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釋智通，姓趙氏，本陝州安邑人也。隋大業中 出家受具，後隸名總持寺。律行精明，經論該 博。自幼挺秀，即有遊方之志，因往洛京翻 經館學梵書并語，曉然明解。屬貞觀中，有 北天竺僧齎到《千臂千眼經》梵本，太宗勅搜 天下僧中學解者充翻經館綴文、筆受、證義 等。通應其選，與梵僧對譯，成二卷。天皇永 徽四年，復於本寺出《千囀陀羅尼觀世音菩 薩呪》一卷、《觀自在菩薩隨心呪》一卷、《清淨觀世 音菩薩陀羅尼》一卷，共四部五卷。通善其梵 字，復究華言，敵對相翻，時皆推伏。又云行 瑜伽祕密教，大有感通。後不知所終。

釋智嚴，姓尉遲氏，本于闐國質子也，名樂。受 性聰利，隸鴻臚寺，授「左領軍衛大將軍上柱 國」，封「金滿郡公」。而深患塵勞，唯思脫屣。神 龍二年五月，奏乞以所居宅為寺，勅允，題 牓曰「奉恩」是也。相次乞捨官入道，十一月 二十四日墨制聽許。景龍元年十一月五日， 孝和帝誕節剃染。尋奉勅於此寺翻經，多 證梵文，諸經成部，嚴有力焉。嚴重譯出《生 無邊法門陀羅尼經》。後於石鼈谷行頭陀 法，又充終南山至相寺上座，體道用和，率從 清謹。不知其終。

釋阿儞真那，華言寶思惟，北印度迦濕密 羅國人，剎帝利種。幼而捨家，禪誦為業。進 具之後，專精律品，而慧解超群，學兼真俗。 乾文、呪術，尤攻其妙。加以化導為心，無戀 鄉國。以天后長壽二年，屆于洛都，勅於天 宮寺安置。即以其年創譯至中宗神龍景 午，於佛授記、天宮、福先等寺出《不空罥索陀 羅尼經》等七部。睿宗太極元年四月，太子洗 馬張齊賢等繕寫進內。其年六月，勅令禮部 尚書晉國公薛稷、右常侍高平侯徐彥伯等 詳定入目施行。那自神龍之後，不務翻譯， 唯精勤禮誦，修諸福業。每於晨朝磨香為 水，塗浴佛像，後方飲食。從始洎終，此為恒 業。衣鉢之外，隨得隨施。後於龍門山請置 一寺，制度皆依西域，因名「天竺」焉。門徒學 侶同居此寺，精誠所感，靈應寔繁。壽百有餘 歲，以開元九年終於寺，構塔旌表焉。

釋菩提流志，南天竺國人也，淨行婆羅門種， 姓迦葉氏。年十二，就外道出家，事波羅奢 羅，學聲明、僧佉等論。曆數、呪術、陰陽、讖緯，靡 不該通。年逾耳順，方乃迴心，知外法之乖 違，悟釋門之淵默，隱居山谷，積習頭陀。初 依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊歷五 天，遍親講肆。高宗大帝聞其遠譽，挹彼高 風，永淳二年，遣使迎接。天后復加鄭重，令 住東洛福先寺譯《佛境界》、《寶雨》、《華嚴》等經，凡 十一部。中宗神龍二年，又住京兆崇福寺， 譯《大寶積經》。屬孝和厭代，睿宗登極，勅於 北苑白蓮池、甘露亭續其譯事，翻度云畢，御 序冠諸其經，舊新凡四十九會，總一百二十 卷。先天二年四月八日進內，此譯場中沙門 思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙 門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗 一、慧覺筆受。沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證 義。沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。次有潤文 官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇𤨁、給事中崔璩、 中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張 說、侍中魏知古，儒釋二家，構成全美。《寶積》用 賢既廣，流志運功最多。所慊者：古今共譯一 切陀羅尼末句云「莎嚩訶」，皆不竊考清濁， 遂使命章有異。或云「薩婆訶」，或云「馺皤訶」 等，九呼不倫，楷定梵音，悉無本旨。此非梵 僧傳誦不的，自是執筆之誤。故剋取「莎 嚩訶」為正矣。志開元十二年，隨駕 居洛京長壽寺。十五年十一月四日，囑誡弟 子五日齋時，令侍人散去，右脅安臥，奄然而 卒，春秋一百五十六。帝聞軫悼，勅試鴻臚 卿，諡曰開元一切遍知三藏。遣內侍杜懷 信監護喪事，出內庫物，務令優贍。用鹵簿 羽儀，幡幢花蓋，闐塞衢路。十二月一日，遷窆 于洛南龍門西北原，起塔，勒石誌之。

