中阿含經
中阿含經卷第九
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（三六）未曾有法品地動經第五
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛教經典常用的開場語，表示聽者（多為阿難）親自聽聞 佛陀所說，確保經文的真實傳承。
我聞如是：
本句敘述佛陀於某一時期，行化於名為金剛國的地方，其所駐
足的城市名為『地』，為經文開端的時地交代，標示教化場域與時機，體現佛陀隨緣度眾的行跡。
- 一時：佛經常用開場語，表明敘事的特定時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，經中主尊。
- 金剛國：地名，為本經敘事背景，非現實地理，或具象徵意義。
- 地：城名，為佛所駐足之處。
一時，佛遊金剛國，城名曰地。
四方皆現彗星，房屋牆壁全都崩塌毀壞。
四方還出現了彗星，所有房屋和牆壁都倒塌毀壞了。那個時候，尊者阿難看見大地震動，地動時，四面都颳起
大風，四方出現彗星，房屋和牆壁全都倒塌毀壞。
此句描述異常天災現象，象徵世間無常與動盪，提醒眾生對外
境變化應生警覺，進而思惟無常、修習正法。本句描述異象現前，象徵世間無常與災變，提醒修行者觀察外
境變化，生起警覺與省思，並非單純自然現象，而是與法義、因緣有關。
- 尊者阿難：佛陀弟子，以多聞著稱。
- 地大動：指大地震動，為重大異象。
- 彗星：古代視為災異之兆。
爾 時，彼地大動，地大動時，四面大風起，四方彗 星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。於是，尊者阿難見 地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出， 屋舍牆壁皆崩壞盡。
跑去佛陀那裡，頂禮佛足後，退到一旁，恭敬地說：「世尊！」。現在大地震動，當地震發生時，四面都颳起強風，四方還
出現彗星，房屋和牆壁全都倒塌毀壞了。
本句描述阿難尊者因見異象而生恐懼，立即前往佛陀處求問，展現弟子對佛的恭敬與依止。
此舉反映出
修行人遇到難解或驚怖境界時，應依止佛陀或正法尋求指導。本句描述地大震動時的異象，包括強風、彗星現身及建築物毀
壞，象徵世間無常與災變，提醒眾生對外境變化應生警覺，進而思惟無常、修習正法。
- 尊者：對具足戒德、德行高尚的比丘之尊稱。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞著稱。
- 稽首禮足：以頭頂禮佛足，表示最高敬意。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊。
- 地大：指地元素，為佛教四大之一，象徵堅固。
尊者阿難見已恐怖，舉 身毛竪，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白 曰：「世尊！今地大動，地大動時，四面大風起，四 方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
本句描述佛陀（世尊）確認阿難所言無誤，並以『如是』肯定
其內容，展現師徒間的教法傳承與正確理解的重要性。本句描述當下大地出現劇烈震動的現象，常見於經典中作為重
大法會、佛陀說法或異象發生的徵兆，象徵法界感應或眾生業力所致，提醒修行者關注因緣變化。本句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確與重要性，常見於經典中作為結語或強調語氣。本句描述地大動（地震）時的異象，包括四面起風、四方現彗
星，以及建築物全面崩壞，顯示自然災變的嚴重與無常，提醒眾生對世間無常的警覺與省思。
- 如是：表示肯定、認可前述內容。
- 大動：指大地劇烈震動，為佛經中常見異象。
- 四面大風：四方皆起強風，象徵自然災變。
- 屋舍牆壁：指人類建築，象徵世間法。
於是，世尊語 尊者阿難曰：「如是，阿難！今地大動。如是，阿 難！地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍 牆壁皆崩壞盡。」
風，四方會出現彗星，房屋和牆壁都會完全倒塌。
本句為阿難尊者向佛陀請示或發問的起首語，展現弟子對佛的
恭敬與請法態度，為佛教經典常見的問答開場。本句詢問導致地大震動的因緣，並描述地震時伴隨的自然異象
與災變，反映古人對天地異變與因果關聯的觀察，強調因緣法則下的自然現象與人間災難。
- 因緣：指導致某一現象發生的各種條件與原因。
尊者阿難白曰：「世尊！有幾因 緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗 星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」
是第一因緣令地大震動。地大震動時，四面大風再起，四方出現彗星，屋舍牆壁皆崩壞殆盡。
風，四方會出現彗星，房屋和牆壁都會全部倒塌毀壞。什麼是這三種呢？阿難！這個大地停住在水上，水又停在風上，而風則依靠著虛空存在。阿難！有時候天空中會颳起大風，風一吹就使水翻湧，水翻湧又導致大地震動，這就是造成地大震動的第一個
因緣。當地大震動時，四面又起大風，四方還會出現彗星，房屋和牆壁都會全部倒塌毀壞。
本句為佛陀對弟子阿難的直接回應，標誌著教法的開始或釐清
疑問的起點，體現師徒問答的經典敘事結構。本句說明地大震動的三種因緣，以及地震發生時伴隨的自然異
象與災變，強調因緣果報與世間無常，提醒眾生對外境變化應生警覺與省思。本句為提問，旨在引出下文所要說明的三種法或三項內容，屬
於經文常見的分科提問句式，強調分類與條列的教學方式。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說法義
或重要教誨。
阿難為佛陀主要侍者，常見於經典中作為問答對象。本句說明世界的構成次第，依據古印度宇宙觀，地、水、風、
空四大元素層層相依，展現法界因緣相生、相依不離的道理。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句說明地大震動的因緣次第：由空中大風引發水動，進而導
致地動，屬於自然界四大互動的因果關係。
地大震動時，伴隨異象如大風與彗星，象徵世間無常與災變，提醒
眾生觀察因緣生滅，生起警覺與無常觀。
- 三：指下文將要說明的三種法、三項內容，具體義項需依下文判斷。
- 水：四大之一，指流動、濕潤的元素。
- 風：四大之一，指動力、流動的元素。
- 空：指虛空，萬物所依之處。
世尊答曰：「阿難！ 有三因緣令地大動，地大動時，四面大風 起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。云何為 三？阿難！此地止水上，水止風上，風依於空。 阿難！有時空中大風起，風起則水擾，水擾則 地動，是謂第一因緣令地大動，地大動時， 四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
隨著他的所欲、隨著他的意念，不斷動搖、震動。護比丘天也是如此，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足。他對地產生細微的想念，對水生起無量的想念，因此這片大地隨著他的所欲、隨著他的意志，反覆動搖
、反覆震盪。這就是第二個因緣令地大動。地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
因此這片大地就隨著他的心意，不斷地動盪、震動。護比丘天也是這樣，具足強大的神通、威德、福報、威神力，內心自在隨願成就。他對大地產生了細微的想法，對水則生起無量的想法，因
此這片大地就隨著他的心意反覆動盪、震動。這就是導致地大動的第二個因緣。當地大動時，四面會颳起大風
，四方會出現彗星，房屋和牆壁都會全部倒塌毀壞。
本句為佛陀轉折語，提示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
阿難，顯示教法的次第與對機說法的特點。本句描述比丘具備高度的神通（如意足）、威德、福報與威神，並且心境自在，能隨心所欲運用神通。
強調修行者因戒定慧成就，內外皆得自在，展現佛法修證的殊勝果德。本句描述修行者以心意分別地與水，因對地的執著微小、對水
的分別廣大，導致大地隨其心念而動搖、震動，顯示心識對境界的主導與變現力量。本句說明護比丘天同樣具備殊勝的神通力、威德、福報與威神
，並能隨心所欲地運用如意足，顯示其修行成就與護持力量。本句說明由於眾生對地、水二大生起不同的想念，導致地大隨其意志而動搖震盪，這是地震發生的第二
個因緣。
地大動時，伴隨自然災變如大風、彗星、建築崩壞，顯示眾生心念與自然界的互動關聯。
- 比丘：受具足戒的男性出家人。
- 如意足：四種神通力之一，能隨意自在地行動或變化。
- 威德：威嚴與德行，感化眾生之力。
- 福祐：福德與庇佑，修行所得的福報。
- 威神：殊勝的神力與感召力。
- 小想：指對某境生起微細、輕微的分別或執著。
- 無量想：指對某境生起廣大、無邊的分別或想像。
- 隨所欲、隨其意：表示境界隨著行者的心意而轉變。
- 擾、震：分別指動搖與震動，形容境界的變化。
- 護比丘天：指護持比丘、守護僧眾的天界眾生。
「復次，阿難！比丘有大如意足，有大威德，有 大福祐，有大威神，心自在如意足。彼於地 作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨 所欲、隨其意，擾復擾，震復震。護比丘天亦 復如是，有大如意足，有大威德，有大福祐， 有大威神，心自在如意足。彼於地作小想， 於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲、隨 其意，擾復擾，震復震，是謂第二因緣令地 大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋 舍牆壁皆崩壞盡。
崩壞盡。這就是第三個因緣令大地震動，地動時，四面大風起，四方彗星現，屋舍牆壁皆崩壞盡。
震動。地震時，四面颳起大風，四方出現彗星，房屋牆壁全都倒塌毀壞。這就是第三個讓大地震動的因緣，地
震時，四面大風起，四方彗星現，房屋牆壁全都倒塌毀壞。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
阿難，強調接下來內容的重要性。本段說明如來即將於三月後入般涅槃，因這重大因緣，導致大地震動，並伴隨異象如大風、彗星、建築
崩壞。
這是大地震動的第三個因緣，顯示佛陀涅槃對世間的深遠影響與警示。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得無上正等正覺者。
- 般涅槃：佛教術語，意指佛陀最終離世、入於無餘涅槃的境界。
「復次，阿難！若如來不久過 三月已當般涅槃，由是之故，令地大動，地 大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁 皆崩壞盡，是謂第三因緣令地大動，地大動 時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩 壞盡。」
大風起，四方彗星現，房屋牆壁皆崩壞無餘。
各種功德，證得從未有過的殊勝法門。這是為什麼呢？佛陀將在三個月後入涅槃。那個時候，大地會震動，四面
會颳起強風，四方會出現彗星，所有房屋和牆壁都會完全崩壞。
本句描述阿難聽聞佛語後，因悲傷而流淚，表現出弟子對佛陀教誨的深切感受與恭敬，並以合掌禮敬佛
陀，準備請問或回應佛語，體現弟子對佛的尊重與法義的重視。此句表達對所見、所聞佛法境界的驚歎，強調佛法或修行現象
超越常情，令人難以置信，突顯佛法的殊勝與稀有。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句強調如來已斷除一切執著，圓滿成就正等正覺，具備諸多
功德，並證得前所未有的殊勝法，顯示佛陀證悟的超越性與圓滿性。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，提示下文將有解釋或開示。本句描述如來即將於三月後入般涅槃時，將出現大地震動、四方大風、彗星現及建築崩壞等異象，象徵
世間因佛陀涅槃而發生重大變化，表現佛陀入滅對世間的深遠影響。
- 叉手：即合掌，為佛教禮敬之舉。
- 甚特：意指極為稀有、難得，為佛典中常見的讚歎語。
- 無所著：無有執著，心無罣礙。
- 等正覺：正等正覺，指佛陀圓滿無上的覺悟。
- 功德：修行所成就的善法與德行。
- 未曾有法：前所未有、極為殊勝的法門或證悟境界。
於是，尊者阿難聞是語已，悲泣涕零， 叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！如來、無所著、 等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？ 謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令 地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出， 屋舍牆壁皆崩壞盡。」
，四面颳起大風，四方出現彗星，房屋與牆壁皆盡崩壞。
各種功德，獲得了從未有過的殊勝法門。這是為什麼呢？也就是說，如來在三個月後即將進入涅槃。那時，大地震
動，四面颳起強風，四方出現彗星，所有房屋和牆壁都完全崩壞。
本句為佛陀確認阿難所言或所問無誤，強調教法的正確與因緣
的成立，展現師徒間的法義印可與教學互動。此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確與重要性，具有結語與肯定之意。此句表達對所見、所聞之法或境界感到極度驚異與讚歎，強調
其難得、超乎尋常，常用於佛陀或弟子對殊勝法義或境界的感嘆。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述如來已斷除一切執著，圓滿成就正等正覺與諸功德，
並證得前所未有的殊勝法，顯示佛陀證悟與功德的無上圓滿。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
本句描述如來即將涅槃時，天地間出現的異象，包括地震、大
風、彗星與建築崩壞，象徵世間因佛陀入滅而動盪不安，顯示佛陀涅槃對世間的重大影響。
- 甚奇：表示極為稀有、難得、不可思議的境界或現象。
- 所以者何：佛典中常用的提問語，意為『為什麼』、『其原因是什麼』，用於引出下文說明。
世尊語尊者阿難曰：「如 是，阿難！如是，阿難！甚奇！甚特！如來、無所著、 等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？ 謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令 地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出， 屋舍牆壁皆崩壞盡。
相通，坐定之後，他們的容貌如何，我的容貌也一樣；如同他們的音聲，我的音聲也是如此；正如他們的威儀禮節，我的威儀禮節亦如是；如果對方問義，我便回答其義。再者，我為他們說法，勸發渴仰，成就歡喜，以無量方便為他們說法，勸發渴仰，成就歡喜之後，便於
彼處隱沒。我隱沒之後，他們不知道我是誰，是人還是非人？阿難！這真是極其稀有！極其稀有！如來，無所著，成就等正覺與諸功德，獲得未曾有之法。如是梵志眾、居士眾、沙門眾。
討論，讓彼此的想法能夠契合。等大家都安住於禪定後，他們的外貌如何，我的外貌也和他們一樣。就像他們的聲音一樣，我的聲音也是這樣；就像他們的威儀和禮節一樣，我的威儀和禮節也是如此；如果有人問我佛法的義理，我就回答他所問的內容。再說，我為他們講法，激發他們的渴望與歡喜，用無數方法教導他們，讓他們生起渴仰與歡喜後，我就
在那裡隱沒了。我隱沒後，他們也不知道我是誰，是人還是不是人。阿難！這實在太不可思議了！這真是非常罕見！那個時候，如來遠離一切執著，圓滿成就正等正覺和各種功德，證得前所未有的法。就像這樣，有婆羅門眾、在家居士眾、出家沙門眾。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子阿難，準備進入下一段教說，常見於經文中作為段落銜接。
本句描述主體能自在往詣眾多剎利族群，與之平等共坐、交流
，並於禪定中達到心意相通、相貌無異，體現平等無我、眾生一如的境界。此句強調佛陀或說法者的音聲與眾生所聞的音聲無有差別，體
現法平等、無分別的義理，說明佛音隨眾生根器而現，皆能令眾生得聞法益。本句強調佛陀或說法者的威儀禮節與他人相同，顯示修行者在
行為舉止上應與眾生無異，體現平等與和合的精神。本句強調教學或答問時，應依對方所問的義理作出相應的解釋
與回應，展現如實應機、契理契機的教導原則。本句描述說法者以種種善巧方便，啟發眾生對法的渴望與歡喜，完成教化後即隱沒不現，令眾生不執著
於說法人身分，專注於法義本身，體現無我與法無定相的精神。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。此句表達對所見、所聞法義的驚歎與讚嘆，強調其難得、超越
尋常經驗，顯示佛法境界的殊勝與不可思議。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與不可多得，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述如來已徹底離於一切執著，圓滿成就無上正等正覺及
諸功德，並證得前所未有、超越尋常經驗的殊勝法門，顯示如來境界的獨特與圓滿。本句列舉三類聽法或修行群體，分別為婆羅門（梵志）、在家信眾（居士）、出家修行者（沙門），顯
示佛陀教法普及不同社會階層與身份，強調法義平等、無分貴賤。
- 剎利：古印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 共坐談論：指平等共處、交流佛法或世事。
- 坐定：安住於禪定，身心寂靜。
- 色像：指外在容貌、形色。
- 音聲：指說法時所發出的聲音，亦有隨眾生根性而現不同音響之義。
- 威儀：指身、口、意的端正舉止與行為規範，是修行者日常行持的重要內容。
- 禮節：指合乎規範的禮儀、行為準則，表現對他人及法的尊重。
- 義：指佛法的義理、教義。
- 說法：指為眾生宣說佛法。
- 無量方便：無數善巧教化的方法。
- 渴仰：對佛法生起渴望與嚮往之心。
- 成就歡喜：令眾生因聞法而心生歡喜。
- 沒：隱沒、不現身。
- 人、非人：泛指有情與非有情，或人類與非人類（如天、鬼等）。
「復次，阿難！我往詣無量 百千剎利眾，共坐談論，令可彼意，共坐定 已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音 聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若 彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發 渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴 仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知 誰，為人，為非人？阿難！如是甚奇！甚特！如來、 無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。如 是梵志眾、居士眾、沙門眾。
意契合，坐定之後，他們的容貌如何，我也隨之顯現同樣的容貌；如同他們的音聲，我的音聲也同樣如此；如同彼之威儀禮節，我之威儀禮節亦復如是。若對方問義，我便答其義。復次，我為他們說法，勸發渴仰，成就歡喜，以無量方便為他們說法，勸發渴仰，成就歡喜後，便於彼
處隱沒。我既隱沒後，他們不知道我是誰，是天，還是異天？阿難！如此稀有難得！善哉！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有之法。如是三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵輔天、少光天、無量光天、晃昱天
、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天。
談，使彼此心意相通，等大家都安住下來後，他們長什麼樣子，我也顯現出一樣的樣貌。就像他們的聲音一樣，我的聲音也是如此；就像對方的威儀和禮節一樣，我的威儀和禮節也是如此。如果對方問我佛法的義理，我就回答他所問的內容。再者，我為他們講解佛法，鼓勵並激發他們的渴望與歡喜
，用無數巧妙的方法為他們說法，等他們生起渴望和歡喜後，我就在當地隱沒不現。等我消失後，他們也不知
道我是誰，是天人還是其他天界的眾生。阿難！這真是太不可思議了！太好了！那個時候，如來因為無所執著、圓滿正覺，成就了種種功德，獲得了前所未有的法門。就像這樣，包括三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他
化自在天、梵身天、梵輔天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、
果實天、無煩天、無熱天、善見天和善現天等諸天。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊嚴氛圍。此句描述說法者能隨順眾生，與四王天眾同坐、談論，令心意相契，並以神通變現與對方相同的形色，
展現大悲與平等攝受的精神，強調與眾生無礙溝通、同體大悲的修行境界。此句強調佛陀或說法者的音聲與眾生所聞的音聲無有差別，展
現法音平等、無分別的義理，體現佛法普及一切、無障礙的特質。本句強調自身與他人同樣具備莊重的威儀與禮節，顯示修行者
在行為舉止上應與聖賢等同，體現平等與恭敬的精神。本句強調教學或討論佛法時，應根據對方所提的問題，直接針
對其義理作出回應，展現如實答覆、契機說法的精神。本句描述說法者以種種善巧方便，令聽者生起渴仰與歡喜，待法益成就後即隱沒不現，並不顯示自身真
實身份，強調法施無住、無我之義，亦顯示聽法者對說法人無所執著。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述
重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句表達對所見、所聞法義的極大驚歎，強調其超越尋常、極
為稀有難遇，顯示佛法或境界的殊勝難得。此句為讚歎語，表達對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛典中作為弟子或聽眾對佛陀或說法者的回應。本句描述如來因為遠離一切執著，圓滿成就無上正等正覺，具
足諸功德，因而證得前所未有、超越尋常的殊勝法義，顯示佛果圓滿與法界無盡的特質。本句列舉諸天名稱，涵蓋欲界、色界諸天，顯示眾生所處的不
同天界層次，說明佛法普及於諸天，眾生因業力所感而生於不同天界，亦皆有聞法、修行的機會。
- 四王天：即四大天王所居之天，為欲界六天之第一天，守護四方。
- 天、異天：天，指天界眾生；異天，指其他不同類型的天界眾生。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 㷿摩天（夜摩天）：欲界第三天，意為時分自在。
- 兜率哆天（兜率天）：欲界第四天，彌勒菩薩所居。
- 化樂天：欲界第五天，能自化樂。
- 他化樂天：欲界第六天，享受他人所化之樂。
- 梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天：色界諸天，依禪 定功德分層。
- 無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天：色界更高層次諸天，表現不同 禪定境界與福德果報。
「阿難！我往詣無量 百千四王天眾，共坐談論，令可彼意，共坐定 已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音 聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若 彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發 渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴 仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知 誰，為天，為異天？阿難！如是甚奇！甚特！如來、 無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。如 是三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂 天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱 天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、 果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天。
意契合，一同入定後，我的色像如同他們的色像。如同彼之音聲，我之音聲亦復如是；如同彼等的威儀禮節，我的威儀禮節亦復如是。若對方問義理，我便回答其所問之義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，以無量方便為
彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即於彼處隱沒。我既隱沒後，他們不知我是誰，是天，還是異天？阿難！如是甚奇！善哉！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有之法。
，使他們心意通達，大家一起入定後，我的身相也和他們一樣。就像那個音聲一樣，我的音聲也是如此；就像他們的威儀和禮節一樣，我的威儀和禮節也是如此。如果對方問我佛法的義理，我就回答他所問的內容。再者，我用種種善巧方法為他們說法，激發他們的渴望與歡喜，等到說法圓滿後，我就在那裡隱沒。等
我隱沒後，他們也不知道我是誰，是天人還是其他天界的眾生。阿難！真是太不可思議了！太好了！如來成就了無所執著、等正覺的功德，證得了前所未有的法。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開示、提問或指示的起始
語，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。此句描述主體前往色究竟天，與眾天共坐論法，令彼等心意契
合，並於共入禪定後，主體的色身與諸天無異，顯示禪定中身相平等、心意相通的境界。此句以音聲為喻，說明自他平等、無差別，強調法性平等或現
象間的共通性，呼應佛法中諸法無自性、互為因緣的觀點。本句強調佛陀或說法者的威儀禮節與他人無異，顯示修行者在
行為舉止上應與聖賢同等莊嚴，體現佛法中重視威儀與規範的精神。本句強調教學或問答時，應依對方所問的義理作出相應的解答
，展現佛法教學的對機精神與如實應答的態度。本段描述說法者以無量方便利益眾生，激發其求法心與歡喜心，說法圓滿後即隱沒，不著相於身分，眾
