大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百五 十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十五
羅蜜多時，會這麼說：『你這位善男子，應當修習安忍波羅蜜多，不應分別布施波羅蜜多是常還是無常，也不
應分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是常還是無常。』為什麼呢？布施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多，從淨戒到般若波羅蜜多的自性亦空。布施波羅蜜多的自性即非自性，從淨戒乃至般若波羅蜜多
的自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，常與無常亦不可得；從淨戒乃至般若波羅蜜多，皆無法執著，常與無常亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
忍波羅蜜多時會這麼勸導：『你這位善男子，應當修習安忍波羅蜜多，不要去分別布施波羅蜜多是常還是無常
，也不要去分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若這些波羅蜜多是常還是無常。』。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性，淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，這些從淨戒到般若波羅蜜多的本性也都是空性。布施波羅蜜多的本質其實沒有固定自性，從持戒到般若波
羅蜜多也都沒有自性，能體會無自性，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，布施波羅蜜多是不可執著的，所謂的常或無常也都不可得。從清淨的持戒到智慧的圓滿，都無法執著為實有，連常與無常這些概念也不可執著。那是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更不用說還有常或無常這種東西了！如果你能夠這樣修習安忍，那就是在實踐安忍波羅蜜多了。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行菩薩道時，應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應
執著於布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等波羅蜜多的常或無常之分別，避免落入對法的執著，保持心地
平等、超越分別，才能真正發起無上菩提心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若
）皆具空性本質，修行者應體悟其無自性，超越執著於功德或法相，契入般若智慧。本句強調諸波羅蜜多皆無固定自性，破除對法的執著，體悟無
自性即能安住於安忍波羅蜜多，顯示修行應超越對法相的執著，契入無自性的智慧與安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，應觀一切法皆不可得，包括布施波羅蜜多及常、無常等概念，皆不
可執著。
此處體現般若空義，破除對法與相的執著，導向無所得的智慧。本句強調一切善法乃至最高智慧，皆無自性、不可執著，連常
與無常等對立法相亦不可得，顯示諸法空性，破除一切法執。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的布施波羅蜜多等法都不可執
著，更遑論對常或無常的分別執著，顯示一切法皆不可得，破除法執與常、無常二邊見。本句強調，依照上述方式修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為本經對話對象。
- 善男子、善女人：指有志於修行佛道的男女。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為忍辱、安忍，修習忍受逆境與侮辱。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指施捨財物、法、無畏等。
- 淨戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，指持守清淨戒律。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，指努力不懈修善斷惡。
- 靜慮波羅蜜多：六波羅蜜之一，指禪定、專注心念。
- 般若波羅蜜多：六波羅蜜之一，指智慧、通達諸法實相。
- 自性空：一切法無自性，無固定本質。
- 淨戒：即持戒波羅蜜多，清淨守戒。
- 安忍：即忍辱波羅蜜多，安受諸苦。
- 精進：即精進波羅蜜多，勤修善法。
- 靜慮：即禪定波羅蜜多，心住寂靜。
- 自性：事物本有、恆常不變的本質，此處指一切法無自性。
- 常、無常：佛教對存在狀態的兩種描述，常為恆常不變，無常為變化無定。
- 不可得：無法執著、無自性、無實體。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀布施波 羅蜜多若常若無常，不應觀淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多若常若無常。何以故？布 施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若 波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即 非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦 非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此 安忍波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼常 無常亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多皆 不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中 尚無布施波羅蜜多等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜 多。』
將淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多視為快樂或痛苦。』為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，從淨戒、安忍、精進、靜慮到
般若波羅蜜多，這些波羅蜜多的自性也都是空。布施波羅蜜多的自性即非自性，從淨戒乃至般若波羅蜜多
的自性亦非自性，若無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，布施波羅蜜多是不可得的，快樂和痛苦也不可得；從清淨戒到般若波羅蜜多都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？這裡連布施波羅蜜多等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多當作快樂或痛苦。』。這是為什麼呢？布施波羅蜜多的本質是空性，清淨戒、安忍、精進、禪定
、般若波羅蜜多，這些從清淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空性。布施波羅蜜多本身並沒有固定的本質，從清淨戒到般若波
羅蜜多也都沒有固定自性，若能體會無自性，這就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，布施波羅蜜多是無法執著的，連快樂與痛苦也都不可得。從清淨的持戒一直到般若波羅蜜多，這一切其實都不可執著，連快樂和痛苦也都不可執著。那是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，應超越對快樂與痛苦的分別心，特
別是在修安忍波羅蜜多時，更要平等觀照，不執著於行善或受苦的感受，才能契入波羅蜜多的真義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多的自性皆為空，指出無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定或般若，其究竟本質皆
無自性、不可執著，體現空義核心，破除對功德法的實有執著。本句強調六波羅蜜多皆無自性，破除對法的執著。
認知到布施
、持戒、乃至般若等法無固定自性，便能安住於忍辱波羅蜜多，體現無住、無執的修行精神。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，應超越對布施波羅蜜多的執著，並且連快樂與痛苦這類對立法也不
可執著，體現一切法本不可得的深義，指向超越分別、無所得的修行境界。本句強調一切法皆空，無論是修行的功德（如淨戒、般若波羅
蜜多）或世間的苦樂，皆無自性、不可執著，體現空性智慧。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意法義的解釋。本句強調在此境界中，連最基本的布施波羅蜜多等善法都不可
得，進一步說明連快樂與痛苦這類世間對待法也無從談起，顯示超越一切有為法的空寂境界。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 皆不可得：強調一切法無自性、不可執著。
- 樂、苦：指世間的快樂與痛苦，屬於對待法。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多， 不應觀布施波羅蜜多若樂若苦，不應觀淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若樂若苦。 何以故？布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性 空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒 乃至般若波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜 多自性即非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜 多自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅 蜜多。於此安忍波羅蜜多，布施波羅蜜多不 可得，彼樂與苦亦不可得；淨戒乃至般若波 羅蜜多皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以 者何？此中尚無布施波羅蜜多等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是有我或無我。」為什麼呢？布施波羅蜜多、布施波羅蜜多自性空；淨戒、安忍、精進
、靜慮、般若波羅蜜多，從淨戒乃至般若波羅蜜多，皆自性空。布施波羅蜜多的自性其實並非自性，從淨戒到般若波羅蜜
多的自性也都不是自性，若能體會無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，彼、我、無我亦不可得；清淨的戒，乃至般若波羅蜜多，皆不可得；彼、我、無我，亦不可得。這是為什麼呢？這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是有我還是無我。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性的，淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若這些波羅蜜多，從淨戒到般若波羅蜜多，它們的本性也全都是空的。布施波羅蜜多的本質其實並沒有固定的本質，從持戒到般
若波羅蜜多也都沒有固定的本質，既然沒有固定的本質，就是安忍波羅蜜多。在這個安忍波羅蜜多的境界裡，布施波羅蜜多是無法執著的，彼、我、無我也都不可執著；從清淨的持戒到般若波羅蜜多，這一切都不可執著為實有，連彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說有所謂的彼、我或無我了！你如果能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多了。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，不應執著於布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等波羅蜜多是否有我
或無我，意在超越對自我存在與否的分別，直修波羅蜜多本質，契入無分別智。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若
）皆以空性為本質，指出修行諸度時，應體會其無自性、無實體，從而超越執著，契入般若智慧。本句強調諸波羅蜜多皆無自性，破除對法的執著，顯示一切法
皆空，能如實體會無自性即能安住於安忍波羅蜜多，展現深刻的空義與忍辱的智慧。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，應體會一切法皆不可得，連布施波羅蜜多、彼、我、無我等分別相
也不可執著，顯示修行應超越一切對立與分別，契入無所得的智慧。本句強調一切法皆不可得，無論是修行的功德（如淨戒、般若
波羅蜜多）或主體、客體、無我等觀念，皆不可執著為實有，體現徹底的空義與超越對待的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連布施波羅蜜等諸法都不可得，進一步
說明於此無有分別彼我或無我之相，顯示一切法皆不可執著，超越有無、主客對立。本句強調只要能如法修習上述所說的安忍，便是在圓滿安忍波
羅蜜多，指出安忍的實踐即是菩薩道的重要修行內容。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 若我若無我：指對「有我」或「無我」的分別執著。
- 波羅蜜多：意為到彼岸，指圓滿的修行方法。
- 般若：智慧波羅蜜，通達諸法空性。
- 彼我無我：彼、我及無我，皆指對象與主體的分別相及其否定。
- 所以者何：佛典中用於引出原因或法義的提問語。
- 布施波羅蜜：六波羅蜜之一，指以無住心行布施，為菩薩修行的重要法門。
- 彼我：指對立的他人與自己。
- 無我：無有實在自我之見。
「復作是言：『汝善男子應修安忍 波羅蜜多，不應觀布施波羅蜜多若我若無 我，不應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多若我若無我。何以故？布施波羅蜜多布施 波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多自性空； 是布施波羅蜜多自性即非自性，是淨戒乃 至般若波羅蜜多自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，布 施波羅蜜多不可得，彼我無我亦不可得；淨 戒乃至般若波羅蜜多皆不可得，彼我無我 亦不可得。所以者何？此中尚無布施波羅蜜 多等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如 是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
別淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多是清淨還是不清淨。」為什麼呢？布施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多，從淨戒到般若波羅蜜多的自性皆空；這布施波羅蜜多的自性，實際上並非自性；從淨戒到般若
波羅蜜多的自性也都不是自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，對於清淨與不清淨的分別亦不可得；從清淨戒律乃至般若波羅蜜多，皆無法執著獲得，連清淨與不清淨的分別也不可得。這是為什麼呢？在這裡尚且無布施波羅蜜多等可得，何況有清淨與不清淨可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多是否清淨。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性，淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，這些從淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空性；布施波羅蜜多本身並沒有固定的自性，從淨戒到般若波羅
蜜多也都沒有自性，沒有自性的狀態，就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，布施波羅蜜多是無法執著
獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從持守清淨戒律到修習般若波羅蜜多，這一切其實都無法
執著獲得，連清淨與不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等波
羅蜜多的清淨或不清淨分別，意在破除對善惡、淨穢的執著，直指超越分別心的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆以空性為本質，指出修行諸度時，應
體會其無自性、無實體，避免執著於功德或法門本身，契合般若教義中『諸法空相』的核心思想。本句強調諸波羅蜜多皆無自性，破除對法的實體執著，顯示一
切法皆緣起無自性。
當能體會無自性時，即能安住於安忍波羅蜜多，於諸法無生無滅中得大安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，布施波羅蜜多的實體不可
執著，連帶對於清淨與不清淨的分別也不可得，顯示諸法本無自性，超越一切對立與執著。本句強調一切法皆空，無論是修行的清淨戒律，乃至最高的般若智慧，皆不可執著為實有，連清淨與不
清淨的對立分別也應超越，體現諸法無自性、不可得的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調在此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可得，進一
