薩鉢多酥哩踰捺野經
佛說薩鉢多酥哩踰捺野經
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
非堪任、非可樂，汝等應當知道，當勤精進，求證解脫。比丘！時光不久停留，念念變化，這之後到劫快結束時，天不降雨，人間大旱，大地上所有樹木叢林、百穀莊稼、一切花果，全都枯乾，完全無法生長。比丘應當知道，諸行無常，是生滅之法，無堅固無真實，
不是究竟，不能承擔依靠，不可樂，你們應當勤加精進，求得解脫。比丘！劫相末時，二日出現，炎熱照耀世間，熱相漸增，大地上
一切樹木叢林、根莖枝葉，全部破壞，皆無所存。比丘！如此無常不能長久保有，
你們現在應當努力精進，迅速追求解脫。
貪戀。你們應當明白這道理，要更加努力精進，追求解脫。出家修行人啊！那個時候，時間不停地流逝，念頭也不斷變化。等到這之後，劫將近結束時，天上不再下雨，人間發生
嚴重乾旱，地上的樹木、叢林、各種穀物、莊稼和所有花果都會枯萎乾死，什麼都無法生長。比丘們要知道，一切有為法都是無常、會生滅的，沒有堅
固和真實，也不是最終的歸宿，不能承擔依靠，也不值得貪戀。你們應該更加努力精進，追求解脫。出家修行人啊！那個時候，劫末將至，第二個太陽升起，強烈的火焰照亮
整個世界，熱度越來越高，地上的樹木、森林、根莖和枝葉，全都被毀滅，什麼都不剩下。出家修行人啊！世間就是這麼無常，沒辦法長久保有。你們現在要更加努力修行，趕快追求解脫。
本句交代說法時地，表明佛陀於毘舍梨國猨猴井樓閣精舍弘法
，為後文教法鋪陳因緣。
『一時』為佛經常用起首語，標示事件發生的特定時刻。本句為佛陀開示前的標準引語，提醒弟子專注聽聞，預示接下
來將有重要法義宣說，強調聽法的恭敬與正念。本句闡明一切有為法皆無常、會生滅，缺乏堅固與真實性，非
究竟安樂之處，故應認清其本質，發起精進心，修行以求脫離生死苦惱，證得解脫。本句為佛陀或長老對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌教法開
示的開始，強調僧團成員的聽法與修行責任。本句描述劫末時期的世界變化，因時運遷移，天地失調，導致
大旱災難，萬物枯竭，象徵世間無常與因緣變化，提醒眾生應觀察世間苦空無常，精進修行。本句教導比丘認識諸行無常，強調一切有為法皆屬生滅變化，缺乏堅實與究竟性，無法作為究竟依止，
亦非可樂之處。
勉勵修行者應以此為警策，精進修行，求證解脫。本句為佛陀或長老對出家弟子的直接稱呼，呼喚其注意，準備
聽受教誨。
『苾芻』為佛教僧團正式稱謂，具足戒律、修行清淨者。本句描述劫末時期世界毀滅的景象，隨著第二個太陽出現，熱力劇增，導致大地上一切植物完全枯竭消
失，象徵無常與世間法的敗壞，提醒眾生應觀世間無常，精進修行。本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表現出教法傳授的對象明
確，強調僧團修行者的身份與責任。本句強調世間一切皆無常，無法長久維持，勸勉大眾應即時精
進修行，把握當下，速求離苦得脫生死輪迴。
- 一時：佛經常用起首語，表明敘述發生於某一特定時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 毘舍梨國：古印度重要城市，佛陀時代著名的佛教弘法地。
- 猨猴井樓閣精舍：位於毘舍梨的著名精舍，因附近有猨猴井而得名，為佛陀及弟子安居、說法之 處。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世間尊敬者。
- 苾芻：出家修行者，意為乞士、比丘。
- 諦聽：專心、仔細聽聞佛法。
- 諸行：指一切有為法，即因緣和合而生的現象。
- 無常：變化不居，非恆常不變。
- 生滅法：有生有滅的法，對應無為法。
- 究竟：最終、圓滿的境界。
- 堪任：能夠承擔、依靠之義。
