大明度經
大明度經卷第一
南吳月支國居士支謙譯
行品第一
聞如是：
一時，佛遊於王舍國其鷄山，與大比 丘眾不可計，弟子善業第一；及大眾菩薩無 央數，敬首為上首。是時十五齋日月滿，佛 請賢者善業：「此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大 士明度無極。欲行大道，當由此始。」
於是秋露子念：「此賢者說明度道，自己力 所？乘佛聖恩乎？」
善業知其意而答曰：「敢佛弟 子所說，皆乘如來大士之作。所以者何？從佛 說法，故有法學賢者子、賢者女，得法意以為 證。其為 證者，所說、所誨、所言，一切如法無諍。所以者何？如來說法，為斯樂者。 族姓子傳相教，如經意，無所諍。」
善業言：「如世尊教，樂說菩薩明度無極， 欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛 也，斯道為菩薩亦空虛也。何等法貌為菩薩者？不見佛法 有法，為菩薩也。吾於斯道， 無見無得。其如菩薩不可見，明度無極亦不 可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若 如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛，不以 恐受、不疲不息，不惡難此微妙明度，與之相 應而以發行，則是可謂隨教者也。又菩薩大士行明度無極，當學 受此。如受此者，不當念：『是我知道意。』所以者 何？是意非意，淨意光明。」
賢者秋露子曰：「云何 有是意而意非意？」
善業曰：「若非意者，為有為 無？彼可得耶 ？」
曰：「不可也。」
善業曰：「如 非意，有與無不可得，不可得不可明，其合 此相應者，豈有是意意非意哉？」
曰：「如是者，何 謂非意？」
善業曰：「謂其無為，無雜念也。」
秋露子曰：「善哉，善哉！佛稱 賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正 真之道，不退轉，觀而不休，明度無極當以知此。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持；欲學緣一覺地、若學佛地，當聞是經擇取 奉持。所以者何？是明度道說法甚廣，是為菩 薩大士所學。」
善 業白佛言：「吾以為菩薩者，其不可見，名亦不 可得，又所匡政，皆不可見、 不可得者，當何為菩薩說法？如是，世尊！所疑有著，吾與物也斯不可得 ，貲貨費耗皆非有得， 但以名為菩薩。至于佛，亦名也。然不住不住 ，所以者何？名不可 得。是故名者，非住非不住。若為菩薩 說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難， 不驚不怛、不以恐受，以體解而性入，是為住不退轉，應於無處，當以知此。又妙 世尊！菩薩修行明度無極，不以色 住，於痛想行不以識住。所以者 何？若止於色，為造色行，止痛想 行，為造識，非為應受。明度 無極不造行，為應受。受此，其不具 足明度無極，終不得一切知。」
秋露子曰：「菩薩何行而受明度？」
善業曰： 「以不取色，不取痛想行識。所以者 何？色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色 無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。 明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影 無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩 大士諸法無受之定。場廣趣 大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持 也。