步說明一切法本無自性，無有分別清淨與不清淨，顯示超越對法與淨染的執著。本句強調，依照上述方式修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 淨戒、般若波羅蜜多：分別為六波羅蜜中的持戒與智慧。
- 清淨、不淨：指對境界的分別，於此皆不可執著。
- 淨、不淨：指清淨與染污，佛教中常用以分別法的性質，此處強調二者皆不可得。
「復作是言：『汝善 男子應修安忍波羅蜜多，不應觀布施波羅 蜜多若淨若不淨，不應觀淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多若淨若不淨。何以故？布施 波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若波 羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即非 自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦非 自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安 忍波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼淨不 淨亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多皆不 可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚 無布施波羅蜜多等可得，何況有彼淨與不 淨！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說安忍波羅蜜多的真義，強調安忍波羅蜜多的實踐與理解需契合正法。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為 宣說真正安忍波羅蜜多。
波羅蜜多時，應作如是言：『汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應分別內空為常或無常，亦不應分別外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空為常或無常。』為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空自性空；內空的自性本非自性，外空乃至無性、自性空、自性的自
性亦皆非自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，內空不可得，常、無常亦不可得；外空乃至無性自性空皆不可得，彼常無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連內空等都不可得，更何況有常或無常可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
子，應當修習安忍波羅蜜多，不要去分別內在的空性是常還是無常，也不要分別外在空性、內外空性、各種空
性（如空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空）到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？內空、內空自性空、外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，外空一直到無性自性空自性空這些各種空的分類；內空的本質其實就不是自性，外空乃至於無性、空自性的
本質也都不是自性，如果沒有自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，內在的空性是無法執著的，所謂的常或無常也都不可得。從外空到無性自性空，這些都不可執著，連常與無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有常或無常這些東西了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對憍尸迦（Kauśika）說明
法義，屬於經文中常見的提起聽者、引入新段落的語句。本句強調修習安忍波羅蜜多時，不應執著於對各種『空』的分別與判斷（如常、無常等），而應超越對
空性的概念分析，專注於實踐安忍，避免落入分別心與戲論，體現超越二邊的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句羅列多種「空」的分類，展現空義的多重層面，強調一切法皆空，無自性、無固定本質，涵蓋從內
在、外在、現象、究竟、性質等不同角度，體現佛教對空性的深廣詮釋。本句闡明一切法的自性皆不可得，無論是內空、外空、無性、空自性等，皆無固定自性。
能如實體會無
自性，即能安住於忍辱波羅蜜多，超越對自性實有的執著，達到究竟安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，對於內在的空性不可執著
，連常與無常這類概念也不可執著或認為可得，顯示一切法皆不可得的深義，導向超越二邊的智慧。本句指出一切法無自性，無論是外空、無性空或自性空，皆不可執著為實有，連常與無常這類概念也同
樣不可得，強調徹底破除一切法執，顯示諸法本無自性、無所得。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、闡明道理。本句強調於此境界中，連內空等諸空性都不可執著，更無常、
無常等法可得，顯示一切法皆不可得，破除對法體的執著。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的實踐。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在面
對逆境時的忍辱與心性安住，強調行者於境界中實踐忍辱，便是菩薩道的修持。
- 空：佛教重要術語，指一切法無自性，非實有。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，強調對內在、外在及一切法的無自性觀照。
- 勝義空：究竟真理上的空性。
- 有為空、無為空：分別有為法（有生滅）與無為法（無生滅）的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性、無固定本質。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在諸法的空性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）的空性。
- 無為空：無為法（非因緣生滅法）的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散、無聚合之空性。
- 本性空：本來如此的空性。
- 自相空：個別法自體的空性。
- 共相空：共通性質的空性。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：一切法不可得，無實體。
- 無性空：無自性之空。
- 無變異空：無有變異之空。
- 無性：即無自性，諸法本無固定自性。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀內空若 常若無常，不應觀外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常。何 以故？內空內空自性空，外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空外空乃 至無性自性空自性空；是內空自性即非自 性，是外空乃至無性自性空自性亦非自性， 若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波 羅蜜多，內空不可得，彼常無常亦不可得；外 空乃至無性自性空皆不可得，彼常無常亦 不可得。所以者何？此中尚無內空等可得，何 況有彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修 安忍波羅蜜多。』
空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空分別樂或苦。」為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空、自性空；內空的自性即非自性，外空乃至無性，自性空的自性也不
是自性；若不是自性，這就是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多的修行中，內在諸法皆空，不可得，快樂與痛苦亦皆不可得。外空，乃至無性、自性空，皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這當中，連內空等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你，
如果能夠修這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
種空性的境界中分別快樂或痛苦，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空
、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
等，都不應該執著於其中的樂或苦。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空，還有外在的空、內外皆空、空
性的空、廣大的空、究竟真理的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊界的空、分散的空、不變異的
空、本來自性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自
性自性的空，外空，乃至無自性自性的空、自性空。內空的本性其實不是自性，外空乃至於無性、自性空的本
身也都不是自性；如果不是自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，內在的空性是無法執著的，快樂和痛苦也都不可得。從外空，直到無性與自性空，這一切都不可得，那些快樂與痛苦也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連內空等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠像這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多了。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對各種空性分類的分別與執著，無論是內在或外在、各種層次的
空，都不應於其中分別樂苦。
此旨在破除對空性的細微執著，令行者於安忍中安住平等，不落二邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句羅列多種「空」的分類，強調一切法皆無自性、無實體，
無論內在、外在、性質、作用、究竟等層面，皆以空性為本。
此處「空」非單指虛無，而是說明諸法因緣所生
，無固定自性，破除執著，顯示佛法對「空」的多重深廣義涵。本句強調一切法的自性皆不可得，無論是內空、外空、無性或自性空，皆不應執著為實有自性。
能如實
安住於無自性，即能成就安忍波羅蜜多，體現對諸法空性的深刻忍受與安住。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，應觀內在諸法皆空，無有
實體，連快樂與痛苦等感受亦不可執著，皆無自性，體現般若中空義與超越二邊的精神。本句強調一切法無自性，無論是外空、無性或自性空，皆無法
執著、無可得取，連快樂與痛苦等受也同樣不可得，顯示諸法本空、超越二邊的深義。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文解釋因由，強調法義的因果或理由。
本句強調於此境界中，連「內空」等諸法性空的分別都不可得
，遑論世間的快樂與痛苦，顯示徹底超越一切分別與對待的境界。本句強調，若能如前所述修習安忍，便是真正修行安忍波羅蜜
多，顯示安忍的實踐即是圓滿菩薩道的重要一環。
- 自相空、共相空：自相空指個別法的空性，共相空指共通性質的空性。
- 內外空：內外諸法皆無自性。
- 空空：空性本身亦不可執著為實有。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
- 樂與苦：指世間的快樂與痛苦，皆屬無常、無自性。
「復作是言：『汝善男子應修安 忍波羅蜜多，不應觀內空若樂若苦，不應觀 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空若樂若苦。何以故？內空內空自性 空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空外空乃至無性自性空自性 空；是內空自性即非自性，是外空乃至無性 自性空自性亦非自性，若非自性即是安忍 波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，內空不可得， 彼樂與苦亦不可得；外空乃至無性自性空 皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此 中尚無內空等可得，何況有彼樂之與苦！汝 若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論是有我還是無我。為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，外空乃至無性自性空自性空；內空自性即非自性，外空乃至無性自性空自性亦非自性；若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，內在的空性不可得，彼、我、無我亦皆不可得；外空乃至無性自性空皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連內空等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
去分別觀察內在的空性，不論是有我還是無我，也不應該分別觀察外在的空性、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，不論是有我還是無我。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為
法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來的空、自身的空、共通的空、一切法的空、不
可得的空、無自性的空、自性的空、無性自性的空，外空乃至無性自性空自性空。內空的本質其實不是自性，外空、無性自性空等也都不是
自性；如果不是自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，內在的空性是無法執取的，彼、我、無我也都不可得；從外空到無性自性空這些法都不可執著，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，不應執著於各種空性的分別觀
察，無論是內在、外在或一切法的空，皆不應落入有我或無我的分別。
此處意在破除對空性的執著與分別，令
行者安住於忍辱波羅蜜多的實踐，不墮於空有二邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句羅列多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，無論內在、外在、有為、無為、勝義、共
相、自相等，皆以空性為本質，顯示空義的徹底與圓滿，破除對法的執著。本句強調一切法的自性皆不可得，無論是內空、外空、無性自性空等，皆無固定自性。
能如實體會無自
性，即能安住於忍辱波羅蜜多，超越對自性的執著，達到究竟安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，無論內在的空性、對象（彼）、自我（我）或無我，皆不可執著、
不可得，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性見，契合般若中空義。本句強調一切法，包括外空、無性自性空，乃至於彼、我、無
我，皆無實體、不可執著，顯示諸法皆空、無自性，破除對自他及一切法的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調於此境界中，連「內空」等諸空性都不可執著，更不
可能有『彼』、『我』或『無我』等分別。
意在破除一切法執，顯示究竟無所得的深義。本句強調安忍的實踐方式，指出只要依此方法修習安忍，即是
成就安忍波羅蜜多，體現菩薩行的忍辱圓滿。
- 有我、無我：分別執著於自我存在或否定自我，皆為佛教所破除的見解。
- 彼、我、無我：彼為對境，他人；我為自身主體；無我為破除自性執著。
「復作 是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀 內空若我若無我，不應觀外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空若我若 無我。何以故？內空內空自性空，外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 外空乃至無性自性空自性空；是內空自性 即非自性，是外空乃至無性自性空自性亦 非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此 安忍波羅蜜多，內空不可得，彼我無我亦不 可得；外空乃至無性自性空皆不可得，彼我 無我亦不可得。所以者何？此中尚無內空等 可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是安 忍，是修安忍波羅蜜多。』
、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論清淨或不清淨。」為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，從外空一直到無性自性空、自性空；內空的自性本來就不是自性，外空乃至無性自性空、自性
