大藏經AI白話翻譯 電腦版 手機版

瑤、亮云：五行是略，十功德廣。一二功德廣聖 行，乃至九十功德廣病行。太昌宗云：從初至 六廣前三行，主對相應；後四廣後兩，全不相 應。光宅云：五行十德體一義異，同是因善。起 自外凡終於窮學，感後集果謂之為行、酬前 習因謂之功德，是則行因德果。開善云：五行 據淺，十德據深。五行始於聞經、終於初地，十 德始於初地、終金剛心，故品初則歎不與聲 聞辟支佛共，聞者驚怪。第六功德以金心為 體。河西云：五行是涅槃因，其趣深遠恐憚不 修，故舉十德莊嚴獎勸令學。今皆不然。前兩 家以廣略主對。義不相應，如其所說。光宅云 習因習果。乃菩薩之位，不關佛乘。開善云行 淺德深。文云「第九功德初發，五事悉得成就。」 此不應深。聖行以大涅槃心修，嬰兒行云得 大涅槃，此那忽淺？河西云是獎勸之語。獎勸 則通，何處不勸？研其遺文，不與經會。皆不用 之。今依經文「菩薩當修五種之行」，行即是修。 文云「菩薩修行大涅槃經得十事功德」，豈非是 證？前三聖行各說行果，亦是於證，其文則少； 後十功德非不明修，而證文多。其事顯故，判 行為修、以德為證。

就文為三：一佛明十功德、 二高貴領解、三總結。初又二：一總唱十數、二 別釋。初倡數為三：有對告、倡數、稱歎。初對告 者，光明遍照論外化廣，高貴德王辨內行深。 又光明是般若，高貴是法身，德王是解脫。解 脫攝法故如王，般若理周故遍照，法性尊極 故高貴，三德具足以目一人，從德名人，從人 題品。次倡數者，直倡十數，不別列名，下別釋 中一一出名。三稱歎者，河西云：梵本云希有 奇特，鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇，但存 九句。獨佛境界不與小共，言語道斷心行處 滅，故不可思議。深無底故驚，廣無邊故怪。不 真故非內，不假故非外。分別智所不知故非 難，泥洹智所不洎故非易。無色故非相，無心 故非非相。無去來今故非世法，無邊無中故 無相貌。絕四離百故世間所無。

「何等為十」下， 第二是歷別解釋，先徵起、次正釋，即為十章。 舊分此不同。冶城為兩周：初功德不聞而聞， 從淺至深，至第六功德金剛三昧為一周；第 七功德又始發心，至第十功德修三十七品見 佛性為一周。開善作三周：初周如前；第七第 八為二周，謂從善友生即是外緣；第九第十 為一周，由信心得即是因由。今謂若望《法華》 明三周義，初法、次譬、後因緣，皆重說前義，故 言三周。今之功德名義永異，豈同三周？今但 為十。初文為三：先明五事、次論義、三結。初 文又三：先標五章、次列、三別解。舊明五事為 三慧：初一聞慧、次一思慧、後三是修慧。有云： 初兩是聞思二慧，中間二是聞思功用，後一 是修慧。興皇以初一是本，後四相成，由聞得 益，益故斷疑，疑除故直，直故知祕。今明不然。 三慧似道，此文明證，修大涅槃得十功德，真證 炳然。尚不得以別真道釋，何用小共似道釋 之？去文逾遠。興皇以五法相由。是亦不然，夫 入證在懷，非復前後說非行時，何況證時猶 在次第。文明證得而作修解，文明不共而作 共解，文明不聞聞而作從他聞解，文明不思 議作思議解，文明祕密作顯露解，文明圓備 作偏缺解，文明驚怪作尋常解，文明無差作 差別解，文明中道作邊窮解。若依文者，無十 過失，不知何故拒抗佛經？私諮後學，請觀 初德五法之文，不聞而聞猶參因相，聞已利 益等四全是果上之名。初既多立果名，餘九 縱似修因，亦是正中之行。章安置多少之言， 意亦如是，乃至細尋九句之文，皆悉順於若 修若證。故知凡諸釋經，若尋文取義、若依義 判文，不然則罔象消文，必招眾失。三解五法，文 自為五。初釋不聞聞為三：標、釋、結。標不聞聞 者，乃是圓證妙悟，發解稱聞，非他邊領。若從 他聞，即是聞聞，何得是不聞聞？