- 解脫：脫離生死輪迴之苦，證得涅槃。
- 劫：佛教用語，指極長的時間單位，代表宇宙成住壞空的循環。
- 念念：指心念剎那不住，強調無常變化。
- 亢旱：嚴重乾旱，象徵天地失調、災難現前。
- 不究竟：非最終圓滿之義。
- 劫相末時：指一個大劫將盡時的徵兆或階段。
- 二日出現：指第二個太陽出現，為劫末毀滅的異象。
- 炎照世間：猛烈的火焰照耀整個世界。
- 熱相轉盛：熱力現象逐漸增強。
- 樹木叢林、根莖枝葉：泛指一切植物。
- 都無所有：全部毀滅，無一倖存。
一時，佛在毘舍梨國猨猴井樓閣 精舍。爾時世尊告苾芻言：「汝今諦聽！諸行無 常是生滅法，無堅無實，是不究竟、是不堪任、 是不可樂，汝等當知，勤加精進而求解脫。苾 芻！時不久住，念念遷移，過此已後劫欲末時， 天不降雨人間亢旱，大地所有樹木叢林、百穀 苗稼、一切華菓，皆悉枯乾都不成就。苾芻當 知，諸行無常是生滅法，無堅無實，是不究竟、 是不堪任、是不可樂，汝等宜令勤加精進而 求解脫。苾芻！劫相末時二日出現，炎照世間， 熱相轉盛，大地所有樹木叢林、根莖枝葉，一 切破壞都無所有。苾芻！如是無常不可久保， 汝等今者宜加精進速求解脫。
增盛之前，損害萬物愈加嚴重，大地上所有的小江河與一切泉源，全部枯竭，連一滴水都不剩。比丘應當知道，如此無常，誰能避免？因此我現在懇切勸告你，趕快尋求解脫。再者，比丘！劫相末時，四日出現，烈焰照耀世間，熱相尚未極盛之前
，大地上一切無熱惱的池水與四大河流——恒河、信度河、細多河、嚩芻河——全都乾枯，毫無剩餘的水。比丘要知道，這樣無常誰能避免？你自己思考，
不要再懈怠，迅速尋求解脫。
損越來越嚴重，大地上的小河流和所有泉水都會完全乾涸，一滴水也不剩。比丘們要知道，像這樣的無常變化，有誰能夠逃得過呢？所以我現在很認真地勸你，要趕快追求解脫。還有，諸位比丘！那個時候，劫難將盡，天空同時出現四個太陽，烈焰照亮整個世界。在熱氣還沒到最強之前，大地上所
有清涼的池水和四條大河——恒河、信度河、細多河、嚩芻河——都已經完全乾涸，一滴水也不剩。比丘們要明白，像這樣的無常變化，有誰能夠逃得過呢？你要自己好好思考，不要再懶散拖延，要趕快追求解脫。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文教法，呼喚在場出家弟子注意聽受接下來的開示。
本句描述劫末毀滅階段的自然災變徵兆，三日並現、烈焰普照
，象徵世間因共業成熟而進入毀滅期，萬物因熱災而枯竭，水源盡失，顯示無常與世間法的敗壞。本句強調世間一切皆無常，連修行者也無法倖免，提醒眾生應
觀照無常，生起出離心，精進修行。本句強調佛陀以殷切心情勸勉弟子，應及時精進修行，早日證得解脫，免於生死輪迴之苦。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，用以引起僧團注意，準備聽
受接下來的教誡，顯示教法的次第與重點轉換。本句描述劫末災變的徵兆，四日同現，烈焰普照，熱難將至，連平時清涼無熱的池水與四大名河也全部
乾枯，顯示世間無常與劫運遷變，警示眾生應觀無常、修行出離。本句強調世間一切皆無常，連出家修行者也無法倖免，提醒修
行人應觀照無常，生起出離心與精進修行的動力。本句勸勉修行者應自我省察，斷除懈怠與放逸，積極精進，及
時追求解脫生死輪迴的苦惱，體現佛教重視自覺與精進的修行精神。
- 三日出現：三個太陽同時出現，為劫末火災的象徵異相。
- 熱相盛前：熱災尚未達到最高潮之前。
- 損物轉甚：萬物受損害愈加嚴重。
- 竭盡無餘少水：所有水源完全枯竭，無一滴水剩。
- 四日：指天空同時出現四個太陽，為劫末災變異象。
- 無熱惱池：指平時不受熱惱的清涼池水。
- 恒河、信度河、細多河、嚩芻河：古印度四大名河，象徵大地主要水源。
- 思惟：指內心觀察、反省、思考佛法義理。
- 怠慢：指懈怠、放逸、不精進於修行。