系曰：西域喪禮，其太簡乎？或有國王酋長，傾 心致重者，勿過舁之火葬。若東夏僧用 鹵簿導喪車，罕聞之矣。嗚呼！道尊德貴，不 言而邀，此不其盛歟！

釋懷迪，循州人也。先入法于南樓寺，其山半 在海涯，半連陸岸，乃仙聖遊居之靈府也。 迪久探經論，多所該通，《七略》、九流，粗加尋 究。以海隅之地，津濟之前，數有梵僧寓止 于此，迪學其書語，自茲通利。菩提流志初 譯《寶積》，召迪至京證義，事畢南歸。後於廣 府遇一梵僧，齎多羅葉經一夾，請共飜傳， 勒成十卷，名《大佛頂萬行首楞嚴經》是也。 迪筆受經旨，緝綴文理，後因南使附經入 京，即開元中也。又乾元元年有罽賓三藏般 若力、中天竺婆羅門三藏善部末摩、箇失密 三藏舍那並慕化入朝，詔以力為太常少 卿，末摩為鴻臚少卿，並員外置，放還本土。 或云：「各齎經至，屬燕、趙阻兵，不遑宣譯，故 以官品榮之。」

釋牟尼室利，華言寂默。其為人也，神宇高 爽，量度真率。德宗貞元九年，發那爛陀寺，擁 錫東來。自言從北印度往此寺出家，受戒、 學法焉。十六年，至長安興善寺。十九年，徙 崇福、醴泉寺。復於慈恩寺請行翻譯事，乃 將奘師梵本，出《守護國界主陀羅尼經》十卷， 又進「六塵獸圖」。帝悅，檀施極多。元和元年六 月十九日，卒于慈恩寺。初默說中天竺摩伽 陀國那爛陀寺周圍四十八里，九寺一門，是 九天王所造。默在寺日，住者萬餘，以大法 師處量綱任，西域伽藍無如其高廣矣。案 《守護國界主經》是般若譯，牟尼證梵本。翰林 待詔光宅寺智真譯語，圓照筆受，鑒虛潤文， 澄觀證義焉。

釋勿提提羼魚，華言蓮華精進，本屈支城人 也，即龜茲國，亦云丘慈，正曰屈支。時唐使車 奉朝到彼土，城西門外有蓮華寺，進居此 中，號三藏苾芻。奉朝至誠祈請，開譯梵夾， 傳歸東夏。進允之，遂譯出《十力經》，可用東 紙三幅成一卷，是佛在舍衛國說。安西境 內有前踐山，山下有伽藍，其水滴溜，成音 可愛。彼人每歲一時，采綴其聲，以成曲調。 故《耶婆瑟雞》開元中用為羯鼓曲名，樂工最 難其杖撩之術。進寺近其滴水也。其經 是沙門悟空同《十地》、《迴向輪經》共十一卷，齎 進。貞元中請編入藏，值圓照續錄，故述其 由。

釋尸羅達摩，華言戒法也，本于闐人。學業 該通，善知華梵，居于是國，為大法師。唐貞 元中，悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古 與龍興寺僧請法為譯主，翻《十地經》。法躬 讀梵文并譯語，沙門大震筆受，法超潤文， 善信證義，悟空證梵文。又譯《迴向輪經》，翻 傳纔畢，繕寫欲終，遇北庭宣慰中使段明秀， 事訖，迴與北庭奏事官牛昕、安西奏事官程 鍔等相隨入朝。為沙、河不通，取迴鶻路，其 梵夾留北庭龍興寺藏。齎所譯唐本至京， 即貞元五載也。法譯事方終，却迴豁丹，豁丹 一云于遁，此皆嶺北人之呼召耳，若五印度 語云瞿薩怛那，華言乳國，亦云地乳也。

