大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經典敘述的起始語。

本句交代說法的時地人，標誌經文開端。
『一時』為佛經常用
起首語，表明事件發生於某一特定時刻。
『婆伽婆』為佛陀尊稱，『舍衛城』為古印度重要城市，『東園』與
『鹿講堂』為佛陀說法場所，顯示僧團活動的歷史背景。
。
本句描述幾位婆羅門在日常生活中，於午餐後散步，因緣成熟
而前往佛陀所在之處，為後續聽法或問法鋪墊情境，體現佛陀教化眾生的隨緣接引。
。
本句描述眾人抵達後，親自面見世尊，表達問候與慰勞，展現
對佛陀的尊敬與關懷，體現僧團和合與弟子對師長的恭敬之心。
。
本句描述行者在慰勞對方後，禮儀性地退至一旁坐下，顯示尊
重與謙讓，體現僧團中和合、互敬的修行風範。
。
本句描述婆羅門禮儀性地退坐一旁，準備向佛陀（世尊）發問
或陳述，展現對佛陀的尊重與對話的正式開端。
。
此句表達請求發問的意願，顯示對話者謙遜請益的態度，為經
典中常見的發問開場，預示接下來將有法義問答展開。

本句為佛陀允許婆羅門發問，展現佛陀慈悲與平等對待眾生的
態度，並預示接下來將有法義問答。
。
此句為佛陀對婆羅門請求發問的回應，表示允許對方依照自己的意願提出任何想要請教的問題。

本句為對佛陀的稱呼，『瞿曇』指釋迦族出身的佛陀，語氣帶
有直接呼喚或尊稱之意，未見明顯敬語，依語境可能為討論、質詢或陳述開端。
。
本句說明鹿講堂的建造過程是有次第、循序漸進地進行，強調
修行或建設皆需依照正確次第，逐步圓滿。
。
此句為直接稱呼佛陀的姓氏，表現出對佛陀的尊重或呼喚，常
見於經典中弟子或外道對佛陀的稱呼方式。
。
此處婆羅門以鹿講堂的階梯結構為喻，說明建築是從底層開始逐階向上建造。
此比喻是用來引出「世間法是否有次第學習」的問難，並非指減少梯子或撤除助緣。
。
「瞿曇」為佛陀的姓氏，此處為對佛陀的尊稱或呼喚，表現出
恭敬或請問之意，未涉及具體教義內容。
。
本句描述鹿講堂（佛陀說法場所）能依照一定的次第逐步升起
，強調空間或結構上的層層遞進，亦隱含修行或法會進行的有序與莊嚴。
。
本句以馴象師為喻，說明修行需依次第漸進學習與指導，如同
馴象師以鉤子引導大象，象徵修行人須有善巧方便與次第法門，逐步調伏自心。
。
本句以騎馬為喻，說明修行者若能依照次第接受教導並逐步學
習，就如同馬被加上韁繩，能受調御、引導於正道，強調修學需有次第與規範。
。
本句為直接稱呼釋迦牟尼佛的尊名「瞿曇」，表現出對佛陀的
呼喚或強調，常見於經典對話中作為尊稱或引起注意。
。
本句說明剎利種族的學習內容與方式，強調其教育有次第，主
要學習武藝（執弓箭），反映當時社會階級分工與教育制度。
。
「瞿曇」為釋迦牟尼佛的姓氏，此處為直接稱呼佛陀，表現出
尊敬或請問的語氣，常見於經典中弟子或外道對佛陀的稱呼方式。
。
本句說明婆羅門在學習過程中，依循一定次第進行教學與學習
，內容為詩章，強調修學需有次第與規範。
。
本句說明眾生為了生存，學習計算、規劃資源，顯示人類依賴知識與技能以維持生命。
此處強調計數作
為生活技能的重要性，並未涉及深層佛理，屬於現實層面的描述。
。
此句延續前文「學數」的比喻，以教導小孩數數為例，說明學習技能或法義皆是從簡單到複雜、由少增多，具備明確的先後次第，用以比擬解脫道的修學過程。
。
本句為對佛陀（瞿曇）所說法義的肯定與承認，表現出聽者對
佛陀教說的認同與尊重，常見於經典中作為答語或結語。
。
本句說明以學習計算（數術）作為維生之道，並強調教學與學
習需有次第，體現知識傳承與修學秩序的重要性。
。
本句為對釋迦牟尼佛的稱呼，『沙門』指修行出家者，『瞿曇
』為佛陀的姓氏，表現出尊敬或呼喚之意，未帶有貶義。
。
本句詢問在此法（佛法、教義）中，應以何種方式教授與學習
，才能真正通達其義理，強調修學方法與內容的重要性。

