白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。

本句強調發菩提心者應修持清淨戒波羅蜜多，並且不應以常或無常的分別心去觀察菩薩摩訶薩的行持，
意在破除對行為本質的執著，專注於自身戒行的清淨與圓滿。

此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。

本句強調菩薩摩訶薩所行諸善法，皆以自性空為根本，無有固定實體。
當能體會行為本無自性，即能成
就清淨的戒波羅蜜多，超越執著於戒行的實體性，契入空性智慧。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，菩薩摩訶薩不應執著於
自身的修行行為，亦不應執著於常或無常等分別，體現一切法不可得的深義，契合般若空性思想。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行法門都不可執著，
更遑論對常與無常的分別執著，顯示超越一切法相、遠離二邊分別的深義。

本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明波羅蜜多的實踐在於具體行持而非空談理論。

本句強調修行者應專注於自身的清淨戒行，不應以世俗標準評
斷菩薩摩訶薩的行持是否快樂或痛苦，避免落入分別心，保持平等觀與清淨心。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本段強調菩薩摩訶薩所行一切，皆無固定自性，體現空性。
當修行無自性時，即能成就清淨的戒波羅蜜
多，顯示戒德與空性不二，修行不執著於自性，方能圓滿波羅蜜多。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，菩薩摩訶薩不執著於自身的修行行為，亦不執著於修行中所生的
樂與苦，體現一切法不可得的深義，顯示超越分別、無所得的修行態度。

本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋前述道理或現象的原因。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行行為都不可執著、
不可得，進一步說明連樂與苦等分別法亦不可得，顯示一切法皆空、無所得的義理。

本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，指出修行者只要如法持戒，即能圓滿戒波羅蜜多的功德。

本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於「有我」或「無我」的分別來衡量菩薩摩
訶薩的行為，避免落入二邊見，保持修行的純正與無分別心。

此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。

本句強調菩薩摩訶薩的修行皆以空性為本質，修行的自性並非實有，正因無自性，才能成就清淨的戒波
羅蜜多。
此處以空性觀破除對戒德實體的執著，顯示戒波羅蜜多的究竟清淨在於無自性。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應遠離對修行行為的執著，並超越對『彼』（他人）、『我』（
自己）及『無我』等一切分別的執著，體現空性與無所得的智慧。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行行持都不可執著為實有，更遑論分別有彼、有我或無我。
顯
示一切法皆不可得，破除對修行、主體與對象的執著，體現究竟空義。

本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐戒波羅蜜多（持戒到彼岸）的修行。
波羅蜜多意指圓滿
、究竟，說明持戒不僅是形式，更在於內心清淨與實踐力行。

本句強調修行者應專注於自身戒波羅蜜多的清淨修持，不應以
分別心觀察或評斷他人（特別是菩薩摩訶薩）的行為是否清淨，避免落入分別執著，保持心地純淨。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調菩薩摩訶薩所修行的行為，其本質是空，並非有一個
固定自性。
正因為無自性，才能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒不執著於形式，契合空性智慧。

本句強調於清淨戒波羅蜜多中，菩薩摩訶薩的修行行相皆不可
執著，連清淨與不清淨的分別也不可得，顯示超越一切相、離於分別的深義，契合般若空性思想。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容的原因。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩所行的諸善法都不可執著
為實有，更無所謂清淨或不清淨的分別，顯示一切法本無自性，超越對立分別。

本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，意指持戒不僅是外在行為，更重在內心清淨與圓滿，契合菩薩道六度中的持戒波羅蜜多修學。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，為對話開端，未涉及具體法義內容。

本句指出，凡善男子善女人如是言說，即是在弘揚真正清淨的
戒波羅蜜多，強調持戒的純正與究竟，並肯定其宣說的正確性與功德。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。

本句強調發無上菩提心者應專注於修持清淨戒波羅蜜多，不應
執著於諸佛正覺的常或無常等分別，避免落入對究竟佛果本質的妄想分別，專心於實踐戒行。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空性，並非有一個固定自性。
若能體悟無自性，即能成就
清淨戒波羅蜜多，強調戒行的究竟清淨來自於對空性的正見。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連諸佛的無上正等菩提都不可執取，進一步指出「常」與「無常
」這兩種對立法相亦不可得，顯示超越一切分別執著的深義，契合般若中空義的思想。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文說明理由或
法義，強調教理的因由與合理性。

本句強調在此境界中，連佛果的無上正等菩提都不可得，進一
步否定一切法的常與無常分別，顯示超越二邊、不可執著於有無、常無常等對立概念。

本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，指出修行者只要如法持戒，即能圓滿戒波羅蜜多的功德。

本句強調修行者應專注於清淨戒律的實踐，並指出諸佛所證的
無上正等菩提超越世間的苦樂對待，不應以凡夫情見將其歸類為快樂或痛苦。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。