釋蓮華，本中印度人也。以興元元年杖錫 謁德宗，乞鐘一口歸天竺聲擊。勅廣州 節度使李復修鼓鑄畢，令送於南天竺金堆 寺。華乃將此鐘於寶軍國毘盧遮那塔所 安置。後以《華嚴》後分梵夾附舶來，為信者 般若三藏於崇福寺翻成四十卷焉。一云， 梵夾本是南天竺烏荼國王書獻支那天子， 書云：「手自書寫《華嚴經》百千偈中所說善財 童子、五十五聖者善知識〈入不思議解脫境 界普賢行願品〉，謹奉進上，願於龍華會中 奉覲云」，即貞元十一年也。至十二年六月，詔 於崇福寺翻譯，罽賓沙門般若宣梵文，洛 京天宮寺廣濟譯語，西明寺圓照筆受，智柔、 智通綴文，成都府正覺寺道恒、鑒虛潤文，千 福寺大通證義，澄觀、靈邃詳定，神策軍護軍 中尉霍仙鳴、左街功德使竇文場寫進，十四 年二月解座。

釋飛錫，未知何許人也。神氣高邈，識量過 人。初學律儀，後於天台法門「一心三觀」，與 沙門楚金棲心研習。天寶初遊于京闕，多 止終南紫閣峯草堂寺。屬不空當途傳譯，慎 選英髦，錫預其數，頻登筆受、潤文之任。代 宗永泰元年四月十五日，奉詔於大明宮內 道場同義學沙門良賁等十六人參譯《仁王 護國般若經》并《密嚴經》。先在多羅葉時，並是 偈頌，今所譯者多作散文。不空與錫等及 翰林學士柳抗重更詳定，錫充證義正員， 辭筆不愧斯職也。

系曰：錫外研儒、墨，其筆仍長，時多請其論 譔，如忠國師、楚金等碑。與晉陵德宣、吳興晝 公同獵廣原，不知鹿死何人之手。然宣、錫 二公亦有不羈之失，緣飾過其實。如晝公 合建中之體，儗事得其倫。唯虛與實，不可 同日也。

釋子隣，姓范氏，兗州乾封大范村人也。父峻 朝，不喜三寶，或見桑門，必加咄唾。有問 其故，即欲敺焉。隣生已數歲，小字隣兒，見 著袈裟者，則生慕羨之意。開元初，東都廣 愛寺慶修律師遊于岱宗，經范氏之舍。隣 一見之，喜貫顏色，拜求出家。問曰：「父母云 何？」對曰：「不令堂親知，知則遭箠撻矣。師但 先去，某乃影隨。」律師行五里間，隣已至矣。及 洛寺，受教之易，若甘之受和焉。染削已，或 名志隣。至十一年忽思二親，辭歸寧覲。其 父喪明，母終已三載矣。因詣嶽廟，求知母 之幽趣，即敷坐具，誦《法華經》，誓見天齊王 為期。其夜，嶽神果召隣問：「何故懇苦如是？」 隣曰：「母王氏亡來已經除服，敢問大王，母 今何在？」王顧簿吏，對曰：「王氏見繫獄受苦。」 隣曰：「我母何罪？」王曰：「生和尚時，食雞卵，又 取白傅頭瘡，坐是之故，職汝之由。」隣悲號 委頓，求王請免。曰：「縶縻有分，放釋無門。然 則為法師計，請往鄮山禮阿育王塔，或可 原也。」隣詰朝遵途，到句章山寺，叩頭哀訴， 五輪著地，禮畢投策。至四萬數，俄聞有呼 隣聲，若蔡順之解，望空見雲氣中母謝曰： 「承汝之力，得生忉利天矣，故來報汝。」倏然 不見。隣後求解經論，至于關輔間，外學兼 通，美聲籍甚。以名僧之選，恒入肅宗內殿 應奉，高其舌端，精於捷對，御前口占，敘述 皇道，時輩靡及。勅賜紫方袍，充供奉僧。代 宗即位，更崇釋氏。永泰中，不空重譯《仁王 護國》、《密嚴》等經，隣與千福寺法崇、西明寺慧 靜、保壽寺圓寂分職證義，並良賁潤文。隣 莫測其終。先所禮塔，今鄮山育王寺後峯之 翠微茅庵基及井存焉。井實方池，其水碧 色，緣苔泛泛然，辭人遊者，詩詠絕多矣。