生亦無從分辨其本來面目，顯示說法者不執著自我，亦不求名聞利養。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的尊重與教誨關係。此句表達對所見、所聞佛法境界的驚歎與讚嘆，強調佛法或修
行現象的殊勝與難得，喚起聽者對法義的敬仰與重視。本句為讚歎語，表達對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛典中作為佛陀或弟子對善行、善說的即時讚歎。本句讚歎如來已圓滿無著、等正覺的功德，並證得前所未有的
殊勝法門，顯示佛陀證悟的境界超越世間一切常法。
- 色究竟天：色界最高層次的天界，修禪定至極致者所生之處。
- 入定：進入禪定的狀態，心無散亂。
「阿 難！我往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論， 令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦 然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節， 我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。復次， 我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便 為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒， 我既沒已，彼不知誰，為天，為異天？阿難！ 如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功 德，得未曾有法。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與總結之意。本句描述阿難尊者及眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並決
意依照佛陀的教誨實踐於行持，體現佛弟子對佛語的信受奉行與修行精神。
佛說如是。尊者阿難及諸 比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示本卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵，僅為結束語。
- 地動經：本經名稱，內容涉及地動相關教義。
- 竟：古漢語，表示結束、完畢之意。
地動經第五竟
（三七）中阿含未曾有法品瞻波經第六
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
我聞如是：
本句描述佛陀於特定時期，行化至瞻波地區，並在著名的恒伽
池畔停留，為後續說法鋪陳時空背景。
- 瞻波：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
- 恒伽池：指恒河，印度著名大河，佛經常以其為地理標誌。
一時，佛遊瞻波，在恒伽池邊。
完畢後，一直到初夜結束，都安靜地坐著。
本句描述佛陀在月十五日，於比丘大眾前，準備座位並坐下，
準備宣說有關解脫的法義，顯示佛陀教導弟子的莊嚴與次第。本句描述世尊安坐入定，運用他心智（能知他人心念的智慧）
觀察大眾內心，觀察後至初夜終了，保持沉默安住，展現佛陀慈悲與智慧的觀照與攝受。
- 月十五日：指每月的十五日，佛教中常為布薩日或重要說法日。
- 解脫：指超脫生死煩惱的境界，是佛教修行的核心目標。
- 他心智：能知他人心念的智慧，六神通之一。
- 初夜：夜晚的第一段時間，約黃昏至晚上十點。
爾 時，世尊月十五日說從解脫時，於比丘眾 前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心 智觀察眾心，觀眾心已，至初夜竟，默然而 坐。
間安坐，只盼世尊能開示如何得解脫。那個時候，佛陀安靜下來，沒有回應。
本句描述比丘恭敬請法的標準儀軌，包括起身、袒露右肩、合
掌，表現對佛的尊重與請法的誠意，為佛教僧團中常見的禮儀。本句描述佛陀與比丘眾在夜初過後，長時間集會靜坐，表現出對佛法解脫之道的殷切渴求，請求世尊開
示解脫法門，體現出修行者對究竟解脫的真誠希求與恭敬心。本句描述佛陀在當下情境中選擇沉默，未作回應，顯示佛陀以
默然表達深意，或因時機未至、因緣未熟，或以無言示教，讓眾生自省或體會法義。
- 偏袒著衣：袒露右肩，為印度古代對尊者或上座的禮儀。
於是，有一比丘即從坐起，偏袒著衣，叉 手向佛，白曰：「世尊！初夜已訖，佛及比丘眾集 坐來久，唯願世尊說從解脫。」爾時，世尊默然 不答。
經聚集並端坐許久，大家都殷切期盼世尊能為我們開示解脫之道。那個時候，世尊又一次沉默，沒有回應。
本句描述佛陀於夜半時分，安靜端坐，展現其內在寂靜與定力
，體現佛陀常於靜默中觀照法義，亦為弟子示現修行的榜樣。本句描述比丘恭敬請法的儀軌，包括起身、偏袒右肩、合掌等
，展現對佛陀的尊重與請法的正式態度，是佛教僧團中請問佛法的標準禮儀。本句描述佛陀與比丘僧團在夜深時分長時間集會靜坐，顯示修行者對法義的渴求與恭敬，並請求佛陀開
示如何從煩惱中獲得解脫，體現出對解脫法門的重視與殷切期待。本句描述世尊（佛陀）對提問再次選擇沉默，顯示佛陀以默然
作為教化方式，或因時機未到、因緣未具，不以語言直接答覆，體現佛教中「默然說法」的深意。
- 中夜：指夜晚的中段，約為子時（23:00-01:00），常見於經典描述佛陀夜間修行或開示。
- 默然而坐：指安靜無語地端坐，表現禪定或觀照的修行狀態。
於是，世尊復至中夜默然而坐。彼一 比丘再從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： 「世尊！初夜已過，中夜將訖，佛及比丘眾集坐 來久，唯願世尊說從解脫。」世尊亦再默然不 答。
佛陀和比丘們已經長時間一起靜坐，只希望世尊能開示如何得解脫。
本句描述佛陀在夜深時分，安住於寂靜中，展現其內心的寧靜
與定力，體現修行者於靜坐中觀照自心、遠離妄語與雜念的修持風範。本句描述比丘依律儀三次起身，整理衣著，合掌向佛，表現出
極高的恭敬與禮儀，準備向佛陀請法或發問，體現僧團對佛的尊重與修行規範。本句描述佛陀與比丘眾於夜深時分，長時間集會靜坐，表現出對法義的渴求與精進修行的精神。
眾人殷
切祈請佛陀開示解脫之道，顯示修行團體對究竟解脫的重視與希求。
- 後夜：指夜晚的最後時段，約為凌晨時分，常為修行靜坐的時刻。
- 三從坐起：依律儀三次起身，表恭敬。
- 初夜、中夜、後夜：古印度將夜分為三段，分別為初夜（傍晚至晚間）、中夜（夜半）、後夜（ 凌晨至天明）。
於是，世尊復至後夜默然而坐。彼一比 丘三從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世 尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲 明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世 尊說從解脫。」
是念：「世尊是為了哪位比丘而說這個眾中有一位比丘已為不淨？」我寧可入如其像定，以如其像定的他心智，觀察眾心。尊者大目乾連即入如其像定，以如其像定所得的他心智觀
察眾心，尊者大目乾連便知世尊是為比丘說，此眾中有一比丘已為不淨。
是針對哪一位比丘，才說這個大眾中有一位比丘已經不清淨了呢？」。我寧願進入如其像定，藉由這種定中生起的知他心智慧，來觀察眾生的心念。尊者大目乾連進入『如其像定』，用這個定力生起的知他
心智慧，觀察大眾的心念，於是明白世尊所說，這群比丘中有一位已經心不清淨。
本句描述佛陀指出僧團中有比丘犯戒或失去清淨，強調僧團自
淨與戒律的重要性，提醒修行者應自省並維護僧團純潔。本句描述大目乾連尊者在聽聞佛陀指出眾中有一比丘不淨時，
心生疑問，思考佛陀所指為誰。
此反映出僧團重視清淨與自省，並展現尊者對佛陀教誨的謹慎態度。本句表達修行者選擇進入『如其像定』，並以此定中所生的知他心智慧，觀察眾生內心的動向。
強調定
力與智慧結合，能如實了知他人心念，展現深厚的禪定與觀照力。本句描述大目乾連尊者以『如其像定』入定，運用由此定生起的他心智，觀察大眾心念，從而了知佛陀
所指，眾中有一比丘心已不淨。
強調禪定與神通的結合，以及佛弟子間的互證與警策。
- 不淨：指違犯戒律或心行染污，失去清淨之義。
- 大目乾連：佛陀弟子，神通第一。
- 如其像定：一種能如實觀照諸法現象的禪定，見諸法如其本來之相。
爾時，世尊告彼比丘：「於此眾 中，有一比丘已為不淨。」彼時尊者大目乾 連亦在眾中，於是，尊者大目乾連便作是 念：「世尊為何比丘而說此眾中有一比丘已 為不淨？我寧可入如其像定，以如其像定 他心之智，觀察眾心。」尊者大目乾連即入 如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾 心，尊者大目乾連便知世尊所為比丘說， 此眾中有一比丘已為不淨。
，遠離此處，不可於此住，不得再與比丘僧眾共住，從今以後，汝已非比丘。」關上門並上鎖，回到佛前，頂禮佛足，退坐一旁，稟告說
：「世尊，您所指示的那位比丘，這個僧團中有一位比丘已經不清淨，我已經將他逐出。」世尊！初夜已過，中夜又盡，後夜將盡，天色將明，黎明不久，佛與比丘眾久坐，唯願世尊說從解脫。
著他的手臂把他帶到門外，開門後把他趕出去，並說：「愚蠢的人，快走吧，不要再留在這裡，不能再和比丘
們一起生活，從現在起，你已經不是比丘了。」。把門關好並鎖上後，我回到佛陀那裡，頂禮佛足，退坐在一旁，向佛報告：「世尊，您所指示的那位比
丘，這個僧團中有一位比丘已經不清淨，我已經把他趕出去了。」。世尊！夜晚從初夜到中夜再到後夜都已經過去，天快要亮了，佛
陀和比丘們已經長時間一起靜坐，只希望世尊能開示如何得解脫。
本句描述大目乾連尊者以威儀將違犯戒律的比丘驅逐出僧團，表現出僧團對清淨戒律的重視與維護僧團
和合的原則。
『非是比丘』明確宣告其失去僧格，強調僧團自淨的機制。本句描述比丘依佛指示，將不淨（犯戒或不合僧規）者逐出僧
團，並如法稟報佛陀，體現僧團清淨與紀律維護的重要性。此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的稱呼。
本句描述佛陀與比丘眾於整夜靜坐，展現修行的精進與恭敬，
並於天將破曉時，殷切祈請佛陀開示解脫之道，體現對法義的渴求與修行的堅持。
- 尊者大目乾連：佛陀弟子，神通第一。
- 定：禪定，指深度禪修的心境。
- 僧眾：比丘僧團，佛教出家集體。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最恭敬的禮拜方式。
於是，尊者大 目乾連即從定起，至彼比丘前，牽臂將出， 開門置外：「癡人遠去，莫於此住，不復得 與比丘眾會，從今已去，非是比丘。」閉門下 鑰，還詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世 尊所為比丘說，此眾中有一比丘已為不 淨，我已逐出。世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜 垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集 坐極久，唯願世尊說從解脫。」
次教導的話，這就叫做我正法與律中從未有過的法。
地向上流動，最後形成海岸，海水總是滿溢，從未流失出去。大目乾連！我的正法和戒律也是這樣，要一步一步去實踐、學習、圓滿和教導。大目乾連！如果我的正法和戒律是一步一步慢慢修行、慢慢學習、慢
慢圓滿、慢慢教導的，那這種情形就是在我的正法和戒律中從來沒有過的事。
本句為佛陀（世尊）直接呼喚弟子大目乾連，準備開示教法，
顯示師徒間的直接對話與教誨場景。本句指出愚癡之人因為對世尊及僧團不敬、擾亂，將招致重大
罪業，強調尊重佛陀與僧眾的重要性，違犯者必受惡報。本句強調如來不會妄稱未得解脫者為解脫，若在不淨僧團中妄
言某人已解脫，將招致極重果報，象徵嚴重的法義違失與因果報應。本句為佛陀對大目乾連的直接呼喚，總結前文教義，準備進入
下一段說法或強調重點，顯示教法的因果或結論。本句指出，從此刻起，弟子們需承擔起宣說解脫法義的責任，
如來（佛陀）將不再親自闡述解脫之道，強調法的傳承與弟子自立的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀直接稱呼弟子大目乾連，通常用於引起注意或即將
開示重要法義，顯示其在僧團中的地位與佛陀對其教誨的重視。本句以大海為喻，說明法義如大海般從基礎逐步擴展，圓滿無
缺，法流不減不失，象徵佛法圓融充滿、無有缺漏。此句為佛陀或尊者直接稱呼大目乾連（摩訶目犍連），表現出
對其的關注或即將有所教示，屬於經典中常見的呼喚語氣。本句說明佛陀的正法與律儀，皆需循序漸進地修行、學習、圓
滿與傳授，強調修學佛法需按部就班，非一蹴可幾。此句為佛陀直接稱呼弟子大目乾連，通常用於引起注意或即將開示教法，顯示尊重與親切。
本句強調佛陀的正法與律並非以漸進方式修學、圓滿或教導，
否則這種漸次法在佛的正法律中是前所未有的，顯示本經強調正法的圓頓或非漸次特質。
- 比丘眾：指出家修行的僧團成員。
- 不淨眾：指未具清淨戒行或有過失的僧團成員。
- 大海：佛典常用譬喻，象徵法界、佛法的廣大圓滿。
- 岸：比喻究竟圓滿、修行的彼岸。
- 正法：佛陀所說的正確教法，指導修行與解脫之道。
- 律：佛陀制定的戒律，規範僧團行為，維護清淨僧團。
世尊告曰：「大目 乾連！彼愚癡人當得大罪，觸嬈世尊及比 丘眾。大目乾連，若使如來在不淨眾說從 解脫者，彼人則便頭破七分。是故大目乾連！ 汝等從今已後說從解脫，如來不復說從 解脫。所以者何？大目乾連！如彼大海，從下 至上，周迴漸廣，均調轉上，以成於岸，其水常 滿，未曾流出。大目乾連！我正法、律亦復如是， 漸作漸學，漸盡漸教。大目乾連！若我正法、律 漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正法、律中未 曾有法。
婆夷制定禁戒，使諸族姓子乃至命終，終不犯戒。大目乾連！如果我的正法與律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷制定
禁戒，使諸族姓子乃至命終，終不犯戒，這就是我正法與律中前所未有的法。
婆夷制定了戒條，讓所有出身善良家族的弟子們，直到生命結束，都能持戒不犯。大目乾連！如果我的正法和戒律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷制定了禁戒，而諸族姓子從受戒直到生命結束都
能完全不犯戒，這就稱為我正法和戒律中前所未有的法。
本句為佛陀轉折語，呼喚大目乾連，準備進入下一段教說，顯
示教法的次第展開與對弟子的個別開示。本句以大海潮汐為喻，強調法則如自然運行，從不錯亂失序，
暗示佛法或因緣法則恆常不失，依時而現，具穩定與可靠性。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地位，
常見於經典中作為開示或指示的起首。此句說明佛陀所制定的正法與戒律，涵蓋四眾弟子，目的是讓
修行者終其一生都能守持戒律，不違犯，體現佛法重視戒行與清淨生活的精神。此句為佛陀或說法者直接稱呼大目乾連（摩訶目犍連），通常
用於引起注意或作為開示的起始，顯示尊重與親切。本句強調佛陀所制定的正法與戒律，若能使出家與在家弟子自受戒至終身都不違犯，這種情形即是正法
戒律中極為稀有、未曾有的成就，顯示戒律的圓滿與持戒功德的殊勝。
- 復次：經典常用轉折語，表示進入新一段教義。
- 大海潮：以大海潮汐比喻法則或因緣的恆常與準確。
- 失時：指錯過、違失應有的時節或時機，強調規律不變。
- 大目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱，梵語 Maudgalyāyana。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 優婆塞：受持五戒的男性在家居士。
- 優婆夷：受持五戒的女性在家居士。
- 禁戒：防止惡行的戒律。
- 族姓子：指出身於良好家族、願意修學佛法的弟子。
- 優婆私（優婆夷）：受持五戒的女性在家弟子。
「復次，大目乾連！如大海潮，未曾失 時。大目乾連！我正法、律亦復如是，為比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子 乃至命盡，終不犯戒。大目乾連！若我正法、 律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁 戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂 我正法、律中未曾有法。
邊，這就叫做我正法和戒律中從未有過的法。
此句為佛陀轉折語，呼喚大目乾連，準備進一步開示法義，屬
於經文中常見的提問或引入新段落的語句。本句以大海為喻，強調所述法義或境界深廣無量，難以窮盡，
顯示其不可思議與無邊無際的特質，提醒修行者應以謙虛心態面對深奧佛法。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地位，
常見於經典中作為開示或指示的起首。此句強調佛陀所說的正法與戒律同樣具有極深奧、無窮盡的特質，諸法的本質難以窮究，展現佛法的廣
大與深遠，提醒修行者應以謙卑心探究佛法，不可自以為知足。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，表現出師徒間的直接對話與親
切關懷，亦顯示大目犍連在僧團中的重要地位。本句強調佛陀所說正法與戒律中的某些法門，具有極深奧、無
窮盡、廣大無邊的特質，並指出這些法是過去未曾出現的新法，顯示佛法的深廣與創新性。
- 無底：形容深不可測，無法窮盡其底。
- 無邊：指無限廣大，沒有邊際。
- 諸法：一切現象或法則，含世間與出世間法。
「復次，大目乾連！如大 海水，甚深無底，極廣無邊。大目乾連！我正法、 律亦復如是，諸法甚深，甚深無底，極廣無邊。 大目乾連！若我正法、律諸法甚深，甚深無底， 極廣無邊者，是謂我正法、律中未曾有法。
味，這就稱為我正法和戒律中從未出現過的法。
本句為佛陀轉折語，呼喚大目犍連，準備進入下一段教說，屬於經文常見的提綱啟領用語。
本句以海水皆鹹為喻，強調一切現象或法性本質無二無別，皆同一味，顯示平等無差的義理。
此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地位，
常見於經典中作為開示或指示的起首。本句說明佛陀所教的正法與戒律，其核心在於無欲，並且蘊含
覺悟、寂靜與修道的功德，強調修行的目標在於離欲、覺知、止息煩惱與實踐正道。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，通常用於引起注意或即將給予教誨，顯示尊重與親切。
本句指出，當佛陀的正法與戒律以無欲、覺悟、寂靜與修道為
核心滋味時，這種法義在過去的正法與戒律中是前所未有的，強調法義的創新與殊勝。
- 一味：比喻本質一致，無有差別。
- 無欲：遠離貪欲、清淨無染的狀態。
- 覺味：覺悟帶來的法味。
- 息味：止息煩惱、寂靜安穩的法味。
- 道味：修行正道所體驗的法味。
「復 次，大目乾連！如海水鹹，皆同一味。大目乾連！ 我正法、律亦復如是，無欲為味，覺味、息味及 道味。大目乾連！若我正法、律無欲為味，覺 味、息味及道味者，是謂我正法、律中未曾有 法。
璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車璩、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。大目犍連！我之正法、律亦復如是，多有珍寶，無量璝異，種種珍琦，充滿其中。所謂珍寶，指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。大目犍連！如果我的正法與律中有許多珍寶，無量稀有奇異、各種珍奇，充滿其中。所謂珍寶，是指四念處、四正
勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道，這些就是我正法與律中未曾有過的法。
玉、白珂、車璩、珊瑚、虎珀、瑪瑙、玳瑁、赤石和琁珠。大目犍連！我的正法和戒律也是這樣，裡面有許多珍寶，無量無數的
奇異寶物，各種珍奇寶貝，充滿其中。這裡說的珍寶，就是指四念處、四正勤、四如意足、五根
、五力、七覺支和八正道這些修行法門。大目犍連尊者！如果我的正法和戒律中充滿了無數稀有珍寶，各種奇特寶物，這些所謂的珍寶，就是四念處、四正勤、
四如意足、五根、五力、七覺支和八正道，這些都是我正法和戒律中前所未有的法寶。
本句為佛陀轉述或開啟新段落時，呼喚弟子大目犍連，準備進
一步說明法義，屬於經文常見的轉折語。本句以大海充滿無數珍寶為喻，強調眾多珍奇寶物齊聚一處，
隱喻法義圓滿、功德無量，並列舉多種寶物以顯示圓滿與豐富。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地位，
常見於經典中作為開示或指示的起首。此句以珍寶充滿作譬喻，說明佛所說的正法與戒律蘊含無量殊
勝功德與利益，如同寶藏充盈，勸勉眾生珍重奉行。本句將佛法中的七科三十七道品比喻為『珍寶』，強調這些修行法門是修證解脫、成就聖道的根本資糧
。
依本經語境，珍寶並非世間財寶，而是指導修行、斷惑證果的無上法寶。此句呼喚大目犍連尊者，為佛陀十大弟子之一，以神通第一著
稱，常見於經典中作為佛陀教法的聽受者或弘法者。本句強調佛法與律藏中最珍貴的不是世間財寶，而是指導修行的核心法門，如四念處等七科三十七道品
，這些法門是佛教修行的根本，極為稀有難得，為正法未曾有之殊勝法寶。
- 珍寶：指各種稀有寶物，象徵佛法功德。
- 金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車璩、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠 ：皆為古印度及漢地常見的寶石名，於佛典中多用以譬喻佛法功德或眾生善根。
- 珍寶、璝異、珍琦：皆為形容極為珍貴、稀有的寶物，用以譬喻法義的殊勝。
- 四念處：觀身、受、心、法四種正念修習。
- 四正勤：斷惡修善的四種精進。
- 四如意足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟因素。
- 八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種聖道分。
「復次，大目乾連！如大海中多有珍寶，無 量璝異，種種珍奇，充滿其中，珍寶名者，謂 金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車璩、珊 瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。大目乾連！我 正法、律亦復如是，多有珍寶，無量璝異，種 種珍琦，充滿其中。珍寶名者，謂四念處、四正 勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。大目 乾連！若我正法、律多有珍寶，無量璝異，種 種珍奇，充滿其中，珍寶名者，謂四念處、四正 勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道者，是 謂我正法、律中未曾有法。
阿修羅、乾沓惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。再者，大海中有極為奇特的眾生，其身體有百由延、二百
由延、三百由延，甚至達到七百由延，其身皆居於海中。大目犍連！我之正法、律亦復如是，聖眾大神皆居其中。所謂『大神名』，是指阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿
那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹這八種聖者階位（四向四果）。大目犍連！如果我的正法與戒律中，所有聖眾與大神都住於其中，所謂大神，是指阿羅漢、向阿羅漢、阿那含、向
阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹，這就稱為我正法與律中前所未有的法。
包括：阿修羅、乾沓惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。還有，在大海裡有非常奇特的眾生，他們的身體有的一百
由延長，有的兩百、三百，甚至有的長達七百由延，這些眾生全都住在海中。大目犍連！我的正法和戒律也是如此，所有聖者和大神通者都安住在其中。所謂的『大神』，就是指阿羅漢、正向阿羅漢、阿那含、
正向阿那含、斯陀含、正向斯陀含、須陀洹，以及正向須陀洹這八種聖者的名稱。大目犍連！如果在我的正法和戒律中，所有聖眾與大神都住在其中，
這裡的『大神』是指阿羅漢、正向阿羅漢、阿那含、正向阿那含、斯陀含、正向斯陀含、須陀洹、正向須陀洹
，這就叫做我正法與律中前所未有的法。
本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子大目犍連，準備進入下一段
法義說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句以大海為喻，說明海中有各種大神與異類眾生共處，並列
舉其名，顯示眾生類別繁多，為後文鋪陳異類眾生之因緣背景。本句描述大海中存在著體型極為巨大的眾生，體長從百至七百由延不等，皆安住於海中，顯示海洋世界
的廣大與眾生差別相，並突顯佛教宇宙觀中生命形態的多樣與不可思議。此句為呼喚大目犍連尊者，表現佛陀或說法者對其直接稱呼，
常見於經典中作為對弟子的提問或教誡開端。此句比喻佛所說的正法與戒律如同安穩的處所，聖眾與大神通
者皆依止、安住於此，顯示正法與律藏是修行與證果的依據。本句說明『大神』一詞，專指八種聖者階位，分別為四向四果
，代表修行證果的不同階段，為佛教聖者次第的重要分類。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，表現出師徒間的直接對話與親
切關懷，亦顯示大目犍連在僧團中的重要地位。本句說明，當正法與戒律中有諸聖者（四果及其向）住持時，
這種狀態是正法與律中極為稀有、殊勝的現象，顯示聖眾的住持是正法存在的重要標誌。
- 阿修羅：常與天爭鬥的強大異類神祇。
- 乾沓惒：音樂神，屬異類眾生。
- 羅剎：兇猛鬼神，常居海中或荒野。
- 魚摩竭：大魚王，傳說能吞舟。
- 龜：大海龜，為異類眾生之一。
- 鼉：大鱷魚或巨蜥，海中異類。
- 婆留泥：一種大海生物，具神力。
- 帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅：皆為海中異類神祇或生物名。
- 由延：古印度長度單位，約等於七至八英里，為佛典常用以形容極大距離或體積。
- 眾生：指一切有情生命，於此特指大海中的巨大生物。
- 聖眾：已證聖果的弟子，包括聲聞、緣覺、菩薩等。
- 大神：具大神通力的聖者。
- 阿羅訶：即阿羅漢，證得究竟解脫者。
- 向阿羅訶：正向阿羅漢果位修行者。
- 阿那含：不再來，證三果者。
- 向阿那含：正向三果修行者。
- 斯陀含：一來，證二果者。
- 向斯陀含：正向二果修行者。
- 須陀洹：預流，證初果者。
- 向須陀洹：正向初果修行者。
- 阿羅訶（阿羅漢）：斷盡煩惱，證得究竟解脫者。
