長阿含經
佛說長阿含經卷第二
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（二）第一分遊行經第二初
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定語，表示此經內容為阿難
親聞佛說，強調經文的真實性與傳承的正統性。
- 如是我聞：梵語 evaṃ mayā śrutam，意為『我親自聽聞是這樣』，為佛經標準開頭語。
如是我聞：
此句為經典開頭常見的「一時佛在」格式，交代說法時間、地
點與隨從大眾，顯示法會莊嚴與信眾眾多。
- 一時：表不定時，為經文慣用語。
- 羅閱城：即王舍城，古印度摩揭陀國首都。
- 耆闍崛山：佛陀常駐說法之地，意為禿鷲山。
- 大比丘眾：指受具足戒之僧團成員。
- 千二百五十人：佛陀常隨弟子數目，象徵僧團規模。
一時，佛在羅閱城耆闍崛山 中，與大比丘眾千二百五十人俱。
然勇猛強健，人民眾多且勢力強大，但我若要征服他們，並不算困難。」這時，阿闍世王命令婆羅門大臣禹舍，對他說：「你前往耆闍崛山，到世尊那裡，代我報上名字，禮拜
世尊的足，問候世尊：『起居是否安適？行走是否有力？』」。又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強，不順伏我。我欲伐之，不審世尊有何誡勅？』若有教誡，汝應善加憶念，勿有遺漏，並如實宣說。如來所言，終不虛妄。
：「雖然他們很勇猛，百姓又多又強，但我想要打下他們，其實沒什麼難的。」。那個時候，阿闍世王吩咐婆羅門大臣禹舍說：「你去耆闍崛山，見到世尊時，請代我報上名字，頂禮世
尊的雙足，並問候世尊：『最近身體還安好嗎？走動有力氣嗎？』」。又向佛陀請示：『跋祇國的人自認為勇猛強壯，百姓也很
剽悍，不願意服從我。我想要出兵討伐他們，不知道佛陀有什麼教誨或指示？』。如果有教誨，你要好好記住，不要遺忘，要照你聽到的去說。佛陀所說的話，絕對不會是虛假的。
本段描述阿闍世王欲伐跋祇，展現其自信與對敵方實力的評估，反映王者的野心與權謀。
此段描述阿闍世王託大臣禹舍前往佛陀處問安，表現出對佛陀
的尊敬與關懷，體現佛教弟子對師長的禮敬與問候之禮。此段描述阿闍世王向佛陀請示，表達對跋祇國的不滿與征伐意
圖，並請求佛陀給予指導。
反映出王者面對強敵時的猶豫與對佛陀教誨的重視。此句強調弟子對佛陀教誡的記憶與傳承責任，須善加憶持，無
有遺漏，並依所聞如實宣說，體現佛法傳承的嚴謹與忠實。此句強調如來（佛陀）所說皆為真實語，無有虛妄，體現佛語的權威與誠信。
- 摩竭王：即摩竭陀國國王，佛陀時代重要國家。
- 阿闍世：Ajātaśatru，佛陀時代著名國王，曾與佛陀有多重互動。
- 跋祇：Vajji，古印度聯邦制國家。
- 人眾豪強：指人民眾多且勢力強大。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國國王，佛陀時代重要人物。
- 婆羅門：印度種姓制度中的最高階層，常為祭司或大臣。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 禮足：禮拜佛足，表最高敬意。
- 起居輕利：問候身體是否安康、起居是否輕快。
- 遊步強耶：問候行走是否有力。
- 跋祇國：古印度一國名，與釋迦族同屬自由邦聯。
- 誡勅：教誨、指示。
- 教誡：指佛陀的教導與訓誡。
- 善憶念：善於記憶、牢記不忘。
- 如所聞說：依照所聽聞的內容如實宣說。
- 如來：佛陀的十號之一，意指『如實而來』，證悟真理者。
- 終不虛妄：徹底不虛假，強調真實無欺。
是時，摩 竭王阿闍世欲伐跋祇，王自念言：「彼雖 勇健，人眾豪強，以我取彼，未足為難。」時， 阿闍世王命婆羅門大臣禹舍，而告之曰： 「汝詣耆闍崛山，至世尊所，持我名字，禮世 尊足，問訊世尊：『起居輕利，遊步強耶？』又白世 尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強，不順伏 我，我欲伐之，不審世尊何所誡勅？』若有 教誡，汝善憶念，勿有遺漏，如所聞說。如來 所言，終不虛妄。」
到了所止處，下車步行，來到世尊面前，行禮問候後，在一旁坐下，向世尊稟告說：「摩竭國王阿闍世向佛陀
稽首頂禮，恭敬地問候：『起居輕利，遊步強耶？』」。又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強，不順伏我，我欲伐之，不審世尊有何誡勅？』」
達住處，下車步行到佛陀面前，行禮問安後，在一旁坐下，向佛陀稟報：「摩竭國王阿闍世頂禮佛足，特別關
心地問候您：『最近生活安好嗎？走動還輕快有力嗎？』」。又向世尊請示：『跋祇國的人自認勇猛，百姓強悍，不肯
服從我，我想要出兵討伐他們，不知道世尊有什麼教誡或指示？』」
本段描述大臣禹舍奉王命前往佛所，恭敬問訊，體現佛弟子對
佛陀的禮敬與關懷。
『起居輕利，遊步強耶』為古代問安語，表達對佛陀身體健康的關切。此段描述國王向佛陀請示，因跋祇國人自恃強盛不服，國王欲
伐之，求佛陀開示應對之道，體現佛教對戰爭與權力的態度。
- 禹舍：大臣名，為摩竭國王阿闍世之臣。
- 稽首佛足：頂禮佛陀雙足，表最敬禮。
- 起居輕利，遊步強耶：古代問安語，意指身體是否安康、行動是否有力。
大臣禹舍受王教已，即乘 寶車詣耆闍崛山，到所止處，下車步進，至 世尊所，問訊畢，一面坐，白世尊曰：「摩竭王 阿闍世稽首佛足，敬問慇懃：『起居輕利，遊步 強耶？』又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾 豪強，不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所 誡勅？』」
阿難說：「你可曾聽說跋祇國的人們聚集開會，討論政事嗎？」
陀問阿難：「你有聽過跋祇國的人會聚在一起討論國家大事嗎？」
此段描述阿難侍立佛陀身後，執扇侍奉，並引出佛陀詢問跋祇
國人集會議事之事，顯示僧團治理與世俗政事的關聯。
- 正事：指正當、重要的政事或公事。
爾時，阿難在世尊後執扇扇佛，佛 告阿難：「汝聞跋祇國人數相集會，講議正 事不？」
「答曰」為經典常見答語，表明回應對方提問。
「聞之」意指
「已經聽聞過」或「有所耳聞」。
- 答曰：經文中常用以標示答覆。
- 聞之：意為『聽聞此事』，多用於承認已知。
答曰：「聞之。」
相處，國家就會越來越興盛，長久安定，沒有人能侵犯或破壞。」。阿難！你有沒有聽說過，跋祇國的國王和大臣彼此和睦，百姓與官員上下互相尊重呢？
佛陀強調社會和諧、長幼有序，能帶來國家安定與繁榮，無外患侵擾，屬因果法則的展現。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示即將有重要教誨或問答。
此句詢問對方是否聽聞跋祇國國內君臣和睦、上下相互尊敬，強調國家內部的和諧與禮敬。
- 長幼和順：指年長與年幼者之間能夠和睦相處、互相尊重。
- 轉更增盛：意指國家或社會會因此更加興盛。
- 無能侵損：沒有人能夠侵犯或損害。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，以多聞著稱，常侍佛側。
- 君臣：指國君與臣子。
- 和順：和睦順從，指人際關係融洽。
- 上下：泛指社會階層高低，這裡指君臣、長幼等。
- 相敬：彼此尊敬。
佛告阿難：「若能爾者，長幼 和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝 聞跋祇國人君臣和順，上下相敬不？」
「答曰」為經典常見的問答格式，表示回應對方的提問。
「聞之」意指「聽聞過此事」。
答曰：「聞 之。」
來越繁榮，長久安定，沒有人能夠侵犯或損害。阿難！你有聽說過跋祇國的人都遵守法規、懂得禁忌，從不違反禮法嗎？
此句強調社會和諧、長幼有序，則國家安定昌盛，外敵無法侵
害，體現佛教重視倫理與安穩社會的思想。此句詢問對方是否聽聞跋祇國人能奉行法度、明白禁忌，且不
違背禮儀規範，強調僧團或國人守法重禮的德行。
- 久安：長久安定。
- 奉法：遵守法律或佛法。
- 曉忌：明白禁忌、避諱。
- 禮度：禮節與規範。
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其 國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人奉 法曉忌，不違禮度不？」
「答曰」為經文常見的答語，表示回應對方的提問。
「聞之」意指「已經聽聞此事」。
答曰：「聞之。」
家會越來越興旺，長久安定，沒有人能來侵犯或破壞。阿難！你有沒有聽說過跋祇國的人很孝順父母，也很尊敬師長呢？
此句強調社會和諧、長幼有序，則國家安定昌盛，外敵無法侵
害，體現佛教重視倫理與安穩社會的思想。此句強調孝順父母與尊師重道，為佛教倫理核心之一，亦反映佛教與儒家倫理的共通價值。
- 孝事：孝順並奉養父母。
- 敬順師長：尊敬並順從老師與長輩。
「阿難！若能 爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵 損。阿難！汝聞跋祇國人孝事父母，敬順師 長不？」
「答曰」為經中常見的問答格式，表示回應前文提問。
「聞之
」意指「已經聽聞過」或「有所耳聞」。
答曰：「聞之。」
更加繁榮安定，長久平安，沒有人能來侵犯或破壞。阿難！你有聽說過跋祇國的人很尊重宗廟，也很敬重鬼神嗎？
此句強調社會和諧、長幼有序，則國家安定昌盛，外無侵害。
佛教重視倫理秩序與集體福祉，認為內部和合是國泰民安的根本。此句為詢問對方是否聽聞跋祇國人對宗廟與鬼神的恭敬態度，
反映古印度社會對祖先與神祇的重視。
- 轉更增上：意指益發增長、更加興盛。
- 宗廟：指祖先祠堂，古代祭祀祖先之所。
- 鬼神：泛指祖先神靈及各類神祇。
「阿難！若能爾者，長幼和順， 轉更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞 跋祇國人恭於宗廟，致敬鬼神不？」
「答曰」為經典常見的答語格式，表示回應對方的提問。
「聞之」意為「聽聞過此事」。
答曰：「聞 之。」
，甚至連開玩笑時，言語也從不涉及邪惡嗎？
來越興旺，國家也能長久安定，沒有人能來侵犯或破壞。阿難！你有沒有聽說過，跋祇國的人家裡都很端正清淨，沒有任
何污穢，連開玩笑時說的話都不會帶有邪惡的內容，對嗎？
此句強調社會和諧、長幼有序，則國家安定，外無侵害，內得
增盛，契合佛教重視倫理與安穩社會的思想。此句強調跋祇國人家庭端正、潔淨，連言語戲笑都不涉邪惡，展現其道德純正。
- 閨門：指家庭、家門。
- 真正：端正、正直。
- 戲笑：嬉戲玩笑。
- 不及邪：言語不涉及邪惡。
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增上，其 國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人閨 門真正潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪不？」
「答曰」為經文常見問答格式，表示回應前文提問。
「聞之」
意為「已經聽聞」或「知道此事」。
答曰：「聞之。」
來越興旺，長久安定，沒有人能來侵犯或破壞。阿難！你有聽說過，跋祇國的人都很尊敬出家修行人，特別敬重
守戒的人，總是細心照顧、護持他們，從來沒有懈怠過嗎？他回答：「我聽說過。」
此句強調社會和諧、長幼有序，則國家安定昌盛，外敵無法侵
害，體現佛教重視倫理與安穩社會的思想。此句描述跋祇國人民對沙門（出家修行者）及持戒者的尊敬與
護持，強調其恆常不懈的護法精神。「聞之」意指已經聽聞、知曉此事，常見於問答中表達對某事有所了解。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 持戒者：嚴格遵守戒律的修行人。
- 宗事：尊崇奉事。
- 瞻視護養：關心、照顧與護持。
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增 盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國 人宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未甞懈 惓不？」答曰：「聞之。」
更加繁榮，長久安穩，沒有人能夠侵犯損害這個國家。
此句強調社會和諧、國家安定的因果關係，若能實踐前述教誨
，則上下和睦、國運昌隆，外敵無法侵害。
「阿難！若能爾者，長幼和順， 轉更增盛，其國久安，無能侵損。」
種法門都很困難，更別說要修七種了。」。國家裡有很多事情要處理，我現在請求告辭回去。
禹舍大臣質疑他國人民修行難度，強調修持一法已不易，七法
更難，反映修行階次與眾生根機差異。此句表達因國家政務繁忙，說話者請求辭行返回本國，反映出世俗責任與修行之間的抉擇。
- 一法、七法：指佛陀所教導的修行法門或戒律。
- 不可圖：難以企及、難以實現。
- 多故：指政事繁雜、國內多事。
- 請辭：正式請求離開。
- 還歸：返回原來的地方或國家。
時，大臣禹舍 白佛言：「彼國人民，若行一法，猶不可圖，況 復具七？國事多故，今請辭還歸。」
此處佛陀允許並提醒弟子應當知曉當下正是適當的時機，強調時機的重要性與把握。
描述弟子禹舍恭敬地向佛行禮並退下，體現佛教弟子對佛的尊敬與禮儀。
- 可：表示允許、同意。
- 宜知是時：應當知曉此時，意指應把握當下的時機。
- 遶佛三匝：佛教禮儀，表示最高敬意，繞佛三圈。
- 揖讓而退：行禮後退下，表恭敬有序。
佛言：「可， 宜知是時。」時，禹舍即從座起，遶佛三匝，揖 讓而退。
和附近所有的比丘，都到講堂集合。」
佛陀在弟子剛離開後，囑咐阿難召集羅閱祇城及其周邊的比丘，顯示佛陀對僧團教化的重視。
- 羅閱祇：古印度摩揭陀國首都，今印度拉傑吉爾（Rajgir）。
- 比丘：出家修行的男性佛教僧侶。
- 講堂：僧團集會、聽法、討論佛法之處。
其去未久，佛告阿難：「汝勅羅閱 祇左右諸比丘盡集講堂。」
然後向世尊報告說：「諸比丘已集，惟聖者知其時。」
稟告：「比丘們都已經到齊了，只有聖者您知道什麼時候開始。」
「唯然」為古代對上位者的應答語，表恭敬承諾，常見於佛經中弟子對佛或長者的回應。
描述召集僧團並向佛陀報告，體現僧團紀律與尊重佛陀決斷時機的傳統。
- 唯然：表示遵命、承諾，含有敬意。
- 羅閱祇城：古印度摩揭陀國首都，佛教重要聖地。
- 唯聖知時：請佛陀決定適當時機。
對曰：「唯然。」即詣 羅閱祇城，集諸比丘，盡會講堂，白世尊曰： 「諸比丘已集，唯聖知時。」
們說：「我要為你們講解七種不退轉之法，請仔細聽！」。你們要好好聽！你要好好思考並牢記這些話。」
此段描述佛陀起身至法堂，準備為比丘們宣說「七不退法」，
即修行者不退轉於聖道的七種法門，強調聽法的重要性。「諦聽」為佛教常用語，意指仔細、誠懇地聆聽佛陀所說法義，強調聽法時的專注與恭敬。
「善思念之」意指要用心思惟、牢記佛所說的法義，強調內心的反覆觀察與銘記。
- 七不退法：指令修行者不退轉於聖道的七種法門。
- 諦聽：專心聆聽。
- 善思念：佛教術語，指善於思惟、憶念佛法。
爾時，世尊即從座起，詣法講堂，就座而坐， 告諸比丘：「我當為汝說七不退法，諦聽！諦 聽！善思念之。」
「唯然」為恭敬承諾之語，表示完全同意佛陀的教誨，常見於經典中弟子對佛的回應。
「願樂欲聞」為弟子對佛陀說法的恭敬請求，表達渴望聽聞佛
法的心情，常見於經典中作為請法用語。
- 願樂：發自內心的歡喜與渴望。
- 欲聞：希望聽聞佛法。
時，諸比丘白佛言：「唯然，世尊！ 願樂欲聞！」
敬侍奉他，則僧團長幼和順，佛法不會毀壞。第五，常念守護自心，以孝敬為首，則長幼和順，佛法得以不壞。第六，清淨修習梵行，不隨欲態，則長幼和順，佛法得以護持而不壞。第七，先人後己，不貪名利，則長幼和順，法不可壞。
就是大家要經常聚會，共同討論正確的法義，這樣長幼之間才能和睦相處，佛法也就不會毀壞。」。第二點是，僧團上下彼此和諧，互相尊敬順從，長幼之間自然和睦，佛法就不會受到破壞。第三是恭敬奉行佛法，明白戒律規範，不違背制度，這樣
長幼之間就能和睦相處，佛法也不會被破壞。第四，如果有比丘有能力保護大眾，並且認識許多善知識
，大家應該恭敬地侍奉他，這樣僧團的長幼就能和睦相處，佛法也不會受到破壞。第五是要時時守護自己的心念，把孝敬放在第一位，這樣
長輩和晚輩就能和睦相處，佛法也能長久不壞。第六是要清淨地修行梵行，不隨著欲望行事，這樣長輩和
晚輩就能和睦相處，佛法也能穩固不會毀壞。第七是要把別人放在自己前面，不貪圖名聲和利益，這樣
長幼之間就能和睦相處，佛法也不會受到破壞。
佛陀教導比丘們，七種能令僧團不退轉於正法的方法，首要是
僧眾應常聚集討論正法，促進和合，令佛法得以久住不壞。此句強調僧團內部上下和合、尊敬順從，能使長幼和睦，進而
護持佛法不致毀壞，體現僧團和合的重要性。本句強調僧團應恪守佛法與戒律，遵循規章，才能維持僧團和諧與佛法久住不壞。
本句強調比丘若能護持大眾且具備廣泛善知識，應受大眾敬重
侍奉，則僧團上下和睦，佛法得以久住不壞。此句強調修行者應時時警覺自心，將孝敬置於首位，則家庭、
社會秩序和諧，佛法亦能得以護持不壞。此句強調持守清淨梵行，不被欲望所動，能促進僧團長幼和諧，護持佛法不致毀壞。
此句強調菩薩行者應以他人為先，捨棄對名利的貪著，則能促
進僧團和合，護持佛法不受損壞。
- 正義：即正法、正理，佛法的正確義理。
- 上下和同：僧團中上位與下位和諧一致。
- 敬順無違：彼此尊重、順從，無違逆之心。
- 法不可壞：佛法與僧團因此得以保全。
- 制度：僧團規章與戒律。
- 護眾：保護、照顧僧團大眾。
- 知識：此處指善知識，具德行與智慧者。
- 敬事：恭敬侍奉。
- 念護心意：即時時觀照、守護自己的心念，不令邪念生起。
- 孝敬為首：孝順父母、尊敬長上為一切德行之本。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指出家人的戒律生活。