又一切知亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得 此。為若異學先泥之信，不得一切知。彼先泥 信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識， 不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內 外色見慧、不以異色見慧——於痛想行如上說 不從識，不以內外異識見慧。如是究暢，從信 解得道地，法意作量以為脫便，無受無獲 ，已受解，得度滅，明度不為智想。如是，世尊！ 雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道 滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕 之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此何 等是智慧？何所為明度？何以明諸法無所從得 ？是故謂之明度無極。如 是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩 薩為不中休，明度無極以知此。」
秋露子曰：「何 故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於 痛想行休識本性，明度無極休識本性，明度無極休智本性？」
善 業曰：「如是，賢者！其於色也，休色自然，於痛想行休識自然，明度 無極休識自然。明度無極休智自然，行此道 者於智休止，智之自然者休矣。 相休止，相之自然者休矣。」
秋露子曰：「善哉， 善哉！其學此者，必出一切智。」
善業曰：「然菩薩學此，出一切知。所以者何？ 其於諸法無出無生。如是學故，逮得佛坐。又妙賢者，菩薩履行明度無極， 若行色為想行——若行色占為想行，若行色不 占為想行，若行色興為想行，若行色敗為想 行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行 色空為想行，若行色非身為想行——痛想行識 如上說，皆為想行。若識有是吾當行欲得，行 設有是如是行，如是惟為惟行。此道為是菩薩大士，為行得想之行，無 善權方便，以為休於明度無極。」
秋露子曰：「菩薩何行為無想無得行，有善 權方便而不休於明度無極？」
答曰：「不行色——不 行色占，不行色興，不行色敗，不行色滅，不 行色想，不行色空，不行色非——身痛想行識如 上說，不有是吾當得行是行。不 有是此行，惟為行此道。如是行菩薩大士，為 無想無得行，為有善權方便而不休於明度 無極。又菩薩大士行 明度無極，於此不近，為不行不近行。不行不近亦不 行，斯不否行，斯不近行，斯不近不行， 斯亦不近於行，不行於不近，於不行不否行 於不近。」
秋露子曰：「何故不近？」
善業曰：「如諸法無所近、無從度，是名菩薩大 士。一切諸法 無度之定，場曠趍大 而無有量，一切弟子，諸緣一覺所不能持。行 斯定者，疾得無上正真之道，為無不覺，乘佛 聖旨。」
善業曰：「是菩薩大士受拜於往昔如來 至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為 定，其於定者不知吾受之、吾已 定、吾依定也。彼於是中一切不明。」
秋 露子曰：「云何菩薩為昔如來所說拜當得佛 者？彼能見定，是定者乎？」
答曰： 「不也。所以者何？如彼族姓子行明 度無極者，為非不想。所以者何？無所明故。是以定者，非想非不想。」
佛言：「善哉，善哉！善業！說山澤行為第 一辯，菩薩大士當以學此，如此為學明度無 極。」
秋露子曰：「佛以如此學，學智 慧道者，是為學何法？」
佛言：「如此學者，是菩薩 為無所法學。何以故？是法不有知明，如凡愚 人專著者也。」