次「所謂甚深」下， 此即是釋。釋此圓聞，一聞一切聞。不可具說， 略舉三種：初不聞，聞第一義諦；二不聞，聞俗諦； 三不聞，聞真諦。此之三諦，三法一心，非前非 後、不淺不深，故言不與聲聞辟支佛共。二乘 之人永不證中，故不與共；亦不證俗，復不與 共。其雖證真，不知真之祕密，亦不與共。如此 不共，是故驚怪。乃至非是世法，上所稱美正 歎於此。今初就不聞聞第一義中為二：初通 列、次通釋。初列中，一佛性、二一體三寶、三 四德、四涅槃常住、五如來涅槃。次通釋一一 事中無非中道甚深。凡二十句，餘亦如是。 次從「復有不聞聞一切外道經書」下，是第二 不聞，聞俗諦，又二：初列俗諦法、二明祕密。初 俗法者，然根本有三外道，各有經書，此但列 迦毘羅優婁佉，不明勒沙婆者略。又迦毘羅 計一，即陰是我。優婁計二，異陰是我。勒沙婆 計亦一亦二，亦即陰亦異陰。與二人略同，故 不說。「復有十二部經」去，是第三不聞，聞真諦 法，亦二：一聞真諦法、二聞祕密。皆言因此經 而得聞之，即是圓證之義。毘佛略中明三寶 一體、佛性、常住、涅槃，小乘所無，是故除之。三 結，如文。

次釋聞已利益者，為三：標、釋、結。標證 得之益，非是思慧之益，文云「得近三菩提」。思 慧猶未發真，豈近義耶？次釋，為二：一略：二廣。 略中又二：先提緣由，故言聽受；次顯真證是 一心三智，舉三譬譬之：真智照理如鏡內淨， 假智照事如炬了外物，中智圓照如日遍朗。 而三番說者，令人易解，證時一心俱得三智。 二「若有菩薩」去，是廣明利益，又二：初敘緣由、 次歷四法。明益如文。不從他聞是真證之益， 而能自知近三菩提，故知非思慧明矣。三結， 如文。

三釋斷疑心者，為三：標、釋、結。標如文。前 利益是內證斷疑。「是外論」去，離亦稱智斷。明 生暗滅雖前後互明，同顯圓證功德故。舊云 是聞思功能。若小乘聞思，何曾聞思佛性之 義？若大乘聞思，未見佛性，今作離斷之義，於 證義便。釋文為二：初略釋離、二廣釋離。略有 三番：初離名義兩疑、次離八倒之疑、三離權 實之疑。初名義可見。次疑八倒云疑佛涅槃 是無常倒。次明常倒理須具八，而文略，將三 單對一雙，是五種。涅槃四倒，總別之殊。三 「疑有三」下，離權實上疑。疑三乘是疑權，了眾 生佛性是實理，須具列佛性，今但互現。「復次」 下，二是廣離，又三：一離眾多疑。以無常為首 者、即離實法上疑。次「復次色是我」去，即是離 假名上疑。三「四重五逆」下，是離依正兩報上 疑。五逆四重就正報論重惡，有佛性無佛性 就正報論極善。世界有邊無邊是依報。初如 文。次假名中云生死之法有始有終者，有始 有終是邪外所計，內亦有之。一云生死都無 終始，十二因緣輪轉無際。二云無明一念即 是其始，金剛後心即是其終。三云無始而有 終，經云無始無明，即是無始；佛果，即是有終。 若定作三執，即是爭論，真證之時即便得離。 「聽是經」下，三結，如文。

