十支居士八城人經
佛說十支居士八城人經
後漢安息國三藏安世高譯
本句為佛經常見開頭，表示以下所述內容是由聽聞而來，強調經文的傳承與真實性。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞、真實可信。
聞如是：
物全部購買，用盡後極為歡喜，因獲大利而心生極大歡喜與悅豫。離開波羅梨弗都盧城，已到雞園中，抵達後禮拜諸位上尊比丘的足，然後退坐在一旁。彼十支居士與八城之人退坐一旁，時諸上尊比丘為他們說法，勸進、以及其他勸進，教授、以及其他教
授，以無量方便為他們說法，從勸進至各種教授，等到令他們歡喜後，便默然安住。於是那十支居士及八城人，聽聞諸上尊比丘所說法，受勸
進後皆大歡喜，便白諸上尊比丘曰：「此諸上尊！」現在尊者阿難住在哪裡？我現在想要見到。
東西，買完後非常高興，因為賺了很多錢而感到極大的歡喜和滿足。離開波羅梨弗都盧城後，來到雞園，到了之後向諸位尊貴的比丘頂禮，然後退下坐在一旁。那十支居士和八城的人退到一旁坐著，這時諸位尊貴的比丘為他們說法，勸勉、教導，並用無數善巧方
便來開示，直到大家都受到勸勉和教導，等到眾人心生歡喜後，便安靜地住於當下。那時，那十位居士和八城的居民，聽了諸位上尊比丘所說
的佛法，受到鼓勵後都非常歡喜，便對諸位上尊比丘說：「這些上尊！那個時候，尊者阿難現在住在什麼地方？我現在想見一見。
本句交代說法時地與聽眾，屬佛經常見的開場格式，強調集會
的比丘皆為德行高尚者，地點為波羅梨弗都盧城的雞園，為僧團聚會、聽法之處。本句描述佛陀涅槃後，居士與城中人以財物經營買賣，因獲大
利而生歡喜，反映在世間法中追求利益與快樂的現象，亦顯示佛滅後信眾生活的現實面。本句描述弟子離開波羅梨弗都盧城，抵達雞園後，依佛教僧團禮儀，先向德高望重的比丘頂禮，隨後退
坐一側，表現出對僧團長老的恭敬與謙遜，體現僧團秩序與尊重。本句描述居士與城中人恭敬退坐，聽受上尊比丘以種種善巧方便說法、勸進與教授，令眾生法喜充滿後
，安住於寂靜。
強調僧團教化的次第與善巧，以及聽法者的恭敬與受益。本句描述居士與城人聽聞比丘說法後，因受法益與勸勉而生起
歡喜心，進而向比丘請示或表達心意，展現聞法後的信受與尊重僧寶的態度。此句為詢問阿難尊者現今所居之處，反映僧團中對長老比丘動
向的關心，亦顯示僧團生活的流動性與互相關懷。此句表達說話者當下有見到某人或某事的願望，語氣直接，顯
示其心念與當下需求，未涉及深層佛理，屬於敘述心願之語。
- 一時：佛經常用的起首語，表明事件發生的特定時機。
- 上尊比丘：指德行高尚、受人尊敬的比丘（出家修行者）。
- 波羅梨弗都盧城：古印度地名，為本經說法地點。
- 雞園：僧團聚會、修行或聽法的園林場所。
- 世尊：指佛陀，尊稱。
- 般涅槃：佛陀圓寂、入滅。
- 十支居士：特定十位居士團體，為佛教在家護法者。
- 八城人：八個城市的居民，具體地名未明。
- 波羅梨弗都盧：地名，經文所指的交易或經營場所。
- 禮足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 却坐一面：禮拜後退下，坐於一旁，表謙恭。
- 說法：宣說佛法。
- 勸進：勉勵修行、增長善法。
- 教授：傳授教義或修行方法。
- 無量方便：無數善巧教化的方法。
- 尊者：對德行高尚、具修證的比丘之尊稱。
- 阿難：佛陀弟子，著名的多聞第一，常任侍者。
