白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此段描述國王自省其過去所修善業，思惟現世尊貴果報之因緣
，強調因果報應與修善積德的重要性。

此句描述修行者自省，思惟自身福報的成因，強調因果法則與
三因緣（可能指善業、信心、布施等）。

此句為提問，承上文，欲引出下文所列的三項內容，常見於佛
典用語，意指『所謂三者是指哪三個？』

此句總結三種修行功德（布施、持戒、禪思），強調因修此三
法而得大果報，體現因果報應的佛教核心思想。

此段描述國王自省，認為已得人間福報，應更進一步修習天福
，強調自我約束、遠離塵囂、專心修道，體現出世修行的精神。

此段強調世間福報有限，應進一步修習天福，並以自我約束、
遠離塵囂、隱居修道為修行重點，體現出佛教重視出離心與修道環境的理念。

「唯諾」為古代應允、答應之詞，表現出恭敬、順從的態度，常見於經典對話中。

「如大王教」意指依照大王的指示或命令行事，表現出對王者的尊重與服從。

此句描述下令宮廷內外所有人員停止侍奉與朝見，表現出斷絕世俗關係、專心修道的決心。

描述國王依次進入禪修狀態，經歷初禪的五支：有覺、有觀、
離生喜、樂，遠離貪欲與不善法，證得初禪。

此句描述修行者從初禪進入第二禪，捨離粗重的覺（尋）與觀
（伺），內心因信而生歡悅，專注一境，無尋無伺，因定力而生起更深層的喜樂，證得第二禪。

此句描述修行者進入第三禪時，捨離初二禪的喜，安住於身樂
，心專注不亂，這是賢聖所追求的境界。

此句描述修行者在禪定過程中，捨棄苦樂感受，先去除憂愁與
喜悅，進而安住於不苦不樂的狀態，護持清淨的正念，證得第四禪。

本段描述善見王修習四無量心（慈、悲、喜、捨），以慈心遍滿一切方位，消除怨恨與嫉妒，內心安詳
柔和，並以同樣方式修習悲、喜、捨心，體現大乘佛教的平等與無量精神。

本句描述玉女寶內心思念大王，渴望再次侍奉與謁見，展現人情世故中的思慕與恭敬。

此段描述寶女善賢教導眾婇女以香湯沐浴、整飾衣服，為後續
佛事或重要儀式做準備，體現淨身莊嚴以迎接佛法的精神。

此句表達眾人久未見王，欲共同前往朝見，體現恭敬與思念之情。

此句描述諸女聽聞後，莊嚴自身、潔淨身體，準備迎接或參與
重要佛事，體現恭敬與淨化之意。

此處描述寶女善賢建議集結四種兵力，準備前往朝覲，體現恭敬與禮儀。

「四兵」指古印度軍隊的四種兵力：步兵、騎兵、戰車兵、象
兵。
此處描述主兵臣依王命集結軍隊，並向寶女報告軍備已齊。

描述寶女以盛大儀仗前往金多隣園，動靜驚動國王，展現其地
位與莊嚴。
此場景突顯佛教經典中王族、貴族對佛法的重視與禮遇。

此處描述國王見到寶女後，立即制止其前進，並表示自己將親自出來觀察或會見。

描述善見王離開原座，經過多處殿堂，與玉女寶一同前往多隣
園並就座，展現莊嚴儀式與空間轉換。

此段描述善見王因緣殊勝，容貌異常光澤，預示將有吉祥之事
發生，善賢寶女心生疑問，反映對異象的敏銳觀察。

此處描述寶女察覺大王氣色異常，關心是否有不祥之兆或預示
將捨壽（死亡）。
「捨壽」為佛教用語，意指捨棄現世生命。

此句以白象寶為眾象之首，象徵稀有、尊貴，常用於比喻佛陀或殊勝法門。

此句勸諫國王珍惜自身與國家財寶，勿輕易棄世，否則百姓將
失去依靠，體現佛教重視眾生安樂與領袖責任。

此句描述眾多馬匹中，以『力馬王』為首，象徵最為優異、領袖群倫。

「八萬四千」象徵無量，車指王者所擁有的寶車；「輪寶」為
七寶之一，象徵統御四方的王權與無上尊貴。

此句以八萬四千顆珠子比喻眾多法門，神珠寶象徵最殊勝、最尊貴的法門或智慧。

此句以『八萬四千女』比喻眾多，『玉女寶第一』指玉女寶為
其中最殊勝者，常用於譬喻佛法中最上者。

此句強調在八萬四千居士中，『居士寶』居於首位，象徵居士在佛教信仰中的重要地位。

此句以譬喻說明，在眾多剎利（王族、武士）中，主兵寶（象
徵軍事力量或兵器）居於首位，強調其無上的地位。

「八萬四千」為佛教常用數字，象徵無量，非實指數量；「拘
尸城」為古印度重要城市，佛陀入滅處，地位特殊。

「八萬四千殿」象徵無量法門，正法殿為諸法之首，喻佛法中最殊勝者。

「八萬四千樓」比喻佛法門無量無邊，「大正樓第一」意指在
眾多法門中，大正樓最為殊勝、首屈一指。

「八萬四千」為佛教常用大數，象徵無量無邊。
「寶飾第一」
意指以珍寶裝飾，為最上、最殊勝之意。

「八萬四千億衣」象徵無量無邊的衣服，喻法門眾多；「柔軟
第一」指其中最為柔軟，隱喻最殊勝、最圓融的法門。

「八萬四千」為佛教常用數目，象徵無量無邊，指各種飲食無
比豐富。
「味味珍異」強調每一種食物的味道都極為珍奇殊勝，表現佛國世界的莊嚴與圓滿。

此段為勸諫國王珍惜生命、愛護百姓，強調國王擁有一切珍寶
，應與眾同樂，不應輕易棄世，使百姓孤苦無依。

善見王質疑寶女言語異常，強調她一向恭敬柔順，今忽有異，顯示人心變化與因緣。

此處寶女詢問國王，自己所陳述的內容是否有不妥或不合之處，展現謙遜與自省。

本句強調世間財物皆屬無常，執著於享樂與財富並非正道，應以無常觀破除貪著。

此句為寶女向國王請教，詢問何謂『慈順』之語，強調對於道德或行為標準的求教態度。

本句強調世間一切財物、享樂皆屬無常，應捨離執著，修習出離心。

此句為經文常見提問語，意指『為何如此？』，用於引出下文解釋因由。

此段闡述無常觀，強調人生必有生死、聚散，無人能長生不死
，提醒眾生應正視無常、修行解脫。

本句強調修行者應斷除世俗恩愛，專心於道業，這才是真正的敬重與順從佛法教誨的表現。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或問答，屬於經典常見的稱呼語。

本段強調世間財物、權勢、享樂皆屬無常，執著於此只會帶來煩惱與痛苦，應學習放下。

此句為經文常見提問語，意指『其所以如此的原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

此段闡述無常觀，強調人生必有生死、聚散，無人能長生不死，提醒眾生應正視無常。

本句勸勉修行者應斷除世俗的恩愛情執，以保全、堅持修道的志向與純正心念。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示或強調接下來的內容，屬於經典中常見的稱呼語。

此段描述善見王於玉女寶撫慰之際，無痛苦地往生，直升色界
第七梵天，象徵善終與福報圓滿。

此段描述轉輪聖王善見王圓寂後，隨其王德消失，七寶與諸吉
祥事物皆隨之消滅，象徵世間榮華終歸無常。

佛陀闡明有為法（因緣所生法）皆無常，終將滅亡。
貪欲無止
境，會損耗生命。
對恩愛的執著使人難以知足，增長煩惱。

此句強調唯有證得聖智、真實見道之人，方能知足，不再貪求世間諸欲。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文中作為開啟教誨或引起注意的語句。

