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朱士行，潁川人，志業方直，勸沮不能移其 操。少懷遠悟，脫落塵俗，出家已後，專務經 典。

昔漢靈之時，竺佛朔譯出《道行經》，即《小品》 之舊本也，文句簡略，意義未周。士行嘗於洛 陽講《道行經》，覺文章隱質，諸未盡善，每 歎曰：「此經大乘之要，而譯理不盡。」誓志捐 身，遠求大本，遂以魏甘露五年，發迹雍州， 西渡流沙。既至于闐，果得梵書正本凡九 十章，遣弟子不如檀，此言法饒。送經梵 本還歸洛陽。未發之頃，于闐諸小乘學眾，遂 以白王云：「漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂 正典。王為地主，若不禁之，將斷大法聾 盲漢地，王之咎也。」王即不聽齎經。士行深 懷痛心，乃求燒經為證，王即許焉。於是 積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：「若大 法應流漢地，經當不然，如其無護，命也如 何！」言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮 牒如本，大眾駭服，咸稱其神感。遂得送至 陳留倉恒水南寺。

時河南居士竺叔蘭，本天 竺人，父世避難，居于河南。蘭少好遊獵，後 經暫死，備見業果。因改勵專精，深崇正法， 博究眾音，善於梵漢之語。又有無羅叉比 丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯 為晉文，稱為《放光波若》。皮牒故本，今在豫 章。至太安二年，支孝龍就叔蘭一時寫五 部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑， 令寫為二十卷。

士行遂終於于闐，春秋八 十。依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全， 眾咸驚異，乃呪曰：「若真得道，法當毀敗。」應 聲碎散，因斂骨起塔焉。後弟子法益，從彼 國來，親傳此事，故孫綽〈正像論〉云：「士行散 形於于闐。」此之謂也。

支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，加復神彩 卓犖，高論適時。常披味《小品》以為心要。陳 留阮瞻、頴川庾敳，並結知音之交，世人呼 為「八達」。時或嘲之曰：「大晉龍興，天下為家， 沙門何不全髮膚，去袈裟，釋胡服，被綾 羅？」龍曰：「抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪髮毀 容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。故無 心於貴而愈貴。無心於足而愈足矣。」其機 辯適時，皆此類也。

時竺叔蘭初譯《放光經》，龍 既素樂無相，得即披閱，旬有餘日，便就開 講。後不知所終矣。孫綽為之贊曰：「小方 易擬，大器難像，桓桓孝龍，剋邁高廣。物 競宗歸，人思効仰，雲泉彌漫，蘭風肹嚮。」

康僧淵，本西域人，生于長安。貌雖梵人，語 實中國，容止詳正，志業弘深，誦《放光》、《道行》二 《波若》，即大小《品》也。晉成之世，與康法暢、支 敏度等俱過江。

暢亦有才思，善為往復，著 《人物始義論》等。暢常執麈尾，行每值名 賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：「此麈尾何 以常在？」暢曰：「廉者不取，貪者不與，故得常 在也。」敏度亦聰哲有譽，著《譯經錄》，今行 於世。淵雖德愈暢、度，而別以清約自處，常 乞匃自資，人未之識。後因分衛之次，遇陳郡 殷浩，浩始問佛經深遠之理，却辯俗書性情 之義，自晝之曛浩，不能屈，由是改觀。瑯 瑘王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：「鼻者面 之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深 則不清。」時人以為名答。

後於豫章山立寺， 去邑數十里。帶江傍嶺，林竹欝茂，名僧勝 達，響附成群。以常《持心梵經》空理幽遠， 故偏加講說，尚學之徒，往還填委。後卒於 寺焉。

法雅，河間人，凝正有器度，少善外學，長 通佛義，衣冠士子，咸附諮稟。時依門徒，並 世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等，以 經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格 義。乃毘浮、相曇等。亦辯格義，以訓門徒。