一時，諸上尊比丘，在波羅梨弗都盧 城雞園中。世尊般涅槃不久，於是十支居士 八城人多有財物，詣波羅梨弗都盧治生，於 是十支居士八城人持錢財物盡買，盡買已 極歡喜，得盈利極大歡喜意、極悅豫。出波羅 梨弗都盧城已至雞園中，到已禮諸上尊比 丘足，却坐一面。彼十支居士八城人却坐一 面，時諸上尊比丘為說法勸進、等勸進，教授、 等教授，以無量方便為說法勸進至等教授， 等令歡喜已默然住。於是彼十支居士及八 城人，聞諸上尊比丘所說法勸進至等歡喜 已，白諸上尊比丘曰：「此諸上尊！今尊者阿難 在何所住？我今欲見。」
比丘的雙足，繞行一圈後離開他們，然後回到尊者阿難那裡。來到後，頂禮尊者阿難的雙足，隨即退下坐在一側。那十位八城的居士退到一邊後，對尊者阿難說：「阿難！我有些事情想請問，請聽我說。
本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表現出尊重與親切，
並引起對方注意以進行接下來的教導。本句交代阿難尊者所在之處，並指示欲親近、請益者可自行前
往。
體現僧團生活的公開與平等，強調修學者可直接親近善知識，無需繁複儀式。本句描述居士與八城人對上尊比丘行禮、繞行，表現出對僧團長老的恭敬與禮儀，並特別回到尊者阿難
處，顯示阿難在當時僧團中的重要地位。
這種禮敬與繞行是佛教僧俗間尊重與和合的象徵。此句描述弟子見到尊者阿難時，依佛教禮儀先頂禮其足，表達
恭敬與尊重，隨後退坐一旁，準備聆聽教誨或請法，體現僧團中尊師重道的傳統。本句描述十位來自八個城鎮的居士，禮儀性地退到一旁，準備
向阿難尊者請教或陳述事宜，展現對僧團尊者的恭敬與請法的正確態度。此句表達請求發問的意願，顯示對法義探究的恭敬與謙遜，是
經典中常見的請法開場語，強調求法者的誠意與尊重聽者。
- 居士：指在家修行、信奉佛法的男子，具備一定信仰與修行基礎。
- 尊者阿難：佛陀弟子，長於記憶佛說，為佛教重要結集者。
- 毘舍離：古印度著名城市，佛教史上多次重要事件發生地。
- 獼猴水岸：地名，據經典記載為阿難駐錫、佛陀曾遊化之處。
- 繞行（繞諸上尊）：右繞三匝，為佛教傳統禮儀。
「此居士！彼尊者阿難，在 毘舍離獼猴水岸上，欲見者當往見之。」於是 十支居士八城人，從坐起，禮諸上尊比丘足， 繞諸上尊已，離諸上尊，還至彼尊者阿難所。 到已，禮尊者阿難足已，却坐一面。彼十支居 士八城人却住一面已，白尊者阿難曰：「此阿 難！我欲有所問，聽我所問。」
此句指在適當時機應提出疑問，強調求法過程中主動請教、發
問的重要性，是修學佛法時應有的態度。本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表現出尊重與親切，
強調在家修行者於佛法中的重要地位。此句表達聽聞佛法後，能夠領會其義理，達到理解的狀態，強調聞法與知解的直接關聯。
- 聞：指聽聞佛法，為修行三學（聞、思、修）之首。
「當問。居士！」聞已知 之。
見第一義，說一法，聖弟子所住，於有餘處是否已得漏盡意解脫？
住於此，於還有餘蘊時，是否已徹底斷盡煩惱、得意解脫？
本句是對阿難尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與地位的敬
重，常見於佛陀或長老間的正式稱謂。本句詢問世尊以究竟智慧觀察真理，所說的法門，聖弟子安住其中，於尚有餘蘊存在時，是否已徹底斷
