依觀經等明般舟三昧行道往生讚
依觀經等明般舟三昧行道往生 讚
比丘僧善導撰
此為經文中的禮貌性開場語，用於表達說話者對受話者（如佛、菩薩）的崇敬，準備進行後續的陳述或報告。
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此句意指對於往生法門有所知曉的人，應當對自身尚未能圓滿修行或未能感念佛陀慈悲而深感慚愧，以此激發精進之心。
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以父母比喻佛陀對眾生的慈悲，強調佛陀透過種種方便教法，引導眾生往生淨土。
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佛陀運用各種方便法門，引導並激發修行者對於佛法最崇高的信心。
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佛陀為了引導不同根器的眾生，會運用多樣化的權巧手段（方便）與不同的教導路徑（教門），而非僅限於單一的方法。
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凡夫因無明而產生錯誤的認知，稱為「倒見」。
佛陀為了度化這些具備錯誤見解的眾生，故示現種種方便教門。
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說明往生淨土的條件，即必須依循佛陀所教導的法門進行實踐。
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說明若能依循佛陀所開示的各種教門與修行方法，便能見到佛陀，並成就往生淨土的果位。
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此句為後續「以善助之」的條件，強調在修行往生之際，應隨喜並支持他人的善行。
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見他人行善時，應隨即以善行給予扶持，以護持善法並增長功德。
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說明修行者應當隨喜他人的善行。
若見聞他人實踐教法，應當生起讚歎心，以護持正法並增長信心。
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此句描述修行者在聽聞他人談論修行法門或實踐方式時的境況。
結合上下文，意指當聽聞他人談論修行時，應當隨之學習或依循。
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說明當聞到他人談論修行時，應當依循並隨順那種修行實踐。
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本句強調對他人修行進步的正向反應，是修行中「隨喜功德」的體現，旨在消除嫉心，建立同修之情。
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說明當見聞他人獲得覺悟時，應當依隨其悟境，並生起隨喜之心。
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此句為承接之問句，旨在由前文所述的助善、讚教、順行、隨悟等利他行為，引出後文關於「同以諸佛為師」的法義基礎。
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此句解釋了為何見人行善或悟道時應隨喜。
因為修行者能從他人的善行與覺悟中學習，實質上是將一切佛陀視為引導修行的導師。
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此句以「母」為喻，說明修行者與佛法之間的親密關係。
佛法如同母親一般，不僅能孕育修行者的覺悟生命，更能持續滋養其修行進程，使其在道上成長。
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本句強調修行者之間因同師（諸佛）同母（正法）而建立的靈性親緣，以此說明同道之人應彼此尊重，不可輕毀他人的教行。
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強調應尊重各種能引導人趨向覺悟的教法與修行方式，不可因其與自身不同而輕慢毀謗，因為這些具備因緣的教行皆是通往解脫的途徑。
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強調應尊重不同眾生因根機與因緣而實行的不同修行法門，不應以己之見輕視他人與正法之間的善緣實踐。
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若輕毀他人的教行而僅讚歎自有的要法，便是在破壞自己能洞察諸佛教法實相的法眼，導致無法依循正道並進入淨土。
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本句承接前文，說明輕毀他人教行會導致自身洞察真理的智慧（法眼）被毀損，進而失去修行菩提正道的基礎。
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承接前文「法眼既滅」，意指若失去了佛法眼慧，便失去了修行覺悟的正道依據，導致無法實踐菩提之路。
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承接前文破壞佛法正見（法眼）的語境，此句以反問說明：若失去菩提正道，便無法進入淨土之門。
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此句為敘事轉折，表現出對前文所述「毀壞法眼、無法入淨土」之嚴重後果的悲憫與哀嘆，引出後續關於眾生隨業墮落的描述。
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說明處於無明中的眾生，若因錯誤的信念而偏離正道，將會被業力所牽引，導致墮落。
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指眾生隨從自身的業力（特別是惡業）而墮入極大的苦難深淵。
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將貪婪與瞋恨比喻為火，說明煩惱如火般焚燒心靈，導致眾生隨業墮落並傷害自他。
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說明因貪瞋等煩惱而造作不善業，不僅會損害自身的修行與福德，也會對他人造成傷害。
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描述眾生因無明而無法覺悟，在生死流轉中長期受苦，如同沉溺於深海般難以脫離。
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此句承接前文在無明海中沉淪的描述，意指在苦海中漂流者，將永遠無法遇見可以藉以脫離苦海的救生手段（如木材或筏），象徵無法遇見佛法或救度之機。
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本句為後文之鋪陳，強調修行者在面對外界對象（無論是凡夫或聖者）時，應建立正確的心理基礎，以避免生起是非與恨心，從而防護身口意三業。
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修行者面對一切凡聖境界時，應恆常保持讚嘆與和合的心態，以防護身口意三業，避免生起是非與怨恨等不善業。
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強調修行者應遠離爭端與內心的不滿，以護持身口意三業，防止不善業起，從而為往生淨土建立正因。
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此句為承接語，用以引出前文所述修行應當保持讚順之心、不生是非慊恨之原因。
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說明修行者需謹慎守護身、口、意三種行為路徑，避免因起心動念或言行不慎而造作不善業，以免在輪迴中繼續流轉。
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說明修行者需時刻警覺，防止因心生是非、慊恨而造作不善業，以免導致在輪迴中繼續流轉，阻礙往生淨土。
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本句承接前文，說明若不能防護身口意三業而導致不善業起，將會繼續在生死輪迴中遷轉，無法達成往生淨土的目的。