「復次，大目乾連！ 如大海中，大神所居，大神名者，謂阿修羅、 乾沓惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑 伽羅、提帝麑伽羅。復次，大海中甚奇甚特，眾 生身體有百由延，有二百由延，有三百由 延，有至七百由延，身皆居海中。大目乾 連！我正法、律亦復如是，聖眾大神皆居其 中。大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、 向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須 陀洹。大目乾連！若我正法、律聖眾大神皆 居其中，大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那 含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須 陀洹者，是謂我正法、律中未曾有法。
大目犍連！如同大海清淨，不接受死屍。若有亡者，經過一夜，風便將其吹到岸上。大目犍連！我。
正法與戒律也是如此，聖眾清淨，不受死屍。如果有不精進、品行惡劣的人，不是真正的梵行卻自稱梵
行，不是沙門卻自稱沙門，他雖然隨侍在聖眾之中，實際上與聖眾相距甚遠，聖眾也同樣遠離於他。大目犍連！如果我的正法與律聖眾清淨，則不接受死屍。如果有不精進、惡行生起的人，不是梵行卻自稱梵行，不是沙門卻自稱沙門，他雖然隨在聖眾之中，實
則遠離聖眾，聖眾也同樣遠離他。這種情形，是我正法與律中未曾有過的法。
大目犍連！就像大海本質清淨，不會容納死屍一樣。如果有人去世，過了一夜，風就會把他吹到岸邊。大目犍連！我。
正法和戒律也是這樣，聖眾保持清淨，不會接受死屍。如果有人不努力修行、品行不好，明明不是過清淨梵行的人卻自稱是，也不是沙門卻自稱沙門，這種人
即使表面上和聖眾在一起，實際上早已遠離聖眾，聖眾也會遠離他。大目犍連！如果我的正法和持戒的聖眾都保持清淨，那麼就不會接受死屍。如果有人不努力修行、行為惡劣，明明不是清淨梵行卻自
稱是，也不是沙門卻自稱沙門，這種人雖然表面上和聖眾在一起，實際上早已遠離聖眾，聖眾也會遠離他。這
種情況，在我的正法和戒律中從未出現過。
本句為佛陀轉折語，呼喚大目犍連，準備進一步開示法義，屬
於經文常見的提問或引入新段落用語。本句以大海為喻，說明清淨本性不會染受不淨之物，強調修行
者應如大海般，對於煩惱、污染不予接受，保持自性清淨。此句描述亡者命終後，屍體隨夜風漂流，最終被風吹至岸邊，
反映生死無常與自然因緣流轉，並未涉及超脫或解脫義理，僅陳述現象。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，表現出師徒間的直接對話與尊
重，並預示接下來將有重要教法或指示傳達。本句強調佛教正法與戒律的清淨性，聖眾（出家僧團）應遠離
不淨之物，如死屍，以維護修行與僧團的清淨無染，體現佛法的純正與莊嚴。本句強調修行人的品德與精進的重要性。
僅有外表或名號，卻缺乏實質修行與清淨行為，即使身處僧團
，也與真正的聖眾格格不入，彼此心靈上相隔遙遠。
佛教重視內在實踐勝於外在形式。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，表現出師徒間的直接對話與教
誨情境，強調大目犍連在僧團中的重要地位。本句強調正法與持戒聖眾的清淨，若能維持純淨無染，則不會
有接受死屍（不淨物）之事，顯示僧團清淨與正法住世的關聯。本句強調僅有外表或名義上的出家或清淨行，若無實質精進與
善行，即使身處僧團，實際上已遠離聖眾與正法。
佛陀指出，這種虛偽不實的行為，並非正法與律中所容許，
提醒修行者重視內在德行與真實修持。
- 清淨：指無染、無垢，佛教修行的重要目標。
- 死屍：象徵不淨、污染之物。
- 命終者：指生命結束、死亡之人。
- 岸上：此處為現實地理描述，非比喻義。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指出家修道者的道德行為。
- 沙門：意為出家修行者，專指離俗求道之人。
- 精進：指努力修行，不懈怠。
- 正法、律：佛陀所說的正確教法與戒律。
「復次， 大目乾連！如大海清淨，不受死屍。若有 命終者，過夜風便吹著岸上。大目乾連！我 正法、律亦復如是，聖眾清淨，不受死屍。若 有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門 稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾 遠，聖眾亦復去離彼遠。大目乾連！若我正 法、律聖眾清淨，不受死屍。若有不精進人惡 生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨 在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離 彼遠者，是謂我正法、律中未曾有法。
流入大海，還有大海中龍王從空中降下的雨水，雨滴大如車釧，這一切水都不能令大海有增減。大目乾連！我所制的正法與戒律也是如此，剎利種族的子弟剃除鬚髮，穿上袈裟，生起堅定信心，捨棄家庭，成為
無家的出家人，修學佛道，心不動搖，得以解脫，自身證得成就而自在行持。大目犍連！不移動心而得解脫，在我正法與律中無增無減。像這樣，梵志種、居士種、工師種族的子弟剃除鬚髮，
穿袈裟衣，生起信心，捨家成為無家者，修學佛道，心不動搖而得解脫，親自證得成就，自在行持。大目犍連！不移動心而得解脫，於我正法與律中無增無減。大目犍連！如果在我的正法與戒律中，剎利種族的子弟剃除鬚髮，穿上袈裟，至誠信仰，捨棄家庭，過無家生活，
修學佛道，內心堅定不動，親自證得解脫，並自在地修行生活。大目犍連！不移動心而得解脫，在我正法與律中無增無減。像這樣，
梵志種、居士種、工師種等種族姓氏的子弟，剃除鬚髮，穿上袈裟衣，生起信心，捨棄家庭，成為無家的修行
者，學習佛道，心不動搖而得解脫，親自證得成就而自在行持。大目犍連！不移動心而得解脫，於我正法與律中無增無減，這就是我正法與律中前所未有的法。
舍牢浮河、阿夷羅婆提河、摩企河，這些河流全都匯入大海。還有大海裡的龍王從空中降下的雨水，雨滴大得
像車輪上的鐲子，這麼多水都無法讓大海增減分毫。大目犍連！我的正法和戒律也是這樣，剎利種姓的年輕人剃去鬍鬚頭髮，穿上袈裟，生起堅定信心，離開家庭出家
，修習佛法，內心安住不動，獲得解脫，自證成就後自在行走於世。大目犍連！心能安住不動就能得到解脫，在我的正法和戒律中沒有增
減。像這樣，不論是婆羅門、在家人或工匠的子弟，只要剃髮穿上袈裟，生起信心，離開家庭成為出家人，修
學佛法，心不動搖就能親自證得解脫，自在修行。大目犍連！心不動搖就能得到解脫，在我的正法和戒律中沒有增減。大目犍連！如果有剎利種族的年輕人，在我這正法和戒律下，剃去鬍鬚頭髮，穿上袈裟，真心信仰，離開家庭，過
出家生活，修習佛法，內心堅定不動，親自證得解脫，並自在地修行生活。大目犍連！心能安住不動就能得到解脫，在我的正法和戒律中沒有增
減。像這樣，不論是婆羅門、在家人或工匠等各種出身的年輕人，只要剃髮穿袈裟，生起信心，離開家庭成為
出家人，學習佛法，都能讓心安住不動，親自證得解脫，自在修行。大目犍連！能以心不動搖而獲得解脫，在我的正法和戒律中既不增也
不減，這就是我正法和戒律中從未有過的殊勝法門。
本句為佛陀轉向對大目犍連尊者開示，表示話題進入下一段，準備進一步說明法義。
本句以大海與五大河及龍王降雨為喻，說明無論多少水流入或降下，大海本身不增不減，象徵法性或真
理的圓滿與不動，無論外在因緣如何變化，法性本體不受增減。此句為佛陀直接呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地
位，常見於經典中作為開示或指示的起首。本句說明佛陀的正法與戒律能引導有志之人出家修行，通過信
心、捨家、修道，最終達到心無動搖、現證解脫、自在行持的境界，強調自證與實踐的重要性。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，表現出師徒間的直接對話與尊
重，並預示接下來將有重要教法或指示傳達。本句強調心不動搖即能證得解脫，且在佛陀的正法與戒律中，無論出身階級，皆可平等修行、證果。
只
要發心出家，依法修學，親自體證解脫，便能自在行持於道中。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地位，
常見於經典中作為開示或指示的起首。此句強調修行者若能心無動搖，即可證得解脫，並指出佛所說
的正法與戒律本自圓滿，無需增減，體現佛法的究竟與完整。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，表現出師徒間的直接對話與教
誨情境，無特殊法義，僅為稱名。本句說明剎利種姓的子弟，若能在佛陀正法與戒律下，發心出家，具足信心，離俗修道，內心堅定不動
，親證解脫，便能自在安住於修行與證果之中，體現佛法的實踐與成就。此句為稱呼大目犍連尊者，為佛陀弟子中神通第一者，常見於
經典中作為佛陀教法的聽受者或弘法者。本句強調心安住不動即能證得解脫，且在佛的正法與律儀中，解脫的標準無增減，無論出身種姓，只要
發心出家修道，皆可親證解脫，體現平等與自證的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子大目犍連，顯示其在教團中的重要地位，
常見於經典中作為開示或指示的起首。本句強調以不動搖的心證得解脫，並指出此種境界在佛陀所說的正法與戒律中，既無增益也無減損，屬
於極為稀有難得的法門，顯示修行至究竟時，法義圓滿無缺，無需增減。
- 閻浮洲：佛教世界觀中的南贍部洲，人類所居之洲。
- 恒伽：即恆河，印度著名大河。
- 搖尤那、舍牢浮、阿夷羅婆提、摩企：古印度四大河名，與恒伽合稱五大河。
- 龍：此指龍王，佛教中能降雨的神祇。
- 車釧：車輪上的鐲形裝飾，形容雨滴巨大。
- 袈裟：出家人所穿的法衣。
- 無家：指出家，離開世俗家庭。
- 心解脫：心離煩惱束縛，得自在解脫。
- 自作證成就：親自證得聖果，成就解脫。
- 不移動心解脫：指心無動搖、定慧圓滿而得的解脫境界。
- 梵志種：婆羅門階級。
- 居士種：在家信眾階級。
- 工師種族：工匠、技術者階級。
- 剃除鬚髮：出家儀式，象徵捨俗入道。
- 袈裟衣：出家人所穿法衣。
- 至信：生起堅定信心。
- 捨家、無家：離開家庭，成為出家人。
- 學道：修學佛法。
- 遊：自在行持於修行生活。
- 不移動心：指心境安住、不為外境所動搖。
- 工師種：工匠階級。
- 自作證成就遊：親自證得解脫，自在行持。
- 無增無減：法義圓滿，無需增添或減損。
「復次，大 目乾連！如彼大海閻浮洲中有五大河，一 曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷 羅婆提，五曰摩企，皆入大海，及大海中龍 水從空雨墮，渧如車釧，是一切水不能 令大海有增減也。大目乾連！我正法、律亦 復如是，剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟 衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作 證成就遊。大目乾連！不移動心解脫，於我 正法、律中無增無減，如是梵志種、居士種、 工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、 捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就 遊。大目乾連！不移動心解脫，於我正法、律 中無增無減。大目乾連！若我正法、律剎利 種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無 家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目 乾連！不移動心解脫，於我正法、律中無增 無減，如是梵志種、居士種、工師種族姓子 剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道， 不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾連！ 不移動心解脫，於我正法、律中無增無減者， 是謂我正法、律中未曾有法。」
本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本經內容，聽眾應依教奉行。
本句描述尊者大目乾連與眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，
並依照佛陀的教誨實踐於行持，體現佛弟子聞法奉行的態度與修行精神。
佛說如是。尊者 大目乾連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《瞻波經》第六卷內容已圓滿結
束，無特定佛理義涵，僅為卷次分段之用。
- 瞻波經：經典名稱，具體內容未明。
- 第六：指本經第六卷。
瞻波經第六竟
（三八）中阿含未曾有法品郁伽長者經第七
此句為佛經常用的開場語，表明經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調法義的真實與可信。
我聞如是：
本句交代說法時地，顯示佛陀隨緣度眾，於鞞舍離大林中安住，為後文教法鋪陳背景。
- 鞞舍離：古印度重要城市，佛陀多次遊化之地。
- 大林：鞞舍離城外著名林園，為佛陀及僧團常駐之處。
一時，佛遊鞞舍離，住大林中。
發，在鞞舍離與大林之間唯以女伎自娛，享樂如同國王。於是郁伽長者飲酒大醉，捨諸婦女，至大林中。郁伽長者
飲酒大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶如星中之月，光耀暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根
寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。他見到佛後，立刻酒醒，於是前往佛所，稽首禮足，退坐一旁。
子面前從鞞舍離出發，在鞞舍離與大林之間只以女伎娛樂自己，過著像國王一樣的享樂生活。那個時候，郁伽長者喝得大醉，離開眾多婦女，來到大森
林裡。他遠遠看見世尊在林間樹下，儀容端莊美好，就像群星中的明月，光彩奪目，閃耀如金山，身相圓滿，
威德莊嚴，六根安定無礙，內心調伏寧靜，安詳沉默。那個時候，他見到佛陀後馬上清醒過來，郁伽長者酒醒後
就去見佛，頂禮佛足，然後在一旁坐下。
本句描述郁伽長者生活奢華，僅以婦女為侍，沉溺於聲色娛樂
，顯示其未離世俗欲樂，為後文佛陀教化作鋪墊。本句描述郁伽長者因飲酒大醉，離開女眾進入森林，遠見世尊現身林間，展現佛陀莊嚴相好與寂定威儀
，象徵佛陀身心圓滿、威德具足，能調御自他，內心安住於寂靜無礙，為修行者典範。本句描述郁伽長者因見佛而心境轉變，從醉態中醒來，表現出
對佛的恭敬與懺悔，並以禮敬、退坐一旁的舉止，展現佛弟子應有的恭謹態度。
- 郁伽長者：佛世著名富長者，常見於經典敘事。
- 女妓：此處指以歌舞娛樂為業的女子，非現代狹義解。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛陀身體殊勝莊嚴之徵。
- 調御：調伏自心及眾生，佛陀能善巧教化、攝受弟子。
- 諸根寂定：指眼耳鼻舌身意六根安住寂靜，無外境干擾。
- 却坐一面：禮拜後退坐於一旁，表現恭敬。
爾時，郁伽長者唯婦女侍從，在諸女前從鞞 舍離出，於鞞舍離大林中間唯作女妓，娛 樂如王。於是郁伽長者飲酒大醉，捨諸婦 女，至大林中，郁伽長者飲酒大醉，遙見世 尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀暐 曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定， 無有蔽礙，成就調御，息心靜默。彼見佛已，即 時醉醒，郁伽長者醉既醒已，便往詣佛，稽首 禮足，却坐一面。
施、持戒、能生天的法門，譴責貪欲為災患，視生死為污穢，稱歎無欲為殊勝，道品純白清淨。世尊為他說了這樣的法後，佛知道他已具備歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑
心、無蓋心，並且有能力、有力量堪能領受正法，也就是諸佛所說的正法要義。世尊便為他說苦、習、滅、道。當時，郁伽長者就在座中現見四聖諦——苦、習、滅、道，如同白素易染
為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中現見四聖諦苦、習、滅、道。
他們生起歡喜心，又以無數善巧方法為他們說法，讓他們更加渴望佛法，內心充滿歡喜。就像諸佛說法時，會先講正直善法，讓聽眾心生歡喜，接著說明布施、持戒、能生天的善行，指出貪欲
是災禍根源，生死輪迴是污穢，稱讚無欲最為殊勝，道品則純淨無染。世尊為那人說完這番法後，佛知道他已具備歡喜、圓滿、柔和、忍耐、超勝、專一、無疑、無障礙等心
，並且有能力、有力量接受正法，也就是諸佛所說的正法要義。那時，佛陀為他講解苦、集、滅、道四聖諦。郁伽長者當下在座位上親自體悟到四聖諦，就像潔白的布
容易被染上顏色一樣，長者的心也因聽法而直接領悟四聖諦的道理。
本句描述世尊以種種善巧方便，反覆為眾生說法，激發其對佛法的渴求與信心，令其心得歡喜。
強調佛
陀教化時，會依眾生根機多次啟發，並以無量方法引導，最終令眾生法喜充滿。本句描述諸佛說法的次第，先以端正善法啟發聽眾歡喜心，再
依序開示布施、持戒等善行及其生天果報，強調貪欲帶來災患，生死輪迴為穢，無欲最為殊勝，道品（修行法
門）純淨無染，體現佛法教化的根本精神。本句描述佛陀觀察到聽法者已具備接受深奧正法的八種心態與
能力，表明其已成熟、堪能領受諸佛所傳的正法要義，強調修學者內心條件與法義相應的重要性。本句描述佛陀為郁伽長者開示四聖諦，長者於當下即能現觀四聖諦的真理。
以白布易染為喻，顯示長者
善根純淨，聞法即得正見，證悟聖諦。
此處強調聞法與善根成熟的重要性。
- 方便：指佛陀依眾生根機，運用各種善巧教化方法。
- 端正法：正直、善良的法，指導人向善。
- 施：布施，捨己利他之行。
- 戒：持戒，守護身口意不造惡業。
- 生天法：能感得生天善果之法。
- 欲：貪欲，對五欲的執著。
- 生死：輪迴生死，六道流轉。
- 道品：修行法門、聖道支分。
- 白淨：清淨無染。
- 正法要：正法的核心要義。
- 歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心：八種堪受正法的心態， 分別指內心的歡喜、圓滿、柔和、忍耐、超勝、專一、無疑與無障礙。
- 苦、習、滅、道：即四聖諦，佛教根本教義，分別為苦諦、集（習）諦、滅諦、道諦。
- 白素：潔白的布，比喻純淨易受法染之心。
爾時，世尊為彼說法，勸發渴 仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰， 成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者 歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災 患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世 尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具 足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、 無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛 說正法要。世尊即為彼說苦、習、滅、道，彼時 郁伽長者即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道， 猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是， 即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。
於世尊法得無所畏，即從坐起，為佛作禮，白曰：「世尊！」我現在自歸依佛、法及僧團，唯願世尊接受我成為優婆塞，從今天起，終身自歸，乃至命終。世尊！我從今日起，於世尊前發願，終身以梵行為首，受持五戒。
的法，疑惑全都斷除，心中再無其他尊崇，不再依賴他人，毫無猶豫，已經證得聖果，對世尊所說的法完全無
所畏懼，於是從座位起身，向佛頂禮，恭敬地說：「世尊！」。我現在要歸依佛、法和比丘僧團，懇請世尊允許我成為優
婆塞，從今天開始，這一生都會持續歸依，直到生命結束。世尊！從今天起，我在佛陀面前發願，終身以清淨梵行為最重要，並且受持五戒。
本句描述郁伽長者因親證佛法，內心清淨無疑，已斷除一切疑
惑與依賴，安住於聖果，對佛法生起無畏，展現證果者的自在與堅定，並以恭敬心禮敬佛陀。本句表達發心歸依三寶（佛、法、僧），並請求佛陀允許成為
優婆塞，發願終身堅持歸依，直至生命終結，顯示對三寶的信心與恭敬。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句表達弟子於佛前發願，從今生直到生命終結，皆以清淨梵
行為修行核心，並承諾遵守五戒，顯示對佛法的信心與決心。
- 見法得法：親證佛法真理，實際體悟法義。
- 白淨法：清淨無染的正法，指證悟後的清淨境界。
- 斷疑度惑：斷除一切疑惑與迷惑。
- 果證：證得聖者果位，通常指初果以上。
- 無所畏：對佛法生起堅定信心，無有畏懼。
- 為佛作禮：向佛頂禮，表達恭敬。
- 自歸：自發心歸依，主動選擇依止三寶。
- 法：佛所說教法，正法。
- 盡形壽：指終其一生，直到生命結束。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子基本戒律。
於是，郁伽 長者已見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更 無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證， 於世尊法得無所畏，即從坐起，為佛作禮， 白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願 世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸， 乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊自盡形 壽，梵行為首，受持五戒。」
、積集福德；若不想住，各自返回原處；若你們想要出嫁，我會為你們安排婚事。
並受持五戒，頂禮佛足，繞佛三圈後離開。她回到家裡，把所有婦女都叫來，等大家到齊後，便問：「你們知道嗎？」。我自從跟隨世尊後，決定這一生都要以清淨梵行為首，並且持守五戒。你們如果想繼續住在這裡，就留
下來行善積福；如果不想住，就各自回去；如果有人想結婚，我會幫你們安排婚事。
本句描述郁伽長者於佛前發願，終身奉行梵行（清淨持戒、遠離惡行），以此為人生首要，並正式受持
五戒，表達對佛的恭敬與決心，最後禮佛三匝而退，展現修行者的恭敬與決志。本句描述主角返回家中，召集眾婦女並開啟對話，為後續教誨
或事件鋪墊，體現佛典敘事中集眾聽法、傳遞訊息的常見情境。本句表明發願終身奉行梵行、持守五戒，並尊重他人選擇：可選擇留下修福、回歸原處，或結婚。
體現
佛弟子以梵行為首，並隨順眾生根機給予不同安頓方式，展現慈悲與方便。
- 稽首：頂禮，五體投地以示恭敬。
- 繞三匝：繞佛三圈，表達最高敬意。
- 汝等：古漢語第二人稱複數，指眾人，常見於佛典語境。
- 集諸婦人：指召集家中所有女性成員，為佛典敘事常見集眾情節。
- 行施作福：修行布施，積集福德。
郁伽長者從世尊 自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛 足，繞三匝而去。還歸其家，即集諸婦人，集 已，語曰：「汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵 行為首，受持五戒，汝等欲得住於此者， 便可住此，行施作福，若不欲住者，各自還 歸，若汝欲得嫁者，我當嫁汝。」
行，以梵行為首，受持五戒者，便可將我與彼某甲。」
導，持守清淨梵行，並遵守五戒，那我就可以嫁給那位某甲。」
本句描述最大夫人以終身奉行佛法、持守梵行與五戒作為婚姻條件，體現佛教重視戒律與清淨生活的價
值觀，並以此作為選擇伴侶的標準，強調修行與世間生活的結合。
於是，最大夫 人白郁伽長者：「若尊從佛自盡形壽，梵行 為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。」
伽長者便叫來那人，用左手執著大夫人的手臂，
右
手拿著金澡罐，對那人說：「我現在將大夫人
與你為妻。」
拿著金澡罐，對那人說：「我現在把大夫人給你做妻子。」
本句描述郁伽長者將大夫人交付給另一人為妻的過程，展現世
間人倫關係的轉換，並未涉及深層佛理，屬於敘事性內容。
- 大夫人：指長者的正妻或主要夫人。
- 金澡罐：以金製成的洗浴用具，象徵財富與地位。
郁 伽長者即為呼彼人，以左手執大夫人臂， 右手執金澡罐，語彼人曰：「我今以大夫人 與汝作婦。」
郁伽長者說：「長者！你要殺我嗎？你要殺我嗎？」
此句描述聽聞某事後，內心生起極大恐懼，身體出現明顯反應，並向郁伽長者表達情緒。
反映佛教經典
中對強烈情緒與身心互動的細緻描寫，亦顯示對長者的尊敬與求助。此句為質疑或詢問對方是否有意圖加害自己，反映出當事人面
臨威脅時的直接反應，並未涉及深層佛理，僅為情境對話。此句為質疑或反問，表達對方是否有意圖加害自己，反映出當
事人對生命威脅的直接感受，並未涉及深層佛理，屬於敘事語境。
彼人聞已，便大恐怖，身毛皆竪，白 郁伽長者：「長者！欲殺我耶？欲殺我耶？」
本句表明長者以佛弟子的身分，發願終身奉行梵行（即清淨無
染的生活），並堅守五戒，展現佛教重視戒律與慈悲不殺的精神。本句敘述主語（可能為王或尊者）將地位最高的夫人賜予對方
為妻，體現世間因緣聚散與身份轉換，並未涉及深層佛理，屬於敘事性質。本句描述郁伽長者在將大夫人許配他人時，內心毫無悔意，強
調其決斷與無執著，展現出對因緣法的順應與放下。
- 最大夫人：指地位最高、最尊貴的妻子或妃子。
- 作婦：成為妻子。
長 者答曰：「我不殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行 為首，受持五戒。是故我以最大夫人與汝 作婦耳。」郁伽長者已與大夫人，當與、與時 都無悔心。
伽長者，說郁伽長者有八種從未出現過的殊勝法門。
本句描述佛陀在眾多弟子圍繞下，於大眾中公開讚歎郁伽長者，並指出其具備八種前所未有的殊勝法。
此處強調郁伽長者的修行或德行具有特殊意義，值得大眾學習與效法。
是時，世尊無量百千大眾圍繞，於 中咨嗟稱歎郁伽長者，郁伽長者有八未曾 有法。
長者家。郁伽長者遠遠看見比丘來，便從座位上起身，偏袒著衣，合掌對比丘說：「尊者，善來！」尊者久未來此處，請坐此座。當時，比丘便坐在那張床上，郁伽長者禮拜比丘的足，
退坐在一旁。
刻從座位上起身，披好僧衣，雙手合十，對比丘說：「尊者，歡迎您來！」。尊者您很久沒來這裡了，請坐在這張床上吧。那個時候，比丘就坐到床上，郁伽長者恭敬地禮拜比丘的雙足，然後退到一旁坐下。
本句描述比丘依佛制清晨持鉢乞食，展現僧團日常威儀與修行生活。
長者恭敬迎接比丘，表現在家護法
對僧寶的尊重與供養心，體現僧俗和合、互敬互助的佛教社會倫理。此句為對尊者的禮敬與邀請，表達久未見面的思念與恭敬，並