除煩惱、證得意解脫。
強調如來的智慧與無執，及聖弟子修行成果的究竟與否。
- 如來：證得真理、如實而來者，佛的十號之一。
- 無所著：無有執著，離一切煩惱。
- 等正覺：正等正覺，圓滿覺悟者。
- 第一義：究竟真理，勝義諦。
- 聖弟子：已證聖果的佛弟子。
- 有餘處：尚有五蘊存在之境。
- 漏盡意解脫：煩惱已盡，心得解脫。
「此尊者阿難！彼世尊有智有見，如來、無所 著、等正覺，以眼見第一義說一法，聖弟子所 住，於有餘處有漏盡意解脫不？」
第一義，宣說唯一之法。聖弟子所安住，於有餘處煩惱已盡，心得解脫。
法門。聖弟子安住於此，有些地方的煩惱已斷盡，心得到解脫。
本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表現出尊重與親切，並引起對方注意以進行教誨。
本句描述世尊具足智慧與正見，已證如來、無著、等正覺之果，能以慧眼觀照第一義諦，宣說唯一真實
之法。
聖弟子依此法安住，於有餘處煩惱已盡，心得解脫，顯示修行次第與證果之義。
「此居士！彼世 尊有智有見，如來、無所著、等正覺，以眼見第 一義說一法，聖弟子所住，有餘處有漏盡意 解脫。」
子所住之處，還有其他地方有漏盡意解脫嗎？
真理，只說一種法。聖弟子所安住的地方，還有其他地方能得到煩惱完全斷盡的心解脫嗎？
本句為佛陀或長老向阿難尊者提出問題，啟發其思考或引導後
續教說，屬於經典中常見的問答開端語。本句指出如來已離一切執著，證得無上正等正覺，親見究竟真理，所說法義唯一。
進一步詢問，聖弟子
所安住的境界外，是否還有其他地方能證得煩惱斷盡的意解脫，強調解脫的唯一性與究竟性。
「云何，尊者阿難！彼如來、無所著、等正覺， 眼見第一義說一法，聖弟子所住，有餘處有 漏盡意解脫？」
，依據法與法相來觀察與止息，安住於觀行與止息之中，這確實是可能的。他在那裡證得煩惱斷盡，不在那裡也能證得煩惱斷盡；他自得於法，他自愛於法，他自修於法，他自敬於法，獲
得歡喜，五下結斷盡，得以化生，於彼處證得涅槃，成為阿那含，不再回到此世間。是這樣，居士！彼世尊具足智慧與見地，如來、無所著、等正覺，親見第
一義，宣說唯一法門，聖弟子所安住，於其他處煩惱已盡，心得解脫。再者，居士！聖弟子聽聞後，心與慈同時充滿一方，安住於正定，如是二、三、四，乃至上下所有方向，心與慈同時
充滿，無怨、無對立、無憤怒，極其廣大無量，平等無分別，充滿諸方後安住於正定。如此心與悲、喜、護同
時充滿一切方向後安住於正定。他依據法與法相進行觀察與止息修行，住於此後，便能斷盡一切煩惱。不住於那個地方而得煩惱斷盡；如果有人以法為樂、以法為愛，修習法、恭敬法，因法而生歡喜，斷除
五下分結後得以化生，於彼處證得涅槃成為阿那含，不再回到這個世間。這就是，居士！那位世尊具足智慧與見解，如來，無所著，正等正覺，親
見究竟真理，宣說最上法。聖弟子所安住之處，還有其他地方的弟子已斷盡煩惱，心得解脫。再者，居士！聖弟子所聽聞，超越一切色相，至有想無想處正受安住，
彼依入於法、法相觀行與止，最終獲得漏盡的意解脫。
修行與止息，這樣安住於觀行與止息之中，確實是可能的。他在那個地方可以證得煩惱完全斷盡，即使不在那裡也同樣能證得煩惱斷盡；那個人自己以法為樂、自己愛法、自己修習法、自己恭敬法，因此心生歡喜，斷除了五種下分結，得以