此句表達佛陀自述過去世多次於同一地成為轉輪聖王，最終仍
歸於無常，遺骨於此，強調輪迴與無常之理。

此段表達佛陀證得無上正覺後，徹底捨離生死，超越輪迴，不
再於任何世界受生，證入涅槃的究竟境界。

此段描述佛陀即將入滅時，於出生地拘尸那竭城娑羅雙樹間，
囑咐弟子阿難前往通知末羅族人，顯示佛陀慈悲與莊嚴的最後教誨。

此段為佛陀臨涅槃前，勸弟子們把握最後機會，親自請問疑難
，當面領受教誨，免得將來後悔。

描述阿難尊者聽受佛陀教誨後，恭敬起身禮佛並離去，展現弟子對佛的恭敬與教法的承擔。

描述一位比丘因悲傷流淚進入拘尸城，見五百末羅人因某些因
緣聚集，反映因緣聚合與眾生苦難。

本段描述阿難進入城中，末羅族人恭敬迎接並詢問其來意，展現佛弟子間的禮儀與關懷。

阿難以悲憫心流淚，表現出對眾生的慈悲與關懷，主動前來告
知利益之事，體現菩薩利他精神。

此段勸勉弟子把握如來在世的最後時刻，及時請問疑惑，親受教誨，以免將來後悔。

描述佛陀即將入滅時，末羅族人極度哀慟的情景，強調眾生對佛陀離世的難以承受與悲痛。

「滅度」即涅槃，指佛陀將入無餘涅槃，永離生死輪迴。
此句
表達弟子對佛陀即將入滅的驚愕與哀傷。

「群生長衰」指一切眾生皆處於生滅、盛衰的輪迴中；「世間
眼滅」意指佛陀（世間的智慧之眼）即將入滅，世間將失去正法的指引。

阿難於此時安撫末羅族人，勸其止息行動，展現佛弟子慈悲與理智的態度。

「止」為制止、停止之意，常用於佛經中止息某種行為或情緒，語氣簡潔有力。

「勿悲」為佛陀安慰弟子或眾生時常用語，勸其放下憂愁，安
住於正念，體會無常、苦、空的真理。

此句闡述諸法無常，凡有生必有滅，世間一切有為法皆無法恆常存在，強調無常觀。

此句為反問語氣，強調佛陀曾有教誨，常用於引述佛語或提醒聽者注意佛陀的教導。

此句闡述無常法則，強調一切聚合終將分離，生命必有終結，提醒眾生應觀無常、離執著。

描述末羅族人商議，準備攜家帶眷並帶供養品（白疊）前往佛陀涅槃處雙樹林。

描述末羅族人辦理佛陀遺體事宜，帶家屬與白布前往雙樹間，準備供養佛陀遺體。

阿難見到遠方來眾，心生憂慮，擔心眾人無法一一親見佛陀，
恐怕佛陀將先入滅，眾生未能普遍聽聞佛法。

此句表達說話者寧願讓眾人在同一夜裡同時見佛，強調集體得見佛陀的殊勝因緣。

描述末羅人及其家屬禮佛並問候佛陀安康，體現佛弟子對佛的恭敬與關懷。

此句為佛陀慰勞前來的眾人，並以慈悲願力，賜予延壽與無病
之福報，體現佛陀悲憫眾生、拔苦與樂的精神。

此句描述阿難作為佛陀侍者，負責引導末羅族人及其家屬前來
謁見佛陀，體現佛弟子接引眾生的慈悲與責任。

描述末羅人以頭面禮佛足，表達恭敬，然後在一旁坐下，準備聽法。

此句描述佛陀於當時為大眾說明諸行無常，並給予教誨，使聽者獲得法益與歡喜。

描述末羅族人聽聞佛法後生起歡喜心，並以供養五百張疊表達
恭敬，佛陀慈悲接受供養，末羅族人禮佛而退，展現聞法、供養、禮敬的完整修行次第。

須跋為年高德劭的婆羅門，於佛陀入滅前心存疑惑，欲親自請
益佛陀，顯示對佛法的渴求與尊重。

描述某人在佛陀入滅前夜，離開拘尸城，前往雙樹間阿難處，
表達想見佛陀最後一面的心情，反映弟子對佛陀的敬仰與不捨。

此句表達求法者對佛法產生疑惑，渴望親自請教佛陀（瞿曇）
，以獲得解惑。
『一決我意』強調希望獲得明確的解答。

「止！」為制止、請對方暫停之意，常見於佛經中弟子請師或眾請止語時的用語。

「止」在佛教經典中常用作制止、停止之意，為命令語氣，表示讓對方暫停或停止當前行為。

「須跋」為人名，指佛弟子須跋陀羅，為佛陀最後一位弟子，
常見於佛經中直接呼喚其名以引起注意或開示。

此句表達佛陀雖有病，仍不需外人勞心擾動，顯示佛陀自安自持，亦勸人勿多干預。

本段描述須跋對佛陀出世的珍稀與渴望親近佛陀以解疑的心情
，優曇鉢花象徵佛陀出世的難得。

阿難重申佛陀身體有病，婉拒外人打擾，體現弟子對佛的護持與尊重。

佛陀此語意在勸誡阿難不應阻擋他人，顯示佛陀的慈悲與開放
態度，允許眾生自由表達或行動。

此段表現佛陀慈悲與智慧，允許求法者入內，強調聽聞佛法能解除疑惑、獲得開解。

阿難勸須跋把握時機，表現出佛陀即將入滅前，最後見佛的珍貴機緣。

須跋向佛陳述自己對佛法的疑惑，請求佛陀撥冗為其解答，展現求法的誠懇與謙遜。

此句為佛陀允許弟子自由發問，展現慈悲與開放的教導態度。

「云何」為佛教經典常見疑問語，意指「如何」、「為什麼」
或「是什麼意思」。
須跋即問，表示聽聞後立即發問，展現求法心切。

「瞿曇」為佛陀的姓氏，常用以稱呼佛陀，帶有尊稱或呼喚之意。

此段列舉六師外道，強調各有異說，並質疑佛陀是否能通曉諸外道之法。

此句為反問語氣，意指是否無法徹底明瞭一切，常見於佛教論辯中，強調智慧的圓滿與否。

「止」為佛陀制止、令眾止息或暫停的語氣，常見於經典中，
表示請聽者暫停或停止某行為，準備聽佛進一步開示。

「止」為佛陀制止弟子或眾生行為、語言時的簡明用語，具有
立即中止之意，常見於經典中作為警示或命令。

此句表達對方所論之事，自己早已明瞭，語氣平實，顯示智慧與自信。

此句為佛陀即將宣說深奧法義，勸勉弟子專心聆聽，『深妙法
』指甚深微妙的佛法，『諦聽』為誠摯、專注地聽聞。

「諦聽」為佛陀常用語，意指要以專注、恭敬的心聆聽佛法，強調聽法時的態度與用心。

「善思念之」意指應當善加思惟、反覆觀察、牢記所說法義，
強調不僅僅是記住語言文字，更要深入思考其義理。

佛陀強調八正道為證得四沙門果（四向四果）的根本，若無八正道，則無法證得聖果。

「須跋」為人名，指佛弟子須跋陀羅，佛陀最後度化的弟子，此處為呼喚語。

此句說明八聖道（八正道）為證得四沙門果（四向四果）的根
本依據，強調修行次第與聖果的關聯。

「須跋」為人名，指佛弟子須跋陀羅（Sūbhadra），此處為呼喚語。

本句強調佛法中具備八正道與四沙門果（四向四果），而外道
則無此證果之法門，顯示佛法殊勝。

此句描述佛陀（世尊）針對須跋（最後一位出家弟子）開示偈
頌，為經文進入偈頌部分的標誌。

此句述說佛陀於二十九歲時捨棄世俗生活，出家追求究竟解脫之道，強調求道的決心與起始。

此句為佛陀對須跋陀羅（簡稱須跋）說明自己成佛的時間，強
調佛陀證悟以來的歷程，具有歷史與教法傳承意義。

此句強調修行者以戒、定、慧三學為行持，並於獨處時深入思
惟佛法，屬於自我觀照與內省的修行階段。

此句強調佛法的根本要義，指出若不依此要義修行，則不稱為真正的沙門（出家修行者）。

佛陀強調比丘若能自我約束、持戒精進，世間便會有真正的羅漢存在，證明佛法未曾斷絕。

本句強調隨佛修梵行者，無論時代，皆能獲大利，顯示佛法利益普及三世。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文中作為開啟教誨的語氣詞。