「復次，苾芻！劫相末時三日出現，炎照世間，熱 相盛前，損物轉甚，大地所有諸小江河、一切 泉源，悉皆竭盡無餘少水。苾芻當知，如是無 常誰能可免？是故我今殷勤勸汝，速求解脫。 復次，苾芻！劫相末時四日出現，炎照世間，熱 相盛前，大地所有無熱惱池四流大河，恒 河、信度河、細多河、嚩芻河，悉皆乾枯無餘少 水。苾芻當知，如是無常誰能可免？汝自思惟， 無復怠慢，速求解脫。
大地所有大海之水，漸漸減少，從一百由旬、二百由旬、三百由旬，直到一千由旬。太陽炙熱猛烈，天雨更加稀少，大海又減少至二千由旬、三千由旬乃至七千由旬，如此減少後，海中剩餘的水仍有七千由旬。
水會逐漸減少，從一百由旬、二百由旬、三百由旬，直到一千由旬。太陽非常炎熱，降雨更加稀少，大海的水量減少到二千、
三千，甚至七千由旬，這樣減少之後，海裡還剩下七千由旬的水。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進入下一段法義，呼
喚在場出家弟子注意聽法，準備接受進一步的教導。本句描述劫末時期世界毀滅的徵兆，烈火將現，熱力尚未極盛時，大海之水已逐步枯竭，顯示世間無常
與劫運循環。
此為宇宙成壞的自然法則，提醒眾生應觀無常，修習出離心。本句描述因日照強烈與降雨稀少，導致大海水量逐漸減少，最終剩餘七千由旬。
此處強調自然界因緣變
化，展現世間無常與變遷，提醒眾生觀察世間現象的遷流與因果。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40公里，經典中常用以描述廣大距離。
- 大海：指世間四大海，象徵世間資源與生命之源。
- 海：指大海，經中常以大海為比喻無量、廣大或世間變化。
「復次，苾芻！劫相末時五日出現，炎照世間，熱 相盛前，大地所有大海之水，漸漸減少，一百 由旬、二百由旬、三百由旬至一千由旬；日既 炎盛天雨彌愆，海又復減至二千由旬、三千 由旬乃至七千由旬，如是減已，海中餘水亦 有七千由旬。
，變成六千、五千、四千，最後只剩下七百由旬。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚在場出家弟子注
意聆聽，準備接受進一步的開示。本句描述海水範圍隨時間逐漸縮小，顯示世間無常、變化不居
的現象，提醒眾生對於世間法應生無常觀，進而生起出離心。
「復次，苾芻！如是海水七千由旬，漸漸復減，至 六千由旬、五千由旬、四千由旬，乃至有七百 由旬。
六百、五百、四百由旬，最後甚至只剩下七由旬。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚比丘注意聽受，
顯示教義傳遞的次第與重點轉換。本句描述海水範圍由廣至狹，逐步減少，展現世間無常、變化
遷流的現象，提醒眾生對於世間法不應執著常住。
「復次，苾芻！如是海水七百由旬，漸漸復減，至 六百由旬、五百由旬、四百由旬，乃至有七由 旬。
，變成六由旬、五由旬、四由旬，最後只剩下七俱盧舍寬。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚比丘注意聽受，準備接受進一步的開示。
本句描述海水範圍由廣至狹的變化過程，強調世界地理或宇宙
結構的次第遞減，體現佛教經典中對世界成壞遷變的觀察與記載。
- 俱盧舍：亦為古印度長度單位，約等於由旬的四分之一，約1.75公里。
「復次，苾芻！如是海水七由旬，漸漸復減，至六 由旬、五由旬、四由旬，乃至有七俱盧舍。
俱盧舍、四俱盧舍，乃至僅剩七棵多羅樹的寬度。
成六、五、四俱盧舍，最後只剩下七棵多羅樹那麼寬。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進入下一段法義，呼
喚在場出家弟子注意聆聽，準備接受進一步的教導。本句描述海水範圍逐步縮小的過程，從七俱盧舍逐漸減至僅剩