本段強調諸佛所證的無上正等菩提，其本質是空，並無固定自
性。
進一步指出，正因為無自性，才能與清淨戒波羅蜜多相應，顯示菩提與戒波羅蜜多在空性中無礙圓融。
此
處體現空性與波羅蜜多的深層關聯，並非將菩提與戒分割對立。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是佛果的無上正等菩提，還是世間的快樂與痛苦，皆不可執
著為實有。
此處顯示一切法本無自性，應離於得失分別，體會空性義理。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入佛法義理的解釋或開示。

本句強調在此境界中，連最究竟的佛果（無上正等菩提）都不
可得，遑論世間的苦樂。
意在顯示超越一切分別、對待的境界，無有所得，亦無苦樂可執。

本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，指出修行的正確方式與目標一致，將持戒與波羅蜜多的圓滿結合起來。

本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
對諸佛無上正等菩提的『有我』或『無我』分別，避免落入分別心，保持修行的純淨與正見。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並無固定自性。
進一步指出，既然無自性，則與清淨
戒波羅蜜多相應，強調菩提與戒德的無二無別，體現空性與戒行的圓融。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應遠離對諸佛菩提、彼
我及無我等一切法的執著，體現一切法本不可得的深義，顯示超越分別、無所得的修行境界。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調於此境界中，連佛果的無上正等菩提都不可得，遑論分別的『彼我』或『無我』。
此旨在破除
執著，顯示一切法本無所得，連最高的覺悟亦不可執著為實有。

本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是圓滿實踐清淨戒波
羅蜜多，說明持戒的正確方法與波羅蜜多的關聯，強調實踐的重要性。

本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應以分
別心去判斷諸佛的無上正等菩提是否清淨，因為佛果本自圓滿無染，超越一切對待分別。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並無固定自
性。
由於無自性，故能與清淨戒波羅蜜多相應，顯示菩提與戒德本質相通，皆離一切執著與分別。

本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連諸佛的無上正等菩提都不可執著為實有所得，清淨與不清淨的
分別也不可執著，顯示一切法本無所得，破除對戒德與菩提的實體執著，契合般若空義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述道理或現
象的原因，強調教義的因果或理論依據。

本句強調於此境界中，連諸佛所證的無上正等菩提都不可執著為可得，進一步說明連清淨與不清淨的分
別也不存在，顯示一切法本無所得，破除對佛果與淨穢的執著。

本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，指出波羅蜜多的實踐在於具體行持而非空談。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。

本句指出，當善男子、善女人如此發言時，即是在闡明真正清
淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純正與究竟，並以此作為修行波羅蜜多的重要內容。

本句描述天帝釋（即帝釋天）再次向佛陀請法，顯示天界眾生
對佛陀教法的尊重與渴求，並鋪陳後續問答內容。

本句探問何以「無所得」的布施波羅蜜多才是真正圓滿的布施
，強調布施時不著於施者、受者與所施之物，才能契合布施波羅蜜多的究竟義。

本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。

本句說明，發無上菩提心者修布施波羅蜜多時，不應執著於色、受、想、行、識的常或無常，強調修行
布施時超越對五蘊本質的分別，專注於菩提心與布施行為本身，避免落入對法的執著與分別。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，體性本空，
顯示一切法無自性、無常、無我，破除對五蘊實有的執著，契合空義核心。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對自性實有的執著。
當能體悟一切法無自性，即
能實踐無住相的布施波羅蜜多，超越執著與分別，達到真正的布施圓滿。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於色法（物質現象）不可執著，並且對於常與無常的分別也應超
越，顯示一切法皆不可得，破除對法的實體執著，契合般若空義。

本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執著，連對於常與無常的分別見解也不可得，強調一
切法皆離於有無、常無常等對立，顯示諸法本空、不可執著於任何概念。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連色等諸法都不可得，進一步否定常與
無常的分別，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的執著。

本句強調依照前述正確方式行布施，即是實踐布施波羅蜜多，
強調布施的動機與方法需契合佛法，才能成就圓滿的布施波羅蜜多。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、想、
行、識）中樂與苦的分別與執著，專注於實踐布施，不為感受所動搖，體現出離分別心的修行精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是緣起性
空，無有固定不變的本質，強調一切法皆空的根本義理。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無固定自性，破除對自性的執著。
能體悟一切法無自性，即能
實踐布施波羅蜜多，因為不執著於自我與所施，布施才能圓滿無礙。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對色法（物質現象
）、快樂與痛苦的執著，體現無所得的智慧，顯示布施的究竟義在於離一切相、無所住心。

