白衣金幢二婆羅門緣起經
佛說白衣金幢二婆羅門緣起經 卷中
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
眾生在光音天壽命終結後，來投生到這裡。這些有情眾生，每個人都發出潔白明亮的身光，能在空中
自在飛行，想到哪裡就能到哪裡，內心安樂愉快，完全隨心所欲。因為那時眾生自身會發光，所以世界上日月的光明都不會出現。因為太陽和月亮的光芒沒有出現，所以星星也看不見了。因為星星沒有出現，連星宿也都看不見；因為夜裡看不見，所以也分不清白天和黑夜有什麼不同。因為沒有晝夜的分別，所以年、月、日、時也都沒有差別。那時也不再區分男女的外貌特徵。那個時候，眾生本自如此，身上的光明彼此映照。
「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
描述世界毀壞時，當時的眾生會往生到光音天，這是佛教宇宙
觀中世界成壞循環與眾生去處的說明。描述世界形成之初，來自他方世界的有情眾生，因光音天壽盡
而投生於此界，為人類起源的佛教宇宙論觀點。描述諸有情（眾生）具備自身光明，身心清淨，能自在於空中
移動，隨心所欲，安樂無礙，象徵極樂世界眾生的殊勝境界。此句說明因眾生自身發光，故當時世界無需日月之光，日月光明自然不現。
此句以日月光明隱沒為喻，說明在無光明時，連星辰之光也無
法顯現，強調主因消失則從因亦滅。此句描述天象異常，星與宿（星宿，指星座）皆不顯現，象徵異變或不祥之兆。
此句說明『宿』（夜晚）並不顯現，因此無法分別晝夜的差異，強調時間的無分別性。
此句說明在某種境界或狀態下，晝夜無別，故時間的流轉（年
月日時）也無差異，強調超越世俗時間分別的觀念。此句說明在某種境界或狀態下，男女的外在形相已無法區分，強調超越世俗分別。
「有情」指眾生；「法爾自然」強調一切本自如是，無造作；
「身光互照」描述眾生身上光明彼此映照，象徵清淨與和合。
- 復次：表示轉換話題或進入新段落，常見於經文。
- 白衣：佛教術語，指在家信眾，與出家僧侶相對。
- 光音天：色界初禪天，眾生以光為食，身體發光，無語言，以意溝通。
- 有情：指一切有情識的眾生。
- 別界：指其他世界或宇宙中的不同世界。
- 身光：身體所發出的光明，象徵清淨與功德。
- 如意自在：隨心所欲，無有障礙。
- 悉：全部、都。
- 不出現：不顯現、無法見到。
- 日月光：指太陽與月亮的光明，佛典中常用以比喻智慧或正法。
- 星：指眾星，亦可象徵次要的光明或輔助因緣。
- 宿：指二十八宿，即中國古代天文學中的星座。
- 分別：分辨、區分。
- 殊異：差異、不同。
- 晝夜：指白天與黑夜，象徵時間的基本分段。
- 年月日時：指世間時間的細分，強調一切時間相皆無差別。
- 形相：指外在的形體與相貌，佛教常用以說明色身或現象界的差別。
- 法爾自然：本性如此，無需外力成就。
- 身光互照：眾生身體發出的光明彼此映照。
「復次，白衣！過極久遠，此界壞時，當界有情， 還復往生光音天中。過極久遠，此界成時， 別界有情，光音天歿，而來生此。是諸有情， 各有身光，清淨皎潔騰空而行，隨欲能往，適 悅快樂，如意自在。以彼有情身有光故，世 界爾時，日月光明悉不出現；以其日月光不 現故，星亦不現；星不現故，宿亦不現；宿不 現故，亦不分別晝夜殊異；以其不分晝夜異 故，年月日時，亦無差別。亦復不分男女形 相。爾時有情，法爾自然，身光互照。
，香美細妙，為人所食，資益諸根，名為地味。當時有一個眾生，對地味極為愛樂，以手指取起，品嚐其味。其他眾生，
看見後也如此，生起渴望，也以手指舉起品嘗其味，
隨之生起愛樂。那時眾生對地味極生愛樂，以之為食，資養身體。多食之後，眾生身體，漸覺堅實，隨即又變得粗重；因為身體粗重，無法騰空隨欲而往，身上的光明也隱沒。身光消失後，那時大地皆悉冥暗，世間乃有日月出現；日月出現，星宿也出現，始分晝夜；分出晝夜後，
就有年月日時的差別。
蔗或蜂蜜，香氣芬芳細緻，能被人食用，滋養身體各種感官，這就叫做地味。那個時候，有一位眾生對大地的滋味非常喜愛，就用手指取起來嘗了一下。其他眾生，
看到之後也一樣，心生渴望，也用手指拿起來品嘗，
於是心中生起愛樂。那個時候，眾生對地上的美味產生強烈的喜愛，把它當作食物來維持身體。因為吃得多，眾生的身體逐漸變得結實，接著又變得粗重。因為身體太粗重，所以沒辦法像想要的那樣飛升到空中，身上的光明也就消失了。當佛身的光明消失後，當時整個大地都陷入黑暗，這時世間才有日月出現。因為太陽和月亮出現，星星也隨之顯現，這才開始有了白天和黑夜的分別。當晝夜被區分出來後，年月日和時辰的不同也就出現了。
「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
此段描述地味（地上湧現的甘美物質）出現，為初民所食，滋
養身心，屬於世界形成初期的神話敘述，象徵自然恩賜與人類最初的純淨飲食。描述初民對大地自然生成的甘美物質產生愛樂，並以手指品嚐，象徵貪著與五欲的初起。
描述眾生見到美味之物，生起貪愛，並以手指品嘗，進而增長
愛樂，顯示眾生對五欲的執著與貪著。描述眾生初得地味，對其產生強烈的愛樂之情，並以此作為食
物來滋養身體，反映出眾生對物質享受的依賴與執著。此段描述眾生因貪食，身體逐漸變得堅實且粗重，象徵由清淨轉為有漏，與業力增長相關。
「麤重」指身體因業障或煩惱而變得沉重，無法如有神通者般
