長阿含經
佛說長阿含經卷第四
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
遊行經第二後
功德，修了哪些善業根本，如今才得如此巍巍的果報？』」。他又自思：『是由於三因緣，才感得此福報。哪三個？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思，以此因緣，今獲大果報。國王又自念：『我現在已享受人間的福報，應當再進一步
修習能感得天界福報的善業，宜自我約束，遠離喧鬧，隱居於安靜之處，以崇尚道業。』當時，國王立刻召喚善賢寶女，對她說：『我現在已經受享人間的福報，接下來應當再進一步修習能感
得天界福報的善業，應當自我約束，遠離喧鬧，隱居於安靜之處，以崇尚修道。』女子說：「是的！」遵從大王的教令。當下下令宮內外所有人員，完全斷絕侍奉與朝見。
底累積了哪些功德，修了什麼善業，現在才能得到這麼殊勝的果報？』」。他又在心裡想：「是因為三個因緣，才得到這樣的福報。」。是哪三種呢？第一是布施，第二是持戒，第三是禪思，因為這些因緣，現在得到了很大的果報。國王心想：「我現在已經享受了人間的福報，接下來應該更努力修行，培養能生天界福報的善業，要自
我克制，遠離熱鬧紛擾，選擇安靜的地方隱居，專心修道。」。那個時候，國王馬上叫來善賢寶女，對她說：『我現在已經享受過人間的福報，接下來要繼續修行，追
求天界的福報。你應該自我克制，遠離熱鬧，選擇安靜的地方隱居，專心修道。』。那位女子回答：「好，我答應！」。就照大王您的吩咐去做。那時下令宮內外所有人員，不准再侍奉或朝見。
本句描述國王因現世獲得顯赫果報，反思自己過去所修的功德
與善業，體現因果報應的佛教核心思想，並引導聽者思考修善積德的重要性。本句說明行者反思自身所獲福報，認為這是由三種因緣所成，
強調因果關係與福報來源的多重條件。本句為提問，承上文引出下文所要說明的三項內容，屬於經典
中常見的分項提問方式，強調分類與條列的教學結構。本句總結三種修行功德：布施、持戒、禪思，強調由此善因而
得大果報，體現因果報應的佛教核心思想。本句描述國王自省，認為已得人間福報，進而發心修習更高層次的善業，希求天界福報。
強調自我約束
、遠離塵囂、安住靜處以專注修道，體現出修行者應有的出離心與精進態度。本句描述國王自覺人間福報已盡，勸善賢寶女轉而追求更高層次的善業，修習能感得天界福報的行為，
強調自我約束、遠離塵囂、專注修道的重要性，體現出世修行的價值觀。本句表現出女子對請求或指示的順從與接受，展現經中人物的
恭敬與承諾態度，符合佛教經典中弟子對佛陀或長者的應答禮儀。本句表達對國王命令的順從，顯示出對權威的尊重與服從，符
合古代社會階序與倫理規範，未涉及深層佛理。本句描述權力中心下達命令，要求宮內外所有人員停止侍奉與朝見，顯示隔絕外緣、專注於特定事務或
修行的情境，反映出佛教經典中對於斷絕世俗干擾、專心修道的重視。
- 功德：指修行或善行所累積的福德與德行。
- 善本：指善業的根本，為導致善果的行為或因緣。
- 果報：因過去善惡行為所感得的現世或未來的報應。
- 三因緣：指成就福報的三種主要條件或因素，需依本經上下文判斷具體所指。
- 福報：因善行或善因所感得的吉祥果報。
- 布施：捨己財物、利益他人之行。
- 持戒：守護戒律，防非止惡。
- 禪思：專注思惟，修習禪定。
- 因緣：成就果報的條件與原因。
- 人間福報：指在世間因善業所感得的福德果報。
- 天福之業：指能感得天界福報的善業，屬於更高層次的福德修持。
- 抑損：自我約束、克制欲望。
- 憒閙：指世間的喧鬧、紛擾。
- 隱處閑居：遠離塵囂，安住於清靜之處修行。
- 道術：此處指修行佛法或高尚的修道行為。
- 善賢寶女：人名，為國王所召之女性。
- 天福：指天界的福報，修善業所感得的更高層次果報。
- 唯諾：古漢語中表示應允、答應，常見於佛典對弟子或信眾回應佛陀或尊者的用語。
- 大王：指國王，為古印度社會中最高統治者。
- 內外：指宮廷內部與外部所有人員。
- 侍覲：侍奉與朝見，指臣屬對上位者的服侍與謁見。
爾時，佛告阿難：「時王自念：『我本積何功德， 修何善本，今獲果報，巍巍如是？』復自思 念：『以三因緣，致此福報。何謂三？一曰布 施，二曰持戒，三曰禪思，以是因緣，今獲大 報。』王復自念：『我今已受人間福報，當復進 修天福之業，宜自抑損，去離憒閙，隱處閑 居，以崇道術。』時，王即命善賢寶女，而告之 曰：『我今已受人間福報，當復進修天福之 業，宜自抑損，去離憒閙，隱處閑居，以崇道 術。』女言：『唯諾！如大王教。』即勑內外，絕於侍 覲。
貪婬欲與諸惡不善法，具足覺、觀，因遠離而生起喜與樂，證得初禪。滅除覺、觀，內心因信而生歡悅，心專一境，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪。捨棄對喜的執著並加以守護，專注於正念而不散亂，親自
覺知身體的安樂，這是賢聖所追求，護持正念安住於樂的修行，得證第三禪。捨棄並滅除苦與樂，先去除憂與喜，安住於不苦不樂，護持念頭清淨，獲得第四禪。這時，善見王從銀製的御床起身，走出金樓觀，前往大正
樓，坐在琉璃床上，修習慈心，讓慈愛遍滿一方，其餘各方亦然，周遍廣普，無分別、無量無邊，消除一切怨
結與仇恨，心中無嫉妒與惡意，以寂靜、慈柔自娛樂。悲心、喜心、捨心，也都同樣如此修習。
上，思考貪欲和各種惡法，心中有尋有伺，因遠離這些而生起喜悅與安樂，證得了初禪。捨離了思惟與分別，內心因信仰而感到歡喜，專心一致，
沒有思慮與分別，因禪定而生起喜悅與快樂，進入第二禪的境界。放下對喜悅的執著並加以守護，專心正念不分心，親自體
會身心的安樂，這是賢聖所追求的，守護正念安住於安樂的修行，就能證得第三禪。捨離苦和樂，先放下憂愁與歡喜，心處於既不苦也不樂，保持清淨的正念，就能證得第四禪。那個時候，善見王從銀床起身，走出金樓觀，來到大正樓，坐在琉璃床上，開始修習慈心，讓慈愛充滿
一個方向，其它方向也一樣，慈心遍及無量無邊，沒有分別，消除所有怨恨與結怨，心裡沒有嫉妒和惡意，安
靜柔和地自得其樂。悲心、喜心、捨心的修習也都是這樣。
本句描述國王以出離心觀察貪欲與惡法，藉由正念與思惟（覺、觀），遠離欲界煩惱，生起離生喜樂，
進而證得初禪。
強調修禪定需先斷除貪欲與不善法，並以正知正見引導心念。本句描述修行者從初禪進入第二禪的過程，捨離粗重的覺（尋）與觀（伺），內心因信而生歡悅，心念
專注，進而無尋無伺，禪定中自然生起更深層的喜樂，證得第二禪。本句描述修行者進入第三禪的過程，需捨離對初、二禪中喜悅的執著，專注於正念不散亂，親自體驗身
心的安樂。
這種境界是賢聖所追求，強調護持正念與安住於樂的修行，最終得證第三禪。本句描述修禪定者在第四禪的境界，已超越苦樂、憂喜等粗重
情緒，心安住於平等、寂靜的狀態，並以清淨正念守護，最終成就第四禪的深定。本句描述善見王以身作則，修習四無量心中的慈心，令慈愛遍
滿一切方所，無分別、無量無邊，並以此消除怨結、嫉妒與惡意，安住於寂靜柔和之中。
悲、喜、捨三心的修
習亦同理，展現修行者應以平等心普及一切眾生，斷除煩惱，得內心安樂。
- 法殿：舉行法會或修行的殿堂。
- 金樓觀：以金裝飾的樓閣，為尊貴場所。
- 銀御牀：銀製的王者座椅，象徵尊榮。
- 覺、觀：禪定用語，分別指尋（初步思惟）與伺（細緻觀察）。
- 離生喜、樂：因遠離欲界煩惱而生起的喜悅與安樂。
- 第一禪（初禪）：四禪八定中，斷除欲界煩惱，具覺、觀、喜、樂、心一境性。
- 覺：又作『尋』，指初步的思惟、尋求對象。
- 觀：又作『伺』，指細微的分別、審察。
- 第二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離覺觀、定生喜樂。
- 定生喜樂：由禪定自然生起的喜悅與快樂。
- 捨喜：指捨離初、二禪中的喜悅感受。
- 正念：指對當下身心狀態的清明覺知。
- 賢聖：指已證得聖果的修行者。
- 第三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜妙樂，安住於樂。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為離苦樂、憂喜，心住於純淨平等的定境。
- 護念清淨：以正念守護心念，使其清淨不雜染。
- 善見王：本經主角之一，象徵理想國王或修行者。
- 大正樓：王宮中的主要殿堂，正殿。
- 琉璃牀：以琉璃製成的床，象徵清淨莊嚴。
- 慈心：四無量心之一，對一切眾生無分別地給予慈愛。
- 悲、喜、捨心：四無量心的其餘三項，分別為悲憫、隨喜、平等捨離。
「時，王即昇法殿，入金樓觀，坐銀御牀，思 惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第 一禪；除滅覺、觀，內信歡悅，撿心專一，無覺、無 觀，定生喜、樂，得第二禪；捨喜守護，專念不 亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三 禪；捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清 淨，得第四禪。時，善見王起銀御牀，出金樓 觀，詣大正樓，坐琉璃牀，修習慈心，遍滿一 方，餘方亦爾，周遍廣普無二無量，除眾結 恨，心無嫉惡，靜默慈柔以自娛樂，悲、喜、捨心， 亦復如是。
機會侍奉並謁見他。現在是否可以侍奉並現身於大王之前呢？』這時，寶女善賢對八萬四千名婇女說：「你們應各自以香
湯沐浴，莊嚴衣服，為什麼要這麼做呢？」我們許久未得一見您的面容，應當一同前去拜見。眾位女子聽聞後，各自莊嚴衣服，沐浴澡潔。這時，寶女善賢又對主兵寶臣說，召集四種兵力：『我們久未朝覲，應當一同親自奉見。』這時，主兵臣立即召集四兵，對寶女說：『四兵已集，妳應當知道現在正是時候。』於是，寶女帶領八萬四千婇女，四兵護衛，前往金多隣園
。大眾震動，聲聞於王。國王聞聲後，臨窗觀望，寶女即上前，立於門側。
望能有機會去侍奉和見他。現在能不能去大王那裡現身侍奉呢？』。那個時候，寶女善賢對八萬四千位宮女說：「你們要用香
湯沐浴，穿上莊嚴的衣服，知道為什麼嗎？」。我們好久沒見到您的面容了，應該一起去拜見您。那些女子聽完之後，都各自穿戴整齊，洗澡沐浴讓身體乾淨。那個時候，寶女善賢又對掌管軍隊的寶臣說：『我們很久沒去朝見了，應該一起親自去見。』。那個時候，主兵的大臣馬上召集了四種軍隊，對寶女說：
『四兵都已經集合了，妳該知道現在正是時候。』。那個時候，寶女帶著八萬四千名侍女和四軍護衛，前往金多隣園。眾人因此騷動，聲音傳到國王那裡。
國王聽見動靜後，走到窗邊觀察，寶女則上前站在門旁。
本句描述玉女寶內心對大王的思念與恭敬，表現出侍者對主上
的忠誠與渴望親近，反映出人與人之間的禮敬與思慕，亦可見修行者對善知識或尊長的恭敬心態。本句描述寶女善賢指示眾多婇女以香湯沐浴、整飾衣服，為後
續重要法會或儀式做準備，顯示莊嚴身心、淨化自我的修行意涵。本句表達眾人因長久未見而懷念尊者，並共同表達欲前往禮見
的心意，體現恭敬與思念之情，屬於人情禮儀層面的敘述，未涉及深層佛理。本句描述女子們聽聞佛法後，依禮儀整飾衣服、沐浴清潔，以
表恭敬與淨身迎法之心，體現修學佛法前應有的莊重與淨潔態度。本句描述寶女善賢建議集結四種兵力，親自前往朝覲，顯示對
朝覲的重視與禮儀的莊重，並體現集體行動的恭敬心。本句描述主兵臣依時機召集四兵，並向寶女報告，強調行動的
適時與組織的嚴謹，體現世間治理與因緣成熟的觀念。本句描述寶女以盛大儀仗前往金多隣園，引發大眾震動，國王
也因此注意。
此處展現寶女地位尊貴及場面莊嚴，為後續法會鋪陳氛圍。
- 玉女寶：指女性侍者或宮中女官，具備美德與地位。
- 顏色：此處指面容、容顏，引申為見面。
- 寶女善賢：人名，為本經故事中的重要女性角色。
- 八萬四千：佛教中常用以表示極多數量，非精確數字。
- 婇女：宮廷中侍奉的女子。
- 香湯：加有香料的沐浴用水，象徵淨化身心。
- 奉覲：恭敬地前往拜見尊者或上位者。
- 嚴衣服：莊嚴整齊衣著，表現對佛法的尊重。
- 沐浴澡潔：洗浴身體，使身心清淨，準備聽法。
- 主兵寶臣：掌管軍隊的寶臣，屬於王臣或高階武官。
- 四種兵：古印度軍隊編制，指象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 朝覲：前往朝拜、謁見尊貴者或聖者。
- 四兵：指步兵、騎兵、車兵、象兵等四種軍隊，為古印度軍制常見分類。
- 主兵臣：負責軍事的主要大臣。
- 寶女：文中人物，具特定身份。
- 八萬四千婇女：象徵隨從眾多，數字具佛教象徵意義，表法無量。
- 金多隣園：地名，為本經故事發生地。
- 大眾：指現場聚集的群眾或隨從。
- 王：指當地國王。
「時，玉女寶默自念言：『久違顏色， 思一侍覲，今者寧可奉現大王。』時，寶女善 賢告八萬四千諸婇女曰：『汝等宜各沐浴 香湯，嚴飾衣服，所以然者？我等久違顏色， 宜一奉覲。』諸女聞已，各嚴衣服，沐浴澡潔。 時，寶女善賢又告主兵寶臣集四種兵：『我 等久違朝覲，宜一奉現。』時，主兵臣即集四 兵，白寶女言：『四兵已集，宜知是時。』於是，寶 女將八萬四千婇女，四兵導從，詣金多隣園， 大眾震動，聲聞于王，王聞聲已，臨牕而觀， 寶女即前，戶側而立。
，與玉女寶一同前往多隣園，就座而坐。這時，善見王的容貌光澤異常，超越平日，善賢寶女心想
：『今天大王的容顏如此不同，這是什麼特別的吉祥徵兆嗎？』這時，女子立刻稟告大王：『今日您的氣色異常，是否有
什麼特別的徵兆？您打算結束自己的生命嗎？』現在這八萬四千頭大象中，白象寶居首。金銀交錯裝飾，珠寶皆用寶珠，皆為國王所有。願陛下稍
加留意，與眾同樂，勿輕棄壽命，使萬民孤苦無依。又有八萬四千匹馬，以力馬王為首。八萬四千輛車中，以輪寶為最上。八萬四千顆珠子中，神珠寶為第一。八萬四千位女子中，玉女寶最為第一。在八萬四千位居士中，居士寶是最尊貴的。八萬四千剎利中，掌管兵寶者為首。八萬四千座城中，以拘尸城為第一。八萬四千座殿堂中，正法殿為第一。八萬四千座樓閣之中，大正樓為第一。有八萬四千座（台座），以珍寶裝飾，為最上第一。八萬四千億件衣服中，以柔軟者為最上。八萬四千種食物，每一味皆極為珍奇殊勝。這些珍寶皆屬於國王，願陛下稍加留意，與眾同樂，切莫輕率捨棄壽命，孤棄萬民。
正法殿，和玉女寶一起去多隣園，然後坐到座位上。那個時候，善見王的臉色光澤比平常更加明亮，善賢寶女
心裡想：『今天大王的氣色特別好，這是有什麼特別的吉祥徵兆嗎？』。那個時候，女子馬上向大王稟報：『您今天的臉色看起來
很不一樣，是不是有什麼特別的徵兆？您打算結束自己的生命嗎？』。現在這八萬四千頭大象裡，白象寶是最尊貴的。這些金銀交織裝飾、珠寶都是國王您的財產。希望您能多
加珍重，和大家一起享樂，不要輕易放棄生命，讓百姓失去依靠。還有八萬四千匹馬，其中以力馬王最為優勝。在八萬四千輛車當中，輪寶是最尊貴的。在八萬四千顆珠子裡，神珠寶是最上等的。在八萬四千位女子當中，玉女寶是最出眾的那一位。在八萬四千位居士當中，居士寶是最尊貴的。在八萬四千位剎利中，掌管兵寶的是最重要的。在八萬四千座城市裡，拘尸城是最重要的那一座。在八萬四千座殿堂裡，正法殿是最重要的那一座。在八萬四千座樓閣裡，大正樓是最重要的那一座。有八萬四千個座位，都用珍寶裝飾，是最為殊勝的。在八萬四千億件衣服裡，最柔軟的是最好的。有八萬四千種食物，每一種味道都非常稀有珍貴。這些寶物全都是國王您的，希望您能多加珍惜，和大家一
起享樂，不要輕易放棄生命，讓百姓孤苦無依。
本句描述國王遇見女子時，主動制止其前行，顯示王者威儀與
主動掌控局面，為後續情節鋪陳因緣。本句描述善見王依序離開座位、樓閣與殿堂，與玉女寶同行至
多隣園並就座，展現佛教儀式中尊重次第與莊嚴場域的安排，體現王者恭敬法會的態度。本句描述善見王出現異於平常的容貌光澤，引起善賢寶女的注
意與疑問，暗示將有不尋常或吉祥的事件發生，是佛典中常見的瑞相鋪陳手法。本句描述女子觀察到大王氣色異常，擔心是否出現不尋常的徵
兆，進而詢問大王是否有捨壽（結束生命）的意圖，反映出對王者安危的關切與對異象的重視。本句以白象寶為眾象之首，象徵稀有難得與尊貴，常用於比喻佛陀或殊勝法寶的無上地位。
本句表達對國王的勸慰，強調王者財富與責任，勸其珍惜生命
、與民同樂，不可輕易捨棄自身，否則百姓將失去依靠。
體現領袖對眾生的責任與慈憫。本句描述眾多馬匹，並以『力馬王』為首，象徵眾中之最，強
調群體中有最傑出的領袖或代表，呼應佛典常用的譬喻手法，展現數量與質量兼備的莊嚴場面。本句以車喻法，指出在眾多車輛中，輪寶最為殊勝，象徵佛法
中最圓滿、無上之法門或功德，強調圓滿無礙的特質。本句以珠寶為喻，強調在眾多珍寶中，神珠寶最為殊勝，暗示
佛法或修行法門中亦有最為尊貴者，應善加抉擇與珍惜。本句描述在眾多女子之中，玉女寶居於首位，象徵其德行、智
慧或福報最為卓越，為眾女之冠。
此處強調玉女寶的殊勝地位，可能為後文鋪陳其重要性或角色。本句指出在眾多居士中，『居士寶』具有最殊勝、最尊貴的地
位，強調居士寶於在家信眾中的領導與典範作用。本句描述在眾多剎利（王族）中，掌管兵寶者地位最為尊崇，
突顯兵力與權威在王族中的重要性，反映古印度社會階層與資源分配的現實。本句指出在眾多城市之中，拘尸城地位最為尊崇，顯示其在佛
教歷史或教法傳播中的特殊重要性。此句描述眾多殿堂之中，以正法殿為最尊貴，象徵正法在諸法
中居於首位，強調正法的重要性與核心地位。本句以數量龐大的樓閣，突顯大正樓的殊勝與首屈一指，象徵在眾多法門或修行境界中，有最為尊貴、
圓滿的核心法門或境界。
此處強調層次與次第，並未脫離原始佛教重視因緣與次第的語境。本句描述極多數量的座位，皆以珍寶莊嚴，象徵法會場地的莊
嚴與殊勝，顯示佛法尊貴與無上。本句以衣服為喻，強調在眾多選擇中，柔軟為最優，隱含修行
中應取柔和、善順之德，象徵柔軟心為修行的上品品質。此句描述飲食的豐富與殊勝，象徵法會或淨土中資糧無量，眾
生所需皆能滿足，顯示佛國莊嚴與福德圓滿。本句勸諫國王珍惜自身與國土資財，與民同樂，不應輕易捨棄
生命，以免遺棄眾生。
強調君主責任與眾生依賴，體現世間法中護生、護民的教誨。
- 汝：古漢語第二人稱，指女子。
- 出觀：出來觀看、觀察情況。
- 頗梨座：以頗梨寶（即水精、琉璃）製成的寶座，象徵尊貴與清淨。
- 正法殿：供奉正法、舉行法會的殿堂。
- 多隣園：地名，為本段法會舉行之處。
- 異瑞：指不同尋常的吉祥徵兆。
- 捨壽：指主動結束自己的壽命，為佛教經典常見用語，含有放棄現世生命之意。
- 白象寶：稀有的白色大象，為古印度王者象徵，佛典中常用以比喻尊貴、稀有、無上之法。
- 金銀交飾：以金銀交錯裝飾，象徵王者財富與尊貴。
- 珞：指珠寶、佩飾。
- 自王所有：皆屬國王所有，強調主權與責任。
- 萬民：指天下百姓。
- 力馬王：指馬群中力量最強、最優秀的馬王，象徵領袖或最勝者。
- 輪寶：古印度傳說中轉輪聖王所持的七寶之一，象徵圓滿、自在與無上權威，佛教中常用以比喻 佛法圓融無礙。
- 神珠寶：指具有神奇功德、最為珍貴的珠寶，喻最上法門或功德。
- 八萬四千女：指極多數量的女子，為佛典常用虛數，象徵無量。
- 居士：指在家修行、信奉佛法的男居士。
- 居士寶：指在家眾中的最優秀、最具代表性的居士，為三寶（佛、法、僧）外，居士中的寶貴者 。
- 剎利：印度四姓之一，指王族、武士階層。
- 兵寶：指軍隊或兵器等象徵王權與武力的資源。
- 拘尸城：古印度著名城市，為佛陀時代重要地點，常見於佛典記載。
- 寶飾：以各種珍寶裝飾，象徵莊嚴與尊貴。
- 柔軟：此處象徵柔和、善順的德行。
- 食：指飲食、資糧，亦可象徵法味。
- 眾寶：指各種珍貴寶物，象徵世間資財。
「時，王見女，尋告之曰： 『汝止勿前，吾將出觀。』時，善見王起頗梨座， 出大正樓，下正法殿，與玉女寶詣多隣 園，就座而坐。時，善見王容顏光澤有踰於 常，善賢寶女即自念言：『今者大王色勝於 常，是何異瑞？』時，女尋白大王：『今者顏色異 常，將非異瑞，欲捨壽耶？今此八萬四千象， 白象寶為第一。金銀交飾，珞用寶珠，自王所 有，願少留意，共相娛樂，勿便捨壽，孤棄萬 民。又八萬四千馬，力馬王為第一；八萬四千 車，輪寶為第一；八萬四千珠，神珠寶第一；八 萬四千女，玉女寶第一；八萬四千居士，居士 寶第一；八萬四千剎利，主兵寶第一；八萬四 千城，拘尸城第一；八萬四千殿，正法殿第一； 八萬四千樓，大正樓第一；八萬四千座，寶飾 第一；八萬四千億衣，柔軟第一；八萬四千種 食，味味珍異。凡此眾寶，皆王所有，願少留意， 共相娛樂，勿便捨壽，孤棄萬民。』
、宮殿、名服、美食，這些全都是無常，不能長久保有，卻勸我留下，這豈是順理的嗎？』女子稟白國王說：『不明白什麼才叫做慈順？』國王對女子說：『你若能說，大象、馬、寶車、金輪、宮
殿、名貴衣服、美食這些全都是無常，不能長久保有，希望你不要貪戀執著，免得讓自己心神疲憊。』其所以如此的原因是什麼？國王說：不久我將歸於後世。人生有生必有死，聚合必有分離，哪有人能生於此世而永遠長壽？應當割捨恩愛，保全修道之志，這才是真正的敬順教誨。
奉我，性情溫和又順從，說話從來不粗魯失禮，今天怎麼會說出這樣的話呢？」。寶女向國王請示：『請問我剛才稟報的，有哪裡不合適嗎？』。國王對女子說：『你剛才說的大象、馬、寶車、金輪、宮
殿、漂亮衣服和美食，這些東西都是無常的，沒辦法長久擁有，你還勸我留下，這合理嗎？』。那位女子向國王請示說：『請問，什麼才叫做慈愛和順從呢？』。國王對公主說：「如果你能說出，大象、馬、寶車、金輪、宮殿、華服、美食這些東西都是無常的，不
能永久擁有，希望你不要貪戀執著，免得讓自己心神疲憊。」。為什麼會這樣呢？國王說：我很快就要離開這個世界了。人生有生就有死，
有聚就有散，哪有人能在這世上永遠長壽呢？應該割捨情感執著，才能保持修行的心志，這才是真正的尊敬和順從教導。
本句描述善見王對寶女言行的驚訝與質疑，強調恭敬、柔順與
語言清淨為宮廷倫理與修養的表現，反映出佛教重視言語與行為的端正。本句展現弟子對君主的恭敬與自省，詢問自己所陳述之事是否
有不合規範或不被接受之處，體現佛教重視自我檢視與尊重他人意見的精神。本句強調世間財物、享樂皆屬無常，終將失去。