空也都不是自性；若非自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，內在空性不可得，清淨與不清淨的分別亦不可得；外空一直到無性自性空都不可得，那清淨與不清淨也都不可得。這是為什麼呢？這當中連內空等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
去分別內在的空性是清淨還是不清淨，也不要去分別外在、內外、各種空性，包括空空、大空、勝義空、有為
空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空，不論清淨與否，都不應執著分別。」。這是為什麼呢？從內空、內空自性空，到外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空，這一切空義，從外空一直到無性自性空、自性空。內空的自性本來就不是自性，外空、無性自性空、自性空
等也都不是自性；如果不是自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，內在的空性是無法執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從外空到無性自性空這些境界都不可執著，連清淨與不清淨也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說還有清淨或不清淨這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，不應執著於各種空性的分別，
包括內外、性質、層次等多種空義，亦不應於空性上起清淨與否的分別心。
此旨在破除對空性的執著與分別，
令行者於安忍中遠離戲論，直趣實相。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句羅列多種「空」的分類，強調一切法皆空，涵蓋內外、性
相、有為無為等層面，顯示空義的廣泛與徹底，體現諸法無自性、不可得的根本教義。本句闡明一切法的自性皆不可得，無論是內空、外空、無性自
性空、自性空等，皆非真實自性。
能如實安住於無自性，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的究竟境界，表
示對諸法空性的深刻安忍與無動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，內在的空性不可執著，連
清淨與不清淨的分別也不可得，顯示一切法本無自性，超越對立分別，契入不可得的實相。本句強調一切法無自性，無論是外空、無性自性空，乃至於清
淨與不清淨，皆不可執著為實有，顯示諸法皆空、不可得的深義。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或義理的探究。本句強調於此境界中，連內空等諸空性都不可執著，更無所謂
清淨與不清淨的分別，顯示一切法本無自性、超越對待。本句強調，實際依教奉行、修習如前所述的安忍，即是成就安
忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多不僅是理論，更需在行持中落實，體現菩薩道的忍辱精神。
- 大空：廣大無礙之空。
- 畢竟空／究竟空：徹底圓滿之空。
- 無際空／無邊空：空性無邊際。
- 無變異空／不變異空：空性無變異。
- 無性自性空、自性空：皆指諸法本無自性，空無自體。
- 淨不淨：指清淨與不清淨的分別相。
「復作是言：『汝善男子 應修安忍波羅蜜多，不應觀內空若淨若不 淨，不應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空若淨若不淨。何以故？ 內空內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空外空乃至無 性自性空自性空；是內空自性即非自性，是 外空乃至無性自性空自性亦非自性，若非 自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜 多，內空不可得，彼淨不淨亦不可得；外空乃 至無性自性空皆不可得，彼淨不淨亦不可 得。所以者何？此中尚無內空等可得，何況有 彼淨與不淨！汝若能修如是安忍，是修安忍 波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
本句指出，當善男子、善女人如此發言時，即是在闡明安忍波
羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與正確理解是菩薩修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此 等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
蜜多時，應作如是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應分別真如為常或無常，不應分別法界、法性、不虛
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界為常或無常。』為什麼呢？真如、真如的自性是空，法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界的自性皆是空；真如的自性即非自性，法界乃至不思議界的自性亦非自性，若無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，真如不可得，所謂常或無常也不可得；法界一直到不思議界都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這當中連真如等都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
你這位善男子要修習安忍波羅蜜多，不要去分別真如到底是常還是無常，也不要去分別法界、法性、不虛妄性
、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界是常還是無常。這是為什麼呢？真如本身的本性是空的，像法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界等，這些從法界到不思議界的本性也全都是空的。所謂真如的自性，其實並不是固定的自性；從法界到不可
思議界的一切自性，也都不是實有的自性。能體會無自性，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，真如是無法執取的，所謂常或無常也都不可得。從法界到不可思議界，這一切都無法執著獲得，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這類法都不可得，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句強調修行安忍波羅蜜多時，應遠離對諸法本性（如真如、法界等）常或無常的分別執著，專注於忍
辱的實踐，不落於對法性本體的概念分別，體現超越二邊的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調真如及一切法的自性皆為空，無自性、無虛妄、無變異，體現法界的平等與不思議，顯示一切
法皆依空性而成立，無有自性可得，契合大乘空義與法界圓融的思想。本句闡明一切法的自性本不可執著為實有，無論是真如、法界
或不可思議界，皆無固定自性。
能如實安住於無自性的智慧，即是安忍波羅蜜多的實踐核心。此句強調於安忍波羅蜜多的修行中，真如本體不可執著，連帶
常與無常等分別法相亦不可得，顯示一切法皆離戲論、不可執著於有無、常無常等對立。本句強調一切法界乃至不可思議界，皆無法執著、無自性，連
常與無常的分別也不可成立，顯示諸法本空、超越一切對待分別，契合不可得義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著為
實有，更遑論對常或無常的分別執著，顯示一切法皆不可得，破除對法性與相對概念的執著。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是成就安忍波羅蜜多，
將忍辱的實踐與菩薩道六度之一的圓滿相連結，顯示理論與實踐合一的重要性。
- 真如：諸法實相，超越一切分別的本體。
- 法界：一切法的本源、總體。
- 法性：諸法的本性、真實不變的性質。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：不隨緣變化的本性。
- 平等性：一切法平等無差別的性質。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定、法住：法的規律與安住不動的狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
- 常與無常：分別指恆常不變與變化無常，為世間對法的兩種執著。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀真如若 常若無常，不應觀法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界若常若無常。何以故？真如真如自性 空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界法界 乃至不思議界自性空；是真如自性即非自 性，是法界乃至不思議界自性亦非自性，若 非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅 蜜多，真如不可得，彼常無常亦不可得；法界 乃至不思議界皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無真如等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修安忍 波羅蜜多。』
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界是樂是苦。」為什麼呢？真如，真如自性空；法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界，皆自性空。真如的自性即無自性，法界乃至不思議界的自性亦皆無自性；若能無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，真如不可得，彼樂與苦亦不可得；從法界乃至不思議界皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連真如等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠這樣修習
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別真如是快樂還是痛苦，也不要去分別法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？真如本身就是空性，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界
、不思議界，這一切從法界到不思議界的本質都是空性。所謂真如的本性，其實並非固定不變的自性，從法界到不
可思議界的一切本性也都不是自性；如果不是執著自性，這就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，真如是無法執取的，連快樂與痛苦也都不可得。從法界到不可思議界都無法執著獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這樣的法都不可得，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應遠離對真如及諸法實相的樂
苦分別，體會法界等本無二相，不落於分別心，安住於平等無分別的智慧中。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句強調真如及一切法的本性皆為空，無自性，無虛妄、無變異，平等不二，超越生滅，皆安住於法界
的真實狀態。
此處逐一列舉法界諸名，皆指向同一空性本質，顯示諸法雖名相不同，實則同證空性。本句強調真如及一切法界的本性皆無固定自性，破除對自性的
執著，顯示一切法皆無自性，能如實安住於此見，即是安忍波羅蜜多（究竟安忍）。
此處安忍波羅蜜多指對無
自性法的深刻理解與安住，為修行的重要境界。此句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，真如本體不可執著，
連世間的樂與苦也無法執取，顯示一切法皆不可得，破除對境界的分別與執著。本句強調一切法界乃至最不可思議的境界，皆無自性、不可執著，連樂與苦這類感受也同樣無法實有。
此旨在破除對境界與感受的執著，顯示諸法皆空，無有可得。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文解釋或說明
前述法義的原因或道理，屬於論述結構中的過渡語。本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著、不可得，遑論世間的快樂與痛苦。
顯示一
切法皆不可得，破除對法與受的執著，導向超越分別的境界。本句強調依照上述方法修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的實
踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 法定、法住、實際：皆指法的真實安住與究竟實相。
- 虛空界、不思議界：比喻法界無礙、不可思議的境界。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波 羅蜜多，不應觀真如若樂若苦，不應觀法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界若樂若苦。何以 故？真如真如自性空，法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界法界乃至不思議界自性空；是真 如自性即非自性，是法界乃至不思議界自 性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。 於此安忍波羅蜜多，真如不可得，彼樂與苦 亦不可得；法界乃至不思議界皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無真如 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
於真如起有我或無我的分別，也不應於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實
際、虛空界、不思議界起有我或無我的分別。為什麼呢？真如的本性即自性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界，皆是自性空。是真如的自性即是非自性，法界乃至不思議界的自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，真如不可得，彼我與無我也不可得；從法界乃至不思議界皆不可得，彼我與無我亦不可得。這是為什麼呢？在這其中尚且沒有真如等法可以獲得，更何況會有『有我』或『無我』這種分別！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
思考真如到底有我還是無我，也不要去分別法界、法性等這些法，到底有我還是無我。這是為什麼呢？真如的本質就是自性空，從法界、法性、不虛妄性、不變
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界到不思議界，這一切本質上都是自性空。所謂真如的本性，其實就是沒有固定的自性，從法界到不
可思議的境界，這些本性也都不是固定的；如果能體會到無自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，真如是無法執著獲得的，連有我或無我這種分別也都不可得。從法界到不可思議界，這一切都無法執著獲得；連有我或無我這種分別，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連真如等法都不可得，更不用說有『有我』或『無我』這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於對真如、法界等諸法是否有我或無我的分別
，避免落入分別心，保持平等無分別的觀照，契合般若教義中超越有無二邊的精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句闡明真如及一切法的本性皆為自性空，無自性、無虛妄、
無變異，平等不二，超越生滅，法界諸法皆安住於此空性，直至最深廣的不思議界，皆無例外。本句闡明真如及一切法界的本性皆無自性，強調一切法無固定
自性，體證無自性即能成就安忍波羅蜜多，展現深刻的空義與安忍的修行關聯。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，真如本體不可執著為所得，連帶「有我」與「無我」的分別見也不
可得，顯示超越一切對立與執著的深義，契合般若中道思想。本句強調一切法界乃至最深奧的境界，皆無法執著、無自性，
連對於『有我』或『無我』的分別見解也不可得，顯示徹底破除一切執著與分別，體現究竟空義。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意佛陀即將闡述的法義。本句強調於此境界中，連真如等究竟法性都不可執著為實有，
遑論分別有我或無我。
旨在破除一切法執，顯示諸法本無自性，超越一切對待分別。本句強調，依照上述所說的方法修習安忍，即是圓滿安忍波羅
蜜多的實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能夠安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 有我：執著有一個實在的自我。