此句強調親近如來修行與親自請益皆能獲大利，顯示親近佛陀與請法的重要性。

此句表達如來（佛陀）以弟子的身份與說話者分別，隱含佛陀
對弟子的慈悲與教誨已盡，將要離別。

此句描述弟子向佛陀請求出家並受具足戒，表現出對佛法的嚮往與決心。
『如來法中』指佛陀所教導的
正法，『出家』為捨俗入僧，『受具戒』即受比丘或比丘尼的完整戒律。

此段說明異學梵志（外道出家者）若欲入佛門，需經四月考察
，確認其行為、志向、威儀皆合格，方可受具足戒，顯示戒律審慎與重視威儀。

「須跋」為人名，指須跋陀羅（Sudarśana/Sudatta），為佛陀弟子之一，此處為呼喚語氣。

此句意指應當明白這一切皆在人自身的實踐與行持之中，強調修行需落實於日常行為。

此段說明外道異學欲入佛門，需經四月考察，觀察其行為、志
向與性格，並確認威儀無缺失，方可授予具足戒，體現戒律嚴謹與慎重。

此句描述修行者在佛法僧團中歷經四年學習與服侍，圓滿威儀
、無疏漏後，方可受具足戒，強調戒律與威儀的重要性。

此句意指佛陀已經向須跋說明，佛法的實踐體現在人的行為之
中，強調修行應落實於日常行持。

描述須跋於當夜出家受戒，精進修行，於現世中親證阿羅漢果
，斷盡生死，成就梵行，所作皆辦，證得如實智慧，不再受後有輪迴。

描述某位弟子於夜未深時證得阿羅漢果，成為佛陀最後一位弟
子，並於佛陀之後最先入滅，顯示其證果與涅槃的特殊時序。

描述阿難面對佛陀即將入滅時的悲痛情感，展現弟子對師長的
依戀與無助，亦反映佛滅度無常迅速，眾生難以承受。

「滅度」即佛陀入涅槃，表示佛陀圓寂離世。
此句表達對佛陀迅速入滅的驚愕與哀傷。

「大法」指佛法正法；「淪曀」意為陷入衰微、晦暗。
此句感
嘆佛法衰落之迅速，表現出對正法不久將失的憂慮。

此句描述眾生不斷衰老、智慧之光（佛法）漸滅，提出疑問其原因。

此句表達弟子感念佛陀恩德，雖得以繼續修學，但自身修行尚
未圓滿，佛陀卻已入滅，流露遺憾與感恩之情。

佛陀雖已知情，為啟發眾生或弟子，故意提出問題，展現善巧方便教化。

此段描述阿難因佛陀入滅而極度悲傷，表現出弟子對師長的依
戀與無常感嘆，突顯佛滅度時眾生的哀慟。

「滅度」即佛陀入涅槃，表示佛陀圓寂離世。
此句表達對佛陀涅槃迅速的驚歎與哀傷。

「大法」指佛陀所說的正法；「淪曀」意為衰微、消失。
此句
感嘆佛法衰落之迅速，表現出對正法不久人間的惋惜。

此句描述眾生因煩惱、業力而日益衰敗，世間的正法與智慧（
譬喻為眼）也隨之消失，故問其原因。

此句表達弟子感念佛恩，雖得以修學佛法，但自身修行尚未圓
滿，佛陀卻已入滅，流露遺憾與感恩之情。

「止」為佛陀制止、令其暫停之意，常用於教誡弟子停止某行為或言語。

「止」在佛教語境中常用於制止、令靜止，亦有止息煩惱、止
觀修行之意。
此處為命令語氣，意指令對方停止當下行為或言語。

此句勸慰眾生面對困苦時，應放下憂愁與悲傷，不要因苦而哭泣，強調以平常心面對逆境。

此句讚歎弟子自侍奉佛陀以來，行為充滿慈悲，心無二念，慈悲無量。

此句強調身口意三業皆具慈悲，且慈悲心無分別、無限量，為菩薩修行的境界。

此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。

此段強調供養佛陀的功德遠超於供養世間諸天、魔王、梵天、
沙門、婆羅門，顯示佛陀於三界中的殊勝地位，並鼓勵信眾以佛為最勝福田。

佛陀勉勵弟子只需專心修行精進，證得佛道的時間將不會太久，強調精進修行的重要性。

此段強調阿難作為佛陀侍者的典範地位，歷代諸佛皆有如阿難
般的給侍弟子，象徵法脈與侍者傳承不斷。

此句描述過去諸佛在弟子侍奉後，才向弟子開示法義，強調佛陀教導的次第與因緣。

阿難以舉目觀察，即能辨識如來與世尊，顯示其對佛的恭敬與認知無礙。

此句強調此法為阿難前所未聞，屬於極為珍貴、稀有之法，佛陀囑咐大眾應當牢記、奉持。

此句說明轉輪聖王具備四種極為稀有、世間未曾出現的法，為下文鋪陳。

此句描述聖王出巡時，百姓無論見其人、聞其教、觀其威儀，
皆生歡喜，永不厭倦，象徵聖王德行感召眾生，眾人心悅誠服。

此段描述轉輪聖王的威德與感召力，無論其行住坐臥，臣民皆自動前來親近，對王的教化與威儀生起無
盡歡喜與敬仰，象徵聖王具足四種不可思議的德行，能令眾生心悅誠服。

此句表明阿難尊者具備與前述相同的四種殊勝法門，並引出下文將要說明的內容。

描述阿難以謙遜態度進入僧團，眾人因其德行與說法而生歡喜
心，聽聞佛法無有厭足，顯示法喜充滿與僧團和合。

此段描述阿難尊者的德行與威儀，無論現身或說法，皆令四眾
歡喜，從未有厭倦，顯示其人格魅力與教化力。

描述阿難以恭敬之禮儀向佛陀請法，偏袒右肩與右膝著地為佛
教傳統禮敬動作，表現出極高的尊重與虔誠。

此句描述四方沙門長老德行高潔、學識淵博，前來拜謁佛陀，
表現出佛教僧團重視德行與學問的傳統。

此句表達佛滅度後，弟子們無法再親見佛陀、請益問法的憂慮與迷惘。

佛陀安慰阿難，勸其放下憂慮，展現佛陀慈悲與弟子間的親切關懷。

「諸族姓子」指佛教中出家修行者，特指沙門或比丘；「四念
」即四種應當常念之法，為修行者重要的觀念與修持內容。

此句說明念佛的第一種心態：對佛陀出生之地生起歡喜與渴望
見佛之心，內心常憶念不忘，產生戀慕之情，強調對佛的深切思念與嚮往。

此句描述修行者對佛陀初成道處的憶念與渴望，因歡喜而生起
戀慕之心，強調念佛的情感層面與不忘初發心的重要。

此句描述對佛陀說法處所的憶念與渴望，表現出修行者對佛陀
及其教法的深切敬仰與思慕，強調念佛功德與法輪常轉的重要性。

此句說明對佛陀涅槃處的憶念與渴慕，強調修行者對佛的深切
懷念與敬仰之情，屬於「念佛」的修持法門之一。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文中作為開啟教誨或引起注意的語氣詞。