國王以此質疑
執著於物質享受並非正道，提醒應看破無常，不應被世俗誘惑所困。本句表現出弟子對於『慈順』義理的疑惑，主動請示上位者，
顯示求法態度與對正確行持的重視。本句強調世間一切財物、享樂皆屬無常，無法長久保有。
修行
者應認知無常，捨離貪著，才能安定身心，遠離煩惱。本句為提問語，旨在引出下文對前述現象或道理的解釋，常見
於經文中作為承上啟下的關鍵句。本句闡明人生無常，生死聚散皆為自然法則，無人能永遠停留
於世。
提醒眾生應正視無常，珍惜當下，莫執著於長壽或恆常。本句強調修行人需割捨對親情愛戀的執著，才能專心於道業，
這才是真正意義上的尊敬與順從佛法教誨。
- 白：稟白、陳述，古代對上位者的敬語。
- 不審：不明白、不確定，表達謙遜查問之意。
- 無常：佛教核心教義之一，指一切事物皆變化不居，無法永恆存在。
- 金輪：古印度王者象徵，為轉輪聖王七寶之一。
- 宮觀：指宮殿、樓閣等豪華建築。
- 餚饍：指美味佳餚、飲食。
- 慈順：指慈愛與順從，為修行者應具備的德行。
- 白王：向國王稟白、請示。
- 後世：指死後所往之處，強調生命流轉不息。
- 合會：指眾緣和合而聚集，為無常法則之一。
- 恩愛：指對親人、愛人的情感執著，為修行障礙。
- 道意：修道的志向與決心。
- 敬順：恭敬並順從佛法或師長教誨。
「時，善見王 答寶女曰：『自汝昔來恭奉於我，慈柔敬順， 言無麤漏今者何故，乃作此語？』女白王曰： 『不審所白有何不順？』王告女曰：『汝向所言： 象馬、寶車、金輪、宮觀、名服、餚饍，斯皆無常，不 可久保，而勸我留，豈是順耶？』女白王言：『不 審慈順當何以言？』王告女曰：『汝若能言：象 馬、寶車、金輪、宮觀、名服、餚饍，斯皆無常，不可 久保，願不戀著，以勞神思。所以然者？王命 未幾當就後世，夫生有死，合會有離，何有 生此而永壽者？宜割恩愛以存道意，斯乃 名曰敬順言也。』
食，這些全都是無常的，不能長久保有，我願不再貪戀，以免徒然勞神費思。』其所以如此的原因是什麼？國王壽命已不多，將往後世。人生有生就有死，有聚會就
有分離，哪有生於此世而能永遠長壽者？應當斷絕恩愛，以堅守修道之志。
淚說：『大象、馬、寶車、金輪、宮殿、名貴衣服和美食，這些都不是永恆的，沒辦法一直擁有，我希望自己
不要再執著，免得白白讓心思受苦。』。為什麼會這樣呢？國王的壽命已經不多了，終將離開這個世界。人生有生就
有死，有聚就有散，哪有人能永遠活在世上不死的？應該捨棄對親情愛戀的執著，才能保有修行的決心。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句展現對世間財物、地位與享樂的無常觀照，強調一切有為
法終將消逝，應捨離貪著，避免因執著而生煩惱與痛苦，契合佛教無常、離欲的根本教義。本句為提問語，旨在引出下文對某現象或教義的原因說明，常
見於經文中作為承上啟下的關鍵語句。本句闡明人生無常，生必有死，聚必有散，強調世間一切皆有
終結，無有常住不變之人事物，提醒眾生應正視無常，莫執著於世間長久。本句強調修行人需放下對親情與愛戀的執著，才能專心致志於
道業，避免情感牽絆妨礙修道之心。
- 阿難：佛陀的主要弟子之一，以多聞著稱，常在經典中擔任提問或記錄佛語的角色。
- 象馬、寶車、金輪、宮觀、名服、餚饍：分別象徵世間財富、權勢、享樂等對象，於本句中皆為 無常之法。
- 永壽：指永遠長壽、不死。
「阿難！時，玉女寶聞王此教， 悲泣號啼，捫淚而言：『象馬、寶車、金輪、宮觀、 名服、餚饍，斯皆無常，不可久保，願不戀著， 以勞神思。所以然者？王壽未幾當就後 世，夫生有死，合會有離，何有生此而永壽 者？宜割恩愛以存道意。』
完美食一般，毫無痛苦，神識上升到第七梵天。善見王去世七天後，輪寶、珠寶自然消失，象寶、馬寶、
玉女寶、居士寶、主兵寶也在同一天命終，城池、法殿、樓觀、寶飾、金多隣園，皆變為土木。
，就像壯士快速吃完美味的飯菜一樣，毫無痛苦，他的神識升到了第七層梵天。善見王過世七天後，輪寶和珠寶就自然消失了，象寶、馬寶、玉女寶、居士寶、主兵寶也在同一天壽終
，城池、法殿、樓閣、寶飾和金多隣園全都變回普通的土木建築。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句描述善見王在玉女寶撫慰下，無痛苦地安然往生，神識升
至第七梵天，象徵善業成熟、臨終無苦，得生色界高天，展現修行或福德圓滿的果報。本句描述善見王圓寂後，象徵王者威德與福報的七寶及隨侍之寶同時消失，連帶城池、法殿等莊嚴設施
也化為尋常土木，顯示世間榮華終歸無常，權勢與福報皆隨因緣而滅。
- 玉女：指天界或福報所感的美麗女子，常作為善業果報的象徵。
- 魂神：即神識，指生命終結後的識神。
- 第七梵天：色界梵天中的高層天界，代表極高的禪定與福德果報。
- 輪寶、珠寶、象寶、馬寶、玉女寶、居士寶、主兵寶：轉輪王七寶，分別象徵王者統治、財富、 威勢、交通、美德、輔佐、軍力。
「阿難！彼玉女寶撫 此言頃，時，善見王忽然命終，猶如壯士美 飯一飡，無有苦惱，魂神上生第七梵天。其 王善見死七日後，輪寶、珠寶自然不現，象寶、 馬寶、玉女寶、居士寶、主兵寶同日命終，城池、 法殿、樓觀、寶飾、金多隣園，皆變為土木。」
此以後，生死永絕，無有方土可安置吾身。此為最後邊際，更不再受有。
消失。貪欲永遠不會滿足，會消耗人的生命；執著於親情愛戀，也永遠不會感到滿足。」。只有得到聖者智慧、真正見到正道的人，才會知足。阿難！我自己回想，曾經在這個地方六次成為轉輪聖王，最後也把遺骨留在這裡。現在我已經證得無上的覺悟，再一次捨棄生命，把自己安置在這裡。從現在起，生死輪迴徹底斷絕，世
間再沒有任何地方可以容納我的身體。這是最終的界限，從此不再有任何生死存在。」
本句指出一切有為法（因緣所生的現象）皆無常、必然變化，
終將滅亡。
貪欲與情愛會消耗生命，使人無法知足，提醒修行者應觀無常、遠離貪著，培養出離心。本句強調唯有具備聖者智慧並親證正道者，才能真正知足，不
再被貪欲所驅使，顯示知足為修行證果的重要標誌。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。此句表達說話者自述過去六次於同一地成就轉輪聖王之位，並
於此地結束生命、遺骨安置於此，強調輪迴與因緣聚合於同一處所的殊勝與感慨。本句描述證得無上正覺後，徹底捨離生死，身心不再依附於任
何世界或處所，象徵究竟解脫、超越一切有為法的最後境界。
- 有為法：指因緣和合而生、會變化滅壞的現象。
- 貪欲：對五欲六塵等境界的執著追求。
- 聖智：指超越世間、證悟真理的智慧。
- 諦見道：真實見到佛法正道，親證解脫之道。
- 轉輪聖王：古印度傳說中能統治四天下的理想君王，具足十種王法，為世間最高王者。
- 無上正覺：最圓滿無上的覺悟，佛果。
- 生死永絕：徹底斷除生死輪迴，不再受後有。
- 方土：指一切國土、世界。
- 最後邊：究竟的界限，無再超越之處。
- 受有：指受生於三界六道。
佛告 阿難：「此有為法，無常變易，要歸磨滅，貪欲 無厭，消散人命，戀著恩愛，無有知足。唯 得聖智，諦見道者，爾乃知足。阿難！我自憶 念，曾於此處六返，作轉輪聖王，終措骨於 此。今我成無上正覺，復捨性命，措身於此， 自今已後，生死永絕，無有方土，措吾身處， 此最後邊，更不受有。」
間，即將入滅時，告訴阿難說：「你進入拘尸那竭城，通知末羅族的人：『諸賢！你們應當知道，如來將於半夜在娑羅園雙樹間入涅槃。你
們應趁這個時候親自前往，當面請問所疑，直接接受教誨，務必及時，不可事後後悔。』」
樹之間，快要入滅時，對阿難說：「你進入拘尸那竭城，去通知末羅族的人：『各位賢者！你們要知道，如來將在半夜於娑羅園的雙樹間入涅槃。你
們應趁這個時候親自前去，把握機會當面請教疑問，直接接受教誨，免得日後後悔。』」
本句描述佛陀即將入滅時的情境，地點明確指出為拘尸那竭城的出生地、娑羅園雙樹間，並交代阿難前
往通知末羅族，體現佛陀臨終前對弟子與當地眾生的關懷與教誨安排。本句提醒弟子們如來即將於夜半在娑羅園雙樹間入涅槃，勸勉大眾應及時親近佛陀，當面請問未解之處
，直接領受教誨，切勿錯失良機而生遺憾。
強調把握現前因緣的重要性。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 拘尸那竭城：佛陀入滅的地點，古印度城市名。
- 娑羅園：指園中有娑羅樹的地方，為佛陀入滅處。
- 雙樹間：指娑羅園中兩棵娑羅樹之間，佛陀入滅的具體位置。
- 滅度：佛教術語，指佛陀涅槃、生命圓滿終結。
- 末羅：古印度部族名，拘尸那竭城的統治族群。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得無上正等正覺者。
- 娑羅園雙樹間：指佛陀入涅槃的地點，位於拘尸那羅城外的娑羅樹林，兩棵娑羅樹之間。
- 般涅槃：指佛陀圓寂，證入究竟寂靜的境界。
爾時，世尊在拘尸那竭城本所生處，娑羅園 中雙樹間，臨將滅度，告阿難曰：「汝入拘尸 那竭城，告諸末羅：『諸賢！當知如來夜半於 娑羅園雙樹間當般涅槃，汝等可往諮問 所疑，面受教誡，宜及是時，無從後悔。』」
本句描述阿難尊者恭敬受持佛陀教誨，並以禮佛表達感恩與尊
重，體現弟子對師長教法的恭敬與實踐。本句描述一位比丘因悲傷流淚，進入拘尸城，見到五百位末羅
人因某些因緣聚集。
此處強調因緣聚合與眾生情感，體現佛教對因緣和合的重視。
- 佛教：此處指佛陀的教誨或教導。
- 禮佛：以身語意恭敬頂禮佛陀，表達尊敬與感恩。
- 比丘：出家修行的男性佛弟子。
是 時，阿難受佛教已，即從座起，禮佛而去。與 一比丘埀淚而行，入拘尸城，見五百末羅 以少因緣，集在一處。
說：「不審尊者今入此城，為何這麼晚？是有什麼事要辦嗎？」
站在一旁，對阿難說：「尊者，您這麼晚才進城，是有什麼事要處理嗎？」
本句描述末羅族人對阿難的恭敬態度，見到尊者來臨，立即起
身禮敬並詢問其來意，展現佛弟子間的禮儀與關懷。
- 尊者：對德行高尚比丘的尊稱。
時，諸末羅見阿難來， 即起作禮，於一面立，白阿難言：「不審尊者 今入此城，何甚晚暮，欲何作為？」
問所疑，當面接受教誨，應當把握此時，切勿日後後悔。
去親自請教，當面領受教誨，務必要把握這個時機，別讓自己以後後悔。
阿難以悲憫心流淚，表達他出於慈悲與關懷，主動前來告知大
眾，意在利益眾人，體現佛弟子互助與饒益精神。本句提醒弟子們如來即將於夜半入涅槃，勸勉大家把握最後機會，親自請問未解之處，當面領受佛陀教
誨，避免因錯失良機而遺憾。
強調修學佛法應及時精進，不可拖延。
- 饒益：利益、增益他人，佛教常用語，指帶來善利。
阿難垂淚 言：「吾為汝等，欲相饒益，故來相告。卿等當 知，如來夜半當般涅槃，汝等可往諮問所 疑，面受教誡，宜及是時，無從後悔。」
起、枝條全都折斷一樣，一起喊道：「佛要入滅了，怎麼這麼快！」。佛陀要涅槃了，怎麼這麼快！一切眾生都在生滅變化，世間的智慧之眼也將消失。
本句描述末羅人聽聞佛將入滅的悲痛情狀，以大樹連根拔起、
枝條摧折為喻，顯示佛陀涅槃對眾生的巨大衝擊與依止失落。本句表達對佛陀即將入滅（圓寂）的驚訝與感慨，反映弟子對
佛陀教化即將結束的不捨與無常感受。
『滅度』指佛陀證入涅槃，超越生死輪迴。本句指出眾生無常，生滅不息，連帶世間的智慧與正見（佛法
之眼）也將消失，強調世間法與有情皆不離生滅法則。
- 群生：指一切眾生。
- 世間眼：比喻佛陀或佛法，為世間的智慧與正見。
時，諸 末羅聞是言已，舉聲悲號，宛轉躃地，絕而 復甦，譬如大樹根拔，枝條摧折，同舉聲言： 「佛取滅度，何其駛哉！佛取滅度，何其速哉！ 群生長衰，世間眼滅。」
本句描述阿難在關鍵時刻安撫末羅族人，展現弟子慈悲與調解
的德行，維護僧團與地方民眾的和諧。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或言語，亦可作為
修行中止息妄念、安住當下的提示。
本句語境下為直接命令，表現出權威或警示。此句為佛陀或尊者安慰聽者，勸其放下憂愁，面對現實或法義
，強調修行中應以平常心對待苦惱，不為情緒所困。本句闡明一切有為法皆因緣生滅，無有恆常不變者，強調世間
萬物終將消逝，破除對有為法常存的執著，契合佛教無常觀。此句為反問語氣，強調佛陀已經明確開示過相關法義，提醒聽
者應憶持佛語，不可遺忘或質疑。本句闡明世間一切因緣和合終將分散，生命無常，終有盡時，
提醒眾生認識無常、珍惜當下，並以正見面對生死。
- 止：有停止、制止之意，亦為禪修『止觀』之『止』，但本句為制止行動之用。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的事物，與無為法相對。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教教主，覺悟者。
是時，阿難慰勞諸末羅 言：「止！止！勿悲！天地萬物，無生不終，欲使有 為而常存者，無有是處。佛不云乎？合會有 離，生必有盡。」
本句描述末羅人集體決議，攜帶家屬與供養品（白疊）前往雙
樹林，顯示集體參與佛事、供養的情景，反映佛教重視僧俗共修與供養之風。
- 白疊：指白色細布，常用作供養僧團或佛陀的物品。
- 雙樹：指佛陀入滅處的雙樹林，為佛教重要聖地。
時，諸末羅各相謂言：「吾等還歸， 將諸家屬，并持五百張白疊，共詣雙樹。」
，恐怕大家還沒能普遍聽聞佛法，佛陀就先入滅了。」我現在寧可讓大家在前一夜同時見到佛。即將五百位末羅人及其家屬，帶到世尊面前，頂禮佛足，
站立於一旁。阿難向佛陀稟告：「某甲某甲等末羅人及其家屬，向世尊問候，關心您的起居安康。」
離開拘尸城，來到雙樹間，找到阿難。阿難遠遠地看到，心裡想：「現場這麼多人，如果每個人
都要親自見到佛陀、聽佛說法，恐怕還沒輪到大家，佛陀就會先涅槃了。」。我現在寧願讓大家在前一晚就一起見到佛陀。五百位末羅人和他們的家屬來到佛陀面前，頂禮佛足，然
後站在一旁。阿難向佛陀稟告：「某甲某甲等末羅人及其家屬，向世尊問候，關心您的身體安康。」
本句描述末羅族人在特定時刻，攜家帶眷並帶著白疊（作為供養或禮儀用品），離開拘尸城，前往佛陀
涅槃地雙樹間，至阿難尊者處，展現對佛陀最後時刻的恭敬與參與。本句描述阿難觀察到現場信眾眾多，擔心眾人無法一一親近佛
陀、聽聞佛法，內心憂慮佛陀將入滅，顯示弟子對佛陀的依戀與對法會無常的體認。本句表達說話者寧願選擇讓眾人在前一夜同時得見佛陀，顯示對見佛因緣的重視與急切心情。
本句描述末羅人及其家屬恭敬來見佛陀，行頂禮之禮，並由阿
難代為傳達問候，體現佛弟子對佛陀的尊敬與關懷，展現僧團禮儀與和合精神。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表最高敬意。
- 起居增損：問候身體起居是否安好，有無損益。
時，諸末羅各歸舍已，將諸家屬，并持白疊， 出拘尸城，詣雙樹間，至阿難所。阿難遙見， 默自念言：「彼人眾多，若一一見佛，恐未周 聞，佛先滅度。我今寧可使於前夜，同時 見佛。」即將五百末羅及其家屬，至世尊所， 頭面禮足，在一面立，阿難前白佛言：「某甲 某甲諸末羅等及其家屬，問訊世尊起居增 損。」
本句表現佛陀慈悲，慰勞來者，並以神力加持其壽命與健康，體現佛陀對眾生的關懷與護念。
本句描述阿難作為佛陀侍者，負責引領末羅族人及其家屬前來
親見佛陀，體現佛弟子接引眾生、助人親近佛法的精神。
- 壽命延長：指生命得以增長，常見於佛教經典中佛陀加持眾生之語。
- 無病無痛：指身心安樂，遠離疾病與痛苦。
佛報言：「勞汝等來，當使汝等壽命延長， 無病無痛。」阿難乃能將諸末羅及其家屬， 使見世尊。
佛陀接受了。諸末羅們隨即從座位起身，禮拜佛陀後離去。
供養給世尊，佛陀接受了。諸末羅們隨後起身，向佛陀頂禮後離開。
本句描述末羅人以頭面禮敬佛足，表達對佛的最高敬意，隨後
在一旁端坐，準備聆聽佛陀說法，體現佛弟子恭敬受教的態度。本句描述佛陀於當時為大眾宣說世間無常的法義，並以教誨引
導，使聽者獲得法益與內心的歡喜。
強調無常觀的重要性及佛陀教化的利益。本句描述諸末羅聽聞佛法後生起歡喜心，發心以財物供養佛陀
，並恭敬禮佛而退，體現聞法、供養與恭敬三寶的修行次第。
- 五百張疊：指五百張坐具或布疊，為當時常見的供養物。
時，諸末羅頭面禮足，於一面 坐。爾時，世尊為說無常，示教利喜。時，諸末羅 聞法歡喜，即以五百張疊，奉上世尊，佛為 受之，諸末羅即從座起，禮佛而去。
於雙樹間入滅，心中自語：「我對佛法尚有疑惑，唯有瞿曇能解我之意，現在必須及時親自前往。」就在那天晚上，他離開拘尸城，前往雙樹間，來到阿難處，問訊後，恭敬地站在一旁，對阿難說：「我
聽說沙門瞿曇今夜將取滅度，所以特來此地，只求一見。」我對佛法有所疑惑，願能見到瞿曇，請他為我解答疑問。不知他現在是否有閒暇可以與我相見？
十歲，德高望重又有智慧。他聽說沙門瞿曇今晚要在雙樹間入滅，心裡想：「我對佛法還有疑問，只有瞿曇能
幫我解答，現在必須趕快親自去見他。」。那天晚上，他離開拘尸城，來到雙樹間，見到阿難，問候後恭敬地站在一旁，對阿難說：「我聽說沙門
瞿曇今晚要圓寂，所以特地趕來，只希望能見他一面。」。我對佛法有些疑問，很希望能見到瞿曇，請他幫我解惑。
不知道他現在有沒有空，能不能和我見一面？
本句描述須跋長者得知佛陀即將入滅，心懷對佛法的疑惑，決意親自前往請益，展現對佛法求知與把握
時機的精神。
此處強調佛陀為唯一能解答深義者，並顯現臨終前的法義傳承與信眾的求法心。本句描述有人在夜間離開拘尸城，前往雙樹間拜見阿難，表達因聞知佛陀（沙門瞿曇）即將於今夜入滅
，特來求見。
此處展現弟子對佛陀最後時刻的尊重與惜別之情，並反映佛陀入滅前的莊嚴氛圍。此句表達求法者對佛法產生疑惑，渴望親自請教瞿曇（佛陀）
，以獲得正確解答，顯示對法義的重視與謙虛求教的態度。
- 梵志：婆羅門階級，印度傳統祭司階層。
- 須跋：人名，為佛陀入滅前最後一位弟子。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，沙門為出家修行者，瞿曇為佛陀姓氏。
- 法：指佛法、教義。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，指釋迦牟尼佛。
是時，拘 尸城內，有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆 舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取 滅度，自念言：「吾於法有疑，唯有瞿曇能 解我意，今當及時自力而行。」即於其夜， 出拘尸城，詣雙樹間，至阿難所，問訊已，一面 立，白阿難曰：「我聞瞿曇沙門今夜當取滅 度，故來至此，求一相見。我於法有疑，願見 瞿曇，一決我意，寧有閑暇得相見不？」
本句表現阿難在聽聞或面對某事時，主動請求暫緩，顯示其謹
慎與尊重當下情境，常見於經中弟子與佛陀或眾人互動時的語境。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或思緒，亦可作為
修行中止息妄念、安住當下的指令，強調當下即止、即靜的修行要義。此句為直接呼喚『須跋』，應為佛陀或長者對弟子的稱呼，無
其他義理內容，僅為引起注意或開始說法的語句。本句表達佛陀雖現身有病，弟子們毋須因此擔憂或特意前來照
料，顯示佛陀自在安住於病苦之中，亦教導眾生面對病苦時應安然無憂。
- 佛身：指佛陀的身體，強調佛雖示現人身，亦有生老病死之相。
- 有疾：指身體有病，為佛陀示現人間苦相之一。
阿難 報言：「止！止！須跋！佛身有疾，無勞擾也。」
有，如同優曇鉢花偶爾才開放。因此特來求見，欲決所疑，不知是否能暫時相見？」
來，只希望能當面請教，解開我的疑惑，不知道您是否有空，能讓我暫時見上一面？」
本句表現出須跋對佛陀出世難遇的珍惜與渴望，並以優曇鉢花為喻，強調佛陀出現的稀有難得。
須跋誠
心求見，意在親自請益、解決內心疑惑，展現求法者的虔誠態度。
- 優曇鉢花：傳說中極為稀有的花，常用以比喻佛陀出世的難得。
須跋 固請，乃至再三：「吾聞如來時一出世，如優曇 鉢花時時乃出，故來求現，欲決所疑，寧有 閑暇暫相見不？」
本句顯示佛陀雖具聖德，仍示現身體有病，阿難以弟子身分護
持佛陀，婉拒外人干擾，體現對佛陀的尊重與照顧。
阿難答如初：「佛身有疾， 無勞擾也。」
如果他聽聞我的教法，一定能得到解脫與明白。
本句描述佛陀在特定時刻對弟子阿難的直接開示，指示阿難不
要加以阻止某事，顯示佛陀對因緣流轉的尊重與教導弟子順應法理。本句表達佛陀慈悲允許求法者入內，強調求法動機純正，不會
擾亂大眾。
只要真誠聽聞佛法，必能解除疑惑，獲得心靈開解。
- 我法：指佛陀所說的教法、正法。
- 開解：指解除疑惑，心境明朗通達。
時，佛告阿難：「汝勿遮止！聽使 來入，此欲決疑，無嬈亂也，設聞我法，必 得開解。」
本句描述阿難提醒須跋，若欲親見佛陀，當把握當下時機，體現佛弟子對因緣時節的重視。
- 覲佛：親自拜見佛陀。
阿難乃告須跋：「汝欲覲佛，宜知 是時。」
疑，不知世尊是否有閑暇，能為我決所滯？」
有些疑問，不知世尊現在是否有空，能幫我解答心中的困惑？」
本句描述弟子須跋恭敬請問佛陀，表現出對法義的求知與謙遜
，並請求佛陀於方便時為其解惑，體現佛弟子求法的正確態度。
- 問訊：佛教禮儀，表示恭敬。
- 白佛：向佛陀稟告、請示。
須跋即入，問訊已，一面坐，而白佛 言：「我於法有疑，寧有閑暇一決所滯不？」
本句顯示佛陀慈悲開許弟子自由提問，展現教法中師徒間的開
放互動，鼓勵學人主動求法、解惑。
佛言：「恣汝所問。」
弗、尼揵子，這些師各有不同的教法。瞿曇沙門，你能徹底了解他們所有的教法嗎？難道不能徹底明瞭嗎？
梨弗、尼揵子，這些老師都有不同的教法。瞿曇沙門，你能全部了解他們的教法嗎？難道不能完全明白嗎？
本句描述須跋即刻發問，欲求明白佛陀所說之義，展現求法者的謙虛與求知心。
「瞿曇」為佛陀釋迦牟尼的姓氏，此處直接呼喚佛陀，表現尊
敬或請問之意，常見於經典對話開頭。本句指出當時多種外道師，各自主張不同教義，並質疑佛陀是
否能徹知諸外道異說，反映佛陀在多元思想環境下的智慧與包容。此句質疑是否能對法義或事理有徹底的了解，強調對佛法真理的究竟認知。
