長阿含經
長阿含經序
長安釋僧肇述
握其核心精神，不同的修行路徑，最後都能走向同樣的目標。
本句指出佛法的最終宗旨已超越一切語言與名相，賢聖體悟此
理後，內心自然寂靜無需言說，強調修行重在體證而非言語論辯。本句指出佛法的深奧義理（玄旨）若不藉由語言文字，便無法
流通與傳承，因此釋迦佛才設立教法，使眾生得以理解與修行。本句說明佛陀出世後，為了引導眾生修行，設立三大教法，針
對身體與語言的行為，特別以戒律作為防護，強調持戒的重要性，是修行的基礎。本句強調教導眾生分辨善惡時，應依據佛陀所說的契經（正法
經典）作為指引，體現佛法以經典為依據的原則。本句說明對於深奧難明的義理，需依據佛法的名相、分類來加
以分析與說明，強調以法相作為理解細微法義的依據。本句說明三藏（經、律、論）的設立，原為因應眾生根性差異，若能理解其共同宗旨，則雖修行方法不
同，終究能達到同一解脫目標，強調佛法多元而歸一的精神。
- 宗極：指佛法的究竟根本、最高宗旨。
- 賢聖：已證得聖果或具高德行的修行者。
- 沖默：內心寂靜、遠離言說。
- 玄旨：指佛法深奧的根本義理。
- 釋迦：釋迦牟尼佛，佛教的創教者。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去的覺者。
- 大教：指佛陀所宣說的根本教法，通常為三學（戒、定、慧）或三聚淨戒。
- 身口：約束身體與語言的行為。
- 禁律：即戒律，佛教中規範身語行為的規則。
- 契經：指與佛陀本懷相契合的經典，為佛教正法依據。
- 法相：指佛法中對諸法現象的分類、名稱與特徵，為理解佛理的重要依據。
- 三藏：指佛教的經藏、律藏、論藏，為佛法教義的三大分類。
- 宗：宗旨、核心義理，指三藏背後共同的根本精神。
夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言 不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教 有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之 以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏 之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
為四部十誦，這部《長阿含》分為四部四誦，合起來共三十部經，組成一大部經典。
本句說明佛教中『禁律』即為律藏，主要指《四分律》和《十
誦律》這兩部重要的戒律典籍，規範僧團行為與修持。本句說明「法相」即指阿毗曇藏，並指出其結構分為四分與五
誦，屬於論藏分類體系，強調教法條理分明、便於學習記誦。本句說明契經即四阿含經的總稱，並細分各部阿含經的結構與
誦分，最終合為一部，體現原始佛教經典的分類與傳誦體系。
- 律藏：三藏之一，專門收錄佛陀制定的戒律。
- 四分律：《四分律》，漢譯佛教律典之一，為南傳上座部律藏的分支。
- 十誦律：《十誦律》，另一部重要的漢譯佛教律典。
- 阿毗曇藏：佛教三藏之一，專門論述諸法分類、性質與因果關係（Pāli: Abhidhamma-piṭaka）。
- 四分：指阿毗曇藏內容的四個分類部分。
- 五誦：指阿毗曇藏中五種誦持、分類或記憶方式。
- 四阿含：指《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》四部原始佛教經典。
- 誦：指經典的分卷或誦讀單位。
- 長阿含：四阿含之一，內容以長篇經典為主。
- 中阿含：四阿含之一，內容以中篇經典為主。
- 雜阿含：四阿含之一，內容多為短篇、雜集經典。
- 增一阿含：四阿含之一，內容依數目分類排列。
禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四 分五誦。契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八 誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長 阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
，記錄古今成敗的規律，闡明天地與萬物分類的秩序。一切修行之道無不有所依，一切法無不遍在，猶如百川皆歸於巨海，因此名為「法歸」。闡明修行的道路，所記內容詳盡且流傳久遠，因此以『長』作為分類標題。細細品味這部經典的人，長久的迷惑能在一瞬間明白。邪正難辨，顯如晝夜；報應雖幽深難見，終必顯現，如影隨形。劫數雖極為遙遠，實則近如朝夕。六合雖然遼闊，卻如當前現現。這可謂在幽暗的房間中點亮大明燈，令眾多盲人獲得五種
眼力，不需透過門窗窺視，智慧便能無所不周。
，記載古今成敗的規律，說明天地與萬物的分類和秩序。一切修行的道路都從這裡出發，所有法義無所不包，就像
百川終究流入大海，所以稱為「法歸」。說明修行的路徑，記錄的內容很廣也很久遠，所以用『長』來作為這類經典的名稱。只要認真閱讀這部經典，長久的困惑就能一下子明白過來。邪道與正道難以分辨，但分明如白天與黑夜一樣清楚；因果報應雖然隱晦難見，但終究會顯現出來，就像影子總是跟隨著身體一樣。雖然一個劫的時間非常漫長，其實也像一天一夜那麼接近。雖然整個天地非常遼闊，卻彷彿就在眼前一樣。這就像在黑暗的房間裡點亮明燈，讓所有盲人都能擁有五
種眼力，不用靠門窗偷看，智慧就能無所不及。
本句說明「阿含」一詞在秦地（古中國西北地區）語言中的意
義，強調其為佛法歸依、集聚之處，為阿含部經典名稱的語源解釋。本句說明「法歸」是萬善的根本與總持法門的匯聚處，強調一
切善行與總持（記憶、攝持諸法）皆以此為本源，顯示修行應歸於法的核心。本句讚歎經典內容深廣、義理豐富，強調其蘊含的智慧與法義
隨深入學習而愈加廣大，適合反覆研讀、深入體會。本句總結了對世間善惡、賢愚、真假、成敗等現象的觀察與判
斷，並強調天地與萬物各有其本源與秩序，體現佛教對因果、差別法則與宇宙秩序的認識。本句強調「法歸」的意義：一切修行方法皆由此而通，所有佛
法無不涵攝其中，猶如百川匯入大海，顯示佛法的圓融與總攝性。本句說明此類經典重在闡釋修行方法，內容詳盡且流傳時間長
久，因此以『長』字作為分類標誌，強調內容的廣博與歷時性。本句強調閱讀與深入體會經典，能使長久以來的迷惑在一瞬間
獲得開解，顯示經典具有破除無明、啟發智慧的力量。本句指出雖然邪道與正道表面上難以分辨，但其實本質上差異
明顯，如同晝夜分明。
修行者應具慧眼，善於分辨正邪，避免誤入歧途。本句強調因果報應雖然不易察覺，但其作用必然顯現，無法逃
避，正如影子必隨形體，說明業力因果的必然性與不可隱藏。本句強調時間的相對性，即使劫這樣長遠的時期，看似遙不可
及，於因緣成熟時也如朝夕般迅速到來，提醒修行者莫以時間長遠而懈怠。本句強調空間雖廣大無邊，但在覺者觀照下，萬物皆如目前現
前，無有障礙隔閡，顯示心境與法界無礙的境界。本句以明燈照暗室、盲人得五眼為喻，說明佛法或智慧能破除
無明，使眾生皆得圓滿智慧，不受障礙，智慧遍及一切處。
- 阿含：佛教經典分類之一，意指佛陀教法的集成與歸納，為原始佛教重要經藏。
- 秦：古代中國西北地區，佛教東傳時的主要譯場與語言背景。
- 法歸：指一切法門、善行最終歸趣之處，為修行的根本依歸。
- 萬善：泛指一切善法、善行。
- 總持：意為能總攝諸法、持無失忘，為佛教重要修持法門（梵語 dhāraṇī）。
- 典：指佛教經典，為佛陀所說教法的記錄。
- 韞：蘊藏、包含，指經典內涵深藏不露，需深入探究。
- 禍福：指惡報與善報，對應因果報應的觀念。
- 賢愚：指有德與無德之人，強調修行與智慧的差異。
- 真偽：真實與虛妄，佛教重視分辨正法與邪見。
- 異齊：差異與相同，指諸法差別與平等的觀察。
- 墟域二儀：墟域指大地，二儀指天地，為宇宙的基本結構。
- 品物之倫：萬物的分類與秩序，強調法界諸法各有其位。
- 巨海：比喻佛法的廣大與包容。
- 百川：比喻眾多修行法門。
- 修途：指修行的道路或方法。
- 長：此處作為經典分類標題，意指內容詳盡、篇幅較長。
- 翫：細細品味、深入體會。
- 邪正：指邪道與正道，分別代表偏離正法與契合正法的行為或見解。
- 晝夜：比喻明顯的對比，強調正邪本質上的區別。
- 報應：指善惡業力所感召的果報，強調因果律的必然性。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，約指宇宙成住壞空一循環。
- 朝夕：比喻極短的時間，指一天的早晚。
- 六合：指東、西、南、北、上、下六個方向，代表整個宇宙空間。
- 五目：指天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼，象徵圓滿無礙的智慧。
- 瞽：盲人，喻無明眾生。
- 戶牖：門窗，喻外在的障礙。
阿含，秦 言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林 苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍 福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古 今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由， 法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為 名。開析修途，所記長遠，故以長為目。翫 茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報 應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合 雖曠，現若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五 目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
修道濟世，常憂佛法微妙義理被異國風俗所遮蔽。以右將軍使者、司隸校尉、晉公姚爽，質直清柔，玄心超
詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。於弘始十二年歲次上章閹茂，邀請罽賓三藏沙門佛陀耶舍
翻譯律藏一分共四十五卷，至十四年完成。十五年，歲次昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念負責翻譯，秦國道士道含負責筆錄。當時，召集京城各地有名的沙門，在府第校對定稿，恭敬
承受法語，無有差錯，去除浮華，崇尚樸實，力求保存聖者本意。我因為殊勝的因緣，得以卑微地參與聽聞，雖然沒有協助
善事的功勞，但也親自參與了一些末尾的事務，因此略記當時情況，以示後來賢者。
，修行並利益世間，時常擔心佛法精微的義理會被異國風俗所掩蓋。皇帝派遣右將軍使者、司隸校尉、晉公姚爽，他為人正直
溫和，心思深遠超群，尊重佛法，領悟自然，皇上特別關心他，經常交付重要佛教事務給他處理。在弘始十二年（歲次上章閹茂）時，邀請來自罽賓的三藏
沙門佛陀耶舍，翻譯了律藏一分共四十五卷，至弘始十四年完成。在第十五年，昭陽赤奮若這一年，這部《長阿含經》已經完成出刊。這部經是涼州的出家人佛念翻譯，秦國的道士道含負責記錄下來的。那個時候，京城和夏地有名的出家人齊聚一堂，在官府裡
校對經文，恭敬地接受佛法教誨，認真無誤，去除華麗詞藻，重視樸實內容，努力保留聖者的原意。我因為難得的好機緣，得以謙卑地參與聽聞，雖然沒什麼
助善的功勞，但也親身參與了一些後續的事，所以簡單記錄當時的情況，留給後來的賢者參考。
本句讚歎大秦天王具備清淨的心境與高尚的品德，兼修安詳與智慧，致力於修道與濟世，並對佛法微妙
義理在異域流傳時可能被誤解或遮蔽表達憂慮，體現護法與弘法的責任感。本句描述姚爽身兼多職，品德高潔且深具佛法素養，獲皇帝信
任，常被委以佛教相關要務，顯示其在朝中推動佛法的重要地位。本句記載了律藏一分的翻譯起訖時間與主譯者，反映佛教經典
翻譯的歷史背景與過程，強調譯經事業的嚴謹與傳承。本句記錄了《長阿含經》完成出刊的時間，屬於經典流通記，
標示經典編纂或譯出之具體年代，無深層教義內容。本句交代本經的翻譯與筆錄者，顯示佛教經典譯場的合作模式，強調譯經的嚴謹與多方參與。
本句描述當時集結各地著名僧人，於官府中共同校訂經文，強調恭敬承受佛法、嚴謹無誤，並去除浮華
詞句，崇尚樸實，力求忠實傳達聖者本意，體現對經典的尊重與嚴謹態度。本句表達作者自覺因緣殊勝，雖自認貢獻有限，仍以謙遜之心
記錄所見所聞，期望後人能有所參考與啟發，體現佛教重視因緣與傳承的精神。
- 大秦天王：指大秦（古羅馬或西域）國的國王，為外國尊稱。
- 微言：指佛法精微深奧的義理。
- 殊俗：異國的風俗、文化。
- 右將軍使者：古代官職，負責軍政事務。
- 司隸校尉：中央監察官職，掌管京畿地區治安。
- 晉公：晉國公爵位，顯示高貴身份。
- 大法：指佛法，強調其尊貴與正統。
- 弘始：東晉劉宋時期年號，此處指翻譯發生的具體年代。
- 歲次上章閹茂：中國古代紀年法，標示具體年份。
- 罽賓：古印度西北地區，今克什米爾一帶，為佛教重要傳播地。
- 沙門：出家修行者，佛教僧侶之稱。
- 佛陀耶舍：著名罽賓三藏法師，主導本次律藏翻譯。
- 律藏一分：佛教律藏之一部，內容為僧團戒律規範。
- 卷：古代經典分卷單位，此處共四十五卷。
- 昭陽赤奮若：古代紀年名，為歲次（干支）之一，用以標示年份。
- 涼州：古地名，今甘肅一帶，為漢地佛教重要譯經中心。
- 佛念：譯經僧人名。
- 秦國：此處指五胡十六國時期的前秦政權。
- 道士：道教修行者，亦常參與譯經筆錄。
- 道含：筆錄者名。
- 法言：指佛法教誨或經文內容。
- 聖旨：此處指聖者（佛陀或高僧）的本意、教義。
- 嘉遇：殊勝的因緣，指難得的好機會。
- 翼善：協助善事，指推動或輔助善行。
- 來賢：後來的賢者，指未來有德行或學問的人。
大秦天 王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱 濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸 校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大 法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始 十二年歲次上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛 陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。 十五年歲次昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。 涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時， 集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受 無差，蠲華崇朴，務存聖旨。余以嘉遇猥參聽 次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時 事，以示來賢焉。
佛說長阿含經卷第一
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（一）第一分初大本經第一
「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明此經內容是由佛陀親自
說法，阿難尊者等弟子親聞並傳述，強調經文的真實性與傳承正統。
- 如是我聞：佛教經典常用開場語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀這樣說』，具權威性與信受意 涵。
如是我聞：
本句交代說法的時地與聽眾，屬佛經常見的開場格式，強調佛
陀與眾多比丘共處，顯示教法的權威與僧團的莊嚴。
- 一時：佛經常用的起首語，表明事件發生的特定時刻。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹花林窟：指祇樹給孤獨園，佛陀常駐說法之處。
- 大比丘：受具足戒的僧人，地位較高。
- 千二百五十人：佛陀常隨僧團的標準人數。
一時，佛在舍衛國祇樹花林 窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
數諸佛已入涅槃、已斷諸結使、已消滅戲論。又能知彼佛的劫數多少、名號、姓字、所生種族、所飲食、壽命脩短，以及所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。如何，諸位賢者！如來是因為善於分別法性而知曉這些事，還是因為有諸天前來告訴他，才知道這些事？
力量極其宏大，能夠了知過去無數佛陀已入涅槃、斷除一切煩惱結使，並滅除一切戲論。還能知道那位佛的經歷了多少劫、名字、姓氏、出生的族
類、平時飲食、壽命長短，以及經歷過哪些苦與樂。又知道那位佛陀具備這樣的戒律、法門、智慧、解脫和安住的境界。怎麼樣呢，各位賢者！佛陀是因為精通分辨法的本性才知道這些事，還是因為有天人來告訴他，才知道這些事？
本句描述比丘們於日常乞食結束後，集會於花林堂，共同討論
佛法或僧團事務，展現僧團和合共修、重視法義交流的生活場景。本句讚歎佛陀具足無上智慧與神通，能徹知過去無數佛陀的證悟與解脫，並強調佛斷除煩惱根本（結使
）、遠離妄想分別（戲論），顯示佛果圓滿與超越凡聖之殊勝。本句描述知見圓滿者能徹知諸佛的生平細節，包括其所處時代（劫數）、名號、家族、飲食習慣、壽命
長短及所經歷的苦樂，顯示智慧無礙，能如實知佛的因緣與境遇。本句說明對佛陀的認知，強調佛陀具足戒律、法門、智慧、解
脫與安住等五種功德，展現佛陀圓滿的修證與教化特質。此句為提問語，導師向在座的賢者們提出問題，啟發思考或引
導下文討論，屬於阿含經常見的問答體裁。本句探問如來（佛陀）知曉世間諸事的根本原因，是依自身對
法性（諸法本質）的徹見，還是仰賴天人傳達訊息，強調佛智與外來訊息的區別。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛教修行者。
- 乞食：比丘依佛制行乞以維生，表現出離與平等心。
- 花林堂：僧團集會、修學或討論佛法的場所。
- 無上尊：指佛陀，最尊貴無上的覺者。
- 神通：超越常人之自在力，能知過去未來等。
- 涅槃：煩惱永盡、解脫自在的究竟境界。
- 結使：束縛眾生生死的煩惱根本。
- 戲論：妄想分別、無意義的議論。
- 名號：佛的名稱與尊稱。
- 種族：指佛出生時所屬的家族或種姓。
- 苦樂：指生命中所經歷的痛苦與快樂。
- 戒：指佛陀所持的清淨戒律。
- 法：指佛陀所說的法門、教法。
- 慧：指佛陀圓滿的智慧。
- 解：指解脫煩惱、證得自在的境界。
- 住：指安住於正法或證悟的境界。
- 諸賢：指在座的修行者或有德之人，為佛教經典中對聽眾的尊稱。
- 法性：指一切法的本質、真實性。
- 諸天：指天界眾生，常被視為有大神通者。
時，諸比丘 於乞食後集花林堂，各共議言：「諸賢比丘！ 唯無上尊為最奇特，神通遠達，威力弘大， 乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使， 消滅戱論。又知彼佛劫數多少，名號、姓字， 所生種族，其所飲食，壽命脩短，所更苦樂。 又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧， 有如是解，有如是住。云何，諸賢！如來為善 別法性，知如是事，為諸天來語，乃知此事？」
丘們的討論，於是從座位起身，走到花林堂，坐下來。
本句描述世尊以超凡的天耳通，於靜處聽聞比丘們的議論，並親自前往花林堂，展現佛陀對弟子教化的
關懷與主動。
天耳清淨，顯示佛陀具足六通，能知眾生所需，隨機應化。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 天耳：六神通之一，能聞遠近一切聲音。
爾時，世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘 作如是議，即從座起，詣花林堂，就座而 坐。
本句描述佛陀雖已知情，仍為教化眾生、啟發思考而設問，展現善巧方便的教導方式。
本句為佛陀或長者對眾人發問，詢問他們聚集的原因及討論的
內容，顯示佛教重視集體討論與法義交流。本句描述比丘們如實、完整地回應所問，展現僧團誠實守法、
依事實陳述的修行態度，體現佛教重視實事求是與如理作答的精神。
- 汝等：你們，指眾人或弟子。
- 語議：討論、談論佛法或事務。
爾時，世尊知而故問，謂：「諸比丘！汝等集 此，何所語議？」時，諸比丘具以事答。
一是賢聖講說佛法，二是賢聖安靜地修行。你們所討論的，正應如此。如來神通威力弘大，盡知過去無數劫的事，因能善解法性而知，亦因諸天來稟告而知。佛時，頌曰：
賢聖們講解佛法，二是賢聖們安靜地修行。你們剛才討論的內容，確實應該就是這樣。如來的神通和威力非常廣大，能夠完全知道過去無數劫的
事情，這是因為祂善於理解法的本性，也因為有諸天來報告。當時佛陀在世，偈頌這麼說：
本句描述佛陀在某個時刻對比丘們開示，並讚許他們的行為或
提問，顯示佛陀對弟子的肯定與鼓勵。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示高度肯定與讚許。
本句強調出家修道者應以平等信心為基礎，實踐兩種主要修行
方式：一為賢聖講說佛法，弘揚教義；二為賢聖安住於默然，專注內修，兩者皆為修道的重要內容。本句為肯定弟子們對法義的討論，表示其理解與闡述符合正理，與佛法本意相符。
本句說明如來具足無上神通與威德，能徹知無量過去劫的種種事相，原因在於如來圓滿通達法性，並且
有諸天來稟告輔助知曉。
強調如來智慧與神通的圓滿，並非僅憑外力，而是自證法性與外緣共成。本句標示佛陀在世時，接下來將引用偈頌內容，為經文敘述的
轉折或重點總結，常見於佛教經典體例。
- 善哉：佛教常用讚歎語，表達對善行、正見或正說的認可與讚許。
- 平等信：對一切眾生及佛法無分別、無偏見的信心。
- 出家：捨棄世俗生活，專心修行佛道。
- 講法：公開講解佛法教義。
- 默然：安住於寂靜，不言說，專注於內在修持。
- 所論：所討論、所闡述的法義。
- 佛時：指佛陀在世之時，為經文常用起始語。
- 頌曰：表示以下為偈頌體，通常用於總結或強調前述義理。
爾時，世 尊告諸比丘：「善哉！善哉！汝等以平等信，出 家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法， 二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。如來 神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能 善解法性故知，亦以諸天來語故知。」佛時 頌曰：
本句描述比丘們在法堂集會，討論與賢聖相關的佛法義理，展
現僧團重視法義交流與修學氛圍。本句描述如來安住於靜室，以天耳通圓滿無礙地聽聞一切聲音
，顯示佛陀具足超越凡夫的聖者智慧與神通，無所不知、無所不聞。本句以「佛日」比喻佛陀的智慧如太陽普照，無所不及，能夠
清楚分辨、闡釋一切法界的真實義理，顯示佛智圓明、無所障礙，能令眾生明瞭諸法本質。此句說明能知曉過去的種種事蹟，並指出三位佛陀已經圓寂入
涅槃，強調對過去佛教歷史與佛陀生滅的明瞭。此句說明具足智慧者能夠明瞭眾生的姓名、家族、種族及其出
生因緣，強調徹見眾生根本的能力。本句強調佛以清淨無染的智慧眼，能如實知見眾生所在之處，
無有遺漏，展現佛智無礙、遍知一切的特質。本句描述諸天眾生具有強大的威德與極為莊嚴的相貌，顯示天
界眾生因善業所感，具足福德與殊勝外表，為佛教宇宙觀中天界的典型特徵。本句表達有人前來向我報告，三位佛陀已經圓寂入滅，強調佛
陀的涅槃事實，展現無常與法的流轉。此句描述佛或聖者具備徹底知曉眾生出生、姓名、姓氏等世間
事，乃至連禽鳥哀鳴之聲也無所不知，顯示智慧與知見的圓滿無礙。本句指出「無上天人尊」（即佛陀）在過去諸佛時代已獲得授記，強調佛陀的殊勝地位與其成佛因緣早
已確立，顯示佛果非偶然，而是歷經多生累劫、諸佛授記的結果。
- 法堂：僧團集會、討論佛法的場所。
- 賢聖論：指關於賢人與聖者修行、證果等佛法義理的討論。
- 靜室：安靜、遠離喧擾的修行處所。
- 佛日：比喻佛陀智慧如太陽般普照無礙。
- 法界：一切法的本體與總體，萬有之本源。
- 分別法界義：闡明、解釋法界的真實義理。
- 三佛：指過去三位佛陀，具體指涉需依上下文判斷，常見如過去、現在、未來三世佛。
- 般泥洹：即涅槃，梵語Nirvāṇa，意指佛陀圓寂、解脫生死之境。
- 受生分：指眾生出生、投生的情形與因緣。
- 淨眼：指佛的清淨智慧眼，能如實觀察一切法與眾生。
- 記：此處指如實知見、記憶，不是世俗意義的書寫記錄。
- 威力：指威德與力量，象徵天人具足的福德與神通。
- 端嚴：形容容貌端正莊嚴，為天人外在殊勝的特徵。
- 記生：記憶眾生出生的時間與因緣。
- 姓：家族或氏族的名稱。
- 哀鸞：指鸞鳥，古代傳說中的靈鳥，鳴聲哀婉。
- 無上天人尊：指佛陀，意為超越一切天人之最尊貴者。
- 授記：佛陀或諸佛預言某人將來必定成佛。
「比丘集法堂，講說賢聖論； 如來處靜室，天耳盡聞知。 佛日光普照，分別法界義； 亦知過去事，三佛般泥洹。 名號、姓、種族，受生分亦知； 隨彼之處所，淨眼皆記之。 諸天大威力，容貌甚端嚴； 亦來啟告我，三佛般泥洹。 記生、名號、姓，哀鸞音盡知； 無上天人尊，記於過去佛。」
本句為佛陀詢問弟子是否願意聽聞如來以宿命智所知的過去諸
佛因緣，強調如來具足通達過去諸佛事蹟的智慧，並引導弟子生起聽法意樂。此句表明說法者即將開始闡述佛法內容，承接前文請問或啟請，具有承諾宣說法義的意涵。
- 宿命智：能知過去世因緣果報的智慧。
- 諸比丘：佛陀弟子，受具足戒的僧人。
- 諸佛：多位成就佛果的覺者。
- 因緣：眾生、諸法生起的條件與關係。
又告諸比丘：「汝等欲聞如來識宿命智，知 於過去諸佛因緣不？我當說之。」
本句描述比丘們在適當時機向佛陀請示或表達敬意，展現僧團對佛的尊重與請法的傳統。
本句表達聽法者自覺時機成熟，內心充滿渴望，願意聽受佛法
教誨，顯示對法義的尊重與求法的誠心。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或長者對弟子發言、行為的認可。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句表達請求佛陀於適當時機開示法義，並表明聽法者將依教
奉行，展現對佛法的恭敬與實踐決心。
- 願樂：指內心真誠歡喜、渴望之意，常用於表達求法心切。
- 欲聞：意指希望聽聞佛法教義。
- 講說：指佛陀開示、說法。
- 奉行：依教奉行，實踐所聽聞的佛法。
時，諸比丘 白言：「世尊！今正是時，願樂欲聞。善哉！世尊！ 以時講說，當奉行之。」
本句為佛陀開示前的常用語，提醒比丘們專心聆聽，準備接受
佛法教導，顯示教法的重要性與莊重氛圍。「諦聽」是佛陀開示前常用語，提醒聽眾要以專注、恭敬的心聆聽佛法，體會其深義。
此句為導師囑咐弟子要用心思考所說法義，並承諾將進一步詳
細解釋，強調聞法前的正思惟與法義分別的重要性。本句描述比丘們在佛陀說法時，恭敬接受教誨並專注聆聽，體
現出弟子對佛法的尊重與修學態度，是僧團聽法、修行的基本風範。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 諦聽：謹慎、專注地聽聞佛法。
- 善思念：指以正念、善巧方式思惟佛法義理。
- 分別解說：逐項分明地解釋說明佛法內容。
佛告諸比丘：「諦聽！諦 聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」時，諸比 丘受教而聽。
位名叫毘婆尸如來、至真的佛陀出現。」。再來，諸位比丘！在過去三十一劫以前，有一位名叫尸棄如來、至真的佛陀出現在這個世間。還有，出家修行人們！就在那三十一劫當中，有一位名叫毘舍婆如來、至真的佛陀出現在世間。接下來，諸位比丘！在這個賢劫裡，有一位佛陀名叫拘樓孫，也叫拘那含，還有一個名字是迦葉。我現在也在賢劫這個時代成就了無上的正覺。那個時候，佛陀說了一首偈頌：
本句敘述佛陀向比丘們宣說過去久遠劫數中，有一尊名為毘婆
尸如來的佛陀出現於世，強調佛陀出世的稀有與久遠，並引出過去佛的因緣事蹟。本句為佛陀轉折語，提示將進入下一段教法，呼喚比丘注意聆聽，準備接受進一步的開示。
本句敘述在極為久遠的過去（三十一劫前），有一尊名為尸棄如來、至真的佛陀出世，強調佛陀出現於
世間的稀有與久遠，並標示佛名與尊號，顯示佛陀的圓滿覺悟與真實無妄。本句為佛陀轉折語，提示將進一步開示法義，並直接呼喚比丘，強調教誡對象為出家弟子。
本句敘述在三十一劫這段極長的時間裡，有一尊名為毘舍婆如
來、至真的佛陀出世，強調佛陀出現於世的稀有與殊勝。本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚比丘注意聽受接續的開示。
本句指出在賢劫這一時期中，出現了三位佛陀，分別名為拘樓
孫、拘那含與迦葉，說明佛陀於不同時代的示現與名號，體現佛教對時間與佛陀多次出世的觀念。此句表明說法者於賢劫時期證得最圓滿的佛果，強調與過去諸
佛同樣於此劫成佛，顯示佛果成就的普遍性與時代性。本句標示佛陀於此時以偈頌（詩偈）宣說法義，為經文進入偈頌段落的起始語。
- 毘婆尸如來：過去七佛之一，意為『勝觀』，為久遠過去出世的佛陀。
- 至真：即『正遍知』，佛的德號，表示究竟真實、無上正覺。
- 尸棄如來：過去佛名，尸棄（Sikhin）為梵語音譯，如來為佛十號之一，意指如實而來、如實而 去。
- 毘舍婆如來：佛名，為過去佛之一。
- 賢劫：指現今這一大劫，據佛教宇宙觀，賢劫中會有千佛出世。
- 拘樓孫：賢劫千佛中的第一位佛陀。
- 拘那含：賢劫千佛中的第二位佛陀。
- 迦葉：賢劫千佛中的第三位佛陀。
- 最正覺：即無上正等正覺，指成佛、證得圓滿覺悟。
- 偈：佛教中用以表達教義的韻文或詩句，常用於強調重點或便於記誦。
佛告諸比丘：「過去九十一劫，時，世有佛名毘婆尸如來、至真，出現于世。復次，比丘！過 去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真，出現 於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名 毘舍婆如來、至真，出現於世。復次，比丘！此 賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又 名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛 時頌曰：
本句指出在極為久遠的九十一劫前，曾有一尊名為毘婆尸的佛陀出世，強調佛陀出現的時間久遠與佛法
流傳的悠久。
此處「劫」為佛教計算長遠時間的單位，顯示佛陀出世非偶然，具深遠因緣。本句敘述在第三十一個大劫時，有一尊名為『尸棄』的佛陀出
世，屬於佛陀出現於世的歷史次第記載，體現佛教宇宙觀中無數劫數與多佛出現的觀念。本句敘述毘舍如來於特定大劫中出現，標誌佛陀應時應機而現
，顯示佛陀出世有其因緣與時節，不是隨意出現。本句指出在現今的賢劫中，已經過了極其漫長、難以計數的那
維歲，強調時間的久遠與劫數的廣大，為經文敘述宇宙時劫背景鋪陳。本句指出有四位因悲憫眾生而出世的大仙人，分別為拘樓孫、
那含、迦葉、釋迦文，這四位即是過去世與現世的佛陀，強調佛陀出世的根本動機在於救度眾生。
- 毘婆尸佛：過去七佛之一，為釋迦牟尼佛之前的古佛。
- 尸棄：佛名，為過去世諸佛之一。
- 毘舍如來：一尊佛名，為過去佛之一，意指『毘舍』這位如來。
- 那維歲：極長遠的時間單位，表示難以計算的歲數。
- 大仙人：此處指佛陀，強調其超凡聖德與救世悲願。
- 那含：即拘那含牟尼佛，梵名Kanakamuni。
- 釋迦文：即釋迦牟尼佛，現世佛，梵名Śākyamuni。
「過九十一劫，有毘婆尸佛； 次三十一劫，有佛名尸棄； 即於彼劫中，毘舍如來出。 今此賢劫中，無數那維歲； 有四大仙人，愍眾生故出： 拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文。
本句說明過去佛——毘婆尸佛出世時，眾生的壽命極長，反映不
同時代眾生福報與世間環境的差異，亦為佛教經典常見的時代對比敘述。本句記載尸棄佛出世時代，當時人類壽命極長，顯示佛陀出現
於不同時代、不同人壽階段，體現佛法普遍性與時代性。本句記載毘舍婆佛出世時代，眾生壽命極長，顯示佛陀出現於
人壽增減的特定時期，反映古印度對劫運與人壽觀念的理解。本句敘述拘樓孫佛出世時代，當時人類壽命極長，顯示不同佛
出世時期眾生根器、環境各異，為佛教經典常見的時代觀念。本句敘述拘那含佛出世時代，眾生壽命極長，顯示不同佛出世
時期人類壽命的差異，反映佛教對時代變遷與因緣的重視。本句敘述在迦葉佛出世的時代，眾生的壽命極長，為二萬歲，