- 欲態：指隨著世俗欲望的行為。
- 先人後己：菩薩精神，重他輕己。
- 名利：世俗追求的名聲與利益。
佛告諸比丘：「七不退法者：一曰 數相集會，講論正義，則長幼和順，法不可 壞。二曰上下和同，敬順無違，則長幼和順，法 不可壞。三曰奉法曉忌，不違制度，則長幼 和順，法不可壞。四曰若有比丘力能護眾， 多諸知識，宜敬事之，則長幼和順，法不可 壞。五曰念護心意，孝敬為首，則長幼和順， 法不可壞。六曰淨修梵行，不隨欲態，則長 幼和順，法不可壞。七曰先人後己，不貪名 利，則長幼和順，法不可壞。」
此處佛陀開示七種能令佛法興盛、不致衰退的方法，強調僧團應持續修習與護持正法。
此句強調修行人應樂於少事，避免繁雜，專注於修行，佛法才能增長而不損耗。
此句說明修行者應樂於寂靜，少語多觀，避免妄語雜談，以助於內心清淨與定力增長。
此句強調修行人應減少睡眠，以避免心識昏沉、迷亂，保持清明覺照，有助於修行精進。
此句強調修行者應遠離結黨營私，並避免無益之語，專注於正法與有益眾生之事。
此句強調不應在缺乏德行時自我標榜，乃修行者謙遜自守之德。
此句強調修行者應遠離惡人，不與其結黨，以免受其影響而墮落，保持清淨善友之道。
此句描述修行者樂於遠離塵囂，選擇山林幽靜之地獨自修行，強調離群索居以專注於道業。
「如是比丘！」為佛陀結語，強調前述教法，呼喚比丘注意領受。
此句強調佛法能夠持續增長、廣布，且不會因外緣或內因而減
損、衰退，顯示護持佛法的重要性。
- 法：此指佛法、正法。
- 增長：指佛法興盛、廣布。
- 損耗：指佛法衰微、減損。
- 少事：指事務簡少，遠離繁瑣。
- 法增長：佛法得以增益、弘揚。
- 無有損耗：不會因雜事而損減佛法。
- 靜默：指身心安住於寂靜，不被外緣擾動。
- 多言：佛教中多語易生過失，故提倡少語寡言。
- 昏昧：指心神不清、昏沉迷亂，為修行障礙。
- 群黨：指朋黨、結黨營私，與佛教清淨僧團精神相違。
- 無益事：指無意義、無助於修行或利益眾生的言語與行為。
- 無德：指缺乏道德、功德或修養。
- 自稱譽：自我誇耀、自我讚美。
- 惡人：指品行不正、造作惡業之人。
- 伴黨：結為同夥、同流合污。
- 山林：指遠離人群、適合修行的自然環境。
- 閑靜：清幽寧靜，無外界干擾。
- 獨處：一人獨居，專注修行。
佛告比丘：「復 有七法，令法增長，無有損耗。一者樂於少 事，不好多為，則法增長，無有損耗。二者樂 於靜默，不好多言。三者少於睡眠，無有昏 昧。四者不為群黨，言無益事。五者不以 無德而自稱譽。六者不與惡人而為伴黨。 七者樂於山林閑靜獨處。如是比丘！則法增 長，無有損耗。」
深奧義理，純淨無染，並且具備清淨的梵行。第五，就是要精進努力修行，斷除惡行、培養善行，並且持續不懈地修習。第六，是指對過去學過的內容都能記得清楚，不會忘記。第七，是要修習智慧，明白萬法的生起與消逝，走向賢聖的正道，徹底斷除一切痛苦的根源。這七種方法，能讓佛法興盛，不會減少。
此處佛陀教導比丘們七種能令佛法興盛、不致衰退的方法，強調僧團應持續修習與護持正法。
此句為提問，意指『所謂的七是指哪七種？』常見於佛典中用以引出下文的七項內容。
此句強調修行的首要條件是對佛的信心，特別是對如來、至真
、正覺等佛的十種名號的信受與敬仰。本句強調修行人應具備慚愧心，能自知過失並感到羞恥，這是修德的重要基礎。
此句強調知愧心的重要，知愧能防止人行惡，為修行者自我警策之德。
此句強調多聞（廣學）者，所受持的教法無論高低皆善，義理
深奧，清淨無染，並且能圓滿梵行（清淨修行）。此句強調修行者應精勤不懈，通過苦行滅除惡業，增長善法，
持續修習不放棄，為修道的重要態度。此句強調學習佛法後，能長久記憶所學，不致遺忘，屬於修學的記憶力與持續力。
此句說明修習智慧能洞察諸法生滅，趨向賢聖之道，最終斷除一切苦的根本，達到解脫。
此處強調依據上述七法，佛法能夠興盛而不衰敗，說明修行與護持佛法的關鍵。
- 七法：指七種令佛法增長、無損耗的修行或管理方法。
- 何謂：意為『什麼是』，用於引出解釋。
- 七：指前文所述的七種法、事、義等。
- 至真：即至高無上的真理體現者，佛的稱號。
- 正覺：圓滿正等正覺，佛的智慧圓滿無缺。
- 十號具足：指佛具備十種尊貴名號，包括如來、應供、正遍知等。
- 慚：對自己過失感到羞恥，內省自責。
- 闕：缺失、過失。
- 知愧：佛教四無量心之一，指對惡行感到羞恥與自責，能自我約束。
- 惡行：指不善或有害的行為。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，增長智慧。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 上中下善：指各種層次的善法皆能受持。
- 義味深奧：佛法義理深遠難測。
- 精勤苦行：指以極大精進心力行苦行，為修道之要。
- 滅惡修善：滅除惡行，增長善行，為佛教修行核心。
- 勤習不捨：持續不懈地修習，不輕言放棄。
- 憶念：指記憶、回想所學內容。
- 不忘：強調記憶力堅固，學習成果不流失。
- 生滅法：指一切法皆因緣生滅，無常之理。
- 賢聖要：賢聖之道、目標或要義。
- 苦本：痛苦的根本，指煩惱、無明。
佛告比丘：「復有七法，令法 增長，無有損耗。何謂為七？一者有信，信於 如來、至真、正覺，十號具足。二者知慚，恥於 己闕。三者知愧，羞為惡行。四者多聞，其所 受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具 足。五者精勤苦行，滅惡修善，勤習不捨。六 者昔所學習，憶念不忘。七者修習智慧，知 生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則 法增長，無有損耗。」
敬戒律；第五，尊敬禪定；第六，順從父母；第七，恭敬精進不放逸。如是七法，則佛法增長，無有損耗。
習禪定；第六，要孝順父母；第七，要恭敬並努力不懈怠。具備這七種法，正法就會增長，不會減損。
佛陀教導比丘們七種能令佛法興盛、持續不衰的方法，強調僧團修行與法脈傳承的重要性。
此句為提問，意在引出下文所列的七項內容，常見於佛典用語，屬於結構性提問。
此處列舉七種應當恭敬的對象，涵蓋三寶、戒定、父母與精進
修行，強調修行者應具備的恭敬心與孝道。此句總結前述七法，強調依此修行則佛法得以增長，不會衰減。
- 敬佛、敬法、敬僧：指對三寶的恭敬，是佛教修行的根本態度。
- 敬戒、敬定：分別指對戒律與禪定的尊重，為修行的基礎。
- 敬順父母：強調孝道，為世間善法之本。
- 敬不放逸：即尊重精進、不懈怠的修行態度。
佛告比丘：「復有七法， 令法增長，無有損耗。何謂為七？一者敬佛， 二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六 者敬順父母，七者敬不放逸。如是七法，則法 增長，無有損耗。」
間；第四，常念死想；第五，起無常想；第六，觀無常即苦；第七，觀苦、無我。如是七法，則佛法增長，無有損耗。
也是不清淨的；第三，要對世間沒有貪戀；第四，要經常思惟死亡；第五，要生起一切無常的觀念；第六，要
體會無常就是痛苦；第七，要明白痛苦和無我。這七種方法，能讓佛法興盛，不會減損。
此處佛陀開示七種能令佛法增長、不致衰損的方法，強調僧團修行與弘法的持續發展。
此句為提問，旨在引出下文所要解釋的「七法」內容，常見於佛典問答體裁。
此段列舉七種修行觀法，強調對身、食、世間、死亡、無常、
苦、無我的正確觀照，為出離心與智慧的基礎。此句總結前述七法，強調依此修行，佛法將得以增長而不衰減。
- 觀身不淨：觀察身體由不淨組成，破除執著。
- 觀食不淨：觀食物本質不淨，減少貪欲。
- 不樂世間：對世間無貪戀心。
- 常念死想：時時思惟死亡無常。
- 無常想：觀一切法無常。
- 無常苦想：見無常即苦。
- 苦無我想：苦與無我之觀照。
佛告比丘：「復有七法，則法 增長，無有損耗。何謂為七法？一者觀身不 淨，二者觀食不淨，三者不樂世間，四者常 念死想，五者起無常想，六者無常苦想，七 者苦無我想。如是七法，則法增長，無有損 耗。」
佛陀開示比丘，指出有七種法門能令佛法興盛、無損減之虞，
強調僧團修持與護持佛法的重要因緣。此句說明修習「念覺意」（七覺支之一），重點在於內心安閑
寂靜、無貪欲，並以出離與無為為目標，強調修行的超脫與寂滅。此句指第二種修行方法，即修習『法覺意』，強調於修行中觀照法義，生起覺悟之心。
此句指修習七覺支中的『精進覺支』，強調於修行過程中精進不懈，增長覺悟之心。
此句指修習七覺支中的『喜覺支』，即培養內心的法喜與覺悟之心。
「修猗覺意」指修習安止、寧靜的覺知心，屬於七覺支之一，強調令心安穩、遠離躁動。
「修定覺意」指修習禪定，使心意安住於覺悟之中，為六波羅
蜜之一的禪定修持，強調定力與覺照並行。此句指第七項修行內容為『修護覺意』，即培養並守護正覺之心，使其不退失。
此句總結前述七法的功德，強調依此修行能令佛法興盛，不會衰敗。
- 念覺意：即『念覺支』，七覺支之一，指正念的覺知。
- 無欲：遠離貪欲。
- 出要：出離生死苦海，趨向解脫。
- 無為：不造作、無煩惱之境。
- 法覺意：指對佛法內容的觀照與覺知，為七覺支之一。
- 精進覺：七覺支之一，意指於修行中不懈怠、積極努力以增長智慧。
- 覺意：指覺悟之心、覺知的意念。
- 喜覺意：即『喜覺支』（Pīti-sambojjhaṅga），七覺支之一，指修行中生起的法喜。
- 四者：此處為列舉次第，指第四項。
- 猗：安靜、寧靜之意，為七覺支中的『猗覺支』（Pali: passaddhi-sambojjhaṅga）。
- 修：修習、實踐。
- 定覺意：指禪定與覺悟的心意，強調定中有覺，覺中有定。
- 修護：修習並守護。
佛告比丘：「復有七法，則法增長，無有 損耗。何謂為七？一者修念覺意，閑靜無 欲，出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺 意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修 定覺意。七者修護覺意。如是七法，則法增 長，無有損耗。」
，也沒有任何污穢雜染，必然堅定不移。第六是親見聖者所行的正道，從而徹底脫離一切痛苦。這六種方法，能讓佛法增長，不會減少或損失。
此句為提問，意指『所謂的六是指哪六種？』常見於佛典中用以引出下文的六項內容。
此句說明修行者以身體力行慈悲，不以身造作任何傷害眾生之行為，強調身業的清淨與慈愛。
此句強調以口業行善，宣說仁慈語言，遠離惡語，屬於佛教修行中「口業清淨」的重要內容。
此句強調修行者應常存慈心，遠離損害他人的念頭，屬於修習慈悲心的要點。
此句強調僧團成員應將所獲清淨供養與大眾共享，無私平等，體現僧團和合共住的精神。
此句說明持守賢聖所制的戒律，無缺失、無污垢，心志堅定不動搖，顯示戒德圓滿清淨。
此句說明第六種利益為見到賢聖所行之道，從而達到苦的終盡，證得涅槃。
- 不退法：指修行過程中能防止退轉、堅固信心與精進的法門。
- 六：指下文將要列舉的六種法、六項內容，依上下文而定。
- 行慈：以身體實踐慈悲，對眾生無害。
- 不害眾生：不以身體加害任何有情。
- 口宣仁慈：以口說出仁慈、善良的話語。
- 惡言：指傷害他人、惡毒或不善的語言。
- 慈心：即慈悲心，佛教四無量心之一，指對一切眾生予以關懷與善意。
- 壞損：意指損害、傷害他人。
- 淨利養：指清淨、合法的供養資糧。
- 平等無二：強調無分彼此，眾生平等。
- 賢聖戒：指賢人與聖者所持之戒律，為佛教修行的重要規範。
- 闕漏：指戒行上的缺失或疏漏。
- 垢穢：比喻煩惱、染污。
- 必定不動：意指持戒者心志堅定，不為外緣所動搖。
- 賢聖道：指聖者所行的解脫之道，八正道等。
- 苦際：苦的盡頭，意指生死輪迴的終止。
- 六法：指前文所述六種修行或護法的方法。
佛告比丘：「有六不退法，令法 增長，無有損耗。何謂為六？一者身常行慈， 不害眾生。二者口宣仁慈，不演惡言。三者 意念慈心，不懷壞損。四者得淨利養，與 眾共之，平等無二。五者持賢聖戒，無有闕 漏，亦無垢穢，必定不動。六者見賢聖道，以 盡苦際。如是六法，則法增長，無有損耗。」
四是憶念持戒，第五是憶念布施，第六是憶念天人。修行這六種憶念，佛法就會增長，不會減少或損失。
此段說明佛陀向比丘宣說六種能令修行不退、正法增長的方法
，強調其無損耗、無退失之功德。此句列舉佛教修行六念法門，分別為念佛、念法、念僧、念戒
、念施、念天，為修行者常修之六種正念。此句強調修持六念（佛、法、僧、戒、施、天）能令佛法興盛，不會衰退或減損。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 念僧：憶念僧伽清淨。
- 念戒：憶持戒清淨。
- 念施：憶布施功德。
- 念天：憶念天界善果。
- 六念：指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，為修行者常修之法門。
佛 告比丘：「復有六不退法，令法增長，無有損 耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念 戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增 長，無有損耗。」
「你們大家都準備好，我要去竹園。」
此段描述佛陀在王舍城（羅閱祇）停留後，準備前往竹園，並
囑咐弟子阿難等人整裝待發，展現佛陀行化的日常與僧團的紀律。
- 隨宜住：依情況、方便而住，非固定時日。
- 皆嚴：嚴，嚴備、整裝之意，指弟子們準備妥當。
- 竹園：指竹林精舍，佛陀初期弘法重要場所。
爾時，世尊於羅閱祇隨宜住已，告阿難言： 「汝等皆嚴，吾欲詣竹園。」
接著來到竹園，進入大堂坐下，為比丘們講解戒、定、慧三學。修行戒律可以得到定力，並獲得很大的善果。修行禪定能開啟智慧，並獲得很大的善果。透過修習智慧，讓內心清淨，便能獲得平等的解脫，徹底
斷除三種煩惱：欲漏、有漏和無明漏。已經獲得解脫，並生起了解脫的智慧：生死輪迴已經結束
，清淨的修行已經完成，該做的都已圓滿，不會再有未來的生死。
「唯然」為古漢語中表示應允、承諾之語，常見於經典對話中
，表現弟子對佛陀或長者的恭敬與順從。描述阿難整理衣鉢，隨同大眾侍奉佛陀，經摩竭國至竹園，於
堂上為比丘說三學（戒、定、慧）。修持戒律可生定力，進而感得殊勝果報，為佛教修行次第中「戒定慧」的實踐。
此句強調修習禪定（定）可生智慧（智），並因此獲得殊勝的
果報，為佛教修行次第的重要教義。此句說明修習智慧能令心清淨，進而證得平等的解脫，徹底斷
除三種煩惱（欲漏、有漏、無明漏），達到究竟解脫。此句描述證得阿羅漢果的四種決定解脫狀態，強調徹底斷除生
死輪迴，梵行（清淨修行）圓滿，應作之事皆已完成，不再受未來有（輪迴）。
- 嚴衣鉢：整理、整備僧侶的衣服與缽。
- 摩竭：摩竭陀國，古印度佛教重鎮。
- 戒、定、慧：佛教三學，修行的根本。
- 修戒：指持守佛教戒律，為修行的基礎。
- 定：即禪定，心無散亂，專注一境。
- 果報：修行所感得的善果與福報。
- 修定：指修習禪定，為止息妄念、專注一境的修行方法。
- 獲智：因定而生智慧，為佛教修行的核心成果。
- 大果報：指殊勝、廣大的善業果報。
- 修智：修習智慧，指修習般若智慧。
- 等解脫：平等無分別的解脫，證得無差別的涅槃。
- 三漏：佛教術語，指欲漏（貪欲）、有漏（對存在的執著）、無明漏（無知、愚癡）。
- 解脫：指煩惱、輪迴的解脫，證得涅槃。
- 生解脫智：指證得解脫後，生起的智慧。
- 生死已盡：輪迴已斷。
- 梵行已立：清淨修行已圓滿。
- 所作已辦：應作之事皆已完成。
- 不受後有：不再受未來生死輪迴。
對曰：「唯然。」即嚴衣 鉢，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭，次到竹 園，往堂上坐，與諸比丘說戒、定、慧。修戒 獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智 心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明 漏。已得解脫生解脫智：生死已盡，梵行已 立，所作已辦，不受後有。
「你們大家都準備好，要一起去巴陵弗城。」
此段描述佛陀在竹園暫住後，指示弟子阿難與眾人整裝，準備
前往巴陵弗城，展現佛陀遊化的行跡與僧團的行動準則。
- 隨宜住已：依情況暫住，非長期停留。
- 嚴：整裝、準備。
- 巴陵弗城：地名，佛陀將前往的城市。
爾時，世尊於竹園 隨宜住已，告阿難曰：「汝等皆嚴，當詣巴 陵弗城。」
「唯然」為古代對上級或尊者的恭敬應答，意為『是的』、『遵命』，表現出恭敬與承諾。
描述阿難整理衣鉢，與大眾隨侍佛陀，經過摩竭國，抵達巴陵
弗城，在巴陵樹下安坐，展現僧團隨佛行化的情景。
- 衣鉢：僧人日常所需的衣服與缽，象徵出家人的基本生活。
- 巴陵弗城、巴陵樹：佛陀行化地點，具歷史意義。
對曰：「唯然。」即嚴衣鉢，與諸大眾侍 從世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵 樹下坐。
便一同出城，遠遠看見世尊在巴陵樹下，容貌端正，諸根寂定，善於調御，無與倫比。譬如大龍，因水清澄，故無塵垢。三十二相、八十種好，莊嚴其身。見到佛陀後，心生歡喜，漸漸到佛所，頂禮佛足，然後退坐於一旁。
樹下，大家就一起出城，遠遠地看到世尊在巴陵樹下，儀容莊嚴，身心安定，各方面都調伏得最好。就像一條大龍，因為水很清澈，所以沒有任何塵垢。佛陀具備三十二種大人相和八十種隨形好，令其身體莊嚴無比。見到佛陀後感到很歡喜，慢慢走到佛陀面前，頂禮佛足，然後退到一旁坐下。
描述在地居士（清信士）聽聞佛陀與大眾來臨，前往迎接，見
佛陀威儀具足、身心寂定，顯現佛陀調御眾生、身心自在的聖者風範。此句以大龍居於清澄之水為喻，表現清淨無染的境界，常用於
比喻修行者心地清淨，無煩惱塵垢。三十二相與八十種好為佛身圓滿莊嚴的標誌，象徵佛陀具足無量功德與福報。
描述見到佛陀後，內心生起歡喜，依次前往佛前，頂禮佛足，
並在一旁端坐，展現恭敬與禮儀。