- 云何：古漢語疑問語，意為『是什麼意思』或『如何』。
- 不蘭迦葉：外道六師之一，主張宿命論。
- 末伽梨憍舍利：外道六師之一，主張無因論。
- 阿浮陀翅舍金披羅：外道六師之一，主張苦樂自作自受。
- 波浮迦旃：外道六師之一，主張斷滅論。
- 薩若毘耶梨弗：外道六師之一，主張無因果論。
- 尼揵子：即尼乾子，指耆那教創始人。
- 瞿曇沙門：指釋迦牟尼佛，沙門為出家修行者之稱。
- 盡知：徹底明瞭、完全了解，常用於佛教經論中指對諸法實相的圓滿認知。
須跋即問：「云何？瞿曇！諸有 別眾，自稱為師，不蘭迦葉、末伽梨憍舍 利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毘 耶梨弗、尼揵子，此諸師等，各有異法，瞿曇 沙門能盡知耶？不盡知耶？」
本句為佛陀制止或暫停對話、行動的指示，顯示佛陀對現場情境的掌控與教導的權威性。
此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長者制止弟子、眾生
不當行為或妄念，強調當下止息動作、語言或心念，回歸正念正行。本句表達說話者對於所討論之事已完全知曉，無需再加辯論，
顯示智慧與通達，亦有止息無謂爭論之意。佛陀即將宣說深奧微妙的法義，特別叮囑聽者要專注聆聽，顯示法義的重要性與難得。
「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聆聽佛法，強調
法義的重要性與正確理解的必要。此句為佛陀囑咐弟子要用心思惟、牢記所教之法義，強調修學
佛法需反覆觀察、深刻記憶，才能真正受益於教法。
- 深妙法：指深奧微妙、難以理解的佛法真理。
- 諦聽：意為專心、仔細地聽聞佛法。
- 思念：指思惟、觀察與記憶佛法義理。
佛言：「止！止！用 論此為，吾悉知耳。今當為汝說深妙法，諦 聽！諦聽！善思念之。」
道，則不會有第一果、第二果、第三果、第四果這四種沙門果。」須跋！因為在諸法中有八聖道，因此有第一、第二、第三、第四沙門果。須跋！現在我的教法中有八聖道，有第一沙門果、第二沙門果、
第三沙門果、第四沙門果，外道與異類眾生都沒有沙門果。這時，世尊為須跋而說偈頌曰：
有八正道，就不會有第一、第二、第三、第四的出家人成果。」。須跋！因為一切法中具備八聖道，所以才有第一、第二、第三、第四沙門果位。須跋！如今在我的教法裡有八條聖道，也有第一、第二、第三、
第四的沙門果位，外道和其他異類眾生都得不到這些沙門果位。那個時候，佛陀為須跋說了一首偈頌：
本句強調八聖道（八正道）是證得四沙門果（四向四果）的根
本條件，若無八聖道，則無法成就出家修行的四種聖果，顯示八聖道在修行次第中的核心地位。此句為直接稱呼『須跋』，應為對弟子或聽眾的呼喚，無特定
法義，僅作為開啟教說或引起注意之用。本句說明八聖道是證得四沙門果（四向四果）的根本依據，強
調修行八聖道能逐步證入聖果，展現佛教修證次第的核心思想。此句為直接稱呼「須跋」，應為佛陀或長者對弟子或聽眾的呼喚，提示下文將有教誨或開示。
本句說明佛陀教法中具備八聖道與四種沙門果位，這些證果僅
限於佛法修行者，外道及異類眾生無法證得，強調佛法修行的殊勝與正道的獨特性。本句敘述佛陀在特定時刻，針對弟子須跋開示偈頌，標誌著重
要教法的傳授時刻。
偈頌為佛教經典中常用以總結、強調教義的文體。
- 八聖道：即八正道，為佛教修行的八項正確道路。
- 沙門果：指出家修行人所證得的四種聖果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
- 外道：指非佛教的其他宗教或修行者。
- 異眾：指與佛教教義不同的其他眾生或團體。
- 偈頌：佛教中用以表達教義、易於記誦的韻文。
須跋受教，佛告之曰：「若 諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、 第三、第四沙門果。須跋！以諸法中有八聖 道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門 果。須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門 果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾無沙門 果。」爾時，世尊為須跋而說頌曰：
本句敘述說話者於二十九歲時，決心捨俗出家，志在追求正確
、善妙的修行道路，體現出家動機與求道心。佛陀向須跋宣示自己成佛的時間，強調成佛已經歷五十年，顯
示佛陀證悟後長期度眾的事實，並為後文教法傳承鋪墊。本句強調以戒律、禪定與智慧為修行核心，並指出獨處靜思有
助於深入觀察與體會佛法真義，是修行者自我淨化與增長智慧的重要方法。本句強調佛陀所說的法要是修行沙門的根本，離開這個核心法
義，就不稱為真正的沙門，突顯佛法正道的重要性。
- 出家：捨棄世俗生活，進入僧團修行。
- 善道：此處指正確、善妙的修行道路，非僅指六道中的善趣。
- 成佛：指證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 戒：持守身口意三業清淨的規範，是修行的基礎。
- 定：專注心念，令心安住不散亂，為修慧之基。
- 慧：通達諸法實相的智慧，能破除煩惱與無明。
- 法要：指佛法的核心要義、修行的根本原則。
- 沙門：出家修行者，特指持守清淨戒律、修習正法者。
「我年二十九，出家求善道； 須跋我成佛，今已五十年。 戒定智慧行，獨處而思惟； 今說法之要，此外無沙門。」
本句強調比丘自我約束、持戒修行的重要性。
只要僧團能自律
修持，證得羅漢果的人便不會斷絕，顯示修行成果與僧團風氣息息相關。
- 自攝：自我約束、自我克制，指對身口意的自律。
- 羅漢：阿羅漢，已斷煩惱、證得解脫的聖者。
佛告須跋：「若諸比丘皆能自攝者，則此世間 羅漢不空。」
的人，現在修行的，或將來要修行的，是否都能獲得大利益？」阿難！你在如來處修行梵行，也獲得了大利益；我能親自謁見如來，請教所疑，也得到大利益。現在，如來卻以弟子的身份將我區分開來了。」
隨沙門瞿曇修行清淨生活的人，都能得到很大的利益嗎？」。阿難！你能在佛陀身邊修清淨的行為，這是很大的福報；我能親
自見到佛陀，向他請教疑問，也是一大收穫。現在，如來卻用『弟子』這個身份把我區分開來了。」
本句描述須跋向阿難請問，所有依止佛陀（沙門瞿曇）修習梵
行者，無論過去、現在或未來，是否都能獲得殊勝利益，強調修行梵行的普遍功德。本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要教法，顯示師徒間的直接對話。
此句強調在佛陀（如來）座下修行清淨梵行，能獲得極大利益；親自面見佛陀並請問疑惑，同樣是難得
的福德與智慧增長機會，顯示親近善知識、直接請法的重要性。本句表達說話者感受到如來以『弟子』的身份將其與他人區別
，反映出弟子與如來之間的身分界線與自我認知，亦顯示佛弟子在教團中的定位與角色。
- 梵行：清淨高尚的修行生活，特指出家修道。
- 大利：極大的利益，指福德與智慧的增長。
- 弟子：指佛陀的學生或隨從修行者。
是時，須跋白阿難言：「諸有從沙 門瞿曇已行梵行，今行、當行者，為得大利。 阿難！汝於如來所修行梵行，亦得大利，我 得面覲如來，諮問所疑，亦得大利。今者，如 來則為以弟子莂而別我已。」
本句描述弟子向佛陀請求，願意在佛法僧團中出家修行，並受
持比丘的具足戒，顯示對佛法的信心與決心。
- 如來法：指佛陀所證悟、所教導的正法。
- 具足戒：比丘或比丘尼所受的完整戒律。
即白佛言： 「我今寧得於如來法中出家受具戒不？」
驗四個月，觀察其行為，審察其志向與本性，若一切威儀具足無缺失，則於我法中得受具足戒。」須跋！應當知道，關鍵只在人自身的修行。
，若一切威儀都圓滿沒有缺失，才可以讓他在我法中受具足戒。」。須跋！要知道，重點就在於自己去實際修行。
本句說明外道欲入佛門修行，需經四個月的考察期，重視行為
、志向與威儀的檢驗，確保其具備受具足戒的資格，體現佛教對戒律與修行者品德的嚴格要求。本句為呼喚或稱呼「須跋」之語，可能指涉特定弟子或人物，
無具體教義內容，僅為對象稱名。本句強調佛法的實踐重於理論，修行的成就取決於個人的實際
行動，而非外在條件或他人力量。
- 異學：指非佛教的外道學派，此處特指婆羅門等。
- 威儀：指身口意的行為規範，出家人應具備的舉止。
- 行：指身心實踐佛法，強調修行的重要性。
佛 告須跋：「若有異學梵志於我法中修梵行 者，當試四月，觀其人行，察其志性，具諸 威儀無漏失者，則於我法得受具戒。須 跋！當知在人行耳。」
個月，觀察其行為，審查其志性，若一切威儀皆無缺失，才能受具足戒。」現在我能在佛的正法中服侍四年，圓滿所有威儀，毫無疏漏，方得受具足戒。
察四個月，看看他的行為、志向和性格，若一切威儀都沒有缺失，才能讓他正式受戒。」。如今我能在佛的正法中服侍四年，遵守一切威儀規範，沒有任何疏忽，這樣才能受持具足戒。
本句說明外道異學欲入佛門，需經四個月的考察期，重點在於
觀察其行為、志向與性格，並確認其威儀無缺，方可授予具足戒，體現佛教重視戒律與人格基礎。本句說明受具足戒前，須在佛法僧團中歷經四年學習與服侍，
並圓滿威儀，無有過失，方可正式受戒，體現戒律重視基礎訓練與品行考察。
- 外道異學：指非佛教的其他宗教或學派之人。
- 具戒：即受具足戒，成為正式比丘或比丘尼。
- 佛正法：指佛陀所教導的正確法義與修行規範。
- 四歲使役：指在僧團中服侍、學習四年，為受具足戒的前行條件。
須跋復白言：「外道異學 於佛法中當試四月，觀其人行，察其志 性，具諸威儀無漏失者，乃得具戒。今我能 於佛正法中四歲使役，具諸威儀，無有漏 失，乃受具戒。」
本句強調佛陀已經對須跋說明過，所談內容僅限於人的行為層
面，未涉及其他範疇，顯示教法針對人間行持的重視。
佛告須跋：「我先已說在人行 耳。」
親自證得：生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不再受後有。當時，夜晚尚未過去，他即證得阿羅漢果，成為如來最後的弟子，於佛陀之後最先入滅。
完成，該做的都已圓滿，獲得真實智慧，不再受後有生死。那個時候，夜色還很深，他就證得阿羅漢果，成為如來最
後一位弟子，並在佛陀之後最早入滅。
本句描述須跋於當夜出家受戒，精進修行，於現世中親證阿羅
漢果，斷盡生死輪迴，修行圓滿，證得如實智慧，永不再受後有，顯示出家修行的究竟成果。本句描述某位弟子於夜間證得阿羅漢果，成為佛陀最後收攝的
弟子，並於佛陀入滅後最先圓寂，顯示弟子證果與入滅的次第，體現佛弟子修行圓滿的過程。
- 出家受戒：捨俗入僧團，受持戒律。
- 現法：現世、現生之中。
- 如實智：如實知見，證悟真理的智慧。
- 不受有：不再受後有，即不再輪迴生死。
於是，須跋即於其夜，出家受戒，淨修梵 行，於現法中，自身作證：生死已盡，梵行已立， 所作已辦，得如實智，更不受有。時，夜未久， 即成羅漢，是為如來最後弟子，便先滅度而 佛後焉。
，哽咽著說：「如來滅度，何其迅速啊！」世尊滅度，何其疾也！大法淪落晦暗，竟如此迅速！群生日益衰敗，世間的慧眼（聖者）已滅，這是為什麼呢？我蒙受佛陀的恩德，得以留在修學佛法的階段，但我的修行尚未圓滿，佛陀卻已入滅。
以自制，哽咽地說：「如來入滅，怎麼這麼快！」。世尊入滅，怎麼這麼快啊！佛法衰微得這麼快，真是令人驚訝！眾生越來越衰弱，世間的明眼人已經消失，這是為什麼？我承蒙佛陀的恩德，能夠繼續在修學的階段努力，但我還沒修成，佛陀卻已經涅槃了。
本句描述阿難面對佛陀即將入滅時的悲痛情感，表現出弟子對
師長無限依戀與不捨。
『如來滅度』指佛陀證入涅槃，弟子感受到法身常住與色身無常的強烈對比。本句表達對佛陀迅速入滅的驚愕與哀傷，反映弟子對佛陀離世的難以接受與無常感受。
本句感嘆佛法正法因緣不再，迅速進入衰微、晦暗的狀態，強
調法運無常與修行者應警覺珍惜正法。本句指出眾生逐漸衰敗，能見真理的聖者（世間眼）已不復存
在，提出疑問以引發後文說法，反映世間法與聖道的衰微現象。本句表達弟子自覺承受佛陀恩德，雖有機會修學佛法，但自身修行尚未圓滿，卻遇到佛陀入滅，流露出
遺憾與感恩之情。
強調修行需自勉，佛陀雖滅度，法教猶存，應珍惜修學因緣。
- 大法：指佛陀所說的正法、佛法。
- 淪曀：指佛法衰微、晦暗不明。
- 佛恩：佛陀的恩德與教化之恩。
- 學地：指修學佛法的階段，尚未證果。
是時，阿難在佛後立，撫牀悲泣，不 能自勝，歔欷而言：「如來滅度，何其駛哉！世尊 滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長 衰，世間眼滅，所以者何？我蒙佛恩，得在學 地，所業未成，而佛滅度。」
本句描述佛陀以善巧方便，雖已知情，仍為啟發眾生或引導法
義而發問，展現佛陀教化眾生的智慧與慈悲。
- 阿難比丘：佛陀的弟子阿難，為比丘（出家僧人）身分。
爾時，世尊知而故問： 「阿難比丘今為所在？」
摸著床邊悲傷哭泣，無法自已，哽咽著說：『如來滅度，怎麼會這麼快！』」。世尊滅度，何其迅速！大法衰微，竟如此迅速！群生日益衰敗，世間眼滅失，這是為什麼呢？我蒙受佛陀的恩德，得以處於修學階段，所修行業尚未完成，佛卻已經滅度。
後，撫摸著床邊悲傷哭泣，無法自我克制，哽咽地說：『如來入滅，怎麼會這麼快！』」。佛陀入滅，怎麼會這麼快！佛法衰敗，怎麼會這麼快！眾生越來越衰弱，世間的智慧之眼（佛法）也消失了，這是為什麼？我承蒙佛陀的恩德，能夠在修學佛法的階段努力，但我的修行還沒圓滿，佛陀卻已經入滅了。
本句描述阿難因佛陀即將入滅而悲痛難抑，表現出弟子對師長深厚的情感與無常法理的現前。
佛滅度之
事，令弟子生起強烈哀慟，亦顯示佛教重視人情與法義並重。本句表達弟子對佛陀入滅（圓寂）發生得極為迅速的驚愕與感
慨，反映出對佛陀離世的難以接受與無常感受。本句感嘆佛法（大法）衰落、失傳的速度極快，表現出對正法
不久住世的憂慮與無奈，提醒修行者珍惜正法現前的時光。本句指出眾生因煩惱增長而日益衰敗，佛法作為世間智慧之眼
亦隨之消失，提出疑問以引發後文說明其因緣。本句表達弟子感念佛陀恩德，雖得以修學佛法，但自身修行尚
未圓滿時，佛陀已入滅，流露遺憾與感恩之情。
強調修學未竟與師長離世的無常。
時，諸比丘白如來曰： 「阿難比丘今在佛後撫牀悲泣，不能自勝， 歔欷而言：『如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何 其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間 眼滅，所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業 未成，而佛滅度。』」
魔王、梵天、出家修行人或婆羅門，也沒有人能比得上你。你只要努力修行，很快就能證得佛道了。
本句為佛陀制止阿難，顯示佛陀對弟子的教導與引導，強調當
下止息或暫停某行為或言語，為後續教法鋪陳作準備。此處『止』為制止、停止之意，可能用於制止某行為、言語或
心念，強調當下即止，符合佛教修行中對於煩惱、妄念的即時調伏。本句勸導眾生於苦難或變故時，應安住心念，不為憂愁與悲傷
所困，強調修行中面對逆境的平穩心態。此句讚歎弟子自侍奉佛以來，身體力行慈悲，心無二念，慈悲
心量廣大無邊，強調修行者應以慈悲為本，恆一無二，廣行利益眾生。本句強調身、口、意三業皆以慈心為本，無分別、無限量，展
現修行者應於一切行為、語言與心念中皆具慈悲，達到無邊無際的慈心境界。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要教法，顯示師徒間的直接對話。
本句強調供養佛陀所獲功德遠超供養其他天神、外道或修行者
，顯示佛陀在修行與功德上的無上地位，並鼓勵信眾以正信供養佛陀為最殊勝。此句勉勵修行者專心精進，堅持修行，成就佛道就在不遠之日，強調精進為成道關鍵。
- 慈：慈心，對眾生給予安樂之心，佛教四無量心之一。
- 無二：心無二念，專一不雜，指修行者心志專一。
- 無量：無有限量，形容慈悲心廣大無邊。
- 三業：指身業（行為）、口業（言語）、意業（心念），佛教修行的三個主要層面。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等於佛、法、僧或聖者，積聚福德。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 魔：此處指障礙修行的魔王或惡神。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 婆羅門：古印度宗教階級，主司祭祀。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指持續努力於善法與修行。
- 成道：證得佛果，圓滿覺悟。
佛告阿難：「止！止！勿憂莫悲 泣也。汝侍我以來，身行有慈，無二無量；言 行有慈，意行有慈，無二無量。阿難！汝供養我， 功德甚大，若有供養諸天、魔、梵、沙門、婆羅門， 無及汝者。汝但精進，成道不久。」
像阿難一樣，未來諸佛身邊侍奉的弟子也都像阿難一樣。」然而，過去的佛陀親自教導弟子，弟子在聽聞佛陀開示後方能理解。現在的我阿難，只要一舉目便知：這確實是如來，這確實是世尊。這是阿難前所未有的法，你們應當奉持。轉輪聖王有四種奇特、未曾有過的法，哪四種？當聖王出巡時，舉國百姓皆來奉迎，見已歡喜，聞教亦喜，瞻仰威顏，無有厭足。轉輪聖王無論是站著、坐著，還是臥著，國內所有臣民都會前來王的所在，見到王心生歡喜，聽聞教誨
也感到喜悅，瞻仰王的威嚴容貌，永不厭足。這就是轉輪聖王的四種殊勝法。現在我阿難也有這四種奇特之法，是哪四種呢？阿難默然走入比丘眾，大家都很歡喜。他為大眾說法，聽
者亦歡喜。眾人觀其儀容，聽其說法，無有厭足。這就是阿難四未曾有奇特之法。
子都像阿難一樣，未來的佛陀身邊侍從的弟子也都會像阿難一樣。」。過去的佛陀親自教導弟子，弟子聽佛說法後才明白。現在的我阿難，只要抬頭一看就知道：這的確是如來，這的確是世尊。這是阿難從來沒遇過的法門，你們要好好記住並實踐。轉輪聖王有四種特別、前所未有的法，是哪四種呢？那個時候，當聖王出行時，所有百姓都前來迎接，見到聖
王就感到歡喜，聽聞教誨也很高興，大家仰望他的威儀容貌，怎麼看都看不夠。不論轉輪聖王是站著、坐著還是躺著，國內的臣民都會來到王的身邊，見到王就很高興，聽王說話也很
歡喜，大家都敬仰王的威儀，怎麼看都不會覺得厭倦。這就是轉輪聖王的四種特別之處。現在我阿難也具備這四種特別的法門，哪四種呢？阿難安靜地走進比丘們當中，大家都感到歡喜。他為大家
說法，聽眾也都很高興。大家觀察他的儀態，聆聽他的說法，怎麼聽都不會覺得厭倦。再者，阿難安靜地走到比丘尼、優婆塞、優婆夷三眾當中
，大家見到他都很高興。如果他為大家說法，聽眾也都很歡喜，觀察他的舉止、聆聽他的說法，從來不會感到
厭煩。這就是阿難四種前所未有的殊勝之法。
本句說明阿難作為佛陀給侍弟子的典範地位，強調過去與未來
諸佛的侍者皆如阿難，顯示侍者在佛教僧團中的重要角色與傳承。本句強調佛陀親自教導弟子，弟子需經佛陀開示後才能理解佛
法，顯示佛陀教化的重要性與弟子學習的次第。本句表達阿難尊者以現前觀察，即能確認佛陀的真實身分，強
調如來與世尊的殊勝與無誤認知。本句強調此法為阿難前所未聞，顯示其殊勝與稀有，勸勉大眾
珍重受持，體現佛法傳承的珍貴與不可輕忽。本句指出轉輪聖王具備四種極為稀有、世間未曾出現過的法，
並引出下文將一一說明其內容，強調其殊勝地位。本句描述聖王出行時，百姓自發迎接，見到聖王與聽聞其教誨
皆生歡喜，並對其威儀產生無盡的敬仰，體現聖王德行感召眾生、教化人心的力量。本句描述轉輪聖王的威德與感召力，無論其行住坐臥，臣民皆
自動前來親近，見王生歡喜，聽教亦悅，對王的威儀容貌生起無盡敬仰，顯示轉輪聖王具足非凡德行，能令眾
生自然歸心，這是其四種殊勝特法之一。本句指出阿難尊者自稱擁有四種特殊的法門，並引出下文將要
說明這四種法的內容，強調法門的殊勝與稀有。本句描述阿難以安詳莊重的態度進入比丘大眾，眾人因其德行與說法而生歡喜心，對其儀容與法語生起
無盡的欣仰與受用，顯示法師德行與教法能令眾生心悅誠服。本句描述阿難具備的四種稀有功德之一：無論進入比丘尼、優
婆塞、優婆夷三眾，皆令眾生歡喜，說法時聽眾亦樂於聽聞，觀其威儀、聽其說法，皆不生厭倦，顯示阿難具
足攝受眾生、威儀具足、善於說法的特質。
- 給侍弟子：專指在佛陀身邊侍奉、照料起居、協助弘法的弟子，阿難即為釋迦牟尼佛的給侍弟子 。
- 給侍：親自教導、照顧弟子。
- 持：奉持、受持，意指記憶、實踐佛法。
- 聖王：具足德行、能教化眾生的理想君主。
- 威顏：威嚴莊重的容貌與氣度。
- 四奇特法：指轉輪聖王所具備的四種特別殊勝的法則或德行。
- 四奇特之法：指四種特別、稀有的法門或修行方法。
- 說法：為大眾宣講佛法。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 優婆塞：受持五戒的男性在家信眾。
- 優婆夷：受持五戒的女性在家信眾。
- 四未曾有奇特之法：指阿難所具備的四種前所未有的殊勝功德。
爾時，世尊 告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未 來諸佛給侍弟子亦如阿難。然過去佛給侍 弟子，語然後知；今我阿難，舉目即知：如來須 是，世尊須是。此是阿難未曾有法，汝等持 之。轉輪聖王有四奇特未曾有法，何等四？聖 王行時，舉國民庶皆來奉迎，見已歡喜，聞教 亦喜，瞻仰威顏，無有厭足。轉輪聖王若住、 若坐，及與臥時，國內臣民盡來王所，見王 歡喜，聞教亦喜，瞻仰威顏，無有厭足，是為 轉輪聖王四奇特法。今我阿難亦有此四奇 特之法，何等四？阿難默然入比丘眾，眾皆 歡喜，為眾說法，聞亦歡喜，觀其儀容，聽其 說法，無有厭足。復次，阿難默然至比丘尼 眾中、優婆塞眾中、優婆夷眾中，見俱歡喜，若 與說法，聞亦歡喜，觀其儀容，聽其說法，無 有厭足，是為阿難四未曾有奇特之法。」