在天界化生，於彼處證得涅槃，成為阿那含，不會再回到這個世間。沒錯，就是這樣，居士！那位世尊具備智慧與見地，是如來、無所執著、正等正覺，親自見到究竟真理，宣說唯一法門，聖弟子
所依止之處，還有其他地方的煩惱已斷盡，心得到解脫。還有，居士！聖弟子聽聞後，內心與慈心一起充滿一個方向，安住於正
定。如此二、三、四，乃至上下所有方向，心與慈心同時充滿，沒有怨恨、沒有分別、沒有憤怒，極其廣大無
量，徹底分明，充滿所有方向後安住於正定。接著，心與悲心、喜心、護心同時充滿一切方向後，也安住於正
定。他依據法、法相來觀察與修行止息，住於這樣的修行後，便能斷除一切煩惱。不執著於那個地方就能斷盡煩惱，如果有人以佛法為快樂、以佛法為所愛，經常修習、恭敬佛法，因佛
法而生歡喜，斷除五下分結後得以化生，並在那裡證得涅槃成為阿那含，不會再回到這個世間。這就是這樣啊，居士！那個時候，那位世尊具備智慧與正確見解，是如來、無所執著、正等正覺，能親見究竟真理、宣說最殊
勝的法。聖弟子所安住的地方，有些弟子在其他地方已斷盡煩惱，心得解脫。還有，居士！聖弟子聽聞後，能超越一切色相，安住於有想與無想的正
定境界，依此進入法、如實觀察修行止觀，最終心得到煩惱斷盡的解脫。
本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表現出尊重與親切，
並引起對方注意，準備進行教誨或開示。本句說明聖弟子聽聞佛法後，能夠從對淫欲的束縛中解脫，進
而修習禪定，直至第四禪的正受。
修行過程中，弟子依據法與法相進行觀察與止息，並安住於此觀行與止息之
中，證明此修行次第確實可行，強調聞法、斷欲、修禪、依法觀行的連貫性。此句說明證得煩惱斷盡（有漏盡）並不受地點限制，強調解脫
的成就與外在環境無關，重在內證。此句描述修行者自發地以佛法為樂、愛法、修習法、恭敬法，因而心生歡喜，斷除五下分結，得以在色
界天化生，於彼處證得涅槃，成為阿那含果聖者，不再輪迴於欲界人間。這句是佛陀對居士的肯定回應，表示前述內容正確無誤，具有
承認與印可的意涵，常見於經典問答結尾。本句讚歎世尊具足智慧與正見，證得如來、無著、等正覺之果，能親見究竟真理並宣說唯一正法。
聖弟
子依此法安住，於其他境界中煩惱已盡，心得自在解脫，顯示修行證果的次第與圓滿。本句為佛陀或尊者對在家弟子的再次開示，表示將進一步說明
法義或教誡內容，語氣莊重且具引導性。本句描述聖弟子修習四無量心（慈、悲、喜、護），令心與這
四種心量充滿於一切方所，並安住於正定。
進而依據法與法相進行觀察與止息修行，最終能斷除一切煩惱，證
得漏盡。
強調修習無量心與正受（正定）及觀行止息的次第與成果。本句說明修行者若不執著於所處之境，並以佛法為樂、愛法、修習與恭敬佛法，能因法而生歡喜，進而
斷除五下分結，得以化生於色界天，於彼處證得涅槃，成為阿那含果，不再輪迴於欲界人間。本句為總結語，佛陀對居士說明前述法義已畢，強調所說內容
即為正理，具有結語與囑咐之意。本句讚歎世尊具足智慧與正見，證得如來、無著、等正覺之果，能親證並宣說究竟真理與最上法。
聖弟
子依此法安住，有些弟子在其他地方已斷盡煩惱，證得心的解脫，顯示佛陀與弟子皆證得解脫果位。本句為佛陀或尊者轉換話題、進入下一段教說時的常用起首語
，表明將進一步闡述法義，並直接稱呼在家弟子『居士』，顯示教法針對在家修行者。本句說明聖弟子依聞法修行，能超越色法執著，安住於有想無想處的正定，進而以法為依止，修習如實