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此句為承接語，指不善業所導致的流轉結果，與前文所述的因果規律一致。
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指修行者在面對自身或他人的境遇時，能守護身、口、意三業不造惡業，這是往生佛國的正因。
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指若能護持身、口、意三業，使其不生不善業，達到清淨狀態，即是往生佛國的正因。
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說明清淨身、口、意三業，即是往生佛國淨土的正當因緣。
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此處為論典之問答結構，用以引出對前文「三業清淨」具體定義的質詢。
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此句為問答結構中的前提，指出身、口、意三業的清淨是往生淨土的因緣。
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此句為問句，探詢如何透過造作業（身口意之業）來達到清淨的狀態，即前文所述能生淨土的正因。
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此句為問答體裁之承接語，標誌著對前文關於「如何作業得名清淨」之疑問的正式回答。
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本句為回答「如何使業力清淨」的開端，指出達成清淨的首要條件是針對所有不善法進行斷除。
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此句承接前文之「一切不善之法」，說明清淨三業的具體實踐方式：對於一切不善法，不論是對自己或對他人，在身、口、意三業上都要完全斷除，不再造作。
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指斷除自他身口意的一切不善法，即是達到清淨的狀態。
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說明透過使自身與他人的身、口、意三業與善法相契合，進而生起極其殊勝的隨喜心，這是淨化三業並成就往生淨土之正因的過程。
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本句說明修行往生淨土之因，透過隨喜諸佛菩薩的功德善行，將他人的善根轉化為自身的功德，以清淨心業。
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此句指效法諸佛菩薩，對於他人身口意所造之善法，亦生起同樣的隨喜心，以此作為往生淨土的善根。
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說明藉由上述善根，可以往生淨土。
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此處指前文所述之斷除不善法、生起隨喜心等善根，即是往生淨土的正當原因。
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此句承接前文所述之往生正因，引出若欲往生淨土，應當具備的進一步修持要領，即對淨土莊嚴事物的讚嘆與認知。
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欲往生淨土者，應透過廣泛讚歎淨土中環境（依報）與眾生（正報）的殊勝莊嚴，來增長信心與善根。
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本句強調在追求往生時，除了具備正因（如前文所述的隨喜與讚嘆），還必須明瞭進入淨土的種種條件與因緣，以完整掌握往生的機制。
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此句承接前文，指入淨土之緣起亦包含了解脫娑婆世界的完整始末過程。
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此句用以強調前文所述關於往生淨土之因緣與出離娑婆世界之本末，是具備智慧者應當明瞭的法要。
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此句為經文中的轉折語，用以引出下文新的提問。
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此句為問句，旨在詢問「般舟三昧」所帶來的樂趣具體涵義為何，引出後文對「般舟」與「三昧」名相的解釋。
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此句為經文中的對答結構，表示針對前句所提出的問題進行回答。
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此句說明「般舟」一詞源於梵語，用以對應後文所解釋的「常行道」之義。
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此句解釋了『般舟』一詞的義譯，意指持續不斷地實踐佛法之道。
結合上下文，這指的是身、口、意三業的修行不間斷。
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此句說明「般舟」（即常行道）在時間與形式上的特徵，指修行者的身行在七日或九十日等期間內是不間斷的，以此展現其持續修行的特質。
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說明「般舟」一名的由來，即修行者在身、口、意三業上的實踐是連續不斷、沒有間斷的。
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此句說明「三昧」一詞源自梵語（西國語），為後續解釋其義為「定」做鋪陳。
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此句說明「三昧」一詞在梵語（西國語）中的對應意義即為「定」，指心念專注、不散亂的狀態。
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此句說明般舟三昧的成因。
因修行者的身、口、意三業皆能保持連續不斷，心念方能隨即感應所修之境。
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指心念契合並到達所感應的對象。
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指修行者因三業無間，使心與所感之境契合，佛的境界便直接顯現於眼前。
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描述在修持般舟三昧時，當三業無間且心與所感契合，真實的佛境便會在當下顯現。
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描述在三業無間、佛境現前時，修行者身心所直接感知的內在喜悅狀態。
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此處承接前文，指因三業無間、佛境現前，使身心產生內在的喜悅，故將此種三昧境界稱為「樂」。
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此處說明三昧（定）的功德，即透過修持定力使心境穩固，進而能現前觀照諸佛境界。
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此句為經文中的叮嚀語，指示修行者應當對前文所述之三昧境界、心境與佛境現前的法義，建立正確且確定的認知。
- 敬白：以恭敬的態度進行陳述或稟報。
- 往生知識：此處指對於往生法門有所知曉的人。
- 慚愧：指對自身過失或未達修行目標而生起的自省與羞愧之心。
- 釋迦如來：指釋迦牟尼佛。
- 父母：此處比喻佛陀對眾生具有如父母般的慈悲與教化。
- 方便：佛陀依眾生根器，所採取的各種引導教化手段。
- 無上：指最高、無比，沒有更勝者。
- 教門：指佛法教導的門徑、法門或不同的修行路徑。
- 倒見：指錯誤的見解，即對真理的顛倒認知，如將苦視為樂、將無常視為常、將非我視為我。
- 凡夫：指尚未證得聖果、仍受煩惱與無明所縛的眾生。
- 依教：依循佛陀所宣說的教法。
- 修行：指實踐佛法，進行身口意的修持。