前來朝見世尊，我因此得以禮敬，親自拜謁並問候。佛陀滅度之後，彼等將不再來，無法親見佛陀，應當如何自處？」
清淨高尚，都來拜見世尊，我也因此有機會向他們致敬，親自拜謁並問候。佛陀入滅以後，他們就不會再來，也沒辦法再見到佛陀，這時該怎麼辦呢？」
本句描述阿難以佛教傳統的恭敬禮儀——偏袒右肩、右膝著地——
向佛陀請法，展現弟子對佛的尊重與虔誠。本句描述四方沙門長老因德行與智慧而來朝見世尊，強調僧團
中德高望重者的集會與禮敬，展現佛教重視長老、經律與德行的傳統。本句表達佛陀入滅後，弟子們無法再親見佛陀，面對失去依止
的情境，提出如何自處的疑問，反映出修行者對於佛陀不在世時的內心困惑與修行方向的尋求。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，表示恭敬，將袈裟右肩露出。
- 白佛言：向佛陀稟告、請示的正式用語。
- 耆舊：年長有德的長老。
- 經律：佛教經典與戒律。
- 瞻對：意為親見、面對面禮敬。
爾 時，阿難偏露右肩，右膝著地，而白佛言：「世 尊！現在四方沙門耆舊多智，明解經律，清德 高行者來覲世尊，我因得禮敬，親覲問訊。 佛滅度後，彼不復來，無所瞻對，當如之何？」
佛陀，時時記掛不忘，產生深切的思慕之情。第二是想著佛陀剛成道的地方，內心充滿歡喜，很想親自
見到佛，時時不忘，甚至產生深深的思念與愛慕之情。第三是指憶念佛陀說法的地方，內心充滿歡喜，渴望親自
見到，時時不忘，產生深切的思念之情。第四是念：在佛涅槃的地方，內心感到歡喜，渴望親自見
到佛，時時憶念不忘，心中生起深深的思念與依戀。阿難！在我涅槃之後，世間的男女在佛誕生的時候憶念佛，會有如上所說的功德。當佛陀成就正覺的時候，他的神通力量就是這樣。當佛陀宣說佛法、推動法輪的時候，度化眾生也是這樣進行的。佛將入滅的時候，所留下的教法就是這樣。大家各自前往自己該去的地方，巡禮並禮拜各處佛塔寺院
後，死後都能升天，只有已經證得解脫的人例外。
佛陀安慰阿難，勸他放下內心的憂慮，展現佛弟子在面對困難時應有的安定與信心。
本句指出佛陀將對弟子們說明『四念』的內容，這是修行者應常思惟的四種法義，為後文鋪陳重點。
『
族姓子』指佛教初期出家弟子多為貴族或婆羅門出身，強調其修學基礎。本句說明對佛陀及其出生地的憶念，能令行者心生歡喜與渴望親近佛陀，進而不斷憶念、不忘佛恩，生
起深厚的敬仰與思慕之心，為修行中增長信心與願力的重要因緣。本句說明修行者對佛陀初成道處的憶念，因而生起歡喜與渴望
親近佛陀的心，這種不忘與戀慕，體現對佛陀功德的深切敬仰與信心，是念佛修行的重要心態。本句說明修行者對佛陀說法地的憶念與渴仰，因佛陀轉法輪（
宣說正法）利益眾生，故生起歡喜與戀慕，這是修行中對佛陀與法的深切信仰與嚮往。本句說明『念』的修行內涵，強調對佛涅槃處所的憶念與渴望
，心中常懷歡喜與思慕，表現出對佛的深切懷念與信仰依止，為修行者心念不忘佛陀的表現。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或指示。
阿難為佛陀侍者，常見於經典中作為問答對象。本句說明佛陀入滅後，無論男女，只要在佛誕生之時憶念佛陀
，皆能獲得與前述相同的功德，強調念佛功德不限於佛在世時。本句說明佛陀證得無上正覺時，所現起的神通力與不可思議的
威德，為佛果圓滿的自然展現，非凡夫所能及。本句說明佛陀宣說佛法、推動法輪時，度化眾生的方式與前述
相同，強調教化眾生的普遍性與平等性，展現佛法利益眾生的無差別精神。本句說明佛陀臨近入滅時，所傳遺的教法內容即如前所述，強調教法的權威與完整性。
此句說明眾人禮敬佛塔寺院後，若未證得解脫，死後多能生於
天界；唯有已得道者，超越生死輪迴，不再受天人果報。
- 族姓子：指出身於貴族或婆羅門階級的年輕人，為佛教初期常用對出家弟子的稱呼。
- 四念：指修行者應常思惟的四種法義，內容待下文解釋。
- 念佛：憶念佛陀，專注於佛的功德與形象。
- 生處：指佛陀誕生的地點，為修行者憶念的對象。
- 初得道處：佛陀初次證得正覺的地點，象徵成佛的重要時刻。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，教化眾生。
- 法輪：佛法如輪，能轉動、推展，象徵佛陀教化無盡。
- 般泥洹：即涅槃，佛陀圓寂、解脫生死的境界。
- 念：此處指對佛的憶念與思慕，是修行四念之一。
- 佛生時：指佛陀誕生之日。
- 佛得道：指佛陀成就無上正等正覺，即成佛之時。
- 神力：佛陀所具備的超凡神通與威德力。
- 度人：引導、救度眾生離苦得樂。
- 遺法：佛陀臨終時所留下的教法、教誡。
- 塔寺：供奉佛舍利或佛像的建築，為禮敬修福之處。
- 生天：指死後生於天界，為善業成熟的果報。
- 得道者：已證得解脫、超脫生死輪迴之人。
佛告阿難：「汝勿憂也。諸族姓子常有四念， 何等四？一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不 忘，生戀慕心。二曰念佛初得道處，歡喜欲 見，憶念不忘，生戀慕心。三曰念佛轉法輪 處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。四曰念 佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕 心。阿難！我般泥洹後，族姓男女念佛生時， 功德如是。佛得道時，神力如是。轉法輪時， 度人如是。臨滅度時，遺法如是。各詣其 處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道 者。」
家，應當允許他們出家，授與具足戒，不得設下障礙。」諸異學梵志若來求修道，也應允許其出家受具足戒，不必經過四個月的試習期。原因是什麼？彼等各有不同的見解，若稍作停留，便會生起原本的見解。
家修行，就要讓他們出家，給予完整的出家戒律，不要設下障礙。」。如果有其他宗教的婆羅門來請求出家修行，也應該允許他
們直接出家受具足戒，不需要經過四個月的考察期。為什麼會這樣呢？他們各自有不同的看法，只要稍微停頓一下，就會回到原來的想法。
本句強調佛陀對釋迦族人出家修道的開放態度，指示弟子在佛滅後應平等接納釋種求道者，並給予正式
的出家與具足戒，不得設限或阻撓，體現佛教重視平等與弘法無礙的精神。本句說明對於異教出身的婆羅門，只要誠心求道，佛制可直接
允許其出家並受具足戒，不必經歷一般要求的四個月試習，體現佛教接納與平等精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句說明眾生因執著己見，即使暫時停下討論，仍容易回到原
有的成見，顯示見解難以轉變，需深刻觀照與修習。
- 釋種：釋迦族，佛陀的本族。
- 試四月：指出家前需經四個月的考察或試習期。
- 異論：不同的見解或主張。
- 本見：原有的見解、成見。
佛告阿難：「我般涅槃後，諸釋種來，求為 道者，當聽出家，授具足戒，勿使留難。諸 異學梵志來求為道，亦聽出家受具足戒， 勿試四月。所以者何？彼有異論，若小稽留， 則生本見。」
驕橫自大，等佛涅槃後，該怎麼辦？」
本句描述阿難以恭敬之姿，向佛陀請問關於闡怒比丘在佛滅度
後行為放縱的處置問題，反映僧團內部紀律與未來教團管理的關切。
- 長跪叉手：表示極度恭敬的請法姿態。
- 闡怒比丘：指行為不端、驕橫自用的比丘，非特定人名。
- 佛滅度：佛陀入涅槃，生命圓滿終結。
爾時，阿難長跪叉手，前白佛言： 「闡怒比丘虜扈自用，佛滅度後，當如之何？」
、不受教誡，你們應當共同施行梵檀罰，命令諸比丘不得與其交談，也不可來往教導或幫他做事。」
，告訴大家都不要跟他說話，也不要來往教導或幫他做事。」
本句說明僧團紀律維護的重要性。
對於不守威儀、不受教誡的闡怒比丘，應以梵檀罰（僧團隔離懲戒）
作為糾正手段，藉由集體不與其言語、往來，促使其反省悔改，維護僧團清淨和合。
- 闡怒：意指違犯僧團規範、行為不端的比丘。
- 梵檀罰：又稱梵罰、梵壇，指僧團對違規者施以隔離、不與言語的懲戒措施。
佛告阿難：「我滅度後，若彼闡怒不順威儀， 不受教誡，汝等當共行梵檀罰，勅諸比 丘不得與語，亦勿往返教授從事。」
本句描述阿難關心佛陀涅槃後，尚未得聞佛法的女性弟子應如
何獲得教誨，體現佛弟子對法流傳與眾生平等度化的重視。
- 受誨：接受佛法教導。
是時，阿 難復白佛言：「佛滅度後，諸女人輩未受誨 者，當如之何？」
本句為佛陀對弟子阿難的直接教誨，勸誡阿難不要與某人會面
，顯示佛陀對因緣、時機或對方狀態的審慎考量，體現僧團行事需依教奉行、慎重取捨。
佛告阿難：「莫與相見。」
本句為阿難向佛陀請示，若與特定對象相見時，應採取何種正
確行持或態度，體現弟子對修行細節的重視與求法心。
阿難 又白：「設相見者，當如之何？」
本句為佛陀教誡弟子在特定情境下應避免與某人交談，強調修
行時應遠離妨礙正道或擾亂心性的語言互動，以護持清淨與專注。
佛言：「莫與共語。」
本句為阿難向佛陀請問，若有人與修行者交談時，應如何應對
，顯示對修行細節的重視與求法態度。
阿難又白：「設與語者，當如之何？」
呼應合乎禮節，行事應恭敬順從，這就是出家人所應遵守的敬順之法。
長和年幼的彼此稱呼要合乎禮節，大家要互相尊重、順從，這就是出家人應該遵守的敬順規範。
本句強調修行者應時時自我觀照、反省內心的起心動念，避免
放逸與妄念，培養正念與自律，是修行基礎要義。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要法義。
本句質疑弟子對佛滅後的擔憂，強調佛雖入滅，法與僧仍能覆
護眾生，修行依止不失。
提醒信眾勿因佛滅而失信心，應知正法常住。佛陀告誡弟子不可執著錯誤見解，應以佛自成道以來所說的經
典與戒律作為修行依止與守護，強調依法不依人、持戒修行的重要性。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要法義，顯示師徒間的直接對話。
本句宣示僧團自此可捨棄部分細微戒條，強調僧團內部長幼有
序、互相尊重與禮讓，這是出家人應奉行的和合與敬順之道，維護僧團清淨與和諧。
- 撿心：自我檢查、觀照內心，屬於佛教修行中重要的自省工夫。
- 覆護：庇護、守護之意。
- 所持：依靠、依止。
- 經戒：指佛陀所說的經典與戒律，是修行者的依止與守護。
- 護：指守護、保護，意指經戒能守護修行者。
- 小小戒：指細微、非根本的戒律。
- 上下相呼：僧團中長幼、尊卑之間的稱呼與禮節。
佛言：「當自 撿心。阿難！汝謂佛滅度後，無復覆護，失所 持耶？勿造斯觀，我成佛來所說經戒，即是 汝護，是汝所持。阿難！自今日始，聽諸比丘 捨小小戒，上下相呼，當順禮度，斯則出家 敬順之法。」
問，應當及時詢問，正當此時，免得將來後悔。只要我現在還在，必為你們解說。」當時所有比丘都默然無言。
疑問，應該趁這個時候趕快發問，不要等到以後後悔。只要我還在世，就會為你們解釋。」。那個時候，所有的比丘都安靜不語。
本句強調修行者對於佛、法、僧三寶及修行道路若有疑惑，應
及時請教，不可拖延。
佛陀慈悲開示，鼓勵弟子在佛住世時把握機會解決疑問，避免因錯失時機而遺憾，體現
佛教重視正見與疑情解答的精神。本句描述比丘們在特定情境下選擇沉默，展現出僧團的恭敬、
慎重或對佛陀教誨的尊重，亦可能反映出對問題的思考或自省。
- 眾：指僧伽，修行團體。
- 道：指修行解脫之道，八正道等。
佛告諸比丘：「汝等若於佛、法、眾 有疑，於道有疑者，當速諮問，宜及是時， 無從後悔，及吾現存，當為汝說。」時諸比 丘默然無言。
當及時詢問，趁此時機，不要事後後悔。只要我還在世，必定為你們解說。」這時，諸比丘又再次默然不語。
疑問，應該趁現在趕快提出來，不要等到以後才後悔。只要我還在，就會為你們解釋。」。那個時候，這些比丘又一次安靜下來，沒有說話。
本句強調修行者對佛、法、僧三寶及修行之道若有疑惑，應及時請教，不可拖延。
佛陀慈悲開示，鼓勵
弟子把握當下，避免因錯失機會而遺憾，展現佛陀現世時的教導與關懷。本句描述比丘們在聽聞佛陀或長老開示後，選擇以沉默表達恭
敬、思惟或無異議，體現僧團中尊重法義與內省的修行態度。
佛又告曰：「汝等若於佛、法、眾 有疑，於道有疑，當速諮問，宜及是時，無 從後悔，及吾現存，當為汝說。」時，諸比丘 又復默然。
由善知識，儘速前來請教，應把握此時，莫使將來後悔。」這時，諸比丘又默然。
有經驗的善知識幫忙詢問，要趁現在把握機會，免得以後後悔。」。那個時候，這些比丘又一次保持沉默。
本句強調學法時應破除羞愧心，勇於發問，若有疑惑可請善知
識協助，及時求法，避免錯失機緣而生遺憾。本句描述比丘們在特定情境下選擇沉默，顯示出僧團對法義或
問答的慎重態度，亦可能反映對佛陀或長者的尊重與恭敬。
- 知識：此處指善知識，具德行與智慧、能指導修學的導師或同參。
佛復告曰：「汝等若自慚愧，不敢 問者，當因知識，速來諮問，宜及是時，無 從後悔。」時，諸比丘又復默然。
沒有任何比丘對佛、法、僧或修行之道有疑惑。」
本句表達阿難對大眾信心的肯定，強調比丘們對佛、法、僧三
寶及修行之道皆無疑惑，顯示僧團信仰純正、和合無疑，為修行與證道的重要基礎。
- 淨信：純淨無雜的信心，對三寶與修行道的堅定信仰。
阿難白佛言： 「我信此眾皆有淨信，無一比丘疑佛、法、眾，疑 於道者。」
都已經見道，不會再墮入惡道，最多七次往返生死，必定究竟離苦。」當時，世尊便為一千二百位弟子分別授記他們所證得的道果。
的比丘都已經證得聖道，不會再墮入惡道，最多再經歷七次生死，就一定能徹底脫離一切痛苦。」。那個時候，佛陀就分別為一千二百位弟子授記他們所證得的修行成果。
本句說明佛已知悉僧團中最年輕的比丘皆已證得見道位，已不
會再墮入三惡道，最多七次生死輪迴後，必定能徹底解脫苦難，顯示見道者的解脫保障。本句描述佛陀在特定時刻，為一千二百位弟子分別授記他們所
證得的聖果，顯示佛陀對弟子修行成就的肯定與預示未來果位，體現佛陀慈悲與教化的圓滿。
- 見道迹：證得聖道初果，親見真理之道。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 七往返：最多七次生死輪迴。
- 苦際：苦的盡頭，指究竟離苦。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛或證果的行為。
- 道果：指修行所證得的聖果、解脫成果。
佛告阿難：「我亦自知今此眾中最 小比丘皆見道迹，不趣惡道，極七往返，必 盡苦際。」爾時，世尊即記莂千二百弟子所得 道果。
：「你們應當觀察如來出世的時機極為稀有，就像優曇鉢花，只在特定時刻才會出現一次。」爾時，世尊重又觀察此義，而說偈言：
「你們要知道如來出現在世間非常罕見，就像優曇鉢花一樣，只在特定時刻才會出現一次。」。那個時候，佛陀再次審視這個道理，於是說了一首偈子：
本句強調如來出世極為稀有難遇，應珍惜佛陀現身說法的因緣
。
以優曇鉢花為喻，表現佛陀出現的難得與殊勝，提醒修行者應把握當下，精進修學。本句描述佛陀在當下情境下，對所談論的義理進一步觀察、思
惟，並以偈頌形式加以闡述，顯示佛陀教法的慎重與圓融。
- 鬱多羅僧：僧伽穿著的上衣，為佛教比丘的法衣之一。
- 偈言：以偈頌（詩偈）形式表達佛法義理的語句。
時，世尊披鬱多羅僧，出金色臂，告諸 比丘：「汝等當觀如來時時出世，如優曇鉢 花時一現耳。」爾時，世尊重觀此義，而說偈言：
本句描述佛陀右臂呈紫金色，象徵佛身莊嚴、福德圓滿，並以
『靈瑞』比喻佛陀出現帶來吉祥與殊勝的徵兆，強調佛陀身相的超凡與不可思議。本句強調一切行為（諸行）無論過去、未來，皆屬無常，現前
亦會迅速消滅，故應時時警覺，不可放逸於修行與正念。
- 紫金色：佛教經典中形容佛身色澤，象徵尊貴、莊嚴與福德。
- 靈瑞：指吉祥、殊勝的徵兆或瑞相，常用以形容佛陀出現時的殊勝景象。
- 放逸：指懈怠、疏忽於修行或正念。
「右臂紫金色，佛現如靈瑞； 去來行無常，現滅無放逸。
逸而得。一切萬物皆無常，無有能常存者。這是如來最後所說。於是，世尊即入初禪定，從初禪定起，入第二禪。從第二禪起，進入第三禪。從第三禪起，進入第四禪；從四禪起，進入空處定。從空處定起，入識處定；從識處定起，進入不用定；從不用定起，進入有想無想定；從有想無想定起，入滅想定。
切事物都無常，沒有什麼能永遠存在。這是如來最後的開示。這時，世尊便進入了初禪定，從初禪出定後，又進入了第二禪定。從第二禪開始，進入了第三禪的境界。從第三禪開始，進入了第四禪的境界；從第四禪定出來後，進入空無邊處的禪定。從空處定出定後，又進入識處定。從識處的禪定出定後，進入了不用定的境界；從不需要特別修定開始，就進入了有想無想定這種禪定狀態；從有想無想定出定後，進入滅想定。
此句為佛陀開示的轉折語，強調前述教法的因緣與重要性，接
下來將提出修行或教義上的重點，提醒比丘們專注聽受與實踐。本句強調修行人應遠離放逸，精進不懈，才能成就佛果與諸多善法。
並指出一切法皆無常，無有常存，
提醒眾生珍惜修行時機。
此為佛陀臨終前的最後教誨，總結修行要義。本句描述佛陀依次進入初禪與第二禪，展現禪定修持的次第與
深廣。
強調禪定層次的循序漸進，體現修行過程中心境的提升與安定。本句描述禪修者由第二禪的定境，進一步進入第三禪，顯示禪
定修持的次第與層次提升，強調修行過程中心境的轉變與深化。本句描述修行者在禪定修習中，從第三禪的境界進一步進入第
四禪，顯示禪定次第的提升與深入。本句描述修行者由色界第四禪出定，進一步進入無色界的空無
邊處定，展現禪修次第的提升與超越色界的修證過程。本句描述修行者由「空處定」出定後，進一步進入「識處定」
的禪定階段，展現禪修次第的遞進與轉換，強調定境之間的相續與修習層次。本句描述修行者從『識處定』出定，進而進入『不用定』。
『識處定』屬於禪定中的一種境界，『不用
定』則是指超越一切有為作意、不需再依賴特定禪定方法的自在境界，顯示修行次第的提升。本句描述修行者未經一般禪定次第，直接進入『有想無想定』
，顯示其禪修功夫純熟，能超越常規修定過程，直證高階禪定境界。本句描述修行者由「有想無想定」出定後，進一步進入「滅想
定」的修行階段，顯示禪定層次的遞進與心識活動的逐步止息。
- 正覺：即無上正等正覺，佛陀所證之覺悟。
- 初禪定：四禪八定中的第一禪，屬於色界禪定，離欲、離惡不善法，得初步的寧靜與喜樂。
- 四禪：色界禪定的第四階段，屬於色界最高的禪定。
- 空處定（空無邊處定）：無色界四定之一，觀空無邊，超越色界禪定。
- 空處定：四無色定之一，指觀想一切皆空，超越色法的禪定境界。
- 識處定：四無色定之一，於空處定後，觀一切唯識，進入識無邊處的禪定。
- 不用定：指不需依賴特定作意或方法而自然安住的定境，超越有為禪定。
- 有想無想定：一種禪定境界，介於有想定（心中有細微分別）與無想定（心念止息，無分別）之 間，屬於高階禪定。
- 滅想定：又稱滅盡定，為一切心識活動完全止息的最高禪定境界。
「是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自致 正覺，無量眾善，亦由不放逸得，一切萬物 無常存者，此是如來末後所說。」於是，世尊即 入初禪定，從初禪起，入第二禪；從第二 禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪； 從四禪起，入空處定；從空處定起，入識 處定；從識處定起，入不用定；從不用定 起，入有想無想定；從有想無想定起，入滅 想定。
本句描述阿難在重要時刻向阿那律詢問佛陀是否已經涅槃，反
映弟子對佛陀生死狀態的關切，並為後續佛滅後的教團情境鋪陳。
- 阿那律：佛陀弟子，具天眼通，十大弟子之一。
是時，阿難問阿那律：「世尊已般涅槃 耶？」
本句為弟子阿那律對阿難的回應，表明某事尚未發生或尚未完成，展現僧團間的問答互動。
本句說明佛陀正安住於滅盡定，此定為最高禪定，能滅除一切
受想，證入無餘寂靜，顯示佛陀自在於生死涅槃之間。本句敘述說法者曾親自聽佛陀開示，佛陀是在四禪定中出定後
，進入涅槃，顯示佛陀證入涅槃的過程與禪定的密切關聯。
- 涅槃：指究竟解脫、生死止息的境界。
阿那律言：「未也，阿難！世尊今者在滅想 定。我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。」
人各自得以相見，互相對曰：「那個人來到這裡了！」那個人又投生到這裡來了！其光普遍，超越諸天的光明。
，大家都能看到彼此，還會互相說：「那個人來到這裡了！」。那個人又來這裡出生了！他的光明無所不在，甚至超越所有天界的光芒。
本句描述佛陀於禪定中的次第轉換，從滅除一切想念的深定（滅想定）出定，隨即進入介於有想與無想
之間的禪定（有想無想定），展現禪修境界的微細分別與自在調御。本句描述修行者從『有想無想定』出定後，進一步進入『不用
定』。
此處強調禪定次第的轉換，展現修行過程中對不同定境的體驗與超越。本句強調修行者在禪定中無間斷地轉入更深層的『識處定』，
顯示定力綿密，心無散亂，修行次第嚴謹。本句描述禪修者由「識處定」出定，進而進入「空處定」的修
行次第，體現禪定層次的遞進與轉換。本句描述修行者由空處定（即空無邊處定）出定後，進一步進
入第四禪，顯示禪定次第的修習過程。本句描述修行者由第四禪的定境退至第三禪，強調禪定階位間
的轉換與次第，反映禪修過程中心境的變化與調整。本句描述修行者從第三禪定的狀態出定，轉而進入第二禪定，
顯示禪定之間的遷移與次第，強調禪修過程中不同禪支的體驗與轉換。本句描述修行者由二禪出定後，轉而進入初禪的狀態，強調禪
定之間的遷移與次第，體現禪修過程中不同禪支的轉換。本句描述禪修者由初禪（第一禪）進一步進入第二禪，展現禪
定修行的次第與層次遞進，強調修行過程中心境的提升與轉變。此句描述修行者在禪定修習中，從第二禪的境界進一步進入第
三禪，顯示禪定次第的提升與心境的轉變。此句描述修行者由第三禪定進一步進入第四禪定，展現禪修次
第的提升，強調禪定層次的遞進與修習過程的嚴謹。本句描述佛陀在證得四禪後，從禪定中出定，隨即進入涅槃，
展現佛陀以最清淨、寂靜的心境圓滿生命，體現解脫的究竟境界。此句描述異象發生時，天地間產生劇烈震動，連諸天與世人都
