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今應思擇：於聖諦中求真見者初修何行？求 見聖諦初業地中，所習行儀極為繁廣，欲遍 解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言 之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃德 背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾 行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療 疾位，先審觀察諸有病者，何等本性如何變 異？何所規度？有何勢力？何處何時習何成性？ 何志何失？何法所隨？何食何業住何分位？彼 從先來串服何藥？次觀諸藥味勢熟德，隨 應授與令熱令膩，或令進湯引諸病出，凡所 授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是，先觀煩 惱重病所逼，初欲習業諸弟子眾何等本性？ 為貪行耶？廣說乃至為雜行耶？如何變異？誰 令變耶？為經久住、為暫爾耶？令違本性有何 德耶？何所規度？為求世榮、為求出世？堅固功 德有何勢力？彼所依身為極堅固堪耐勞苦， 獨處閑居專精受行，杜多功德為極愞軟。為 居何處？有居此處此德失生處亦順生諸得 失，故理須觀察為在何時。有在此時欣樂於 此時，亦順生欣樂心，故理須觀察。或根熟位說 名為時。習何成性？彼於先來串習何德，今成 此性？有何志性？為性怯劣、為性強勇堪處閑 居為性劬勞、為極勇猛堪能擔荷大劬勞擔？ 有何過失？為增上慢、為被他言之所牽引、為 多尋伺、為性愚矇、為多諂曲為性躁擾、為 貪敬奉為愛利養、為多邪解為多疑惑？何法 所隨？為何煩惱堅所隨逐？何可動耶？彼宜何 食順益彼身？身依食住，故應觀察。彼有何業 是先所為？令順先修，故應觀察住何分位。功 德過失隨年位殊，故應觀察。彼宜授與何等 法藥？為應捨置、為應訶擯、為應讚勵、為應誨 示？次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學， 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親 近善友名全梵行。行者既為能說正法善友 攝持，應修何行？頌曰：

將趣見諦道，應住戒勤修，
聞思修所成，謂名俱義境。

論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸 羅，然後勤修聞所成等，故世尊說：依住尸羅， 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復 數親近諸瑜伽師，隨瑜伽師教授誡勗，精勤 攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，令師教 誡所生慧增漸勝漸明乃至純熟。非唯於此 生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決 定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩 惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義 者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思所 成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差 別云何？謂如次緣名俱義境，理實三慧於成 滿時，一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相 別，故今且約加行位辯說聞思修緣名俱義。 非唯緣名境，有決定慧生，故聞所成慧，不但 緣名境。然隨師說名句文身故，於義差別 有決定慧生，此慧名為聞所成慧。約入方便 說但緣名，聞慧成已為知別義。復加精勤自 審思擇，欲令思擇無謬失故，復念師教名句 文身，由此後時於義差別，生決定慧名思所 成。此加行時由思義力，引念名故說緣俱境， 思慧成已等引現前不待名言證義差別，此 決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻，如彩 畫者習彩畫時，最初從師敬受畫本，審諦瞻 相臨本倣學，數毀數習乃至刮真。然後背 本數思數習，為令所習無謬失故。復將比校 所倣畫本，令己所造等本或增，不爾所習無 增進理。由此後時所作轉勝，無勞觀本隨欲 皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立 喻，如有一類浮深駛水，曾未學者不能離岸； 及浮所依曾學未成，能暫捨離去之不遠，恐 乏沈溺復還趣岸；或執所依曾善學者，能無 勞倦不顧岸依，雖經極深險難洄澓，能免淪 沒自在浮渡，如是應知三慧相別。經主謂此 思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞 修所成。今詳三相無過別者，謂修行者依聞 至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝 慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。 彼由未達毘婆沙意故作是言，然毘婆沙辯 三相別，意不如是。謂若有慧於加行時，由緣 名力引生義解，此所引慧名聞所成；若加行 時由思義力引念名解，由此於後生決定慧 名思所成；若不待名唯觀於義，起內證慧名 修所成。如彼所宗辯此三慧，雖皆決定相無 差別，而依至教正理等持，為因不同三相有 別。如是我宗辯此三慧成時緣義，相雖無別 而依緣名緣俱緣義，加行別故三相有別。且 思所成是思正理，所生決慧為此加行，勢力 堅強無有謬失。重念師教名句文身，是思所 成加行助伴，約加行說通緣名義，非成滿位 亦可通緣。是故於三決慧生位，雖俱緣義相 無差別，而加行中有差別故，毘婆沙者約之 顯別。既爾，思慧非為不成，閑居者言聞所成 慧現在前位，輕安光明未遍所依亦不堅住； 思慧行位，輕安光明未遍所依、少得堅住；修 慧行位，定力所引殊勝大種遍身中故，便有 殊勝輕安光明遍滿身中相續堅住，由此行 者所依極輕，容貌光鮮特異常位。三慧之相 差別如是。餘不定位亦有光明，然非皆是聞 思慧攝。此中二慧名所成者，是因聞思力所 生義。第三修慧名所成者，是即以修為自性 義，如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學 者，如何淨身器令修速成？頌曰：