- 門門：指各種不同的修行門徑或教法。
- 淨土：指佛所成就的清淨國土。
- 見聞：指視覺的觀察與聽覺的聞受。
- 行善：指實踐善行、造作善業。
- 善：指善行、善法或善德。
- 助：指扶持、幫助，此處指在行善上給予支持。
- 行教：實踐佛陀所教導的教法。
- 讚：讚歎、隨喜他人的善行。
- 說行：指說述或談論修行的法門與實踐方式。
- 行：此處指他人所說的修行或實踐。
- 順：隨順，指跟隨並實踐。
- 悟：指對真理的領悟或覺醒，在此指修行者在法義上獲得的體悟或證悟。
- 喜之：指隨喜，即見他人成就善法時，心中生起歡喜心。
- 何意：為何，是什麼意思。
- 諸佛：指一切成就正覺的佛。
- 為師：作為導師，指引修行方向。
- 法：指佛法、真理或教法，是修行者覺悟與成長的根本依據。
- 生養：指透過修持佛法，獲得生命的覺醒與持續的修行成長。
- 情親：此處指因共同信仰佛法、依止諸佛而產生的精神親緣關係。
- 有緣：指具備成就覺悟或解脫所需之因緣與條件。
- 教行：指佛陀的教導與信眾的修行實踐。
- 要法：指核心的、關鍵的修行方法或教法。
- 法眼：佛的智慧之一，能洞察諸法實相與各種教法。
- 菩提：覺悟、成佛的境界。
- 正道：通往解脫、成佛的正確修行路徑。
- 履足：踏上、踐行。
- 無由：沒有依據、沒有途徑。
- 門：指進入清淨境界的途徑或法門。
- 傷歎：悲傷地嘆息。
- 曰：說。
- 生盲：指處於無明中、無法辨識真理的眾生。
- 業走：指隨業力牽引而流轉或離去。
- 業：指行為及其所產生的果報。
- 深坑：此處比喻極大的痛苦或惡趣，如地獄。
- 貪瞋火：將貪婪與瞋恨比喻為火，指代能毀滅善根、導致受苦的強烈煩惱。
- 無明：指對真理的無知，是導致輪迴與痛苦的根本原因。
- 無明海：比喻無明所導致的生死流轉，如同深不可測且令人沉溺的海洋。
- 木：在此處比喻在無明苦海中可供依託、脫離苦海的救生手段。
- 無緣：指沒有因緣、沒有機會。
- 行者：修行之人。
- 凡聖境：凡夫與聖者的境界，或指對待凡夫與聖者時所遇到的對象與環境。
- 讚順：讚嘆並順從。指對一切境遇或眾生持有正向、和合且不對立的態度。
- 是非：指爭論對錯、挑剔他人或引起紛爭。
- 慊恨：慊指心中不滿足或感到委屈，恨指怨恨。合指內心的不滿與怨懟。
- 身口意業：指由身體、言語、心念三種管道所造作的行為（業）。
- 不善業：指導致痛苦或輪迴的惡業，涵蓋身、口、意三種不善的行為。
- 流轉：指眾生受無明與業力驅使，在六道生死中不斷遷轉而不得解脫。
- 自他境：指自身或他人的境遇、對象或環境。
- 三業：指身業、口業與意業。
- 佛國：指佛所成就的淨土。
- 正因：指能導致正確結果（此處指往生佛國）的根本、正確因緣。
- 作業：造作業力，指身、口、意三種行為。
- 清淨：指業障消除，或身口意行為符合善法、無不善。
- 不善法：指導致痛苦、造成惡果的行為、言語或心念，與「善法」相對。
- 身口意：指身業、口業、意業，即三業。
- 自他：指自己與他人。
- 隨喜心：見到他人行善時，心中生起讚歎、喜悅，並與之共感的善心。
- 相應善：指心念、言語或行為與善法相契合、一致。
- 隨喜：見他人行善而心生歡喜，以此積累功德。
- 菩薩：發菩提心，為利眾生而修行之聖者。
- 如是：如此、這樣。
- 善根：修行中種下的善法種子或善的根源。
- 迴生：往生、回到淨土受生。
- 欲生：指發起往生淨土的願心或意欲。
- 依正二報：指淨土的環境（依報）與其中的眾生（正報）。
- 莊嚴：指以殊勝、美好的事物來裝飾或顯現其清淨與莊嚴。
- 緣起：此處指導致往生淨土的因緣與條件。
- 娑婆：指娑婆世界，意指眾生需忍受重重苦難的世間。
- 本末：指事物的始端與末端，此處指脫離娑婆世界的完整過程。
- 智者：指具備智慧、能明瞭法義的人。
- 般舟：音譯自梵語 Praṇātha，此處意指「常行道」。
- 三昧：即「定」，指心神專注、不散亂的禪定狀態。
- 常行道：指修行者不間斷地實踐佛法教義。
- 身行：指修行者的身體行為或實踐。
- 無間：指不間斷、沒有間隔。
- 西國：佛教經典中通常指印度，即佛法興起之地。
- 定：指心念專注、不散亂，不隨境轉的狀態。
- 所感：指修行三昧時所感應的對象或境界。
- 佛境：指佛的境界或佛的清淨境界。
- 現前：指直接顯現於眼前或感知之中。
- 正境：指真實的佛境或淨土境界。
- 現時：指在當下、此時此刻。
- 身心：指肉體與精神的總稱。
- 內悅：指內在生起的喜悅感。
- 樂：指修行者在三昧境界中，因感應佛境而產生的身心內在喜悅。
- 應知：指修行者必須正確認知、了達的法義或真理。
敬白。一切往生知識等大須慚愧。釋迦如來 實是慈悲父母。種種方便發起我等無上信 心。又說種種方便教門非一。但為我等倒見 凡夫。若能依教修行者。則門門見佛得生 淨土。若見聞有人行善者。即以善助之。若見 聞有人行教讚之。若聞人說行。即依行順之。 若聞人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以諸 佛為師。以法為母生養。共同情親非外。不得 輕毀他有緣之教行。讚自有緣之要法。即是 自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履 足無由。淨土之門何能得入。傷歎曰。生盲信 業走。隨業墮深坑。縱此貪瞋火。自損損他人。 長沒無明海。遇木永無緣。行者等必須於一 切凡聖境上。常起讚順之心。莫生是非慊恨 也。何故然者。為自防身口意業。恐不善業 起。復是流轉。與前無異。若自他境上護得三 業。能令清淨者。即是生佛國之正因。問曰。既 道三業清淨是生淨土即因者。云何作業得 名清淨。答曰。一切不善之法。自他身口意總 斷不行。是名清淨。又自他身口意相應善即 起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦 如是隨喜。以此善根迴生淨土故。名為正因 也。又欲生淨土。必須自勸勸他廣讚淨土依 正二報莊嚴事。亦須知入淨土之緣起。出娑 婆之本末。諸有智者應知。又問曰。般舟三昧 樂者是何義也。答曰。梵語名般舟。此翻名常 行道。或七日九十日身行無間總名。三業無 間故名般舟也。又言三昧者亦是西國語。此 翻名為定。由前三業無間。心至所感。即佛境 現前。正境現時。即身心內悅。故名為樂。亦名 立定見諸佛也。應知。
此句透過與十方諸佛國的比較，彰顯極樂世界安身之處的殊勝性，指出其為修行者獲得穩固不退地位的最精妙境界。
- 十方諸佛國：指空間上東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方向的所有佛土。
- 極樂：指阿彌陀佛所成就的西方極樂世界。
- 安身：在此指在淨土中獲得穩固、安寧的修行地位，不再受輪迴苦難之擾。
- 精：此處指最精妙、最卓越、最符合修行需求的境界。
般舟三昧樂三界六道苦難停 曠劫已來常沒沒到處唯聞生死聲 釋迦如來真報土清淨莊嚴無勝是 為度娑婆分化入八相成佛度眾生 或說人天二乘法或說菩薩涅槃因 或漸或頓明空有人法二障遣雙除 根性利者皆蒙益鈍根無智難開悟 瓔珞經中說漸教萬劫修功證不退 觀經彌陀經等說即是頓教菩薩藏 一日七日專稱佛命斷須臾生安樂 一入彌陀涅槃國即得不退證無生 萬劫修功實難續一時煩惱百千間 若待娑婆證法忍六道恒沙劫未期 貪瞋即是輪回業煩惱豈是無生因 驗此貪瞋火燒苦不如走入彌陀國 彌陀因地發心時頓捨王位求菩提 饒王佛所落髮鬚出家修道名法藏 四十八願因茲發一一誓願為眾生 眾寶莊嚴名極樂廣大寬平無限量 我得菩提當心坐徹窮後際度眾生 身相光明照法界光所及處皆蒙益 一一光明相續照照覓念佛往生人 欲比十方諸佛國極樂安身實是精
本段讚頌釋迦牟尼佛的慈悲與修行歷程，強調其以「普行」與「六度」長劫修習，最終證果後隨機設方便度眾。
文中將「彌陀名號」比作「利劍」，強調唸佛法門在消除罪障上的快捷與強大，體現了淨土宗與般舟三昧結合的修行觀。
- 般舟三昧：一種特殊的禪定方法，旨在快速達到定境並往生淨土。
- 普行：指菩薩廣泛地在眾生中實踐菩提心與利他行。
- 隨機：根據眾生的根機（能力、傾向、程度）而採取相應的教法。
- 八萬四：指佛法有八萬四千法門，以對治眾生八萬四千種煩惱。
- 因地：指菩薩在成佛之前的修行階段。
- 六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 無間業：極其沉重的罪業，受報不間斷。
- 真元：指事物的最根本、最真實的本質，此處指佛性或真如。
般舟三昧樂釋迦如來悲意深 本師釋迦修普行長時長劫度眾生 一切如來設方便亦同今日釋迦尊 隨機說法皆蒙益各得悟解入真門 門門不同八萬四為滅無明果業因 利劍即是彌陀號一聲稱念罪皆除 釋迦如來因地時頓捨身財求妙法 小劫大劫長時劫隨順佛語誓修行 念念時中行六度慈悲喜捨化眾生 三業專修無間業誓作菩提無上尊 證得菩提無上果分身百億度眾生 一音演說隨機悟各各隨悟到真元
說明聞法能使眾生消除罪障，並促使人斷除惡行，發起往生淨土的願心。
- 障：指罪障、煩惱或阻礙解脫的因素。
- 願求生：指發願往生淨土。