感到極大驚懼，顯示事件的非凡與莊嚴，常見於經典中表現佛事或重大法會的殊勝氛圍。本句描述大光明普照一切幽暗之處，使眾生無論身處何地皆能
彼此見面，象徵佛法智慧能破除一切無明障礙，令眾生同得覺照與相互認識。本句描述某人因業力或因緣成熟，再次於此處受生，強調生命
流轉與再生的現象，呼應佛教對輪迴的基本觀念。此句描述佛或聖者的光明無遠弗屆，遍照一切，並且超越一切
天界的光輝，顯示其殊勝與無上，強調佛德的廣大與超越性。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，屬於色界禪定，特徵為離喜妙樂。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，離生喜樂地，心更寂靜。
- 第一禪：即初禪，四禪中的第一階段，離欲喜樂地。
- 地大：指地元素，佛教五大之一，象徵大地。
- 世人：指人間的眾生。
- 幽冥：指極為黑暗、光明無法照及之處，象徵無明或煩惱障蔽。
- 大明：指極大的光明，象徵佛法智慧或覺照之光。
- 投生：指眾生因業力牽引，於六道中再度出生。
- 光：此處指佛或聖者的智慧與功德所顯現的光明，象徵無量智慧與慈悲。
於時，世尊從滅想定起，入有想無想定； 從有想無想定起，入不用定；從不用定起， 入識處定；從識處定起，入空處定；從空 處定起，入第四禪；從第四禪起，入第三 禪；從三禪起，入第二禪；從二禪起，入第一 禪；從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第 三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般 涅槃。當於爾時，地大震動，諸天、世人皆大驚 怖。諸有幽冥日月光明所不照處，皆蒙大 明，各得相見，迭相謂言：「彼人生此！彼人生 此！」其光普遍，過諸天光。
花、拘摩頭花、分陀利花散於如來之上，並灑向大眾。又以天末極品的栴檀香散於佛上，並散於大眾。在佛陀入滅之後，那個時候，梵天王於虛空中以偈頌說：
花、波頭摩花、拘摩頭花和分陀利花灑在佛陀身上，也灑向在場的大眾。又用天界極品的栴檀香撒在佛身上，也撒在大眾身上。在佛陀入滅之後，那個時候，梵天王在空中用偈語說：
本句描述忉利天的天人以五種天花供養佛陀及大眾，象徵對佛
陀及法會的恭敬與讚歎，展現天人護法、供養三寶的意義。此句描述以最上等的栴檀香供養佛陀及大眾，表現對佛及僧團
的恭敬與供養，體現供養功德與清淨心。本句描述佛陀涅槃後，梵天王於虛空中以偈頌表達對佛陀的敬
仰與追思，體現諸天對佛陀教法的重視與護持。
- 忉利天：佛教中三界二十八天之一，位於須彌山頂。
- 文陀羅花：天界稀有的花，常用於供佛。
- 優鉢羅：青蓮花，佛教常見供花之一。
- 波頭摩：紅蓮花，象徵清淨與莊嚴。
- 拘摩頭：白蓮花，表純淨無染。
- 分陀利花：大白蓮花，極為珍貴，常用於讚歎佛德。
- 天末：指天界極遠、極上的地方，常用以形容最上等的品質。
- 栴檀：即檀香，為佛教常用的供養香木，象徵清淨與尊貴。
- 梵天王：印度神話中的大梵天，為諸天之主，常於佛教經典中出現，象徵護法天神。
時，忉利天於虛空 中，以文陀羅花、優鉢羅、波頭摩、拘摩頭、分 陀利花散如來上，及散眾會。又以天末栴 檀而散佛上，及散大眾。佛滅度已，時，梵天 王於虛空中以偈頌曰：
本句指出愚癡無明的眾生應當捨離構成身心的五蘊，意在教導
眾生超越對色、受、想、行、識的執著，從而離苦得解脫。本句強調佛陀在世間中地位最為尊貴，無有能與之等同者，彰
顯佛陀智慧、德行與覺悟的圓滿無上，是眾生所應尊敬與依止的對象。本句讚歎如來具備無上的聖德與威力，能以無畏的神力攝受眾
生，展現佛陀超越世間的尊貴與自在。此句表達弟子對佛陀即將入涅槃的惋惜與不捨，認為佛陀應該
長久住世以利益眾生，但現實卻是佛陀將入涅槃，顯示無常法則與佛陀示現涅槃的教化意義。
- 昏萌類：指愚癡、無明的眾生。
- 諸陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 無上尊：最尊貴、無有超越者，佛陀的尊號之一。
- 大聖雄：指佛陀具足大智慧與大威德，超越一切世間聖者。
- 無畏神力：佛陀無所畏懼，具足不可思議的神通與威德。
「一切昏萌類，皆當捨諸陰； 佛為無上尊，世間無等倫。 如來大聖雄，有無畏神力； 世尊應久住，而今般涅槃。」
本句敘述帝釋天（釋提桓因）於此時再次以偈頌（詩偈）表達
其意，為經文進入偈頌段落的標誌。
- 釋提桓因：即帝釋天，梵語Śakra Devānām Indra，為三十三天之主，常於佛經中出現。
- 頌：指偈頌，為以韻文形式表達佛理或讚歎的語句。
爾時，釋提桓因復作頌曰：
本句指出五陰（色、受、想、行、識）的運作本質上無常，僅
是因緣和合、隨時變化的生滅法，強調一切現象皆無自性、無恆常。本句強調一切有情皆有生死輪迴，唯有佛陀證入涅槃，超越生
死，這才是真正究竟的安樂。
生死無常，唯涅槃寂靜為樂。
- 陰行：指五陰（五蘊），即色、受、想、行、識的運作。
- 無有常：無常，指一切法皆非恆久不變。
- 興衰法：指生起與消滅的現象，強調緣起性。
- 佛滅：指佛陀入涅槃，超越生死苦惱，證得究竟寂靜安樂。
「陰行無有常，但為興衰法； 生者無不死，佛滅之為樂。」
本句敘述毘沙門王於特定時刻再次以偈頌（詩偈）表達其法義
或感悟，為佛典常見的敘事轉折，預示接下來將有重要教義以偈頌形式呈現。
- 毘沙門王：四大天王之一，護世天王，主北方，佛教護法神祇。
爾時，毘沙門王復作頌曰：
本句描述一片由福樹組成的廣大叢林，強調其為無上、最殊勝
的福德象徵。
『福樹』與『娑羅』皆為佛教中象徵福德、吉祥的聖樹，常見於佛陀成道、涅槃等重要場合。
此
處以『無上』形容其福德圓滿，顯示此地為極具功德的聖境。本句指佛陀作為世間最殊勝的福田，於雙樹間入滅，象徵世間
最值得供養、能生福德的對象已經圓寂，提醒眾生應珍惜佛在世時的教化與供養機會。
- 福樹：象徵福德、吉祥的聖樹，常見於佛教經典。
- 娑羅（Sal tree）：佛教聖樹之一，與佛陀誕生、涅槃等事蹟相關。
- 良田：比喻能生長福德的對象，佛陀被譽為最勝福田。
「福樹大叢林，無上福娑羅； 受供之良田，雙樹間滅度。」
本句敘述阿那律尊者於當下時機，再次以偈頌（詩偈）表達其
見解或教法，為經文進入偈頌段落的標誌。
爾時，阿那律復作頌曰：
本句說明佛已證得無為法，超越生滅，不受呼吸等生理現象所制約，顯示佛的自在與超脫。
此句強調一切本源於寂滅（即無為、涅槃的境界），靈性的光
明（靈曜）最終也歸於寂滅，體現諸法本空、無常的佛理。
- 無為：指超越一切造作、無生滅的真如法性。
- 出入息：即呼吸，為眾生維持生命的基本生理活動。
- 寂滅：指究竟的寧靜與滅除煩惱的境界，常用以指涅槃。
- 靈曜：指靈性的光明或覺性。
「佛以無為住，不用出入息； 本由寂滅來，靈曜於是沒。」
本句敘述梵摩那比丘於特定時機再次以偈頌（詩偈）表達佛法
要義，為經文常見的敘事開頭，標示接下來將有偈頌內容。
- 爾時：經文常用語，指特定事件發生的時刻。
- 梵摩那比丘：比丘名，為本經敘事主角之一。
爾時，梵摩那比丘復作頌曰：
本句強調修行者應摒除懈怠與傲慢，嚴格自律，專注於提升自
身的智慧，這是修行進步的基礎。本句強調聖者（無上尊）已徹底斷除一切執著與染污，遠離愛
欲，顯示其超越世間煩惱、證得究竟清淨的境界。
- 懈慢心：指懶惰與傲慢的心態，為修行障礙。
- 上慧：指高層次、殊勝的智慧，為佛教修行的重要目標。
- 無著：指對世間一切法不生執著。
- 無所染：指心不被煩惱、貪愛等所污染。
- 離愛：指遠離貪愛、愛欲等煩惱根本。
「不以懈慢心，約己修上慧； 無著無所染，離愛無上尊。」
本句敘述阿難比丘於此時再次以偈頌（詩偈）表達佛法要義，
屬於經文中常見的敘事轉折，標誌接下來將以偈頌形式重述或強調前述法義。
- 頌（偈頌）：以韻文形式表達佛法內容，常用於重述或強調教義。
爾時，阿難比丘復作頌曰：
此句描述天人因某種異常或威嚴境界而生起強烈恐懼，連細微
的身體反應（汗毛豎立）都顯現出來，突顯境界的震撼與不可思議。本句總結佛陀一生弘法事業圓滿，證得無上正覺後，隨即入於
涅槃，顯示佛陀以究竟智慧完成度生之願，最終安住於寂滅。
- 天人：指天界與人間的眾生，泛指有情眾生。
- 衣毛：即身體上的汗毛，古文常用以形容極度驚懼的生理反應。
「天人懷恐怖，衣毛為之竪； 一切皆成就，正覺取滅度。」
本句敘述金毘羅神於此時再次以偈頌（詩偈）表達其意，屬於
經文中常見的敘事轉折，預示接下來將有重要法義以偈頌形式宣說。
- 金毘羅神：印度神祇之一，常見於佛教護法神明，為八部眾之一。
爾時，金毘羅神復作頌曰：
本句描述世間缺乏佛法或聖者的庇護時，眾生便長期沉淪於無
明與愚癡的黑暗之中，無法自拔，顯示佛法覆護的重要性。本句表達對佛陀（正覺者）的追思與哀慟，強調佛陀在人間的
無上地位與稀有難遇，象徵佛法難值、應珍惜現前善緣。
- 人雄：人中最尊貴、最傑出的存在，指佛陀。
- 釋師子：釋迦族的師子，比喻佛陀威德無比、無所畏懼。
「世間失覆護，群生永盲冥； 不復覩正覺，人雄釋師子。」
本句敘述密跡力士於當時再次以偈頌（詩偈）表達佛法要義，
屬於經文中常見的敘事轉折，預示接下來將有重要法義以偈頌形式展開。
- 密迹力士：佛教護法神祇之一，常見於經典中，負責守護正法。
爾時，密迹力士復作頌曰：
本句指出佛法影響不僅限於現世，亦及未來世，並涵蓋梵天等
高層次天界的眾生，顯示佛法普及三世與諸天人間，強調其教化範圍廣大。本句表達對佛陀（釋迦牟尼）圓寂後無法再見的哀慟，強調佛
陀在人間無與倫比的尊貴與威德。
- 今世：指當下這一生。
- 梵世：指梵天，為色界天之一，屬高層次天界。
- 諸天人：泛指各類天界的眾生。
「今世與後世，梵世諸天人； 更不復覩見，人雄釋師子。」
本句敘述摩耶夫人在特定時刻再次以偈頌（詩偈）表達其心意，為後文偈頌內容鋪陳背景。
- 佛母摩耶：釋迦牟尼佛的生母，梵語Māyādevī，為佛教重要人物。
爾時，佛母摩耶復作頌曰：
本句指出佛陀誕生於藍毘尼園，並強調其教法普及於世，顯示
佛陀出世與佛法弘傳的因緣與殊勝。此句表達眾生最終回歸本源，超越生死輪迴，徹底捨棄無常變
化的色身，回歸本有的清淨本性。
- 樓毘園：即藍毘尼園，佛陀誕生地，位於現今尼泊爾境內。
- 其道：指佛陀所說之教法。
「佛生樓毘園，其道廣流布； 還到本生處，永棄無常身。」
本句敘述雙樹神於特定時刻再次以偈頌（詩偈）表達其心意，
為經文進入偈頌段落的標誌，常見於佛教經典敘事結構。
- 雙樹神：指守護雙樹林的神祇，為本經故事中的重要護法神明。
爾時，雙樹神復作頌曰：
本句表達對再次以非時之花（非花季之花）供佛的渴望，顯示
修行者對供養佛陀的誠敬與願心，強調供養不限於時節，重在心意。本句指出如來已圓滿具足十力等諸佛功德，並將進入涅槃，顯
示佛陀證得究竟智慧與功德後，安然取證涅槃，體現佛果圓滿與無住處涅槃的境界。
- 非時花：非花季開放的花，或非時節之花，象徵超越時空的供養心。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
「何時當復以，非時花散佛； 十力功德具，如來取滅度。」
本句敘述在特定時刻，娑羅園的樹林守護神再次以偈頌（詩偈
）表達其對佛法的理解或讚歎，為經文進入偈頌段落的標誌。
- 娑羅園林神：指守護娑羅樹園的神祇，屬於自然神靈，常見於佛經中。
爾時，娑羅園林神復作頌曰：
本句強調此地環境極為殊勝安樂，是佛陀成長、修行的地方，突顯其聖地地位與殊勝因緣。
此句強調佛陀在同一地點宣說佛法（轉法輪）並於此地入滅，
顯示法與佛身不離，地點具有重要象徵意義。
「此處最妙樂，佛於此生長； 即此轉法輪，又於此滅度。」
本句敘述四大天王於特定時機再次以偈頌（詩偈）表達其心意
或闡述佛法，為佛教經典常見的敘事轉折，預示接下來將有重要法義以偈頌形式呈現。
- 四天王：佛教護世四大天王，分別守護東南西北四方。
爾時，四天王復作頌曰：
本句指出如來（佛陀）具備最究竟圓滿的智慧，卻時常闡述萬法無常的真理，強調即使證得無上智慧，
仍不離對無常法的宣說，提醒眾生觀照世間變化無常，從而生起出離心與正見。本句說明佛陀或聖者能解除眾生的痛苦與煩惱束縛，最終達到
究竟的寂滅（涅槃）境界，強調解脫與究竟安寧的教義核心。
- 無上智：最圓滿、無與倫比的智慧，佛陀所具足。
- 無常論：關於一切法無常變化的教義。
- 苦縛：痛苦與煩惱的束縛，指生死輪迴中的種種困擾。
「如來無上智，常說無常論； 解群生苦縛，究竟入寂滅。」
本句敘述忉利天王於特定時刻再次以偈頌（詩偈）表達其心意
或法義，為佛教經典常見的敘事轉折，預示接下來將有重要內容以偈頌形式呈現。
- 忉利天王：即三十三天之主，為佛教天界中的重要護法天王。
爾時，忉利天王復作頌曰：
本句強調菩薩為了成就最圓滿的佛果，經歷無數劫難長時修行，展現求道的堅毅與無盡精進。
本句說明佛陀教法的目標是幫助眾生徹底解脫苦惱與煩惱的束
縛，最終證得寂滅（涅槃）之境，達到究竟安樂與解脫。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
- 無上道：指最究竟圓滿的佛道，即成佛之道。
「於億千萬劫，求成無上道； 解群生苦縛，究竟入寂滅。」
本句交代說話時機與主體，焰天王以偈頌（詩偈）方式進一步
表達佛法要義，為佛教經典常見敘述格式。
- 焰天王：指焰天王，為本經中出現的天界王者或護法神祇。
爾時，焰天王復作頌曰：
本句描述如來（佛陀）圓寂時所用的最後一件衣物，象徵佛身
即將入滅，弟子以衣覆蓋，表達恭敬與送別之意。本句探討佛陀入滅後，僧團如何妥善安置佛陀所用袈裟，體現
對佛陀遺物的恭敬與供養精神，並反映僧團對法物流通與傳承的重視。
- 最後衣：指佛陀圓寂時所穿的最後一件衣物。
- 袈裟：僧人所穿的法衣，象徵出家、清淨與持戒。
「此是最後衣，纏裹如來身； 佛既滅度已，衣當何處施。」
本句敘述兜率天王於特定時刻再次以偈頌（詩偈）表達佛法要
義，顯示天界眾生對佛法的重視與讚歎。
- 兜率陀天王：兜率天（Tushita）之主，為欲界六天之一，常作為護法天王出現。
爾時，兜率陀天王復作頌曰：
本句宣示證得究竟解脫，已無後有，五蘊（身心諸法）與十八
界（認知根境識）於此身徹底滅盡，生死輪迴至此終止，顯示涅槃的圓滿成就。本句說明修行者達到無憂無喜的心境，超越情緒起伏，進而遠
離生老病死的苦惱，證得內心的安穩與自在。
- 末後身：指最後一次受生，已無未來生死。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 十八界：六根、六境、六識，為認知世界的十八種分類。
- 無憂無喜想：指心境平等，無憂愁亦無歡喜，超越情緒波動。
- 老死患：指生老病死的苦惱與煩惱。
「此是末後身，陰、界於此滅； 無憂無喜想，無復老死患。」
本句敘述化自在天王於特定時機再次以偈頌（詩偈）表達佛法
要義，為經文進入偈頌段落的標誌。
- 化自在天王：六欲天之一，主掌化樂天，為欲界諸天王之一。
爾時，化自在天王復作頌曰：
本句描述佛陀於夜深時分，依照比丘規範右脇而臥，展現如法
安住與身心調攝，亦為佛陀入涅槃前常見的安臥姿態，象徵正念與寂靜。本句敘述佛陀於娑羅園示現涅槃，標誌佛陀教化人間的圓滿結束，具有重大歷史與法義意涵。
- 偃右脇而臥：指側身右臥，是佛陀與比丘安眠的正規姿勢，象徵正念與安穩。
「佛於今後夜，偃右脇而臥； 於此娑羅園，釋師子滅度。」
本句敘述在特定時刻，他化自在天王再次以偈頌（詩偈）表達
佛法要義，屬於經典中常見的敘事轉折與偈頌引入方式。
- 他化自在天王：六欲天之一，位於欲界頂層，能以他人之樂自用，為天界重要主尊。
爾時，他化自在天王復作頌曰：
本句描述世間處於長久衰敗與黑暗的狀態，連天體如星辰與月
亮也無法常存，象徵世間無常、敗壞與光明消逝，提醒眾生對世間現象的無常性應生警覺。本句指出世間一切法皆受無常支配，連大智慧如太陽般的光明
也會因無常而被遮蔽，強調無常對眾生與智慧的普遍影響，提醒修行者應觀照無常，莫執常住。
- 大智日：比喻圓滿智慧如太陽般光明普照。
- 翳：遮蔽、障礙。
「世間永衰冥，星王月奄墜； 無常之所覆，大智日永翳。」
本句敘述在特定時刻，與前述不同的比丘以偈頌（詩偈）表達
其見解或教法，為佛教經典常見的敘事轉折。
爾時，異比丘而作頌曰：
本句以泡沫比喻身體，強調其虛幻不實與脆弱無常，提醒眾生
莫執著於色身享樂，應觀察身體本質，遠離貪著。本句強調即使佛陀證得堅不可壞的『金剛身』，仍無法違逆無
常法則，顯示一切有為法皆受無常支配，提醒修行者正確認識世間本質。本句強調即使是佛陀堅固如金剛的法身，也不離無常法則，顯
示一切有為法皆無常，破除對佛身常住不壞的執著，契合原始佛教對無常的根本教義。本句以雪喻人生無常，強調一切事物迅速消逝，提醒眾生不應
對世間事物有所貪著或妄想期待，應觀照無常、及時修行。
- 泡沫：比喻身體虛幻不實、易壞無常，常見於佛教經典用以說明色身不可執著。
- 金剛身：比喻堅固不可壞的身體，象徵佛陀圓滿的法身或報身。
- 金剛體：比喻佛身堅固不可壞，象徵究竟圓滿的身體。
- 速滅：迅速消失，指世間萬法無常。
- 少雪：稀少的雪，比喻生命或世間事物脆弱易逝。
「是身如泡沫，危脆誰當樂？ 佛得金剛身，猶為無常壞。 諸佛金剛體，皆亦歸無常； 速滅如少雪，其餘復何冀？」
，抽泣著說：「如來入滅，何其迅速！」世尊滅度，何其迅速！佛法沉淪隱沒，何其迅速！群生日益衰敗，世間的眼目已經滅失。譬如大樹根被拔起，枝條也隨之摧折。又如被斬斷的蛇，慌亂扭動，無所依靠。
，無法自我克制，邊抽泣邊說：「如來入滅，怎麼會這麼迅速！」。佛陀入滅，怎麼這麼快啊！佛法衰敗隱沒，竟然這麼快！眾生越來越衰弱，世間的明眼人已經消失了。就像大樹的根被拔起時，樹枝也會跟著折斷。就像被斬斷的蛇一樣，不斷扭動翻滾，找不到可以依靠的地方。
本句敘述佛陀已證入涅槃，表示佛陀的肉身滅度，進入無餘涅
槃的境界，為佛教歷史與教法傳承的重要分界點。本句描述佛陀入滅時，弟子比丘們因無法承受失去佛陀的巨大
悲痛，情緒崩潰，表現出極度哀慟與無助，反映出佛弟子對師長的深厚依戀與佛陀教化的重要性。本句表達弟子對佛陀入滅（圓寂）之事感到驚愕與哀傷，覺得
佛陀離世的時間非常突然，反映出對佛陀教化未竟的遺憾與無常感受。本句感嘆佛法因緣不易，正法迅速衰微、隱沒於世，提醒修行者珍惜正法、把握修學時機。
本句描述眾生隨著時代推移而逐漸衰敗，象徵正法漸失，能見
真理的智慧（世間眼）也隨之消亡，暗示佛法難遇、慧者稀少的時代現象。本句以大樹根拔、枝條摧折為喻，說明根本若失，相關事物亦
難以存續，強調根本的重要性，常用於比喻修行或教法的根本若毀，其他善法亦難以維持。本句以斬斷的蛇為喻，形容失去依靠、內心動盪不安的狀態，
強調離開正法或失去依止時，眾生如同無所適從、迷亂不定。
- 淪翳：淪落、隱沒，指佛法不再顯現於世。
- 大樹根拔：比喻根本被破壞。
- 枝條摧折：比喻依附於根本的事物也隨之毀壞。
- 斬蛇：比喻失去依靠、動盪不安的狀態。
佛般涅槃已。時，諸比丘悲慟殞絕，自投於地， 宛轉號咷，不能自勝，歔欷而言：「如來滅度，何 其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其 速哉！群生長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝 條摧折。又如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。」
哭號，無法自持，抽泣著說：「如來滅度，何其迅速！」世尊滅度，何其迅疾！大法衰微隱沒，竟如此迅速！群生長久處於衰敗，世間的眼目（佛陀）已滅。
痛哭，無法自控，邊哭邊說：「如來這麼快就入滅了！」。佛陀入滅，怎麼這麼快啊！佛法竟然這麼快就衰落隱沒了！眾生長期都在衰敗中，這個世界的導師（佛陀）已經不在了。
本句描述比丘們面對佛陀入滅時的極度哀慟與無法自抑，展現
弟子對佛陀深厚的敬仰與依戀，也反映佛滅對僧團的巨大衝擊。本句表達對佛陀入滅（圓寂）之迅速感到驚愕與哀傷，反映弟
子對佛陀離世的不捨與無常感受，強調世間無常、佛身亦隨緣示現滅度。本句感嘆佛法（大法）衰微、隱沒的速度極快，表現出對正法
不久住世的憂慮與無奈，提醒修行者珍惜正法現前的時光。本句描述眾生因佛陀滅度而失去正法導引，長久陷於衰敗、無
明之中。
『世間眼』指佛陀，為世間的智慧與引導者，佛滅後眾生難以自拔於苦海。
時， 諸比丘亦復如是，悲慟殞絕，自投於地，宛轉 號咷，不能自勝，歔欷而言：「如來滅度，何其 駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其速 哉！群生長衰，世間眼滅。」
本句描述阿那律尊者在特定時機對比丘們發出制止的指示，顯
示僧團中長老的威儀與教導權威。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或思緒，亦可作為
修行中止息雜念、安住心念的指令，強調當下止息動作或念頭，回歸正念。此句安慰對方勿過度悲傷，並提醒諸天神明在上，若行為失當
可能受到責備，反映古代對天界眾生監察人間善惡的信仰。
- 長老阿那律：佛陀弟子之一，以天眼第一著稱。
- 恠責：即責怪、責備，指天界眾生對人間行為的譴責。
爾時，長老阿那律告 諸比丘：「止！止！勿悲，諸天在上，儻有恠責。」
本句描述比丘們向阿那律尊者請教關於天界層次的問題，顯示對宇宙結構的探究與求法精神。
- 天：此處指佛教宇宙觀中的諸天界層次。
時， 諸比丘問阿那律：「上有幾天？」
流淚說道：『如來滅度，怎麼這麼快！』世尊滅度，何其迅速！大法隱沒，竟如此迅速！眾生逐漸衰敗，世間的明眼人（佛陀）也已滅度。
：「如來這麼快就涅槃了，怎麼會這樣？」。佛陀入滅，怎麼這麼快？佛法竟然這麼快就衰微隱沒了，怎會如此之快？那個時候，眾生長期處於衰敗，世間的明眼人（佛陀）已經滅度了。就像一棵大樹被連根拔起，樹枝全都折斷；又像一條被砍
斷的蛇，翻來覆去、慌亂無依，不知道該依靠什麼。那個時候，諸天也一樣在空中徘徊不安，悲傷呼號、跳躍
痛哭，流著淚說：「如來入滅，怎麼這麼快！」。世尊入滅，怎麼這麼快！佛法竟然這麼快就被遮蔽了！那時候，眾生逐漸衰弱，世間的明眼人（佛陀）也滅度了。