七棵多羅樹的寬度，顯示世間無常、變化遞減的現象，為後文鋪墊因緣變遷之理。
- 多羅樹：一種高大的樹木，常用作比喻數量或距離。
「復次，苾芻！如是海水七俱盧舍，漸漸復減，至 六俱盧舍、五俱盧舍、四俱盧舍，乃至有七多 羅樹。
多羅樹、五多羅樹、四多羅樹，最後只剩下七個人並排那麼寬。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進入下一段法義，呼
喚在場的比丘注意聆聽。
『復次』為承接前文、展開新義之用；『苾芻』為佛陀對出家弟子的稱呼。本句描述海水寬度由廣至狹的變化，強調外在環境隨因緣逐步
變遷，體現無常法則，並未涉及深層義理，屬於敘述性經文。
- 復次：經文常用語，表示承接前段，將進入新一段教說。
- 七人量：以七人並肩站立的寬度作為度量單位。
「復次，苾芻！如是海水七多羅樹，漸漸復減，至 六多羅樹、五多羅樹、四多羅樹，乃至有七人 量。
，乃至一人量，至人項、至人脇、至人臍、至人腰、至人膝、至人踝，至人一指量，即時枯乾。於是世間唯有大地與山川，除此之外別無所有。
的脖子、肋骨、肚臍、腰、膝蓋、腳踝，最後只剩一指的深度，當下就完全乾涸了。那個時候，世間只剩下大地和山川，沒有其他東西了。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚比丘注意聽受，
顯示教義傳遞的次第與重點轉換。本句以海水深度逐漸減少至枯竭為譬喻，說明無常變化，世間
一切皆有成壞消逝的過程，提醒修行者觀察現象的遷流與無常，生起出離心。本句描述世間在特定因緣下，僅存大地與山川，強調一切有為
法的消逝與剩餘，突顯世間無常與變化的本質。
- 即時枯乾：指在最後一刻，水完全消失，象徵無常迅速。
- 大地：指地球或世間的土地。
- 山川：泛指山脈與河流，象徵自然界的主要地形。
「復次，苾芻！如是海水七人量，漸漸復減，至六 人量、五人量、四人量，乃至一人量，至人項、至 人脇、至人臍、至人腰、至人膝、至人踝，至人一 指量，即時枯乾。於是世間唯有大地山川，別 無所有。」
也不堅固，你們應當在此趕快追求解脫。
本句為佛陀直接呼喚出家弟子，開啟教誨。
『苾芻』為佛教僧
團正式稱呼，表示受具足戒的男性出家人，具備修行與教法承擔的身分。本句闡明一切有為法皆無常，生滅變化不息，缺乏真實與堅固
的本性，勸勉聽者認清世間本質，及時發心修行，速求究竟解脫。
- 生滅：事物的生起與消逝。
- 無實無堅：無真實自性，亦無堅固不壞之體。
佛言：「苾芻！諸行無常，生滅不住，無實 無堅，汝等於斯速求解脫。
山王僅有微煙升起，就像燒瓦窯的黑煙往上冒，也是如此。於是世間無可觀察。比丘！如是無常生滅不住，汝等應當勤奮精進，捨棄貪愛之心，迅速追求解脫。
，連山石都熔化了，須彌山只剩微微的煙升起，就像燒瓦窯時冒出的黑煙一樣，也是這種情形。那個時候，世間已經沒有什麼值得再去觀察的了。諸位比丘！世間就是這樣無常、變化不停，你們應該更加努力修行，放下貪愛的心，盡快追求解脫。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文新的教法內容，呼喚比丘注
意聽受。
『復次』表示話題轉換或補充，『苾芻』為佛陀對出家弟子的稱呼。本句描述劫盡時世界毀滅的景象，六日並現，導致大地極熱，
山石熔化，連須彌山也僅剩微煙，象徵宇宙無常與世間終將壞滅的自然法則。本句指出在某種境界或情況下，世間一切現象已無法成為觀察、審察的對象，暗示對世間法的徹底超越
或無所執著，符合原始佛教對於世間無常、無我、不可得的觀照。本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，標誌教法傳授的對象為比
丘，顯示僧團修行者的身份與責任。本句強調世間一切無常，生滅不停，勸勉修行者應當精進不懈
，斷除貪愛，及早證得解脫，契合原始佛教重視無常觀與出離心的教義。
