意經
佛說意經
西晉月氏國三藏竺法護譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與可信度。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
了之後頂禮佛陀的雙足，隨後在一旁坐下。那位比丘退到一旁坐好後，對佛陀說：「好的，世尊！」。那天我一個人在房間裡，心裡想著：『為什麼這個世間會被種種事物牽動呢？』。為什麼我們會經歷痛苦？為什麼一出生之後，就會跟著去隨從呢？』」
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀於
舍衛城祇樹給孤獨園弘法，為聽眾建立時空背景。本句描述比丘獨處時，內心思惟世間眾生為何會被種種因緣牽
引，顯示對世間煩惱根源的探究，為後續法義鋪陳起點。此句探問眾生遭遇苦難的根本原因，強調苦的成因需由因緣條
件來觀察，為後續說明苦集因果鋪墊基礎。本句探問眾生出生後，立即隨從的因由，強調生命現象與行為
的因果關聯，提示對『隨從』現象的根本動因進行追問，屬於阿含系常見的因緣探討方式。本句描述比丘依佛制日常作息，於下午時分起身，恭敬前往佛
陀處，禮拜佛足後，依規矩在一側端坐，展現弟子對佛的恭敬與修行威儀。本句描述比丘恭敬地退至一旁，準備聆聽佛陀教誨，並以『唯
，世尊』表達順從與尊敬，展現佛弟子應有的禮儀與態度。本句描述修行者靜處獨思，反觀世間眾生因何被外境所牽引，
顯示對因緣與煩惱根源的省察，是阿含系經典常見的自省起點。本句探問眾生受苦的根本原因，強調苦的成因需由正見觀察，為後續說明苦集因緣鋪墊基礎。
本句探問眾生出生後，為何會立即進入隨順、追隨的狀態，反
映對生命因緣與行為模式的追問，強調生起後的依循與流轉現象。
- 一時：佛經敘事慣用語，表明說法時機，非確指某一日。
- 婆伽婆：意譯為世尊、佛陀，尊稱佛陀的梵語音譯。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 比丘：出家修行者，持戒清淨，專志修道。
- 世間：指有情眾生所處的現象界，含五蘊、十二處等。
- 牽：意指被煩惱、因緣等所牽引、束縛。
- 苦：佛教四聖諦之一，指身心各種痛苦與不圓滿。
- 生已：指眾生出生之後。
- 隨從：指出生後立即跟隨、依附、追隨某事或某人，常指業力、習氣或外在條件。
- 下晡：佛教用語，指午後、下午時段。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 禮足：頂禮佛陀雙足，表達最高敬意。
- 却坐一面：在一旁端坐，表示恭敬與聽法的準備。
- 唯：古漢語中表示應允、恭敬的答語。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。彼時，有異比丘獨坐房中，意作是念：「以何 故世間牽？以何故受於苦？以何故生已，生已 入隨從？」於是彼比丘從下晡起，起已往詣世 尊所，到已禮世尊足却坐一面。彼比丘却坐 一面已，白世尊曰：「唯，世尊！我今日獨在房中 意生是念：『以何故世間牽？以何故受於苦？以 何故生已，生已入隨從？』」
「善哉」為佛陀或尊者對弟子、聽眾所說話語或行為的讚許，
表示認可其所問、所行或所說，具有鼓勵與肯定之意，常見於經典開頭或對話中。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者的身份與責任。本句描述修行者應具備的德行：正確的修行道路、明智的觀察
力、善巧的辯才，以及純善的心念，強調修行與智慧、善行並重。本句探問世間眾生為何會被種種因緣、煩惱或業力所牽引，指
出世間現象並非無因自生，而有其根本動因，為後文解釋世間流轉之理鋪墊。本句探問眾生受苦的根本原因，強調苦的成因需由因緣觀察，
