白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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「宗極」指佛法的究竟真理，超越語言名相，賢聖體悟此理，故內心寂靜、無需言說。

此句強調佛法的深奧宗旨本非語言所能傳達，正因如此，釋迦
牟尼才設立教法以方便眾生理解。

此句說明佛陀出世後，佛法大教分為三大類，首先針對身與口
的行為，以戒律作為防護與規範，強調持戒的重要性。

此句意指分辨善惡時，應以佛陀所說的契經（佛經）作為指導依據，強調以正法為判斷標準。

本句說明對於深奧微妙的佛法義理，需依據法相（諸法的特徵與分類）來加以分辨、闡明。

三藏（經、律、論）的設立，原為因應眾生根機差異，若能融
會其宗旨，則雖修行方法不同，最終皆歸於同一解脫之道。

本句說明『禁律』即佛教三藏之一的『律藏』，其中包含『四
分律』與『十誦律』等重要律典。

「法相」指佛教對諸法本質的分析，阿毗曇藏為三藏之一，專
論諸法分類與義理。
「四分五誦」為阿毗曇藏的結構分類方式。

本句說明四阿含藏的結構與分卷方式，並指出四部阿含合計三十經，合為一部。

「阿含」為佛教經典分類之一，意指佛法的歸趣、總攝之義，強調一切法歸於正法、真理。

「法歸」指一切法最終歸向之處，為萬善之根本與總持（持一
切法、總攝諸善）之所依，形容其為善法的根源與薈萃之地。

此句讚歎經典內容深奧廣博，蘊含義理無窮，愈加研讀愈覺其博大精深。

本句總結佛典記載的內容，涵蓋因果報應（禍福）、賢愚分別
、真偽判斷、歷史成敗，以及天地萬物的分類，體現佛教對世間諸法的觀察與分析。

此句強調佛法無所不包，猶如大海能容納百川，所有修行與法門皆歸於佛法，故名『法歸』。

本句說明『長阿含』之名的由來，強調其內容詳述修行之道，
且所記載的法義深遠廣大，故以『長』為名。

此句強調閱讀此經典能使長久的迷惑頓時開解，顯示經典具有破除無明、啟發智慧的功德。

此句強調邪與正雖難以分辨，但在某種境界或智慧下，卻能如白晝與黑夜般明顯區分。

此句說明因果報應雖然深奧難以窺見，但其作用如影隨形，終究明顯不爽。

「劫數」指極長的時間，佛教用以形容宇宙的成壞週期。
此句
強調雖然劫數看似遙遠，但在無常的觀點下，實際上如朝夕般迅速、接近。

「六合」指東西南北上下，象徵宇宙空間。
此句強調雖然宇宙
廣大無邊，卻如當下親見，暗示佛法無遠弗屆，當下即是。

此句以譬喻說明佛法智慧能破除無明，普照幽暗，令眾生開啟
五眼，無需外求，智慧自然圓滿通達。

本句讚歎大秦天王（安息國王）德行高潔，內外兼修，修道濟
世，並憂心佛法微妙義理因異國風俗而難以彰顯，展現護法之心。

此段描述姚爽的品德與佛法素養，強調其高尚人格與對佛法的
尊重與領悟，並獲皇帝信任，常被委以佛教相關事務。

此段記載佛陀耶舍於弘始十二年受請，開始翻譯律藏一分，至
十四年圓滿完成，反映譯經過程與時序。

此句記載《長阿含經》於東晉義熙十五年（歲次昭陽赤奮若）
翻譯完成，屬於經典結尾的紀年與譯經完成語。

本句記錄了譯經過程中的兩位重要人物：佛念負責口譯，道含
負責筆錄，體現譯經分工合作的傳統。

描述當時召集知名僧人於府第校定經文，強調恭敬承受佛法、
嚴謹無誤，並去除浮華、崇尚樸實，務求保留佛陀本意。

此段為作者自述因緣，謙稱自己因機緣得以參與聽校，雖無大
功，仍親歷其事，故略記經過以供後人參考，展現謙遜與傳承之意。

「如是我聞」為佛教經典開頭慣用語，表明經文內容為阿難尊
者親自聽聞佛陀所說，強調經典的真實性與權威性。

此句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間、地點及隨侍僧眾。
『一時』表不定時，『舍衛國祇樹花
林窟』為佛陀常住地之一，『大比丘眾千二百五十人』指隨侍佛陀的主要弟子團。

描述比丘們於乞食後集會討論，展現僧團日常修學與交流情景。

本段讚歎佛陀無上尊貴，神通廣大，威德無量，能知過去無數
佛陀入涅槃、斷盡結使、滅除戲論，顯示佛陀智慧與解脫的究竟。

此句描述菩薩具足智慧，能知諸佛的劫數、名號、姓氏、種族
、飲食、壽命長短及所經歷的苦樂，顯示其無礙智與廣大知見。

此句描述知曉諸佛具足如是的戒、法、慧、解、住，強調佛陀
的五種功德圓滿，為修行者所應學習的目標。

「云何」為佛教經典常用語，意為『如何』、『怎麼樣』，用
於引發思考或提問；「諸賢」指眾位賢者，為對聽眾的尊稱。

此句探問如來知曉諸法實相的來源，是自證法性，還是依靠天人啟示，強調佛智自證無師。

本句描述佛陀以天耳通聽聞比丘們的議論，並親自前往花林堂
，展現佛陀對弟子的關懷與教化。

「知而故問」是佛陀明知答案，為啟發弟子而提問，屬於善巧方便的教化手段。

此句為佛陀詢問弟子們聚集的原因及討論內容，展現佛陀關懷弟子修學狀況。

此句描述比丘們如實、完整地將事情回覆，展現出僧團誠實與紀律。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「善哉」為讚歎語，表示認可或稱許。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美、肯定對方所言
或所行，含有高度肯定與鼓勵之意。

本句說明出家修道者應以平等信心修行，並指出修行的兩大要務：一為賢聖講法（弘法利生），二為賢
聖默然（內修止觀）。
兩者皆為修道者應行之事，體現佛法中動靜雙修的精神。

此句為佛陀肯定弟子們的討論內容，表示其所論與正理相符，應當如此理解與實踐。

此句說明如來具大神通與威德，能徹知無量過去劫的事，原因
在於如來善於通達法性，並且有諸天來稟報。

「佛時」指佛陀在說法的時刻；「頌曰」表示接下來將引用偈
頌，為經文中常見的結構，通常用於總結或強調前述義理。

比丘們聚集於法堂，討論與闡述關於賢聖（已證聖果者）的教
法與義理，屬於僧團日常修學與交流的重要活動。

此句描述如來於靜室中，以天耳通能夠聽聞一切聲音，顯示佛
陀具足超凡聽覺智慧，無所不知。

此句比喻佛的智慧如日光普照，能遍照一切，並能分別、闡明法界的義理。

此句述說知曉過去三尊佛陀入涅槃之事，強調佛的智慧遍知三世。

此句描述佛陀具足宿命通，能知眾生的姓名、姓氏、種族及其受生的情況，顯示佛智無礙。

此句描述佛以清淨無染的智慧眼，能如實知曉眾生所在之處，無有遺漏。

此句描述諸天眾生具有極大的威德力量，且外貌端正莊嚴，顯示其福德與功德圓滿。

「般泥洹」即「涅槃」，指佛陀圓寂。
此句表達有人來告知我三位佛陀已入涅槃。

此句描述能記憶眾生的出生、名號、姓氏，並能知曉其哀鳴之聲，強調佛菩薩的全知與慈悲。

「無上天人尊」指佛陀為天人中最尊貴者，強調佛的至高地位
。
「記於過去佛」意指此語或預言已在過去諸佛時代被記載或授記。

此句為佛陀詢問比丘們是否想聽他以宿命智知曉過去諸佛因緣
的內容，強調如來具足宿命智，能知過去無量佛事。

「我當說之」為佛陀宣說法義前的宣告，表明即將闡述重要教法。

「時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「諸比丘」
指眾多出家弟子；「白言」為向佛陳述、請示之意。
「世尊」為佛陀尊稱。

此句表達聽法者自陳時機成熟，內心渴望聽聞佛法，展現求法的誠心與迫切。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、肯定、贊許之意，常見於
經典中佛陀對弟子或他人言行的讚歎。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛的稱呼。

此句為請法語，意指請佛於適當時機說法，眾人將依教奉行。

『以時講說』強調請求於適當時機開示佛法；『當奉行之』表明聽眾願意遵從實踐。

「諦聽」為佛陀開示前常用語，意指專心、認真聽聞佛法，強調聽法的態度與重要性。

「諦聽」為佛教常用語，意指專心、恭敬地聆聽佛陀說法，強調以誠摯心態接受教誨。

佛陀勉勵弟子要善加思惟所說法義，並承諾將詳細分別解釋。

描述比丘們在佛陀說法時，恭敬接受教誨並專心聆聽，展現修學的態度。

本句敘述過去久遠劫中，毘婆尸佛出現於世，為諸佛之一，強調佛陀的久遠與無量功德。

「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新段落或進一步說
明。
「比丘」為佛弟子出家眾的稱呼，單數用法，為佛陀直接呼喚弟子時的語氣。

本句敘述過去久遠劫中，有一尊名為『尸棄如來、至真』的佛
陀出現於世，強調佛陀出世的稀有與殊勝。

「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「
比丘」為佛弟子出家修行者的稱呼。

本句敘述於三十一劫期間，有一尊名為毘舍婆如來、至真的佛
陀出現於世，強調佛陀出世的時空背景。

「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛陀開示時，表示
接續前文再作說明。
「比丘」為佛陀對出家弟子的稱呼。

本句介紹賢劫中的三位佛陀，分別為拘樓孫佛、拘那含佛、迦
葉佛，皆為過去佛，與釋迦牟尼佛同屬賢劫千佛之一。

此句表明佛陀於賢劫中證得無上正等正覺，強調與過去諸佛同樣成佛於此劫。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句敘述在過去九十一劫之前，出現了一位名為毘婆尸的佛陀，為七佛之一。

此句敘述在三十一劫之後，出現一位名為『尸棄』的佛陀。
『
劫』為佛教時間單位，表示極長久的時期。

此句描述毘舍如來（即毘舍佛）於特定劫中出世，強調佛陀出現的時代背景。

「賢劫」指現今的劫期，為佛教宇宙觀中的一個時代，據說有
千佛出世。
「那維」為梵語音譯，意指極長的時間單位，遠超人間年歲。

此處指四位佛陀（過去三佛與釋迦牟尼佛），因悲憫眾生而出世，弘揚佛法，度化眾生。

此句說明在毘婆尸佛出世時，眾生壽命極長，為八萬歲，顯示佛出現於人壽增長的時代。

此句記述尸棄佛出世時，人類壽命為七萬歲，反映佛教對過去
佛時代人壽的描述，顯示時代殊勝與久遠。

此句敘述毘舍婆佛出世時，眾生的壽命為六萬歲，顯示過去久
遠劫時人類壽命極長，與現世形成對比。

此句記述拘樓孫佛出世時，人類壽命為四萬歲，反映佛教宇宙
觀中不同佛出世時代人壽長短的變化。

拘那含佛為過去七佛之一，據佛典記載，其時人類壽命極長，
達三萬歲，象徵人間淨土與福報。

此句說明在迦葉佛出世時，眾生的壽命為二萬歲，反映佛教宇
宙觀中不同時代人類壽命的變化。

佛陀自述於人壽百歲時出現於世，並指出此時眾生壽命短暫，
出生者稀少，死亡者眾多，顯示末法時代眾生福報減少。

此句為經文進入偈頌部分的標誌，表示接下來是佛陀所誦的偈語。

此句描述毘婆尸佛時代眾生的壽命極長，為八萬四千歲，顯示過去劫中人類壽命的殊勝。

此句描述尸棄佛（Śikhin Buddha）出世時代，當時人類的壽
命極長，達七萬歲，顯示過去劫人壽之久遠，亦反映佛教宇宙觀中劫運變遷與人壽遞減的思想。

此句描述毘舍婆佛時代的人類壽命極長，為六萬歲，顯示過去
劫中人類壽命的殊勝與佛陀出世的時代背景。

「拘樓孫」為過去七佛之一，指其出世時代的人類，據經典記
載，當時人類壽命極長，達四萬歲。

「拘那含」為佛教七佛之一，指拘那含佛所處的時代。
此句描
述當時人類的壽命長達三萬歲，顯示過去劫人壽之長。

此句說明在迦葉佛出世時，當時人類的壽命為二萬歲，反映佛
教宇宙觀中不同時代眾生壽命的變化。

此句指出現代（佛陀時代）人類的壽命已大不如前，僅能活到
百歲，對比過去長壽時代，強調世間無常與人壽短促。

毘婆尸佛為過去七佛之一，剎利種為古印度貴族階級，拘利若為其家族姓氏。

此句列舉兩位佛名，並說明其種族、姓氏與前述相同，強調佛陀出身的平等與共通性。

拘樓孫佛（Krakucchanda
Buddha）為過去佛之一，出生於婆羅門種姓，姓氏為迦葉，顯示其出身高貴且具備修行資質。

此句說明拘那含佛與迦葉佛的種族與姓氏情況，與前述諸佛相同，強調佛陀出身的共通性。

此句為佛陀自述其身分，強調其為如來、至真，出自剎利種，
名為瞿曇，表明佛陀的聖者身分與種姓背景。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此段列舉三位過去佛（毘婆尸、尸棄、毘舍婆），皆屬於正覺
（佛），且皆出自拘利若（Kulaika）姓氏，強調佛陀出身的家族淵源。