般舟三昧樂隨順釋迦如來教 佛教多門八萬四正為眾生機不同 欲覓安身當住處先求要行入真門 門門不同名漸教萬劫苦行證無生 畢命為期專念佛須臾命斷佛迎將 一食之時尚有間如何萬劫不貪瞋 貪瞋障受人天路三惡四趣內安身 欲到彌陀安養國念佛戒行必須回 戒行專精諸佛讚臨終華座自來迎 一念之間入佛會三界六道永除名 三明六通皆自在畢命不退證無為 四種威儀常見佛手執香華常供養 一念一時隨眾聽百千三昧自然成 一切時中常入定定理聞經皆得悟 百寶莊嚴隨念現長劫供養報慈恩 微塵故業隨智滅不覺轉入真如門 大小僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間 如此逍遙快樂處更貪何事不求生 縱使千年受五欲增長地獄苦因緣 貪瞋十惡相續起豈是解脫涅槃因 不畏三塗造眾罪破滅三寶永沈淪 不孝父母罵眷屬地獄安身無出期 曠劫已來沈苦海西方要法未曾聞 雖得人身多有障不受佛化反生疑 六方如來慈悲極同心同勸往西方 長病遠行不計日念佛即道無功夫 如此之人難化度無明被底且長眠 專讀彌陀觀經法文文句句說西方 地下寶幢無數億方楞具足盡輝光 萬億寶珠相映飾各各變現希奇事 照上眾寶莊嚴地雜色過於百千日 自身光明紫金色足踐寶地徐徐行 得此無生寶國地皆是彌陀願力恩 一切時中聞妙法煩惱罪障無由起 菩薩知識為同學携手相將入寶堂 念念之中受法樂須臾悟得百千門 大眾同心厭此界乘佛願力見彌陀 忽爾思量心髓痛無窮之劫枉疲勞 自慶今身聞淨土不惜身命往西方 西方快樂無為處天上人間無比量 六天相勝億萬倍不及西方人一相 三十二相通自在身光遍照十方界 從世帝王至六天音樂相勝億萬重 佛國寶林枝相觸六天音樂不如一 依時供養香風起拂樹華飛落寶地 寶樹飛華汎德水童子捉取已為船 乘船直入蓮華會化佛菩薩與衣被 各執香華佛前立徐徐遙散變成雲 寶雲莊嚴即是蓋即與寶果教令食 遇值往生善知識得聞淨土彌陀名 因佛願力來相見常住此國不須還 法侶携將入林看足下輝光超日月 菩薩眾會無窮盡各各身光互相照 新往化生紫金色與諸大眾無殊異 或入寶樓眾中坐大眾見者皆歡喜 種種莊嚴不可識內外相看無障礙 停足須臾受法樂三昧無生自然悟 地上莊嚴眾寶間雜色相參百千萬 寶座華臺處處滿隨心受用光來照 百千童子菩薩眾各捧香華臨池看 或坐或立池渠岸或有尋階入寶池 或立于沙或至膝或沒腰頭或懸注 或取金華百寶葉授與岸上看池人 受得香華千萬種即散彌陀大會上 所散之華變成蓋自然音樂遶千重 寶鳥連聲奏天樂一切見者起悲心 我今到此佛願力同緣同行何時來 普願閻浮知識等同行相親願莫退 專誦彌陀觀經等禮佛觀察盡須回 一切時中相續作至死為期專復專 一到彌陀安養國畢竟逍遙即涅槃 涅槃莊嚴處處滿見色聞香罪障除 飛踊空中作神變讚歎淨土難思議 或散華香供養佛報佛慈恩心無盡 不因釋迦如來力彌陀淨土若為聞 眾生障盡聞皆喜頓斷諸惡願求生
描述淨土之莊嚴，其環境中的聲音皆為法音。
眾生在淨土中，透過聆聽環境中的種種響聲，能直接契入真理而得悟。
- 虛空：指空間或天空，此處指淨土之環境。
- 得悟：指獲得覺悟，契入真理。
般舟三昧樂誓願今生順佛教 行住坐臥專念佛一切善業併須回 念念時中常懺悔終時即上金剛臺 一切時中望西禮表知凡聖心相向 佛知眾生心雜亂偏教正念住西方 不知彌陀國遠近佛道超過十萬億 道里雖遙不足到彈指之間入寶池 唯恨眾生疑不疑淨土對面不相忤 莫論彌陀攝不攝意在專心回不回 但使回心決定向臨終華蓋自來迎 從佛乘華入寶國見諸大眾悟無生 一一寶樓隨意入內外莊嚴不可識 鳥作音聲菩薩舞童子歡喜作神通 為我娑婆得生者種種供養令歡喜 佛遣生人將觀看到處唯是不思議 地上虛空聖人滿珠羅寶網自然覆 微風吹動出妙響聲中皆說無為法 見樹聞波成法忍童子持華圍繞讚 立侍彌陀聽說法貪愛法樂超時劫 隨逐本國諸菩薩盡是無為涅槃界 一佛國界皆聞法遊歷他方修供養 欲住一食超千劫憶我娑婆同行人 大地微塵尚有數十方佛國無窮盡 一一佛土皆嚴淨亦如極樂無殊異 一切如來見歡喜菩薩聖眾將遊觀 所有莊嚴如極樂變化神通無障礙 地上虛空聲遍滿聽響聞音皆得悟
本句表達往生者在進入極樂世界後，回首娑婆世界的苦難，感念本師釋迦牟尼佛指引淨土法門、使其脫離輪迴的慈悲恩德。
- 長劫：極長的時間單位，指在輪迴中經歷的無量劫。
- 釋迦恩：指本師釋迦牟尼佛教導眾生往生淨土、指明解脫之路的恩德。
般舟三昧樂相續念佛報師恩 雖捨錢財造功德不如持戒斷貪瞋 普敬眾生常念佛自他功德併須回 安心定意生安樂獨超三界出煩籠 臨終見佛華臺至須臾即入寶池會 蓮華大眾皆歡喜即與天衣隨意著 菩薩聲聞將見佛禮佛一拜得無生 彌陀告言諸佛子極樂何如彼三界 新往化生俱欲報合掌悲咽不能言 得免娑婆長劫苦今日見佛釋迦恩
本句描述往生淨土後的修行狀態：利用神通自由參與各種法會，在不斷的聞法過程中，證悟不生不滅的真理。
- 神通：指超凡的能力，此處指在淨土中自由自在的移動與化現能力。
- 佛會：佛陀演說法義的集會。
- 無生：指不再受生於六道輪迴，即涅槃解脫之境。
般舟三昧樂順隨佛語見彌陀 普勸同生知識等同行相親莫相離 父母妻兒百千萬非是菩提增上緣 念念相纏入惡道分身受報不相知 或在猪羊六畜內被毛戴角何時了 慶得人身聞要法頓捨他鄉歸本國 父子相見非常喜菩薩聲聞亦復然 或將遊行入林看成坐華臺登樓觀 觀見彌陀七寶國地上虛空光相照 即作神通遍佛國處處供養無邊會 一一大會隨人入入處唯聞平等法 四種威儀常在定不出三昧作神通 一一神通到佛會會會聽法證無生
描述極樂淨土的莊嚴環境與眾生的殊勝根器。
淨土中充滿三寶之聲，能使感官敏銳的眾生，藉由聞法即刻領悟廣大的佛法門徑。
- 三寶：指佛、法、僧三聖。
- 百千門：指無量廣大的佛法門徑。
般舟三昧樂極樂安身實是精 金樓玉柱瑠璃殿真珠實閣百千行 重重羅網相映飾寶繩交絡垂鈴珮 晝夜香風時時動聲內皆稱三寶名 彼國眾生心眼利聞一悟解百千門
描述在淨土中，即便經過漫長的劫數，眾生也僅是持續受用不可思議的法喜，不再有輪迴之苦。
- 劫：佛教計時單位，指極其漫長的時間。
- 法樂：指聞法、修法時所獲得的法喜與安樂。
- 不思議：指超出常人思維與語言所能理解的境界。
般舟三昧樂處處安身不如彼 共諸童子遊空戲手散香華心供養 身光瓔珞立相照一切莊嚴光亦然 或奏樂器供養佛化佛慈悲遙授記 同生知識百千萬乘華直入虛空會 會會不同無億數彼此相過無障礙 一切時中常說法見聞歡喜罪皆除 佛與聖眾身金色光光相照心相知 相好莊嚴無殊異皆是彌陀願力成 地上虛空人遍滿神通轉變自然知 或作華樓寶雲蓋化鳥連聲奏法音 法音旋轉如雲合彼國人天聞即悟 一劫多劫長時劫但受法樂不思議
描述極樂世界中，無數化佛與菩薩在寶樹下聆聽正法，顯示淨土中處處是聞法聞道之處，眾生在佛願力環境中持續修行。
- 化佛：佛陀為了度化眾生而隨機變現的化身。
- 恆沙：恆河沙，佛教中用來比喻極其巨大的數量。
- 真聲：指真實的佛法教義或如來法音。
般舟三昧樂極樂莊嚴門盡開 普願有緣同行者專心直入不須疑 一到彌陀安養國元來是我法王家 兄弟因緣羅漢眾菩薩法侶為知識 或行或坐皆聞法或去或來無障礙 或入寶池灌身頂或在乾地寶沙中 抃水微波出妙響聲中純說慈悲法 德水清澄千萬里寶沙映徹如不深 四岸莊嚴七寶間底布金沙百千色 色色不同輝光照寶樹飛華落水中 樹樹垂條如寶帳周匝由旬三十萬 根莖枝葉七寶間一一寶流無數光 微風起時更相觸六天音樂無能比 化佛菩薩恒沙眾一一樹下聽真聲
強調釋迦牟尼佛作為善知識的引導作用。
眾生若無本師在娑婆世界的教導與勸誡，便難以契入彌陀淨土的法門。
- 本師：指此娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。
- 知識：此處指善知識，意即能引導眾生趨向正道、解脫苦海的導師。
- 彌陀淨土：指阿彌陀佛所成就的極樂世界。
般舟三昧樂一入不退至菩提 寶地寬平眾寶間一一寶出百千光 一一光成寶臺座光變為樓百千億 化天童子無窮數悉是念佛往生人 或登寶座樓中戲不飢不渴湛然常 或入光明百寶殿正值大會讚彌陀 或道從今至佛果長劫讚佛報慈恩 不蒙彌陀弘誓力何時何劫出娑婆 自到已來當法樂畢竟不聞十惡聲 眼見如來耳聞法身常從佛喜還悲 何期今日至寶國實是娑婆本師力 若非本師知識勸彌陀淨土云何入
本句強調佛教的因果律（業報），說明眾生在六道中所受的苦樂皆是由自身的業力所決定，旨在導引修行者正視自身業因，不再將痛苦歸咎於外在環境或他人。
- 彌陀：阿彌陀佛的簡稱，西方極樂世界的教主。
- 諸佛子：此處指往生淨土的修行者，被佛視為其精神上的子弟。
- 自作自受：指行為（業）與其結果（報）之間的一一對應關係，即因果報應。
般舟三昧樂得生淨土報師恩 普勸有緣道俗等會是專心行佛教 念佛專心誦經觀禮讚莊嚴無雜亂 行住坐臥心相續極樂莊嚴自然見 或想或觀除罪障皆是彌陀本願力 以佛力故成三昧三昧得成心眼開 諸佛境界超凡夫唯知慚賀釋迦恩 十方如來舒舌證定判九品得還歸 父子相迎入大會即問六道苦辛事 或有所得人天報飢餓困苦體生瘡 爾時彌陀及大眾聞子說苦皆傷歎 彌陀告言諸佛子自作自受莫怨他
描述修行者在唸頭轉動間，三昧定力不斷增進，且清淨無漏的神通亦愈發真實。
- 無漏：指無煩惱、無污染的清淨狀態。
般舟三昧樂常住寶國永無憂 涅槃快樂無為處貪瞋火宅未曾聞 百寶華臺隨意坐坐處聖眾無央數 童子供養聲聞讚鳥樂飛空百千匝 一坐一立須臾頃微塵故業盡消除 或散天衣覆寶池衣上更散寶華香 聖眾行時足蹈上衣華觸體三禪樂 內外映徹如明鏡塵勞畢竟無緣起 念念唯加三昧淨無漏神通真復真