本句強調虛空無邊無際，無法以世俗的方式加以衡量，藉此比
喻某種不可思議或無量的境界，體現佛法中對無限、無量的認知。描述眾生因如來迅速入滅而極度哀傷、徬徨，表現對佛陀離世的難以承受與依止心的失落。
本句表達對佛陀入滅（圓寂）速度之驚歎與哀傷，反映弟子對佛陀教化結束的難以接受與無常感受。
『
滅度』指佛陀證入涅槃，超越生死輪迴，弟子感嘆其來去無常，法會終結。本句感嘆佛法（正法）衰微、隱沒的速度極快，表現出對法運
不久長的憂慮與無奈，提醒修行者珍惜正法住世的時光。本句描述眾生因佛陀滅度而長期陷於衰微、無明的狀態，缺乏
正法導引，世間失去能見真理的導師。本句以大樹根拔與蛇被斬為喻，形容失去根本或依靠後，眾生
陷入混亂與無所適從，強調依止正法的重要性。本句描述如來入滅時，諸天眾生同樣感到極度哀傷與不捨，表
現出天界對佛陀涅槃的震撼與悲痛，突顯佛陀教化影響遍及諸天。本句表達對佛陀入滅（圓寂）速度之驚訝與感慨，反映弟子對
佛陀離世的難以接受與無常感受。本句感嘆佛法（大法）被障蔽、衰微的情況來得極為迅速，強
調正法難久住世間，提醒修行者珍惜法緣、護持正法。本句描述眾生因緣變化，生命逐漸衰敗，佛陀作為世間的導師
與智慧之眼也已入滅，象徵正法時代的結束與眾生失去依止。
- 根拔：比喻失去根本、依據。
阿那律言：「充 滿虛空，豈可計量？皆於空中徘徊騷擾，悲 號躃踊，埀淚而言：『如來滅度，何其駛哉？世 尊滅度，何其疾哉？大法淪翳，何其速哉？群生 長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝條摧折，又 如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。』是時，諸天亦 復如是，皆於空中徘徊騷擾，悲號躃踊，埀 淚而言：『如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其 疾哉！大法淪翳，何其速哉！群生長衰，世間眼 滅。』」
：「你可以進城，告訴末羅族的人：『佛已經滅度，若有想要做的事，應該及時去完成。』」
經圓寂了，大家如果有想要做的供養或佛事，應該把握時間去完成。』」
本句描述佛陀涅槃後，諸比丘夜以繼日講說佛法，阿那律囑咐阿難通知末羅族人，佛已圓寂，若欲供養
或辦理佛事，應及時行動，體現對佛陀的追思與修福的重要性。
時，諸比丘竟夜達曉，講法語已，阿那律 告阿難言：「汝可入城，語諸末羅：『佛已滅度， 所欲施作，宜及時為。』」
進入城中，遠遠看見五百位末羅族人因少許因緣聚集在一處。諸末羅族人看到阿難來了，都起身迎接，禮拜他的雙足後
站立，對阿難說：「你今天怎麼來得這麼早？」
丘，流著眼淚走進城裡，遠遠看到五百位末羅族人因為一些小事聚在一起。那些末羅族人看到阿難來了，都起身迎接，向他頂禮後站
好，問阿難：「你今天怎麼這麼早就來了？」
本句描述阿難在悲傷中禮敬佛足，帶著比丘進城，見到五百末
羅族人因小因緣聚集，顯示因緣聚合、眾生行動皆有因由，並突顯阿難的悲憫與恭敬心。本句描述末羅族人對尊者阿難的恭敬迎接，展現佛弟子間的禮
儀與尊重。
禮足象徵對聖者的敬仰，問候則顯現親切與關懷。
- 禮佛足：禮拜佛陀的雙足，表達最高敬意。
- 禮足：佛教禮儀，頂禮聖者雙足以示尊敬。
是時，阿難即起，禮佛 足已，將一比丘，涕泣入城，遙見五百末羅 以少因緣，集在一處。諸末羅見阿難來，皆起 奉迎，禮足而立，白阿難言：「今來何早？」
或其他事情，應該把握時機趕快去做。
本句表明阿難出於慈悲與饒益眾生的動機，主動前來協助對方
，體現佛弟子利他精神與修行實踐。本句宣告如來（佛陀）已於昨夜入滅，提醒大眾若有供養、修
行等善行，應及時把握，不可遲疑，體現無常與精進的教誨。
阿難 答言：「我今為欲饒益汝故，晨來至此。汝等 當知：如來昨夜已取滅度，汝欲施作，宜及 時為。」
悲傷，邊擦眼淚邊說：「怎麼這麼快就發生了！」。那個時候，佛陀證入涅槃了。真是太快了！世間的見解已經消失了。」
本句描述末羅族人在聽聞消息後，集體感到極度悲傷，表現出
對無常迅速的深刻感受，反映出人世變化無常、情感真摯的佛教觀點。本句敘述佛陀圓滿一生教化後，進入涅槃的狀態，表示佛身滅
度，離生死苦，證得究竟寂靜。
此為佛教重要事件，象徵佛法住世與無常法義。此句感嘆事物或現象的迅速，強調速度之快，可能指修行證果
、法義流轉或因緣變化等，依本經語境應以客觀描述速度為主，無特定隱喻。本句指出對世間事物的分別見解、執著已經滅除，暗示修行者
超越了凡夫的分別心，證得超越世俗的智慧。
時，諸末羅聞是語已，莫不悲慟，捫 淚而言：「一何駛哉！佛般涅槃。一何疾哉！世間眼 滅。」
本句為阿難對他人發語，表達請對方暫停或停止行動，顯示阿
難在當下情境中有主動發言或制止的作用，反映僧團中秩序與尊重的互動。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或言語，亦可作為
修行中止息妄念、安住心念的指令。
此處為直接命令語氣，強調當下即止。本句闡明有為法必然變化無常，世間一切事物皆無法恆常不變
，應以正見面對無常，不執著於留住變異之法。本句闡明世間無常法則，強調一切有生必有滅，有聚必有散，
提醒眾生應正確認識人生的變化與無常，培養出離心與平等觀。本句指出世間一切親情、愛戀等情感，皆屬無常，終將消逝，
提醒眾生勿執著於恩愛，應觀照其本質為無常變化。
- 生者：指一切有生命的存在。
阿難報曰：「止！止！諸君勿為悲泣，欲使有 為不變易者，無有是處。佛已先說：『生者有 死，合會有離；一切恩愛，無常存者。』」
與音樂表演，迅速前往雙樹下，供養舍利。」經過一整天後，以佛舍利安置於牀上，令末羅童子抬起牀
的四角，舉持幡蓋，燒香散花，奏樂供養，進入東城門，遍行諸里巷，使國內人民皆得供養。然後從西城門出去，至高而顯著之處行火葬禮。這時，諸末羅人作此論已，各自回家，準備香花及各種音樂，來到雙樹間，供養佛舍利。經過一整天後，他們將佛舍利安置於牀上，所有末羅人前來抬牀，卻都無法舉起。
音樂表演，快點去雙樹下供養佛的舍利吧。」。過了一天，他們把佛的舍利放在牀上，讓末羅的年輕人抬著牀的四個角，舉著幡蓋，焚香、撒花、演奏
音樂來供養，然後從東城門進入，走遍各個街巷，讓全國的人都能親自供養佛舍利。接著從西城門出去，到一個顯眼的高處舉行火化儀式。那個時候，末羅人討論完後，各自回家，準備香花和音樂，前往雙樹間，供養佛的舍利。過了一整天，他們把佛陀的舍利放在牀上，末羅族的人們來抬牀，卻怎麼也抬不起來。
本句描述末羅人聽聞佛陀涅槃後，發心以香花、音樂等供養佛
舍利，展現對佛陀的敬仰與追思，並體現佛教重視供養與集體修福的精神。本句描述佛舍利安置與供養的儀式，強調大眾共同參與、普及
供養的莊嚴場面，體現對佛陀遺體的尊重與集體功德的積聚。本句描述遺體出城後，選擇在高而顯著的地點舉行火葬，體現
佛教對莊嚴、公開舉行喪葬儀式的重視，並符合古印度火葬習俗。本句描述末羅人於討論後，分別回家準備供品與音樂，前往佛
陀涅槃處（雙樹間）供養佛舍利，展現對佛陀的敬仰與供養之儀。佛舍利安置於牀上，末羅族人欲舉卻無法，顯示佛陀舍利具大
神力，非凡夫所能隨意移動，象徵佛陀功德不可思議。
- 舍利：佛陀遺體火化後所遺留的靈骨或結晶體，為佛教重要聖物。
- 佛舍利：佛陀火化後遺留的靈骨或遺物，為佛教重要聖物。
- 末羅童子：末羅國的年輕人，參與供養儀式。
- 幡蓋：佛教儀式中用以莊嚴供養的旗幟與傘蓋。
- 闍維：梵語 jñāpti，意為火葬，為古印度常見的喪葬方式。
- 西城門：指城市的西側城門，常作為出入儀式性場所。
- 高顯處：指地勢高且顯眼的地方，象徵莊嚴與公開。
- 香華：香料與花卉，常用於佛教供養。
- 伎樂：音樂與歌舞，為供佛之樂。
時，諸末羅 各相謂言：「宜各還歸，辦諸香花及眾伎樂，速 詣雙樹，供養舍利。竟一日已，以佛舍利置 於牀上，使末羅童子舉牀四角，擎持幡蓋， 燒香散華，伎樂供養，入東城門，遍諸里巷， 使國人民皆得供養；然後出西城門，詣高 顯處而闍維之。」時，諸末羅作此論已，各自 還家，供辦香華及眾伎樂，詣雙樹間，供養 舍利。竟一日已，以佛舍利置於牀上，諸末 羅等眾來舉牀，皆不能勝。
本句描述阿那律尊者在特定時刻對末羅人發話，請他們暫時停
止行動，顯示尊者的威儀與現場的調攝。此句勸誡眾人不必再徒勞，因為諸天即將現身協助，顯示天人
護持、不可思議的加持力，並提醒人力有限，應信順因緣。
時，阿那律語 諸末羅：「汝等且止！勿空疲勞，今者諸天欲來 舉牀。」
本句描述諸末羅人向天人詢問其舉床的動機，反映對天人行為
的疑問與求知態度，未涉及深層佛理，屬敘事性對話。
- 諸末羅：古印度地名或族名，為本經故事發生地或相關人物。
諸末羅曰：「天以何意，欲舉此牀？」
後，將佛舍利安置於牀上，讓末羅國的童子抬起牀的四角，舉持幡蓋，焚香散花，並以音樂供養，進入東城門
，遍行諸里巷，使全國人民皆得供養。」然後從西城門出去，前往高顯之處舉行火葬。諸天欲於七日之中留住舍利，以香花、音樂、歌舞禮敬供養。然後把佛的舍利放在床上，讓末羅族的年輕人抬起床的四
個角，舉著幡蓋，撒花燒香，演奏各種音樂與表演，來供養舍利。進入東城門，走遍所有街巷，讓國內的人民都能夠供養。然後從城北門出去，渡過凞連禪河，到天冠寺進行火化。這是上天的旨意，使得床無法移動。
天過後，把佛舍利放在牀上，讓末羅國的年輕人抬起牀的四個角，舉著幡蓋，焚香、撒花，並以音樂供養，進
入東城門，走遍各個街巷，讓全國人民都能參與供養。」。接著從西城門出去，到高顯的地方進行火化儀式。那時諸天想在七天內留下舍利，用香花和音樂歌舞來恭敬供養。接著，他們把佛陀的舍利安放在床上，讓末羅族的年輕人
抬起床的四個角，舉著幡蓋，撒花、燒香，並演奏音樂來恭敬供養舍利。從東城門進入，走遍各個街道巷弄，讓全國的百姓都有機會供養。接著從城的北門出發，渡過凞連禪河，來到天冠寺舉行火化儀式。這是天意，所以床才動不了。
本句描述阿那律指示大眾以香花、音樂等莊嚴供品，恭敬供養佛舍利，並安排舍利巡行全城，令所有人
民皆有機會親近、供養佛舍利，體現佛教重視平等、普及供養的精神。本句描述遺體出城後，移至顯著高處進行火葬，體現佛教對遺
體處理的莊重與儀式性，並反映當時社會對聖者遺體的尊重。本句描述諸天對佛舍利的恭敬與供養，表現出對佛陀無上的尊
崇。
以香花、音樂、歌舞等莊嚴方式，於七日內禮敬供養舍利，體現佛教對聖物的崇敬與供養儀軌。本句描述佛舍利供養儀式，強調以莊嚴禮儀、音樂、香花等供品，表達對佛陀無上的敬仰與追思。
末羅
童子參與抬床，象徵信眾共同承擔供養之責，供養舍利即是對佛德的禮敬與修福。此句描述進入東城門後，遍行城中各處，使所有百姓皆能親自
參與供養，體現佛教重視眾生平等、普及福德的精神。本句描述遺體處理的過程，依佛教儀軌，遺體被送往寺院（天
冠寺）進行火化（闍維），體現對亡者的莊重安置與宗教儀式的重視。本句強調事件的發生並非人力所能左右，而是順應天命或因緣
，顯示佛教中對因果、緣起的尊重與順從。
- 凞連禪河：地名，指經過的河流。
- 天冠寺：寺院名稱，為舉行火化儀式之地。
- 上天：此處指天命、天意，並非泛指天界神祇。
- 牀：指安置佛像或聖物的床座。
阿 那律曰：「汝等欲以香花伎樂供養舍利，竟 一日已，以佛舍利置於牀上，使末羅童子 舉牀四角，擎持幡蓋，燒香散花，伎樂供養， 入東城門，遍諸里巷，使國人民皆得供養； 然後出西城門，詣高顯處而闍維之。而諸 天意欲留舍利七日之中，香花伎樂，禮敬供 養；然後以佛舍利置於牀上，使末羅童子 舉牀四角，擎持幡蓋，散花燒香，作眾伎樂， 供養舍利。入東城門，遍諸里巷，使國人民 皆得供養；然後出城北門，渡凞連禪河，到 天冠寺而闍維之。是上天意，使牀不動。」
本句為末羅對佛陀或長者的應答，表達恭敬承諾或接受教誨，展現弟子對師長的順從與尊重。
此句為讚歎語，表示對前述言論或教法的高度認同與欣賞，強調其契理契機、令人心悅誠服。
本句表示順從諸天的意願，展現對天界眾生意志的尊重或隨順
，反映佛教中對諸天眾生的包容態度，並非主動主導，而是隨順因緣。
末 羅曰：「諾！快哉斯言！隨諸天意。」
道路，打掃、灑水、燒香，然後再回來，在這裡七天內供養舍利。」這時，末羅人便一起進城，在每條街道、巷弄平整道路，
打掃、灑水、燒香，完成後便出城，在雙樹之間以香花與音樂等供養舍利。七天結束後，當天色將晚時，他們將佛舍利安置於床上，
由四位末羅童子分別抬舉床的四角，舉著幡蓋，燒香、撒花，演奏各種音樂，前後引導，安詳地行進。
道都整理好，打掃、灑水、燒香，然後再回來，在這裡七天內供養舍利。」。那個時候，末羅人一起進城，把每條街道都整理平整，打
掃、灑水、燒香，做完這些後又出城，在雙樹之間用香花和音樂來供養佛陀的舍利。七天過去，傍晚時分，他們把佛的舍利放在床上，由四位
末羅族的年輕人抬著床的四角，舉著幡蓋，焚香、撒花，演奏音樂，前後護送，安詳地前行。
本句描述末羅人為供養佛陀舍利，齊心協力整治城內街道，表
現出對佛陀遺物的恭敬與莊嚴供養的態度，體現佛教重視供養與淨化環境的精神。本句描述末羅人為供養佛陀舍利，齊心整治城內外環境，並以香花、音樂等莊嚴供養，展現對佛陀的恭
敬與追思。
供養舍利是表達信仰與感恩的重要儀式，體現佛教徒對佛陀教法的尊重與承傳。本句描述佛陀涅槃後，舍利供養儀式的莊嚴過程，展現弟子們對佛陀的恭敬與哀思。
末羅童子抬舉舍利
，象徵信眾共同護持佛法，儀式中幡蓋、香花、音樂等，皆為表達最高敬意與供養。
時，諸末羅自相 謂言：「我等宜先入城，街里街里，平治道路， 掃灑燒香，還來至此，於七日中供養舍利。」 時，諸末羅即共入城，街里街里，平治道路， 掃灑燒香，訖已出城，於雙樹間，以香花伎 樂供養舍利。訖七日已，時日向暮，舉佛舍 利置於牀上，末羅童子奉舉四角，擎持幡 蓋，燒香散花，作眾伎樂，前後導從，安詳而 行。
拘物頭花、分陀利花及天界栴檀香，撒在舍利之上，使街道充滿花香。諸天作樂，鬼神歌詠。這時，末羅族的人互相說：「先停下人間的音樂，請設置天樂來供養舍利。」
花、拘物頭花、分陀利花和天界的栴檀香，撒在舍利上，使整條街道都充滿花香。諸天奏起音樂，鬼神們唱起讚歌。那個時候，末羅族的人彼此說：「先別放人間的音樂，請改用天上的音樂來供養舍利。」
本句描述忉利天諸天以多種天花與香木供養舍利，象徵對佛陀
遺物的無上敬仰與莊嚴供養，展現天人恭敬三寶的殊勝因緣。此句描述諸天與鬼神以音樂與歌詠來表達對佛法或殊勝境界的
讚歎與供養，展現諸天、鬼神對聖者或法會的恭敬與歡喜。本句描述末羅族人為表達對舍利的尊敬，選擇以更殊勝的天樂
而非人間音樂來供養，體現對佛陀遺物的崇高敬意與供養的莊嚴。
- 文陀羅花、優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花：皆為佛教經典中常見的天界名花。
- 天末栴檀：天界特有的栴檀香木。
- 作樂：以音樂供養、讚歎佛法或聖者。
- 鬼神：泛指非人類的靈異眾生，包括鬼類與神祇。
- 歌詠：以歌聲頌揚、讚歎佛法或聖者。
- 天樂：指天界的音樂，象徵殊勝、超越人間的供養。
時，忉利諸天以文陀羅花、優鉢羅花、波頭 摩花、拘物頭花、分陀利花、天末栴檀散舍利 上，充滿街路。諸天作樂，鬼神歌詠。時，諸末 羅自相謂言：「且置人樂，請設天樂供養舍 利。」
福德，如來最後在此地入滅，舉國士民都能親自供養佛陀。」
條街巷停下，焚香、撒花，並以音樂和表演來供養。那個時候，有位來自路夷末羅的女子非常信仰佛法，雙手
捧著像車輪那麼大的金色花朵，供養佛的舍利。那個時候，有位年長的婦人高聲稱讚：「這些末羅人真是
太有福報了，如來最後在這裡涅槃，整個國家的百姓都能親自供養佛陀。」
本句描述末羅人以莊嚴恭敬的儀式，抬床進城，並以香花、音
樂等供養，展現對聖者或佛陀的尊重與供養之心，體現佛教重視供養與恭敬的修行態度。本句描述一位外地女子以虔誠心供養佛舍利，象徵信仰的廣泛
與供養的殊勝，金花巨大顯示其誠意與福德。本句描述佛陀將於此地入滅，當地人民因此能親近供養佛陀，
象徵末羅國民眾因緣殊勝，得遇佛陀最後的教化與加持。
- 路夷末羅：古印度地名，指該地區的女子。
於是，末羅奉牀漸進，入東城門，止諸街 巷，燒香散花，伎樂供養。時，有路夷末羅女篤 信佛道，手擎金花，大如車輪，供養舍利。時， 有一老母舉聲讚曰：「此諸末羅為得大利， 如來末後於此滅度，舉國士民快得供養。」
抵達天冠寺，將座具安置於地，對阿難說：「我們還應該以何物供養？」
河，來到天冠寺，把座具放在地上，問阿難：「我們還能用什麼來供養呢？」
本句描述末羅人完成供養後，恭敬地隨佛至天冠寺，並詢問阿
難是否還有其他供養方式，展現弟子對佛及僧團的尊重與供養心意。
時，諸末羅設供養已，出城北門，渡凞連禪 河，到天冠寺，置牀於地，告阿難曰：「我等 當復以何供養？」
要安葬舍利，應依轉輪聖王的葬法來辦理。」
安葬舍利，應該按照轉輪聖王的葬禮方式來進行。」
本句說明阿難依據佛陀親自教導，主張佛陀舍利的安葬方式應
比照轉輪聖王的葬法，體現對佛陀無上的尊崇與莊嚴儀式的重視。
阿難報曰：「我親從佛聞，親 受佛教，欲葬舍利者，當如轉輪聖王葬 法。」
本句為詢問阿難關於轉輪聖王圓寂後的葬禮儀式，反映古印度
王者喪葬制度與佛教對世間王法的認知。
又問阿難：「轉輪聖王葬法云何？」
貝布層層纏裹，共五百層。然後將遺體安置於金棺，灌滿麻油，將金棺置於第二層大鐵槨中，外層再以栴檀香
木製成的香槨包覆，堆積眾多名香於其上，最後火化。」收拾舍利後，在四條大道交會處建塔廟，豎立塔剎並懸掛
彩幡，使國內行人皆能見到王塔，心生敬仰，嚮慕正法，廣泛饒益眾生。「阿難！」你們若要安葬我，應先以香湯洗浴，再用新的劫貝布周匝纏身，以五百張布層層重疊纏裹。將身體安置於金棺內，灌滿麻油後，舉金棺置於第二層大
鐵槨中，外以栴檀香木槨重重包裹，堆積眾多名香，覆蓋其上，然後行火化儀式。收集舍利，在四衢大道建造塔廟，豎立表剎並懸掛彩繒，使所有行人皆能見到佛塔，心生對如來法王教
化的嚮往。生者因此獲得福報，死者得以升天，唯有已證得道果者不受此福報升天之果。
接著用新的劫貝布一層層纏裹身體，總共五百層。然後把遺體放進金棺裡，灌滿麻油，再把金棺放進第二層的
大鐵槨，外面再用栴檀香木做的香槨包覆，堆上各種名貴香料，最後才火化。」。將舍利收集起來，在四條大路交會的地方建塔廟，豎起塔
頂並掛上彩色布幔，讓國內路過的人都能看到王的塔，心生敬仰並向正法學習，從而得到許多利益。阿難！你們如果要為我舉行葬禮，應該先用香湯為我沐浴，然後
用新的劫貝布把全身包裹起來，再用五百層布一層層地纏好。把遺體安放在金棺裡，灌滿麻油後，將金棺移入第二層的
大鐵槨，再用栴檀木香的槨包裹在外，堆放各種名貴香料，厚厚覆蓋其上，最後進行火化儀式。把舍利收集起來，在大路交會處建造佛塔寺廟，豎立塔頂
並懸掛彩帶，讓所有路過的人都能看到佛塔，心生對如來法王教化的嚮往。活著的人能因此得到福報，死後能
升天，只有已證得道果的人不在此列。
本句說明聖王葬禮的莊嚴儀軌，強調以香湯淨身、劫貝纏裹、金棺鐵槨重重保護，並以名香覆蓋，體現
對聖王身體的尊重與供養，最終以火化完成儀式，展現古代王者喪葬的隆重與淨化意涵。本句描述收集佛陀舍利後，於交通要道建塔廟，藉由顯眼的塔
剎與彩幡，令眾人見塔生敬，進而思慕正法、效法修行，廣泛饒益眾生。
此舉強調舍利塔的教化與感召功能，
並非僅為供養紀念，更是弘揚正法、利益群生的重要設施。佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指示，展
現師徒間的直接對話與教學情境。本句說明佛陀對自身葬禮的規範，強調以香湯淨身、劫貝布纏
裹及多層布包覆，體現對身體的莊嚴與恭敬，並反映當時僧團對遺體處理的儀軌與重視。本句描述遺體荼毗（火化）前的安置儀式，體現對遺體的莊嚴供養與恭敬，並以多重棺槨與名香象徵對
聖者的最高禮遇。
此為佛教葬禮儀軌之一，強調淨化與供養的意義。本句描述收集佛陀舍利並於交通要道建塔供養，藉由莊嚴佛塔
與懸掛彩繒，令眾生見塔生敬仰、思慕佛陀教化，從而獲得現世福報與來世升天之果，唯有已證得解脫道者不
受此福報所攝，顯示供養舍利與見塔生信的殊勝功德。
- 劫貝：一種細緻的白色布，常用於包裹遺體，象徵潔淨。
- 金棺：以黃金製成的棺槨，表尊貴與莊嚴。
- 鐵槨：大型鐵製外槨，用以保護內棺。
- 栴檀香：名貴香木，常用於佛教供養與喪葬。
- 四衢道：四條大道交會之處，象徵人流匯聚、交通要衝。
- 塔廟：供奉舍利的佛塔與寺廟建築。
- 表剎：塔頂的裝飾結構，常作為佛塔標誌。
- 繒：彩色布幔，作為莊嚴與標示之用。
- 王塔：此處指國王所建的舍利塔，亦可泛指重要佛塔。
- 正化：正法教化，指佛法的正確教導與感化。
- 五百張：指五百層布，象徵莊嚴與慎重。
- 麻油：用於保存遺體與助燃火化。
- 栴檀香槨：以栴檀木製成的香木棺槨，具清淨與供養意義。
- 如來法王：指佛陀，法界的至尊導師。
- 道化：佛陀教化眾生之事業。
答曰：「聖 王葬法，先以香湯洗浴其身，以新劫貝周 遍纏身，五百張疊次如纏之，內身金棺，灌 以麻油畢，舉金棺置於第二大鐵槨中，栴 檀香槨次重於外，積眾名香，厚衣其上而 闍維之。收拾舍利，於四衢道起立塔廟， 表剎懸繒，使國行人皆見王塔，思慕正化， 多所饒益。『阿難！汝欲葬我，先以香湯洗 浴，用新劫貝周匝纏身，以五百張疊次 如纏之。內身金棺，灌以麻油畢，舉金棺 置於第二大鐵槨中，栴檀香槨次重於外， 積眾名香，厚衣其上而闍維之。收撿舍 利，於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行 人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福 利，死得上天，除得道者。』」
，包括香花、劫貝（貝殼）、棺槨、香油以及白布。」當時，諸位末羅人便一同進城，備齊葬禮用品後，返回天
冠寺，用潔淨的香湯為佛身沐浴，再以新的白布一圈圈纏繞佛身，共用五百層新布，一層層包裹。將身體放入金棺內，灌滿香油後，將金棺恭敬抬起，安置
於第二重大鐵槨中，外層再以栴檀木槨包覆，並以眾多名香覆蓋其上。
禮要用的東西，像是香花、貝殼、棺材、香油和白布。」。那個時候，末羅人一起進城準備好葬禮用品，然後回到天