- 清信士：指在家男居士，信奉佛法者。
- 諸根寂定：指六根（眼耳鼻舌身意）安住寂靜，無動搖。
- 善調第一：調御自心與眾生，無與倫比。
- 大龍：佛經中常以龍為威德、守護、清淨的象徵。
- 塵垢：比喻煩惱、污染。
- 三十二相：佛陀身上三十二種殊勝的身體特徵。
- 八十種好：佛陀身上八十種細微美好的特徵，為三十二相的細分。
- 莊嚴其身：指佛身因具足上述相好而極為莊嚴。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表示最高敬意。
- 却坐一面：退至一旁坐下，表現謙恭。
時，諸清信士聞佛與諸大眾遠來 至此巴陵樹下，即共出城，遙見世尊在 巴陵樹下，容貌端正，諸根寂定，善調第一。譬 猶大龍，以水清澄，無有塵垢；三十二相、 八十種好，莊嚴其身。見已歡喜，漸到佛所，頭 面禮足，却坐一面。
士聽了佛陀說法後，便對佛陀說：「我願意歸依佛、法、僧三寶，懇請世尊慈悲允許我成為優婆塞，從今以後
，我將遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的戒律，恪守不忘。」明（天帝）欲設供養，唯願世尊與諸大眾垂憐屈尊蒞臨。
利益和歡喜。這些虔誠的信士聽了佛陀的開示後，對佛說：「我想歸依佛、法、僧三寶，懇請佛陀慈悲允許我
成為優婆塞，從現在起，誓不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，並且恆常守持戒律不忘。」。明天帝想要設宴供養，只希望世尊和眾大眾能慈悲降臨、垂顧。
此段描述佛陀循序漸進地說法，令信士生起法益與歡喜，並自
願受持三皈依與五戒，成為優婆塞，展現在家信眾的修行起點。此句表達明天（天帝）發心設供，祈請佛陀及僧眾垂憐、屈尊
蒞臨接受供養，展現恭敬與祈願之心。
- 三皈依：歸依佛、法、僧。
- 優婆塞：受持五戒的在家男居士。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 設供：設立供養，指準備飲食等供品以供佛及僧。
- 垂愍屈顧：垂憐、屈尊前來，為古文敬語，表達請求對方降臨、接受。
爾時，世尊漸為說法，示教 利喜，諸清信士聞佛說法，即白佛言：「我欲 歸依佛、法、聖眾，唯願世尊哀愍，聽許為優婆 塞，自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，奉 戒不忘。明欲設供，唯願世尊與諸大眾 垂愍屈顧。」
「默然許可」為佛教經典常見表達，指佛陀以沉默表示同意，象徵默認即為允許，無需言語。
描述在場的清信士見佛默然（默許），便起身繞佛三匝，禮佛
後離去，表現對佛的恭敬與禮儀。描述弟子們為如來（佛陀）建造大堂，整理場所，清掃灑水，
焚香供養，並莊嚴鋪設寶座以迎請佛陀。此句描述供養準備妥當後，前往稟告佛陀，請佛陀依適當時機
蒞臨受供，體現恭敬與隨順佛意的態度。
- 默然許可：以沉默表示同意，為佛教經典常用語。
- 三匝：繞行三圈，為佛教禮儀之一，表尊敬。
- 作禮：行禮，頂禮佛陀。
- 大堂舍：供佛說法或集會的大殿。
- 平治處所：整理、平整場所。
- 掃灑：打掃並灑水以清淨環境。
- 嚴敷寶座：莊嚴鋪設寶座。
- 供設：指供養設施、供品的準備。
- 聖：指佛陀，聖者。
- 知時：知曉適當時機。
爾時，世尊默然許可。諸清信士見 佛默然，即從座起，遶佛三匝，作禮而歸。尋 為如來起大堂舍，平治處所，掃灑燒香，嚴 敷寶座。供設既辦，往白世尊：「所設已具，唯 聖知時。」
前往那座講堂，洗手洗腳後，坐在中央。那個時候，所有比丘坐在左邊，所有男居士坐在右邊。那個時候，佛陀對在場的在家信士說：「一般人如果破戒，會有五種損失。」。是哪五個呢？第一種情況是想要財富，但願望沒有達成。如果真的有所獲得，也會一天一天逐漸衰敗消失。這三種人在他們到的地方，都不會受到大家的尊重。第四是惡名和壞聲譽傳遍了天下。這五種人一旦身體壞死、生命結束時，必定會墮入地獄。佛陀又對在家男信眾說：「一般人如果能持守戒律，會有五種功德。」。是哪五種呢？第一，任何想要的東西，都能馬上如願得到。這兩個人的財產都會增加，沒有任何損失。這三種人走到哪裡，都會受到大家的尊敬和愛戴。第四是擁有好名聲和美譽，聲望傳遍天下。第五點是，當這個人身體壞滅、生命結束時，一定會往生到天界。
描述佛陀與大眾共同前往講堂，依次進行淨手、淨足，並在講
堂中央就座，展現威儀與僧團和合。描述僧團與在家信眾依傳統座次分列左右，體現僧俗有別與和合共處。
此段說明世尊對在家信士開示，指出犯戒者將遭遇五種衰耗，強調持戒的重要性。
此句為提問，意指『所謂的五種是指哪五種？』常見於佛典用以引出下文的五項內容。
此句說明眾生因貪求財物而常常不能如願，屬於世間苦惱之一。
此句說明即使獲得財物，終究會隨時間消耗減損，強調世間財物無常、不可久保。
此句說明第三種情況，指此三類人無論到何處，皆不被大眾尊敬，強調因果與德行的重要性。
此句指因惡行或不善之舉，導致名聲敗壞，惡名遠播，為世人所知，屬於四種過失之一。
此句說明犯五逆重罪者，命終後必定墮入地獄，無有間斷，強調果報之嚴重。
佛陀向在家信士說明持戒的五種功德，強調持戒的重要性與利益。
此句為提問，常見於佛典，意指將要列舉五項內容，屬於承上啟下的過渡語。
此句說明信仰或修行者於此法門中，凡有所求，皆能如其所願
而得，強調法門的感應與滿願之力。此句強調修行或善行者，其財產會持續增長而不會減少，象徵福德增長、無有損耗。
此句說明具備前述三種功德者，無論到何處，皆受大眾敬愛，強調德行感召人心。
此句說明第四種福德果報，指因修善積德而得美名善譽，聲名遠播於天下。
此句說明修持五善者，於身壞命終時，必定能往生天界，強調善業感果。
- 著衣持鉢：比丘外出時的基本威儀，著袈裟、持缽。
- 澡手洗足：入堂前的清淨儀式。
- 處中而坐：在眾人中央坐下，表現主尊地位。
- 犯戒：違犯佛教戒律。
- 五衰耗：指五種損失或衰敗，後文將詳細說明。
- 五：指前文所述的五種法、五項內容。
- 求財：指追求財富、物質利益。
- 所願不遂：所希望的無法實現。
- 二者：指前述兩種情況中的第二種。
- 有所得：獲得財物或利益。
- 日當衰耗：每日逐漸減損、消耗。
- 三者：指前文所列三種人。
- 所至處：所到之處，無論何地。
- 眾所不敬：大眾所不尊敬。
- 醜名：指不好的名聲、惡名。
- 惡聲：指壞的聲譽、惡評。
- 流聞：廣為流傳、傳播。
- 天下：指全國或世間。
- 身壞命終：指身體壞滅、生命結束，即死亡。
- 當入地獄：『當』有必然、決定之意，表示死後必定墮入地獄受苦。
- 持戒：遵守佛教戒律，為修行基礎。
- 五功德：指持戒能獲得的五種殊勝功德。
- 諸有所求：指各種所求之事，泛指世間或出世間的願望。
- 輙得如願：即能立即或順利地如願以償。
- 增益：指財富增加。
- 無損：指沒有損失、減少。
- 所往之處：所到之處，無論何地。
- 好名善譽：指良好的名聲與美好的讚譽。
- 周聞天下：意為聲名傳遍天下各地。
- 天上：指六道中的天界，善業成熟所感之處。
於是，世尊即從座起，著衣持鉢，與 大眾俱詣彼講堂，澡手洗足，處中而坐。時， 諸比丘在左面坐，諸清信士在右面坐。爾 時，世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰 耗。何謂為五？一者求財，所願不遂。二者設 有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不 敬。四者醜名惡聲，流聞天下。五者身壞命終， 當入地獄。」又告諸清信士：「凡人持戒，有五 功德。何謂為五？一者諸有所求，輙得如願。 二者所有財產，增益無損。三者所往之處，眾 人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞 命終，必生天上。」
此句描述佛陀在夜半時分，勸信士們各自返回，體現佛陀體恤眾生、知時知度的慈悲與智慧。
描述信士們依佛教導，繞佛三圈並禮拜佛足後離去，表現對佛的恭敬與信仰。
- 信士：指信仰佛法的在家居士。
- 承佛教：接受、遵從佛的教誨。
時，夜已半，告諸信士，宜各 還歸。諸清信士即承佛教，遶佛三匝，禮足而 歸。
徹，見諸大天神各自封定宅地，中神、下神亦各自封宅地。這時，世尊回到講堂，入座而坐，知時便問阿難：「誰造此巴陵弗城？」
，用天眼清楚地看到各位大天神都在劃分自己的居所，中等和下等的天神也都在劃分自己的地盤。那個時候，世尊回到講堂，坐上座位，因為知道時機，便
問阿難：「這座巴陵弗城是誰建造的？」
描述世尊於夜將明時，以天眼觀見諸天神分封領地，顯示佛陀
具足超越凡夫的神通與觀察力，並揭示天界眾生亦有階級與領域之分。本段描述佛陀返回講堂入座，並因緣成熟而向阿難提出問題，
顯示佛陀善觀時機、啟發弟子思考因緣。
- 後夜明相出時：指夜晚將盡，天將破曉之時。
- 天眼：佛教六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見。
- 大天神、中神、下神：指天界眾生的不同階級。
- 封宅地：劃分、確立各自的領域或居所。
- 知時故：知曉因緣時機已至。
爾時，世尊於後夜明相出時，至閑靜處， 天眼清徹，見諸大天神各封宅地，中神、下神 亦封宅地。是時，世尊即還講堂，就座而坐， 世尊知時故問阿難：「誰造此巴陵弗城？」
此句描述阿難向佛陀報告，說明某物為禹舍大臣所建，目的是
防禦跋祇國或跋祇族的威脅，反映當時社會背景與國防情勢。
- 禹舍大臣：指一位名為禹舍的高級官員或大臣。
阿 難白佛：「此是禹舍大臣所造，以防禦跋祇。」
時，來到安靜的地方，用天眼看到諸位大神天各自分封宅地，中下等的諸天神也在分封宅地。」阿難！應當知道，凡有人居住於大神天所加持守護的宅地，皆能安樂興盛。中洲由神祇所劃定，是中洲人居住的地方；由下等天神所劃分的區域，是下等人所居住之處。功德多寡，各自所依止的境界亦隨之不同。阿難！此處為賢人所居、商賈所集，國法真實，無有欺罔，此城最為殊勝，諸方所推，不可破壞。這座城若於久後將毀壞，必有三事：一者大水，二者大火
，三者城內之人與城外之人合謀，方能毀壞此城。
神天分別劃分自己的宅地，中下等的天神也都在分配自己的宅地。」。阿難！你要知道，住在被大神天守護加持的地方，大家都會安樂興旺。中洲是由中神劃定範圍，中洲人就住在這裡。這是由地位較低的神明劃分，讓地位較低的人居住的地方。功德有多少，端看每個人所安住的境界而定。阿難！這裡是賢人居住、商人聚集的地方，國家的法律公正誠實
，沒有人欺騙，這座城市最為卓越，受到各地推崇，無法被破壞。這座城如果很久以後要毀壞，必定有三種情況：第一是大
水災，第二是大火災，第三是城內外的人一起合謀，這樣才會讓這座城毀壞。
佛以天眼觀察，見諸天神依天意分封土地，顯示世間事有天意
安排，並非偶然。
此段強調佛的神通與天界眾生的活動。此句說明大神天所加持、劃定的土地，若有人居住，則能得安
樂與興盛，顯示天神護佑的功德與福報。此句描述「中洲」的性質，為天神所界定、凡人所居之地，強調人間世界的區域劃分與層次。
此句描述下界由較低階的神明所劃分，並作為下等人居住之處
，反映佛教宇宙觀中階層分明的世界結構。此句說明眾生因所修功德多寡，而各自止於相應的境界或處所，強調因果與差別報應。
描述理想國度的特質，強調賢人聚居、商業繁榮、法治嚴明、
誠信無欺，以及城池堅固、廣受推崇，象徵佛國淨土的殊勝與不可動搖。比喻身體（色身）最終毀壞有三因：外災（大水、大火）與內
外合謀（內憂外患），對應修行人身心的脆弱與無常。
- 大神天：指地位較高的天神。
- 中、下諸神：地位較中下的天神。
- 安樂熾盛：安樂指生活安穩快樂，熾盛指興旺發達。
- 中神：指中洲的天神，或掌管中洲的神祇。
- 所封：封界、劃分之意。
- 中人：指中洲的人類，亦即凡人。
- 下神：指地位較低的天神，與上神相對。
- 下人：地位較低或福報較淺的人。
- 功德：指修行所得的善業、福報。
- 所止：所居、所處之處，指所依止的境界或地方。
- 賢人：有德行、有智慧之人，佛教中常指修行有成者。
- 商賈：經商之人，象徵經濟繁榮。
- 國法真實：法律公正嚴明，無虛假。
- 無有欺罔：無人欺騙、詐偽，社會誠信。
- 最勝：最為殊勝、優越。
- 諸方所推：各地推崇、稱讚。
- 不可破壞：堅固不壞，象徵佛法或淨土不可動搖。
- 外人：城外之人，比喻外在因素。
- 謀：合謀、圖謀，共同策劃。
佛告阿難：「造此城者，正得天意，吾於後夜 明相出時，至閑靜處，以天眼見諸大神 天各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難！當 知諸大神天所封宅地，有人居者，安樂 熾盛。中神所封，中人所居；下神所封，下人 所居。功德多少，各隨所止。阿難！此處賢人 所居，商賈所集，國法真實，無有欺罔，此城 最勝，諸方所推，不可破壞。此城久後若欲 壞時，必以三事：一者大水，二者大火，三者 中人與外人謀，乃壞此城。」
洗手水，另取小牀鋪設於佛前，請佛就座。
就向佛陀稟報：「飲食器具都已經準備好了，請聖者依時前來。」。那個時候，清信士馬上準備好一切，親自斟酌細節，等佛
陀用完餐後端來洗手水，另外又把小床鋪在佛前，請佛陀坐下。
描述信士們虔誠準備供養，並恭敬請佛決定用餐時刻，體現佛教供養儀軌與尊重僧團規矩。
描述居士親自準備供養，並在佛陀用餐後奉水、設座，體現恭敬與供養之儀軌。
- 巴陵弗：地名，指佛陀當時所在城市。
- 供辦：準備供養物品。
- 施設：安排、準備。
- 行水：供奉洗手水，為古代用餐後的禮儀。
- 敷：鋪設。
- 小牀：此處指坐具，非現代意義之床。
時，巴陵弗諸清 信士通夜供辦，時到白佛：「食具已辦，唯聖 知時。」時，清信士即便施設，手自斟酌，食訖行 水，別取小牀敷在佛前坐。
施兼愛，心懷慈愍，為諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
者聚集之處，這裡有許多人持守戒律、清淨修行梵行，因此善神都感到歡喜。」。於是發願：「能夠尊敬值得尊敬的人，侍奉應該侍奉的人
，廣泛布施並平等關愛，心懷慈悲憐憫，受到諸天讚揚，常與善人為伴，不與惡人結交。」
世尊讚歎此地為賢智、持戒、修梵行者所居，並得善神護持，顯示修行環境的殊勝與清淨。
此段為祝願語，強調尊敬、侍奉、布施、慈悲、受天人稱讚、
親近善法、遠離惡法，體現佛教倫理與修行方向。
- 賢智：有德行與智慧之人。
- 善神：護持正法的善神。
- 呪願：即祝願、祈願之意。
- 可敬、可事：指值得尊敬與侍奉之人。
- 博施兼愛：廣泛布施並平等愛護眾生。
- 慈愍心：慈悲憐憫之心。
- 諸天所稱：受天界善神讚揚。
- 善俱、惡會：與善相伴，不與惡同流。
爾時，世尊即示 之曰：「今汝此處賢智所居，多持戒者，淨修 梵行，善神歡喜。」即為呪願：「可敬知敬，可事 知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與 善俱，不與惡會。」
這個城門出去，就將此門命名為瞿曇門。」又觀如來所渡之河處，便將此處命名為瞿曇河。這時，世尊走出巴陵弗城，來到河邊。岸上聚集了很多人
，有的乘船渡河，有的乘竹筏，有的乘木排渡過河流。這時，世尊與大眾，如力士屈伸手臂間，忽然到達彼岸。世尊觀察此義已畢，即說偈頌曰：
個城門出去，那這個門就叫做瞿曇門吧。」。再看看佛陀當年渡河的地方，這裡就被稱作瞿曇河。那個時候，佛陀從巴陵弗城出來，來到河邊。河岸上有很
多人，有的搭船過河，有的用竹筏或木排渡河。那個時候，世尊和大眾，就像壯士一屈一伸手臂那麼快，突然間就到了彼岸。世尊在觀察這個道理之後，就說了一首偈頌：
描述佛陀說法結束後，起身離座，大眾恭敬圍繞侍送，展現佛陀威儀與弟子恭敬之情。
本句描述大臣禹舍隨侍佛陀，並因佛陀經過此門而欲以其名命
名城門，體現對佛陀的尊敬與紀念。此句描述觀察到佛陀（如來）曾經渡河之處，因而將該地命名
為『瞿曇河』，體現佛陀行跡對地名的影響。描述佛陀離開巴陵弗城，來到河邊，見眾生以不同方式渡河，象徵眾生度脫生死之法各異。
此句描述佛陀與大眾以不可思議的神力，瞬間到達彼岸，象徵
超越生死煩惱，證得涅槃或究竟解脫。此句描述佛陀觀察眾生根機、義理成熟後，為闡明教義而以偈
頌形式說法，強調偈頌在佛教教學中的重要性。
- 說法：指佛陀宣說佛法。
- 侍送而還：恭敬地陪同送回住處。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，‘沙門’為出家修行者，‘瞿曇’為佛陀姓氏。
- 瞿曇門：以佛陀名號命名的城門，表彰佛陀的殊勝地位。
- 瞿曇：佛陀釋迦牟尼的姓氏，亦用以指涉佛陀。
- 瞿曇河：因佛陀渡河而得名的河流。
- 筏、桴：皆為水上漂浮工具，筏多指竹木編成，桴為木排。
- 彼岸：佛教用語，指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的「此岸」相對。
- 屈伸臂頃：形容極短的時間，意指極快。
- 頌：即偈頌，為佛教中用以表達教義的韻文。
爾時，世尊為說法已，即從 座起，大眾圍遶，侍送而還。大臣禹舍從佛後 行，時，作是念：「今沙門瞿曇出此城門，即名 此門為瞿曇門。又觀如來所渡河處，即名 此處為瞿曇河。」爾時，世尊出巴陵弗城，至 于水邊，時，水岸上人民眾多，中有乘船渡 者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。爾時， 世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至 彼岸。世尊觀此義已，即說頌曰：
此句以譬喻說明佛如同大海中的船師，能引導眾生安然渡過生
死苦海；佛法則如橋樑與津渡，助人超越煩惱、到達涅槃彼岸。此句比喻大乘佛法如同車輛，能載運眾生超越生死苦海，普渡天人等一切有情。
「自解結」指自我解脫煩惱與束縛；「渡岸」比喻從生死苦海
到達涅槃彼岸；「昇仙」此處應理解為證得聖果或超脫輪迴，而非道教意義的升仙。此句強調佛陀教法能令弟子們解脫煩惱束縛，證得涅槃，顯示佛法的究竟解脫力。
- 海船師：比喻佛陀能引導眾生渡過生死苦海。
