長阿含經
佛說長阿含經卷第三
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
遊行經第二中
五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。我自己回想：『從前，我曾多次與剎利眾同坐、同起、交
談，次數多得無法計算，憑藉精進與定力，於所處之地皆能現示神通與德行。』他們容貌美好，但我的外貌勝過他們；他們有美妙的聲音，我的聲音勝過他們；是他向我告辭而離去，不是我向他告辭。他們所能說的，我也能說；彼所不能者，我亦能說。阿難！我廣為說法，示教利喜後，即於彼處隱沒，彼等不知我是天是人。如是乃至至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰？
是忉利天的眾生，第七是魔的眾生，第八是梵天的眾生。我自己回想：『那個時候，我曾經無數次和剎利族的人一
起坐下、起身、交談，靠著我的精進和定力，總能在當下展現應有的能力。』。他們雖然長得好看，但我的容貌比他們還要優美；他們的聲音很美妙，但我的聲音比他們更好；是對方向我道別離開，不是我主動向他道別。他們能講的內容，我也都能講出來；他們說不出來的，我也能夠說出來。阿難！我到處宣說佛法，教導眾生並讓他們得到利益與歡喜後，
就在那裡隱身離去，他們並不知道我是天人還是人類。就這樣，甚至到了梵天的眾生之處，來來回回無數次，廣
泛地為他們說法，但沒有人知道我是誰。
「八眾」為佛教中常見的八類弟子或信眾，並非泛指八種眾生，而是特定的八種人群分類。
此句為提問，旨在引出下文所要解釋的「八」的內容，常見於佛典問答體裁。
此處列舉八種眾生類別，涵蓋人間四姓及六道中的天、魔、梵天等，顯示佛法普及一切眾生。
此句述說佛陀回憶過去與剎利階級人士多次往來、交談，並以
自身精進與禪定之力展現種種能力，強調修行所得之功德與影響力。此句表達自我優越之意，強調「我」的容貌勝過他人，屬於比
較句式，常見於佛典中描述諸天或聖者自述殊勝。此句強調佛陀或說法者的聲音超越他人，象徵佛法的殊勝與無上。
此句強調主動與被動的分別，表明離去是對方主動提出，自己
並未主動辭別，體現佛教中對因緣、主體行為的分辨。此句強調說法者具備與他人同等的說法能力，表現自信與平等心。
此句強調佛陀具足無礙辯才，能說他人所不能說之法，顯示佛智圓滿無礙。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示即將有重要教誨或問答。
此句描述佛陀以無所住心，廣為眾生說法，利益安樂眾生後即
離去，眾生不知其真實身份，顯示佛陀不著相、不求名聞利養。此句描述佛陀度化眾生，乃至梵天眾，反覆說法，卻無人能識
其本來面目，強調佛陀的無我與深不可測。
- 八眾：通常指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆等八類佛教信眾。
- 何謂：意為『什麼是』，用於引出名相或分類。
- 八：指下文將要列舉的八種法門、事物或分類。
- 剎利：印度四姓之一，武士、貴族階層。
- 婆羅門：印度四姓之一，祭司、學者階層。
- 居士：在家信眾。
- 沙門：出家修行者。
- 四天王：護持世界的四位天王。
- 忉利天：三十三天，位於須彌山頂。
- 魔：障礙修行的惡神或煩惱。
- 梵天：色界天的主神。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指努力不懈修行。
- 定力：禪定之力，專注心念的能力。
- 好色：此處指容貌美好，非現代語義的『好色』。
- 色：佛教術語，指色身、外貌、形色。
- 妙聲：指美妙、悅耳的聲音，佛經中常用以形容佛陀說法的聲音。
- 勝：超越、勝過。
- 辭：告辭、道別。
- 退：離開、退出。
- 彼：指他人、對方。
- 能說：有能力說法、講解佛理。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，侍者，以多聞著稱。
- 說法：指宣說佛法。
- 示教利喜：示現、教導，使眾生得利益與歡喜。
- 天、人：指天界眾生與人間眾生，亦有隱喻佛陀超越凡聖之意。
- 梵天眾：指梵天界的諸天眾生，為色界天之一。
- 廣為說法：指佛陀普遍為眾生宣說佛法。
- 莫知我誰：強調佛陀的本體不可思議，眾生難以認識其真實身份。
佛告阿難：「世有八眾。何謂八？一曰剎利眾， 二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五 曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰 梵天眾。我自憶念：『昔者，往來與剎利眾坐 起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現。 彼有好色，我色勝彼；彼有妙聲，我聲勝彼； 彼辭我退，我不辭彼；彼所能說，我亦能說； 彼所不能，我亦能說。』阿難！我廣為說法，示教 利喜已，即於彼沒，彼不知我是天、是人？如 是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知 我誰？」
