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觀因緣門第一

觀有果無果門第二

觀緣門第三

觀相門第四

觀有相無相門第五

觀一異門第六

觀有無門第七

觀性門第八

觀因果門第九

觀作門第十

觀三時門第十一

觀生門第十二

十二門論者，蓋是實相之折中，道場之要軌 也。十二門者，總眾枝之大數也；門者，開通 無滯之稱也；論之者，欲以窮其源、盡其理 也。若一理之不盡，則眾異紛然，有或趣之 乖；一源之不窮，則眾塗扶疏，有殊致之迹。 殊致之不夷、乖趣之不泯，大士之憂也。是 以龍樹菩薩，開出者之由路，作十二門以 正之。正之以十二，則有無兼暢，事無不 盡。事盡於有無，則忘功於造化。理極於虛 位，則喪我於二際。然則喪我在乎落筌，筌 忘存乎遺寄。筌我兼忘，始可以幾乎實 矣！幾乎實矣，則虛實兩冥、得失無際。冥而 無際，則能忘造次於兩玄、泯顛沛於一致， 整歸駕於道場、畢趣心於佛地。恢恢焉，真 可謂運虛刃於無間、奏希聲於宇內，濟溺 喪於玄津、出有無於域外者矣。遇哉後之 學者，夷路既坦、幽塗既開，真得振和鸞於 北冥、馳白牛以南迴，悟大覺於夢境、即 百化以安歸。夫如是者慧，復知曜靈之方 盛、玄陸之未希也哉。

叡以鄙倍之淺識，猶 敢用誠虛關、希懷宗極，庶日用之有 宜、冀歲計之能殖。況才之美者乎！不勝 敬仰之至。敢以鈍辭𢭃思序而申之，并 目品義題之於首，豈其能益也？庶以此 心開疾進之路耳。

說曰：今當略解摩訶衍義。

問曰：「解摩訶 衍者，有何義利？」

答曰：「摩訶衍者，是十方三 世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說。末世 眾生薄福鈍根，雖尋經文不能通達。我 愍此等欲令開悟，又欲光闡如來無上大 法，是故略解摩訶衍義。」

問曰：「摩訶衍無量無 邊不可稱數，直是佛語尚不可盡，況復解 釋演散其義？」

答曰：「以是義故，我初言略解。」

問曰：「何故名為摩訶衍？」

答曰：「摩訶衍者，於 二乘為上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至， 故名為大；諸佛大人乘是乘故，故名為大； 又能滅除眾生大苦、與大利益事，故名為大； 又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是 諸大士之所乘故，故名為大；又以此乘能 盡一切諸法邊底，故名為大；又如《般若經》 中佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣， 故名為大。」

大分深義，所謂空也。若能通達 是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障 礙，是故我今但解釋空。解釋空者，當以十 二門入於空義。

初是因緣門，所謂：

眾緣所生法，是即無自性；
若無自性者，云何有是法？

眾緣所生法有二種：一者內，二者外。眾緣亦 有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、 輪繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷繩、機 杼、織師等和合，故有疊生；又如治地、築基 梁、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如酪 器、鑽搖、人功等和合，故有酥生；又如種子、 地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生； 當知外緣等法皆亦如是。內因緣者，所謂 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各 各先因而後生。如是內外諸法皆從眾緣 生，從眾緣生故，即非是無性耶！

若法自性 無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故 無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬 性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以 梨性有，餘皆應爾，而實不然。若謂不以 他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以 故？若以蒲故有席者，則蒲、席一體，不名 為他；若謂蒲於席為他者，不得言以蒲 故有席。又蒲亦無自性。何以故？蒲亦從眾 緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲 性故有席，是故席不應以蒲為體。餘瓶、 酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。

內因 緣生法，皆亦如是不可得，如《七十論》中說：

「緣法實無生；若謂為有生，
為在一心中；為在多心中？」

是十二因緣法實自無生。若謂有生，為一 心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即 一時共生。又因果一時有，是事不然。何以 故？凡物先因後果故。若眾心中有者，十二因 緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰 為因緣？滅法無所有，何得為因？十二因緣 法若先有者，應若一心、若多心，二俱不然。

是 故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故 當知一切有為法皆空。

有為法尚空，何況我 耶？因五陰、十二入、十八界有為法故說有 我，如因可然故說有然；若陰、入、界空，更 無有法可說為我，如無可然不可說然。 如經說：「佛告諸比丘：『因我故有我所，若無 我則無我所。』」

如是有為法空故，當知無為 涅槃法亦空。何以故？此五陰滅更不生餘 五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說 名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？復次，無生 法名涅槃，若生法成者，無生法亦應成；生 法不成，先已說因緣，後當復說，是故生法 不成。因生法故名無生，若生法不成，無生 法云何成？