- 六日出現：指天空同時出現六個太陽，為劫盡時的異象。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸山之王。
- 燒瓦窯黑煙：比喻須彌山僅剩微煙升起的景象。
- 世間：指一切有為法、現象界。
- 觀察：指以智慧審察、觀照諸法的本質。
- 精進：努力不懈於修行善法。
- 貪愛：對五欲六塵等世間事物的執著與愛戀。
「復次，苾芻！劫相末時六日出現，大地炎熱山 石銷鎔，須彌山王微有煙生，如燒瓦窯黑煙 上起，亦復如是。於是世間無堪觀察。苾芻！如 是無常生滅不住，汝等宜應勤加精進，捨貪 愛心，速求解脫。
、百束、千束、萬束、百千萬束，乃至小千世界及六欲諸天，都成為火聚。燒盡欲界後，梵世初禪的火也自然而起，焚燒器界中所有
的宮殿，高有百由旬，或二百由旬、三百由旬，乃至高達七千由旬，如此宮殿皆成為火聚。鄰近第二禪，有新生的梵天眾，看見下方火焰，心中非常驚懼，想避開火災。當時二禪天的先生說：『你因過去的善行來到我的宮殿，請安心，不要驚慌害怕，這下方的地火不久就會熄滅。』如是說完，忽然大風吹散煙焰，連同灰燼全都消失無蹤。譬如有人在虛空中，用酥油點燃一盞燈，燈火熄滅後，黑煙和灰燼全然不留一絲，這火滅後也是如此。
燒十捆、百捆、千捆、萬捆、百千萬捆柴一樣猛烈，甚至連小千世界和六欲天都被大火吞沒。當欲界被燒盡後，初禪天的火也自然生起，把器世間裡所
有高達百由旬、甚至到七千由旬的宮殿都燒成一片火海。在靠近第二禪天的地方，有剛出生的梵天眾，看見下方有
火焰，心裡非常害怕，想要躲避這場火災。那個時候，二禪天的天人對他說：『你因為過去的善業來
到我的宮殿，只要安住內心，不要害怕，下面的地火很快就會熄滅。』。說完這番話後，突然一陣大風吹來，把煙和火焰都吹散了，連灰燼也完全不見了。就像有人在虛空裡用酥油點了一盞燈，等到燈火熄滅後，
既沒有黑煙也沒有灰燼，一點痕跡都不剩，這火滅的情形也是如此。
本句為佛陀轉折開示，呼喚僧團弟子注意，準備進入下一段法
義說明，屬於經典中常見的結構性語句。本句描述劫末毀滅時的景象，七日間極端炎熱，火災突起，焚
燒一切，連小千世界與六欲天也無法倖免，顯示世間無常與宇宙毀滅的因緣法則。本句描述宇宙劫火時，欲界燒盡後，初禪天的火自起，連器世
間極高的宮殿也無法倖免，皆被焚為火聚，顯示無常與世間一切終歸壞滅的佛理。本句描述二禪天附近的新生梵天眾，見到下界火災升起，心生
恐懼，尋求脫離災難。
此反映禪天雖高，仍非究竟安穩，眾生因無明與業力，難免驚怖與避難之苦。本句描述眾生因宿世善業得生二禪天，遇災時由天人安慰，強
調安心與信任善業的力量，並指出禪天遠離下界災難，地火終將止息。本句以譬喻說明，法義上強調煩惱、障礙等如煙焰灰燼，因正
法之力（如大風）而徹底消除，無有遺留，顯示修行斷惑證滅的徹底與清淨。本句以虛空中點燈為喻，說明某種現象（如煩惱、業報或五蘊
等）滅盡時，無任何殘留，徹底清淨無跡，強調滅後無餘、徹底解脫的義理。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，由千個世界組成的單位。
- 六欲諸天：欲界六天，包括四王天、忉利天等，屬於欲界眾生所居之天。
- 火聚：指大火聚集，象徵毀滅性火災。
- 欲界：三界之一，指眾生有欲望之界。
- 梵世初禪：指色界初禪天，為修禪定所得之天界。
- 器界：指有形器物所成之世界，即物質世界。
- 二禪：色界四禪中的第二禪天，屬於色界較高層次的天界。
- 梵眾：指居住於梵天的天人，屬色界天眾。
- 火焰：此處指三災之一的火災，能燒及色界初禪天。
- 新生：剛投生於該天界的眾生。
- 二禪天：色界第二禪定所感生的天界，屬於遠離初禪粗重煩惱的境界。
- 宿善：過去世所修積的善業，能感得善果。
- 地火：指下界因劫火所起的災難，為世界成住壞空循環之一。
- 大風：比喻正法或智慧之力，能徹底掃除煩惱障礙。