四釋慧心正直無曲，亦 三：標、釋、結。初標。前明內證三智、外離諸疑，未 知何智？今標正直之智，非是二邊，所以雙舉 正直、邪曲兩章。次釋出，既識二邊，正直自顯。 菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲，當知五 行是修；曲見既除，所見則正，當知十德是證 明矣。釋聲聞曲見，如文。三「修行如是」下，結，可 解。

五釋祕密義，亦三：標、釋、結。初能知者，標也。 前無二邊邪曲，而有正直中道之慧，此慧能 知深密之義。次釋中為三：一果深密、二因深 密、三不思議深密。初「所謂」下，即是如來大般 涅槃，即果深密。次「一切」下，是約因。三「復次」下， 約不思議。「實無有我而於未來不失業果」下 二句，此寄無而言有。次「諸業」下四句，寄有而 言無。寄有無而言非有非無，寄非有非無而 言有無不可思議，不可思議復不可思議，玄 而復玄，約不思議而論深密。

「爾時光明」下，第 二論義，為四：一德王論、二琉光論、三無畏論、 四德王重論。初為兩：先問、次歎。問為兩：初領 旨仰非、二正難。上雖說五事，今正難初事，凡 作三雙：初一雙作奪門、次作縱門、三作況門。 初奪門為兩：先法、次譬。法說為三：初通約有 無奪、次正就不聞聞奪、三結。初有無奪又二： 初奪、次遮。初文奪分使成兩。次「無不應」下，遮 生滅不得作一。次「如其」下，就不聞聞奪。三「世 尊若不」下，正結。先結定成兩，次「云何」下結定 不應一。「譬如」下，是第二譬說，先譬、次合。譬中 奪，凡累三譬，至是住相何因有去？去既未至， 所以須去。生已生故，故不更生；若其不生，即 不生不生。不得不得例爾。皆定奪為兩。次「聞 已」下，合譬不得為一。譬中無不一譬，但是開 合互現耳。從「世尊若不聞聞」下，第二一雙，是 縱難。難有三：初縱眾生，有三縱一徵；次縱佛 果，有一縱一徵；三更結兩縱，如文。從「世尊凡 是色者」下，第三一雙，是況難。前就色聲況，次 就三世況。初文者，障內色可見、障外不可見， 麁可見、細不可見，質柱一邊見、餘邊不見。世 間之色尚有可見不可見，況涅槃微妙，云何 可見？聲亦類爾。次三世者，三世有為尚不可 見，涅槃無為何可見聞？

「爾時世尊」下，第二歎 答。舊云稱歎，此非是答。今明亦是答，其以定 相難佛，明幻等豈可得定，眾疑皆息，是為歎答。 琉璃光，光來非青見青、非黃見黃，豈非不聞 而聞？即是瑞答。後琉璃光答問，即兼答德王 無疑為眾興問。凡此三答，三答三根釋然。河 西亦言：歎是總答，下別答。

「時大眾中」下，第二 琉璃光論義，為二：一從遠來、二至已論義。初 又二：先現來相、次正明來。初現相中，先放光、 次問答。初放光者，乃是奇異。仍釋前問名為 瑞答，以示來相。放光是光體，大眾遇光是光 用。師子王定，即自在定。迹既自在，乃顯光體 不可思議。「爾時文殊」下，二問答，又二：先明 其本、次明其迹。初本又二：先無言辯本、次寄 言辯本。初四菩薩相問皆默者，一顯諸法無 言、二顯此疑應從文殊得解故餘人不答。文 殊問佛，佛默然。眾見佛默答，咸謂文殊玄解； 所以迦葉復問文殊，文殊又默，眾謂迦葉已 解。如是傳傳，乃至五百。「爾時世尊」下，第二寄 言明本。先問、次答，凡有七番，前六皆破定相、 次一明因緣。私謂：此因緣答是破是立，因滅 無明即是破也，如前皆默；熾然菩提即是立 也，如後世俗。又前是自行破立，故眾皆默；後 是為他破立，故答光緣。故知光之本者，莫逾菩 提之燈，是故此光非色現色；從真起應，自彼 而來放光召機，故非現而現。問：菩薩放光豈 是常住？一云：藉彼佛力，故有常光。二云：彼菩 薩是佛，自有此光。「佛言文殊」下，第二辨光迹， 亦有問答。佛言莫入，即止其本；應以世諦，宜 明其迹。迹文為三：初此述彼土、次彼述此土、 三明菩薩欲來。