本段描述修行般舟三昧後往生極樂世界的境界。
強調脫離煩惱後的絕對自在，以及淨土環境的莊嚴（寶地、光照）與修行者的神通能力（隨念莊嚴、神變供養），體現了淨土中「心淨則佛土淨」以及無礙自在的法樂。
- 頗梨：一種透明的寶石，類似水晶或鑽石。
- 算數寶：指數量極多或經過精巧排列的寶物。
- 神變：指菩薩或聖者運用神通所展現的變化。
般舟三昧樂煩惱永絕不相干 或有寶地瑠璃間或有寶地紫金成 或有寶地黃金作或有寶地頗梨映 或有千寶莊嚴地或有算數寶為成 一一色色光相照十方來者皆行上 行住進止逍遙樂不愁官事不憂私 或百或千作神變會會供養皆周遍 或作香雲千寶蓋即此雲內雨香華 種種莊嚴隨念出所到之處現希奇
寶樹與寶林遍佈各處，每一棵林樹都極其莊嚴華麗。
樹根互相對應，樹莖彼此望向，枝條整齊排列，細枝也順序相隨。
節點交錯盤繞，葉片層次分明，花朵面向彼此，果實也彼此相稱。
光芒不斷閃耀，無論是本國或他國的光照之處，都隨著物體顯現出燦爛色彩。
光能變現各種奇妙的事物，這一切全都是阿彌陀佛願力的功德。
在林樹之間有著寶石階梯與大道，各層境界的樓閣彼此交錯。
重重疊疊的寶網奏起天樂，供養著無邊樓閣中的眾人。
此段描述修行者藉由「般舟三昧」往生淨土後的境界。
透過描述寶樹、光影與建築的極致莊嚴，展現淨土非凡俗之處，乃是依佛願力所成就的「無為」境界。
樹木間的秩序象徵法界萬物皆依因緣與願力而完美契合，並強調一切奇妙變現皆源於阿彌陀佛的本願。
- 無為會：指進入無為涅槃的法會，或指淨土中超越生滅變化的聖眾集會。
- 願力：指佛陀為了度化眾生所發出的宏大誓願，其力量能變現殊勝境界。
般舟三昧樂畢命直入無為會 寶樹寶林行遍滿一一林樹盡莊嚴 根根相對莖相望枝枝相準條相順 節節相盤葉相次華華相向果相當 光光照曜自他國照處昤曨隨物色 光能變現希奇事盡是彌陀願力作 林樹行間寶階道一一界上樓相間 重重羅網奏天樂供養無邊樓內人
本句說明涅槃境界的平等性。
無論是本國或他方佛國，其究竟法義皆為平等，且所有佛的智慧在體質上是同一的，無有差別。
- 涅槃：完全熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜境界。
- 平等法：超越對立與差別的究竟真理，指萬法在實相上無有高下貴賤之分。
般舟三昧樂形枯命斷佛前期 忽爾思量彼快樂人人有分不須疑 金剛無漏莊嚴地明明相照超千日 彌陀願力莊嚴地作一蓮華大寶王 葉葉相重八萬四一葉摩尼百千億 一一摩尼光千色上照虛空變成蓋 八萬金剛臺上布真珠寶網覆華籠 四幢承縵垂絞絡獨顯真金功德身 一坐華臺未曾動徹窮後際度眾生 普勸眾生常憶念行住坐臥令心見 佛身圓滿無背相十方來人皆對面 俱願傾心相續念即現有緣心眼前 得見淨土希奇事皆是佛力遙加備 觀音勢至雙華坐一一莊嚴亦如佛 四幢寶慢皆相似寶羅寶網無殊異 三華獨逈超眾坐三身對坐最為尊 本國他方菩薩眾一切時中圍繞讚 如此大海塵沙會眾生生者入其中 非是口言即生彼會是專行不惜身 寶樓重疊非人造寶幢樹林亦皆然 池渠四岸皆充遍微風暫觸奏天樂 法響灌心毛孔入即悟恒沙三昧門 一一渠中華遍滿或開或合人無數 或坐或立相招喚競取香華相供養 或語或笑身心樂即憶閻浮同行人 各發誓願遙加備專住莫退盡須來 一到即受清虛樂清虛即是涅槃因 表知我心相憶念各留半座與來人 同學相隨遊法界法界即是如來國 一一佛國恒沙會分身聽法修供養 得蒙諸佛慈光照摩頂授記入無餘 意樂他方住即住須欲歸還即歸還 若住若還皆得益本國他方亦無二 悉是涅槃平等法諸佛智慧亦同然
此句描述地獄眾生因惡業所受之苦，強調了地獄苦難的普遍性與時間上的漫長，反映了輪迴中業力導致的苦難難以自拔。
- 獄：指地獄，眾生因惡業受苦之處。
般舟三昧樂到處盡是法王家 歷事已記還安樂證得無量陀羅尼 與諸菩薩塵沙眾遍滿虛空來供養 或散衣華變成蓋或奏音樂變成雲 變現幢幡無億數一食之間到安樂 安樂眾聖遙相見知是他方同行人 各起持華迎供養即引直入彌陀會 他方菩薩同禮佛持華圍繞百千匝 或散香華奏天樂復現神變滿虛空 光光相照供養佛異口同音讚極樂 彌陀應時動身相身光遍照十方國 所放神光色無盡回光還照彌陀會 照訖光從頂上入大眾同知授記光 收光未盡彌陀笑普告大眾專心聽 我今授汝菩提記不久當盡來成佛 本住他方化生眾慶得難遭希有法 得免娑婆長劫難特蒙知識釋迦恩 種種思量巧方便選得彌陀弘誓門 一切善業回生利不如專念彌陀號 念念稱名常懺悔人能念佛佛還憶 凡聖相知境相照即是眾生增上緣 不得信受他人語但令心淨此皆淨 若道此同諸佛國何因六道同生死 棘刺叢林滿三界山河大地同高下 水陸虛空眾生性無明煩惱等貪瞋 念念貪求財色苦業愛癡繩縛人送 閻羅遣使牽將去獄率牛頭催復催 盛火四面同時起隨業風吹落苦中 最火泥犁四門外門門八萬四千隔 一一隔中人人到恒沙苦具在其中 罪人身上煙炎起飛輪刀劍縱橫入 一切獄中同此苦何時何劫得休時
本段詳盡描述地獄（尤其是阿鼻地獄類）的極端痛苦，旨在透過對比淨土之樂與地獄之苦，令修行者生起強烈的厭離心，進而專心修習般舟三昧，求生極樂世界。
此處的恐怖景象是罪業感召的具象化呈現。
- 三塗：指地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
- 由旬：古代印度里程單位，一由旬約等於八公里或十五公里。
- 業火：由眾生過去造作的惡業所感召而生的火災。
- 牛頭、獄率：地獄中的執法者，負責監視與懲罰罪人。
般舟三昧樂三塗永絕願無名 七重鐵城七重網重重城內鐵林樹 樹樹枝條八萬四葉葉華果如刀輪 飛輪上踊還來下頭入足出痛難忍 重重門上八萬釜鎔銅鐵汁涌如泉 沸涌騰波高八萬直射門外千由旬 四門四道罪人入門開業火出來迎 鐵汁焱焱流沒膝觸處煙炎同時起 牛頭獄率道邊嚂大地震動如天雷 罪人聞之心肚裂鐵蟲鐵鳥爭來食 鐵丸刀劍空中下鎔銅鐵汁注身上 去鐵城門四萬里要取中行無避處 行疾過風如箭射須臾即入七重門
一旦進入這七重鐵門，要到什麼時候、經過多少劫才能回來？
罪人進去後門就關上了，每個人都在受苦，無法逃脫或互相幫助。
躺臥受苦長達八萬長劫，這都是因為破壞佛法所造的罪業因緣。
毀謗三寶、破壞他人善行的人，也會墮入阿鼻地獄的大獄中。
戲弄嘲笑而造罪，要受苦很多劫，這是因為不尊重佛的本意，只隨從世俗的人情。
不要掉以輕心，即便造了身口意三業，業力的報應非常明確，是無法欺瞞的。
本段強調透過般舟三昧專心念佛可斷除貪瞋，並警示毀謗三寶、破壞善行及戲笑造罪的惡果。
罪人墮入地獄後將受極長劫之苦，且業力報應分明，不可逃避。
- 阿鼻：指阿鼻地獄，六道中最重罪者所受之處。
般舟三昧樂專心念佛斷貪瞋 入此七重鐵門內何時何劫得回還 罪人入已門皆閉一一身滿不相妨 一臥八萬長時劫皆由破法罪因緣 謗毀三寶壞人善亦墮阿鼻大獄中 戲笑作罪多劫受不惜佛意取人情 慎莫輕心縱三業業道分明不可欺
本段透過對「鐵城」地獄極端痛苦的描寫，揭示惡業感召的慘烈，並以「般舟三昧」能橫截業道作為對比，旨在激發修行者對淨土往生的渴求與對造業的警覺。
文中提到的「門還閉」象徵業力牽引之深，若無強大願力或三昧功德，極難脫離苦海。
- 泥犁：梵語 Niraya，指地獄。
- 羅剎：一種兇猛的鬼神，在此處擔任地獄中懲罰罪人的執行者。
- 大劫：佛教中極長的時間單位，指世界生成與毀滅的週期。
- 苦具：地獄中用來懲罰罪人的各種刑具。
- 彌多：此處指數量極多、無窮盡之意。
般舟三昧樂橫截業道入西方 七重鐵城門門外鐵蟒舉頭城上出 火炎刀輪從口出亦皆流注罪人上 四角鐵狗身毛孔亦雨煙火人身上 羅剎擎叉刺心眼皆由心眼墮泥犁 熱鐵地上無窮苦罪人或臥或行走 大劫盡時眼中見東門城外清林泉 罪人一時向東走臨臨欲到門還閉 如是四門遙半劫鐵網鉤身如棘林 上有鷹鳥啄人肉地有銅狗爭來食 地上虛空無避處動即苦具轉彌多
本段透過描述因惡業（如不孝、辱三寶、破戒、殺生、劫盜等）而墮入地獄（泥犁）的因果報應，與前文所述的般舟三昧淨土之樂形成強烈對比，警示眾生應遠離惡業，修持善法。
- 淨戒：清淨的戒律。
般舟三昧樂聞說此苦心摧碎 不孝父母罵三寶終時獄火自相迎 毀辱六親破淨戒亦墮如是泥犁中 殺害眾生食他肉直入泥犁火聚中 見聞方便處分殺如前受苦未何央 劫盜三寶眾生物一墮泥犁無出期 偷劫父母六親物亦入如是泥犁中
本句對比了「專心佈施」的功德與「染污淨行」及「邪染」的惡果。
強調僧眾若破壞清淨法行，其果報極重，不僅墮入泥犁，即便後得人身，亦會處於低賤且家庭關係惡劣的痛苦之中，以此警示修行者應遠離邪染，持守淨行。
- 黃門：此處指低賤的身份或受限的社會地位，用以比喻惡業後的低劣報應。
- 六親：指父母、兄弟、姐妹、配偶、子女等親屬。
般舟三昧樂不惜身財常專施 惡染師僧壤淨行泥犁永劫出無期 邪染眾生及眷屬定入泥犁長劫苦 若得人身黃門報六親同住如怨家
本段說明透過修持般舟三昧，發願斷除邪心並修持清淨梵行。
強調護持身口意三業與念誦彌陀的重要性，並指出透過憶念地獄之苦（惡業之果），能激發增上緣，使修行者生起往生淨土的強烈願力，最終追求無為法界（佛國）的究竟安穩。
- 惡口：以惡言傷害他人。
- 兩舌：搬弄是非，離間他人。
- 貪、瞋、慢：分別指貪欲、瞋恚與傲慢之煩惱。
- 拔舌泥犁：地獄名，受罰者舌頭被拔。
- 無為地：指無為法界，即究竟涅槃之境。