釋般若，罽賓國人也。貌質魁梧，執戒嚴整， 在京師，充義學沙門。憲宗敦崇佛門，深思 翻譯，奈何有事于蜀部，劉闢阻命，王承宗 未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部 侍郎歸登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等。就醴泉寺譯 出經八卷，號《本生心地觀》，此之梵夾乃高宗 朝師子國所進者，寫畢進上。帝覽有勅，「朕 願為序」。尋頒下其文，冠于經首，三藏賜帛， 證義諸沙門錫賚有差。先於貞元中譯《華 嚴經》後分四十卷。此蓋烏荼國王所進者，于 時而賜紫衣。後大中中，法寶大師玄暢奏請 入藏焉。

釋悟空，京兆雲陽人，姓車氏，後魏拓跋之遠 裔也。天假聰敏，志尚典墳，孝悌之聲，藹于 鄉里。屬玄宗德被遐方，罽賓國願附大唐， 遣大首領薩婆達幹與三藏舍利越摩於 天寶九載來朝闕庭，請使巡按。明年，勅中 使張韜光，將國信、行官、傔吏四十餘人西 邁。時空未出俗，名奉朝，授左衛涇州四門 府別將，令隨使臣自安西路去。至十二 載至健陀羅國，罽賓東都城也，其王禮接 唐使。使迴，空篤疾，留健陀羅。病中發願，痊 當出家。遂投舍利越摩落髮，號達摩馱都， 華言法界，當肅宗至德二年也。洎年二十 九，於迦濕彌羅國受具足戒，文殊矢涅地 為親教師，鄔不羼提為羯磨阿遮利耶，馱里 巍地為教授，於蒙鞮寺諷聲聞戒，習根本 律儀。然北天竺國皆薩婆多學也。後巡歷數 年，遍瞻八塔，為憶君親，因咨本師舍利越 摩，再三方允。摩手授梵本《十地》、《迴向輪》、《十力》 三經，共一夾，并佛牙舍利以贈別。空行從 北路，至覩貨羅國，五十七蕃中有一城，號 骨咄國，城東有小海。空行次南岸，地輒搖 動，雲陰雨暴，霆擊雹飛。乃奔就一大樹間，時 有眾商咸投其下。商主告眾曰：「誰齎佛 舍利異物殊珍耶？不爾，龍神何斯忿怒？有 則投于海中，無令眾人惶怖。如藏匿者，自 貽伊咎。」空為利東夏之故，潛乞龍神宥過。 自卯達申，雨雹方霽。迴及龜茲，居蓮華寺， 遇三藏法師勿提提羼魚，善於傳譯。空因 將《十力經》夾請翻之。尋抵北庭，大使復命 空出梵夾，于闐三藏戒法為譯主，空證梵 文并度語，翻成《十地》、《迴向輪經》。事訖，隨中 使段明秀以貞元五年己巳達京師，勅於 躍龍門使院安置。進上佛牙舍利、經本，宣 付左神策軍繕寫，功德使竇文場寫畢進呈， 勅署空「壯武將軍」、「試太常卿」。乃歸章敬寺。次 返雲陽問二親，墳樹已拱矣。凡所往來， 經四十年，于時已六十餘。所翻經三本，共十 一卷。翻經大德圓照《續開元錄》皆編入藏， 復記空之行狀焉。

釋滿月者，西域人也。爰來震旦，務在翻傳。 瑜伽法門，一皆貫練，既多神効，眾所推欽。 開成中，進梵夾，遇偽甘露事去未旋踵，朝 廷無復紀綱，不暇翻譯。時悟達國師知玄 好學聲明，禮月為師，情相欵密，指教梵字 并音字之緣界，悉曇、八轉，深得幽趣。玄曰：「异 哉，吾體兩方之言，願參象胥之末，可乎？」因 請翻諸禁呪，乃與菩提嚩日羅、金剛悉地 等重譯出《陀羅尼集》四卷，又《佛為毘戌陀天 子說尊勝經》一卷，詳覈三復，曲盡佛意。此土 先已有《陀羅尼集》十二卷，新翻四卷，未聞入 藏。月等俱不測其終。次有般若斫迦三藏 者，華言智慧輪，亦西域人。大中中，行大曼 拏羅法，已受灌頂為阿闍梨，善達方言，深 通密語，著《佛法根本》。宗乎大毘盧遮那，為 諸佛所依。法之根本者，陀羅尼是也。至於出 生無邊法門，學者修戒、定、慧以總持助成， 速疾之要，無以超越。又述《示教指歸》共一 十餘言，皆大教之鈐鍵也，出弟子紹明，咸 通年中刻石記傳焉。