- 法橋：佛法如橋，助人渡過煩惱之河。
- 津：渡口，指能助人過河的地方。
- 大乘：指大乘佛教，強調普度眾生。
- 輿：古代車輛，引申為承載、運載之意。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 解結：解除煩惱、執著的結。
- 渡岸：佛教常用譬喻，意指從生死苦海到達涅槃彼岸。
- 昇仙：佛教語境下多指超脫生死，證得聖果，非道教成仙。
- 縛解：指煩惱、執著等束縛的解除。
- 涅槃：佛教最高的解脫境界，離苦得樂、永斷生死。
「佛為海船師，法橋渡河津； 大乘道之輿，一切渡天人。 亦為自解結，渡岸得昇仙； 都使諸弟子，縛解得涅槃。」
有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫。」此法微妙，難以徹底明瞭，我與你們因不明了此法，長久流轉於生死之中，無有窮盡。爾時，世尊觀此義已，即說偈曰：
一是清淨的戒律，第二是正定，第三是智慧，第四是究竟解脫。」。這個法門非常微妙難懂，我和你們因為不了解它，才會長
久在生死輪迴中不停流轉，沒有盡頭。那個時候，世尊觀察這個道理後，就說了一首偈頌：
此段描述佛陀遊行至拘利村，於林下開示四種殊勝法門，分別
為聖戒、聖定、聖慧、聖解脫，為修行次第之要義。此句強調佛法的深奧難解，眾生因無法徹底明瞭佛法，故長劫
流轉於生死輪迴之中，無有止息。此句描述佛陀在觀察並理解某個義理後，接著以偈頌（詩偈）來闡述或總結其義。
- 聖戒：指清淨持守的戒律，是修行的基礎。
- 聖定：指正定，禪定的成就。
- 聖慧：指通達真理的智慧。
- 聖解脫：指究竟的解脫，證得涅槃。
- 四深法：即四聖法，為佛教修行的核心次第。
- 生死：指生死輪迴，六道流轉。
- 流轉無窮：無止盡地在生死中輪迴。
爾時，世尊從跋祇遊行至拘利村，在一林 下告諸比丘：「有四深法：一曰聖戒，二曰聖 定，三曰聖慧，四曰聖解脫。此法微妙，難可 解知，我及汝等，不曉了故，久在生死，流轉 無窮。」爾時，世尊觀此義已，即說頌曰：
此句強調戒、定、慧、解脫四法的究竟義理，唯有佛陀能夠徹底分辨、通達其深義。
此句強調菩薩以離苦為本，教化眾生，令其斷除輪迴生死的習氣，達到解脫。
- 戒：持守戒律，防非止惡。
- 慧：智慧，能如實知見。
- 解上：即『解脫』，指超脫生死煩惱。
- 離苦：脫離痛苦，指超越三界苦惱。
- 化彼：教化他人，令其覺悟。
- 生死習：指輪迴生死的習氣、煩惱根本。
「戒、定、慧解上，唯佛能分別； 離苦而化彼，令斷生死習。」
佛陀，經過跋祇，來到那陀村，在揵椎處停留。
描述佛陀在拘利村停留後，與阿難一同前往那陀村，展現佛陀隨緣應化、教化弟子的行儀。
描述阿難依佛陀教誨，與僧眾隨侍佛陀，前往那陀村並在揵椎
處停留，展現僧團的和合與隨順佛陀行化。
- 拘利村、那陀村：古印度地名，為佛陀遊化之地。
- 侍從世尊：隨侍佛陀，表恭敬與護持。
- 那陀村、揵椎處：皆為佛陀行化所至地點。
爾時，世尊於拘利村隨宜住已、告阿難俱 詣那陀村。阿難受教，即著衣持鉢，與大 眾俱侍從世尊，路由跋祇，到那陀村，止 揵椎處。
：第一位名叫伽伽羅，第二位名叫伽陵伽，第三位名叫毘伽陀，第四位名叫伽利輸，第五位名叫遮樓，第六位
名叫婆耶樓，第七位名叫婆頭樓，第八位名叫藪婆頭樓，第九位名叫陀梨舍㝹，第十位名叫藪達利舍㝹，第十
一位名叫耶輸，第十二位名叫耶輸多樓。」這些人如果現在命終，將會生於何處？又有五十人命終，復有五百人命終，這些人將生於何處？阿難作此念後，從靜處起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：「世尊！我在安靜的地方，默自思惟：『這那陀村的十二位居士伽
伽羅等命終，還有五十人命終，又有五百人命終，他們生於何處？』唯願解說。
陀村有十二位居士，分別叫做：伽伽羅、伽陵伽、毘伽陀、伽利輸、遮樓、婆耶樓、婆頭樓、藪婆頭樓、陀梨
舍㝹、藪達利舍㝹、耶輸和耶輸多樓。」。這些人如果現在去世，會投生到哪裡？又有五十個人去世了，接著又有五百個人去世，這些人會投生到哪裡去呢？阿難心裡這麼想完後，便從安靜的地方起身，走到佛陀那
裡，頂禮佛足，坐在一旁，對佛說：「世尊！」。我到安靜的地方，心裡默默思考：『那陀村的十二位居士
（像伽伽羅等）去世了，還有五十人、五百人也去世了，他們現在投生到哪裡去了呢？』。只希望您能為我們詳細解釋。
阿難於靜處思惟，列舉那陀村十二位居士，顯示佛弟子社群的多元與和合。
此句詢問這些人命終後的去處，關涉輪迴與業報，意指死後將生於何道、何界。
此處描述有五十人及五百人相繼命終，詢問他們死後將轉生於
何處，關涉因果報應與輪迴生死的佛教核心教義。描述阿難思惟後，依佛教禮儀，從靜處起身，前往佛陀處頂禮
並請法，展現弟子對佛的恭敬與求法之心。此段描述說話者於靜處反思村中多人命終，關心他們死後去向，體現佛教對生死輪迴的關注。
此句為請佛陳述法義的敬語，表達請求佛陀詳細解釋的願望。
- 那陀村：佛陀時代印度地名。
- 居士：在家信佛者，護持三寶。
- 伽伽羅等：皆為音譯人名，未見詳細典故。
- 命終：指生命結束、死亡。
- 生何處：指死後將投生於何處，涉及六道輪迴。
- 斯生何處：『斯』指這些人，『生』指投生、轉生，『何處』即問將往生於哪一道或世界。
- 靜處：指修行或靜坐的地方。
- 白佛：向佛陀稟告、請示。
- 唯願：懇切祈請之語。
- 解說：請求詳細說明佛法義理。
爾時，阿難在閑靜處，默自思惟：「此 那陀村十二居士：一名伽伽羅，二名伽陵 伽，三名毘伽陀，四名伽利輸，五名遮樓， 六名婆耶樓，七名婆頭樓，八名藪婆頭樓， 九名陀梨舍㝹，十名藪達利舍㝹，十一名耶 輸，十二名耶輸多樓。此諸人等，今者命終，為 生何處？復有五十人命終，又復有五百人 命終，斯生何處？」作是念已，從靜處起至 世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：「世尊！ 我向靜處，默自思惟：『此那陀村十二居士 伽伽羅等命終，復有五十人命終，又有五百 人命終，斯生何處？』唯願解說。」
於天界，於彼即證得涅槃，不再回到此世間。」五十位命終者，已斷除三結，貪欲、瞋恨、愚癡減輕，證
得斯陀含果，僅再來人間一次，最終徹底斷除苦的根本。這五百位命終者，已斷三結，證得須陀洹果，不墮三惡道
，必定證得解脫，於人天往返七生後，究竟離苦。阿難！人生有生必有死，這是世間的常理，有什麼值得奇怪的呢？如果每個人去世都來問我，這不是在打擾我嗎？」
後生於天界，在那裡就證得涅槃，不會再回到這個世間。」。這五十個人往生時，已斷除三種束縛，貪、瞋、癡都變得
很微弱，證得斯陀含果，還會再來人間一次，最後能徹底斷除一切痛苦的根源。這五百位往生的人，已斷除三種煩惱結，證得須陀洹果，
不會墮入惡道，必定能成佛道，在人天之間最多再來七次，最終徹底脫離一切苦難。阿難！人生本來就有生有死，這是世間的常態，有什麼好奇怪的？如果每個人死了都來問我，這不是在打擾我嗎？」
此段說明伽伽羅等十二位聖者已斷五下分結，命終後生於色界
天，於彼證得阿羅漢果，入般涅槃，不再輪迴人間。此段描述五十位命終者已斷三結，煩惱薄，證得斯陀含果，將
再來人間一次，最終徹底斷除苦因，證得解脫。此句描述五百人往生後，已斷三結，證須陀洹果，保證不墮三
惡道，七次人天往返後究竟解脫苦際，預證聖果。此句闡述生死乃世間常理，無需驚異，體現佛教對生死無常的認知與超然態度。
此句表達若每逢有人去世都來請問佛陀，將造成困擾，強調不應事事煩擾佛陀。
- 五下分結：指欲界的五種煩惱結使，包括身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
- 般涅槃：即究竟解脫，阿羅漢於生天後證得涅槃。
- 不復還此：指不再回到欲界或人間。
- 三結：指身見、戒取見、疑，為初果須陀洹果斷除的三種煩惱。
- 婬、怒、癡：即貪、瞋、癡，三毒。
- 斯陀含：二果，意為一來，僅再來人間一次即得解脫。
- 須陀洹：聲聞四果之初果，意為入流，證此果者不墮三惡道，七生之內必得阿羅漢果。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。
- 生有死：指生命終有死亡，強調無常。
- 世之常：世間常理，指自然法則。
- 足恠：值得奇怪。
- 一一人：每一個人。
- 擾亂：指打擾、麻煩。
佛告阿難：「伽 伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於 彼即般涅槃，不復還此。五十人命終者，斷除 三結，婬、怒、癡薄，得斯陀含，還來此世，盡 於苦本。五百人命終者，斷除三結，得須陀 洹，不墮惡趣，必定成道，往來七生，盡於苦 際。阿難！夫生有死，自世之常，此何足恠？若 一一人死，來問我者，非擾亂耶？」
「信爾」為古漢語用語，意指『誠然如此』或『確實如此』，表達對佛陀所言的信受與肯定。
「擾亂」在佛教語境中指的是對心境或修行的干擾與動搖，非單指世俗的麻煩。
- 信爾：即『誠然如此』，表達完全同意與信受。
阿難答曰：「信 爾，世尊！實是擾亂。」
奉承，修行成果圓滿，上下和順，法身具足。向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、
得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，這四雙八輩，就是如來的賢聖眾，極為可敬，是世間的福田。信受賢聖之戒：清淨無穢，無有缺漏，智者所行，得三昧定。阿難！這就是法鏡，能令聖弟子知未來所生之處，不再墮三惡道
，證得須陀洹果位，不超過七次生死，必定究竟脫離生死苦際，亦能為他人說此法。
生死輪迴，就一定能徹底脫離一切痛苦，也能為他人解說這樣的道理。阿難！所謂法鏡，就是指聖弟子生起堅定不動搖的信心，並且歡
喜信受佛、如來、無所執著、正等正覺，具足佛的十種尊號。歡喜信受佛法，這法極其微妙，由自己隨意宣說，沒有特
定時節，能指引通往涅槃的道路，是有智慧的人所實踐的。內心歡喜並信仰僧團，善於與大眾和睦共處，行為誠實正
直，沒有諂媚奉承，修行成果圓滿，長幼彼此和諧，法身圓滿具足。那些正朝向須陀洹果位與已證得須陀洹果位的人，正朝向
斯陀含與已證得斯陀含的人，正朝向阿那含與已證得阿那含的人，正朝向阿羅漢與已證得阿羅漢的人，這四雙
八輩，就是如來的賢聖弟子，非常值得尊敬，是世間最殊勝的福田。有信心且賢善聖者所持的戒律，純淨無染，毫無缺失，是
有智慧的人所實踐，能因此得到深定的三昧。阿難！這就叫做法鏡，能讓聖弟子明白自己未來會投生在哪裡，遠離三惡道，證得須陀洹果位，最多再經歷七
次生死，就一定能徹底脫離一切痛苦，也能把這些道理教導給別人。
佛陀將向阿難說明『法鏡』，使修行者能明瞭自己未來的生處
，這關乎業報與修行成果的自知。此句描述證得須陀洹果後，已脫離三惡道，最多七次人天輪迴
即能究竟解脫，並具備為他人說法的能力。「法鏡」比喻聖弟子以堅固不壞的信心，信受佛陀的十種尊號
與無上正覺，心無疑惑，清淨如鏡。此句讚歎信受佛法的殊勝，佛法微妙難思，隨自意宣說，無時
無處不適用，能指示涅槃正道，為智者所實踐。此段描述僧團成員以歡喜心信受僧寶，彼此和合共住，行為質樸正直，遠離諂媚虛偽，修行成果圓滿，
僧團上下和順，法身圓滿具足，展現理想僧團的德行與修證。此段說明四雙八輩，即四向四果，共八種聖者，是佛教僧團中
最值得尊敬的賢聖眾，被譽為世間的福田，能為世人帶來福德。此句強調賢聖所持之戒律，具備清淨無染、圓滿無缺的特質，
為智者所奉行，能導致三昧定的成就。本段說明『法鏡』的功德，聖弟子藉此能知未來生處，證須陀
洹果，脫離三惡道，七生之內必證涅槃，並能為他人說法。
- 法鏡：比喻能照見善惡業報、未來去處的法門或教義。
- 聖弟子：指已入聖流的佛弟子，具備見道或修道位。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 七生：指最多七次生死輪迴。
- 不壞信：指對佛、法、僧三寶的堅定信心，不動搖。
- 十號：佛的十種尊號，包括如來、應供、正遍知等。
- 信法：信受佛法，堅信佛陀所說真理。
- 自恣所說：隨自意、自在地宣說佛法，無拘無束。
- 無有時節：佛法超越時空，無特定時限。
- 涅槃道：通往涅槃的修行之道。
- 智者：具足智慧之人，能行佛道。
- 信僧：信受僧寶，對僧團具足信心。
- 共和同：僧團成員和合共住，無爭無諍。
- 質直：行為誠實正直。
- 諛諂：阿諛奉承，虛偽不實。
- 道果成就：修行成果圓滿。
- 法身：指證悟真理所得之法性身，或僧團的清淨本質。
- 須陀洹（Sotāpanna）：初果，入流者，證得聖道的第一階段。
- 斯陀含（Sakadāgāmin）：二果，一來者，僅再來人間一次即得解脫。
- 阿那含（Anāgāmin）：三果，不來者，不再來人間，於天界證阿羅漢果。
- 阿羅漢（Arhat）：四果，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 四雙八輩：四向（正向四果）與四果（已證四果），合為八種聖者。
- 福田：能生福德之田，比喻值得供養、恭敬的對象。
- 三昧定：即禪定，專注一境的深定。
佛告阿難：「今當為汝說 於法鏡，使聖弟子知所生處。三惡道盡，得 須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他 說如是事。阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞 信，歡喜信佛、如來、無所著、等正覺，十號具足。 歡喜信法：真正微妙，自恣所說，無有時節， 示涅槃道，智者所行。歡喜信僧，善共和同， 所行質直，無有諛諂，道果成就，上下和順， 法身具足。向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得 斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿 羅漢，四雙八輩，是謂如來賢聖之眾，甚可恭 敬，世之福田。信賢聖戒：清淨無穢，無有缺 漏，明哲所行，獲三昧定。阿難！是為法鏡，使 聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不 過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。」
，經過跋祇，來到毘舍離，在一棵樹下安坐。有一位名妓，名叫菴婆婆梨，聽聞佛陀帶領弟子來到毘舍
離，在一棵樹下坐著，她便立即裝飾寶車，準備前往佛陀處禮拜供養。還未到達時，遠遠地看見世尊容貌端正，諸根殊勝，相好圓滿具足，如群星中的明月。見到後心生歡喜，下車步行，漸漸至佛所，頭面禮拜佛足，然後退坐於一旁。
佛陀，經過跋祇，來到毘舍離，在一棵樹下坐下休息。有一位名叫菴婆婆梨的妓女，聽說佛陀帶著弟子來到毘舍
離，在樹下休息，她就立刻裝飾好寶車，想要去拜見佛陀並供養他。還沒走近時，就遠遠看到世尊容貌莊嚴端正，五官感官都
特別殊勝，相好圓滿無缺，就像眾星之中的明月一樣顯眼。見到佛後心中歡喜，下車步行，慢慢走到佛前，頂禮佛足，然後退坐在一旁。
此句描述佛陀在適當地停留後，指示阿難一同前往毘舍離國，
展現佛陀行化的隨緣與教導弟子的情境。描述阿難依佛陀教誨，與僧眾隨侍佛陀，經過跋祇，抵達毘舍
離，在樹下安坐，展現僧團行儀與恭敬。本句描述菴婆婆梨（阿難陀的著名女護法之一）聽聞佛陀來到
毘舍離，發心前往禮拜供養，展現在家信眾對佛陀的恭敬與供養之心。描述弟子遠遠見到佛陀，佛陀的相貌莊嚴、諸根殊勝、三十二
相八十隨形好圓滿，猶如群星中最明亮的月亮，象徵佛陀超群絕倫的德相。描述見到佛陀後的恭敬與歡喜，依次下車、步行至佛前，頂禮
佛足，並恭敬地坐於一側，展現弟子對佛的尊敬與禮儀。
- 毘舍離國：古印度重要城市，佛陀多次前往弘法。
- 受教行：接受教誨並付諸實行。
- 跋祇、毘舍離：古印度地名。
- 婬女：此處指古印度社會中的妓女，亦有譯為『舞女』或『名妓』。
- 菴婆婆梨：梵語Amrapali，佛陀時代著名的女信徒。
- 嚴駕寶車：裝飾華美的車輛，表達對佛陀的尊敬。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這裡泛指身體各部位。
- 特異：殊勝、超越常人。
- 相好：佛陀具足三十二相、八十隨形好。
- 如星中月：比喻佛陀在眾人中最為殊勝。
爾時，世尊隨宜住已，告阿難俱詣毘舍離 國。即受教行，著衣持鉢，與大眾俱侍從世 尊，路由跋祇，到毘舍離，坐一樹下。有一婬 女，名菴婆婆梨，聞佛將諸弟子來至毘 舍離，坐一樹下，即嚴駕寶車，欲往詣佛所 禮拜供養。未至之間，遙見世尊顏貌端正，諸 根特異，相好備足，如星中月。見已歡喜，下車 步進，漸至佛所，頭面禮足，却坐一面。
夷，終此一生，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」她又對佛說：「懇請世尊和各位弟子明確接受我的邀請，今晚就在我的園林住宿。」當時，世尊默然接受。女子見佛默然許可，便從座位起身，頂禮佛足，繞佛後離去。
天開始，我要歸依佛、法、僧三寶，懇請佛陀允許我在正法中成為優婆夷，終其一生都遵守不殺生、不偷盜、
不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒律。」。她又對佛陀說：「希望世尊和弟子們能明確答應，今晚就在我的園子裡住下來。」。那個時候，佛陀安靜地接受了這件事。那位女子見到佛陀默許，便從座位站起來，頂禮佛陀的雙足，繞佛一圈後離開。
此句描述佛陀以漸進方式為眾生說法，透過開示與教導，使聽
者獲得利益與歡喜，體現佛陀善巧方便與慈悲。此段描述一位女信徒聽聞佛陀說法後，心生歡喜，發願歸依三
寶，並受持五戒，成為優婆夷（女在家居士）。此句為女施主再次向佛陀及弟子表達誠摯邀請，請求佛陀當晚
於其園林止宿，展現供養三寶的虔誠心。「默然受之」在佛教中表示佛陀以沉默表示同意，這是佛經常
見的允許方式，代表默許或默認。此段描述女子見佛默許後，依佛教禮儀起身頂禮、繞佛，然後離去，展現對佛的恭敬與禮敬。