雅風采灑落，善於樞機。外典佛經，遞互講 說。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。後 立寺於高邑，僧眾百餘，訓誘無懈。雅弟子曇 習，祖述先師，善於言論。為偽趙太子石 宣所敬云。

康法朗，中山人，少出家，善戒節。嘗讀經，見 雙樹鹿苑之處，欝而歎曰：「吾已不值聖人， 寧可不覩聖處。」於是誓往迦夷，仰瞻遺 迹。乃共同學四人，發跡張掖，西過流沙。 行經三日，路絕人蹤，忽見道傍有一故寺， 草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人， 一人誦經，一人患痢，兩人比房，不相料理， 屎尿縱橫，舉房臭穢。朗謂其屬曰：「出家同 道，以法為親，不見則已，豈可見而捨耶。」朗 乃停六日，為洗浣供養。至第七日，見此房中 皆是香華，乃悟其神人。因語朗云：「比房是 我和上，已得無學，可往問訊。」朗往問訊，因 語朗云：「君等誠契，皆當入道，不須遠遊諸 國，於事無益。唯當自力行道，勿令失時。 但朗功業尚小未純，未得所願，當還真 丹國作大法師。」於是四人不復西行，仍留 此專精業道。唯朗更遊諸國，研尋經論。 後還中山，門徒數百，講法相係。後不知所 終。孫綽為之贊曰：「人亦有言，瑜瑕弗藏， 朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始，研微 辯章，何以取證，氷堅履霜。」

朗弟子令韶，其 先雁門人，姓呂，少遊獵，後發心出家，事朗 為師。思學有功，特善禪數，每入定，或數日 不起。後移柳泉山，鑿穴宴坐。朗終後刻木 為像，朝夕禮事。孫綽〈正像論〉云：「呂韶凝神 於中山。」即其人也。

竺法乘，未詳何人。幼而神悟超絕，懸鑒過 人，依竺法護為沙彌，清真有志氣，護甚嘉 焉。護既道被關中，且資財殷富，時長安有 甲族，欲奉大法，試護道德，偽往告急，求錢 二十萬。護未答，乘年十三，侍在師側，即 語曰：「和上意已相許矣。」客退後，乘曰：「觀此 人神色，非實求錢，將以觀和上道德何如 耳。」護曰：「吾亦以為然。」明日此客率其一宗百 餘口，詣護請受戒具，謝求錢之意，於是 師資名布遐邇。

乘後西到燉煌，立寺延學， 忘身為道，誨而不勌。使夫豺狼革心，戎狄 知禮，大化西行，乘之力也。後終於所住。孫 綽〈道賢論〉以乘比王濬沖，論云：「法乘、安豐少 有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相准。」 高士季顒為之贊傳。

乘同學竺法行、竺法存， 並山棲履操，知名當世矣。

竺潛，字法深，姓王，瑯瑘人，晉丞相武昌郡 公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真 為師。元真早有才解之譽，故孫綽贊曰：「索 索虛衿，翳翳閑沖，誰其體之，在我劉公。談 能彫飾，照足開矇，懷抱之內，豁爾每融。」潛 伏膺已後，剪削浮華，崇本務學，微言興化， 譽洽西朝，風姿容貌，堂堂如也。

至年二十四， 講《法華》、《大品》，既蘊深解，復能善說，故觀風 味道者，常數盈五百。晉永嘉初，避亂過江。 中宗元皇，及肅祖明帝、丞相王茂弘、大尉庾 元規，並欽其風德，友而敬焉。建武太寧中， 潛恒著屐至殿內，時人咸謂方外之士，以 德重故也。中宗、肅祖昇遐，王、庾又薨，乃隱 迹剡山，以避當世。追蹤問道者，已復結旅 山門。潛優游講席三十餘載，或暢《方等》，或 釋《老》、《莊》。投身北面者，莫不內外兼洽。至哀 帝好重佛法，頻遣兩使慇懃徵請，潛以詔 旨之重，暫遊宮闕，即於御筵開講《大品》，上 及朝士並稱善焉。于時簡文作相，朝野以 為至德，以潛是道俗標領，又先朝友敬，尊 重挹服，頂戴兼常，迄乎龍飛，虔禮彌篤。潛 甞於簡文處遇沛國劉惔，惔嘲之曰：「道 士何以遊朱門？」潛曰：「君自覩其朱門，貧道 見為蓬戶。」司空何次道，懿德純素，篤信經 典，每加祇崇，遵以師資之敬，數相招請，屢 興法祀。