是故有為、無為及我皆空。

復次，諸法不生。何以故？

先有則不生，先無亦不生，
有無亦不生，誰當有生者？

若果因中先有則不應生，先無亦不應生， 先有無亦不應生。

何以故？若果因中先有 而生，是則無窮。如果先未生而生者，今 生已復應更生。何以故？因中常有故。從是 有邊復應更生，是則無窮。

若謂生已更 不生，未生而生者，是中無有生理；是故先 有而生，是事不然。

復次，若因中先有果，而 謂未生而生、生已不生者，是亦二俱有而 一生一不生，無有是處。

復次，若未生定有 者，生已則應無。何以故？生、未生共相違故； 生未生相違故，是二作相亦相違。

復次，有 與無相違，無與有相違，若生已亦有、未生 時亦有者，則生、未生不應有異。何以故？ 若有生，生已亦有、未生亦有，如是生、未生 有何差別？生、未生無差別，是事不然，是故 有不生。

復次，有已先成，何用更生？如作已 不應作，成已不應成，是故有法不應生。

復次若有生，因中未生時果應可見，而實 不可見；如泥中瓶、蒲中席，應可見而實 不可見，是故有不生。

問曰：「果雖先有， 以未變故不見。」

答曰：「若瓶未生時瓶體 未變故不見者，以何相知言泥中先有 瓶？為以瓶相有瓶？為以牛相、馬相故有 瓶耶？若泥中無瓶相者，亦無牛相、馬相，是 豈不名無耶？是故汝說因中先有果而生 者，是事不然。復次，變法即是果者，即應因中 先有變。何以故？汝法因中先有果故。若瓶 等先有，變亦先有，應當可見而實不可得，是 故汝言未變故不見，是事不然。若謂未變 不名為果，則果畢竟不可得。何以故？是變 先無，後亦應無，故瓶等果畢竟不可得。若 謂變已是果者，則因中先無，如是則不定： 或因中先有果，或先無果。」

問曰：「先有變，但 不可得見。凡物自有有而不可得者，如 物或有近而不可知；或有遠而不可知； 或根壞故不可知；或心不住故不可知；障 故不可知；同故不可知；勝故不可知；微 細故不可知。近而不可知者，如眼中藥。遠 而不可知者，如鳥飛虛空高翔遠逝。根壞 故不可知者，如盲不見色、聾不聞聲、鼻 塞不聞香、口爽不知味、身頑不知觸、心 狂不知實。心不住故不可知者，如心在色 等則不知聲。障故不可知者，如地障大 水、壁障外物。同故不可知者，如黑上墨點。 勝故不可知者，如有鍾鼓音，不聞捎拂聲。 細微故不可知者，如微塵等不現。如是諸 法雖有，以八因緣故不可知。汝說因中 變不可得、瓶等不可得者，是事不然。何 以故？是事雖有，以八因緣故不可得。」

答曰： 「變法及瓶等果，不同八因緣不可得。何以 故？若變法及瓶等，果極近不可得者，小遠 應可得；極遠不可得者，小近應可得；若根 壞不可得者，根淨應可得；若心不住不可 得者，心住應可得；若障不可得者，變法及 瓶法無障應可得；若同不可得者，異時應 可得；若勝不可得者，勝止應可得；若 細微不可得者，而瓶等果麁應可得。若瓶 細故不可得者，生已亦應不可得。何以 故？生已、未生細相一故，生已、未生俱定有 故。」

問曰：「未生時細，生已轉麁，是故生已 可得，未生不可得。」

答曰：「若爾者，因中則 無果。何以故？因中無麁故。又、因中先無 麁，若因中先有麁者，則不應言細，故不 可得；今果是麁，汝言細故不可得，是麁不 名為果。今果畢竟不應可得而果實可 得，是故不以細故不可得。如是有法因 中先有果，以八因緣故不可得，先因中有 果，是事不然。

「復次，若因中先有果生者， 是則因、因相壞，果、果相壞。何以故？如疊在 縷，如果在器，但是住處，不名為因。何以 故？縷、器非疊，果因故。若因壞，果亦壞，是 故縷等非疊等因。因無故，果亦無。何以故？ 因因故有果成，因不成，果云何成？

「復次，若 不作不名果，縷等因不能作疊等果。何 以故？如縷等不以疊等住故能作疊等 果，如是則無因無果。若因果俱無，則不應 求因中若先有果、若先無果。

「復次，若因中有 果而不可得，應有相現，如聞香知有華、 聞聲知有鳥、聞笑知有人、見烟知有火、 見鵠知有池。如是因中若先有果，應有 相現；今果體亦不可得，相亦不可得，如是 當知因中先無果。