本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執取，連同
樂與苦等感受也無法實有，強調一切法皆空、不可得，破除對蘊與苦樂的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。

本句強調於此境界中，連色法等一切法都不可得，進一步說明
連快樂與痛苦等感受也無從生起，顯示徹底離於一切有為法的狀態。

本句強調，依照佛所說的方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多
的修行。
布施不僅是外在的給予，更重在動機與正確的修行態度，契合菩薩道的實踐。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對五蘊（色、受、想、
行、識）是否為我或無我的分別執著，專注於實踐布施，不落於自我觀念，體現無我布施的精神。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，體性本空，
顯示一切法無自性、無常、無我，破除對五蘊實有的執著，契合空性正見。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對自性
的執著，進而顯示無住布施的智慧，這正是布施波羅蜜多的深義。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應觀一切法皆不可得，無
論是色法、對象、自己或無我的觀念，皆不可執著，體現空性智慧，超越主客對立與自性見。

本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性，無法執取，連帶「彼」、「我」及「無我」等分別概念亦
不可得，顯示一切法皆空，破除對自他及無我的執著，導向徹底的無所得與平等觀。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。

本句強調於此境界中，連色等諸法都不可執著、不可得，進一
步說明「彼」、「我」乃至「無我」等分別亦皆不可得，顯示一切法皆空，破除對法與我之執著。

本句強調，依照前述正確的方法行布施，即是實踐布施波羅蜜
多，強調布施的正確動機與方式才具備圓滿功德。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、想、行、識）清淨與否的分別，不執著於外相
或內心的淨與不淨，專注於布施的實踐與心地的清淨，體現大乘不住相布施的精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是緣起性空，無有固定不變的本體。
這是佛教空義
的核心，指出一切法皆因緣和合，無自性可得，破除對五蘊的執著。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對法的
執著，進而體現布施波羅蜜多的無住相布施。
此處強調「無自性」為實踐布施波羅蜜多的根本，與般若思想相
應，指出真正的布施在於不執著於施者、受者及所施之物。

本句強調於布施波羅蜜多的修行中，對於色法（物質現象）不
可執著，並且對於清淨與不清淨的分別也應超越，體現一切法空、無所得的智慧。

本句強調一切蘊法（受、想、行、識）皆無自性、不可執著，
進一步指出連對清淨與不清淨的分別也應超越，顯示對法的究竟空義之體悟。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。

本句強調於此境界中，連色等諸法都不可得，遑論分別清淨與
不清淨，顯示一切法本無自性，超越對立分別。

本句強調依照前述方法行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟彼岸的修行層次。

本句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡釋
布施波羅蜜多的真義，強調布施的正確理解與實踐方式。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，常見於經典中段落銜接或展開新義時使用。

本句說明，發無上菩提心者修習布施波羅蜜多時，不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之常或
無常分別，強調修行布施時應超越對境界的分別心，直趣菩提。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性皆空，說明一
切根本無自性，無固定實體，契合空性教義，破除對六根實有的執著。

本句指出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所謂的自性，實際
上皆非真實自性，破除對六根自性的執著。
能如實觀察六根無自性，即能契入布施波羅蜜多的實踐，顯示布施
不著於我法二執，達到無住布施的圓滿。

本句強調於布施波羅蜜多的修行中，對於眼處（感官根門）及
其屬性的常、無常，皆不可執著、不可得，顯示一切法空、超越有無的見地，契合般若中道思想。

本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認識對境的根本處，於究竟觀照下皆不可得，連帶一切法的
常與無常性亦不可執著，顯示諸法本無自性，超越有無、常無常的分別。

本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引出佛陀或說法者的解釋。

本句強調於此境界中，連最基本的感官處（如眼處）都不可得，遑論執著於常或無常等分別法。
意在破
除對法的實有執，顯示一切法本無自性，超越常、無常的對立。

本句強調依照上述方式行布施，即是在圓滿布施波羅蜜多，說
明布施的正確修行方法與其究竟目標。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所感受的樂與苦的分別，不
執著於感官經驗，才能成就無住相的布施，契合大乘菩薩行的精神。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性本空，說明一
切根處皆無自性，無有實體，契合空性教義，破除對六根實有的執著，導向對諸法無自性的正見。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，破除對根本實體的執著。
認知到一切法無自性，
能捨離執著，這正是布施波羅蜜多的實踐核心——捨離我執、法執，圓滿布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對眼根（感官）及
其所生的樂與苦的執著，體現一切法空、不可得的智慧，從而達到無住布施的境界。

本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其所對應的樂與苦，
皆無自性、不可執取，顯示一切法皆空、無有實體，應離於分別執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。