- 漸為說法：逐步、循序漸進地宣說佛法。
- 示教利喜：開示教導，使人獲益並生歡喜心。
- 三尊：即三寶，佛、法、僧。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持五戒的女在家居士。
- 白佛言：向佛陀稟白、請示。
- 明受：明確接受、允諾。
- 止宿：停留住宿。
- 園：指施主所設供養之園林。
- 默然受之：以沉默表示同意，為佛教經典常用語。
- 遶佛：即繞行佛像一圈，為表恭敬的行儀。
爾時，世 尊漸為說法，示教利喜。聞佛所說，發歡喜 心，即白佛言：「從今日始，歸依三尊，唯願聽 許於正法中為優婆夷，盡此形壽，不殺、不 盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。」又白佛言：「唯願世 尊及諸弟子明受我請，即於今暮止宿我 園。」爾時，世尊默然受之。女見佛默然許可， 即從座起，頭面禮足，遶佛而歸。
此處描述佛陀在弟子離開不久後，主動邀請阿難等人前往園林
，顯示佛陀關懷弟子及隨緣教化的精神。
- 詣：前往、到達。
- 園觀：指園林、園苑，為佛陀常駐或說法之地。
其去未久， 佛告阿難：「當與汝等詣彼園觀。」
此句描述佛陀起身，整備僧侶日常所需（衣鉢），與弟子們一
同前往園林，展現僧團和合共行的精神。
- 攝持：指整理、攜帶，常用於僧人整理衣鉢準備外出。
- 俱詣：一同前往。
- 彼園：指特定的園林，為佛陀與弟子活動、說法之地。
對曰：「唯 然。」佛即從座起，攝持衣鉢，與眾弟子千二 百五十人俱詣彼園。
飾、車蓋、旗幟、隨行官屬全是青色，其他各色車馬也都同樣裝飾。當時，五百名隷車（僕役）服飾顏色皆同，正欲前往佛所
。菴婆婆梨向佛辭行回家，途中遇見這些隷車。當時，車子行駛極為迅速，與那些寶車互相鈎扯推撥，損壞了旗幟和車蓋卻仍不讓路。駕車的僕人責問
說：「你仗恃什麼勢力，行路不讓，衝撞我的車，損壞了旗幟和車蓋？」
服、車蓋、旗幟、隨行人員都全是青色，其他各色車馬也都這樣。那個時候，五百位隷車（僕人）穿著一樣顏色的衣服，正
準備去見佛。這時，菴婆婆梨向佛告辭回家，半路上遇到了這些隷車。那時候，車子開得非常快，和那些寶車互相勾扯推撞，還撞壞了旗幟和車蓋，卻不肯讓路。車夫責問道
：「你憑什麼這麼有恃無恐，走路不讓人，還衝撞我的車，弄壞了我的旗幟和車蓋？」
描述毘舍離城中隷車族群恭敬迎佛，展現佛陀教化影響力及信眾的莊嚴供養。
描述五百隷車（僕役所乘之車）整齊劃一，正欲前往佛所，菴
婆婆梨則辭別佛陀返家，途中與這些隷車相遇，顯示因緣交會。此段描述車輛因爭道而互相碰撞，象徵世間人爭名逐利，不讓
於人，終致損失。
隷車責問，反映因執著自我而生的爭執與責難。
- 毘舍離：古印度重要城市，佛教八大聖地之一。
- 隷車：指當地一個重要的族群或階層。
- 菴婆婆梨園：佛陀常駐足說法之園林。
- 五色寶車：象徵莊嚴、供養佛陀的豪華車輛。
- 詣佛：前往佛陀處。
- 𩣺疾：極為迅速。
- 寶車：裝飾華麗的車輛，象徵尊貴。
- 幢蓋、麾葢：車上的旗幟與蓋飾，為身份象徵。
時，毘舍離諸隷車輩， 聞佛在菴婆婆梨園中止住，即便嚴駕五 色寶車，或乘青車青馬，衣、蓋、幢幡、官屬皆青， 五色車馬，皆亦如是。時，五百隷車服色盡同， 欲往詣佛，菴婆婆梨辭佛還家，中路逢 諸隷車。時，車行𩣺疾，與彼寶車共相鈎撥， 損折幢蓋而不避道，隷車責曰：「汝恃何勢， 行不避道，衝撥我車，損折麾葢？」
「報曰」為回應、答覆之意，常見於經文對話體。
「諸貴」泛指眾位尊貴之人，語氣尊敬。此句描述信徒邀請佛陀明日受供，急於回家準備供養事宜，表
現出對佛陀的恭敬與供養的急切心情。
- 報曰：即『回答說』，為古文常用語。
- 諸貴：『諸』為眾、『貴』指尊貴之人，合指眾位尊貴者。
- 設食：設置齋食，準備供養佛陀。
報曰：「諸 貴！我已請佛明日設食，歸家供辦，是以行 速，無容相避。」
先讓我來辦，我會給妳上百千兩的金子。」
此處描述隷車之人以重金利誘女子，意圖優先獲得佛陀，反映世俗對佛陀的貪求與交易心態。
- 請：此處指邀請佛陀至家中供養。
諸隷車即語女曰：「且置汝請， 當先與我，我當與汝百千兩金？」
此處描述女子對於先前已經預約（請）之事的堅持，表現出對承諾的重視與規矩的遵守。
- 先請：指事先邀請或預約。
- 已定：已經確定。
- 不得相與：不可轉讓、不可給予他人。
女尋答曰： 「先請已定，不得相與。」
六倍於百千兩金的錢，一定要讓我先走。」
此處描述隷車之人為爭先邀請佛陀，願意以更高的金錢作為交
換，顯示對供養佛陀的渴望與競逐。
- 十六倍百千兩金：表示極大量的金錢，強調出價之高。
- 必使我先：意指務必讓我優先邀請佛陀。
時，諸隷車又語女曰： 「我更與汝十六倍百千兩金，必使我先？」
此處描述女子堅持己見，已經安排好請客，拒絕改變決定，展現其堅定態度。
- 猶：仍然、還是。
- 請已定：已經邀請並決定。
- 不可爾也：不可如此、不能這樣。
女猶 不肯：「我請已定，不可爾也。」
此處描述隷車之人與女子協商分配國財，並請求優先權，反映世俗利益分配與先後之爭。
- 中分：平分、對半分。
- 國財：指國家的財富或資源。
時，諸隷車又語 女曰：「我今與爾中分國財，可先與我？」
了我的邀請，這件事已經結束了，最後不會跟你們一起分享。
此句表現出女子對財寶的淡泊，強調其堅定的志向與清淨的心
性，符合佛教對於財物無所貪著的教義。此段說明佛陀已應主人的邀請，住於其園，事情已成定局，無
法再讓與他人，體現供養與請佛住持的莊重與不可更改。
- 舉國：全國、整個國家。
- 猶不取：仍然不會接受，表示堅決拒絕。
- 佛住我園：指佛陀已在我所供養的園林中安住。
- 先受我請：佛陀已先接受我的邀請，表明主次與先後。
- 終不相與：終究不會讓與他人，強調決定的不可更改。
女又 報曰：「設使舉國財寶，我猶不取；所以然者， 佛住我園，先受我請，此事已了，終不相與。」
此句描述眾人因女子而失去獲得福報的機會，表現出對因緣錯失的感慨。
「即便」表示立刻、馬上行動；「徑詣」意指直接前往，不經
他處，強調行動的果斷與目標明確。
- 初福：最初的福報、善果。
- 即便：立刻、馬上。
- 徑詣：徑直前往，直接到達。
諸隷車等各振手歎咤：「今由斯女闕我初 福。」即便前進徑詣彼園。
在園林遊戲、觀賞時的威儀與裝飾嗎？其實和現在所見無異。」你們比丘！應當收攝身心，具足一切威儀。比丘如何自攝其心？於是，比丘於自身觀身，精勤不懈，憶念不忘，捨離世間的貪欲與憂愁。觀察外在他人之身，精進不懈，正念不失，捨離世間的貪愛與憂愁。在內外觀察身體，精進努力不懈，放下世間的貪欲和憂愁。對於受、意、法的觀察，也同樣如此。比丘如何具足諸威儀？於是，比丘能行時知行，能止時知止，左右觀察，屈伸俯
仰皆合宜，收攝衣鉢，飲食湯藥不失規矩，善於設置方便，去除蔭蓋（如傘蓋等），行住坐臥，覺、寤、語、
默，皆能收攝心念不亂，這就叫做比丘具備諸威儀。
在園林遊玩、觀賞時的氣度和裝飾嗎？其實和現在看到的這些沒什麼不同。」。你們這些出家人！應該自我約束心念，並具備各種應有的威儀舉止。比丘要怎麼收攝自己的心呢？這時，比丘在自身上觀察身體，努力不懈，時時保持正念，放下對世間的貪戀和憂愁。觀照他人的身體，持續努力不懈，時時保持正念，放下對世間的貪戀和煩惱。對自己和外在的身體都細心觀察，持續努力不懈，放下對世間的貪心和煩惱。對於受、意、法的觀察方法，也是一樣的道理。比丘要怎麼做到具備各種威儀呢？那個時候，比丘在行走時知道自己在行走，停下時知道自己在停下，左右觀察，舉手投足都合乎規矩，
妥善收好衣鉢，飲食和服藥都不失禮儀，善於安排各種事務，去除遮蔽物，無論行、住、坐、臥，清醒、睡眠
、說話、沉默，都能收攝心念不散亂，這就叫做比丘具備各種威儀。
世尊以現實人間盛大車馬隊伍，譬喻天界諸天遊樂的莊嚴與威
儀，強調人間與天界的殊勝景象相似，啟發比丘對天界的想像與信心。「汝等比丘」為佛陀對僧團弟子的直接呼喚，常見於經文開示前，表示即將有重要教誨。
「攝心」指收攝自心，不令散亂，專注於修行；「具諸威儀」
是指具備一切身語意的端正舉止，依佛制行事。「云何」為發問之詞，意指『如何』或『怎樣』；「自攝其心
」指比丘能自我收攝、調御其心，不令散亂，屬於修行中重要的自律功夫。本句描述比丘修習「內身身觀」的禪修方法，強調精進、正念
與捨離世間貪憂，是四念處修行的要義。此句說明修行者於外身觀察時，應精進不懈，常保正念，並捨
離對世間的貪著與憂愁，屬於四念處中「身念處」的修習方法。此句說明修行者應於內身與外身皆作觀察，持續精進不懈，並
能捨離對世間的貪著與憂愁，屬於身念處修習的要義。此句總結前述「受觀」、「意觀」、「法觀」三者，說明其觀
察方法與前面相同，強調四念處修行的平等與一致性。此句為提問，旨在請示比丘應如何具足、實踐各種威儀（行住
坐臥等身語意的規範），以展現僧格與修行的端正。本段說明比丘應具備的威儀與日常行為規範，強調行止有度、
舉止合宜、心念收攝，展現修行者的自律與正念。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 威儀容飾：指外在的莊嚴儀態與服飾裝飾。
- 攝心：佛教修行中強調的自我約束與專注。
- 威儀：指比丘、修行人日常行住坐臥等行為規範。
- 云何：意為『如何』、『怎樣』，常用於經文提問。
- 自攝其心：佛教術語，指自我收攝、調御心念，防止心念散亂。
- 內身身觀：四念處之一，指觀察自身身體的現象與變化。
- 精勤不懈：指修行上持續精進不懈怠。
- 憶念不忘：即正念，時時保持覺知。
- 捨世貪憂：放下對世間的貪著與憂愁。
- 外身身觀：指觀察他人之身，或外在身體現象，為四念處之一。
- 內外身觀：指對自身（內身）及他人身體（外身）作如實觀察，為四念處之一。
- 受：指感受，六根對六境所生的苦、樂、不苦不樂等感受。
- 意：指心、意識、心念。
- 觀：觀察、審察，四念處修行的核心方法。
- 方便：善巧安排、應對各種情境。
爾時，世尊遙見五百 隷車，車馬數萬，填道而來，告諸比丘：「汝等 欲知忉利諸天遊戲園觀，威儀容飾，與此 無異。汝等比丘！當自攝心，具諸威儀。云何 比丘自攝其心？於是比丘內身身觀，精勤不 懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不 懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身觀，精勤不 懈，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。云何比 丘具諸威儀？於是比丘可行知行，可止知 止，左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣鉢，食飲湯 藥，不失宜則，善設方便，除去蔭蓋，行住 坐臥，覺寤語默，攝心不亂，是謂比丘具諸 威儀。」
地清明，淨無塵翳，太陽在虛空，光明獨照。這時，五百輛隷車圍繞著侍坐，佛在大眾中，光相獨自明亮。這時，座中有一位名叫并餼的婆羅門，立刻從座位上起身，偏袒右肩
，右膝著地，雙手合十面向佛陀，用偈讚歎說：
他們下車步行，頂禮佛陀的雙足，然後退到一旁坐下。如來坐在那裡，身上的光明獨自顯現，掩蓋了在場的大眾
，就像秋天的明月一樣，又像晴朗無塵的天空中，太陽在虛空中獨自放光。那個時候，五百輛隷車圍繞著佛陀侍立，佛在大眾之中，身上光明獨自顯現。那個時候，座中有位名叫并餼的婆羅門，立刻起身，袒露
右臂，右膝跪地，雙手合十面向佛陀，用偈頌讚歎：
描述五百隷車前往佛陀所在的菴婆婆梨園，表現出恭敬禮佛的
儀式，包括下車、步行、頂禮佛足，並在一旁端坐，體現佛教弟子對佛的尊敬與禮儀。此段描述如來現身時，身光超越眾人，猶如明月獨照，象徵佛
德無染、智慧圓明，能淨化一切煩惱。描述佛陀在大眾中，五百隷車圍繞侍坐，顯現殊勝光明，象徵佛德威儀與不可思議的加持力。
描述一位名為并餼的婆羅門弟子，依照印度傳統禮儀，向佛陀
表達敬意並準備以偈語讚歎佛德。
- 光相：佛身所放的光明，象徵智慧與慈悲。
- 塵翳：比喻煩惱障礙，佛光能淨除一切障礙。
- 侍坐：圍繞佛陀而坐，表示恭敬侍奉。
- 光相獨明：佛身放光，獨自顯現明亮相狀。
- 梵志：即婆羅門，印度四姓之一，屬祭司階級。
- 偏袒右臂：佛教禮儀，表示恭敬。
- 叉手：合掌，表敬禮。
- 偈：指用韻文讚頌佛陀。
爾時，五百隷車往至菴婆婆梨園，欲 到佛所，下車步進，頭面禮足，却坐一面。如來 在座，光相獨顯，蔽諸大眾，譬如秋月，又如 天地清明，淨無塵翳，日在虛空，光明獨照。爾 時，五百隷車圍遶侍坐，佛於眾中，光相獨明。 是時，坐中有一梵志名曰并餼，即從座起， 偏袒右臂，右膝著地，叉手向佛，以偈讚曰：
中見到燈火，賜予眾生智慧之眼，解除一切疑惑。
如蓮花盛開，散發出極其微妙的香氣。現在親眼見到佛的光明，就像太陽剛升起時那樣明亮，又
像明月在天空中自在行走，沒有任何雲霧遮擋。佛陀也是這樣，以光明照耀世間。他的智慧就像黑暗中點
亮的燈火，讓眾生獲得明眼，能夠解開所有疑惑。
此句讚歎摩竭鴦伽王因福德深厚，得以身披寶珠鎧甲，且佛陀
於其國土出現，象徵國王與國土皆蒙殊勝善利。此頌讚歎佛陀威德廣大，感動三千大千世界，名聲如雪山般顯
著純淨，德行如蓮花盛放，香氣比喻佛德薰人，微妙難思。此句以太陽初升與明月行於虛空無雲為喻，形容佛光明淨無障
，普照一切，象徵佛智無礙、清淨圓滿。本段以譬喻說明佛陀如光明普照，能以智慧破除眾生無明，令眾生得見真理、解除疑惑。
- 摩竭鴦伽王：指摩竭陀國與鴦伽國的國王，或泛指摩竭陀王。
- 善利：指殊勝的利益、福報。
- 寶珠鎧：以珍寶裝飾的鎧甲，象徵尊貴與護佑。
- 出其土：佛陀於其國土誕生或出現。
- 三千：指三千大千世界，佛教宇宙觀中極廣闊的世界系。
- 雪山：比喻佛名顯著、純淨高遠。
- 開敷：蓮花盛開，象徵佛德圓滿。
- 香氣：比喻佛德薰人，微妙難思。
- 佛光明：指佛的智慧與慈悲之光，能破除眾生無明。
- 虛空：佛教中常用以比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 雲翳：比喻煩惱、無明等障礙。
- 如來智慧：佛的無上智慧。
- 闇覩錠鐐：在黑暗中見到燈火，比喻佛智能破無明。
- 明眼：比喻智慧之眼。
「摩竭鴦伽王，為快得善利， 身被寶珠鎧，世尊出其土。 威德動三千，名顯如雪山， 如蓮花開敷，香氣甚微妙。 今覩佛光明，如日之初出， 如月遊虛空，無有諸雲翳。 世尊亦如是，光照於世間， 觀如來智慧，猶闇覩錠鐐， 施眾以明眼，決了諸疑惑。」
五百隷車指五百位隷屬車夫，聽聞偈頌後請求再度宣說，顯示對法義的重視與渴求。
- 并餼：人名，為聽法對象。
時，五百隷車聞此偈已，復告并餼：「汝可重 說。」
并餼，并餼隨即將寶衣奉獻如來，佛因愍念施主，便予以納受。
寶衣，布施給并餼，并餼又把這些寶衣供養給佛，佛因為憐憫他們，所以接受了這些供養。
「再三重說」指的是在佛前反覆陳述或誦說三次，以表誠敬與堅定心意，常見於佛教經典中。
描述五百隷車在聽完偈頌後，發心布施寶衣，並由并餼轉獻給
佛，佛因慈悲而接受供養，展現布施與佛陀慈愍的意義。
- 再三重說：佛教經典常用語，表示反覆三次以示慎重。
- 重說偈：重複誦說偈頌。
- 寶衣：珍貴的衣物，常作為供養物。
- 納受：接受供養。
爾時，并餼即於佛前再三重說。時，五百 隷車聞重說偈已，各脫寶衣，以施并餼， 并餼即以寶衣奉上如來，佛愍彼故，即為 納受。
佛陀於毘舍離對諸隷車開示五種世間難得之寶，強調其稀有難
遇，意在引導眾生珍惜善法與福德因緣。此句為提問，承接上文，詢問所列舉的五項內容，常見於佛典分條說明前的提問句式。
此句強調佛陀（如來、至真）出現於世間的稀有難遇，表現佛法難值之意。
此句強調能夠正確宣說如來正法之人極為稀有，顯示正法流布與弘揚的重要性。
此句強調能信受並理解佛陀所說正法之人極為稀有，屬於三種難得之人之一。
此句強調能夠圓滿實踐並成就佛陀所說正法之人極為稀有，顯示修行成果與證悟的重要性。
此句強調在險境或困厄時，能自我拯救並知曉反省、回頭的人
極為稀有，屬於難得之人，呼應佛教重視自覺與悔改的精神。「是謂」為結語，總結前文所述五寶之難得，強調其殊勝與珍貴。
- 五寶：此處指五種極為珍貴難得之物，後文應有具體列舉。
- 何等：意為『哪一些』，用於引出下文所列條目。
- 如來正法：指佛陀所證悟、所教導的真實法義。
- 演說：宣講、闡述佛法。
- 演法：宣說佛法。
- 信解：信受並理解佛法。
- 成就：圓滿實踐、達到修行目標。
- 嶮危：險惡危難之境。
- 救厄：自救於困厄。
- 知反復：能自我反省、悔改。
- 是謂：意為『這就叫做』，用於總結前文。
爾時，世尊告毘舍離諸隷車曰：「世有五 寶甚為難得。何等為五？一者如來、至真出 現於世，甚為難得。二者如來正法能演說 者，此人難得。三者如來演法能信解者，此人 難得。四者如來演法能成就者，此人難得。 五者嶮危救厄知反復者，此人難得。是謂 五寶為難得也。」
說：「唯願世尊及諸弟子明確接受我的供養！」
佛說：「希望世尊和諸位弟子能清楚地接受我的邀請！」
本句描述五百隷車聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，主動請佛及
弟子接受供養，展現信心與供養功德。
- 明受我請：明確接受我的供養邀請。
時，五百隷車聞佛示教利 喜已，即白佛言：「唯願世尊及諸弟子明 受我請！」
養，因為菴婆婆梨女早就先邀請過我了。」
佛陀向隷車說明，自己已經接受了菴婆婆梨女的供養邀請，因
此無法再接受隷車的邀請，體現佛陀守信與次第供養的原則。
- 菴婆婆梨女：又作阿摩婆羅女，著名女居士，以供養佛陀聞名。
- 供養：指以飲食、衣物等恭敬奉獻於佛、僧。
佛告隷車：「卿已請我，我今便為得 供養已，菴婆婆梨女先已請訖。」
揮手說：「我本欲供養如來，如今卻被這位女士捷足先登。」隨即從座位起身，頂禮佛陀，繞佛三圈後，各自返回原處。
大家都揮手說：「我原本想要供養如來，現在卻被這位女士搶先了。」。大家立刻從座位上起來，向佛頂禮，繞佛三圈後，各自回到自己的地方。
此段描述五百隷車欲供養佛陀，卻被菴婆婆梨女捷足先登，表
現出信眾爭先供養的心情與供養功德的重要性。描述大眾聽法畢，起身禮佛，繞佛三圈，然後各自返回原處，表現恭敬與圓滿儀式。