反映佛教經典中不同時代人類壽命變化的觀念，並用以標示佛陀出現的時代背景。佛陀說明自己出現在世間時，眾生壽命已短，人口減少，反映
世間因緣衰微、福報漸薄，修行者應珍惜難得的人身與聞法機會。本句標示佛陀於此時以偈頌（韻文）重申或總結前述教法，為
佛經常見的敘述方式，強調偈頌在經文中承載重點義理或便於記誦。
- 人壽八萬歲：指當時人類壽命極長，為佛教經典中描述過去世間狀況的術語。
- 尸棄佛：過去七佛之一，梵語Śikhin，為釋迦牟尼佛之前的佛陀。
- 人壽七萬歲：指當時人類壽命為七萬歲，為佛教經典中描述的遠古時代特徵。
- 毘舍婆佛：過去七佛之一，為人間出世的佛陀名號。
- 人壽六萬歲：指當時人類的壽命為六萬歲，為佛教經典中描述的長壽時代。
- 拘樓孫佛：過去七佛之一，為人間出世的佛陀。
- 四萬歲：指當時人類壽命為四萬年，象徵時代殊勝。
- 拘那含佛：佛教傳說中的過去佛之一，為賢劫千佛中的第三尊。
- 三萬歲：指當時人類的壽命，象徵時代的殊勝與因緣的成熟。
- 迦葉佛：過去七佛之一，釋迦牟尼佛之前的佛。
- 人壽二萬歲：指當時人類的壽命為二萬歲，為佛教經典中描述的長壽時代。
- 出世：指佛陀示現於世間。
- 人壽百歲：指當時人類壽命僅有一百歲，為佛教經典中描述的時代特徵。
- 頌：即偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體。
「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛 時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘 樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三 萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽 百歲，少出多減。」佛時頌曰：
本句敘述毘婆尸佛出世時代，眾生壽命極長，顯示佛出現於人
壽增長、福德具足之時，反映佛教對不同時代人類狀態的觀察。本句敘述過去佛——尸棄佛時代，眾生壽命極長，達七萬歲，顯
示不同佛出世時代人類壽命的差異，亦反映因緣變化與世間無常。本句敘述毘舍婆佛時代眾生的壽命極長，反映古代佛教對不同
佛出世時代人類壽命變化的觀念，並藉此顯示法運與世間因緣的差異。本句敘述拘樓孫佛時代人類的壽命極長，反映佛教經典中不同
時代眾生福報、壽命的差異，亦為佛陀出世時代背景的描述。本句敘述拘那含佛時代眾生的壽命特徵，顯示不同佛出世時代
人類壽命的差異，反映佛教對時代變遷與人類福報的觀點。本句說明在迦葉佛出世的時代，眾生的壽命極長，反映佛陀出
現於人壽增減的特定時期，強調時代背景與因緣的不同。本句指出現今世間人的壽命有限，最多不超過一百歲，強調人
生短暫，應珍惜時光，精進修行。
- 八萬四千：象徵極多，亦指具體長壽數字。
- 七萬歲：指當時人類壽命極長，為佛教經典常見的壽命數字。
- 毘舍婆：佛名，為過去七佛之一，梵語 Viśvabhū。
- 六萬歲：指當時人類壽命極長，為佛教經典中常見的時代特徵。
- 二萬歲：指人類壽命達兩萬年，為佛教經典中描述的過去世人壽長遠。
- 壽命：指人的生命長短，佛教中常用以提醒無常。
「毘婆尸時人，壽八萬四千； 尸棄佛時人，壽命七萬歲； 毘舍婆時人，壽命六萬歲； 拘樓孫時人，壽命四萬歲； 拘那含時人，壽命三萬歲； 迦葉佛時人，壽命二萬歲； 如我今時人，壽命不過百。
舍婆佛，種、姓亦然。拘樓孫佛，出自婆羅門種，姓迦葉。拘那含佛、迦葉佛，種、姓亦如是。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。」佛陀此時說偈曰：
本句說明毘婆尸佛的出身背景，屬於剎利種（王族、武士階級
），其家族姓氏為拘利若，顯示佛陀出身於有力的社會階層，符合古印度佛陀出世的傳統敘述。本句列舉過去佛名，指出這些佛的種族與姓氏情況與前述相同
，強調佛陀出現於不同家族，顯示佛法普及無分貴賤。本句介紹拘樓孫佛的出身背景，說明其出生於印度婆羅門種姓
，姓氏為迦葉，體現佛陀出世不拘一族，亦顯示佛教初期與印度社會階級的關聯。本句指出拘那含佛與迦葉佛的種族與姓氏情況，與前述諸佛相
同，強調諸佛出身皆有相似的因緣與背景，體現佛陀出世的普遍性與平等性。本句自述佛陀的身份與出身，強調其已成就如來、至真的果位，並指出其出生於剎利（剎帝利）種姓，
世間名號為瞿曇。
此處彰顯佛陀的聖者地位與人間出身，體現佛法不離世間。
- 剎利種：印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 拘利若：佛陀家族的姓氏。
- 婆羅門種：印度四姓之一，屬於祭祀與學者階層。
- 種、姓：指出身的種族與家族，古印度社會重要身份標誌。
- 瞿曇：佛陀的族姓，梵語 Gautama。
「毘婆尸佛，出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毘 舍婆佛，種、姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種， 姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛，種、姓亦爾。我今如 來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。」佛時頌曰：
本句列舉三位過去佛，強調他們同為等正覺（即成佛者），且
皆出自同一族姓，顯示佛陀出世有其因緣與家族背景，體現佛教重視因緣法則與歷史傳承。本句說明除前述外的三位如來，皆屬於迦葉姓，強調佛陀出身
家族的傳承與分類，反映古印度重視種姓與家族淵源的背景。此句表明說法者自證無上正覺，具足最高智慧與德行，能作為
眾生的導師，引領眾生離苦得樂，走向解脫之道。本句讚歎佛陀於天人之中最為尊貴無上，並強調其勇猛精進與
出身瞿曇族，彰顯佛陀的殊勝地位與德行。本句指出最早三位證得無上正等正覺的佛陀，皆出身於剎利種
，強調佛陀出身於統治階級，反映當時社會背景與佛教對出身的看重。本句敘述三位如來誕生於婆羅門種姓，顯示佛陀出身多元，並
非侷限於單一階級，體現佛法普及一切眾生的精神。此句表明說法者自陳其身分為「無上尊」，即至高無上的覺者
，並強調其出生於剎利族，顯示其出身高貴且具備勇猛精神，為後續教法建立威信基礎。
- 等正覺：指成就無上正等正覺的佛陀。
- 拘利若姓：古印度一個族姓，為多位佛陀的出生家族。
- 迦葉姓：古印度婆羅門種姓之一，為佛陀時代重要家族。
- 導御：引導、教化、攝受眾生。
- 天人：指諸天與人類，佛教常用以表示一切有情眾生。
- 第一：最尊貴、無上的地位。
- 正覺：指證得無上正等正覺的佛陀。
- 剎利：古印度四姓之一，為王族、武士階級。
「毘婆尸如來，尸棄、毘舍婆， 此三等正覺，出拘利若姓。 自餘三如來，出于迦葉姓。 我今無上尊，導御諸眾生； 天人中第一，勇猛姓瞿曇。 前三等正覺，出於剎利種； 其後三如來，出婆羅門種； 我今無上尊，勇猛出剎利。
利樹下證得無上正等正覺，毘舍婆佛於娑羅樹下證得無上正等正覺，拘樓孫佛於尸利沙樹下證得無上正等正覺
，拘那含佛於烏暫婆羅樹下證得無上正等正覺，迦葉佛於尼拘律樹下證得無上正等正覺。我現在如來、至真，在菩提樹下成就最正覺。當時佛陀作偈頌說道：
樓孫佛是在尸利沙樹下成佛，拘那含佛是在烏暫婆羅樹下成佛，迦葉佛則是在尼拘律樹下成佛。我現在已成為如來、至真，在菩提樹下證得了無上的正覺。那個時候，佛陀以偈頌的方式說：
本句列舉過去六位佛陀各自在不同樹下證得無上正等正覺，顯示成佛因緣各異，強調佛陀證道的殊勝與
歷史傳承。
『最正覺』即無上正等正覺，為佛教最高覺悟境界。本句敘述佛陀自述於菩提樹下成就無上正等正覺，強調證悟的
地點與佛的究竟覺性，展現成佛的因緣與果德。
- 波波羅樹：毘婆尸佛成道時所坐之樹，梵名Pāṭali。
- 分陀利樹：尸棄佛成道時所坐之樹，梵名Puṇḍarīka，意為白蓮花樹。
- 娑羅樹：毘舍婆佛成道時所坐之樹，梵名Śāla。
- 尸利沙樹：拘樓孫佛成道時所坐之樹，梵名Śirīṣa。
- 烏暫婆羅樹：拘那含佛成道時所坐之樹，梵名Udumbara。
- 尼拘律樹：迦葉佛成道時所坐之樹，梵名Nyagrodha，意為榕樹。
- 鉢多樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺，尸棄 佛坐分陀利樹下成最正覺，毘舍婆佛 坐娑羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸 利沙樹下成最正覺，拘那含佛坐烏暫婆 羅門樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘律樹 下成最正覺。我今如來、至真，坐鉢多樹下 成最正覺。」佛時頌曰：
本句描述毘婆尸如來親自前往波羅樹，顯示佛陀行動的莊嚴與
目的性，為後續教化或證道場景鋪陳。此句指出佛陀於特定地點圓滿成就無上正等正覺，強調證悟的
地點與成佛的殊勝意義，呼應佛教重視因緣與證果的教義。本句敘述尸棄佛於分陀樹下成佛，並徹底斷除一切有（生死輪
迴）的根本煩惱，顯示證悟解脫的關鍵在於斷除生死因緣。本句描述毘舍婆如來於娑羅樹下安坐，象徵佛陀證道或說法的
場所，強調佛陀與自然環境的和諧與莊嚴。本句說明修行者證得解脫的智慧後，能以神足通（神通力）自
由無礙，無論身心或行動皆不受障礙，展現解脫者的自在境界。本句描述拘樓孫如來（佛陀）於尸利沙樹下安坐，為佛陀成道
或說法的場景鋪陳，顯示佛陀與特定聖地、樹木的因緣，體現佛教重視道場與自然環境的傳統。本句強調佛陀的一切智（圓滿無礙的智慧）本質清淨，遠離一
切煩惱污染與執著，顯示究竟智慧的無染與自在，是修行者所應追求的境界。本句敘述拘那含牟尼佛於烏暫樹下修行或證道，強調佛陀與特
定聖樹的因緣，展現佛陀修行地點的殊勝與象徵意義。此句強調於特定處所修行時，能夠滅除內心的貪欲與憂惱，顯
示修行現法安樂、斷除煩惱的實效，契合原始佛教重視現世解脫的教義。本句描述迦葉如來於尼拘樓樹下安坐，標誌佛陀成道或說法的
場所，強調佛陀與聖樹的殊勝因緣。本句強調於特定處所，徹底斷除一切有（生死輪迴、存在）的
根本因緣，顯示修行至此能斷除生死根本，達到究竟解脫。本句表明說法者為釋迦牟尼佛，並指出其當下所在之處為鉢多
樹下，強調佛陀現身說法的時空背景，為後續經文鋪陳因緣。本句讚歎如來具足十種無上的智慧與力量，能徹底斷除眾生內
心的煩惱與束縛（結使），顯示如來已證究竟解脫，具足無礙的自在力。此句描述佛陀或聖者能夠降伏一切魔障與怨敵，並於大眾集會
中宣說正法（大明），展現無畏與教化眾生的德行。本句讚歎七佛以堅定不懈的精進修行，發出智慧光明，破除眾
生無明與煩惱的黑暗，顯現佛法的光輝與救度力量。描述眾人各自選擇一棵樹下靜坐，於該處證得無上正覺，強調
修行者各自依處而證悟的因緣與殊勝。
- 波羅樹：佛教經典中常見的聖樹，為佛陀成道或說法的重要場所。
- 分陀樹：佛陀成道時所坐之樹，為成佛象徵。
- 有原：指生死輪迴的根本因緣。
- 解脫知見：指證得解脫的智慧與正見，能如實知見諸法，遠離煩惱束縛。
- 神足：即神足通，六神通之一，能以意念自由移動、變化身形，無所障礙。
- 拘樓孫如來：佛教傳說中的過去佛之一，為七佛之一。
- 一切智：指佛陀圓滿無礙、通達一切法的智慧。
- 清淨：無煩惱、無污染的狀態。
- 無染：不受煩惱、塵垢所污染。
- 無所著：不執著於任何事物，心無罣礙。
- 拘那含牟尼：佛名，為過去七佛之一，意譯為『金色仙人』。
- 烏暫樹：佛陀成道或修行時所依止的樹名，為特定聖樹。
- 貪：指對五欲等境界的貪著，是煩惱根本之一。
- 憂惱：指因貪等煩惱所生的內心憂愁與苦惱。
- 迦葉如來：佛名，為過去佛之一。
- 尼拘樓樹：一種聖樹，常為佛陀成道或說法之處。
- 有本：指一切有（存在、輪迴）的根本因緣，為生死流轉之本源。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能如實知見一切法。
- 魔怨：指障礙修行、破壞正法的各類魔眾與怨敵。
- 大明：此處指正法、光明智慧，或重要法義。
- 七佛：指過去七位佛陀，為佛教經典中常見的集體尊稱。
- 精進力：指不懈努力修行、斷惡修善的力量。
- 闇冥：象徵無明、煩惱等障蔽智慧的黑暗。
「毘婆尸如來，往詣波羅樹； 即於彼處所，得成最正覺。 尸棄分陀樹，成道滅有原。 毘舍婆如來，坐娑羅樹下； 獲解脫知見，神足無所礙。 拘樓孫如來，坐尸利沙樹； 一切智清淨，無染無所著。 拘那含牟尼，坐烏暫樹下； 即於彼處所，滅諸貪憂惱。 迦葉如來坐，尼拘樓樹下； 即於彼處所，除滅諸有本。 我今釋迦文，坐於鉢多樹。 如來十力尊，斷滅諸結使； 摧伏眾魔怨，在眾演大明。 七佛精進力，放光滅闇冥； 各各坐諸樹，於中成正覺。
子參加，第二次有十萬人，第三次有八萬人。尸棄如來同樣舉行了三次說法集會，第一次有十萬位弟子
參加，第二次有八萬人，第三次有七萬人。毘舍婆如來在兩場法會中說法，第一場有七萬位弟子，第二場有六萬位弟子。那個時候，拘樓孫如來在一場法會中說法，現場有四萬位弟子聽法。拘那含如來在一次法會中講經說法，當時有三萬名弟子在場。迦葉如來在那個法會上講經說法，當時有兩萬位弟子在場。我現在在這個法會上說法，現場有一千二百五十位弟子。那個時候，佛陀就用偈頌來說明：
本句記載毘婆尸如來於三次法會中分別度化大量弟子，顯示佛
陀教化眾生的廣大威德與法會規模。
三會分別列舉弟子人數，體現佛陀弘法的次第與影響力。本句敘述尸棄如來（過去佛）三次集會說法的情形，並分別列
出每次集會時隨從弟子的數量，顯示佛陀教化眾生的廣大與因緣成熟的不同層次。本句記載毘舍婆如來在兩次法會中分別度化大量弟子，顯示佛
陀教化眾生的廣大威德與法會的殊勝規模。本句敘述拘樓孫佛於一場法會中為眾多弟子說法，顯示佛陀教
化眾生的廣大因緣與弟子眾多，突顯佛陀教化的莊嚴與影響力。本句敘述拘那含如來於一次法會中為三萬弟子說法，顯示佛陀
教化眾生的廣大與弟子眾多，體現佛陀教化的威德與影響力。本句敘述迦葉如來於一場法會中為弟子們說法，顯示其教化眾
多，弟子數量龐大，體現佛陀教化眾生的廣大因緣。此句表明佛陀於一次法會中為眾弟子說法，強調聽法弟子的數
量，顯示僧團規模與教法傳承的莊嚴。本句標示佛陀於特定時機，以偈頌（詩偈）方式闡述教法，為
經文常見結構，表示接下來將進入偈頌內容。
- 三會：指三次大型法會。
- 弟子：指聽法、受教的佛弟子。
- 法會：佛陀說法、教化弟子的集會。
- 拘那含如來：佛名，為過去七佛之一，梵語Krakucchanda，意譯為『拘那含』。
- 一會：指一次法會或集會，佛陀說法的場合。
- 說法：佛陀宣說佛法教義。
- 弟子千二百五十人：指隨佛修行、聽法的主要弟子團體，為佛教經典常見標準數目。
「毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬 八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有 八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有 十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有 七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有 七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一 會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法， 弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬 人。我今一會說法，弟子千二百五十人。」佛時 頌曰：
本句指出毘婆尸佛的名號為『觀』，強調其智慧深廣無邊，難
以測度，顯示佛陀具足無量智慧，能如實觀察一切法。此句描述在法會中，普遍見到名為『無所畏』的尊者，以及參
與三次法會的弟子大眾，強調聽法者的廣大與莊嚴。本句描述『尸棄光』具備安定不動的特質，能夠滅除眾多煩惱
與束縛，強調修行者若能如是安住，則能斷除內心的結使，達到解脫。本句讚歎佛或聖者具備無量無邊的威德力量，超越世間一切度
量，顯示其功德不可思議，非凡夫所能測度。本句說明那位佛陀同樣舉行三次法會，所有弟子無一缺席，展
現佛陀教化的圓滿與弟子眾的和合。本句描述毘舍婆已斷除煩惱結使，證得解脫，並且有多位修行
成就的大仙人齊聚一堂，顯示修行成果與聖者共集的殊勝場面。本句強調佛法（妙法）聲譽遠揚，廣為各地眾生所知，顯示其殊勝與尊貴，為眾生所敬仰。
此句描述兩次法會中的弟子大眾共同弘揚、闡釋佛法中深奧的
義理，展現僧團對佛法理解的廣度與深度，強調法義的普及與深入。本句描述拘樓孫佛於一次法會中，因悲憫眾生而施以教化，幫
助眾生解除身心諸苦，體現佛陀慈悲救苦的精神。本句描述導師（佛陀）以教化引導眾生，並於某次集會時，弟
子們齊聚一堂，顯示佛陀教化的廣大與弟子眾多的殊勝場面。本句指出拘那含如來同樣證得無上正等正覺，與前述諸佛無異
，強調諸佛平等、成就無上佛果的共通性。本句描述佛陀身相的殊勝，紫磨金色象徵佛身清淨無瑕，圓滿
具足則顯示佛陀三十二相、八十隨形好皆悉成就，為眾生所敬仰。本句描述法會中所有弟子共同弘揚、闡述佛法的精要與奧妙，
展現佛法普及與深入的特質，強調眾弟子皆能傳播正法。本句強調迦葉佛具足極高定力，即使在極細微處（如一一毛）
也能一心專注，無有雜念，展現佛陀無礙的三昧功德。本句強調佛陀說法簡潔扼要，語言不重複累贅，且每次說法時
，弟子們都踴躍參與，顯示教化廣大、眾生樂聞佛法。本句讚歎佛陀（能仁）已證得內心寂滅，遠離煩惱，並於釋迦
族出家人中地位最為尊崇，顯示佛陀的究竟解脫與無上德行。本句讚歎佛陀於一切天人中最為尊貴，表明自己於此法會中是
佛弟子，強調佛陀的無上地位與弟子身分的殊勝。本句說明佛陀於法會中親自顯示佛法的真義，並廣泛宣說清淨
無染的教法，強調佛陀教化的正確性與純淨性。本句指出，即使修行者已斷盡一切煩惱（漏盡），內心仍保持
歡喜，但仍有『後有』，即未來生命的存在，暗示尚未究竟解脫，仍在生死流轉中。本句列舉多位過去佛於仙人集會時共同說法，顯示佛法流傳久
遠，諸佛皆曾於眾會中弘揚正法，強調佛法的多元傳承與集體教化。
- 觀：此處為毘婆尸佛之名，亦有觀照、觀察義。
- 無所畏：可能為尊者名，亦有指無畏懼之意，依本經語境以人名為主。
- 尸棄光：人名或尊稱，指具備光明與安住特質的聖者。
- 威德：指威嚴與德行，佛教中常用以形容佛或大菩薩的德行與感召力。
- 斷結：指斷除煩惱結使，為修行證果的重要標誌。
- 妙法：指深奧微妙的佛法，具無上功德。
- 大名稱：指極為尊貴、廣為人知的名號。
- 二會：指經中所述的兩次法會，為佛陀說法的重要場合。
- 弟子眾：指參與法會的佛弟子大眾。
- 深奧義：指佛法中深刻難解的義理。
- 哀愍：慈悲憐憫眾生之意。
- 療諸苦：解除、治療眾生各種痛苦。
- 導師：指佛陀，為眾生的指導者與覺悟者。
- 化眾生：教化、度化一切有情眾生。
- 無上：指無上正等正覺，即佛果的最高境界。
- 紫磨金：指經過精細打磨的紫色金屬，形容佛身色澤光潤、尊貴無比。
- 具足：圓滿無缺，佛陀身相與德行皆無所欠缺。
- 微妙法：指深奧精微、不可思議的佛法。
- 一心無亂想：指心念專一，無雜亂分別，為修行定力的境界。
- 一語：指佛陀所說的每一句法語。
- 能仁：佛陀的尊稱，意指具足大慈大悲者。
- 寂滅：指內心遠離煩惱、證得涅槃的境界。
- 釋種：釋迦族，佛陀所出生的種族。
- 天中天：指佛陀於一切天人之中最為尊貴。
- 最尊：最高尊貴者，專指佛陀。
- 現義：顯現、闡明佛法的真實義理。
- 清淨教：無染、純正的佛法教導。
- 漏盡：指煩惱（煩惱漏、欲漏等）完全斷除。
- 後有：指未來的生命存在，生死輪迴中的下一世。
- 毘婆佛：過去七佛之一，梵名Vipasyin。
- 仙人會：指諸仙人、修行者聚集的法會。
「毘婆尸名觀，智慧不可量； 遍見無所畏，三會弟子眾。 尸棄光無動，能滅諸結使； 無量大威德，無能測量者； 彼佛亦三會，弟子普共集。 毘舍婆斷結，大仙人要集； 名聞於諸方，妙法大名稱； 二會弟子眾，普演深奧義。 拘樓孫一會，哀愍療諸苦； 導師化眾生，一會弟子眾。 拘那含如來，無上亦如是； 紫磨金色身，容貌悉具足； 一會弟子眾，普演微妙法。 迦葉一一毛，一心無亂想； 一語不煩重，一會弟子眾。 能仁意寂滅，釋種沙門上； 天中天最尊，我一會弟子。 彼會我現義，演布清淨教； 心常懷歡喜，漏盡盡後有。 毘婆、尸棄三，毘舍婆佛二， 四佛各各一，仙人會演說。
舍，這兩人在所有弟子中是最傑出的。那個時候，尸棄佛有兩位弟子，一位叫阿毘浮，另一位叫
三婆婆，這兩位在所有弟子中最為傑出。毘舍婆佛有兩位弟子，一位叫扶遊，一位叫鬱多摩，在所有弟子中他們是最傑出的。那個時候，拘樓孫佛有兩位弟子，一位叫薩尼，一位叫毘樓，這兩人在所有弟子中最為傑出。那個時候，拘那含佛有兩位弟子，一位叫舒槃那，另一位
叫鬱多樓，這兩位在所有弟子中最為傑出。那個時候，迦葉佛有兩位弟子，一位叫提舍，另一位叫婆
羅婆，這兩人在所有弟子中是最傑出的。現在我有兩位弟子，一位叫舍利弗，一位叫目揵連，他們在所有弟子中是最傑出的。這時佛陀說了一首偈頌：
本句敘述毘婆尸佛座下有兩位最傑出的弟子，分別名為騫茶與
提舍，強調其在弟子群中的卓越地位，顯示佛陀弟子間的德行與修證差異。本句敘述尸棄佛的兩位主要弟子，分別為阿毘浮與三婆婆，並
指出他們在眾弟子中地位最為卓越，顯示其修行成就與德行為同門之最。本句敘述毘舍婆佛座下有兩位最傑出的弟子，顯示佛陀弟子群
中亦有德行、智慧特別卓越者，為後世修行者樹立典範。本句敘述拘樓孫佛座下有兩位主要弟子，分別為薩尼與毘樓，
並強調他們在眾弟子中最為卓越，顯示佛陀弟子群中亦有德行與智慧的領袖人物。本句敘述拘那含佛座下有兩位最傑出的弟子，強調其在弟子群
中的卓越地位，體現佛弟子間的修行成就與德行差異。本句敘述迦葉佛座下有兩位最傑出的弟子，分別為提舍與婆羅
婆，強調其在弟子群中的卓越地位，體現佛弟子間的德行與修證差異。本句說明佛陀門下有兩位最傑出的弟子，分別是舍利弗與目揵
連，強調其在弟子中的卓越地位，體現佛陀教團中弟子各有專長與代表性。本句標示佛陀在此時以偈頌（詩偈）方式開示，為經文進入偈
頌段落的提示，常見於佛經敘事結構。
- 騫茶、提舍：毘婆尸佛的兩位主要弟子，為人名。
- 阿毘浮、三婆婆：尸棄佛的兩位首席弟子，為佛教史上重要聖者。
- 扶遊、鬱多摩：毘舍婆佛的兩位主要弟子，具代表性。
- 弟子中最為第一：指在眾多弟子中最為傑出、優異。
- 薩尼、毘樓：拘樓孫佛的兩位主要弟子，為尊者名。
- 舒槃那、鬱多樓：拘那含佛的兩位主要弟子，為僧團中德行最優者。
- 提舍、婆羅婆：迦葉佛的兩位主要弟子，為本經所述弟子中最為傑出。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 目揵連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
「時，毘婆尸佛有二弟子：一名騫茶，二名 提舍，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟 子：一名阿毘浮，二名三婆婆，諸弟子中 最為第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶 遊，二名鬱多摩，諸弟子中最為第一。拘 樓孫佛有二弟子，一名薩尼，二名毘樓， 諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子： 一名舒槃那，二名鬱多樓，諸弟子中最為 第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名 婆羅婆，諸弟子中最為第一。今我二弟子， 一名舍利弗，二名目揵連，諸弟子中最 為第一。」佛時頌曰：
本句列舉騫茶、提舍等人，說明他們皆為毗婆尸佛座下弟子，強調師徒傳承與教法流布。
本句指出阿毗浮與三婆二人，皆為尸棄佛座下的弟子，強調其
師承與修學淵源，顯示佛弟子傳承的重要性。本句列舉扶遊與鬱多摩兩位弟子，強調他們在弟子中最為傑出
，並且皆具備降伏魔怨的能力，且同為毗舍婆的弟子，顯示其修行成就與師承淵源。本句列舉薩尼、毗樓等人，說明他們皆為拘樓孫佛的弟子，強
調師承與傳承關係，體現佛教僧團的師徒系統。本句列舉舒槃與鬱多樓兩位，明確指出他們是拘那含佛的弟子
，顯示佛弟子傳承與師徒關係，強調佛教教團的繼承與弘傳。本句指出提舍與婆羅婆兩位是過去佛——迦葉佛的弟子，顯示佛
弟子傳承與教法流布的歷史脈絡。本句指出舍利弗與目連在佛弟子中地位最為卓越，象徵其智慧
與神通的第一，強調佛陀對二人弟子身份的肯定。
- 騫茶：人名，為毗婆尸佛弟子之一。
- 提舍：人名，為毗婆尸佛弟子之一。
- 毗婆尸：過去七佛之一，為本句所指佛陀。
- 阿毗浮：人名，為尸棄佛弟子。
- 三婆：人名，為尸棄佛弟子。
- 扶遊：佛弟子名，具體事蹟未詳。
- 鬱多摩：佛弟子名，具體事蹟未詳。
- 降魔怨：指能降伏內外煩惱與障礙，魔怨即煩惱、障礙之意。
- 毗舍婆：師名，為扶遊、鬱多摩之師。
- 薩尼：人名，為拘樓孫佛弟子之一。
- 毗樓：人名，為拘樓孫佛弟子之一。
- 婆羅婆：人名，亦為迦葉佛時期的弟子。
- 目連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 第一子：此處指最傑出的弟子，非世俗意義的親生子。
「騫茶、提舍等，毗婆尸弟子； 阿毗浮、三婆，尸棄佛弟子。 扶遊、鬱多摩，弟子中第一， 二俱降魔怨，毗舍婆弟子。 薩尼、毗樓等，拘樓孫弟子； 舒槃、鬱多樓，拘那含弟子； 提舍、婆羅婆，迦葉佛弟子； 舍利弗、目連，是我第一子。
本句敘述毗婆尸佛座下有一位負責日常事務的弟子，名為無憂
，顯示佛陀教團中分工明確，弟子各有職責。本句記載一位名為忍行的弟子，擔任侍奉尸棄佛的職務，顯示
佛陀身邊有專責侍者，體現僧團分工與修行榜樣。本句敘述毗舍婆佛座下有一位負責協助佛陀事務的弟子，名為
寂滅，顯示佛陀教團中有分工與職責，並點出寂滅此人於教團中的角色。本句敘述拘樓孫佛座下有一位專責執事的弟子，名為善覺，顯
示佛陀教團中分工明確，弟子各有職責。本句記載拘那含佛座下有一位負責日常事務的弟子，名為安和
，顯示佛陀教團中分工明確，有專人協助管理僧團事務。本句說明迦葉佛座下有一位負責管理或協助事務的弟子，名為
善友，顯示佛陀教團中分工明確，有專人協助佛陀處理日常事務。本句說明佛陀身邊負責侍從、照料日常事務的弟子是阿難，突
顯其在僧團中的特殊地位與親近佛陀的角色。本句標示佛陀於此時以偈頌（詩偈）重述或總結前文要義，為
佛經常見的敘述方式，強調偈頌在教義傳達中的重要性。
- 毗婆尸佛：過去七佛之一，為本經所述佛陀。
- 執事弟子：負責教團內事務管理的弟子。
- 無憂：弟子名，意為無有憂愁。
- 忍行：人名，意指以忍辱為修行特質的弟子。
- 毗舍婆佛：過去七佛之一，為本經所述佛陀。
- 善覺：弟子名，具德行與智慧。
- 安和：弟子名，為人名。
- 善友：人名，為迦葉佛的執事弟子。
- 阿難：佛陀的堂弟，為佛陀侍者，以記憶力卓越、常隨佛陀聞法著稱。
「毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂。尸棄佛 執事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟 子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子，名曰 善覺。拘那含佛有執事弟子，名曰安和。 迦葉佛有執事弟子，名曰善友。我執事弟 子，名曰阿難。」佛時頌曰：
本句列舉七位重要弟子或聖者，強調阿難在其中的次序。
此處
以名號點出其德行或修證特質，體現僧團中德行與智慧的多元。本句說明此人為佛陀的侍者，具備多方面的佛法義理與修行目標，能協助佛陀弘法與教化。
本句強調修行人應晝夜精進，不懈怠於修善，這樣既能成就自
身的解脫，也能幫助他人獲得利益，體現自利利他的佛教精神。本句說明七位賢德弟子長期隨侍於七尊佛陀左右，象徵其修行
成就與親近佛陀的殊勝因緣，體現弟子與佛之間的密切師徒關係。描述眾生以歡喜心供養佛陀或聖者，最終安詳寂靜地證得滅度
（涅槃），展現修行圓滿、離苦得樂的境界。
- 佛侍者：指在佛陀身邊服務、協助佛陀的弟子或隨侍。
- 義趣：指佛法中的義理與修行方向。
- 放逸：指懈怠、放縱，不精進於修行。
- 自利：自我修行、獲得利益。
- 利他：利益他人，助人修善。
- 七賢弟子：指具足德行、智慧的七位佛弟子。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等，表達對佛法僧的尊敬與信仰。
- 滅度：即涅槃，指煩惱、苦惱的徹底止息與解脫。
「無憂與忍行，寂滅及善覺， 安和、善友等，阿難為第七。 此為佛侍者，具足諸義趣； 晝夜無放逸，自利亦利他。 此七賢弟子，侍七佛左右； 歡喜而供養，寂然歸滅度。
本句敘述毗婆尸佛的家族情況，指出其有一子，名為方膺，屬
於經文人物介紹，未涉及深層法義。本句敘述尸棄佛的家族背景，指出其有一子名為無量，為後續
經文鋪陳人物關係。
此處僅屬事實陳述，未涉及深層佛理。本句敘述毗舍婆佛有一位名為妙覺的兒子，屬於佛傳記載，顯
示佛陀家族背景，未涉及深層教義。本句記載拘樓孫佛的家族情況，指出其有一子名為上勝，屬於
佛傳記載的基本事實，未涉及深層教義。本句敘述拘那含佛的家族情況，指出他有一位名為『導師』的
兒子，屬於佛傳記載的基本事實，未涉及深層教義。本句敘述迦葉佛的家族情況，指出他有一位名為集軍的兒子，
屬於經典中佛陀過去世或諸佛家族譜系的記載，反映佛教對佛陀世系的重視。本句陳述說話者有一子，名為羅睺羅，為佛陀之子，於佛教經典中具重要象徵意義。
- 方膺：毗婆尸佛之子，經文人物。
- 無量：人名，為尸棄佛之子。
- 妙覺：人名，為毗舍婆佛之子。
- 上勝：拘樓孫佛之子，屬佛傳人物。
- 集軍：人名，為迦葉佛之子。
- 羅睺羅：釋迦牟尼佛之子，為佛弟子之一，常象徵出家修行與親子因緣。
「毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名 曰無量。毗舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫 佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導 師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名 曰羅睺羅。」佛時頌曰：
，這些尊貴的子弟，承續並弘揚諸佛的法脈。愛法，樂於施惠，於聖法無畏。
位羅睺羅，這些尊貴的子嗣，都是承續諸佛法脈的人。喜愛佛法，樂於幫助他人，對於聖法毫無畏懼。
本句列舉多位尊貴弟子，強調他們作為佛陀法脈的繼承者，象
徵佛法傳承不絕，後繼有人，顯示佛教重視法種延續與僧團血脈。此句強調修行者應愛樂佛法，樂於布施與行善，並對聖法（正
法）具足信心與無畏，展現出堅定的信仰與慈悲實踐。
- 無量子：人名，意指德行無量的弟子。
- 紹繼諸佛種：承續佛陀法脈、弘揚佛法。
- 施惠：布施、給予恩惠，為佛教六度之一。
- 聖法：指聖者所證之法，或正法。
「方膺、無量子，妙覺及上勝， 導師、集軍等，羅睺羅第七， 此諸豪貴子，紹繼諸佛種； 愛法好施惠，於聖法無畏。
婆提，國王所統治的城市名為槃頭婆提。當時佛陀說偈曰：
提，國王所治理的城市也叫槃頭婆提。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句交代毗婆尸佛的家世背景，說明其父母及所屬王族與治城
，體現佛陀出身於剎利王族，具備王者血統，為後續佛陀行誼鋪陳因緣。
- 槃頭、槃頭婆提：分別為毗婆尸佛之父母名。
- 槃頭婆提：同時為城名，為王所治之地。
「毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭 婆提，王所治城名曰槃頭婆提。」佛時頌曰：
本句交代遍眼的父母姓名，屬於人物世系介紹，為後續敘事鋪陳背景，無深層法義。
本句敘述佛陀在槃頭婆提城弘揚佛法，顯示佛陀隨緣應機，於不同地點為眾生說法教化。
- 遍眼：人名，經中人物。
- 槃頭：遍眼之父，專有名詞。
- 槃頭婆提城：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
「遍眼父槃頭，母槃頭婆提； 槃頭婆提城，佛於中說法。
本句介紹尸棄佛的家世背景，說明其父母及所屬王族與治城，
體現佛陀出身於剎利王族的尊貴血統，為後續佛陀行誼鋪陳因緣。
- 明相：尸棄佛之父名。
- 光曜：尸棄佛之母名。
- 光相：國王所治之城名。
「尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光 曜，王所治城名曰光相。」佛時頌曰：
本句交代尸棄的父母姓名及其居住地，並強調其家族在明相城
中以德行威望安定外患，展現家世背景與威信。
- 明相城：地名，尸棄家族所居之城。
「尸棄父明相，母名曰光曜， 於明相城中，威德降外敵。