俱身心遠離，無不足大欲，
謂已得未得，多求名所無。
治相違界三，無漏無貪性，
四聖種亦爾，前三唯喜足。
三生具後業，為治四愛生，
我所我事欲，暫息永除故。

論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？一 身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲 令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器 得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者，謂 遠惡朋；心遠離者，謂離惡尋。由身心離惡朋 尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成 者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜足。 少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝狎惡 朋侶、夜起惡尋思，由此無容令心得定。所無 二種差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得 此倍妙倍多，即於此中顯等倍勝更欣欲故， 名不喜足。若於未得妙多衣等求得，故名 大欲。諸所有物足能治苦，若更多求便越善 品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂 者，令心易定及能說法。故有希求治苦物 者，是為助道非為過失。故經主言：應作 是說，於所已得不妙不多悵望不歡，名不喜 足。於所未得衣服等事求妙求多，名為大欲。 不應正理。所以者何？若已得物未能治苦悵 望不歡，若都未得能治苦物，希求得者此不 障定，有何過失？又彈對法所辯相言：豈不更 求亦緣未得，此二差別便應不成。理亦不然， 非對法者言於已得妙多衣等，更別欣求餘 所未得妙多衣等名不喜足，如何說二差別 不成？若爾，所言有何意趣？謂於已得足能治 苦妙多衣等，即於此中顯等倍勝，更生欣欲 恨先不得此衣服等倍妙倍多，名不喜足。於 已獲得足能治苦，更倍希求方能障定，非於 已得未能治苦，更倍希求便能障定，故對法 者所說無失。或不喜足雖更希求，與大欲殊 故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少，而 更希求，如是希求從於已得心不喜足所引 生故，果受因名名不喜足。於先未得諸資生 具，心無所顧過量希求，如是希求名為大欲。 二種差別其相如是。喜足少欲能治此故，與 此相違，應知相別。謂治不喜足，不喜足相違， 是喜足相。能治大欲，大欲相違，是少欲相。是 於已得能治苦物，不更希求，名為喜足。於所 未得能治苦物，不過量求，名少欲義。喜足、少 欲，界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界繫 善心相應喜足、少欲，是欲界繫；二界無漏例 此應說。所治二種唯欲界繫，以何證知？色無 色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在欲 界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故、 能治二種現行增故。已說喜足少欲別相，二 種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所治 通相所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦通 三界，無漏是無貪。如無色中雖無怨境，而亦 得有無瞋善根，故無色中雖無衣等，而亦得 有無貪善根，如彼不貪身亦不貪資具故。無 色界具四聖種，受欲聖者於聖種中有阿世 耶而無加行眾聖種，故名為聖種。聖眾皆從 此四生故，展轉承嗣次第不絕，前為後種，世 所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力所 引起，是聖族姓，得聖種名。四中前三體唯喜 足，謂於衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足， 此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，於 中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第四 聖種謂樂斷修斷，謂離繫修。謂聖道樂，謂 於彼情深欣慕，以樂斷及修名樂斷。修即是 欣慕滅及道義，或樂斷之修名樂斷。修即是 欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能 治有無有貪，故此亦以無貪為性。豈不第四 亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此 義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故， 此亦自能對治貪故，從顯偏說。何緣唯立喜 足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物 有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不 敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有 所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建立 聖種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖 種，非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。 或隨所得生歡喜心，不更欣求名為喜足，斷 樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂 欲樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵 行靜慮現前，為過最深；喜足能治，故唯喜足 建立聖種。非於未得多衣等中起希求時心 生歡喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲 樂中非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜 足，如何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無 漏？若爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖 道，彼所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。 不作是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少 欲無漏准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所 引故從彼為名。非聖道生緣衣等境，世尊何 故說四聖種？以諸弟子捨俗生具及俗事業 歸佛出家，為彼顯示於佛聖法、毘奈耶中有 能助道生具事業。謂有厭離生死居家，出家 求脫有何生具，於隨所得衣服等中深生喜 足，作何事業深樂斷修，異此無能證涅槃故。 何緣唯四不增不減？齊此滿足聖生因故。謂聖 生因略有二種：一棄捨過、二攝持德。如次即 是前三第四，是故唯四不增不減。或聞思修 所成諸善，皆是聖種，解脫依故。然為對治四 種愛生，是故世尊略說四種。以契經說有四 愛生，故契經言：苾芻諦聽，愛因衣服應生時 生、應住時住、應執時執，如是愛因飲食、臥具， 及有無有，皆如是說。為治此四故，唯說四聖 種。於藥喜足何非聖種？不說於彼，有愛生故。 為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故，謂藥 有在衣服中攝，有在飲食中攝，有在臥具中 攝，故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍 等過，對治彼故建立聖種；於藥無引憍等過 生，故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者， 於彼喜足可立聖種；非彼尊者縛矩羅等，曾 無有病受用藥故。或一切時應受用者，於彼 喜足可立聖種，非一切時受用藥故。或醫方 論亦見說有於藥喜足，毘奈耶中方見說有 衣等喜足，聖種唯在內法有故。有言雖有於 藥喜足而不建立為聖種者，諸藥有能順梵 行故。謂世現見樂學戒者，於藥喜足障梵行 故。或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四 聖種，謂為暫息我所事欲故說前三聖種，為 永滅除及我事欲故說第四聖種。經主於此 自作釋言：我所事者，謂衣服等。我事者，謂自 身緣彼貪名為欲。若作此釋，義不異前，頌中 不應別為文句，與前所說治四愛生言雖有 殊義無別故。由此我部毘婆沙師，更約異門 釋此文句，我所我執立以欲名。謂為暫時息 我所執，故世尊說前三聖種，即於衣等所生 喜足，及彼增上所引聖道。為永滅除及我事 執，故世尊說第四聖種，即樂斷修及彼增上 所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見暫 息永除說四聖種。如是已說將趣見諦所應 修行及修行已，為修速成淨治身器。既集如 是聖道資糧，欲正入修由何門入？頌曰：