- 頭面禮佛：以頭面著地禮拜佛陀，表示最高敬意。
時，五百隷車 聞菴婆婆梨女已先請佛，各振手而言：「吾 欲供養如來，而今此女已奪我先。」即從座 起，頭面禮佛，遶佛三匝，各自還歸。
所，世尊便帶領一千二百五十位比丘，整衣持鉢，前後圍繞，來到她的請供之處，就座。這時，菴婆婆梨女便設上等飲食，供養佛與僧。用餐完畢後，移開鉢盂，並清理桌案。這時，女手執金瓶，行澡水畢，走到佛前說：「毘耶離城
所有園林中，我的園林最為殊勝，今以此園奉獻如來，願佛哀愍納受。」
比丘，整齊衣著、手持缽，前後圍繞著一起到達受邀的地點，然後入座。那個時候，菴婆婆梨女就準備了最好的食物，供養佛陀和僧團。吃完飯後，把鉢盂收走，順便把桌子收拾乾淨。那個時候，這位女子手裡拿著金瓶，沐浴完畢後，走到佛前說：「毘耶離城裡所有的園林中，我的園林
是最好的，現在我把這座園林供養給如來，請佛慈悲接受。」
描述菴婆婆梨女以誠敬心準備供養，佛陀與僧團應供，展現供養與僧團威儀。
描述菴婆婆梨女以最上等的飲食供養佛陀及僧團，展現供養功德與恭敬心。
此句描述僧眾用餐結束後，將食器（鉢）收起，並清理用餐桌
案，體現僧團生活的規律與整潔。此段描述菴婆婆梨女以最勝園林供養佛陀，表現出至誠供養與
祈求佛陀慈悲納受的心意，體現布施與供養的功德。
- 整衣持鉢：比丘出行應供時的莊嚴儀態。
- 前後圍遶：僧團有序隨行，顯示僧伽威儀。
- 上饌：指上等、精美的食物。
- 供佛及僧：佛教中重要的布施行為，供養佛陀與僧眾。
- 鉢：僧人用以盛食的器皿，為僧團日常重要法器。
- 机案：指用餐的桌案或小桌。
- 金瓶：古代盛水器皿，常用於供養或淨手。
- 澡水：指洗手用的水，佛教儀式中常見。
- 毘耶離城：古印度著名城市，佛陀時代重要據點。
- 貢上：奉獻、供養之意。
- 哀愍：慈悲憐憫。
時，菴婆婆 梨女即於其夜種種供辦，明日時到，世尊即 與千二百五十比丘整衣持鉢，前後圍遶，詣 彼請所，就座而坐。時，菴婆婆梨女即設上 饌，供佛及僧。食訖去鉢，并除机案。時，女 手執金瓶，行澡水畢，前白佛言：「此毘耶 離城所有園觀，我園最勝，今以此園貢上 如來，哀愍我故，願垂納受。」
天、梵天、大神力天，也無有能堪承受此等供養者。這時，菴婆婆梨女受教後，即將此園布施於佛陀及僧眾。佛陀憐憫對方，便接受了，並說偈言：
的魔王、帝釋天、梵天或擁有大神通的天神，也沒有人能夠承受這樣的供養。那個時候，這位女士聽從教導，就把這座園林供養給佛陀和僧團。那個時候，佛陀因為憐憫對方，就接受了對方的請求，並說出一首偈子：
此句描述佛陀指示女施主將園林布施給佛陀及僧團，強調布施對象以佛為首，並及於僧眾。
此句為經文常見提問語，意指『為何會如此？』，用於引出下文解釋因由。
此句強調如來所擁有的資具（園林、房舍、衣鉢六物）殊勝無比，即使是諸天、魔王、釋提桓因（帝釋
天）、梵天、大神力天等，皆無法堪受如此殊勝的供養，顯示佛陀功德超越一切世間與天界。此句描述菴婆婆梨女聽從教誨後，發心將園林布施給佛陀及僧團，展現信心與布施功德。
此句描述佛陀因憐憫對方而接受供養，並以偈語開示，體現佛陀慈悲與教化眾生的精神。
- 施：布施、供養。
- 佛為首：以佛陀為首要對象。
- 招提僧：指僧團，招提為僧伽的音譯。
- 所以然者：意為『其所以如此的原因是什麼？』，屬於論述或問答語氣。
- 衣鉢六物：指比丘所需的六種基本生活物品，包括三衣、鉢、尼師壇、濾水囊。
- 釋：指釋提桓因，即帝釋天，天界主神。
- 梵：指梵天，印度神話中的創世主神。
- 大神力天：指具有大神通力的天人。
- 佛為首及招提僧：以佛陀為首的僧團，『招提』指僧伽、僧眾。
- 愍：憐憫、悲憫。
- 偈言：指佛陀以偈頌（詩偈）形式說法。
佛告女曰：「汝可 以此園施佛為首及招提僧。所以然者？如 來所有園林、房舍、衣鉢六物，正使諸魔、釋、梵、 大神力天，無有能堪受此供者。」時，女受 教，即以此園施佛為首及招提僧。佛愍彼 故，即為受之，而說偈言：
此句描述建造佛塔、精舍，以及園中果樹帶來的清涼利益，強調供養與護持僧團的功德。
此句強調以善行利益眾生，如建橋造船助人過河，於荒野施予
水草救濟行旅，皆屬布施、利他之舉，體現菩薩行。此句說明布施堂閣等建築，能使福德不斷增長，晝夜不息，強調布施功德的持續性與廣大。
此句強調持戒清淨的重要，認為持戒者必能往生善道或善趣，
契合佛教因果報應與修行成果的觀念。
- 塔：佛塔，供奉佛舍利或經像之處。
- 精舍：僧眾修行、居住之處。
- 園果：園中果樹，常作為供養或庇蔭之用。
- 橋船：指建造橋樑與船隻，方便他人通行。
- 曠野施水草：於人跡罕至之地提供飲水與飼草，救助過路人與牲畜。
- 堂閣：指寺院、殿堂等佛教建築物，為僧眾修行、弘法之所。
- 戒具：指戒律、戒行，具足持守戒律之人。
- 善方：即善處、善道，常指三善道（天、人、阿修羅）或善趣。
「起塔立精舍，園果施清涼； 橋船以渡人，曠野施水草。 及以堂閣施，其福日夜增； 戒具清淨者，彼必到善方。」
，並說欲望是大患，穢汙不淨，上界煩惱為障礙，究竟出離才是最上。這時，世尊知道她心地柔軟和悅，煩惱障礙微薄，容易教
化，於是如諸佛法，為她宣說四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
、持戒、升天的道理，並指出欲望是大患，污穢不淨，上界的煩惱也是障礙，最究竟的是徹底解脫。那個時候，佛陀知道這位女子心性柔和、容易親近，煩惱
障礙很少，很容易引導開悟，所以就依照佛法，為她講解苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦。
佛陀依次為菴婆婆梨女說布施、持戒、生天等善法，並強調欲
望為苦患，唯有超脫煩惱才能究竟解脫。此段描述佛陀觀察到女眾根器柔軟、易於教化，遂為其宣說四
聖諦（苦、集、滅、道），引導其認識苦的本質、成因、滅除及出離之道。
- 施論：布施之義，行善積德。
- 戒論：持戒清淨，防非止惡。
- 生天之論：修善得生天界。
- 欲為大患：欲望為生死根本苦因。
- 上漏：指色界、無色界之煩惱漏失。
- 四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，為佛教根本教義。
- 蔭蓋：比喻煩惱障礙。
- 開化：教化、啟發。
- 苦出要諦：即道聖諦，出離苦的要道。
時，菴婆婆梨女取一小牀於佛前坐，佛漸 為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲 為大患，穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。爾 時，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易 可開化，如諸佛法，即為彼女說苦聖諦，苦 集、苦滅、苦出要諦。
顏色一般，她於座上即時遠離塵垢，生起了對諸法的法眼，親見正法、得證正法，心住於決定正道，不墮惡道
，成就無所畏懼的境界，並向佛陀說：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧。」如此再三。唯願如來應允，令我於正法中成為優婆夷！自今以後，終身不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這時，那位女子從佛陀那裡受了五戒，捨棄原本不善的習
氣，穢垢消除，隨即從座位上起身，禮拜佛陀後離去。
容易染上顏色一樣。她當下在座位上遠離煩惱塵垢，生起了對佛法的智慧眼，親見佛法、領受佛法，內心堅定
安住於正道，不會墮入惡道，獲得無所畏懼，並對佛說：「我現在歸依佛、歸依法、歸依僧。」。就這樣重複了三次。只希望如來能聽我說，讓我在正法中成為一位優婆夷！從現在開始，我這一輩子都不殺生、不偷竊、不邪淫、不欺騙，也不喝酒。那個時候，那位女子向佛陀受持了五戒，捨棄過去的習氣
，內心的污垢也清淨了，於是從座位起身，向佛陀頂禮後離開。
本段描述菴婆婆梨女因信心清淨，迅速證得法眼，見法得法，
確立正見，遠離惡道，成就無畏，並發起三皈依。「如是再三」意指同樣的行為重複三次，常見於佛教儀式中，
表示誠心與慎重，特指三皈依等重要儀式需重複三遍以示莊重。此句表達請求佛陀允許自己在佛法中受持優婆夷戒，成為女在
家居士，強調對正法的信心與歸依。此句為受持五戒的誓言，強調自此以後終身奉行五戒，直至壽終。
此段描述女子於佛前受五戒，捨棄舊習，內心清淨，禮佛後離去，展現受戒淨化身心的意義。
- 法眼：指能見諸法實相的智慧。
- 遠塵離垢：比喻心地清淨，遠離煩惱污染。
- 如是：如此、這樣。
- 再三：三次，強調重複與慎重。
- 正法：正確的佛法、教義。
- 盡壽：終其一生。
- 不殺：不殺生。
- 不盜：不偷盜。
- 不邪婬：不邪淫，指不正當的性行為。
- 不欺：不妄語，意為不說謊或欺騙。
- 不飲酒：不飲用會令人迷亂心智的酒類。
- 捨本所習：捨棄過去不善的習氣與行為。
- 穢垢消除：指內心煩惱、罪障因受戒而清淨。
時，菴婆婆梨女信心清淨， 譬如淨潔白氈易為受色，即於座上遠 塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住， 不墮惡道，成就無畏，而白佛言：「我今歸依 佛，歸依法，歸依僧。」如是再三。「唯願如來聽 我於正法中為優婆夷！自今已後，盡壽不 殺、不盜、不邪婬、不欺、不飲酒。」時，彼女從佛 受五戒已，捨本所習，穢垢消除，即從座 起，禮佛而去。
此段描述佛陀在毘舍離停留後，準備前往竹林叢，並囑咐弟子
阿難等人整裝待發，展現佛陀行化無常、隨緣而住的精神。
- 汝等皆嚴：『嚴』即莊嚴、整備，意指準備好。
- 竹林叢：指佛陀將前往的地點，常為僧團修行處。
爾時，世尊於毘舍離，隨宜住 已，告阿難言：「汝等皆嚴，吾欲詣竹林叢。」
「唯然」為古漢語中表示應允、答應之詞，常見於佛經對話，
表現弟子對佛陀或長者的恭敬承諾。描述阿難恭敬整備衣鉢，與大眾隨侍佛陀，經由跋祇前往竹林，展現弟子對佛的恭敬與隨行。
- 竹林：指佛陀常住或弘法之地。
對 曰：「唯然。」即嚴衣鉢，與大眾侍從世尊，路 由跋祇，至彼竹林。
德行遠播，十號具足，於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門之中，皆能親自證悟，為他人說法，無
論上、中、下的教導，皆是真實正確，義理深奧，梵行圓滿。」這樣的真人，應該前去瞻仰親見。
，名聲和德行傳遍四方，擁有十種尊號，在天人、釋提桓因、梵天、魔王、沙門、婆羅門等各類眾生中，都能
親自證得真理，為大家說法，不論高低階層的教導都真實正確，義理深奧，清淨修行圓滿。」。像這樣的真人，應該去親自看看、瞻仰他。
本段描述婆羅門毘沙陀耶對佛陀的尊敬與思惟，強調佛陀名德
遠播、十號具足，於各類眾生中皆能自證法義，說法無偏，義理深奧，梵行圓滿。「真人」指具足德行、證悟真理的聖者。
此句勸人應親自前往觀禮、親近聖者，以增長善根。
- 真人：佛教中指證得真理、具足德行的聖者。
- 瞻覩：意為親自觀察、瞻仰，常用於尊敬地觀看聖者。
時，有婆羅門名毘沙陀 耶，聞佛與諸大眾詣此竹林，默自思念：「此 沙門瞿曇，名德流布，聞於四方，十號具足， 於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自 身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味 深奧，梵行具足。如此真人，宜往瞻覩。」
，世尊逐漸為他說法，開示教導，讓他歡喜。婆羅門聽後歡喜，隨即邀請世尊及大眾明日到其家設齋供養。當時，佛陀默然接受了請求。婆羅門知許可，即從座起，遶佛而歸。就在當夜，設置並供養飲食。明日到達的時刻，唯有聖者能知。
在一旁坐下，佛陀慢慢地為他說法，開導他，讓他心生歡喜。那位婆羅門聽了之後非常高興，馬上邀請佛陀和眾弟子明天到他家用餐。那個時候，佛陀以沉默表示同意了大家的請求。婆羅門知道已經得到允許，便從座位起身，繞佛一圈後回去了。就在那天晚上，準備好食物來供養大家。明天什麼時候會到，只有聖者才知道。
描述婆羅門前來拜見佛陀，並接受佛陀漸次說法與開示，體現
佛陀教化眾生的慈悲與善巧方便。此處描述婆羅門聽聞佛陀教誨後，心生歡喜，並發心邀請佛陀
及僧團於翌日到其家中受供，展現信心與供養功德。佛陀以默然表示同意，這是佛教經典中常見的接受請求方式，象徵默許與慈悲。
描述婆羅門聽聞佛陀後，表示同意並以佛教禮儀（遶佛）恭敬離去，體現尊重與禮敬。
此句描述在當晚設置飲食以作供養，強調供養行為的時機與恭敬心。
此句強調『明日到來的時刻，唯有聖者能知』，暗示聖者具備超越凡夫的智慧與預知能力。
- 舍食：意指在家中設齋供養僧眾。
- 大眾：指隨行的比丘僧團。
- 默然受請：佛陀不以言語答應，而以沉默表示接受，為佛教經典常見表達。
- 許可：此處指同意、允許。
- 供設飲食：指準備飲食以供養佛、僧等，為佛教常見的修福行為。
- 明日：指第二天。
時，婆 羅門出於竹叢，往詣世尊，問訊訖，一面坐， 世尊漸為說法，示教利喜。婆羅門聞已歡喜， 即請世尊及諸大眾明日舍食。時，佛默然受 請。婆羅門知已許可，即從座起，遶佛而歸。 即於其夜，供設飲食。明日時到，唯聖知 時。
描述佛陀與僧團依次著衣持鉢，前往信眾家中接受供養，並依禮就座。
描述婆羅門以多種美食供養佛陀及僧團，體現布施與供養的重要功德。
描述僧人用餐後的日常儀軌，包括收拾食器、淨手，並於佛前安坐，顯示恭敬與修行規範。
此句描述佛陀針對婆羅門說偈，為經文進入偈頌部分的標誌。
- 大眾圍遶：僧團隨侍佛陀，圍繞左右。
- 詣彼舍：前往那戶人家。
- 就座而坐：依禮在座位上安坐。
- 甘饌：指美味佳餚，常用於佛教經典中描述供養食物。
- 去鉢：指收起食用過的缽（僧人用以盛食的器具）。
- 行澡水：指洗手，為用餐後的清潔儀式。
- 佛前坐：於佛像或佛陀前端坐，表恭敬。
爾時，世尊著衣持鉢，大眾圍遶往詣彼 舍，就座而坐。時，婆羅門設種種甘饌，供佛 及僧。食訖去鉢，行澡水畢，取一小牀於 佛前坐。爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：
此句強調布施持戒者（如比丘、比丘尼等）能獲得殊勝果報，
因為持戒者為三寶之一，布施於其上功德尤大。「真伴」指真正的善知識或法友，無論人生起伏、順逆，皆不
離不棄，如影隨形，象徵法友的恆常陪伴與護持。此句強調修善積德是為未來世作準備，福德為修行與安樂的根本，眾生因此得以安穩。
此句強調福德具足者，現世受天神護佑，行住坐臥皆無險難，
生時平安，死後得生天界，屬於善業感果的描述。
- 持戒人：指嚴持戒律的修行者，通常為出家僧眾。
- 大果：指極大的善報或福德果報。
- 真伴：佛教語，指真正的善知識、法友，能於修行路上相互扶持。
- 如影隨形：比喻密不可分，常用於形容法友或佛法的陪伴。
- 種善：修習善行，積累善業。
- 後世粮：比喻善業為來世之資糧。
- 福為根基：福德是修行與安樂的基礎。
- 天護：指天神護佑，佛教中常見善人受天神保護之說。
- 危嶮：險難、危險之意。
- 上天：指死後生於天界，為善業成熟之果。
「若以飲食，衣服臥具， 施持戒人，則獲大果。 此為真伴，終始相隨， 所至到處，如影隨形。 是故種善，為後世粮， 福為根基，眾生以安。 福為天護，行不危嶮， 生不遭難，死則上天。」
。佛陀告訴阿難：「命令這個國內現今所有比丘都到講堂集合。」
益與歡喜後，就從座位上起身離開了。那時那個地方糧食很貴，發生飢荒，連討飯都很難。佛陀
對阿難說：「通知國內現在所有比丘都到講堂集合。」
世尊（佛陀）為婆羅門說法，內容精妙，並以教誨使其獲益與歡喜，最後離開座位。
描述當地因糧食昂貴而發生飢荒，乞食困難，佛陀指示阿難召
集所有比丘，顯示僧團面臨困境時的集體應對。
- 微妙法：指深奧精妙的佛法。
- 穀貴飢饉：指糧食價格高昂導致的飢荒。
- 乞求難得：指比丘行乞維生困難。
- 勅：佛陀的命令或指示。
- 現諸比丘：當時在國內的所有比丘。
爾時，世尊為婆羅門說微妙法，示教利喜已， 從座而去。于時彼土穀貴飢饉，乞求難得， 佛告阿難：「勅此國內現諸比丘盡集講堂。」
「唯然」為古漢語中表示應允、承諾之詞，常見於經典對話，
表現弟子對佛或長者的恭敬與順從。此句描述阿難尊者領受佛陀教旨，廣泛宣佈命令，召集所有比
丘於講堂集會，體現僧團紀律與教法傳達的嚴謹。
- 承教旨：接受佛陀的教誨與命令。
- 宣令：發布命令。
- 遠近：指所有比丘，無論距離遠近。
- 普集講堂：全部集合於講堂。
對曰：「唯然。」即承教旨，宣令遠近普集講堂。
都到齊了，只有聖者知道什麼時候開始。」
此段描述阿難向佛陀稟報大眾已集，並尊稱佛陀為唯一知曉正
確時機的聖者，體現佛陀的智慧與威德。
是時，國內大眾皆集，阿難白佛言：「大眾已集， 唯聖知時。」
所熟悉的地方，前往毘舍離和越祇國，在那裡安居，便可無所匱乏。」唯我與阿難於此安居。為什麼會這樣？擔心會有短缺。這時，諸比丘聽從教誨後即行，唯佛與阿難獨留。
，依照自己熟悉的地方，去毘舍離和越祇國，在那邊安居，就不會缺乏生活所需。」。只有我和阿難在這裡一起安居。為什麼會是這樣呢？怕會不夠用。那個時候，眾比丘聽從佛陀的教導後就離開了，只剩下佛陀和阿難兩人留下來。
此段描述佛陀因應當地飢荒，指示比丘分赴他方安居，體現僧團靈活應變與互助精神。
此句描述佛陀僅與阿難尊者一同在某地結夏安居，強調二人獨處修行的情境。
此句為設問，常見於佛經，用以引出下文解釋原因，意為『為
何如此？』或『其所以然者是什麼？』。「恐有短乏」意指擔心資糧、物資等不足，常見於僧團生活中對資源的憂慮。
此句描述佛陀教誨比丘後，比丘們依教奉行離去，僅佛與侍者
阿難獨自留下，顯示佛陀與阿難間特殊的師徒關係。
- 安居：指雨季期間僧眾集體居住修行。
- 毘舍離、越祇國：古印度地名，為僧團可前往安居之地。
- 短乏：指物資、資糧等不足。
- 受教即行：聽從教誨後立刻實踐。
- 獨留：僅佛與阿難未隨眾離去。
爾時，世尊即從座起，詣於講堂， 就座而坐，告諸比丘：「此土飢饉，乞求難得， 汝等宜各分部，隨所知識，詣毘舍離及越 祇國，於彼安居，可以無乏。吾獨與阿難 於此安居。所以然者？恐有短乏。」是時，諸比 丘受教即行，佛與阿難獨留。