「甚奇」為阿難對佛陀所說法義的驚歎，表達對佛陀教法的讚歎與驚異。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
「未曾有」為佛教常用語，表示極為稀有難得之事，強調所成
就之事非凡人所能及，具有讚歎、驚異之意。
- 白佛言：向佛陀稟白、請示。
- 甚奇：極為稀有、不可思議，常用於佛典中表達對佛法的讚歎。
- 世尊：梵語 Bhagavat，意為世間所尊、最尊貴者。
- 未曾有：佛典術語，意指從未有過、極為稀有難得。
- 乃能成就如是：強調能夠成就如此境界，語帶讚歎。
阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃 能成就如是。」
此句為佛陀讚歎所說法門之殊勝難得，強調法義的微妙與稀有
，並直接呼喚阿難，顯示教法的重要性與親切感。「甚奇」為感嘆語，表達對佛法或境界的驚異與讚歎，常見於經典中強調殊勝難得。
「甚特」為感嘆語，表達極為稀有、殊勝或難得之意，常用於讚歎佛法或聖者的功德。
此句讚歎如來所成就之法，世間罕見，唯佛能成，強調佛陀的無上智慧與功德。
- 微妙：指法義精深奧妙，非凡情所能測度。
- 希有：極為罕見難得，強調法門殊勝。
- 法：此處指佛陀所說的教法、法門。
- 甚特：極其稀有、殊勝，為佛典常見感嘆詞。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理者。
- 成此法：成就此殊勝法門。
佛言：「如是微妙希有之法，阿 難！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如來能成此 法。」
盡，此乃如來極為稀有、前所未有的法門，汝應當受持。」
其稀有、獨特、從未有過的法門，你要好好記住並奉行。」
此段強調如來對於「受、想、觀」三法的生起、住持與滅盡皆
能如實知見，並指出這是極為稀有難得的佛法，應當牢記奉行。
- 受：感受、領受。
- 想：想像、思維、認知。
- 觀：觀察、審察。
- 起、住、滅：分別指生起、存在、消失三階段。
- 甚奇甚特未曾有法：極為稀有殊勝、前所未有的法門。
又告阿難：「如來能知受起、住、滅，想起、住、 滅，觀起、住、滅，此乃如來甚奇甚特未曾有法， 汝當受持。」
此段描述佛陀與阿難同往香塔，於樹下鋪座而坐，展現佛陀平等與簡樸的行儀。
- 香塔：供奉佛舍利或經典的塔。
- 敷座：鋪設座位，準備坐處。
爾時，世尊告阿難：「俱詣香塔，在一樹下， 敷座而坐。」
此處描述佛陀指示阿難，見到香塔左右出現眾多比丘，並普遍
命令大家集合於講堂，顯示僧團集會的重要性。
- 比丘：出家修行的男性僧侶。
- 普勅：普遍命令、通知。
- 講堂：僧團集會、聽法或討論佛法的場所。
佛告阿難：「香塔左右現諸比丘， 普勅令集講堂。」
此句描述阿難尊者聽從佛陀教誨，並宣佈命令，召集大眾集會，為佛教經典結集的重要情節。
阿難向佛陳報，表示大眾已齊集，接下來的行動或儀式，唯有
佛陀（聖者）能知其適當時機，顯示對佛的尊重與依止。
- 受教：接受教誨或指示，常指弟子聽從師長之命。
- 宣令：公開宣佈命令。
- 普集：普遍集合，指召集所有相關人員。
- 唯聖知時：此處『聖』指佛陀，『知時』意為知曉適當的時機，常見於佛典中表達對佛的尊崇與 決斷權的敬仰。
阿難受教，宣令普集。阿難 白佛：「大眾已集，唯聖知時。」
們應當知道，我親身以此法作證，成就最正覺，也就是：『四念處、四意斷（四正勤）、四神足、四禪、五根
、五力、七覺意（七覺支）、賢聖八道（八正道）。』」。你們應當在這些法中彼此和睦、尊重、順從，不要爭吵。大家同受一位老師教導，如水乳交融。在我的
法中要勤於學習，彼此激勵、共同精進，也要一起感受法樂。比丘們應當知道，我親自證悟這些法，並將所證之法展現
於世，就是：《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天
本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。你們應善於受持，審慎分別，隨事修行。其所以然者是什麼？如來不久之後，於三個月後將入涅槃。
覺悟，就是：四念處、四正斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺分、聖者八正道。」。你們應該在這個法教裡彼此和睦、尊重、順從，不要爭吵。大家同拜一位老師，像水和乳一樣融合。在
我的法裡要努力學習，互相鼓勵、一起精進，也要一同體會修行的快樂。比丘們，你們要知道，我親自體證了這個法，並將所證的