此句強調於佛陀涅槃後，凡族姓男女若能憶念佛陀誕生，皆能
獲得如上所述之功德，顯示念佛功德不限於出家人，亦普及在家信眾。

此句描述佛陀成道時所顯現的神力，強調佛果圓滿後具足不可思議的神通力。

「轉法輪」指佛陀說法、弘揚佛法，教化眾生。
此句強調佛陀教化眾生的方式即如前所述。

此句總結佛陀臨入涅槃時，所遺留教法的內容與精神，強調法的傳承與依循。

此句描述信眾前往各自的地方，巡禮並禮敬佛塔寺廟，死後皆
能生天，唯有已證得道果者不再輪迴生天。

佛陀囑咐阿難，自己涅槃後，若釋迦族人來求出家修道，應當
允許並授予比丘戒，不可設障礙，體現平等與慈悲。

本句說明對於異學（外道）梵志，只要來求出家，即可允許其
出家受具足戒，不需經過四個月的試習期，顯示佛教對外來求道者的包容與開放。

此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，常見於佛陀或弟子闡述法義時。

此句說明眾生因見解不同，若遇到些微阻礙或延遲，便會回歸
自己原有的執見，難以接受新說。

阿難以恭敬之姿（長跪叉手）向佛請示，關切佛滅度後僧團紀
律與闡怒比丘的行為問題，體現佛教重視僧團和合與戒律維護。

佛陀指示阿難，於佛滅後，對於違反僧團規範且不受教誡的闡
怒比丘，應集體施以梵檀（僧伽隔離）懲罰，並禁止其他比丘與其言語或互動，以維護僧團清淨。

阿難關心佛陀入滅後，尚未受佛法教誨的女性弟子，詢問應如
何處理，體現佛教對女性修行者的關懷與平等精神。

佛陀囑咐阿難不要與某人或某些人相見，顯示出避免接觸的教
誨，可能與修行或防範外緣有關。

阿難向佛陀請示，若真的遇到（指遇到某種情境或人），應該
如何應對，展現出弟子對行持細節的重視。

此句為佛陀教誡弟子，對於某些人或情境應避免交談，以防染
污或生起煩惱，強調修行中遠離惡緣的重要性。

阿難向佛陀請示，若有人在靜默時仍與其交談，應如何應對，
顯示修行中遇到外緣干擾時的處理方式。

此句強調修行者應時時自我觀照、檢查內心起心動念，防止煩
惱生起，屬於內省自律的修行要訣。

此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示即將有重要教誨或指示。

此句釋尊安慰弟子，強調佛滅度後仍有法與僧可依止，並非真正失去護持。

佛陀強調弟子應以佛所說的經典與戒律為依止，這些教法本身
即是最好的守護與依循之道，無需另起妄想或尋求其他保護。

此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。

此段記載佛陀允許比丘捨棄部分小戒，強調僧團內部應有的尊
重與禮儀，並以此作為出家人應守的敬順法則。

佛陀勸勉弟子們，若對三寶或修行之道有疑惑，應及時請問，
不要等到失去機會才後悔，強調把握當下、善用佛陀在世的時光。

此句描述比丘們在特定情境下保持沉默，未提出疑問，顯示對佛陀或法義的尊重或無疑惑。

佛陀勸勉弟子們，若對三寶或修行有疑問，應及時請教，不要
等到失去機會才後悔，強調把握當下、善用佛陀在世的時光。

此處描述比丘們在特定時刻再次保持沉默，顯示出對佛陀或法義的恭敬與思惟。

佛陀勸勉弟子若有疑問應及時請教，即使因慚愧不敢親自發問
，也可藉由他人代為詢問，以免錯失機會而後悔。

此句描述比丘們在特定情境下再次選擇沉默，顯示出他們的謹
慎或尊重，常見於佛經敘事中表現弟子對佛陀或長者的態度。

阿難向佛陳述，現場大眾皆具備純淨的信心，對三寶（佛、法
、僧）及修行之道毫無疑惑，顯示僧團信仰堅定。

佛陀強調僧團中即使最年輕的比丘也已證得見道，已不會再墮
入三惡道，最多七次生死輪迴後必定證得涅槃，徹底離苦得樂。

「記莂」即授記，指佛陀預言弟子將來成佛或證果，肯定其修
行成果。
「道果」指修行所證得的聖果。

此段強調如來出世極為稀有難遇，猶如優曇鉢花難得一現，勉勵大眾珍惜佛陀住世與教法。

此句描述佛陀於當下再次審視所說義理，並以偈頌形式進一步開示。

「紫金色」為佛身三十二相之一，象徵尊貴與殊勝。
「靈瑞」
指吉祥、神異的徵兆，表現佛陀出現時的殊勝景象。

此句強調一切行為（去、來）皆屬無常，現前即滅，故應精進修行，不可放逸。

「是故」表示前文論述的結論或總結；「比丘」為佛陀對出家
弟子的稱呼，常用於開示語首，提醒聽者注意。

此段強調『不放逸』為成就正覺與諸善的根本，並提醒世間萬
物無常，應珍惜佛陀最後的教誨。

描述佛陀依次進入初禪與第二禪，展現禪定次第修習的過程。

此句描述修行者從第二禪的定境起來，進而進入第三禪的修習階段，屬於禪定次第的轉換。

此句描述修行者由第三禪進入第四禪的過程，屬於禪定次第的轉換。

此句描述修行者從四禪（色界最高禪定）出定後，進入無色界
的空無邊處定，為禪修次第的轉換。

此句描述禪修者從「空處定」（空無邊處定）出定，進入「識
處定」（識無邊處定），為四無色定的次第轉換。

「識處定」為禪定的一種境界，修行者從此定起（出定），進
入「不用定」——即不再依賴特定禪定的境界，達到更高的自在狀態。

「不用定」指的是一種不依任何特定對象而入定的禪定狀態，
從此定起身後，進入「有想無想定」，即介於有想與無想之間的禪定。

此句描述修行者從「有想無想定」出定後，進入「滅想定」的
更深禪定境界，象徵意識活動的進一步止息。

阿難於佛涅槃後，向阿那律尊者確認佛陀是否已圓寂，顯示弟子對佛陀涅槃的哀慟與不捨。

阿那律尊者回應阿難尊者，表示尚未完成或尚未發生某事，語氣中帶有肯定的否定。

「滅想定」即「滅盡定」，為禪定最高境界，滅除一切心識與
受想，證入無心無想的寂靜狀態，僅有生命根本（命根）維持。

此句敘述佛陀於四禪出定後，證入涅槃，強調親聞佛語的權威性與涅槃的修證次第。

此句描述佛陀於禪定中的次第轉換，從最深的『滅想定』（滅
盡定）出定，進入『有想無想定』，顯示禪定層次的遞進與微細分別。

此句描述修行者從「有想無想定」出定後，進入「不用定」的
更高禪定狀態，屬於禪定次第的進階過程。

此句描述修行者未曾從某一種定（可能指色界定）出定，而直
接進入另一種定（識處定，屬於無色界定）。
強調定境之間的無間轉換，顯示禪修功夫純熟。

此句描述禪修者從「識處定」出定，隨即進入「空處定」的過程，屬於四無色定的次第轉換。

「空處定」指的是「空無邊處定」，屬於四無色定之一。
此處
描述修行者從空處定出定，進而進入色界的第四禪，顯示禪定次第的轉換。

此句描述修行者從第四禪的定境起身，轉入第三禪的修習。
『
起』在禪定語境中，常指從某一禪定狀態出定，進入另一禪定。

此句描述禪修者從第三禪起身，進入第二禪的定境，強調禪定層次的轉換。

此句描述修行者從第二禪起身，轉入第一禪的禪定狀態，屬於禪定次第的逆行（退禪）。

此句描述禪修者從第一禪的定境起來，進而進入第二禪的修持階段，強調禪定層次的遞進。

此句描述修行者從第二禪定起身，進而進入第三禪的過程，強調禪定次第的遞進。

此句描述修行者從第三禪的定境起身，進入第四禪的更高層次定境，為禪定次第的自然進展。

此句描述佛陀從四禪定中起身，隨即入於涅槃，象徵最終的解脫與寂滅。

此句描述佛陀出現或重大法會時，天地感應，地大震動，諸天
與世人皆感驚怖，象徵法力無邊與世間共鳴。

此句描述佛光普照，連日月光明所不能及的幽冥之處也被大光
明所照，眾生因此得以相見，象徵佛力無遠弗屆，普度眾生。

「彼人生此」意指那個人又投生於此處，強調輪迴再生的現象
，常見於佛教敘述眾生流轉生死的語境。

此句描述佛光無所不在，遠勝天界諸光，顯示佛德無量、超越世間與天界。

描述忉利天諸天以五種天花供養如來及大眾，表達對佛及法會的恭敬與讚歎。

描述以天界珍貴的栴檀香供養佛及大眾，表現恭敬與供養之意。

描述佛陀入滅後，梵天王於虛空中以偈頌表達對佛陀的敬仰與
追思，體現佛教宇宙觀中諸天對佛陀的尊崇。

「昏萌類」指愚癡無明的眾生；「諸陰」即五蘊（色、受、想
、行、識），為眾生執著之根本，應當捨離。

此句強調佛陀在世間的無上地位，無有能與之等同者，彰顯佛陀的究竟尊貴與獨一無二。

「如來」指佛陀，具足大聖者的威德與無畏的神力，彰顯佛的無上智慧與自在無礙的能力。

此句表達弟子對佛陀應長久住世的期盼，卻面臨佛陀即將入涅槃的無奈與哀傷。

此句為敘述釋提桓因（帝釋天）於當下時刻再次以偈頌（詩偈
）表達其意，常見於佛經敘事轉折。

此句說明五陰（色、受、想、行、識）本質無常，皆屬因緣生
滅，無有恆常，乃興衰變化之法。

此句強調一切有生必有死，唯有佛陀入滅，超越生死輪迴，才是真正的寂靜安樂。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
「毘沙門王」即四大天王之一，主北方，常護持
佛法。
「復作頌曰」表示再次以偈頌（詩偈）形式發言，強調內容的重要性。

此句描述極樂世界中福樹成林，並以『無上福娑羅』強調其殊勝與無比的福德象徵。

「良田」比喻佛陀為眾生種福的最佳對象，佛陀於雙樹間入滅，象徵福田不再現世。

「爾時」為經典敘事常用語，標示事件發生的時間點。
「阿那
律」即阿那律陀尊者，佛陀弟子之一。
「復作頌曰」表示再次以偈頌（詩偈）形式發言。

此句說明佛已證無為法，超越生死，不依賴出入息（呼吸）維持生命，顯示佛的自在與解脫。

此句說明一切本自寂滅（涅槃、無生），靈性（佛性、覺性）
的光明亦歸於寂滅，強調無常與本體空寂。

此句為敘述梵摩那比丘於當下時刻再次以偈頌表達其見解或感悟，屬於經文常見的過渡語。

此句強調修行者應避免懈怠與傲慢，應自我約束，精進修習上乘智慧（般若）。

此句描述聖者已無執著與染著，遠離愛欲，成就無上尊貴的境界，強調解脫與清淨。

此句為經文常見的過渡語，表示阿難比丘於此時再次以偈頌（詩偈）表達佛法要義。

描述天人因恐懼而產生生理反應，顯示佛法威德或異象現前時，連天人亦感不安。

「一切皆成就」指佛陀所應行之事已圓滿無遺；「正覺取滅度
」意指佛陀證得無上正覺後，入於涅槃，示現生死究竟解脫。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
「金毘
羅神」為護法神之一，常見於佛教經典中。
作頌即作偈，表示以偈語（詩偈）表達佛理或心意。