都不在身邊。若此時入涅槃，並不合宜，應當更加精進自力，延續壽命以利益眾生。」
弟子們又都不在身邊。如果現在入涅槃，並不合適，現在應該更加努力自我支撐，延長壽命。」
佛陀於夏安居時身患重病，雖痛苦難忍，仍以大悲心自勉，不
取涅槃，選擇精進自力延壽，體現佛陀對眾生的慈悲與責任。
- 夏安居：僧團於夏季三月結集安住修行的傳統。
於後夏安居 中，佛身疾生，舉體皆痛，佛自念言：「我今 疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取 涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。」
描述佛陀從靜室出來，選擇一個清涼安適的地方坐下，展現佛陀日常威儀與安住於寂靜之境。
阿難見佛病容，心生關切，立即前往問候，體現弟子對佛的敬愛與關懷。
- 靜室：指安靜、適合禪修的房間。
- 清涼處：象徵寧靜、遠離煩惱的場所。
- 尊顏：指佛陀的面容，表尊敬之意。
- 疾：指疾病、病情。
- 有損：意指身體狀況有所損傷或惡化。
爾時，世尊於靜室出，坐清涼處。阿難見已， 速疾往詣，而白佛言：「今觀尊顏，疾如有 損。」
未衰微，為什麼現在卻不再教誨眾弟子呢？』」
完全不知道該怎麼辦。雖然還有一口氣在，心裡還有一點點清醒。」。我心裡默默想著：『佛陀還沒涅槃，世間的智慧之眼還在
，佛法也沒有衰敗，為什麼現在卻沒有對弟子們的教導和指示呢？』」
阿難見佛患病，內心極度驚懼與迷亂，表現出弟子對佛的依戀
與無助。
『氣息未絕，猶少醒悟』，顯示阿難雖然痛苦，但尚有一絲理智與覺察。此句表達弟子對佛陀尚在世時，為何不再教誨弟子的疑惑，反映出對佛法傳承的關切。
- 有疾：指生病。
- 惶懼：驚恐害怕。
- 憂結荒迷：憂愁糾結，心神迷亂。
- 不識方面：不知所措，失去方向。
- 氣息未絕：尚有生命氣息。
- 猶少醒悟：還有一點清醒。
- 滅度：指佛陀入涅槃，離開世間。
- 世眼：比喻佛陀為世間的導師與明燈。
- 大法：佛陀所說的正法。
- 教令：教誨、指導。
阿難又言：「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒 迷，不識方面，氣息未絕，猶少醒悟。默思：『如 來未即滅度，世眼未滅，大法未損，何故今 者不有教令於眾弟子乎？』」
，忍受這些苦痛，不念一切想，入無想定。此時，我的身體安穩，沒有煩惱與病患。因此，阿難！應當自為光明，以佛法為光明，不要依賴他人作為光明。應自歸依，歸依佛法，不可依賴他人。何謂自熾燃？即以佛法為依止自我精進，不依賴他人。應自歸依，歸依於佛法，不應依他。阿難！比丘觀內身，精勤無懈，正念不忘，遠離世間的貪愛與憂愁。觀察外身、內身，或內外身，精勤不懈，憶念不忘，除去世間的貪憂。對於受、意、法的觀察，也應如是。是謂，阿難！自當熾燃，於法熾燃，不應仰賴他人熾燃。應當自我歸依，歸依於佛法，不可歸依他人。
：『我在管理大家，我在掌控大家。』。難道要對大家發號施令嗎？阿難！我所講的佛法，裡裡外外都已經說完了，我絕不會自誇自己完全明白一切。我已經老了，年紀快八十歲了。好比一輛舊車，只要加以修理，還是能夠到達想去的地方。我的身體也是這樣，靠著善巧的力量，能夠暫時延長壽命，自己努力修行，忍受這些痛苦，不去思慮各
種念頭，進入無想定。那時，我的身體就安穩自在，沒有任何煩惱或病痛。所以，阿難！你要自己成為光明，依佛法作為光明，不要依靠他人作為光明。那個時候，應該自己作為依靠，依靠佛法，不要依賴別人。什麼叫做自己點燃自己？就是要靠佛法自我激勵、努力修行，不要只靠別人來推動自己。要自己作為依靠，依靠佛法，不要依賴他人作為依靠。阿難！比丘專注觀察自身，勤奮不懈，時時保持正念，遠離世間的貪欲和憂愁。觀察自己的身體、外在的身體，或內外一起觀察，持續精
進不懈，時時保持正念，遠離世間的貪著與憂愁。對於受、意、法的觀察，也要用同樣的方法。這就是所說的內容，阿難！要自己發起光明，依佛法而發光，不要依賴別人來照亮自己。你要自己作為依靠，依靠佛法，不要依賴他人作為你的依靠。
此句為佛陀詢問阿難，眾僧是否對佛陀還有任何請求或需求，顯示佛陀對僧團的關懷。
此句強調個人自稱對僧團有主導、維護或掌控之權，與佛教僧團平等共治的精神相違。
此句強調如來雖具教化眾生之責，卻不以主宰、控制的語氣自
居，展現無我、無執的領導風範。此句質疑是否應該對大眾（僧團）發佈教令，帶有反詰語氣，強調不宜輕易對大眾施以命令。
此句強調佛陀雖已圓滿宣說內外諸法，卻不自誇見解通達，展現謙遜與無我。
此句表達說話者自述年事已高，強調人生無常與老境將至，常
見於佛教經典中提醒修行者珍惜時光、精進修行。此句以舊車為喻，說明透過適當修理（方便修治），雖然老舊
仍能達到目的，暗喻身體或世間法雖不完美，善加調理仍可有所成就。此段描述佛陀以方便力延壽，靠自力精進忍受苦痛，斷除一切
妄想，入無想定，身心得以安隱無惱。「是故」表示前文論述的結論或總結，接下來將對阿難提出教誨或指示。
此句強調自依止與法依止，勉勵修行者應自力修行，以佛法為依歸，不應依賴他人。
此句強調修行者應自我依止，並以佛法為最終依歸，不應將依
靠寄託於他人或外在事物，體現佛教自覺自度的精神。此句強調修行者應自依自強，以佛法為依止，不應依賴他人。
『熾燃』比喻自我精進、以法為燈，照亮修行之路。此句強調修行者應自作依止，並以佛法為最終歸依，不應依賴外在他人或事物。
本句描述比丘修習內身觀時，應精進不懈，保持正念，並遠離
世間的貪愛與憂愁，強調修行時的專注與清淨心。此句說明修行者應分別或同時觀察自身與外在的身體，持續精
進不懈，保持正念，遠離世間的貪愛與憂愁，屬於四念處中「身念處」的修習要點。此句指對於「受」（感受）、「意」（心意）、「法」（諸法
）三者的觀察修行，方法與前述相同，皆應以正念觀照。「是謂」意指「這就是（前述之義）」，用於總結或指明前文
內容；「阿難」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱呼以引起注意。此句強調自力修行與依法而行，勉勵行者自覺自悟，不依賴他人，並以佛法為依歸。
此句強調修行者應自我依止，將佛法作為最終依靠，不應將依賴寄託於他人或外在事物。
- 須：需求、請求。
- 於我：對我，指對佛陀本人。
- 持眾僧：意指維護、照顧僧團，亦有主導、掌控之意。
- 攝眾僧：意指統攝、管理僧團，含有領導、約束之義。
- 教命：指教導與命令，佛陀對僧團的教化與規範。
- 持於眾、攝於眾：『持』有維護、照顧之意；『攝』有統攝、管理之意，皆指對僧團的領導。
- 眾：指僧團、大眾。
- 內外：指內法（出世間法）與外法（世間法），或內心與外境。
- 訖：完畢、圓滿。
- 所見通達：指對諸法的見解與通達無礙。
- 且：將近、接近之意，非僅僅表示『而且』。
- 老矣：古漢語感嘆語氣，強調年老。
- 故車：舊車，比喻老舊或不完美的身體、器物。
- 方便修治：善巧修理、調整。
- 得有所至：能夠到達目的地，或有所成就。
- 方便力：佛菩薩為度眾生，善巧運用各種方法的能力。
- 無想定：禪定的一種，斷除一切想念，心無分別。
- 安隱：安樂安穩，無憂無患。
- 是故：常見於佛經，意為『因此』、『所以』，用於承上啟下。
- 熾燃：比喻自我精進、發心修行。
- 熾燃於法：以佛法為修行依據。
- 勿他熾燃：不可依賴他人啟發或帶領。
- 自歸依：指自我依靠、自我覺悟，不依賴外在力量。
- 歸依於法：以佛法為依歸，依循佛陀教法修行。
- 勿他歸依：不可依賴他人或外在事物。
- 自熾燃：自我精進、自我依靠。
- 內身：指自身的身體，為四念處之一的『身念處』。
- 精勤無懈：即精進不懈怠，修行上持續努力。
- 世貪憂：指對世間事物的貪愛與憂愁。
- 觀外身：觀察他人的身體或外在現象。
- 觀內外身：同時觀察自身與他人的身體。
- 法觀：對諸法（現象、法則）的觀察。
佛告阿難：「眾僧 於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我 攝眾僧。』斯人於眾應有教命，如來不言： 『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令 乎？阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所 見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方 便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得 少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切 想，入無想定，時，我身安隱，無有惱患。是故， 阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當 自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃， 熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法， 勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶 念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精 勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦 復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他 熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」
才是真正的弟子，也是最優秀的學者。」
佛陀強調，於其滅度後，能修行此法者，才是真正的弟子與最
上首的學習者，顯示修行實踐重於名分。
- 此法：指佛陀所教導的法門。
- 真我弟子：真正依教奉行的弟子。
- 第一學者：學修最為優秀者。
佛 告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則 為真我弟子第一學者。」
此句為佛陀指示阿難同行前往遮婆羅塔，顯示師徒共行、隨佛教化之意。
- 遮婆羅塔：地名，為佛陀時代印度某地，常見於經典中。
- 俱至：一同前往，強調同行。
佛告阿難：「俱至遮婆羅塔。」
「唯然」為古漢語應答詞，表肯定、順從，常見於佛典問答中，表示承認或接受對方所言。
對曰：「唯然。」
：「鋪好座位，我背痛，想在這裡暫住。」
下，對阿難說：「幫我鋪好座位，我背痛，想在這裡休息一下。」
此段描述佛陀因背痛而請阿難鋪座，顯示佛陀雖具大智慧，亦
有身體病苦，體現人間佛的慈悲與真實。
- 敷座：鋪設座位，供佛陀休息。
如來 即起，著衣持鉢，詣一樹下，告阿難：「敷座， 吾患背痛，欲於此止。」
「唯然」為古漢語中表示肯定、應允之語，常見於佛經問答，表達對上位者的順從或認可。
「敷座」指鋪設坐具，為禪修、說法等正式場合準備座位，顯示恭敬與莊重。
對曰：「唯然。」尋即敷座。
忘，隨其所願，能得一劫有餘而不死。」阿難！佛陀已多修行四神足，專念不忘，在意所欲，如來可止一
劫有餘，為世除冥，廣作饒益，天人獲安。
記掛於心，依照自己的願望，可以讓壽命延長到超過一個劫而不死。」。阿難！佛陀已經多次修習四神足，心念專注不忘，隨心所願。如
來能夠在世停留超過一個劫，為世間消除黑暗，廣泛利益眾生，使天人都能安樂。
描述佛陀（如來）入座後，弟子阿難在佛前鋪設小座並隨即就座，顯示恭敬與侍從之意。
此段說明修習四神足（欲、勤、心、觀）能增長壽命，甚至可
達一劫以上不死，強調禪定與願力的重要性。此段描述佛陀已多次修習四神足，具備專注與正念，能隨意延
長壽命，利益世間眾生，令天人安樂。
- 小座：指較小的坐具，供弟子使用。
- 四神足：指欲、精進、心、觀四種修行成就的根本力量，為修定的重要法門。
- 一劫：佛教時間單位，極為漫長，象徵極長壽命。
- 除冥：消除無明、黑暗。
- 饒益：廣大利益眾生。
如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐。佛告 阿難：「諸有修四神足，多修習行，常念不忘， 在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難！佛 四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如 來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天 人獲安。」
此處描述阿難面對提問時，三度保持沉默，顯示其內心的猶豫
或難以作答，亦體現佛教中弟子對師長或重大問題的謹慎態度。阿難因魔障而心智昏昧，未能領悟佛陀的三次示現，錯失請法
的機會，顯示修行中魔障對覺悟的障礙。
- 爾時：經典敘事常用語，意指『當時』。
- 默然不對：指沉默不作答。
- 又亦默然：再次保持沉默。
- 魔：指障礙修行、令人生迷的外在或內在力量。
- 現相：佛陀以身語等方式示現徵兆，提示弟子應有所行動。
爾時，阿難默然不對，如是再三，又 亦默然。是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛 三現相而不知請。
佛陀提醒阿難應當明白當下的時機或時刻，強調對時機的覺察與把握。
此句描述阿難尊者領受佛陀教誨後，恭敬起身，向佛頂禮並離
開，展現弟子對佛的恭敬與服從。描述阿難離佛不遠，於樹下靜坐思惟，展現修行者的專注與內省。
- 宜知：應當知道，表示勸誡或提醒。
- 是時：此時、當下的時刻，常見於佛經語境，指特定的修行或法義時機。
- 承佛意旨：領受佛陀的教誨與指示。
- 禮佛：指頂禮、恭敬禮拜佛陀。
- 去佛不遠：指距離佛陀不遠。
- 靜意思惟：安靜地思維、觀察，為禪修常見表述。
佛告阿難：「宜知是時。」 阿難承佛意旨，即從座起，禮佛而去。去佛 不遠，在一樹下靜意思惟。
入涅槃。那個時候正好，應該趕快入滅。」
此段描述魔王波旬勸佛入滅，象徵世間魔障欲令佛早日離世，
亦顯示佛已無煩惱、證得無欲，具備入涅槃的條件。
- 魔波旬：梵語Māra Pāpīyān，意為魔王，常象徵煩惱、障礙佛道者。
其間未久，時，魔 波旬來白佛：「佛意無欲，可般涅槃，今正 是時，宜速滅度。」
，勇猛無畏，得至安隱之處，成就自利，成為他人導師，弘揚經教，闡明句義。若遇異論，能以正法降伏之。又以神通變化，親自現身作證。如前所述的弟子們都尚未集合。還有那些比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切皆如是，也都尚未齊集。現在正應廣泛弘揚清淨梵行，闡揚覺悟之意，使諸天人皆能見證佛法的神變。
安穩的境地，成就自己的利益，成為他人的導師，弘揚佛法，清楚解釋經文的義理。如果遇到不同的見解或邪說，能用正法加以制服。又以神奇的變化，自己現身來作證明。這些弟子們都還沒到齊。還有那些比丘尼、男在家信眾、女在家信眾，大家也都一樣，還沒有全部到齊。現在應該大力推廣清淨的梵行，闡述覺悟的真義，讓所有天人都能親見佛法的神奇變化。
「且止」為佛陀制止波旬（魔王）進一步行動或言語，表現佛
陀的威嚴與慈悲，常見於經典中作為制止語。「且止」為佛教用語，常用於制止或暫緩對話、行動，表示暫
時停止、稍作停留，常見於經典中師徒對話或教誨時。此句表達佛陀自知涅槃或說法的時機，強調佛陀具足智慧，能自知因緣成熟之時。
佛陀暫不入涅槃，意在等待弟子們集會並具備自我調御、勇猛
無畏、安住寂靜、自利利他、弘揚佛法、闡明義理的能力，體現如來對僧團成長與法教傳承的重視。本句強調以佛法正理對治、降伏外道或異見，展現佛法的正統與力量。
此句描述佛或聖者以神通變化，親自現身作為證明，強調其超凡能力與真實性。
此句指上述所列的弟子們尚未全部集合到場，強調集會尚未圓滿。
此句說明不僅比丘，連比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子都尚未齊集，強調集會尚未圓滿。
此句強調應廣泛推行梵行（清淨修行），闡揚覺悟之意，使天
人皆能見證佛法不可思議的神變。
- 波旬：即魔王，梵語 Māra，象徵煩惱、障礙修行者的惡力。
- 且止：古漢語中有『暫且停止』、『住手』之意，常用於制止對方。
- 自調：自我調御、修養身心。
- 安隱處：安穩寂靜的境界或處所。
- 己利：自我利益，指證得解脫。
- 導師：引導他人修行者。
- 演布經教：弘揚、闡述佛法經典。
- 句義：經文的語句與義理。
- 異論：指與正法不同的見解或異端思想。
- 降伏：使其屈服、歸順於正法。
- 神變：指神通變化，佛菩薩或聖者以超自然力量示現種種不可思議的現象。
- 自身作證：親自現身作為證明，表現出無可置疑的真實性。
- 皆悉：全部、都。
- 未集：尚未集合、尚未到齊。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
佛告波旬：「且止！且止！我自 知時。如來今者未取涅槃，須我諸比丘集， 又能自調，勇捍無怯，到安隱處，逮得己 利，為人導師，演布經教，顯於句義。若有異 論，能以正法而降伏之。又以神變，自身作 證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼、優婆 塞、優婆夷，普皆如是，亦復未集。今者要當廣 於梵行，演布覺意，使諸天人普見神變。」
前，勸請如來入涅槃：『現在正是時候，應該趕快滅度。』」。那時，如來就對我說：「止！」止！波旬！我自知時機，如來現在尚未取涅槃，須待諸弟子齊集，乃至天人見佛神變，方取滅度。佛陀，現在弟子們已經聚集，乃至天人也都見到您的神變化，現在正是時候，為何不入滅度？
我曾經來到您面前，請您入涅槃：『現在正是時候，請您趕快滅度吧。』」。那個時候，如來馬上對我說：「停下！」。停下來！波旬！我自己知道時機，如來現在還沒有入涅槃，必須等到我的