此句說明除前述如來外，另外三位如來皆出自『迦葉』這個種姓，強調佛陀出身的家族淵源。

「無上尊」指佛陀，為一切眾生中最尊貴者；「導御」有領導
、教化、調御之意，強調佛陀以大智慧引導眾生離苦得樂。

此句讚歎佛陀於天人之中最為尊貴，且具大勇猛，姓氏為瞿曇（釋迦族）。

此句指前三位佛陀（正覺）皆出生於剎利種（王族、貴族階級），強調佛陀出身的社會階層。

此句說明接續出現的三位如來皆出生於婆羅門種姓，強調佛陀出身的社會階層背景。

此句表明佛陀自述其為無上尊者，且以勇猛之德出生於剎利種族，強調其出身與德行。

此段列舉過去七佛於不同樹下成道，顯示諸佛雖時代殊異，皆
於菩提樹下證得無上正覺，象徵成佛因緣與環境之殊勝。

此句述說佛陀自證成佛的經過，於菩提樹（鉢多樹）下成就無
上正等正覺，強調如來的覺悟與真實。

「毘婆尸如來」為過去佛之一，「波羅樹」為佛教經典中常見
的聖樹，象徵佛陀成道或重要法事之地。
「往詣」有親自前往、拜訪之意，強調莊重與目的性。

此句描述菩薩於特定地點成就無上正等正覺，即成佛之意，強調成佛地點的殊勝與確定性。

本句敘述尸棄佛於分陀樹下成道，並證得滅除一切有（生死輪
迴）之根本，顯示證悟涅槃、斷除煩惱生死的意義。

毘舍婆如來為過去佛之一，於娑羅樹下成道或說法，象徵佛陀證悟的場所。

此句描述修行者因獲得解脫的智慧見解，神足（神通力）運用
時無任何障礙，象徵智慧與神通圓滿無礙。

「拘樓孫如來」為過去佛之一。
「坐尸利沙樹」描述佛陀於特
定樹下入定或說法，象徵佛陀證道或弘法的場所。

此句描述佛的一切智性質清淨無染，並且不被任何事物所執著或沾染，強調究竟解脫的智慧。

拘那含牟尼為過去佛，於烏暫樹下成道或修行，象徵佛陀證悟之地。

此句描述於特定場所斷除貪欲與憂惱，強調修行者在特定境地能滅除內心煩惱，達到清淨。

此句描述迦葉如來（Kāśyapa
Buddha）於尼拘樓樹下成道或說法的情景，為佛傳常見敘述。

此句描述於特定處所斷除一切有情生死輪迴的根本，強調徹底斷除煩惱與生死因緣。

此句描述釋迦牟尼佛現今正坐於鉢多樹（菩提樹）下，為成道
之地，強調佛陀現身說法的場景。

「十力尊」指具足十種佛力的如來，能徹底斷除一切煩惱結使，證得無上正覺。

此句描述佛陀或菩薩能降伏一切魔怨，並於大眾中宣說殊勝的
智慧光明，顯示其威德與教化力。

七佛以精進修行的力量，放射智慧之光，破除無明與煩惱的黑暗。

描述諸佛各自在不同的樹下入定，於該處證得無上正等正覺，強調成佛的場所與因緣。

本句敘述毘婆尸如來於三次法會中分別度化的弟子人數，顯示
其教化廣大，三會分別有不同數量的弟子參與。

本句敘述尸棄如來（過去佛）於三次法會中分別度化不同數量
的弟子，展現佛陀度眾的廣大功德與三會說法的傳統。

此句描述毘舍婆如來於兩次法會中分別度化的弟子人數，顯示其教化廣大。

「一會說法」指拘樓孫如來在一次法會中為弟子說法，強調法會的單一性與莊嚴。

「一會說法」指拘那含如來於一次法會中為弟子說法，弟子數
量為三萬人，顯示其教化眾生之廣大。

「一會說法」指迦葉如來於一次法會中為大眾說法，當時有二萬名弟子參與。

「一會」指一次法會集會，佛陀於此會中說法，與會弟子有一千二百五十人，為佛陀常隨眾。

「佛時」指佛陀當時；「頌曰」表示接下來佛陀以偈頌形式說法，常見於經文段落轉換。

「毘婆尸」為過去七佛之一，其名意為「觀」或「觀察」。
此
句強調毘婆尸佛具備無量的智慧，超越世間衡量。

「遍見無所畏」指佛陀具足無畏德，能普遍示現無所畏懼；「
三會弟子眾」指三次法會中集會的弟子大眾。

「尸棄光」為佛號，象徵智慧光明；「無動」指心境寂靜不動
搖，已證得不動地；「結使」為煩惱之束縛，能滅諸結使即斷盡煩惱，證得解脫。

此句讚歎佛陀具備無量無邊的威德，超越世間一切，無人能夠衡量其功德與威力。

此句描述彼佛（指過去佛）亦有三次法會，所有弟子皆齊集一
處，象徵法會莊嚴與眾生普被教化。

「毘舍婆」指毘舍婆羅（Vaisravana），此處或指能斷煩惱結使之聖者；「斷結」即斷除煩惱結使。
「
大仙人」多指佛陀或大阿羅漢；「要集」意為重要集會或聚集。

此句強調佛陀及其所說妙法的聲名遠播，廣為十方世界所知，顯示佛法的殊勝與普及。

「二會」指兩次法會，「弟子眾」為參與的弟子大眾，「普演
」即普遍演說、弘揚，「深奧義」指佛法深奧的義理。

「拘樓孫」為佛名，此句描述拘樓孫佛於某次法會中，憐憫眾
生，救療其諸般苦惱，強調佛陀的慈悲與救度。

此句描述佛陀（導師）教化眾生，並於一場法會中有眾多弟子
集會聽法，強調佛陀教化的廣大與弟子眾多。

此句強調拘那含如來同樣具備無上佛果，與前述諸佛平等無異，顯示諸佛平等、無上之義。

「紫磨金」為佛身色譬喻，象徵佛身莊嚴無比，色澤超越世間
黃金。
「容貌悉具足」指佛的相好圓滿，三十二相、八十隨形好皆具足。

此句描述在一場法會中，眾弟子共同宣說、弘揚深奧微妙的佛
法，強調法會的集體性與法義的殊勝。

此句強調迦葉佛修行時，連身體最細微之處（如每一根毛）都
能專注無雜念，展現極致的定力與一心不亂的境界。

此句強調佛陀說法簡潔，不重複贅述，且每次法會都有眾多弟
子聽法，顯示佛陀教化的莊嚴與弟子眾多。

「能仁」指佛陀，意指具足大慈悲者；「意寂滅」強調佛心遠
離煩惱、寂靜無為；「釋種沙門上」意為釋迦族出家人中最尊貴者，指佛陀為沙門之最。

「天中天」指佛陀超越一切天人，為最尊貴者。
「我一會弟子
」意指我在一次法會中有眾多弟子。

「現義」指顯現佛法的真實義理；「演布」即廣泛宣說、弘揚
；「清淨教」為無染、純淨的佛法教義。

此句描述證得阿羅漢果後，心中常懷歡喜，煩惱（漏）已徹底
斷盡，無後有（未來生死輪迴）。

此段描述過去佛（毘婆、尸棄、毘舍婆）出現於世，並有諸仙
人集會聽法，強調佛陀教化眾生的場景。

此句描述毘婆尸佛的兩位主要弟子，分別為騫茶與提舍，並強
調他們在弟子中地位最為卓越，屬於首座弟子。

本句敘述尸棄佛的兩位主要弟子，強調他們在眾弟子中地位最
為卓越，顯示其修行成就與德行。

此句描述毘舍婆佛的兩位主要弟子，分別為扶遊與鬱多摩，並強調他們在眾弟子中最為傑出。

此處記載拘樓孫佛的兩位主要弟子，強調他們在弟子中地位最
為卓越，顯示其修行或德行的突出。

本句介紹拘那含佛的兩位主要弟子，分別為舒槃那與鬱多樓，
並強調他們在弟子中地位最為卓越，屬於第一。

此句敘述迦葉佛的兩位主要弟子，分別為提舍與婆羅婆，並強調他們在弟子中地位最為卓越。

佛陀指出舍利弗與目揵連為其弟子中智慧與神通的代表，分別
象徵智慧第一與神通第一，為僧團中最傑出的兩位大弟子。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句列舉騫茶、提舍等人，說明他們是毗婆尸佛的弟子，屬於佛陀弟子譜系的記載。

此句列舉阿毗浮與三婆為尸棄佛（Śikhin
Buddha）的弟子，屬於佛陀弟子名錄。

扶遊與鬱多摩為毘舍婆佛座下弟子，於弟子中最為傑出，皆能
降伏魔怨，顯示其修行成就與護法力量。

此句列舉薩尼、毗樓等人，說明他們是拘樓孫佛的弟子，屬於佛弟子傳承譜系的記載。

此句列舉舒槃與鬱多樓二人，皆為拘那含佛的弟子，屬於佛弟子名錄。

提舍與婆羅婆皆為過去佛迦葉佛的弟子，屬於佛陀弟子譜系的記載。

「第一子」在佛典中常指最傑出的弟子，強調其地位與親近，如佛陀之子般親厚。

「執事弟子」指的是負責寺務或協助佛陀處理日常事務的弟子
，通常具有一定的信任與地位。
「無憂」為其名，象徵心無罣礙、安然自在。

「執事弟子」指的是負責寺務或侍奉佛陀的弟子，強調其職責
與身份。
忍行為其名，可能象徵修忍辱之德。

「執事弟子」指的是在僧團中負責管理或執行事務的弟子，通
常具有一定地位與責任。
寂滅為其名，亦有涅槃、寂靜之意，象徵解脫。

「執事弟子」指的是負責寺務或協助佛陀處理日常事務的弟子
，屬於佛陀身邊的重要侍者之一。
善覺為其名，表現其覺悟與善巧。

「執事弟子」指的是在佛陀身邊負責日常事務、管理或協助的
弟子，屬於僧團中的重要職務之一。
安和為拘那含佛的侍者或管理僧務的弟子。

「執事弟子」指的是在僧團中負責管理或協助事務的弟子，通
常為佛陀的近侍或助手，協助日常運作。

「執事弟子」指的是負責日常事務、侍奉師長的弟子，阿難以侍者身分著稱，常隨佛左右。

此處列舉佛陀弟子名號，並指出阿難為第七位，體現僧團中重要弟子的排序與德行。

「佛侍者」指隨侍佛陀、承擔教法弘傳或服務的弟子。
「具足
諸義趣」意指圓滿具備各種佛法義理與修行方向。

此句強調修行者晝夜精進，不懈怠，既自我利益也利益眾生，體現菩薩道的自利利他精神。

此句說明七位賢者弟子長期隨侍於七佛身旁，表現其德行與地位殊勝。

此句描述眾生以歡喜心供養佛，最終寂靜無聲地證得涅槃，強調供養與解脫的因果關係。

此句敘述毗婆尸佛有一子，名為方膺，屬於佛傳記載佛陀家族成員的內容。

此句敘述尸棄佛（Śikhin
Buddha）有一子，名為無量，屬於佛傳故事中的家族描述。

此句敘述毗舍婆佛有一子，名為妙覺，屬佛傳記載，顯示佛陀家族世系。

「拘樓孫」為佛名，此處指拘樓孫佛有一子，名為上勝，說明佛陀家族與後裔。

「拘那含佛」為過去佛之一。
「有子，名曰導師」意指拘那含
佛有一子，名為「導師」。
此處「導師」為人名，非泛指老師。

此句記載迦葉佛有一子，名為集軍，屬於佛傳中的家族記載，反映佛陀家世背景。

此句為佛陀自述，表明其子羅睺羅的誕生，強調父子關係，亦為羅睺羅出家因緣的鋪墊。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此段列舉佛陀弟子中地位尊貴者，強調他們繼承佛法、弘揚佛
種的殊勝意義，象徵法脈傳承不絕。