本句強調於此境界中，連最基本的感官根處都不可得，進一步
說明連苦樂等受也無從生起，顯示一切法皆不可得的深義。

本句強調依照上述方法修行布施，即能成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確實踐即是圓滿布施的修行。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於布施行為本身，不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
是否有『我』或『無我』的分別，避免落入分別執著，保持純淨的布施心。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，皆是空
性所顯，破除對根處實有的執著，體現一切法皆空的根本義理。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無固定自性，體現諸法空性。
能如實觀察一切法無自性，
即能圓滿布施波羅蜜多，超越執著我法，達到無住布施的究竟義。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於眼根、彼、我、無我
等諸法皆不可執著，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性見，契合般若中空義理。

本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及主客對立（彼、我）
乃至無我之觀念，皆不可執著為實有，顯示一切法皆空，無自性可得，破除對自我與法的執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連最基本的感官處（如眼處）都不可得
，進一步否定一切主客對立與自我、無我等分別，顯示徹底遠離一切法執的深義。

本句強調，若能如前所述方式實踐布施，即已圓滿修持布施波
羅蜜多，顯示布施的正確態度與方法即是波羅蜜多的實踐核心。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）淨與不淨的分別執著，專注
於布施的實踐，不被境界所動搖，體現超越分別的修行精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。

本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性皆空，說明一
切法無自性，破除對六根實有的執著，契合空性教義，導向離相無著的智慧。

本句指出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所謂的自性，實際上皆無自性，破除對根本自性的執著。
進
一步說明，能體會無自性，即能實踐布施波羅蜜多，因為不執著於自我與法，才能無礙布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於眼根及其所對境界皆
不可執著，連對清淨與不清淨的分別也應超越，體現不著相、不分別的般若智慧。

本句指出五根對應的處（耳處、鼻處、舌處、身處、意處）皆無自性、不可執著，連帶清淨與不清淨的
分別也不可得，強調一切法皆空，超越對境界的分別與執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連最基本的眼處等法都不可得，進一步
說明清淨與不清淨的分別亦無從成立，顯示一切法皆不可執著，超越對淨與不淨的分別。

本句強調，依照上述方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行。
布施不僅是外在的給予，更重在動機與心態的純淨，契合菩薩道的實踐要義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的究竟內涵需依正法而說，非僅形式施捨。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步開示。

本句說明，發無上菩提心者修習布施波羅蜜多時，不應執著於六塵（色、聲、香、味、觸、法）的常或
無常相，強調修行布施時應超越對境界的分別與執著，專注於菩提心與布施行本身。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本空，顯示一切法皆因緣所生，無固定自體
，契合空義核心。
修行者應觀察六處皆空，破除執著，進而遠離煩惱。

本句指出六塵（色、聲、香、味、觸、法）之自性皆不可執為實有，破除對法自性的執著。
能如實觀察
諸法無自性，即能成就布施波羅蜜多，因為不執著於所施、能施、受施三輪，布施才能圓滿無礙。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於色處（色法的境界）
不可執著，並且對於常與無常的分別也不可執著，顯示超越一切相、離於分別的般若智慧。

本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，無法執著
為實有，連帶常與無常的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對存在與變化的執著。

此句為經文常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接下
來將解釋前述法義或現象的理由。

本句強調於此境界中，連色處等法都不可得，進一步否定常與
無常的分別，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的執著。

本句強調依照上述方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修行
，指出布施的正確態度與方法即能成就菩薩道的布施圓滿。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對六境（色、聲、香、味、觸、法）之樂與苦的分別，不執著於
感官經驗的好壞，才能成就無住的布施，契合大乘菩薩行的精神。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

此句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆緣起無自性，無有實體可得，契合空性教義。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法的實有執著。
能體悟諸法無自性，即能
實踐布施波羅蜜多，因為不執著於所施、能施、受施三輪，達到無相布施的圓滿。

此句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於色處（色法的境界）以及快樂與痛苦等感受，皆不可執著、不
可得，顯示布施的究竟超越一切有為相與分別，體現空性與無所得的精神。

本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）及由此生起的樂與苦
，皆無實體、不可執著，強調一切法皆空、不可得，導向對境界的超越與不著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連色處等（即色界、無色界等存在的層次）都不可得，遑論有樂受或苦受。
意在
說明超越一切有為法、遠離分別，無有諸受可得，顯示出此境界的清淨與寂滅。

本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於布施行為本身，不應執著於對色、聲、香、味、觸、法等六境
進行『有我』或『無我』的分別觀察，避免落入分別執著，保持純淨的布施心。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，皆是因
緣和合、性空無我，破除對諸法實有的執著，強調一切法皆空的根本義理。