「復作是言：『汝善男 子應修安忍波羅蜜多，不應觀真如若我若 無我，不應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界若我若無我。何以故？真如真如自性空，法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界法界乃至不 思議界自性空；是真如自性即非自性，是法 界乃至不思議界自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，真 如不可得，彼我無我亦不可得；法界乃至不 思議界皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無真如等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜 多。』
不應觀察真如是清淨還是不清淨，也不應觀察法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法
住、實際、虛空界、不思議界是清淨還是不清淨。」為什麼呢？真如，真如即自性空；法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界乃至不思議界，皆自性空。這就是真如。
自性並非實有自性，從法界乃至不思議界
的一切自性
也都不是實有自性。若能安住於無自性，這就是安忍波羅蜜多。在
這安忍波羅蜜多中，真如是不可得的，那清淨與不清淨也
同樣不可得；法界一直到不思議界都不可得，那清淨
與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這當中連真如等都不可得，
更何況還有清淨或不清淨！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
要去分別真如到底是清淨還是不清淨，也不要去分別法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法
定、法住、實際、虛空界、不思議界這些法，到底是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？真如本身就是自性空，像法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界等，從法界到不思議界，全部都是自性空。這就是所謂的真如。
自性其實並不是固定的自性，從法
界到不可思議界的一切自性
也都不是實有的自性。既然如此，這正是安忍波羅蜜多的境界。在這安忍波羅蜜多裡，真如是無法執取的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從法界到不可思議界都無法執取，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這類的法都不可得，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，不應執著於對諸法本性（如真
如、法界等）作清淨或不清淨的分別。
此處意在破除對法性之二分對待，指出修行者應超越分別心，安住於法
的本然如實，不落於淨與不淨的對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調真如的本質即自性空，並指出一切法界、法性等諸法，無論屬於哪一層次或境界，皆具自性空
的特質，顯示諸法平等、無自性、無妄、無變異，體現佛法中諸法實相的核心義理。本段闡明真如的本質，指出一切法的自性並非實有，無論是法界還是不思議界，皆無固定自性。
能如實
安住於此無自性的理解，即是安忍波羅蜜多的實踐核心，強調對法無自性的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，真如本體無法被執著或獲
得，連帶一切清淨與不清淨的分別也不可得，顯示一切法本無自性，超越對立分別，契合般若空義。本句強調一切法界乃至最深奧的境界皆無自性、不可執著，連
對清淨與不淨的分別也應超越，體現諸法平等、無所得的佛法核心義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調於此境界中，連『真如』等究竟實相都不可執著為有
，遑論分別清淨與不清淨。
意在破除一切法執，顯示諸法本無自性，超越對淨與不淨的分別。本句強調，修行者若能如上述方式修習安忍，即是在圓滿安忍
波羅蜜多，將忍辱的功德推向究竟圓滿。
- 清淨、不清淨：指對法的分別執著，於此皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多， 不應觀真如若淨若不淨，不應觀法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界若淨若不淨。何以故？ 真如真如自性空，法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界法界乃至不思議界自性空；是真如 自性即非自性，是法界乃至不思議界自性 亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於 此安忍波羅蜜多，真如不可得，彼淨不淨亦 不可得；法界乃至不思議界皆不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無真如等 可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是安 忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句指出，當善男子、善女人如此發言時，即是在正確地闡明
安忍波羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與理解需契合正法。
「憍尸迦！是善男子、善 女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅 蜜多。
羅蜜多，不應分別苦聖諦為常或無常，亦不應分別集、滅、道聖諦為常或無常。』為什麼呢？苦聖諦的本性是空，集聖諦、滅聖諦、道聖諦的本性也是空。這個苦聖諦的自性本來就不是自性，集、滅、道聖諦的自
性也都不是自性。若一切非自性，則能於此無自性中安忍，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，苦聖諦不可得，常與無常亦皆不可得；集、滅、道聖諦都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連苦聖諦等都不可得，更何況有常或無常可得！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
波羅蜜多，不要去分別苦、集、滅、道這四聖諦到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空性的，集、滅、道這三個聖諦本身也是空性的；苦聖諦本身並沒有固定的自性，集、滅、道聖諦也都沒有
自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多的境界裡，苦聖諦是不可執著的，所謂常或無常也都不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可執著，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦這類真理都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句強調發無上菩提心者修習安忍波羅蜜多時，不應執著於四聖諦（苦、集、滅、道）是常或無常，意
在超越對法相的分別，專注於忍辱的實踐，避免落入見取執著，體現大乘菩薩行的超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆是空性所顯，破除對聖諦實有的執著，顯示一切法皆
依緣而生、無自性可得，契合大乘空義但須依本經語境理解為「聖諦自性本空」而非僅破有。本句強調四聖諦皆無自性，破除對法的實有執著，顯示一切法皆因緣所生、無固定本質。
能如實安住於
此無自性見，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐，於諸法無自性中安忍不動。本句指出於安忍波羅蜜多的修行中，對於苦聖諦及常、無常等分別皆不可執著，顯示超越一切法相的智
慧，強調不著於有無、常無常等對立分別，契合般若中空義的深意。本句強調對於集、滅、道三聖諦，皆不可執著為實有，連常與
無常的分別也不可執著，顯示一切法皆離於有無、常無常的對立，指向超越分別的真實義。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文解釋前述道理或
現象的原因，屬於經典中常用的設問句式。本句強調於此境界中，連最基本的苦聖諦等四聖諦法都不可得
，遑論執著於常或無常等對立分別，顯示一切法皆不可得、超越二邊分別的義理。本句強調，依照上述所說的方法修習安忍，即是圓滿安忍波羅
蜜多的實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能夠安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、滅苦的方法與道路。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息、涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
- 常：恆常不變之義。
- 無常：變化無常之義。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀苦聖諦 若常若無常，不應觀集、滅、道聖諦若常若無 常。何以故？苦聖諦苦聖諦自性空，集、滅、道聖 諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦自性即非 自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自性，若非自 性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多， 苦聖諦不可得，彼常無常亦不可得；集、滅、道 聖諦皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無苦聖諦等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜 多。』
、集聖諦、滅聖諦、道聖諦視為樂或苦。」為什麼呢？苦聖諦自性空，集聖諦、滅聖諦、道聖諦自性亦空；這個苦聖諦，
其自性即是無自性，集、滅、道聖諦的自
性亦皆無自性。若能體會無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多的修行中，苦聖諦不可得，彼快樂與痛苦亦不可得。集、滅、道聖諦都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？此中尚無苦聖諦等可得，何況還有彼等快樂與痛苦！你如果能夠這樣修習安忍，就是在修行安忍波羅蜜多。
諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦看成快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空性，
集、滅、道聖諦本身也都是空性；這個苦聖諦，
它的本質就是沒有固定自性，集、滅、道
這三個聖諦的本質也都不是自性。如果沒有自性，這就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，苦的真理是不可得的，快樂和痛苦也都不可得。集聖諦、滅聖諦、道聖諦都不可得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦這類真理都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣修習忍耐，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應修安忍波羅蜜多，於四聖諦的觀察中，不執
著於樂或苦的分別，超越對苦、集、滅、道的感受判斷，直觀其真實義，培養平等忍耐的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，體性本空，顯
示一切法皆空的根本義理，破除對聖諦實有的執著，契合大乘空義。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無固定自性，顯示一切
法無自性、緣起性空。
能如實安住於此無自性法義，即是安忍波羅蜜多（究竟安忍、忍辱波羅蜜多）的實踐。
此處安忍波羅蜜多，指對諸法無自性的深刻理解與安住，不僅是對逆境的忍耐。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，對於苦聖諦（苦的究竟真
理）以及快樂與痛苦的分別，皆不可執著為實有，顯示一切法空、超越二元對立的義理。本句指出集、滅、道三種聖諦皆不可得，連同樂與苦也不可得
，強調一切法皆無自性、不可執著，顯示對聖諦與世間苦樂的徹底空觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連苦聖諦等根本佛法真理都不可得，顯
示超越世間苦樂分別的境界，說明一切法皆不可得，無有執著對象。本句強調，依照上述方法修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍受，不生瞋恨，進而成就菩薩道。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多， 不應觀苦聖諦若樂若苦，不應觀集、滅、道聖 諦若樂若苦。何以故？苦聖諦苦聖諦自性空， 集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦 自性即非自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼樂與苦亦不可 得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼樂與苦亦不可 得。所以者何？此中尚無苦聖諦等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
有我或無我的見解來觀察苦聖諦，也不應以有我或無我的見解來觀察集、滅、道聖諦。」為什麼呢？苦聖諦，其自性是空；集聖諦、滅聖諦、道聖諦，其自性亦皆是空。苦聖諦的自性實際上並非自性，集、滅、道聖諦的自性也
都不是自性。若無自性，即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多中，苦聖諦不可得，彼之我與無我亦不可得；集、滅、道這三種聖諦皆不可得，彼我與無我亦不可得。這是為什麼呢？這裡連苦聖諦等都不可得，更何況有我或無我！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
我或無我的觀點來觀察苦聖諦，也不要用有我或無我的方式來觀察集、滅、道這三種聖諦。」。這是為什麼呢？苦聖諦，也就是說苦的真理本身是空性的，集、滅、道這
三個聖諦，它們的本性同樣也是空的。苦聖諦的本質並不是固定不變的自性，集、滅、道聖諦的
本質也都不是自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多的境界裡，苦的聖諦是不可得的，所謂的『我』或『無我』也同樣不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可得，那個『我』或『無我』也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更不用說有『我』或『無我』這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，對於四聖諦的觀察不應執著於
『有我』或『無我』的見解，避免落入二邊見，保持中道觀照。
此處安忍波羅蜜多為六度之一，強調於逆境中
安住忍辱，並於法義上不執著自我或斷滅見，體現佛法中對我執的超越。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆是空性，顯示一切法無自性、無固定本質，契合大乘
空義。
此處指出聖諦雖為修行依據，但其本質亦不可執著，應觀其空性。本句強調四聖諦的本性皆非自性，否定一切法有固定自性，契
合大乘空義。
進一步指出，能安住於無自性的智慧，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心，顯示安
忍不僅是對逆境的忍耐，更是對諸法無自性的深刻體認與安住。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於苦聖諦、我與無我的
執取皆不可得，顯示超越對法與我之分別，體現一切法空的智慧，符合般若中空義的深意。本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性、不可執取，連『我』與
『無我』的觀念也不可執著，強調一切法皆空、不可得，破除對法與我之執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連最基本的四聖諦（如苦聖諦）都不可得，顯示一切法皆不可執著，進一步連『
有我』或『無我』的分別也不存在，體現超越一切對立與分別的深義。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是成就安忍波羅蜜多，
將忍辱的實踐與菩薩道六度之一的圓滿相連結，指出理論與實踐合一的重要性。
- 我、無我：『我』指自性實有的主體，『無我』則是否定此主體性，為佛教破除我執之要義。
- 我：指自我、主體意識。
「復作是言：『汝善男子應修安忍 波羅蜜多，不應觀苦聖諦若我若無我，不應 觀集、滅、道聖諦若我若無我。何以故？苦聖諦 苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自 性空；是苦聖諦自性即非自性，是集、滅、道聖 諦自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅 蜜多。於此安忍波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼 我無我亦不可得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼 我無我亦不可得。所以者何？此中尚無苦聖 諦等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如 是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