論曰：

無漏海中，震潮音而可怪；總持言下， 書梵字而不常。未聞者聞，聞光音天之餘 響；未解者解，解最上法之所詮。聖賢飲之 為醇醪，凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇， 無道則違。秦獄既械其利防，此無緣也。漢 庭肇迎其白馬，斯有感焉。聽彼異呼，覽其 橫字，情可求而呼相亂，字雖殊而意且同。是 故《周禮》有象胥氏通六蠻語，狄鞮主七戎， 寄司九夷，譯知八狄。今四方之官，唯「譯」官 顯著者何也？疑漢已來多事北方，故「譯」名爛 熟矣。又如周、秦輶軒使者，奏籍通別國方 言，令君王不出戶庭，坐知絕遐異俗之語 也。若然者，象胥知其遠也，方言知其近也。 大約不過察異俗、達遠情者矣。懿乎東漢， 始譯《四十二章經》，復加之為「翻」也。翻也者， 如翻錦綺，背、面俱花，但其花有左、右不同 耳。由是「翻」、「譯」二名行焉。初則，梵客華僧，聽 言揣意；方圓共鑿，金石難和；椀配「世間」，擺 名「三昧」；咫尺千里，覿面難通。次則，彼曉漢 談，我知梵說，十得八九，時有差違，至若怒 目看世尊彼岸度無極矣。後則猛、顯親往， 奘、空兩通，器請師子之膏，鵝得水中之乳， 內竪對文王之問，揚雄得絕代之文，印印皆 同，聲聲不別，斯謂之大備矣。逖觀：道安也， 論五失三不易；彥琮也，籍其八備；明則也， 撰《翻經儀式》；玄奘也，立五種不翻。此皆類 左氏之諸凡，同史家之變例。今立新意，成 六例焉。謂「譯字譯音」為一例，「胡語梵言」為 一例，「重譯直譯」為一例，「麁言細語」為一例， 「華言雅俗」為一例，「直語密語」為一例也。

初 則四句：一、譯字不譯音，即「陀羅尼」是；二、譯 音不譯字，如佛胸前「卍」字是；三、音字俱譯， 即諸經律中純華言是；四、音字俱不譯，如 經題上、二字是。第二、胡語梵言者。一、 在五天竺，純梵語。

二、雪山之北是胡，山之南 名婆羅門國，與胡絕，書語不同。從羯霜那 國字源本二十餘言，轉而相生，其流漫廣，其 書竪讀同震旦歟！至吐貨羅，言音漸異，字 本二十五言，其書橫讀。度葱嶺南，迦畢試國 言、字同吐貨羅，已上雜類為胡也。若印度 言、字，梵天所製，本四十七言，演而遂廣，號 《青藏》焉。有十二章，教授童蒙，大成「五明論」， 大抵與胡不同。五印度境彌亘既遙，安無 少異乎？又以此方始從東漢傳譯，至于隋 朝，皆指西天，以為胡國，且失梵天之苗裔， 遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致，唯徵 造錄，痛責彌天。符《佛地》而合《阿含》，得之在 我，用胡名而迷梵種，失則誅誰？唐有宣 公，亦同鼓唱。自此若聞彈舌，或覩黑容，印 定呼為梵僧，雷同認為梵語。琮師可謂忙 於執斧捕前白露之蟬，瞢在迴光照後黃 衣之雀。既云西土有梵、有胡，何不南、北區 分？是非料簡，致有三失：一改胡為梵，不析 胡開，胡還成梵，失也；二不善胡、梵二音，致 令胡得為梵，失也；三不知有重譯，失也。 當初盡呼為胡，亦猶隋朝已來總呼為梵，所 謂過猶不及也。如據宗本而談，以梵為 主；若從枝末而說，稱胡可存。何耶？自五 天至嶺北，累累而譯也，乃疑琮公留此以 待今日，亦不敢讓焉。