自在飛行、隨意往來，並且身上的光明也因此隱沒。此句描述佛身光明消失後，世界陷入黑暗，日月才開始出現，
象徵佛光普照時無需日月，佛滅後才有世間常見的光源。此句描述宇宙形成後，日月星宿顯現，從而產生晝夜的分別，象徵時間與秩序的建立。
此句說明宇宙時間的生成，晝夜的分別為年月日時等更細時間
單位的基礎，體現佛教對時間流轉的觀察。
- 地味：指大地湧現的甘美物質，佛教宇宙論中世界初成時眾生所食。
- 資益諸根：滋養五根（眼耳鼻舌身），即身心健康。
- 希欲想：希求、渴望之心。
- 舉甞其味：以手指舉起並品嘗其味。
- 資養支體：即滋養身體，維持生命。
- 麤重：指身體變得粗糙、沉重，與初生時的輕細相對。
- 騰空：指升空、飛行，為神通之一。
- 隨欲而往：隨心所欲地前往想去的地方，為神通自在的表現。
- 冥暗：完全無光，象徵無佛之時的世界狀態。
- 日月出現：指世間常態的光明來源，與佛光對比。
- 日月：指太陽與月亮，佛典常用以象徵光明與時間。
- 星宿：泛指天上星辰，亦有宿命、天象之意。
「復次，白衣！彼時大地大水湧現，色如酥乳， 味如甘蔗，又或如蜜，香美細妙，為人所食， 資益諸根，其名地味。時一有情，於是地味， 極生愛樂，舉以指端，用甞其味。餘諸有情， 見已亦然，起希欲想，亦以指端，舉甞其味， 隨生愛樂。爾時有情，既於地味，極生愛樂， 而為所食，資養支體。由多食已，諸有情身， 漸覺堅實，旋復麤重；以麤重故，不能騰空 隨欲而往，身光隱沒；身光沒故，爾時大地， 皆悉冥暗，世間乃有日月出現；日月現故， 星宿亦現，始分晝夜；既分晝夜，即有年月 日時差別。
「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教誨；「白衣」指在家居士，未出家者。
描述初民以地味為食，久而成為世間眾生的主要資養，反映宇
宙初開時眾生依地而生、依地而養的佛教宇宙觀。此句說明貪食多的眾生，反而身形瘦弱，強調貪欲未必帶來實際利益，反而有損健康。
此句意指若飲食節制，身體氣色反而更加充盈圓滿，強調修行中飲食有度的重要性。
本句描述充實者（身體健壯者）對瘦弱者的觀察與言語，反映
眾生因果未明，容易以表象論斷他人，未見深層因緣。因為產生憍慢（傲慢）之心，導致地味（地的甘美、滋味）隱
沒，象徵因煩惱生起而失去本有的福德或資糧。此處描述眾生因失去地味而共同感嘆苦惱，反映對五欲境界的依賴與失落。
此句為感嘆世間苦難，強調人生充滿痛苦，是佛教四聖諦中『苦諦』的直接表達。
「地味」指大地的滋味或地的精華，為佛教宇宙生成論中的重要概念，象徵大地賴以滋養萬物的本源。
此句為疑問語氣，探問地味消失的原因，關聯眾生業力與世界變化。
- 世資養：世間眾生賴以維生的資糧。
- 色相：指身體外貌、形色。
- 貪食：貪著飲食。
- 充實：圓滿、豐盈。
- 充實者：指身體健壯、福報具足者。
- 瘦弱者：指身體羸弱、福報較薄者。
- 憍慢：佛教六大煩惱之一，指自恃高傲。
- 苦哉：表達痛苦、哀嘆之意。
- 苦：佛教四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所受的各種痛苦。
「復次，白衣！彼時有情，初食地味，其味久時， 為世資養。以彼有情貪食多者，色相瘦弱；若 食少者，色相充實。時，充實者，見瘦弱者，不 知其故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充實者。』 由此乃起憍慢之想，以是緣故，地味隱沒。 爾時有情，見彼地味既隱沒已，咸唱是言： 『苦哉！苦哉！今此地味，何故隱沒？』
「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
此句描述地味（地的精華）消失後，地餅（地的實體）再次生
成，說明地界的循環與不斷生滅，體現佛教對世間無常與緣起的觀點。描述食物色香味俱佳，為人享用，強調其殊勝與可口，常見於描寫天界或福報果報的經文。
描述眾生在某一時期以地餅為食，長久以此維生，反映原始眾生依賴自然資源的生活狀態。
此句說明貪食過多的眾生，反而導致身形瘦弱，強調貪欲無益於身。
此句意指飲食節制者，身體氣色反而更加充盈健美，強調修行中適度飲食的重要性。
此處描述眾生因業報不同，現起充實與瘦弱之相，充實者因無
明而生我慢，對瘦弱者生起分別心。此句描述眾生因生起憍慢（傲慢）之心，導致地餅（地上自然
出現的食物）隱沒，象徵福報因心態變化而減損。描述眾生因失去地餅（食物）而感到痛苦，反映六道眾生對物質依賴與苦集的本質。
此句為感嘆世間苦難，強調人生充滿痛苦，是佛教四聖諦中『苦諦』的直接表達。
此句為弟子或眾人對佛陀或長者詢問地餅消失原因，反映對神蹟或因緣的疑問。
- 地餅：指地的實體或地的本體，常用於佛教經典中描述地界的生成。
- 飡那迦：音譯，可能指某種色澤鮮明的果實或食物，具體所指未詳。
- 甘蔗、蜜：比喻味道甘美。
- 細妙：形容香氣與質地皆極為精細美好。
- 資養：指維持生命、滋養身體。
- 隱沒：消失不見，常用於描述神蹟或不可思議現象。
「復次，白衣！地味既沒，地餅復生。色如飡那迦， 味如甘蔗，又或如蜜，香美細妙，為人所食。 彼時有情，次食地餅，久為資養。以彼有情 貪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充實。 時，充實者，見瘦弱者，不知其故，乃作是言： 『汝是瘦弱者，我是充實者。』由此乃起憍慢之 想，以是緣故，地餅隱沒。爾時有情，見彼地 餅既隱沒已，咸唱是言：『苦哉！苦哉！今此地 餅，何故隱沒？』