此句描述修行者對佛法的愛好，樂於布施，並對聖法無所畏懼，展現出堅定的信心與慈悲心。

此句介紹毗婆尸佛的家世，包括父母姓名、種姓及所治城市，體現佛陀出身王族的背景。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此句記載『遍眼』的父母名，屬佛教經典中常見的家族世系敘述，強調人物出身與血脈傳承。

此句描述佛陀在槃頭婆提城中弘揚佛法，強調地點與說法行為的關聯。

本句介紹尸棄佛的家世背景，說明其父母及所屬王族與治城，
體現佛陀出身貴族、具足福德因緣。

此段敘述尸棄佛的父母及其出生地，並強調其威德能降伏外來
敵人，顯示佛陀出身尊貴且具備非凡德行。

本句介紹毗舍婆佛的家世背景，說明其父母及所屬種姓與出生
地，體現佛陀出身於剎利王族，具足王者之德。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此句介紹毗舍婆佛（Vipaśyin Buddha）的父親名為善燈，並
指出其出身剎利種，即印度古代的王族或武士階級，強調佛陀的貴族血統。

「稱戒」為人名，可能寓意持戒有德；「無喻」為地名，意指其殊勝難以比擬。

本句介紹拘樓孫佛的家世背景，說明其父母、種姓及所處國王
與城名的由來，體現佛陀出身於婆羅門貴族家庭，並與當時王權、地名有關聯。

「佛時」指佛陀當時，頌曰表示接下來是偈頌內容，常見於經文體例。

此句介紹祀得的出身，說明其為婆羅門種姓，母親名為善枝，屬於佛典常見人物介紹格式。

此句為敘述地理與人物，交代國王安和及其所居之城，屬於經文背景鋪陳。

本句介紹拘那含佛的父母出身及當時國王與城市名稱，強調佛陀出生的家族與社會背景。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此句介紹一位尊貴的婆羅門及其母親的名字，屬於人物出身背景的敘述。

「清淨」象徵無染、純淨，為佛教理想國王之德；「清淨城」亦有淨土意涵，表現理想國土。

本句交代迦葉佛的家世背景，說明其父母、種姓及當時的國王
與都城，屬於佛傳常見的基本資料。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀接下來以偈頌（詩偈）重述或強調前述義理。

此句介紹梵德的種姓（婆羅門）及其母親的名字，屬於人物基本資料的交代。

此句交代時代背景與地點，說明國王汲毗統治波羅㮈城，為後文佛陀教化的歷史場景鋪墊。

此段為佛陀自述家世，說明其父為淨飯王，屬剎利種姓，母為
大清淨妙，出生地為迦毗羅衛城，強調佛陀出身王族，具足世間尊貴。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此段敘述佛陀的父母及出生地，強調其貴族出身與國土富庶，為佛陀降生的殊勝因緣鋪陳。

本句強調諸佛的因緣、名號、種族及出生地皆具殊勝意義，聽
聞者若具智慧，必然生起歡喜與愛樂之心，顯示信心與隨喜的重要。

世尊以宿命智（能知過去世的智慧）欲為比丘們敘述過去諸佛
的事蹟，顯示佛陀具足無礙智，並啟發弟子聽法之心。

此句為比丘們回應佛陀，表達他們已準備好聆聽佛法，展現出恭敬與渴望求法的心態。

「諦聽」為佛陀開示前常用語，意指要專心、細心聆聽佛法，強調聽法的態度與重要性。

「諦聽」為佛陀常用語，意指要以專注、恭敬的心聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。

此句為佛陀囑咐弟子要善加思惟所說法義，並承諾將進一步詳細分別解釋。

「比丘」為佛陀對出家弟子的稱呼，常用於開示語句開頭，表示直接呼喚聽眾。

此段說明諸佛成佛前的共通事相，強調從兜率天降生、入胎方
式及正念不亂，為佛陀誕生的殊勝徵兆。

描述佛陀出現時，天地感應，大地震動，放出無量光明，普照
一切，連幽暗處的眾生也能互見並明瞭自身所趨，象徵佛光普照、眾生皆得覺悟。

此段描述佛光普照，連魔宮也被光明覆蓋，諸天、釋提桓因（帝釋天）、梵天、沙門、婆羅門及一切眾
生皆蒙大光明，連原本屬於諸天的光明也因此黯然失色，顯示佛光無與倫比。

「佛時頌曰」為經文常見結構，表示接下來將引述佛陀所說的偈頌，屬於經典敘述體例。

此偈以密雲與閃電譬喻毗婆尸佛入胎時的瑞相，說明佛陀降生
時光明普照，猶如閃電照亮天地，象徵佛德普及一切。

此句以日月光明比喻佛法無所不照，無論多幽暗之處皆蒙佛法
光明；即使在母胎之中亦能保持清淨無染，顯示佛法本性清淨，普遍無礙。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。

此段說明諸佛成佛前於母胎時，皆有天神守護，心念專一不亂
，顯示菩薩修行的殊勝與護法的恆常性。

此處指四方的四大天王，各具名號與威德，受天帝釋（即帝釋
天）之命，負責守護修行菩薩者，象徵護法神明的加持與守護。

此偈描述護法神常持兵器守護佛法，無論人或非人皆不得擾亂
，象徵諸佛教法恆常受護，無有間斷。

此偈說明修行者受天神護持，眷屬歡喜，皆因行持佛法，契合諸佛恆常所行之法。

描述諸佛成佛前的共通徵兆，強調菩薩降生時母親安穩無苦，智慧增長，顯示聖胎殊勝。

此句描述菩薩入胎時，母親觀見胎中菩薩身體圓滿無缺，猶如
紫磨金般光潔無瑕，象徵菩薩福德智慧具足，身相莊嚴。

此喻比佛智觀照眾生，猶如明眼人觀淨琉璃，內外分明無礙，象徵智慧無障、通達無礙。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊重與集體召喚之意。

「常法」指諸佛所恆常遵循、不變的法則或修行原則，強調佛法的普遍性與不變性。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

此句以淨琉璃珠比喻佛性或心地的清淨無瑕，光明遍照如日月，象徵智慧與慈悲普照一切。

此句描述聖者（佛陀）在母胎時，其母親安樂無憂，象徵聖胎殊勝，母體無苦。

此句強調修行者因智慧增長，能以觀慧觀察胎藏，猶如見金像般明淨無礙，喻智慧照見本性。

此句說明諸佛降生時，其母親懷胎期間皆安樂無苦，為諸佛成
道時的共通瑞相，顯示佛陀降世的殊勝與吉祥。

描述毗婆尸菩薩降生時，母親心境清淨無欲，象徵佛陀誕生的
清淨因緣，並強調這是諸佛誕生的共通法則。

此句為經文常見過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

此句描述菩薩降生人間，入胎之時，天界的福報也隨之圓滿，象徵天人福盡，菩薩應世。

此句描述佛陀母親心地純淨，遠離一切世俗欲望，象徵聖潔與無染，為佛陀誕生的因緣之一。

此句強調修行者應徹底捨棄各種淫欲，內心不生染著，亦不與
之親近，表現出清淨自守的修行態度。

此句強調諸佛之母不受欲望煩惱所染，恆常保持清淨無垢，象徵究竟離欲的聖潔。

此段說明諸佛成佛前的共通因緣，強調菩薩降生、母親持戒清
淨、善行圓滿，命終生天，為諸佛常法。

「爾時」指當下時刻；「世尊」為佛陀尊稱；「偈言」即偈頌
，是佛陀以韻文形式說法，便於記誦。

此偈說明，若能在人間護持尊貴之身（即修行者或具德者），
並且精進修行、戒律圓滿，將來必定能生於天界，這樣的因緣稱為『佛母』，意指能生佛之因緣。

此段描述諸佛誕生時的瑞相，強調毗婆尸菩薩從右脇出生，並
伴隨地動與光明普照，象徵聖者降世的殊勝與不可思議。

描述菩薩入胎時，光明普照一切幽暗之處，象徵佛性本具光明
，能破除無明，並且此為諸佛菩薩化現時的常見瑞相。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

描述悉達多太子誕生時，天地感應，光明普照十方，眾生因光
而得清淨，天人歡喜讚頌菩薩名號，象徵聖者降世，福德莊嚴。

此段說明諸佛誕生的共通法則，強調毗婆尸菩薩出生時的殊勝
相——從右脇出生，並具備專注不亂的心志，象徵菩薩的清淨與正念。

描述摩耶夫人臨產時的姿態，手攀樹枝，既非坐亦非臥，象徵佛陀誕生的殊勝與不同凡俗。

四天子指四大天王，手奉香水象徵恭敬供養。
『唯然』為古漢語應諾之詞，表達順從與敬意。

此句安慰聖子之母，表達將有聖子誕生，無需憂慮，體現佛教對未來吉祥的信心。

「常法」指的是恆常不變的法則或真理，強調佛法的普遍性與不變性。

「爾時」表示時間的轉換，世尊即佛陀，準備宣說偈頌（偈言
），通常用於強調接下來的重要教誨。

此頌讚歎佛母摩耶夫人嚴持戒律，精進修梵行，生下佛陀後亦
無懈怠，並受天人尊敬侍奉，顯示其殊勝功德。

此段描述諸佛誕生的共通特徵，強調毗婆尸菩薩出生時的清淨
與專注，象徵佛陀本具的清淨無染與正念。

此喻說明清淨法性，明珠與白繒皆自性清淨，互不染汙，象徵
本性無垢，外境與內心皆可清淨無染。

此句說明菩薩誕生的情形與前述相同，並強調這是恆常不變的
法則，體現佛教對菩薩行誼的規律性認知。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

此句以明珠不染布喻佛性本淨，雖處世間諸染，性體不受污染，強調眾生本具清淨佛性。

此句強調菩薩誕生時本具清淨，無世間染汙，顯示其聖潔本性。

此段說明諸佛誕生的共通法則，強調從右脇出生及心念專注，象徵佛陀的殊勝與正念。

描述佛陀誕生時的瑞相，象徵其超凡地位與大悲願力，宣示度脫眾生的使命。

「常法」指的是恆常不變的法則或真理，強調佛法的普遍性與不變性。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或強調前述義理。

此句以師子步為喻，形容威儀莊嚴、無所畏懼，並能審察周遭一切，象徵佛陀智慧與自在。

此句描述佛陀誕生後，落地即行七步，展現無畏與尊貴，如師
子王般象徵佛陀的威德與無上地位。

此句以『大龍』比喻菩薩行，強調其行動廣大無礙，能遍觀一
切眾生與法界，具備大悲與智慧。

此句描述佛陀誕生後，落地即能行走七步，並指出人與龍皆如
此，強調聖者誕生的殊勝與神異。

「兩足尊」指佛陀，意為在眾生中最尊貴者。
佛陀誕生時，據
經典記載，能自行行走七步，象徵超越凡俗、具足大威德。

此句描述觀察四方並發聲，意在勸勉眾生應當盡除生死輪迴之苦，強調出離生死的重要性。

此偈描述佛陀誕生時的殊勝，無人能及，並自覺生死根本，了
知此身為最後一生，將證得涅槃。

此段描述諸佛誕生時的瑞相，強調從右脇出生、心念專一，以
及溫冷二泉湧現供澡浴，象徵佛陀清淨無染與殊勝因緣。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