般舟三昧樂願斷邪心修梵行 欺誑三寶眾生類死入泥犁無出期 惡口兩舌貪瞋慢八萬地獄皆周遍 論說他人三寶過死入拔舌泥犁中 普勸眾生護三業行住坐臥念彌陀 一切時中憶地獄發起增上往生心 誓願不作三塗業人天樂報亦無心 忽憶地獄長時苦不捨須臾忘安樂 安樂佛國無為地畢竟安身實是精
說明般舟三昧的法樂是佛陀所具足的、極其清淨的境界。
般舟三昧樂唯佛一道獨清閑 淨土莊嚴無有盡十方生者亦無窮 千劫萬劫恒沙劫一切去者不相妨 十方眾生未曾減彌陀佛國亦無增 彌陀願力隨心大四種莊嚴普皆遍 三明六通常自在遍入眾生心想中 佛身相好依心起隨念即現真金佛 真金即是彌陀相圓光化佛現人前 相好彌多八萬四一一光明照十方 不為餘緣光普照唯覓念佛往生人 萬行俱回皆得往念佛一行最為尊 回生雜善恐力弱無過一日七日念 命欲終時聖眾現即坐華臺至寶國 清淨大海無生眾遙見生者皆歡喜 觀音相好佛無異慈悲救苦最為強
說明修行者在般舟三昧中，於每一念頭皆能契入證悟；對於尚未完全證得者，藉由持續的修行與功德實踐，終能成就覺悟。
- 念念：指每一個念頭，或指連續不斷的意識狀態。
- 時中：指在當下的時機與狀態中，不偏離中道。
- 施功：指實踐修行、造作功德。
般舟三昧樂不違師教念彌陀 救苦雖遙別世界眾生急念應時來 或現聲聞菩薩相隨緣樂見度眾生 悲心拔苦超三界慈心與樂涅槃期 隨逐眾生身有異分身六道度時機 禮念觀身除罪障直是發願慈悲極 一切時中緣法界攝取六道現身中 現見耳聞心內事尋聲救苦剎那間 天冠化佛高千里念報慈恩常頂戴 眉間毫相七寶色色色八萬四千光 光光化佛菩薩眾遍滿神通極樂界 身作光明紫金色內外映徹如明鏡 一切光明如瓔珞遍身交珞垂鈴珮 兩手纖圓雜華色恒將此手接眾生 舉足千輪印寶地下足金華滿世界 本住他方行坐處觸者即悟無生忍 地前地上元無二隨根利鈍超增位 念念時中常得證未得施功方得悟
本段描述修持般舟三昧的果德：命終能往生淨土且不退轉，並說明修行者在獲得此種自在快樂後，應捨棄世俗貪愛，一心求生。
同時描述菩薩以平等分身救拔眾生，並指明眾生受大悲力救度後，應生起慚愧心並報答慈恩。
- 同生：指與佛或菩薩一同生於淨土。
- 不退：指不退轉於菩薩位或淨土，不再墮入三惡道。
- 彌陀國：指阿彌陀佛所成就的極樂世界。
- 大悲力：指佛菩薩無邊的慈悲心力，能救拔眾生脫離苦海。
般舟三昧樂畢命同生誓不退 如此逍遙快樂地更貪何事不求生 救苦分身平等化化得即送彌陀國 眾等咸蒙大悲力碎身慚謝報慈恩
本段詳述「般舟三昧」的觀想修持次第與其感應。
透過對觀音、勢至菩薩及阿彌陀佛身相、光明的精細觀想，修行者能與淨土境界產生感應。
文中描述了從觀想菩薩威儀、淨土莊嚴，到觀想蓮華開合、佛光相照的具體心法，強調「心想」與「實相」的結合，最終達到化佛加持、聖眾隨行的往生境界。
- 觀音：指觀世音菩薩。
- 勢至：指大勢至菩薩。
- 塵沙剎：形容數量極多，如塵沙般的無數剎土。
- 三化身：指佛的應化身、報身、法身之變相或三種化現。
- 跏趺：指結跏趺坐，即雙腿交叉的禪坐姿勢。
- 華池：指極樂世界中的寶池，常與蓮華相關。
般舟三昧樂觀音引接見彌陀 勢至菩薩威光大身色相好等觀音 身上光明遍法界照處皆同紫金色 有緣眾生蒙光照增長智慧生安樂 頂戴華冠垂瓔珞寶瓶光出現希奇 勢至行時震法界震處蓮華自然出 蓮華莊嚴如極樂一切佛國皆如是 坐時先動彌陀國後震上下塵沙剎 一一剎土分身集皆是彌陀三化身 化佛觀音勢至集側塞虛空極樂上 各坐蓮華百寶座異口同音說妙法 極樂眾生見聞益超證常倫諸地上 大集剎益塵沙眾聽法供養逕諸劫 是故彼國名極樂普勸同生常憶念 一切時中面西向心想見彼彌陀身 地上莊嚴無億數寶樓林樹垂瓔珞 正坐跏趺往生想直注華池大會中 想入華中華合想即想華開見佛身 想見彌陀光雜色光光相照自身來 又想自身慈光照即想籠籠心眼開 想見虛空化佛眾想聞林樹奏天樂 水鳥流波宣妙法心心專注想令成 注想成時寶國現即得化佛來加備 觀音勢至身無數常來至此行人邊
描述修行者藉由三昧力或佛力，能迅速跨越漫長的劫數，直接進入明門與歡喜地之境界。
- 三劫：極長的時間單位，此處指跨越漫長的輪迴或修證過程。
- 明門：指明覺智慧之門，或進入證悟的境界。
- 歡喜地：菩薩修行十地中的第一地，指證得初果後的喜悅境界。
般舟三昧樂專心想佛見無疑 佛知眾生流浪久無明障重難開悟 佛恐觀大難周遍更教觀小在池中 想一蓮華百寶葉丈六化佛坐華臺 身雖大小能除障觀音勢至等同然 四種威儀常自策命盡須臾歸自然 自然即是彌陀國究竟常安無退時 縱盡百年如一日一日須臾何足期 上品上生凡夫等持戒念佛誦經專 一切時中常勇猛臨終聖眾自來迎 觀音大勢擎華至一時接手上金臺 無數化佛菩薩眾摩頭讚歎隨佛去 一念之間到佛國即現真容菩薩眾 光明寶林皆說法當時即悟無生忍 須臾歷事他方佛一念歸還得千證 上品中生凡夫等讀誦念佛專持戒 一日七日俱回向臨終聖眾皆來現 觀音大勢擎華立行者即上紫金臺 與千化佛同時讚從佛須臾入寶池 一宿障盡華開發見佛即欲下金臺 足未至地華承足佛放金光來照身 直到彌陀佛前立讚佛七日得無生 須臾歷事他方佛證得百千三昧門 少許時間逕三劫即入明門歡喜地
本段強調修行「般舟三昧」的緊迫性，勸誡修行者不可因耽溺於當下的安逸而拖延修行。
透過「湯火」與「火宅」的比喻，揭示貪瞋癡帶來的輪迴痛苦。
修行者應在覺察痛苦時，透過懺悔與斷除愚癡業來轉化心性，最終證得金剛地，脫離六道輪迴。
- 輪迴：眾生於六道中流轉受苦之過程。
- 火宅：比喻充滿貪瞋癡苦難之娑婆世界。
- 金剛地：修行者證得之堅固不退境界。
- 六道：輪迴中之六種生命形態。
般舟三昧樂持戒作善莫推閑 推閑即造輪回業彌陀淨土遣誰去 湯火燒身急自撥莫待他人推緣事 貪瞋火宅相燒苦障重心頑未覺痛 覺痛即斷愚癡業悔心慚愧生安樂 安樂即是金剛地凡夫六道永無名
本段描述「上品下生」往生淨土的過程與果位。
強調即便修行者在世時有憍慢之習，但只要深信因果、發菩提心並專念淨土，仍能往生。
文中詳細記錄了從臨終接引、入寶池、蓮華開至獲得授記並進入明門歡喜地的修行進程，體現了淨土往生九品中，不同等級在覺悟速度與障礙消除上的差異。
- 上品下生：淨土往生九品之中的一種，指善根較高但仍有部分習氣的往生者。
- 憍慢：傲慢，不謙卑。
- 菩提心：覺悟之心，發心為一切眾生求成佛。
- 授記：佛陀預言弟子在未來某時將會成佛。
- 明門歡喜地：指修行達到一定階段，進入光明之門，處於極大歡喜的覺悟境界。
般舟三昧樂極樂清閑實是精 上品下生凡夫等深信因果莫生疑 三業起行多憍慢單發無上菩提心 回心念念生安樂終時即見金華至 五百化佛觀音等一時接手入華中 一念乘華寶池內一日一夜寶華開 華開見佛微微障三七已後始分明 耳聽眾聲心得悟歷事他方蒙授記 十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地
本段強調實踐佛語的重要性，警示修行者不可盲信外道或親近執著是非、我慢之人。
指出面對生死災危時，唯有自依自覺、依法修行方能自救。
最後強調對「無生」法門（往生淨土）應具有強烈的求法心，透過專一實踐，可在臨終時迅速脫離輪迴，往生安樂。
- 人我：指「人我執」，即對個體自我（我）與他人（人）的執著。
- 須臾：極短的時間。
般舟三昧樂盡名為期莫生疑 若是釋迦真弟子誓行佛語生安樂 不得悠悠信他語隨緣治病各依法 忽遇災危身自急道俗千里未能救 口說事空心行怨是非人我如山岳 如此之人不可近近即輪回長劫苦 側耳傾心常採訪今身修道得無生 若聞此法希奇益不顧身命要求得 若能專行不惜命命斷須臾生安樂
本段描述中品上生往生者的修行特質與往生過程。
此類行者雖偏向二乘（聲聞、緣覺）之行，但透過持戒、定、慈悲及唸佛迴向，能獲得化佛接引。
其往生過程極快（低頭禮佛、舉頭入界），且在淨土中透過聞法（四諦）迅速證悟真如，體現了淨土法門接引凡夫快速成就的特點。
- 中品上生：淨土往生九品之分，指中等品級中較高的一類。
- 聲聞、緣覺：佛教二乘修行者，前者依聞佛法而悟，後者依觀察因緣而悟。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教最基礎的真理。
- 真如：事物的本然真相，不生不滅的絕對真理。
般舟三昧樂念佛即是涅槃門 中品上生凡夫等偏學聲聞緣覺行 戒定慈悲常勇猛一心回願生安樂 終時化佛聲聞到七寶蓮華行者前 佛放光明照身頂行者自見上華臺 低頭禮佛在此國舉頭已入彌陀界 到彼華開尋見佛聞說四諦證真如
本段描述「中品中生」凡夫往生的條件與過程。
強調持戒與迴向的功德，以及彌陀願力接引的具體顯現。
往生後在寶池中需經過七日七夜的等待（蓮華發），方能見佛並獲得初步覺悟（初真），體現了不同品級往生者在覺悟速度上的差異。
- 中品中生：淨土往生九品之中的中等等級，指修行程度中等之凡夫。
- 安養國：極樂世界的別稱，意為安穩養育之國。
- 八德寶池：極樂世界中具有八種殊勝功德的寶池，往生者在此候開花。
- 初真：指初步證得真如實相或初步的覺悟。
般舟三昧樂實是彌陀願力恩 中品中生凡夫等一日一夜持眾戒 回此戒福善根力直到彌陀安養國 臨終化佛師僧現七寶華來行者前 行者見華心踊躍即上華臺隨佛去 一念之間入寶國直入八德寶池中 池內蓮華無億數悉是十方同行人 七日七夜蓮華發華開見佛得初真
此句表達往生淨土後的絕對安穩。
在極樂世界中，即便尚未證得最終果位，亦能遠離六道之苦與煩惱，處於心境安詳、無憂的狀態。