甘蔗，有時如蜜，香美細妙，為人所食。那時眾生，後來以林藤為食，長久以此維生。因為那些眾生貪食過多，色相反而瘦弱；如果飲食節制，氣色反而充盈。這時，充實者見到瘦弱者，不知其故，便說：「你是瘦弱者，我是充實者。」由此而生憍慢之想，以是緣故，林藤隱沒。那時有情眾生，看見林藤隱沒後，齊聲說道：『苦哉！』苦啊！如今這林中的藤蔓，為何隱沒？白衣！現在世間的人，有苦事，遇到煩惱時，也會說：『苦啊！苦哉！
條，有四種顏色，味道像甘蔗，有時像蜂蜜，香氣芬芳細緻，成為人們的食物。那個時候，眾生後來開始吃林中的藤蔓，長久以此維持生命。那些貪吃太多的眾生，反而身形顯得瘦弱；如果吃得少，反而面容會顯得健康充實。那個時候，身體健壯的人看到瘦弱的人，不明白原因，就說：「你很瘦弱，我卻很健壯。」。因為這樣就生起了驕傲自大的念頭，所以林藤因此隱沒不見。那個時候，眾生看到那片林藤消失後，都一起喊道：「真是痛苦啊！」。真是痛苦啊！現在這片林子的藤蔓，為什麼會消失不見了？在家居士！現在的人，遇到痛苦或煩惱的時候，也會喊著說：『真苦啊！』。真是痛苦啊！
「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
描述地餅消失後，林藤再生，產生如迦籠嚩迦枝條般的果實，
色香味俱佳，供人食用，象徵自然資源的循環與眾生福報。描述眾生在某一時期以林藤為食，長久以此維生，顯示生存方式的轉變。
此句說明貪食過多反而導致身體瘦弱，反映佛教對飲食節制的重視。
此句意指飲食節制，反而能使身體氣色充盈，與一般認知相反
，強調修行中適度飲食的重要性。此句描述充實者（身體健康、豐滿者）對瘦弱者的無明與分別
心，反映眾生因無知而生起自我優越感。此句說明因起憍慢（傲慢）之心，導致林藤（象徵障蔽、覆蓋
）隱沒，暗示煩惱因傲慢而生，障蔽本性。「有情」指眾生，感知苦樂；林藤隱沒象徵失去依靠，眾生因此感嘆苦難。
此句為感嘆世間苦難，強調眾生所受之苦，呼應佛教四聖諦中『苦諦』的核心思想。
此句為詢問林藤（比喻、象徵或實指）消失的原因，常見於佛典中探討現象背後的因緣。
「白衣」指未出家的在家居士，通常泛指在家信眾或俗人，與出家僧眾相對。
此句說明現代人遇到痛苦或煩惱時，亦會自嘆『苦哉』，與佛
法中對苦的認知相呼應，顯示苦的普遍性。「苦哉」為感嘆世間苦難之語，表現出對苦諦的深刻體會，常
見於佛教經典中作為強烈的情感抒發。
- 林藤：指森林中的藤蔓植物。
- 迦籠嚩迦（Kāraṅgavaka）：一種傳說中的樹或果實，常見於佛典，形容其枝條或果實。
- 四種色：指果實有四種顏色。
- 味如甘蔗、又或如蜜：形容其味道甘美。
- 咸：皆、全體之意。
- 哉：感嘆語氣，表強烈情感。
- 苦法：指痛苦的境遇或事物。
- 觸惱：遭遇煩惱、困擾。
「復次，白衣！地餅既沒，林藤復生，如迦籠嚩 迦枝，有四種色，味如甘蔗，又或如蜜，香美 細妙，為人所食。彼時有情，後食林藤，久為 資養。以彼有情貪食多者，色相瘦弱；若食少 者，色相充實。時，充實者，見瘦弱者，不知其 故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充實者。』由 此乃起憍慢之想，以是緣故，林藤隱沒。爾 時有情，見彼林藤既隱沒已，咸唱是言：『苦 哉！苦哉！今此林藤，何故隱沒？』白衣！如今時 人，或有苦法，當觸惱時，亦唱是言：『苦哉！苦 哉！』
落隨之加劇，有時一天、兩天、三天，乃至一個月，不住家中，不經營家業，流連曠野，掩飾過錯。
來越粗重，於是開始有了男女的分別。因此眾生之間會互相產生憎恨與愛戀，因為這些情感，彼此就會互相毀謗。又會逐漸產生彼此間的染著，這種染著就是一切過失的根源。還有一些眾生，因為互相毀謗，就拿著棍棒、木頭、瓦片和石頭彼此攻擊。那個時候，世間就出現了違背正法和不正當的行為。在家居士們！現在的人們，會把自家的女兒用各種花朵和華美衣服裝扮
好，然後尋找外姓的人家，把女兒嫁過去成為別人的妻子。如果把不是正法的東西當成正法，卻對其中的道理完全不了解。那個時候，眾生也是這樣。以前被認為是正法的，現在卻被當作非法；以前的戒律規
範也不再被承認，於是各種違背佛法的行為就逐漸出現了。因為做了不正當的事，心裡越來越感到壓力，對世間生厭的心減弱，懶散墮落也跟著增加，有時候會一
天、兩天、三天，甚至一個月都不在家，也不做家裡的事，反而在野外閒晃，還想掩飾自己的過錯。
「復次」為佛教經典常用語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
此句以林藤與香稻的消長比喻善惡因緣的遷變，象徵障礙消除後，善法得以再現。
此句以香稻為喻，象徵純淨無雜、圓滿可貴的佛法或功德，強調其無雜質、香美可愛。
此句比喻因緣成熟時，事物自會發生，即使遭遇障礙（如收割
），仍能迅速再生，象徵佛法或善法不滅、周而復始。此句比喻眾生煩惱、業力如草，雖暫時斷除，卻又迅速生起，需持續精進修行。
此句比喻善法如草木，雖被收割（取用），但很快又生長（旋活），善根不斷，修行不息。
此句描述日夜兩次取用香稻，僅作為生活資糧，卻未明白其本
來因緣，暗示對因果或本源的無知。描述眾生因貪食導致身體變得粗重，進而產生男女二相的分別
，說明煩惱與業力導致有情差別的因緣。此句說明眾生因種種因緣而互生憎愛，進而導致互相毀謗，揭示煩惱與惡業的循環根源。