「復次，若因中先有果 生，則不應言因縷有疊、因蒲有席。若因 不作，他亦不作。如疊非縷所作，可從蒲 作耶？若縷不作，蒲亦不作，可得言無所 從作耶？若無所從作，則不名為果。若果 無，因亦無，如先說。是故從因中先有果生， 是則不然。

「復次，若果無所從作，則為是常， 如涅槃性。若果是常，諸有為法則皆是常。 何以故？一切有為法皆是果故。若一切法皆 常，則無無常；若無無常，亦無有常。何以 故？因常有無常、因無常有常，是故常無 常二俱無者，是事不然。是故不得言因中 先有果生。

「復次，若因中先有果生，則果更 與異果作因，如疊與著為因，如席與障 為因。如車與載為因，而實不與異果作 因，是故不得言因中先有果生。若謂如地 先有香，不以水灑，香則不發；果亦如是，若 未有緣會，則不能作因。是事不然，何以 故？如汝所說，可了時名果，瓶等物非果。何 以故？可了是作，瓶等先有非作，是則以作 為果。是故因中先有果生，是事不然。

「復次， 了因但能顯發，不能生物，如為照闇中瓶 故然燈，亦能照餘臥具等物；為作瓶故和 合眾緣，不能生餘臥具等物，是故當知 非先因中有果生。

「復次，若因中先有果生，則 不應有今作、當作差別。而汝受今作、當作， 是故非先因中有果生。

「若謂因中先無果 而果生者，是亦不然。何以故？若無而生者， 應有第二頭、第三手生。何以故？無而生故。」

問曰：「瓶等物有因緣，第二頭、第三手無因 緣，云何得生？是故汝說不然。」

答曰：「第二頭、 第三手及瓶等果，因中俱無。如泥團中無瓶， 石中亦無瓶，何故名泥團為瓶因，不名石 為瓶因？何故名乳為酪因、縷為疊因，不 名蒲為因？

「復次，若因中先無果而果生者， 則一一物應生一切物，如指端應生車、 馬、飲食等；如是縷不應但出疊，亦應出 車、馬、飲食等物。何以故？若無而能生者，何故 縷但能生疊，而不生車、馬、飲食等物？以 俱無故。若因中先無果而果生者，則諸 因不應各各有力能生果。如須油者要 從麻取，不笮於沙；若俱無者，何故麻中求， 而不笮沙？若謂曾見麻出油、不見從沙 出，是故麻中求而不笮沙。是事不然。何以 故？若生相成者，應言餘時見麻出油、不見 沙出，是故於麻中求，不取沙；而一切法生 相不成，故不得言餘時見麻出油，故麻 中求，不取於沙。

「復次，我今不但破一事，皆 總破一切因果。若因中先有果生、先無果 生、先有果無果生，是三生皆不成；是故 汝言餘時見麻出油，則墮同疑因。

「復次，若 先因中無果而果生者，諸因相則不成。何 以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作、 無成，云何名為因？如是作者不得有所 作，使作者亦不得有所作。

「若謂因中先有 果，則不應有作、作者、作法別異。何以故？若 先有果，何須復作？是故汝說作、作者、作 法諸因皆不可得。因中先無果者，是亦 不然。何以故？若人受作、作者分別有因果， 應作是難；我說作、作者及因果皆空，若汝 破作、作者及因果，則成我法，不名為難。是 故因中先無果而果生，是事不然。

「復次，若人 受因中先有果，應作是難；我不說因中 先有果，故不受此難，亦不受因中先無 果。

「若謂因中先亦有果亦無果而果生，是亦 不然。何以故？有、無性相違故；性相違者，云 何一處？如明闇、苦樂、去住、縛解不得同 處，是故因中先有果先無果二俱不生。

「復次、 因中先有果先無果，上有無中已破。是故先 因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生， 理極於此。一切處推求不可得，是故果畢竟 不生。果畢竟不生故，則一切有為法皆空。何 以故？一切有為法，皆是因是果。

「有為空故， 無為亦空。有為、無為尚空，何況我耶？」

復次，諸法緣不成。何以故？

廣略眾緣法，是中無有果；
緣中若無果，云何從緣生？

瓶等果，一一緣中無，和合中亦無，若二門中 無，云何言從緣生？

問曰：「云何名為諸緣？」

答曰：

「四緣生諸法，更無第五緣，
因緣次第緣，緣緣增上緣。」

四緣者：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者， 隨所從生法，若已從生、今從生、當從生，是法 名因緣。次第緣者，前法已滅次第生，是名 次第緣。緣緣者，隨所念法，若起身業、若 起口業、若起心心數法，是名緣緣。增上緣 者，以有此法故彼法得生，此法於彼法 為增上緣。如是四緣，皆因中無果。若因 中有果者，應離諸緣而有果，而實離緣 無果。若緣中有果者，應離因而有果，而實 離因無果。若於緣及因有果者，應可得，以 理推求而不可得，是故二處俱無。如是一 一中無、和合中亦無，云何得言果從緣生？