內容傳播到那裡，就是：《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣
經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。你們要好好受持這些教法，仔細衡量分辨，並依情況去實踐修行。為什麼會這樣呢？佛陀在不久之後，也就是三個月後，將要入滅了。
此段說明佛陀親證八大聖道等三十七道品，為成佛之根本修行法門，強調其親身實踐與證悟。
此段強調僧團和合共住、互敬互順，譬喻同受一師教導、如水
乳交融，勉勵大眾精進學法、互相激勵與共樂修行，體現佛法僧團的和合精神。佛陀強調自身親證諸法，並將所證之法公開傳授，列舉十二部經，顯示佛法的多樣與圓滿。
此句勸勉弟子應善於受持佛法，審慎分辨義理，並依不同情況
實踐修行，強調理論與實踐並重。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，屬於論述結構中的過渡語。
此句為佛陀預告自己即將於三個月後入滅（般涅槃），表現無常法則與佛陀示現入滅的因緣。
- 四念處：觀身、受、心、法四種念處。
- 四意斷：又稱四正勤，精進斷惡修善。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種神通之因。
- 四禪：色界四種禪定。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本與力量。
- 七覺意：又稱七覺支，覺悟的七個要素。
- 賢聖八道：即八正道，成聖之道。
- 和同敬順：僧團成員間和睦、互敬、順從。
- 諍訟：爭吵、爭論。
- 同一師受：同受一位師長教導。
- 水乳：比喻融合無間。
- 熾然：熱烈、精進。
- 娛樂：此處指法樂、共修之樂，非世俗娛樂。
- 自身作證：親自體證、證悟。
- 布現於彼：將所證之法展現、宣說於世人。
- 十二部經：佛教經典分類，涵蓋不同體裁與內容。
- 受持：指接受並牢記、奉行佛法。
- 稱量分別：審慎衡量、分辨佛法義理。
- 隨事修行：根據實際情況靈活修行。
- 所以者何：意為『其所以然者是什麼？』，常見於佛經，為引導說明之用。
- 般泥洹：即『般涅槃』，意為圓寂、解脫生死。
- 不久，是後三月：指距今僅剩三個月。
爾時，世尊即詣 講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知我以 此法自身作證，成最正覺，謂：『四念處、四意斷、 四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。』汝 等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同 一師受，同一水乳，於我法中宜勤受學，共 相熾然，共相娛樂。比丘當知我於此法自 身作證，布現於彼，謂：『《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈 經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有 經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持，稱量分別， 隨事修行。所以者何？如來不久，是後三月 當般泥洹。」
，自己倒在地上，大聲喊道：「怎麼這麼快啊！」佛陀進入涅槃。多麼令人悲痛啊！世間的智慧之眼（佛陀）已滅。我們從此以後，將長久地處於衰敗與憂愁之中。有的比丘悲傷哭泣，翻滾哀號，無法自制，如同被斬斷的蛇，翻轉徘徊，慌亂不安，不知所依。
自己倒在地上，放聲喊道：「怎麼會這麼突然！」。那個時候，佛陀證得圓寂，離開了世間。這實在太令人傷心了！世間的見解已經消失了。我們從現在開始，就會一直處於衰落的狀態。有些比丘悲痛地哭泣、翻滾哀號，完全無法控制自己，就
像被砍斷的蛇一樣，不斷翻轉徘徊，慌亂失措，不知道該依靠什麼。
此段描述比丘們聽聞消息後的極度震驚與哀痛，情緒失控，體
現對佛陀或重要人物離世的無法承受與悲慟。「取滅度」即證得涅槃，指佛陀圓寂，超脫生死輪迴，證入究竟寂靜之境。
此句表達極度的悲痛與感慨，常見於佛教經典中對眾生苦難的感嘆。
「世間眼」指佛陀，為世間眾生的智慧之眼。
此句意指佛陀入
滅，世間失去指引與智慧的光明。「長衰」意指長久衰敗、憂愁不振，表現出眾生因失佛而長時悲苦的心情。
描述比丘因佛涅槃而極度悲痛，情緒失控，形容其哀慟如斷蛇
亂竄，無所依歸，突顯佛陀在僧團中的精神支柱地位。
- 愕然：極度驚訝。
- 殞絕：悲痛至極，幾乎昏厥。
- 迷荒：神志恍惚、失去方向。
- 一何駛哉：感嘆事態發生之迅速，含有無法接受的驚愕。
- 滅度：即涅槃，意指斷盡煩惱、生死，證得究竟安樂。