入修要二門，不淨觀息念，
貪尋增上者，如次第應修。

論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多 種，然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息念， 故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二？不 爾，如次貪尋增者，謂貪增者入依初門，尋增 上者入依息念，如非一病一藥能除。就近治 門說不淨觀，能治貪病非不治餘，息念治尋 應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故，所 緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故 能止亂尋。既已總說貪尋增者，入修如次由 前二門，此中先應辯不淨觀。如是觀相云何？ 頌曰：

為通治四貪，且辯觀骨鎖，
廣至海復略，名初習業位；
除足至頭半，名為已熟修；
繫心在眉間，名超作意位。

論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四 種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉 貪。對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外 屍，利根初依前，鈍根初依後。謂利根者先於 內身，皮為邊際足上頂下，周遍觀察令心厭 患。為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中， 膿血脂精涎洟髓腦大小便等變異顯色，及 應隨念眾病所生，內身皮上變異顯色，黃白 青黑如雲如煙、斑駮黧黯不明不淨，由此令 心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身 為如是等，非愛顯色所依止處，故於一切皆 得離染。為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內 身支，是髮毛等三十六物，聚集安立和合 所成，離此都無毛等形色。復以勝解分割身 支，為二或多散擲於地，種種禽獸爭共食 噉，骨肉零落支體分離，由此令心極生厭 患，便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙觸貪者， 應以勝解除去皮肉，唯觀骸骨澁如瓦礫， 由此令心極生厭患，便能伏治緣妙觸貪。為 欲伏治供奉貪者，應以勝解觀察內身，如眠 醉悶癲癎病等，不能自在運動身支，如老 病時或至未至，被如是事纏縛其身。又觀內 身不自在行，無不繫屬眾緣故生，於中都無 少許身分，可為供奉威儀所依，徒妄執為能 供奉者、彼決定有能供奉事。然供奉名所目 義者，謂以彼彼身分為緣，決定能為舞歌笑 睇、含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性， 如箜篌等所發音曲，一切皆類幻化所為，由 此令心極生厭患，便能伏治緣供奉貪。是名 利根初習業者，思所成慧觀察內身，能伏四 貪令不現起。若鈍根者由根鈍故，煩惱猛利 難可摧伏，藉外緣力方能伏治，故先明了觀 察外屍，漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外 屍時，先起慈心往施身處。如世尊說：初修 行者欲求方便速滅欲貪，當起慈心之澹泊 路，精勤修觀，乃至廣說。至彼處已，為欲伏治 四種貪故，應如四種澹泊路經修不淨觀，觀 外屍相以況內身，彼相既然此亦應爾，由此 方便漸能令心亦於內身深生厭患，便能伏 治前說四貪。由於內身見自性故，為不淨觀 速得成滿，應修八想伏治四貪。為欲伏治顯 色貪故，修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色 貪故，修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪 故，修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故， 修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不淨觀，通 能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境， 故應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時，補 特伽羅約所修行說有三位：一初習業、二已 熟修、三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀 時，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、 或鼻頞中或於額等，隨所樂處專注不移，為 令等持得堅牢故。從入已去名初習業，入 言為顯最初繫心。假想自身足指等處，下至 能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具 見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師，假想思惟 皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，乃至遍身皆 成白骨，彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨 所緣，數數轉生餘勝解想。有餘師說：觀行 未成，作意但由想力故轉，觀行成已便由慧 力。此位未成，故由想轉。應知此中所言作意， 總顯一切心心所法，皆由想力相續而轉。見 全身已復方便入，緣外白骨不淨觀門。謂為 漸令勝解增故，觀外骨瑣在己身邊，漸遍一 床一房一寺、一園一邑一田一國，乃至遍地 以海為邊，於其中間骨瑣充滿，為令勝解漸 復增故。