本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即能圓滿布施波羅蜜多，因為布施的究竟在於無我、無法的智慧。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於色處（色法之境）、彼（他人）、我（自身）及無我（無自性
）皆不可執著，皆不可得，顯示布施應離一切相，超越主客對立與自他分別，契合般若空義。

本句強調一切六塵境界（聲、香、味、觸、法）皆無自性、不
可執著，連對於『彼』、『我』及『無我』的分別與觀念也應超越，體現徹底離一切法執的智慧。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調於此境界中，連色界等諸法都不可得，遑論有彼此、
我或無我的分別，顯示一切法皆不可執著，徹底破除自他、我無我等分別見。

本句強調，依照佛所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，將布施提升至究竟圓滿的層次，具備菩薩道的實踐精神。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對六塵（色、聲、香、味、觸、法）淨與不淨的分別執著，專注
於布施的實踐，不被外境所動搖，體現超越分別的修行精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，皆是空
性所顯，破除對六境實有的執著，顯示一切法皆空的根本義理。

本句強調六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法的實有執著。
能體悟諸法無自性，即能
實踐無住相的布施波羅蜜多，超越對布施對象與行為的執著，契合般若智慧。

本句強調於布施波羅蜜多的修行中，對於色處（色法的境界）
不可執著，連清淨與不清淨的分別也應超越，顯示一切法本無自性，離於對立分別，契合般若空義。

本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，無法執取
，連對於清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對境界的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。

本句強調於此境界中，連色處等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不清淨的分別亦無從成立，顯示一切法本無自性、超越對待分別。

本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行。
布施不僅是外在的給予，更重在動機與心態的純淨，契合菩薩道的實踐要義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或教導時，即是在正確
地闡明布施波羅蜜多的真義，強調布施的圓滿實踐需依正理宣說與理解。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。

本句強調修習布施波羅蜜多時，不應執著於對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸生起的諸受的常或無
常分別，意在超越對法的分別執著，專注於菩提心與布施實踐。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。

本句說明眼界及相關諸法皆無自性，皆是因緣和合、性空無我
，強調一切法皆空的根本義理，破除對眼界及其所緣諸受的實有執著。

本句闡明眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀
照無自性，即契合布施波羅蜜多的究竟義，超越執著與分別，達到無住布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於眼界（感官對境）不可執著其有實體，連帶對於常與無常的分
別也不可執著，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷滅二邊執。

本句指出，從色界乃至由眼觸緣起的諸受，皆無自性、不可執
取，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別，皆不可得，強調諸法緣生無實體。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。

本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可
得，遑論執著於常或無常等分別。
意在破除對法的實有與斷滅二邊見，顯示一切法本無自性。

本句強調正確的布施行為即是圓滿布施波羅蜜多的修行，指出
布施的方式與動機若如法，即能成就菩薩道的布施波羅蜜多。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對眼根、色境、眼識、眼觸及由此生起的苦樂感受的分別執著，
專注於布施的實踐，不為感官經驗所動搖，體現超越分別的菩薩行。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。

本句強調眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆因緣所生，無固定自體，符合空性的根本教義。

本句指出眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察諸法無自性
，即能實踐布施波羅蜜多，因為不執著於自我與所施，達到無相布施的究竟義。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於眼界（感官對境）以
及快樂與痛苦等感受，皆應觀為不可得，破除對境界與受的執著，體現布施的無住相與空性義理。

本句強調從色界到由眼觸所生的各種受，無論是樂受還是苦受
，皆無自性、不可執著，說明一切受法皆緣起性空，無有實體可得，破除對感受的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽者注意接下來的因由或理由。

本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如眼界）都不可得
，遑論更細微的苦樂感受，顯示一切法皆不可得、徹底遠離分別執著。

本句強調依照前述方法修行布施，即能成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修持方式與波羅蜜多的關聯，強調實踐的重要性。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受的『我』或『
無我』之分別執著，專注於實踐布施，不落於有無我之見，體現超越分別的修行精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。

本句強調眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆依緣而生，無固定自性，契合空義教理。

本句指出眼界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切
法無自性。
能如實觀察此理，即契合布施波羅蜜多的精神，捨離執著，廣行布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於眼界（感官對境）及
彼、我、無我等分別相皆不可執著，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性見，契合般若中空義。

本句強調一切由色界乃至眼觸為緣所生的諸受，皆無實體、不可得，進一步指出「彼」、「我」及「無
我」等分別法亦不可得，顯示諸法皆空，破除對自他及法的執著，契合本經空性義理。