此處「數」並非計數，而是佛陀對婆羅門（名為目犍連）的詢問語，意同「汝意云何」，用以徵詢對方的見解或反問。
。
佛陀針對婆羅門目犍連提出的「世間法皆有次第」的比喻進行反問，確認對方的論點是否周延、是否能平等地應用於所有情況。
。
本句強調修學佛法應循序漸進，從教導到學習皆有次第，並且
要將所學戒律落實於行持，體現佛法的實踐精神。
。
佛陀呼喚來訪婆羅門目犍連的名字，準備針對他的問難進行更深入的解析或說明。
。
本句探問所說內容是否依照一定的次第、順序來陳述，關注教
法或論述的組織結構，反映原始佛教重視因緣次第、法義條理的精神。
。
佛陀肯定了對方的觀察，指出在佛陀所建立的聖法與律儀中，同樣具備循序漸進的教授與修學次第。
。
本句強調佛法修學需依照一定次第，從聽聞教導、實踐戒律到
深入學習，步步相續，不可跳躍。
這體現佛教重視修行次第與漸進修學的原則。
。
佛陀再次呼喚婆羅門目犍連，以加強語氣，準備引導他理解佛法如何對待不同程度的初學者。
。
本句說明該比丘屬於新近出家、初學佛法者，對戒律與佛陀教
誨尚未深入了解，強調其學習階段尚淺，需進一步受教。
。
本句為佛陀或長老對特定比丘的直接稱呼，表明接下來將針對
此比丘開示或指導，具有點名、喚起注意之意。
。
此句強調修行者應令身、口、意三業皆等同清淨，無染無惡，
才能達到真正的清淨行。
三業清淨是佛教修行的根本，表現於行為、語言與思想皆無雜染與過失。
。
此處「此」為感嘆或呼喚之詞。
佛陀再次呼喚對話對象婆羅門目犍連，以引導其專注於接下來關於「如來調御比丘」的修學次第說明。
。
本句強調比丘修行時，身、口、意三業皆須達到清淨與平等，
才能成為如來最優秀、最能受教導的弟子。
此處『無上御』意指如來能善巧調御、教導此等具足清淨的修行者
，顯示修行的根本在於三業的淨化。

本句說明比丘修行時，需從觀察自身身體現象開始，逐步深入
到對痛覺、心念及諸法現象的觀察，強調修行觀照的次第與全面性。
。
佛陀呼喚婆羅門目犍連，銜接四念處（身、受、心、法）的修持與如來的調御功能，說明若比丘能如實觀照，便能受佛引領。
。
本句說明比丘修行時，應從觀察自身身體狀態起，進而觀察痛受、心意、諸法及其特性，涵蓋身、受、
心、法四念處的修習。
如來對這一切觀行能夠無上自在，顯示佛陀已圓滿掌握修行諸法。