- 彌陀佛國：阿彌陀佛所建立的極樂世界。
- 證：指證悟、覺悟或達成特定的修行果位。
- 心閑：心境安詳、自在，無憂慮與煩惱之狀態。
般舟三昧樂勤修實行不欺人 中品下生凡夫等孝養父母行人信 臨終遇值善知識為說極樂彌陀願 聞說合掌回心向乘念即到寶池中 百寶蓮華臺上座七七日後寶華開 華開見佛塵沙眾一劫已後證無生 無生即是阿羅漢羅漢回心向大乘 一發已去小心滅直至菩提無有退 是故天親作論說二乘心種永無生 故言大乘善根界畢竟永絕譏嫌過 大小凡夫平等攝且避六道三塗難 願住彌陀佛國內證與不證亦心閑
描述下品上生者在寶池蓮華開後，見佛光而消除業障，心智恢復清明，並在佛前正式發願追求覺悟，開啟菩薩道。
般舟三昧樂頓超生死出娑婆 下品上生凡夫等具造十惡無餘善 增長無明但快意見他修福生非毀 如此愚人難覺悟良由知識惡強緣 唯知目前貪酒皮不覺地獄盡抄名 一入泥犁受長苦始憶人中善知識 罪人臨終得重病神識昏狂心倒亂 地獄芬芬眼前現白汗流出手把空 如此困苦誰能救會是知識彌陀恩 手執香爐教懺悔教令合掌念彌陀 一聲稱佛除眾苦五百萬劫罪消除 化佛菩薩尋聲到我故持華迎汝來 行者見佛光明喜即坐七寶蓮華上 從佛須臾還寶國到即直入寶池中 七七華開得見佛觀音大勢慈光照 眼目睛明心得悟合掌始發菩提心
本段描述下品中生凡夫雖造重罪（破戒、邪命、毀僧），但在臨終之際得善知識指引稱名唸佛，憑藉佛力與導師恩德，得以轉苦為樂，往生極樂世界。
因其業障較重，需在寶池蓮花中經過六劫的洗滌與等待，待花開後方能見佛並發菩提心，體現了彌陀願力與善知識導引的救度作用。
- 知識（善知識）：指能導引眾生修行、脫離苦海的良師益友。
- 下品中生：淨土往生九品之中的一種，指業障較重但臨終得救者。
- 邪命：指以不正當、違背戒律的手段獲取生活資材。
- 寶池：極樂世界中承載蓮花的八德寶池。
- 六劫：極長的時間單位，指該等級往生者因障礙重，蓮花開啟所需的時間。
般舟三昧樂得脫三塗知識恩 若非知識教稱佛如何得入彌陀國 下品中生凡夫等破戒偷僧起眾罪 邪命說法無慚愧破戒因果打師僧 如此愚人臨死日節節酸疼錐刀刺 地獄猛火皆來逼當時即值善知識 發大慈悲教念佛地獄猛火變風涼 天華旋轉隨風落化佛菩薩乘華上 行者即坐天華上從佛須臾入寶池 障重華開逕六劫華開始發菩提心
下品下生的凡夫，通常都造下了十惡與五逆的重罪。
這樣的愚昧之人因造業太多，要在地獄中受苦無數劫。
臨終時突然遇到善知識，為他們宣說妙法，讓他們心神安定。
當地獄的刀刑風苦減輕時，雖然教他們唸佛，但他們因疼痛而無法念誦。
善友告訴他們，要專心合掌，保持正念，專心稱念無量壽佛。
每一聲都要連續不斷，透過唸佛來消除五逆重罪的障礙。
即使是謗法的闡提或行十惡的人，只要迴心唸佛，罪業都能消除。
病者身心清醒覺悟後，眼前會出現金色的蓮華。
金蓮華的光明照耀著行者的身心，使他歡喜地登上蓮華臺。
乘著蓮華只需一念就能到達佛國，直接進入大會佛前的池中。
因為殘餘的業障尚未消盡，要在蓮華中待十二劫之後，蓮華才會盛開。
坐在蓮華之中完全沒有痛苦，其快樂程度甚至超過了色界三禪的境界。
描述下品下生凡夫雖具重罪，但若臨終遇善知識引導迴心唸佛，仍能消除五逆障礙，往生淨土。
雖因業力未盡需在蓮華中停留十二劫，但其樂超越色界三禪。
- 下品下生：淨土五等往生中，罪障最重、修持最淺者的往生等級。
- 十惡：指常見之十種惡行，包括殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡。
- 五逆：指五種極重的罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破四羯ฐ、作佛身壞血盡身。
- 闡提：指謗法、斷絕善根、不信因果之人。
- 色界三禪：色界四禪中的第三種禪定境界。
般舟三昧樂碎身慚謝釋迦恩 下品下生凡夫等十惡五逆皆能造 如此愚人多造罪經歷地獄無窮劫 臨終忽遇善知識為說妙法令安穩 刀風解時貪忍痛教令念佛不能念 善友告言專合掌正念專稱無量壽 聲聲連注滿十念念念消除五逆障 謗法闡提行十惡回心念佛罪皆除 病者身心覺醒悟眼前即有金華現 金華光明照行者身心歡喜上華臺 乘華一念至佛國直入大會佛前池 殘殃未盡華中合十二劫後始華開 華內坐時無微苦超過色界三禪樂
本句強調往生淨土後，在佛陀的親自教導與環境加持下，修行者最終證得圓滿菩提（道場妙果）是必然的結果，不會被延誤或落空。
- 道場妙果：指在菩提道場證得的圓滿覺悟果位，即佛果。
- 賒：此處指延遲、拖延或落空。
般舟三昧樂勉入地獄坐金蓮 寧合金華百千劫不能地獄須臾間 觀音大勢慈光照徐徐為說安心法 行者得聞希有法智慧法眼豁然開 法眼開時見佛會即發無上菩提心 或坐或立遊行觀到處唯聞說法聲 身心毛孔皆得悟菩薩聖眾皆充滿 自作神通入彼會憶本娑婆知識恩 若非釋迦勸念佛彌陀淨土何由見 心念香華遍供養長時長劫報慈恩 普勸十方生死界同心斷惡盡須來 一入涅槃常住國徹窮後際更何憂 念念時中常證悟十地行願自然成 地地慈悲巧方便以佛為師無錯悟 定善依經十三觀一一具說莊嚴事 行住坐臥常觀察常念心眼籠籠見 散善九品依經讚一一回向皆得往 定善一門韋提請散善一行釋迦開 定散俱回入寶國即是如來異方便 韋提即是女人相貪瞋具足凡夫位 厭捨娑婆求佛國即現極樂莊嚴界 得見極樂心歡喜更覩彌陀成法忍 五百女人同白佛誓願同生安樂國 爾時世尊皆印記同得往生證三昧 釋梵護世臨空聽亦同發願生安樂 普勸有緣常念佛觀音大勢為同學 若能念佛人中上願得同生諸佛家 長劫長時佛邊證道場妙果豈為賒
此句為承接語，說話者在此面向所有實踐修行的人發出告誡與勸勉，開啟後續關於厭離娑婆、欣求淨土的教導。
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本句強調修行往生淨土的前提是必須具備「厭離心」。
凡夫若對輪迴生死仍有貪著，則無法生起求往生之願，因此必須覺知生死的苦空，從而產生厭離心以求解脫。
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強調往生淨土需具備正信與強烈的願心，不可對淨土產生輕慢心，而應生起忻慕嚮往之情。
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說明透過生起對輪迴生死的厭離心，可以斷除與娑婆世界的緣分，從而脫離苦海。
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說明若對淨土生起喜悅之心，便能往生並長久居住於淨土。
強調了喜悅心與往生果位之間的因果關係。
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說明若能脫離（厭離）娑婆世界，便能斷除六道輪迴的生起之因。
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本句接續前句「六道因亡」，說明當導致輪迴的業因消除後，隨之而來的輪迴果報也將自然滅盡，從而脫離生死循環。
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此處指脫離六道輪迴後，導致輪迴的業因與所感之果皆已滅盡，不再受生死牽絆。
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此句說明當輪迴的因果條件消失後，個體的物質形態（形）與名相身分（名）將隨之立即斷絕，不再受生死輪迴之縛。
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透過仰念一同往生的善知識，引導修行者進行深度的自我思量與內省。
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此句旨在引導修行者反思輪迴受生的無始無終，藉此對比淨土解脫的必要性，強調生死流轉的漫長與痛苦。
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此句說明受生之現象與空性是同時並存的。
若心識不與空性同時存在，則眾生的生起將會變成無因而生，不符合因果律。
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說明心識與空性是同時存在的。
若心識不與空性同時存在，則眾生將失去因果依據而生起。
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此句承接前文，說明心識與空性是並行不離的。
若心識與空界不同時存在，則眾生的生起將失去因果依據，導致無因而生的矛盾。
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此句採反證法，論述若心識不與空界同時存在，則眾生的出現將缺乏因果依據，違背佛法中「因果不滅」的基本理則。
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本句說明心識必須依循因果法則（本因）而存在；若心識並非依據本因而生起，其性質將與無情之木石相同，亦無法產生導致六道輪迴的業力。