復次：

若果緣中無，而從緣中出，
是果何不從，非緣中而出？

若謂果，緣中無而從緣生者，何故不從非 緣生？二俱無故。是故無有因緣能生果者。

果不生故，緣亦不生。何以故？以先緣後果 故。緣果無故，一切有為法空；有為法空故，無 為法亦空；有為、無為空故，云何有我耶？

復次，一切法空。何以故？

有為及無為，二法俱無相；
以無有相故，二法則皆空。

有為法不以相成。

問曰：「何等是有為相？」

答曰： 「萬物各有有為相，如牛，以角、峯、垂𩑶、尾端 有毛，是為牛相。如瓶，以底平、腹大、頸細、 脣麁，是為瓶相。如車，以輪、軸、轅、軛，是為車 相。如人，以頭、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是為人相。 如是生、住、滅，若是有為法相者，為是有為？ 為是無為？」

問曰：「若是有為有何過？」

答曰：

「若生是有為，復應有三相；
若生是無為，何名有為相？

「若生是有為者，即應有三相，是三相復應 有三相，如是展轉則為無窮。住、滅亦爾。 若生是無為者，云何無為與有為作相？ 離生、住、滅，誰能知是生？復次，分別生、住、滅 故有生，無為不可分別，是故無生、住、滅 亦爾。生、住、滅空故，有為法空；有為法空故，無 為法亦空，因有為故有無為；有為、無為法 空故，一切法皆空。」

問曰：「汝說三相復有三 相，是故無窮，生不應是有為者。今當說：

「生生之所生，生於彼本生；
本生之所生，還生於生生。

「法生時，通自體七法共生：一、法，二、生，三、住， 四、滅，五、生生，六、住住，七、滅滅。是七法中，本 生除自體，能生六法；生生能生本生，本生 還生生生，是故三相雖是有為而非無窮。 住、滅亦如是。」

答曰：

「若謂是生生，還能生本生，
生生從本生，何能生本生？

「若謂生生能生本生，本生不生生生，生生 何能生本生？

「若謂是本生，能生彼生生，
本生從彼生，何能生生生？

「若謂本生能生生生，生生生已還生本生， 是事不然。何以故？生生法應生本生，是故 名生生；而本生實自未生，云何能生生生？

「若謂生生生時能生本生者，是事亦不然。 何以故？

「是生生生時，或能生本生；
生生尚未生，何能生本生？

「是生生生時，或能生本生，而是生生自體未 生，不能生本生。

「若謂是生生生時，能自生 亦生彼；如燈然時，能自照亦照彼。是事不 然。何以故？

「燈中自無闇，住處亦無闇，
破闇乃名照，燈為何所照？

「燈體自無闇，明所住處亦無闇。若燈中無 闇，住處亦無闇，云何言燈自照亦能照彼？ 破闇故名為照，燈不自破闇，亦不破彼 闇，是故燈不自照亦不照彼。是故汝先說 燈自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者， 是事不然。」

問曰：「若燈然時能破闇，是故燈 中無闇、住處亦無闇。」

答曰：

「云何燈然時，而能破於闇？
此燈初然時，不能及於闇。

「若燈然時不能到闇，若不到闇不應言 破闇。復次：

「燈若不及闇，而能破闇者，
燈在於此間，則破一切闇。

「若謂燈雖不到闇而力能破闇者，此處然 燈應破一切世間闇，俱不及故。而實此間 然燈不能破一切世間闇，是故汝說燈 雖不及闇而力能破闇者，是事不然。

「復 次，

「若燈能自照，亦能照於彼，
闇亦應如是，自蔽亦蔽彼。

「若謂燈能自照亦照彼，闇與燈相違，亦應 自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違，不能自蔽 亦不蔽彼，而言燈能自照亦照彼者，是事 不然，是故汝喻非也。

「如生能自生亦生彼 者，今當更說：

「此生若未生，云何能自生？
若生已自生，已生何用生？

「此生未生時，應若生已生、若未生生。若未 生而生，未生名未有，云何能自生？若謂生 已而生，生已即是生，何須更生？生已更無 生，作已更無作，是故生不自生。若生不自 生，云何生彼？汝說自生亦生彼，是事不然。 住、滅亦如是。