曰：「當何用明知此法 ？」佛言：「當如不明。無所明知，明之 謂也，凡愚人以專著者欲明，故為 不明。由不明，礙兩際，不知不見 不明諦法，而欲 於法，從法思欲，專著名色。以專著故，而不知 此無所用聰明之法，已不知見亦不思惟，不 觀不省，故墮愚數，便無有信不解不用，是故 謂之凡愚專著。」
秋露子曰：「計如此學菩 薩大士，不學一切智。」
佛言：「然！如此學， 不學一切智。如是曉了，乃為學一切智，能出一切法。」
善業白言：「如世 尊言：『是為幻人學一切智。』已學一切智乃出 諸法，如直言之，當云何？」
佛言：「吾因是以問 汝，所安便說。」
對曰：「甚善。」
佛言： 「云何，幻與色異乎？」
「不也，世尊！」
「幻與痛想行識， 為有異乎？」
「不也，世尊！色猶幻，痛想行識猶為幻。」
「云 何，善業！明是中想知立行五陰而為菩薩？」
對 曰：「菩薩學如幻人，是中持如幻者即五陰。所 以者何？如佛說識如幻。若此識， 六根亦然。何者？意幻為三界耳。如三界，即六 根、即五陰。」
秋露子言：「菩薩聞是，得無懈怠？」
佛言：「設為惡友所制，必持懈怠；若得善友，終 不懈也。」
善業白佛：「何以知菩薩惡友？」
佛言：「其不慕樂 明度無極，欲棄捨若形相愚占文飾，違此深 智更說經道，當知是為菩薩惡 友。」
曰：「何是善友？」
佛言： 「未起明度無極者，即勸使學，教誨之令入斯 道，為現邪行說邪之害，是邪行，是邪害，使遠 離此，當知是為菩薩大士弘誓之鎧善友者 也。」
又問：「呼道人為菩薩，其句義為奈何？」
佛言：「所 謂菩薩者，一切諸法學無罣礙，已學無礙能 出諸法，故謂菩薩。」
「大士者，其義云何？」
佛言：「大 士者，能聚大眾為之合家，是故為大士也 。」
秋露子曰：「吾亦樂其為大士者，於見身、見性、 見命、見人、見丈夫見，有見、無見，斷滅見、常在 為，斷大見。何者？為說上法，度諸 見潤，是故為大士。」
善 業曰：「夫大士者，如一切知意，無齊同志於弟 子、緣一覺，在彼無著。所以者 何？悉知意，質直無漏，無受無滅，以悉知意大照菩薩，是故為 大士。」
秋露子曰問：「何故菩薩大士 亦彼悉知而意不著？」
善業曰：「以無意故，於彼 悉知而無所著。」
賢者滿慈子言：「吾亦樂其為 大士者，揖人昇於大乘而有弘誓之鎧，是 為大士。」
善業白佛：「何謂 弘誓之鎧？」
佛言：「菩薩束已自誓：『吾當滅度 無央數人，已度無量無數人民皆得泥洹， 知其無法得滅度也。』所以者何？意法如是。 譬如幻師與幻弟子，於四衢道化作人眾，以 為化人而斬其首。汝知云何，彼有所殺？有死 者乎？」
「不也，世尊！」
「如是，善業！度無數人，為無有 人得滅度也。菩薩聞是，不驚不怛，不以恐受， 不移不捨不疲而無慘悴，是為有弘誓鎧，能 昇大乘，當以知此。」
滿慈子曰：「吾省佛言，如 我所得，當知是義為無帶甲。所以者何？如佛 告善業：『無造佛一切法，無作成諸法者，亦無 造眾生者，如是義者無弘誓鎧。』」
善業曰：「無所 束帶，菩薩大士為無弘誓。所以者何？色痛想 行識，不著不縛不解故。」
秋露子曰：「何如為色 痛想行識，而云不著不縛不解？」
善業曰：「色如 幻人故，不著不縛不解。痛想行識為如幻人， 不著不縛不解。無有之色，不著不縛不解。無 有之痛想行識，不著不縛不解。五陰如是，諸法 亦然。是故菩薩所為誓者，無有誓也。」
善業問：「焉知菩薩正昇大乘？何謂大乘？何乘發住？孰建大乘？ 斯乘何出？」
佛言：「大乘之為乘者，為無量乘，為 眾生之無量也。所以者何？人 種無量，菩薩為之生大悲意，以斯大乘，住 奏三界聖一切知，乃建大乘。乘無從出。所 以者何？有生有出則為二法。若不起不致，於諸 法不得者，是為無所生、無從出。」
善業曰：「大哉 斯乘，為天人質諒，王諸世間，出上善業。乘與 空等，弘裕若空，苞容眾生無有量數， 恒以虛閑濟人無極，而為遍宣，故為大乘。 不見其反亦不見出。 如此乘者，不從始得，不從終得，亦不中得，於三塗等，故為大乘。」