請尊者安坐於預備好的座位，體現僧團禮儀與尊重。本句描述比丘安坐於床，郁伽長者以禮敬之心頂禮比丘雙足，並依禮退坐一側，體現出在僧團中對修行
者的尊重與恭敬，亦顯示居士與出家人之間的恭敬次第與和合氛圍。
- 持鉢：比丘持缽乞食，為佛制日常修行之一。
- 善來：古印度語“svāgata”，意為歡迎、吉祥來臨。
- 床：古印度僧團常用的坐具，非現代臥床，為禮請尊者安坐之意。
- 禮比丘足：佛教禮儀，表示對僧人的最高敬意。
於是，有一比丘過夜平旦，著衣持鉢， 往詣郁伽長者家，郁伽長者遙見比丘來，即 從坐起，偏袒著衣，叉手向比丘白曰：「尊者 善來！尊者久不來此，願坐此床。」彼時，比丘 即坐其床，郁伽長者禮比丘足，却坐一面。
者！你有什麼法？
本句為比丘（出家修行者）向長者（在家居士或年長者）開示
或回應，屬於經文中常見的對話起首，顯示教法傳遞的對象與場合。此句讚歎對方因善行而獲得殊勝利益與廣大功德，強調修行或
善行所帶來的正面果報與功德積聚，屬於佛教經典常見的勉勵語。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入法義解釋。
本句描述佛陀於眾多大眾中，對郁伽長者的殊勝功德予以高度
讚歎，並指出其具備八種罕見難得的法，顯示其修行成就非凡，值得學習與敬仰。此句為對長者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛經中
佛陀或弟子對在家居士或年長者的稱謂。此句為詢問對方所具備、修持或傳授的佛法內容，強調法義的
多樣性與個別修行的依據，反映原始佛教重視法的實踐與證得。
- 長者：指年長、德高望重或富有的在家居士，經典中常為佛陀或弟子說法的對象。
- 善利：指由善行或正法所獲得的殊勝利益。
- 大功德：指因修行、布施、持戒等善行所積聚的廣大福德與功德。
- 八未曾有法：指八種極為稀有、前所未有的殊勝功德。
比丘告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以 者何？謂世尊為汝無量百千大眾圍繞，於 中咨嗟稱歎，郁伽長者有八未曾有法。長 者！汝有何法？」
尊者請聽，我確實有法。有一次，世尊在鞞舍離遊行，住於大林中。尊者！我於那時只有婦女侍從，我最先出現在鞞舍離，在鞞舍離
的大林中間，僅以女妓身分生活，享樂如同國王。尊者！我於那時飲酒大醉，捨棄諸婦女，來到大林中。尊者！我當時大醉，遠遠看見世尊在林樹間，端正姝好，如星中明月，光耀暐曄，晃若金山，相好具足，威神
巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默，我見佛已，即時醉醒。尊者！我有這個法。」
舍離的大林裡，只以女妓的身分過活，享樂如同國王一般。尊敬的大德！那個時候我喝酒喝得大醉，把所有的女人都拋下，自己走進了大森林裡。尊敬的大德！那時我喝得大醉，遠遠看到世尊在林間樹下，儀容端正莊
嚴，美麗如同群星中的明月，光芒閃耀，像金山一樣燦爛，相好圓滿，威德莊嚴，六根安定寂靜，毫無障礙，
調御圓滿，內心安息寂默。我一見到佛，立刻酒醒。尊敬的大德！我擁有這個法門。」
本句為敘述郁伽長者對比丘的尊稱與回應，體現佛教僧俗之間
的恭敬與禮儀，未涉及深層法義。本句表達弟子對佛陀教說內容的疑惑，指出佛陀原本未說明差
異，後來卻有所開示，弟子不明白其因緣，顯示求法者對法義細節的重視與請益態度。此句表達說話者請對方專心聽聞，並強調自己確實有法義（佛
法內容）要陳述，顯示法義傳遞的莊重與慎重。本句交代說法時地，表明佛陀當時在鞞舍離地區的大林中，為
眾生說法。
『一時』為經典敘事慣用語，非具體時日，重在表現法會的因緣成熟。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常用於佛弟子間或對聖者的稱呼。
本句敘述過去自身境遇，強調當時僅有婦女隨侍，並以女妓身分在鞞舍離大林中生活，享受如王者般的
娛樂。
此處反映世間榮華與欲樂，為後續佛法出離心鋪墊背景。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。此句描述行者因飲酒沉醉，放棄世俗情愛，獨自前往森林，顯
示遠離欲樂、趨向出離的行為轉折，為後續修行或覺悟鋪墊背景。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。本句描述說話者在醉酒狀態下，遠見佛陀現身林樹間，佛陀威儀莊嚴、相好圓滿，具足威德與寂定，見
佛即能令心清明、醉意頓消，顯示佛陀身相與德行能感化眾生、令其心淨。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句表達說話者自認具備某種法（教法、法門或真理），強調
對法的擁有或掌握，可能涉及對法的執著或自信，需依上下文判斷其義理傾向。
- 大林中：指廣大幽深的森林，常為修行者遠離塵囂、專心修道之處。
- 林樹間：指佛陀常於林間樹下說法、修行之處。
郁伽長者答比丘曰：「尊者！世 尊初不說異，然我不知世尊為何因說？但 尊者聽，謂我有法。一時，世尊遊鞞舍離，住 大林中。尊者！我於爾時唯婦女侍從，我最在 前出鞞舍離，於鞞舍離大林中間唯作女 妓，娛樂如王。尊者！我於爾時飲酒大醉，捨 諸婦女，至大林中。尊者！我時大醉，遙見世 尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀暐 曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定， 無有蔽礙，成就調御，息心靜默，我見佛已， 即時醉醒。尊者！我有是法。」
本句描述比丘對長者表達讚歎，顯示出對長者德行或所為的敬
重與肯定，為後續教法鋪陳情感基調。此句感嘆若真有如此殊勝的法門，實屬難得，強調法義的稀有
難遇，提醒修行者應珍惜遇法的因緣。此句表達對所聞法義或境界的極大讚歎與驚奇，強調其超越尋
常、難以思議的特質，顯示聽者對佛法深義的敬仰與感動。
比丘歎曰：「長者！ 若有是法，甚奇！甚特！」
復次，尊者！我酒醒後，便前往佛所，稽首禮拜佛足，
退坐在一旁。世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜；以無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如同諸佛的法，先說端正之法，令聽者歡悅，即是說布施
，說持戒，說生天之法，毀呰貪欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為我說了這樣的法後，佛知我有歡喜心、具足心、柔
軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，並有能力、有力量堪能受持正法。這正如諸佛所說的正法要，世尊即為我說苦、習、滅、道。我當時就在座中見到四聖諦：苦、集、滅、道，如同潔白的布容易被染成各色一般，尊者！我也是如此，就在禪坐中見到四聖諦——苦、集（習）、滅、道，尊者！我有此法。
；又以無數善巧方法為我說法，讓我更加渴望佛法，內心充滿歡喜。就像諸佛所教的法，總是先講正直善法，讓聽眾心生歡喜，內容包括布施、持戒、往生天界的方法，並
且譴責貪欲是災禍，認為生死是污穢，讚歎無欲才是殊勝，道品則純淨無染。世尊為我說了這樣的法之後，佛知道我內心充滿歡喜、圓
滿、柔和、能忍耐、超越、專一、毫無疑惑、沒有障礙，也具備能力和力量可以承擔並實踐正法。就像諸佛所闡述的正法要義一樣，世尊也為我開示了苦、集、滅、道這四個真理。那個時候，我就在座位上親見四聖諦——苦、集、滅、道，
就像潔白的布很容易被染上各種顏色一樣，尊者！我也是這樣，在禪坐時親見四聖諦——苦、集、滅、道，尊者！我擁有這個法門。
此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意，常用於佛
弟子間或對阿羅漢、長老等的稱呼。此句表達說話者所具備的法不僅止於前述，還有更多，並以『
復次，尊者』作為轉折，準備進一步說明。
強調法義的多元與豐富，並展現對聽者的尊重。描述行者酒醒後，生起慚愧與恭敬心，親自前往佛前頂禮，並
依禮儀退坐一側，表現出對佛的尊重與懺悔之意。本句描述世尊以種種善巧方便為弟子說法，激發其對佛法的渴求與信心，令其心得歡喜。
強調佛陀教化
眾生時，會依眾生根機，運用無量方便，令聽法者生起求法之心並獲得法喜。本句說明諸佛說法的次第，先以端正善法開示，令眾生生歡喜
心，進而教導布施、持戒等善行，並指出貪欲帶來災患，生死輪迴為穢，無欲清淨最為殊勝，道品（修行法門
）純白無染，強調修行應遠離欲望，趣向清淨。本句描述佛陀觀察弟子聽法後，已具備歡喜、圓滿、柔軟、堪忍、超勝、專一、無疑、無障等八種善心
，並有能力承受與實踐正法，顯示修學佛法需具備身心調柔與信受承擔的條件。本句強調佛陀所說的四聖諦（苦、集、滅、道）與諸佛所宣說
的正法要義一致，顯示佛法核心教義的普遍性與一致性，並指出世尊親自為弟子闡明解脫之道。本句敘述說者於當下親證四聖諦（苦、集、滅、道），並以白
布易染為喻，強調四聖諦的明顯與易於領悟，顯示佛法真理如潔白素布，遇緣即現，易於體會。此句表達說話者於禪坐中親證四聖諦，強調修行實踐中直接體
悟佛法核心真理，並以『尊者』敬稱對方，顯示尊重。此句表達說法者自稱具備某種法（教法、法門），強調自身對
法的持有與傳授資格，為經典中常見的自證語句，顯示法的真實與權威。
- 是法：指前文所述的佛法、修行法門或教義內容。
- 詣佛：前往佛所，親近佛陀。
- 諸佛法：指一切佛陀所說的正法。
- 如是法：指佛陀所說的正法、真理。
- 諸佛：指過去、現在、未來一切成佛者。
- 四聖諦：佛教根本教義，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 苦、集、滅、道：分別指生命的苦、苦因的集聚、苦的止息、通向止息的修行之道。
- 坐中：指禪定、靜坐修行時。
「尊者！我不但有是法， 復次，尊者！我醉醒已，便往詣佛，稽首禮足，却 坐一面。世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜， 無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已。 如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、 說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢， 稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為我說如 是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪 耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有 力堪受正法。謂如諸佛說正法要，世尊即 為我說苦、習、滅、道。我爾時即於坐中見四 聖諦苦、習、滅、道，猶如白素，易染為色，尊者！ 我亦如是，即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道， 尊者！我有是法。」
本句描述比丘對長者表達讚歎，顯示對長者德行或所行之事的
敬重與肯定，為佛教經典中常見的禮敬語氣，鋪陳後續教法或對話。此句讚歎所說之法極為稀有難得，顯示其殊勝難遇，強調法義的珍貴與難得值遇。
此句表達對所聞法義或境界的極大讚歎，強調其超越尋常、難
得可貴，顯示聽者對佛法深刻的敬仰與感動。
比丘歎曰：「長者！若有是法， 甚奇！甚特！」
惑，再無其他尊者，不再依從他人，毫無猶豫，已住果證，在世尊法中得無所畏。尊者！我於是從座起，稽首佛足：『世尊！我現在歸依佛、法及比丘僧，唯願世尊接納我為優婆塞，
從今天起，終身歸依，直到生命結束。世尊！我從今天起，於世尊前自誓，直至形壽終盡，以梵行為首，受持五戒。尊者！如果我從世尊起，直到生命終結，以梵行為首，受持五戒，從未自知犯戒。尊者！我有此法。」
依賴他人，內心毫無遲疑，已經安住在證果的境界，對於世尊所說的法再也沒有任何畏懼。尊敬的大德！那個時候，我便從座位上起身，頂禮佛陀的雙足，說：「世尊！我現在要歸依佛、法和僧團，懇請世尊允許我成為優婆塞
，從今天起，這一生都會歸依，直到生命結束。世尊！我從現在開始，在佛陀面前發誓，直到生命結束，都以清淨修行為最重要，並且遵守五戒。尊敬的大德！如果我從跟隨世尊開始，一直到生命結束，都以清淨梵行
為最重要，持守五戒，從來沒有察覺自己犯過戒。尊敬的大德！我擁有這個法門。」
此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與請教之意
，常見於佛教經典中弟子對佛陀或長老的稱呼。此句強調說法者（我）所具備的法不僅止於此，暗示法義廣大
，非僅一種或一類，為後文鋪陳更多殊勝法門作鋪墊。本句為轉折承接語，用於引出下文，表示說法者將進一步陳述
法義，對象為『尊者』，顯示尊重與莊重的對話氛圍。此句描述修行者親證佛法，體悟清淨法義，徹底斷除疑惑與迷執，內心堅定無疑，已證得聖果，不再依
賴外在導師，於佛陀所說之法中獲得無畏自在，展現證果者的堅定與安穩。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與請教之意
，常見於佛教經典中弟子對師長或長老的稱呼。本句描述弟子於適當時機從座位起身，恭敬頂禮佛足，表達對
佛的尊敬與請法的正確儀軌，體現佛弟子謙卑恭敬的修學態度。此句表達發心歸依三寶（佛、法、僧），並請求佛陀允許成為
優婆塞，發願從今起終身堅持歸依，直至生命終結，展現堅定信仰與修行決心。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句表達發願於佛前自誓，終身奉行梵行（清淨修行），並受
持五戒，顯示對佛法的決心與持戒修行的根本態度。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。本句強調弟子自從依止佛陀以來，終身以清淨梵行為首要，嚴
持五戒，並自省從未察覺自己有犯戒之處，展現對戒律的重視與自我檢視的態度。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛教經典中對比丘、阿羅漢等聖者的稱呼。此句表達說話者自稱具備某種法（教法、法門），強調自身對
法的持有或證得，顯示法義的歸屬與自信。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛的尊貴與圓滿功德。
- 形壽：指人的身體與壽命，意為一生。
「尊者！我不但有是法。復次，尊者！ 我見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘 尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世 尊法得無所畏。尊者！我爾時即從坐起，稽 首佛足：『世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯 願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自 歸，乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊自盡 形壽，梵行為首，受持五戒。』尊者！若我從世 尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知 己犯戒。尊者！我有是法。」
本句描述比丘對長者表達讚歎，顯示對長者德行或所行之事的
敬重與肯定，為佛教經典中常見的禮敬語氣，鋪陳後續教法或對話。本句表達對於某種法門或教法的稀有難得與殊勝，強調其超越
尋常、令人驚歎的特質，顯示出對法義的讚歎與尊重。本句表達對所見、所聞之法或境界感到極度稀有難得，強調其
殊勝難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。
比丘歎曰：「長者！若 有是法，甚奇！甚特！」
頂禮佛足，繞行三匝後離去，回到家中，召集諸婦女，集合後，說：『你們知道嗎？我自世尊以來，終身奉行梵行，以梵行為首，受持五戒。你們若欲住於此，便可住此，行布施作福；若
不欲住，各自還歸；若你們欲嫁者，我當為你們安排婚事。於是，最大夫人來對我說：『若能自盡形壽，尊從佛法，
以梵行為首，並受持五戒，便可以我與彼某甲。』尊者！我當時便叫來那個人，用左手抓住大夫人的手臂，右手拿
著金澡罐，對那人說：『我現在把大夫人給你做妻子。』那人聽後，大為恐怖，身毛皆豎，對我說：『長者欲殺我耶？』長者，您是想殺我嗎？』尊者！我對他說：『我不想殺你，但自從歸依佛陀以來，終身以梵行為首，受持五戒。』是故，我將最大夫人賜與你為妻罷了。尊者！我已與大夫人結合，當時與她在一起時從未有過悔意。尊者！我有此法。」
家裡，召集所有婦女，等大家到齊後，對她們說：『你們知道嗎？』。自從跟隨世尊以來，我發願終身修持清淨梵行，把梵行放在第一位，也受持五戒。你們如果想繼續住在
這裡，就留下來修布施、培福；如果不想住，就各自回家；如果有人想結婚，我會幫你們安排婚事。這時，最大夫人來對我說：『如果你一輩子都依佛教導，
守持清淨梵行，把修行放在第一位，並且受持五戒，那我就可以把我自己嫁給那位某甲。』。尊敬的大德！那時我就把那個人叫過來，一手拉著大夫人的手臂，一手
拿著金澡罐，對那人說：『我現在把大夫人給你做妻子。』。那個人聽完後，非常害怕，渾身汗毛直立，對我說：『長者您是想殺我嗎？』。長者，您打算殺我嗎？尊敬的大德！我對他說：「我不想殺你，因為自從我跟隨佛陀以來，就
決定終身守持清淨的生活，把持戒修行放在第一位，並且遵守五戒。」。所以我把最大的夫人給你做妻子罷了。尊敬的大德！我已經和大夫人在一起，無論當時還是現在，都從未有過後悔的心。尊敬的長者！我擁有這個法門。」
此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意，常用於佛
弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句強調說法者所具備的法不僅止於此，暗示還有更多深廣的
法義或教法，展現法的無盡與圓滿，呼應佛法不可限量的特質。本句為承接上文，表示將進一步陳述或補充說明，並以『尊者
』作為對話對象的尊稱，體現佛教經典中對長者或德高僧侶的禮敬。此句描述發願終身奉行梵行、受持五戒，並以恭敬禮佛、繞佛
表達對佛陀的尊重，回家後集眾宣說，展現個人修行決心與帶動他人向善的精神。本句表明說話者自誓奉行梵行、持守五戒，並尊重他人選擇：可選擇繼續修行、行善積福，也可選擇回
歸俗家或結婚。
體現佛教重視自願修行與因緣自主，不強求他人，並以梵行與五戒為修行根本。本句描述最大夫人提出條件，要求終身奉行佛法、以梵行為首
並受持五戒，作為婚姻的前提，顯示佛教重視清淨行與戒律，並以此作為人生抉擇的重要依據。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。本句描述敘事者以具體動作（執臂、持金澡罐）作為儀式性舉動，將大夫人配與他人為妻，反映當時社
會或故事情境下的婚配儀式與權力結構，並未涉及深層佛理，屬於敘事鋪陳。此句描述聽聞某事後，對方產生極大恐懼，身心反應強烈，並直接向說話者表達疑懼。
反映眾生面對威
脅時的本能反應，也顯示語境中「長者」具有權威或威懾力。此句表達對長者意圖的質疑，反映出說話者處於危急或疑懼的
情境，並直接詢問對方是否有加害之意，突顯人我關係中的信任與威脅感。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。本句表達出家弟子因信仰佛陀，終身奉行梵行（清淨無染的生
活），以持戒為根本，堅守不殺生等五戒，展現佛弟子慈悲與自律的精神。本句為王者表達將地位最高的夫人賜予對方為妻，顯示權力分
配與恩賜，反映世間法中王權與婚姻制度的運作，無涉深層佛理，屬敘事性質。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意，常用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。
此句表達說話者與大夫人結合時，心中始終沒有生起悔意，強
調內心的坦然與無愧，反映出對自身行為的誠實與承擔，亦顯示對因果自負的態度。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對阿羅漢、長老的稱呼。此句表達說法者自稱具備某種法門或教法，強調自身對法的擁
有與掌握，常見於經中佛陀或弟子陳述所證、所知之法。
- 婦女：此處指家中女性成員或眾女眷。
- 行施：行布施，施捨財物、法義等以積聚福德。
「尊者！我不但有是法。復 次，尊者！我爾時從世尊自盡形壽，梵行為 首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去，還歸 其家，集諸婦女，集已，語曰：『汝等知不？我從 世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，汝等 欲得住於此者，便可住此，行施作福，若 不欲住者，各自還歸，若汝欲得嫁者，我當 嫁汝。』於是，最大夫人來白我曰：『若尊從佛 自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以 我與彼某甲。』尊者！我爾時即為呼彼人，以 左手執大夫人臂，右手執金澡罐，語彼 人曰：『我今以大夫人與汝作婦。』彼人聞已， 便大恐怖，身毛皆竪，而白我曰：『長者欲殺 我耶？長者欲殺我耶？』尊者！我語彼曰：『不欲 殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持 五戒。是故我以最大夫人與汝作婦耳。』尊 者！我已與大夫人，當與、與時都無悔心。尊 者！我有是法。」
本句描述比丘對長者表達讚歎，顯示對長者德行或所為的敬重
與肯定，為佛教經典中常見的禮敬語氣。本句強調此法的難得與殊勝，表現出對法義的驚歎與尊重，突顯其非凡與難遇。
本句讚歎所述法義或境界極為罕見難得，強調其殊勝與難遇，
表現出對佛法或修行成果的敬仰與珍重。
比丘歎曰：「長者！若有是法，甚 奇！甚特！」
在經行，我也跟著經行；若他坐下，我也在一旁坐下，坐下後聽法。那位尊者為我說法，我也為那位尊者說法；那位尊者問我
事，我也問那位尊者事；那位尊者答我事，我也答那位尊者事。尊者！我從未有過輕慢上、中、下長老及上尊比丘。尊者！我有此法。」
如果那位比丘正在經行，我也會隨他一起經行；如果他坐下來，我也會在一旁坐下，然後聆聽佛法。那位尊者向我講解佛法，我也向他講解佛法；他問我問題
，我也問他問題；他回答我的問題，我也回答他的問題。尊敬的大德！我從來沒有輕視過任何位階的長老或受人尊敬的比丘。尊敬的大德！我擁有這個法門。」
此句為對修行有成就者的尊稱，表達敬意，常用於佛弟子間請問或答話之開端。
此句強調說法者不僅具備此一法門，暗示還有更多法義或更深
層次的教法，展現法的多樣與圓滿，並非僅止於單一法門。本句為轉折或引入新段落之語，表示說法者將進一步闡述或補
充內容，對象為具德行的比丘或長者，語氣莊重恭敬。本句描述弟子見到比丘時，恭敬禮拜、隨順其行動，並在適當
時機聽聞佛法，體現對僧團的尊重與學習態度，強調隨順善知識、依止僧寶的重要修行精神。此句描述兩位尊者之間平等互動，彼此交流佛法、互問互答，
展現教學相長與法義共修的精神，強調佛法交流不分高下，重在共同探討與成長。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句表達自述從未對僧團中不同位階的長老與受尊敬的比丘生
起輕慢心，強調恭敬三寶、尊重僧格的重要修行態度。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。此句表明說法者自陳具足某種法門或教法，強調自身所持之法
的存在與殊勝，為後續教義鋪陳基礎。
- 眾園：僧團共住、修行或說法的園林場所。
- 作禮：合掌、頂禮等恭敬禮儀，表達尊重。
- 經行：僧人於定處來回行走的修行方式。
- 聽法：聆聽佛法教誨。
- 尊：對修行有成就者的尊稱，表敬意。
- 長老：指僧團中具德高年資的比丘，受人敬重。
- 上尊比丘：指德行高尚、受人尊敬的比丘。
「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我 詣眾園時，若初見一比丘，便為作禮，若彼 比丘經行者，我亦隨經行，若彼坐者，我亦於一 面坐，坐已聽法。彼尊為我說法，我亦為 彼尊說法，彼尊問我事，我亦問彼尊事，彼 尊答我事，我亦答彼尊事。尊者！我未曾憶 輕慢上中下長老上尊比丘。尊者！我有是 法。」
本句描述比丘對長者表達讚歎，顯示出對長者德行或所行善業
的敬重與肯定，為後續教法鋪陳情境。此句表達對於某種法門或教法的極大驚歎與讚嘆，強調其稀有
難遇，顯示出法義的殊勝與難得，提醒修行者應珍惜遇此法的因緣。本句讚歎所見所聞極為稀有難得，強調其殊勝與難遇，表現出對佛法或境界的敬仰與驚歎。
比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
是正向斯陀含果位修行者，此是須陀洹，此是正向須陀洹果位修行者，此是精進者，此是不精進者。尊者！我布施比丘眾時，從未曾憶起有分別的念頭。尊者！我有此法。」
是正朝向斯陀含的修行人；這是須陀洹，這是正朝向須陀洹的修行人；這是精進的，這是不精進的。尊敬的大德！我在布施給比丘們的時候，從來沒有起過分別的念頭。尊敬的大德！我擁有這個法門。」
此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。此句強調說法者不僅僅具備某一法門，暗示其所持法義或證悟
不限於單一內容，具有更廣泛或更深層的涵義。本句為轉折承接語，表示說法者將進一步闡述或補充前述內容
，並以『尊者』稱呼對方，表現出尊敬與莊重。此句描述布施於僧團時，天人現身於空中發聲，顯示布施功德
感動諸天，並強調布施於僧眾的重要性。本句列舉聖者四果及其向位，並區分精進與不精進者，說明修
行階位與努力的重要性。
強調聖道修證有次第，並非一蹴可幾，且精進與否直接影響證果進展。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。此句強調布施時心無分別，無論對象如何皆平等施予，展現清
淨無染的布施心，是修行中重要的無我與平等觀。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句表明說法者自稱具備某種法門或教法，強調自身對法的掌
握與傳授資格，顯示法的歸屬與傳承關係。
- 布施：施捨財物、資具等以利益他人，為佛教六度之一。
- 天：指天界的眾生，具神通力，能住於虛空。
- 不精進：修行懈怠，缺乏努力。
- 分別意：分別心，指對布施對象起分別、偏愛或歧視的心態。
「尊 者！我不但有是法。復次，尊者！我在比丘眾 行布施時，天住虛空而告我曰：『長者！此是 阿羅訶，此是向阿羅訶，此是阿那含，此是向 阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是須 陀洹，此是向須陀洹，此精進，此不精進。』尊者！ 我施比丘眾時，未曾憶有分別意。尊者！我 有是法。」
本句描述比丘對長者表達讚歎，顯示出對長者德行或所行善業
的敬重與肯定，體現佛教僧俗互敬的精神。此句表達對於某種法門或教法的驚歎與讚嘆，強調其稀有難得
與殊勝，顯示聽者對法義的敬仰與珍重。此句表達對所見所聞之事感到極為稀有難得，強調其殊勝與難
遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。