「兩足尊」指佛陀，意為具足福德與智慧的最尊貴者。
此句描
述佛陀誕生時，地上自然湧出兩道泉水，象徵清淨與吉祥。

此句描述供養菩薩所用之物，並強調菩薩以此遍身沐浴，獲得清淨，象徵身心淨化與莊嚴。

「二泉」象徵清淨法源自然流出，喻佛法本自圓滿無染。

此句描述兩種水流：一為溫水，一為清冷水，用以沐浴具足一
切智慧的佛或菩薩，象徵淨化與智慧的圓滿。

本句描述悉達多太子誕生後，父王為知其未來命運，召集相師
與諸道術者觀察、推算吉凶，反映古印度王室重視預兆與命理的文化背景。

描述相師依王命觀察太子相貌，認為具此相者將有兩種殊勝未來（成佛或轉輪聖王）。

此段描述在家修行者若具足福德，將成為轉輪聖王，統治四天
下，以正法治國，無偏私，恩澤廣布，七寶自現，子息眾多且勇健，能降伏外敵，無需動用兵器，天下自然太
平，象徵世間圓滿福報與理想王者形象。

此句說明出家修行者若能成就佛道，將證得正覺（佛果），並圓滿佛的十種尊號。

三十二相為佛、轉輪聖王所具足的殊勝身相，象徵聖者之德。

『當趣二處』指太子將來不是成為轉輪聖王，就是成佛，兩者必居其一。

「在家」指未出家修行者，佛經常以「轉輪聖王」象徵世間最
尊貴的王者，具足福德與威德，能統治四天下。

此句描述若有人出家修行，將證得無上正覺，並圓滿佛陀的十
種尊號（如如來、應供、正遍知等），強調出家修行的究竟果位。

本句敘述百福太子誕生時，相師的預言與經典記載一致，預示
其未來將趣向兩種殊勝境界（成佛或轉輪聖王），毫無疑問。

此段說明若人樂於在家修行，將有福報成為轉輪聖王，七寶（
法輪、寶馬、寶象、寶女、主藏臣、主兵臣、珠寶）雖難得，卻會自然而至，象徵世間圓滿福德。

天輪為轉輪聖王所持之法器，象徵無上威德與遍行天下的能力
。
千輻與金輞皆顯示其莊嚴與殊勝，能飛行遍行四方，表徵法力無邊、教化普及。

此段描述佛教七寶之一的象寶，象徵威德與自在，七牙象為極
其稀有且具神通之象，能飛行於虛空，象徵超越世間障礙。

此段描述佛教七寶之一的馬寶，強調其神速與珍貴特徵，象徵佛法無礙、迅速普及。

此段描述佛教七寶之一的琉璃珠，強調其清淨無瑕與強大光明
，象徵智慧與清淨能破除黑暗無明。

此處以五塵（色、聲、香、味、觸）譬喻，強調此女在眾女中
最為殊勝，故稱為『第五寶』，有超越世間五欲之意。

此段描述獻王以歡喜心供養琉璃、珠玉等諸寶，象徵布施無貪
、供養三寶的功德，並列為第六寶。

此段描述轉輪聖王的軍隊因王的意念而能迅速行動，象徵王者
威德與統御力，軍眾如意為七寶之一，表現理想國王的無礙威權。

七寶為轉輪聖王所具七種殊勝寶物，分別象徵王者統治、威德、財富與護持。

本句描述眾生對五欲（色、聲、香、味、觸）貪著不已，唯有
如大象斷除羈絆般出家，方能證得正覺。

本句讚歎佛陀為國王之子，於人中最尊，出世弘法，成就無上菩提，精進不懈。

本句描述父王對太子三十二相的重視，反覆詢問相師其意義與
名稱，顯示對太子未來的期望與關注。

三十二相為佛陀具足的殊勝身相，首相為足安平，象徵根基穩固、福德圓滿。

此句描述佛陀足下有千輻輪相，象徵圓滿、尊貴與無上功德，
光芒彼此映照，顯示佛德普照一切。

此句描述佛陀三十二相之一，手足掌有如網狀交織的紋理，象徵尊貴與圓滿。

此句描述佛陀身相之一，手足極為柔軟，猶如天界細緻衣物，象徵慈悲與無礙的施與受。

此句描述佛陀的手足指纖細修長，為三十二相之一，象徵莊嚴與福德圓滿。

此句描述佛陀足跟圓滿，象徵福德具足，觀者生歡喜心，無有厭足。

此句描述佛陀的身相之一，指其小腿如鹿腨般勻稱筆直，象徵威儀與莊嚴。

此句描述人體骨節相互鉤連，譬喻如鎖鏈，強調身體結構的緊密與無常。

此處指修行者應遮蔽、隱藏自身生殖器，以表端莊與持戒，避
免引發他人邪念，屬於威儀之一。

此句描述佛陀三十二相之一，指佛陀站立時雙手下垂，手指能
過膝，象徵威儀具足、身相莊嚴。

此處描述佛身相好之一：每個毛孔生出一根毛，毛呈右旋，色
如紺琉璃，象徵清淨莊嚴與殊勝相貌。

此句描述佛陀身上毛髮的特徵：毛髮生長方向為右旋，色澤為
紺色（深藍），且毛端向上翹起，象徵吉祥與殊勝。

此句描述佛陀三十二相之一，指佛身如黃金般光明莊嚴，象徵清淨無垢與無上尊貴。

此處描述佛陀身相之一，皮膚細緻柔軟，塵垢無法附著，象徵清淨無染、功德圓滿。

此句描述佛陀的身相特徵之一，兩肩平齊挺直，象徵莊嚴與圓滿，為三十二相之一。

「萬字」為佛陀三十二相之一，象徵吉祥、圓滿與無量功德，
常見於佛像胸前，為梵文「卍」字（svastika）之意。

此句描述佛陀具備的身相特徵之一，即其身形高大，超越常人，象徵佛陀的威德與超凡。

「七處平滿」為佛身三十二相之一，指佛陀身上七個部位（兩
手、兩足、兩肩、背）皆平正圓滿，象徵莊嚴與福德圓滿。

此句描述佛身的莊嚴相，身體的長與廣（寬）相等，象徵圓滿
無缺，猶如尼拘盧樹（印度一種高大樹木），比喻佛身端正莊嚴。

「頰車」指下顎骨，形容佛陀的下顎如獅子般寬大有力，象徵威嚴與堅定。

此句描述佛陀三十二相之一，胸膛寬廣方正，威儀莊嚴，如師子般雄偉，象徵大無畏與尊貴。

此處列舉佛陀三十二相之一，指佛陀口中有四十顆齒，象徵威德與圓滿。

此句描述佛身相好之一，指身形方正、整齊、平穩，象徵威儀端正、德行圓滿。

此處描述佛陀三十二相之一，指佛陀的牙齒排列緊密，無任何縫隙，象徵威儀與圓滿。

此處列舉佛陀三十二相之一，指佛陀的牙齒潔白且排列整齊鮮明，象徵清淨與威儀。

此句描述修行者因咽喉清淨，能夠適應各種食物，無論何種味
道皆能安然受用，象徵身心調和、無障礙。

「廣長舌」為佛陀三十二相之一，象徵佛語誠實、遍覆一切，舌能舐耳表現其超常之德。

「梵音」指清淨莊嚴、圓滿無礙的聲音，象徵佛陀說法之音，
能令眾生心生歡喜、易於理解佛法。

「眼紺青色」為佛陀三十二相之一，指佛眼如紺青寶石般澄澈深青，象徵智慧與慈悲。

「牛王」象徵威嚴與莊重，形容佛眼如牛王般有神，且能上下轉動，觀照無礙，具足威德。

此描述佛陀三十二相之一「眉間白毫相」，象徵智慧與慈悲，
白毫能放光照世，為佛身殊勝之徵。

「肉髻」為佛陀三十二相之一，指頭頂隆起如髻，象徵佛陀智慧圓滿、尊貴無上。

此句為經文常見的過渡語，表示接下來將引用偈頌（詩偈）以重申或總結前文義理。

此偈描述佛陀足下柔軟，行走無痕，並具足千輻輪相，象徵佛
陀圓滿功德與莊嚴相好，光明色澤無一不具足。

此句以尼俱類樹（尼拘類樹，梵語nyagrodha，指榕樹）為喻
，形容佛身或聖者身形高大、寬廣且端正，縱橫比例皆等，象徵莊嚴與圓滿。

此句描述如來（佛陀）具有不可思議、前所未有的功德，能以
祕密方便隱藏其男根（馬陰），顯示佛身清淨無漏，超越世俗相。

此偈描述佛身以金寶莊嚴，諸相光明互映，雖現世間形相，卻
不為塵垢所染，顯示佛身清淨無垢、超越世俗。

描述天界的景象與天人之莊嚴，天色柔軟象徵祥和，天蓋自覆
表現自然無為。
梵音指清淨妙音，紫金身為佛菩薩殊勝相，如花初出池喻其清新脫俗。

此句描述國王向相師請教，相師以恭敬之心回應，體現君臣間的禮儀與尊重。

此句描述眾人稱讚菩薩的莊嚴相好，並強調其全身圓滿具足光
明，象徵菩薩功德與智慧的顯現。

此句描述佛身手足及諸關節，無論內外皆圓滿顯現，象徵佛身莊嚴無礙，具足三十二相之一。

此句描述飲食時食物色香味俱全，並強調身體端坐端正，表現出修行者的威儀與內在修養。

「足下輪相」為佛陀三十二相之一，指佛足底有千輻輪紋，象
徵圓滿與尊貴。
「哀鸞」比喻其聲清越哀婉，具莊嚴攝受力。

此句說明佛陀大腿圓滿具足的相貌，乃由過去世所修善業所感得，強調因果業報。

描述佛陀身相圓滿，手臂、手肘、眉目皆具足莊嚴，象徵福德與智慧圓滿。

「人中師子」比喻佛陀於人間如獅子王，無與倫比，具無上威德與力量，為眾生之最尊貴者。

描述佛陀的身相，頰車（下顎骨）方正，臥姿如師子，象徵威儀與安穩。

此句描述佛陀的三十二相之一，指佛陀的牙齒方正整齊，數量
為四十，且排列緊密無縫隙，象徵威儀與圓滿。

此句讚歎佛陀的音聲殊勝無比，超越世間，能隨眾生因緣遠近而自然傳達，無有障礙。

此句描述修行者站立時的身體姿勢，強調身體端正、不傾斜，
雙手輕觸膝蓋，表現出莊嚴與安定。

此句描述佛陀具備莊嚴的身相，雙手端正柔軟，並具備眾人所
尊敬的美好相貌，屬於佛身三十二相之一的讚歎。

此句描述佛身相好：每個毛孔生一細毛，手足有網狀紋理，象徵莊嚴與殊勝。

「肉髻」為佛頂相之一，象徵智慧圓滿；「目紺青」指佛眼如
青蓮花般深藍清澈；「眼上下俱眴」描述佛眼能上下靈活轉動，具大悲觀照。

此句描述佛陀的身相，兩肩圓滿充實，為三十二大人相之一，
象徵圓融與福德具足，三十二相為佛身圓滿莊嚴的標誌。

描述佛陀三十二相之一，足跟平正無高低不齊，腨腸（小腿肚
）纖細勻稱如鹿，象徵莊嚴與超凡體態。

「天中天」指佛陀，意為諸天之中的至尊；「如象絕羈靽」比
喻佛陀超脫一切束縛，無礙自在。

此句強調佛菩薩以智慧與慈悲，幫助眾生脫離各種苦惱，尤其
是生、老、病、死等人生根本大苦。

佛以慈悲心為動機，為眾生開示四聖諦，顯示度脫苦難的根本法門。

此句說明開演《法句經》義理，令大眾尊奉佛法至高無上之義。

此段描述毗婆尸菩薩誕生時，諸天以寶蓋與寶扇護持，象徵聖
者降生，天地感應，諸天護法，顯示其殊勝因緣。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，標示接下來將引用佛陀的偈語。