「是故生、住、滅是有為相，是事不 然；生、住、滅有為相不成故，有為法空。

「有為 法空故，無為法亦空。何以故？滅有為名無 為涅槃，是故涅槃亦空。

「復次，無生、無住、無 滅，名無為相；無生、住、滅則無法，無法不 應作相。

「若謂無相是涅槃相。是事不然。若 無相是涅槃相，以何相故知是無相？若 以有相知是無相，云何名無相？若以無相 知是無相，無相是無，無則不可知。

「若謂如 眾衣皆有相，唯一衣無相，正以無相為相 故，人言取無相衣，如是可知無相衣可 取；如是生、住、滅是有為相，無生住滅處當 知是無為相。是故無相是涅槃者，是事不 然。何以故？生、住、滅種種因緣皆空，不得有 有為相，云何因此知無為？汝得何有為決 定相，知無相處是無為？是故汝說眾相衣 中無相衣喻涅槃無相者，是事不然。又衣 喻，後第五門中廣說。」

是故有為法皆空；有為 法空故，無為法亦空；有為、無為法空故，我亦 空。三事空故，一切法皆空。

復次，一切法空。何以故？

有相相不相，無相亦不相；
離彼相不相，相為何所相？

有相事中相不相。何以故？若法先有相，更 何用相為？復次，若有相事中相得相者，則 有二相過：一者先有相，二者相來相是相。 是故有相事中相無所相。無相事中相亦 無所相。何法名無相而以有相相？如象有 雙牙，垂一鼻，頭有三隆，耳如箕，脊如彎 弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚麁圓，是為象 相。若離是相，更無有象可以相相。如馬 竪耳、垂𩭤，四脚同蹄，尾通有毛，若離是相， 更無有馬可以相相。如是有相中相無所 相，無相中相亦無所相；離有相、無相，更無 第三法可以相相，是故相無所相。相無所 相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是 事名可相。以是因緣故，相、可相俱空。相、可 相空故，萬物亦空。何以故？離相、可相，更無 有物。物無故，非物亦無；以物滅故名無物， 若無物者，何所滅故名為無物？物、無物空 故，一切有為法皆空；有為法空故，無為法亦 空；有為、無為空故，我亦空。

復次，一切法空。何以故？

相及與可相，一、異不可得；
若無有一、異，是二云何成？

是相、可相，若一不可得，異亦不可得；若一、異 不可得，是二則不成，是故相、可相皆空。相、可 相空故，一切法皆空。

問曰：「相、可相常成，何故 不成？汝說相、可相，一、異不可得，今當說：凡 物，或相即是可相，或相異可相，或少分是相 餘是可相。如識相是識，離所用識更無識； 如受相是受，離所用受更無受，如是等相 即是可相。如佛說滅愛名涅槃，愛是有為 有漏法，滅是無為無漏法；如信者有三相， 樂親近善人、樂欲聽法、樂行布施，是三事 身、口業故色陰所攝，信是心數法故行陰所 攝，是名相與可相異。如正見是道相，於道 是少分；又生、住、滅是有為相，於有為法是少 分，如是於可相中少分名相。是故，或相即 可相，或相異可相，或可相少分為相；汝言 一、異不成，故相、可相不成者，是事不然。」

答 曰：「汝說或相是可相，如識等。是事不然。何 以故？以相故可知，名可相，所用者名為相。 凡物不能自知，如指不能自觸，如眼 不能自見，是故汝說識即是相、可相，是事 不然。

「復次，若相即是可相者，不應分別是 相、是可相；若分別是相、是可相者，不應言 相即是可相。

「復次，若相即是可相者，因果則 一。何以故？相是因，可相是果，是二則一；而實 不一，是故相即是可相，是事不然。

「汝說相 異可相者，是亦不然。汝說滅愛是涅槃相， 不說愛是涅槃相；若說愛是涅槃相，應言 相、可相異；若言滅愛是涅槃相者，則不得 言相可相異。

「又汝說信者有三相，俱不 異，信若無信則無此三事，是故不得相、 可相異。又相、可相異者，相更復應有相，則 為無窮。是事不然，是故相、可相不得異。」

問曰：「如燈能自照亦能照彼，如是相能自 相亦能相彼。」

答曰：「汝說燈喻，三有為相中 已破。又自違先說，汝上言相、可相異，而今 言相自能相亦能相彼。是事不然。又汝說 可相中少分是相者。是事不然。何以故？此 義或在一中、或在異中，一異義先已破故， 當知少分相亦破。如是種種因緣相、可相，一 不可得、異不可得，更無第三法成相可相，是 故相、可相俱空。是二空故，一切法皆空。」

復次一切法空。何以故？有、無一時不可得，非 一時亦不可得。如說：

有、無一時無，離無有亦無，
不離無有有，有則應常無。

有無性相違，一法中不應共有。如生時無 死、死時無生，是事《中論》中已說。若謂離無 有有無過者。是事不然。何以故？離無云何 有有？如先說法生時通自體七法共生。 如阿毘曇中說，有與無常共生。無常是滅相 故名無。是故離無，有則不生。若不離無 常有有生者，有則常無。若有常無者，初無 有住，常是壞故。而實有住，是故有不常無。 若離無常有有生者。是亦不然。何以故？ 離無常有實不生。