比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚 特！」
所聽聞的，而是我自有清淨智慧，知道有如來、無所著、正等正覺、世尊善說法，如來聖眾皆善趣向。尊者！我有此法。」
正覺的佛陀，世尊善於說法，如來的聖眾也都走在正道上。尊敬的大德！我擁有這個法門。」
此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與請教之意
，常見於佛教經典中弟子對佛陀或長老的稱呼。此句強調說法者不僅具備此一法門，暗示還有更多法義或更深
層次的教導，展現法的多樣與圓滿，並非僅止於單一法門。本句為轉折承接語，表示說法者將進一步闡述或補充前述內容
，並以『尊者』稱呼對方，表達尊敬。此句描述說法者於僧團中行布施時，受到天人現身空中啟問，
顯示布施功德感召諸天，並突顯人天互動與布施的重要性。本句讚歎如來具備無執著、正等正覺的德性，並能善巧說法教
化眾生；同時，如來的聖眾亦能正向於善道，顯示佛與僧團共同具足正法與修行方向。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。本句強調信仰佛法應以自證清淨智慧為根本，而非依賴外在的信仰、欲樂或傳聞。
指出如來具備無所執
著、正等正覺的特質，並善於宣說正法，聖眾亦皆趣向於善道，體現佛法自證與正信的重要性。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句表達說話者自認掌握某種法（教法、修行方法或真理），
強調對法的擁有或理解，反映佛教中對法的重視與自信。
- 虛空：指空中、天空，佛經常用以表現天人出現的場域。
- 善說法：善於宣說佛法，能契機契理教化眾生。
- 善趣向：正向於善道或正法，趣入解脫之道。
「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我在比 丘眾行布施時，有天住虛空中而告我 曰：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊善說法， 如來聖眾善趣向。』尊者！我不從彼天信，不 從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知 有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖 眾善趣向。尊者！我有是法。」
比丘對長者表達讚歎或感佩之意，顯示對長者德行或所言的認
同與敬重，為佛教經典中常見的禮敬語。本句感嘆若真有此法，則極為稀有難遇，強調法門的殊勝與難
得，表現出對法義的敬重與驚歎。本句表達對所見、所聞之法或境界感到極為稀有難得，強調其
殊勝難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。
比丘歎曰：「長者！ 若有是法，甚奇！甚特！」
這五種，若有一種未能斷盡，便會令我被束縛，復返此世間，入於胎中。尊者！我有此法。」
種煩惱，只要有一種沒斷除，就會讓我被束縛，再次回到這個世界，投生到母胎中。尊敬的大德！我擁有這個法門。」
此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句強調說法者所具備的法不僅止於當下所說，暗示法義廣大
，非僅一法可盡。
於原始佛教語境中，『法』多指佛陀所證、所說的真理或教法。本句為轉折承接語，表示說法者將進一步闡述或補充前述內容
，並以『尊者』尊稱對方，顯示恭敬與對話禮儀。本句說明五下分結為貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，若未斷盡
，便會因煩惱束縛而輪迴生死，重返人間受生。
強調斷除五下分結是脫離輪迴的關鍵。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、阿羅漢的稱呼。此句表達說話者自認掌握某種法（教法、修行方法或真理），
強調對法的擁有或理解，常見於經典中佛陀或弟子自述所證、所知之法。
- 五下分結：指束縛眾生於欲界的五種根本煩惱，包括貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑。
- 貪欲：對五欲境界的貪著。
- 瞋恚：對人事物生起的憎恨心。
- 身見：執著五蘊身為真實自我。
- 戒取：執著外道戒律或儀式為解脫之道。
- 疑：對佛法僧三寶或修行正道產生懷疑。
「尊者！我不但有是法。 復次，尊者！謂佛所說五下分結，貪欲、瞋恚、身 見、戒取、疑、我見此五，無一不盡令縛我還 此世間，入於胎中。尊者！我有是法。」
比丘對長者表達讚歎，顯示對長者德行或所言的敬仰與肯定，
體現佛教僧俗互動中的尊重與感恩。此句表達對某種法門或教法的驚歎與讚嘆，強調其難得與殊勝
，顯示出聽聞者對法義的敬重與珍惜。本句表達對所見所聞之事極為驚歎，強調其難得與殊勝，顯示
佛法或境界的不可思議與難遭難遇。
比丘歎 曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
本句描述郁伽長者以恭敬心邀請比丘在其處用餐，體現在家信
眾供養出家眾的傳統，強調供養與尊重僧寶的意義。
郁伽長者白 比丘曰：「願尊在此食。」
，讓比丘得以飽足。用餐完畢後，收拾器具，再次行澡水，隨後搬來一張小床，另坐一旁聆聽佛法。比丘為長者說法，以無量方便勸發其渴仰，成就歡喜。事
畢後，起身前往佛所，頂禮佛足，退坐一旁，將與郁伽長者原先所討論的內容，全部向佛詳細稟報。
，讓比丘吃得飽足。飯後收拾好用具，再幫忙洗手，接著搬來一張小床，自己坐在旁邊聽法。比丘為長者說法，用各種善巧方法激發他的渴望與歡喜。說完後，比丘起身去見佛，頂禮佛足，退坐一
旁，把剛才和郁伽長者討論的內容，全部向佛詳細報告。
本句描述比丘因郁伽長者的邀請而默然同意，體現出僧團對信
施的恭敬與默許，亦顯示出僧人應機應緣、安住於當下的修行態度。本段描述郁伽長者以恭敬心親自供養比丘，從準備澡水、分配食物到收拾器具，展現供養三寶的恭敬與
細心。
供養後，長者另坐一旁聽法，體現在家居士供僧聞法的正確次第與態度。本段描述比丘以多種善巧方便為長者說法，激發其求法心與歡喜，並於說法後恭敬前往佛所，將與郁伽
長者的討論內容如實稟報於佛，展現弟子對佛的尊重與法義傳遞的嚴謹態度。
- 默然受請：以沉默表示接受邀請，為佛教僧團常見的應對方式，表示默許。
- 澡水：供僧用餐前後洗手、漱口之水，表清淨與禮敬。
比丘為郁伽長者故， 默然受請。郁伽長者知彼比丘默然受已， 即從坐起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食 噉含消，自手斟酌，令得飽滿，食訖收器，行 澡水竟，持一小床，別坐聽法。比丘為長者 說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說 法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去，往詣佛 所，稽首禮足，却坐一面，謂與郁伽長者本 所共論，盡向佛廣說。
伽長者擁有八種從未有過的殊勝法。」
本句說明佛陀因某緣由，公開讚歎郁伽長者具備八種極為稀有
、殊勝的法，顯示其修行或德行的卓越，並以此作為教化比丘們的典範。
於是，世尊告諸比 丘：「我以是故，咨嗟稱歎郁伽長者有八 未曾有法。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與總結之意。本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並依教奉行，
體現佛法重視聞思修並重的修行態度。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。
本句為經卷結尾標記，表示《郁伽長者經》第七卷內容已完結
，無特定佛理義涵，僅為卷次結束之識別。
- 郁伽長者經：本經名稱，屬佛教經典。
- 第七：指本經第七卷。
郁伽長者經第七竟
（三九）中阿含未曾有法品郁伽長者經第八
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
我聞如是：
在鞞舍離遊行，來到獼猴水邊的高樓台上觀望。
本句描述佛陀涅槃後不久，眾多德高望重的長老比丘在鞞舍離地區活動，於獼猴水邊的高樓台上觀察，
顯示僧團在佛滅後仍持續集會、修學與交流，並標誌著佛教僧團的延續與傳承。
- 佛般涅槃：指佛陀入滅，證得究竟寂靜之境。
- 上尊長老比丘：指德高望重、資深的比丘僧。
- 獼猴水：地名，與佛教僧團活動相關。
- 高樓臺觀：指高處建築物，供觀察、集會之用。
一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊 長老比丘遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺 觀。
，給行人、病人、照顧病人的人食物，常設粥食，常設飯食，供給守護僧園的人，常常請二十眾用餐，每五天
全部請比丘僧眾用餐，如是設立大布施。又在海中有一艘大船，滿載貨物返回，價值數十萬，一時全部沉沒損失。許多德高望重的長老比丘聽聞郁伽長者如此設立大布施，
為遠來的客人、行路人、病人、照顧病人的人供食，常設粥食與飯食，供給護持僧園的人，經常請二十位僧人
用餐，每五日全體比丘僧眾皆受邀用餐，聽後大家商議說：「諸賢！誰能前去告訴郁伽長者：『長者，請止步！不要再布施。長者將來自會明白。他們心中這樣思惟：『尊者阿難是佛的侍者，承受世尊的
教導，為佛及諸位有智慧的梵行者所稱譽。尊者阿難想要前去對郁伽長者說：「長者可止！」』。不要再布施，長者日後自會明白。』」。各位賢者！我們一同前往尊者阿難處，陳述此事。
、路過的人、病人和照顧病人的人提供食物，平時都準備粥和飯，照顧守護僧園的人，經常請二十位僧人用餐
，每五天就全部請比丘僧眾一起用餐，這樣廣行布施。又有一艘大船在海上，載滿了貨物準備返航，價值數十萬，卻在那個時候全部沉沒損失了。許多德高望重的長老比丘聽說郁伽長者這樣廣大地布施：
不僅招待遠道而來的客人，也照顧行路人、病人和照顧病人的人，平日常備粥飯，還供應守護僧園的人，經常
請二十位僧人用餐，每五天就請所有比丘一起用餐。大家聽了後便討論說：「各位賢者！有誰可以去跟郁伽長者說：「長者，請停一下！」。不要再做布施了。長者你以後自然會知道。他們心裡想：「尊者阿難是佛的侍者，接受世尊的教導，
受到佛和有智慧的修行人稱讚。阿難想去對郁伽長者說：『長者，請停一下！』」。你不用再布施了，長者以後自然會明白。』」。各位修行的善知識！我們一起去找尊者阿難，把這件事告訴他。
本句描述郁伽長者以多種方式廣行布施，涵蓋旅客、行人、病
人、護理者及僧團，展現在家居士以資財護持僧團與社會，實踐大乘布施波羅蜜，積聚福德資糧。本句以大船滿載珍貴貨物卻瞬間沉沒為喻，強調世間財物無常
，聚散無定，提醒修行者應觀察世事變化，勿執著於財富與外在擁有。本句描述郁伽長者以廣大心行布施，周全照顧僧團與眾生各類需求，展現在家護法對僧團的護持與供養
，並引發僧眾共同討論其功德。
此舉體現佛教重視布施、護僧與共修的精神。本句描述請人傳話給郁伽長者，請他暫時停下腳步，顯示對長
者的尊重與禮貌，也反映僧團中溝通的秩序與規範。此句為制止語，表示在特定情境下，已不需或不應繼續進行布
施行為，強調布施應隨緣適度，非執著於形式或數量。此句表達佛陀或說法者對長者的安慰與信任，強調因緣成熟時
，自然能夠領悟佛法或事理，無需強求。
體現佛教重視因緣與自證的教義。本句描述眾人對阿難尊者的認同與信任，認為他具備佛陀侍者的資格，並受佛及智者的讚譽，因此適合
出面與郁伽長者溝通。
此處強調阿難的德行與威望，以及僧團內部的尊重與分工。此句為佛陀或尊者勸止對方暫停布施，並指出長者將來自會領
悟其中道理，強調因緣成熟自會明白，不必強求。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為集會開示的開場語。本句描述眾人共同前往阿難尊者處，將所發生的事情如實稟告
，體現僧團中遇事共商、尊重長老的傳統。
- 大施：指廣大無私的布施行為，涵蓋多對象。
- 二十眾：指僧團中二十種不同身份的成員，為古印度僧團分類。
- 守僧園人：負責護持僧伽園林的工作人員。
- 舶船：大型海船，古時用於遠洋運輸。
- 沒失：指船隻沉沒，財物損失。
- 佛侍者：專指親近佛陀、協助日常事務與弘法的弟子。
- 智梵行人：具足智慧並實踐梵行（清淨修行）的人。
- 諸賢：對具備德行與智慧的修行者之尊稱，常用於佛教集會或說法場合。
爾時，郁伽長者施設如是大施，謂與遠 來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食， 常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食， 五日都請比丘眾食，施設如是大施；復於 海中有一舶船，載滿貨還，價直百千，一時 沒失。眾多上尊長老比丘聞郁伽長者施設 如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻 病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園 人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，聞 已共作是議：「諸賢！誰能往語郁伽長者：『長者 可止！勿復布施。長者後自當知。』彼作是 念：『尊者阿難是佛侍者，受世尊教，佛所稱 譽及諸智梵行人，尊者阿難欲往語郁伽 長者：「長者可止！勿復布施，長者後自當知。』」 諸賢！我等共往詣尊者阿難所，說如此事。」
卻坐一面，說道：「賢者阿難知道嗎？」郁伽長者施設如是大施，所謂給遠來的客人食物，給行人、病人、瞻病者食物，常設粥食，常設飯食，
供給守僧園的人，常請二十眾食，每五日普請比丘眾食，如是施設大施。又在海中有一艘大船，滿載貨物返航，價值百千，卻在一瞬間全部沉沒失落。我們商議，誰能前去告訴郁伽長者，並說：『長者，請止步！』不要再布施，長者以後自會明白。又作如是思惟：『尊者阿難是佛的侍者，承受世尊教誨，
為佛所稱譽，並受諸智者與梵行者推崇。尊者阿難能前往對郁伽長者說：「長者，可以停下！」』。不要再布施，長者以後自會明白。』」。賢者阿難可以前往郁伽長者處，對他說：『長者，請暫停！』不要再布施了，長者以後自當知曉。』」
問候後，在一旁坐下，對他說：「賢者阿難，你知道嗎？」。郁伽長者這樣廣大地布施，像是給遠道而來的客人、路過
的人、病人和照顧病人的人提供食物，平時都準備粥和飯，也照顧守護僧園的人，經常請二十位僧人用餐，每
五天就請所有比丘一起用餐，這就是他所做的大布施。又有一艘大船在海上，載滿了貨物準備返航，價值數十萬，卻在那個時候全部沉沒失落。我們一起討論，誰可以去對郁伽長者說：『長者，請停一下！』。你們不用再布施了，這位長者以後自然會明白其中道理。又這樣想著：『尊者阿難是佛的侍者，接受世尊的教導，
受到佛和有智慧、持梵行者的讚譽。尊者阿難可以去對郁伽長者說：「長者，請先停一下！」』。你不用再繼續布施了，長者將來自然會明白。』」。阿難尊者可以去找郁伽長者，對他說：『長者，請先停一下！』。你不用再布施了，長者以後自然會明白。』」
本句描述僧團中長老比丘對尊者阿難的尊重與禮儀，體現僧團
和合、問訊安慰的傳統，並以謙敬語氣開啟後續法義討論。本句描述郁伽長者以多種方式廣行布施，涵蓋旅人、病患、照護者、僧團等，展現在家居士以資財護持
僧團與社會的實踐，強調布施無分對象、恆常不輟，體現大乘佛教重視的廣大福德與利他精神。本句以大船滿載珍貴貨物卻瞬間沉沒為喻，說明世間財富無常
，聚散難測，警示修行者莫執著於財物，應觀無常生滅之理。本句描述眾人集體討論，推舉代表去向郁伽長者傳達請求，展
現僧團協商與尊重長者的態度，體現集體決議與禮敬賢者的精神。此句為制止繼續布施，暗示布施的時機或對象已足夠，長者將
來自會領悟布施的真正意義或因緣。
強調布施需隨順因緣，不可執著於形式。本句描述思惟者心中認為阿難具備佛侍者的身份與德行，受佛
及智者、梵行者推崇，因此有資格代表大眾與郁伽長者溝通，展現僧團內部的尊重與次第。此句為制止繼續布施，強調因緣成熟時，長者自會領悟布施的
意義與時機，體現佛教對布施行為的適時適度觀念。本句描述阿難被允許前往郁伽長者處，並請他暫時停下，顯示
僧團內部的禮儀與尊重，亦體現佛教僧俗互動的莊重氛圍。此句為制止對方繼續布施，強調布施應隨緣而行，不必強求，
長者將來自會領悟布施的意義與時機。
- 問訊：佛教僧團間的禮貌性問候，表達關懷與尊重。
- 賢者：對有德行比丘的尊稱。
- 僧園：僧人居住修行的園林或道場。
- 價直百千：價值極高，形容財富之多。
- 一時沒失：瞬間沉沒失落，強調無常迅速。
- 賢者阿難：佛陀弟子，智慧與記憶力著稱，常為佛陀侍者。
於是，眾多上尊長老比丘往詣尊者阿難所， 共相問訊，却坐一面，語曰：「賢者阿難知不？郁 伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與 行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食， 供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請 比丘眾食，施設如是大施；復於海中有一 舶船，載滿貨還，價直百千，一時沒失。我等共 作是議，誰能往語郁伽長者而作是語：『長 者可止！勿復布施，長者後自當知。』復作是 念：『尊者阿難是佛侍者，受世尊教，佛所稱 譽及諸智梵行人，尊者阿難能往語郁伽長 者：「長者可止！勿復布施，長者後自當知。』」賢 者阿難可往詣郁伽長者而語彼曰：『長者 可止！勿復布施，長者後自當知。』」
本句描述阿難尊者以恭敬之心，向眾多德高望重的比丘長老請
示或發言，體現僧團內部的尊重與次第秩序。本句描述郁伽長者性格嚴謹，對於直接勸說可能產生反感，體
現佛陀或弟子在教化眾生時，需觀機逗教、善巧方便，避免引起對方逆反心。此句為對在場僧眾或修行者的尊稱，表達敬重與召喚，常見於經典開示或討論時作為稱呼語。
此句表達說法者自問其說法的對象，反映出教法傳遞時對聽者
因緣的關注，強調法語需契合聽者根機。
- 嚴整：性格端正嚴肅，行事有規矩。
- 諸尊：對多位具德行或修證的僧眾、修行者的尊稱，含敬意。
尊者阿難 白諸長老上尊比丘曰：「諸尊！郁伽長者其性 嚴整，若我自為語者，儻能致大不喜。諸尊！ 我為誰語？」
位上起來，繞行尊者阿難一圈後，各自離開。
本句描述多位德高望重的比丘共同回應對方，體現僧團中長老
的尊重與和合精神。
『賢者』為對同修的尊稱，顯示佛教僧團內部的禮敬與謙和。本句描述某人僅在需要時代表比丘僧眾發言，完成任務後即保
持沉默，展現出謙遜與不妄語的修行態度，符合僧團中重視和合與自制的精神。本句描述阿難尊者以恭敬、順從的態度，默默接受眾長老比丘
的命令，體現僧團中對長老、上尊者的尊重與和合精神。本句描述僧團中長老比丘們在確認阿難默許後，依禮儀起身、
繞行致敬，然後各自離去，體現僧團秩序與尊重。
- 上尊：對德行或地位更高的比丘之尊稱。
- 長老上尊比丘：指僧團中德高望重、資深的比丘。
- 繞：佛教禮儀之一，表示尊敬。
諸長老上尊比丘答曰：「賢者！稱 比丘眾語，稱比丘眾語已，彼無所言。」尊者 阿難便默然受諸長老上尊比丘命。於是，諸 長老上尊比丘知尊者阿難默然許已，即從 坐起，繞尊者阿難，各自還去。
雙手合十，面向阿難尊者，恭敬地說：「歡迎！」。阿難尊者！尊者阿難很久沒來這裡了，請您坐在這張床上吧。尊者阿難就坐在床上，郁伽長者向阿難尊者頂禮雙足後，退到一旁坐下。
本句描述阿難尊者於黎明時分，依比丘日常規矩，著衣持鉢，
前往信施者郁伽長者家，展現僧團依時乞食、與在家護法互動的生活實踐。本句描述郁伽長者見到尊者阿難時，依佛教禮儀起身、袒露右
肩、合掌致敬，表現對僧寶的恭敬與禮遇。
「善來」為迎接尊者的敬語，顯示信眾對僧伽的尊重。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
此句為對尊者阿難的尊敬邀請，表達久未見面之思念與禮遇，
並請其入座。
反映僧團間的禮儀與和合精神。本句描述弟子對尊者的恭敬禮儀，體現佛教僧團中尊卑有序與
禮敬三寶的精神。
禮足與退坐一面，表現出對法與僧的尊重與謙卑態度。
- 著衣持鉢：比丘日常行儀，穿上僧衣並攜帶缽以行乞食。
- 禮足：佛教禮儀，表示最高敬意。
尊者阿難過 夜平旦，著衣持鉢，往詣郁伽長者家。郁伽 長者遙見尊者阿難來，即從坐起，偏袒著 衣，叉手向尊者阿難，白曰：「善來！尊者阿難！ 尊者阿難久不來此，願坐此床。」尊者阿難即 坐其床，郁伽長者禮尊者阿難足，却坐一 面。
與飯食，供給守護僧園的人，經常邀請二十眾共餐，每五日普請比丘眾共餐，如是設立大布施。又在海中有一艘船，滿載貨物準備返航，價值百千，卻在那個時候全部沉沒損失。長者，請止步！不要再布施，長者將來自會明白。
過的人、病人和照顧病人的人都能吃到飯，平時都準備好粥和飯，也照顧守護僧園的人，經常請二十眾一起用
餐，每五天還會請所有比丘一起共餐，像這樣廣大地布施。又有一艘船在海上，載滿了價值數十萬的貨物正要返航，卻在那個時候全部沉沒失落。長者，請您停下來！你不用再布施了，長者以後自然會明白其中道理。
本句為阿難尊者向長者發問，意在引導對方思考或確認其知見
，屬於經中常見的問答開場，展現佛弟子間的尊重與教化互動。本句描述長者以廣大心行布施，不僅供養僧眾，也照顧各類需
要者，體現佛教重視平等慈悲、普施眾生的精神。
布施對象涵蓋遠來客、行人、病人、護僧者等，顯示布施無
分貴賤，並強調恆常與普及，為修福積德之要義。此句以船載寶物沉沒為喻，說明世間財物無常，聚散無定，提
醒修行者莫執著於財富，應觀一切法皆有失壞之時。此句為對長者的尊稱與請求，表達請其暫停行動，常見於佛經
中弟子或眾生向尊者、長者請求停步以便陳述請法或表達意見。此句為制止對方繼續布施，強調因緣成熟時，長者自會領悟佛
法或布施的真正意義，無需強求或執著於形式上的布施行為。
尊者阿難告曰：「長者知不？長者施設如是 大施，與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食， 常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請 二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是 大施；復於海中有一舶船，載滿貨還，價直 百千，一時沒失。長者可止！勿復布施，長者 後自當知。」
本句為長者對阿難尊者的恭敬稱呼與發言開端，展現弟子對佛
弟子長老的尊重，符合佛教僧團中長幼有序、禮敬賢聖的傳統。本句詢問所說法語的對象，強調法義傳達需明確對機，亦顯示
經中對話的釐清與分辨，避免誤會法語所指。
長者白曰：「尊者阿難！為是誰語？」
本句為阿難尊者對長者的正式回應開場，體現佛教經典中尊重
問答、重視聽法者的禮儀與次第，未涉及深層法義，屬於對話承接。此句表明說話者擔任傳達比丘僧團意見或指示的角色，強調僧
團共識與集體發言的重要性，並非個人意見的表達。
- 眾：指僧團，強調集體性。
尊者阿難答曰：「長者！我宣比丘眾語。」
不再爭辯；如果是你個人的意見，或許會引起極大的不悅。」尊者阿難！如果我如此捨與、如此布施，即使一切財物皆悉耗盡，只
要能令我所發之願圓滿，就如同轉輪王所願一般。
就不再多說什麼；但如果這是你個人的看法，可能會讓人很不高興。」。阿難尊者！如果我能這樣布施、這樣給予，即使所有財物都用盡，只
要我的願望能實現，就像轉輪王的心願一樣，我也願意。
本句反映僧團內部對於意見來源的重視，強調集體共識與個人意見的區別。
長者表明對僧眾共議的尊重
，若為個人意見則可能引發不滿，顯示僧團運作重視和合與共議精神。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
本句強調菩薩為成就所發大願，願意捨棄一切財物，毫無保留
，重點在於願力的堅定與布施的無所吝惜，並以轉輪王的願望作為比喻，顯示其志向廣大。
- 捨與：指無私地捨棄、給予財物。
- 惠施：即布施，廣泛施予眾生。
- 轉輪王：古印度理想君王，象徵圓滿福德與大願。
長者白 曰：「若尊者阿難宣比丘眾語者，無所復論， 若自語者，或能致大不喜。尊者阿難！若我如 是捨與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但使 我願滿，如轉輪王願。」
本句為阿難尊者向長者請問關於轉輪王所發的願，顯示弟子對
於世間王者發心的內容有求知之意，為後文展開法義鋪陳。
- 願：發願，指內心所立的志向或誓願。
尊者阿難問曰：「長者云 何轉輪王願？」
裟衣，具足信心，捨家無家，學道，圓滿無上梵行。願我於現法中自知自覺，自作證成就而遊，生已盡，梵行
已立，所作已辦，不更受有，如實知見。』這正是那個願。尊者阿難！如果我如此捨棄與布施，如此施惠，一切財物都將完全耗
盡，只要我的願望能夠圓滿，如同轉輪王的願望一般。尊者阿難！我有此
法。
為無家的修行人，修學正道，直到圓滿無上的清淨梵行。願我能在現世中親自體證、覺悟，自己證得成就自在
而行。生死已盡，清淨梵行已建立，該做的都已完成，不再輪迴受生，真正如實知見。』。這就是他當初所發的願望。阿難尊者！如果我這樣布施，把所有財物都捨盡，只要能讓我的願望實現，就像轉輪王發的願一樣。阿難尊者！我擁有這個法門。
本句為長者對阿難尊者的直接回應，顯示對尊者的尊敬稱呼，為經文問答體常見開場。
此句描述貧窮者心生希求富有，反映眾生因貧乏而起的欲望與
比較心，提示世間人常以財富為幸福標準，亦為後文佛法開示的對比鋪墊。本句指出當下所成就的事，正是對方（彼）過去所發的願望，
強調因願力而現前的果報，呼應佛教因願果成的教義。本句描述富人內心的願望，顯示世間人對財富與地位的追求，
反映出煩惱與執著的根源，為後文佛法教誡作鋪墊。此句指出當下所發生的事，正好符合那位修行者或聖者先前所
發的願心，強調因願力而成就的因果關係。本句描述富人內心的欲望與競逐，反映世間人對財富的執著與
比較心，為後續佛法教誡貪欲過患鋪墊。本句指出前述所說的內容，正是彼人所發的願心，強調願力的
實現與承接前文因緣，顯示願行與果報的連貫性。本句描述城中富人心生願望，希求在城內擔任宗正一職，反映
世間人對地位與權力的追求，亦顯示因心念而起的願望與行動之因緣。本句指出前述所說的內容，正是那位修行者或聖者曾經立下的
願望，強調願力的實現與因果關聯。本句描述宗正心生希求，希望自己能被任命為國相，反映世間
人對權位的渴望與內心動機，亦可作為觀察自心起念的修行參照。本句指出前述所說的內容，正是彼人所發的願，強調願力的明
確與實現。
於經典語境中，『願』多指修行者或聖者所立的誓願，具有導引修行與成佛的重要作用。本句描述國相心生欲望，希望自己能成為一方小國之王，顯示
世間人對權位的追求與內心的妄念，為後續因果鋪墊。本句指出前述內容正是那位佛陀所立下的願望，強調願力的重要性與其實現的依據。
本句描述小王心生願望，希望自己能成就轉輪王的果位，顯示
其志向與希求世間最高王者的地位，反映世俗王權理想與福德因緣觀。本句指出前述所說的內容，正是那位修行者或聖者所發下的願
心，強調願力的實現與承諾的貫徹，是佛教修行中發願的重要意義。本句描述轉輪王發願效法出家族姓子，捨俗修道，追求無上梵
行，並於現世親證解脫，斷盡生死，圓滿修行，證得不再輪迴的境界，具足如實正知正見。
強調出家修道、現
法自證與究竟解脫的次第與目標。本句指出當下所成就或顯現的，正是先前所發的願心，強調願
力的實現與因果相應，呼應佛教重視發願與實踐的教義。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛
陀或長老對弟子的開示或提問之始。本句強調菩薩或修行者為了成就大願，能夠不惜捨棄一切財物
，重點在於願力的圓滿與無所保留的布施精神，並以轉輪王的願作為比喻，顯示發願與實踐的徹底。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
此句表明說法者自證、具足某種法門或教法，強調自身對法的
擁有與體證，為經中常見自述法義之語。
- 貧人：指村中生活困苦、資財匱乏者。
- 彼願：指對方（彼）所發的願心或誓願，強調願力的重要性。
- 邑：古代指城鎮、聚落，為行政區劃單位。
- 富人：指財產豐厚、地位顯赫者，經中常用以對比貧者，顯示世間差別。
- 作是念：佛典常用語，意指內心生起這樣的想法。
- 宗正：古代官職，負責宗族禮法、家族事務，於佛典中常借指世間名位。
- 國相：即宰相，輔佐國君治理國政的最高官職。
- 小王：指地方或附屬的小國之王，非正統大國之主。
- 學道者：修學佛法之人。
- 無上梵行：最究竟清淨的修行生活。
- 現法中：於現世、現生之中。
- 自知自覺，自作證成就遊：親自體證、覺悟並安住於證果中。
- 生已盡：生死輪迴已斷。
- 梵行已立：清淨修行已圓滿建立。
- 所作已辦：該做的修行已完成。
- 不更受有：不再受後有，不再輪迴。
- 知如真：如實知見，證得真理。
長者答曰：「尊者阿難！村中貧人 作是念：『令我於村中最富！』即是彼願。村中 富人作是念：『令我於邑中最富！』即是彼願。 邑中富人作是念：『令我於城中最富！』即是 彼願。城中富人作是念：『令我於城中作宗 正！』即是彼願。城中宗正作是念：『令我作國 相！』即是彼願。國相作是念：『令我作小王！』即 是彼願。小王作是念：『令我作轉輪王！』即是 彼願。轉輪王作是念：『令我如族姓子所為， 剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道 者，謂無上梵行訖，令我於現法中自知自覺， 自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦， 不更受有，知如真。』即是彼願。尊者阿難！若 我如是捨與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但 使我願滿，如轉輪王願。尊者阿難！我有是 法。」
本句描述阿難尊者對長者的感佩或敬仰之情，為後續對話鋪陳
情感氛圍，顯示尊者對長者的德行或所言有所感動。本句表達對某種法門或教法的驚歎與讚嘆，強調其稀有難遇，
顯示此法非凡，值得重視與珍惜。此句表達聽聞或承擔佛法、教誨或境界時，感受到極大的困難
與壓力，強調其難以負荷之處，反映修行者面對深奧法義或重責時的真實感受。
- 甚持：極難承受、極難堅持，表示難以承當的境界。
尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚 持！」
難！我前往僧園時，若初次見到一位比丘，便向他行禮，若那位比丘正在經行，我也隨他一起經行，若他坐
著，我也在一旁坐下，坐下後聽法，那位尊者為我說法，我也為那位尊者說法，那位尊者問我事情，我也問那
位尊者事情，那位尊者回答我的事情，我也回答他的事情。尊者阿難！我從未輕慢過上、中、下三等長老及上尊比丘。尊者阿
難！我有是法。」
他行禮。如果他在經行，我也跟著一起經行；如果他坐下，我也在旁邊坐下。坐好後聽法，他為我說法，我也
為他說法；他問我事情，我也問他事情；他回答我的問題，我也回答他的問題。阿難尊者！我從來沒有輕視過任何階層的長老或受人尊敬的比丘。尊敬的阿難！我擁有這個法門。」
本句為佛陀或主講者轉折語，呼喚阿難尊者，準備進入下一段
法義或教示，顯示經文敘述的次第與對話結構。此句強調說法者所具備的法不僅止於當下所說，暗示法義廣大
，並非僅限於一種教法或內容，展現佛法的多元與圓滿。此句為對阿難尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與地位的尊
重，常見於佛陀或弟子間的對話開端。本段描述僧團中比丘間的互動禮儀與法義交流，強調見面行禮、共同修行、互相聽聞與說法，以及彼此
問答，體現僧團和合、互敬互學的精神，並展現佛教重視法義交流與修行共進的原則。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
此句表明自我反省，強調對僧團中不同資歷、地位的長老與尊
貴比丘皆恭敬無慢，展現修行人應有的謙卑與尊重，避免因慢心障礙道業。此句為對阿難尊者的稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛陀或
弟子間的對話開端，標誌著即將有重要法義或問答展開。此句表達說法者自認掌握某種法（教法、修行方法或真理），
強調對法的執著或所有感，於原始佛教語境中常用以指出眾生對法的執著是煩惱根源之一。
- 上中下長老：指僧團中資歷或德行高、中、低三等的長老。
「復次，尊者阿難！我不但有是法。尊者阿 難！我詣僧園時，若初見一比丘，便為作禮， 若彼比丘經行者，我亦隨經行，若彼坐者，我 亦於一面坐，坐已聽法，彼尊為我說法，我亦 為彼尊說法，彼尊問我事，我亦問彼尊事， 彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿難！我 未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘。尊者阿 難！我有是法。」
本句描述阿難尊者對長者的讚歎與感佩，展現弟子對在家善知
識的敬重，亦體現佛教僧俗互敬的精神。本句強調此法的殊勝與難得，並指出修持此法極為不易，顯示其珍貴與修行上的挑戰。
尊者阿難歎曰：「長者！若有是 法，甚奇，甚持。」
那含果位，這是正朝向阿那含果的修行人，這是斯陀含果位，這是正朝向斯陀含果的修行人，這是須陀洹果位
，這是正朝向須陀洹果的修行人，這是精進，這是不精進。尊者阿難！我布施比丘眾時，從未起過分別心。尊者阿難！我有這個法。」
那含果位，這是正朝向阿那含果的修行人；這是斯陀含果位，這是正朝向斯陀含果的修行人；這是須陀洹果位
，這是正朝向須陀洹果的修行人；這是精進，這是不精進。阿難尊者！我在布施給比丘們的時候，從來沒有生起分別的念頭。阿難尊者！我擁有這個法。」
本句為佛陀轉述或開啟新段落時，呼喚弟子阿難，準備進入下
一段教說，顯示教法的次第與對話結構。此句強調說法者不僅具備這個法門，暗示其法門圓滿、具備多
種法義，顯示法的豐富與圓滿性。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛
陀或長老對弟子的開示或提問之始。此句描述說話者於僧團中行布施善行時，受到天界眾生的關注
與讚歎，顯示布施功德能感動諸天，並強調布施於僧眾的重要性。本句分別指出四向四果的聖者階位，以及精進與不精進的修行
狀態，強調修行過程中不同證果與努力程度的區分，為佛教聖者修證次第的基本分類。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛
陀或長老對弟子的開示或提問之始。此句強調布施時應平等無分別，不以身份、地位、親疏等起分
別心，展現純淨無染的布施動機，契合佛教教義中無我與平等的精神。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛
陀或長老對弟子的呼喚或開示前的稱謂。此句表達說話者自認擁有某種法（教法、法門或真理），強調
對法的執著或歸屬感，反映出對法的主體性認定，與佛教中破除『我法二執』的教義相關。
「復次，尊者阿難！我不但有是 法。尊者阿難！我在比丘眾行布施時，天住 虛空而告我曰：『長者！此是阿羅訶，此是向阿 羅訶，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀 含，此是向斯陀含，此是須陀洹，此是向須陀 洹，此是精進，此不精進。』尊者阿難！我施比 丘眾時未曾憶有分別意。尊者阿難！我有 是法。」
本句描述尊者阿難對長者發出感嘆，顯示對長者所言或所行的
敬佩或感動，為後文鋪陳情感氛圍。此句表達對於某種法門或教法的驚歎與讚嘆，強調其難得與殊
勝，顯示出法義的稀有難遇，應當珍惜與重視。此句表達對所見所聞之事極為驚歎，強調其罕見與殊勝，顯示佛法或境界的不可思議與難得。
尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇！ 甚特！」
阿難！我在比丘眾中行布施時，天人住於虛空，對我說：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊，善說法，如來聖眾善趣向。我不因那天人的信仰、欲樂或所說的話，但我自有清淨智
慧，知有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。尊者阿難！我有是法。」
無所執著、正等正覺的佛陀，世尊善於說法，如來的聖眾也都正向於善道。阿難尊者！我擁有這個法。」
本句為佛陀轉折語，呼喚阿難尊者，準備進入下一段教說，顯示教法的次第展開與對話體裁。
此句強調說法者不僅具備這一法門，暗示還有更多法門或更深
層的法義，展現法的多樣與圓滿，並非僅止於單一法義。此句為佛陀或長老對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊重與親切
，常見於經典中作為開示或提問的起首語。此句描述布施於僧團時，天人現身於虛空，顯示布施功德感召
天界善神現前讚歎，強調布施於僧眾的重要性與殊勝果報。本句讚歎如來具足無著、正等正覺、世尊等尊號，並強調其善
於說法，且如來的聖眾皆能正向於善道，顯示佛陀與弟子共同趣向正法、證得解脫。本句強調信仰佛法並非依賴外在天人或他人言說、欲樂等因素，而是依自內清淨智慧親證佛、法、僧三
寶的真實存在與殊勝功德，體現佛教重視自證與智慧的核心精神。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛
陀或長老對弟子的開示或提問之始。此句表達說話者自認擁有某種法（教法、法門或真理），強調
對法的執著或自我所有的觀念，於佛教語境中常用以指出執著法我、法執的問題。
- 如來聖眾：佛陀弟子中已證聖果者。
- 淨智：清淨無染的智慧，能如實知見真理。
「復次，尊者阿難！我不但有是法。尊者 阿難！我在比丘眾行布施時，天住虛空 而告我曰：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊 善說法，如來聖眾善趣向。』我不從彼天信， 不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智， 知有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來 聖眾善趣向。尊者阿難！我有是法。」
讚歎道：「長者！若有此法，實為希有！實在稀有！
本句描述尊者阿難對長者的讚歎，表現出對其德行或所言的敬
重，為經文中常見的禮敬語氣，鋪陳後續教法或問答。本句強調此法的難得與殊勝，表現出對法義的讚歎與珍重，突顯其非凡與難遇。
此句表達對所見所聞之事極為驚歎，強調其難得與殊勝，顯示
佛法或境界的不可思議與難遭難遇。
尊者阿難 歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
難！我有是法。」
本句為佛陀或主講者轉折語，呼喚阿難尊者，準備進入下一段
法義或教示，顯示經文敘述的次第與對話對象。此句強調說法者不僅具備當下所談的法門，暗示還有更多深廣
的法義，展現佛法無盡、法門廣大，並以尊稱呼喚阿難，顯示尊重與教導的語氣。本句描述修行者透過斷除欲望與惡不善法，進而證入第四禪，
並能自在安住於此禪定境界，展現出禪修次第的圓滿與清淨。此句為對阿難尊者的稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或
弟子間的對話開端，標誌著即將開始重要的法義闡述或問答。此句表達說話者自認擁有某種法（教法、真理或修行方法），
強調對法的執著或自我所有的觀念，於佛教語境中常用以指出執著『法我』的錯誤見解。
- 離欲：指斷除對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著。
- 惡不善之法：指一切導致煩惱與輪迴的惡行與不善心行。
- 第四禪：禪定的第四階段，特徵為捨念清淨，遠離苦樂，心極寂靜。
- 成就遊：圓滿證得並能自在安住、運用該禪定。
「復次，尊者 阿難！我不但有是法，尊者阿難！我離欲、離 惡不善之法，至得第四禪成就遊。尊者阿 難！我有是法。」
本句描述阿難尊者對長者的感嘆與稱呼，展現出弟子對在家居
士的尊重與感佩，體現僧俗之間的互敬精神。本句強調此法的殊勝與難得，表達對於此法存在的驚歎與讚嘆，顯示其非凡與難遇。
本句表達對所見所聞之事極為驚歎，強調其罕見與殊勝，常用於讚歎佛法或聖者功德。
尊者阿難歎曰：「長者！若有是 法，甚奇！甚特！」
本句描述郁伽長者以恭敬心向阿難尊者請示或發言，體現佛弟
子對僧團長老的尊重與禮敬，為後續問答鋪陳因緣。此句表達發願於當下地點受食，顯示對因緣場所的尊重與安住
，亦反映修行者隨順因緣、不妄求他處的心態。
- 食：指受用飲食，亦可引申為接受供養。
於是，郁伽長者白曰：「尊者阿 難！願在此食。」
分配，令阿難得飽足。食畢收拾器具，再次行澡水，取一小床，另坐聽法。尊者阿難為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，以無量方便為
彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。
自己準備洗手水，拿出各種潔淨美味又豐盛的食物，親自分配，讓阿難吃得飽足。飯後收拾好用具，再次洗手
，然後取來一張小床，另外坐下來聽法。尊者阿難為那人講解佛法，啟發他的渴望與信心，使他心
生歡喜；又用種種善巧方法為他說法，讓他更加渴仰並充滿歡喜後，阿難便從座位起身離開。
本句描述阿難尊者因郁伽長者的請求，未發言語而默許受請，
體現出尊者對信眾請法的尊重與隨順，亦顯示僧團應機應緣的教化方式。本段描述居士供養比丘的恭敬與細心，從準備澡水、食物到飯後整理，皆親力親為，展現對三寶的尊重
與供養的清淨心。
飯後另坐聽法，顯示供養與聞法並重，體現在家護法的修行態度。本句描述尊者阿難以多種善巧方便為對方說法，激發其對佛法
的渴望與信心，使其心生歡喜。
重複強調阿難以無量方便利益聽者，展現說法者應隨機應機、善巧引導。
最後
，阿難完成說法後離座，顯示教化圓滿與禮儀。
- 小床：古印度坐具，供聽法或休息用。
尊者阿難為郁伽長者故，默 然受請。郁伽長者知尊者阿難默然受已， 即從坐起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食 噉含消，自手斟酌，令得飽滿，食訖收器，行 澡水已，取一小床，別坐聽法。尊者阿難為 彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼 說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。
歡喜奉行。
本句為經末結語，表明上述教法皆由尊者阿難親自陳述，具權
威性與傳承意義，強調經文內容的真實可靠。本句描述郁伽長者聽聞阿難尊者的教導後，生起歡喜心，並依
照所說去實踐，體現聞法後信受奉行的修行態度。
- 奉行：指依教奉行，實踐所聽聞的佛法。
尊者 阿難所說如是。郁伽長者聞尊者阿難所說， 歡喜奉行。
本句標示本經第八卷已圓滿結束，屬於經文結尾的標記，無特定法義內容。
- 第八：指本經第八卷。
郁伽長者經第八竟
（四〇）中阿含未曾有法品手長者經第九
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由聽聞者（
多指阿難）親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
我聞如是：
本句交代佛陀說法的時地背景，強調佛陀隨緣遊化，於特定地
點（阿邏鞞伽邏的惒林）開示法義，為後文教法鋪陳因緣。
- 阿邏鞞伽邏：地名，為佛陀遊化地之一，具體位置未詳。
- 惒林：林名，為佛陀當時駐錫、說法之處。
一時，佛遊阿邏鞞伽邏，在惒 林中。
足，卻坐一面，五百位長者也禮拜佛足，卻坐一面。
足後，在一旁坐下，五百位長者也禮拜佛足後，在一旁坐好。
本句描述手長者與五百大長者恭敬前往佛所，禮拜佛足後，依
禮坐於一側，展現弟子對佛的尊敬與恭謹，體現佛弟子集體聽法、恭敬和合的修行風範。
- 手長者：長者名，為佛弟子之一。
- 佛所：佛陀所在之處。
爾時，手長者與五百大長者俱，往詣 佛所，稽首禮足，却坐一面，五百長者亦禮 佛足，却坐一面。
本句為佛陀（世尊）直接稱呼並開示「手長者」，顯示佛陀針
對特定弟子或聽眾進行教導，為後續法義鋪陳開端。本句指出長者目前聚集了極為龐大的大眾，強調其威望與影響力，為後續法義鋪陳群眾基礎。
本句詢問對方以何種佛法或修行方法來統攝、引導在場的大眾
，強調領眾弘法時所依據的法門或修持原則。
- 攝：有統攝、攝受、引導之意，為佛教常用術語，指以慈悲與智慧引導眾生歸向正道。
- 大眾：指在場的僧團或聽法的眾人。
世尊告曰：「手長者！汝今有 此極大眾，長者！汝以何法攝此大眾？」
是親切語言，第三是做有益的事，第四是利益平等。世尊！我用這些方式來引導大眾，有時用布施，有時用親切的語
言，有時用利益他人的行動，有時讓大家都得到同樣的利益。
本句描述手長者於特定時機，恭敬向佛陳述或請示，展現弟子對佛的尊重與求法心。
本句說明攝受眾生的四種方法，強調以布施、柔和語言、實際
利益與平等利益來引導、攝化他人，為佛教重要的人際與教化原則。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句說明以四攝法攝受、引導大眾，強調以布施、愛語、利行
、同利等善巧方便，令眾生親近、信受佛法，展現菩薩度眾的實踐方法。
- 四事攝：指四攝法，為攝受、教化眾生的四種方法。
- 愛言：柔和、親切的語言。
- 以利：以有益於人的行為。
- 等利：利益眾生皆平等，無分彼此。
- 利：利行，實際行動利益他人。
彼時 手長者白曰：「世尊！謂有四事攝，如世尊說， 一者惠施，二者愛言，三者以利，四者等利。世 尊！我以此攝於大眾，或以惠施，或以愛 言，或以利，或以等利。」
內容都包含在這四件事裡，或者還有其他項目。手長的人啊！如果將來有沙門或梵志能依法統領大眾，他們所作所為都
包含在這四件事裡，當中也可能還有其他內容。手長的人啊！如果現在有沙門或梵志能依法統領大眾，他們所做的一切
基本上都包含在這四件事裡，或者還有其他內容。
本句表現佛陀對弟子所言或所行的肯定與讚許，顯示佛陀慈悲教導、鼓勵修學者精進。
「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行極
為稱許與肯定，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言的讚許。此句為對具備『手臂修長』特徵的長者之稱呼，強調其身相莊
嚴，常見於佛教經典中描述聖者或尊者的身體特徵，象徵福德與威儀。本句強調以正法、諸法門及因緣法三種方式攝受、引導大眾，
展現導師應具備多元善巧，依正法、法門及因緣契機教化，令眾生得度。此句為對『手長者』的直接稱呼，可能指稱具備某種身體特徵
或象徵特質的人，需結合上下文判斷其在本經中的具體意涵。本句說明，過去若有出家修行者或婆羅門能依正法領導大眾，
他們所涵蓋的內容主要都屬於這四種事項，或許還有其他補充。
強調四事為統攝大眾的核心內容。此句為對具備『手長』特徵者的呼喚或稱呼，可能指涉特定修
行者或眾生，強調其身相特質，常見於佛典描述三十二相等身體殊勝相好。本句說明未來若有出家人或婆羅門能如法領導大眾，他們的行為原則皆不離這四種要點，但其中或許還
有其他細節。
強調依法統攝與四事為核心，並容許有額外補充。此句為直接稱呼，可能指稱具備長手相之人，於佛典中常象徵
福德、莊嚴或具足善根。
此處應為對特定人物或眾生的呼喚或開示起首。本句說明，現今若有出家修行人或婆羅門能夠依法統攝大眾，
他們的行為大致都被這四種法所涵蓋，可能還有其他輔助法門。
強調依法統攝與四事為主軸。
- 善哉：表示稱許、讚歎之語，肯定對方所言或所行。
- 如法：依正法、如理如法之意，指合乎佛法真理的教導。
- 如門：即諸法門，指各種契合眾生根機的教法方法。
- 如因緣：即諸因緣法，指依眾生因緣條件施以教化。
- 梵志：婆羅門，印度傳統祭司階層，亦指有德行的修行者。
- 四事：指前文所列舉的四種重要事項，具體內容需依本經上下文判斷。
世尊歎曰：「善哉！善哉！ 手長者！汝能以如法攝於大眾，又以如門 攝於大眾，以如因緣攝於大眾。手長者！若 過去有沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一 切即此四事攝於中或有餘。手長者！若有 未來沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切 即此四事攝，於中或有餘。手長者！若有現 在沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即 此四事攝於中或有餘。」
，又以無量方便為其說法，待其渴仰、歡喜已，世尊便默然而住。於是，佛為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜之後，手長
者便從座位起身，向佛頂禮，繞佛三圈後離去，返回家中。到外門後，若有人，皆為其說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門以及進入內室後，若有人在場，皆為其說法，
勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是於二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結
無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。如此以悲、喜心與捨俱，無結、無怨，無恚、無諍，極其
廣大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。
到手長者生起渴仰、歡喜之後，世尊便安靜地住於當下。那個時候，佛陀為手長者說法，啟發他對佛法的渴望，令
他心生歡喜。之後，手長者從座位起身，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己家裡。到了外門，如果有人在那裡，就全部為他們說法，勸導他
們生起渴望聽法的心，讓他們獲得歡喜。經過中門、內門，進入內室後，如果裡面有人，就會為他們說法，啟發他們的渴望與信心，使他們生起
歡喜。之後升堂鋪床，結跏趺坐，心懷慈悲，慈心遍滿一方，安住於自在遊行。就這樣，向東南西北、四維與上下，心懷慈愛普遍一切，沒有結怨、沒有仇恨、沒有憤怒、沒有爭執，
心量極其廣大，善法無量，慈心修行遍滿一切世間，自在成就地行持。就這樣以悲心、喜心和捨心同時具足，沒有執著、沒有怨
恨，沒有瞋怒、沒有爭執，心量極其廣大，善法無量地修習，遍滿整個世間，自在成就而行。
本句描述佛陀以種種善巧方便，針對手長者的根機說法，啟發其求法心與歡喜心，待其法喜充滿後，佛
陀便默然安住，展現說法與止語的契機應用，體現教化的圓融與適時止語的智慧。本句描述佛陀為手長者說法，令其生起對佛法的渴仰與歡喜，展現聽法者因信受而得法益。
手長者禮佛
、繞佛三匝，表達恭敬與感恩，最後返回家中，象徵聞法後依教奉行、回歸日常。本句描述佛陀或聖者到達外門時，若見有人，便無分別地為眾生說法，啟發其對佛法的渴求，令其心生
歡喜。
強調教化眾生的平等與慈悲，以及引發聽法歡喜心的重要性。本句描述進入寺院內部，遇到有人時，便為其說法，啟發其求法之心，使其歡喜。
隨後升堂結跏趺坐，
以慈心安住，慈悲心遍滿一方，展現修行者以慈悲攝受眾生、安住於法的境界。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，
心中無結怨、無瞋恚、無爭執，心量廣大無邊，善法圓滿，於世間自在成就慈心的修行與行動。本句描述修行者以悲、喜、捨三心同時具足，遠離一切結縛、
怨恨、瞋恚與爭執，心量廣大無邊，善法修習無量，能遍及一切世間，自在成就而行。
強調心地清淨、平等與
廣大，並以無礙的善行利益眾生。
- 默然而住：指佛陀說法後安靜止語，安住於當下。
- 中門：寺院或堂宇的外門。
- 內門：進入更內層的門戶，指更接近內室的區域。
- 勸發渴仰：勉勵並激發對佛法的渴望與信心。
- 昇堂：進入堂內，準備修行或說法。
- 敷床：鋪設坐具，準備坐禪。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 心與慈俱：內心與慈悲相應。
- 遍滿一方成就遊：慈心遍滿一方，安住自在，隨緣遊化。
- 二三四方、四維上下：指東南西北、東南西北四維及上下，涵蓋一切方位。
- 無結無怨：無有結怨與仇恨。
- 無恚無諍：無有瞋恚與爭執。
- 極廣甚大：心量極其廣大。
- 無量善修：善法修行無量無邊。
- 遍滿一切世間成就遊：慈心修行遍及一切世間，自在成就、隨緣行持。
- 悲：慈悲心，對眾生苦難的同情與拔苦之願。
- 喜：隨喜心，見他人得樂而心生歡喜。
- 捨：捨心，平等無分別，對眾生無親疏之見。
- 無結：無煩惱結縛，心無執著。
- 無怨：無怨恨心。
- 無恚：無瞋怒心。
- 無諍：無爭執心。
- 善修：善巧修習諸善法。
於是，世尊為手長 者說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為 彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。 於是，手長者佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜 已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸 其家。到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴 仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者 盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床， 結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是 二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無 怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切 世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨， 無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世 間成就遊。
座位起身，向佛頂禮，繞佛三圈後離去，回到家中。到外門後，若有人，皆為其說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門以及進入內室後，若有人在場，皆為其說法，
勸發渴仰，成就歡喜後，登堂鋪床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方，成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無
怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是，悲心、喜心與捨心相應，無有執著、無有怨恨、無
有憤怒、無有爭執，極其廣大，無量地善巧修習，遍滿一切世間，成就遊行。
心生歡喜後，他就從座位起來，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己的家。到了外門之後，如果有人在那裡，就全部為他們說法，勸
導他們生起渴望佛法的心，讓他們獲得歡喜。經過中門、內門，進入內室後，如果裡面有人，就為他們說法，啟發他們的渴望與信心，使他們生起歡
喜。之後登上法堂，鋪好座位，結跏趺坐，內心充滿慈悲，讓慈心遍滿一方，安住於自在遊行。就這樣，向東南西北、四維上下，心念遍及一切處，與慈心相應，沒有結怨、沒有憤怒、沒有爭執，心
量極其廣大，善於修習慈心，讓慈心充滿整個世間，自在行持。就這樣，悲心、喜心和捨心同時具足，沒有執著、沒有怨
恨、沒有憤怒、沒有爭執，心量極其廣大，善巧修習無量，遍及一切世間，圓滿成就，自在行持。
本句描述三十三天的諸天在法堂集會，對手長者表達讚歎與敬
重，顯示其德行或所行之事受到天界肯定，並以『諸賢』呼喚同伴，展現集體討論或讚歎的氛圍。此句強調『手長』是一種吉祥相，象徵具足福德與善業，能帶來殊勝的利益與功德。
於佛教語境中，身
相圓滿常被視為過去修善積德的果報，提醒修行者重視身口意善行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調探究事理的根本原因，促使聽者深入思考佛法的道理。本句描述手長者聽佛說法後，生起渴仰與歡喜，依佛教禮儀起
身禮佛、繞佛三匝，表達恭敬與感恩，最後返回家中，顯示聞法後的恭敬與實踐態度。本句描述佛陀或聖者到達外門時，遇到眾生便無分別地為其說
法，啟發其對佛法的渴求，令其心生歡喜，體現慈悲與平等教化精神。本段描述進入寺院內部，遇到有人時即為其說法，啟發其求法之心並令其歡喜。
隨後升堂安座，結跏趺
坐，修習慈心，令慈心遍滿一方，安住於自在無礙的境界。
強調說法與慈心修行的次第與實踐。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中無結怨、無瞋恚、無爭執，心量廣大
無邊，善於修持，令慈心充滿一切世間，圓滿成就自在行持慈心的境界。本句描述修行者同時具備悲、喜、捨三心，內心無執著、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大，善巧修習無量
，能遍滿一切世間，圓滿成就，安住自在。
強調心境的平等與廣大，及修行成果的普遍與圓滿。
- 法堂：天界或僧團中討論佛法、議事的場所。
- 結加趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 慈：慈心，對眾生的善意與關懷。
- 遍滿一方：慈心普及一方世界。
- 二三四方：指東南西北等八方。
- 四維上下：四個斜角方位及上下，共十方。
- 悲心：對眾生苦難生起憐憫之心。
- 喜心：見眾生離苦得樂而生歡喜之心。
- 捨心：對一切眾生平等無分別之心。
爾時，三十三天集在法堂，咨嗟稱歎 手長者：「諸賢！手長者有大善利，有大功德。 所以者何？彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成 就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而 去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說 法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內， 若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已， 昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方 成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心 與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量 善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與 捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善 修，遍滿一切世間成就遊。」
座位起身，向佛作禮，繞佛三匝後離去，回到家中。到外門後，若有人，皆為其說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門以及進入內室後，若有人在場，皆為其說法，
勸發渴仰，成就歡喜後，登堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，讓慈心遍滿一方，成就後遊化於彼。如是二、三、四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無
結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是以悲、喜心與捨俱，無結、無怨，無恚、無諍，極廣
甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。』」
時，前往手長者的家，對他說：「長者！」。你得到了殊勝的利益，也成就了很大的功德。這是為什麼呢？那個時候，三十三天的天眾聚集在法堂，感慨並讚歎說：
「手長者真是有大善利、大功德啊！」。為什麼會這樣呢？各位修行的賢者！那個手長者聽佛說法，佛鼓勵他生起渴望求法的心，等他
心生歡喜後，就從座位起來，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己家裡。到了外門，如果有人在那裡，就全部為他們說法，勸導他
們生起渴望聽法的心，讓他們得到歡喜。從中門、內門一直到內室，只要有人在，就會為他們說法，啟發他們的渴望與信心，使其心生歡喜。之
後登上法堂，鋪好座位，雙腿結跏趺坐，內心充滿慈愛，讓慈心遍滿一方，圓滿慈悲地遊化眾生。就這樣向東南西北、四維上下，心懷慈愛，普遍涵蓋一切
，沒有結怨、沒有憎恨、沒有爭執，心量極其廣大，善法無量，圓滿修習，遍滿整個世間自在行持。就像這樣，內心同時具備悲心、喜心與捨心，沒有執著、
沒有怨恨，沒有瞋怒、沒有爭執，心量極其廣大，善法無量地修習，圓滿遍及一切世間，自在行持。
本句描述毘沙門大天王以莊嚴威儀現身，選在夜將破曉時前往
手長者家，顯示其尊貴與時機的特殊性，為後續教化或啟示鋪陳因緣。此句讚歎對方因修行或善行而獲得殊勝利益與廣大功德，強調
修善能帶來現世與未來的福報與成就。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句描述三十三天的諸天聚集於法堂，對手長者的善行與功德
表示由衷讚歎，顯示善業與功德能感動諸天，並獲得廣泛認可。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋前述法義或現象的
原因，強調教理的因果與合理性。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重並引起注意，準備進入重要法義或教誨內容。
本句描述手長者聽聞佛陀說法，因佛陀的勸勉而生起渴仰與歡喜，並以禮敬、繞佛等恭敬行為表達對佛
法的尊重，最後安然返回家中，體現聞法得益、恭敬三寶的修行態度。本句描述佛陀或聖者到達外門時，遇到眾生便無分別地為其說法，啟發其對佛法的渴望，並令其心生歡
喜。
強調教化眾生的平等與慈悲，以及引發聽法歡喜心的重要性。本段描述說法者無論在何處，只要有人便為其說法，啟發其求
法之心，令其歡喜。
隨後安坐法堂，以慈心為本，將慈悲心普及一方，展現以慈悲為動力的教化行持。
強調說
法與修慈心的結合，體現佛教教化眾生的精神。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，
心中無結怨、無瞋恨、無爭執，令慈心廣大無量，善法圓滿，於一切世間自在成就慈心行。本句描述修行者以悲、喜、捨三心同時運作，心中無有結縛、
怨恨、瞋恚與爭執，心量廣大無邊，善法修習無量，能遍滿一切世間，圓滿成就自在行持。
強調心境的清淨與
廣大，以及修行成果的普及與圓滿。
- 毘沙門大天王：四大天王之一，主護世、財寶與正法。
- 色像巍巍：形容威儀莊嚴、外貌高大。
- 光耀暐曄：光明閃耀，顯示神聖威德。
- 中門、內門：指建築空間的不同區域，象徵進入法堂或修行場所的層次。
於是，毘沙門大天 王色像巍巍，光耀暐曄，夜將向旦，往詣手 長者家，告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所 以者何？今三十三天為長者集在法堂，咨 嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以 者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成 就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而 去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說 法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內， 若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已， 昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成 就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心 與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量 善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與 捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善 修，遍滿一切世間成就遊。』」
本句描述手長者在特定時刻保持沉默，既不發言，也不以眼神觀察毘沙門大天王，顯示其內心態度或對
當下情境的回應，可能蘊含尊重、避諱或內省等意涵，需結合上下文判斷。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明行者應以恭敬心對待禪定，並致力於守護禪定的清淨
與安住，強調禪定在修行中的重要地位。
- 尊重定：以恭敬心對待禪定，重視其修持。
- 守護定：護持禪定不受擾亂，保持定力。
是時，手長者默然 不語，不觀、不視毘沙門大天王。所以者何？ 以尊重定，守護定故。
從座位起身，為我作禮，繞三匝後離去，回到家中。到了外門，如果有人，就為他們說法，勸導激發對佛法的渴仰，令其成就歡喜心；中門、內門以及進入內室後，若有人在場，皆為其說法，
勸發渴仰，成就歡喜後，登堂鋪床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、
無怨，無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如此以悲、喜心與捨心俱修，無結、無怨，無恚、無諍，
極其廣大，善法無量，遍滿一切世間，成就自在遊。
生歡喜後，他就從座位起身，向我頂禮，繞我三圈後離開，回到自己的家。到了外門，如果有人在，就會為他們講解佛法，鼓勵他們生起渴望與敬仰，讓他們心生歡喜。經過中門、內門，進入內室後，若有人在，就為他們說法，激發他們的渴望與信心，使其心生歡喜。之
後登堂鋪好座位，結跏趺坐，心懷慈悲，讓慈心遍滿一方，安住於此境界中。就這樣，向東南西北、四維上下，心懷慈愛普遍一切，沒有結怨、沒有仇恨、沒有憤怒、沒有爭執，心
量極其廣大，善法無量，慈心修行遍滿整個世間，自在成就而行。就這樣同時修習悲心、喜心和捨心，內心沒有執著、怨恨
、憤怒或爭執，心量極其寬廣，善法無量，能遍滿整個世間，自在地成就與行持。
本句描述佛陀於大眾中公開讚歎手長者，指出其具備七種罕見
殊勝的法，顯示手長者在修行或德行上有特別成就，值得眾人學習與敬仰。本句描述佛陀為手長者說法，令其生起渴仰與歡喜，聽法後依禮儀起身、禮敬、繞佛三匝，表達恭敬與
感恩，然後返回家中，體現聽法受益與恭敬三寶的修行態度。本句描述佛陀或修行者至外門時，遇到眾生便為其說法，啟發
其對佛法的渴望與信心，使其心生歡喜，增長善根。
強調隨緣度眾、以法悅眾的教化精神。本句描述說法者進入內室，遇到眾生即為其說法，啟發其求法
之心並令其歡喜。
隨後安坐於堂上，以慈心遍滿一方，展現慈悲攝受、安住於慈心的修行境界。
強調說法與慈
心的結合，體現佛教教化與自利利他的精神。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中無結怨、無瞋恚、無爭諍，令慈心廣
大無量，善法圓滿，遍滿一切世間，成就自在遊行於世間的境界。本句說明同時修習悲、喜、捨三心，能斷除內心的結怨、瞋恚
與爭執，令心量廣大無邊，善法增長，功德遍及一切世間，最終達到自在無礙的境界。
爾時，世尊於無量百千 眾中，咨嗟稱歎手長者：「手長者有七未曾 有法。彼手長者，我為說法，勸發渴仰，成就歡 喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝而去，還 歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸 發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有 人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂 敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就 遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與 慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善 修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨 俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修， 遍滿一切世間成就遊。
座位起身，向佛頂禮，繞佛三圈後離去，回到家中。到外門後，若遇有人，皆為其說法，勸發渴仰，成就歡喜；經過中門、內門並進入內室後，若有人在其中，皆為其說法，勸發渴仰，成就歡喜之後，登堂敷設座位
，結跏趺坐，心與慈悲相應，慈心遍滿一方，自在安住遊行。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無
怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是，悲心、喜心與捨心同時具足，無有纏結、無有怨恨
，無有憤怒、無有爭執，極其廣大，無量善修，遍滿一切世間，成就自在遊行。
法的心，讓他心生歡喜後，他便從座位起身，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己的家。到了外門之後，如果遇到有人，就都會為他們說法，勸導
他們生起渴望佛法的心，讓他們得到歡喜。穿過中門和內門進到內室，如果裡面有人，就為他們說法，激發他們渴望佛法，讓他們生起歡喜。之後
登堂鋪好座位，雙腿結跏趺坐，心懷慈悲，慈心遍滿一方，自在安住其中。就這樣在東南西北、四維和上下各個方向，普遍涵蓋一切，內心與慈悲相應，沒有結怨、沒有仇恨、沒
有憤怒、沒有爭執，心量極其廣大，善法無量，修行圓滿，遍滿整個世間自在行持。就像這樣，悲心、喜心和捨心同時具足，沒有執著、沒有怨恨，沒有憤怒、沒有爭執，心量極其廣大，
善法修習無量，能遍滿一切世間，圓滿自在地行持成就。
本句描述三十三天的諸天聚集於法堂，對手長者的善行與功德
表示由衷讚歎，顯示善業能感得天人敬仰，並強調功德的殊勝與利益。此句為經文常見提問語，表示將要解釋前述法義或現象的原因，導入下文說明。
此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句描述手長者聽佛說法後，生起渴仰與歡喜，依佛教禮儀起
身頂禮、繞佛三匝，表達恭敬與感恩，最後返回家中。
此處強調聽法、發心、禮敬三寶的修行次第。本句描述修行者出至外門時，遇見眾生皆不吝於說法，積極勸
導他們生起對佛法的渴望與信心，並令其心生歡喜。
強調弘法利生、隨緣度眾的精神。本句描述進入內室後，若有人在場，便為其說法，啟發其對佛法的渴望與歡喜。
隨後升堂結跏趺坐，修
習慈心，令慈悲心遍滿一方，展現修行者以慈悲為本，安住於法中，利益眾生。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中與慈悲相應，遠離一切結怨、瞋恚與
爭執，令心量廣大無邊，善法圓滿，於世間自在成就慈心的修行。本句描述修行者同時具備悲、喜、捨三心，內心無纏結、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大，善法修習無量
，能遍及一切世間，圓滿自在地行持佛法，顯示大乘菩薩無礙利他的境界。
「今三十三天為彼集 在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大 功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸 發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮， 繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人 者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門 及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成 就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱， 遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下， 普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極 廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如 是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣 甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
勸發渴仰之心，令其成就歡喜後，升堂敷設座具，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方，成就自在遊行。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無
怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」
時候，來到手長者家，對他說：『長者！你獲得了殊勝的利益，也成就了很大的功德。為什麼會這樣呢？現在三十三天的天眾為了長者聚集在法堂，感慨稱讚說：
「手長者真是大有善利，也有大功德。」。為什麼會這樣呢？各位修行的賢者！那個手長者，佛陀為他說法，勸導他生起渴望求法的心，
等他內心充滿歡喜後，就從座位起來，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己的家裡。到了外門，如果有人在那裡，就全部為他們說法，勸導他
們生起渴望聽法的心，讓他們得到歡喜。從中門、內門一直到內部，如果有人在裡面，就會為他們說法，激發他們渴望聽法的心，讓大家都感到
歡喜後，進入大堂鋪好座位，雙腿盤坐，心中充滿慈愛，慈心遍及一方，安住自在地修行。就這樣，向東南西北、四維上下，無所不包，心中與慈悲同在，沒有結怨、沒有仇恨、沒有憤怒、沒有
爭執，心量極其廣大，善法無量，慈心修行遍滿一切世間，自在成就而行。就像這樣，內心同時具備悲心、喜心與捨心，沒有煩惱纏結、沒有怨恨、沒有憤怒、沒有爭執，心量極
其廣大，善法修習無量，能圓滿遍及一切世間而自在行持。
本句描述毘沙門大天王以莊嚴威儀現身於夜將破曉時，親自前往手長者家，顯示護法天王對善信的重視
與加持。
夜將向旦象徵新機緣將啟，天王現身亦表法界護持。本句讚歎對方因修行或善行而獲得殊勝利益，並積聚廣大功德
，強調修善能帶來現世與出世間的福報與成就。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的因由，強調探究事理的根本原因。本句描述三十三天的諸天聚集於法堂，對手長者的善行與功德
表示由衷讚歎，顯示善業與德行能感動天界，並獲得廣泛認可。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果關聯與論證精神。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或說法的起首語。本句描述手長者聽佛說法後，生起渴仰與歡喜，依佛教禮儀起
身禮佛、繞佛三匝，表達恭敬與感恩，最後返回家中，顯示聞法後的恭敬與實踐態度。本句描述佛陀或聖者到達外門時，若見有人，便無分別地為眾生說法，啟發其對佛法的渴望，令其心生
歡喜。
強調教化眾生的平等與慈悲，並以法語激發信心與歡悅。本句描述說法者在寺院內部，遇有人即為其說法，啟發聽者渴
望佛法，令其心生歡喜。
隨後升堂安座，結跏趺坐，修習慈心，令慈心遍滿一方，展現修行者以慈悲心普及眾
生的實踐。
強調說法、啟發、歡喜、慈心與遍滿的次第修行。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中與慈悲相應，遠離結怨、瞋恚與爭執
，令心量廣大無邊，善法圓滿，慈心遍滿世間，安住於成就自在的境界。本句描述修行者同時具備悲、喜、捨三心，遠離一切煩惱結縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大無邊，善
法修習圓滿，能遍及一切世間而自在行持，展現大乘菩薩的無礙行願與廣大心量。
「今毘 沙門大天王色像巍巍，光曜暐曄，夜將向旦， 詣手長者家，告曰：『長者！汝有善利，有大功 德。所以者何？今三十三天為長者集在法 堂，咨嗟稱歎：「手長者有大善利，有大功德。 所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴 仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三 匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡 為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入 在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就 歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍 滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普 周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣 甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是 悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚 大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」
遠遠見比丘來，立即從座起身，合掌向比丘說：「尊者，善來！」尊者久未來此，請坐此床。當時比丘便坐在那張床上，長者以手禮敬比丘雙足，退坐在一旁。
從座位上起身，雙手合十，對比丘說：「尊者，歡迎您來！」。尊者您很久沒來這裡了，請您坐在這張床上吧。那時候，比丘就坐在床上，長者用手恭敬地禮拜比丘的雙足，然後退到一旁坐下。
本句描述比丘依佛制清晨持缽乞食，展現僧團日常威儀與修行生活。
長者見比丘至，恭敬起身合掌迎接
，體現對僧寶的尊重與供養心，亦顯示在家與出家之間的和合互敬。此句表達對尊者久未到訪的思念與恭敬，並以禮敬之心邀請尊
者入座，體現僧團間的尊重與和合。本句描述比丘安坐床上，長者以手禮敬比丘雙足，表現出對僧
寶的恭敬與供養，並依禮儀退坐一側，體現佛教僧俗之間的尊重與和合。
- 合掌（叉手）：佛教禮儀，表示恭敬、迎接。
於是， 有一比丘過夜平旦，著衣持鉢，往詣手長 者家，手長者遙見比丘來，即從坐起，叉手 向比丘白曰：「尊者善來！尊者久不來此， 願坐此床。」彼時比丘即坐其床，手長者禮 比丘足，却坐一面。
曾有法，手長者我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門後，若遇有人，便為其說法，勸發渴仰，令其歡喜。於中門、內門及在內處，若有人在，皆為其說法，勸發渴
仰，令其成就歡喜後，升堂敷設座具，結跏趺坐，心與慈相應，遍滿一方，成就自在遊行。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無
怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是，悲心、喜心與捨心相伴，無有煩惱纏縛，無有怨恨
，無有憤怒，無有爭執，心量極其廣大，無量善法修習，遍滿一切世間，成就自在遊行。
求法的心，讓你得到歡喜後，你就從座位起來，向我頂禮，繞我三圈後離開，回到自己的家中。到了外門，如果遇到有人，就會為他們說法，勸導他們生起渴望佛法的心，讓他們感到歡喜。在中門、內門和裡面，只要有人，就會為他們說法，激發他們渴望佛法，讓他們生起歡喜之心。之後，
升堂鋪好座位，雙腿結跏趺坐，內心充滿慈悲，慈心遍滿一方，自在安住其中。就這樣，向東南西北、四維上下，心懷慈愛普遍一切，沒有結怨、沒有仇恨、沒有憤怒、沒有爭執，心
量極其廣大，善巧修習無量，慈心遍滿整個世間，自在行持。就這樣，悲心、喜心和捨心同時存在，沒有煩惱、沒有怨
恨、沒有憤怒、沒有爭執，心量非常廣大，善法修習無量，能遍及一切世間，自在圓滿地行持。
本句為比丘向長者開口說話，標誌對話開始，體現僧俗之間的尊重與教化互動。
本句讚歎對方因修行或善行而獲得殊勝利益，並積聚了廣大的
功德，強調修善與功德累積的重要性。此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的根本原因，導入下文說明。
本句描述佛陀於廣大眾會中特別讚歎手長者，並為其宣說七種
稀有法，勉勵其發起求法之心，成就法喜。
手長者聽法後，依禮儀起身禮佛、繞佛三匝，然後返回家中，展現
聽法、禮敬與歸家的完整修學次第。本句描述修行者出至外門時，若見有人，便盡力為其宣說佛法，啟發其對佛法的渴求與信心，使其心生
歡喜。