「爾時琉光」下，第二彼菩薩正 來。非彼佛不能答，示佛道同。欲生此土善、滅 此土惡，令見性得道，是故遣來。問：若諸佛道 同，彼土遣來，此應遣往。答：亦應遣往，但略不 說。又隨化主所舉，此佛舉彼菩薩故菩薩來， 彼亦應舉此，但略不舉。問：迦葉好世不說此 經，今佛惡世對治無常故說常經。滿月如來 亦出好世，何以說之？問難皆與德王同耶？答： 常治無常，其土應無。若逗常機任理而說，是 故云同。並云昔所不聞而今得聞，可非對治。 又迦葉如來亦有常機，何故不說？今解不爾。 彼土雖無對治之說，亦二悉說，迦葉亦爾。

「爾 時世尊問」下，第二至已論義，為二：初旁論去 來、二正問上義。初文者，然問答前後隨緣不 定，此中佛先問、次菩薩問。此中旁論與純陀 異，上文對佛而文殊旁難，即是人旁而法不 旁；此中正應問不聞聞而問去來，即是法旁 而人不旁。佛問意者，汝見諸法有去來故來？ 無去來故來？琉光答，十番：初兩就前境明無 來；後八番約迷悟，悟無去來、迷有去來。琉光 明理不去來而迹有去來，迷悟亦爾，兼答高 貴不聞而聞。「世尊且置」下，正論義，為四：一請 許、二問答、三重研、四結難。請許如文。次「琉光」 下，問。若具足問，應如德王三雙六隻，此中直 問聞所不聞。凡有三異：一德王問廣、琉光問 略；二德王問證、琉光問修；三德王問不聞聞、 琉光問聞所不聞。云何會通？解云：琉光在本 土亦作三雙之問，眾已聞廣，是故但略。德王 通問五行之證，證是內悟不由外聞，故言不 聞聞。琉光問證中之修，即是天行，天行任運 念念增明，故言聞所不聞。詞異理同。佛答 為二：初緣起、二正答。初緣起中二：有讚許、誡 聽。許有六句，似如六度而不次第。汝欲盡海 我能善說，此約精進許。拔毒箭，此約戒度許。 慧炬照明，此約般若許。其問不聞聞，佛許汝 於佛性未得明了，我有慧炬能為照明，當知 廣說不聞聞即廣佛性。上文云「云何不聞聞？ 得聞常樂我淨。」復是其義。若琉光問與德王 同，琉光得了因，高貴亦然。下文云「我因是事 即得悟解一句半句，得見佛性入大涅槃。」若 不聞聞是佛性者，三句：云何不聞聞是了因？ 聞不聞是緣因？不聞不聞是正因？聞聞是境 界又是因性，聞不聞是因因性。例來不來、 生不生、至不至等，亦復如是。作船師，此約忍 度許。生赤子心，此約禪度許。惠施，此約檀度 許。次「諦聽」去，是誡聽，又二：初誡未聞、次誡聞 已。誡未聞有三：諦聽令不覆器、善思令不漏 器、念之令不污器，不覆故能受、不漏故不失、 不污故堪飲。誡聞已亦三：初三事誡覆、次二 事誡漏、次五事誡污。初標覆、次釋覆。當生敬 信，標法。至心聽受，標已。恭敬尊重，標師。莫求 其過，釋覆法。莫起三毒，釋覆已。不觀種姓，釋 覆師。若無三事，即器不覆。從「既聞法已」下，二 是誡漏。「莫生驕慢」去，是勿漏生死。「亦莫生念」 去，勿漏涅槃。無此二邊即是不漏。從「於佛法 僧」去，誡勿污：一勿污一體、二勿污四德、三勿 污大乘、四勿污無住、五勿污法相。若作別體 污即不能尊師，若起四倒污即不能尊法，若 起小乘住著生貪污即不能尊自。無此五失 即是不污。凡行十法，結是至心。問：琉光放 光，光即常住，安被斯誡？答：椎堪叩物，寄聖誡 凡。