三、亦胡亦梵。如天竺 經律傳到龜茲，龜茲不解天竺語，呼天竺 為印特伽國者，因而譯之。若易解者，猶存 梵語，如此胡、梵俱有者是。

四、二非句。純華 言是也。

第三、重譯直譯者。一、直譯。如五印 夾牒直來東夏譯者是。

二、重譯。如經傳 嶺北樓蘭、焉耆，不解天竺言，且譯為胡語， 如梵云「鄔波陀耶」，疎勒云「鶻社」，于闐云「和 尚」。又「天王」，梵云「拘均羅」，胡云「毘沙門」是。

三、 亦直亦重。如三藏直齎夾牒而來，路由 胡國，或帶胡言。如覺明口誦《曇無德律》中 有「和尚」等字者是。

四、二非句。即齎經三藏 雖兼胡語，到此不翻譯者是。

第四、麁言細 語者。「聲明」中，一「蘇漫多」，謂汎爾平語言辭也。 二「彥底多」，謂典正言辭也。佛說法多依「蘇漫 多」，意住於義，不依於文，又被一切故，若 「彥底多」，非諸類所能解。故亦名「全聲」者，則 言音分明典正，此細語也。「半聲」者，則言音不 分明而訛僻，此麁語也。

一、是麁非細。如五 印度時俗之言是。

二、唯細非麁。如法護、寶 雲、奘師、義淨，洞解聲明、音律，用中天細語典 言而譯者是。

三、亦麁亦細。如梵本中語涉 麁、細者是。或注云：「此音訛僻」，即麁言也。

四、二 非句，闕。

第五華言雅俗者。亦云音有楚、夏 同也。且此方言語，「雅」即經籍之文，「俗」乃術巷 之說。略同西域，「細」即典正，「麁」即訛僻也。一、是 雅非俗，如經中用書籍言是。二、是俗非雅， 如經中「乞頭」、「博頰」等語是。三、亦雅亦俗，非 學士潤文，信僧執筆，其間渾金璞玉，交雜相 投者是。四、二非句，闕。

第六直語密語者。二 種作句，涉俗為直，涉真為密，如「婆留師」 是。一、是直非密，謂「婆留師」翻為「惡口住」，以 惡口，人人不親近故。二、是密非直，「婆留師」 翻為「菩薩所知彼岸」也，既通達三無性理， 亦不為眾生所親近故。三、兩亦句，即同善 惡真俗，皆不可親近故。四、二非句，謂除前 相故。又「阿毘持呵婁」，「欝婆提」、 「娑羅」。此諸名在經論中，例顯直、密語 義也。更有胡、梵文字，四句易解。凡諸類例 括彼經詮，解者不見其全牛，行人但隨其 老馬矣。

或曰：「翻梵夾須用此方文籍者， 莫招濫涉儒雅之過乎？」通曰：「言不關典， 非子、史之言，用其翻對，豈可以委巷之談 而糅于中耶？故道安云：『乃欲以千載上之 微言，傳所合百王下之末俗。』斯為不易矣。」 或曰：「漢、魏之際，盛行斯意，致使陳壽《國志》 述臨兒國云：『浮屠所載，與中國《老子經》而 相出入。蓋老子西出關，過西域，之天竺，教 胡為浮屠。』」「此為見譯家用《道德》二篇中語， 便認云與《老子經》互相出入也。設有華人 能梵語，與西僧言說，兩相允會，可便謂此 人為天竺人耶？盍窮其始末乎？是知若用 外書，須招此謗。如童壽譯《法華》，可謂折中， 有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於《楞 嚴》，僧肇徵引而造『論』，宜當此誚焉。苟參鄙 俚之辭，曷異屠沽之譜？然則糅書勿如無 書，與其典也，寧俗。儻深溺俗，厥過不輕；折 中適時，自存法語，斯謂得譯經之旨矣。故 佛說法多依蘇漫多也。

「又傳譯之興，奉行之 意，不明本起，何示將來？今究其宣揚，略 陳梗概。夫教者不倫，有三疇類：一顯教者， 諸乘經、律、論也；二密教者， 瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法也；三心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次 一法輪者，即顯教也，以摩騰為始祖焉； 次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始 祖焉；次三心輪者，即禪法也，以菩提 達磨為始祖焉。是故傳法輪者以法音 傳法音；傳教令輪者，以祕密傳祕密；傳 心輪者，以心傳心，此之三教、三輪、三祖，自 西而東，化凡而聖，流十五代，法門之貽厥孫謀，萬二千年，真教 之克昌厥後。」