本句描述「根律儀」的修行。
比丘在接觸外境（如眼見色）時，應守護根門，不取整體相（相）與局部細節（他想/隨好），以防止貪憂等惡法生起。
。
此句說明防護根門的具體心境，即透過修學令眼根接觸色塵時，不致引發貪婪或憂戚等不善心所。
此處「無耻」應為對譯不善法之遮撥，或指無愧（ahrikya）之對治。
。
將根律儀從眼根類推至其餘五根。
特別是意根知法時，更應守護，避免因「想」（取相）而引發後續的煩惱連鎖反應。
。
總結對意根的守護，強調透過斷除不善法的停留，來完成意根的防護修習。
這是調伏自心的關鍵次第。
。
此句描述「根律儀」的進階修行，強調「正念」與「精進」在守護根門時的作用。
不取相（不受想）與不取隨好（不受他想）是防止貪憂等不善法流入心田的關鍵。
。
說明防護眼根的目標是達到「心不染著」。
透過不讓不善法（如貪、憂）住於心中，修行者在日常對境時能實踐「中學」（修學中）的守護功夫。
。
將根門防護推及至全部六根。
當修行者能防護最難守護的「意根」且不取法塵之相時，便具備了接受如來「無上調御」的資格，能更進一步修行。

此句描述「正知」（sampajañña）的修持。
要求比丘在日常生活的所有細節中，無論是生理活動（屈伸、衣鉢）還是四威儀（行住坐臥），都能清醒覺察，不失正念。
。
佛陀呼喚婆羅門目犍連，銜接關於「正知」修持與如來調御的關係。
。
強調日常生活的「正知」是修行次第中的重要環節。
能於日常威儀中不失正念者，方能承接如來的深妙教法。

此段描述比丘選擇阿蘭若（靜處）進行禪修，並以「五蓋」的斷除為首要任務。
首先描述的是斷除「貪欲」與「瞋恚」，透過端身正坐與建立正念來達成。
。
此句詳述「斷五蓋」的過程。
修行者透過斷除貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作（調戲羞耻）、疑，使心清淨，進而進入初禪乃至四禪的禪定狀態。
。
佛陀對婆羅門目犍連總結前述關於從持戒、防護根門、正知到斷五蓋修禪那的完整次第。
。
本句說明比丘修行時，能夠斷除對淫欲的執著，獲得解脫，並
進一步證得並安住於四禪的清淨禪定境界，展現出修行次第的進展。
。
此句為佛陀確認前述教法，強調修學次第與禪定成就的正確性，並直接稱呼對話者，引導其進一步思惟。
。
本句說明如來對初學比丘的慈悲與關懷，特別重視他們在理論
學習與實踐修行兩方面的成長，體現佛陀教化的全面性與次第性。

佛陀再次稱呼婆羅門目犍連，準備進一步說明如來對不同根基弟子的調御與教化成果。
。
描述如來對已具足德行、受社會敬重的僧團資深比丘（上尊）的調御，強調即便已具備高尚地位與精進力，仍依止如來的無上教法引導。
。
本句強調修行的終極目標是斷盡一切有漏煩惱，依佛陀教導，
弟子們皆以此為修學準則，最終達到接近涅槃的境界，體現出佛教修行的徹底解脫導向。
。
佛陀呼喚婆羅門目犍連，作為對教化成果差異性說明的總結前奏。
。
佛陀回應目犍連關於為何並非所有弟子皆證涅槃的疑問。
指出教法雖一，但因弟子根器、精進程度及是否如實教行而有不同的結果，並非一概而論。

本句為對釋迦族出身的佛陀（瞿曇）之稱呼，表現出對佛陀的
直接呼喚或尊稱，語氣中性或帶有敬意，依語境判斷。
。
本句探問涅槃及其修行之道的成立根據，強調涅槃與修道並非
無因而有，需依因緣而說，體現佛教對因緣法的重視。
。
本句為對佛陀的稱呼，表現出對佛陀身為出家修行者的尊稱，
語氣中帶有直接呼喚或質詢的意味，常見於經典中外道或王臣對佛陀的稱呼方式。
。
此句說明佛法教化的結果取決於學習者的修持與根器。
即使有正確的教導和明確的目標（涅槃），修行者若不依教奉行，仍無法證得果位。

本句為佛陀對目犍連尊者的直接開示，承接前文論述，強調因
前述理由而提出接下來的教導或結論，具有承上啟下的作用。
。
此句表現出對話者給予對方回應的自由，強調尊重對方意願，
並未強加特定答案，體現佛教中尊重眾生自主抉擇的精神。
。
這是佛陀在對話中常用的反問句，旨在引導婆羅門目犍連思考，並根據自己的理解做出回答。
此處「目犍連」是指與佛對話的婆羅門。
。
佛陀以世間已知的路徑作為比喻，詢問目犍連是否熟悉當地的地理位置，以便展開後續關於「修道與證果」的比喻說明。