本句交代毗舍婆佛的家世背景，包括父母姓名、種姓及所居城
市，體現佛陀出身於剎帝利王族，為後續佛傳鋪陳基礎。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來佛陀將
以偈語重述或強調前述教義，屬於佛教經典常見的結構轉換語。
- 剎利（剎帝利）：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 無喻：城名，為毗舍婆佛父王所治之地。
「毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱 戒，王所治城名曰無喻。」佛時頌曰：
本句交代毗舍婆佛的父親名為善燈，並指出其屬於剎利種，說
明佛陀出身貴族階層，符合佛傳常見的家世描述。本句交代主角的母親姓名與所居城市名稱，為後續敘事鋪陳背景。
『稱戒』可能寓意持戒稱量、重視戒
律；『無喻』則表現該城獨特或無可比擬之意，未見明顯佛教術語義，屬人名與地名交代。
- 善燈：毗舍婆佛之父，為人名。
- 稱戒：人名，可能含有重視戒律、持戒稱量之意。
「毗舍婆佛父，善燈剎利種； 母名曰稱戒，城名曰無喻。
王名叫安和，這座城也因國王而得名安和。那個時候，佛陀在世，於是有偈頌說：
本句交代拘樓孫佛的家世背景，包括父母姓名、種姓，以及國
王與城名的由來，體現佛陀誕生於特定家族與社會環境，為後續教法鋪陳因緣。本句標示佛陀在世時期，接下來將引用偈頌，為經文敘述的轉
折與重點提示，常見於經典敘事結構。
- 祀得：拘樓孫佛之父名。
- 善枝：拘樓孫佛之母名。
「拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善 枝，王名安和，隨王名故城名安和。」佛時 頌曰：
本句交代祀得的出身，說明其為婆羅門種姓，母親名為善枝，為後續敘事鋪陳人物背景。
本句交代國王安和的姓名及其所居之城，為敘事背景鋪陳，無特殊佛理義涵。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於祭祀與學問階層。
- 安和城：地名，為國王安和所居之城。
「祀得婆羅門，母名曰善枝； 王名曰安和，居在安和城。
當時的國王名為清淨，故城名亦稱清淨。佛於此時說偈頌：
時的國王名叫清淨，所以那座城也叫清淨。那個時候，佛陀說了一首偈頌：
本句交代拘那含佛的家世背景，說明其父母姓名及種姓，並指
出當時國王與城名皆為清淨，體現佛陀誕生於尊貴家族與清淨環境，為後續佛陀事蹟鋪陳因緣。
- 大德：拘那含佛之父名，亦有德行高尚之意。
- 善勝：拘那含佛之母名。
- 偈頌：佛教經典中以韻文形式表達教義的詩句，常用於總結或強調重點。
「拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善 勝，是時王名清淨，隨王名故城名清淨。」 佛時頌曰：
本句交代人物身世，指出這位受尊敬的婆羅門，其母親名為善
勝，為後續經文鋪陳人物背景，無特殊教義闡述。本句敘述國王的名字為「清淨」，並且居住在名為「清淨」的
城市，展現人名與地名的象徵意義，可能暗示清淨無染的德行或理想國度，為後文鋪陳背景。
- 清淨城：地名，象徵無染、純淨之境。
「大德婆羅門，母名曰善勝； 王名曰清淨，居在清淨城。
時候的國王叫汲毗，他統治的城市叫波羅㮈。這時佛陀就以偈頌說：
本句交代迦葉佛的家世背景，包括父母姓名、種姓，以及當時
國王與首都名稱，屬於佛傳常見的基本史實敘述，有助於理解佛陀出身與時代環境。本句標示佛陀於此時以偈頌（韻文）來闡述教法，為經文進入偈頌段落的提示。
- 梵德：迦葉佛之父，屬婆羅門種姓。
- 財主：迦葉佛之母名。
- 汲毗：當時國王名。
- 波羅㮈：國王所治之城，為地名。
「迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財 主，時王名汲毗，王所治城名波羅㮈。」佛 時頌曰：
本句交代人物身分與家世背景，為後續敘事鋪陳。
婆羅門為古
印度四姓之一，常見於佛典中作為修行者或社會階層代表。本句交代故事發生時的國王及其所在城市，為敘事背景鋪陳，無特殊佛理義涵。
- 波羅㮈城：地名，為當時國王所居之城。
「梵德婆羅門，母名曰財主； 時王名汲毗，在波羅㮈城。
本句交代佛陀的家世背景，說明其父母及所屬王族與出生地，
為後續佛陀生平鋪陳因緣，體現佛陀出身人間王族、具足世間尊貴與清淨血統。
- 淨飯：佛陀之父，釋迦族國王，梵語Śuddhodana。
- 剎利王種：印度四姓之一，為王族、武士階級，梵語Kṣatriya。
- 大清淨妙：佛陀之母，常稱摩耶夫人，梵語Māyādevī。
- 迦毗羅衛：佛陀誕生地，古印度城名，梵語Kapilavastu。
「我父名淨飯，剎利王種，母名大清淨妙， 王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰：
闊、百姓富足，我就是在那裡出生的。
此句敘述佛陀的出身背景，強調其父母的尊貴與家鄉的富庶，
為後續聖者降生鋪陳因緣，展現佛陀人間成佛的殊勝條件。
- 大清淨：佛陀之母，意指其德行清淨高潔。
「父剎利淨飯，母名大清淨， 土廣民豐饒，我從彼而生。
這些因緣，怎會不歡喜，生起愛樂之心呢？
人聽到這些因緣，怎麼會不感到歡喜、心生愛樂呢？
本句強調諸佛的因緣、名號、種族與出生地等殊勝因緣，能令
有智慧者生起歡喜與愛樂之心，顯示對佛德與佛行的讚歎與隨喜，是修學佛法者應有的正向心態。
- 所出生處：佛陀誕生的地點。
- 智者：具備智慧、能如實知見佛法之人。
「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處，何有智 者聞此因緣而不歡喜，起愛樂心？」
本句描述佛陀以宿命智（能知過去世因緣的智慧）準備為比丘
們開示過去諸佛的行事與教化，顯示佛陀具足通達過去的智慧，並以此利益眾生。
- 佛事：指佛陀的行誼、教化、修行等事蹟。
爾時， 世尊告諸比丘：「吾今欲以宿命智說過去 佛事，汝欲聞不？」
本句表現出弟子們對佛陀說法的恭敬與渴望，展現求法的誠心與正確聽法的時機觀念。
諸比丘對曰：「今正是時， 願樂欲聞！」
月照不到的地方都被大光明覆蓋，黑暗中的眾生各自能看見彼此，明白自己將要前往何處。當時，這道光明又照耀到魔王的宮殿，諸天、帝釋天、梵
天、沙門、婆羅門及其他眾生，皆被大光明所覆蓋，諸天本有的光明自然隱沒。當時佛陀說偈頌曰：
天下降，進入母親胎中，是從右脇進入，並且心念專注不亂。那個時候，大地震動，出現強烈的光明，照亮了整個世界，連太陽和月亮照不到的地方也都被大光明覆
蓋，黑暗中的眾生彼此都能看見，也明白自己將要前往何處。那個時候，這道光明又照射到魔王的宮殿，所有天界眾生、帝釋天、梵天、出家修行人、婆羅門和其他
眾生，都被大光明所籠罩，天界原本的光明自然消失不見。那個時候，佛陀說了一首偈頌：
此句為佛陀開示前的常用語，提醒比丘們專心聆聽，準備接受
佛法教導，強調聽法時應具備的恭敬與專注態度。「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒大眾要專心聆聽佛法，表
示接下來將說重要法義，需以正念、恭敬心受持。此句勸勉聽法者應用心思惟佛法義理，佛將進一步為大眾詳細
分別解釋法義，強調聞法時的正確態度與學習方法。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語，強調聽法對
象為比丘，顯示僧團修行的重點與規範。本句說明諸佛成佛前的共通因緣，即從兜率天降生，入胎時從
母親右脇進入，並保持正念不亂，展現佛陀誕生的殊勝與清淨因緣。此句描述特殊時刻，因緣成熟，大地震動並現大光明，普照一切，連最幽暗之處也無所遁形。
黑暗中的
眾生因光明顯現，彼此得見，並能明瞭自身的去向，象徵佛法普照，眾生因緣得度，無明得以破除。此句描述佛光普照，連魔宮與諸天、修行者、婆羅門等一切眾
生皆被大光明所覆蓋，顯示佛光超越一切世間與天界的光明，象徵佛法無所不包、無所障礙，連天界本有的光
明也因此隱沒，突顯佛法的殊勝與圓滿。
- 諸佛常法：指一切佛陀成佛前所共同遵循的因緣與規律。
- 毗婆尸菩薩：毗婆尸佛成佛前的名稱，為過去七佛之一。
- 兜率天：欲界六天之一，佛菩薩多在此天等待最後一生人間成佛。
- 降神：指菩薩從天界投生人間。
- 右脇入：佛陀入胎時的特徵，象徵清淨與殊勝。
- 正念不亂：指入胎時心念專注，無有雜亂。
- 大光明：指超越日月的殊勝光明，象徵佛法智慧普照。
- 幽冥眾生：指處於黑暗、無明或惡趣中的眾生。
- 所趣：指眾生未來所趨往的去處，含有業報流轉之義。
- 光明：指佛陀或聖者所發出的智慧與慈悲之光，象徵佛法的普照與無礙。
- 魔宮：魔王所居之宮殿，象徵煩惱、障礙或惡趣之處。
- 釋：即帝釋天，天界主神之一。
- 梵：即梵天，印度神話中的創世主，佛教中為高層天神。
佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念 之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛常 法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從 右脇入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放 大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大 明，幽冥眾生，各相覩見，知其所趣。時，此光明 復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生 普蒙大明，諸天光明自然不現。」佛時頌曰：
胎之中也能保持清淨無染，一切佛法皆是如此。
即使在母胎之中也能保持清淨無染，所有佛法都是這樣的。
本句以自然現象作比喻，說明毗婆尸佛入胎時，出現如閃電般
普照天下的光明，象徵佛陀誕生帶來的殊勝吉祥與法界感應。本句強調佛法的光明與清淨無所不在，無論是外在幽暗之處，
還是生命初始的母胎中，都能蒙受佛法的大光明與清淨，顯示佛法普遍、無障礙、無染污的特質。
- 降胎：指佛陀投生人間，入母胎之事。
- 處胎：指眾生在母胎之中，象徵生命的起始與幽微之處。
- 諸佛法：指一切佛所說的法，強調其清淨無染、普遍適用。
「密雲聚虛空，電光照天下， 毗婆尸降胎，光明照亦然； 日月所不及，莫不蒙大明， 處胎淨無穢，諸佛法皆然。
亂，有四位天子執戈矛守護其人，無論人與非人皆不得侵犯，這就是恆常的法則。當時佛陀說偈曰：
界護法拿著武器守護他，無論是人還是非人都無法靠近或傷害，這就是佛的恆常法則。那時佛陀就說了一首偈頌：
佛陀以『諸比丘』呼喚在場的出家弟子，開啟接下來的教法說明，顯示教法對象為僧團成員。
本句說明諸佛成佛前的共通規律，即在菩薩於母胎時，心念專
注不亂，並有天界護法守護，免受一切有情與非有情的干擾，體現諸佛因地清淨與護持的殊勝因緣。
- 四天子：指四大天王，為護法天神，常守護正法與聖者。
- 人與非人：人類及非人類眾生，泛指一切有情與鬼神等。
「諸比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母 胎時，專念不亂，有四天子，執戈矛侍護 其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。」 佛時頌曰：
威德，是天帝釋派來，專門保護菩薩的。手裡總是拿著戈矛，時時守護不曾離開，無論是人還是非
人都無法干擾，這是諸佛一貫的法則。受到天神的護持，就像天女守護天人一樣；眷屬們都感到歡喜，這就是諸佛一向遵循的法則。
本句說明四方天子具備威德與名聲，並由天帝釋派遣，負責守
護修行菩薩，顯示天界護法對菩薩行的重要支持與護持，強調修行者在正道上有諸天護佑。此句描述諸佛以堅定的守護力，無論面對人或非人（如天、鬼
、神等），都能安住不動，象徵佛法的護持與不被外緣所動搖，是諸佛恆常不變的修行與教化原則。此句說明修行人若行持正法，能得天神護持，眷屬和樂，這是
諸佛所共通的恆常法則，強調正法感召善緣與護持。
- 天帝釋：即帝釋天，佛教中天界主神，常護持正法與修行者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他、成佛之道。
- 戈矛：古代兵器，象徵守護與防衛。
- 人非人：人類與非人類眾生，非人多指天、龍、鬼神等。
- 天神：指居於天界、護持正法的神祇。
- 天女：天界女性，常象徵護持與吉祥。
「四方四天子，有名稱威德， 天帝釋所遣，善守護菩薩。 手常執戈矛，衛護不去離， 人非人不嬈，此諸佛常法。 天神所擁護，如天女衛天， 眷屬懷歡喜，此諸佛常法。」
兜率天降神入母胎時，心念專注不亂，母親身體安穩，無諸煩惱病患，菩薩智慧增長。」母親自觀胎時，見菩薩諸根具足，身如紫磨金，毫無瑕穢。猶如有眼之人觀察清淨的琉璃，內外清徹，無諸障翳。諸比丘！這就是諸佛的恆常法則。爾時，世尊說偈言：
從兜率天降生到母胎時，心念專一不亂，母親身體安穩，沒有各種煩惱和病痛，智慧也隨之增長。」。母親在觀察胎兒時，看見菩薩的身體各個器官都圓滿具足
，像紫磨金一樣光亮潔淨，沒有一絲瑕疵。就像一個有眼睛的人看著純淨的琉璃，裡外都非常透明，沒有任何遮蔽或障礙。各位比丘！這就是所有佛陀一貫遵循的法則。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句說明諸佛成佛前的共同因緣，即菩薩從兜率天降生入胎時
，具備專注不亂的心，並令母親安穩無病，智慧增長，顯示佛陀誕生的殊勝與清淨因緣。此句描述菩薩在母胎中已具足圓滿諸根，身相莊嚴無瑕，象徵
菩薩德行與福報圓滿，與凡夫不同，顯示聖者殊勝之相。本句以譬喻說明智慧明淨無礙，如同有眼者觀察清淨琉璃，內
外通透，無有障礙，強調智慧能如實照見一切法，無煩惱覆蓋。本句為佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示教法
前的呼喚，顯示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。本句強調所述內容是歷代諸佛共同遵守、不變的法則，體現佛
法的普遍性與恆常性，並非個別佛陀的特殊教導。本句敘述佛陀於當下時機，開始以偈頌（詩偈）來闡述教法，
常見於經典中作為教義重點的總結或強調。
- 降神母胎：指菩薩從天界投生人間，入母胎之時。
- 諸根具足：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根圓滿無缺。
- 有目之士：指具備眼根、能見之人，譬喻具足智慧者。
- 淨琉璃：佛教常用譬喻，象徵清淨、透明無染的心性或智慧。
- 障翳：指障礙、覆蓋，常用以比喻煩惱或無明。
- 常法：恆常不變、普遍適用的法則。
- 偈言：指以韻文形式表達佛法的語句，常用於總結或強調教義。
又告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率 天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱 患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具 足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士 觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！ 此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言：
本句以清淨琉璃珠比喻無垢、透明的本性，光明如日月象徵智
慧與覺照，顯示佛法清淨無染、能普照一切。此句強調聖者（仁尊）入胎時，能令母親身心安穩，無有世間
常見的懷孕苦惱，顯示聖者降生的殊勝與吉祥。本句強調修行時應以智慧作為助力，觀想胎藏（或胎）時，應
如觀金像般專注且見其清淨無染，體現智慧與觀行的結合。此句說明諸佛降生時，其母親在懷胎期間必定安樂無苦，這是
諸佛出世時共同具備的特徵，顯示佛陀誕生的殊勝與吉祥。
- 琉璃珠：佛教常用以比喻清淨、透明、無染的本性或智慧。
- 日月：象徵光明、覺照，常用於比喻佛智普照。
- 仁尊：指具大德行的聖者，為佛教對聖者或佛的尊稱。
- 母胎：指母親的子宮，佛教經典常用以描述聖者誕生過程。
- 智慧：佛教修行中用以破除無明、增長正見的根本德目。
- 增益：指增長、助益修行之意。
- 胎：此處指胎藏，可能為佛教修觀對象，需依本經語境理解。
- 金像：比喻觀想對象的純淨、無瑕。
「如淨琉璃珠，其明如日月； 仁尊處母胎，其母無惱患。 智慧為增益，觀胎如金像； 母懷妊安樂，此諸佛常法。」
散亂，母親心地清淨，沒有種種欲念，不被淫慾之火所焚燒。這是諸佛的常法。」這時，世尊說偈曰：
沒有各種欲望，也不被情慾之火所困擾。這是所有佛陀誕生時都會有的情形。」。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句說明諸佛菩薩降生時，能專注無亂，並令母親心地清淨、
遠離欲念與煩惱，這是諸佛誕生的共通法則，顯示佛陀出生具足清淨因緣，與凡夫不同。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述教法，偈頌常用於
總結或強調重點，具有文義凝練、易於記誦的特點。
- 婬火：指情慾之火，象徵煩惱與欲望。
佛告比丘：「毗婆尸菩薩從兜率天降神母 胎，專念不亂，母心清淨，無眾欲想，不為婬 火之所燒然，此是諸佛常法。」爾時，世尊而說 偈言：
本句描述菩薩降生人間、入胎之時，正逢天界眾生壽命終結、福報耗盡，象徵菩薩應世與眾生因緣成熟
的時刻。
此處強調菩薩誕生與天界眾生福報消盡的時間點相應，顯示人間與天界因果流轉的關聯。此句強調母親心地純淨，遠離一切世間欲望與雜念，展現出修
行者應有的清淨心境，為聖者誕生的重要因緣。本句強調修行者應徹底斷除對淫欲的執著，不僅內心不被染污
，行為上也不與淫欲相關的事物接近，體現清淨自持的修行態度。本句強調諸佛之母不受貪欲煩惱所染，恆常保持清淨無垢，象徵遠離世間欲望的究竟清淨。
- 天：指天界，六道之一，福報成熟者所生之處。
- 眾欲想：各種世間欲望與貪求的念頭。
- 婬欲：指對色欲等感官享樂的貪著，是修行中需斷除的煩惱。
- 欲火：指貪欲如火，能燒灼心性。
- 諸佛母：指諸佛的母親，或象徵生佛之因的清淨法性。
「菩薩住母胎，天終天福成； 其母心清淨，無有眾欲想。 捨離諸婬欲，不染不親近； 不為欲火燃，諸佛母常淨。」
淨，篤信仁愛，諸善圓滿，安樂無畏。身壞命終，生於忉利天，此是常法。」爾時，世尊便說偈頌如下：
天降生到母親胎中，心念專一不散亂。他的母親恪守五戒，生活純潔，信仰堅定又仁慈，各種善行都圓滿，內
心安樂無所畏懼。壽命終結後，生到忉利天，這就是諸佛的常法。」。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句說明諸佛成道前的共通因緣：菩薩從兜率天降生，母親持戒清淨、善行圓滿，命終後生於忉利天，
展現佛教對菩薩降生及母親德行的重視，並強調持戒與善行能感得安樂與善趣。本句敘述佛陀於此時開口說出偈頌，標誌接下來將有重要教法
以偈語形式宣說，常見於經典敘事結構中。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 梵行：清淨的修行生活，特指持守清淨戒律。
- 忉利天：欲界第二天，善業成熟者所生之處。
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率 天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵 行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞 命終，生忉利天，此是常法。」爾時，世尊而說 偈言：
，將來一定會生到天界，這樣的因緣就叫做『佛母』。
此句說明，能得人身且精進修行、戒律圓滿，是成就更高善果
（如生天）的根本因緣，這種因緣被稱為『佛母』，意指一切善果的生起之本。
- 人中尊身：指在人類中最尊貴、難得的人身，強調人身難得。
- 精進：指努力不懈地修行善法。
- 戒具足：指持守戒律圓滿無缺。
- 天身：指生於天界，得天人之身。
- 佛母：此處指能生起佛果或善果的根本因緣。
「持人中尊身，精進、戒具足， 後必受天身，此緣名佛母。」
時，從右脇出生，大地震動，光明普照。」剛入胎時，所有黑暗幽冥之處無不蒙受光明，這是恆常的法則。這時，世尊說偈頌：
薩在出生的那個時候，是從母親的右脇誕生，這時大地會震動，光明遍照各處。」。當剛進入母胎的時候，所有黑暗幽暗的地方都會被光明照亮，這是一直以來的規律。那個時候，世尊就說了一首偈頌：
本句說明諸佛出世時的共同瑞相，包括從母親右脇出生、大地
震動與光明普照，象徵佛陀誕生帶來宇宙與眾生的重大轉變與吉祥徵兆。此句描述眾生初入胎時，光明普照一切幽暗之處，象徵生命誕
生帶來的清淨與希望，並強調這是恆常不變的自然法則，反映宇宙運行的規律性。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述法義，標誌接下來
將進入偈頌內容，是佛教經典常見的敘事轉折。
- 右脇出：佛陀誕生時從母親右脇出生，為佛傳特有瑞相。
- 地為震動：佛陀誕生時大地震動，象徵宇宙感應。
- 光明普照：佛陀誕生時光明遍照，象徵智慧與慈悲普及。
- 入胎：指眾生投生於母胎之時。
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生 時，從右脇出，地為震動，光明普照。始入胎 時，闇冥之處，無不蒙明，此是常法。」爾時，世 尊而說偈言：
眾生雙目清淨，具足天人般莊嚴的身相，以歡喜清淨之音，眾人轉而稱其為菩薩。
地方，沒有一處不被照亮。這個世界和其他世界，上下四方都沐浴在光中。太子放出光芒，讓眾生的眼睛清明
，身形莊嚴如天人，以歡喜清淨的聲音，大家因此稱他為菩薩。
本句描述太子誕生時的瑞相，包括地動與大光普照，象徵聖者
出世感動天地，光明遍及一切世界，顯示其德行無量。
太子放光令眾生眼目清淨，身相如天，表現其具足福德
與莊嚴。
以歡喜清淨之音，眾人尊稱其為菩薩，顯示其悲智雙運、受眾生敬仰。
- 太子：指佛陀誕生時的悉達多太子。
- 地動：瑞相之一，象徵聖者出世感動天地。
- 界：指世界，含本世界及他方世界。
「太子生地動，大光靡不照， 此界及餘界，上下與諸方， 放光施淨目，具足於天身， 以歡喜淨音，轉稱菩薩名。」
在誕生時，是從母親的右脇出生，並且心念專一、毫不散亂。」。那個時候，菩薩的母親用手抓著樹枝，既不是坐著，也不是躺著。那個時候，四位天界的天子手裡捧著香水，站在天母面前說：『是的，天母！』。現在生下了聖子，不要再感到憂傷難過。這就是永恆不變的法則。」。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句說明諸佛誕生的共通特徵，包括從右脇出生與出生時心念
專注，象徵佛陀具足殊勝因緣與正念，為佛果成就的重要徵兆。本句描述菩薩母親臨產時的姿勢，手攀樹枝，既不坐也不臥，
體現佛陀誕生時的特殊莊嚴與異於常人的情境，符合佛教經典對佛陀降生的描寫。本句描述四天子以恭敬之心，手持香水供養，向天母表達順從
與尊敬，體現佛教中對長者與護法的禮敬。本句安慰對方，強調聖子（具聖德之子）已經誕生，應當放下憂愁，迎接吉祥之事。
此處「聖子」指具
有殊勝德行、未來將成就大事的子嗣，表現佛教重視因緣與善果的思想。本句強調佛法的恆常性，指出所說之法具有不變、恆久的特質
，契合佛教對真理不隨時空改變的認知。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述教法，偈頌常用於
總結或強調重點，具有教化與啟發作用。
- 菩薩母：指佛陀的生母，依本經語境為重要人物。
- 樹枝：佛陀誕生時，母親攀樹枝為經典常見描寫，象徵莊嚴與自然和合。
- 香水：供養用的香氣清淨之水，象徵淨化與恭敬。
- 天母：此處指天界的母親，具尊貴地位。
- 聖子：指具有聖德、未來將有大成就的子嗣，常用於佛傳或高僧傳記中。
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生 時，從右脇出，專念不亂。時，菩薩母手攀樹 枝，不坐不臥。時，四天子手奉香水，於 母前立言：『唯然，天母！今生聖子，勿懷憂慼。』 此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
本句讚歎佛母與生尊的德行。
佛母嚴持戒律，精進修行，連坐臥都捨棄，展現極高的清淨與自制力；生
尊則不懈怠於修行，因而獲得天人敬仰侍奉。
此處強調持戒與精進為修行者所應效法的典範。
- 住戒：安住於戒律，嚴守清淨行持。
- 生尊：指佛陀，意為『尊貴的覺者』。
「佛母不坐臥，住戒修梵行， 生尊不懈怠，天人所奉侍。」
脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢惡之所汙染。」猶如有目之士，以淨明珠投於白繒上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎的情形也是如此，這是恆常的法則。這時，世尊說偈曰：
在誕生時，是從母親的右脇出生，心念專注不雜亂，身體潔淨，不會被任何污穢惡法所污染。」。就像一個有眼力的人，把潔淨的明珠放在潔白的絲布上，
兩者都不會互相污染，因為兩者本來都很清淨。菩薩出生的狀況也是這樣，這是一直以來不變的規律。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句說明諸佛誕生的共通法則，強調佛菩薩出生時的清淨與專
注，象徵其本具的無染與正念，並以從右脇出生為聖者特徵，顯示佛陀超越凡夫的殊勝德行。本句以明珠與白繒互不污染為喻，說明清淨法性或善法與善境
相遇時，彼此不會染汙，皆能保持本有的清淨無染，強調本性清淨與外境清淨的和合無礙。本句說明菩薩誕生於世，其過程與前述情形相同，這是佛法中
恆常不變的法則，強調菩薩出世有其固定因緣與規律，並非偶然。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述教法，偈頌常用於
總結或強調重點，便於記誦與流傳。
- 專念不亂：心念專一，無雜念散亂。
- 明珠：比喻本性清淨、圓滿無瑕的智慧或德行。
- 白繒：潔白的絲布，象徵清淨無染的外境或法界。
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生 時，從右脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢 惡之所汙染。猶如有目之士，以淨明珠 投白繒上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎 亦復如是，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
本句以明珠不受外物污染為喻，說明本性清淨，雖處於世間諸
境，亦不為染著所汙。
強調修行者應守護自心清淨，不隨外境轉。本句強調菩薩誕生時本具清淨，未受世間煩惱、污染所染，顯
示菩薩與凡夫不同，具備殊勝的德性與因緣。
- 淨明珠：比喻本性清淨、無染的心性。
- 繒：指布帛，古代常用以比喻外在環境。
「猶如淨明珠，投繒不染汙； 菩薩出胎時，清淨無染汙。」
宣言：『天上天下，唯我最尊，當度一切眾生離生老病死。』這是恆常的法。」這時，世尊說偈言：
誕生時，是從母親的右脇出生，並且心念專一，毫不散亂。」。從母親右脇出生後，佛陀落地自己走了七步，沒有人攙扶
，環顧四方，舉手說道：「天上天下，唯有我是最尊貴的，我要拯救眾生脫離生老病死的苦難。」。這就是永恆不變的法則。」。那個時候，世尊就說了一首偈頌：
本句說明諸佛誕生時的共通特徵，包括從母親右脇出生及出生
時心念專注，象徵佛陀具足正念與超凡之德，並非凡夫常態，強調佛陀出世的殊勝與清淨。本句描述佛陀誕生時的瑞相與宣言，象徵其超越凡俗、具足無
上尊貴，並以大悲願力發誓度脫一切眾生離苦得樂。
七步象徵圓滿，遍觀四方表現無所不知，宣言顯示佛陀自
覺覺他、成就無上正等正覺的本懷。本句強調所說之法具有恆常、不變的特性，指出佛法的真理超
越時空，無論何時何地皆成立，為修行者依循的根本準則。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述教法，標誌接下來
將以簡練、含義深遠的語言進行說法，是佛經常見的敘事轉折。
- 右脇：指佛陀從母親右側出生，為佛傳特有瑞相。
- 七步：象徵圓滿、成就，佛陀誕生後自行行走七步，顯示非凡。
- 天上天下：指三界一切處所，強調佛陀尊貴無比。
- 生老病死：眾生輪迴之苦，佛陀發願度脫之對象。
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生 時，從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行 七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：『天 上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。』此 是常法。」爾時，世尊而說偈言：
自己觀察生死的根源，明白這一生就是最後一世了。
本句以獅子步作比喻，強調如獅子自在無畏、目光遠大，能全
面觀察四方，象徵修行者具備無畏與圓滿觀照的智慧。本句描述佛陀誕生時落地即能行走七步，象徵其非凡聖德與未
來成佛的預兆。
「人中師子」比喻佛陀在眾生中如獅子王一般無畏、尊貴。本句以大龍為喻，強調如龍自在行動，能無障礙地觀察四方，
象徵修行者具備廣大智慧與無礙觀照力。本句描述眾生出生時，無論是人類或龍族，皆有落地後行走七
步的情形，強調此現象的普遍性，並非僅限於特定存在。本句描述佛陀誕生後，立即安然行走七步，象徵其非凡聖德與
未來成佛的預兆。
七步代表超越世間、將度化眾生，顯示佛陀與凡夫不同的殊勝因緣。本句強調以廣大視野觀照眾生，並以言教宣說佛法，勉勵修行
者應發願斷除輪迴生死的根本痛苦，達到究竟解脫。本句描述聖者於初生時即具備無上與平等的德行，能自省生死
根本，了知此身為最後一生，顯示其已斷輪迴、證得解脫。
- 師子步：比喻佛或聖者行持無畏、自在、威儀具足。
- 四方：指東南西北，象徵一切處、全面觀照。
- 行七步：佛陀誕生時的瑞相，象徵超越凡俗。
- 人中師子：指佛陀，譬喻其在眾生中最尊貴、無畏。
- 大龍：佛教經典中常用以比喻具大威德、自在無礙的聖者或菩薩。
- 人龍：指人類與龍族，龍為佛教六道眾生之一。
- 兩足尊：佛陀的尊稱，意指具足福德與智慧兩種圓滿。
- 生死苦：指眾生在生死輪迴中所受的根本痛苦，為佛教修行所欲斷除的對象。
- 無等等：無與倫比、最上的德行或智慧，常指佛果或聖者的究竟境界。
- 等：平等，指對眾生無分別心，平等對待一切。
- 生死本：生死輪迴的根本原因，通常指無明與煩惱。
- 最後邊：最後一生，指已不再輪迴，將證涅槃。
「猶如師子步，遍觀於四方； 墮地行七步，人師子亦然。 又如大龍行，遍觀於四方； 墮地行七步，人龍亦復然。 兩足尊生時，安行於七步； 觀四方舉聲，當盡生死苦。 當其初生時，無等等與等， 自觀生死本，此身最後邊。」
母親的右脇誕生，心念專一不亂，湧現兩道泉水，一溫一冷，以供沐浴，此是常法。」這時，世尊說偈言：
，會湧出兩道泉水，一道溫熱一道清涼，供他沐浴，這就是諸佛誕生時的常有現象。」。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句說明諸佛誕生時的共同瑞相，包括從右脇出生、心念專一不亂，以及有溫冷二泉湧現以供沐浴，象
徵佛陀出生的清淨與殊勝，並強調諸佛成就的因緣與規律性。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述教法，偈頌常用於總結或強調重點法義。
- 二泉湧出一溫一冷：指佛誕生時湧現兩道泉水，一溫一冷，供佛沐浴。
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生 時，從右脇出，專念不亂，二泉湧出一溫一 冷，以供澡浴，此是常法。」爾時，世尊而說偈 言：
本句描述佛陀誕生時的瑞相，象徵佛陀降世帶來清淨與吉祥，
二泉自湧表現天地感應、法界共振，並非單純自然現象。此句說明以某物供養菩薩，並藉此普遍淨化眾生的眼根，象徵斷除煩惱、增長清淨見解。
描述兩道泉水自地湧出，象徵清淨法源自然流現，無染無雜，表現佛法本具清淨自性。
本句描述以不同性質的水（溫、清冷）象徵淨化與圓滿智慧的
修行過程，強調多種條件共同成就佛智，並非單一因緣可得。
- 二泉：指佛陀誕生時，地上自然湧現的兩道泉水，為瑞相之一。
- 眼浴清淨：佛教修行中，眼根清淨象徵遠離貪著與錯誤見解，獲得正見。
- 浴：此處象徵淨化、成就，非僅指物理洗浴。
「兩足尊生時，二泉自涌出； 以供菩薩用，遍眼浴清淨。 二泉自涌出，其水甚清淨； 一溫二清冷，以浴一切智。