潛雖復從運東西，而素懷不樂， 乃啟還剡之仰山，遂其先志，於是逍遙林 阜，以畢餘年。支遁遣使求買仰山之側沃 洲小嶺，欲為幽棲之處，潛答云：「欲來輒給， 豈聞巢、由買山而隱？」遁後與高麗道人 書云：「上座竺法深，中州劉公之弟子，體德貞 峙，道俗綸綜。往在京邑，維持法網。內外具 瞻，弘道之匠也。頃以道業靖濟，不耐塵俗， 考室山澤，修德就閑。今在剡縣之仰山， 率合同遊，論道說義，高栖皓然，遐邇有詠。」 以晉寧康二年卒於山館，春秋八十有九。 烈宗孝武詔曰：「深法師理悟虛遠，風鑒清貞， 棄宰相之榮，襲染衣之素。山居人外，篤勤 匪懈，方賴宣道，以濟蒼生。奄然遷化，用痛 于懷。可賻錢十萬，星馳驛送。」孫綽以深 比劉伯倫，論云：「深公道素淵重，有遠大之 量；劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲 之業，劉所不及，而曠大之體同焉。」

時仰山 復有竺法友，志業強正，博通眾典，嘗從深 受《阿毘曇》，一宿便誦。深曰：「經目則諷，見稱 昔人，若能仁更興大晉者，必取汝為五百 之一也。」年二十四，便能講說。後立剡縣城 南臺寺焉。

竺法蘊悟解入玄，尤善《放光波 若》。康法識亦有義學之功，而以草隸知名。 嘗遇康昕，昕自謂筆道過識，識共昕各 作右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別。又 寫眾經，甚見重之。竺法濟幼有才藻，作 《高逸沙門傳》。凡此諸人，皆潛之神足，孫綽並 為之贊，不復具抄。

支遁，字道林，本姓關氏，陳留人，或云河東林 慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原 王濛甚重之，曰：「造微之功，不減輔嗣。」陳郡 殷融嘗與衛玠交，謂其神情俊徹，後進莫 有繼之者。及見遁，歎息以為重見若人。家 世事佛，早悟非常之理。隱居餘杭山，深 思《道行》之品，委曲《慧印》之經，卓焉獨拔，得自 天心。年二十五出家，每至講肆，善標宗會， 而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安 聞而善之，曰：「此乃九方堙之相馬也，略其 玄黃，而取其駿逸。」王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、 孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁 彥伯等，並一代名流，皆著塵外之狎。

遁甞 在白馬寺。與劉系之等。談《莊子．逍遙篇》，云： 「各適性以為逍遙。」遁曰：「不然，夫桀跖以殘 害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。」於是 退而注〈逍遙〉篇。群儒舊學，莫不歎服。後還 吳，立支山寺。晚欲入剡，謝安為吳興，與 遁書曰：「思君日積，計辰傾遲，知欲還剡自 治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事， 殆為都盡。終日慼慼，觸事惆悵，唯遲君來， 以晤言消之，一日當千載耳。此多山縣 閑靜，差可養疾，事不異剡，而醫藥不同，必 思此緣，副其積想也。」王羲之時在會稽，素 聞遁名。未之信，謂人曰：「一往之氣，何足言。」 後遁既還剡，經由于郡，王故詣遁，觀其風 力。既至，王謂遁曰：「逍遙篇可得聞乎？」遁乃 作數千言，標揭新理，才藻驚絕。王遂披衿 解帶，流連不能已。仍請住靈嘉寺，意存 相近。