此句讚歎佛陀在人間極為稀有，並指出佛陀為『二足尊』（人
天之中最尊貴者），強調佛陀的殊勝地位。

此句描述諸天以恭敬心供養佛，獻上寶蓋與寶扇等珍貴法器，表達對佛的尊崇與護持。

此處描述悉達多太子誕生後，父王為其安排四位乳母，分別負
責哺乳、沐浴、塗香與娛樂，體現王室對太子的細心照料與尊貴地位。

此句描述對象以歡喜心撫養、照顧，毫無懈怠與疲倦，強調慈愛與恆心。

本句為經文常見的過渡語，表示接下來將引用偈頌（詩偈）以重述或強調前文義理。

此句描述乳母以慈愛之心撫養新生兒，強調母愛與照護的即時性。

此句描述照顧嬰兒的分工：一人負責哺乳與沐浴，二人負責塗
香與娛樂，反映古代王族對太子的細緻照料。

「人中尊」指佛陀，意為在人類中最尊貴者。
此句描述以世間
最殊勝的香塗抹佛身，象徵至高敬意與供養。

此句描述佛陀幼年時，因其相貌莊嚴、德行殊勝，受到全國男
女的愛戴與欣賞，無人感到厭倦。

「頌」指偈頌，是佛教經典中用以表達教義的韻文，常用於總結或強調前述義理。

此段以新鑄金像為喻，形容佛陀德行莊嚴，眾人無論男女皆心
生敬仰，觀之不已，象徵佛德無窮、眾生樂見。

此句描述佛陀幼年時，因其殊勝莊嚴，舉國男女皆愛戴、爭相
抱持，猶如觀賞珍寶之花，象徵佛陀稀有難得、眾人敬仰。

本句為經文常用語，表示接下來將引用偈頌（詩偈）來闡述或總結前文義理。

「二足尊」指佛陀，意為福德與智慧圓滿之最尊貴者。
此句描
述佛陀誕生時，眾人皆敬愛、尊崇。

此句比喻佛法的流傳如同寶花的香氣，彼此傳遞、無遠弗屆，強調法的美好與普及。

此句描述菩薩誕生時的瑞相，雙目不眨，象徵定力與清淨，並
以忉利天為譬喻，顯示其超凡脫俗。

「不眴」意指不眨眼，象徵毗婆尸佛的定力與覺照不動搖，故以此為名。

「頌」指偈頌，是佛教經典中用以表達教義、重點或讚歎的韻
文。
此句為引出下文偈頌的標誌性語句。

「天中天」指佛陀，意為諸天之中的至尊；「不眴」意指目不
轉瞬，象徵佛的專注與覺照；「忉利天」為欲界第二天，常用以比喻殊勝境界。

「見色而正觀」指能如實觀察色法（現象界），不被外境所迷
惑，達到正見，這是毗婆尸佛名號的由來。

此句描述菩薩誕生時，其聲音清澈、柔軟且和雅，猶如天界妙
鳥迦羅頻伽，象徵菩薩具足妙音，能悅眾生心。

本句為經文常見的過渡語，表示接下來將引用偈頌（詩偈）以重申或總結前文義理。

此句以雪山鳥飲花汁而鳴作比喻，形容因緣和合而生妙音，常用於讚歎佛法或善緣。

「二足尊」指佛陀，意為在福德與智慧兩方面皆最尊貴者。
此
句強調佛陀的聲音如同前述，清澈明亮，具攝受力。

此句描述菩薩誕生時具備超凡視力，能夠徹視遠至一由旬，象徵菩薩智慧與神通的圓滿。

「頌」指偈頌，是佛教經典中用以表達教義的韻文，常用於總結或強調前述內容。

此句說明修持清淨善業所感得的果報，能生於天界，受殊勝光明之樂。

此句說明菩薩的視力廣大，能夠遍見一由旬的範圍，顯示菩薩具備超凡的觀察力與智慧。

描述菩薩誕生後逐漸成長，於天界正堂弘揚佛法，教化眾生，
恩德普及，聲名遠揚，展現菩薩的慈悲與德行。

「頌」指偈頌，是以韻文形式表達佛法要義的語句，常用於總結或強調前述內容。

此句描述佛陀幼年時期，居於王宮正堂，已展現以正法（佛道）教化世人的德行與志向。

此句說明毗婆尸佛因能決斷眾多事務而得名，強調其智慧與權衡能力。

此句讚歎佛陀的智慧清淨無染，廣大無邊，且深不可測，如同大海般難以窮盡。

此句強調菩薩行為能令眾生心生歡喜，並助其智慧增長，屬於饒益有情、增長善根之意。

描述菩薩於適當時機，起心欲外出觀察世間，並指示侍從備車
，前往園林巡遊，體現菩薩觀察世間、增長智慧的修行行儀。

此句描述御者（車夫）準備好車馬後，回來稟報主人可以啟程
，體現佛典敘事中對時機與恭敬的重視。

描述太子（悉達多）乘寶車前往園林，為四門遊觀之一，象徵覺醒前的世間觀察。

此句描述佛陀出遊時見到老人，象徵人生無常與老苦，為四門
遊觀之一，啟發對生老病死的省思。

太子詢問身邊的侍者，想知道眼前之人的身份，顯示太子對周遭事物的關注與謙遜求知。

此句為侍者對佛陀詢問的直接回應，表明所見之人為老人，體現無常觀的教學鋪墊。

此句為弟子向佛陀請問「老」的定義，屬於佛教對人生八苦之一『老』的探討。

此句解釋「老」的意義，強調生命將盡、餘命無多，屬於佛教對人生無常的認識。

太子自問是否也難逃生老病死等苦，顯示對人生無常的深刻省
思，為後續出家修行的動機鋪墊。

此句強調眾生皆有生老，無論身份高低，皆無法逃避老的自然
法則，體現佛教平等觀與無常觀。

本段描述太子初見老人，生起對老苦的感慨，體會人生無常，啟發出離心。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句描述見到老人生命將盡，身體衰弱需拄杖而行，提醒無常與老病苦。

此句描述菩薩面對困難時，內心自省，體認到自身亦難以倖免
於劫難，展現菩薩的謙卑與真實情感。

此句描述父王關心太子外出遊覽時的心情，反映出王者對太子的關愛與期待。

「不樂」在佛典中常指內心無喜悅、無歡喜，並非現代語境的
「不開心」情緒化用語，而是較為平靜、無欲的狀態。

此處描述問答，表現出因遇見老人而心生不樂，反映對老苦的
感受，亦為佛教四苦之一（生老病死）之「老苦」的體現。

本句描述父王因太子不悅而聯想到過去相師預言太子將出家，顯示父王內心的憂慮與預感。

此段描述國王為防止太子出家，設計種種世俗享樂，意在以五
欲（色、聲、香、味、觸）繫縛其心，使其留戀世間，不生出離心。

此句描述國王為了取悅太子，不惜裝飾宮殿、選擇美貌女子以
娛其樂，反映世間榮華與感官享樂的追求。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

「方便」在佛教語境中有「善巧」之意，指父王以種種善巧方
法來莊嚴宮殿，為後續重要事件作準備。

此句描述以五欲（財、色、名、食、睡）誘惑，意在阻止對方
出家修行，屬於世俗障礙修道的常見手段。

本句描述悉達多太子再次命令御者備車外出，為四門出遊故事
之一，象徵尋求解脫之旅的起始。

描述佛陀或修行者在途中遇見極度貧病、無人照料的眾生，展現慈悲心與眾生苦難。

「顧問」表示回頭詢問，為古文常見表達。
此處描述主角向御
者詢問眼前之人身分，屬敘事性語句。

此句為對問者的直接回應，指出所指之人為病者，屬於敘述性語句，無深層佛理。

此句為弟子向師長請問「病」的定義，屬於佛教問答體裁，旨在釐清「病」的本質或標準。

此句解釋「病」的本質，強調病苦的急迫與生命無常，體現佛教對苦諦的認識。

此句表現出對未來自身是否也會遭遇同樣苦難的疑問與憂慮，
反映眾生對輪迴與苦報的普遍不安。

「答曰」為古代問答體常用語，表示對前述問題的肯定回應。

「然」即「是」或「對」，表同意。

此句強調眾生皆有生老病死之苦，無論身份地位，皆無法避免疾病。

描述太子聽聞外界現實後，心生失落與不悅，選擇返回宮中，
顯示其內心對世間苦難的感受與思考。

此句描述修行者觀察他人病苦，反思自身亦難免此苦，體現無常與同體大悲的佛教觀照。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句描述見到長期患病者，因病久而氣色衰敗，體現無常與苦的佛教觀念。

此句描述修行者內省自省，意識到自身亦難逃世間苦患，強調自覺與警惕。

本句描述父王關心太子外出遊覽的心情，反映王者對太子情感與期望。

「答曰」為古文常見問答格式，「不樂」意指內心不感到歡喜
或快樂，常見於佛典中表達對某事無喜悅之情。

此句描述因在路途中遇見病人而心生不樂，反映對世間苦難的感受與悲憫。

本句描述父王因太子不悅，聯想到過去相師預言太子將出家，
心生憂慮，體現世俗親情與出世因緣的矛盾。

此處描述親人為阻止出家，設計種種世俗娛樂以留住心志，反映世間親情與出離心的拉鋸。

此句描述國王為太子營造奢華環境，並選擇宮女以娛悅太子，反映世間享樂的誘惑與障礙。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重述或強調前述義理。

此句描述五塵（色、聲、香、味、觸）皆因菩薩修福所感，境
界微妙可悅，菩薩能於其中安住、受用而不染著，顯示福德力所成的殊勝境界。

本句描述太子（悉達多）在不同時機再次命令御者備車出遊，
為四門出遊故事之一，象徵尋求解脫之旅的起始。

此段描述佛陀或弟子在途中遇見送葬隊伍，展現人生無常與死
亡的普遍性，為後續思惟無常、苦、空等佛法主題鋪墊。

太子指釋迦牟尼佛成道前的悉達多太子，詢問眼前之人的身份，顯示其求知與關懷。

此句為對問題的直接回應，指出所見之人已無生命，屬於死亡
狀態。
佛教中對『死人』的認知，常涉及生死輪迴與無常觀念。

此句為弟子向師長請問死亡的定義，屬於佛教論辯常見的問答開場。

「死者，盡也」意指死亡即為生命的終結，無有餘存，強調「
盡」的徹底性，常見於佛教論辯中對「死」的定義。

此句描述臨終時身體四大分解的過程，風大先散，火大次滅，
諸根（感官）壞敗，生命與死亡分道揚鑣，親人終將離散，故稱為『死』。

太子見到生老病死的現象，詢問御者自己是否也難逃此苦，顯示對人生無常的深刻省思。

此句強調生死無常，眾生平等，無論身份貴賤，皆難逃生死輪迴，體現佛教平等觀與無常觀。

太子見到死亡現象，心生憂愁，體悟人生無常，思惟自己終將
面臨同樣的苦難，這是出離心的初步顯現。

「頌」指偈頌，是佛陀或弟子用以重述、強調教義的韻文。
此句標示接下來將有偈頌內容。

此句描述初見眾生死亡，已能了知其將來必復受生，強調生死輪迴的觀察與認知。

此句描述修行者內心靜默反省，意識到自身仍未能脫離煩惱或苦患，表現出自省與謙卑。

此處描述父王關心太子外出遊覽時的心情，反映出王者對太子的關愛與期望。

「不樂」在佛典中常指內心無喜悅、無歡喜，並非現代語境的
「不開心」而已，更多指對世間事物無貪著、無樂趣。

此處描述弟子因在路上遇見死人而心生不樂，反映對生死無常的感受與世俗情緒。

父王因太子不悅，聯想到過去相師預言太子將出家，心生疑慮，擔心預言成真。

此處描述國王為了挽留太子，不讓其出家修道，決定以種種世
間娛樂設施來誘惑、安撫太子之心，屬於世俗親情與佛道抉擇的掙扎。

此句描述國王為了取悅太子，重新裝飾宮殿並選擇宮女以娛其
心，反映世間榮華與感官享樂的無常與誘惑。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句描述太子（童子）自幼名聲顯赫，並有眾多宮女侍從，顯示其尊貴與受人敬仰的地位。