應分別苦、集、滅、道四聖諦為清淨或不清淨。」為什麼呢？苦聖諦自性空，集聖諦、滅聖諦、道聖諦皆自性空；苦聖諦的自性實非自性，集、滅、道聖諦的自性亦非自性；若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，苦聖諦不可得，彼清淨與不清淨亦不可得；集、滅、道聖諦都不可得，清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連苦聖諦等都不可得，更何況有清淨或不清淨！你如果能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
去分別苦、集、滅、道這四聖諦是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空的，集聖諦、滅聖諦、道聖諦本身也都是空的；苦聖諦的本質其實並非真正的自性，集、滅、道聖諦的本
質也都不是自性。既然都不是自性，這就是安忍波羅蜜多的境界。在這安忍波羅蜜多的境界裡，苦聖諦是不可執著的，連清淨與不清淨也都不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦這類的真理都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修習安忍，那就是在修安忍波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於四聖諦（苦、集、滅、道）是否屬於清淨或
不清淨，避免落入分別執著，保持平等觀照，體現超越對立的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）各自的本性皆為空，無自
性，顯示一切法皆無固定實體，應以空性觀照四諦，超越執著於法的實有。本句指出四聖諦的自性皆不可執為實有，破除對法自性的執著，進而體現安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多
）的智慧與安住。
此處強調對諸法無自性的正見，為修行安忍的根本依據。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於苦聖諦（苦的真理）不可執著為實有，連清淨與不清淨這種對
立分別也不可執著，顯示超越二元分別、直觀諸法空性的般若思想。本句強調對於集、滅、道三聖諦，乃至於清淨與不清淨的分別
，皆不可執著為實有，顯示一切法皆無自性、不可得，導向超越分別的智慧。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋前述道理或
現象的原因，屬於經典中常見的轉折設問句式。本句強調於此境界中，連佛教所說的苦聖諦等根本真理都不可
得，進一步說明一切分別、對待（如清淨與不淨）皆無從成立，顯示超越二元對立的法義。本句強調實踐如法的安忍，即是成就安忍波羅蜜多。
安忍波羅
蜜多為六度之一，重在於面對逆境時能夠安住忍耐，進而圓滿菩薩道。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：佛教四聖諦，分別指生命的苦、苦的原因、苦的止息、止息 之道。
- 集：指苦集聖諦，眾苦因緣的聚集。
- 滅：指苦滅聖諦，煩惱止息的境界。
- 道：指苦滅之道聖諦，通向解脫的修行方法。
- 聖諦：佛教根本四諦之一，指真實不虛的道理。
- 淨與不淨：指清淨與染污，為世間對立分別。
「復作是言：『汝善 男子應修安忍波羅蜜多，不應觀苦聖諦若 淨若不淨，不應觀集、滅、道聖諦若淨若不淨。 何以故？苦聖諦苦聖諦自性空，集、滅、道聖 諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦自性即非 自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自性，若非自 性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多， 苦聖諦不可得，彼淨不淨亦不可得；集、滅、道 聖諦皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者 何？此中尚無苦聖諦等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜 多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，正是在闡釋安忍
波羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與理解需契合真正的波羅蜜多精神。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正安忍波羅蜜多。
們宣說安忍波羅蜜多，如是說：『你這位善男子應當修習安忍波羅蜜多，不應思惟四靜慮，不論是常還是無常
，也不應思惟四無量、四無色定，不論是常還是無常。』為什麼呢？四靜慮的自性是空，四無量心與四無色定的自性也是空；這四種禪定的本性本來就不是自性，四無量心與四無色定
的本性也都不是自性，既然不是自性，就是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多中，四靜慮不可得，彼常、無常亦不可得；四無量、四無色定皆不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連四靜慮等都不可得，更何況有常或無常可得！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修習安忍波羅蜜多。
解安忍波羅蜜多，這樣說：『你這位善男子應當修習安忍波羅蜜多，不要去思惟四靜慮，不管是常還是無常，
也不要去思惟四無量心和四無色定，不論是常還是無常。』。這是為什麼呢？四種靜慮本身是空性的，四無量心和四無色定本身也是空性的；這四種禪定的本質本來就不是自性，四無量心和四無色定
的本質也都不是自性，既然都不是自性，那就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多裡，四種禪定是不可執著的，無論是常還是無常也都不可得。四無量心和四無色定都不可執著，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說有常或無常這些狀態了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者，應專注修習安忍波羅蜜多，不應執著於禪定境界（四靜慮、四無量、四無色
定）及其常無常的分別，顯示菩薩道重在忍辱與智慧超越禪定之境。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其自性皆
為空，強調即使是高度禪定境界，亦無實體自性，應以空觀照，避免執著於禪定成就。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質皆非恆常不變的自性，強調一切法無自性，
契合安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）所證的無住、無執之理，修行者應於諸法無自性中安住忍辱。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，四靜慮（禪定）並非究竟
所得，對於常與無常的分別也不可執著，顯示超越一切法相的智慧與無所得的實相觀。本句指出，無論是四無量心、四無色定這些高度禪定境界，還是對於常與無常的分別執著，皆不可得，
強調一切法皆不可執著、不可安立，顯示超越有無、常無常的究竟義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句指出在此境界中，連四靜慮（四種禪定）等都不可得，進一步強調「常」與「無常」等分別法亦不
可得，顯示超越一切有為、無為法的境界，破除對禪定與存在狀態的執著。本句強調，實際依教奉行、修習如法的安忍，即是成就安忍波
羅蜜多。
安忍波羅蜜多不僅是理論上的認知，而在於身心實踐忍辱，圓滿菩薩道的修行階段。
- 四靜慮：色界四禪，禪定的四個層次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四定，超越色身的禪定境界。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀四靜慮 若常若無常，不應觀四無量、四無色定若常 若無常。何以故？四靜慮四靜慮自性空，四無 量、四無色定四無量、四無色定自性空；是四 靜慮自性即非自性，是四無量、四無色定自 性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。 於此安忍波羅蜜多，四靜慮不可得，彼常無 常亦不可得；四無量、四無色定皆不可得，彼 常無常亦不可得。所以者何？此中尚無四靜 慮等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如 是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
別四靜慮中的樂或苦，也不應分別四無量、四無色定中的樂或苦。」為什麼呢？四靜慮自性空，四無量、四無色定自性空；這四種靜慮的自性即非自性，四無量、四無色定的自性也
不是自性，若不是自性，就是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，四種靜慮不可得，於其中的樂與苦亦不可得。四無量心、四無色定皆不可得，彼等樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連四種靜慮等都不可得，更何況還有那些快樂或痛苦呢！你如果能夠修行這樣的安忍，
這就是修習安忍波羅蜜多。
去分別四種禪定裡的快樂或痛苦，也不要去分別四無量心和四無色定裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？四種禪定本身就是空性，四無量心和四無色定本身也都是空性；這四種禪定本身並沒有固定不變的自性，四無量心和四無
色定也是如此；既然沒有自性，就能成就安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，四種禪定是不可執著的，連快樂與痛苦也都不可得。四無量心和四種無色界定都不可執著，連其中的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四種靜慮這類境界都得不到，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，
這就是真正實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對禪定中樂與苦的分別，不執著於四靜慮、四無量心、四無色定
中的感受，專注於忍辱的實踐，避免因追逐樂受或厭惡苦受而動搖心志。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調禪定（四靜慮）、四無量心及四無色定等諸定法，從自性上皆無實體，皆屬空性，顯示一切法
無自性、不可執著，契合般若空義但須依本經語境理解為「定法本身亦無自性」。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，皆無固定自性，強調一切法無自性，契合般若空義
。
能如實觀察諸法無自性，即能安住於忍辱波羅蜜多，於諸法無生無滅中得大安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，四種禪定（靜慮）及其所
帶來的樂與苦，皆不可執著、不可得，顯示超越一切定境與感受的智慧，契合般若空義。本句強調即使是高度禪定境界中的四無量心與四無色定，及其
所生的樂與苦，皆屬無常、不可執著，應觀其本質皆不可得，體現出對禪定境界的超越與空性觀照。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句指出在此境界中，連四靜慮等禪定境界都無法獲得，自然
也不會有世間的樂與苦，強調超越一切有為法的寂靜狀態。本句強調，依照上述所說的方式修習安忍，即是圓滿實踐安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，重
在於面對逆境時能夠安住忍受，不生瞋恨，進而成就菩薩道。
「復作是言：『汝善 男子應修安忍波羅蜜多，不應觀四靜慮若 樂若苦，不應觀四無量、四無色定若樂若苦。 何以故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無 色定四無量、四無色定自性空；是四靜慮自 性即非自性，是四無量、四無色定自性亦非 自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安 忍波羅蜜多，四靜慮不可得，彼樂與苦亦不 可得；四無量、四無色定皆不可得，彼樂與苦 亦不可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可 得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是安忍， 是修安忍波羅蜜多。』
不應於四靜慮中觀察有我或無我，也不應於四無量、四無色定中觀察有我或無我。」為什麼呢？四靜慮本身自性空，四無量、四無色定本身自性亦空；這四靜慮的自性，其實並無自性，四無量、四無色定的自
性也同樣無自性；若能如實知無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，四靜慮不可得，彼、我、無我亦不可得；四無量、四無色定皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？這裡連四靜慮等都不可得，
更何況有彼我或無我！你如果能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
在四種禪定、四無量心或四無色定裡思考有我或沒有我這件事。」。這是為什麼呢？四種禪定本身都是空性，四無量心和四無色定本身也都是空性；這四種禪定本身並沒有固定的自性，四無量心和四無色定
也是如此；當它們沒有自性時，就是安忍波羅蜜多的體現。在這種安忍波羅蜜多的修行中，四種禪定是不可執著的，
對於彼、我、無我也都不可執著或認為真實存在。四無量心和四種無色定都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連四種靜慮等境界都不存在，
更不用說有『彼我』或『無我』這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應於禪定或四無量心、四無色定等境界中執著於『有
我』或『無我』的分別，避免落入我見或斷見，保持正確的修行方向。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出，無論是四靜慮、四無量心還是四無色定，其本質皆
為空性，強調一切禪定境界皆無自性，應離執著，體會諸法空義。本句強調四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，皆無固定
自性，顯示一切法皆空，無自性可得。
能如實觀察此義，即能成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於諸法無自
性中安住不動，達到深刻的忍辱智慧。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，應超越對四靜慮（四禪）的執著，並且不應執著於『彼』、『我』
或『無我』等分別，體現一切法不可得的深義，契合般若空性的教理。本句強調一切禪定境界與主客、我法等分別，皆不可執著為實
有，指出修行中連最微細的境界與自他分別都應超越，契入無所得的智慧。本句為經文常見提問語，承上啟下，預示接下來將說明前述法
義或現象的原因，強調佛法教理的因果與理據。本句強調在此境界中，連最細微的禪定（四靜慮）都不可得，
遑論有『彼我』或『無我』等分別。
顯示此處超越一切禪定與分別對待，直指究竟無所得的境界。本句強調，實踐如上述所說的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
修行。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在於面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
「復作是言：『汝善男子應 修安忍波羅蜜多，不應觀四靜慮若我若無 我，不應觀四無量、四無色定若我若無我。何 以故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色 定四無量、四無色定自性空；是四靜慮自性 即非自性，是四無量、四無色定自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，四靜慮不可得，彼我無我亦不可 得；四無量、四無色定皆不可得，彼我無我亦 不可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得， 何況有彼我與無我！汝若能修如是安忍，是 修安忍波羅蜜多。』
別四種靜慮是否清淨，也不應分別四無量心、四無色定是否清淨。」為什麼呢？四種靜慮的本性是空，四無量心、四無色定的本性也是空；這四種靜慮的自性即非自性，四無量、四無色定的自性也
不是自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，四種靜慮不可得，所謂清淨與不清淨亦不可得；四無量心、四無色定皆不可得，彼等之淨與不淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連四種靜慮等都不可得，何況還有那些清淨與不清淨！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修習安忍波羅蜜多。
分別四種禪定（四靜慮）是否清淨，也不需要觀察四無量心和四無色定是否清淨。」。這是為什麼呢？四種禪定的本質都是空性，四無量心和四無色定的本質同樣是空性。這四種禪定本身並不是自性，四無量心和四無色定的本性