「善男子有不聞聞」下，第二正答，即為二：初 約不聞聞四句、次廣開不生生兩番四句。南 方舊解：初四句是法說、後兩四句是譬說。地 論人：初四句是教相、次二是證相。觀師云：諸 四句無異，為逗三根，三番說之。舊解初番四 句，諸師不同。一師約二諦，云不聞聞即真為 俗，故真得有聞、不聞不聞。此但真諦絕無見 聞，聞不聞即俗為真無所聞也，聞聞但是俗 中有於見聞。一師約真應，不聞聞者法身起 應，不聞不聞法身嶷然，聞不聞者攝應還真， 聞聞應迹聞見。一師約生死涅槃，涅槃真寂 不聞不聞有感便應，不聞而聞生死紛紏。若 能修道則聞不聞，若不修道常是聞聞。一師 云：聞聞四句非是正意，後重研不生四句方 是正意，宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無 始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是 涅槃無終而終。生死亦然，生生是生死無始 無終，不生生是無始而始，生不生是無終而 終。今謂：義皆不然。何者？此三番四句圓冠 諸法靡不該通，用圓釋經猶懼不會，安得偏 作若教行證法譬解耶？非但方不會圓，兼復 屠割傷體。又一師依於一諦以釋四句，雖言 親密，彌益疏遺。況作二諦，疣累轉多。真應生 死涅槃等二，亦復如是。況作生生等三句解 者，損失事深。況作互無，只是小乘少分意耳， 不關大道。今皆不用。又此十事皆是內證，德 王難不聞聞、琉光難聞不聞，二詞雖異而同 問證，答正廣明四句。若欲釋之，千塗萬轍同 顯斯證猶懼不當，而諸師蓬飛野外、蓱流海 表，偏據事相執一害諸，非但乖圓，永不聞證。 若以四句通釋諸義，觸處皆通。欲解初四句，應 扶佛語。佛雖答證，意在通修。初入證道，修道 忽謝，無所可有，名為不聞。真明豁開，無所不照， 即是於聞，故名不聞聞。證得如是大般涅槃， 大般涅槃無有聞相，故名不聞不聞。證起惑 滅，名聞不聞。寂而常照隨扣則應，名曰聞聞。 今取佛解不生生中四句釋此，既是佛解，非 徒穿鑿。初句明證智、次句明證理、第三句明 證斷、第四句明證應。若事若理、智斷自他，於 初證中具足無缺。如此之證，不與小共、不可 思議，聞則驚怪，盡涅槃海。此一妙證，釋二人 疑。復此不聞聞是證聖行、聞不聞是證梵行、 不聞不聞是證天行、聞聞是證嬰兒行病行， 一證一切證，圓證具足。故上文「佛告迦葉不 獨汝得如是五行，今此眾中五十三萬人悉 皆同得如是五行。」即其義也。復次不聞聞是 證了因、聞不聞是證緣因、不聞不聞是證正 因、聞聞是證境界，故佛答琉光云「汝於佛性 猶未明了，我有慧炬能為照明。」即其義也。復 次不聞聞是證圓淨、不聞不聞是證性淨、聞 不聞聞聞是證方便淨，故佛答琉光云「汝今 欲盡大涅槃海，我能為汝具足解釋。」即其義 也。若得此意，於一證中自在廣說。

第二廣 明四句。從「如不生生」去，明兩種四句。云何名 如，是不異義，彼此四句不可異故。於彼四句 更立名義互相顯釋，類例可通。略舉兩種，顯 廣義端遍冠一切內外諸法，那言此四是譬 說耶？興皇例以此四句通於本有今無、雪山 割肉等偈，不生生是本無今有、生不生是本 有今無、生生即是三世有法、不生不生即是 無有是處、生不生是諸行無常、不生生是是 生滅法、生生即是生滅滅已、不生不生是寂 滅為樂、不生生是如來證涅槃、生不生是永 斷於生死、生死即是生生、若能志心聽常得 無量樂即是不生不生。今明初約圓證根本， 其義既立，遍通一切內外之法，何但通諸大 經，亦通小律。生生是諸惡、生不生即是莫作、 不生生是諸善奉行、不生不生是自淨其意 。非但通於大小經律，亦得通於菩薩之論， 生生是因緣所生法、生不生是我說即是空、 不生生是亦名為假名、不生不生是亦名中 道義。