此句描述世間缺乏佛法庇護，眾生因無明而長夜沉淪，無法見道。

「正覺」指佛陀的圓滿覺悟；「人雄釋師子」形容佛陀在人間如獅子王般無畏、尊貴。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間點。
「密迹
力士」即密跡金剛力士，為護法神祇。
「復作頌曰」表示再次以偈頌（詩偈）形式發言。

此句指出現世與來世，以及梵天界諸天人，強調三界眾生皆在論述範圍內。

「人雄釋師子」指釋迦牟尼佛，譬喻佛陀在人間如師子王，無
與倫比，象徵佛陀的無畏與尊貴。

本句為敘述佛母摩耶夫人於特定時刻再次以偈頌表達其心意，
屬於經文中常見的轉折與引述語。

此句敘述佛陀誕生於藍毘尼園，並強調其教法廣泛流傳於世，顯示佛法普及與影響深遠。

此句描述眾生死亡後，靈識返回本來出生之處，徹底捨離色身，強調無常與生死輪迴。

此句描述雙樹神於特定時刻再次以偈頌表達心意，常見於佛經
敘事，表示神祇對佛陀或大事的讚歎或闡述。

此句表達對再次以非時之花供佛的渴望，顯示對供養功德的重視與對佛的敬仰。

「十力」指佛陀具足的十種智慧大力，是成佛的重要功德；「
取滅度」即證入涅槃，超脫生死。

此句描述娑羅園的林神再次以偈頌（詩偈）表達其意，常見於佛經敘述神祇發言的方式。

此句描述佛陀成長的地方極為殊勝安樂，強調其殊勝因緣與環境。

「轉法輪」指佛陀初次說法，開啟佛法教化；「滅度」即佛陀入涅槃，示現圓寂。

「四天王」指東南西北四方的護世天王，常見於佛經中護法的
角色。
此句為偈頌（詩偈）開頭的標誌性語句，表示接下來將有偈語出現。

此句強調如來具足無上智慧，並以無常法為常說之教義，提醒
眾生世間一切皆無常，應生出離心。

此句描述佛陀或聖者能解除眾生因煩惱、業力所受的痛苦與束
縛，最終證入究竟的涅槃寂滅，離苦得樂。

此句描述忉利天王於特定時刻再次以偈頌表達其意，常見於佛
經敘述中，表示重要教義將以偈頌形式重申或強調。

此句描述菩薩為求證無上佛道，經歷無數極長時劫精進修行，展現其大願與堅忍。

此句說明佛法能解除眾生因煩惱、業力所生的痛苦與束縛，最終證得涅槃寂滅的境界。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「焰天王
」指焰摩天王，佛教護法天王之一；「復作頌曰」表示再次以偈頌（詩偈）形式發言。