占曰：『有此相者，當趣二處，必然無疑。』若為在家者，當成為轉輪聖王，統御四天下，四兵具足，
以正法治理，無有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平。如果出家修行佛道，將來必定成就無上正覺，具足佛的十種尊號。當時，諸位相師向國王稟告：『國王所生之子，具足三十
二大人相，將來必定成就兩種殊勝果位（成佛或轉輪聖王），這是確定無疑的。』在家，當成為轉輪聖王；若其出家，當成正覺，十號具足。當時佛陀說偈頌：
看見具備這些相貌，便斷言：「有這種相的人，將來必定會走向兩種結果，這是毫無疑問的。」。如果是居家修行的人，將會成為轉輪聖王，統治四方，擁
有完整的四種軍隊，以正法治理國家，沒有偏私或冤屈，恩德遍及天下，七寶自然出現，千個兒子勇猛強健，
能夠制服外來敵人，不必動用武力，天下自然太平。如果有人出家修行佛道，將來必定能證得正覺，具足佛的十種尊號。那個時候，眾多相師對國王說：『國王您所生的太子，具
備三十二種大人相，未來一定會走向兩種人生道路，這是毫無疑問的。』。如果是在家身分，應當成為轉輪聖王；如果他出家，將來必定成就無上正覺，圓滿具足佛的十種尊號。那個時候，佛陀說了一首偈頌：
本句描述太子誕生後，父王依照當時習俗，邀請相師與術士觀
察太子的相貌與徵兆，以推測其未來命運吉凶，反映古印度王室重視預兆與命理的社會背景。本句描述相師依命觀察，見到具備特定相貌後，根據相法預言
此人未來將有兩種可能的去處，強調相法的決斷性與命運的分歧。本句描述在家修行者若具足福德，將得轉輪聖王果報，統御四天下，以正法治理，無偏無枉，恩澤普及
，福德具足，無需動武而能安定天下，象徵世間圓滿福報與正法治世的理想。本句說明出家修行佛道者，最終能證得無上正覺，成就佛果，
並具備佛的十種尊號，顯示出家學道的究竟目標與殊勝果報。本句描述相師根據太子的三十二相，預言其將來必定成就兩種
殊勝結果，反映古印度以身相預測聖賢的傳統，並強調太子非凡的宿命格局。本句指出在家修行者的理想目標是成就轉輪聖王，象徵以世間
最高王者身分護持正法、利益眾生，強調在家亦可行菩薩道、成就大功德。本句說明，若此人選擇出家修行，最終將證得佛果，具備佛陀
的十種尊號，象徵圓滿覺悟與德行。
強調出家修行能達至究竟覺悟的果位。
- 相師：以觀察人相、預測命運為業的專家。
- 道術：泛指各種預測、占卜、修習神通的技藝。
- 具相：指具備特定的身體特徵或吉祥相。
- 二處：指兩種未來的去處，依上下文可能為善惡、天人等不同命運。
- 在家者：指未出家、於家中修行的佛弟子。
- 轉輪聖王：佛教理想中的大王，具足福德，能以正法統治四天下。
- 四天下：東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為古印度世界觀中的四大洲。
- 四兵：象、馬、車、步四種軍隊。
- 正法：正確的法則或佛法，於此指以正義治理。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵王者圓滿資具。
- 千子：轉輪王有千名勇健之子，象徵子嗣繁盛。
- 兵杖不用：不需動用武力，天下自得安寧。
- 學道：修習佛法，追求覺悟之道。
- 十號：佛的十種尊貴稱號，包括如來、應供、正遍知等。
- 三十二相：佛教中形容大人（特指佛陀）所具備的三十二種殊勝身體特徵。
- 在家：未出家、居於世俗家庭者。
「太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令 觀太子，知其吉凶。時，諸相師受命而觀，即 前披衣，見有具相，占曰：『有此相者，當趣 二處，必然無疑。若在家者，當為轉輪聖王， 王四天下，四兵具足，以正法治，無有偏枉， 恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵， 兵杖不用，天下太平；若出家學道，當成正 覺，十號具足。』時，諸相師即白王言：『王所生 子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家 當為轉輪聖王；若其出家，當成正覺，十號 具足。』」佛時頌曰：
他將來不是成佛，就是成為轉輪聖王，這一點毫無疑問。如果這個人喜歡在家生活，將來會成為轉輪聖王，稀有難
得的七種寶物也會自動來到他身邊，成為王者的寶藏。這個天輪是用純金打造的，有一千根輻條，外圍有金邊包
覆，可以旋轉並飛行到各個地方，所以叫做天輪。這頭七根象牙、被善巧調伏的大象，體型高大寬廣，潔白
如雪，還能自在飛翔於空中，被稱為第二象寶。這匹馬能跑遍天下，早上出門，傍晚就能回來吃飯；牠有
紅色的鬃毛，喉嚨像孔雀一樣，這就是第三寶——寶馬。這顆清淨的琉璃寶珠，能發出光芒照亮一由旬遠，夜裡也
像白天一樣明亮，被稱為第四種寶物。色、聲、香、味、觸這五種感官境界，沒有人能與她相比
；在所有女子中她是最優秀的，因此被稱為『第五寶』。獻王把琉璃寶、珠玉和許多珍貴寶物，滿心歡喜地獻上，這被稱為第六寶。就像轉輪聖王一動念頭，軍隊就能立刻來去，動作靈敏完全符合王的心意，這就叫做第七寶。這叫做七寶，分別是：輪寶、象寶、純白的馬寶、居士寶
、珠寶、女寶，還有統領軍隊的寶物，總共七種。如果對這些境界沒有生起厭離，五欲就會讓人沉溺其中；
只有像大象掙脫繩索一樣出家修行，才能證得正覺。國王有這樣的兒子，他是人中最尊貴的，出現在世間弘揚佛法，成就正道而從不懈怠。
本句敘述百福太子誕生時，相師根據觀察及經典記載，確定其
未來必定成就兩種殊勝果位之一：成佛或成為轉輪聖王，顯示聖者誕生的因緣與預兆。本句說明若行者傾向在家生活，將因善業成熟而得轉輪王果報
，七寶自然具足，象徵世間福德圓滿。
強調因緣果報與世間善業的殊勝果效。本句描述天輪的莊嚴特徵與神力，象徵法輪圓滿具足、無礙自
在，能遍行十方，表現佛法普及無所障礙的德用。本句描述象寶的殊勝特質，象徵威德具足、調御自心，並以潔白與飛行表現其超凡與清淨。
七牙象為稀
有吉祥之象，象寶為七寶之一，代表國王具備無礙的威力與福德。本句描述第三寶——寶馬的殊勝特質，強調其速度極快、能日行
千里且來去自如，象徵世間稀有難得之寶物，並以外觀特徵彰顯其尊貴。本句描述第四寶——清淨琉璃珠，象徵智慧與清淨，其光明能破
除黑暗，寓意智慧能照破無明，使眾生得見真理。本句描述一位女子在色、聲、香、味、觸五方面皆無人能及，於眾女中最為殊勝，故被譽為『第五寶』
。
此處強調其稀有難得與超群地位，體現世間五欲之美的極致。本句描述獻王以琉璃、珠玉等珍寶，懷著歡喜心供養，象徵以
最珍貴之物恭敬奉獻，展現供養的誠敬與無私，並標示此為第六種寶物。本句描述轉輪聖王擁有的第七寶——軍眾寶，強調王者威德所感
，軍隊能隨念而動，迅速如意，象徵統御力與福德圓滿。本句列舉七寶，為古印度王者象徵圓滿王德的七種珍寶，分別
代表王者具足統治、威德、財富與隨從等資糧，為理想轉輪聖王所具備的象徵。本句強調若對世間五欲境界不生厭離，便會被五欲所縱，難以
自拔。
唯有如大象斷除羈絆般決然出家，才能遠離束縛，成就無上正覺。
此處以譬喻顯示出家斷欲的重要性，
契合原始佛教重視出離與解脫的教義。本句描述國王的兒子具備最尊貴的地位（佛陀），於世間弘揚
佛法（轉法輪），成就無上正道，修行精進不懈，展現佛陀的德行與教化。
- 百福太子：指具足百種福德因緣而生的太子，常用以指釋迦牟尼佛的前身或佛陀誕生時的尊稱。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，具大福德，能統治四天下。
- 天輪：指天子所持的法器，象徵統御與無礙自在，亦有法輪之義。
- 千輻：指輪子上有一千根輻條，象徵圓滿與莊嚴。
- 金輞：輪緣的金邊，增顯其尊貴與堅固。
- 七牙：指大象有七根象牙，為極為稀有的吉祥象徵。
- 象寶：七寶之一，具備神通威德的寶象，能助國王行化四方。
- 第三寶：指七寶之一的寶馬，為古印度傳說中稀有珍寶，能日行千里。
- 朱髦：紅色的鬃毛，為寶馬特徵。
- 孔雀咽：喉嚨如孔雀，形容寶馬喉部美麗。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里，表示光明遍照的廣大範圍。
- 色、聲、香、味、觸：五根對五塵所生之感受，為世間五欲。
- 第五寶：指在眾女中最為殊勝者，猶如寶物般珍貴。
- 琉璃寶：佛教七寶之一，象徵清淨無瑕。
- 珠玉：指珍珠與美玉，皆為古代貴重寶物。
- 第六寶：此處指供養品中的第六種寶物。
- 第七寶：指七寶之一，依本句為『軍眾寶』，即能隨王意行動的軍隊。
- 輪寶：象徵無敵的法輪，王者統治四方之具。
- 馬純白：純白的良馬，象徵迅捷與尊貴。
- 居士寶：忠誠賢臣，輔佐王者。
- 珠寶：稀世珍寶，象徵財富。
- 女寶：美德具足的后妃。
- 典兵寶：能統領兵力的將帥或寶物。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間人最易執著的對象。
- 羈靽：指繫縛大象的繩索，譬喻世間束縛。
- 二足人中尊：指佛陀，於人類中最尊貴者。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 道成：成就無上正覺。
- 無懈怠：修行精進，毫不懈怠。
「百福太子生，相師之所記， 如典記所載，趣二處無疑。 若其樂家者，當為轉輪王， 七寶難可獲，為王寶自至。 真金千輻具，周匝金輞持， 轉能飛遍行，故名為天輪。 善調七牙住，高廣白如雪， 能善飛虛空，名第二象寶。 馬行周天下，朝去暮還食， 朱髦孔雀咽，名為第三寶。 清淨琉璃珠，光照一由旬， 照夜明如晝，名為第四寶。 色聲香味觸，無有與等者， 諸女中第一，名為第五寶。 獻王琉璃寶，珠玉及眾珍， 歡喜而貢奉，名為第六寶。 如轉輪王念，軍眾速來去， 健疾如王意，名為第七寶。 此名為七寶，輪、象、馬純白， 居士、珠、女寶，典兵寶為七。 觀此無有厭，五欲自娛樂， 如象斷羈靽，出家成正覺。 王有如是子，二足人中尊， 處世轉法輪，道成無懈怠。
，雙足平正，足底圓滿，腳踏地面安穩。』第二是足下有千輻輪相，圓滿成就，光芒互相映照。第三者，手足掌有網狀紋縵，如同鵝王。第四是手足柔軟，猶如天衣。第五是手足的手指纖細而修長，沒有人能夠比得上。第六是足跟圓滿充實，觀者無有厭倦。第七是小腿如鹿的腨腸，形狀上下均勻筆直。第八，鈎鎻之骨，骨節彼此相鉤，如同鎖鏈相連。第九是陰馬藏。第十者，平直站立時，雙手下垂能超過膝蓋。第十一，每一個毛孔生出一根毛，其毛右旋，色如紺琉璃。第十二，毛髮呈右旋螺旋狀，紺青色，毛尖向上翹起。十三、身體呈黃金色。第十四，皮膚細軟，不為塵垢所染。第十五是兩肩平齊挺直，圓滿美好。胸有萬字。第十七，身長為常人的兩倍。十八、七處平滿。第十九，佛身長寬等齊，猶如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一，胸膛方正如獅子。第二十二，口有四十齒。第二十三，方正、整齊、平坦。二十四，牙齒緊密無縫。二十五、齒白鮮明。第二十六，咽喉清淨，所食各種味道，無不稱適。第二十七，廣長舌，舌頭能左右伸展，舔及自己的耳朵。二十八、聲音清澈如梵音。二十九，眼為紺青色。第三十，眼如牛王，雙眼上下皆能靈活轉動。第三十一，眉間白毫柔軟細澤，引長可達一尋，放則右旋螺，如真珠。三十二，頭頂有肉髻，這是三十二相之一。即說頌曰：
太子的三十二種特徵，這些都叫什麼名字？』。那個時候，眾多相師掀開太子的衣服，開始講解三十二相
：『第一，相是雙足平正，足底圓滿，走路時腳踏地面很安穩。』。第二項是佛陀腳底有千輻輪的特徵，圓滿具足，光芒彼此輝映。第三種特徵是手腳掌上有像網一樣的紋路，就像鵝王一樣。第四點是他的手腳非常柔軟，就像天界的衣服一樣細緻柔和。第五點是佛陀的手腳手指又細又長，沒有人能比得上。第六點是佛的足跟圓潤飽滿，讓人看了怎麼都看不膩。第七項是小腿像鹿的腨腸一樣，上下均勻筆直。第八，骨頭像鉤子和鎖鏈一樣，關節互相勾連，就像一串鎖鏈。第九種是陰馬藏。第十項是指站得筆直時，雙手自然下垂能超過膝蓋。第十一，每個毛孔都長出一根毛，這些毛都是向右旋轉，顏色像深藍色的琉璃。第十二項，身上的毛髮是向右旋轉的螺旋狀，顏色是深青藍色，毛尖都朝上翹起。第十三，佛陀的身體是金黃色的。第十四，皮膚非常細緻柔軟，不會被塵垢污染。第十五項是兩肩平整挺直，圓滿莊嚴。他的胸前有卍字記號。第十七點，身體的高度是一般人的兩倍。第十八項，七個部位都平正圓滿。第十九，佛的身形長寬相等，就像尼拘盧樹一樣。第二十，臉頰的骨骼像獅子一樣。第二十一，佛陀的胸膛寬廣端正，就像獅子一樣。第二十二，嘴裡有四十顆牙齒。第二十三，是指形狀方正、排列整齊、地面平坦。第二十四，牙齒排列得非常緊密，沒有縫隙。二十五、牙齒潔白明亮。第二十六，咽喉潔淨，吃什麼東西都覺得合適可口。第二十七，佛的舌頭又寬又長，可以左右伸展到舔到自己的耳朵。第二十八，聲音像梵音一樣清亮透徹。第二十九項，佛的眼睛是深青藍色的。第三十，眼睛像牛王一樣，雙眼能上下靈活轉動。第三十一項，佛陀眉間的白毫又柔又細，光澤柔潤，拉直
時可長達一尋，放開時則自然捲成右旋螺狀，像珍珠一樣光亮。第三十二，相是頭頂有肉髻，這就是三十二相之一。這時便說偈頌道：
本句描述父王對太子身上三十二相的重視，反覆請相師確認並
說明這些相的名稱，顯示三十二相在佛教中作為聖者標誌的重要性。本句描述相師檢視太子身體，依據三十二相進行觀察，首先指
出雙足平正、足底圓滿，象徵聖者具足福德與安穩行止，是佛陀應具的吉祥相之一。本句描述佛陀足下的千輻輪相，是佛身三十二相之一，象徵圓
滿、尊貴與無上功德，光芒互照表現佛德普及無礙。此句描述聖者或佛陀的瑞相之一：手足掌上有網狀細紋，象徵
福德圓滿、行持無礙，與鵝王相比喻其尊貴與殊勝。此句描述聖者或佛陀具足的身相功德之一，手足柔軟，象徵慈
悲與無礙，猶如天衣，表現出超凡脫俗、無染塵垢的特質。此句描述佛陀身相的殊勝，手足指纖細修長，象徵福德圓滿與
威儀具足，是佛身三十二相之一，顯示佛陀超越常人的身體特徵。本句描述佛陀足跟的相好圓滿，象徵福德具足、身心圓滿，令
眾生見者生歡喜心，無有厭足，顯示佛身莊嚴不可思議。此句描述佛陀身相之一，指佛陀的小腿如鹿的腨腸般，形狀勻
稱且筆直，象徵身體莊嚴、威儀具足。本句說明身體骨節結構緊密相連，如同鎖鏈般不可分離，強調
身體組成的因緣聚合與相互依存，體現無常與無我之理。本句列舉第九項「陰馬藏」，屬於分類或說明內容，具體義理需結合上下文判讀。
此處「陰馬藏」應為
特定術語或分類名稱，未見於常見佛教術語，需依本經語境理解。此句描述佛陀三十二相之一，指佛陀身體端正站立時，雙手自
然下垂能超過膝蓋，象徵身形莊嚴、福德圓滿，是聖者特有的身相。描述佛身相好之一：每個毛孔生出一根右旋的毛，色澤如紺琉
璃，象徵佛身莊嚴、清淨無瑕，展現佛陀殊勝的身相功德。本句描述佛身三十二相之一的『毛生右旋相』，象徵佛陀身相
莊嚴、福德圓滿。
右旋螺旋狀與仰靡（毛尖向上）為吉祥、殊勝之徵，表現佛陀超凡的身體特徵。此句描述佛陀具足三十二相之一：身體呈現如黃金般的光澤色
彩，象徵佛德圓滿、莊嚴不可思議，為佛身殊勝相好之一。此句描述聖者或佛陀的身相特徵之一，皮膚細緻柔軟，且不為
外在塵垢所染，象徵清淨無染、身心圓滿的德行。本句描述佛陀的身相特徵之一，兩肩平齊挺直，象徵身心端正
、威儀具足，展現佛陀圓滿無缺的莊嚴相貌。本句描述聖者胸前具足『卍』字記號，象徵吉祥、圓滿與德行
，為佛陀三十二相之一，表徵無量功德與福慧圓滿。此句描述聖者或佛陀的身體特徵，強調其身形超越常人，象徵
聖者的殊勝與莊嚴，並非單純生理意義，而是表現其德行與威儀的超越。本句列舉佛身三十二相之一，指佛陀身上有七個部位（兩手、
兩足、兩肩、頸）皆平正圓滿，象徵身業清淨、福德具足，是佛陀殊勝相好的表現。本句描述佛身的莊嚴相好，強調其身形比例圓滿，長寬一致，
猶如尼拘盧樹般挺拔端正，象徵佛德圓滿無缺。本句描述佛陀的相好之一，指其臉頰骨結構端正有力，如獅子般莊嚴威武，象徵威德與尊貴。
此句描述佛陀的胸膛寬廣端正，象徵威儀莊嚴與無畏，顯示佛
陀具足大丈夫相，具備領導與攝受眾生的德行。本句記載佛陀身相特徵之一，指出其口中有四十顆牙齒，屬於
三十二相或八十隨形好中的細節描述，象徵佛陀威儀具足、福德圓滿。本句描述某處或物的形狀端正、排列有序且地勢平坦，強調莊
嚴有序的特質，常見於佛教對道場、壇城或淨土的描寫，象徵法界的圓滿與安穩。本句描述佛陀三十二相之一的『齒密無間』，象徵佛陀身相莊
嚴、福德圓滿，亦表現其言語無漏、教法嚴密無缺，具足威儀與德行。此句描述佛陀的三十二相之一，指佛陀的牙齒潔白且光潔，象
徵清淨無垢、威儀具足，為聖者之相。此句描述因咽喉清淨，飲食無礙，無論食用何種味道皆能適合
，象徵身心調和、無諸障礙，亦表修行者福德具足，飲食自然安樂。此句描述佛陀的三十二相之一——廣長舌相，象徵佛語誠實、教
法遍及一切眾生，舌能左右舐耳，顯示佛身圓滿無礙，具足不可思議的功德。此句描述佛或聖者的聲音如梵天之音，純淨清澈，能令聽者心
生歡喜與敬仰，象徵法音無染、具攝受力。本句列舉佛身三十二相之一，指出佛陀的眼睛呈現紺青色，象
徵莊嚴、清淨與超凡的德相，為聖者特徵之一。此句描述佛陀的相好之一，眼睛如牛王般有威儀且靈活，象徵
佛眼觀照無礙，能遍見眾生善惡，具足智慧與慈悲。本句描述佛陀三十二相之一的「眉間白毫相」，象徵佛德圓滿
、智慧光明。
白毫能伸縮自如，顯示佛身不可思議的功德與莊嚴，亦為眾生指引正道的象徵。本句說明佛陀三十二相中的最後一相，即頭頂有肉髻，象徵佛
陀的殊勝與尊貴，是佛身圓滿的標誌之一。
- 父王：指太子的父親，國王。
- 足下相輪：佛陀腳底的法輪標誌，為三十二相之一，象徵轉法輪、教化眾生。
- 光光相照：各輪光芒互相映照，象徵佛德無盡。
- 網縵：指手足掌上交錯如網的細紋，為佛陀三十二相之一。
- 鵝王：古印度傳說中的高貴大鵝，常用以比喻聖者的尊貴。
- 天衣：指天界眾生所穿的衣服，質地極為柔軟細膩，常用以比喻極致柔和無礙。
- 手足指纖：指佛陀的手指、腳趾纖細修長，為佛身三十二相之一。
- 足跟：指佛陀足部後跟，為三十二相之一，象徵福德圓滿。
- 觀視無厭：形容見者對佛身相好生起無盡歡喜與恭敬。
- 鹿腨腸：指鹿的小腿肌腱部位，形容小腿線條勻稱有力。
- 傭直：均勻筆直，無彎曲。
- 鈎鎻骨：指骨頭如鉤與鎖般相互勾連。
- 骨節：骨頭之間的關節部位。
- 鎻連：比喻骨節緊密相連如鎖鏈。
- 陰馬藏：本經特有名詞，可能指涉特定分類、器物或修行內容，需參照本經上下文釐清。
- 平立：指身體端正站立。
- 垂手過膝：雙手自然下垂時能超過膝蓋，為佛身特徵之一。
- 右旋：指毛髮生長方向呈順時針旋轉，為佛身三十二相之一，象徵吉祥與圓滿。
- 紺琉璃：深藍色的寶石，佛教常用以形容佛身或佛相的莊嚴色澤。
- 紺色：深青藍色，佛教經典常用以形容佛身或法衣的莊嚴色澤。
- 黃金色：指佛陀身體如純金般的光澤色彩，為三十二相之一，象徵佛德圓滿與莊嚴。
- 塵穢：指世間的塵土與污垢，此處象徵一切煩惱與污染。
- 兩肩齊亭：指兩肩平齊挺直，為佛身三十二相之一，象徵威儀端正。
- 圓好：圓滿美好，形容佛身無缺陷、莊嚴殊勝。
- 萬字：即『卍』，佛教吉祥標誌，為佛陀三十二相之一，象徵圓滿、吉祥與無量功德。
- 倍人：指身高為一般人的兩倍，為聖者瑞相之一。
- 七處平滿：佛陀三十二相之一，指兩手、兩足、兩肩及頸部共七處，皆平正圓滿，無有高下不齊 。
- 尼拘盧樹：古印度常見的大樹，樹形高大挺直，常用以比喻佛身莊嚴。
- 頰車：指臉頰兩側的顴骨或下頜骨，為佛陀三十二相之一。
- 師子：此處比喻莊嚴、威武的形象。
- 胸膺：胸部、胸膛。
- 口四十齒：指佛陀口中有四十顆整齊潔白的牙齒，為佛身殊勝相之一。
- 方正：形狀端正，無偏斜。
- 整齊：排列有序，無雜亂。
- 平坦：地勢平穩，無高低起伏。
- 齒密無間：佛陀三十二相之一，指牙齒排列緊密，無任何縫隙，象徵圓滿無缺的德行。
- 咽喉清淨：指咽喉無病無障，飲食順暢。
- 眾味：各種食物的味道。
- 稱適：合適、適口。
- 廣長舌：佛三十二相之一，指舌頭寬廣且能覆面，象徵佛語誠實、教化無邊。
- 梵音：指梵天的音聲，佛教中常用以形容清淨、莊嚴、悅耳的聲音。
- 紺青色：一種深青帶紫的顏色，為佛身相好之一，表現佛眼的莊嚴與殊勝。
- 牛王：指牛群中的領袖，象徵威儀與尊貴。
- 眴：指眼珠靈活轉動。
- 眉間白毫：佛陀三十二相之一，位於兩眉之間的白色柔細毛，能放光明。
- 一尋：古代長度單位，約等於兩臂張開的長度。
- 右旋螺：指白毫自然捲曲成右旋螺形，為吉祥象徵。
- 肉髻：指佛陀頭頂隆起如髻的肉團，象徵智慧與尊貴。
「是時，父王慇懃再三，重問相師：『汝等更觀太 子三十二相，斯名何等？』時諸相師即披太子 衣，說三十二相：『一者足安平，足下平滿，蹈 地安隱。二者足下相輪，千輻成就，光光相照。 三者手足網縵，猶如鵝王。四者手足柔軟，猶 如天衣。五者手足指纖，長無能及者。六者 足跟充滿，觀視無厭。七者鹿腨腸，上下傭 直。八者鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如鎻連。九者 陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一、一一孔 一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。十二、毛生右 旋，紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟， 不受塵穢。十五、兩肩齊亭，充滿圓好。十六、 胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。 十九、身長廣等，如尼拘盧樹。二十、頰車如 師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四 十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二 十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨，所食眾味， 無不稱適。二十七、廣長舌，左右舐耳。二十 八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛 王，眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤， 引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二、頂有 肉髻，是為三十二相。』」即說頌曰：
音，身體呈紫金色，如同花朵剛從池中綻放。國王以此事詢問相師，相師恭敬地回覆國王。稱讚菩薩的相好，舉身具足光明。手和腳的各個關節，內外無不顯現。食物的色、香、味等皆完全具足，身體端正而不傾斜。足下輪相現，其音如哀鸞。大腿形相具足，皆由過去業力所成。手臂與手肘圓滿美好，眉毛與眼睛極為端正莊嚴。在人類之中，猶如師子尊的佛陀，威力最為第一。頰骨方正端整，側臥時如師子般莊嚴。牙齒方正整齊，共有四十顆，齊密無間。佛陀的梵音從未有過，能隨著因緣傳到遠近各處。身體端正站立不傾斜，雙手輕觸膝蓋。雙手端正整齊且柔軟，具足為人所尊敬的美好相貌。每一個毛孔各生一毛，手足掌心具有網縵相。頭頂有肉髻，雙眼呈紺青色，眼睛能上下靈活轉動。兩肩圓滿充實，具足三十二相。足跟平正無高低，小腿肚如鹿般纖細勻稱。天中天來到此處，如同大象斷絕羈靽。解脫眾生的苦，解除生老病死的痛苦。因為慈悲心的緣故，為說四真諦。開演法句的義理，使大眾尊崇奉行。
千輻輪相莊嚴，光彩與色澤一應俱全。就像尼俱類樹一樣，無論長或寬都端正而平等。佛陀展現了前所未有的狀況，祕密地將馬陰隱藏起來。身體以金寶裝飾莊嚴，各種殊勝相好互相映照，雖然隨順世間生活，但塵埃污垢也無法沾染。那個時候，天界的色彩非常柔和，天蓋自然地覆蓋著；天
人的聲音像梵音一樣悅耳，身體是紫金色的，就像花朵剛從池塘裡綻放出來。國王把這件事問了相師，相師恭敬地回答國王。讚歎菩薩莊嚴的相貌，整個身體都放出光明。手腳的所有關節，裡裡外外都清楚展現出來。食物的色香味都很齊全，身體端坐不歪斜。佛陀腳下的輪相顯現時，發出的聲音如同哀鳴的鸞鳥。大腿的樣貌和特徵，都是由過去的業力所造成的。佛的手臂和手肘形狀圓潤完美，眉毛和眼睛非常端正莊嚴。在人群之中，像獅子一樣的尊貴者，威德和力量都是最頂尖的。他的下顎骨端正方正，側身躺臥時像獅子一樣莊嚴。佛的牙齒方正整齊，一共有四十顆，排列緊密沒有縫隙。佛陀的梵音是從未有過的，無論遠近都能隨著因緣傳達到每個地方。身體要站得筆直不歪斜，兩手輕輕放在膝蓋上。他的雙手端正柔軟，具備讓人敬仰的美好特徵。每個毛孔都長出一根細毛，手和腳的掌心有著網狀的紋路。頭頂有肉髻，雙眼呈現深青色，眼睛能靈活地上下轉動。佛的雙肩圓潤飽滿，具備三十二種殊勝的身相。腳跟平整沒有高低不平，小腿肚像鹿一樣細長勻稱。佛中之佛來到這裡，就像大象掙脫了繩索一樣自在無礙。讓眾生脫離痛苦，幫助他們面對生、老、病、死的種種困難。因為出於慈悲，所以為眾生講解四聖諦。闡述法句的意義，讓大家都能恭敬奉行。
本句描述佛陀足下三十二相之一的千輻輪相，以及佛足柔軟、
行地無跡的殊勝功德，象徵佛陀超越凡夫、具足無上功德與威儀。本句以尼俱類樹為喻，強調其形體無論縱向或橫向皆端正平等
，象徵佛法或修行境界的圓滿、無偏差，體現平等與正直的德性。本句描述如來（佛陀）展現了罕見的神通或德行，能夠祕密地
隱藏馬陰（男性生殖器），象徵佛身清淨無染，超越世俗相，顯示佛陀具足不可思議的功德與威儀。此句描述佛或聖者的身體以金寶莊嚴，具足無量相好，彼此輝
映，即使在世間隨順眾生，仍然不為世間塵垢所染，象徵清淨無染的德行與超越世俗的本質。本句描述天界的殊勝莊嚴，天色柔和、天蓋自現，象徵天界自然成就與安樂。
天人音聲如梵音，身現紫
金色，顯示其福德與清淨，猶如初綻之花，喻其清新與莊嚴。本句描述國王向相師請教，並得到相師恭敬的回應，體現出君
臣之間的禮儀與尊重，亦顯示求法或問事時應有的謙虛與恭敬態度。本句描述對菩薩莊嚴相好的讚歎，並強調其全身圓滿具足光明
，象徵菩薩德行與智慧的顯現，為修行者效法的典範。此句描述身體手足的所有關節，無論內在或外在，皆能明顯顯
現，強調佛身圓滿無礙、相好具足，無有隱蔽。此句描述用餐時，食物各方面皆圓滿無缺，修行者身體端正，
展現內外調和與威儀，體現修行中的正念與莊重。本句描述佛陀足下的輪相瑞相顯現，並伴隨如哀鳴鸞鳥般的祥
和音聲，象徵佛陀身具三十二相，具足福德與威儀，足下輪相為佛身殊勝之徵兆。此句說明身體的形貌，特別是大腿的外觀，都是由過去所造的
業力所感召而成，強調因果業報的原則。此句描述佛陀身相的圓滿與莊嚴，象徵佛德具足、威儀具備，令眾生生起恭敬心。
本句讚歎佛陀於人間如師子王，具無上威德與力量，象徵佛陀
超越群倫、無所畏懼，為眾生之最尊導師。描述聖者身相的莊嚴特徵，頰車（下顎骨）方正，象徵威儀端
正；臥脇如師子，表現安穩自在、具足威德，為佛陀或大聖者常見的身相特徵。此句描述佛陀的牙齒相，象徵威儀具足、福德圓滿。
四十齒為
佛身三十二相之一，代表言語誠實、教化眾生無礙。本句讚歎佛陀說法的梵音殊勝無比，超越世間常有之聲，能隨
眾生因緣，無論距離遠近皆能聽聞佛音，顯示佛法普及無礙、隨順眾生根機。此句描述修行者應保持身體端正、站立時不偏不倚，雙手自然
安放於膝蓋，強調身儀端正是修習禪定或禮佛時的基本要求，有助於身心安定與正念的培養。此句描述聖者或佛陀的身相特徵，強調其雙手端正、柔軟，並
具備令人尊敬的莊嚴相貌，象徵修行圓滿、福德具足。此句描述佛陀身相的殊勝特徵：每個毛孔各生一毛，手足掌心
具備如網般交織的紋理，象徵福德圓滿與莊嚴。本句描述佛陀的身相特徵，包括頭頂的肉髻、眼睛的顏色與靈
活度，展現佛身莊嚴與超凡之相，為佛陀三十二相之一部分。本句描述佛陀的身體特徵，強調其雙肩圓滿充實，並具備三十
二種大人相，象徵佛陀的圓滿功德與聖者身份，是佛身莊嚴的具體表現。描述聖者身相的莊嚴特徵，足跟平正象徵行止安穩，小腿纖細
則顯示身形端正，為佛陀三十二相之一的具足相。「天中天」指佛陀，意謂超越一切天人之尊。
此句比喻佛陀現
身世間，如同大象掙脫束縛，展現無礙自在，象徵佛陀超越世間一切限制，具足大自在力。本句強調佛陀或修行者的目標在於解除眾生的各種苦惱，尤其
是生、老、病、死等人生根本苦難，體現佛法救度世間的核心精神。佛陀以慈悲心為動機，為眾生開示四聖諦，指出苦、集、滅、
道的真理，幫助眾生離苦得樂，契合原始佛教教義重視因緣與解脫的精神。本句說明講解佛法語句的深義，目的是讓聽眾理解後，能夠恭
敬地依教奉行，實踐於日常生活中。
- 柔軟足：佛陀三十二相之一，足底柔軟如綿。
- 千輻相：佛足底有千輻輪相，為佛陀殊勝相好。
- 莊嚴：指佛身相具足莊嚴功德。
- 尼俱類樹：古印度大樹，常用於佛經譬喻，象徵高大、端正、平等。
- 馬陰：指男性生殖器，古印度以『馬陰』為男性生殖器的隱語。
- 未曾有：極為稀有、前所未見的狀況。
- 金寶：指黃金、珍寶等貴重物品，象徵莊嚴與尊貴。
- 莊嚴身：以殊勝功德或外在寶物裝飾身體，表現聖者德行。
- 眾相：指佛或聖者身上的種種殊勝相好。
- 塵土：比喻世間煩惱、污染。
- 天色：指天界的色彩與光澤，象徵清淨與柔和。
- 天蓋：天界自然形成的覆蓋物，表現天界的莊嚴與安穩。
- 紫金：佛教中常用以形容殊勝、尊貴的色相。
- 如華始出池：比喻天人身相清新、莊嚴，猶如花朵初綻。
- 王：指國王，古代最高統治者。
- 相：指菩薩身體的莊嚴相好，具足福德智慧的外在表現。
- 支節：指手足的各個關節部位，為身體構造之細節。
- 身正不傾斜：指身體端坐，表現修行威儀與正念。
- 足下輪相：佛陀三十二相之一，指佛足底有千輻輪紋，象徵圓滿與尊貴。
- 宿業：指過去世所造的善惡行為，其果報於今世顯現。
- 形相：指身體的外貌、特徵。
- 圓滿：形容佛身各部位無缺陷，象徵功德圓足。
- 師子尊：比喻佛陀如師子王，於人中最尊最勝，具無畏與威德。
- 臥脇如師子：指側臥姿勢如獅子，為佛陀安眠或入滅時的典型姿態，象徵安穩與尊貴。
- 四十齒：佛陀三十二相之一，象徵福德與威儀。
- 齊密無間：指牙齒排列緊密，無縫隙，表圓滿無缺。
- 隨緣：依眾生因緣、根機而自然顯現、傳達。
- 摩捫膝：雙手輕觸或安放於膝蓋上，為禪修或禮佛時常見的身體姿勢。
- 美相：指聖者或佛陀具足的殊勝身體特徵，為三十二相之一。
- 人尊：意指為人所尊敬、敬仰。
- 網縵相：佛陀三十二相之一，指手足掌心有如網狀交織的紋理，象徵福德與智慧圓滿。
- 紺青：深青色，為佛眼特徵之一，顯示莊嚴殊勝。
- 解脫：指超越煩惱與生死輪迴的束縛，獲得究竟安樂。
- 眾生：指一切有情生命，受生死苦惱所困。
- 慈悲心：佛教核心精神，對眾生無私關懷與救度之心。
- 四真諦：即四聖諦，為佛陀所說的苦、集、滅、道四種真理，是原始佛教的根本教義。
- 法句：指佛陀所說的法語、教誡，具有指導修行的意義。
「善住柔軟足，不蹈地跡現， 千輻相莊嚴，光色靡不具。 如尼俱類樹，縱廣正平等。 如來未曾有，祕密馬陰藏。 金寶莊嚴身，眾相互相暎， 雖順俗流行，塵土亦不汙。 天色極柔軟，天蓋自然覆， 梵音、身紫金，如華始出池。 王以問相師，相師敬報王。 稱讚菩薩相，舉身光明具。 手足諸支節，中外靡不現。 食味盡具足，身正不傾斜。 足下輪相現，其音如哀鸞。 傭髀形相具，宿業之所成。 臂肘圓滿好，眉目甚端嚴。 人中師子尊，威力最第一。 其頰車方整，臥脇如師子。 齒方整四十，齊密中無間。 梵音未曾有，遠近隨緣到。 平立不傾身，二手摩捫膝。 手齊整柔軟，人尊美相具。 一孔一毛生，手足網縵相。 肉髻、目紺青，眼上下俱眴。 兩肩圓充滿，三十二相具。 足跟無高下，鹿腨腸纖傭。 天中天來此，如象絕羈靽； 解脫眾生苦，處生老病死。 以慈悲心故，為說四真諦； 開演法句義，令眾奉至尊。」
手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。」當時佛陀作偈頌說：
空中，手持白色華蓋和寶扇，為他遮擋冷熱、風雨和塵土。」。那個時候，佛陀就用偈頌說道：
本句描述毗婆尸菩薩誕生時，諸天以殊勝法器護持，象徵聖者出生獲得天界護念，顯示其德行與未來成
就。
白蓋、寶扇為尊貴象徵，遮障寒暑風雨塵土，表徵外境障難皆得消除，菩薩行者受天人護持。
- 白蓋：白色華蓋，古印度王者、聖者象徵尊貴與護持的法器。
- 寶扇：珍寶製成的扇子，用以表尊貴與清涼。
佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於 虛空中手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵 土。」佛時頌曰：
此句讚歎佛陀的出現極為稀有難得，強調佛陀在人間的誕生是
前所未有的殊勝因緣，顯示佛陀的尊貴與難遇。本句描述諸天以恭敬心供養佛陀，表現對佛的尊崇與護持，寶
蓋與寶扇象徵莊嚴與尊貴，是傳統供養佛陀的重要法器。
- 二足尊：指佛陀，意為在人與天等眾生中最尊貴者，具足福德與智慧。
- 寶蓋：華蓋，象徵尊貴與護持的供養物。
「人中未曾有，生於二足尊； 諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。
門幫忙洗澡，一位專門塗抹香料，一位專門陪伴娛樂。她們很開心地照顧撫養，從不感到疲累或懶散。這時候偈頌這麼說：
本句描述王子誕生後，父王為其安排四位乳母，分別負責哺乳