「唯」在此處是應答詞，表示恭敬的肯首或答應。
目犍連婆羅門以此回應佛陀的提問。
。
此句表達說話者對於從當前地點返回羅閱祇城的路徑非常熟悉
，強調其對地理或行程的掌握，並未涉及深層佛理，屬於敘述性語句。

本句描述有人欲前往羅閱祇國王處，尋求熟悉道路者指引，體現佛教經典中重視因緣、求法問道的精神
。
此處以目犍連婆羅門為知路者，強調善知方便、導引他人之意。
。
本句以比喻說明修行者應依正道次第前進，經過各階段，最終
可達到目標（羅閱祇）。
強調修行須按部就班，依正確方法前行，終能成就。
。
本句描述羅閱祇（王舍城）境內的自然環境安樂、宜人，強調外在環境的安穩與快樂，為修行者提供適
合修習的場所。
此處著重於外在條件的描述，未涉及深層佛理，屬於經文鋪陳場景之語。
。
本句強調對法義的認知與證見，提醒修行者不僅要理智上理解
佛法，更要親身體證其真實義理，知見合一，方能契入佛法實相。
。
本句說明弟子應如實接受師長或導師的教誨，並依所指示的正
道前行，最終能直達目標或彼岸，強調依教奉行的重要性。
。
此句以問路為喻，說明即使有善知識（如目犍連婆羅門）指引正確的道路，若行路者中途自取邪道，仍無法到達目的地。
比喻修行者若不依教奉行而誤入歧途，則無法證果。
。
承接前文，因為行路者走錯了路，所以無法到達羅閱祇，自然也就無法親自體驗到目的地那種安穩快樂的境界。
比喻不依正道修行者，無法證知涅槃之樂。
。
本句描述遇到有人因王事要前往羅閱祇時，應請教熟悉道路者
指引正確路徑，體現佛教重視因緣、善知識與正確引導的重要性。
。
本句以比喻說明修行者應依正道直行，循序漸進，最終達到目
標。
強調依循正確方法，步步前進，自然能到達究竟處。
。
本句描述主角依序前往羅閱祇，並親身體驗到當地園地的安樂
與安隱，強調親證與現量知見，體現佛教重視實證與現觀的精神。
。
這是佛陀在結束路徑的比喻後，再次稱呼與之對話的目犍連婆羅門，準備帶入法義的結論。
。
此句探問產生『羅閱祇』的因與緣，強調一切現象皆由因緣和
合而生，並非無因自有，體現佛教因緣觀。
。
本句詢問是否有通往羅閱祇城的道路，反映當時僧團或行者移
動、弘法的實際需求，亦顯示佛教經典中對地理交通的關注。
。
本句強調堅守正法教導的重要性，指出初學者若不受教，反而追求外在享樂，最終將迷失於邪道，無法
真正體會安穩快樂的本質。
佛法安穩快樂非外在園地所能得，需依正道修行方能證得。
。
本句比喻修行者依善知識教導，循序漸進，最終到達理想的修
行境地（羅閱祇），於安穩快樂的環境中，親證佛法真義。
強調依教奉行與次第修行的重要性。

本句為直接稱呼釋迦牟尼佛，表現出對佛陀的尊稱或呼喚，常
見於經典對話開端或強調語氣時。
。
此句表達請示者面對當前情境，向佛或尊者詢問應採取何種行
動或修行方法，展現求法心與實踐意願。
。
本句以羅閱祇及其道路為喻，說明雖有正道與善知識教導，初學者若不依教奉行，反而執著邪見、偏離
正道，終究無法親證法樂與安隱。
強調修行須依正法實踐，僅空談或妄想快樂，終不得其門而入。
。
本句描述兩人依教奉行，循序漸進到達羅閱祇（王舍城），體
會到當地園林的安樂與安穩，強調修行者應親證與體會所學，非僅止於聞知。