此句描述這是佛陀圓寂時所用的最後一層衣物，用以包裹佛身，象徵遺體的莊嚴與尊重。

此句描述佛陀涅槃後，弟子詢問佛陀所穿袈裟應如何安置，體
現對佛陀遺物的恭敬與供養之意。

本句為敘述兜率陀天王於特定時機再次以偈頌表達佛法要義，屬於經文常見的轉折與引頌語。

此句說明已達最後一生，五蘊（色受想行識）與十八界（六根
、六境、六識）於此身滅盡，證得涅槃。

此句描述證得涅槃後，心中無憂無喜，超越生死輪迴的苦惱，達到究竟安樂的境界。

「化自在天王」即他化自在天王，為欲界六天之頂，常於佛經
中出現，代表天界尊者。
此句為經文常見的偈頌起首語，表示接下來將有偈頌內容。

此句描述佛陀將於今夜後半夜入涅槃，採取右脇臥的姿勢，為
佛教經典中佛陀入滅的標誌性動作。

「釋師子」指釋迦牟尼佛，以「師子」比喻佛陀的威德與無畏
。
「滅度」即涅槃，表示佛陀入滅，超脫生死。

「他化自在天王」為六欲天之頂，主掌他人所化之樂，常於佛
經中出現，象徵欲界最高天主。
此句為經文常見的敘述語，表示天王將以偈頌重申或補充前述義理。

此句描述末法時代，世間陷入長久的衰敗與黑暗，連日月星辰
也失去光明、墜落，象徵法運衰微、宇宙失序。

此句描述無常覆蓋一切，連象徵智慧的太陽（大智日）也長久
被遮蔽，強調世間無常與智慧難顯。

此句描述在特定時刻，有一位與眾不同的比丘以偈頌表達其見
解或感受，常見於佛經敘事轉折或強調個別比丘的發言。

本句以泡沫比喻身體的無常與脆弱，強調世間身體不堅實，難
以依賴，提醒眾生莫執著於色身，應觀身如幻，遠離貪著。

此句強調即使佛陀證得堅固如金剛之身，仍不免於無常法則，
顯示一切有為法皆無常，無有例外。

此句強調即使佛陀的金剛不壞之體，最終也不離無常法則，顯
示一切有為法皆無常，連佛身亦不例外，體現佛教無常觀。

此句以雪喻無常，強調世間事物迅速消逝，無可依賴，勸人看破執著。

「般涅槃」指佛陀圓寂，超越生死苦惱，證入究竟寂滅的境界。

描述佛陀入滅時，弟子們極度哀慟、情緒失控，表現出對佛陀涅槃的無法接受與深切悲痛。

「世尊滅度」指佛陀入涅槃，離開世間；「何其疾哉」表達對佛陀迅速入滅的驚訝與哀傷。

「大法」指佛法正法，「淪翳」意為沉淪、被遮蔽，感嘆正法衰微之速。

「群生長衰」指眾生因佛陀涅槃而逐漸失去依靠，福德與智慧
減損；「世間眼滅」意指佛陀作為世間的導師與智慧之眼已經滅去，眾生失去正法的指引。

此句以大樹根拔、枝條摧折為喻，說明根本一旦動搖，枝葉亦
難以存續，常用於比喻因果關聯或主從關係的徹底毀壞。

此句以斬蛇為喻，形容人心在失去依據時，猶如被斬斷的蛇，
迷亂不安，無所依靠，強調修行人若失正見，亦會迷失方向。

描述佛陀涅槃時，諸比丘極度哀慟，情感激烈，表現出對佛陀離世的無法承受與悲痛。

本句表達對佛陀入滅（涅槃）之迅速的驚歎與哀傷，反映弟子對佛陀離世的難以置信與不捨。

「大法」指佛陀所說的正法；「淪翳」意為衰微、隱沒。
此句
感嘆佛法衰落之迅速，表現出對正法不久將滅的憂慮。

「群生長衰」指一切眾生的福德、壽命、智慧等逐漸衰退；「
世間眼滅」意指能為世間指引正道的聖者（佛、菩薩、阿羅漢等）滅絕，不再出現於世。

「止」在此為制止、令靜默之意，常見於僧團中維持秩序或止息雜語時使用。

「止」在佛教語境中常用於制止、令其停止某行為或動作，亦有令心安住、止息雜念之意。

此句安慰對方勿悲傷，並提醒諸天在上，若有不當行為，或會
受到責備，強調因果與天人監察之意。

本句描述比丘們向阿那律尊者請問天界的層數或天的數目，屬於佛教宇宙論的探討。

此句表達阿那律尊者對天神數量之不可思議，強調其無量無邊，超越世俗計量。

描述眾生於佛陀入滅時的哀慟情景，表現出極度悲痛與不捨。

「世尊滅度」指佛陀入涅槃，弟子感嘆其離世之迅速，表現出無限哀傷與不捨。

「大法」指佛陀所說的正法；「淪翳」意為沉淪、被遮蔽，形
容正法衰微、難以顯現。
此句感嘆正法衰敗之迅速。

「群生」指一切眾生；「長衰」意為長久衰敗、失去正法；「
世間眼」比喻佛陀或聖者，為世間的導師與智慧之眼，今已滅失，象徵佛陀入滅後眾生失去依止。

此譬喻說明失去根本或依止時，眾生如同大樹根拔、枝條摧折
，或蛇被斬斷後迷亂無依，象徵離開佛法或正道後的迷失與無助。

描述如來入滅時，諸天眾生同樣哀慟不已，徘徊空中，悲號流
淚，表現出對佛陀涅槃的無限哀傷與不捨。

「世尊滅度」指佛陀涅槃，離開世間；「何其疾哉」表達對佛陀入滅之迅速的驚歎與哀傷。

「大法」指佛陀所說的正法；「淪翳」意為沉淪、隱沒，形容
正法衰微不彰；全句感嘆正法消失之迅速。

「群生長衰」指眾生不斷衰敗、生命無常；「世間眼滅」意指
佛陀（世間的智慧之眼）入滅，世間失去正法導引。

描述佛滅後，諸比丘夜間講法，阿那律囑咐阿難通知末羅族人把握時機行善或辦理佛事。

阿難因悲傷佛滅，禮佛足後帶比丘入城，途中見末羅族人聚集
，顯示佛滅後僧團情感與社會動態。

描述末羅族人對阿難的恭敬與禮遇，體現佛弟子間的尊重與禮儀。

阿難以慈悲心，主動前來，意在饒益眾生，體現菩薩利他精神。

此段為佛陀入滅後，勸誡弟子們應知如來已滅度，若有供養、
修行等事，應及時行之，不可遲疑。

描述諸末羅族人在聽聞消息後，集體感到極度悲傷，表現出人情的哀慟與無常感。

「般涅槃」意指佛陀圓寂，超脫生死輪迴，證入究竟寂滅的境界。

此句表達對事物迅速發生的驚嘆，常見於佛經描述因果、報應
或修行成果迅速顯現時的感嘆語。

「世間眼」指佛陀，為世間眾生的導師與智慧之眼。
此句表達
佛陀入滅，世間失去智慧的引導。

「止」為制止、請對方暫停之意，常見於佛經中表達請求暫緩或打斷對話。

「止」為佛教用語，常用於制止、令靜、令止息，亦有止息煩惱、止於當下之意。

此句闡述無常法則，強調一切有為法皆會變化，悲泣無益，應以正見面對無常。

此句強調無常法則，眾生因緣和合而生，終將分離，生死循環
不息，提醒眾生應觀無常，生起出離心。

本句強調世間一切恩愛關係皆屬無常，終將消逝，提醒眾生勿執著於情愛。

描述末羅人於佛陀涅槃後，集體討論如何準備供養佛舍利，展現信眾對佛的敬仰與供養之心。

描述佛舍利供養儀式，強調全民參與，莊嚴隆重，表現對佛陀的崇敬與供養功德。

本句描述佛陀遺體被送出西城門，至顯著高地進行火葬（闍維
），體現佛教對遺體處理的莊重與公開性。

描述末羅人於佛滅後，討論完畢，各自回家準備供品與音樂，
前往雙樹間供養佛舍利，表現出對佛的敬仰與供養儀式。

描述佛陀涅槃後，舍利安置於牀上，末羅族人欲舉牀而不能，
象徵舍利非凡、需因緣成熟方能移動。

阿那律（阿那律陀）為佛弟子，於此處制止末羅人，顯示其威儀與調解角色。

此句勸誡勿徒勞無功，因為諸天即將前來協助，顯示佛教中天人護持的觀念。

此處「天」指天界眾生，末羅人詢問天人舉牀的用意，反映對天人行為的疑惑。

描述佛舍利供養儀式，強調大眾共同參與，表現對佛的崇敬與普及供養的精神。

此句描述遺體出西城門，前往高顯之地進行『闍維』，即火葬
儀式，為佛教僧侶圓寂後常見的處理方式。

此句描述諸天希望在七日內留住佛舍利，並以香花、伎樂等方
式恭敬供養，表現對佛陀的無上敬仰與供養之心。

描述佛陀舍利供養儀式，強調莊嚴與恭敬，末羅童子參與抬牀
、舉幡、散花、燒香、奏樂等供養行為，展現對佛舍利的最高敬意。

描述進入東城門後，遍行各里巷，令所有國民皆有機會供養，強調普及供養功德。

描述遺體出城、過河，至天冠寺舉行火化（闍維）儀式，為佛教僧侶常見葬禮流程。

此句強調一切皆由天意安排，床無法移動是天命所致，暗示順應因緣、不可強求。

「諾」為古漢語中表示應允、答應之意，常見於經典對話中，表現恭敬與順從。

「快哉」表讚歎、欣慰之意，對所言極為認同與讚賞，常見於古文中表達對高妙言論的肯定。

此句表達順應諸天（天界眾生）之意願，顯示尊重或接受天界的安排或建議。

描述末羅人為供養佛陀舍利，齊心協力淨化城市、準備供養，體現恭敬與莊嚴供養之意。

描述末羅人為佛陀舍利舉行隆重供養儀式，先淨化城市道路，
再於雙樹間以香花、音樂等供養舍利，表現恭敬與莊嚴。

描述佛舍利供養儀式，強調莊嚴、恭敬與安詳的氛圍，末羅童
子為八族之一，負責抬舉舍利，並以香花、音樂等供養佛陀遺物。

描述忉利天諸天以多種天花及天界栴檀灑於佛舍利上，表達對
佛陀的極致供養與敬仰，並以此莊嚴整個街道。

描述諸天與鬼神以音樂與歌詠來讚歎、供養，表現祥瑞與歡喜
的氣氛，常見於佛經中描寫佛陀說法或聖事時的瑞應。

此處描述末羅族人為供養佛陀舍利，主動提出以天樂（天界音
樂）代替人間音樂，顯示對舍利的殊勝恭敬。

描述末羅人以莊嚴恭敬的方式，抬床進入城門，於街巷中以香
花與音樂供養，展現對佛陀或聖物的禮敬與供養儀式。

描述一位來自路夷國的末羅女子，虔誠信仰佛道，以巨大金花
供養佛舍利，展現信心與供養功德。

老母讚歎末羅人能於佛陀最後入滅之地供養，認為這是極大的
福德與利益，顯示對佛陀滅度地的殊勝重視。

描述諸末羅人於供養佛陀後，前往天冠寺，表現出對佛陀與僧
團的恭敬與供養之心，並詢問阿難是否還有其他供養方式，顯示供養不限於物質，亦重於心意。

阿難強調自己親自聽聞佛陀教誨，並指出安葬佛舍利應依照轉
輪聖王的葬法，顯示佛陀與轉輪聖王同等尊貴，葬禮應隆重莊嚴。

此句記載佛弟子詢問阿難關於轉輪聖王（理想君主）的葬禮儀
式，反映佛教對王者喪葬制度的重視與規範。

此段描述聖王（轉輪聖王）葬禮的莊嚴儀式，體現對聖者遺體
的尊重與供養，並以香湯、劫貝、金棺、香木等象徵清淨與殊勝，最終以火化完成圓滿。

此段描述收集佛陀舍利後，於交通要道建塔供奉，藉由高聳塔
剎與彩繒吸引眾人目光，啟發對正法的思慕與效法，利益廣大。

此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭，表示即將有重要教誨或問答。

此段描述佛陀圓寂後的葬禮儀式，強調以香湯淨身、劫貝布纏
裹及五百張重疊包覆，體現對佛身的恭敬與莊嚴安置。

描述佛陀遺體火化的具體儀式，體現對佛身的極致恭敬與莊嚴
，並以多重棺槨與名香象徵佛德無上。

此段描述收集佛陀舍利，於交通要道建塔，令眾生見塔生起信
心，思慕如來教化，藉此獲得現世福報與來世升天，唯已得道者不受此限。

描述末羅族人為佛陀準備葬禮用品，體現佛教對遺體莊嚴處理的重視。

描述佛陀涅槃後，末羅人恭敬辦理葬禮，依佛制以香湯沐浴佛
身，再以潔白新布層層纏裹，象徵莊嚴與恭敬。

描述佛陀遺體安置於金棺，經香油灌注，層層包裹於鐵槨與栴
檀木槨中，並以名香覆蓋，體現極致恭敬與莊嚴。

描述佛陀涅槃後，末羅國大臣路夷欲以火炬焚化佛身，但火無
法燃起，象徵佛身殊勝、非凡人所能隨意處理。

描述佛陀荼毗時，末羅族大臣輪流上前點燃柴堆，象徵恭敬與
供養，但火仍未燃起，顯示佛陀遺體非凡，需具足因緣方能荼毗。

阿那律（阿那律陀）為佛弟子，於此處對末羅族人發言，意在制止其行動或言語。

「止」在佛教語境中常用於制止、令其停止某行為或念頭，亦有令心安住、不再散亂之意。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達尊重與親切。