、沐浴、塗香與娛樂，體現王族對王子生活起居的細緻照顧，並未涉及深層佛理，屬於敘事性內容。此句強調以歡喜心承擔養育責任，持續不懈，展現修行中對眾生的慈愛與耐心，無怨無悔。
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或重述前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
- 乳母：專責照顧嬰兒飲食、起居的女性侍者，王族常設多位分工。
- 塗香：以香料塗抹身體，為古印度貴族常見生活習慣。
- 歡喜：佛教中指以清淨心、樂於行善的態度。
- 養育：指照顧、撫養，亦有護持眾生之義。
- 懈倦：指懶惰、疲倦，佛典常用以形容修行或善行中的退心。
「爾時，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴， 三者塗香，四者娛樂。歡喜養育，無有懈倦。」 於是頌曰：
本句以乳母慈愛撫養新生兒為喻，強調照顧與護持的重要，隱
含佛法中對眾生慈悲護念的精神。本句描述不同人各自從事哺乳、沐浴及塗香娛樂等活動，反映
世間生活的多樣情境，未涉及深層佛理，僅為敘述現象。此句描述以世間最殊勝的香料供養佛陀，象徵以最純淨、最尊
貴的供品恭敬供養至高無上的覺者，表達對佛陀無上的尊崇與敬仰。
- 慈愛：佛教中強調的慈心，對眾生無私的關愛。
- 哺乳：指以乳汁餵養嬰兒的行為。
- 人中尊：指佛陀，意為在人類之中最為尊貴者。
「乳母有慈愛，子生即付養； 一乳哺一浴，二塗香娛樂。 世間最妙香，以塗人中尊。
此句描述主角童年時，因其德行或相貌，受到全國男女的愛戴
與景仰，眾人見之不厭，象徵其具備非凡的吸引力與德性，為後續聖者成就鋪墊因緣。
- 童子：指年幼的男孩，經中常用以稱呼佛陀或聖者幼年時期。
- 士女：泛指國中的男子與女子，強調普遍性。
「為童子時，舉國士女視無厭足。」於是頌曰：
此句以新鑄金像為喻，形容眾人對佛或聖者的敬愛與仰慕，無
論男女都樂於觀察、親近，永不生厭，顯示佛德莊嚴、眾生歡喜親近的情景。
- 敬愛：指對聖者或德行高尚者的尊敬與愛戴。
- 金像始成：比喻新成就、莊嚴無瑕的形象，常用於形容佛陀或聖者的威儀。
「多人所敬愛，如金像始成， 男女共諦觀，視之無厭足。
此句描述主角幼年時，備受全國人民愛戴與珍視，猶如寶花般
被呵護，象徵其稀有難得與殊勝因緣。
- 寶華：珍貴的花，比喻稀有、珍愛之物。
「為童子時，舉國士女眾共傳抱，如觀寶 華。」於是頌曰：
本句描述佛陀（即二足尊）誕生時，因其德行與殊勝，受到眾
多人的尊敬與愛護，顯示佛陀出世即具備感召眾生的威德與福德因緣。此句比喻法義、功德或善行在眾人間相互傳遞，猶如寶花的香
氣自然而然地薰染周圍，強調善法的影響力能展轉流布，無需刻意即能相互感應。
- 展轉：指相互間不斷地循環、傳遞。
- 寶花香：比喻殊勝法義或功德的薰染力。
「二足尊生時，多人所敬愛； 展轉共傳抱，如觀寶花香。
本句描述菩薩誕生時的瑞相，雙目不眨動，象徵其定力與清淨
無染，並以忉利天作比喻，顯示菩薩具足天人之德行與莊嚴。本句解釋毗婆尸佛名號的由來，強調其「不眨眼」象徵覺照不
間斷、智慧常明，表現佛陀覺性無有間斷。
- 不眴：不眨眼，象徵覺照不間斷。
「菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴 故，名毗婆尸。」於是頌曰：
本句以『天中天』比喻最尊貴的存在，強調其安住不動、定力
深厚，猶如忉利天王般莊嚴安穩，象徵佛或至高聖者的無動搖與威德。本句說明毗婆尸佛之名的由來，強調其能見諸色法並以正確智
慧觀察，體現如實知見、正觀諸法的修行精神。
- 正觀：以正確智慧如實觀察諸法，不被表象迷惑。
「天中天不眴，猶如忉利天； 見色而正觀，故號毗婆尸。
本句描述菩薩誕生時，其聲音具備清淨、柔和、雅正等特質，
象徵菩薩德行圓滿，能以妙音饒益眾生，與世間稀有的美妙鳥聲相比，突顯其殊勝難得。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
- 迦羅頻伽鳥：傳說中聲音極為美妙的神鳥，常用以比喻佛菩薩妙音。
「菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻 伽鳥聲。」於是頌曰：
本句以雪山鳥飲花汁而鳴作比喻，強調因緣和合下自然流露的
法音或善行，暗示修行者在適當因緣下自然而然展現佛法或德行。本句讚歎佛陀（即二足尊）具足清淨、圓滿的音聲，表現佛的
功德與威儀，聲音如法、能令眾生歡喜，與前文所述相同。
- 雪山：指雪山，佛教經典常用以象徵清淨、高遠之處。
- 華汁：即花汁、花蜜，象徵清淨、甘美的法味。
「猶如雪山鳥，飲華汁而鳴； 其彼二足尊，聲清徹亦然。
本句描述菩薩誕生時具備超凡視力，能夠清楚見到一由旬的距
離，象徵菩薩智慧與神通的圓滿，並非凡夫肉眼所能及。
「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰：
此句說明修行清淨善業，將感得殊勝的果報，猶如天界的光明
。
強調因果法則，修善得福，清淨業行能導致身心光明、境界提升。此句描述菩薩的視力廣大，能夠遍見一由旬的距離，顯示菩薩
具備超越常人的觀察力與智慧，能遍知周遭世界，為利益眾生作準備。
- 清淨業行：指遠離惡行、純善無染的身口意行為。
- 報：果報，行為所招感的結果。
- 天妙光明：天界特有的殊勝光明，象徵福德與清淨。
「清淨業行報，受天妙光明； 菩薩目所見，周遍一由旬。
眾人，恩德惠及所有百姓，名聲和德行傳得很遠。這時候就說了一首偈子：
本句描述菩薩自幼成長，於天正堂弘揚佛法，教化眾生，慈悲
恩澤普及民間，展現菩薩德行與影響力廣被世人所知。
強調菩薩以道德與智慧利益眾生，樹立典範。
- 天正堂：古代宮廷或重要場所，為舉行正事、教化之地。
- 開化：以佛法教導、啟發眾生。
「菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化， 恩及庶民，名德遠聞。」於是頌曰：
本句描述聖者自幼即安住於正道之所，並以佛法教化、利益一
切眾生，展現佛子從小具足正見與教化能力的德行。本句說明毗婆尸佛之名的由來，強調其具備決斷、處理眾多事
務的智慧與能力，象徵佛陀能為眾生解決各種煩惱與問題。本句讚歎佛或聖者所具的清淨智慧，無染無礙，廣大無邊，且
深不可測，如同大海般難以窮盡，強調智慧的純淨與深廣。此句說明令眾生心生歡喜，能促使其智慧增長，強調善巧饒益
眾生與智慧圓滿的因果關係，屬於原始佛教重視教化與智慧雙修的語境。
- 正堂：正道之所，象徵正法、正見的安住處。
- 以道化天下：以佛法教化、利益世間眾生。
- 清淨智：指無染著、無煩惱障礙的智慧，能如實知見諸法。
- 大海：比喻智慧的深廣無邊。
- 群生：指一切眾生，涵蓋有情生命。
「童幼處正堂，以道化天下； 決斷眾事務，故號毗婆尸。 清淨智廣博，甚深猶大海； 悅可於群生，使智慧增廣。
紋，身體佝僂，拄著拐杖，步履羸弱，喘著氣走路。太子顧問侍者：『這是什麼人？』回答：『這是老人。』又問：『什麼叫做老？』答曰：『老，是指人的壽命將盡，餘命無多，故稱為老。』太子又問：『我也會如此，無法避免這些災患嗎？』答道：『是的，凡是有生命的必然會衰老，沒有貴賤之分。』於是，太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：『念此老苦，吾亦當有。』佛於是以偈頌曰：
紋，身子彎曲，靠著拐杖，走路很吃力，不斷喘氣。太子轉頭問侍者：「這個人是誰？」。他回答說：『這是位老人。』。又問：「什麼是老呢？」。回答說：『所謂老，就是指人的壽命快要結束，剩下的日子不多了，所以叫做老。』。太子又問：「那我也會這樣，沒辦法躲過這些苦難嗎？」。他回答說：『沒錯，只要有生命的都一定會變老，沒有所謂的高貴或卑賤之分。』。這時候，太子感到憂愁不快，便吩咐侍從把車駛回王宮，
默默地思考：『想到這種年老的痛苦，我將來也會遇到。』。這時佛陀就用偈頌說：
本句描述菩薩於特定時機，生起出門觀察世間的意願，並指示
侍從準備車輛，前往園林巡遊。
此舉常見於佛傳，象徵菩薩觀察世間苦樂、啟發出離心的契機。本句描述侍從（御者）迅速完成車馬準備，並向主上報告時機
已到，體現佛典敘事中對因緣成熟、行動適時的重視。本句描述太子乘坐珍貴的車輛，親自前往園林觀賞，展現其尊
貴身份與行動力，為後續重要事件鋪墊。本句描述見到年老體衰的老人，展現人生老病無常，提醒眾生
觀察老苦現象，生起出離心，體會人生無法避免的衰老與苦痛。太子見到陌生人物，出於疑惑而詢問侍者其身分，展現太子細
心觀察與求知態度，亦反映王族日常禮儀。本句為對問話的直接回應，指出對象為年長者，未涉及深層佛理，屬敘述性語句。
本句為弟子向佛陀請問「老」的定義，探討人生老化現象的本
質，屬於阿含經中對五蘊、十二因緣等根本教義的基礎提問。本句解釋「老」的定義，強調生命即將終結、餘命有限，屬於
人生無常的自然階段，並未引申其他義理。太子自問是否也無法逃避生老病死等世間苦患，顯示對人生無
常與苦的深刻省思，為後續求道動機鋪墊。本句強調生老無常，眾生無論身份地位，皆無法逃避老化，體現平等與無常的佛理。
本句描述太子見到老苦後，心生憂愁，返宮靜思，體會到老苦
是眾生共業，自己亦難避免，顯示對生死苦本質的深刻省思，為後續出家修行的動機鋪墊。
- 御者：駕駛車輛的侍從。
- 寶車：莊嚴華美的車乘，象徵王族身份。
- 嚴駕：整備、裝飾車馬，準備出行。
- 園觀：園林，供遊覽、修習或觀賞之地。
- 老人：指年紀已高、身體衰老之人，為佛教四苦（生、老、病、死）之一的『老』之具體象徵。
- 拄杖：老人行走所倚靠的手杖，象徵身體衰弱需外物扶持。
- 侍者：侍奉在側、負責照料太子起居的隨從。
- 老：指生命歷程中身心衰老、變化的階段，為苦的現象之一。
- 患：此處指世間的苦難、災患，特指生老病死等人生根本苦。
- 生：指一切有生命的眾生。
- 老苦：指年老帶來的身心痛苦，屬於八苦之一。
「於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車， 詣彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已， 還白：『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。 於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂， 拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：『此為 何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答 曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。』 太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰： 『然，生必有老，無有豪賤。』於是，太子悵然不 悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：『念此 老苦，吾亦當有。』」佛於是頌曰：
此句描述年老之人自覺壽命將盡，身體衰弱，需依靠拐杖行走
，強調無常與人生老病死的現實，提醒修行者觀照生命無常，及早修習正法。本句描述菩薩面對困難時，內心自省尚未超越障礙，展現修行過程中自覺與精進的重要性。
- 羸步：形容因衰老而步履蹣跚、無力。
「見老命將盡，拄杖而羸步； 菩薩自思惟，吾未免此難。
他將來會出家，如今他不高興，難道是因為這個緣故嗎？』應該設法，讓他住在深宮，享受五欲的感官娛樂，使他心生歡喜，不願意出家。即便嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。佛於是頌曰：
他將來會出家，現在他不開心，難道真的是因為這個原因嗎？』。應該想辦法，讓他住在深宮裡，享受各種感官娛樂，讓他心生歡喜，不想出家修行。即使裝飾華美的宮殿，挑選美女來取悅他。這時佛陀就用偈頌說道：
本句描述國王關心太子外出遊覽時的心情，反映王者對太子生
活狀態的關注，為後續太子出家或覺悟鋪墊因緣背景。本句為對問答的直接回應，表達對某事不生歡喜、無樂意之意
，反映修行者或聽法者當下的心理狀態。本句描述對話者因在路途中遇見老人而感到不快樂，反映出對
老年現象的情緒反應，亦可見對生老無常的直觀體會，符合原始佛教對人生苦的觀察。本句描述父王因太子神情不悅，聯想到過去相師預言太子將出家，心生疑慮，反映出王者對太子未來出
家命運的擔憂與無力改變的心情，體現世間親情與出世因緣的矛盾。本句描述以世俗享樂障礙修行之因緣，強調五欲娛樂會使人心
生貪著，難以發心出家，為修行障礙之示例。本句描述即使以華麗宮殿與美女娛樂，也無法真正帶來究竟的
快樂，暗示世間享樂終究無法解脫煩惱，為後文佛法教誨作鋪墊。
- 不樂：指內心無歡喜、無樂意，常見於佛典問答中表達否定或無動於衷的態度。
- 方便：此處指權巧手段，非佛教正面義的『善巧方便』。
- 宮舘：指宮殿、王宮建築，象徵世間榮華。
- 婇女：指宮中美女，古代帝王用以娛樂之人。
「爾時，父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答 曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人，是以 不樂。』爾時，父王默自思念：『昔日相師占相太 子，言當出家，今者不悅，得無爾乎？當設 方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令 不出家。』即便嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛 樂之。」佛於是頌曰：
本句描述父王聽聞話語後，運用各種巧妙方法來莊嚴宮殿，展
現世間王者對重要事件的重視與準備，體現因緣具足、善巧方便的精神。本句說明以五欲（財、色、名、食、睡）增強世間誘惑，目的
是阻礙眾生出家修道，強調五欲對修行解脫的障礙作用。
- 嚴：莊嚴、裝飾，使之莊重美好。
「父王聞此言，方便嚴宮舘； 增益以五欲，欲使不出家。
黧黑，獨自躺在糞除旁，無人照顧，病得極為痛苦，連話都說不出來。（他）回頭問御者：『這是什麼人？』回答說：『這是病人。』問曰：『何如為病？』答曰：『病，是眾多痛苦逼迫，生死未定，所以稱為病。』又說：『我也將如此，難道無法倖免於這種苦患嗎？』回答說：『是的。』有生命就會有疾病，無論貴賤皆然。於是太子感到惆悵不悅，便吩咐御者掉轉車頭返回宮中。他靜默思惟：『想到這種病苦，我自己也會如此。』佛陀於是說偈：
大，臉色發黑，孤零零地躺在糞坑旁邊，沒有人照顧，非常痛苦，連話都說不出來。他轉頭問車夫：『這個人是誰？』。他回答說：「這個人是病人。」。請問：『什麼情況算是生病？』。回答說：『所謂病，就是各種痛苦交加，生死未定，所以叫做病。』。他又說：「我也會變成這樣嗎？難道真的沒辦法躲過這種痛苦嗎？」。他回答：「沒錯。」。只要活著就會有病痛，無論你是尊貴還是卑賤都一樣。這時候，太子感到失落和不高興，就叫御者把車子掉頭回宮。他安靜地思考著：『看到這種病苦，我將來也會遇到同樣的情況。』。這時佛陀就說了一首偈頌：
本句描述太子（悉達多）在經過一段時間後，再次命令御者準備車馬出遊，為後續見四門、觀世間苦樂
等重要佛教故事鋪墊。
此舉顯示太子對世間現象的持續關注與探索，為覺悟之路的起點。本句描述行者於途中遇見一位極度貧病、無人照料的病人，突
顯世間苦難與眾生孤苦無依的現實，為後續慈悲行動鋪墊因緣。本句描述主角對眼前人物產生疑問，主動詢問御者，展現求知
與觀察的態度，為後續佛法開示鋪墊因緣。本句為對問答的直接回應，指出所指之人正處於疾病狀態，強
調現實狀況的認知，無特殊佛理深義，屬敘述性語句。本句為提問，旨在釐清「病」的定義，為後續佛法中對煩惱、
身心疾患等義理的討論鋪墊基礎。本句解釋「病」的本質，強調病苦帶來多重痛楚，且生命無常
，生死未卜，顯示人生苦迫與無常的根本特徵。此句表達對自身未來同樣遭遇苦患的憂慮，反映眾生對生死苦
難的無力與不安，強調苦的普遍性與難以逃避。本句為對問話的肯定回應，表明對所問內容的認可或同意，屬
於經典中常見的問答格式，無特殊法義延伸。此句指出生命本質必然伴隨疾病，無論身份高低皆無法避免，
強調眾生平等與生死苦患的普遍性。本句描述太子因外在境遇而生起內心的失落與不悅，反映出對
世間無常與苦的初步感受，並以行動表現出對現實的不滿與思考。本句描述觀察他人病苦時，內心生起自我關照，體認到眾生皆
有同樣苦難，強調同理與無常觀的修習。
- 羸：瘦弱、體力衰弱。
- 黧黑：膚色發黑，常指病重或營養不良。
- 糞除：糞坑、廁所旁，象徵環境極為惡劣。
- 病人：指身患疾病之人，於佛典中常作譬喻，象徵眾生因煩惱而有苦。
- 病：此處泛指身心的疾患，亦可引申為煩惱、障礙等佛教義理上的『病』。
- 存亡無期：形容生命無常，生死難以預測。
- 然：古漢語中表示肯定、同意的答語，經典問答常用。
- 貴賤：指社會地位或身份的高低。
- 還宮：返回王宮。
- 思惟：指內心深思、觀察。
- 病苦：指身心因疾病所受的痛苦。
「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其 中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞 除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問 御者：『此為何人？』答曰：『此是病人。』問曰：『何 如為病？』答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期，故 曰病也。』又曰：『吾亦當爾，未免此患耶？』答 曰：『然。生則有病，無有貴賤。』於是，太子悵然 不悅，即告御者迴車還宮。靜默思惟：『念 此病苦，吾亦當爾。』」佛於是頌曰：
此句描述觀察到長期患病者因病而氣色衰退，強調無常與身體
苦的現象，提醒眾生對生老病死的如實觀察。本句描述修行者在靜默中自我反省，認知到自身尚未脫離煩惱
或困苦，體現出對自我修行狀態的誠實觀照與警覺。
- 自思惟：指內心自我觀察、反省。
- 此患：此處指煩惱、困苦或修行上的障礙。
「見彼久病人，顏色為衰損； 靜默自思惟，吾未免此患。
出家，如今他不悅，會不會就是因為這個緣故？』我應當再設計各種權巧手段，增加音樂歌舞等娛樂，以取悅他的心，使他不願出家。於是又莊嚴裝飾宮殿，精心挑選宮女以娛樂他。佛陀於是說偈頌：
來會出家，現在他不開心，會不會就是因為這個緣故呢？』。我應該再想些辦法，多安排一些娛樂節目，讓他開心，這樣他就不會想要出家了。於是又把宮殿重新裝飾得華麗，挑選美麗的宮女來取悅他。這時佛陀就說了一首偈頌：
本句描述國王關心太子（悉達多）外出遊覽時的心情，反映王
者對太子生活狀態的關注，為後續太子覺悟人生苦樂、發心出家的因緣鋪墊。本句表現出對某事物或境界缺乏興趣或歡喜，反映修行者對外
在事物的態度，或是對問答內容的直接回應，強調如實表達內心狀態。本句描述因目睹病苦而生起不樂，體現對眾生苦難的感受與同
理，亦反映佛教對生老病死現象的直觀面對與省思。本句描述父王因太子神情不悅，聯想到過去相師預言太子將出
家，心生疑慮，反映出王者對太子未來命運的關切與無力改變的無奈。本句描述有人為了阻止他人出家修行，設法以各種娛樂與享樂手段誘惑其心，使其留戀世間，不願捨俗
入道。
此反映出世間親屬對出家者的牽絆與障礙，也是佛教經典中常見的修行障緣描寫。本句描述以世間享樂、宮殿美飾與宮女娛樂作為誘引，展現對
欲樂境界的追求與執著，為後續佛法教化作對比鋪墊。
- 伎樂：指音樂、歌舞等娛樂表演。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指外在環境的美化。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答 曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢病人，是以 不樂。』於是父王默然思惟：『昔日相師占相 太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當 更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出 家。』即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」 佛於是頌曰：
是因菩薩的福德所成就，所以菩薩能自在地安住並享受其中。
本句說明五塵（色、聲、香、味、觸）之微妙樂境，乃菩薩以
自身福德所感得，並能於其中安住而不為所染，展現菩薩自在運用福德、超越五欲的境界。
- 色聲香味觸：五塵，指五根所對的外境，是眾生感受世界的五種對象。
「色聲香味觸，微妙可悅樂， 菩薩福所致，故娛樂其中。
不同歸宿，家人親友分離，這就叫做死亡。太子又問車夫：『我將來也會這樣嗎？難道沒辦法擺脫這種苦難嗎？』。他回答說：『沒錯，凡是出生的終究都會死，沒有所謂高貴或卑賤的分別。』。這時，太子感到失落難過，就對車夫說要回宮，回去後靜
靜地思考：『想到死亡的痛苦，我自己也終究無法逃避。』。這時佛陀說了一首偈頌：
本句描述太子在不同時機再次出遊，展現其對世間觀察的持續
與主動，為後續見聞人生苦樂、啟發出離心鋪墊因緣。本句描述在途中遇見送葬隊伍，親友悲痛送別亡者，展現世間
生死無常與人情哀痛，為後續佛法開示生死苦本鋪陳背景。本句描述太子對眼前人物的身分產生疑問，展現求知與探究之心，為後續佛法開示鋪墊因緣。
本句為對問答的直接回應，指出對象已經死亡，強調生死無常
的事實，符合原始佛教對生命現象的如實觀察。本句為弟子向師長請教死亡的定義，意在釐清「死」的本質與
判準，為後續討論生死、因果等佛法核心議題鋪墊基礎。本句釋義「死」為「盡」，即生命活動的終止，強調死亡是有
情生命的終結，未涉及後續生死流轉等深層義理，屬於直觀現象的解釋。本句描述死亡的生理與心理現象：四大（風、火）先後離散，
感官功能崩壞，生命結束後各自趣向不同去處，親屬因此分離，總結死亡的本質與現象。太子面對生老病死的現實，產生對人生苦難的深刻省思，並追
問是否有解脫之道，顯示其求道心與對眾生共業的體認。本句強調生死無常，眾生無論身份地位，皆難逃生死法則，體現平等與無常觀念。
本句描述太子面對生死無常的感受，體會到死亡的痛苦是眾生
共業，無論尊貴如太子亦難倖免，顯示對人生苦諦的深刻省思，為後續出家修道的因緣鋪墊。
- 繒幡：用彩色布條或旗幡作為喪禮儀式的引導物，表現莊嚴與哀悼。
- 宗族親里：指亡者的家族與親戚朋友，強調人際關係的悲痛送別。
- 死人：指已經喪失生命的人，於佛教語境中常用以說明無常與生死流轉。
- 死：指有情眾生生命活動的終止，為生死流轉的重要環節。
- 盡：意為完結、終止，於此指生命活動的結束。
- 風大：構成人體的四大之一，主呼吸、動力。
- 火大：四大之一，主體溫、消化。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官根本。
- 異趣：指死後趣向不同的去處（如六道）。
- 室家：家庭、親屬。
- 生死：指生命的出生與死亡，為佛教基本無常觀念。
- 死苦：指眾生面臨死亡時的痛苦。
「又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊。於其 中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族 親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為 何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答 曰：『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異 趣，室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾 亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死， 無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者 迴車還宮，靜默思惟：『念此死苦，吾亦當然。』」 佛時頌曰：
本句說明對生死輪迴的認知，見到有人死亡，便能體會生命並
非終結，而是會再次受生，強調生死流轉的因果觀念。本句描述修行者在靜默中自我觀察，誠實面對自身尚未脫離煩
惱的現實，體現阿含系重視自省與如實知見的修行精神。
- 復更生：指死後再次受生，強調輪迴（生死流轉）的概念。
「始見有人死，知其復更生； 靜默自思惟，吾未免此患。
將來會出家，如今他不悅，莫非就是這個原因嗎？』我應當再設種種善巧方法，增添各種娛樂表演以悅其心，使其不願出家。於是又莊嚴裝飾宮殿，挑選婇女來娛樂他。佛於是頌曰：
來會出家，現在他不開心，會不會就是因為這個原因？』。我應該再想些辦法，多安排各種娛樂來讓他開心，讓他不要出家。那時又把宮殿裝飾得更加華麗，選擇宮女來取悅他。這時佛陀就用偈頌說：
本句描述國王關心太子外出遊歷的情況，詢問其是否感到愉快
，反映出王室對太子行為與心情的重視，為後續太子見四門、發心出家的因緣鋪墊。本句為問答中的回應，表達對某事缺乏歡喜或樂意，反映修行
者對境界或法義的真實感受，強調如實陳述內心狀態。本句描述因見到死亡現象而生起不樂，反映對生死無常的直觀
感受，亦顯示眾生對死亡的本能畏懼與苦惱，為原始佛教對現實人生苦的直接觀察。本句描述父王因太子神情不悅，聯想到過去相師預言太子將出
家，心生疑慮，反映出王者對太子未來命運的關切與無力感，亦顯示出出家預兆對王室的心理衝擊。本句描述為了留住某人不讓其出家，決定以種種權巧方法與娛
樂設施來吸引其心，反映世間親人對出家者的留戀與障礙，亦顯示出家抉擇的難度與世俗誘惑。本句描述以世間享樂手段（莊嚴宮殿、選婇女）來吸引或安撫
對象，反映世俗王者常用的娛樂與誘惑方式，對比佛法出離之道。
- 道逢：在路上遇見，強調偶然性與現實生活場景。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答 曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢死人，是故 不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相 太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當 更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出 家。』即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」 佛於是頌曰：
本句描述一位年輕男子因名聲顯赫，受到眾多宮女的環繞，反
映世間榮華與欲樂的景象，為後文佛法對比作鋪墊。本句指出眾生沉溺於五欲（色、聲、香、味、觸）以自我娛樂，甚至如天界主宰天帝釋也不例外，強調
五欲對眾生的普遍誘惑與束縛，提醒修行者應警覺五欲之過患。
「童子有名稱，婇女眾圍遶； 五欲以自娛，如彼天帝釋。
傷害，遇苦不憂愁，遇樂不欣喜，能如大地般平等忍受，因此稱為沙門。』太子說：『善哉！』這條道路真正能永遠斷絕塵累，微妙清虛，唯此為快。於是太子命令御者調轉車輛前往那位出家人處。
位沙門，穿著僧衣，手拿著缽，低頭看著地面行走。於是就問駕車的人：『這是誰啊？』。車夫回答說：「這是修行的出家人。」。又問：「什麼是沙門呢？」。回答說：「沙門，就是指捨棄親情愛戀，離家修行，能夠
收攝身心六根，不被外在欲望所染著，對一切眾生都懷有慈悲心，不會傷害任何人，遇到痛苦不會憂愁，遇到
快樂也不會特別高興，能像大地一樣平等忍受一切，所以稱為沙門。」。太子說：「太好了！」。這條修行之道，確實能徹底擺脫世間煩惱，境界微妙而清淨虛寂，只有這樣才是真正的安樂。那時太子立刻吩咐車夫把車子轉過去，靠近那位出家人。
本句描述國王再次命令御者準備車駕外出，途中遇見一位沙門。
沙門身著法服、持缽、視地而行，展現
出出家人威儀與修行的專注，體現沙門清淨自持、行乞修道的生活方式。本句描述有人直接詢問駕車者，欲知同行者的身分，屬敘事性
語句，未涉及深層佛理，僅為事件推進。本句描述御者（車夫）向他人解釋所見之人為沙門，即出家修
行者，強調沙門身分的清淨與修道特質。本句為提問沙門的定義，探討出家修行者的本質與特徵，為後續闡述修行者義理鋪墊。
本句說明沙門的定義：必須捨棄世間恩愛，出家修行，調伏六根，不為外境欲望所動，對一切眾生具慈
悲心，不造作傷害，能安忍苦樂如大地般平等，展現出沙門的修行精神與德行。「善哉」為佛教中對正確、善妙言行的讚歎，表示太子認同或讚許對方所言或所行。
本句強調修行正道能徹底斷除世間煩惱與束縛，體驗到微妙、清淨、虛寂的境界，唯有如此才能獲得究
竟的安樂與自在，契合原始佛教重視離塵出世、證得寂靜的教義。本句描述太子見到出家人後，主動指示車夫靠近，顯示太子對
出家修行的尊重與渴望親近，為後續問法鋪墊因緣。
- 法服：僧人所穿的袈裟等法定衣服，象徵出家身分與清淨。
- 鉢：僧人用以乞食、受供的法器。
- 視地而行：低頭注視地面行走，表現僧人威儀與內心專注。
- 恩愛：世間親情與愛戀，為修行障礙。
- 外欲：外在的種種欲望，尤指五欲。
- 慈心：對一切眾生無條件的慈愛心。
- 如地：比喻大地平等承載萬物，象徵忍辱與包容。
- 塵累：指世間煩惱、束縛與污染。
- 清虛：形容心境清淨、虛寂無染。
- 就之：前往、靠近之意，指主動接近某人。
「又於異時，復勑御者嚴駕出遊，於其中 路逢一沙門，法服持鉢，視地而行。即問御 者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何 謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛，出家修道， 攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害， 逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙 門。』太子曰：『善哉！此道真正永絕塵累，微妙 清虛，惟是為快。』即勑御者迴車就之。
遠離塵垢，以慈悲心養育眾生，不去侵擾任何人，內心虛懷、寂靜孤寞，唯以修道為唯一要務。』太子說：『善哉！』這條道最真。隨即吩咐御者：『把我的寶衣和車輛帶回去，向父王稟報
，我就在此地剃除鬚髮，披上三法衣，出家修道。』其所以然者是什麼？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居，以求道術。於是，御者便將太子所乘的寶車及衣服還歸父王。太子隨後剃除鬚髮，披三法衣，出家修道。
間的污染，以慈悲心照顧眾生，不去傷害或打擾任何人，內心謙虛安靜，只專注於修行。』。太子說：「太好了！」。這條修行的道路才是真正的正道。他立刻吩咐車夫：「請把我的寶衣和車子帶回去，向父王
報告，我會在這裡剃髮披上僧衣，出家修行。」。為什麼會這樣呢？想要調伏自己的心念，遠離煩惱污垢，讓身心保持清淨，
以此追求修行的正道。這時，御者就把太子乘坐過的寶車和衣服帶回去交給國王。太子後來剃去鬍鬚和頭髮，穿上三件僧衣，正式出家修行。
本句描述太子對沙門修行生活的疑問，關注出家人剃髮、著法
服、持缽行乞的根本志向，反映對出家修行目的的探問，為後續佛法義理鋪墊。本句說明出家修行的根本目的：調伏自心、斷除煩惱塵垢，以
慈悲心利益眾生，不造作侵害，並以謙虛寂靜的心專注於修道，體現出家者的清淨與利他精神。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所聞法義或行為
的高度肯定與讚許，展現出聽法者的歡喜與認同。本句強調所說的修行之道是真實無妄、最為正確，指出修行者
應依此道而行，遠離邪見與偏差，契合佛法的根本精神。本句描述主角決意出家，主動吩咐侍從將世俗財物歸還父王，自己於當下剃除鬚髮、披上三法衣，象徵
捨棄世俗、正式進入出家修道的生活，體現出家決心與儀式。本句為提問語，意在追問前述法義或現象的根本原因或依據，
常見於經文中引出佛陀或聖者進一步說明教法的關鍵處。本句說明修行者應當調伏內心，斷除煩惱與染污，使自身安住於清淨狀態，作為追求佛道、修習正法的
基礎。
強調內在心意的調整與清淨自守，是修道的根本前提。本句描述太子出家後，御者將太子所用的寶車與衣服帶回宮中
，向國王交代太子的去向，顯示太子決心離俗修行，並與世俗榮華決裂。本句描述太子捨棄世俗身份，剃除鬚髮、披上三法衣，象徵決
心出家，依佛教僧團規範修行，開啟追求解脫之路。
- 剃除鬚髮：出家修行的象徵行為，表示捨棄世俗。
- 持鉢：僧人持缽乞食，依佛制行頭陀行。
- 調伏心意：調整、降伏內心的煩惱與妄念。
- 塵垢：比喻煩惱、污染心性的障礙。
- 慈育群生：以慈悲心教化、護念一切眾生。
- 唯道是務：唯有修行佛道為唯一要務。
- 道：指修行的正道、解脫之道，非世俗道路。
- 寶衣：珍貴的衣服，象徵世俗榮華。