本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於論述承轉之用，提示聽者注意因由。

本句強調於此境界中，連最基本的認知界限（如眼界等）都不
可得，進一步否定一切主客、我他、乃至無我的分別，顯示徹底離一切執著的究竟法義。

本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。

本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於眼界、色界、眼識
界及相關感受的清淨與否，意在破除對境界的分別與執著，專注於布施的實踐，避免落入分別心。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調從眼界、色界、眼識界到眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，皆屬空性，顯示一切法皆因緣
所生，無固定自體，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。

本句強調一切法無自性，眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，皆
無固定自性。
認知諸法無自性，即能契入布施波羅蜜多的深義，超越執著，實踐無住布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對眼界（感官對境
）的執著，並且不落於清淨或不清淨的分別，體現超越二元對立的智慧，契合般若中空義的精神。

本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸因緣所生的各種感受，皆無實體、不可執著；進一步連對於
清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空，破除對境界與感受的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如眼界）都不可得，進一步說明一切法皆不可執著，連清淨
與不清淨的分別也無從成立，顯示徹底離相、超越對待的義理。

本句強調依照前述正確的方法修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，說明布施的圓滿在於動機與方式的正確，並非僅在於行為本身。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示教法針對特定對象而說。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的圓滿實踐需依正理而說，非僅形式。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於布施的實踐，不應執
著於耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受的常或無常等分別，避免落入對法的分別執著，保持心的
清淨與無分別，專注於菩提心的發起與布施的實踐。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將解釋前述教義或現象的原因。

本句闡明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸，乃至由耳觸等因
緣所生的諸受，皆無自性，皆是緣起性空，強調一切法無自性、不可執著。

本句指出耳界及相關感受皆無固定自性，強調一切法皆因緣所
生、無自性。
能如實觀察此理，即契合布施波羅蜜多的精神，捨離執著、廣行布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於耳界等法的自性不可
執著，連常與無常的分別也不可得，顯示一切法空、超越有無、常無常的分別，契合般若中道思想。

本句指出，聲界與耳觸等因緣所生的諸受，皆無自性、不可執
取，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別，皆不可得，強調諸法緣生無實體。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步否定一切法的常與無常分別，顯示諸法本無自性、不可執著於有無、常無常等對立。

本句強調，依照前述正確的方法行布施，即是實踐布施波羅蜜
多，強調布施的正確動機與方式才具備圓滿功德。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對耳根相關境界（如聲音、耳識、耳觸及由此生起的苦樂感受）
的執著與分別，專注於布施的實踐，不為感官經驗所動搖，體現超越分別的修行態度。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸，乃至由耳觸為緣所生的諸受，皆無自性，皆是空。
強調一
切法皆因緣所生，無固定自性，破除對耳根及其所緣境的實有執著。

本句強調耳界、聲界及由耳觸等緣起的諸受，皆無固定自性，
顯示一切法皆因緣所生、無自性。
進一步指出，能體悟無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與布施行
結合，超越執著，圓滿布施波羅蜜多。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對耳界（聲音等感
官境界）及其所帶來的樂與苦的執著，體現一切法不可得的智慧，進而達到無住布施的境界。

本句說明由聲塵與耳根接觸所生的一切感受，包括樂受與苦受
，皆無自性、不可執著，強調諸法空無、感受無實體，應觀察其本質不可得。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連耳界等六根、六境、六識等都不可得
，顯示一切根、境、識皆不可得，進而無有苦樂等分別，體現超越有無、苦樂的究竟寂靜狀態。

本句強調正確的布施行為即是圓滿布施波羅蜜多的修行，指出
行者只要依教奉行，即能成就菩薩道的布施圓滿。

本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受的『有我』或
『無我』觀念，避免於六界中起分別，專注於實踐布施，超越對自我存在與否的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句說明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸，乃至由耳觸為緣
所生的諸受，皆無自性，皆是緣起性空，強調一切法無自性、不可執著。

本句指出耳界及相關諸受皆無固定自性，強調一切法無自性，
進而與布施波羅蜜多相應，意指能捨離對自性的執著，實踐無住布施，契合般若智慧。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於耳界等六根及彼、我
、無我的分別皆不可執著，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性見，契合般若中空義的修行要旨。

本句指出，聲塵與耳根接觸所生的諸受，皆無實體、不可執著；進一步連『彼』（他人）、『我』（自
己）、乃至『無我』的觀念，亦皆無自性、不可得，強調一切法皆空，破除對自他及法相的執著。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、緣起或法則。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步否定一切主客對立與自我、無我等分別，顯示諸法本無自性，徹底遠離一切執著。

本句強調，依照上述方法修行布施，即是成就布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受的分別執著，不論
其為淨或不淨，皆不應起分別心，專注於布施的實踐，超越對境界的執著。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。

本句闡明耳界及相關的聲音、識、觸與由觸生起的感受，皆無
自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，破除對五蘊六界的執著。