「染著」指眾生因貪愛、執著而互相影響，增長煩惱，成為一切過失的根本因緣。
此句描述眾生因毀謗而生爭執，進而以器物互相傷害，顯示惡業感召苦果。
此句描述因某種原因導致世間出現違背正法與不正當的行為，強調社會風氣敗壞的開始。
「白衣」指在家居士，未出家受戒者，常用於佛教經典中稱呼在家信眾。
此句描述世人將自家少女精心裝扮，為其尋覓異姓男子成婚，反映世俗婚姻習俗。
此句批評將非正法誤認為正法，卻對其義理一無所知，強調錯誤執著與無明。
「有情」指一切有情識的眾生，強調在那個時候，眾生的情況
與前述相同，表現出因果或共業的普遍性。此句描述正法與律儀隨時代變遷而失去原有意義，導致非法行為漸增，反映佛教末法思想。
此段描述因造作非法行為，導致內心受逼迫，厭離心減弱，懈怠墮落加劇，甚至遠離家庭、事業，流連
荒野，並試圖掩飾過失，顯示非法行為對修行與生活的破壞性。
- 香稻：比喻善法、正法。
- 糠：稻米外層的殼。
- 粃：劣質、空癟的稻穀。
- 依時成熟：指隨著時節、因緣而成熟。
- 旦時：清晨、早上。
- 刈：收割。
- 還生：再次生長。
- 旋活：即刻再生，迅速恢復生機。
- 間絕：中間斷絕，指過程中沒有停頓。
- 旦暮：早晚。
- 本因：根本原因、最初的因緣。
- 二相差別：指男女兩種性別的分別。
- 憎愛：指憎恨與愛著，為煩惱根本。
- 毀謗：指以語言相互誹謗、傷害。
- 染著：佛教術語，指對境界生起貪愛執著，染污本性。
- 過失本：意指一切煩惱、錯誤的根本原因。
- 杖木瓦石：泛指可作為攻擊工具的物品。
- 非法：違背佛法或正道的行為。
- 不正行：不正當、偏離正道的行為。
- 童女：指未婚少女。
- 異姓：非同一家族之人，泛指外姓男子。
- 嚴：莊嚴、裝飾。
- 正法：佛陀所說的正確法義。
- 其義：指正法或非法的真實義理。
- 律儀：指僧團的戒律與規範。
- 非法、非律儀：偏離佛法與戒律的行為。
- 非法行：違背戒律或正法的行為。
- 厭離：對世間生起出離心。
- 懈墮：懈怠墮落，失去精進。
- 覆藏過非：隱藏自己的過錯與罪行。
「復次，白衣！林藤既沒，香稻復生。而此香稻， 無糠無粃，妙香可愛。依時成熟，旦時刈已， 暮時還生。暮時刈已，旦時還生。取已旋活， 中無間絕。旦暮二時，取其香稻，但為資養， 不知本因。彼時有情，而競貪食，以是緣故，身 轉麤重，乃有男女二相差別。由此有情互起 憎愛，以憎愛故，互相毀謗。又復漸起互相染 著，此染著因，為過失本。又諸有情，由毀謗 故，乃以杖木瓦石，互相打擊。於是世間乃 生非法及不正行。白衣！如今世人，以其童 女，飾以眾華，嚴諸妙服，求其異姓而用妻 之。設此非法以為正法，然於其義，都不能 知。彼時有情，亦復如是。過去正法今為非 法，過去律儀為非律儀，如是漸生諸非法行。 由起非法行故，漸生逼迫，減失厭離，旋增 懈墮，或於一日、二日、三日乃至一月，不住家 中，不營家業，遊行曠野，覆藏過非。
此段以譬喻說明懶惰者因不勤修善法，最終自受苦惱，強調精進的重要。
此句以農作比喻修行者勤勞不懈，早晚皆不間斷，象徵精進修行、持續用功。
此句反映出對於修行或日常作務中效率與善巧方便的思考，強
調合併行事以減少勞動，亦有省思『善』之意。此句描述行者思惟後，立即前往將早晚兩次成熟的香稻一併收
取，強調行動的果斷與時機的把握。「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進入下一段教說；
「白衣」指在家居士，未出家者。此句描述另一人邀請主角同行取香稻，屬於日常生活情境，未
涉及深層佛理，但體現人際互動與共同行動。此句描述懶惰者推託責任，強調自己已備妥食物，暗示其不願再勞動。
此句描述有人被召喚時，心中思考每日兩次收割香稻，認為這
是善事或好事，反映對日常生活與福報的思維。此句表現出對未來食物的貪求與未能安住當下，違背佛教教導的知足與隨緣。
此句描述行者心生念頭後，立即前往將所需之物一併取回，強調行動的果斷與即時。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
此句描述另一人邀請主角同行取香稻，展現人際互動與共同行
動，可能隱喻修行路上互助或誘引。此處描述前人已為未來數日準備好食物，顯示修行人自給自足、無需依賴他人。
此處描述一人起貪念，欲一次取得多日所需之香稻，象徵對資糧的貪求與不知足。
此句表現出對未來糧食需求的預先考量，反映出對生活資糧的
規劃與取捨，亦可引申為對修行資糧的積聚態度。此句描述比丘起念後，立即前往將所需之物一併取回，強調行動的果斷與及時。
- 依時：按時、及時，指修行不失時機。
- 暮時：傍晚、晚上。
- 善：此處有『更好』、『更善巧』之意。
- 二時：指一天中的兩個時段，通常為早晨與傍晚。
- 取：此處意為『取得、取用』，未必專指『收割』。
- 旦暮二時：指早晨與傍晚兩個時段。
- 既為善者：原意為『這是善事』，或『這樣很好』。
- 併取：同時取得、一次取用。
- 作是念：起此想法、心念。
- 二日、三日所食：指足夠兩三天食用的糧食。
- 善者：此處為語氣詞，表肯定、贊同之意。
- 一往併取：一次前往並全部取得，強調行動的集中與效率。