冠寺，用乾淨的香湯為佛陀沐浴，再用新的白布一圈圈包裹佛身，總共包了五百層。把遺體放進金棺裡，倒入香油，然後恭敬地把金棺抬到第
二層的大鐵棺中，外面再用栴檀木棺包裹，最後在上面鋪滿各種名貴的香料。
本句描述末羅族人為辦理葬禮而協商，展現佛陀入滅後弟子恭
敬供養、慎終追遠的態度，體現佛教重視禮儀與供養的精神。本句描述末羅人恭敬地為佛陀辦理葬禮，依儀軌以香湯沐浴佛
身，並以潔淨新布多層纏裹，體現對佛陀遺體的極致尊重與莊嚴供養。本句描述遺體安置與供養的莊嚴儀式，體現對聖者遺體的恭敬
與供養，並以多重棺槨與名香象徵尊崇與淨化，符合佛教對遺體處理的重視與莊嚴觀念。
- 棺槨：棺材與外槨，用於安置遺體。
- 香油：用於灌注遺體，具防腐與供養意義。
- 栴檀木槨：以栴檀木製成的棺槨，栴檀為名貴香木，常用於佛教供養。
- 名香：各種名貴香料，用於供養與淨化。
時，諸末羅各相謂 言：「我等還城，供辦葬具、香花、劫貝、棺槨、香油 及與白疊。」時，諸末羅即共入城，供辦葬具 已，還到天冠寺，以淨香湯洗浴佛身，以新 劫貝周匝纏身，五百張疊次如纏之。內身 金棺，灌以香油，奉舉金棺置於第二大鐵 槨中，栴檀木槨重衣其外，以眾名香而𧂐 其上。
燃佛陀的遺體，但火怎麼都燒不起來。又有一位大末羅族的人接著上前去點燃柴堆，但火還是沒有點著。那個時候，阿那律對末羅人說：「停下！」。停下來！各位修行的善知識！這不是你能辦到的，火已經熄滅不會再燃，這是諸天的意思。
本句描述佛陀入滅後，末羅國大臣路夷欲以火炬焚化佛身，卻
無法點燃，顯示佛身殊勝、非凡人所能隨意處理，亦暗示佛滅後諸緣未具，需待因緣成熟方能荼毗。描述大末羅族人依序嘗試點燃柴堆，火卻依然無法燃起，顯示
此事非人力所能成，暗示有特殊因緣或不可思議之力介入。本句描述阿那律尊者在特定時刻對末羅人發出制止的指令，展現尊者於僧團或大眾中的威儀與領導力，
並體現佛弟子在適當時機引導眾生止惡行、守規矩的教化精神。此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長老制止弟子、眾生
不當行為或妄念時所用，強調當下止息動作或心念，回歸正念。「諸賢」是對在場修行者或聽法者的尊稱，表達對其德行與智
慧的敬重，常見於佛教經典中作為開場或呼喚語。本句指出某事非人力所及，火的熄滅象徵外在障礙已除，並強
調這一切是諸天的意志或安排，顯示天界力量的介入與主導。
- 路夷：末羅國大臣名，參與佛陀遺體處理事宜。
- 佛積：指佛陀的遺體或舍利。
- 炬火：大型火炬，用於荼毗儀式。
- 大末羅：古印度部族名，與佛陀時代相關的重要族群。
- 諸賢：泛指具備德行與智慧的修行者或聽法者，為佛教中常用的尊稱。
時，有末羅大臣名曰路夷，執大炬火， 欲燃佛積，而火不燃。又有大末羅次前 燃其積，火又不燃。時，阿那律語諸末羅 言：「止！止！諸賢！非汝所能，火滅不燃，是諸天 意。」
本句為末羅向佛或聖者請問，探究天界眾生（諸天）能令火焰
無法燃燒的原因，反映對超越世間自然法則的神通或福德力的疑問。
- 火不燃：指火焰無法燃燒，象徵神通或特殊因緣。
末羅又問：「諸天何故使火不燃？」
尚在途中，尚未火化，欲見佛身。天神知其心意，故令火焰不燃。」
見佛陀的遺體。天神知道他們的心願，所以讓火燒不起來。」
本句描述大迦葉與弟子們在佛陀涅槃後，從波婆國趕來欲見佛身，天神知其誠心，暫停火化以待。
此顯
示佛弟子間的深厚情誼與對佛陀的敬仰，也展現天神護持聖眾、順應眾生善願的意義。
- 大迦葉：佛弟子，頭陀第一，僧團領袖。
- 波婆國：古印度地名，佛陀涅槃時相關地點。
阿那律 言：「天以大迦葉將五百弟子從波婆國來， 今在半道，及未闍維，欲見佛身，天知其 意，故使火不燃。」
本句表達末羅對於所求之事的誠摯願望，強調其內心希望能夠
實現所想之意，展現修行者對善願的堅持與祈求。
末羅又言：「願遂此意！」
上時，遇見一位手拿文陀羅花的尼乾子。那個時候，大迦葉遠遠看到尼乾子，就走過去問：「你是從哪裡來的？」
本句描述大迦葉與弟子自波婆國出發途中，遇見持文陀羅花的
尼乾子，為敘述事件因緣鋪陳，顯示僧團行腳與異教徒相遇的情境。本句描述大迦葉主動接近並詢問尼乾子，展現佛弟子對異學的
關懷與交流，體現出佛教重視對話與因緣觀察的精神。
- 尼乾子：指外道苦行者，特指耆那教信徒。
爾時，大 迦葉將五百弟子從波婆國來，在道而行， 遇一尼乾子手執文陀羅花。時，大迦葉遙 見尼乾子，就往問言：「汝從何來？」
本句為對話中的回應，表明說話者的來處，未涉及深層佛理，僅為敘述事實。
報言：「吾從 拘尸城來。」
本句為迦葉尊者向對方詢問是否知曉自己的師長，顯示出師承
傳承在僧團中的重要性，並強調尊師重道的精神。
- 迦葉：指大迦葉尊者，佛陀弟子之一，以持戒嚴謹著稱。
- 我師：此處指迦葉尊者的師父，依語境可能指佛陀或其直接傳承師長。
迦葉又言：「汝知我師乎？」
本句為對問話的直接回應，表明對方已理解或領會所問之事，
展現經典中師徒或問答間的明確承接與教學互動。
- 答曰：古代書信或經典中常見的問答用語，表明回應。
- 知：此處作動詞，意為明白、知曉。
答 曰：「知。」
此句表現弟子對師長安危的關切，反映佛教重視師承與教法傳
承的精神。
詢問師長是否尚在，亦顯示修行者對於法脈延續的重視。
- 師：指傳授佛法的導師，為修行者依止的對象。
又問：「我師存耶？」
，無法自制，拭淚而說：「如來滅度，何其迅速啊！」世尊滅度，何其迅疾哉！佛法竟然這麼快就淪沒被遮蔽，實在令人感嘆！眾生漸趨衰敗，世間的導師（佛陀）已經滅度。譬如大樹被連根拔起，枝條盡皆折斷；又如被斬斷的蛇，慌亂扭動，無所依靠。
邊擦眼淚邊說：「如來這麼快就入滅了，實在太突然了！」。世尊入滅，怎麼會這麼快！佛法怎麼會這麼快就被遮蔽、衰微了，真讓人感嘆！眾生越來越衰敗，世間的導師（佛陀）已經滅度了。就像一棵大樹被連根拔起，枝幹全都折斷；又像一條被砍
斷的蛇，慌亂扭動，不知該依靠什麼。
本句敘述佛陀入滅後第七日，有人自彼處帶回天界的花，象徵
佛滅後仍有殊勝供養與感應，顯示佛德不滅、法會餘慶。本句描述迦葉尊者聽聞某事後，內心產生失落與不悅的情緒，
反映出聖者雖已修行，仍有情感流露，展現人性面與修行過程中的真實感受。本句描述佛陀滅度時，弟子比丘們因失去導師而極度哀慟，表現出對佛陀的深厚敬仰與依戀，也反映出
佛滅無常、眾生難捨的情感。
此情境強調修行者面對無常時的真實情感流露。本句表達對佛陀入滅（圓寂）之迅速感到驚愕與哀傷，反映弟
子對佛陀離世的難以接受與無常感受，強調佛陀示現涅槃的迅疾與世間無常。本句感嘆佛法（正法）迅速衰微、被世間障蔽，強調護持正法
的重要性與無常迅速，提醒修行者珍惜法緣。本句描述眾生因無明煩惱而逐漸衰敗，佛陀作為世間的導師（
世間眼）已經入滅，象徵正法難遇、眾生失去依止，需自覺自省。本句以大樹根拔、枝條摧折與斬蛇為喻，說明失去根本或依止
時，眾生將陷入無所依靠、迷亂不安的狀態，強調依止正法的重要性。
- 天華：天界的花，常用於供養佛陀或表法吉祥。
答曰：「滅度已來，已經七 日，吾從彼來，得此天華。」迦葉聞之，悵然不 悅。時，五百比丘聞佛滅度，皆大悲泣，宛轉號 咷，不能自勝，捫淚而言：「如來滅度，何其駛 哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其速哉！ 群生長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝條摧 折，又如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。」
他安慰大家說：「你們別難過，雖然世尊已經入滅，我自己能安然自在。」。他經常說：『這個應該去做，那個不應該去做。』。從現在開始，照著我所做的去做吧。
本句描述在佛陀滅度後，釋迦族比丘拔難陀安慰眾比丘，表現出對佛陀涅槃的正確認知與自我安住的修
行態度，強調修行者應自立自強，不因佛陀入滅而失去依靠。本句強調修行者對於行為的抉擇與取捨，指出應依正見分辨哪
些行為應該實踐，哪些應當避免，體現佛教重視戒律與行為規範的精神。此句表明從此刻起，弟子或眾生應依佛陀的行為、教導作為修
行準則，強調以佛為師、以佛行為榜樣的意涵。
- 釋種子：釋迦族的後裔，指佛陀家族出身的比丘。
- 拔難陀：比丘名，為釋迦族成員。
- 自在：身心安穩、無罣礙的修行境界。
- 當應：指應當、必須，強調行為的正當性與必要性。
- 行是：指實踐、執行某事，特指修行或善行。
- 隨我所為：指依循佛陀的行持、教導而行。
時，彼眾 中有釋種子，字拔難陀，止諸比丘言：「汝等 勿憂，世尊滅度，我得自在。彼者常言：『當應 行是，不應行是。』自今已後，隨我所為。」
前往雙樹，趁尚未火化，尚可得見佛。」
理好衣鉢，趕快去雙樹下，在佛陀還沒火化前，還能見到佛。」
本句描述迦葉尊者得知佛陀涅槃後，心生悲慟，急促召集比丘們前往佛陀涅槃處，表現出弟子對佛的深
厚敬仰與惜別之情，也反映出佛弟子對師長最後一面的重視。
- 衣鉢：比丘的僧衣與缽，象徵出家人身份與修行生活。
迦葉 聞已，悵然不悅，告諸比丘曰：「速嚴衣鉢，時 詣雙樹，及未闍維，可得見佛。」
迦葉，前往拘尸城，渡過尼連禪河水，抵達天冠寺，至阿難所在之處。行禮問候後，他們站在一旁，對阿難說：「我們想在舍利
尚未火化前，暫時前去瞻仰一面，可以嗎？」
跟隨大迦葉，一起前往拘尸城，渡過尼連禪河，來到天冠寺，去見阿難。行完禮後，他們站到一邊，對阿難說：「我們想在舍利還沒火化前，能不能去看一眼？」
本句描述比丘們聽從大迦葉的教誨，集體起身隨侍，展現僧團
的和合與尊師重道，並具體記錄了前往阿難所在的路徑與地點，體現佛教僧團行動的次第與秩序。此句描述眾人禮敬後，請求阿難允許他們在舍利火化前前往瞻
仰，體現對佛陀遺體的尊重與惜別之情。
- 尼連禪河：印度佛教聖地附近的河流。
時，諸比丘 聞大迦葉語已，即從座起，侍從迦葉，詣拘 尸城，渡尼連禪河水，到天冠寺，至阿難 所。問訊已，一面住，語阿難言：「我等欲一面覲 舍利，及未闍維，寧可見不？」
槨和多層衣物包裹，讓大家再也看不到佛身。
本句描述阿難面對佛陀遺體尚未火化，卻已難以再見的無奈與
哀傷，反映出弟子對佛陀的深切懷念與無常感受。本句為提問語，旨在引出下文對前述法義或現象的原因、道理
進行說明，屬於經文中常見的承上啟下用語。本句描述佛身清淨莊嚴，經過香湯沐浴與多層貝葉包裹，象徵
對佛陀無上的恭敬與供養，體現佛身清淨與法身莊嚴的意涵。本句描述佛陀遺體安置的莊嚴與慎重，象徵對佛身的尊重與護
持，也表現出佛滅後弟子對佛陀無限懷念與崇敬。
以多重棺槨與衣物覆蓋，意在防護佛身，同時也暗示佛身難
再親見，提醒眾生應珍惜佛法在世之時。
阿難答言：「雖 未闍維，難復可見。所以然者？佛身既洗 以香湯纏以劫貝，五百張疊次如纏之。藏 於金棺，置鐵槨中，栴檀香槨重衣其外，以 為佛身難復可覩。」
本句描述迦葉尊者三度懇請，阿難尊者仍堅持原意，認為佛陀
的色身已不可再得見，體現對佛滅後無常現象的認知與尊重。
迦葉請至三，阿難答如 初：「以為佛身難復得見。」
雙足顏色與金色身體不同。迦葉見狀，驚問阿難：「佛身金色，雙足為何顏色不同？」
驚訝地問阿難：「佛陀全身是金色，為什麼雙足顏色不一樣？」
本段描述佛陀涅槃後，出現異相——雙足自棺中伸出且顏色異於金身，引發大迦葉的疑問。
此情節強調佛
身異瑞，並為後續聖弟子與佛陀遺體互動鋪墊，體現佛滅後弟子對佛身的恭敬與疑惑。
- 香𧂐：供養佛陀的香爐，常見於佛教儀式。
- 重槨：指重疊的棺槨，用以安置佛陀遺體。
時，大迦葉適向 香𧂐，於時佛身從重槨內雙出兩足，足 有異色，迦葉見已，怪問阿難：「佛身金色，足 何故異？」
佛陀的腳，眼淚滴在上面，所以顏色才會不同。」
撫摸佛的腳，眼淚滴在上面，所以顏色才會變得不一樣。」
本句描述阿難解釋佛足顏色改變的原因，是因為一位老母親悲
傷地撫佛足並落淚，顯示眾生對佛的深切情感與依止，亦反映佛陀慈悲接納眾生悲苦。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛的威德與加持。
阿難報曰：「向者，有一老母悲哀而 前手撫佛足，淚墮其上，故色異耳。」
本句描述迦葉尊者聽聞某事後，心生不悅，轉而以禮拜佛舍利來表達敬意或求內心安定，反映出修行者
面對情緒時，依然選擇以恭敬心對待佛陀遺物，展現修行的自制與尊重。此句描述四部弟子與諸天共同禮敬佛足，象徵對佛陀的無上尊敬。
佛足忽然不現，顯示佛陀示現無常、
不可執著於形跡，提醒眾生應超越對外在相的依賴，體會佛法的真義。
- 四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教四大弟子群體。
迦葉聞 已，又大不悅，即向香𧂐，禮佛舍利。時，四部 眾及上諸天同時俱禮，於是佛足忽然不現。
本句描述大迦葉尊者以繞行供具三圈的方式，表達恭敬與供養
之意，隨後以偈頌宣說佛法，體現佛弟子對法器與法會的莊重態度。
- 𧂐：供具，指供養佛陀或僧眾的器物。
- 三匝：繞行三圈，為佛教儀式中表達恭敬的行為。
時，大迦葉繞𧂐三匝，而作頌曰：
本句讚歎諸佛的境界超越一切，無有等同者，其智慧深廣無量
，非凡情所能測度或言說，顯示佛果圓滿無缺。此句讚歎聖者所具備的智慧無有等同，表達至誠恭敬之心，禮
敬無上智慧，顯示對佛法智慧的最高尊崇。本句讚歎沙門（出家修行者）具備無與倫比的德行與修證，已
達最上境界，內外皆清淨無染，無任何缺失或污點，體現究竟圓滿的修行成果。本句讚歎牟尼（佛陀）已徹底斷除愛欲煩惱的分支，證得清淨
自在，成為天人所共同尊崇的偉大聖者，顯示佛陀超越世間煩惱的德行。本句表達對佛陀至高無上的尊崇，稱佛為『人中第一雄』，意指佛陀在一切人中最為尊勝、無與倫比。
『稽首禮』是最恭敬的頂禮，展現弟子對佛的敬仰與歸依之心。本句讚歎聖者苦行卓絕，無人能及，並以自身離於執著的實踐
作為教化眾生的根本方法，強調修行的核心在於斷除執著。此句讚歎佛陀如塵無染、無垢，象徵佛性本自清淨，並表達至
誠禮敬無上的佛陀，強調修行應遠離染著，歸依最究竟的覺者。本句說明修行者已斷除三種根本煩惱（貪、瞋、癡），心無染
著，樂於安住於空寂、遠離擾動的修行狀態，展現出清淨與自在的境界。本句讚歎佛陀無與倫比，世間無人能及，並禮敬佛陀具足十種
佛力，顯示佛陀的無上智慧與威德。本句讚歎佛陀（善逝）為一切眾生中最尊貴、最圓滿的覺者，
強調佛陀在人天之中無與倫比的地位。本句讚歎覺悟四聖諦、能令苦滅的覺者，並禮敬其安穩與智慧
。
強調四諦正見與止息苦惱的功德。本句讚歎佛陀於沙門（出家修行者）中地位最高，具足智慧與
德行，能導正眾生的錯誤見解，使其歸向正法。
強調佛陀作為導師的無上地位與教化力量。本句讚歎世尊以寂滅（涅槃）之德，安住於清淨無為，眾生因
此恭敬頂禮其所行之處，表達對佛德的尊崇與追隨。此句強調斷除煩惱與內心瑕疵後，心境自然趨於寂靜與安定，體現修行中清淨無染的境界。
本句強調修行者應精勤修習，淨除內心一切煩惱與污染，並以
恭敬心禮敬具足清淨無垢功德的尊者，體現修行淨化與尊重聖者的精神。本句讚歎佛的智慧無有邊際，能徹見諸法實相；「甘露」象徵
涅槃法，能滅除一切分別執著與名相束縛，導向究竟解脫。本句讚歎佛陀或聖者的功德稀有難得，超越世間一切常理與比較，表達至誠禮敬之意。
本句以獅子吼作比喻，形容佛陀或聖者說法時，聲音威猛無懼
，能破除一切疑惑與恐懼，如同獅子在林中無所畏懼，象徵正法無礙、自在無畏。本句讚歎佛陀具足降伏一切內外魔障的力量，並超越印度社會
四姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）階級的限制，顯示佛法平等無分別，值得至誠禮敬。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 無等等：無有能與之相比或等同者，極致無上之意。
- 不可稱：不可用語言、數量加以描述。
- 稽首禮：以頭頂觸地，表示最深的恭敬與禮拜。
- 最上：最高、最尊貴的地位或境界。
- 無瑕穢：完全清淨，沒有任何缺點或污染。
- 牟尼：意譯為寂靜者，指佛陀，強調其斷除煩惱、寂靜無為的德性。
- 愛枝：指愛欲的分支，象徵煩惱的細微部分。
- 大仙：指具大神通、德行的聖者，常用以稱佛陀。
- 天人尊：天界與人間共同尊敬的對象，指佛陀。
- 人中第一雄：指佛陀在人類中最尊貴、最有威德者。
- 苦行：指為求解脫而自願承受身心艱苦的修行方式。
- 離著：指遠離對世間事物的執著與貪戀。
- 無染無垢塵：比喻佛性或佛身清淨無染，無有煩惱垢染。
- 稽首：頂禮、五體投地的最恭敬禮拜方式。
- 三垢：指貪垢、瞋垢、癡垢，為三種根本煩惱。
- 空寂行：指遠離煩惱、安住於空性與寂靜的修行。
- 尊：指佛陀，具足德行與智慧的尊貴者。
- 善逝：佛陀十號之一，意為已離生死苦海、究竟安隱者。
- 二足尊：指佛陀具足福德與智慧兩種圓滿，為人天中最尊貴者。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 止息：止息煩惱與苦惱，證得寂靜安樂。
- 安隱智：安穩與智慧，指覺者具備的功德。
- 無上：無與倫比，至高無上的地位。
- 邪、正：分別指錯誤與正確的見解或道路。
- 湛然迹：指佛陀安住清淨、寂靜的足跡或行止。
- 熱：指煩惱、內心的躁動與痛苦。
- 瑕郄：指心靈上的缺陷、污染或障礙。
- 寂定：寂靜安定，心無動亂，為修行所追求的境界。
- 塵穢：比喻煩惱、污染心性的障礙。
- 無垢尊：指具足清淨無染功德的聖者，或佛、菩薩等。
- 慧眼：指佛或菩薩的智慧之眼，能如實觀照諸法。
- 甘露：佛法中象徵涅槃、解脫或不死之法。
- 名稱：指對諸法的分別名相、語言標籤。
- 希有：極為罕見，難得一遇。
- 難思議：超越凡夫思維與語言所能理解。
- 無等倫：無與倫比，無可相比的尊貴。
- 師子吼：比喻佛陀或聖者說法威猛有力，能令一切外道邪見震懾退散。
- 降魔：指降伏內心煩惱魔與外在障礙魔。
- 四姓：印度傳統社會的四大種姓制度。
「諸佛無等等，聖智不可稱； 無等之聖智，我今稽首禮。 無等等沙門，最上無瑕穢； 牟尼絕愛枝，大仙天人尊； 人中第一雄，我今稽首禮。 苦行無等侶，離著而教人； 無染無垢塵，稽首無上尊。 三垢垢已盡，樂於空寂行； 無二無疇匹，稽首十力尊。 善逝為最上，二足尊中尊； 覺四諦止息，稽首安隱智。 沙門中無上，迴邪令入正； 世尊施寂滅，稽首湛然迹。 無熱無瑕郄，其心當寂定； 練除諸塵穢，稽首無垢尊。 慧眼無限量，甘露滅名稱； 希有難思議，稽首無等倫。 吼聲如師子，在林無所畏； 降魔越四姓，是故稽首禮。」
勢猛烈，火焰旺盛難以撲滅，火化舍利時，可能會全部燒盡，我們該到哪裡去找水來滅火呢？」當時，佛𧂐旁有娑羅樹神，篤信佛道，隨即以神力熄滅佛𧂐之火。
佛陀的火葬柴堆還沒點火就自己燃燒起來。末羅人彼此討論：「現在火勢很大，火焰旺盛難以撲滅，火化時舍
利可能會被燒光，我們該去哪裡找水來滅火呢？」。那個時候，在佛𧂐旁邊有一位娑羅樹神，他非常信仰佛法，立刻用神力把佛𧂐的火熄滅了。
本句描述大迦葉尊者展現威德與辯才，說偈後佛陀火葬柴堆自燃，顯示佛陀示現神異。
末羅人見火勢猛
烈，擔心舍利被燒盡，急欲尋水滅火，反映對佛舍利的珍重與護持。本句描述娑羅樹神因深信佛道，於佛𧂐火災時即以神通力滅火
，展現護法善神對佛陀的護持與信心，亦顯示佛教信仰中天神護法的角色。
- 四辯：指四無礙辯，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。
- 偈：偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
- 佛𧂐：佛陀火葬用的柴堆。
- 娑羅樹神：居於娑羅樹的護法神祇，印度傳統自然神之一，佛教中常見為護法善神。
大迦葉有大威德，四辯具足，說此偈已，時， 彼佛𧂐不燒自燃，諸末羅等各相謂言：「今火 猛熾，焰盛難止，闍維舍利，或能消盡，當 於何所求水滅之？」時，佛𧂐側有娑羅樹神， 篤信佛道，尋以神力滅佛𧂐火。
內的所有香花，都要全部採集來，供養佛的舍利。」。他們到城邊去，摘取各種香花來作為供養。
本句描述佛滅後，末羅族人為表達對佛的敬仰與追思，決議在拘尸城方圓十二由旬內採集所有香花，作
為供養佛舍利的殊勝行動，體現佛教重視供養與集體恭敬的精神。此句描述信眾親自前往城邊採集香花，表現出以清淨之物供養
佛、法、僧的恭敬心與實踐行動，體現供養的誠意與莊嚴。
- 由旬：古印度長度單位，約等於7-9公里。
- 香花：佛教供養常用之物，象徵清淨、莊嚴。
時，諸末羅 復相謂言：「此拘尸城左右十二由旬，所有香 花，盡當採取，供佛舍利。」尋詣城側，取諸香 花，以用供養。
念：「我們應前往，求分舍利，自於本土起塔供養。」當時，波婆國的末羅族在國內整備象兵、馬兵、車兵、步兵四種軍隊，前往拘尸城，派遣使者說：「聽
聞佛眾祐在此入滅，他也是我們的老師，內心敬仰，特來請求分得骨分，將於本國建塔供養。」
心想：「我們現在應該去請求分得佛陀的舍利，然後在自己的家鄉建塔來供養。」。那個時候，波婆國的末羅族在國內整備象兵、馬兵、車兵
和步兵四種軍隊，前往拘尸城，派人說：「聽說佛陀眾祐在這裡圓寂，他也是我們的老師，我們心中非常敬仰
，所以特地來請求分得舍利，打算在本國建塔供養。」
本句描述波婆國末羅族民眾得知佛陀於雙樹間入滅後，生起恭
敬心，欲分得佛陀舍利，於本土建塔供養，體現佛滅後信眾對佛陀遺體（舍利）的崇敬與供養行動，反映佛教
初期舍利信仰與塔寺建立的起源。本句描述波婆國末羅族在佛陀圓寂後，恭敬地整備軍隊前往拘
尸城，表達對佛陀的敬仰與師承，並請求分得佛陀舍利以建塔供養，體現佛滅後諸國爭請舍利、供養遺骨的傳
統，反映佛教初期對佛身舍利的崇敬與供養儀式。
- 塔：佛教建築，用於安置舍利並作為供養、禮拜之處。
- 佛眾祐：佛陀尊稱，意為眾生的庇佑者。
- 骨分：即舍利，佛陀遺骨。
時，波婆國末羅民眾，聞佛於 雙樹滅度，皆自念言：「今我宜往，求舍利分， 自於本土，起塔供養。」時，波婆國諸末羅即 下國中，嚴四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，到 拘尸城，遣使者言：「聞佛眾祐，止此滅度，彼 亦我師，敬慕之心，來請骨分，當於本國起 塔供養。」