本句強調耳界、聲界及由耳觸生起的諸受，皆無固定自性，顯
示一切法皆空。
能如實觀察無自性，即能契入布施波羅蜜多的深義，超越執著，實踐無住布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於耳界（感官分別）及
清淨、不淨等分別相皆不可執著，顯示超越對境界與分別的執著，契入無所得的智慧。

本句指出，聲塵與耳根接觸所生的諸受，皆無自性、不可執著
，連對於清淨與不清淨的分別也同樣不可得，強調一切法皆空、不可執著於境界或感受的實有。

本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
根本原因，提示下文將有解釋或開示。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
遑論分別清淨與不清淨，顯示一切法皆不可執著、超越分別的境界。

本句強調，依照前述方法修行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的
實踐，將布施提升至究竟圓滿的層次。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。

本句指出，凡是善男子、善女人能如是說法，即是在正確地闡
述布施波羅蜜多的真義，強調布施的圓滿實踐需依正理宣說與理解。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對五蘊、六界等法的常無常分別，專注於菩提心與布施實踐，不
執著於感官境界的性質，避免落入分別執著，從而增長菩提心。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句闡明鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受
，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體可得，破除對五蘊六界的執著。

本句強調鼻界及相關諸受皆無自性，顯示一切法皆因緣所生、無固定自體。
進一步指出，能如實觀察無
自性，即契合布施波羅蜜多的精神，將無我、無執的智慧落實於布施行中。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於『鼻界』這一法無有實體可得，連帶常與無常的分別也不可執
著，顯示一切法空、超越有無的分別心，契合般若中道的見地。

本句指出，從香界到由鼻觸緣起的諸受，皆屬緣生無自性，無
法執著為實有，連帶其常或無常的判斷也不可成立，強調一切法皆空、不可得的義理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步否定一切法的常與無常之分，顯示諸法本無自性、不可執著於有無、常無常等分別。

本句強調，依照佛所教導的方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜
多，強調正確動機與方法的重要性，並非僅僅形式上的施捨。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對感官（特別是鼻根及其相關境界、識、觸及由觸生受）的執著
與分別，不論是樂受或苦受，皆不應生起分別心，專注於布施的實踐與清淨心的培養。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無獨立實體，契合空義。

本句強調鼻界及相關諸法皆無自性，顯示一切法皆因緣所生、無固定本質。
進一步指出，了知無自性即
能契入布施波羅蜜多的深義，將空性智慧與布施實踐相結合。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於身心諸界（如鼻界）
及其所生的樂與苦，皆不可執著為實有，顯示一切法空、超越分別的義理。

本句指出由香界及鼻觸緣起的諸受，包括樂受與苦受，皆無自
性、不可執著，強調一切感受皆緣生無實體，應觀其空性。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
顯示一切法皆不可得，進一步說明連苦樂等受也無從生起，體現諸法空寂、無自性的義理。

本句強調依照佛陀所說的正確方式修行布施，即是成就布施波羅蜜多，意指不僅僅是布施行為本身，更
重要的是具備正確的動機與智慧，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。

本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於五蘊、六界等法為
我或無我，特別指出對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆不應作我或無我之分別，意在破
除對法的自性見，專注於波羅蜜多的實踐。

此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經論中作為承上啟下的關鍵語句。

本句強調鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，乃至由鼻觸為緣
所生的諸受，皆無自性，體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有實體可得。

本句強調鼻界及由鼻觸所生諸受皆無自性，破除對五蘊、六界的實有執著。
認知一切法無自性，即能實
踐布施波羅蜜多，因為不執著於自我與所施對象，布施才能圓滿無礙。

此句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於『鼻界』等一切法皆不可執著，連彼、我、無我的分別也不可
得，顯示一切法空、無自性，超越主客對立與自我觀念，契合般若中道的無所得義。

本句強調一切由香界及鼻觸緣起的感受，皆無自性、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」等分別
見也不可得，顯示諸法皆空、超越主客對立，契合不可得義理。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）等法都不可得，進一步否定一切法的自性，連「彼」
、「我」或「無我」等分別執著亦無從成立，顯示諸法本空、無自性的義理。

本句強調依照上述方式修行布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確實踐即能圓滿菩薩道的布施度。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對於感官（特別是鼻根及其相關境界、識、觸及受）的分別執著
，不論其性質為清淨或不清淨，皆不應執著分別，專注於布施的實踐。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合空義教理。

本句指出鼻界及相關諸法的自性皆不可執為實有，強調一切法無自性。
進一步說明，能如實觀察諸法無
自性，即能契入布施波羅蜜多的實踐，將無我、無執的智慧融入布施行中。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於鼻界（感官分界）及
其清淨與不清淨的分別，皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越分別，回歸本來空寂。