弟子們都聚集，甚至天人都見到神奇變化後，才會入滅度。佛陀，現在弟子們都已經到齊，連天人也親眼見到您的神
通變化，這正是時候，為什麼您還不入滅呢？
本段描述魔王波旬於佛陀初成正覺時，曾勸請佛陀速入涅槃，
顯示魔王欲令佛法不久住世，與佛陀弘法利生的本願相違。「止」為佛陀制止弟子或眾生繼續某行為或發問，表示當下應
暫停，常見於經典中佛陀教誡語氣。「止」為佛教常用語，意指停止、止息，常用於制止行動或思緒，亦有令眾止步、安住之意。
「波旬」即魔王，梵語
Māra，佛教中象徵煩惱、障礙修行的魔王，常出現於佛陀成道等重要情節。此段強調佛陀知曉涅槃時機，須待弟子齊集，並示現神變，令
天人皆見，方入滅度，顯示佛陀的慈悲與教化圓滿。此句為弟子請佛入滅，表達眾生與天人皆已齊集，見證佛陀神變，時機已至，請佛示現涅槃。
- 鬱鞞羅尼連禪水：即尼連禪河，佛陀成道前修行處。
- 阿遊波尼俱律樹：即菩提樹，佛陀於此樹下成道。
- 止：此處為制止、叫停之意，非單指動作停止，亦有止息妄念、止於當下之義。
- 神變化：佛陀示現的種種不可思議神通變化。
時， 魔波旬復白佛言：「佛昔於鬱鞞羅尼連 禪水邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺，我 時至世尊所，勸請如來可般涅槃：『今正是 時，宜速滅度。』爾時，如來即報我言：『止！止！波 旬！我自知時，如來今者未取涅槃，須我 諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度。』佛 今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時， 何不滅度？」
三個月後，會在自己出生地拘尸那竭的娑羅園雙樹間涅槃。那個時候，魔心裡想：「佛說話從來不會騙人，現在真的要涅槃了。」。內心充滿歡喜與激動，卻在一瞬間突然消失不見。
「止」為佛陀制止、令其暫停之意，常見於經文中用以止息弟子或眾生的行動或言語。
「止」在佛教語境中常用以制止、令靜止，亦有止息煩惱、止
觀修行之意。
此處為命令語氣，意指『停止』或『住手』。「波旬」即魔王，梵語
Māra，佛經中常指障礙修行、擾亂眾生的魔王。此段描述佛陀預知自己將於三個月後在拘尸那竭娑羅園雙樹間
入滅，顯示佛陀對自身涅槃時地的自在與預告。此句描述魔王觀察佛陀言行，確信佛陀即將入滅，反映魔王對佛陀誠信與預言的認可。
此句描述某人因歡喜而踴躍，隨即突然消失，常見於佛經中描述神變或感應現象。
- 拘尸那竭：佛陀入滅之地，今印度北方邦庫西那加爾。
- 娑羅園雙樹：指園中兩棵娑羅樹，佛陀於其間入滅。
- 虛言：不實之語，佛陀所說皆真實語。
- 踊躍：原指身體因歡喜而跳動，佛經中常用以形容極度歡喜的狀態。
- 不現：即消失不見，常指神通或感應現象。
佛言：「止！止！波旬！佛自知時不久 住也，是後三月，於本生處拘尸那竭娑羅園 雙樹間，當取滅度。」時，魔即念：「佛不虛言，今 必滅度。」歡喜踊躍，忽然不現。
陀放出無量光明，徹照無窮，連幽冥之處也蒙受光明，眾生皆得相見。這時，世尊以偈頌說道：
汗毛直豎。佛陀放出廣大光明，照遍無盡處，連黑暗幽冥的地方都被光明照到，大家都能彼此看見。那個時候，佛陀用偈頌說：
此段描述佛陀在魔王離去後，於遮婆羅塔入定三昧，展現捨身
住壽的神通，即佛陀能自主決定壽命，暫時捨命而住世。描述佛陀示現神通，地大震動，光明普照，連幽冥眾生亦蒙光
明，象徵佛力無遠弗屆，眾生皆得見佛、互見。「爾時」指當時情境；「世尊」為佛陀尊稱；「偈頌」為佛教
中用以表達教義的韻文或詩偈，常用於強調重點或教誨。
- 定意三昧：指深度禪定，心意專注不動。
- 捨命住壽：佛教術語，意指佛陀能捨棄現有生命，卻以神通力延續壽命，住世不入涅槃。
- 地大震動：指大地震動，為佛陀示現神通或重大事件發生的徵兆。
- 衣毛為竪：形容極度驚懼，汗毛豎立。
- 佛放大光：佛陀放射無量光明，象徵智慧與慈悲普照。
- 幽冥：指黑暗、地獄、鬼道等眾生所居之處。
- 偈頌：佛教用語，指以韻文形式表達佛理的詩句。
魔去未久，佛 即於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此 之時，地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛為 竪，佛放大光，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙 明，各得相見。爾時，世尊以偈頌曰：
「有無二行」指世間的有為法與無為法兩種修行或境界。
「捨
有為」表示超越一切造作、分別，趨向無為、涅槃的境界。此句比喻修行者內心專注於三昧定時，能突破煩惱障礙，如同
雛鳥破殼而出，獲得新生與自由。
- 有無二行：指有為法（造作、因緣生）與無為法（不生不滅、涅槃）。
- 有為：一切因緣和合、變化無常之法。
- 捨有為：捨棄執著於造作、分別的心，趨向無為。
- 內專：內心專一、集中不散。
- 如鳥出於卵：比喻突破束縛，獲得解脫。
「有無二行中，吾今捨有為； 內專三昧定，如鳥出於卵。」
跑去佛陀面前，頂禮佛足後，退到一旁，對佛說：「真是不可思議！」。世尊！大地這樣震動，這是什麼原因呢？
描述阿難因驚異而生敬畏之心，趨前禮佛，表現弟子對佛的尊敬與驚訝。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛的最高敬意，常見於佛教經典中作為稱呼語。
此句為詢問地動（地震）如此劇烈的因由，常見於佛經中弟子向佛請問異象的緣由。
- 心驚毛竪：形容極度驚駭，身心毛髮豎立。
- 疾行詣佛：迅速前往佛所。
- 却住一面：禮畢退至一旁，恭敬聽候。
- 恠哉：感嘆語，表驚異。
- 地動：指地震，佛經中常象徵重大事件或聖者出現。
- 因緣：佛教術語，指導致某事發生的原因與條件。
爾時，賢者阿難心驚毛竪，疾行詣佛，頭面禮 足，却住一面，白佛言：「恠哉！世尊！地動乃爾， 是何因緣？」
自生，則大水動盪，大水動盪則普遍大地震動。這是第一種原因。復次，阿難！有時，得道的比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多、地性
少，欲自試力，則普地動。這是第二種原因。復次，阿難！若初發心的菩薩從兜率天降生入母胎，心志專一不亂，則大地發生震動。這是第三種情形。再者，阿難！菩薩初出母胎，從右脇誕生，心念專一不亂，於是普地震動。這是第四。又次，阿難！菩薩初成無上正覺時，大地震動，這是第五。又次，阿難！佛剛成道，開始轉動無上的法輪，這是魔、若魔、天、沙
門、婆羅門、諸天與世人都無法做到的，於是大地震動，這是第六。復次，阿難！臨命終時，專念不亂，欲捨性命，則普地動，這就是第七種瑞相。又次，阿難！如來證入無餘涅槃時，大地震動，這就是第八種情況。因這八種因緣，使大地震動。這時，世尊即說偈頌：
時虛空中忽然起大風，導致大水翻動，水一動整個大地就會震動。這是地震的第一種原因。再來，阿難！有時候，證得道果的比丘、比丘尼和大神尊天，觀察水的
性質多、地的性質少，想要自己試試力量時，就會讓整個大地震動。這是第二種地震的原因。再來，阿難！如果剛發心的菩薩從兜率天降臨投胎到母親腹中，心念專
注不亂，這時大地就會震動。這是第三種情況。還有，阿難！那個時候，菩薩剛出生，從母親的右脇誕生，心念專注不
亂，因此大地隨之震動。這是第四項瑞相。接著，阿難！當菩薩剛成就無上的正覺時，整個大地都會震動，這就是第五種現象。接著，阿難！當佛陀剛成道時，開始宣說最究竟的佛法，這是連魔王、天人、修行者、婆羅門、諸天和世間人都無法
做到的，因此整個大地都震動了，這就是第六種吉祥徵兆。還有，阿難！當佛陀的教化即將結束，心中專注無雜念，準備捨棄生命
時，整個大地都會震動，這就是第七種吉祥徵兆。接下來，阿難！當如來進入無餘涅槃的時候，大地會震動，這就是第八種情形。因為這八個原因，讓大地發生了震動。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
此句為佛陀向阿難解釋世間地震現象的因緣，強調地動並非偶
然，而有八種因緣所致，屬佛教宇宙觀之一部分。此句為提問，承上文，詢問所謂的「八」是指哪八種內容，常見於佛典分條列舉前的設問句。
此段說明地、水、風、空四大之相依關係，並以大風起動大水
，進而導致地震，解釋地動的第一種成因。此處說明修行有成的比丘、比丘尼及大神尊天，因觀察四大（
地、水）性質的變化，並以神通試力，導致大地震動，屬於地震的第二種因緣。「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段說法；「阿難」
為佛陀弟子，常被佛陀點名提問或教誨。此句說明菩薩從兜率天降生入母胎時，因其專注無亂，感得大地震動，為地動的第三種因緣。
此句描述菩薩誕生的瑞相：從母親右脇出生，心念專一，感動
大地震動，象徵聖者降世的殊勝徵兆。「復次」為佛陀轉換話題或進一步說明時的常用語，表示接續
前文再作補充；「阿難」為佛陀的侍者，此處為直接稱呼。描述菩薩成佛時，因其證得無上正覺，感得大地震動，象徵宇
宙共鳴與法界動盪，為六種震動因之一。「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段說法或補充說明
，呼喚「阿難」為釋尊對弟子的直接稱呼。此句描述佛陀成道後，開始宣說無上法義（轉法輪），此舉非世間任何眾生（包括魔、天、沙門、婆羅
門等）所能為，因而感得大地震動，屬於六種地動因緣之一。此句描述臨終時專注念佛，心無雜念，即使將捨生命，會有大
地震動的瑞相，為第七種殊勝徵兆。「復次」為佛陀轉折、引入新段落時常用語，表示接續前文再
作說明；「阿難」為佛陀的侍者，此處為直接稱呼。此句描述佛陀證入無餘依涅槃（即最終圓寂）時，地大（大地
）會發生震動，象徵宇宙對佛陀入滅的感應與莊嚴。此句總結前述八種因緣，說明大地震動的根本原因，屬於佛教宇宙觀中對自然現象的解釋。
「偈言」指的是以偈頌（詩偈）形式表達佛法要義，常見於佛經中用以強調重點或便於記誦。
- 凡世：指世間、世俗世界。
- 地在水上：佛教宇宙觀，認為大地浮於水上。
- 水止於風：水依賴風的支持而不流散。
- 風止於空：風依空間而存在。
- 普地動：指整個大地震動。
- 復次：表示接續、轉折，常見於佛經語境。
- 得道比丘/比丘尼：已證得聖果的出家人。
- 大神尊天：具大神通力的天人。
- 觀水性多，觀地性少：指觀察四大元素中水性偏多、地性偏少。
- 始菩薩：指初發心修行的大菩薩，特指將要成佛的菩薩。
- 兜率天：佛教六欲天之一，彌勒菩薩現居之處。
- 降神母胎：指菩薩投胎人間，入母胎之時。
- 專念不亂：心念專一，無有雜亂。
- 右脇生：佛教傳說中，菩薩或佛陀誕生時，常從母親右脇出生，象徵非凡。
- 無上正覺：指佛果，究竟圓滿的覺悟。
- 成道：指佛陀證得無上正等正覺。
- 轉無上法輪：比喻佛陀開始宣說佛法，教化眾生。
- 魔、若魔：魔王及其眷屬。
- 諸天：各類天界眾生。
- 佛教將畢：指臨命終時，佛法修行即將圓滿。
- 無餘涅槃：指佛陀身心一切煩惱、業報皆盡，最終的涅槃。
- 地大：四大之一，指大地。
- 八因緣：指前文所述八種導致地大震動的因緣。
- 地大動：佛典中常指地震，象徵重大事件或聖者出現。
佛告阿難：「凡世地動，有八因緣。 何等八？夫地在水上，水止於風，風止於空， 空中大風有時自起，則大水擾，大水擾則普 地動，是為一也。復次，阿難！有時得道比丘、比 丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲 自試力，則普地動，是為二也。復次，阿難！若 始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地 為大動，是為三也。復次，阿難！菩薩始出母 胎，從右脇生，專念不亂，則普地動，是為四 也。復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此 時，地大震動，是為五也。復次，阿難！佛初成 道，轉無上法輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、 世人所不能轉，則普地動，是為六也。復次， 阿難！佛教將畢，專念不亂，欲捨性命，則普 地動，是為七也。復次，阿難！如來於無餘涅 槃界般涅槃時，地大振動，是為八也。以 是八因緣，令地大動。」爾時，世尊即說偈言：
「無上二足尊」指佛陀，意為在人、天二足眾生中最尊貴者；
「照世大沙門」指佛陀以智慧光明普照世間，為最偉大的出家修行者。阿難向天師請教地動（地震）發生的因緣，屬於探問宇宙現象
背後的因果關係，常見於佛教經典中對自然現象的詮釋。此句讚歎如來說法之聲，具大慈悲，猶如迦毘陵鳥（迦陵頻伽
）之音，極為和雅悅耳，能令眾生心生歡喜，易於受法。此句為佛陀開示地震成因，屬於教導弟子聆聽佛法的語境。
此句說明四大（地、水、風）之間的相依關係，地大需依水大
而安止，水大又依風大而不流動，體現緣起相依的佛教世界觀。此句以自然現象譬喻，說明因緣條件具足時，世界會發生變動，常用於說明無常或因果關係。
本句描述僧團中的比丘與比丘尼希望檢驗或展現自身的神足通
（神通力之一）。
神足力為四神足之一，屬於禪定修習所得的超常能力。此句描述佛陀出世或大事發生時，天地萬物皆感應而動，象徵法界共鳴、眾生有感。
此句描述釋提桓因（帝釋天）、梵天等諸天尊者，心生欲念，
欲令大地發生震動，象徵天界對佛事的感應與護持。此句描述山海間諸多鬼神出現，導致大地震動，象徵異象或感
應，常見於佛經描述佛陀出世或說法時的瑞應。「二足尊」指佛或菩薩於福德、智慧兩方面皆圓滿無缺，為最
尊貴者。
「百福相」指成就無量福德所顯現的殊勝相好。此句描述菩薩入胎時，因其聖德感應，地大震動，象徵非凡之徵兆。
此句描述胎兒在母體中十月安住，譬喻如龍安臥於柔軟之處，強調胎兒受母體庇護與安穩。
佛陀誕生時，從母親右脇出生，象徵聖者之生，並伴隨大地震動，顯示非凡瑞相。
此句強調佛陀於童子時期即已斷除煩惱、業力等能使眾生受縛
的因緣，顯示其殊勝根性與早證解脫。此句描述佛陀成道時，功德無量，感得大地震動，象徵宇宙共鳴、法界感應。
「昇仙」指佛陀成道後，猶如神仙般超脫世間；「轉法輪」為
佛陀初次說法，開啟佛法教化眾生的事業，地點在鹿野苑。此句描述修行者以道力（佛法修持的力量）降伏魔障，感得地
大（地元素）發生震動，象徵正法勝邪，天地感應。此句描述天魔多次前來請求佛陀入滅，意在阻撓佛法久住，顯
示魔障常現於佛陀將入涅槃之際。此句描述佛陀捨身（入滅）時，天地感應，大地發生震動，象
徵佛陀的行為感動天地，顯示其偉大功德與影響力。此句讚歎佛陀為人天導師，地位超越一切，包括神仙，表現佛
陀無上的尊貴與導引眾生的地位。此句描述佛陀入滅時，因其堅定不可動搖，當選擇入滅之際，
天地為之感動而發生大地震動，象徵佛陀的入滅具有宇宙性的重大意義。此句描述淨眼菩薩在說明諸緣時，引發大地出現八種震動，象
徵法說感應、天地動盪，顯示法力殊勝。此句說明除了前述因緣，還有其他原因會導致大地震動，強調震動的因緣不止一種。
- 二足尊：佛陀的尊號，意指在人與天（兩足）中最尊貴者。
- 天師：此處指天界的導師或有關天文、地理知識的聖者。
- 慈音：指佛陀說法時所發出的慈悲柔和之聲。
- 迦毘陵（迦陵頻伽）：傳說中聲音最美妙的鳥，常用以比喻佛陀說法之音。
- 所由：原因、緣由。
- 地：地大，指物質世界的堅固性。
- 水：水大，指流動與凝聚性。
- 風：風大，指動力與流通性。
- 止、住：皆有安定、停留之意，強調依他而存。
- 大動：指大地震動，象徵劇烈變化。
- 神足力：即神足通，為六神通之一，能以意念變化身形、移動等。
- 山海：泛指自然界的山嶽與大海。
- 百草木：指各類草木植物，強調萬物。
- 大地皆震動：象徵天地共振，表現佛事的殊勝與影響力。
- 諸尊天：指多位受尊敬的天神。
- 動於地：使大地震動，為瑞相之一。
- 諸鬼神：各類鬼神，佛教中常指護法或感應眾。
- 大地為震動：大地震動，為瑞相之一。
- 百福相：指因修集百種福德而成就的莊嚴相好。
- 母胎：指母親的子宮，佛教經典常用以描述菩薩降生。
- 十月：指懷胎十月，古代以十月為足月。
- 茵蓐：柔軟的墊褥，象徵安穩舒適。
- 龍臥：以龍為尊貴、安穩的象徵。
- 使：煩惱、使役，指能使眾生輪迴的煩惱。
- 緣縛：因緣與束縛，指煩惱與業力等因緣造成的束縛。
- 勝無量：殊勝無量，形容功德不可思議。
- 轉法輪：佛陀初轉法輪，意指首次宣說佛法。
- 鹿野苑：佛陀初次說法之地，位於印度。
- 道力：指修行所得的佛法力量。
- 降伏魔：指克服內外的煩惱與障礙。
- 為動：發生震動。
- 天魔：指魔王波旬，常以種種方式擾亂佛陀及修行者。
- 般泥洹：即『涅槃』，意指佛陀入滅、圓寂。
- 捨性命：指佛陀捨棄生命，常指入涅槃。
- 大導師：指佛陀，為人天的導師。
- 神仙：泛指天界或超凡的存在，於佛教中地位不及佛。
- 難動：指極難動搖，形容佛陀的堅定與不可撼動。
- 取滅：即入涅槃，選擇滅度。
- 淨眼：指淨眼菩薩，佛教重要菩薩之一。
- 諸緣：各種因緣、條件。
- 地動八事：佛典常見，指地震的八種現象，象徵重大法事或聖者出現時的感應。
- 有此亦有餘：指除了上述情形外，尚有其他。
- 時地皆震動：指在這些時候，大地都會發生震動。
「無上二足尊，照世大沙門； 阿難請天師，地動何因緣？ 如來演慈音，聲如迦毘陵； 我說汝等聽，地動之所由。 地因水而止，水因風而住； 若虛空風起，則地為大動。 比丘比丘尼，欲試神足力； 山海百草木，大地皆震動。 釋梵諸尊天，意欲動於地； 山海諸鬼神，大地為震動。 菩薩二足尊，百福相已具； 始入母胎時，地則為大動。 十月處母胎，如龍臥茵蓐； 初從右脇生，時地則大動。 佛為童子時，消滅使緣縛； 成道勝無量，地則為大動。 昇仙轉法輪，於鹿野苑中； 道力降伏魔，則地大為動。 天魔頻來請，勸佛般泥洹； 佛為捨性命，地則為大動。 人尊大導師，神仙盡後有； 難動而取滅，時地則大動。 淨眼說諸緣，地動八事動； 有此亦有餘，時地皆震動。」