「世尊云何不生生」下，第三重研。何故 重研？良由不聞聞等義猶難解，更研不生生 等重助釋之。若了不聞聞等則不重研不生 生等，今欲類例通之使遍一切，故重研也。又 為二：一約內四句、二約外四句。內四句中，句 句皆先問次答。安住世諦者，有二義：若就生 死外法，即是初念託胎來名安住世諦；若就 涅槃內法，修習方便位名安住世諦。從修發 證，無明豁破，即是初出胎時，亦是涅槃無始 而言於始。將此類通不聞聞等，即是圓證，其 義轉明。世諦死時，亦有二義：若就生死外法， 福命俱盡名世諦死；若就涅槃內法，即是無 明盡時名世諦死，亦是生死無終而終。四住 菩薩，舊云：十住中第四生貴，住於生自在。又 云：十地中第四地斷見諦盡，不生三塗，能以 神力示自在生。今觀二解，一似別義、一似通 義，未會此文。尋此義意，但令菩薩四住惑盡， 非是結業牽生三界而能示現，名生自在地。 經有六住義，第四住與此義相應，具如《止觀》 第五，是引彼亦引證不生生等。第二約外法 四句而言未生生者，未之與不各隨義便。

「琉 璃光」下，第四結難。於三四中但難不生生等， 於不生生等四句中但難生生，欲因生生廣 解諸句。就文為三：一難、二解、三領。就難為 六隻三雙：初就常無常難、次就自生生他難、 三就本有本無難。皆難生生，為常故生、無常 故生？為自生、為他生？為本有生、為本無生？ 初文常無常者，生若是常有漏之法，應無此 生。生若無常則有漏，是常生自無常，無常 則滅，不能自固，豈生有漏？有漏既其不為生 之所生，故應是常。次「世尊若生自生」下，第二 結自生生他難。生若自生生無自性者，言生 既自是所生，非復能生，無能生性，故言生無 自性。二云生本假緣，未有自性，何能自生？若 無自性，何能生他？能生他者，等是生他，何故 但能生於有漏之他，而不能生無漏之他？有 漏無漏，望自俱他。「世尊若未生時」，第三難。若 本有者未生之時已是於生，何故於今方名 為生？於今乃是緣合之時。若本無生而可生 者，虛空是無，那不復云虛空生耶？「佛言」下，第 二解釋，為三：先非六問、次釋六非、三答六問。 合有六非一是，為七章門。初非六問者，若定 如汝問，則皆不可說。初言不生生不可說，即 非初難生定是常。生生不可說，非第二難生 定無常。生不生不可說，非其第三自生則失 自性故是生不生。不生不生不可說，非其第 四生他之難。前云若能生他何不生無漏，故 言不生，不生不可說。生亦不可說，非其第五 本有之難。不生不可說，非其第六本無之難。 後一結有因緣亦可得說，即是顯四悉檀因 緣而可得說。「云何不生生不可說」下，第二釋 上六非章門。釋第一云：自云是生；復云不生， 不生即常。兩事相乖，故不可說。釋第二章，生 若無常則生復生，生為生所生，舉體皆生；復 為滅所滅，舉體皆滅。生生故生，即舉體皆生； 生生故不生，即舉體皆滅，故不可說。釋第三 章門，生不自生，本取生死。釋第四章門，涅槃 亦有生義，不可定言涅槃不生。前難云：等是 生他，何不生於無漏？無漏只是涅槃，涅槃亦 有生義，如是修道得故，故復是生。是生不為 滅之所滅，此生即常，故不可說。釋第五章門， 本無有生，豈可言未生已是有？