- 煙焰、灰燼：比喻煩惱、障礙、餘習等，經修行後皆可滅盡。
- 虛空：指無障礙、無所依的空間，常用以比喻無執著、無所著之境。
- 酥油燈：佛教常用供燈，象徵智慧光明。
- 火滅：比喻煩惱、業報或五蘊等現象的滅盡。
「復次苾芻！劫相末時七日出現，炎熱至極忽 然火起，如燒十束柴，百束千束萬束、百千萬 束，乃至小千世界及六欲諸天，都為火聚。燒 欲界已，梵世初禪火亦自起，焚燒器界所有 宮殿，高百由旬，或二百由旬、三百由旬，乃至 高七千由旬，如是宮殿皆為火聚。隣及二禪 彼有新生梵眾，見下火焰，心大驚怖求避火 難。爾時二禪先生天曰：『汝以宿善來生我宮， 但自安心，莫生驚怖，此下地火不久即滅。』如 是言已，忽起大風吹去煙焰，及其灰燼都無 所有。譬如有人於虛空中，以其酥油然一燈 燭，燈焰滅後黑煙與灰全無少許，彼火滅後 亦復如是。」
，終究不能帶來究竟的快樂，所以應該遠離貪愛，趕快追求解脫。如果沒有貪愛，那麼是什麼原因、什麼條件，會讓大地和諸天崩壞消失呢？
本句為佛陀直接開示，呼喚在場出家弟子（比丘），準備進行
教誨。
『苾芻』為佛教僧團中正式出家受具足戒的男性修行者，代表聽法、修行的主體。本句指出有為法的本質是無常、虛妄、缺乏真實與堅固，終究
不能帶來究竟安樂，應當遠離對有為法的貪著，積極追求解脫之道。本句質疑若眾生無貪愛，則大地與諸天為何會崩壞消失，強調
貪愛是世間存續與毀壞的重要因緣，呼應因緣法的核心思想。
- 有為法：指一切因緣和合而生、必然生滅變化的現象。
- 顛倒法：顛倒錯誤的認知或執著。
- 諸天：指各類天界眾生，為六道之一。
- 因緣：佛教基本教義，指一切法的生滅皆由眾多條件和合而成。
佛言：「苾芻！有為之法生滅不住，是 顛倒法，無堅無實，是不究竟、是不可樂，遠離 貪愛，速求解脫。若無貪愛，何因何緣，大地諸 天破壞不現？」
有無量無邊的聲聞眾，還有諸梵天離欲神通
以及外道的眾人。彼妙眼如來為諸聲聞，宣說甚深了義、清淨梵行之法門。當時諸比丘等，圓滿獲得一切戒法，隨意修行，或修四無量觀，斷除下界欲染，生於梵天世界；或有隨著自身意樂而生於他化自在天，生於化樂天，生於兜率天，生於夜摩天，生於忉利天，生於四天
王天，生於剎帝利之家，生於婆羅門之家，生於長者居士之家。那時妙眼如來這樣思惟：『我現在令那些聲聞眾，能共同
修行、同時出生，並且威德平等，一同進入慈氏的第二禪定。』如此思念後，便進入慈氏的第二禪定。當時無數聲聞和外道，都修那種禪定，一同生到梵天上。
無數聲聞弟子，以及許多已離欲、具大神通的梵天眾和外道修行者聚集在一起。那個時候，妙眼如來為聲聞弟子們，開示極為深奧、徹底明瞭且清淨的梵行法門。那個時候，這些比丘們圓滿具足一切戒法，隨自己的意願
修行，有的修習四無量心觀，斷除下界的欲望染著，得以生到梵天世界。有些人會依自己的願望，投生到他化自在天、化樂天、兜
率天、夜摩天、忉利天、四天王天，或出生在剎帝利、婆羅門、長者、居士等家庭。那個時候，妙眼如來心裡想：『我現在要讓那些聲聞弟子
們，一起同行、同時出生，並且具備同樣的威德力量，一同進入慈氏的第二禪定。』。這樣思惟之後，就進入了彌勒菩薩的第二禪定。那個時候，無數聲聞弟子和外道，都修習那種禪定，結果一起生到梵天上去了。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚比丘注意聽受，顯示教法次第與重點轉換。
本句敘述過去世有佛出世，名為妙眼如來，當時有無量聲聞弟子，以及梵天、離欲具神通者與外道等眾
會集，顯示佛陀教化對象廣泛，涵蓋聲聞、天界與外道，體現佛法普及與攝受多元眾生的特質。本句描述妙眼如來針對聲聞弟子，宣說極深奧且徹底明瞭、清
淨的梵行（出家修行）法門，強調法義的深廣與清淨，體現佛陀對聲聞根機的善巧教導。本句描述比丘們已圓滿持守一切戒法，能隨順自心修行，部分修習四無量心觀，藉此斷除下界的欲望與