於所廣事漸略而觀，乃至唯觀自身 骨瑣，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業 位。為令略觀勝解轉增，於自骨中復除足骨， 思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思 惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜 伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半 頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極 略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。應知至此 不淨觀成，諸所應為皆究竟故。住空閑者作 如是言：此觀爾時有究竟相，謂有淨相欻爾 現前，由此或令入息減少、或令發起不欣樂 心，了知所修地究竟故，淨色相起擾亂心故。 如人溫誦所熟誦文，又由得先所未得故，進 證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流，如是 相名為此觀究竟相。有餘師說：若於爾時不 於外緣起加行覺，名不淨觀究竟圓滿所緣 自在。若小若大應作四句，如理應思。今應思 擇：此不淨觀既是勝解作意所攝，理應名為 顛倒作意，則應此觀體非是善。非此所緣體 皆是骨，皆作骨解豈非顛倒？此不淨觀且不 可言皆是勝解作意所攝，以不淨觀總有二 種：一依自實、二依勝解。依自實者，謂由作意 相應慧力，如實觀察自內身支所有不淨，若 形若顯差別諸色，如九仙骨二商佉等，或如 身中髮毛爪等，廣說具有三十六物，此等名 為依自實觀。由與自相作意相應，是故不能 永斷煩惱。依勝解者，謂勝解力假想思惟諸 不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相 違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辦；此隨所 欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非皆是骨 謂皆是骨寧非倒者，理亦不然，如應解故。謂 諸於杌起人覺者，不作是解：我今於杌以人 相觀，故是顛倒。今觀行者作如是思：諸境界 中雖非皆骨，我今為伏諸煩惱故，應以勝解 遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱，寧 是顛倒？此觀勢力能伏煩惱令暫不行，既有 如斯巧方便力如何非善？是故無有如所難 失。此不淨觀何性幾地、緣何境、何處生、何行 相、緣何世？為有漏、為無漏？為離欲得、為加行 得？頌曰：

無貪性十地，緣欲色人生，
不淨自世緣，有漏通二得。

論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為 性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻， 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者，理 亦不然，觀所順故。謂不淨觀能近治貪故，應 正以無貪為性，貪因淨相、由觀力除，故說無 貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為此 觀體故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊 為性。通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲 界，唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處 境，欲界顯形為此觀境故。若爾，何故契經中 言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。 此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣 聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者，必先 應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說：此 觀唯依意識，能引所餘違逆行相，故若有住 耳根律儀，彼必應先住不淨觀。此不淨觀力 能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥 律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色 身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？ 此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛 能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能 遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名，亦已顯 成通緣三性。初習業者唯依人趣能生此觀， 非北俱盧；天趣中無青瘀等故不能初起。先 於此起後生彼處，亦得現前。此觀行相唯不 淨轉，是善性故體應是淨，約行相故說為不 淨。是身念住攝，加行非根本。雖與喜樂捨三 根相應而厭俱行，如苦集忍智，隨在何世緣 自世境，若不生法通緣三世。此觀行相非無 常等十六行攝，故唯有漏。通加行得及離染 得，離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地 此觀。離染得已，於後後時亦由加行令得現 起。未離染者唯加行得。此中一切聖、最後有 異生，皆通未曾，餘唯曾得。