或曰：「譯場、經館，設官分職，可 得聞乎？」曰：「此務所司，先宗『譯主』——即齎葉書 之三藏——，明練顯、密二教者充之。次則『筆受』 者，必言通華、梵，學綜有、空，相問委知，然後 下筆。西晉、偽秦已來立此員者，即沙門道 含、玄賾、姚嵩、聶承遠父子。至于帝王，即姚興、 梁武、天后、中宗，或躬執翰，又謂為『綴文』也。 次則『度語』者，正云『譯語』也。傳度轉令生解， 亦名『傳語』，如翻《顯識論》，沙門戰陀譯語是也。 次則『證梵本』者，求其量果，密能證知，能詮 不差，所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯《毘 柰耶》梵本是也。至有立『證梵義』一員，乃明 西義得失，貴令華語下不失梵義也。復立 『證禪義』一員，沙門大通充之。次則『潤文』一位， 員數不恒，令通內、外學者充之。良以筆受 在其油素，文言豈無俚俗，儻不失於佛意， 何妨刊而正之。故義淨譯場，則李嶠、韋嗣立、 盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則『證義』， 蓋證已譯之文所詮之義也。如譯《婆沙論》， 慧嵩、道朗等三百人考正文義，唐復禮累場 充任焉。次則『梵唄』，法筵肇啟，梵唄前興，用 作先容，令生物善，唐永泰中方聞此位也。 次則『校勘』，讎對已譯之文，隋則彥琮覆疏文 義，蓋重慎之至也。次則『監護大使』，後周平高 公侯壽為總監檢校，唐則房梁公為奘師監 護，相次許觀、楊慎交、杜行顗等充之。或用僧 員，則隋以明穆、曇遷等十人監掌翻譯事， 詮定宗旨。其處則秦逍遙園、梁壽光殿、瞻雲 館、魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經館，其中僧 有學士之名。唐於廣福等寺，或宮園不定。 又置『正字』、『字學』，玄應曾當是職，後或置或 否。朝延罷譯事，自唐憲宗元和五年至于 周朝，相望可一百五十許歲，此道寂然。

「迨 我皇帝臨大寶之五載，有河中府傳顯密 教沙門法進請西域三藏法天譯經于蒲 津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣，因勅 造譯經院於太平興國寺之西偏。續勅搜購 天下梵夾，有梵僧法護、施護同參其務，左 街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏 道圓證梵字，慎選兩街義解沙門志顯綴 文，令遵、法定、清沼筆受，守巒、道真、知遜、法雲、 慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義，倫次綴文，使 臣劉素、高品王文壽監護，禮部郎中張洎、光 祿卿湯悅次文潤色，進《校量壽命經》、《善惡報 應經》、《善見變化》、《金曜童子》、《甘露鼓》等經，有命 授三藏天息災、法天、施護師號外，試鴻臚少 卿、賜厩馬等。筆受、證義諸沙門各賜紫衣并 帛有差。御製新譯經序，冠于經首。觀其佛 日重光，法輪發軔，赤玉箱而啟祕，青蓮朵 以開芳，聖感如然，前代孰堪比也。

「又以宣 譯之者樂略、樂繁。隋之已前，經題簡少；義淨 已降，經目偏長。古則隨取強名，後則繁盡我 意。又舊翻祕呪，少注合呼。唐譯明言，多詳 音反，受持有驗，斯勝古蹤。淨師大譯諸 經，偏精『律部』，自高文彩，最有可觀。金剛智 也祕藏祖師，阿目佉也多經譯匠，師資相接， 感應互彰。無畏言辭且多朴實。覺救加《佛頂》 之句，人無間然。日照出《顯識》之文，刃有餘 地。思惟《罥索》，學喜《華嚴》，密語斷章，大人境界。 流志《寶積》，菩提《曼茶》；『華胥』之理致融明，『灌頂』 之風標祕邃；迪公勤其筆受，般若終乎譯 場。其餘諸公，皆翻夾牒，欲知狀貌，聊舉喻 言。其猶人也，人皆人也，奈何姿制形儀，各 從所肖，肖其父焉。若如此，大則同而小有 異耳。良由譯經是佛法之本，本立則道生。 其道所生，唯生釋子，是以此篇冠首。故曰 先王將禜海，必先有事于河者，示不忘 本也。」