此句表明事件的發生超出人力所及，火焰的熄滅乃諸天的意志，強調天意不可違。

此句探問天界眾生（諸天）以何因緣令火無法燃燒，涉及天人神通或業力感應等佛教宇宙觀。

此段描述大迦葉與弟子們趕赴佛陀遺體火化現場，因未及時抵
達，天神知其心願，暫停火化以待其至，體現佛教對大弟子尊重與因緣成熟的觀念。

「願遂此意」表達末羅希望自己的心願能夠實現，語氣誠懇，屬於祈願語。

描述大迦葉率領弟子從波婆國前來途中，遇見持文陀羅花的尼
乾子，為佛教經典中重要的因緣敘述，文陀羅花常象徵稀有、吉祥。

本句描述大迦葉尊者主動接近並詢問尼乾子，展現佛弟子對異學的關懷與交流。

「報言」為回應、答覆之意，常見於經文對話中。
拘尸城（Ku
sinagara）為佛陀入滅之地，具重要佛教歷史意義。

此處迦葉尊者詢問對方是否知曉自己的師長，強調師承的重要
性，亦顯示佛教重視傳承與問法的禮儀。

「答曰」為古文常見問答格式，表示對前問的回應。
「知」即表明已明白或知曉所問之事。

此句為詢問師長是否尚在人世，表現出弟子對師長的關切與尊敬。

此句描述佛陀入滅後第七日，有人自彼處來，獲得天界所獻之花，象徵佛滅後仍有殊勝瑞應。

此句描述迦葉尊者聽聞某事後，心生悵然與不悅，表現出內心
的失落與不滿，反映出聖者亦有人情世故的情感流露。

描述佛陀入滅時，弟子們極度哀慟，表現出無法自抑的悲痛情
感，體現佛滅度對僧團的巨大衝擊。

此句表達對佛陀入滅（涅槃）之迅速的驚歎與哀傷，反映弟子對佛陀離世的難以接受與不捨。

「大法」指佛法，「淪翳」意為沉淪、被遮蔽。
此句感嘆佛法
衰微、被障蔽的速度之快，表現出對法運衰退的憂慮。

「群生長衰」指眾生福德、智慧日漸衰微；「世間眼」為佛陀
的尊稱，意指佛陀入滅，世間失去正法導師。

此句以大樹根拔、枝條摧折與斬蛇比喻失去依靠、無所適從的
狀態，形容眾生離開正法後的迷茫與無助。

此段描述釋迦族比丘拔難陀於佛滅後安慰大眾，表現出自信與
領導意圖，反映佛滅後僧團內部的心理狀態與權力動向。

此句描述某人常以規範語氣指示何者應行、何者不應行，體現佛教對行為取捨的教誡。

此句為佛陀或長者等權威人物指示弟子或眾人，從此刻起應依
其所行、所教導而行，強調遵從與實踐。

本段描述迦葉尊者得知佛陀涅槃消息後的悲傷與急切，強調弟
子對佛陀的敬仰與不捨，並展現佛教僧團對佛陀遺體最後瞻仰的重視。

描述大迦葉召集比丘眾，帶領他們前往拘尸城天冠寺，拜見阿
難，顯示僧團的集體行動與尊重領袖。

「舍利」指佛陀遺骨或遺物，為佛教重要聖物；「闍維」意為
火化。
此句描述眾人希望在佛舍利火化前得以瞻仰。

阿難回應詢問，表示雖然佛身尚未火化，但已難再親見，流露出無限哀傷與無奈。

此句為經文常見提問語，意指『其所以如此的原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

描述佛陀遷化後，遺體清洗並以香湯與劫貝（貝葉）層層纏裹
，象徵莊嚴與恭敬，類似古印度王者的葬禮儀式。

描述佛陀遺體安置的莊嚴過程，象徵對佛身的尊重與供養，也表現出佛身難得一見的殊勝。

此處描述迦葉尊者三次請求阿難，阿難仍堅持原意，表達對佛
陀色身難再得見的無限感慨與珍惜。

此段描述佛陀涅槃後，大迦葉前來，見佛陀遺體自槨中伸出雙足，且足色異於身色，引發疑問。
此情節
象徵佛陀示現無常，並為大迦葉等弟子留下最後的教誨契機。

此段描述阿難解釋佛足顏色改變的原因，強調信眾悲心與佛陀
慈悲的互動，展現佛教重視悲憫與感恩之情。

迦葉尊者聽聞某事後，心生不悅，轉而以禮佛舍利表達敬意與
自我調攝，顯示其修行者的自制與恭敬心。

描述佛陀涅槃時，四部眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）
及諸天共同禮拜佛足，象徵最後的恭敬與送別，隨後佛足不現，表徵佛陀入滅、法身無相。