- 乘轝：車輛，為王族出行所用。
- 三法衣：出家人所穿的三種法定僧衣，分大衣、上衣、中衣。
- 出家修道：離開家庭，專心修行佛法。
- 清淨自居：自處於清淨無染的狀態。
「爾 時，太子問沙門曰：『剃除鬚髮，法服持鉢，何 所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意， 永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜 寞，唯道是務。』太子曰：『善哉！此道最真。』尋勑 御者：『賷吾寶衣并及乘轝，還白大王，我即 於此剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。所 以然者？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居， 以求道術。』於是，御者即以太子所乘寶車 及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚 髮，服三法衣，出家修道。」
，又見到死人，對世間的愛戀與執著消失了；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，每一步都在轉離束縛，這才是真正的出家，真正的遠離。當時，彼國的人聽聞太子剃去鬍鬚頭髮，穿上法服、手持缽，出家修道，大家互相議論說：『這條道必
定是真實的，竟能讓太子捨棄國家的榮華地位，捨棄一切所珍視的。』當時，國中有八萬四千人前往太子身邊，請求成為弟子，出家修道。佛陀說偈頌曰：
，又看到死人，對這個世界的眷戀和執著也就消失了。」。當他見到沙門時，心中豁然開朗，徹底覺悟。當下了寶車，每走一步都在擺脫束縛，這才是真正的出家與遠離。那個時候，當地的人們聽說太子剃去鬍鬚頭髮，穿上僧衣、手持缽，出家修行，大家都彼此說道：『這
條修行之道一定是真實的，竟然能讓太子放下國家的榮華地位，捨棄一切所珍視的。』。那個時候，國內有八萬四千人去找太子，希望能成為他的弟子，一起出家修行。這時佛陀說了一首偈頌：
本句描述太子因親見老、病、死，深刻體會人生無常與苦，從
而斷除對世間的愛戀與執著，顯示出出離心的生起，是修行解脫的根本動力。本句描述見到沙門（出家修行者）後，心境頓時明朗，獲得徹
底的覺悟，強調因善知識啟發而生起智慧的關鍵時刻。本句強調出家與遠離的真義，在於行動中逐步斷除世間的束縛
與執著，並非僅形式上的離家，而是實質上遠離煩惱與羈絆，體現真正的出離心。本句描述太子出家修道的舉動，感動國人，使眾人認為此道必
定真實，因其能令太子捨棄世間最高榮位與所重之物，顯示出家修道的殊勝與決心。此句描述大量民眾因太子的感召，主動前來請求成為其弟子，
並選擇出家修行，顯示太子德行感化眾生，帶動集體修道風氣。
- 戀世情：對世間的愛戀、執著。
- 廓然大悟：形容心境豁然開朗，徹底覺悟佛法真理。
- 遠離：意指遠離煩惱、執著與世間束縛。
佛告比丘：「太子見 老、病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅；及 見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉 遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞 太子剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，咸相謂 言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所 重。』于時，國中八萬四千人往就太子，求為 弟子，出家修道。」佛時頌曰：
本句描述佛陀選擇最深妙的法教宣說，聽眾因感悟佛法殊勝，
當下決定捨俗出家，顯示佛法感召力與出家動機的直接性。本句強調修行者若能超越對親情愛欲的執著，便能解脫一切煩惱與束縛，獲得內心的自在與清淨。
這裡
的『恩愛獄』比喻情感執著如同牢獄，『眾結縛』指各種煩惱與束縛。
- 深妙法：指極為深奧、微妙的佛法教義。
- 恩愛獄：指對親情、愛欲等情感的執著，如同牢獄般束縛心靈。
- 結縛：煩惱、執著等令眾生不得解脫的束縛。
「撰擇深妙法，彼聞隨出家； 離於恩愛獄，無有眾結縛。
尋獲自己的志願，並在閑靜之處專心修行？又作此念：『眾生可憐，常處於黑暗無明之中，身體脆弱，受生、老、病、死諸苦聚集，死此生彼，從
彼生此，因這苦陰而無窮流轉。我何時才能曉了苦陰，滅除生、老、死？』
正的道理，找到自己的志向，並且專心修行呢？又這樣想：『眾生真的很可憐，總是活在無明黑暗裡，身
體脆弱不堪，要經歷生、老、病、死的各種痛苦，死了又到別處投生，從那裡又再來這裡，因為這個苦陰而無
止盡地輪迴。我什麼時候才能真正明白苦陰，徹底斷除生、老、死呢？』
本句描述太子順應因緣，接受邀請，與對方一同遊行，並於各
處進行教化，展現菩薩行的隨緣度眾精神。此句描述行者無論遷徙至何地，皆受到當地人以四事（衣、食
、住、藥）恭敬供養，顯示僧團受社會尊重與護持，亦反映出僧俗和合、互助的原始佛教社會結構。本句表現菩薩對世間塵勞的觀照，認知人間環境雜亂喧擾，非
修行或安住之所，顯示出菩薩對清淨處的嚮往與出離心。本句表達修行者渴望遠離人群，尋求安靜環境以專心修道，強
調修行需離諸擾攘、專注於道業，並在寧靜中實現志願與道的追求。本句描述對眾生輪迴苦難的悲憫與自我省思，強調眾生因無明而長處黑暗，身受生老病死等苦，於生死
間無盡流轉。
修行者自問何時能徹底覺悟苦陰，斷除生死輪迴，顯示出對解脫的渴望與省察。
- 教化：指以言教、身教引導眾生向善、覺悟。
- 四事供養：指衣服、飲食、臥具、醫藥四種僧團生活所需的基本供養。
- 大眾：指隨行的僧團或修行者群體。
- 憒閙：指世間的紛擾、喧鬧與雜亂。
- 群眾：指世俗人群，修行者欲遠離以免干擾。
- 閑靜之處：指遠離塵囂、適合修行的安靜場所。
- 求道真：追求真正的佛法與解脫之道。
- 志願：修行者內心的目標與願望。
- 專精修道：專心致志於修行佛道。
- 苦陰：指五蘊（色、受、想、行、識）為苦的聚合體，是眾生受苦的根本。
- 流轉：指生死輪迴不息。
- 滅生、老、死：指斷除生死輪迴，證得解脫。
「于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。 從村至村，從國至國，所至之處，無不恭 敬四事供養。菩薩念言：『吾與大眾，遊行諸國， 人間憒閙，此非我宜。何時當得離此群眾， 閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處 專精修道？』復作是念：『眾生可愍，常處闇冥， 受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所 集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉 無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』
六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱。這些
充滿苦的身心蘊聚，因生而有，這就是苦集。菩薩思惟：苦集五蘊現前時，生起智慧、生起法眼、生起
覺悟、生起光明、生起通達、生起慧解、生起證得。
而有六入，因六入而有觸，因觸而有受，因受而有愛，因愛而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、
病、死、憂愁、悲傷、痛苦與煩惱。這些充滿苦的身心蘊聚，都是因生而有，這就叫做苦集。菩薩思惟：當苦集五蘊現前時，便生起智慧、法眼、覺悟、光明、通達、慧解與證得。
本句描述修行者反思生死的根源，探究輪迴的起因，為阿含系
經典常見的自我觀察與因緣探問，強調對生死流轉本質的追問。本句探問事物存在的根本原因，強調一切現象皆有其因緣條件
，符合原始佛教對因果、緣起的重視。本句說明以智慧審察因果，指出『生』是導致老死的直接原因
，強調十二因緣中生與老死的相依關係，體現原始佛教對生命流轉的因果觀。本句說明十二因緣中『有』與『生』的關係，強調『有』作為業力積聚，導致未來生命的產生。
『有』
是推動生命流轉的重要條件，因有而生，顯示因果相續的法則。本句說明十二因緣中「有」的生起依賴於「取」的存在，強調
「取」作為「有」的直接因緣，展現因果相依的教理。本句說明十二因緣中「愛」與「取」的關係：因為有愛的執著
，才會生起進一步的執取。
愛是推動眾生執取諸法的根本動力，顯示煩惱相續的因果次第。本句說明「愛」的生起依賴於「受」——即眾生因感受而產生貪
愛，強調十二因緣中「受」與「愛」的因果關係，揭示煩惱生起的次第。本句說明「受」與「觸」的因果關係，強調在十二因緣中，感受（受）必須依賴於接觸（觸）而生起，
沒有接觸就不會有感受，體現原始佛教對心理現象的次第觀察。本句說明「觸」的生起依賴於「六入」——即眼、耳、鼻、舌、
身、意六根。
六入作為感官與心識的門戶，是一切接觸（觸）的根本條件，強調因緣生起的原理。本句說明十二因緣中，六入（六根）是由名色（心與身）所生
，名色作為六入的直接因緣，強調身心發展到一定階段後，感官能力（眼耳鼻舌身意）才得以具足。本句說明名色（身心）依賴於識（識蘊、心識）而生起，強調
識為名色存在的根本條件，體現原始佛教因緣觀中五蘊相依的關係。本句說明「識」的生起依賴於「行」，強調五蘊中蘊與蘊之間
的因緣關係。
此處「行」指諸有為造作，為「識」生起的條件，體現原始佛教對蘊法相依的觀點。本句說明十二因緣中「行」與「癡」的關係：一切有為造作（
行）皆因無明（癡）而起，無明是推動眾生造業的根本動力，揭示輪迴流轉的起點。本句闡述十二因緣的流轉次第，說明眾生因無明而起行，循序導致生老病死等諸苦，揭示苦集的根本在
於因緣相續。
此為佛教原始教法中苦集聖諦的核心內容，強調苦的生起是由於無明等因緣聚合而成。本句說明菩薩於苦集五蘊現前之際，能由此生起多種覺知與證悟，包括智慧、法眼、覺悟、光明、通達
、慧解與證得，展現修行中由苦集緣起而生智慧與證悟的次第。
- 老死：十二因緣之一，指生命過程中的衰老與死亡。
- 緣：條件、因緣，佛教用語，指促成某事發生的原因。
- 有：十二因緣之一，指業有，積聚善惡業力，能感未來生。
- 取：十二因緣之一，指對五欲等的執取、執著。
- 愛：十二因緣之一，指對五蘊等的貪愛與渴求。
- 受：指感受，對境界的苦樂等感覺，也是十二因緣之一。
- 觸：指六根對六境的接觸，是產生感受的前提條件，亦為十二因緣之一。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是認識世界的六個感官門戶。
- 名色：名指心、受、想、行、識等心理活動，色指物質身體，合指身心。
- 識：指心識、認知作用，為五蘊之一。
- 行：五蘊之一，指意志、造作、諸有為法，為推動生命流轉的動力。
- 癡：即無明，指對真理的無知與迷惑，為十二因緣之首。
- 無明（癡）：對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 老、病、死、憂、悲、苦惱：人生的各種苦。
- 苦集：苦的聚集，四聖諦之一，指苦因。
- 苦集陰：指苦集五蘊，為眾生苦因之聚合。
- 智：般若智慧。
- 眼：法眼，能見法實相。
- 覺：覺悟，對真理的覺察。
- 明：光明，智慧之光。
- 通：通達，無礙之智。
- 證：證得，實證佛法。
「復作 是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察 所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起， 有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起， 愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起， 觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入 從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識 是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起， 癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣 識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸， 緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有 有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此 苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦 集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、 生證。
則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。菩薩思惟：苦陰滅除之時，便生起智、眼、覺、明、通、慧、證。爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知、如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛陀那時說偈頌：
再生起；識不生，身心也就消滅；身心消滅，六根也隨之止息；六根止息，接觸就不再有；接觸止息，感受也
消失；感受消失，愛染也就斷除；愛斷則執取不生，執取不生則業有止息，業有止息則不再有生，沒有生也就
沒有老、死、憂愁、悲傷、痛苦與煩惱。菩薩心中思考：當苦陰消滅時，就會生起智慧、法眼、覺悟、光明、通達、慧與證得。那個時候，菩薩從頭到尾、從尾到頭觀察十二因緣，真實
地了解與見到之後，就在座位上成就無上正等正覺。那個時候，佛陀說了一首偈頌：
本句描述菩薩觀察老死的根本，探究如何才能斷除老死，體現
對生死因緣的深刻省察，為後續破除生死流轉鋪墊基礎。本句探問老死（生老病死的苦果）如何止息，強調因緣法則中
，老死的止息必須依賴其因的滅除，為十二因緣逆觀的關鍵提問。本句闡明生與老死的因果關係，強調以智慧觀察緣起：生是老死的前因，若生不存在，老死亦不生；若
生的因緣消滅，老死也隨之滅。
此為緣起法的核心觀點，說明一切法無自性、依因緣而生滅。本句說明『有』與『無』、『有』的滅與『滅』的生起之間的
因果關係，強調法的相對性與緣起性，顯示一切法皆依因緣條件而生滅，無自性獨立存在。本句說明「有」與「無」的分別，皆因執取而生；當執取止息
，『滅』也隨之顯現，強調一切法的生滅皆依於心的執取。本句說明「愛」是「取」的根本，當愛欲不存在時，執取也不
會生起；愛滅除時，執取也隨之滅除，體現因緣相依的教理。本句說明「愛」的生起與滅盡依賴於「受」的存在。
當感受（受）不存在時，對境的愛著（愛）也不會
生起；當感受滅盡，愛也隨之滅除，體現緣起法則中「此有故彼有，此無故彼無」的道理。本句說明「受」的生起與滅盡皆依賴於「觸」的存在與消失，強調五蘊緣起的次第關係，指出感受（受
）並非自性存在，而是依於觸而有，觸滅則受滅，體現原始佛教對因緣法的闡述。本句說明六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）若不存在或滅除，
與外境接觸（觸）也就不會生起，強調因緣生滅的道理，顯示一切法依條件而有，條件滅則法滅。本句說明名色（身心）與六入（六根：眼耳鼻舌身意）之間的因果關係。
名色存在，六入才能生起；名
色滅，六入亦滅，強調緣起法則，顯示身心與感官的相依性。本句說明識與名色的相依關係，強調識為名色生起的條件，當
識不存在或滅盡時，名色也無法成立，體現緣起法則。本句說明「行」與「識」的因果關係，強調「識」依賴於「行
」而有，若「行」滅盡，「識」也隨之消失，體現緣起法則中諸法相依的道理。本句說明「行」的生起與滅除皆依賴於無明。
無明為十二因緣
的根本，無明滅則行滅，顯示斷除無明即可止息後續的生死流轉。本句闡述十二因緣的逆向滅盡次第，說明從癡（無明）滅起，
依次導致行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等一切苦的止息。
強調斷除無明即能徹底滅除
生死輪迴與諸苦，是原始佛教解脫道的核心教義。本句說明菩薩觀察到，當苦陰（五蘊中之苦蘊）滅除時，便能
生起多種清淨功德，包括智慧、法眼、覺悟、光明、通達、慧與證悟，顯示修行斷苦的重要成果。本句描述菩薩以逆、順兩種次第觀察十二因緣，徹底通達其本
質，證得如實知見，最終於禪坐之處成就無上正等正覺。
強調十二因緣的正確觀照是成佛的關鍵。
- 無：指不存在、法的消失。
- 滅：指法的滅盡、消亡。
- 有無：存在與不存在的分別。
- 老、死、憂、悲、苦惱：生命過程中的苦果。
- 十二因緣：生死流轉的十二個因果環節，為佛教根本教義之一。
- 如實知、如實見：真實無誤地知見事理本質。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？ 何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生 無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有 滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無 故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故 愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故 觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名 色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色 滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無， 癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識 滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅 故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取 滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、 憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦陰滅時，生智、生 眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時，菩薩逆 順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座 上成阿耨多羅三藐三菩提。」佛時頌曰：
那些因變化而生的痛苦，會被有智慧的人斷除。如果無明已經完全消除，那個時候就不會再有行（造作）。如果沒有行蘊，那麼識蘊也不會產生。如果識完全滅絕了，那麼名色也就不存在了。當名色滅盡時，六入處也就不存在了。如果一切入處都徹底滅盡，那麼也就不會有觸的生起了。如果觸覺完全消失，那麼也就不會有感受了。如果一切感受都徹底消失了，那麼愛也就不存在了。如果愛欲徹底消除，那麼就不會再有執取了。如果認為一切都會永遠消滅，那麼就什麼都不存在了。如果真的有永遠消失的話，那就不會有出生或產生了。如果生命徹底消失了，那麼就不會有年老、疾病和痛苦這些身心現象了。一切終將徹底消逝，這是智者所說的道理。十二因緣的道理非常深奧，一般人很難看見、也難以真正理解。只有佛陀才能真正明白，什麼時候有、什麼時候沒有，都是因緣所成。如果能夠自我省察，就不會產生各種感官作用。能夠深刻了解因緣道理的人，就不會再向外尋找老師了。能在五蘊、十八界、十二入這些法中，做到遠離欲望，不被煩惱污染的人；能接受各種布施，也以純淨的心來報答施主的恩情。如果能具備四種辯才，就能獲得確定無疑的證悟。能夠解開各種煩惱束縛，斷絕一切放縱懈怠。色、受、想、行、識這五蘊，就像一輛破舊腐爛的老車。如果能夠深入觀察這個法門，那麼就能成就無上的正等正覺。就像鳥兒在天空中飛翔，隨著風向東或向西飄去。菩薩斷除各種煩惱的束縛，就像風輕輕吹過薄衣，毫無阻礙。毗婆尸佛安住於寧靜之中，細心觀察一切法。為什麼會有老死？是什麼原因造成的？老死要靠什麼才能消滅呢？他這樣觀察之後，便生起了純淨無染的智慧。明白老死是因為有生才會有，生如果止息，老死也就不會發生。
本句強調法說於大眾之中，勸勉聽眾專心聆聽，並指出所說之
法是過去菩薩所觀察、未曾聽聞的深奧法義，顯示其珍貴與稀有。本句探問老死（衰老與死亡）產生的根本因緣，屬於十二因緣
教法中的追問，強調一切現象皆有因緣條件而生起，並非無因自有。此句探問一切法的生起依據，強調現象或事物的存在必有其因
緣條件，符合原始佛教因緣觀的核心思想。本句強調透過正確觀察（正觀），能如實了解一切現象的根本
是因緣和合而生，並非無因自有，符合原始佛教因緣觀的核心教義。本句探問生命的根本起因，強調一切生命現象皆依因緣條件而
生起，符合佛教緣起法的基本觀念。此句探問某事物或現象產生的根本原因，強調因緣生起的觀念
，符合原始佛教對因果、緣起的重視。本句說明透過正確觀察與思惟，能理解『生』這一現象是由於
『有』這一因緣條件而生起，體現緣起法的次第關係。此句說明眾生因為不斷執取各種對象，導致煩惱與生死流轉展
轉增長，存在的輪迴因此不斷擴大。本句闡明「取」是十二因緣中促成「有」的關鍵條件，強調執
取煩惱會推動生命流轉，導致未來的存在與輪迴。本句以比喻說明惡法或惡行如同穢惡聚集，若遇外緣（如風）
，便會迅速擴散，警示修行者應防範惡緣增長，及時斷除惡法。本句說明眾生執取諸法表相的根本原因，是由於內心的愛著，
這種愛著使執取遍及一切，成為煩惱生起的普遍因緣。本句說明愛（貪愛）是由於對感受的執著而生起，進而成為痛
苦與輪迴束縛的根本原因，強調斷除愛著才能解脫生死苦。此句說明眾生因為內心的染著（執著、貪愛等），導致苦與樂的感受相互交織，無法脫離輪迴。
染著是
苦樂生起的根本條件，唯有斷除染著，才能超越苦樂的束縛。本句是在探問「受」這一蘊的根本起因，屬於五蘊因緣的分析
，旨在追溯感受（受蘊）生起的根本條件，為後續說明五蘊因果關係鋪墊。本句探問『受』的成因，屬於阿含系對五蘊因緣的追問，旨在
釐清眾生如何因緣和合而生起感受（受蘊）。本句說明透過觀察與思惟，能理解一切感受（受）皆因六根與
外境接觸（觸）而生起，強調因緣生起的次第，是原始佛教教義中十二因緣的重要環節。本句探問「觸」的根本成因，屬於十二因緣或五蘊教學中對「
觸」的因緣關係追問，旨在釐清現象生起的條件與次第，強調一切法皆依因緣而生，無自性獨立。本句探問觸的成因，意在追究五蘊中『觸』的生起條件，屬於
原始佛教對因緣法的探討，強調一切法皆有因緣而生。本句說明經由如理思惟後，『觸』這一心理作用是依賴六入（
眼、耳、鼻、舌、身、意）而生起，強調認知與感受的生起條件。本句詢問六入（六根、六入處）產生的根本原因，屬於探討眾
生認識世界、感官與外境互動的根本因緣，為阿含經常見的因緣觀問題。本句探問六入（六根、六入處）存在的根本原因，屬於對身心與認知根源的追問，為阿含經常見的教理
提問方式，旨在引導對眾生認識世界與自我之根本結構的思考。本句說明在因緣觀察下，當有了名色（心與身的聚合）之後，
六入（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意）便隨之生起，展現生命流轉的次第關係。本句探問「名色」的根本起因，屬於十二因緣教法中的重要環
節，旨在追溯身心（名色）現象的根本來源，強調因緣生起的法則。本句探問名色（精神與物質、識與色身）產生的根本原因，屬
於十二因緣教法中的重要環節，強調對存在本質的追問。本句說明在十二因緣的流轉次第中，經過如理作意（正確思惟）後，『名色』（身心、精神與物質）是
依『識』（識蘊、心識）而生起，強調識為名色生起的因緣，體現原始佛教對生命因果的分析。本句探問『識』（意識、認知作用）產生的根本條件，屬於對
五蘊、十二因緣等佛教基本教理的追問，旨在釐清生命流轉的根本原因。本句探問識（心識、認知作用）產生的根本原因，屬於對五蘊
中「識蘊」的因緣追問，強調識並非無因自有，而是依因緣而生。本句強調，經過正確的思惟後，真正的智慧並非僅靠思考，而
是必須透過實踐修行才能生起。
知識與修行密不可分，僅有理論無法成就佛法中的智慧。本句探問「行」的根本起因，旨在追溯一切有為法（行蘊）生
起的根本條件，屬於對五蘊、十二因緣等佛教基本教理的探討，強調因緣生法的原理。本句探問『行』的成因，意指眾生的造作、活動、心理作用等
是由何因緣而生起，屬於對五蘊中『行蘊』的根本追問，強調因緣生起的原理。本句說明經由如理思惟，能體悟到一切造作（行蘊）皆根源於
無明（癡）。
強調無明是眾生輪迴與造業的根本原因，唯有破除無明，才能止息行蘊的生起。本句說明，能夠正確理解因緣本質的，稱為『實義因』。
只有具備智慧與方便，才能洞察因緣的根本，
掌握事物生起的真實原因，這是修行者認識世間因果的基礎。本句說明苦的來源既非聖者所造，也非無因自生，強調苦有其
因緣。
變易苦指因無常變化而生的苦，智者能以正見與修行斷除其根本。本句說明當無明（根本煩惱）滅盡時，作為後續生死因的諸行
（業力造作）也隨之止息，強調十二因緣中無明與行的因果關係。本句說明五蘊中的行蘊與識蘊之間的依存關係，強調識蘊的生
起必須依賴於行蘊，若行蘊不存在，識蘊亦無從生起，體現原始佛教對蘊法因緣相依的教義。本句說明「識」與「名色」的相依關係。
依原始佛教教義，識（心識、認知活動）若徹底滅盡，則名色
（身心、心理與生理諸法）也無以成立，強調十二因緣中各支互為條件、不可單獨存在。本句說明名色（身心）滅盡後，作為感官與外境接觸基礎的六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）也隨之
消失，強調因緣生滅的次第關係，體現原始佛教對五蘊、十二因緣的分析。本句說明六入（六根、六境、六識）若徹底滅盡，則觸（根境
識和合而生的接觸）也隨之不存在，強調諸法因緣生滅的道理。本句說明「觸」為「受」的前提，若一切觸（感官與對境的接
觸）徹底滅除，則「受」——即苦樂等感受——也隨之不存在，強調五蘊相依的因緣關係。本句說明「愛」的生起依賴於「受」的存在，若一切感受（苦
、樂、不苦不樂）完全滅盡，則愛也隨之斷除，強調因緣相依的教理。本句說明愛（貪愛）若徹底滅除，對於諸法的執取（取著）也
隨之斷絕，強調煩惱根本斷除後，後續的執著亦不復存在，符合原始佛教因緣觀的次第斷除。本句指出，若執著於一切法最終歸於永滅，則連現象界的存在
也無以成立，否定了極端斷滅的見解，強調緣起法的中道立場。本句指出生滅相依的道理，若一切法能永遠滅盡，則生起也不
可能存在，強調因緣法中生滅互為條件，無絕對的永滅或永生。本句說明，若『生』這一現象徹底滅絕，則與生相應的老、病
、苦等五蘊苦相也隨之不存在，強調五蘊苦依賴於生的存在，是原始佛教對因緣生滅的基本觀點。本句強調一切法終歸滅盡，無有常存，這是具足智慧者所宣說
的真理，體現無常、無我之義，提醒修行者應觀諸行無常，遠離執著。本句強調十二因緣法的深奧難解，非凡夫易見易知，需具慧眼
與修行功夫方能通達其理，顯示佛法因緣觀的微妙與深廣。本句強調唯有佛陀具足圓滿智慧，能徹底覺知諸法因緣的生有
與滅無，洞察一切存在與不存在的根本原因，非凡夫所能及。本句強調修行者若能內省自觀，便能超越對六根（眼耳鼻舌身
意）與外境的執著，從而不再被感官分別所束縛，達到心境清淨。此句強調若能徹底理解因緣法則，便能自證佛法要義，不再依
賴外在師資，顯示佛法重在自覺與內證。此句強調修行者能在五蘊、十八界、十二入等身心現象中，徹
底離欲，心不受染著，顯示出對煩惱的超越與清淨。此句強調修行者應具備堪受眾生一切布施的德行，並以無染著
、清淨的心意回報施主恩德，體現布施與受施雙方的清淨互動與感恩之心。本句說明修行者若具備四無礙辯才，便能於佛法中獲得堅定不
移的證悟，表示辯才與證悟之間的密切關聯。此句說明修行者能夠解除眾多煩惱與執著的束縛，並徹底斷除
放逸與懈怠，精進於正道，達到解脫的目標。本句以朽壞的舊車比喻五蘊（色、受、想、行、識），強調五
蘊無常、敗壞、不堪久住，提醒眾生莫執著於身心諸法，應觀其本質如幻如化。本句強調以如實觀察、體證此法為成佛的關鍵，指出修行者若
能徹底理解與觀照此法，即能圓滿成就佛果。本句以鳥在虛空中隨風飛行為喻，說明眾生或心念無定，隨緣
流轉，難以自主，強調無常與隨緣的法理。本句比喻菩薩斷除一切煩惱結縛時，毫無障礙與遲滯，顯示其
智慧與修行力已達自在無礙的境界。本句描述毗婆尸佛以寧靜安定的心境，對一切現象（諸法）進
行如實觀察，體現佛陀覺知與智慧的修行狀態，強調止觀並重的修持。此句探問老死（生老病死中的老死）產生的根本原因，屬於十
二因緣法的追問，強調一切現象皆有因緣條件而生，老死並非無因自有。本句探問老死（生死輪迴的苦果）如何才能止息，意在追溯苦
滅的因緣，符合阿含經典探討十二因緣的次第教法，強調因果相依、滅苦之道。本句說明修行者經由正確觀察（觀行）後，能生起清淨無染的
智慧，顯示觀行與智慧生起的因果關係，強調修行過程中觀照的重要性。本句闡明十二因緣中「生」與「老死」的因果關係，指出老死
的根本在於生，若能斷除生的因緣，老死的苦果亦隨之止息，體現原始佛教對生死流轉的因果觀。
- 因：指導致某事物生起的根本原因。
- 何等：泛指各種條件或因素。
- 本由生：意指根本是由因緣條件生起。
- 生本：指生命的根本、本源。
- 穢惡：指污穢與惡法，象徵煩惱、惡行。
- 惡流：比喻惡法、惡行如流水般流轉、擴散。
- 取相：指執取諸法表相，對現象產生執著。
- 羅網：比喻束縛、障礙，指煩惱與生死的羈絆。
- 染著：指對五欲、世間事物的執著與貪愛，是煩惱的根本。
- 相應：指互相聯繫、同時發生。
- 知識：此處指佛法中由修行實踐所生的智慧，不僅是世俗知識。
- 實義因：指真正契合事實、具備究竟意義的因緣。
- 無緣：無因無緣，指沒有任何條件或原因。
- 變易苦：因事物無常變化而產生的苦，是三苦之一。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本，十二因緣的起首。
- 行蘊：五蘊之一，指意志、造作、心理活動等諸行。
- 識蘊：五蘊之一，指認知、分別、了別等心識作用。
- 諸入：指六入處，為眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 入：指六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根及其對應的境界。
- 永滅：徹底滅盡，無復生起。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 老病苦：五蘊所帶來的老、病、苦等現象。
- 十二緣：即十二因緣，佛教根本教義之一，說明眾生生死流轉的因果次第。
- 因是有是無：指一切法的有無皆由因緣條件所成，非自性常有。
- 自觀察：指內省自心，觀照自身起心動念。
- 外求師：指向外尋找師長、依賴他人指導。
- 十八界：六根、六境、六識，共十八種認知範疇。
- 十二入：六根與六境的結合，為認識世界的十二種門徑。
- 施：指布施，為六度之一，行者接受布施時亦應具備德行。
- 淨報：以清淨心回報，強調無染著、無所求的感恩回應。
- 四辯才：指法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，為佛教中修行者應具備的四種圓融無 礙的辯才能力。
- 決定證：指對佛法真理的確定證悟，無有疑惑。
- 色：指物質身體或色法，是五蘊之一。
- 想：指想像、認知、分別作用。
- 諦觀：指如實、深入觀察、審察佛法真理。
- 此法：指本經所說之法門或教義。
- 虛空：指無邊無際的空間，佛教中常用以比喻心性或法界。
- 結：煩惱結，指束縛眾生於生死的煩惱。
- 風靡輕衣：比喻風掠過輕薄衣物，毫無阻礙。
- 諸法：指一切現象、存在或法則，為佛教核心術語。
- 清淨智慧：指無染著、無煩惱的智慧，能如實知見諸法。