染著，最終得以生於梵天，顯示戒定慧次第修學與出離欲界的重要性。本句說明眾生因隨自身意樂與願望，感得不同的生處，包括諸
天各層與人間不同階層之家，體現因緣果報與意樂導向的生死流轉觀。本句描述妙眼如來以大悲願力，令聲聞眾共同修行、同時出生於善道，並賦予他們等同的威德與能力，
使其一同進入慈氏（彌勒）所證的第二禪定，展現佛陀攝受弟子的平等與慈悲。本句描述修行者經過如理思惟後，進一步進入彌勒菩薩所證的
第二禪定，顯示禪修次第與心境深化的過程。本句說明在那個時期，無數佛弟子（聲聞）及外道，皆修習同
一種禪定，因此都能感得生於梵天的果報，顯示禪定修習的普遍性與其所感果位的共通性。
- 妙眼如來：佛名，意指具足清淨智慧之佛。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的弟子。
- 梵天：色界天王，代表高層次天界眾生。
- 離欲神通：已斷除欲界煩惱並具大神通力者。
- 外道：非佛教修行者，泛指異教或其他修行者。
- 甚深了義：極為深奧且徹底明瞭的究竟義理。
- 清淨梵行：指遠離染污、清淨無垢的出家修行生活。
- 一切戒法：指所有佛教戒律，包含比丘應持的各種戒條。
- 四無量觀：即四無量心觀，指慈、悲、喜、捨四種廣大心量的觀修法門。
- 下欲染：指欲界的貪染、欲望。
- 梵世：即梵天，屬色界天，超越欲界之上。
- 他化自在天：六欲天中最高一層，能以他人之樂為己樂的天界。
- 化樂天：六欲天第五層，能自化諸樂的天界。
- 兜率天：六欲天第四層，彌勒菩薩現居之處。
- 夜摩天：六欲天第三層，意為時分自在的天界。
- 忉利天：六欲天第二層，帝釋天所居。
- 四天王天：六欲天第一層，四大天王所居。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，祭司、學者階級。
- 長者居士：富有或有德望的在家信士。
- 聲聞眾：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 同行同生：共同修行、同時出生於善道。
- 威力：指威德與神通等能力。
- 慈氏：即彌勒菩薩，未來佛。
- 第二禪定：四禪八定中的第二禪，屬於色界禪定。
- 彼定：指前文所述的某種禪定，具體內容依本經上下文判斷。
「復次，苾芻！如過去世有佛出現，名妙眼如來， 有無量無邊聲聞之眾，及諸梵天離欲神通 外道之眾。彼妙眼如來為諸聲聞，說甚深了 義清淨梵行之法。時諸苾芻等，得一切戒法 圓滿，隨意修行，或作四無量觀，斷下欲染，生 於梵世；或有隨意樂生他化自在天、樂生化 樂天、樂生兜率天、樂生夜摩天、樂生忉利天、 樂生四天王天、樂生剎帝利家、樂生婆羅門 家、樂生長者居士之家。爾時妙眼如來作是 念：『我今令彼聲聞眾等，同行同生，同其威力， 入於慈氏第二禪定。』如是念已，即入慈氏第 二禪定。時諸無量百千聲聞及外道等，皆修 彼定，俱得生於梵天之上。」
惱，解脫生老病死憂悲苦惱，並且又為梵天、聲聞等眾，隨其根機宣說清淨法行。各自聽聞後，有的斷盡分別心及與欲望同時生起的煩惱，證得阿那含果。有人斷盡分別煩惱及六品與生俱來的煩惱，證得斯陀含果；或有雖已斷盡分別煩惱，未斷俱生煩惱，證得須陀洹果，經七次天人受生後，成就阿羅漢。
沒斷除貪、瞋、癡的根本，仍然無法從生老病死中解脫出來。諸位比丘！佛陀是天人們的導師，已經徹底遠離貪、瞋、癡等所有煩
惱，超脫生老病死與各種憂愁痛苦，並且會依眾生根機，為梵天、聲聞等眾宣說清淨的修行法門。大家聽完之後，有些人能徹底斷除分別心和與欲望同時生起的煩惱，證得阿那含果位。有的人斷除了分別心和六種與生俱來的煩惱，證得了斯陀含果位；有的人雖然已經斷除了分別煩惱，但還沒斷除與生俱來的
煩惱，證得須陀洹果，經過七次在天界或人間受生後，最後成為阿羅漢。
本句為佛陀直接開示，呼喚在場出家弟子（比丘），準備傳達
重要教法。