也不是自性，如果不是自性，那就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，四種禪定是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著；四無量心和四無色定都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說還有什麼清淨或不清淨的境界了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），而非
執著於禪定境界的清淨與否。
此處指出，對於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，不應分別其淨與不淨
，避免落入分別執著，回歸忍辱的實踐本質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句指出四靜慮、四無量心與四無色定這三類禪定法門，雖為
修行所依，然其自性皆空，無實有自體，強調修行者不應執著於禪定境界，應觀其空性以契入真實。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質皆非自性（即非恆常、獨立、實有），若能
體會一切法無自性，即能成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於諸法無自性中安住無動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，四種禪定（靜慮）及其所
謂的清淨與不清淨，皆不可執著、不可得，顯示超越分別、平等觀照的智慧，契合般若空義。本句指出，無論是四無量心、四無色定，還是清淨與不清淨的
分別，皆不可執著為實有，強調一切法皆空，應離於取著，體會諸法本無自性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調此處連四靜慮等禪定境界都無法獲得，更遑論分別清
淨與不淨。
意在說明此境界超越一切禪定與分別，無有可得。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是成就安忍波羅蜜多，
將忍辱的實踐與菩薩道六度之一的圓滿相連結，指出理論與實踐合一的重要性。
「復作是言：『汝善男子應修 安忍波羅蜜多，不應觀四靜慮若淨若不淨， 不應觀四無量、四無色定若淨若不淨。何以 故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色定 四無量、四無色定自性空；是四靜慮自性即 非自性，是四無量、四無色定自性亦非自性， 若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波 羅蜜多，四靜慮不可得，彼淨不淨亦不可得； 四無量、四無色定皆不可得，彼淨不淨亦不 可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得，何 況有彼淨與不淨！汝若能修如是安忍，是修 安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡述
或實踐真正的安忍波羅蜜多，強調安忍的真義需由行者親自體現與宣說。
「憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
羅蜜多，不應觀八解脫為常或無常，不應觀八勝處、九次第定、十遍處為常或無常。』為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性即非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，八解脫不可得，常、無常等法亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，這些境界的常與無常也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連八解脫等法門都不可得，更何況還有常或無常這種執著可得！你如果能夠修行這樣的安忍，這就是修習安忍波羅蜜多。
波羅蜜多，不要去分別八解脫、八勝處、九次第定、十遍處到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？八種解脫的本質是空性，八種勝處、九種次第定、十種遍處的本質也都是空性。這八種解脫的本質本來就不是自性，八勝處、九次第定、
十遍處的本質也都不是自性，既然不是自性，那就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的境界裡，八種解脫是無法執取的，所謂常或無常也都不可得。八勝處、九次第定、十遍處這些境界都不可得，所謂常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫這些都得不到，更不用說還有常或無常這回事了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者，修習安忍波羅蜜多時，應專注於忍辱的實踐，不應執著於禪定中八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等境界的常或無常，避免落入分別執著，保持心地平等安忍。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，無論是八解脫、八勝處、九次第定或十遍處，這些禪定與觀行的境界，其自性皆為空，強調
一切法無自性、不可執著，修行者應體會諸定境皆歸於空性，避免於禪定境界生起執著。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，其
本質皆非恆常不變的自性，顯示一切法無自性，契合空義。
能如實安住於此無自性見，即是安忍波羅蜜多（忍
辱波羅蜜多）的實踐，於諸法無自性中安忍不動。本句強調於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）修行中，八解脫及常、無常等分別皆不可執著，顯示超越一
切對立與法相的智慧，體現不著相、不執著於解脫或存在狀態的深義。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，或是對於常、無常的分別執著，皆不可得，
強調一切法皆不可執著、不可得，顯示對禪定境界與法性本空的徹底否定。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或因
緣的進一步說明，強調探究事理的原因。本句強調於此境界中，連佛教所說的八種解脫等殊勝法門都不
可得，遑論世間所執著的常與無常。
意在破除對一切法的執著，顯示超越有無、常無常的究竟境界。本句強調安忍的實踐方式，指出只要能如法修持安忍，即是成
就安忍波羅蜜多，體現菩薩行的實踐精神。
- 八解脫：八種禪定解脫境界。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種次第禪定。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀八解脫 若常若無常，不應觀八勝處、九次第定、十遍 處若常若無常。何以故？八解脫八解脫自性 空，八勝處、九次第定、十遍處八勝處、九次第 定、十遍處自性空；是八解脫自性即非自性， 是八勝處、九次第定、十遍處自性亦非自性， 若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波 羅蜜多，八解脫不可得，彼常無常亦不可得； 八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼常無 常亦不可得。所以者何？此中尚無八解脫等 可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是安 忍，是修安忍波羅蜜多。』
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處中分別快樂或痛苦。」為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性即非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，八解脫是不可得的，快樂和痛苦也不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
去分別八解脫、八勝處、九次第定、十遍處中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？八種解脫本質上都是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，它們的本質也都是空性；這八種解脫本身就不是固定不變的本性，八勝處、九次第
定、十遍處也都沒有真正的自性；既然沒有自性，就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，八種解脫找不到，快樂和痛苦也都不可得。八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都無法獲得，那些快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫都得不到，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），不應執著於禪定或解脫等境界中的樂受或苦受
，避免因分別心而障礙忍辱與智慧的培養，顯示修行重點在於超越對境界感受的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖
有差別相，但其本質皆為空性，無自性可得，體現一切法皆空的根本義理。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆
無固定自性，體現一切法無自性的深義。
能如實觀察諸法無自性，即能成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於
諸法無生無滅中安住不動，這是修行的重要關鍵。此句強調於安忍波羅蜜多的修行中，連八解脫、快樂與痛苦等
分別法相皆不可執著，顯示超越對解脫與受的分別，體現一種不著相的深層安忍。本句指出，無論是禪修中所證得的八勝處、九次第定、十遍處，或是其中的樂受與苦受，最終皆不可執
著、不可得，強調一切法皆空、無自性，修行者應超越對境界與感受的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示接下來將有進一步的解釋或開示。本句強調此處（指特定修證境界或法門）連八解脫等殊勝法門
都不可得，遑論世間的樂與苦，顯示超越一切分別、無有取捨的境界。本句強調，實際依教奉行如上所說的安忍，即是成就安忍波羅
蜜多的修行。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而圓滿菩薩道。
「復作是言：『汝善男子 應修安忍波羅蜜多，不應觀八解脫若樂若 苦，不應觀八勝處、九次第定、十遍處若樂若 苦。何以故？八解脫八解脫自性空，八勝處、 九次第定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處自 性空；是八解脫自性即非自性，是八勝處、 九次第定、十遍處自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，八 解脫不可得，彼樂與苦亦不可得；八勝處、九 次第定、十遍處皆不可得，彼樂與苦亦不可 得。所以者何？此中尚無八解脫等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
觀八解脫時起有我或無我之見，也不應於觀八勝處、九次第定、十遍處時起有我或無我之見。」為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性即非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，八解脫不可得，彼、我、無我亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，更何況有我或無我！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
不應該用有我或無我的方式去觀察八勝處、九次第定和十遍處。」。這是為什麼呢？八種解脫本質上都是空性，八種勝處、九種次第定、十種遍處本質上也都是空性；這八種解脫本身並沒有固定的自性，八勝處、九次第定、
十遍處也都沒有真正的自性。既然沒有自性，就能成就安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，八種解脫找不到，連有我或無我的分別也不可得。八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可執著，無論是有自我還是無自我也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連八種解脫等法都不可得，更不用說有所謂的『我』或『無我』了！你如果能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應以「有我」或「無我」的分別心去觀察八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，避免落入執著或否定自我的偏見，保持正確修行態度。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明理由或因緣，導入法義解釋。
本句強調各種禪定與解脫法門的本質皆為空性，無自性可得，
體現佛法對一切法皆空的根本見地，提醒修行者不應執著於禪定境界或法門本身。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無固定自性，體現諸法無自性的深義。
能
如實觀察無自性，即能安住於忍辱波羅蜜多，於法無諍、心無動搖，達到究竟安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，超越一切對解脫境界的執
著，連對自我或無我的分別也不可得，顯示修行應離一切相、無所住，體現究竟的無所得。本句指出一切禪定境界與觀行（八勝處、九次第定、十遍處）皆非究竟，連對於『有我』或『無我』的
執著也應超越，顯示修行應離一切法相與我見，直證無所得。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意佛陀即將闡述的法義。本句強調於此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可執著為實有
，更遑論執著於『我』或『無我』的分別。
意在破除一切法執，顯示究竟無所得的義理。本句強調，若能如前所述修習安忍，便是在圓滿安忍波羅蜜多
，顯示安忍的實踐即是菩薩道的重要修行內容。
「復作是言：『汝善男子應修安忍 波羅蜜多，不應觀八解脫若我若無我，不應 觀八勝處、九次第定、十遍處若我若無我。何 以故？八解脫八解脫自性空，八勝處、九次第 定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處自性空； 是八解脫自性即非自性，是八勝處、九次第 定、十遍處自性亦非自性，若非自性即是安 忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，八解脫不 可得，彼我無我亦不可得；八勝處、九次第定、 十遍處皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無八解脫等可得，何況有彼 我與無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波 羅蜜多。』
觀八解脫，不論清淨或不清淨，也不應修觀八勝處、九次第定、十遍處，不論清淨或不清淨。」為什麼呢？八解脫、八解脫自性空，八勝處、九次第定、十遍處，八勝處、九次第定、十遍處自性空；這八解脫的自性實際上並無自性，八勝處、九次第定、十
遍處的自性亦皆無自性，既然無自性，即是忍辱波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，八解脫是不可得的，所謂清淨與不清淨也不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，更何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
不要修觀八勝處、九次第定、十遍處，不論清淨或不清淨。」。這是為什麼呢？八種解脫本身都是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，它們的本質也都是空性；這八種解脫本身並沒有固定的本質，八勝處、九次第定、
十遍處也都沒有真實的自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的境界。在這安忍波羅蜜多的修行中，八種解脫是無法獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可得；八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可執著為實有，連清淨與不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫都得不到，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），而非
追求八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定觀法，無論這些觀法屬於清淨或不淨。
此處顯示出修行重點在
於忍辱與心性的培養，而非僅止於禪定境界的追求。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖
有差別相，但其本質皆為空性，無自性可得，顯示修行雖有多門，究竟皆歸於空。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆
無固定自性，體現一切法無自性的深義。
能如實安住於此無自性見，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實
踐，於諸法無自性中安忍不動，超越執著。本句指出，在安忍波羅蜜多的實踐中，八解脫及清淨、不淨等
分別皆不可執著，強調超越對解脫與淨不淨的分別，體現安忍的無所得義。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，或是對清淨與不清淨的分別，皆不可執為實