此句說明以五欲（色、聲、香、味、觸）自娛，譬如天帝釋（
即忉利天主）亦沉溺於五欲之樂，強調世間樂趣終究無法脫離欲望束縛。

描述悉達多太子再次出遊，途中遇見一位沙門（出家修行者）
，其身著法服、手持缽，專注於行走，展現出家人清淨自持的形象。

此句描述有人詢問駕車者（御者）此人是誰，屬於敘事對話，無深層佛理。

「沙門」為佛教術語，指修行出家者，強調清淨、遠離世俗、專注修道。

「沙門」為梵語śramaṇa音譯，意指修行者，特指出家修道、遠離世俗、勤修戒定慧的僧人。

本段闡述沙門（出家人）的德行與修持重點，強調斷除世俗情
愛、修道自持、慈悲眾生、平等忍辱，展現佛教出家者的理想人格。

「善哉」為古漢語常用讚歎語，表示稱許、贊同，佛經中常見
於弟子對佛陀或他人言論的讚歎。

此句強調佛道能徹底斷除世間煩惱（塵累），體現微妙、清淨
、虛無的境界，唯有如此方能獲得究竟安樂。

描述太子見到出家人後，立即命令車夫將車駛向出家人，表現
出太子對出家人的尊重與渴望親近佛法。

太子詢問沙門出家修行的目的，關注其剃髮、著法服、持鉢等出家相的意義與志向。

本句闡述出家修行的根本目的：調伏自心、遠離煩惱塵垢，以
慈悲心利益眾生，安住於寂靜，專注於修道，不為世事所擾。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示認同、讚許對方所言或所行，含有高度肯定之意。

「此道」指佛陀所說的修行之道，強調其真實不虛、最為究竟，為解脫生死的正道。

此段描述悉達多太子決意出家，吩咐侍從將寶衣與車輛帶回，
並向父王報告，自己則於當下剃髮披三衣，正式出家修道，體現出家決心與儀式。

此句為提問原因，常見於佛經語境，意指『為何如此？』或『其所以然者為何？』。

本句強調修行者應調伏內心，遠離煩惱塵垢，安住於清淨自性，作為追求佛道的根本方法。

描述太子出家後，御者將太子所用寶車與衣服帶回，向父王交代太子已離宮出家。

描述悉達多太子出家之舉，象徵捨棄世俗、入佛門修行。
三法
衣為比丘標誌，剃除鬚髮表明斷除塵勞。

本句描述太子悉達多目睹老、病、死三苦，體悟人生無常與苦
惱，進而斷除對世間的執著與情感，為出家修道的因緣。

「見沙門，廓然大悟」描述見到出家修行者後，心境豁然開朗
，領悟佛法真諦，常用於形容頓悟或覺醒的契機。

此句描述修行者捨棄世俗，步步遠離煩惱與束縛，體現真正的出家與出離心。

描述太子出家修道的舉動感動國人，認為能令太子捨棄榮華富
貴的道必是真理，顯示佛道的殊勝與吸引力。

描述太子出家時，國中大量民眾追隨，顯示佛陀感召力與出家風氣。

此句描述選擇（撰擇）深奧微妙的佛法，眾生聽聞後即發心出
家修行，強調法的殊勝與感召力。

本句說明修行者已超脫對恩愛的執著，解脫一切煩惱與束縛，達到自在無礙的境界。

本句描述太子（悉達多）隨眾納受請求，與眾同遊並隨處教化
，展現菩薩行的慈悲與教化精神。

此句描述比丘行腳弘法，無論到哪裡，皆受人敬重並獲四事供養，顯示僧團威德與信眾護持。

此處描述菩薩自省，認為與大眾遊歷諸國，世間紛擾喧鬧，非
修行人所宜，流露出出離心與對清淨道場的嚮往。

本句表達修行者渴望遠離塵囂，於寧靜處專心修道，尋求真理
與自我志向的實現，體現出出離心與求道的精進。

本句描述眾生因無明而長處於生死輪迴，受五陰之苦，難以自
拔，表現出對解脫的渴望與省思。

此句描述修行者反覆思惟生死的根源，屬於觀察生死流轉的內省。

此句探問事物存在的因緣，屬於佛教因果論的基本提問，強調一切法皆有因緣生起。

此句說明以智慧觀察老死的根本原因，指出『生』是導致老死
的直接條件，屬於十二因緣的「生緣老死」段落。

此句說明十二因緣中「有」為「生」的前因，強調因果相續，
『有』指業力成熟，導致未來的『生』。

此句說明「有」（存在、輪迴）由「取」（執取、執著）而生
，取為有的因緣，屬於十二因緣中的「取」與「有」的關係。

「取」指執取、執著，源於「愛」的生起；「愛」即是「取」
的因緣，說明十二因緣中「愛」生「取」的次第。

此句說明「愛」的生起依賴於「受」，即眾生因感受（苦、樂
、不苦不樂）而生起貪愛，受為愛的條件與因緣。

「受」指的是感受、領受，源自於「觸」的生起；「觸」為六
根對六境所生的心理作用，是「受」的直接條件。

「六入」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感官與外境接觸
的門戶。
觸即是六根與六塵（色、聲、香、味、觸、法）相遇時所生的感受，是緣起法中的一環。

「六入」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，依名色（精神與物
質）而生起，名色為六入的因緣。

「名色」指精神與物質，「識」為識蘊，二者互為因緣。
此句
說明名色依識而起，識又作為名色的緣，強調十二因緣中識與名色的相依相生。

此句說明「識」的生起依賴於「行」，「行」為「識」的緣。

強調十二因緣中「行」與「識」的相依關係。

「行」指有為造作，源於「癡」（無明），即十二因緣中「無
明緣行」。
此處強調無明為一切造作的根本動因，無明不除，生死流轉不息。

此段闡述十二因緣的生起次第，說明苦集的因緣流轉，從無明
到老死，皆因緣而生，最終導致眾苦聚集，為苦集聖諦的根本。

此句描述菩薩於觀察苦與集（煩惱聚集）之時，內心生起多種
智慧與證悟的能力，強調修行過程中智慧與證悟的逐步顯現。

此句描述菩薩觀察緣起，思惟如何斷除老死，屬於十二因緣逆觀的起點。

此句探問老死（生老病死中的老死）滅除的因緣，即如何才能
令老死止息，屬於十二因緣的「滅」門探討。

此句闡述十二因緣中「生」與「老死」的因果關係，強調以智慧觀察，了知「生」是「老死」的根本，
若「生」不存在，「老死」亦不生；若「生」滅，「老死」亦滅，體現緣起性空之理。

此句說明「有」與「無」、「生」與「滅」之間的因果關係，
強調緣起性空，生滅皆依於有無而起滅，無自性。

此句說明「取」為一切有的根本，若無執取則無生有，若執取
滅則一切法亦滅，強調因緣生滅法則。

此句說明「愛」為「取」的因，愛斷則取滅，闡明十二因緣中
愛與取的因果關係，強調斷愛能止取，進而止苦。

此句說明「受」與「愛」的因果關係，強調愛的生起與滅盡皆
依於感受的存在與否，屬於十二因緣中「受緣愛」的解釋。

此句說明「受」依賴於「觸」而生，觸若不存在或滅去，則感受亦隨之消失，強調緣起法則。

「六入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感官與外境接觸的根本。
若六入不存在，則「觸」——
即根、境、識三者和合的接觸——也不會生起。
六入滅則觸滅，說明緣起法中諸法相依相待的關係。

此句說明「名色」為「六入」的因，名色不存在則六入亦不存
在，名色滅則六入亦滅，強調緣起法則的相依性。

此句說明「識」與「名色」的相依關係，強調識的存在是名色
成立的條件，識滅則名色亦滅，體現緣起法則。

此句說明「行」與「識」的因果關係，強調五蘊相依，行蘊若
無或滅，識蘊亦隨之無或滅，體現緣起法則。

此句說明十二因緣中「無明」與「行」的因果關係，無明為行
之因，無明滅則行亦滅，強調因緣相依、相生相滅的佛法核心思想。

此段闡述十二因緣的逆向滅盡次第，說明無明滅則一切苦集皆
滅，最終達到苦惱的止息，體現緣起性空與解脫之理。

此句描述菩薩觀察五陰（苦陰）滅盡時，內在將生起七種殊勝
功德，包括智慧、法眼、覺悟、光明、通達、慧力與證果，象徵修行圓滿後的證悟境界。

此句描述菩薩以逆、順兩種方式觀察十二因緣，徹底通達其理，因而於座上證得無上正等正覺（佛果）
。
逆觀為從老死推至無明，順觀為從無明推至老死，兩者皆為十二因緣的觀法。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，標示接下來將引用佛陀的偈語。

此句強調佛陀在大眾中開示，囑咐大眾專心聆聽，並指出所說
之法是過去菩薩所觀察、未曾聽聞的深奧法門，顯示其珍貴與稀有。

此句探問『老死』的因緣，屬於十二因緣的追問，旨在尋找老死現象的根本原因。

此句探問老死（生死輪迴現象）產生的根本原因，屬於十二因緣的因果關聯提問。

此句說明透過正觀緣起，能了知老死的根本原因在於『生』，
即十二因緣中『生』為『老死』之因。

此句探問生命（生）之本源，意指眾生之生起根本依何因緣而
有，屬於因果、緣起的根本問題。

此句探問存在或現象產生的根本原因，屬於佛教對因緣法的追
問，強調一切法皆由因緣和合而生。

此句說明透過如理作意，觀察十二因緣，了知『生』是由『有
』作為前因而生起，強調因果相續。

此句說明眾生因執著種種對象，導致生死輪迴不斷，存在（有）愈加增長，難以解脫。

此句說明「取」即執著，是眾生輪迴生死的因緣，強調因緣法則。

此句以比喻說明惡法、煩惱等如穢惡聚集，遇外緣（風）則擴散流布，喻煩惱隨境界增長。

此句說明執取諸法相的根本原因是愛（貪愛），由愛生執取，
執取因愛而普遍增廣，形成輪迴的根本動力。

「愛」指貪愛、執著，由於「受」的生起而生，成為一切苦惱與輪迴束縛的根本原因。

「染著」指對世間事物的執著與貪戀，因這些因緣，苦與樂的
感受便同時生起、互相纏繞，難以分離，顯示眾生在輪迴中受業力牽引。

「受」指的是對外境的感受、領受，是五蘊之一。
此句詢問「
受」的根本因緣，即感受的根本來源或條件。

此句探問「受」蘊（感受、受蘊）生起的因緣，屬於五蘊分析中的因果探討。

此句說明透過觀察與思惟，了知「受」是因「觸」而生，屬於
十二因緣中的一環，強調因果關係。

「觸」為十二因緣之一，指六根與六境相遇時所生的認知接觸
。
此句為探問觸的根本因緣，屬於因果探討。

此句探問觸（感官接觸）生起的因緣，屬於十二因緣中的「觸」支，強調因緣法則。

此句說明經過如理作意後，了知「觸」的生起依於「六入」（
六根）而有，屬於十二因緣的次第。

「六入」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是眾生認識世界的
六種感官根本。
此句詢問六入的根本因緣，即六根從何而生。

此句為探問六入（六根）生起的因由，屬於佛教對於感官與認知根源的根本問題。

此句說明在如理思惟之後，了知六入（六根）是由名色（精神
與物質）所生，屬於十二因緣的流轉次第。

此句探問「名色」（即精神與物質、心與身）之根本因緣，屬
於十二因緣中的重要環節，意在追溯生命現象的起源。

此句探問名色（即身心、色法與心法）生起的因緣，屬於十二
因緣中的重要一環，強調名色的起因。

此句說明在觀察緣起時，了知名色（身心）是依於識（識蘊、
心識）而生起，強調識為名色之因。

此句探問「識」的根本起因，屬於十二因緣中「識」的來源問
題，強調因緣生起的佛教核心思想。

此句探問識（vijñāna，識蘊）之因緣，屬於五蘊、十二因緣等佛教基本教義的討論範疇。

此句說明透過如理思惟，了知「識」是由「行」緣起而生，屬於十二因緣的「行生識」階段。

「行」指的是有為法、造作、諸行，屬於五蘊之一，問其根本
由何因緣而生起，探討行蘊的起源。

此句探問「行」的因由，屬於十二因緣中「行」的起因，強調因果關聯。

此句說明透過如理思惟，能了知「行」是由「癡」（無明）所
生，強調十二因緣中無明生行的因果關係。

此處說明真正的因緣（實義因）需以智慧與方便觀察，方能洞
見其根本，強調正見與修行方法的重要性。

本句說明苦的來源既非聖人所造作，也非無因自生，強調因緣
法則。
『變易苦』指隨因緣變化而生滅的苦，智者能以智慧斷除其根本。

此句說明十二因緣中，無明滅盡則行（造作、業力）亦隨之止息，強調因果相依。

「行」指的是五蘊中的「行蘊」，代表造作、活動、心理作用等；「識」為認知、分別的心識。
此句說
明「行」與「識」的相依關係，若無行蘊的活動，則無識蘊的生起。

此句說明「識」若徹底滅盡，則「名色」也不會生起，強調識
與名色的相依關係，屬於十二因緣的深層義理。

「名色」指精神與物質（名為心識、色為身體），「諸入」即
六入，指六根（眼耳鼻舌身意）。
名色滅則六根不生，故無諸入。

「六入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），若六根永滅，
則與外境無法接觸，故「觸」亦不存在。
此句說明因緣法中，根本若滅，後續法亦不生。