為後續說明苦集滅道等佛法核心教義鋪墊。本句探問眾生出生後，為何會隨著某種因緣或習氣而行動，意
在追究生命流轉與行為的根本原因，屬於原始佛教對因果與生命現象的探討。此句為佛陀直接呼喚比丘，表示教誡或開示即將展開，強調對
象為出家修行者，提醒其專注聽受佛語。此句為確認對方是否依前述方式提出問題，屬於經中常見的問答結語，強調問法的正確與否。
- 善哉：佛教經典中常用的讚歎語，表示認可、稱許。
- 賢道：指正直高尚的修行道路。
- 賢觀：指明智善巧的觀察與分辨能力。
- 善辯才：指能以善巧語言闡述佛法。
- 所念善：指心中所思所念皆為善法。
「善哉，善哉！比丘！有 賢道、有賢觀、善辯才，所念善。『以何故世間牽？ 以何故受於苦？以何故生已，生已入隨從？』 汝比丘！作如是問不？」
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聽法，展現弟子對佛的尊重與信受態度。
「唯然，世尊！」
苦。當心意生起時，就會隨著它而流轉，比丘們！讓世上的人被牽著走，受苦難，一出生就跟著苦走下去。出家修行人啊！聖弟子心中沒有執著，隨著那個因緣被牽引、被帶動，當那個法生起時就順應而行。這位出家人啊！阿羅漢這位聖弟子，能夠掌控自己的心念，不會隨著心意任意行動。
本句為佛陀或長老對在場比丘的直接稱呼，開啟教誡或問答，
強調對象為受持戒律、修行的出家弟子。本句強調心意（意根、意識）是眾生受苦與流轉的根本原因。
心意的生起帶動執著與煩惱，導致世間的牽引與苦受，修行者應觀察心意的生滅與其對苦的影響。此句說明眾生因無明煩惱，被業力牽引，從出生開始便不斷受
苦，隨順於苦的流轉，難以自主脫離輪迴。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示即將展開
，強調聽法對象為比丘，提醒其專注聽受佛法。本句說明聖弟子已無執著，對於諸法的生滅、因緣的牽引，能
夠如實觀照、隨順而不生執著，展現出解脫者的自在與無礙。此句為佛陀或長老對特定比丘的直接稱呼，表明教誨或指示的
對象，強調個別指導與修行關懷。本句強調阿羅漢已證聖果，能夠調御自心，不被煩惱或欲望牽
引，展現出徹底的自制與解脫力，是修行圓滿的標誌。
- 意：指心意、意根，為六根之一，主導思維與分別。
- 聖弟子：指已證聖果的佛弟子，具備正見與解脫。
- 無所著：無有執著，不被煩惱所繫縛。
- 阿羅漢：證得無學果位的聖者，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
「此比丘！以意 故世間牽，以意故受於苦，生意生意已入隨 從，比丘！而令世間牽、受於苦、生已生已入隨 從。比丘！聖弟子無所著，以彼牽、以彼去、彼 生已生已則隨從。此比丘！聖弟子阿羅漢， 能自御意，不自隨意。」
「善哉」為對佛陀教法或開示的讚歎，表達對佛陀所說法義的
認同與敬仰，常見於經典中弟子對佛陀的回應。本句描述比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜與善感，進而再次請
問佛陀，展現出對法義的渴求與尊重，體現修學者應有的謙虛與求法精神。本句強調「多聞比丘」的真正意義，並指出在此語境下，唯一
能稱為多聞比丘的只有世尊（佛陀）本人，顯示佛陀智慧與聞法無上，非一般比丘所能及。本句詢問『多聞比丘』名稱的由來，意在探究其具備何種特質
或因緣，才得此稱號，屬於經中常見的義理提問方式。本句詢問佛陀認為有多少比丘具備廣泛聽聞佛法、通達教義的
資格，強調『多聞』在僧團中為重要修學資糧，並非僅指知識廣博，更含實踐與正見。
- 多聞比丘：指廣泛聽聞佛法、具備深厚佛法知識與見解的比丘。