俄又投迹剡山，於沃洲小嶺立寺行 道，僧眾百餘，常隨稟學。時或有墮者，遁乃 著〈座右銘〉以勗之。曰：「勤之勤之，至道非彌， 奚為淹滯？弱喪神奇。茫茫三界，眇眇長羈， 煩勞外湊，冥心內馳。殉赴欽渴，緬邈忘疲， 人生一世，涓若露垂。我身非我，云云誰施， 達人懷德，知安必危。寂寥清舉，濯累禪池， 謹守明禁，雅翫玄規。綏心神道，抗志無為， 寮朗三蔽，融冶六疵。空同五陰，豁虛四 支，非指喻指，絕而莫離。妙覺既陳，又玄其 知，婉轉平任，與物推移，過此以往，勿思 勿議。敦之覺父，志在嬰兒。」時論以遁才堪 經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道，遁乃作 〈釋矇論〉。

晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山 門，遊心禪苑，木喰澗飲，浪志無生。乃注《安 般》、《四禪》諸經及〈即色遊玄論〉、〈聖不辯知論〉、〈道 行旨歸〉、〈學道誡〉等。追蹤馬鳴，躡影龍樹，義 應法本，不違實相。晚出山陰，講《維摩經》， 遁為法師，許詢為都講，遁通一義，眾人咸 謂詢無以厝難，詢設一難，亦謂遁不復能 通，如此至竟，兩家不竭。凡在聽者，咸謂審 得遁旨，迴令自說，得兩，三反便亂。

至晉哀 帝即位，頻遣兩使，徵請出都，止東安寺，講 《道行波若》，白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛， 宿構精理，撰其才詞，往詣遁，作數百語， 自謂遁莫能抗。遁乃徐曰：「貧道與君別來 多年，君語了不長進。」濛慚而退焉，乃歎曰： 「實緇鉢之王、何也。」郄超問謝安：「林公談何 如嵆中散？」安曰：「嵆努力裁得去耳。」又問：「何如 殷浩？」安曰：「亹亹論辯，恐殷制支，超拔直上 淵源，浩實有慚德。」郄超後與親友書云： 「林法師神理所通，玄拔獨悟。實數百年來， 紹明大法，令真理不絕，一人而已。」

遁淹留京 師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：「遁頓 首言：敢以不才，希風世表，未能鞭後，用 愆靈化。蓋沙門之義，法出佛聖，彫純反 朴，絕欲歸宗。遊虛玄之肆，守內聖之則， 佩五戒之貞，毘外王之化。諧無聲之樂， 以自得為和。篤慈愛之孝，蠕動無傷；銜 無恤之哀，永悼不仁。秉未兆之順，遠防宿 命；挹無位之節，履亢不悔。是以哲王御 南面之重，莫不欽其風尚，安其逸軌，探其 順心，略其形敬，故令歷代彌新矣。陛下天 鍾聖德，雅尚不勌，道遊靈模，日昃忘御， 可謂鍾鼓晨極，聲振天下。清風既邵，莫不 幸甚。上願陛下，齊齡二儀，弘敷至化，去陳 信之妖誣，尋丘禱之弘議，絕小塗之致泥， 奮宏轡於夷路。若然者，太山不婬季氏之旅， 得一以成靈；王者非圓丘而不禋，得一以 永貞。若使貞靈各一，人神相忘，君君而下無 親舉，神神而呪不加靈，玄德交被，民荷冥 祐，恢恢六合，成吉祥之宅；洋洋大晉，為元 亨之宇。常無為而萬物歸宗，執大象而天 下自往，國典刑殺，則有司存焉，若生而非惠， 則賞者自得；戮而非怒，則罰者自刑。弘公器 以厭神意，提銓衡以極冥量。所謂天何言 哉，四時行焉。貧道野逸東山，與世異榮，菜 蔬長阜，漱流清壑，襤縷畢世，絕窺皇階。不 悟乾光曲曜，猥被蓬蓽，頻奉明詔，使詣上 京，進退惟谷，不知所厝。自到天道，屢蒙 引見，優以賓禮，策以微言。每愧才不拔滯， 理無拘新，不足對揚玄模，允塞視聽，踧 踖侍人，流汗位席。曩四翁赴漢，干木蕃魏， 皆出處有時，默語適會。今德非昔人，動靜 乖哀，遊魂禁省，鼓言帝側，將困非據，何 能有為。且歲月僶俛，感若斯之歎，況復同志 索居，綜習遼落，延首東顧，孰能無懷。上願 陛下，時蒙放遣，歸之林薄，以鳥養鳥，所荷 為優。謹露板以聞，申其愚管，裹糧望路，伏 待慈詔。」詔即許焉，資給發遣，事事豐厚，一時 名流，並餞離於征虜。蔡子叔前至，近遁而坐， 謝萬石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡 還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其為時賢 所慕如此。