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此句採反證法，論述心識之必然存在。
若心識缺乏本因，則眾生與無情之木石無異，將無法形成六道輪迴的因業。
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此句為假設語句，承接前文關於心識若無本因（即不與空性同時存在）的論述。
若心識如同木石般無生命與因果感應，則無法產生業力，亦無法在六道中輪迴。
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本句透過假設論證，說明若心識如木石般無意識，便無法造作業力，進而無法產生導致六道輪迴的因果機制。
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本句承接前文，論述若眾生如木石般無心識，則無法造業。
若無因業，則無法解釋六道中聖、苦、樂的因果報應，以此反證心識之必然存在。
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本句採反問法論證心識的存在。
承接前文，若眾生如木石般無心識且無因業，則無論是凡夫或聖者，都將無法感知苦樂的因果報應。
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此句為邏輯轉折語，承接前文關於因果、心識與空界關係的論證，以此作為推導結論的依據，引出後文關於眾生必有心識的結論。
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承接前文對因果與業力的推論，若眾生無心識，則如木石般無有苦樂與六道輪迴。
故以此理推勘，得出一切眾生必然具備心識，此心識乃因果業力運作的基礎。
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此句為邏輯推論的承接，在前面確立眾生定有心識後，以此作為前提，進一步探討心識與「空際」之關係。
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說明心識的存在與空性的邊際是同時並存的，探討了存在與空性在境界中的同時性。
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此句接續前文關於「心識」的討論，探討心識是否與「空際」（空之境界）共存。
若心識與空性同時存在，則其本源之理極其深奧，唯有佛能徹悟。
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此句承接前文關於心識與空性關係的討論，指出當心識與空性同時存在時，其最根本的本源狀態，唯有覺悟成佛者才能真正了知。
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指修行者能夠覺察並了知自身的內心或心識狀態。
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此句說明心識與空性之邊際是同時存在的，強調心識與空性在法性層面上具有共存的特性。
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此句承接前文，說明修行者雖然在理上知曉心識與空際同時存在，但在實際修行上，直到目前的這一世、今日為止，仍未能斷除煩惱，揭示了知理與證悟之間的差距。
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描述修行者雖在理上知曉心識與空際之關係，但在實際修行中仍無法根除深層的惡習與貪欲，揭示了凡夫煩惱之深重，以此說明依止淨土法門之必要性。
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描述修行者在尚未能斷除惡業與貪欲時，對於自身內在煩惱不斷增長的覺知狀態。
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此句承接前文所述修行者難以斷除煩惱的困境，說明正因如此，釋迦牟尼佛與諸佛才共同勸導眾生採取往生淨土的方便法門。
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強調在煩惱難斷之時，透過專一念誦阿彌陀佛名號，以求往生極樂世界。
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此處指透過心念進行觀想，將極樂世界的景象顯現在心中，是往生淨土的修持方法。
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指修行者當下肉身生命的終結。
在淨土修行語境下，意指修行者在專念彌陀與觀想極樂後，待此身命盡，即可往生淨土。
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此句描述修行唸佛與觀想極樂之果，即生命結束之時，便能立刻往生於安樂國。
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指專念阿彌陀佛並往生極樂世界，能使修行者脫離輪迴之苦，獲得永恆且巨大的解脫利益。
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此句旨在勉勵修行者，針對前文所述之念佛、觀想極樂等法門，應當持之以恆、精進不懈地實踐。
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描述修行者應具備謙卑與感恩的心態，透過覺察自身煩惱而生慚愧，並感念佛陀的教化與救度之恩。
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此句為承接語，用以提醒修行者注意隨後將闡述的重要義理或結論。
- 生死：指在六道中不斷輪迴的出生與死亡，即娑婆世界的輪迴狀態。
- 厭：指厭離心，對輪迴苦海的覺醒與不願再沉溺其中的心念。
- 忻：忻慕、嚮往，指對淨土生起歡喜與願望。
- 因：指導致輪迴生起的緣起條件。
- 輪回：眾生在六道中生死流轉，不盡終止的狀態。
- 果：由業因所導致的結果，此處指輪迴的果報。
- 因果：此處特指導致六道輪迴的業因與隨之而來的果報。
- 形名：指物質的身體（形）與對其的稱呼或概念身分（名），合稱個體的生存狀態。
- 頓絕：立即斷絕，指迅速地終結。
- 同生知識：指一同往生於淨土的善知識，即能引導修行者往生的導師或同修。
- 善自思量：指應當深入、審慎地進行自我思考與內省。
- 受生：指眾生依業力在六道中投胎轉世。
- 無際：指沒有邊界或終點，此處指輪迴的無始無終。
- 空性：指萬法皆無自性、非實有的空義。
- 心識：指感知與認知的心理活動，亦指能分別現象的意識功能。
- 空界：指空性的境界，或指空性本身。
- 無因：指缺乏導致結果產生的前因或條件。
- 始出：指眾生最初在輪迴中顯現或受生。
- 本因：事物生起之根本原因或依據。
- 事：此處指一切現象或眾生。
- 木石：比喻無情物，指缺乏心識、不能覺知的事物。
- 因業：指作為輪迴之因的業力。
- 凡聖：指凡夫與聖者。
- 推勘：指透過邏輯推理與考察來進行判斷。
- 眾生：指一切有情生命。
- 空際：指空性的邊際或空性的境界。
- 有：指存在、現象或有法。
- 本元：指事物最根本、最初的本源或本性。
- 唯佛與佛：強調唯有成就佛果的覺者。
- 自身心：指修行者自身的內心或心識。
- 今身：指目前的這一世生命。
- 斷惡：斷除惡業或惡習。
- 除貪：消除貪欲，即對世間欲樂的執著。
- 煩惱：指障礙修行、使心不清淨的心理狀態。
- 釋迦諸佛：指釋迦牟尼佛以及其他諸佛。
- 專念：指心不分散，一心專注於念誦佛號。
- 想觀：指透過心念進行觀想，使境界顯現於心中。
- 一身：指修行者當下的肉身或生命。
- 命斷：指生命終結、死亡。
- 安樂國：指極樂世界，即阿彌陀佛所成就的淨土。
- 長時大益：指超越世俗短暫的利益，獲得長久且巨大的解脫之益。
- 勤：指精進、勤奮，不懈怠地實踐法要。
- 佛恩：指佛陀的慈悲、智慧與引導往生之恩。
白諸行者。凡夫生死不可貪而不厭。彌陀淨 土不可輕而不忻。厭則娑婆永隔。忻則淨土 常居。隔則六道因亡。輪回之果自滅。因果既 亡。則形名頓絕也。仰惟同生知識等善自思 量。却推受生之無際。與空性同時。同時而有 心識。若不與空界同時有者。一切眾生即是 無因而始出也。心識若無本因有者。即事同 木石。若同木石者。則無六道之因業也。因業 若無者。凡聖苦樂因果誰覺誰知也。以斯道 理推勘者。一切眾生定有心識也。若有心識。 即與空際同時有有。若與空際同時有者。即 唯佛與佛得知本元也。行者等知自身心。與 空際同時有。乃至今身今日。不能斷惡除貪。 一切煩惱唯覺增多。又使釋迦諸佛同勸。專 念彌陀。想觀極樂。盡此一身。命斷即生安樂 國也。豈非長時大益。行者等努力努力勤而 行之。常懷慚愧仰謝佛恩。應知。