- 如來：佛陀的尊稱，意指證得真理、如實而來者。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，具備深厚佛學知識與正見。
「善哉，世尊！」彼比丘，聞世 尊所說，善樂善然可已，重問世尊曰：「唯世尊！ 言多聞比丘，言多聞比丘者，唯世尊！幾所故 名多聞比丘？如來說幾比丘多聞？」
「善哉」為佛陀或尊者對弟子、聽眾所作正確理解或善行的讚
歎，表示認可與鼓勵，肯定其所問、所行或所說。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者應聽受佛語，依教奉行。本句強調具備賢善的修行方法、正確的觀察力與善巧辯才者，
其言語必然是善良、正直且有益於他人的。
此為修行者應具備的德行與語業標準。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句強調「多聞多聞」的比丘，即指具足廣泛聽聞佛法、通達教義者，唯有佛陀（世尊）才真正圓滿具
備此德。
此處以尊敬語氣，讚歎佛陀智慧無量，超越一切聲聞弟子。本句為提問，探討『多聞比丘』名稱的由來，意在引出其具備
何種特質或條件才被稱為多聞比丘，為後文解釋鋪墊。本句為如來（佛陀）提出問題，啟發弟子思考『多聞比丘』的
定義與內涵，強調聞法與修行的重要性，為後文解釋鋪墊。佛陀直接稱呼在場的比丘，表示教誡或開示即將展開，強調對出家弟子的直接指導與關懷。
此句為確認提問方式是否正確，屬於經文中常見的反問語氣，
用以核實所述內容或問題是否如實。
- 辯才：指善於言辭、能以正法說法的能力。
「善哉，善哉！ 比丘！賢道、賢觀、辯才，所言善。『世尊！多聞多聞 比丘者，唯世尊！幾所故名多聞比丘？如來說 幾是多聞比丘？』汝比丘！作是問不？」
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛的尊重與信受奉行。
「唯然，世 尊！」
句、譬喻、應行之事、生起之法、方等經、未曾有的法說。比丘出身於族姓，向我說四句偈者，能明白義理明白佛法，依佛法修行與佛法相應，依佛法實踐並宣說。如此比丘，便是多聞，如此比丘為多聞，如此如來稱比丘多聞。
偈頌、因緣、法句、譬喻、應行之事、生起之法、方等經典，以及前所未有的法義開示。出身於良家族姓的比丘，若能向我說出四句偈語，就能通
達義理與佛法，並且如法修行、與法相應，依佛法實踐並宣說。像這樣的比丘，就是多聞的比丘，這樣的比丘被稱為多聞，如來也是這麼說比丘是多聞的。
本句總結佛陀對比丘們所說的多種教法內容，涵蓋經典、偈頌
、因緣、譬喻等多元教學方式，展現佛陀教化的廣泛與靈活，並強調法義的多樣與深廣。本句強調比丘若能以四句偈向佛陳述，即能通達佛法義理，並
且依正法修行、實踐與宣說，展現知法、行法、說法三者合一的修學精神。本句強調具備多聞（廣泛聽聞佛法）特質的比丘，正如佛陀所
認可。
多聞在此指對佛法教義有廣泛學習與理解，為修行基礎之一。
- 契：契經，指佛陀所說的正法經文。
- 歌：歌詠，指以音聲詠唱佛法。
- 記：記錄，或指記別，為預記弟子成佛等。
- 偈：偈頌，佛經中以韻文表達的教義。
- 所因：因緣，說明法義成立的原因。
- 法句：佛法的語句或格言。
- 譬喻：以比喻說明佛法義理。
- 所應：應行之事，應當修習或實踐的內容。
- 生：生起，指法義或善法的生起。
- 方等：方等經，指平等廣大的經典。
- 未曾：未曾有，指前所未有的法義或教說。
- 法說：對佛法的開示與說明。
- 族姓子：指出身於良好家族的子弟，強調其背景。
- 四句偈：佛教中常用以簡明表達義理的偈頌形式。
- 知義知法：通達佛法義理。
- 如法行說：依照佛法去實踐與宣說。