既而收迹剡山，畢命林澤。人嘗 有遺遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之 者，遁曰：「愛其神駿，聊復畜耳。」後有餉鶴者， 遁謂鶴曰：「爾冲天之物，寧為耳目之翫乎？」 遂放之。遁幼時，嘗與師共論物類，謂鷄卵 生用，未足為殺，師不能屈。師尋亡，忽見 形，投卵於地，㲉破鶵行，頃之俱滅，遁乃感 悟，由是蔬食終身。

遁先經餘姚塢山中住， 至於名辰猶還塢中，或問其意。答云：「謝 安在昔數來見，輒移旬日，今觸情舉目，莫 不興想。」後病甚，移還塢中，以晉太和元年 閏四月四日終于所住，春秋五十有三。即 窆於塢中，厥塚存焉。或云終剡，未詳。郄 超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之 作誄。孫綽〈道賢論〉以遁方向子期，論云：「支 遁、向秀雅尚《莊》、《老》。二子異時，風好玄同矣。」又 〈喻道論〉云：「支道林者。識清體順，而不對於物。 玄道冲濟，與神情同任。此遠流之所以歸 宗，悠悠者所以未悟也。」後高士戴逵行經 遁墓，乃歎曰：「德音未遠，而拱木已繁，冀神理 綿綿，不與氣運俱盡耳。」

遁有同學法虔精 理入神，先遁亡。遁歎曰：「昔匠石廢斥於郢 人，牙生輟弦於鍾子，推己求人，良不虛 矣。寶契既潛，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣。」 乃著〈切悟章〉，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所 著文翰集有十卷盛行於世。

時東土復有 竺法仰者，慧解致聞，為王坦之所重。亡 後猶見形詣王，勗以行業焉。

于法蘭，高陽人，少有異操。十五出家，便以 精勤為業，研諷經典，以日兼夜，求法 問道，必在眾先。迄在冠年，風神秀逸，道 振三河，名流四遠。性好山泉，多處巖壑。 嘗於冬月在山，氷雪甚厲，時有一虎來 入蘭房，蘭神色無忤，虎亦甚馴，至明旦雪 止乃去。山中神祇，常來受法，其德被精靈， 皆此類也。

後聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐 步東甌，遠矚嶀嵊，居于石城山足，今之元 華寺是也。時人以其風力比庾元規，孫綽 〈道賢論〉以比阮嗣宗，論云：「蘭公遺身，高尚 妙迹，殆至人之流；阮步兵傲獨不群，亦蘭 之儔也。」居剡少時，欻然歎曰：「大法雖興，經 道多闕，若一聞圓教，夕死可也。」乃遠適西 域，欲求異聞，至交州遇疾，終於象林。沙 門支遁追立像贊曰：「于氏超世，綜體玄旨， 嘉遁山澤，馴洽虎兕。」別傳云：「蘭亦感枯泉 漱水。事與竺法護同。」未詳。