此句說明「觸」若徹底滅除，則「受」也不復存在，強調五蘊間的因果關聯。

此句說明「受」若徹底滅除，「愛」也隨之不存在，強調因果
關聯，屬於十二因緣中「受」與「愛」的關係。

此句說明愛（渴愛）若徹底滅除，則「取」（執取、執著）也
隨之不存在，強調愛是執取的根本因。

此句說明若執著於『永遠的滅盡』（即涅槃為斷滅），則一切
法皆無存在，否定了有的可能，屬於斷見的誤解。

此句論述生滅相依，若一切法皆永遠滅盡，則無生起可言，強調緣起性空、無自性。

此句論及若眾生之生死永遠滅盡，則五陰（色、受、想、行、
識）所帶來的老、病、苦等苦惱亦不復存在，強調因果關聯。

此句強調一切法終將滅盡，乃智者（佛陀）所開示的無常觀，
體現緣起性空、諸行無常的佛教核心思想。

此句強調十二因緣法的深奧難解，非凡夫易見易知，需具慧眼方能通達。

此句強調唯有佛陀能徹底覺察諸法因緣的有無，洞悉因緣生滅的真相，非凡夫或二乘所能及。

此句強調修行者若能自我觀照，則六根對六塵的攀緣（諸入）自然止息，煩惱不生。

此句強調對因緣法有深刻見解者，已能自證佛法，不需再依賴外在師資，體現自依止的精神。

此句指能於五蘊、十八界、十二入等法中，不為欲望所染著，心地清淨無染的人。

此句強調菩薩應具備堪受眾生一切布施的德行，並以清淨無染
的心意回報施主恩德，體現布施與受施雙方的清淨互動。

「四辯才」指佛教中說法無礙的四種辯才，能通達諸法、善於
分別義理，進而獲得無疑惑的證悟。

此句強調修行者能解除一切煩惱結縛，並斷除一切不放逸（即
精進修行，遠離懈怠）。
『無放逸』指的是精進不懈，與『放逸』相對。

此句以譬喻說明五蘊（色、受、想、行、識）無常、敗壞，如
同一輛已經腐朽破舊的車，強調身心組合體的脆弱與無常。

「諦觀」指以智慧深刻觀察佛法真理；「等正覺」即無上正等正覺，成佛之果。

此句以鳥在虛空中隨風而行為喻，說明眾生隨業流轉、無定方向，隨緣而動。

「眾結」指煩惱、束縛，菩薩能徹底斷除，無所纏縛，如風掠衣，毫無障礙。

此句描述毗婆尸佛的定靜與智慧，強調其內心寧靜，能如實觀
察諸法實相，體現佛的覺照與無執。

此句探問『老死』的根本成因，屬於十二因緣中的「老死」支
，意在追溯生命輪迴中老死現象的起因。

此句探問老死（生死輪迴的苦果）如何才能止息，屬於十二因緣的逆觀，追問滅苦之道。

此句描述修行者經由正確觀察（觀行）後，內心生起無染、明
淨的智慧，為修證佛法的重要階段。

此句說明十二因緣中，老死因生而有，若生滅則老死亦滅，強調因果相依、緣起性空。

此句說明毗婆尸佛成道後，重點修習兩種觀法，分別為安隱觀
（安穩、寧靜之觀）與出離觀（超脫世間之觀），體現佛陀教導修行者安住與解脫的雙重方向。

「如來無等等」指佛陀的境界無與倫比，超越一切眾生。
「二
觀」多指空觀與假觀（或空觀與緣起觀），為修行的重要法門。

「安隱」指內心安穩寧靜，「出離」為超脫世間煩惱，合指修
行者藉此二法門得以解脫生死、到達涅槃彼岸。

此句描述修行者心境自在，已斷除一切結使（煩惱、束縛），達到解脫的境界。

「毘婆尸」意為「遍觀」，象徵佛陀智慧遍照十方，能觀察世間一切。

「大智光」指佛的智慧光明，能破除眾生無明黑暗。
「如以鏡
自照」比喻智慧能自觀自照，明見本性。

此句說明佛陀為世間眾生解除憂愁煩惱，並究竟滅除生、老、
死等輪迴之苦，體現佛陀慈悲與救度之本懷。

本句描述佛陀證得無上法後，於寂靜處自省其法之深奧難解，
唯有智者能知，凡夫難以領會，強調佛法的殊勝與難得。

此句說明眾生因根性、見解、感受、學習等皆有差異，故各自執著於所好、所習，難以一致。

佛陀指出，眾生對深奧的因緣尚且難以理解，對於愛盡所證的
涅槃更是難以領會，若強行解說，反而會令其心生疑惑與煩惱。

此句描述修行者在思惟後，選擇沉默，不再繼續開示或講說佛
法，顯示止語或內省的修行狀態。

本句描述梵天王體察佛心，感於世間若無佛教化則將敗壞，生起大悲心。

本句描述毗婆尸佛證得深妙佛法，卻選擇不宣說，體現佛陀對因緣成熟與否的考量。

此句以譬喻說明梵天王迅速現身佛前，表達其恭敬與神通力，
並以禮佛足示敬，退居一旁以示謙卑。

梵天王以最恭敬的禮儀請佛說法，表現出對佛法的渴仰與尊重
。
「以時說法」意指請佛於適當時機開示正法。

此段描述眾生煩惱輕微、根器銳利，具恭敬心，易於教化，因
畏懼未來無法救贖的罪業，能斷惡修善，得生善道。

「如是」為佛陀肯定對方所言，表示認可、同意，常見於佛經對話中。

「如是」為佛教常用語，表示肯定、認可、真實不虛，常見於經文中作為回應或結語。

佛陀自述證得正法後，因眾生根器難以領會，選擇默然不說法，體現大悲與智慧的權衡。

此段強調佛陀歷經無量劫苦修，方得正法，並指出對根器未熟
、被貪嗔癡覆蓋的眾生說法，難以被接受，徒增辛勞。

此句強調佛法的深奧微妙，與世間常情相違，眾生因貪欲與愚癡覆蓋，難以信受理解佛法。

「梵王」即「梵天王」，為印度神話中的最高天神，佛教中常作為護法天王出現。

佛陀觀察眾生根器、因緣未熟，故選擇默然，不欲宣說佛法，體現大悲與善巧方便。

此處描述梵天王對佛陀的請求極為懇切，表現出對佛陀弘法的殷切期盼與尊敬。

此句強調說法（弘揚佛法）對於世間安定的重要性，若無佛法
流布，世間將趨於敗壞，令人哀憫。

此句為請佛說法，祈願世尊於適當時機廣為宣說佛法，救護眾生不墮於三惡道等餘趣。

本句描述佛陀應梵天王三次請求，以佛眼觀察眾生根性與煩惱
，為後續說法鋪墊。
強調眾生根器、煩惱、教化方式各有差異，體現佛陀善巧方便。

本句強調易受教者因畏懼未來世的惡報，能斷除惡行，轉生善
道，體現因果報應與修善避惡的佛教思想。

此喻說明眾生雖處煩惱（汙泥），如蓮花不染，能出煩惱而現清淨本性，具備開悟的潛能。

此句以譬喻說明，世間一切眾生的情況與前述相同，強調眾生皆具同樣本性或遭遇。

佛陀慈悲眾生，宣說深妙法門（甘露法門），但僅為有信心、
樂於聽聞者開示，避免對無益、擾亂者徒然說法，體現法不輕傳、應機施教的原則。

梵王（梵天王）得知佛陀接受其請求，心生無比歡喜，依佛教
禮儀繞佛三圈並頂禮佛足，表達至誠敬意，隨即示現神通而隱沒。

描述梵天王離去後，如來（佛陀）內心沉思，思考弘法對象，體現佛陀慈悲與智慧的抉擇。

此處描述佛陀自思將入槃頭城，優先為王子提舍與大臣子騫茶
宣說甘露法門，顯示度化眾生的慈悲與次第。

此段描述佛陀以神通力極速離開菩提樹下，前往鹿野苑，準備
首次轉法輪，象徵佛陀教化眾生的開始。

此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）來闡述教義。

此句以師子（獅子）為喻，形容修行者無所畏懼、自在安住於
法林之中，行止自如，無有障礙。

此句比喻佛陀如同前述，行於世間無有障礙，顯示佛的自在與無礙智慧。

此段描述毘婆尸佛指示守苑人進城，傳達訊息給王子與大臣之
子，詢問他們是否有意願知曉某事，為啟發求法之心。

此句描述毘婆尸佛現於鹿野苑，欲與眾生相見，並提醒應知此時機，強調因緣難得。

描述守苑人依佛陀教誨，將佛法傳達給兩位對象，體現佛法的傳遞與教化。

描述二人聽聞佛語後，恭敬前往佛前頂禮，並依禮節退坐一側
，表現出弟子對佛的尊敬與恭謹。

此段描述佛陀循序漸進地為眾生說法，先以世間善法（布施、
持戒、生天）為開端，進而揭示欲望與煩惱的過患，最終讚歎出離煩惱、證得涅槃的殊勝與清淨。

此段描述佛陀觀察到二人心性柔和、信心增長，已具備聽聞正法的條件，遂為其宣說四聖諦中的苦聖諦
，並分別闡釋苦集、苦滅、苦出要諦，為四聖諦的核心教義。

「遠離塵垢，得法眼淨」指斷除煩惱，證得初果聖者的智慧；
「猶若素質易為受染」以潔白布喻純淨心性，易受佛法薰染，顯示二人根器利。

此段描述地神讚歎毗婆尸佛於鹿野苑初轉法輪，強調佛陀所說
無上法輪，非世間任何眾生所能轉動，顯示佛法的殊勝與超越性。

此句描述佛陀說法的聲音層層傳播，遍及諸天，最終達至梵天
，顯示佛法無遠弗屆、普及三界。

「佛時頌曰」為經文常見結構，表示佛陀於此時說出偈頌，通常用於引出接下來的偈語。

描述大眾因毗婆尸佛成佛並轉法輪而心生歡喜，並對如來讚歎
。
『轉無上法輪』指開演最殊勝的佛法，教化眾生。

此句描述佛陀成道後，離開菩提樹（樹王），前往槃頭城（波羅奈城），為最初的弟子——憍陳如（騫茶
）與阿若憍陳如（提舍）等人，宣說四聖諦，開啟佛法的初轉法輪。

本句描述騫茶與提舍二人受佛教化，於佛法清淨法輪中修持梵
行，無人能及，顯示其修行之高超與清淨。

描述忉利天的諸天與天帝釋因某事而歡喜，並彼此傳達消息，最終所有天界眾生皆知曉。

此句描述佛陀出現於世間，開始宣說最究竟圓滿的佛法（無上
法輪），象徵佛法的弘傳與教化。

此句描述善業增長時，天界眾生增多，惡業減少時，阿修羅等
非天眾生勢力減弱，反映善惡因果與六道眾生消長的關係。

本句描述修行者因德行高超而聲名遠播，具足善巧智慧者能超脫世間束縛，趨向解脫之境。

此句描述佛陀對一切法皆能自在無礙，並以智慧宣說佛法，推動法輪，利益眾生。

此句強調以觀察諸法平等的智慧，令自心止息分別，遠離染污，達到清淨無垢的境界。

此句強調斷除生死束縛，以智慧推動佛法的弘傳（轉法輪）。

離生死扼，指超脫輪迴之苦；智慧轉法輪，則是以般若智慧弘揚佛法。

此句強調修行的目標在於滅除苦惱、遠離一切惡法，超脫欲望
，最終獲得身心自在，契入解脫之境。

此句強調修行者應超脫情愛束縛，依智慧推動佛法教化眾生。

「正覺」指佛陀，證得無上正等正覺；「人中尊」強調佛陀在人類中最為尊貴；「二足尊」意指佛陀在
一切有二足眾生（人、天等）中最尊貴；「調御」指能調伏、教化眾生。

此句強調以智慧破除一切煩惱束縛，並以智慧推動佛法的弘傳（轉法輪）。

此句指教化成為善知識、善導師，具備能降伏魔障與怨敵的德
行，強調修行者應成為他人的善導，並能克服內外障礙。

此句強調修行者斷除一切惡行，以智慧弘揚佛法，推動正法流轉。

「無漏力」指證得無漏法（即斷盡煩惱）的力量，能降伏一切
魔障。
「諸根」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，修行者六根安住於定，持續精進不懈。