應自行供養，不必勞煩諸位遠道而來，舍利也無法分給諸位。
裡的百姓應該自己供養，不需要各位遠道而來，舍利也無法分給大家。
本句為拘尸王對前述問話的肯定回應，表明認同或承認所問內
容，屬於經典中常見的問答結構，展現對法義的認可。本句為肯定語，表示對前述法義或事實的認可與承諾，常見於
經典中作為弟子對佛陀教誨的回應，表現信受奉行之意。本句表達世尊（佛陀）特地來到此地並於此入滅，當地人民應
自行承擔供養佛陀的責任，無需外地人遠道而來請求分舍利，強調供養與承擔的本地性。
- 拘尸王：古印度地名『拘尸那羅』的國王，為佛陀入滅時的重要在場者之一。
- 如是：佛教經典中常用以表示肯定、認可，亦有『誠如所言』之意。
- 垂降：指佛陀降臨人間。
拘尸王答曰：「如是！如是！誠如所 言，但為世尊垂降此土，於茲滅度，國內士 民，當自供養，遠勞諸君，舍利分不可得。」
提國的婆羅門眾、迦維羅衛國的釋種民眾、毘舍離國的離車民眾，以及摩竭國的阿闍世王，聽聞如來於拘尸城
雙樹間取滅度，皆自念言：「今我宜往，求舍利分。」
毘留提國的婆羅門、迦維羅衛國的釋迦族人、毘舍離國的離車族人，還有摩竭國的阿闍世王，聽說如來在拘尸
城雙樹間圓寂了，大家都想：「現在我應該去請求分得舍利。」
本句描述多國族群與王者在佛陀於拘尸城雙樹間入滅後，皆起
恭敬心，欲前往請求分得佛陀舍利，顯示佛陀教化廣泛、眾生對佛陀的崇敬與舍利的重要性。
- 遮羅頗國：古印度地名，與跋離族相關。
- 跋離民眾：跋離族，古印度部族。
- 羅摩伽國：古印度地名，與拘利族相關。
- 拘利民眾：拘利族，古印度部族。
- 毘留提國：古印度地名，婆羅門階層聚居地。
- 婆羅門眾：印度種姓制度中的祭司階層。
- 迦維羅衛國：釋迦族的故國，佛陀出生地。
- 釋種民眾：釋迦族人，佛陀所屬族群。
- 毘舍離國：古印度重要城市，離車族聚居地。
- 離車民眾：離車族，古印度部族。
- 摩竭王阿闍世：摩竭陀國國王，佛陀時代重要君主。
時，遮羅頗國諸跋離民眾，及羅摩伽國 拘利民眾、毘留提國婆羅門眾、迦維羅衛 國釋種民眾、毘舍離國離車民眾，及摩竭王 阿闍世，聞如來於拘尸城雙樹間而取 滅度，皆自念言：「今我宜往，求舍利分。」
—象兵、馬兵、車兵、步兵，進軍渡過恒水，隨即命令婆羅門香姓說：「你以我的名義，進入拘尸城，向諸末
羅等問候：『起居是否安好？行動是否依然輕健？』」。我與諸位賢者彼此常相尊敬，鄰國之間和睦相處，從未有過爭執。我聽聞如來在貴國入滅，這位無上尊者確實是我所敬仰的
，因此特地從遠方前來，請求分得佛陀舍利，帶回本國建塔供養。假若能分與我，我願舉全國的珍寶，與您共之。
備象兵、馬兵、車兵和步兵四種軍隊，進軍渡過恒水，並吩咐婆羅門香姓：「你帶著我的名義，進入拘尸城，
去問候諸末羅等人：『你們最近生活還好嗎？身體行動還輕快有力嗎？』」。我和各位賢者一向互相尊重，鄰近的國家也都和睦相處，從來沒有發生過爭執。我聽說佛陀是在你們國家圓寂的，這位無上的尊者真的是
我所敬仰的，所以我特地從遠方趕來，想請求分得佛陀的舍利，帶回自己的國家建塔供養。如果能分給我，那我願意把全國的寶物都拿出來，和您一起分享。
本句描述諸國國王（如阿闍世）集結四種軍隊，準備進軍，並
派遣婆羅門香姓作為使者，前往拘尸城向末羅等國致意，詢問其安危與健康。
此處展現古印度列國間的外交禮
儀與軍事動員，並未涉及深層佛理，屬於歷史敘述。本句強調修行人之間應以尊敬、和合為本，並推及國與國之間
的和睦，展現佛教重視和諧、無諍的精神。本句表達請求分得佛陀遺骨（舍利）以回國建塔供養，顯示對
佛陀的無上尊敬與信仰，並體現佛滅後舍利分配、建塔供養的佛教傳統。本句表達布施與分享的精神，強調若能獲得一分，願以國中所
有珍寶與對方共享，體現無私與大願。
- 阿闍世：古印度摩揭陀國國王，佛陀時代重要人物。
- 恒水：即恒河，印度重要河流。
- 婆羅門香姓：婆羅門階級，香姓為其氏族名。
- 賢：指有德行、有修養的修行者或賢者。
- 宗敬：彼此尊重、推崇之意。
- 諍訟：爭執、訴訟，指爭端與糾紛。
- 起塔供養：建造佛塔以供奉舍利，表達敬仰與修福。
- 舉國重寶：指整個國家的珍貴財寶，象徵極大的布施與誠意。
時，諸 國王阿闍世等，即下國中，嚴四種兵——象兵、馬 兵、車兵、步兵，進渡恒水，即勅婆羅門香 姓：「汝持我名，入拘尸城，致問諸末羅等：『起 居輕利，遊步強耶？吾於諸賢，每相宗敬，鄰境 義和，曾無諍訟。我聞如來於君國內而取 滅度，唯無上尊，實我所天，故從遠來，求請 骨分，欲還本土，起塔供養。設與我者，舉國 重寶，與君共之。』」
羅說：「摩竭陀大王致以無量問候：『起居是否輕安？行動是否有力？』」。我對諸位一向彼此尊重，鄰里之間以道義和睦相處，從未有過爭執訴訟。我聽聞如來在貴國入滅，這位無上的尊者，確實是我所敬
仰的，因此從遠方前來，請求分得舍利，想帶回本國建塔供養。假如能給我，我願以舉國的珍寶與您共同享用。
大家：『你們最近生活安好嗎？身體行動還有力氣嗎？』」。我一直都很尊重大家，鄰里之間也都和睦相處，從來沒有發生過爭吵或訴訟。我聽說佛陀是在你們國家圓寂的，這位最尊貴的聖者真的
是我所敬仰，所以我特地從遠方趕來，希望能請求分得一些舍利，帶回自己的國家建塔供奉。如果能給我，我就會把整個國家的珍寶都拿出來，和您一起分享。
本句描述香姓婆羅門奉國王之命，前往末羅族所在之城，轉達
摩竭陀大王對末羅族的問候，體現古印度王族間禮儀與關懷，為後續交流鋪墊善意基礎。本句強調修行人應以尊重、和睦為本，與人相處時秉持道義，
避免爭端，體現佛教重視和合共處的精神。本句表達請求分得佛陀舍利以便回國建塔供養的心願，顯示對
佛陀無上的尊敬與信仰，以及舍利塔在佛教信仰與修行中的重要地位。本句表達以極大誠意交換所求之物，強調願以一國所有珍寶與
對方共享，顯示所求之物極為珍貴，並突顯布施與無私的精神。
- 香姓婆羅門：婆羅門階級中屬香姓者，為古印度四姓之一，常擔任宗教或外交使者。
- 摩竭大王：指摩竭陀國國王，古印度重要國度。
- 義和：以道義為基礎的和睦相處，非僅表面和平。
- 所天：所敬仰、所尊奉之意。
時，香姓婆羅門受王教已， 即詣彼城，語諸末羅曰：「摩竭大王致問 無量：『起居輕利，遊步強耶？吾於諸君，每相宗 敬，鄰境義和，曾無諍訟。我聞如來於君國 內而取滅度，唯無上尊，實我所天，故從遠 來，求請骨分，欲還本土，起塔供養。設與我 者，舉國重寶，與君共之。』」
養，不必勞煩諸位遠道而來，舍利無法分給你們。
百姓自然會自行供養，不需要各位遠道而來，舍利也無法分給你們。
本句描述諸末羅對香姓的回應，表現出弟子對師長或同修的肯
定與承諾，體現佛教教團中問答、印可的互動方式。本句為肯定語，表示對前述法義或事實的認同與確認，常見於
經典中作為佛陀或弟子對教法的承認。本句為對話中對他人言論的肯定，表達認同對方所說內容，屬
於經文中常見的應答語，無特殊佛理義涵。本句表達世尊（佛陀）親臨並於此地入滅，當地百姓自會承擔
供養責任，無需外地人遠道而來請求分舍利，強調供養與舍利分配的地域自主性。
- 香姓：人名，指香姓氏族或個人，為經中對話對象。
時，諸末羅報香姓 曰：「如是！如是！誠如君言。但為世尊埀降此 土，於茲滅度，國內士民自當供養，遠勞諸 君，舍利分不可得。」
本句描述諸國國王在重要時刻集結群臣，共同商議並以偈頌方
式發表決議，體現集體討論與莊重宣示的儀式性，為後續偈頌內容鋪墊。
- 國王：指各國的君主，於佛典中常為護法、供養佛法的重要角色。
- 群臣：指輔佐國王治理國政的官員。
時，諸國王即集群臣， 眾共立議，作頌告曰：
答應，四支軍隊已在此，不惜身命。若以道理無法獲得，則將以武力奪取。
這裡，我們不惜犧牲性命。如果講理得不到，就只能用武力來爭取了。
本句描述眾人以和議、禮敬、謙遜之態請求分配，若理不通則
以武力爭取，體現世間因緣聚散與權謀，並非佛法究竟義，反映人間處事權變與因果報應之理。
- 和議：協商、和平談判。
- 拜首：叩拜，表示敬意。
「吾等和議，遠來拜首， 遜言求分，如不見與， 四兵在此，不惜身命， 義而弗獲，當以力取。」
本句描述拘尸國國王面對重要事件時，集結群臣共同議事，並
以偈頌（詩偈）作為正式回應，體現古印度王政與佛教經典中重視集體討論與以偈表義的傳統。
- 拘尸國：古印度地名，為佛教經典中常見國度。
時，拘尸國即集群臣，眾共立議，以偈答曰：
輕易允許。若彼等欲舉兵，我等亦有準備，必將拼命相抗，絕無畏懼。
，我不敢輕易答應交出。若對方想動武，我們也有準備，必要時拼命相抗，絕不畏懼。
本句表達對來者的辛勞與禮敬表示感謝，並強調如來遺體的重要性，非輕易可許。
面對可能的武力威脅
，表明守護佛遺體的決心與無畏態度，體現對佛法與信仰的堅守。
- 遺形：指佛陀圓寂後所遺留的身體，即舍利或遺體。
「遠勞諸君，屈辱拜首， 如來遺形，不敢相許， 彼欲舉兵，吾斯亦有， 畢命相抵，未之有畏。」
眾生常思安樂，豈可為爭奪佛舍利而互相殘害？如來的遺體是為了廣大利益眾生，如今舍利尚在，理當分取。
服佛的仁慈教化，眾生都希望安樂，怎麼能為了爭奪佛舍利而彼此傷害呢？如來的遺體是為了廣泛利益眾生，既然舍利還在，就應該分取。
本句描述香姓婆羅門在特定時刻向大眾開示，展現其領導地位
與對眾人尊稱，為後續教法鋪陳情境。本句強調佛弟子應長期受持佛陀教誡，內外一致地實踐仁慈與和合，不應因爭奪佛舍利而互相殘害，違
背佛法本意。
佛法重視眾生安樂與和諧，爭奪舍利則與教義相違。本句說明如來遺體（遺形）存在的目的是為了利益更多眾生，
舍利作為佛陀遺留的聖物，應當分取供養，以廣結善緣、增益福德。
- 佛教誡：佛陀所制定的教法與戒律。
- 法言：佛陀所說的法語、教誨。
- 仁化：佛陀以仁慈教化眾生。
時，香姓婆羅門曉眾人曰：「諸賢！長夜受佛 教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生常念欲 安，寧可諍佛舍利共相殘害？如來遺形 欲以廣益，舍利現在但當分取。」
本句描述大眾對某事表示認同後，進一步討論分配事宜，體現
集體決議與推舉賢能的精神，反映僧團重視共識與適任分工。
- 堪分：意指有能力勝任分配任務的人。
眾咸稱 善，尋復議言：「誰堪分者？」
本句描述眾人推舉香姓婆羅門，認為他仁愛與智慧兼具，適合
擔任分配事務的角色，體現佛教重視德行與智慧並重的用人原則。
- 仁智：指仁愛與智慧，為佛教重視的德目。
皆言香姓婆羅門 仁智平均，可使分也。
本句描述佛滅後，各國國王為分配佛陀舍利，委託香姓婆羅門
進行平均分配，體現對佛陀遺體的尊重與平等分享的精神。
時，諸國王即命香姓： 「汝為我等分佛舍利，均作八分。」
並對使者說：「你以我的名義，向大王稟告：『近來起居是否安適，行走是否有力？』」。舍利尚未到來，等待是否已經非常久遠了？今將如來的上牙交付使者，並可一同供養，以安慰眾人企
盼。待明星出現、分配舍利完畢後，將親自奉送。
禮致敬後，緩步上前取下佛的上牙，另外安放在一旁。接著，他派人帶著佛陀的上牙舍利去見阿闍世王，並交代
使者說：「你替我向大王問候：『最近生活還順利嗎？走路還有力氣嗎？』」。舍利子還沒到，是不是已經等了很久很久？現在把如來的上牙交給使者，也可以一起供養，以安撫大
家的期待。等到天亮分完舍利後，會親自送來。
本句描述香姓在聽完諸王的話後，恭敬前往舍利處，禮拜後取
下佛的上牙，並將其單獨安置，展現對佛舍利的尊重與莊嚴儀式的次第。本句描述派遣使者攜帶佛陀舍利，向國王致意，體現佛教重視
舍利供養與王臣間禮儀問候，反映佛教與王權互動的歷史情境。此句詢問舍利（佛陀遺骨或聖者遺骨）尚未到達，是否已經經
歷極長時間的等待，反映出對聖物到來的殷切期盼與尊重。本句描述將佛陀的上牙舍利託付使者，允許一同供養，以安慰
眾人對佛陀遺物的渴望，並約定在天亮分配舍利後親自送達，體現對佛陀遺物的尊重與慎重分配。
- 佛上牙：佛陀的上顎牙齒，屬於舍利的一種。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國國王，與佛教有深厚因緣。
- 上牙：指佛陀的上顎牙齒，為重要舍利之一。
於時，香姓 聞諸王語已，即詣舍利所，頭面禮畢，徐前 取佛上牙，別置一面。尋遣使者，齎佛上牙， 詣阿闍世王所，語使者言：「汝以我聲，上白 大王：『起居輕利，遊步強耶？舍利未至，傾遲無 量耶？今付使者如來上牙，竝可供養，以慰 企望，明星出時，分舍利訖，當自奉送。』」
王處，稟告道：「香姓婆羅門向您致以無量的問候：『起居安樂否？步履有力否？』」。舍利尚未到達，是不是無比地盼望等待？今將如來上牙交付使者，並可共供養，以慰企望。待明星出時，分舍利畢，當自奉送。
稟報說：「香姓婆羅門向您問候無量：『最近生活安好嗎？走路有力氣嗎？』」。舍利還沒送到，是不是等得特別著急、非常期待？現在把如來的上牙交給使者，你們可以一起供養，以安慰
大家的期盼。等到天亮時，分配舍利完畢後，會親自送還。
本句描述使者傳達香姓婆羅門對阿闍世王的問候，屬於古印度
禮節性寒暄，表現出尊重與關懷，無深層佛理義涵，僅為敘事過程。此句詢問舍利尚未抵達時，是否心中充滿無限的期待與殷切的
盼望，反映出對舍利的尊重與渴望親近佛陀遺物的心情。本句描述將佛陀的上牙舍利交付使者，允許大眾共同供養，以安撫眾人對佛陀遺物的渴望。
並約定待天
亮分配舍利後，會親自將舍利送還，體現對佛陀遺物的尊重與莊嚴儀式的次第。
- 明星：指天將亮時，象徵分舍利的時機。
時，彼 使者受香姓語已，即詣阿闍世王所，白言： 「香姓婆羅門致問無量：『起居輕利，遊步強耶？ 舍利未至，傾遲無量耶？今付使者如來上 牙，竝可供養，以慰企望，明星出時，分舍利 訖，當自奉送。』」
分成八份後，對大眾說：「希望大家商議後同意把這個瓶子給我，我想用它在舍利所在地建塔供養。」
份後，對大家說：「希望大家同意把這個瓶子給我，我想用它在舍利所在地建塔供養。」
本句描述香姓在分配佛陀舍利時，特別用一個大瓶子盛裝，並在分成八份後，請求大眾同意將瓶子留給
自己，以便於舍利所在地建塔供養，體現對佛陀遺物的恭敬與供養之心。
- 一石：古代容量單位，約等於120升。
爾時，香姓以一瓶受一石許， 即分舍利，均為八分已，告眾人言：「願以 此瓶，眾議見與，自欲於舍起塔供養。」
此句表現大眾對某位具足智慧者的讚歎，強調智慧在佛法修學中的重要地位。
本句指出能夠把握時機、知曉因緣者，值得大眾共同聽受其教
誨，強調隨順因緣、集體學習的重要性。
- 智：指佛教中對智慧（般若）的讚歎，為修行者所追求的德目。
- 知時：能夠明瞭時機、因緣的人。
皆言： 「智哉！是為知時，即共聽與。」
本句描述一位畢鉢村人請求大眾賜予燒過炭的土地，目的是為
了建造佛塔進行供養，體現了信眾發心供養、積集福德的行為。此句描述眾人一致同意將某物交付給特定對象，展現集體意志
或共識，反映僧團或大眾在特定情境下的合議決定。
- 畢鉢村：地名，指當地一村落。
時，有畢鉢村人 白眾人言：「乞地燋炭，起塔供養。」皆言：「與 之。」
本句描述拘尸國人在獲得佛陀舍利後，於本國建立佛塔以表敬
仰與供養，體現對佛陀遺物的尊重與信仰實踐，亦為佛教舍利信仰與塔寺文化的起源之一。
- 起塔：建造佛塔，作為供奉舍利與禮敬佛陀之處。
時，拘尸國人得舍利分，即於其土起塔 供養。
毘舍離國、摩竭國的阿闍世王等，分得舍利後，各自歸國，建塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶歸家鄉起塔廟，畢鉢村人持燒地炭歸家鄉起塔廟。
舍離國和摩竭國的阿闍世王等人，在分得佛陀舍利後，都回到自己的國家，建塔來供養舍利。香姓的婆羅門帶著舍利瓶回到家鄉建造塔廟，畢鉢村的人
則帶著燒過的土地和炭回家鄉建塔廟。
本句描述多個國家與王族在佛陀涅槃後，分得舍利，各自帶回
本國建塔供養，體現對佛陀的崇敬與佛教遺物的莊嚴安置，亦為佛教信仰與弘傳的重要歷史事件。本句描述佛陀舍利分配後，香姓婆羅門與畢鉢村人分別帶著舍利瓶及燒過的土地、炭回到家鄉建塔廟，
體現對佛陀遺物的恭敬與供養，並藉由建塔表達信仰與追思。
- 遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅衛國、毘舍離國：皆為古印度重要國名，與佛教初期歷史 密切相關。
- 摩竭國：古印度大國，佛陀時代重要佛教中心。
波婆國人、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、 迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國阿闍世王等， 得舍利分已，各歸其國，起塔供養。香姓婆 羅門持舍利瓶歸起塔廟，畢鉢村人持地 燋炭歸起塔廟。
第九座瓶塔、第十座炭塔和第十一座生時髮塔。
本句描述如來（佛陀）涅槃後，舍利被分建於多座塔中，象徵
佛身遺物的尊重與供養。
八塔為主要舍利塔，瓶塔、炭塔、生時髮塔則分別安置佛陀的瓶、火化炭及生時所剪
之髮，體現佛教對佛陀遺物的多重崇敬與紀念。
- 八塔：安置佛舍利的八座主要塔。
- 瓶塔：安置佛陀所用瓶的塔。
- 炭塔：安置佛陀火化後炭灰的塔。
- 生時髮塔：安置佛陀出生時剪下頭髮的塔。
當於爾時，如來舍利起於 八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生時髮塔。
本句詢問佛陀誕生的具體時機，關聯佛陀出世的因緣與時代背
景，為後續敘述佛陀事蹟或教法鋪陳基礎。此句詢問成就佛道的具體時機，關注修行者何時能圓滿修行、
證得道果，反映對修行成果的關切。本句詢問成就究竟解脫（滅度、涅槃）的時間點，反映對解脫
時機的關切，屬於修行者對證果進程的疑問。本句強調佛陀一生四大事（誕生、出家、成道、滅度）皆與『
沸星』的出現同時，顯示佛陀行誼與天象相應，反映古印度以天文現象標誌聖者事蹟的觀念。
- 沸星：古印度天文名詞，指特定時辰出現的星宿，常用以標誌重要宗教事件。
何等時佛生？何等時成道？何等時滅度？沸 星出時生，沸星出出家，沸星出成道，沸星 出滅度。
；沸星出現時，佛陀證得無上佛道；沸星出現時，佛陀進入涅槃境界。如來於八日誕生，於八日出家，於八日成就菩提，於八日入滅。八日誕生為二足尊，八日離開叢林修苦行，八日證得無上正覺，八日進入涅槃之城。如來於二月出生，佛於二月出家，二月成就菩提，八日證入涅槃。二月誕生二足尊，二月出家修叢林苦行，二月證得最上佛道，八日入涅槃城。娑羅花熾盛，各種光明互相照耀。如來於其本生處證得涅槃。大慈悲者證入涅槃，為眾多人所稱讚與禮敬。徹底度脫一切恐懼，堅定取證涅槃。
，佛陀證得了無上的佛道；在沸星升起的時候，佛陀進入了涅槃的境界。佛陀在八日這天誕生，也在八日這天出家、成道，並於八日這天入滅。佛陀在第八天誕生為人中至尊，第八天離開叢林修苦行，
第八天證得無上正覺，第八天進入涅槃之城。佛陀是在二月出生的，也是在二月出家的，二月時成就了菩提，並於二月八日入涅槃。佛陀在二月出生，二月離開叢林修苦行，二月證得無上的佛果，八日進入涅槃之城。那時候，娑羅花盛開，各種光芒彼此輝映。佛陀就在他出生的地方證得涅槃，圓滿入滅。大慈悲者證得涅槃，受到許多人的讚歎與禮敬。完全超越所有恐懼，堅定地追求證得涅槃。
本句為提問，探問佛陀（即二足尊）成就或出生的根本因緣，
旨在追溯佛陀證悟或出現的根本來源，為後續法義鋪陳作鋪墊。本句詢問應以何種方式或修行方法，才能從叢林生活中所遭遇
的各種困苦中解脫出來，強調尋求解脫之道。本句為請問如何成就最高無上的修行目標，即究竟解脫、圓滿
覺悟之道。
此處「最上道」指佛教修行者所追求的最圓滿、無上的正道，並非一般世間成就。本句詢問何謂『入涅槃城』，即探問進入究竟寂滅、解脫之境
的意義與條件。
『涅槃城』比喻涅槃如堅固安穩的城郭，強調證得涅槃的安隱與究竟。本偈以『沸星』為時間標誌，總結佛陀一生四大事：誕生、出
家、成道、入涅槃，強調這些重大事件皆於沸星出現時發生，顯示佛陀行誼與宇宙時序的契合，並突顯佛陀超
越世間苦難、證得究竟解脫的歷程。本句強調佛陀一生中四大重要事件——誕生、出家、成道、入滅
——皆發生於八日，顯示八日具有特殊意義，並體現佛陀行誼的圓滿與殊勝。本偈以『八日』為重複結構，強調佛陀一生中四大關鍵時刻：
誕生、出家修行、證悟成道、入涅槃。
每一階段皆象徵佛陀在人間示現、修行、覺悟與圓寂，展現佛陀作為人
中至尊的殊勝行跡。
『泥洹城』即涅槃，象徵究竟解脫之境。本句總結佛陀一生重要時刻皆發生於二月，強調佛陀誕生、出
家、成道與涅槃的時間一致，展現佛陀行誼的殊勝與圓滿，並提醒修行者珍惜因緣。本句敘述佛陀一生中重要的四大時刻：誕生、出家苦行、證得
佛道，以及入涅槃，皆發生於二月，入滅則在八日，強調佛陀一生的殊勝與圓滿。描述場域中娑羅花盛放，光明交相輝映，象徵莊嚴清淨、法界光明的境界。
本句說明如來（佛陀）選擇在自己誕生的地方證得涅槃，顯示
佛陀的生死自在與示現教化的圓滿，並強調佛陀入滅的地點具有特殊意義。本句讚頌具大慈心者證入涅槃，因其德行圓滿，故廣受眾人稱
讚與禮敬，顯示慈悲與解脫的殊勝價值。本句強調修行者應徹底超越一切內心的恐懼與障礙，並以堅定的意志追求最終的解脫——涅槃。
這體現了
佛教修行中勇於面對煩惱、斷除恐懼，最終證得究竟安樂的目標。
- 叢林：指僧團共住修行的場所，亦泛指僧團生活本身。
- 最上道：指最究竟、圓滿的覺悟之道，為佛教修行的最高目標。
- 涅槃城：以城郭比喻涅槃，表示涅槃如堅固安穩的歸宿，為修行者最終目標。
- 叢林苦：指世間煩惱、修行過程中的諸多苦難。
- 菩提：覺悟、成佛之意。
- 泥洹城：泥洹即涅槃，城為譬喻，指究竟安穩的解脫境界。
- 娑羅花：佛教經典常見的聖樹花卉，象徵清淨與莊嚴。
- 本生處：佛陀出生的地方，指其示現人間的起點。
- 大慈：指具備廣大慈心的聖者或佛陀，慈能予樂。
何等生二足尊？何等出叢林苦？ 何等得最上道？何等入涅槃城？ 沸星生二足尊，沸星出叢林苦， 沸星得最上道，沸星入涅槃城。 八日如來生，八日佛出家， 八日成菩提，八日取滅度。 八日生二足尊，八日出叢林苦， 八日成最上道，八日入泥洹城。 二月如來生，二月佛出家， 二月成菩提，八日取涅槃。 二月生二足尊，二月出叢林苦， 二月得最上道，八日入涅槃城。 娑羅花熾盛，種種光相照； 於其本生處，如來取滅度。 大慈般涅槃，多人稱讚禮； 盡度諸恐畏，決定取滅度。