問曰：「有生時，已有無常 而未發，滅時乃發壞是有。如是生、住、滅、老、 得皆待時而發：有起時生為用，令有生； 生滅中間住為用，持是有；滅時無常為用， 滅是有；老變生至住，變住至滅；無常則壞； 得常令四事成就。是故法雖與無常共 生，有非常無。」

答曰：「汝說無常是滅相與有 共生，生時有應壞，壞時有應生。

「復次，生 滅俱無。何以故？滅時不應有生，生時不 應有滅，生滅相違故。

「復次，汝法無常與住 共生，有壞時，應無住，若住則無壞。何以故？ 住、壞相違故。老時無住，住時無老。是故汝說 生、住、滅、老、無常、得本來共生，是則錯亂。何以 故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物 生時無壞相，住時亦無壞相，爾時非是無 無常相耶？如能識故名識，不能識則無 識相；能受故名受，不能受則無受相；能 念故名念，不能念則無念相。起是生相， 不起則非生相；攝持是住相，不攝持則非 住相；轉變是老相，不轉變則非老相；壽命 滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是 無常相，離壞非無常相。若生、住時，雖有無 常不能壞有、後能壞有者，何用共生為？ 如是應隨有壞時乃有無常。是故無常雖 共生、後乃壞有者，是事不然。

「如是有、無共 不成，不共亦不成，是故有、無空。有、無空故， 一切有為空；一切有為空故，無為亦空；有為、 無為空故，眾生亦空。」

復次，一切法空。何以故？諸法無性故。如說：

見有變異相，諸法無有性；
無性法亦無，諸法皆空故。

諸法若有性，則不應變異；而見一切法皆 變異，是故當知諸法無性。復次，若諸法有定 性，則不應從眾緣生；若性從眾緣生者， 性即是作法；不作法不因待他名為性，是 故一切法空。

問曰：「若一切法空，則無生無 滅；若無生滅，則無苦諦；若無苦諦，則無集 諦；若無苦、集諦，則無滅諦；若無苦滅，則無 至苦滅道。若諸法空無性，則無四聖諦；無 四聖諦故，亦無四沙門果；無四沙門果故， 則無賢聖。是事無故，佛、法、僧亦無，世間法皆 亦無。是事不然，是故諸法不應盡空。」

答曰： 「有二諦：一、世諦，二、第一義諦。因世諦得說 第一義諦，若不因世諦，則不得說第一義 諦；若不得第一義諦，則不得涅槃。若人不 知二諦，則不知自利、他利、共利。如是若知 世諦，則知第一義諦；知第一義諦，則知世 諦。汝今聞說世諦，謂是第一義諦，是故墮 在失處。諸佛因緣法，名為甚深第一義，是因 緣法無自性，故我說是空。

「若諸法不從眾 緣生，則應各有定性，五陰不應有生滅相； 五陰不生不滅，即無無常；若無無常，則無 苦聖諦。若無苦聖諦，則無因緣生法集聖 諦。諸法若有定性，則無苦滅聖諦。何以故？ 性無變異故。若無苦滅聖諦，則無至苦滅 道。是故若人不受空，則無四聖諦；若無四 聖諦，則無得四聖諦；若無得四聖諦，則無 知苦、斷集、證滅、修道，是事無故則無四沙門 果；無四沙門果故，則無得、向者。若無得、向 者，則無佛；破因緣法故，則無法；以無果 故，則無僧；若無佛、法、僧，則無三寶。若無三 寶，則壞世俗法。此則不然，是故一切法空。

「復次，若諸法有定性，則無生無滅、無罪無 福；無罪福果報，世間常是一相。是故當知 諸法無性。

「若謂諸法無自性、從他性有者， 是亦不然。何以故？若無自性，云何從他性 有？因自性有他性故。又他性即亦是自性。 何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他 性亦不成；若自性、他性不成，離自性、他性 何處更有法？若有不成，無亦不成。是故今 推求無自性、無他性，無有、無無故，一切有 為法空。有為法空故，無為法亦空；有為、無為 尚空，何況我耶？」