本句為佛陀確認前述教法或事實，呼喚目犍連以強調其重要性
，屬於經典中常見的結語或肯定語氣，表明法義已明確無疑。
。
此句表達自我反省或請問應如何行持，顯示學人於聞法或見賢
思齊時，生起效法之心，欲知應行之道。
。
本句強調涅槃的存在及其修行之道，佛陀或比丘皆依正法教授
、指導修行者，令其最終能趨近涅槃，顯示修行有次第與目標，並非無因而得。
。
本句指出情況未必如前所述，強調法義或現象有多種可能，並
非唯一固定，展現佛法對因緣變化的開放態度。
。
本句為佛陀或主講者指示目犍連，強調其身份或角色，常見於
經典中點名弟子以引發後續教法或問答。
。
本句說明比丘在佛陀及僧團中受教，經過教導與認可，最終證
得煩惱徹底斷盡（有漏盡），即阿羅漢果的成就。

本句表達某事已經成為過去，直接稱呼『瞿曇』，顯示對佛陀
的尊稱與對話語境。
強調時間的流逝與事實的既定。
。
本句表達某事已經成為過去，直接稱呼瞿曇（佛陀），語氣帶
有提醒或強調時間已逝之意，反映出對現況的指認與無常觀照。
。
本句以比喻方式引導，強調前述內容的相似性，並直接稱呼瞿
曇（佛陀），表現出對佛陀的尊敬與對話語境的莊重。
。
本段以守護娑羅樹林為喻，強調修行人應如護林者般，勤勉不
懈，親自觀照根本，及時檢查、施以資糧（如施肥、澆水），對於障礙（雜草、蔓草）應徹底拔除，對於善根
初生者則悉心養護，隨時調理，象徵修行需時時自省、去惡養善，精進不懈。
。
本句為對佛陀（瞿曇）所說法義的肯定與承認，表達聽者完全
認同佛陀所說內容，屬於經典中常見的應答語。
。
本句描述娑羅樹林的品質優良，並於後來時期更加繁茂，象徵
環境的吉祥與增上，為修行或說法的殊勝場所鋪陳背景。
。
本句指出某人因諂媚虛偽、缺乏信心、懈怠與心志不定，導致邪見擾亂其根本，持戒不精進，最終無法
明辨沙門（出家修行者）之真正行持，強調修行需誠信、精進與正見。
。
本句為對佛陀的稱呼，直接呼喚其出家身分與姓氏，表現出對
佛陀的尊稱或質詢語氣，常見於經典中外道或王臣與佛陀對話時。
。
本句強調修行者應遠離不善或不適合共住的人，以保持清淨修行環境，避免受到不良影響。
此處『彼』
與『如此人』皆指不宜共住之人，強調選擇善知識與清淨伴侶的重要性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為直接稱呼佛陀的姓氏，表現出對佛陀的尊敬或呼喚，無其他義理延伸。
。
本句指出，若行為違背清淨梵行，即被視為破壞梵行之人，強調持守梵行的重要性。
。
本句描述一位修行者具備誠實無偽、正直無邪、信心堅固、精進不懈的特質，心常安住於禪定與智慧，
恭敬學習戒律，並深入觀察與實踐沙門的修行方法，展現出佛教修行者應有的德行與修持方向。
。
本句為對釋迦牟尼佛的稱呼，『沙門』指出家修行者，『瞿曇
』為佛陀的姓氏，表現出尊稱與呼喚的語氣。
。
本句說明佛陀或修行者選擇共住對象的標準。
與前文「不共彼（壞梵行者）宿」相對，此處指出因為對方具備「無所著」的德行，心不繫縛於欲染，故可與之共住。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
此句為直接稱呼佛陀之名，表現出對佛陀的尊敬或呼喚，常見
於經典中弟子或外道對佛陀發問、請益時的開頭語。
。
本句強調修行梵行（清淨行）的人，應當依照正法而行，保持
身心清淨，符合佛教戒律與修行規範，是修行者自我要求的根本態度。
。
本句用於比喻或舉例結語，強調前述內容的相似性或合理性，