「此言眾中說，汝等當善聽， 過去菩薩觀，本所未聞法。 老死從何緣？因何等而有？ 如是正觀已，知其本由生。 生本由何緣？因何事而有？ 如是思惟已，知生從有起。 取彼取彼已，展轉更增有； 是故如來說，取是有因緣。 如眾穢惡聚，風吹惡流演； 如是取相因，因愛而廣普。 愛由於受生，起苦羅網本； 以染著因緣，苦樂共相應。 受本由何緣？因何而有受？ 以是思惟已，知受由觸生。 觸本由何緣？因何而有觸？ 如是思惟已，觸由六入生。 六入本何緣？因何有六入？ 如是思惟已，六入名色生。 名色本何緣？因何有名色？ 如是思惟已，名色從識生。 識本由何緣？因何而有識？ 如是思惟已，知識從行生。 行本由何緣？因何而有行？ 如是思惟已，知行從癡生。 如是因緣者，名為實義因， 智慧方便觀，能見因緣根。 苦非賢聖造，亦非無緣有， 是故變易苦，智者所斷除。 若無明滅盡，是時則無行； 若無有行者，則亦無有識； 若識永滅者，亦無有名色； 名色既已滅，即無有諸入； 若諸入永滅，則亦無有觸； 若觸永滅者，則亦無有受； 若受永滅者，則亦無有愛； 若愛永滅者，則亦無有取； 若取永滅者，則亦無有有； 若有永滅者，則亦無有生； 若生永滅者，無老病苦陰； 一切都永盡，智者之所說。 十二緣甚深，難見難識知； 唯佛能善覺，因是有是無。 若能自觀察，則無有諸入； 深見因緣者，更不外求師。 能於陰界入，離欲無染者； 堪受一切施，淨報施者恩。 若得四辯才，獲得決定證； 能解眾結縛，斷除無放逸。 色受想行識，猶如朽故車； 能諦觀此法，則成等正覺。 如鳥遊虛空，東西隨風逝； 菩薩斷眾結，如風靡輕衣。 毗婆尸閑靜，觀察於諸法； 老死何緣有？從何而得滅？ 彼作是觀已，生清淨智慧； 知老死由生，生滅老死滅。
本句說明毗婆尸佛剛證得佛果時，特別注重修習兩種觀法：安
隱觀強調身心安穩寧靜，出離觀則著重於超脫世間煩惱，體現原始佛教重視解脫與寂靜的修行核心。
- 安隱觀：觀察身心安穩、遠離苦惱的修行法門。
- 出離觀：觀察並修習超脫世間、離苦得樂的修行法門。
- 頌（偈）：佛教用語，指以韻文形式表達教義的詩句，常用於重述或強調要義。
「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱 觀，二曰出離觀。」佛於是頌曰：
本句指出如來具無上殊勝之德，並且經常修習「二觀」以成就
圓滿智慧與功德。
此處強調如來雖已證無上，仍以修觀為法門，顯示修行無止境。本句指出安穩與出離（解脫）是修行的成果，聖者（仙人）依
此能超越生死苦海，證得究竟安樂的彼岸（涅槃）。
強調修行的目標在於離苦得樂，達到究竟解脫。本句說明修行者通過修習，心靈獲得解脫自在，並已斷除一切
煩惱與束縛（結使），達到無礙的境界。
這是原始佛教中證得解脫的核心標誌。此句說明毘婆尸佛名號的由來，因其登高遠眺、觀察世間，象
徵佛陀具備廣大智慧與遍知眾生根機。本句比喻大智慧如光明，能破除無明黑暗，使眾生自見本性，
正如明鏡能映現自身。
強調智慧在修行中照破煩惱、顯現真理的重要作用。本句說明佛陀出世的目的，是為了幫助世間眾生解除內心的憂
愁與煩惱，最終徹底滅除生、老、死等輪迴之苦，達到究竟解脫。
- 二觀：指兩種觀行，依不同經論有多種解釋，需依本經上下文判斷，常見如空觀與假觀、理觀與 事觀等。
- 安隱：安穩、安樂、無憂的境界，指內心寧靜無擾。
- 出離：脫離煩惱與生死輪迴，達到解脫。
- 仙人：此處指已證得聖果的修行者，非泛指神仙。
- 彼岸：佛教語，指涅槃、解脫的境界。
- 自在：指心無障礙、自由解脫的狀態。
- 毘婆尸：佛名，為過去七佛之一，意譯為『遍觀』或『普見』，象徵智慧遍照。
- 大智光：指圓滿無礙的大智慧，其光明象徵智慧的照見力。
- 冥：指無明、愚癡或煩惱的黑暗。
- 鏡自照：以鏡自照，比喻智慧能如實觀照自心。
- 生老死苦：指生、老、死三種根本苦，是眾生在輪迴中無法避免的痛苦。
「如來無等等，多修於二觀； 安隱及出離，仙人度彼岸。 其心得自在，斷除眾結使； 登山觀四方，故號毘婆尸。 大智光除冥，如以鏡自照； 為世除憂惱，盡生老死苦。
微妙，難解難見，息滅、清淨，唯智者所知，非凡愚所能及。』這是因為眾生有不同的堪忍、不同的見解、不同的感受、
不同的修學，依據各自的見解，各自追求所樂，努力於所習。是故於此甚深因緣尚且不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知。我若為說，彼必不解，更生觸擾。作此思惟後，即默然不再說法。
親見，寂滅清淨，只有有智慧的人才能明白，普通人是無法領會的。』。這是因為眾生在忍耐、看法、感受和修學上各有不同，大
家根據自己的見解，追求自己喜歡的目標，努力於各自習慣的事。所以對於這麼深奧的因緣都無法明白，更何況是斷除愛欲
所證得的涅槃，更加難以理解。如果我為他解說，他一定無法領會，反而會產生困惑與煩惱。心裡這麼想完之後，他就沉默下來，不再開口說法了。
本句描述毗婆尸佛於靜處自省，體悟已證得最殊勝的佛法。
此法深奧微妙，非一般人所能理解，唯有具
足智慧者方能體會其息滅與清淨之義，強調佛法的難得與超越性。本句說明眾生因根性、見解、感受、修學等差異，導致各自追
求不同的目標與修行內容，強調個體差異是修行多樣化的根本原因。本句強調因緣法的深奧難解，眾生尚且難以通達，更遑論愛盡所證的涅槃境界。
佛陀慈悲觀察眾生根機
，知其未能領受深法，故不輕易宣說，以免增生疑惑與煩惱。本句描述行者在內心思惟後，選擇沉默，不再繼續宣說佛法，
顯示修行中對時機、因緣的審慎把握與止語的智慧。
- 無上法：指最究竟圓滿的佛法，無有更高之法。
- 息滅：指煩惱止息，證得涅槃的境界。
- 凡愚：指未開智慧、執著世俗見解之人。
- 異忍：指堪忍、忍受力的差異。
- 異見：指見解、觀念的不同。
- 異受：指感受、領受的差異。
- 異學：指修學、學習方法的不同。
- 甚深因緣：指因果關係極為深奧微妙，非凡夫易解。
- 愛盡涅槃：指斷除愛欲煩惱後所證得的涅槃境界。
- 觸擾：指因疑惑而生的煩惱與擾動。
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念：『我今已得 此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清 淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾 生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所 求，各務所習。是故於此甚深因緣，不能解 了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必 不解，更生觸擾。』作是念已，即便默然不復 說法。
在佛前，頭面頂禮佛足，然後退居一旁。這時，梵天王右膝著地，叉手合掌，對佛陀說：『唯願世尊於適當時機說法！』現在這些眾生煩惱微薄，根性銳利，具恭敬心，容易教化
，畏懼未來世無法救度的重罪，能滅除惡法，出生善道。
一想到這世間終究會毀壞，真的讓人感到悲憫。』。毗婆尸佛已經領悟了這個深奧微妙的法門，但他不想說出來。就像一位大力士在屈伸手臂那麼短的時間內，從梵天宮突
然降臨，站到佛陀面前，頂禮佛足後，退到一旁站立。那個時候，梵天王右膝跪地，雙手合十，恭敬地對佛陀說
：『希望世尊能在合適的時候為我們開示佛法！』。現在這些眾生煩惱很少，根性聰慧，心懷恭敬，很容易被
教導，害怕未來世無法挽救的罪過，能夠斷除惡行，走向善道。
本句描述梵天王體察佛陀對世間無常、敗壞的悲憫心，顯示佛
菩薩對眾生苦難的同情與關懷，並強調世間無常、應生出離心。本句指出毗婆尸佛雖已證知深奧微妙的佛法，卻選擇不宣說，
顯示佛陀對法的傳授有其因緣與時機，並非一切法皆可隨意公開，強調法義的珍貴與慎重。本句以譬喻說明神通迅速，強調從梵天宮到佛前僅在彈指間完
成，展現尊者對佛的恭敬與神力。
禮佛足象徵至誠恭敬，退居一旁則表現出謙遜與禮儀。本句描述梵天王以極為恭敬的禮儀，請求佛陀在適當時機宣說
佛法，體現弟子對佛陀教法的渴求與尊重。本句描述眾生因煩惱輕微、根性銳利且具恭敬心，易於接受佛法教化，能自覺畏懼未來不可救的惡業，
進而斷除惡法，趣向善道，顯示修行的根基與成就善果的因緣。
- 梵天王：印度神話中的大梵天，佛教中為欲界天主之一，常出現於佛經中請法或護持佛陀。
- 毗婆尸如來：過去七佛之一，為古佛名號。
- 深妙之法：指極為深奧、難以理解的佛法真理。
- 力士：比喻有大力氣者，常用於形容神通或動作迅速。
- 梵天宮：指梵天所居之宮殿，為欲界以上的天界。
- 頭面禮足：以頭面接觸佛足，表示最高敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬禮敬之意。
- 後世無救之罪：指未來世難以救贖的重罪，強調因果報應。
- 惡法：指導致惡果的行為或思想。
- 善道：指三善道（天、人、阿修羅），或泛指善趣、善果。
「時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思 惟：『念此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆 尸佛乃得知此深妙之法，而不欲說。』譬 如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立 於佛前，頭面禮足，却住一面。時，梵天王右膝 著地，叉手合掌白佛言：『唯願世尊以時說 法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心， 易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法， 出生善道。』
深奧微妙，若向他們說明，他們必定不能理解，反而更加困擾，因此我選擇沉默，不欲說法。我從無數阿僧祇劫以來，勤苦不懈地修習無上行，如今才
獲得這難得之法。若為婬、怒、癡的眾生說此法，他們必不承用，只會徒然自勞。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵天王！我觀察到這樣的情形，因此選擇沉默，不願意說法。
定無法理解，反而會更加困惑，所以我選擇沉默，不想說法。我經歷了無數無法計算的劫數，始終努力不懈地修行最高的道業，如今才終於得到這難得的法門。如果
向貪欲、憤怒、愚癡的人宣說這個法，他們一定不會接受，只會讓自己白白辛苦一場。這個法門非常微妙，和世間的看法完全相反。因為眾生被
欲望染著、被愚癡無明所遮蔽，所以無法相信和理解這個法。梵天王啊！我看到這種狀況，所以選擇保持沉默，不想開示佛法。
本句為佛陀肯定梵王所言，表達認可與印可，顯示佛陀與梵王
之間的教理互動與尊重，並為後續教法鋪陳基礎。本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的認同與承認
，常見於經典中佛陀或弟子對法義的確認。本句表達佛陀因所證正法極其深奧微妙，眾生難以領解，若強
行宣說反而令其心生疑惑與擾動，因此選擇默然不說法，體現教化須觀機逗教、隨順因緣的原則。本句強調修行無上道業需經歷無數劫難與長久精進，證得難得法門極為不易。
若對貪、嗔、癡深重的眾
生說此法，因其煩惱障重，難以信受奉行，反而使說法者徒增辛勞，顯示法的珍貴與眾生根器差異。本句強調佛法的深奧微妙，與世俗常理背道而馳。
由於眾生被
欲望與無明覆蓋，難以生起信心與正確理解，顯示修行需超越世間執著與愚癡，才能體會佛法真義。此句為對梵天王的稱呼或呼喚，顯示其在佛教宇宙觀中的尊貴
地位，常見於經典中作為對天界主神的尊稱。本句表達說法者因觀察到某種因緣或眾生根機，認為當下不宜
說法，故選擇沉默，體現佛教中隨機應化、審時度勢的教導。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的天界主神，佛教中常作為請法、護法的尊神。
- 如是：表示肯定、認可，意為『正是如此』。
- 阿僧祇劫：極長久、無法計算的時間單位，形容修行歷程之久遠。
- 無上行：最殊勝、圓滿的修行法門或菩薩道。
- 婬、怒、癡：即貪、嗔、癡，三毒，為眾生煩惱根本。
- 微妙：精深奧妙，非世俗所能輕易理解。
- 染欲：被貪欲所污染。
- 愚冥：愚癡與無明，障蔽智慧。
- 信解：信受並理解佛法。
「佛告梵王：『如是！如是！如汝所 言，但我於閑靜處默自思念：所得正法甚 深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故 我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫，勤 苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，若 為婬、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。 此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆， 不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲 說法。』
見眾生的煩惱垢染有深有淺，根性有利有鈍，教化也有難有易。容易受教的人，因畏懼後世的罪報，能滅除惡法，出生於善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩花、鳩勿頭花、分陀利花，有的剛從汙泥中初出尚未至水面，有的已經與水面齊
平，有的剛出水而尚未綻放，然皆不為水所染著，易於開敷。世間一切眾生，也皆如此。
觀察這個世界，發現眾生的煩惱有深有淺，根器有聰明有遲鈍，教化他們也有容易和困難的差別。容易接受教導的人，因為害怕來世的罪報，能夠斷除惡行，將來能投生到善道。就像優鉢羅花、鉢頭摩花、鳩勿頭花、分陀利花，有的剛從泥中冒出還沒到水面，有的已經和水面齊平
，有的剛出水但還沒開花，但它們都不會被水沾染，很容易綻放。世上的所有眾生，也都是這樣的情況。
本句描述梵天王以極為誠懇、尊重的態度，多次請求佛陀說法
，顯示聽法的渴望與對佛陀的崇敬。本句強調佛法對世間安定的重要性，若無佛法流布，世間將趨
於敗壞，眾生因此值得悲憫。
此處展現佛教重視教法弘傳與救度眾生的精神。此句表達對佛陀的懇請，希望佛陀能在適當時機為大眾詳細說
法，救護眾生不墮落於三惡道等非人趣，顯示出對佛陀教化力量的信賴與對眾生苦難的悲憫。本句描述佛陀因應梵王的懇切請求，運用佛眼觀察世間，洞悉
眾生煩惱輕重、根性利鈍，並據此衡量教化的難易，體現佛陀隨機施教、因材施教的智慧。本句說明，具備易受教性格的人，因為對未來世惡業果報心生
畏懼，能自我警惕，斷除惡行，從而得以投生於善道。
強調因果報應與自我修正的重要性。本句以蓮花等譬喻，說明眾生雖處於煩惱汙染之中，若能如蓮
花般不為外境所染，即能自在開展本性，顯現清淨德行。此句強調世間所有眾生皆與前文所述的法理、現象相同，無有
例外，顯示眾生平等、共具同一法性。
- 壞敗：指世間道德、秩序、善法的崩壞與衰敗。
- 敷演：廣泛詳細地宣說佛法。
- 餘趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等非人趣。
- 佛眼：佛陀五眼之一，能徹見一切世間與眾生的真實狀況。
- 垢：指煩惱、污染心性的障礙。
- 根：指眾生的根性、資質、智慧能力。
- 後世：指未來的生死輪迴中的生命。
- 優鉢羅花：青蓮花，佛教常用譬喻清淨。
- 鉢頭摩華：紅蓮花，象徵高潔。
- 鳩勿頭華：黃蓮花，佛典常見名花。
- 分陀利華：白蓮花，象徵純淨無染。
- 世界：指有情世間，即眾生所居之處。
「時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于 再三：『世尊！若不說法，今此世間便為壞敗， 甚可哀愍。唯願世尊以時敷演，勿使眾生 墜落餘趣！』爾時，世尊三聞梵王慇懃勸請，即 以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利 鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，能滅 惡法，出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、 鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未 至水者，或有已出與水平者，或有出水未 敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。 世界眾生，亦復如是。
甘露法門。此法深奧微妙，難以理解，今唯為信受、樂於聽聞者說，不為擾亂、無益之人說。』
那些有信心、樂於聽聞的人說，不會對擾亂或無益的人說。』
本句說明佛陀因悲憫眾生，特別為具備信心、樂於聽法者開示深妙的甘露法門，強調法義非一般人易於
理解，並非對所有人隨意宣說，顯示法的珍貴與聽法者的條件。
- 甘露法門：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生，解除煩惱與生死之苦。
- 信受樂聽：指對佛法有信心並樂於聽聞、接受的人。
「爾時，世尊告梵王曰： 『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙， 難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾 無益者說。』
佛陀走了三圈，頂禮佛足，忽然隱沒不現。其離去不久，如來靜默自思：『我現在應該先為誰說法呢？』於是自念：『我要進入槃頭城，先為王子提舍與大臣之子騫茶開示甘露法門。』於是，世尊如同力士屈伸手臂那樣迅速，在道樹下忽然不
現，已至槃頭城中槃頭王的鹿野苑，敷座而坐。佛於是頌曰：
繞著佛陀走了三圈，頂禮佛足，然後突然消失不見。他們剛離開沒多久，這時如來安靜地思考：『我現在應該先為誰說法？』。這時心裡想著：『我要進入槃頭城，先為王子提舍和大臣的兒子騫茶講解甘露法門。』。這時，世尊像壯士一伸一屈手臂那麼快地，從菩提樹下忽
然消失，已經來到槃頭城裡槃頭王的鹿野苑，鋪好座位坐下。這時佛陀就說了一首偈頌：
本句描述梵天王在佛陀應允其請求後，內心極為歡喜，依佛教禮儀繞佛三圈並以頭面頂禮佛足，表達最
高敬意，隨即示現神通隱沒，顯示天人對佛的恭敬與佛陀威德。描述如來在弟子離去後，內心靜默思惟，思考弘法對象，展現
佛陀說法的慈悲與智慧抉擇，體現教化眾生的因緣觀。本句描述主角自我思惟，計劃進入槃頭城，優先為王子與大臣之子傳授「甘露法門」，顯示弘法次第與
對重要弟子的重視。
「甘露法門」象徵佛法甘美、能滅苦得樂。本句描述佛陀以神通力極短時間內從菩提樹下移至鹿野苑，顯
示佛陀自在無礙、超越常人時空限制，為接下來度化五比丘作準備。
- 三匝：繞行三圈，為佛教禮儀之一，表敬重。
- 槃頭城：古印度地名，為本段弘法地點。
- 王子提舍：王族成員，為主要聽法對象。
- 大臣子騫茶：大臣之子，與王子同為重點弘法對象。
- 道樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 槃頭王：當地國王名號。
- 鹿野苑：佛陀初轉法輪、度五比丘之地。
- 敷座：鋪設座位，準備說法。
「爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍， 遶佛三匝，頭面禮足，忽然不現。其去未久， 是時如來靜默自思：『我今先當為誰說法？』即 自念言：『當入槃頭城內，先為王子提舍、大 臣子騫茶開甘露法門。』於是，世尊如力士 屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城 槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰：
本句以獅子為喻，強調佛或聖者於世間如同獅子在林，無所畏
懼、自在行動，象徵無礙解脫與威德自信。本句強調佛陀的行動無有障礙，隨緣度眾，顯示佛陀智慧與自
在力，無論身處何地皆能自由教化眾生。
- 自恣：隨心所欲、無拘無束，表現出自在無礙的境界。
- 佛陀：覺悟者，指證得無上正等正覺的聖者。
- 無罣礙：無任何障礙、掛礙，表示身心自在、行動無阻。
「如師子在林，自恣而遊行； 彼佛亦如是，遊行無罣礙。
淨，色界、無色界的煩惱（上漏）是大患，並讚歎出離生死輪迴為最微妙、最清淨、最殊勝。當時，世尊見這兩人心意柔軟，歡喜信受，堪能接受正法
，於是便為他們說明苦聖諦，並詳細闡釋、分別解說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要（道）諦。
欲望和惡法都是不清淨的，上漏（煩惱）是大禍害，並稱讚出離是最微妙、最清淨、最殊勝的境界。那個時候，佛陀看到這兩人心地柔和、歡喜信服，已經可
以接受佛法，就為他們講解苦的真理，並詳細說明苦的原因、苦的止息，以及出離苦的方法。
本句描述毘婆尸佛指示守苑人傳話給王子與大臣之子，詢問他
們是否有意願聽聞佛所欲說之法，展現佛陀度化眾生時尊重對方意願、啟發求法心的重要態度。本句敘述毘婆尸佛現於鹿野苑，表達佛陀欲與眾生相見，強調
當下時機的重要性，提醒聽者應把握因緣。本句描述守苑人聽從佛陀教誨，主動將佛法傳達給他人，體現
佛教重視教法流通與實踐的精神。本句描述二人聽聞佛法後，立即前往佛前，表現出恭敬與禮敬
之心，頂禮佛足後，依禮儀退坐一側，準備聆聽佛陀教誨，體現佛弟子對佛的尊重與謙卑。本句描述佛陀依次為眾生說法，先以世間善法（布施、持戒、
生天）作為引導，進而指出欲望與惡法的過患，以及煩惱（上漏）對修行的障礙，最終讚歎出離生死輪迴為究
竟清淨與殊勝，體現阿含經中漸次說法、循序漸進的教化特色。本句描述佛陀觀察到二人已具備接受佛法的條件，遂為其開示四聖諦中的苦諦、集諦、滅諦與道諦，強
調佛法教導苦的本質、苦的成因、苦的止息及出離苦的正道，為修行的根本要義。
- 守苑人：負責守護園林的人，常為佛陀傳遞訊息的角色。
- 佛教：此處指佛陀的教誨、法語。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀現身說法的地方。
- 施論：講說布施的功德與意義。
- 戒論：講說持戒的重要與利益。
- 生天之論：說明修善可得生天果報。
- 欲惡不淨：指欲望與惡法本質上不清淨。
- 上漏：指色界、無色界的煩惱，為修行障礙。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦。
- 苦集聖諦：四聖諦之一，說明苦的成因。
- 苦滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃的實現。
- 苦出要諦：即道聖諦，指出離苦的正道。
「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子 提舍、大臣子騫茶：寧欲知不？毘婆尸佛今 在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。』時，彼 守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。 二人聞已，即至佛所，頭面禮足，却坐一面。佛 漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲 惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清 淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔輭，歡喜 信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演 開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要 諦。
上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人皆不能轉。』如是展轉，聲音遍徹四天王天，乃至他化自在天，須臾之間，聲音已至梵天。當時佛陀說偈曰：
煩惱塵垢，獲得了清淨的法眼，就像潔白的布容易被染上一樣容易接受佛法。那個時候，地神就說：『毗婆尸如來在槃頭城的鹿野苑中開始宣說最無上的佛法，這種法輪，無論是沙
門、婆羅門、諸天、魔、梵天或其他世間人都無法轉動。』。就這樣一層一層地傳遞，聲音傳遍四天王天，甚至到他化
自在天，只在一瞬間，聲音就到達了梵天。當時佛陀說了一首偈頌：
本句描述王子提舍與大臣子騫茶於聽法時，內心遠離煩惱障礙
，證得法眼清淨，能如潔白素布般容易受佛法薰染，象徵聽法者心地純淨，易於證悟佛法真理。本句描述毗婆尸如來於鹿野苑初轉法輪，象徵佛陀開示無上正
法，唯佛能轉，非世間任何修行者、天神或外道所能及，突顯佛法的獨特與超越性。本句描述佛陀說法的聲音，能夠層層傳播，迅速遍及諸天，顯
示佛法不可思議的廣大與迅速，眾生皆能聞法受益。
- 法眼淨：指見法真理的智慧眼，斷除煩惱後所證得的清淨智慧。
- 素質：指潔白未染的布，比喻純淨的心地。
- 地神：守護大地的神祇，常見於佛經中作為證明或宣告者。
- 魔：障礙修行的惡神或煩惱象徵。
- 世人：一般世間人，未證聖果者。
- 四天王：佛教中守護四大部洲的四位天王，居於須彌山腰。
- 他化自在天：六欲天中最高一層，能以他人之樂自用，象徵欲界頂端。
- 梵天：色界天的天王，代表清淨、遠離欲界的境界。
「爾時，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上 遠離塵垢，得法眼淨，猶若素質易為受 染。是時，地神即唱斯言：『毗婆尸如來於槃頭 城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、 魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉，聲徹 四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵 天。」佛時頌曰：
的眾生中最值得敬仰、最能善巧引導教化大家的人。所有的束縛都被解除，佛以智慧宣說正法。善於教化眾生的導師，能夠降伏各種魔障與怨敵。他遠離一切惡行，並以智慧宣說佛法。憑藉無漏的力量降伏一切魔障，六根都安住在禪定中，持續精進不懈怠。一切煩惱都已斷除，擺脫了魔的束縛，憑藉智慧開始宣說佛法。如果學習確定的法義，就會明白一切法都沒有自我。這是最殊勝的法門，由智慧來推動佛法的弘傳。不是為了獲取供養，也不是為了追求名聲。因為憐憫那些眾生，所以以智慧來宣說佛法。看到眾生在痛苦和災難中，被年老、疾病和死亡所折磨。為了這三種惡道，佛以智慧宣說正法。斷絕貪心、憤怒和愚癡，徹底去除愛欲的根源。安住不動便能獲得解脫，並以智慧推動佛法的弘傳。連最難克服的自己我都已經克服，克服之後還能自我調伏。已經戰勝難以戰勝的魔障，並以智慧開始宣說佛法。這最殊勝的法輪，只有佛陀才能轉動。所有天界的眾神、魔王、帝釋天和大梵天王，沒有人能動搖（改變）這一切。親近正在宣說佛法的人，能夠利益天人等眾生。這些天人之師，已經到達解脫的彼岸了。
描述大眾因毗婆尸佛成道而生起無比歡喜，並讚歎佛陀，見證
佛陀成佛並開始轉動無上法輪，象徵佛法的弘傳與教化眾生的開始。本句敘述佛陀成道後，首先從菩提樹下起身，前往槃頭城，為
騫茶與提舍二人開示四聖諦，象徵佛陀初轉法輪，開啟佛法教化眾生的序幕。本句描述騫茶與提舍在佛陀教導下，於純淨無染的佛法中實踐
最高的梵行，展現出無上的修行成就，強調佛法教化的力量與梵行的殊勝。此句描述忉利天的天眾與天帝釋因某事而生大歡喜，並彼此傳遞訊息，最終使所有天界眾生皆知曉。
強
調法會或善事感召天界共鳴，顯示佛法感應廣大，眾生皆能受益。本句指出佛陀出現於世間，開始宣說最圓滿無上的佛法，教化
眾生。
『轉無上法輪』意指佛陀開展正法，令眾生得以修學解脫之道，標誌佛法的弘傳與正法住世。此句說明善業或正法的弘揚能使天界眾生增益，惡趣如阿修羅
則因而減損，體現善惡因果與諸界眾生的消長關係。本句讚歎昇仙（修行成就者）名聲遠播，並指出具備善巧智慧
者能超越世間的侷限與執著，展現出修行者離塵脫俗、超越凡俗的境界。此句描述佛陀對一切法皆能自在無礙，並以圓滿智慧開演佛法
，教化眾生。
強調佛陀具足無礙的智慧與教化能力，能隨順眾生根機轉動法輪，令正法久住。本句強調以智慧觀察諸法平等無差別，能令心遠離分別執著，
達到清淨無染的境界。
修行者若能如是觀，內心便能止息煩惱，不再生起垢穢。本句說明修行者透過斷除生死的束縛，依靠智慧來弘揚佛法，
使正法得以流轉於世間。
強調解脫與智慧是推動佛法教化的根本力量。本句強調修行的目標在於滅除身心的痛苦，遠離一切惡行，超
越對欲望的執著，最終獲得身心的自在與解脫，體現佛法解脫苦惱的核心精神。本句強調修行者應超脫情愛的束縛，如同脫離牢獄，進而以智慧弘揚佛法，推動正法流轉，利益眾生。
此處「恩愛獄」比喻情感執著如同牢獄障礙解脫；「轉法輪」指以智慧宣說佛法，令正法久住。本句讚歎佛陀已證得無上正覺，於人類及一切二足眾生中最為
尊貴，並具足調御、教化眾生的能力，顯示佛陀的德行與地位。本句說明一切眾生的煩惱與束縛皆能獲得解脫，這是因為佛以
智慧開示正法、教化眾生，使法輪得以轉動，眾生因此得度。本句讚歎具備善巧教化能力的導師，能以智慧與慈悲調伏內外
的障礙與敵對力量，協助眾生遠離煩惱與困難，安住於正道。本句強調修行者應先斷除一切惡行，具備清淨的身心，才能以
智慧弘揚佛法、教化眾生。
轉法輪象徵佛陀或聖者宣說正法，令眾生得以覺悟。本句強調修行者以無漏（即斷除煩惱、無煩惱之智）的力量，能夠降伏內外諸魔，並且六根（眼耳鼻舌
身意）皆能安住於禪定，持續精進不懈怠，展現堅定的修行意志。本句描述修行者已徹底斷除一切煩惱（漏），超脫魔王的束縛
，並以圓滿智慧開始弘揚佛法、教化眾生，象徵證悟與教化的圓滿階段。本句強調修學佛法時，若能掌握究竟決定的法義，便能體悟一
切法皆無自性、無我，契合佛教根本教理。本句指出此法為一切法中最為殊勝，強調以智慧為根本，推動
佛法的流轉與弘揚，顯示智慧在修行與教化中的核心地位。本句強調修行者行持佛法時，應遠離對物質利益與世俗名聲的
追求，專注於清淨修行，避免因外在誘因而動搖本心，體現出阿含系重視出離心與正念的精神。本句說明佛陀出於對眾生的悲憫，運用智慧開展佛法的教化，
使眾生得以聞法修行，離苦得樂。
強調悲智雙運是佛陀教化的根本動力。本句描述佛陀觀察到眾生因老、病、死等無常苦難而受苦，強
調生命中不可避免的苦迫，體現佛教對眾生苦難的深刻關懷與悲憫。本句說明佛陀為救度三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）眾生，運用
智慧開演佛法，令其得以脫離苦難，顯示佛陀慈悲與智慧並重的教化精神。本句強調修行者應斷除三毒（貪、瞋、癡），並徹底拔除愛欲
的根本，才能遠離煩惱，達到解脫。
這是原始佛教教義中修行斷惑的重要步驟。本句強調修行者內心安住不動，便能證得解脫；同時，依靠智慧來推動佛法的流轉與教化眾生。
『不動
』指心不隨境轉，『解脫』為超脫煩惱生死，『智慧』為正見正知，『轉法輪』即弘揚佛法。此句強調修行者首先須戰勝內心最難調伏的煩惱與自我，進而能自我調御，達到真正的內在安定與自在
。
『自降伏』指自我調伏，不受煩惱驅使，展現修行的實證。本句讚歎佛陀已克服極難對治的魔障，顯示其無上定力與智慧
，進而以智慧開展佛法教化眾生，推動正法流布。本句強調佛陀具足無上智慧與能力，唯有佛能開演、推動最究
竟的佛法（法輪），眾生及聲聞、緣覺等皆無法成就此事，顯示佛陀在法義傳播上的獨尊地位。本句強調即使是天界諸神、魔王、帝釋天與大梵天王等最高層
次的眾生，也無法改變或動搖佛陀所證的真理或法義，顯示佛法的究竟與不可動搖。此句強調親近正在弘揚佛法（轉法輪）的人，能帶來對天界與
人間眾生的廣大利益，顯示聽聞與護持正法的重要性。本句指出這些被稱為天人之師的聖者，已經超越生死煩惱，證
得究竟解脫，達到涅槃的彼岸，成為眾生的導師。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 無上法輪：佛陀所說的最高佛法，『轉法輪』比喻佛陀開始教化眾生。
- 樹王：指菩提樹，佛陀於其下成道。
- 四諦法輪：指苦、集、滅、道四聖諦，是佛陀初次宣說的核心教法。
- 法輪：佛法的教化與傳播，象徵佛陀說法。
- 諸天眾：指欲界、色界等諸天的眾生。
- 阿須倫：即阿修羅，屬於六道之一，常與天爭鬥。
- 昇仙：指修行有成、超脫生死的聖者或高僧。
- 善智：具足善巧與智慧，能正確分辨世間與出世間法。
- 世邊：世間的邊界，象徵煩惱、執著或生死輪迴的界限。
- 平等法：指一切法性本無高下、無差別，皆平等無二。
- 息心：止息妄念，使心安住不動。
- 無垢穢：心無煩惱、染污，清淨無染。
- 生死扼：指生死輪迴的束縛與障礙。
- 滅苦：指斷除生死輪迴中的各種痛苦。
- 諸惡：一切不善業行，障礙解脫之因。
- 出欲：超脫對五欲六塵的貪著。
- 調御：善於調伏、教化眾生，使其離苦得樂。
- 縛：指煩惱、執著等令眾生不得自在的束縛。
- 善導師：具備善巧方便、能引導眾生向善的導師。
- 無漏：指斷除煩惱、無煩惱之智慧或功德。
- 降魔：降伏內心煩惱及外在障礙。
- 定：禪定，心專注不散亂。
- 漏：指煩惱、煩惱習氣，為生死輪迴之因。
- 魔縛：魔王的束縛，象徵障礙解脫的外在或內在力量。
- 決定法：指究竟確定、不變異的法義，為佛法中最終真理。
- 諸法無我：一切現象皆無固定自我，為佛教核心教義。
- 法中上：指在諸多法門中最為殊勝、最高的法。
- 利養：指財物、供養等物質利益，為修行人應遠離的外在誘因。
- 名譽：指世間的名聲、讚譽，佛教中視為修行障礙之一。
- 苦厄：泛指各種痛苦與災難，為世間苦的總稱。