觀察與止觀，最終證得煩惱斷盡的心解脫，展現修行次第與解脫目標。
- 婬：指淫欲，五欲之一，修行障礙。
- 四禪：色界四種禪定的最高階段。
- 正受：正定，正確的禪定狀態。
- 法法相：法指真理、教法，法相指法的特徵、現象。
- 觀行止：觀為觀察、智慧，止為止息、禪定。
- 有漏盡：指煩惱（有漏）完全斷除，證得阿羅漢果的境界。
- 彼所住：指某一特定處所或地點。
- 五下結：指欲界貪、瞋、身見、戒取見、疑，為障礙升色界的五種煩惱。
- 化生：指在色界天以化生方式出生，非胎生。
- 阿那含：意為『不還者』，證三果聖者，不再回到欲界受生。
- 一法：唯一正法，指究竟解脫之道。
- 有漏盡意解脫：煩惱已盡，心得到解脫。
- 慈、悲、喜、護：四無量心，分別為慈愛、悲憫、隨喜、護念。
- 法、法相：佛法及其本質、特徵。
- 法樂、法愛：以佛法為快樂、所愛。
- 不還此世間：不再回到欲界人間。
- 第一法：最上、最究竟的法義。
- 復次：表示話題轉換或進一步說明。
- 色相：指一切色法、物質現象。
- 有想無想處：禪定境界之一，介於有想天與無想天之間。
「此居士！聖弟子所聞，於婬解脫 至住四禪正受住，彼依入法法相觀行止，彼 依入法法相觀行止住，可有是處；彼所住得 有漏盡，不住彼處得有漏盡；彼自樂法、彼自 愛法、彼自習法、彼自敬法，得歡喜，五下結盡 得化生，彼般涅槃成阿那含，不還此世間。是 為，居士！彼世尊有智有見，如來、無所著、等正 覺，眼見第一義說一法，聖弟子所住，有餘處 有漏盡意解脫。復次，居士！聖弟子所聞，意與 慈俱滿一方已正受住，如是二三四上下一 切諸方，意與慈俱，無怨無二無恚，極廣極大 無量極分別，滿諸方已正受住，如是意與悲 喜護俱滿一切諸方已正受住，彼依入法法 相觀行止，彼依入法法相觀行止住，可有是 處，住彼已得有漏盡；不住彼處得有漏盡，若 彼以法樂、以法愛，習行法敬法，得歡喜法，五 下結盡得化生，於彼處般涅槃成阿那含，不 還此世間。是為，居士！彼世尊有智有見，如來、 無所著、等正覺，眼見第一義、說第一法，聖弟 子所住，有餘處有漏盡意解脫。復次，居士！聖 弟子所聞，度一切色相，至有想無想處正受 住，彼依入法法相觀行止，至有漏盡意解脫。」
覺得沒有意義、沒有利益、不安穩、不快樂，甚至有人用火焚燒這座重閣，阿難尊者！那人於十二門，隨其心意安穩地出入。如此，真是奇妙！尊者阿難！我們請問尊者阿難一個甘露門，他卻為我們開示了十二種甘露門。這位尊者阿難！非常多，應該在十二甘露門中，依每一個甘露門分別提出。這位尊者阿難！那些婆羅門和惡法一起嗎？供養師長物品；何況我們現在面對大師，難道不應該用財物布施嗎？這時十支居士和八城人，在那天晚上準備潔淨美好的飲食。在那天晚上的供養時，準備好清淨美妙的飲食後，依時鋪設座位。鋪好座位後，請雞園裡的比丘僧、毘舍離的比丘僧全都集合。雞園中的諸比丘僧，毘舍離的諸比丘僧皆已聚集，親手以清淨美妙的飲食供養。以清淨美妙的飲食親手奉上，待用餐完畢，收拾鉢器，準備洗滌用水，並以五百種物品購置房舍，施與尊者阿難作為私有。那位尊者阿難布施給招提僧。
有十二個門，有些人進去裡面做些微不足道的事，有些人活著卻覺得沒有意義、沒有利益、不安穩、不快樂，