「時，有一 人，性懶惰故，不能依時，往取香稻，乃作是 念：『我今何故受斯苦惱？旦時旦時去取香稻， 暮時暮時還復往取。我今若能一日一往，併 取旦暮二時香稻，豈非善邪？』作是念已，即 往併取二時香稻。復次，白衣！時，別一人來相 謂言：『汝今同我往取香稻。』懶惰者言：『汝但 自往，我已取來旦暮二時所食香稻。』時，來喚 者乃作是念：『日取二時所食香稻，既為善者； 我今何不一往併取二日、三日所食香稻？』作 是念已即往併取。復次，白衣！時，又一人來相 謂言：『汝今同我往取香稻。』前人答言：『汝但自 往，我已取來二日、三日所食香稻。』其人爾時， 乃作是念：『一往併取二日、三日所食香稻，既 為善者；我今何不一往併取四日、五日所食 香稻？』作是念已，即往併取。
生長，晚上收割後早上也不再生長，不再生長，不知其因。那些眾生，於是聚集在一起，互相討論說：『我們最初時，每個人都
有身光，能在空中飛行，快樂自在。因為身光的緣故，日月星宿的光明都不顯現，也不分晝夜
，年月日時亦無差別，也不分男女的形相，本來一切有情的身光自然互相照耀。這時，大地湧現大水，其色如酥乳，味如甘蔗，或如蜜，
香美細妙，為人所食，資益諸根，名為地味。這時，有一眾生，見之極為生愛，便以手指舉起，嘗其味道。其他眾生，看見後也一樣，都品嘗這地的味道，皆生起愛樂之心。我們當時以它作為食物，資養身體。於是地味，貪食既多，我等身支漸覺粗重，以是緣故，不
能騰空隨欲而往，身光隱沒，由是世界皆悉冥暗。那時才有日月星宿，光明出現，晝夜始分。年月日時，亦有差別。那時地味，為我等所食，長久作為資養；貪食過多者，色相反而瘦弱。吃得少的人，色相充實。那時，充實者見瘦弱者，起憍慢想，以是緣故，地味隱沒，地餅復生。甘美細膩，色香俱全，長久以來資養我等。貪食過多者，色相瘦弱；吃得少的人，色相充實。那時，充實者見瘦弱者，起憍慢想，以是緣故，地餅隱沒，林藤復生。甘美細膩，色香俱全，我等長久以此為資養。貪食多者，色相瘦弱；若飲食節制，則色相充盈。那時，充實者見瘦弱者，起憍慢想。以是緣故，林藤隱沒，香稻復生。爾時，香稻沒有糠殼和劣質米，香氣殊妙，令人愛樂，早
上收割後晚上又長出來，晚上收割後早上又長出來。我們所食，僅為資養，不知其本因，貪食既多，滓穢旋礙
，於是乃有男女之別，後起憎愛，互相毀謗。又漸漸生起互相染著，這種染著，就是一切過失的根本。我們當時，因為互相毀謗，以棍棒、木頭、瓦石互相打擊。於是世間就產生非法，因為起非法之故，漸漸生起逼迫，失去厭離心，旋即更加懈惰，有時一天、兩天
，乃至一個月，不住家中，不營家業，遊行曠野，覆藏過非。那時有一個人，因為性格懶惰，不能按時去取香稻，心裡
想：「我現在為什麼要受這種苦惱，早上早上要去取香稻，晚上晚上又還要再去取？」我現在應該一天只去一次，將早晚兩時的香稻一併取回。心裡這樣想後，就一起前去將物品合併取走。這時，另一人，過來說：「你現在和我一起，去取香稻。」懶惰的人說：「你自己去吧，我已經取回兩個時段的香稻了。」那人當時心想：「每日兩次取香稻是守規矩的人做的，我
現在只去一次，就要取夠兩天、三天的香稻。」心裡這樣想後，就一起前去取走。這時又有一人，過來說：「你現在和我一起，去取香稻。」前人回答：「你只管自己去，我已經取來三日所需的香稻。」那人當時心想：「三日香稻是勤勞人取的，我如今只去一次，應該能取四日、五日的香稻。」心裡這樣想後便前去一併取走。你們應當知道，最初取香稻時，沒有糠和秕，後來逐漸多取，用以儲積。那時香稻，漸漸生出糠和秕，早上割完晚上不再生，晚上
割完早上不再生，不再復生，不知其因。我們現在，應當普將一切土地，平均分配，各自劃定齊限。這是你的地界，這是我的地界。那些人眾，互相商議後，
就分地界，劃定界限。」
就不再長，晚上收割後早上也不再長，無法再恢復生長，也不知道原因。那些眾生就聚在一起，彼此討論說：『我們剛開始的時候
，每個人身上都有光，還能在空中飛翔，感到非常快樂自在。』。由於眾生身上發出的光明，太陽、月亮和星辰的光都無法顯現，也沒有晝夜、年月日時的區別，男女的
外貌也不再分別，一切有情眾生的身光本來就會彼此照耀。那個時候，大地湧出了大量的水，顏色像酥乳，味道像甘
蔗或蜂蜜，香氣美好又細膩，人們可以食用，能滋養身體各種感官，這被稱為『地味』。那個時候，有一位有情眾生，看見後生起強烈的愛慕，便
用手指把它舉起來，嘗試品嚐它的味道。其他的有情眾生，看見之後也都如此，紛紛品嚐這地的味道，大家都生起了貪愛與歡喜。那個時候，我們就用它當作食物，來維持身體的生命。那個時候，因為大家過度貪吃地味，我們的身體逐漸變得
沉重，因此無法像以前一樣隨意飛行，身上的光芒也消失了，整個世界因此變得黑暗。那個時候，日月和星辰才出現，光明顯現，從此開始有了白天和黑夜的分別。年、月、日、時，這些也各有不同。那個時候，大地的美味成為我們的食物，長久以來都是我
們的營養來源；但如果有人貪吃太多，反而會讓身體變得瘦弱。如果一個人飲食節制，他的氣色和身體狀態會更加飽滿健康。那個時候，身體健壯的人看到瘦弱的人，心生傲慢，因此地味消失，地餅又出現了。這食物甘甜美妙，色澤與香氣都很圓滿，是我們長久以來的滋養來源。貪心、吃太多的人，外表反而顯得瘦弱。如果一個人吃得少，他的氣色和外表反而會更健康充實。那個時候，身體充實的人看到瘦弱的人，心生傲慢，因此地餅消失，林藤又長了出來。這食物甘甜細緻，色澤與香氣都很圓滿，我們一直以這些作為長久的滋養。貪吃過多的人，反而面容和身體會顯得瘦弱。如果吃得少，身體氣色就會飽滿健康。那個時候，身體健壯的人看到瘦弱的人，心生傲慢，因此林藤消失，香稻又長出來了。那個時候，香稻沒有糠殼和壞米，香氣芬芳，讓人喜愛。