- 老病死：人生三大苦，屬於四苦（生、老、病、死）中的後三者，為生命無常的具體表現。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種最苦的生命境界。
- 瞋：對人事物生起的憤怒、怨恨心，也是三毒之一。
- 不動：心境安住，不為外境所動搖。
- 勝：此處指戰勝、克服，特指對內心煩惱與自我的調伏。
- 自降伏：自我調御，能主動調伏自身煩惱與習氣。
- 天人眾：指天界與人間的眾生。
- 天人師：指能教化天界與人間眾生的聖者，常用以稱佛。
「歡喜心踊躍，稱讚於如來， 毘婆尸成佛，轉無上法輪。 初從樹王起，往詣槃頭城， 為騫茶、提舍，轉四諦法輪。 時騫茶、提舍，受佛教化已， 於淨法輪中，梵行無有上。 彼忉利天眾，及以天帝釋， 歡喜轉相告，諸天無不聞。 佛出於世間，轉無上法輪； 增益諸天眾，減損阿須倫。 昇仙名普聞，善智離世邊； 於諸法自在，智慧轉法輪。 觀察平等法，息心無垢穢； 以離生死扼，智慧轉法輪。 滅苦離諸惡，出欲得自在； 離於恩愛獄，智慧轉法輪。 正覺人中尊，二足尊調御； 一切縛得解，智慧轉法輪。 教化善導師，能降伏魔怨； 彼離於諸惡，智慧轉法輪。 無漏力降魔，諸根定不懈； 盡漏離魔縛，智慧轉法輪。 若學決定法，知諸法無我； 此為法中上，智慧轉法輪。 不以利養故，亦不求名譽； 愍彼眾生故，智慧轉法輪。 見眾生苦厄，老病死逼迫； 為此三惡趣，智慧轉法輪。 斷貪瞋恚癡，拔愛之根原； 不動而解脫，智慧轉法輪。 難勝我已勝，勝已自降伏； 已勝難勝魔，智慧轉法輪。 此無上法輪，唯佛乃能轉； 諸天魔釋梵，無有能轉者。 親近轉法輪，饒益天人眾； 此等天人師，得度于彼岸。
就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛陀說：「善來，比丘！」我的法清淨自在，修行能究竟滅除一切苦的根本。這時，兩人便受了具足戒。受持戒律未久，如來又以三事示現：一曰神足通，二曰觀
他心通，三曰教誡，於是即得無漏、心解脫、生起無疑智。
證得聖果，內心真誠無妄，獲得無畏，便向毘婆尸佛說：「我們想在如來的法中清淨修行梵行。」。佛陀說：「你來得正好，比丘！」。我的教法是清淨而自在的，只要修行就能徹底斷除一切痛苦的根源。那個時候，這兩個人就受持了完整的出家戒律。剛受持戒律沒多久，如來又以三種方式示現：第一是神足
通，第二是觀察他人心念，第三是教誡指導，因此便能證得無漏、心得解脫，生起無疑的智慧。
本句描述王子提舍與大臣子騫茶因親證佛法而得聖果，心無虛
妄，具足無畏，發願於佛陀教法中清淨修持梵行，展現對佛法的信受與實踐決心。本句為佛陀直接召喚、接納求法者成為比丘，顯示出佛陀以語
言授與出家身分的權威與慈悲。
『善來』為古代佛教中常見的出家授戒用語，表示歡迎與肯定。本句強調佛法本質清淨無染，具足自在，修行此法能徹底斷除
苦的根本，達到究竟解脫。
『苦際』指苦的盡頭或根本，修行的目標即是滅除一切苦因。本句描述兩人於當下獲得出家僧團的全部戒律，正式成為比丘，具備僧伽身份。
此為佛教出家修行的重
要儀式，標誌著修行者從在家身分轉為出家僧人，承擔持戒修行的責任。此句說明修行者雖剛持戒不久，因如來以神通、知心、教誡三
種善巧方便示現，令其迅速證得無漏（煩惱斷盡）、心得自在解脫，並生起對法無疑的智慧。
強調如來善巧教
化與戒、定、慧相應的修證次第。
- 見法：親見、體證佛法真理。
- 得果：證得聖者果位，通常指初果以上。
- 無畏：內心無所畏懼，因證法而生的堅定信心。
- 如來法：佛陀所說的正法。
- 善來：佛教經典中佛陀接納弟子出家時的用語，意為『歡迎你來』或『你來得正好』。
- 吾法：指佛所說之法，強調其清淨無染、具足自在。
- 苦際：苦的盡頭、根本，意指一切苦的根源。
- 具戒：即具足戒，指比丘或比丘尼所受的全部戒律，是出家僧人正式身份的標誌。
- 觀他心：他心通，能知他人心念的神通。
- 教誡：佛陀的教導與訓誡。
- 心解脫：心得自在解脫，煩惱束縛解除。
- 無疑智：對佛法生起無疑惑的智慧。
「是時，王子提舍、大臣子騫茶，見法得果，真 實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等 欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！ 吾法清淨自在，修行以盡苦際。』爾時，二人即 得具戒。具戒未久，如來又以三事示現：一 曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、 心解脫、生無疑智。
所修的道必定是真實的，才能讓他們放下世間的榮華地位，捨棄原本所重視的一切。」當時，城裡有八萬四千人前往鹿野苑，來到毘婆尸佛面前，頂禮佛足，然後退坐於一旁。佛陀漸次為眾生說法，開示、教誨、饒益並令其歡喜：講
說布施、持戒、生天之法，指出欲界的污染與過患，以及色界、無色界的煩惱（上漏）也是障礙，並讚歎出離
三界才是最微妙、最清淨、最殊勝的法門。這時，世尊見大眾心意柔軟、歡喜信樂，堪能受持正法，
於是便為他們宣說苦聖諦，詳細開解，分別闡釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要（道）聖諦。
說：「他們修的道一定是真正的正道，才能讓他們捨棄世間的榮華地位和所珍視的東西。」。那個時候，城裡有八萬四千人前往鹿野苑，來到毘婆尸佛前，頂禮佛足後，退到一旁坐下。佛陀一步步為大家說法，開導、教誨並帶來利益與歡喜：
講解布施、持戒和升天的道理，說明欲界的污染與過失，以及色界、無色界的煩惱也是障礙，並稱讚超脫三界
才是最微妙、最清淨、最殊勝的境界。那個時候，佛陀見到大眾心地柔和、歡喜信服，已經可以
接受正法，於是就為他們講解苦的真理，詳細說明並解釋苦、集、滅、出要（道）這幾個聖諦。
本句描述世人對出家修道者的敬仰，認為唯有真實的道法，才
能讓人放下世俗榮耀與執著，專心修行清淨梵行，體現出家修道的決心與價值。描述大量信眾前往鹿野苑，親近毘婆尸佛，恭敬頂禮後，依禮
儀退坐一側，展現對佛的尊敬與集會的莊嚴氛圍。本句描述佛陀以漸進方式教導眾生，先以布施、持戒、生天等
善法引導，進而指出欲界的污染與過患，以及色界、無色界的煩惱（上漏）同樣是生死輪迴的障礙，最終讚歎
出離三界才是究竟清淨、最殊勝的解脫之道，體現佛法教化的次第與重點。本句描述佛陀觀察到大眾心性柔順、信心具足，已具備聽聞正法的條件，遂為大眾開示四聖諦，依次分
別解說苦、集、滅、道（出要）諦，為修行者指出解脫之道。
- 禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表最深敬意。
「爾時，槃頭城內眾多 人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵行， 皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位， 捐棄所重。』時，城內八萬四千人往詣鹿野苑 中毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為 說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不 淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第 一。爾時，世尊見此大眾心意柔輭，歡喜信樂， 堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解， 分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
素質易受染色，見法得果，真實無欺，成就無畏，便白佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛陀說：『善來，比丘！』我的法門清淨無染且自在，修行是為了徹底斷除一切苦的根本。當時，八萬四千人立刻獲得具足戒。剛受持戒律不久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰觀他
心，三曰教誡，於是即得無漏、心解脫、生無疑智。先前的八萬四千人聽聞佛在鹿野苑中轉無上法輪，這是沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及其他世人所不能
轉的，於是他們前往槃頭城，至毘婆尸佛所，頭面禮足，退坐一面。當時佛陀作偈頌說道：
得了清淨的法眼，就像潔白的布容易染上顏色一樣，親見佛法、證得果位，真實無妄，內心無所畏懼，於是對
佛說：『我們想在如來的法中清淨修行梵行。』。佛陀說：「你來得正好，比丘！」。我的教法純淨無染且自在，修行就是要徹底斷除一切痛苦的根源。那個時候，八萬四千人立刻獲得了完整的比丘戒律。剛開始持戒沒多久，世尊用三種方法教導大家：第一是神足通，第二是能觀察他人心念，第三是教誡開
示，弟子們因此證得無煩惱、心得解脫，生起毫無疑惑的智慧。那八萬四千人聽說佛陀曾在鹿野苑宣說最殊勝的佛法，這是沙門、婆羅門、諸天、魔王、梵天和其他世
間人都無法做到的，因此他們就前往槃頭城，來到毘婆尸佛面前，頂禮佛足後，恭敬地坐在一旁。這時佛陀說了一首偈頌：
本句描述大眾於聽法當下，斷除煩惱，證得法眼淨，譬喻如潔白素質易受染色，顯示心地清淨易於受法
，進而見法得果，信受無疑，生起無畏，發願於佛法中修持清淨梵行，體現聞法即得解脫的教義。本句為佛陀召喚、接納比丘的傳統用語，表示允許其出家，具
足僧伽身分。
『善來』為出家受具足戒的簡要表述，具莊嚴、慈悲之意。本句強調佛法本質清淨無染，具足自在力，修行的目的在於徹
底斷除苦的根本，達到究竟解脫。
此處「苦際」指苦的盡頭，即苦的根本完全滅除。此句描述在某個時刻，有八萬四千人立即獲得了具足戒，顯示
佛法感召力強大，眾生因緣成熟，能迅速圓滿出家戒體，成為具足戒比丘。本句說明弟子們剛開始持戒不久，佛陀以三種教化方式——神足通、觀他心、教誡——引導弟子，令其證得
無漏（斷盡煩惱）、心得解脫，並生起無疑惑的智慧，強調持戒與佛陀教導的直接成果。本句描述八萬四千人因聽聞佛陀在鹿野苑初轉法輪，感知佛法無上殊勝，非世間任何修行者、天神或外
道所能轉動，故生起恭敬心，親自前往毘婆尸佛處頂禮請法，展現對佛法的信受與尊重。
- 素質易為受色：比喻心地清淨易於受佛法薰染。
- 見法得果：親見佛法並證得聖果。
- 清淨自在：形容佛法無染污、無障礙，具足自在解脫之德。
「時，八萬四千人即於座上遠塵離垢，得法 眼淨，猶如素質易為受色，見法得果，真 實無欺，成就無畏，即白佛言：『我等欲於如 來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！吾法清 淨自在，修行以盡苦際。』時，八萬四千人即得 具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神 足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、 生無疑智。前八萬四千人聞佛於鹿 野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵 及餘世人所不能轉，即詣槃頭城毘婆尸 佛所，頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰：
本句以頭上著火為喻，強調修行人應如救火般迫切，迅速尋求
解脫煩惱與生死的方法，顯示出修行的緊急性與重要性。本句比喻修行者聽聞佛法後，迅速趨向佛陀，表示對佛法的信受與實踐行動力。
- 救頭燃：比喻極為緊急、不可遲緩的情況，常用於形容修行求解脫的迫切心情。
「如人救頭燃，速疾求滅處； 彼人亦如是，速詣於如來。
丘在大眾中升上虛空，身體現出水火，展現各種神通變化，並為大眾說微妙法。這時，如來心中默念：『如今此城中有十六萬八千位大比
丘眾，應當派遣他們外出遊行，每兩人一組，分赴各地，六年後再回到城中宣說具足戒。』
騫茶比丘在大眾中升上空中，身上現出水與火，展現各種神奇變化，並為大家說微妙的佛法。那個時候，如來心裡想：『現在這座城裡有十六萬八千位
大比丘，應該讓他們兩人一組，到各地去遊行，等到六年後再回來城裡傳授具足戒。』
本句承接前文，說明佛陀在當時為大眾說法，所展現的情境與
前述相同，強調法會的莊嚴與教化的連貫性。本句描述兩位比丘於大眾前示現神通，展現水火二現及諸種神
變，並以此威德為大眾說微妙法，顯示佛弟子具足修證與教化眾生的能力。本句描述如來觀察到城中有大量比丘，為了弘法與僧團修學，決定讓比丘們分組外出遊行，歷練與弘化
，六年後再回來共同舉行具足戒的傳授，體現僧團的流動與戒律的重視。
- 提舍比丘、騫茶比丘：比丘名，為本段主角。
- 神變：指神通變化，佛教中修行所得的超常能力。
- 具足戒：比丘、比丘尼所受的完整戒律。
- 遊行：指僧眾外出行化、修學。
「時，佛為說法亦復如是。爾時，槃頭城有十 六萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫茶比丘於 大眾中上昇虛空，身出水火，現諸神變，而 為大眾說微妙法。爾時，如來默自念言：『今 此城內乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣遊 行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城 內說具足戒。』
，忽然至此，於世尊前，頭面禮足，却住一面，須臾白佛言：『如是，世尊！這槃頭城內比丘眾多，應各自分散，到各地遊行，六年後
再回到此城，舉行具足戒的儀式。我會親自守護，令沒有人能伺機加害你們。當時，如來聽聞天人之語，默然允可。
在世尊面前頂禮佛足，然後站在一旁，片刻後對佛說：『正是如此，世尊！』。這座槃頭城裡有很多比丘，大家應該分頭到各地去遊行，
等到六年後再回來這裡，屆時我會宣說具足戒，並親自保護大家，不讓任何人有機會加害你們。那個時候，如來聽到這位天人的話，默默地表示同意。
本句描述首陀會天以神通迅速來到佛前，體現天人對佛心的領
悟與恭敬，並以頂禮表達尊重，隨即回應佛陀，展現佛弟子對佛語的即時領受與信順。本句描述比丘眾多時，應分散各地修行與弘法，六年後再回城
受具足戒，並有保護承諾，顯示僧團運作的次第與安全考量。本句描述如來聽聞天人所言後，以沉默表示認可，展現佛陀以
默許方式接納眾生請求，體現佛陀慈悲與智慧的應機教化。
- 首陀會天：天界名，為佛經中常見的諸天之一。
- 力士屈伸臂頃：形容極短的時間，常用以比喻神通迅速。
「時，首陀會天知如來心，譬如 力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，於世 尊前，頭面禮足，却住一面，須臾白佛言：『如 是，世尊！此槃頭城內比丘眾多，宜各分布，處 處遊行，至於六年，乃還此城，說具足戒， 我當擁護，令無伺求得其便者。』爾時，如來 聞此天語，默然可之。
多，應當各自分布，遊行教化，等到六年後再集合說戒。』當時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。當時佛陀說偈曰：
多，大家應該分頭去各地弘法教化，等到六年後再回來一起誦戒。』。那個時候，眾比丘聽從佛陀教誨後，拿起自己的衣鉢，向佛頂禮後離開了。那時佛陀說了一首偈頌：
本句描述首陀會天在獲得佛陀默許後，恭敬禮拜佛足，隨即離
開人間返回天界，展現天人對佛的尊敬與佛陀默許的威德。本句描述佛陀因應比丘眾多，指示大家分散到各地弘法，六年
後再集合誦戒，體現僧團教化眾生與定期集會誦戒的制度，強調僧團紀律與弘法責任。本句描述比丘們依佛陀教導行事，恭敬持用僧侶衣鉢，禮敬佛
陀後離去，體現出僧團對佛教導的尊重與修行的規範。
- 禮佛足：以頂禮佛陀雙足表達最高敬意。
- 說戒：僧團定期集會誦戒，檢查持戒情況，維護僧團清淨。
- 衣鉢：僧人日常所需的衣服與乞食用鉢，象徵出家生活。
- 禮佛：以身語意恭敬禮拜佛陀。
「時，首陀會天見佛默 然許可，即禮佛足，忽然不現，還至天上。其 去未久，佛告諸比丘：『今此城內，比丘眾多， 宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒。』 時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。」 佛時頌曰：
本句強調佛陀的清淨無為與自在，既不干擾眾生，也已斷除一
切欲望與執著，展現佛的究竟解脫與平等慈悲。本句以金翅鳥與白鶴為喻，形容威德莊嚴、超脫世間束縛，展現出尊貴與自在的德行。
- 眾：眾生，一切有情。
- 無欲：無有貪欲，心無所求。
- 無戀著：無有執著與留戀，心無繫縛。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鳥，威力無比，常象徵尊貴與無礙。
- 鶴：常用以比喻高潔、超然的聖者。
「佛悉無亂眾，無欲無戀著； 威如金翅鳥，如鶴捨空池。
頭城，前往鹿野苑毘婆尸佛處，頂禮佛足，然後在一旁恭敬坐下。佛時頌曰：
頭城，來到鹿野苑毘婆尸佛那裡，頂禮佛足，然後在一旁恭敬地坐下。當時佛陀作偈說道：
本句描述首陀會天在一年後，向比丘們說明他們遊行的時間已
過一年，尚有五年，顯示修行活動有明確的時限與階段性安排，反映僧團生活的紀律與規劃。本句說明佛陀或長者囑咐弟子們，六年期滿後，將返回城中宣
說戒律，強調修行階段與戒律教導的次第安排。本句描述經過六年修行或停留後，天人提醒眾人時機已到，應
返回人間弘揚戒律，強調戒律宣說的時節與因緣成熟。本句描述比丘們聽聞天人開示後，依佛教僧團儀軌，整理衣鉢
、返回原地，至佛所頂禮並恭敬就座，展現對佛陀的尊重與修行的次第秩序。
「時，首陀會天於一年後告諸比丘：『汝等遊 行已過一年，餘有五年。汝等當知，訖六年 已，還城說戒。』如是至于六年，天復告言：『六 年已滿，當還說戒。』時，諸比丘聞天語已，攝 持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所， 頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰：
本句以善調之象為喻，說明修行者若能調伏自心，便能自在行
於正道，無所障礙。
強調自我調御的重要性，心如善調之象，則行止皆得其所。本句描述大眾依照佛陀或上座者的指示，恭敬順從地離開現場，展現僧團紀律與和合精神。
- 象：此處指大象，佛典常以象喻心，象若未調難以駕馭，調御後則能隨意行動。
- 善調：指調伏、調御得宜，佛教修行重視調心，如調象之法。
- 隨教：依照教導、指示行動。
「如象善調，隨意所之； 大眾如是，隨教而還。
辱為第一，佛說涅槃為最，不以剃除鬚髮而懷害他心者為沙門。這時，首陀會天離佛不遠，以偈頌說道：
高的境界，只是剃去鬍髮卻還懷有害人之心，不能算是真正的出家人。那個時候，首陀會天就在佛陀附近，用偈頌說：
本句強調忍辱為修行的根本，涅槃為究竟目標。
僅有外表的出家（剃髮）而無內心的善行與無害，並不
是真正的沙門。
佛陀以身作則，示現神通，重申戒律與內心修養的重要性。本句描述首陀會天（天人）親近佛陀，準備以偈頌（詩偈）表
達敬意或請法，顯示天人對佛陀教法的重視與恭敬。
- 結加趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 戒經：關於戒律的經典。
- 忍辱：忍受侮辱、不起瞋恨心的德行。
「爾時，如來於大眾前上昇虛空，結加趺 坐，講說戒經：忍辱為第一，佛說涅槃最，不 以除鬚髮害他為沙門。時，首陀會天去佛 不遠，以偈頌曰：
本句讚歎如來具足無上的智慧，止（止息妄念）與觀（觀照真
理）修行圓滿，成就最圓滿的覺悟，顯示佛陀智慧與修證的究竟無上。本句說明佛陀因悲憫眾生而出現於世，成就佛道，並以四聖諦
（苦、集、滅、道）作為聲聞弟子的根本教法，體現佛陀教化的因緣與次第。本句總攝佛法核心教義：認識苦與其成因，體證滅苦的真理，
並指出賢聖八道（八正道）為通向究竟安隱（涅槃）的修行道路，強調依次第修行可得解脫。本句描述毘婆尸佛示現於世，於大眾之中威德顯赫、光明普照
，象徵佛陀智慧與德行能利益眾生，如日光普照無所不及。
- 大智：圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 止觀：止息妄念與觀照真理的修行方法，為修證佛果的重要法門。
- 聲聞：指聽聞佛陀教法而修行證果的弟子，屬於原始佛教修行者。
- 苦：眾生所受身心痛苦，四聖諦之一。
- 苦因：造成苦的根本原因，主要指集諦（煩惱、渴愛）。
- 滅苦之諦：滅除苦與苦因的真理，即滅諦，指涅槃。
- 賢聖八道：即八正道，聖者所行的八種正道，為修行解脫之徑。
- 安隱處：究竟安穩寂靜之境，指涅槃。
- 日光曜：比喻佛陀的智慧與德行如太陽般明亮、普照。
「『如來大智，微妙獨尊， 止觀具足，成最正覺。 愍群生故，在世成道， 以四真諦，為聲聞說。 苦與苦因，滅苦之諦， 賢聖八道，到安隱處。 毘婆尸佛，出現于世， 在大眾中，如日光曜。』
本句描述說偈者於說完偈語後，立即消失不見，常見於經典中
表現聖者、天人或化現者示現法義後隱沒，強調佛法不可執著於相，亦顯示法會場合的神異與莊嚴。
「說此偈已，忽然不現。」
地方，無不遍及，唯獨首陀會天除外。若生於彼天，則不再回到此世。』那時我對比丘們說：又生此念：『我欲生於無造天上。』當時，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天。當時，彼諸天見我到來，便頂禮於我，站在一旁，對我說
：『我們皆是毘婆尸如來的弟子，因彼佛教化，得以生於此，並能具足說明彼佛的因緣本末。』又有尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、
釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化，故來生此。他們也講述諸佛的因緣本末，乃至生於阿迦尼吒諸天，亦復如是。當時佛陀作偈頌說道：
閱城的耆闍崛山時，心裡生起這個念頭：我所出生的地方，沒有一處不是我去過的，只有首陀會天例外。如果
生到那個天界，就不會再回到這裡了。』。那個時候，我對你們這些比丘說：他又生起這樣的想法：『我想要到無造天去。』。那個時候，我就像壯士伸縮手臂那麼快，從這裡消失，馬上出現在那個天上。那個時候，那些天人見我來到，就向我頂禮，站在一旁，對我說：『我們都是毘婆尸如來的弟子，因為
受到那位佛的教化，所以得以生到這裡，也能詳盡說明那位佛的因緣來歷。』。還有尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和
釋迦牟尼佛，這些都是我的老師，我是受他們教化，所以才能來到這裡。他們也會說明諸佛的因緣始末，直到出生在阿迦尼吒諸天，情況也是一樣。那時佛陀說了一首偈頌：
本句敘述佛陀自述過去於羅閱城耆闍崛山時的內心觀察，強調其生處遍及諸界，唯獨首陀會天例外，若
生於彼天則不再還入此世，顯示對生死流轉與去處的深刻覺知。此句為佛陀自述過去某一時刻，對比丘眾開示法義的起始語，標誌教法傳遞的時空背景。
此句描述修行者心中再次生起欲望，希求往生於無造天，顯示
對色界最高天的嚮往，反映對世間善果的追求未斷。本句描述佛陀或聖者以神通力，能於極短時間內從人間消失，
現身於天界，顯示自在無礙的神足通，並非一般凡夫所能及。本句描述諸天因毘婆尸佛教化而得生於此，並具備說明佛陀因
緣本末的能力，顯示佛陀教化的廣大與弟子承傳法義的殊勝。此句表明說話者曾親近多位過去佛，並從他們學習佛法，因而
得以現生於此，強調師承與教化的重要性，體現佛教重視傳承與修學因緣。本句說明，佛陀弟子或聖者會闡述諸佛從因緣起始到結果的全過程，乃至諸佛生於最高色界天（阿迦尼
吒天）時，這種因果次第亦然，強調因緣法則的普遍性與一致性。
- 羅閱城：古印度重要城市，佛教經典常見地名。
- 耆闍崛山：羅閱城附近著名山名，佛陀常駐說法之地。
- 無造天：色界第四禪天的最高天，屬於五淨居天之一，僅阿那含果聖者能生，意指無有造作之善 惡業，純淨安住。
- 壯士：比喻動作迅速有力之人，強調速度。
- 屈伸臂頃：形容極短的時間，約等於一瞬間。
- 彼天：指天界，與人間相對。
- 因緣本末：指佛陀成道及教化眾生的因緣始末。
- 毘沙婆佛：過去七佛之一，梵名Viśvabhū。
- 釋迦牟尼佛：現世佛，梵名Śākyamuni。
- 阿迦尼吒諸天：色界四禪天中最高的天界，為修禪定者所生之處。
爾時，世尊告諸比丘： 「我自思念：『昔一時於羅閱城耆闍崛山，時，生 是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會 天，設生彼天，則不還此。』我時，比丘！復生是 念：『我欲至無造天上。』時，我如壯士屈伸 臂頃，於此間沒，現於彼天。時，彼諸天見我 至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言：『我等 皆是毘婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生 此，具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆 佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛， 皆是我師，我從受化，故來生此。』亦說諸佛 因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。」 佛時頌曰：
尸棄佛的弟子，無垢無為，以清淨心來，前往離有尊。毘沙婆佛的弟子，六根圓滿，以清淨之心來到我前，如太陽普照虛空。拘樓孫佛的弟子，捨離諸欲，以清淨心來到我前，身上妙光焰盛。拘那含子，離染無造作，以清淨心來到我前，光明圓滿如滿月。迦葉的弟子，諸根具足，心清淨來到我前，如同天人專注
之念，心境如大仙般安定不亂，神足第一，以堅固之心，成為佛弟子。以清淨心而來，為佛弟子，禮敬如來，具啟人尊。所生成的佛道，不論名字、姓氏、種族，只要能深刻理解佛法，皆能成就無上道。比丘安住於寂靜之處，遠離塵垢，精勤不懈，斷除諸有結。這是諸佛的本末因緣，是釋迦如來所演說的。
沒有錯誤的見解，雙手合十恭敬禮拜。就像白天的陽光照進樹林一樣明亮，釋迦牟尼佛的名聲遠揚，具足莊嚴相好，來到了善見天。就像蓮花不會沾染水一樣，世尊遠離一切污染，具足最圓滿的智慧觀察。就像剛升起的太陽，純淨無一絲塵埃；又如秋天的明月，最終到達唯一的究竟境界。這五種居處，是眾生能夠清淨的地方，因為心清淨才會來
到這裡，最終能達到沒有煩惱的境界。帶著清淨的心來到這裡，成為佛的弟子，遠離污染和執著，安住於無所執取的自在中。他們對佛法已經確信無疑，毘婆尸佛的弟子以清淨的心善
來，前往大仙人那裡；尸棄佛的弟子，心地無垢無為，也以清淨的心前來，拜見離有尊者。毘沙婆佛的弟子，六根圓滿，帶著清淨的心來到我這裡，就像太陽普照虛空一樣。拘樓孫佛的弟子捨棄一切欲望，帶著清淨的心來到我面前，身上放射出殊勝的光焰。拘那含子沒有染污、沒有造作，以純淨的心來到我面前，
身上放出的光明像滿月一樣圓滿明亮。迦葉的弟子，六根健全，帶著清淨的心來到我面前，像天
人一樣專注，心境如大仙般安定不亂，神通第一，憑著堅定的心，成為佛的弟子。懷著清淨的心前來，作為佛的弟子，恭敬禮拜如來，並向尊貴的人啟白。所出生的道路，不論名字、姓氏或種族，都能通達深奧的佛法，最終成就無上的覺悟之道。比丘住在安靜的地方，遠離世間污染，努力不懈，斷除一切生死的束縛。這就是所有佛陀的因果來龍去脈，是釋迦如來親自說明的內容。
本句以力士屈伸手臂的迅速作比喻，說明佛陀或聖者以神足通
能在極短時間內到達遙遠的天界，展現超越凡夫的神通力與自在行動力。本句描述第七位大仙已能降伏二魔，心中無煩惱熱惱與邪見，
展現修行的清淨與正見，並以合掌禮敬，體現恭敬與謙卑。本句以譬喻顯示佛陀德行與威儀，如白晝光明普照，佛陀名聲
遠播，具足三十二相八十隨形好，示現於善見天，表現佛陀教化無遠弗屆。本句以蓮花不沾水為喻，說明世尊雖處世間，卻不為世間煩惱
所染，並具備最圓滿、清淨的智慧與觀察力，體現出佛陀超越染污、善於觀察諸法的德性。本句以太陽初升與秋月明淨為喻，形容佛法或修行者心性清淨
無染，最終達到究竟圓滿的境界。
強調清淨無礙與究竟一乘的目標。本句說明五種居處是眾生修行淨化的依止處，唯有心地清淨，
方能進入，最終達到遠離煩惱的境界，強調心淨為入道關鍵。本句強調修行者應以清淨無染的心親近佛法，作為佛弟子，需
斷除對世間污染與執取的依戀，進一步安住於無所執取的自在狀態，體現出佛弟子的根本修行態度。本句描述兩位佛的弟子因見法堅定，皆以清淨無染之心，前往禮敬具德的聖者。
強調修行者因信解佛法
而生清淨心，並以此心親近善知識，展現原始佛教重視信解與清淨行的精神。本句描述毘沙婆佛的弟子具足六根，心地清淨，親近佛陀，猶
如太陽無所不照，象徵弟子德行圓滿、心境無染，能親近佛法。本句描述拘樓孫佛的弟子已斷除世間欲望，以純淨無染的心親
近佛陀，並展現出殊勝莊嚴的光明，象徵修行者因離欲清淨而顯現的功德與威德。本句描述拘那含子已離一切煩惱與造作，心地清淨無染，親近
佛陀時，身心光明圓滿，象徵證得清淨法性與無漏境界。本句讚歎迦葉弟子具足身心諸根，心地清淨，能以專注堅定之
心親近佛陀，並以神足通第一著稱，展現修行者應有的身心圓滿與堅固信念。本句描述以清淨無染的心態，作為佛弟子，恭敬禮拜如來，並
向具德尊者啟請，體現弟子對佛與僧團的尊重與誠敬，是修學佛法的正確態度。本句強調無論出身、名號、家族或種族，只要能深入理解佛法
的深義，皆可成就無上正覺。
體現佛法平等、無分別的精神，指出成佛之道不受世俗身份限制。本句描述比丘修行的基本態度：選擇安靜的環境，遠離世俗煩
惱，持續精進修行，並斷除導致輪迴的煩惱結縛，體現出阿含經重視因緣與解脫的修行路徑。本句總結前文，指出上述內容即是諸佛成道的因緣始末，由釋
迦如來親自闡述，強調教法的權威與正統性。
- 大仙：指具大神通、德行的修行者。
- 二魔：通常指煩惱魔與邪見魔，或煩惱魔與死魔，依上下文可指內在障礙。
- 無熱：無煩惱、無熱惱，心境清涼安定。
- 無見：無邪見，具正見。
- 叉手：合掌，表恭敬禮拜。
- 釋師：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德莊嚴之象徵。
- 善見天：天界名，為佛陀示現教化之處。
- 善見：指圓滿的智慧觀察力，能如實知見諸法。
- 塵翳：比喻煩惱、障礙，令心性不明。
- 究竟：指最終、圓滿無上的境界。
- 五居處：指五種眾生所依止、修行或居住的清淨處。
- 無煩惱：指遠離一切煩惱、憂苦的境界。
- 淨心：指遠離煩惱、無染污的心。
- 佛弟子：皈依佛門、修學佛法之人。
- 染取：對世間五欲等污染法的執取與貪著。
- 無取：無所執取，心不著於一切法。
- 見法決定：對佛法真理生起堅定不移的信解。
- 毘婆尸子：毘婆尸佛的弟子。
- 尸棄佛子：尸棄佛的弟子。
- 無垢無為：心地清淨，遠離煩惱與造作。
- 離有尊：尊稱一位已超越有為、證得解脫的聖者。
- 毘沙婆子：毘沙婆佛的弟子。
- 如日照空：比喻心境明朗、德行普及。
- 拘樓孫子：拘樓孫佛的弟子，屬於佛弟子群體。
- 捨離諸欲：指斷除一切世間貪欲，是修行清淨的基礎。
- 妙光焰盛：形容身心清淨者所現的殊勝光明，象徵功德莊嚴。
- 拘那含子：指『拘那含』，為佛教天界色界第三禪天的有情，或指已證三果的聖者。
- 無垢：無染污，心無煩惱。
- 無為：不造作，遠離一切有為法，證得涅槃寂靜。
- 月滿：比喻圓滿無缺的光明，常用以形容聖者的德行或智慧。
- 生成道：指所出生、成就的佛道。
- 無上道：即無上正等正覺，佛陀所證的最高覺悟。
- 知見深法：指對佛法深奧義理的理解與見解。
- 靜處：遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 有結：指導致生死輪迴的煩惱結縛。
- 本末因緣：指事情的起因、經過與結果，特指佛陀成道及教法流布的因果關係。
- 釋迦如來：釋迦牟尼佛，現世教主，‘如來’為佛的十號之一。
「譬如力士，屈伸臂頃， 我以神足，至無造天。 第七大仙，降伏二魔， 無熱無見，叉手敬禮。 如晝度樹，釋師遠聞， 相好具足，到善見天。 猶如蓮華，水所不著， 世尊無染，至大善見。 如日初出，淨無塵翳， 明若秋月，詣一究竟。 此五居處，眾生所淨， 心淨故來，詣無煩惱。 淨心而來，為佛弟子， 捨離染取，樂於無取。 見法決定，毘婆尸子， 淨心善來，詣大仙人， 尸棄佛子，無垢無為， 以淨心來，詣離有尊。 毘沙婆子，諸根具足， 淨心詣我，如日照空。 拘樓孫子，捨離諸欲， 淨心詣我，妙光焰盛。 拘那含子，無垢無為， 淨心詣我，光如月滿。 迦葉弟子，諸根具足， 淨心詣我，如比天念，不亂大仙， 神足第一，以堅固心， 為佛弟子。淨心而來， 為佛弟子，禮敬如來， 具啟人尊。所生成道， 名、姓、種族，知見深法， 成無上道。比丘靜處， 離于塵垢，精勤不懈， 斷諸有結。此是諸佛， 本末因緣，釋迦如來， 之所演說。」
本句為經文結語，表明佛陀宣說大因緣經後，弟子比丘們領受
教法，心生歡喜並實踐佛陀所教，體現聞法受持、依法修行的精神。
- 大因緣經：本經名稱，屬於佛陀所說的重要經典。
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。