描述大迦葉尊者以恭敬心繞香爐三圈，然後作偈頌，表現出佛教儀軌中的禮敬與莊嚴。

「無等等」指諸佛的功德、智慧無有能與之等同者；「聖智不
可稱」強調佛的智慧超越言語與思量，無法以言語數量來形容。

「無等之聖智」指佛陀或聖者所具備，無人能及的智慧。
此句表達對至高無上智慧的禮敬。

「無等等」指無與倫比，形容佛陀或聖者的修行成就無人能及
；「沙門」為出家修行者；「最上無瑕穢」強調其德行至高無上，無任何缺點或污染。

「牟尼」指佛陀，意為寂靜者；「絕愛枝」比喻斷除愛欲煩惱
的分支；「大仙」為大聖者，「天人尊」指天人所共同尊敬者，強調佛陀的超凡德行與地位。

此句讚歎佛陀為人中最尊貴、最無上的覺者，表達至誠禮敬之意。

此句讚歎佛陀苦行無人能及，並以自身離欲為榜樣，教化眾生遠離執著。

此句讚歎佛陀無有染著與垢穢，表現佛的清淨本性，並以最恭敬之心頂禮無上的佛陀。

「三垢」指貪、瞋、癡三種根本煩惱，已經斷盡，故能安住於空寂、遠離煩惱的修行狀態。

此句讚歎佛陀無與倫比，無人能及，並禮敬具足十力的佛陀。

十力為佛陀圓滿智慧的十種殊勝能力。

「善逝」為佛陀十號之一，意指已圓滿成就、離苦得樂者。
「
二足尊」指人與天等有雙足眾生，佛為其中最尊貴者。

此句讚歎覺者已證四聖諦，令一切苦息止，並具安隱與智慧，值得頂禮。

此句讚歎佛陀於沙門（出家修行者）中地位無上，並具足教化眾生、導邪歸正的功德。

「施寂滅」指世尊示現涅槃，證入究竟寂靜；「稽首湛然迹」
表達弟子頂禮世尊清淨不動的足跡，象徵對佛德的敬仰與追隨。

「無熱」指無煩惱熱惱，「無瑕郄」指無缺陷與污染，合指心
地清淨無染，進而能達到寂靜安定的境界。

「練除諸塵穢」指透過修行淨化內心，遠離煩惱與污染；「稽
首無垢尊」是向究竟清淨、無染的佛或聖者頂禮。

「慧眼」指佛或菩薩的智慧觀照，無有邊際；「甘露」象徵佛
法，能滅除生死煩惱，令眾生得解脫，故稱『滅名稱』，即滅除痛苦、煩惱等名相。

此句讚歎佛陀或聖者的稀有難遇與無與倫比，表達至誠禮敬之意。

此句以師子吼比喻佛陀或聖者說法無畏，聲音威震群生，象徵無所畏懼、正法無敵。

此句讚歎佛陀能降伏一切魔障，超越印度社會的四姓階級，顯
示佛法平等無分別，故至誠頂禮。

大迦葉尊者具足威德與辯才，於佛滅後主持佛陀舍利火化儀式
。
火堆自燃象徵佛陀神力，末羅人擔心舍利被焚盡，顯示對舍利的珍重與護持。

此句描述佛陀荼毗時，娑羅樹神因信仰佛法，運用神力熄滅火
堆，顯示護法神祇對佛陀的尊敬與護持。

描述佛陀涅槃後，末羅族人為供養佛舍利而齊心採集香花，展現對佛陀的敬仰與供養之心。

描述修行者前往城邊採集香花，作為供養佛、法、僧或聖者的行為，體現恭敬與供養之心。

描述波婆國末羅族民眾得知佛陀於雙樹間入滅，生起求取舍利
、建塔供養的心願，體現佛滅後信眾對舍利與供養的重視。

描述波婆國末羅人恭敬佛陀，欲分舍利建塔供養，展現佛滅後諸國爭請舍利的情景。

「如是」為佛教經典常用語，表示肯定、認可對方所言。
此處
為國王對佛陀或他人所問的肯定回應。

「如是」為佛教常用語，表示肯定、認可、確實如此，常見於經文中作為回應或強調語氣。

此段表達佛陀已於本地涅槃，當地人民應自行供養佛舍利，外
來者無法分得舍利，強調供養的主體性與地緣歸屬。

本句描述佛陀入滅後，各國王族、婆羅門及民眾聞訊，皆欲前
往請求分得佛陀舍利，顯示佛陀德行感召四方，舍利具有極高的宗教與象徵意義。

此段描述諸國王聯軍進軍拘尸城，並以禮節性問候作為外交手
段，體現古印度王者間的禮儀與兵戎並用。

此句強調對賢者的尊敬與鄰國間的和睦，表現出佛教重視和合無諍的精神。

此段描述信眾因敬仰佛陀，遠道而來請求分得佛陀舍利，帶回
本國建塔供養，體現佛滅後舍利分配與供養的佛教儀式與信仰。

此句表達若能獲得分配，願以舉國之珍寶與對方共享，顯示極大誠意與重視。

此段描述香姓婆羅門奉王命前往末羅國，轉達摩竭陀王的問候
，體現古印度王室間的禮儀與關懷。

此句強調與眾人和睦相處，彼此尊重，無爭訟，體現佛教重視和合、無諍的精神。

此段描述請求佛陀舍利以歸國建塔供養，表達對佛陀的無上敬仰與供養舍利的功德觀念。

此句表達若能獲得對方的允許，願以舉國之寶與之共享，顯示極重視、珍惜之意。

此句描述諸末羅（Mallā）對香姓（Gandhika）之回應，表現出對話的承認或肯定。

「如是」為佛教經典常用語，表示肯定、認可前述內容，具有莊重、正式的語氣。

此句為對對方言論的肯定，表達完全同意，常見於論辯或問答中。

此段表達世尊（佛陀）親臨此地並於此入滅，當地百姓自會供
養佛陀舍利，無需外國人遠道而來分取舍利，強調本地供養的正當性與自足。

描述諸國國王集結群臣，共同議事，並以頌詞表達決議，體現集體討論與宣示的重要性。

此段描述使者以禮相請，若理不通則以武力爭取，體現權謀與
義理的抉擇，並非佛法本義，而是世俗權謀語境。

描述拘尸國國王面對事件時，召集群臣共同商議，並以偈頌形
式作出回應，體現集體決策與佛教中偈頌用於表達重要意見的傳統。

本段描述守護佛陀遺體者對來訪者的堅決態度，強調對佛陀遺
形的尊重與不可分割，並表現出不畏強權、誓死守護的決心。

「香姓婆羅門」為一位具特定姓氏的婆羅門，於此時向眾人發
言。
「諸賢」為對眾人尊稱，常見於佛教經典。

此句強調佛弟子長期受佛教誡，內外皆修，心懷眾生安樂，反
問怎可因爭奪舍利而自相殘害，呼應佛教慈悲與和合精神。

此處強調佛陀遺體（遺形）與舍利的象徵意義，表現出佛陀遺
物能廣大饒益眾生，應普遍分配以利益大眾。

此句描述大眾對某事表示認同，並進一步討論由誰來承擔分配
的責任，體現集體決策與推舉賢能的精神。

此句描述眾人推舉香姓婆羅門，因其仁慈與智慧兼備，適合擔
任分配之責，體現佛教重視德行與智慧並重的價值觀。

描述佛陀涅槃後，各國國王為分配佛舍利而請香姓婆羅門協助，體現舍利分配的平等精神。

描述香姓聽聞諸王議論後，前往舍利處，恭敬頂禮並取佛上牙
，顯示對佛舍利的尊重與分配過程。

此段描述派遣使者攜帶佛陀舍利（上牙）前往阿闍世王處，並
以古禮問候王的起居與健康，體現佛教舍利崇敬與王臣禮儀。

「舍利」指佛陀或高僧圓寂後遺留的靈骨或遺物，為佛教重要
聖物。
「傾遲無量」意指極為盼望、等待已久。

此段描述將佛陀的上牙舍利交付使者，允許供養以安慰眾生的
渴望，並約定天亮分舍利後親自奉送，體現佛舍利分配的莊嚴儀式與信眾的殷切期盼。

此段描述使者傳達香姓婆羅門對阿闍世王的問候，屬於古印度
禮節性寒暄，表達對對方健康與安好的關心。

此句詢問舍利尚未到達，是否久候而感到焦急。
『舍利』為佛
陀或高僧遺骨，具崇高意義；『傾遲無量』意指等待良久、極為殷切。

此段描述將佛陀的上牙舍利交付使者，允許共同供養，以安慰
眾人對佛陀的思念。
待天亮分配完舍利後，將親自送往指定地點，體現對舍利的尊重與莊重儀式。

描述香姓長者在分配佛陀舍利時，請求眾人同意將盛舍利的瓶
子給他，以便用於建塔供養，體現對佛舍利的恭敬與供養之心。

「智哉」為讚歎語，表示對某人智慧的高度肯定，常見於佛典中對佛或賢聖的讚譽。

「知時」指能夠審時度勢、把握時機之人。
此句意在讚許能順
應時宜者，並勸眾人共同允許或給予。

描述畢鉢村人請求用燒過的地（燒炭地）來建塔供養，體現對佛塔的恭敬與供養之心。

此句描述眾人一致同意將某物交給某人，體現集體意志與和合精神。

描述拘尸國人分得佛舍利後，於本國建塔以表敬仰與供養，體
現佛教舍利崇拜與塔供養的傳統。

描述佛陀涅槃後，諸國王與國人分得舍利，各自帶回本國建塔
供養，象徵佛法廣傳與舍利崇敬。

此句描述兩組人分別攜帶佛舍利與燒過的土地，回各自地區建造佛塔以供奉與紀念佛陀。

此處描述如來涅槃後，舍利分建八塔，並特別提及第九至第十
一塔的性質，分別為瓶塔、炭塔及生時髮塔，象徵對佛陀遺物的崇敬與供養。

此句詢問佛陀誕生於何時，屬於時間上的提問，常見於佛傳或經典敘述佛陀生平時。

此句詢問成就佛道的具體時間，反映修行者對於證悟時機的關切。

「滅度」即「涅槃」，指究竟解脫、生死輪迴的終止。
此句詢問證得涅槃的時間或時機。

此處「沸星」即「昴星」（Pāli: Phussa, Sanskrit: Puṣya
），為佛陀誕生、出家、成道、涅槃時皆出現的吉祥星象，象徵佛陀一生重要時刻皆與此星相關。

「二足尊」指佛陀，意為在福德與智慧兩方面皆最尊貴者。
此
句是在詢問佛陀誕生的情況或原因。

此句詢問如何解脫僧團生活中的種種困苦，屬於修行者對出離煩惱的追問。

「最上道」即無上正等正覺，指成佛之道。
此句為詢問如何得
證佛道，重點在於「何等」為「如何」之意，非問時間。

此句為提問，意指『何謂進入涅槃城？』，即探問進入涅槃的條件或內涵，而非詢問時間。

此偈頌以『沸星』為時間標誌，強調佛陀一生四大事（誕生、
出家、成道、入涅槃）皆於沸星出現時發生，顯示佛陀行誼與天象相應，具象徵意義。

此句強調佛陀一生中四大事皆於八日發生，象徵八日為吉祥殊勝之日，與佛教重要節日相關。

此偈頌以「八日」為重點，分別敘述佛陀於八日誕生、出家、
成道、入滅四大事，強調佛陀一生重要時刻皆與「八日」相關，展現佛陀超越世間的聖者形象。

此句總結佛陀一生四大事：誕生、出家、成道、涅槃，皆與二
月及八日相關，體現佛教紀年與節日的重要性。

此偈頌簡述佛陀於二月誕生、出家、成道，並於八日入涅槃，
強調佛陀一生重要時刻皆在二月，八日則指入涅槃的具體日子。

娑羅花為佛教聖樹之一，象徵佛法興盛。
『熾盛』強調花開茂
盛、光彩奪目，『種種光相照』指多種光明互相輝映，寓意佛國莊嚴、福德圓滿。

此句描述如來（佛陀）於其出生地圓寂（取滅度），強調佛陀
生死自在，選擇於本生處入滅，具深層象徵意義。

「大慈」指佛陀具足大慈心；「般涅槃」即入涅槃，圓寂之意。
眾人因佛德而稱讚、禮敬。

此句強調菩薩或修行者能徹底超越一切恐懼，並堅定追求究竟的解脫（滅度，即涅槃）。