「盡漏」指煩惱斷盡，證得無漏；「離魔縛」即脫離煩惱與外
道的束縛；「智慧轉法輪」指以智慧弘揚佛法，教化眾生。

「決定法」指究竟真理，學此則能通達諸法無我之理，破除我執。

「法中上」指最上乘、最殊勝的佛法；「智慧轉法輪」意指以
智慧弘揚佛法，推動佛法的教化與流傳。

此句強調修行者行事動機純正，非為世俗利益、供養或名聲，體現出離心與無所求的精神。

此句說明佛陀因憐憫眾生而以智慧宣說佛法，開啟教化之門（轉法輪）。

此句描述佛菩薩觀察眾生因老、病、死等苦難所逼迫，生起慈
悲心，欲救度眾生脫離輪迴之苦。

此句意指為了救度三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的眾生，佛以
智慧轉動法輪，宣說正法，令其離苦得樂。

此句強調修行者應斷除三毒（貪、瞋、癡），並徹底拔除愛欲
的根本，才能離苦得樂，證得解脫。

「不動」指心無動搖，達到解脫；「智慧轉法輪」意指以智慧弘揚佛法，教化眾生。

此句強調自我克服煩惱與內心障礙，真正的勝利在於自我降伏，非外在征服。

此句讚歎佛陀已克服最難對付的魔障，並以智慧弘揚佛法，推動法輪，利益眾生。

「無上法輪」指最究竟圓滿的佛法教義，唯有佛陀具足智慧與
功德，能夠開演、推動此最高法門。

此句強調即使是諸天、魔王、釋提桓因（帝釋天）、大梵天王
等強大天神，也無法改變（轉動）佛法或正法的本質與運行。

「轉法輪」指弘揚佛法、教化眾生。
親近弘法者，能獲得法益，進而饒益天人及一切眾生。

「天人師」指佛陀，為天與人的導師。
「得度于彼岸」意指證
得涅槃，超脫生死苦海，達到究竟解脫。

本句描述提舍王子與大臣子騫茶因見法證果，心生無畏，發願
於佛法中修習清淨梵行，展現證果後的信心與修行志向。

「善來，比丘」為佛陀度化弟子時常用的授記語，表示歡迎並
正式允許對方出家為比丘，具有授戒、接納之意。

此句強調佛法本質清淨無染，修行的目的是徹底斷除一切苦惱，達到涅槃的彼岸。

「具戒」指受持比丘或比丘尼的具足戒，表示正式成為僧團成員，具備完整戒律。

此句描述佛陀以三種神通與教誡，令新受戒者證得無漏、心解
脫與無疑智，強調佛陀的教化力與弟子證果的過程。

描述二人出家修道，持法服與鉢，清淨修梵行，感動城中眾人
，認為其道真實，能捨世間榮位與所重。

描述大量信眾前往鹿野苑，親近毘婆尸佛，行頂禮之禮，並恭
敬地坐於一側，展現對佛的尊敬與信仰。

此段描述佛陀循序漸進地為眾生說法，先以世間善法（布施、
持戒、生天）為開端，繼而揭示欲望與煩惱的過患，最終讚歎出離煩惱、證得涅槃的殊勝與清淨。

此段描述佛陀觀察大眾已具備柔和、信樂、堪受正法的心，於
是為其宣說四聖諦中的苦聖諦，並分別闡釋苦集、苦滅、苦出要（道）諦，為四聖諦的完整開示。

此段描述八萬四千人於聽法後，心地清淨，證得法眼淨，猶如潔白素布易受染色，喻其心易受佛法薰陶
，見法得果，證得聖果，內心真實無欺，成就無畏，發願於佛法中清淨修行梵行。

「善來，比丘」為佛陀度化弟子時常用語，意指歡迎、嘉許其來，並具授戒成為比丘之意。

此句強調佛法本質清淨自在，修行的目的是徹底斷除苦的根源，達到究竟解脫。

「具戒」指圓滿受持佛教的全部戒律，表示這八萬四千人於此
時皆得清淨具足戒體，成為正式的比丘或比丘尼。

此段描述剛受持戒律的弟子，佛陀以三種法門教化，令其證得
無漏、心解脫與無疑智，強調佛陀教化的次第與成效。

此段描述八萬四千人聽聞佛陀初轉法輪，體現佛法無上，非世
間任何人或天神所能轉動，眾人因此前往禮敬毘婆尸佛，表達恭敬與歸依。

此句為經文中常見的過渡語，表示接下來將引述佛陀所說的偈
頌（詩偈、偈語），用以總結或強調前述教義。

此句以譬喻說明修行人應如救頭燃般，急切斷除煩惱、求證涅槃，不可遲緩。

此句比喻眾生應如前述情形般，迅速親近佛陀，尋求教化與救度。

此句比喻佛陀說法的情形與前述情境相同，強調佛陀應機說法、隨眾生根器而教化。

描述提舍比丘與騫茶比丘於大眾前示現神通，展現水火二現、
諸種神變，並說微妙佛法，顯示佛弟子具大神通力與弘法能力。

如來思惟僧團弘法與戒律傳播之法，安排比丘分組遊行，六年
後再集會傳授具足戒，顯示僧團組織與戒律重視。

描述首陀會天以神通迅速來到佛前，恭敬頂禮並請示佛陀，展
現天人對佛的尊重與迅捷的神通力。

佛陀指示比丘分散遊行，六年後再回城受具足戒，並承諾保護
他們不受外擾，顯示僧團的流動與戒律傳授的慎重。

「默然可之」在佛教語境中，指佛陀以沉默表示認可或允許，
這是佛陀常用的默許方式，具有深意。

描述首陀會天（天神）向佛請示後，佛以默然表示同意，天神
禮佛足後即返回天界，展現佛陀默許的威德與天人恭敬。

佛陀指示比丘們分散弘法，六年後再集會說戒，展現僧團的流
動與教化功能，並強調戒律的重要性。

描述比丘們聽從佛陀教誨後，依照僧團規矩，持衣鉢、禮佛而離去，展現恭敬與修行的態度。

此句強調佛陀內心清淨，無煩惱、無欲求，亦不會因情感而執著，故能安住眾生、無擾亂。

本句以金翅鳥與白鶴為喻，形容威儀莊嚴、超然脫俗，顯示聖者威德與自在。

此處描述首陀會天於一年後向比丘們宣告他們遊行已滿一年，
尚有五年未滿，強調修行期間的進展與剩餘時日。

此句描述佛陀在經過六年後，將返回城中為大眾宣說戒律，強
調修行階段的完成與戒律的重要性。

此句描述經過六年後，天人再次提醒僧團，六年期限已滿，應
返回宣說戒律，顯示戒律宣說有特定時限與天人護持。

描述比丘們聽聞天人勸告後，恭敬地整理衣鉢，返回佛所，頂
禮並恭敬端坐，展現弟子對佛的尊重與修行的威儀。

此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此句以善調之象為喻，說明修行者若能調伏自心，則能隨智慧自在行於正道。

此句描述大眾依佛指示返回，展現僧團恭敬順從教法的態度。

此段描述佛陀於大眾前示現神通，升空結跏趺坐，開示戒律重點，強調忍辱為修行首要，涅槃為究竟目
標，並指出沙門的本質不在於外相（剃髮），而在於內心不害他。

描述首陀會天（天人）接近佛陀，準備以偈頌發言，屬於佛經
常見的敘述方式，表現天人對佛的恭敬與請法。

此句讚歎如來（佛陀）具足無上智慧，止（定）與觀（慧）雙
修圓滿，證得最圓滿的正等正覺（佛果）。

此句說明佛陀因悲憫眾生而於世間成就佛道，並以四聖諦（苦
、集、滅、道）為聲聞弟子開示解脫之法門。

此句總結四聖諦（苦、集、滅、道），強調八正道為通往涅槃安隱之路，為佛教修行核心。

此句描述毘婆尸佛的出現猶如太陽照耀，象徵佛陀的智慧與德行普照眾生，利益大眾。

此句描述天人說完偈頌後，立即隱沒不見，顯示天人來去無蹤，亦表現佛法不可思議之境界。

佛陀自述過去於耆闍崛山時，觀察自身輪迴生處，唯首陀會天
例外，若生於彼則不再還生人間，顯示首陀會天為不還果所生之處。

「我時」為佛陀自述過去經歷，呼喚「比丘」為對弟子的直接
開示，常見於經文敘述轉折或引入教誨時。

此句描述修行者心中再度生起欲望，嚮往升至『無造天』，即
色界第四禪天的最高處，象徵對更高境界的追求。

此句描述佛陀以神通力迅速移動，猶如壯士屈伸手臂間的剎那
，從人間消失，現身於天界，強調神足通的不可思議與迅速。

描述諸天自述其為毘婆尸佛弟子，因佛教化而得生天，並將毘
婆尸佛的因緣本末詳述於佛前，顯示佛陀教化力廣大，弟子因緣殊勝。

此處列舉過去六佛，強調說話者皆受其教化，因而得以轉生於此，顯示佛法傳承與因緣。

本句說明佛陀及其弟子會詳細敘述諸佛的因緣始末，乃至於生
於阿迦尼吒諸天的過程，皆如前所述，展現佛果圓滿與因緣成熟的過程。

本句以力士屈伸手臂的迅速，比喻佛以神足通瞬間往生至無造天，強調神通之速與自在。

「降伏二魔」指克服內外二種煩惱或障礙。
「無熱」即無煩惱
熱惱，「無見」指無邪見、分別見。
叉手敬禮為恭敬之禮儀。

本句以譬喻顯示佛陀德行與威儀，『如晝度樹』比喻佛陀如白
日穿林般顯明無礙，『釋師遠聞』指釋迦牟尼佛聲名遠播，『相好具足』強調佛身三十二相八十隨形好圓滿，
『到善見天』則指佛陀到達善見天宮，展現其神通與教化力。

以蓮花不著水喻佛陀清淨無染，強調世尊雖處世間，卻不為煩
惱所染，並抵達大善見天（梵語Mahā-sudarsana-deva），象徵佛德圓滿。

此句以太陽初升、秋月明淨為喻，形容佛智或覺悟的清淨無染，最終達到究竟圓滿的境界。

此處說明五種清淨居處（五居處）是眾生因心清淨而能到達的
地方，最終能達到無煩惱的境界，強調心淨與所居之地的關聯。

此句強調以清淨心皈依佛門，成為佛弟子，並修習捨離染污與
執取，安住於無所執取的自在與安樂，體現出佛教修行的核心精神。

本段描述兩位佛弟子因見法決定、心地清淨，前往高德之士（
大仙人、離有尊）請益。
強調修行者以淨心親近善知識，並以「無垢無為」顯示修行境界。

此句描述毘沙婆佛的弟子諸根圓滿，心地清淨，親近佛陀，猶
如太陽普照虛空，象徵智慧與德行無所障礙。

本句描述拘樓孫佛的弟子已斷除一切欲望，以清淨心親近佛陀
，並顯現殊勝的光明，象徵修行成就與功德莊嚴。

本句描述拘那含佛弟子以無垢、無為之心，清淨來詣佛前，身
心光明如滿月，象徵證得清淨無染的境界。

本段描述迦葉佛弟子具足六根、心地清淨，來親近佛陀，心志
堅定如天人專注，神通第一，最終成為佛弟子，強調修行者的根本條件與成就。

此段描述以清淨心前來，發願成為佛弟子，禮敬如來，並具備能啟發他人尊重的德行。

此段描述眾生因修行而成就的正道，並強調其名、姓、種族等
世間身份，以及對深奧佛法的知見，最終證得無上菩提。

本句描述比丘修行的理想狀態：選擇寂靜之處修行，遠離世俗
塵垢，精進不懈，最終斷除一切煩惱與生死束縛（有結）。

本句總結前文，指出諸佛的本末因緣（成佛的因果始末）由釋
迦如來親自宣說，強調教法的權威與正統性。

本句為經典結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教法並實踐於行。