復次，一切法空。何以故？諸法自無性，亦不 從餘處來。如說：

果於眾緣中，畢竟不可得，
亦不餘處來，云何而有果？

眾緣若一一中、若和合中，俱無果，如先說。 又是果不從餘處來，若餘處來者則不從 因緣生，亦無眾緣和合功。若果眾緣中無， 亦不從餘處來者，是即為空。

果空故，一切 有為法空；有為法空故，無為法亦空；有為、無 為尚空，何況我耶？

復次，一切法空。何以故？自作、他作、共作、無因 作，不可得故。如說：

自作及他作，共作無因作，
如是不可得，是則無有苦。

苦自作，不然。何以故？若自作即自作其體， 不得以是事即作是事，如識不能自識， 指不能自觸，是故不得言自作。

他作亦不 然，他何能作苦？

問曰：「眾緣名為他，眾緣作 苦故名為他作，云何言不從他作？」

答曰： 「若眾緣名為他者，苦則是眾緣作；是苦從眾 緣生，則是眾緣性；若即是眾緣性，云何名 為他？如泥瓶，泥不名為他；又如金釧，金 不名為他；苦亦如是，從眾緣生故，眾緣不 得名為他。

「復次，是眾緣亦不自性有，故不 得自在，是故不得言從眾緣生果。如《中 論》中說：

「『果從眾緣生，是緣不自在；
若緣不自在，云何緣生果？』

「如是，苦不得從他作。自作他作亦不然， 有二過故。若說自作苦、他作苦，則有自作、 他作過，是故共作苦亦不然。若苦無因生， 亦不然，有無量過故。如經說：『裸形迦葉 問佛：「苦自作耶？」佛默然不答。「世尊！若苦不 自作者，是他作耶？佛亦不答。世尊！若爾者， 苦自作他作耶？」佛亦不答。「世尊！若爾者，苦 無因無緣作耶？」佛亦不答。』如是四問，佛皆 不答者，當知苦則是空。」

問曰：「佛說是經， 不說苦是空。」

「隨可度眾生故作是說。是裸 形迦葉謂人是苦因，有我者說：好醜皆神所 作，神常清淨無有苦惱，所知所解悉皆是 神，神作好醜苦樂，還受種種身。以是邪見 故，問佛苦自作耶？是故佛不答。苦實非是 我作。若我是苦因，因我生苦，我即無常。何 以故？若法是因及從因生法，皆亦無常。若我 無常，則罪福果報皆悉斷滅，修梵行福報是 亦應空。若我是苦因，則無解脫。何以故？我若 作苦，離苦無我能作苦者，以無身故。若無 身而能作苦者，得解脫者亦應是苦。如是 則無解脫，而實有解脫，是故苦自作，不然。 他作苦亦不然，離苦何有人而作苦與他？ 復次，若他作苦者，則為是自在天作。如此 邪見問故，佛亦不答。而實不從自在天作。 何以故？性相違故。如牛子還是牛。若萬物 從自在天生，皆應似自在天，是其子故。復 次，若自在天作眾生者，不應以苦與子，是 故不應言自在天作苦。」

問曰：「眾生從自在 天生，苦樂亦從自在所生，以不識樂因， 故與其苦。」

答曰：「若眾生是自在天子者，唯 應以樂遮苦，不應與苦。亦應但供養自 在天則滅苦得樂，而實不爾，但自行苦樂 因緣而自受報，非自在天作。

「復次，彼若自 在者，不應有所須。有所須自作，不名自 在；若無所須，何用變化作萬物如小兒 戲？

「復次，若自在作眾生者，誰復作是自在？ 若自在自作，則不然，如物不能自作；若 更有作者，則不名自在。

「復次，若自在是作 者，則於作中無有障礙，念即能作。如自 在經說：『自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸 腹行蟲；復行苦行，生諸飛鳥；復行苦行， 生諸人天。』若行苦行，初生毒蟲、次生飛 鳥、後生人天，當知眾生從業因緣生，不 從苦行有。

「復次，若自在作萬物者，為住何 處而作萬物？是住處為是自在作？為是他 作？若自在作者，為住何處作？若住餘處 作，餘處復誰作？如是則無窮。若他作者，則 有二自在。是事不然，是故世間萬物非 自在所作。

「復次，若自在作者，何故苦行供養 於他，欲令歡喜從求所願？若苦行求他， 當知不自在。

「復次，若自在作萬物，初作便定， 不應有變，馬則常馬，人則常人；而今隨業 有變，當知非自在所作。

「復次，若自在所 作者，即無罪福、善惡、好醜，皆從自在作故； 而實有罪福，是故非自在所作。

「復次，若眾生 從自在生者，皆應敬愛，如子愛父；而實 不爾，有憎、有愛，是故當知非自在所作。

「復 次、若自在作者，何故不盡作樂人、盡作苦 人，而有苦者、樂者？當知從憎、愛生，故不自 在；不自在故，非自在所作。

「復次，若自在作 者，眾生皆不應有所作；而眾生方便各有 所作，是故當知非自在所作。

「復次，若自在 作者，善惡苦樂事不作而自來，如是壞世 間法。持戒修梵行，皆無所益。而實不爾，是 故當知非自在所作。

「復次，若福業因緣故 於眾生中大，餘眾生行福業者亦復應大， 何以貴自在？若無因緣而自在者，一切眾 生亦應自在；而實不爾，當知非自在所 作。若自在從他而得，則他復從他，如是則 無窮，無窮則無因。