「我多說比丘，契、歌、記、偈、所因、法 句、譬喻、所應、生、方等、未曾、法說 。比丘族姓子，四句偈向我說者，則知義知 法，應法所行等與法俱，如法行說。如是比丘 則是多聞，如是比丘為多聞，如是如來說比 丘多聞。」
善然而自足，便再次請問世尊：「唯，世尊！」比丘聽聞之後，比丘聽聞之後智慧變得敏捷。唯有世尊！什麼被稱為比丘在聽聞之後，能稱為敏捷迅速的智慧？如來說幾位比丘，聽後智慧敏捷？
到歡喜滿足，又再次向佛陀請問：「是的，世尊！」。那個時候，比丘聽聞之後，心智變得非常靈敏迅速。只有世尊啊！什麼叫做比丘聽聞之後，能稱為敏捷迅速的智慧？佛陀說有幾位比丘，聽完後變得特別聰明敏捷？
「善哉」為對佛陀教法或開示的讚歎，表達聽者對佛陀所說法
義的認同與敬仰，常見於經典中弟子或天人聽聞佛說後的回應。本句描述比丘聽聞佛陀教法後，能善於思惟、記憶與領受法義
，內心生起法喜與滿足，並以恭敬心再次請問佛陀，展現求法的謙虛與殷重態度。本句描述比丘聽聞佛法後，智慧迅速增長，顯示聞法能令修行
者心智開發、領悟力提升，強調聞法的重要性與即時受益。此句為尊稱佛陀，表達對佛陀唯一無上的敬仰與信賴，強調佛
陀具足究竟智慧與德行，唯有佛陀能圓滿解答或成就所問之事。本句詢問何種情況下，比丘在聽聞佛法後，能夠被稱為具備敏
捷、迅速理解的智慧，強調聞法後即能迅速領悟、通達佛理的能力。本句詢問佛陀所說的比丘中，有多少人在聽聞佛法後，能迅速
領悟、展現出敏捷的智慧，強調聞法後智慧的快速顯現。
- 善思惟念：善於思考、觀察與記憶佛法。
- 唯世尊：古漢語中表達『是的，世尊』，表示恭敬承諾或請問。
- 智慧：佛教中指正確理解真理、分辨善惡、破除無明的能力。
- 捷疾智慧：指對佛法能迅速領悟、理解的智慧。
- 智慧捷疾：指智慧領悟迅速、反應敏捷。
「善哉，世尊！」彼比丘，聞世尊所說，善思 惟念，善樂善然可已，重問世尊曰：「唯世尊！比 丘聞已，比丘聞已智慧捷疾。唯世尊！所幾名 為比丘聞已，名為捷疾智慧？如來說幾比丘 聞已智慧捷疾？」
「善哉」為佛陀或尊者對弟子、聽眾所說法語或行為的讚許，
表示認可其所問、所行或所證，具有鼓勵與肯定之意。本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表現出教誡、開示的語氣，強調教法對象為比丘僧團。
本句強調具備賢德修行、正確觀察與善巧辯才者，其言論皆為
善法，值得信受。
此處肯定修行者應兼備德行、智慧與表達能力，所說之語皆能利益眾生。此句表達對佛陀（世尊）唯一無上的尊敬，強調只有佛陀具備
某種無與倫比的德行或智慧，其他人無法相比。本句描述比丘聽聞佛法後，智慧迅速增長，能夠靈活領悟佛理
，顯示聞法對修行智慧的直接增益。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句詢問在眾多比丘中，誰在聽聞佛法後能迅速領悟、展現出
敏捷的智慧，強調聞法後的領解力與智慧反應。佛陀以直接問話的方式，確認比丘是否對某事有所疑問，體現教學中師徒間的互動與啟發。
「善哉，善哉！比丘！賢道、賢觀、辯 才，所言善。『唯世尊！比丘聞已，比丘聞已智慧 捷疾。世尊！說幾比丘聞已智慧捷疾？』汝比丘 問此不？」
此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教誨與指
示，展現弟子對佛陀的信心與順從。
「唯然，世尊！」
的滅盡，以及苦滅盡的境界，這才是真正的聽聞。就是這樣，比丘！彼比丘聽聞後，智慧變得敏捷，如來所說：比丘聽聞後，智慧便會敏捷。
的止息，以及苦止息的地方，這就叫做真正的聽聞。也就是說，比丘用智慧如實明白苦的由來、苦的滅盡和苦
滅盡的狀態，這才算是真正聽聞佛法。比丘們，情況就是如此！那個比丘聽了之後，變得非常聰慧敏捷，正如如來所說，比丘聽聞後會變得智慧敏捷。
本句為佛陀或長老對在場比丘的直接稱呼，開啟教誡或說法，