早上割完，晚上又長出來；晚上割完，早上又再生長。我們吃東西只是為了維持身體，卻不了解食物的根本來源
。因為貪吃太多，身體變得污穢阻礙，這時才出現男女的分別，之後又產生愛恨，彼此互相誹謗。又會逐漸產生彼此間的執著與牽纏，這種染著，就是一切過失的根源。那個時候，我們因為彼此誹謗，拿著棍棒、木頭和瓦石互相攻擊。那個時候，世間開始出現不正當的行為，因為這些不正當
行為，逐漸帶來壓力與痛苦，減少了對世間的厭離心，懶惰也隨之增長。有時一兩天，甚至一個月，都不待在
家裡、不做家事，四處在荒野遊蕩，並且隱藏自己的過錯。那個時候，有個人因為懶惰，沒辦法按時去拿香稻，心裡
想：「我為什麼要受這種折磨，早上要去拿香稻，晚上還得再跑一趟？」。我現在應該一天只去一趟，把早晚兩次要用的香稻一次拿回來。這麼一想，就一起過去把東西拿走了。那個時候，又有一個人過來對他說：「你現在跟我一起去拿香稻吧。」。那個懶惰的人說：「你自己去吧，我已經拿回兩次的香稻了。」。那個人當時心裡想：「一天取兩次香稻是守規矩的人才會
做的事，我現在只去一次，就要多取兩天、三天的香稻。」。心裡這麼一想，就一起過去把東西拿走了。這時又有一個人過來對他說：「你現在跟我一起去拿香稻吧。」。前人說：「你只要自己去就好，三天要用的香稻我已經拿來了。」。那個人當時心裡想：「三天的香稻是勤奮的人才能收穫的
，我現在只打算去一次，應該可以收割四天、五天的香稻。」。這麼一想，就立刻過去把東西一起拿走了。你們要知道，一開始收取的香稻沒有糠和秕，之後慢慢收得多了，就用來儲存起來。那個時候，香稻逐漸長出糠和秕，早上割了晚上就不再長
，晚上割了早上也不再長，完全不會再活過來，也不知道原因。我們現在應該把所有土地平均分配，大家各自劃定自己的界線。這裡是你的範圍，這裡是我的範圍。那群人彼此討論之後，就把土地分開，訂下了明確的界線。」
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「白衣」指在家居士，未出家者。
此句以香稻為喻，象徵佛法純淨無雜，初得佛法時最為清淨美好，無雜染、無瑕疵。
此段描述一個懶惰者，因其自身的緣故，導致後來逐漸多取、
貯積以自用，反映貪著與懈怠的因果關係。此段描述香稻因緣變化，收割後不再生長，象徵福報耗盡、因果無常，眾生難以明瞭其因由。
描述眾生在初生時期，具備身光與飛行能力，並且生活安樂無
憂，反映眾生本具清淨、自在的狀態。此段描述佛國淨土中，眾生身上自然發出的光明超越日月星辰
，無晝夜、年月、男女等世俗分別，顯示平等無差的法性世界。描述初民時期，大地湧現出色如酥乳、味如甘蔗或蜜的甘美液
體，稱為「地味」，供人食用，滋養身心，象徵自然恩賜與人類初始的純淨生活。描述眾生因貪愛而生起行動，象徵煩惱與執著的生起。
此句描述眾生見到地味後，皆生起貪愛，象徵眾生對五欲境界的執著與染著。
此句描述眾生於當時以某物作為食物，以維持身體生命，強調飲食對身體的資養作用。
描述眾生因貪食地味，身體變得沉重，失去飛行與身光，導致
世界陷入黑暗，象徵煩惱與無明的增長。此句描述宇宙形成階段，日月星宿出現，光明顯現，晝夜始分，象徵世界秩序的建立。
此句說明時間（年、月、日、時）本身也存在差異，強調世間一切法皆有差別相，無常變化。
此句描述眾生長期食用地味作為資養，貪食過多反而導致身形
瘦弱，暗示過度貪欲反生損害，與佛教中「貪欲為苦」的觀念相符。此句強調節制飲食有助於身心健康，色相即指身體氣色、外貌
。
佛教修行中，少食有助於清淨身心，增進修行效果。此段描述因人心生傲慢，導致大地原有的美味消失，地餅（地
上自然生成的食物）再次出現，象徵因煩惱生起而失去本有的福報。此句描述食物的美味與色香，並強調其長久以來作為眾生資養
之用，表現出佛教對飲食供養的感恩與珍惜。此句說明貪食過多反而導致身體瘦弱，強調節制的重要，與佛
教中『貪』為煩惱根本之一相呼應。此句強調節制飲食有助於身心健康，色相即指身體的氣色與外
貌，充實則為飽滿、健康之意，反映佛教修行中重視飲食節制。此段描述眾生因身體充實而生傲慢，對瘦弱者起憍慢心，導致
福報減損，地餅消失，林藤復生，象徵因傲慢而失去自然福報。此句描述食物的美味與色香，並強調其長久以來成為眾生資養
之物，表現佛國淨土飲食的殊勝與圓滿。此句說明貪食過多反而導致身體形色瘦弱，強調過度欲望對身
心的損害，與佛教中節制欲望、修身養性的觀念相符。此句強調節制飲食有助於身心健康，色相（外貌、氣色）因此
充盈圓滿，為修行者常見之養生觀念。此段描述因為強壯者對瘦弱者生起傲慢心，導致環境產生變化
，象徵因心態不正而招致外在不利的果報。描述極樂世界的稻米殊勝，無糠無粃，香氣殊妙，且生長迅速，象徵資糧無盡、福德圓滿。
此段描述眾生因貪食而生煩惱，導致身心染污，進而產生性別
差異與情感糾葛，最終互相毀謗，顯示煩惱與分別心的起源。此句說明眾生間互相染著，彼此影響，這種染著成為一切過失
的根本原因，強調煩惱與錯誤的起源在於執著與相互牽纏。此句描述過去因互相毀謗，導致以各種器物互相傷害，顯示惡業因緣與果報。
描述世間因非法行為而導致逼迫、失去厭離心、懈怠，甚至遠
離家庭、隱藏過失，顯示非法對修行與社會的破壞。此段描述一人因懶惰不願每日定時取香稻，反思自身受苦之因
，反映人性對勞作的逃避與煩惱的根源。此句表現出行者為避免多次勞動，選擇一天僅前往一次，將早