甚至有人放火燒掉這座樓閣，阿難尊者！那個人可以依自己的心意，安然自在地從十二個門進出。真是太不可思議了！阿難尊者！我們向尊者阿難請教一個甘露門，他卻為我們開示了十二種甘露門。這位尊敬的阿難！內容非常多，應該在十二個甘露門裡，按照每個甘露門分別說明。這位尊貴的阿難長老！那些婆羅門是不是和惡法同在呢？把物品供養給師長；更何況我們現在正面對大師，難道不應該以財物來布施嗎？那時十支居士和八城的人，在那天晚上準備了乾淨美味的食物。那天晚上，準備好清淨美味的食物後，就依時鋪好了座位。鋪好座位後，請雞園和毘舍離的比丘僧們都一起集合過來。雞園和毘舍離的比丘們都已經聚集在一起，親自把潔淨美好的食物分送給大家。親自以潔淨美味的食物供養，等阿難尊者用餐完畢後，收
拾鉢具、準備洗手水，然後用五百種財物買下房舍，送給尊者阿難作為個人所有。那個時候，尊者阿難供養了寺院裡的僧眾。
本句描述十支居士與八城人對阿難尊者表達驚歎，顯示聽聞佛
法或見證聖者行誼時的敬仰與讚歎，反映大眾對佛法殊勝境界的感受。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
本句表達請法者原本只求一法，尊者阿難卻慈悲廣說十二種甘
露法門，顯示佛法教導的圓滿與無盡，亦體現善知識應機施教、隨機應化的精神。此句強調數量極為龐大，表現出佛法、功德或眾生等無量無邊
的特質，呼應佛教經典中常見的廣大無盡意涵。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
本句強調修行者應依據十二甘露門的每一門，安住於法，善自
守護身心，不令散亂，達到安隱自在的修行狀態。本句以比喻方式引導阿難尊者理解前述義理，強調教義的類比
或譬喻，為後文鋪陳法義作準備。本句以重閣為喻，說明人生雖有諸多出入（十二門），眾生行為各異，有人碌碌無為，有人感受生命空
虛、無益、不得安樂，甚至自毀其身。
藉此引導思考人生意義與正確行為的重要性。本句比喻修行者於十二處（十二門）能隨順自心，無障礙地出
入，象徵對法義的通達與自在，無有掛礙。此句表達對所見所聞佛法境界的驚歎與讚嘆，強調其超越尋常
、難以思議的特質，展現佛法不可思議的功德與境界。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛陀或長老對弟子的開示語境。
本句描述弟子們原本只請問一種甘露門（解脫法門），尊者阿難卻慈悲廣說，詳細開示了十二種甘露門
，展現佛法教義的多元與圓滿，強調善知識應隨機應機廣說法要。本句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出對其身份與德行的尊重
，常見於佛陀或長老對弟子的稱謂，突顯阿難在僧團中的地位。本句說明內容繁多，需依據十二甘露門的分類，分別從每一門
中逐一闡述，強調教法的細緻分門與次第展開。本句為對阿難尊者的尊稱，表現出對其德行與地位的敬重，常
見於佛陀或眾弟子間的稱呼方式。此句詢問那些婆羅門是否與惡法相應或共同存在，意在辨明其
行為是否與正法相違，屬於原始佛教對外道行為的質疑與分辨。此句指將財物或供品奉獻給師長，表現對師長的恭敬與供養，
是修學佛法者應有的禮儀與德行。本句強調在面對尊貴的大師時，更應該以財物供養布施，顯示
對師長的恭敬與供養的重要性，並以此積集福德資糧。本句描述十支居士與八城人於夜間齊心準備清淨、殊勝的飲食
，體現供養三寶的恭敬與用心，亦顯示居士團體的和合與護法精神。本句描述在夜間供養時，先備妥潔淨美妙的飲食，隨後依時序