強調對象為出家修行者，提醒其注意聽受法義。本句強調比丘在聽聞苦諦後，需以智慧如實觀察苦的本質、苦
的生起、苦的滅盡及苦滅盡的境界，這才是真正的聞法。
聞法不僅是聽聞，更在於能以正見如實知見四聖諦的
內容，進而生起正確的修行方向。此句為佛陀對比丘們的總結或強調，確認前述教法或事理確實如此，具有結語與囑咐之意。
本句強調比丘聽聞佛陀教法後，能迅速生起智慧與領悟力，呼
應佛陀所說法語具現於弟子身上，展現聞法即得智慧的修行成效。
- 如真：如實、真實不虛，正確無誤地認知事理。
- 苦習：苦的集因，即苦的成因、苦集諦。
- 苦盡：苦的止息，指苦的滅盡、苦滅諦。
- 苦盡住處：苦滅後的境界或狀態，指證得涅槃的安住處。
「此比丘！彼比丘聞苦已，以 智慧知如真，苦習、苦盡、苦盡住處，此則為聞 彼以智慧知如真，苦習、苦盡、苦盡住處，此則 為聞彼以智慧知如真。如是比丘！彼比丘聞 已智慧捷疾，如來說比丘如是聞已智慧捷 疾。」
此句為弟子對佛陀教法或開示的讚歎與隨喜，表達對佛陀智慧與慈悲的敬仰與肯定。
本句描述比丘聽聞佛陀教法後，內心生起善法與歡喜，並以恭
敬心再次請問佛陀，展現求法的誠懇態度與對佛陀教導的信受奉行。本句強調即使比丘們具備聰明與辯才，真正無與倫比的智慧與
敏捷，唯有佛陀具足，突顯佛陀智慧的獨特與無上。本句為提問，旨在釐清何種條件或表現，能稱為比丘具備聰明
、智慧與反應迅速的特質，為後文解釋比丘德行鋪墊基礎。本句詢問佛陀所認可的比丘中，哪些具備聰明、智慧與辯才敏
捷的特質，強調僧團中智慧與善於說法的重要性。
- 聰明智慧捷疾：指理解力強、思維敏銳、反應迅速的德行。
- 聰明智慧：指理解力強、具足正見與深刻思辨能力。
- 辯才捷疾：指善於言辭、能迅速應對、解說佛法。
「善哉，世尊！」彼比丘聞世尊所說，善樂善然 可已，重問世尊曰：「唯世尊！比丘聰明辯才捷 疾，比丘聰明智慧捷疾者，唯世尊！幾所名為 比丘聰明智慧捷疾？如來說幾比丘聰明智 慧辯才捷疾？」
「善哉」為佛陀或尊者對弟子、聽眾所作善行、善問、善解的
讚歎，表示認可與鼓勵，肯定其所為或所問契合正法。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者應聽受佛語，依教奉行。此句肯定賢道、賢觀、辯才三位所發表的見解或言論是正確的
，符合佛法義理，表現出對其智慧與辯才的讚許。此句表達對佛陀（世尊）的尊敬與唯一性，強調在此情境下唯
有佛陀具備某種能力或德行，其他人無法相比。本句強調比丘具備聰明、智慧與辯才的特質，並以此向世尊請
示，顯示修行者應具備敏捷的理解力與表達能力，為後續佛陀開示作鋪墊。本句為請問佛陀，哪些條件或表現可稱為比丘具備聰明、智慧
與辯才敏捷，重點在於界定比丘應有的智慧與善於說法的特質。本句詢問佛陀所認可的比丘中，有多少人具備聰明、智慧與辯
才敏捷的特質，強調僧團中智慧與善於說法的重要性。此句為佛陀確認比丘所提問的內容，顯示佛陀對弟子疑問的重
視與回應，強調教學互動的直接性。
- 聰明：指理解力強，善於領悟佛法。
- 捷疾：反應迅速，應對敏捷。
「善哉，善哉！比丘！賢道、賢觀、辯才， 所言善。『唯世尊！比丘聰明智慧捷疾，比丘聰 明辯才捷疾者，世尊！說幾所名為比丘聰明 智慧辯才捷疾？如來說幾比丘聰明智慧辯 才捷疾？』汝比丘問此不？」
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展
現弟子對佛陀教法的信受與尊重。
「唯然，世尊！」
念，比丘只是專注於正念，已能自利利他，利益眾多之人，因憐憫世間，以正法義理饒益天及人。像這樣的比丘聰明、有智慧且反應敏捷，如來所說的比丘則是聰明、具辯才、智慧且反應敏捷。
自己，也能利益他人，還能利益許多人，因為憐憫世間，所以以正法利益天人。像這樣的比丘，聰明、有智慧又反應迅速，正如佛所說的