又有竺法興、支 法淵、于法道與蘭同時比德，興以洽見知 名，淵以才華著稱，道以義解馳聲矣。

于法開，不知何許人。事蘭公為弟子，深思 孤發，獨見言表，善《放光》及《法華》，又祖述耆 婆，妙通醫法。嘗乞食投主人家，值婦人在 草危急，眾治不驗，舉家遑擾，開曰：「此易治 耳。」主人正宰羊，欲為淫祀，開令先取少肉 為羹，進竟，因氣針之，須臾羊膜裹兒而出。 升平五年，孝宗有疾，開視脈，知不起，不肯 復入，康獻后令曰：「帝小不佳，昨呼于公視 脈，亘到門不前，種種辭憚，宜收付廷尉。」 俄而帝崩，獲免。還剡石城，續修元華寺，後 移白山靈鷲寺。每與支道林爭「即色空」義， 廬江何默申明開難，高平郄超宣述林解，並 傳於世。

開有弟子法威，清悟有樞辯，故孫 綽為之贊曰：「《易》曰翰白，《詩》美蘋藻。斑如 在場，芬若停潦。于、威明發，介然遐討。有潔 其名，無愧懷抱。」開嘗使威出都，經過山陰。 支遁正講《小品》。開語威言：「道林講，比汝至， 當至某品中。」示語攻難數十番，云：「此中舊 難通。」威既至郡，正值遁講，果如開言，往復 多番，遁遂屈，因厲聲曰：「君何足復受人寄 載來耶！」故東山喭云：「深量，開思，林談，識記。」 至哀帝時，累被詔徵，乃出京講《放光經》， 凡舊學抱疑，莫不因之披釋，講竟，辭還東 山。帝戀德慇懃，嚫錢絹及步輿，并冬夏之 服，謝安、王文度悉皆友善。或問：「法師高明剛 簡，何以醫術經懷？」答曰：「明六度以除四 魔之病，調九候以療風寒之疾，自利利人， 不亦可乎？」年六十卒於山寺，孫綽為之目 曰：「才辯縱橫，以數術弘教，其在開公乎！」

于道邃，燉煌人，少而失蔭，叔親養之，邃孝 敬竭誠，若奉其母。至年十六出家，事蘭公 為弟子。學業高明，內外該覽，善方藥，美書 札，洞諳殊俗，尤巧談論。護公常稱邃高簡 雅素，有古人之風，若不無方，為大法梁棟 矣。後與簡公俱過江，謝慶緒大相推重。性 好山澤，在東多遊履名山。為人不屑毀 譽，未嘗以塵近經抱。後隨蘭適西域，於 交趾遇疾而終，春秋三十有一矣。郗超圖 寫其形，支遁著銘贊曰：「英英上人，識通理 清。朗質玉瑩，德音蘭馨。」孫綽以邃比阮咸， 或曰：「咸有累騎之譏，邃有清冷之譽，何得 為匹？」孫綽曰：「雖迹有窪隆，高風一也。」〈喻道 論〉云：「近洛中有竺法行，談者以方樂令；江 南有于道邃，識者以對勝流。」皆當時共所 見聞，非同志之私譽也。

竺法崇，未詳何人。少入道，以戒節見稱， 加又敏而好學，篤志經記，而尤長《法華》一 教。嘗遊湘州麓山，山精化為夫人，詣崇請 戒，捨所住山以為寺，崇居之，少時。化洽 湘土。後還剡之葛峴山，茅菴澗飲，取欣禪 慧，東甌學者，競往湊焉。與隱士魯國孔淳之 相遇，每盤遊極日，輒信宿忘歸，披衿頓 契，自以為得意之交也。崇迺歎曰：「緬想人 外三十餘年，傾蓋于茲，不覺老之將至。」後 淳之別遊，崇咏曰：「晧然之氣，猶在心目，山 林之士，往而不反。其若人之謂乎！」崇後卒 於山中，著《法華義疏》四卷云。

時剡東仰山， 復有釋道寶者，本姓王，瑯瑘人，晉丞相道 之弟。弱年信悟，避世辭榮，親舊諫止，莫之 能制。香湯澡浴，將就下髮，乃詠曰：「安知萬 里水，初發濫觴時。」後以學行顯焉。