「如是等種種因緣，當知 萬物非自在生，亦無有自在。如是邪見問 他作，故佛亦不答。

「共作亦不然，有二過 故。眾因緣和合生，故不從無因生，佛亦 不答。」

「是故此經但破四種邪見，不說苦為 空。」

答曰：「佛雖如是說，從眾因緣生苦；破 四種邪見，即是說空。說苦從眾因緣生， 即是說空義。何以故？若從眾因緣生，則無 自性，無自性即是空。如苦空，當知有為、無 為及眾生一切皆空。」

復次，一切法空。何以故？因與有因法，前時、後 時、一時生不可得故。如說：

若法先、後、共，是皆不成者，
是法從因生，云何當有成？

先因後有因，是事不然。何以故？若先因後從 因生者，先因時則無有因，與誰為因？若先 有因後因者，無因時有因已成，何用因為？ 若因、有因一時，是亦無因，如牛角一時生，左 右不相因。如是因非是果因，果非是因果， 一時生故。是故三時因果皆不可得。

問曰：「汝 破因果法，三時中亦不成。若先有破後有 可破，則未有可破，是破破誰？若先有可破， 而後有破，可破已成，何用破為？若破可破 一時，是亦無因，如牛角一時生，左右不相 因故。如是破不因可破，可破不因破。」

答 曰：「汝破可破中，亦有是過。若諸法空，則無破、 無可破，我今說空，則成我所說。若我說破、 可破定有者，應作是難；我不說破、可破 定有故，不應作是難。」

問曰：「眼見先時因， 如陶師作瓶。亦有後時因，如因弟子有 師，如教化弟子已，後時識知是弟子。亦有 一時因，如燈與明。若說前時因、後時因、一 時因不可得，是事不然。」

答曰：「如陶師作瓶， 是喻不然。何以故？若未有瓶，陶師與誰作 因？如陶師，一切前因皆不可得。後時因亦 如是不可得，若未有弟子，誰為是師？是故 後時因亦不可得。若說一時因如燈明，是亦 同疑因，燈明一時生，云何相因？如是因緣 空故，當知一切有為法、無為法、眾生皆空。」

復次，一切法空。何以故？生、不生、生時不可得 故，今生已不生，不生亦不生，生時亦不生。 如說：

生果則不生，不生亦不生，
離是生不生，生時亦不生。

生名果起出，未生名未起未出未有，生時 名始起未成。是中生果不生者，是生生已 不生。何以故？有無窮過故，作已更作故。若 生生已生第二生，第二生生已生第三生，第 三生生已生第四生；如初生生已有第二 生，如是生則無窮。是事不然，是故生不生。 復次，若謂生生、已生所用生生，是生不生 而生。是事不然。何以故？初生不生而生，是 則二種生：生已而生、不生而生，故汝先定 說而今不定。如作已不應作、燒已不應燒、 證已不應證，如是生已不應更生；是故生 法不生。

不生法亦不生。何以故？不與生合 故，又一切不生有生過故。若不生法生， 則離生有生，是則不生。若離生有生， 則離作有作、離去有去、離食有食，如是 則壞世俗法。是事不然，是故不生法不生。 復次，若不生法生，一切不生法皆應生；一切 凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生， 不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不 生而生。是事不然，是故不應說不生而生。

問曰：「不生而生者，如有因緣和合時方作 者，方便具足是則不生而生，非一切不生 而生，是故不應以一切不生而生為難。」

答 曰：「若法生時方作者，方便眾緣和合生，是 中先定有不生，先無亦不生，又有無亦不 生，是三種求生不可得，如先說。是故不生 法不生。

「生時亦不生。何以故？有生生過，不 生而生過故。生時法，生分不生，如先說。未生 分亦不生，如前說。

「復次，若離生有生時，則 應生時生，而實離生無生時，是故生時亦 不生。

「復次，若人說生時生，則有二生：一、以 生時為生，二、以生時生。無有二法，云何 言有二生？是故生時亦不生。

「復次，未有生， 無生時，生於何處行？生若無行處，則無生 時生，是故生時亦不生。

「如是生、不生、生時 皆不成，生法不成故。無生，住、滅亦如是。生、 住、滅不成故，則有為法亦不成；有為法不 成故，無為法亦不成；有為、無為法不成故， 眾生亦不成。是故當知一切法無生，畢竟 空寂故。」