比丘那樣，具備聰明、善於言辭、智慧敏捷。
本句為佛陀或長老對在場比丘的直接稱呼，開啟教誡或說法，
強調對象為出家修行者，具有尊重與莊嚴之意。本句強調比丘修行時，應超越自他分別與對立，只專注於正念
與正義，從而達到自利利他，廣泛饒益眾生，並以慈悲心利益世間與天人，體現佛教利他精神。本句強調比丘應具備聰明、智慧與反應敏捷的特質，並以如來
的教示作為標準，顯示修行者需具備辨別與應對各種法義的能力。
- 二念：分別自他、對立之心。
- 念意：專注於正念、正義。
- 饒益：利益、饒益眾生。
- 天及人：指天界與人間眾生。
「此比丘！謂 比丘亦不自念、不念他、不二念，比丘但念意 已，自饒益及饒益他、饒益多人，愍世間故，以 義饒益天及人。如是比丘聰明智慧捷疾，如 來說比丘聰明辯才智慧捷疾。」
後，從座位起身，頂禮佛陀的雙足，繞佛一圈後，離開佛陀回去了。
此句為弟子對佛陀的讚歎與敬仰，表達對佛陀教法或開示的認
同與歡喜，常見於經典中作為承接佛語或請法之用。本句描述比丘聽聞佛陀說法後，善於思惟並牢記法義，進一步受持與誦讀，展現對佛法的恭敬與實踐。
起身禮足、繞佛，為表達尊敬與感恩，最後離席而去，體現聞法後的如法行儀。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 誦讀：口誦經文以助記憶與修行。
- 繞世尊：繞佛行禮，為佛教傳統禮儀。
「善哉，世尊！」彼 比丘聞世尊所說，善思惟念，受持誦讀已，從 坐起禮世尊足，繞世尊，離世尊還。
子，為修道而剃除鬚髮，披上袈裟，信心歡喜出家，捨棄家庭學道。他修行無上的梵行，見證法義，成就神通
，安住於證悟。生死已盡，梵行已成，所作已辦，對名色如實知見。那位尊者已徹底通達佛法，最終證得阿羅漢果位。
心意安定不受干擾，安然地住於寂靜中。他一個人在安靜的地方，心無雜念，安住於寂靜。這位出身良好的年輕人，為了修行而剃髮披袈裟，懷
著信心和歡喜心出家，離開家庭學習佛法。他修持最殊勝的清淨行，親證佛法，獲得神通，安住於證悟。生死
輪迴已結束，清淨行已圓滿，該做的都已完成，對身心現象如實知見。那位尊者已經通達佛法，最終證得阿羅漢果位。
本句強調佛陀以譬喻教導弟子，說明修行者應獨處於寂靜之地
，令心志安定、不受外緣擾動，安住於內心的寧靜，體現出修行中遠離喧擾、專注寂靜的功德。本句描述一位族姓子出家修行，於寂靜處專注不亂，修習無上梵行，證得法義與神通，生死已盡，梵行
圓滿，所作皆辦，對名色（身心）如實知見，體現出家修道的究竟成果。本句描述該尊者已徹底通達佛法真義，修行圓滿，證得阿羅漢果，斷盡煩惱，解脫生死。
- 靜處：指遠離塵囂、適合修行的安靜場所。
- 寂靜住：安住於寂靜，心無雜念、遠離動亂。
- 剃鬚髮：出家儀式，象徵捨棄世俗。
- 袈裟：出家人所穿的法衣。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 神通：修行成就後所得的超常能力。
- 名色：指身心五蘊，名為心識，色為色身。
- 知如真：如實知見，見到事物的真實本質。
- 尊者：對已證聖果的比丘之尊稱。
- 知法：通達佛法教義，具足正見。
彼世尊以 此喻為說之，獨在靜處不亂志寂靜住。彼獨 在靜處不亂志寂靜住已，謂族姓子，所為剃 鬚髮已被著袈裟信樂出家，棄家學道，彼無 上行梵行，見法成神通作證住，生已盡、梵行 已成、所作已辦、名色已有，知如真。彼尊者已 知法，至成阿羅漢。
本句描述佛陀說法後，比丘聽聞佛陀教誨，心生歡喜，顯示佛
語能令修行者生起信心與法喜，體現聞法得益的修行實踐。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
佛如是說，彼比丘聞世尊 所說，歡喜而樂。