強調隨緣度眾、利益有情的精神，展現佛法普及與慈悲的實踐。本句描述說法者於各處見有人即為其說法，啟發聽者對佛法的渴望與歡喜，隨後安住於堂上，結跏趺坐
，修習慈心，令慈悲心遍滿一方，展現修行者以慈心利益眾生、自在遊行的境界。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中與慈俱足，遠離結怨、瞋恚與爭執，
令慈心廣大無量，善巧修習，圓滿遍及一切世間，成就自在行持之功德。此句描述修行者以悲、喜、捨三心同時現前，心中無煩惱結縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大無邊，善
法修習無量，能遍滿一切世間，圓滿成就自在行持，展現大乘菩薩無礙利他的境界。
- 七未曾有法：指七種前所未有、極為稀有的法門。
- 四維：指東南西北之間的四個斜方位。
- 上下：指上方與下方，合為十方。
- 世間成就遊：於世間自在成就、隨緣行持。
比丘告曰：「長者！汝有 善利，有大功德。所以者何？世尊為汝於 無量百千眾中，咨嗟稱歎手長者：『手長者 有七未曾有法，手長者我為說法，勸發渴仰， 成就歡喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝 而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為 說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在 內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜 已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一 方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切， 心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無 量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心 與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量 善修，遍滿一切世間成就遊。
發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四維上下，普
周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
並讚歎說：「手長者真是大有善利，也有極大的功德。」。為什麼會這樣呢？各位修行的賢者！那個手長者，佛陀為他說法，啟發他的渴望與信心，使他
心生歡喜後，他就從座位上起來，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己的家裡。到了外門，如果遇到有人，就全部為他們說法，勸導他們
生起渴望佛法的心，讓他們得到歡喜。從中門、內門一直到內室，只要有人在，就為他們說法，
啟發他們的渴望與歡喜。之後升堂鋪設坐具，結跏趺坐，心中充滿慈愛，讓慈心遍滿一方。如此再擴及二方、
三方、四方，乃至四維上下，普遍一切處，心中都與慈俱，沒有結怨、沒有瞋恚、沒有爭執，慈心極其廣大，
善法無量，慈心遍滿整個世間，自在遊行。像這樣以悲心、喜心和捨心同時具足，沒有煩惱、怨恨、
憤怒或爭執，心量極其廣大，善法無量，修行圓滿，遍及一切世間，自在行持。
本句描述三十三天的諸天聚集於法堂，對手長者的善行與功德
表示讚歎，顯示善業能感得天人共聚、廣受稱譽，強調修善積德的重要性。此句為經文常見提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義的
理由，強調教義的因由或根本原因。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句描述手長者聽佛說法後，生起渴仰與歡喜，依佛教禮儀起
身禮佛、繞佛三匝，表達恭敬與感恩，最後返回家中，顯示聞法得益、身心歡悅的修行狀態。本句描述修行者至外門時，遇見眾生皆不吝宣說佛法，並以善
巧方便激發對佛法的渴望與信心，使其心生歡喜。
強調弘法利生、普及法義的重要精神。本段描述修習慈心的次第與廣度。
從內外各處對眾生說法，啟
發善根，令生歡喜，進而安住於慈心禪定，令慈心遍滿一切方所，無有怨結、瞋恚與爭執，成就廣大無量的善
法，慈心普及一切世間，得自在安住。本句描述修行者以悲、喜、捨三心同時具足，內心無煩惱結縛
、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大無邊，善法修習無量，能遍滿一切世間，圓滿成就自在行持。
強調修行心境的
清淨、廣大與普遍利益眾生的功德。
- 三匝：繞佛三圈，為佛教禮敬儀式。
- 四方、四維上下：指東南西北、四隅及上下，象徵遍及一切處。
- 無結無怨，無恚無諍：心中無怨結、瞋恚與爭執，表現慈心圓滿。
「『今三十三天為彼 集在法堂，咨嗟稱歎：「手長者有大善利，有 大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法， 勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作 禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有 人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內 門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰， 成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈 俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上 下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍， 極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。 如是悲、喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極 廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
夜晚將近黎明時，來到手長者家，說道：「長者！汝具善利，復有大功德。其原因是什麼？如今三十三天因手長者的緣故聚集在法堂，感慨稱讚說：『手長者有大善利，有大功德。』其原因是什麼？諸賢！那位手長者，佛為他說法，勸發渴仰，成就歡喜後，便從座位起身，向佛致禮，繞行三圈後離去，回到自己的家中。到外門後，若有人在場，便一一為其說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入內，若有人者皆為說法，勸發渴仰，成就
歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無
怨，無恚無諍，極其廣大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，
無量善修，遍滿一切世間成就自在遊。』」。當時，手長者默然不語，也不看視毘沙門大天王。其原因是什麼？因為尊重定、守護定的緣故。』」
在快要天亮的時候，來到手長者的家，對他說：「長者！你有殊勝的利益，也有極大的功德。為什麼會這樣呢？那個時候，三十三天的天人們因為手長者的緣故聚集在法
堂，感慨並稱讚說：「手長者真是有大善利，有大功德。」。為什麼會這樣呢？各位賢者！那位手長者，佛陀為他開示佛法，啟發他的渴望與信心，
使他心生歡喜後，他便從座位站起來，向佛頂禮，繞佛三圈後離開，回到自己的家裡。到了外門，如果有人在，就全部為他們說法，勸導他們生起渴望佛法的心，讓他們得到歡喜。從中門、內門一直到內部，只要有人在，就會為他們說法，激發他們的渴望與信心，使他們生起歡喜之
心。之後升堂鋪好座位，雙腿結跏趺坐，心中充滿慈悲，慈心遍滿一方，自在地安住與行持。就這樣，向東南西北、四維與上下，心懷慈悲普遍涵蓋一切，沒有結怨、沒有憤怒、沒有爭執，心量極
其廣大，善法無量地修習，圓滿充滿於一切世間，自在行持。就像這樣，悲心、喜心與捨心同時具足，沒有執著、沒有怨恨，沒有瞋怒、沒有爭執，心量極其廣大，
善法無量地修習，圓滿遍及一切世間，自在地成就與行持。』」。那個時候，手長者安靜地不說話，也沒有看毘沙門大天王一眼。為什麼會這樣呢？因為要尊重與守護禪定，所以這麼做。』」
本句描述毘沙門大天王以莊嚴威儀現身於夜將破曉時，親自前
往手長者家，顯示其重視與護持，並預示將有重要教示或護法行動。此句讚歎對方具備殊勝的利益與廣大的功德，強調其修行或善
行所帶來的正面果報與德行成就，屬於經典中常見的嘉勉語句。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句描述三十三天的諸天因手長者的德行而齊聚法堂，並對其
善利與功德表示讚歎，顯示手長者的行為感動天界，具有極大福德與影響力。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。此句為對在座修行者或聽法者的尊稱呼喚，表達尊重與集體共
修的氛圍，常見於佛教經典開示或討論時的稱呼語。本句描述手長者聽佛說法後，心生渴仰與歡喜，依禮儀起身禮佛並繞佛三匝，表達恭敬與感恩，最後返
回家中。
此處展現聽法者因受教化而生信、歡喜、恭敬的修學態度。本句描述修行者到達外門時，若遇到眾生，皆應為其宣說佛法
，啟發其對佛法的渴求與信心，並令其心生歡喜。
強調弘法利生、隨緣度眾的精神。本句描述說法者於寺院各門及內部，見有人即為其說法，啟發
其求法之心，令其歡喜。
隨後升堂安座，結跏趺坐，修習慈心，令慈心遍滿一方，展現修行者安住慈悲、自在
遊行的境界。
強調說法與慈心修習的次第與圓滿。本句描述修習慈心時，應將慈心遍及十方上下所有眾生，心中與慈悲相應，遠離結怨、瞋恚與爭執，令
心量廣大無邊，善法圓滿修習，普遍成就於一切世間，安住自在。本句描述修行者同時具備悲、喜、捨三心，遠離一切結怨、瞋恚與爭執，心量廣大無邊，善法修習無量
，能遍滿一切世間，圓滿成就並自在行持於世間，展現大乘菩薩的無礙行與廣大心量。此句描述手長者在特定情境下選擇沉默，並且不與毘沙門大天王有任何眼神交流，顯示其內心態度或對
當下情境的回應，可能蘊含尊重、避諱或自持等意涵，需結合上下文判斷。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句說明行者之所以如此，是出於對禪定的尊重與護持，強調
修行中對定力的重視與保護，避免讓定心受到干擾或損壞。
- 夜將向旦：指夜晚將盡，天將破曉之時，象徵新機緣或轉折。
「『於 是，毘沙門大天王色像巍巍，光耀暐曄，夜將 向旦，詣手長者家，告曰：「長者！汝有善利， 有大功德。所以者何？今三十三天為手長者 集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有 大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法， 勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作 禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有 人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內 門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰， 成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈 俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下， 普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極 廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如 是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣 甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」是時， 手長者默然不語，亦不觀視毘沙門大天王。 所以者何？以尊重定、守護定故。』」
本句描述手長者向比丘恭敬請示，展現佛教僧俗之間的尊重與禮儀，為後續問答鋪墊情境。
此句為詢問當時是否有在家信眾（白衣）在場，反映僧俗二眾
的區分與場合背景，強調聽法或集會時的成員構成。
- 白衣：指在家佛教信眾，未出家者，通常穿白色衣服以別於僧眾。
於是，手長 者白比丘曰：「尊者！是時無白衣耶？」
本句表明比丘回應詢問，明確指出現場沒有白衣（即在家信眾
），顯示僧團與在家眾的區分，反映出僧團清淨、專修的狀態。本句為提問，探討在家居士（白衣）是否因身份或行為而有過
失，反映出對出家與在家修行者規範的關注，並為後文論述鋪墊。
- 咎：意指過失、罪咎。
比丘答 曰：「無白衣也。」又問曰：「若有白衣者，當有 何咎？」
與難忍之境，生於極惡之處，受無量苦。若有人相信佛語，因為這個緣故，便能尊重、恭敬、禮敬我。尊者！我也不想要讓你如此。尊者！願在此用餐。
造作不正當與無法忍受的行為，投生到極其惡劣的地方，承受無窮的痛苦。如果有人相信佛所說的話，因為這個原因，他就能夠尊重、恭敬並禮拜我。尊敬的大德！我也不希望你這樣做。尊敬的大德！希望能在這裡用餐。
本句為長者對尊者的恭敬回應，體現佛教經典中對出家聖者的尊重與禮敬，為對話開端。
本句強調信受世尊教法的重要性。
若不信佛語，將因造作惡業
而長劫流轉於惡趣，受無量苦報，提醒修行者應生正信，遠離不義與惡行。本句強調信受佛語的重要性。
因為信仰佛陀所說，能生起對佛
的尊重與恭敬之心，進而實踐禮敬佛陀的行為，體現信心與恭敬的修行功德。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。此句表達說話者並無意強迫對方或讓對方處於某種狀態，強調
尊重對方的意願，體現佛教中尊重眾生自主的精神。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛教經典中對比丘、阿羅漢等聖者的稱呼。此句表達請求或發願在當下此地進食，反映出對因緣場所的尊
重與隨順，亦顯示修行者對當下環境的接受與感恩。
- 長夜：指無明生死輪迴的漫長時期。
- 極惡處：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等極苦之處。
- 佛語：指佛陀所說的教法與真理。
- 禮事：指禮拜、供養、奉事等恭敬佛陀的行為。
長者答曰：「尊者！或有不信世尊語者， 彼當長夜不義不忍，生極惡處，受苦無量。 若有信佛語者，彼因此事故，便能尊重恭 敬禮事我。尊者！我亦不欲令爾也。尊者！願 在此食。」
分配，讓比丘得以飽足。飯後收拾器具，再次行澡水，取一張小床，另外設座聽法。那位比丘為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜，又以無量方便為他說法，勸發渴仰，成就歡喜後，便從
座位起身，前往佛所，稽首禮佛足，却坐在一旁，將與手長者的全部對話如實稟報佛陀。
讓他吃得飽足。飯後收拾好餐具，再準備洗手水，搬來一張小床，另外坐著聽法。那位比丘為手長者講解佛法，啟發他的渴望與信心，使他
心生歡喜，又用種種善巧方法繼續開導，讓他更加渴仰、歡喜。之後，比丘從座位起身，前往佛陀那裡，頂禮
佛足，然後在一旁坐下，把剛才與手長者的全部對話如實向佛陀報告。
本句描述比丘因手長者的因緣，未發言語而默默接受供養或邀
請，體現出僧團對信施的恭敬與安然態度。本句描述長者對比丘的恭敬供養，親自準備飲食與澡水，體現供養三寶的虔誠與細心。
飯後收拾、再行
澡水，顯示威儀具足，最後另設座位聽法，展現對法的尊重與求法心。本句描述比丘以多種善巧方便為手長者說法，激發其求法心與
歡喜心，並將教化過程如實稟報佛陀，體現僧團中教學相承、尊重佛陀指導的修學次第。
彼比丘為手長者故，默然受請。手 長者知彼比丘默然受已，即從坐起，自行 澡水，以極淨美種種豐饒食噉含消，自手斟 酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水已，取一小 床，別坐聽法。彼比丘為手長者說法，勸發 渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴 仰，成就歡喜已，從坐起去，往詣佛所，稽首 禮足，却坐一面，謂與手長者本所共論盡 向佛說。
說明手長者擁有七種從未有過的特別法。」。還有，你們要知道，手長者還有第八種從未有過的功德，
就是手長者心中沒有任何追求和欲望。
本句說明佛陀因某緣由，向比丘們宣示手長者具備七種前所未
有的法，強調其稀有難得，為後文舉例鋪墊。本句強調手長者具備第八種稀有功德，即內心無所求、無欲望
，展現出超越世俗貪求的清淨心境，為修行者應學習的無欲無求之德。
- 無求無欲：指內心無所追求、無貪欲，為修行清淨心的重要表現。
於是，世尊告諸比丘：「我以是故，稱 說手長者有七未曾有法。復次汝等當知，手 長者復有第八未曾有法，手長者無求無欲。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與權威的象徵。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教導實踐於行持，體現佛法重視聞思修並重的修行精神。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾標記，表示本卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵。
- 手長者經：本經名稱，內容未詳，應屬佛教經典之一。
- 第九：指本經第九卷。
手長者經第九竟
（四一）中阿含未曾有法品手長者經第十
本句為佛教經典常見的開頭語，表示此經內容是由佛弟子親自
聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
我聞如是：
本句為經典常見的開場，交代佛陀當時所在的地點與情境，為
後續教法鋪陳因緣。
強調佛陀隨緣遊化，於特定地點說法，顯示教法的時地背景。
一時，佛遊阿邏鞞伽邏，在惒 林中。
精進、念、定、慧七法，手長者自身有慧，亦不欲使他人知我有慧。『手長者』是指少欲之人，因此特別這樣說明。
備信心、慚愧、精進、正念、禪定和智慧，但即使有智慧，也不願讓他人知道。所謂『手長者』，就是指那些慾望稀少的人，所以特別這樣說明。
本句敘述佛陀向比丘們宣說關於『手長者』所具備的八種稀有
難得之法，為後文鋪陳殊勝功德或特質的開端。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的八種法義，屬於經文常
見的問答體裁，用以明確教義內容。本句列舉手長者所具備的八種德行，涵蓋戒、定、慧三學的基
礎修養，顯示其為修行有成、品德高尚之人。本句詢問「手長」與「少欲」這兩種特質的由來或因緣，意在
探究其產生的根本原因，屬於經中常見的因果義理探討。本句強調修行者內在德行的謙遜與隱藏，不以少欲、智慧等功德自誇，亦不求他人知曉，展現真正的少
欲與無我精神。
具備信、慚、愧、精進、念、定、慧等七法，皆為修行基礎，應內修而不外顯。本句指出『手長者』象徵少欲，強調修行人應以慾望淡薄為德
行，故經中特別提出說明其意義。
- 八：指下文將要列舉的八種法門或義項，具體內容需參照經文上下文。
- 少欲：對物質與欲望的需求減少，知足常樂。
- 信：對佛法僧三寶及正法的信心。
- 慚：自知過失而生羞恥之心。
- 愧：對他人、社會或佛法產生羞恥之心。
- 念：正念，心念清明不忘失。
- 慧：智慧，能如實觀察諸法。
- 少欲者：指慾望稀少、知足少求之人，為佛教修行重要德目。
爾時，世尊告諸比丘：「手長者有八未曾 有法。云何為八？手長者有少欲、有信、有慚、 有愧、有精進、有念、有定、有慧。手長者有 少欲者，此何因說？手長者自少欲，不欲令 他知我少欲，有信、有慚、有愧、有精進、有 念、有定、有慧，手長者自有慧，不欲令他 知我有慧。手長者有少欲者，因此故說。
本已經建立，絕不會跟隨外道的沙門、梵志，或是天、魔、梵天以及其他世間的人。手長的人是有信心的人，所以才這麼說。
本句探討『手長者』與『有信者』之間的關聯，並提出疑問，
欲尋求其因緣理由，屬於經中常見的問答啟發方式。本句強調手長者對如來的信心堅固不動，信根已深植於心，因
此不會被外道、天界、魔界或世間種種異說所動搖，展現出佛弟子堅定不移的正信。本句指出『手長者』象徵具足信心之人，強調信心為聽聞佛法
、修行的根本，因此佛陀特別提出說明。
- 有信者：指具備信心、信仰佛法之人。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶的堅定信心。
- 天、魔、梵：分別指天界眾生、魔王、梵天王，皆屬世間諸有。
- 世間：指一切世俗、凡夫及六道眾生。
「手 長者有信者，此何因說？手長者得信堅固，深 著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志、若 天、魔、梵及餘世間。手長者有信者，因此故說。
污煩惱而招感各種惡報，這就是輪迴生死的根本原因。手比較長的人，就是指有慚愧心的人，所以才這樣說。
本句探問『手長』與『慚愧』德行之間的因緣，意在闡明身相
與內在德行的關聯，強調慚愧為重要的善法根本。本句強調慚恥心的重要，指出缺乏慚恥會導致造作惡業與煩惱，從而感受惡報，成為輪迴生死的根本。
修行者應常自省慚愧，遠離惡法與煩惱，才能斷除生死根本。本句以『手長』作為譬喻，說明具有慚愧心的人能夠行善、遠
離惡行，故以此特質作為稱讚與教化的依據。
- 慚恥：對自己過失感到羞愧，佛教重要善法之一。
- 惡不善法：違背正道、導致苦果的行為與心念。
- 穢污煩惱：染污心性的煩惱，障礙清淨。
- 惡報：因惡業所感的苦果。
- 生死本：輪迴生死的根本原因。
- 手長：此處為譬喻，象徵能行善事、具備德行。
「手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚耻， 可慚知慚，惡不善法、穢污煩惱受諸惡報， 造生死本。手長者有慚者，因此故說。
，因穢污煩惱而受諸惡報，這是造作生死的根本。手長者具有慚愧心，因此而說此法。
行為，因為內心的污穢煩惱而招感各種惡報，這就是輪迴生死的根本原因。因為手長的人有慚愧心，所以佛陀才這麼說。
本句探問『手長』與『有慚愧心』之間的因緣關係，意在闡明
身相與內心德行的聯繫，強調慚愧心的重要性。本句強調慚愧心的重要，指出對惡行能生羞恥與自省，能遠離
惡法。
若缺乏慚愧，煩惱增長，導致惡業與惡報，成為生死輪迴的根本因緣。本句指出，具備慚愧心是值得讚歎的德行，佛陀因此而開示相
關法義，強調慚愧為修行的重要基礎。
- 慚愧：佛教重要善法，指對自己與他人有羞恥心，能自省過失。
- 有愧：即慚愧，佛教中指對於自身過失能自覺羞恥，為善法根本。
「手長 者有愧者，此何因說？手長者常行羞愧，可 愧知愧，惡不善法，穢污煩惱受諸惡報，造 生死本。手長者有愧者，因此故說。
，時時自我策勵，心志專注堅定，成為一切善行的根本，從不放棄善巧方法。因為手長的人具有精進，所以才這麼說。
本句詢問關於『手長』與『精進』這兩種特質，佛陀為何要特
別提出，背後有何因緣或教義意涵，屬於請法或求解釋的語句。本句描述手長者以堅持精進、斷除惡行、修習善法為日常，並能自我策勵、專注堅定，成為一切善行的
根本，不捨棄任何善巧方便。
強調修行者應以精進與善巧為基礎，持續增長善法。本句說明『手長』象徵精進修行，強調精進是成就的重要條件，因此佛陀作此開示。
- 精進者：指勤於修行、不懈怠者，是佛教修行的重要德目。
- 善法：一切有益於解脫、增長善根的行為與法門。
「手長者 有精進者，此何因說？手長者常行精進，除 惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為 諸善本，不捨方便。手長者有精進者，因此 故說。
本句是在詢問『手長者』與『有念者』這兩種特質或現象，究
竟是基於什麼因緣或理由而被提出或說明，屬於經文中探討因果、現象與法義的提問方式。本句說明修行者於內觀時，應如實觀察身、受、心、法，不加
妄想分別，體會其本質，達到正念現前的修習要義。本句指出『手長者』具備正念，強調身相與心念的相應，說明
因為具備正念，所以經文這樣宣說，體現身心相應的教義。
- 有念者：指心中有思惟、記憶、意識活動之人，強調心識作用。
- 身、受、心、法：四念處，為佛教修行觀照的四個核心對象。
- 正念：指心念清明、專注於當下，為修行重要要素。
「手長者有念者，此何因說？手長者觀內 身如身，觀內覺、心、法如法。手長者有念者， 因此故說。
本句詢問關於『手長』與『有禪定』這兩種特質，佛陀或說法
者為何要提出這樣的說法，意在探究其背後的因緣或教義依據。本句描述手長者透過斷除欲望與惡不善法，修行至第四禪，圓滿禪定，能自在安住於此境界。
第四禪為
色界禪定的最高階段，心地清淨、遠離煩惱，具備極深的寂靜與安樂。本句說明『手長』象徵禪定成就，強調身相與內在修持的關聯
，表明外在相好源於內在定力的圓滿。
- 有定者：指具足禪定功夫的人，強調修行中定力的成就。
「手長者有定者，此何因說？手長者 離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。 手長者有定者，因此故說。
，聖者的智慧清楚明白，能夠分辨了解，藉由正道徹底斷除一切痛苦。手臂長的人、有智慧的人，所以佛陀才這麼說。手長者具備八種前所未有的法，所以特別提出來說明。
本句探討身相（手長）與智慧之間的因緣關係，屬於經中常見
的相好與德行對應之說，旨在引發對身心因果的思考。本句說明手長者透過修習智慧，觀察世間法的生滅無常，因而
獲得明達的聖慧，能如實分辨諸法，最終以正道徹底滅除苦惱，體現佛法斷苦的核心教義。本句指出，具備身體特徵（如手臂長）及智慧的人，是佛陀宣
說此法的對象，強調身心具足與聽法因緣的重要性。本句指出「手長者」具備八種罕見殊勝的法門，因此佛陀特別
加以說明，強調其稀有難得與重要性。
- 慧者：具備智慧之人，佛教重視慧與福的雙修。
- 興衰法：指一切法的生起與滅亡，強調無常觀。
- 聖慧：證得聖果者的智慧，能如實知見諸法。
- 正：正道，指八正道等正確修行之道。
- 盡苦：徹底斷除一切苦惱。
- 有慧者：指具備智慧、能理解佛法義理的人。
「手長者有慧者，此 何因說？手長者修行智慧，觀興衰法，得如 此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。手長者 有慧者，因此故說。手長者有八未曾有法 者，因此故說。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與權威的象徵。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教導去實踐，體現出佛弟子對佛法的信受與踐行。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《手長者經》第十卷內容已圓滿
結束，無特定佛理義涵，僅為卷次分段之用。
- 第十：指本經第十卷。
手長者經第十竟