本句說明一切由香界及鼻觸緣起的感受，無論其性質為何，皆
無自性、不可執著，連對清淨與不淨的分別也應超越，體現諸法空性。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步說明一切法性本空，無有分別清淨與不清淨，破除執著於法的實有與分別。

本句強調，依照前述正確的方法行布施，即是實踐布施波羅蜜
多，將布施提升至究竟圓滿的層次，並非僅僅是一般的施捨行為。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的真正圓滿與究竟意涵。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對於感官境界（如舌界、味界等）常與無常的分別，不執著於感
受的本質，專注於菩提心與布施的實踐，避免落入對境界的分別執著，從而增長無上菩提心。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，乃至由舌觸為緣
所生的諸受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。

本句強調舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀
察無自性，即能契入布施波羅蜜多的無住、無執之義，超越對自我與法的執著，實踐真正的布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於舌界（感官領域）不
可執著其實體性，亦不可執著其為常或無常，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷滅二邊執。

本句指出，味界及由舌觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執著，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分
別，皆不可得，強調諸法本空、不可執著於感受的存在或性質。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調於此境界中，連基本的舌界等法都不可得，進一步否
定常與無常等分別，顯示一切法皆不可執著，破除對法體實有與斷常二見的執著。

本句強調，依照佛陀所說的方式修行布施，即是圓滿布施波羅
蜜多，強調正確動機與方法的重要性，並非僅僅形式上的布施。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對舌根（感官）相關的
樂與苦等分別，不執著於味覺、舌識及由舌觸生起的感受，保持平等心，專注於布施的實踐，避免因感官受用
而生貪著或厭離，進而障礙菩薩道的修行。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸
受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無獨立實體，契合空義教理。

本句指出舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，強
調一切法無自性。
能如實觀察此理，即契合布施波羅蜜多的精神，捨離執著，廣行布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於舌界（感官領域）及
其所生的樂與苦，皆應觀為不可得、不可執著，體現空性與離相的修行精神。

本句指出，味界及由舌觸緣起的諸受，無論是樂受或苦受，皆
無實體、不可執著，強調一切感受皆緣生無自性，應觀其空。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連舌界等諸根本身都不可得，故一切基
於根界的樂與苦亦無從生起，顯示諸法本無自性、不可執著。

本句強調依照前述方法實踐布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行。
布施不僅是外在行為，更重在內心動機與正確方法，才能成就菩薩道的布施波羅蜜多。

本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於舌界、味界、舌識界及相關感受的『我』或『無我』分別，
意在超越對身心諸界的自性見與斷滅見，專注於實踐布施，不落於分別執著。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明舌界及相關的味覺、舌識、舌觸與由舌觸所生的諸受
，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，符合大乘空義的觀點。

本句強調舌界、味界及由舌觸緣起的諸受皆無自性，顯示一切法皆空，無固定本質。
由於無自性，能夠
超越執著，實踐布施波羅蜜多，將無我、無執的智慧落實於布施行中。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於舌界（感官領域）及彼、我、無我等分別皆不可執著，顯示一
切法皆空、不可得，應離於分別與執著，才能圓滿布施波羅蜜多。

本句強調一切由味界與舌觸緣起的感受，皆無實體、不可執著，進一步指出「彼」、「我」乃至「無我
」的觀念，亦皆不可得，顯示對一切法徹底空無自性的見解，破除對自他及法的執著。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。

本句強調於此境界中，連基本的舌界等諸法都不可執著、不可得，進一步說明連『彼』、『我』或『無
我』等分別概念亦不可成立，顯示一切法皆空、無自性，破除對法與我之執著。

本句強調依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修行方法與圓滿功德的關聯。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對舌界、味界、舌識界及相關感受的分別執著，不以清淨或不清
淨作為判斷，專注於布施的實踐，超越對感官境界的分別心。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明舌界、味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合空義教理。

本句指出舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察此理，即契
合布施波羅蜜多的無住、無執精神，超越對自我與法的執著，實踐真正的布施。

本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於舌界（感官分別）不可執著，並且對於清淨與不清淨的分別也
應超越，體現不著相、不分別的智慧，契合般若中「不可得」的義理。

本句強調由味界及舌觸等緣所生的諸受，皆無自性、不可執著
，連對於清淨與不淨的分別也應超越，顯示一切法皆空、不可得的義理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。

本句強調於此境界中，連舌界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不清淨的分別亦無從成立，顯示一切法本無自性、不可執著分別。

本句強調，若能如前所述方式實踐布施，即已圓滿修持布施波
羅蜜多，顯示布施的正確態度與方法即是波羅蜜多的實踐核心。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的圓滿實踐需依正理宣說與理解。