釋第六章門， 不可定言有於不生，而復有於可得之事所 以復生，不同虛空一向無生。第七可說章門， 十因緣者，除後兩支，前十為生而作因緣，故 可得說。此只消文，《止觀》中釋四句稍廣。私謂： 準彼釋意，與今大經文理雅合，深會彼文無 生之觀，咸契涅槃無生之文。莫入空定，大眾 鈍故。有二解：一云眾實是鈍，不解空定，故言 莫入。二云若作空定之說，眾解則遲，空義深 隱取解為難，以遲難為鈍。然經文偈六句 皆不可說，有因緣故亦可得說。佛六番釋不 可說竟，又指因緣亦可說竟，此義猶略。今更 兩番說有因緣皆可得說，具於一句作四句 說，所謂不生生、生生、生不生、不生不生四句 皆如此說，是為因緣亦可得說。亦應言有因 緣故皆不可說。何以故？一句具四，何可偏作 一二三說？為此因緣則不可說。乃至四句悉 具四句，那可偏作一二三說？為是因緣皆不 可說。又四句即事而理，理皆不可說；又四句 即理而事，事皆可說。何以故？下文云「若知如 來常不說法，是名多聞。」今例此義，若知四句 即事而理即是說。地師名前三種四句約教 行證。一往而言非無此義，今欲分別此之六 句，似如襌複通別惑解。初兩句明通別惑、次 兩句明通別解。不生生是別惑襌、生生是通 惑複、不生生是通解襌、不生不生是別解複。 次生句，結前襌生複生同是惑生。次不生句， 結前襌不生複不生同是解故。如此襌複惑 解皆不可說，因緣可說，具如前辨。「善男子 有為之法」下，第三答，即正答六問。答前六句 為兩：初答前兩問、次答後四問。答前又二：先 別就四相、次合就四相。初別就四相即為四。 初言生是常者，當其分部守其自性，故得 是常。言無常者，住來住生，生即改變復是 無常，住亦如是，為生所生不得是常。異亦如 是。而言法無常者，前生中云「住若無常，生亦 無常。」今舉法對異，還是前生住無常法。異亦 有常無常義，具如生住。壞亦如是，文云本無 今有壞亦無常者，本無今有只是生義，已生 來生壞，壞不得是常，本有今無復是無常。「善 男子以性故」下，合明四相各守性分皆得是 常，以二義故不得是常。近論念念遷變，遠望 涅槃即復非常，為涅槃所斷是故非常。「善男 子有漏之法」下，二答後四難，又為二：一正答 第五兼答第六、二正答第四兼答第三。此初， 答第五問者，上問：若本有者，云何於今乃名 為生？今答云：本有生理，非是已有今方是生。 即兼答第六，等是無生，何故不說虛空為生？ 今答亦云：有可生之理方得有生，虛空無可 生之理，何得說空以之為生？「無漏之法」下，答 第四難，有法、譬、合。初文者，初難云：若能生他， 應生無漏。今答：無有生於無漏之理，故不能 生。有漏之法有生性故，故可得生。兼答第三 生無自性難。若有自性，生能生之；既無自性； 豈可得生？兼答兩意，自然懸去。次譬中舉火 眼者，各有其性，火性能生、眼性能見。此中言 有生性故生能生者，即是破性義竟。然後說 性是則無爽，如前非性執竟，後方云有因緣 時則可得說。合如文。

「爾時琉光」下，第三領解， 又二：初經家敘相、次正陳解。陳解又二：自陳、 陳眾。初陳自云聞不聞、陳眾云不生生，此即 陳其得解之門。只為不至至四句有未解者， 無畏更問生不動國，德王更論不至至等。