晚兩次應取的香稻合併收取，體現方便與節制。此句描述行者心生念頭後，立即前往將物品一併取走，強調行動的即時與決斷。
此句描述另一位人物邀請同伴一同前往取香稻，展現團體行動與合作。
此句描述懶惰者推託責任，強調其不願再行動，並以已經完成的事作為藉口。
此句描述某人心生貪念，欲一次多取香稻，違反規矩，象徵對戒律或分寸的逾越。
「作是念」指心中生起某種想法或意圖；「已，即往併取」表
示一旦生起此念，便立即前往並一同取走所需之物，強調起心動念與行動的連貫。此句描述另一人邀請同行取香稻，展現集體行動與互助精神，
亦可見佛教故事中常見的因緣聚合。此處描述前人已經取得三天所需的香稻，並讓後來者自行前往，不再協助。
此句描述一人因貪心而妄想一次取得比勤奮者更多的收穫，隱喻修行中貪求速成反而失利。
此句描述心生念頭後，立即前往並一併取走所需之物，強調行動的迅速與決斷。
此譬喻修行初時取法純淨無雜染，後來逐漸積累，意指修行應先求純正，然後廣積善法。
此段描述香稻逐漸變質，收割後不再生長，象徵無常與生命不
可逆轉，亦隱喻因緣變化導致事物終結。此句指眾人於當下應將所有土地平均分配，明確劃分界限，體
現平等與和合的精神，避免爭端。此句描述界線的劃分，強調分別心與執著『我』與『他』的界
限，常見於佛教中對於執著與分別的批判。描述眾人協商後，劃分土地並設立明確界線，體現僧團和合共住、規範分明的精神。
- 懶惰者：指缺乏精進、懈怠修行之人。
- 展轉多取：逐漸、反覆地取用，意指貪求無厭。
- 貯積：積存財物或資糧。
- 充已受用：滿足自己享受。
- 糠粃：糠為稻殼，粃為劣質米，暗示品質退化。
- 不復還活：指失去再生能力，喻善果耗盡。
- 騰空而行：指能在空中自由飛行，為天界或初劫眾生的特徵。
- 法爾：本來如此，天然如法。
- 極生愛：極為生起愛著之心。
- 舉以指端：以手指舉起。
- 甞其味：品嘗其味道。
- 愛樂：指貪愛、歡喜，對境界生起執著。
- 我等：指說話者及其同伴。
- 爾時：當時、那時。
- 所食：作為食物之物。
- 身支：身體四肢。
- 日月星宿：指太陽、月亮及諸天星辰，為古印度宇宙觀重要元素。
- 差別：有區別、不相同。
- 食少：佛教修行中常見的節制飲食行為。
- 憍慢想：憍慢即傲慢，因自恃優越而輕視他人。
- 甘：味道甘美。
- 色香具足：色澤與香氣皆圓滿。
- 貪：佛教三毒之一，指對五欲等的貪著。
- 甘美細妙：形容食物極為美味細緻。
- 林藤隱沒，香稻復生：象徵環境因人心變化而轉變，稻為吉祥、藤為障礙。
- 妙香：極為殊勝的香氣。
- 滓穢：指身心的污穢障礙。
- 男女相異：指性別分化的開始。
- 旦時、暮時：分別指早晨與傍晚。
- 二時香稻：指每日定時分配的香稻。
- 汝：古漢語第二人稱，意為你。
- 三日香稻：指足夠三天用的香稻。
- 糠、粃：分別指稻米的外殼與空殼，比喻雜質或無用之物。
- 地界：指土地的界線、範圍。
- 均布分擘：平均分配、劃分。
- 齊限：劃定明確的界限。
- 我：自己。
- 分地界：指劃分土地所有權或使用權。
「復次，白衣！初取香稻，無糠無粃香美妙好。一 懶惰者，而為因故，其後漸次，展轉多取，乃 為貯積，充已受用。爾時，香稻漸生糠粃，旦 時刈已暮時不生，暮時刈已旦時不生，不復 還活，不知其因。彼諸有情，即共集會，互相 議言：『我等初時，各有身光騰空而行，快樂 自在。以身光故，日月星宿，光明不現，亦不 分別晝夜殊異，年月日時亦無差別，亦復不 分男女形相，法爾有情身光互照。是時，大地 大水湧現，色如酥乳，味如甘蔗，又或如蜜， 香美細妙，為人所食，資益諸根，其名地味。 時，一有情，見極生愛，舉以指端，用甞其味。 餘諸有情，見已亦然，皆甞其味，咸生愛樂。 我等爾時，用為所食，資養支體。於是地味， 貪食既多，我等身支，漸覺麤重，以是緣故， 不能騰空隨欲而往，身光隱沒，由是世界皆 悉冥暗。爾時乃有日月星宿，光明出現，始 分晝夜。年月日時，亦有差別。是時地味，我 等所食，久為資養，貪食多者，色相瘦弱；若 食少者，色相充實。時，充實者，見瘦弱者，起 憍慢想，以是緣故，地味隱沒，地餅復生。甘 美細妙，色香具足，我等所食，久為資養。貪 食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充實。時， 充實者，見瘦弱者，起憍慢想，以是緣故，地 餅隱沒，林藤復生。甘美細妙，色香具足，我 等所食，久為資養。貪食多者，色相瘦弱；若 食少者，色相充實。時，充實者，見瘦弱者，起 憍慢想，以是緣故，林藤隱沒，香稻復生。爾 時香稻，無糠無粃，妙香可愛，旦時刈已暮 時還生，暮時刈已旦時還生。我等所食， 但為資養，不知本因，貪食既多，滓穢旋礙， 爾時乃有男女相異，後起憎愛，互相毀謗。 又復漸生互相染著，此染著因，為過失本。 我等爾時，互毀謗故，杖木瓦石，互相打擊。 於是世間，乃生非法，起非法故，漸生逼迫， 減失厭離，旋增懈惰，一日、二日乃至一月， 不住家中，不營家業，遊行曠野，覆藏過非。 時有一人，性懶惰故，不能依時往取香稻， 乃作是念：「我今何故受斯苦惱，旦時旦時去 取香稻，暮時暮時還復往取？我今宜應一日 一往併取旦暮二時香稻。」作是念已，即往併 取。時，別一人，來相謂言：「汝今同我，往取香 稻。」懶惰者言：「汝但自往，我已取來二時香 稻。」其人爾時，乃作是念：「二時香稻取為善 者，我今一往，當取二日、三日香稻。」作是念 已，即往併取。時又一人，來相謂言：「汝今同 我，往取香稻。」前人答言：「汝但自往，我已取 來三日香稻。」其人爾時，乃作是念：「三日香 稻取為善者，我今一往，當取四日五日香稻。」 作是念已即往併取。汝等當知，初取香稻， 無糠無粃，後漸多取，以為貯積。爾時香稻， 漸生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時刈已旦 時不生，不復還活，不知其因。我等今時，宜應 普以一切地界，均布分擘，各為齊限。此是汝 地界，此是我地界。』彼諸人眾，互相議已，即 分地界，立為齊限。」