有，強調一切法皆不可得，破除對禪定境界與淨穢分別的執著，顯示超越一切相的見地。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前述道理的原因
或依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可得，遑論分
別清淨與不淨，顯示超越一切對待、無所得的深義。本句強調，實踐如上述所說的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的修行。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在面
對逆境時的忍辱與心性調伏，實踐即能成就菩薩道的重要資糧。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波 羅蜜多，不應觀八解脫若淨若不淨，不應觀 八勝處、九次第定、十遍處若淨若不淨。何以 故？八解脫八解脫自性空，八勝處、九次第定、 十遍處八勝處、九次第定、十遍處自性空；是 八解脫自性即非自性，是八勝處、九次第定、 十遍處自性亦非自性，若非自性即是安忍 波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，八解脫不可 得，彼淨不淨亦不可得；八勝處、九次第定、十 遍處皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者 何？此中尚無八解脫等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜 多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，正是在闡釋安忍
波羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與理解需契合真正的波羅蜜多精神。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正安忍波羅蜜多。
波羅蜜多時，應當這樣說：『你這位善男子應當修習安忍波羅蜜多，不應觀察四念住是常還是無常，也不應觀
察四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是常還是無常。』為什麼呢？四念住的本性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支，從四正斷一直到八聖道支的本性都是空；這四念住的自性其實不是自性，四正斷乃至八聖道支的自
性也不是自性，若不是自性，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，四念住是不可得的，它們的常或無常也不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，對於它們是常還是無常也不可得。這是為什麼呢？在這當中連四念住等都不可得，更何況有常或無常可得！你如果能夠修行
這樣的安忍，就是修習安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多時，應該這麼說：『你這位善男子要修習安忍波羅蜜多，不要去思考四念住是常還是無常，也不
要去思考四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道支，這些從四正斷到八聖道支的法門，本質上也都是空的。這四念住的本質其實並非真正的自性，四正斷到八聖道分
的本質也都不是自性；如果不是自性，那就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，四念住是不可執著的，連它們是常還是無常也都不可得；從四正斷到八聖道分，這些法都不可執著為實有，它們是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這些法門都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，那就是在修安忍波羅蜜多了。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦注
意聽法，顯示教法的次第與重點轉移。本句強調發無上菩提心者修習安忍波羅蜜多時，應專注於安忍
的實踐，不應執著於觀察諸法（如四念住等）為常或無常。
此處意在超越對法相的分別，直入安忍的修行核心
，避免落入對法性常無常的分別執著，從而障礙菩提心的發起與安忍的圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛教修行的各種道品，包括四念住、四正斷等，皆無
自性，體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，修行者應觀照諸法空性，不執著於法門本身。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等修行法門，雖有其作用，但其本質並非恆常不變的自性。
認知到
一切法無自性，正是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心，於諸法無自性中安住不動。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，四念住的法相不可執
著，無論認為其為常或無常，皆屬不可得，顯示對法的超越與不著相，契合般若空義。本句強調從四正斷到八聖道支等修行法門，皆無自性、不可執
著，連其是否為常或無常的分別也不可得，顯示一切法皆空，破除對法的實有與性質的執著。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證
，提示聽眾注意接下來的法義說明。本句強調於此境界中，連四念住等修行所依的法都不可得，進
一步說明連『常』與『無常』這類對立分別也無從成立，顯示超越一切法相的境界。本句強調實踐如上述所說的安忍，即是真正修行安忍波羅蜜多
，重點在於將安忍落實於行持中，非僅理論理解。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本與力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之八種修行支分。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀四念住 若常若無常，不應觀四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若常若無常。何以故？ 四念住四念住自性空，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支四正斷乃至八聖 道支自性空；是四念住自性即非自性，是 四正斷乃至八聖道支自性亦非自性，若 非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波 羅蜜多，四念住不可得，彼常無常亦不可 得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，彼常 無常亦不可得。所以者何？此中尚無四念 住等可得，何況有彼常與無常！汝若能修 如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
「你這位善男子，應該修習安忍波羅蜜多
，不應觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支中的樂或苦。」為什麼呢？四念住的自性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支、八聖道分，從四正斷直到八聖道分，其自性皆是空；這四念住的本性其實不是自性，從四正斷到八聖道支的本性也不是自性，既然不是自性，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，四念住不可得，彼所觀的樂與苦也不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連四念住等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
「你這位善男子，應當修行安忍波羅蜜多，
不要去分別四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？四念住本身就是空性，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些修行法門從四正斷到八聖道分，全部本質上都是空的。這四念住本身並沒有固定的自性，從四正斷到八聖道分的
本性也都不是自性，既然如此，這就是安忍波羅蜜多的境界。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，四念住找不到，快樂和痛苦也都不可得。從四正斷到八正道這些修行方法，乃至快樂和痛苦，其實都不可執著、都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住等法都不存在，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對樂與苦的分別，不執著於修行過程中各種法門所現的感受，專
注於忍辱與心性的鍛鍊，避免因樂苦而生取捨心，妨礙菩薩道的進修。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛教修行的核心法門——四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七覺支、八聖道分——其本質皆為空性，意指這些法門雖為修行依據，但其自性無自我、無固定實體
，應以空性觀照修行，不執著於法。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，體現一切法無自性的深義。
能如實安住於此
無自性見，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐，表示對法無自性的深刻理解與安住不動。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，連四念住、樂與苦等法都
不可執著，顯示一切法本無自性，超越分別，體現不可得的深義。本句強調一切法皆不可得，連四正斷、八聖道支等修行聖道，
以及樂與苦等感受，皆無自性、不可執著，體現空性義理，導向超越對法與受的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連作為修行基礎的四念住等法門都不可
得，顯示一切法皆不可執著，快樂與痛苦等世間對立法更無從談起，突顯超越分別的境界。本句強調，依照上述所說的方式修習安忍，即是圓滿實踐安忍
波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六波羅蜜之一，重在面對逆境時能夠安住忍耐，進而成就菩薩道。
「復作是言： 『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀四念 住若樂若苦，不應觀四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若樂若苦。何以故？四 念住四念住自性空，四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支四正斷乃至八聖道 支自性空；是四念住自性即非自性，是四 正斷乃至八聖道支自性亦非自性，若非自 性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多， 四念住不可得，彼樂與苦亦不可得；四正斷 乃至八聖道支皆不可得，彼樂與苦亦不可 得。所以者何？此中尚無四念住等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
，也不應於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等法起『我』或『無我』的分別。」為什麼呢？四念住的自性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支，從四正斷直到八聖道支的自性也都是空。這四念住的自性本來就不是自性，這四正斷乃至八聖道支
的自性也不是自性，既然不是自性，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，四念住是不可得的，彼、我、無我也不可得；四正斷乃至八聖道分等一切法門，皆不可執著為實有，彼、我、無我亦不可執著為實有。這是為什麼呢？在這裡連四念住等都不可得，更何況有彼我或無我！你如果
能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
，也不要對四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等法起『我』或『無我』的分別。」。這是為什麼呢？四念住本身就是空性，四正斷、四神足、五根、五力、七
等覺支、八聖道支，這些修行法門從四正斷到八聖道支，它們的本質也都是空性。這四念住的本質其實並非真正的自性，從四正斷到八聖道
分的本質也都不是自性，既然都不是自性，那就是安忍波羅蜜多的境界。在這安忍波羅蜜多裡，四念住是不可執著的，彼、我、無我也都不可得；從四正斷到八聖道分這些修行法門，都不可執著為實有，
連彼、我、無我這些觀念也都不可執著為真實存在。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這類法門都不存在，更不用說有『彼我』或『無我』這些分別了！你如果能夠這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於四念住等諸聖道支的『我』或『無我』分別
，避免於法上起自性見或空見的執著，保持平等安忍的心態，直修波羅蜜多。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛教修行的主要法門（四念住等）其本質皆為空，指
出即使是修行的善法、道品，也無自性、無固定實體，應以空性觀照一切法，避免執著於法相，契合大乘空義
但須依本經語境理解為法無自性。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，雖有其自性名相，
實則皆無固定自性，契合空義。
能如實觀察諸法無自性，即能安住於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多），不為諸
法所動搖，達到深刻的忍辱智慧。本句強調於安忍波羅蜜多修行中，四念住及對於彼、我、無我
的分別皆不可執著，顯示一切法皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性的體悟。本句強調一切修行法門與主客、我法等分別，皆不可執為實有
，顯示對法與我皆空的見地，破除對修道階次與自他分別的執著，契合本經空性義理。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證
，強調接下來將說明原因或道理。本句強調在此境界中，連作為修行基礎的四念住等法都不可得，顯示一切法皆不可執著，進一步連『彼
我』或『無我』的分別也不存在，體現徹底離一切法相的究竟境界。本句強調，若能如前所述修習安忍，便是真正實踐安忍波羅蜜
多，顯示安忍的實踐即是圓滿菩薩道的重要一環。
「復作是言：『汝善男子應修安忍 波羅蜜多，不應觀四念住若我若無我，不應 觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支若我若無我。何以故？四念住四念住自性 空，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支四正斷乃至八聖道支自性空；是四念 住自性即非自性，是四正斷乃至八聖道支 自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜 多。於此安忍波羅蜜多，四念住不可得，彼我 無我亦不可得；四正斷乃至八聖道支皆不 可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚 無四念住等可得，何況有彼我與無我！汝若 能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是淨還是不淨。為什麼呢？四念住的本性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支、八聖道分，從四正斷一直到八聖道分，本性也是空；這四念住的自性即非自性，四正斷乃至八聖道支的自性亦
非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，四念住不可得，對於清淨與不清淨的分別亦不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連四念住等法都不可得，更何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些從四正斷到八聖道分，全部本質上也是空的。這四念住本身其實沒有固定的本性，從四正斷到八聖道分
也是如此；如果沒有固定自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，四念住是無法執著的，連清淨與不清淨的分別也不可得；從四正斷到八聖道分，這一切都不可執著為實有，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住等法都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於分別各種修道法門（如四念住等）是否清淨
，避免落入分別心，保持平等觀照，體現超越對淨與不淨的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛教修行的核心法門——四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七覺支、八聖道分，皆無自性，體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，修行者應觀照諸法空