竺法義，未詳何許人。年十三，遇深公，便問： 「仁利是君子所行，孔丘何故罕言？」深曰：「物尠 能行，是故罕言。」深見其幼而頴悟，勸令出 家。於是棲志法門，從深受學。遊刃眾典， 尤善《法華》。後辭深出京，復大開講席，王導、 孔敷並承風敬友。至晉興寧中，更還江左， 憩于始寧之保山，受業弟子常有百餘。至 咸安二年，忽感心氣疾病，常存念觀音，乃 夢見一人，破腹洗腸，覺便病愈。傅亮每云： 「吾先君與義公遊處，每聞說觀音神異，莫 不大小肅然。」

晉寧康三年，孝武皇帝遣使 徵請出都講說，晉太元五年卒於都，春秋七 十有四矣。帝以錢十萬，買新亭崗為墓，起 塔三級，義弟子曇爽於墓所立寺，因名新 亭精舍。後宋孝武南下伐凶，鑾斾至止，式宮 此寺。及登禪，復幸禪堂，因為開拓，改曰「中 興」。故元嘉末童謠云：「錢唐出天子。」乃禪堂之 謂。故中興禪房，猶有龍飛殿焉，今之天安是 也。

竺僧度，姓王名晞，字玄宗，東莞人也。雖少 出孤微，而天姿秀發。至年十六，神情爽 拔，卓爾異人，性度溫和，鄉隣所羨。時獨與 母居，孝事盡禮。求同郡楊德慎女，亦乃衣 冠家人，女字苕華，容貌端正，又善墳籍，與 度同年，求婚之日，即相許焉。未及成禮，苕 華母亡，頃之，苕華父又亡，庶母亦卒。度遂 覩世代無常，忽然感悟，乃捨俗出家，改名 僧度。迹抗塵表，避地遊學。

苕華服畢，自惟 三從之義，無獨立之道，乃與度書，謂「髮膚不 可傷毀，宗祀不可頓廢」，令其「顧世教，改 遠志，曜翹爍之姿，於盛明之世，遠休祖考之 靈，近慰人情之願」。并贈詩五首，其一篇曰： 「大道自無窮，天地長且久。巨石故叵消，芥 子亦難數。人生一世間，飄忽若過牖。榮華 豈不茂，日夕就彫朽。川上有餘吟，日斜思 鼓缶。清音可娛耳，滋味可適口，羅紈可飾 軀，華冠可曜首。安事自剪削，耽空以害 有。不道妾區區，但令君恤後。」度答書曰： 「夫事君以治一國，未若弘道以濟萬邦； 安親以成一家，未若弘道以濟三界。髮 膚不毀，俗中之近言耳。但吾德不及遠，未 能兼被，以此為愧。然積簣成山，亦冀從 微之著也。且披袈裟，振錫杖，飲清流，詠 《波若》。雖公王之服，八珍之饍，鏗鏘之聲，暐曄 之色，不與易也。若能懸契，則同期於泥洹 矣。且人心各異，有若其面，卿之不樂道，猶 我之不慕俗矣。楊氏，長別離矣！萬世因緣，於 今絕矣！歲聿云暮，時不我與，學道者當以 日損為志，處世者當以及時為務。卿年 德並茂，宜速有所慕，莫以道士經心，而 坐失盛年也。」又報詩五篇，其一首曰：「機運 無停住，倏忽歲時過。巨石會當竭，芥子豈 云多。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮 啟期，皓首發清歌。布衣可暖身，誰論飾綾 羅。今世雖云樂，當奈後生何。罪福良由 己，寧云己恤他。」度既志懷匪石，不可迴 轉，苕華感悟，亦起深信。度於是專精佛法， 披味群經，著《毘曇旨歸》亦行於世，後不知 所終。

時河內又有竺慧超者，亦行解兼著， 與高士雁門周續之友善，注《勝鬘經》焉。