去取香稻，得來不易，心想：「我現在要如何才能獲得食物？」如何令我得以養活其命？我現在自己分得的香稻快用完了，其他地界雖然有，但他們不允許，我現在只好去偷取一點點。這樣想後，將自己的香稻密固護藏，然後前往他界竊取香稻。主人看見後，對偷稻的人說：「喂，住手！」你這個賊人，為什麼來這裡，偷竊我的香稻！偷稻的人回答：
「我不是如此，未曾在你地界取過香稻。」
心裡想：「我現在要怎麼才能有東西吃呢？」。要怎麼才能讓我維持生命呢？我現在分到的香稻快沒了，雖然別的地方還有，但他們不讓我拿，所以我現在只能去偷一點。這麼一想，就把自己的香稻小心地藏好，接著跑到別的地方去偷香稻。那個時候，主人看見後，就對偷稻的人說：「喂！」。你這個小偷，怎麼跑到這裡來偷我的香稻？那個偷稻的人回應說：「我沒有那樣做，從來沒在你的地界拿過香稻。」
「佛言」為佛陀開示的起首語，表示接下來是佛陀對在家弟子
的教誨。
「白衣」指在家居士，與出家僧眾相對。此句描述大眾於某時已經完成土地界線的劃分，為僧團安居或建設等活動的前置作業。
描述一人歷經艱難取得香稻，反映眾生為求溫飽所經歷的困苦
與思慮，亦可見佛教中對因緣果報的強調。此句為疑問句，探問如何使自己得以維持生命，常見於討論生存資糧或修行生活所需。
此處描述修行者因自身分配的香稻即將耗盡，面臨資糧不足的
困境，雖知他界尚有存糧，但因未被允許，只能考慮偷取少量，反映戒律與生存的掙扎。此句描述眾生因貪念而自護己物，並起盜心，侵害他人財物，顯示煩惱與惡業的生起過程。
此句描述主人發現有人偷稻，出聲喝止。
『咄』為呵斥、警告之語，表現主人的驚訝與責備。此句為責問對方偷竊行為，語氣嚴厲，體現因果報應與戒律觀念。
此句描述被指控偷竊者否認行為，強調未曾在對方地界取稻，體現因果與誠信的重要。
- 佛言：佛陀說話的起首語，常見於經典。
- 人眾：指僧團或集會大眾。
- 已：表示動作已經完成。
- 云何：文言疑問詞，意為『如何』。
- 養活其命：指維持、供養自己的生命。
- 界：此指不同僧團或地區的分界。
- 盜：佛教戒律中嚴禁偷盜，偷取即犯重戒。
- 他界：他人領域，亦可引申為他人所有。
- 竊取：偷盜，屬五戒之一的重罪。
- 咄：古漢語中用作呵斥、警告、驚訝的語氣詞，常見於佛典及古文。
- 盜人：指偷竊之人。
- 界中：指田界、地界，農田的範圍。
佛言：「白衣！爾時，人眾分地界已。時，有一人， 往取香稻，艱難所得，即作是念：『我今云何 能得所食？云何令我養活其命？我今自分香 稻將盡，他界雖有，然彼不許，我今須往盜 其少分。』作是念已，以己香稻，密固護之， 即往他界，竊取香稻。其主見已，告盜人言： 『咄！汝盜人，何故來此，竊我香稻！』盜人答言： 『我不如是，不曾取汝界中香稻。』
生起先前的疑念：『我現在要如何才能獲得食物？』如何使我得以養活性命？我現在分得的香稻快用完了，雖然其他地界還有，但他們不允許，我現在只得去偷取一點。這樣想後，將自己的香稻密固護藏，隨即前往他界竊取香稻。主人又看見，第二次又來偷竊時，主人再次喝斥道：「喂！」你這個小偷，為什麼又來偷我的香稻！偷稻的人回答：「我不是如此，未曾在你地界取香稻。」
心中又浮現之前的念頭：『我現在該怎麼才能得到食物呢？』。要怎麼才能讓我維持生命、繼續活下去？我現在分到的香稻快吃完了，雖然別的地方還有，但那邊
不讓我拿，所以我只好去偷一點來用。心裡這麼一想，就把自己的香稻小心地藏好，然後馬上跑到別的地方去偷香稻。那個時候，主人又發現他第二次來偷東西，於是又大聲喝止說：「喂！」。你這個賊，怎麼又跑來偷我的香稻呢！那個偷稻的人說：「我沒有這樣做，從來沒在你的地裡拿過香稻。」
此段描述修行者在求取香稻（象徵修行成果或資糧）時，歷經
困難，並產生疑慮與求法之心，反映修行過程中的障礙與自省。此句為請問如何維持自身生命，屬於求生存之法的疑問，常見
於佛教經典中弟子向佛陀請益生活資糧之語。此處描述因個人分配的香稻即將耗盡，面臨資源不足，雖知他
界尚有存糧，但因規矩或他人不允許，只能選擇偷取，反映戒律與困境的衝突。此句描述眾生因貪欲而自護己物，並起盜心，侵害他人，象徵煩惱與惡業的生起。
描述主人再次發現竊賊，於第二次行竊時喝止對方，展現反覆警誡之意。
此句為責問對方偷竊行為，語氣嚴厲，體現因果報應與戒律觀念。
此句描述偷稻者否認偷竊行為，強調未曾在對方地界取稻，反映佛教中對誠信與因果的重視。
- 前人：指先行者或前面修行的人。
- 第二時：指第二次或第二階段的嘗試。
- 其主：指主人。
「復次，前人，於第二時，往取香稻，亦復難得， 又生前念：『我今云何能得所食？云何令我養 活其命？我今自分香稻將盡，他界雖有，然 彼不許，我今須往盜其少分。』作是念已，以 己香稻密固護之，即往他界，竊取香稻。其 主復見，於第二時，還來盜已，又復告言：『咄！ 汝盜人，何故復來，竊我香稻！』盜人答言：『我 不如是，不曾取汝界中香稻。』