『苾芻』為佛教僧團正式稱呼，代表受具足戒的男性出家人。本句強調佛的自性與本體無二，過去所說的妙眼如來，實際上
即是當下說法者自身，顯示佛無有差別、諸佛同體的義理。本句說明即使眾生修行至第二禪，雖能暫時遠離下界災難，但
只要貪、瞋、癡的根本煩惱未斷，仍無法究竟解脫生死輪迴。此為佛陀對出家弟子的呼喚，標示接下來將有教誨或開示，屬於經典中常見的稱呼語。
本句讚歎佛陀具足如來、應供、正等正覺等德，為天人導師，已斷盡一切煩惱，證得究竟解脫，並能隨
眾生根機，宣說清淨法行，展現佛陀教化無礙、利益群生的德用。此句描述聽聞佛法後，部分修行者能斷除分別心與與欲俱生的
煩惱，證得阿那含果。
阿那含為四果第三，已斷盡五下分結，不再於欲界受生，顯示修行進階成果。本句說明有些修行者能徹底斷除分別煩惱及六品俱生煩惱，因而證得斯陀含果。
斯陀含果為四果中的第
二果，表示煩惱已大幅減少，僅餘微細習氣，來世再受一次人天之生即可證阿羅漢果。本句說明有些修行者雖已斷除分別煩惱，但尚未斷盡與生俱來的煩惱，僅證須陀洹果，需經七次天人輪
迴後，方能證得阿羅漢果，顯示修證次第與煩惱斷除的層次。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來、如實而去，證得真理者。
- 下火難：指下界（欲界、初禪）因劫火所生的災難。
- 貪、瞋、癡種：三毒煩惱的根本種子，為生死輪迴之因。
- 生老病死：眾生在輪迴中所受的四種根本苦。
- 應：應供，值得天人供養者，佛的十號之一。
- 正等覺：正遍知，圓滿無偏的覺悟，佛的十號之一。
- 天人師：天界與人間的導師。
- 貪、瞋、癡：三毒，眾生煩惱根本。
- 清淨法行：離染無垢的修行法門。
- 分別：指對境界的分別執著心。
- 欲俱生：指與欲望同時生起的煩惱。
- 阿那含果：四果第三果，意為『不來』，證得者不再於欲界受生。
- 六品俱生：指與生俱來的六種煩惱品類，屬於根本煩惱。
- 斯陀含果：四果中的第二果，意為一來，證此果者僅再來人間一次即能解脫。
- 俱生：指與生俱來、根本性的煩惱。
- 須陀洹果：四果聖者中的初果，入流者。
- 天人報：指在天界或人間受生的果報。
- 阿羅漢：四果聖者的最高果位，煩惱已盡，得解脫。
佛言：「苾芻！往昔妙 眼如來者，非別有佛，即我身是。彼諸眾等雖 生二禪免下火難，未離貪、瞋、癡種，不能解脫 生老病死。苾芻！如來、應、正等覺，為天人師，遠 離貪、瞋、癡等一切煩惱，解脫生老病死憂悲 苦惱，復為梵天聲聞眾等，隨應宣說清淨法 行。各各聞已，或有斷盡分別及欲俱生，證阿 那含果；或有斷盡分別及六品俱生，證斯陀 含果；或有雖盡分別未斷俱生，證須陀洹果， 受天人報經七生已，成阿羅漢。」
本句為佛陀直接開示，呼喚出家弟子「苾芻」，準備進行教誨
。
『苾芻』為佛教僧團正式稱呼，代表受具足戒的男性出家人，具有聽法、修行、傳承佛法的身分。本句說明依正確方式出家、修持清淨梵行並證得聖果，便能徹
底脫離苦的根本，成就究竟解脫。
強調修行次第與成果的因果關聯。本句勸勉修行者應立志斷除貪愛，專心追求解脫與覺悟之道，強調發心與離欲為修行的根本。
- 出家：捨俗入僧團，專心修行佛法。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指持戒修定。
- 證果：證得聖者果位，如阿羅漢等。
- 苦際：苦的邊際，指生死輪迴的根本苦因。
- 志意：指立下堅定的志向與意願，為修行的起點。
- 覺路：即覺悟之道，指通往解脫、成佛的修行道路。
佛言：「苾芻！如 是出家，如是梵行，如是證果，得離苦際而成 解脫。汝今志意，捨離貪愛，趣求覺路。」
本句描述佛陀說法結束後，比丘們聽聞佛陀教誨，生起極大歡
喜心，並且信受、實踐所聽教法，體現佛教弟子對正法的信心與踐行。
- 信受奉行：信心接受並依教奉行，指對佛法的信仰與實踐。
爾時世尊說此法已，時彼苾芻聞佛所說，心 大歡喜，信受奉行。