佛言：「如是， 善業！以能行此乘故，謂之菩薩大士。」
秋露子曰：「佛請賢者說明度無極，而道大 乘者，有檀知耶？」
善業白佛：「吾說明度無極，得無過 乎？」
佛言：「不也，適得其中。」
善業言：「菩薩大士， 不於始近、不於終近亦不中近，色無際道無際、痛想行識道俱無際，是 故菩薩無近無得、無知無明。 色，菩薩不知不明不致不得，痛想行識亦如 是，都一 切，於一切無知無明、無致 無得，當為何菩薩說明度無極？尚不見菩薩， 何用見明度無極？菩薩者但名耳，猶我為我， 無可專著。我者空虛，不可審明。我不可明，道 何可知？如是諸法無有專着。何等為色？色無 生牢固。何等為痛想行識？識無生無牢固。 諸法無生無有牢固，彼無專固者，不是法不 非，了本無主，當為說是處無知亦無異處， 可得菩薩行道也。如是，世尊！其聞是 言，不驚不怛，不捨不疲，不有慘悴。如此知行， 是菩薩為能惟明度無極。所以者何？行此經 時，以如是法孰觀斯道，是時為不近色。不近 色者，不見滅也。所以者何？於自然色而不起 為非色，若色費耗亦非色，來無興衰我者。此 為無二事。如為之色是我，即由是為我色，是 為造計。痛想行識如法觀時，為不近識，於自 然識而不起為非識，若識費耗亦非識，來亦 無興衰我者，此為無二事。如謂之識是我，即 由是為我識，彼為造計者。」
秋露子曰：「吾省是語，於義菩薩為無所起。若 無起者，何故菩薩行艱難行，為眾生更苦無 量？」
善業曰：「吾不樂菩薩艱難行。而大士者無 艱難想，以行道也。所以者何？行艱難苦想者， 不能為無量人民建大利也，是以當為安隱易行之想， 為眾生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女 想，當生是想行菩薩道，於一切人為己親想， 以是想將導之。見 眾生為若己，都一切於身，不明是 外內，為生法想，斯 一切為吾子。菩薩當度此無量苦性，不有 怒意。若被形截，心無欝毒，終不為苦 想也。如賢者言：『菩薩無起。』以其無起，故為菩 薩。」
秋露子曰：「云何菩薩而無起者，於道人法？ 於一切知？一切知法亦持無起？」
善業曰：「然！於佛法都無所起。」
問曰：「在佛法而 無起者，其於凡人及凡人法，亦將無起？」答 曰：「然！於凡人法亦無所起。」
秋露子曰：「如是菩 薩於道人法，從一切智至凡人法皆無起者， 是為不近不起得一切智耶？」
善業曰：「不起之法，無欲得要也。 不起之念，亦非有法可擇取也。 有得佛者，我以為諍。」
曰：「是如何，當從未生法擇已生 法乎？生死法至？生法至乎？」
答曰：「云何生法不生而不生法生耶？」
秋露子曰：「不生法者，不起 法也。樂不起法之語耶？樂起語也。如賢者 樂必不起之不要。」
善業曰：「如是，當樂不起不 要。賢者所樂，吾亦樂說。」
秋露子曰：「如善業 為法都講，最不可及。所以者何？在所問，如應 答。法意不搖，其言皆妙。」
答曰：「是法意也。佛 諸弟子所問應答，意不搖者，於一切所猗故 也。」
秋露子曰：「善哉，善 哉！是為上辯。何謂菩薩諸法無猗？」
答曰：「是 明度無極，即為菩薩諸法無猗。」
曰：「不一切乘是經，唯諸法無猗耶？」
曰：「悉乘 明度無極，故為諸法無所猗。菩薩於是無方石山處，而以默取諸法之要。 如無取焉，是為行諸法而無猗行也。若為菩薩說是奧知，不疑不望而能 深解，是謂知行者已為不休如是念矣。」
秋露子曰： 「若不休此行，為休是念。若休是念，為不休此。 如其念行而不休者，是謂常行等、念等也 。 已念等、行等者，則一切人必常有紹此行而 得為開士者。如是，眾生亦將不休此念 此行。所以者何？人不當廢是念也。」
善業曰：「善哉，善哉！賢者勸助，為說是 致要語。如賢者言，行等、念等助一切人不 廢此行。夫眾生自然，念亦自然，當以知此。 眾生恢廓，念恢廓，當以知此。眾生之不正覺， 而念不正覺，行亦不正覺，當以知此。如是 行念，吾樂菩薩思惟念此行。」