並直接稱呼佛陀（瞿曇）以加強語氣。
。
本句以譬喻說明眾多香品之中，迦羅香最為殊勝，隱含於修行
或法義中，亦有以最上者為喻，顯示佛法或德行之無上。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為直呼佛陀之姓氏，表現出對佛陀的稱呼或呼喚，常見於
經典中弟子或外道對佛陀的直接稱呼，語氣或有尊敬、或有質詢，需依上下文判斷。
。
此句承接前文，說明在所有以植物根部製成的香料（根香）中，迦羅香（黑沉香）位居首位，作為譬喻之用。
。
本句以比喻方式強調前述義理，呼喚「瞿曇」以引起注意，屬
於對佛陀的尊稱與語氣上的強調，未涉及深層法義，僅作語境承接。
。
本句以香木為喻，指出在眾多娑羅香中，赤栴檀最為殊勝，並
引發後文說明其原因，隱含比較與選擇的義理。
。
本句以香木為喻，指出在眾多娑羅香中，赤栴檀居於首位，象
徵於諸善法或眾德中有最殊勝者，強調層次與優劣之分。
。
本句為比喻或譬喻結語，強調前述內容的相似性，並直接稱呼
佛陀（瞿曇）以引起注意或確認理解，屬於對話語境中的呼語。
。
本句以水中蓮花為喻，指出青憂鉢花在眾多蓮花中最為優異，象徵於眾善法或眾修行者中，最殊勝者如
青憂鉢花居首。
強調在同類中有最勝之義，未涉其他經系象徵義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
。
此句為直接稱呼佛陀本名，表現出對佛陀的尊稱或呼喚，常見
於經典中他人對佛陀的稱呼方式，未帶有貶義。
。
本句指出在眾多水生花卉中，青憂鉢花被視為最殊勝、最為尊
貴，體現佛教經典中對事物等級、優劣的分類觀念，亦隱含以最勝者為譬喻的教法。
。
本句以比喻方式強調前述內容，呼喚『瞿曇』以引起注意，常
見於經典中師徒對話或論證時用以承接比況。
。
本句描述在陸地上諸多花卉之中，須牟尼婆利師是其中的領袖
或最為尊貴者，顯示其在眾花中的殊勝地位，象徵法界中各類事物皆有主導或代表者。
。
此處以世間生長於陸地的眾花之中，婆利師花最為第一作為類比，用以襯托後文佛陀論說之殊勝。
。
本句以比喻語氣，強調前述義理或情境與現下所說相似，直接
呼喚『瞿曇』以引起注意或強調對話對象。
。
本句強調佛陀（沙門瞿曇）所說法義，在眾多世間學說中最為
殊勝，顯示佛法超越世間諸論，具最高智慧與真理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明佛法之殊勝，在於其智慧能完全洞澈並含容世間各種異學（外道）的論點，並指出其不足，展現佛陀智慧的究竟與超越性。
。
本句表達對佛陀（世尊）的唯一尊崇與依止，強調在此處只有
佛陀能夠作出最終的判斷或開示，體現弟子對佛陀智慧與權威的信賴。
。
此句表達發心者自願歸依佛陀所說的正法，以及以比丘為主體
的僧團，顯示個人主動投入三寶中的法與僧，建立修行依止。
。
此句為弟子對佛的尊稱與回應，表達對佛陀唯一的尊重與承認
，常見於經典中弟子應答佛陀時所用，顯示恭敬與專一的態度。
。
此句表達發願受持優婆塞戒，決心從今生起至生命終止都不殺
生，並自願皈依三寶，展現在家佛弟子的基本戒行與歸依心。
。
本句為經文結語，標示佛陀已圓滿宣說本段教法，具有結束本
段經義的作用，提醒聽眾依教奉行。
。
本句描述常數目犍連婆羅門聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與
安樂，顯示聽法能帶來法喜與心靈的淨化。