性，不執著於法門本身，進而契入解脫之道。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，體現一切法無自性的深義。
能如實安住於此
無自性見，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐，表示對法空理的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對四念住的觀照已超越執著，連對清淨與不清淨的分別也不可
得，顯示一切法本無自性，超越對境界的分別與執著，契合般若空義。本句強調一切修行法門，包括四正斷與八聖道分，最終皆不可
執著為實體法，連清淨與不清淨的分別也應超越，顯示對法的無所得與超越二邊的見地。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調在此境界中，連四念住等修行法門都不可執著，更無
所謂清淨或不清淨的分別，顯示超越一切法相、遠離對法的執著。本句強調，依照上述所說的方式修習安忍，即是圓滿實踐安忍
波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六波羅蜜之一，重在於面對逆境時能夠安住忍耐，進而成就菩薩道。
「復作是 言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀四 念住若淨若不淨，不應觀四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支若淨若不淨。何 以故？四念住四念住自性空，四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支四正斷乃至八 聖道支自性空；是四念住自性即非自性，是 四正斷乃至八聖道支自性亦非自性，若非 自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜 多，四念住不可得，彼淨不淨亦不可得；四正 斷乃至八聖道支皆不可得，彼淨不淨亦不 可得。所以者何？此中尚無四念住等可得，何 況有彼淨與不淨！汝若能修如是安忍，是修 安忍波羅蜜多。』
這樣說，就是在宣說真正的安忍波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡明
安忍波羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與正確理解是菩薩修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
羅蜜多，不應觀空解脫門、無相解脫門、無願解脫門為常或無常。』為什麼呢？空解脫門本身自性即是空，無相解脫門、無願解脫門的自性亦皆是空。空解脫門的自性即非自性，無相、無願解脫門的自性亦非自性；若非自性，即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，空解脫門不可得，常、無常亦不可得；無相、無願這兩種解脫門皆不可執著為實有，所謂常或無常也不可執著為實有。這是為什麼呢？這裡連空解脫門等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
波羅蜜多，不要去分別空解脫門、無相解脫門、無願解脫門到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門也都具有無相、無願的空性。所謂空解脫門的本性，其實並非真正有個自性；無相、無
願解脫門的本性也同樣不是自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的境界。在這安忍波羅蜜多裡，空解脫門是找不到的，所謂常或無常也都不可得；無相、無願這兩種解脫門都不可執著，所謂的常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類法門都不可得，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦注意聽受法義。
本句強調發無上菩提心者，修習安忍波羅蜜多時，不應執著於空、無相、無願等三解脫門的常或無常等
分別，應超越對法相的執著，專注於忍辱的實踐，體現菩薩行的無住精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）各自的本質皆為空性，
強調這三者雖名異而體同，皆以空為究竟義，修行者應體會其無自性、無執著的本質。本句闡明三解脫門（空、無相、無願）皆無固定自性，強調一
切法無自性，契入此理即能安住於安忍波羅蜜多，達到不動搖的忍辱智慧。本句指出於安忍波羅蜜多的修行中，空解脫門（即以空性為究竟解脫的門徑）不可執著為實有，連常與
無常這類對立法也不可執著，強調超越一切分別與執著，體現不可得的智慧。本句強調對於無相、無願等解脫門，皆不可執著為實有，連常與無常這類概念也不可執著，顯示一切法
皆不可得，破除對法的分別與執著，契合空義與超越二邊的教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等法門都不可執著為實
有，更遑論常與無常等對立分別，顯示超越一切法相、遠離執著的究竟義。本句強調，依照所說方式修習安忍，即是成就安忍波羅蜜多，
指出安忍的實踐方法與波羅蜜多的關聯，強調行持的實質內容即為圓滿彼岸之道。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法皆空，離諸執著。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相，離於分別相。
- 無願解脫門：三解脫門之一，觀一切法無所願求，離於希求。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀空解脫 門若常若無常，不應觀無相、無願解脫門若 常若無常。何以故？空解脫門空解脫門自性 空，無相、無願解脫門無相、無願解脫門自性 空；是空解脫門自性即非自性，是無相、無願 解脫門自性亦非自性，若非自性即是安忍 波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，空解脫門不 可得，彼常無常亦不可得；無相、無願解脫門 皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此 中尚無空解脫門等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
不應觀察空解脫門中的樂或苦，也不應觀察無相、無願解脫門中的樂或苦。」為什麼呢？空解脫門本身即是空性，無相解脫門、無願解脫門本身也都是空性；空解脫門的自性本非自性，無相、無願解脫門的自性亦非
自性，若能於非自性中安住，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，空解脫門是不可得的，快樂和痛苦也不可得；無相、無願這兩種解脫門皆不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連空解脫門等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修行安忍波羅蜜多。
別空、無相、無願這三種解脫門裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門本身也都是空性；空解脫門的本質其實並非真正的自性，無相與無願解脫門
的本質也同樣不是自性。既然不是自性，這就稱為安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，空解脫之門是不可得的，快樂和痛苦也都不可得。無相、無願這兩種解脫門都不可執著，也無法真正得到快樂或痛苦。那是為什麼呢？在這裡連空解脫門這類法門都還得不到，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於空、無相、無願三解脫門中所現的樂受或苦
受，避免落入分別心，保持平等忍耐，超越對境界的好惡分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆以空性為自性，說明
一切法門皆歸於空，無有自性，修行者應體會三門皆無自性、無所執著，從而得解脫。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆無固定自性，體現一切法無自性之理。
能安住於此無自性見，
即是圓滿安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多），於諸法無生無滅中得究竟安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，連空解脫門、快樂與
痛苦等分別法都不可執著、不可得，顯示超越對立、離於一切相的深義。本句強調對於無相、無願等解脫門，皆不可執著於其有實體可得，連快樂與痛苦這類感受也同樣不可得
，顯示一切法皆空、不可執著於有所得，體現出超越二元對立的解脫觀。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，為引出佛法義理的過渡語。本句強調此處連最基本的空解脫門等解脫之法都不可得，遑論
世間的快樂與痛苦，顯示超越一切分別、苦樂皆不可得的境界。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐，將忍辱落實於行為中，便能成就菩薩道的安忍波羅蜜多。
- 無相：指不著一切相，超越一切現象的執著。
- 無願：指不存任何欲求，超越一切願望的執著。
- 解脫門：通向解脫的法門，常指無相、無願、空三解脫門。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不 應觀空解脫門若樂若苦，不應觀無相、無願 解脫門若樂若苦。何以故？空解脫門空解脫 門自性空，無相、無願解脫門無相、無願解脫 門自性空；是空解脫門自性即非自性，是無 相、無願解脫門自性亦非自性，若非自性即 是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，空解 脫門不可得，彼樂與苦亦不可得；無相、無願 解脫門皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以 者何？此中尚無空解脫門等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安忍波 羅蜜多。』
脫門思惟有我或無我，也不應於無相、無願解脫門思惟有我或無我。」為什麼呢？空解脫門自性空，無相解脫門、無願解脫門亦皆自性空。這空解脫門的自性，其實並非自性；無相、無願解脫門的
自性也不是自性。若無自性，即能安住於安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，空解脫門不可得，彼、我、無我亦不可得；無相、無願解脫門皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連空解脫門等法門都不可得，更何況有所謂的彼我或無我之分別！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
解脫門中思惟有我或無我，也不要在無相、無願解脫門中思惟有我或無我。」。這是為什麼呢？空解脫門本身就是自性空，無相解脫門和無願解脫門同樣也是自性空。空解脫門本身並沒有固定的自性，無相和無願解脫門也一
樣沒有自性。既然沒有自性，就是真正的安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，空解脫門是無法執著獲得
的，無論是『彼』、『我』或『無我』都不可得。無相、無願這兩種解脫之門都不可執著，彼、我與無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類法門都不可得，更不用說有『彼我』或『無我』這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多的重要，並指出在修習空、無相、無願三解脫門時，不應執著於有我或無我
的分別，避免落入對自我存在與否的執著，專注於忍辱與智慧的實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆以自性空為本質，
說明一切法無自性，三門雖名異而義同，皆能導向究竟解脫。本句強調空、無相、無願三解脫門皆無自性，破除對法的執著
，顯示一切法本無自性，進而成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的智慧與安住。
此處「安忍波羅蜜多」指在
無自性中安住，不為諸法所動搖，體現深刻的忍辱與智慧。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，連『空解脫門』這一究竟法門都不可執著為所得，進一步指出『彼
』、『我』與『無我』等分別相亦皆不可得，顯示超越一切對立與概念的究竟無所得義。本句強調一切法皆不可得，連無相、無願等解脫門，以及彼、我、無我等分別，皆不可執著。
此處顯示
徹底破除對一切法與解脫境界的執著，體現超越分別的究竟解脫觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，強調因由或理由，促使聽者深入思考佛法道理。本句強調於此境界中，連『空解脫門』等法門都不可執著為實
有，更遑論分別有『彼我』或『無我』。
此旨在破除一切法執，顯示究竟無所得的境界。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是成就安忍波羅蜜多，
將忍辱的實踐與菩薩道六度相連結，指出安忍的實踐即是圓滿菩薩行的重要一環。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波 羅蜜多，不應觀空解脫門若我若無我，不應 觀無相、無願解脫門若我若無我。何以故？空 解脫門空解脫門自性空，無相、無願解脫門 無相、無願解脫門自性空；是空解脫門自性 即非自性，是無相、無願解脫門自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，空解脫門不可得，彼我無我亦不 可得；無相、無願解脫門皆不可得，彼我無我 亦不可得。所以者何？此中尚無空解脫門等 可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是安 忍，是修安忍波羅蜜多。』
非自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多中，空解脫門不可得，彼清淨與不清淨亦不可得；無相、無願這兩種解脫門皆不可得著，所謂清淨與不清淨也都不可得。這是為什麼呢？這裡連空解脫門等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果
能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門是清淨還是不清淨。」。這是什麼原因呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門本身也都是無相、無願的空性。這個空解脫門的本質本來就不是固定的本質，無相和無願
解脫門的本質也同樣不是固定的本質。如果沒有執著於自性，那就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，空解脫門是無法獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可得；無相、無願這兩種解脫之門都不可執著獲得，連清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門等都不存在，更不用說還有清淨或不清淨這些分別了！你如果能夠像這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於對
空、無相、無願三解脫門的清淨或不清淨之分別，避免落入分別心，保持平等觀行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）各自皆以空性為自性，並非僅僅是通往空的途徑，而是本質上即
是空、無相、無願。
此處指出三門雖名異，實則同歸於空性本體，體現解脫的究竟無礙。本段強調空、無相、無願三解脫門皆無固定自性，破除對法的
實體執著。
若能體會一切法無自性，即能安住於忍辱波羅蜜多，於諸法中得大安忍，無所動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，空解脫門（即以空性為究
竟解脫之門）不可執著為實有，連清淨與不清淨的分別也不可得，顯示一切法本無自性，超越對立分別，體現
不住於空亦不住於有的中道義理。本句強調一切法皆不可得，連無相、無願等解脫門亦不可執著
，進一步指出清淨與不清淨的分別也不可得，體現超越對立、離一切相的深義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等法門都不可得，進一步說明一切法皆不可執著，連清淨與不清
淨的分別也不存在，顯示超越對法門及性相的執著，直指無所得的究竟境界。本句強調安忍的實踐方式，指出只要能如法修持安忍，即已成
就安忍波羅蜜多，體現菩薩行的圓滿修學精神。
- 清淨：指離染、無垢的狀態。
- 不清淨：指有染、有垢的狀態。
「復作是言：『汝善男子 應修安忍波羅蜜多，不應觀空解脫門若淨 若不淨，不應觀無相、無願解脫門若淨若不 淨。何以故？空解脫門空解脫門自性空，無相、 無願解脫門無相、無願解脫門自性空；是空 解脫門自性即非自性，是無相、無願解脫門 自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜 多。於此安忍波羅蜜多，空解脫門不可得，彼 淨不淨亦不可得；無相、無願解脫門皆不可 得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無 空解脫門等可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
提問的起首，顯示對話對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡明
與實踐真正的安忍波羅蜜多，強調語言與行為皆可成為修習安忍的表現。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正安忍波羅蜜多。