安排座位，體現供養的莊嚴與恭敬，符合佛教儀軌中重視清淨與次第的精神。本句描述在鋪設座位後，召集兩地的比丘僧團共同集會，顯示
僧團和合共修、重視集體修行與教法傳承的精神。本句描述兩地比丘僧團齊聚，並以清淨、殊勝的飲食互相親手
供養，體現僧團和合、互助與供養的精神，強調飲食的清淨與供養的恭敬心。本句描述供養與布施的具體行為，強調以清淨心親手奉食、恭
敬收拾、周到照顧僧人生活所需，並以大量財物布施房舍，體現對尊者的尊重與護持僧團的精神。本句描述尊者阿難以布施行為供養僧團，體現佛教重視僧伽和
布施功德的精神，強調僧團作為修行與弘法的核心。
- 甘露門：甘露為佛教中象徵解脫、涅槃、法味的名相，甘露門即指導向解脫的法門。
- 自御：自我調攝、守護身心，不受外境擾動。
- 重閣：多層樓閣，經中常作譬喻用，象徵人生或法身。
- 十二門：比喻人生諸多出入、選擇或因緣。
- 甚奇：表示極為稀有、難得、不可思議，常用於讚歎佛法或聖者境界。
- 十二甘露門：佛教術語，指十二種法門，甘露象徵法味、解脫之義。
- 婆羅門：古印度四姓之一，為祭祀階層，佛教經典中常用以指稱外道修行者。
- 惡法：指違背正道、不善的行為或教義。
- 施：布施、奉獻。
- 師：指佛教中的師長、導師，通常為僧人或教導佛法者。
- 大師：指佛陀或具德導師，為修行者所尊敬的導師。
- 財施：以財物布施，為六度之一，積集福德的重要修行。
- 饌具：指所準備的飲食、供品。
- 淨妙飲食：強調飲食的潔淨與殊勝，適合供養聖眾。
- 夜饌：夜間的供養飲食。
- 敷座：鋪設座位，為迎請尊者或僧眾而設。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家人，佛教僧團的主要成員。
- 鉢器：僧人用以受食的器具，象徵簡樸與持戒。
- 澡水：供僧人洗手、潔淨之用，表恭敬與衛生。
- 五百種物：指多種財物，顯示布施的豐厚。
- 招提僧：指寺院中的僧眾，『招提』為寺院、僧伽聚居之處。
於是十支居士八城人，白尊者阿難曰：「甚奇！ 尊者阿難！我等問尊者阿難一甘露門，而為 說十二甘露門。甚多！尊者阿難！於此十二甘 露門，依各各甘露門，當安隱自御之。猶若，尊 者阿難！離城村不遠有重閣，若重閣房邊有 十二門，或有人入中少有所為，或有人生無 有義、不饒益、不安隱、不快樂，或有以火燒重 閣，此尊者阿難！彼人於十二門，隨彼意安隱 出。如是，甚奇！尊者阿難！我等問尊者阿難一 甘露門，而為說十二甘露門。此尊者阿難！為 甚多，當於十二甘露門，依各各甘露門各各 當出之。此尊者阿難！彼諸婆羅門與惡法俱？ 施與師物；況當我等今於大師，當不以財施 之？」於是十支居士八城人，於其夜饌具淨妙 飲食。於其夜饌具淨妙飲食已，隨時敷座。敷 座已，請雞園中比丘僧、毘舍離比丘僧皆悉聚 之。雞園中諸比丘僧、毘舍離諸比丘僧皆悉 聚已，以淨妙飲食手自授與。以淨妙飲食手 授與已，知食訖，收攝鉢器，行澡水，以五百種 物買房，施與尊者阿難以為私有。彼尊者阿 難施與招提僧。
本句為經文結語，表明阿難尊者如實傳述佛陀所說，強調經教
的真實與權威性，亦為經典流通語句之一。本句描述十位居士分布於八座城邑，當地人們聽聞尊者阿難的
說法後，內心生起歡喜與法樂，顯示佛法教化能令眾生得益與安樂。
- 八城：指八個城市，為當地地理分布。
阿難如是說。十支居士八城 人聞尊者阿難所說，歡喜而樂。