「世 尊我今已解」下，第三無畏論義，為三：一請許、 二論義、三請答德王之問。請許如文。二無畏 論義，有三問答。領解問中又二：初問此生彼、 次問彼利根，此兩相成，轉側為異。問：經說淨 穢二土菩薩互有勝負，今云何通？答：若敵對 相望，淨土則勝；若權實相望，若入實淨土勝、 若入權穢土勝。次佛答：正答初問兼遣後問。 偈有二十一行：為兩：初十行是止善、後十一 行明行善。然淨土之業即菩提心，今論別行， 乃是總別不異。三領解，如文。「是光明遍照」下， 第三請答德王之問。上中已解為未悟者更 請，先問、次佛答。問如文。佛答為二：先讚誡 聽、次正答。答中先舉未至不至、次牒聞不聞。 初又二：初標至不至章、次解釋。釋中意者，然 德王初問有三種六種，佛說六喻及光瑞答 不聞聞竟，次琉光論義已答不生生竟，今更 重牒不至至爾。初聞不聞四句，上根已了；次 不生生四句，中根又悟；今為下根釋不至至 緣之所宜，故前後間出爾。就此四句，前兩句 明涅槃有至不至，修道除惑則至、不爾不至。 下兩句明生死有至不至、若修道背厭則不 至、不爾則至。還重反覆，成上諸句。然此中解 釋還須望前，前云不生不生即大涅槃，此言 不至還是不生，更無別異。若爾，何以不同前 明不至不至？答：為緣襌複。不至者，即是凡夫 不能修習所以不至。不至至者，亦望前初出 胎時名不生生，此中言不至至，於生死互舉 一邊。至不至者，亦須望前。世諦死時名生不 生，亦是互舉。至至亦須望前，前云生生不斷， 此中還論生死，故與前同。次牒聞所不聞，又 二：前列四章；次釋中但釋一句，前已釋竟不 欲煩文。地人別分教證淺深之異，然今文意 只是緣宜，宜作三說。但是悟有前後，非關法 有淺深。何以故？語異義同故。

「爾時光明」下，第 四德王重論，為二：初襌問果、次雙問因果。初 問為二：一問、二答。問為三：一問涅槃始有即 是無常；二問因莊嚴故復是無常；三問涅槃 若有亦是無常，於第三問中復有四章。不者， 直作七問：一問本無今有故無常、二問因莊 嚴故無常、三問若是有故無常、四問可見故 無常、五問不平等故無常、六問有須待故無 常、七問有名字故無常。初問又三：謂領旨、略 問、廣問。廣問有法、譬、合。第二第三第四，如文。 第五有兩重譬合，第六有譬有合引昔，第七 如文。「爾時世尊」下，第二佛答三問。初答本無 今有，有法、有譬、有合。地人作真緣兩修釋，言 真修是本有、緣修是始有。三論師用正因緣 因釋，正因是本有、緣因是始有。從「汝言因莊 嚴故」下，答第二，有法、有譬。譬中三重譬，合如 文。從「汝言因緣故」下，答第三涅槃是有，一往 問答似不相應。問直云涅槃是有即應無常， 今舉五因者，明涅槃不同五因之有，後舉生 了而復簡生，但同於了，只答此問即兼餘四。 前舉五因，似四緣三因，生因即報因但長有； 草木和合因，即是習因，善惡自然相似；住因 即依因。增長因即增上緣，遠因即緣緣，但無 次第緣。後二因者，不同作因，同於了因，如文。 以後二因簡前五因，皆作因故。「爾時光明」下， 第二雙，問因果。問中二：先六度，即是問因；次 問涅槃，即是問果。佛答又二：一雙答因果、二 別答因果。初雙答，如文。「善男子云何是施」下， 二別答因果，又二：先因、次果。初因中又二：初 明順因、次明違因。初文又二：初正答：次歎經。 初正答為六辨度非度，前五是少分涅槃、後 一正是判度。有相有得則非度義，無相無得 乃名為度。其中廣舉一檀為首，餘五悉指《雜 華》。「云何菩薩不聞十二」，歎經，先結菩薩為歎、 次結三乘為歎。初文中云十二部經其義深 粹者，昔十二部但明於空，比生死為深而非 邃。此經明生生即不生生、即生不生、即不生 不生，故為深邃。亦是即有不有、即空不空、即 非空非不空，是故深邃。