- 取：此處作「證得、獲得」解。
- 一何：多麼、何等。
- 痛哉：極其悲痛。
- 世間眼：佛陀的尊稱，意為能為世間眾生開啟智慧之眼者。
- 長衰：長久衰敗、憂愁。
- 躃踊：翻滾跳躍，形容極度悲痛的肢體反應。
- 㘁咷：大聲哀號。
- 自勝：自制、克制自己。
- 斬蛇：比喻失去依靠後的慌亂無措。
- 迴遑：徘徊不安。
- 所奉：所依、所歸依。
諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞 絕迷荒，自投於地，舉聲大呼曰：「一何駛哉！ 佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已 為長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉㘁咷，不 能自勝，猶如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。
離，身體不是我們真正擁有的，生命也不會長久。那個時候，佛陀用偈頌說道：
佛陀安慰比丘們，勸他們暫時止息，不要陷於憂愁悲傷之中，
展現佛陀慈悲與教導弟子面對無常的態度。此句闡述世間一切有為法（天地、萬物、人）皆無法逃脫生滅
變化，無常是普遍法則，無有例外。此句強調世間恩愛無常，聚合必有分離，身命皆非己有，提醒
眾生勿執著於情愛與身命，應觀無常、無我。此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩偈）進一步闡述教義。
- 且止：暫且停止、安住。
- 憂悲：指內心的憂愁與悲傷。
- 有為：指一切因緣和合而生的現象，皆屬無常。
- 不變易：即不改變、不遷變，強調無常法則。
- 無有是處：意為絕無此理，強調不可能發生。
- 恩愛：指親情、愛情等世間情感，屬於煩惱因緣。
- 無常：一切法皆變化不居，無有常住。
- 合會有離：聚合必有分離，緣聚則合，緣散則離。
- 身非己有：身體非真我，四大假合。
- 命不久存：生命短暫，終歸無常。
- 爾時：表示敘事時間，意指當時。
- 偈頌：佛教用語，指以韻文形式表達佛理的詩句。
佛告諸比丘曰：「汝等且止，勿懷憂悲。天 地人物，無生不終，欲使有為不變易者， 無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有 離，身非己有，命不久存。」爾時，世尊以偈頌 曰：
「自在」指身心無礙、解脫自在；「安隱處」為遠離煩惱、安
穩無憂的境界，常指涅槃或究竟安樂之地。「和合大眾」指僧團或集會中的眾人，強調團結無爭；「為說
此義」即為大眾闡述此處所談的義理。此句表達說話者自知年事已高，生命所剩無多，常見於佛教經
典中長者自述時，強調無常與珍惜時光。「所作已辦」為佛教術語，指修行者已完成應做之事，證得解
脫；「捨壽」即捨棄現世之生命，預示入涅槃。此句強調比丘應常保正念，不可放逸，並應具足持守戒律，精進修行。
此句強調修行者應自我約束，令心安住於定，並時時守護不令
散亂，屬於禪修與戒定的基本功夫。「我法」指佛陀所說的教法；「無放逸」即能精進修行，不懈
怠、不散漫，強調持戒與修行的嚴謹態度。「苦本」指苦的根本，即煩惱與無明，滅除苦本即斷除生死輪
迴的根源。
「盡生老死」意指徹底止息生、老、死等輪迴現象，證得涅槃。
- 自在：佛教術語，表示無有障礙、自由自在，常用以形容佛菩薩或修行者證得解脫後的狀態。
- 安隱處：意指安穩、寧靜、無憂的境界，常指涅槃或究竟安樂之處。
- 和合大眾：佛教術語，指和睦無爭、共同修行的僧團或集會。
- 此義：指前文所述的佛法義理。
- 年老矣：自述年邁，常見於古文及佛典。
- 餘命無幾：指剩餘壽命不多，強調人生有限。
- 所作已辦：梵語 kṛtyaṃ kṛtam，意指修行者已圓滿一切應行之事，常用於佛陀或阿羅漢證果時。
- 捨壽：指捨棄色身，入於涅槃。
- 念無放逸：指保持正念，不放縱、不懈怠。
- 戒具：即具足戒律，持守清淨戒法。
- 自攝：自我約束、收攝身心。
- 定意：令心安住於禪定。
- 守護其心：防止心念散亂、染污。
- 我法：佛陀所教導的法。
- 放逸：指懈怠、散漫、不精進。
- 苦本：指苦的根本原因，通常為無明與煩惱。
- 生老死：三界輪迴中的生、老、死，為眾生受苦的根本現象。
「我今自在，到安隱處； 和合大眾，為說此義。 吾年老矣，餘命無幾； 所作已辦，今當捨壽。 念無放逸，比丘戒具； 自攝定意，守護其心。 若於我法，無放逸者； 能滅苦本，盡生老死。」
佛道時，我曾白佛：佛心已無欲，可入涅槃，今正是時，宜速入滅。當時，如來便對我說：「止！」止！波旬！我自己知道時。如來現在尚未取滅度，須待諸弟子齊集，乃至天人見佛神變，方取滅度。現在如來的弟子們已經聚集，乃至天人也見到神變化，現在正是時候，正宜入滅。我說：「止！」止！波旬！佛自知涅槃時至，不久於世，於此之後三個月將入般涅槃。當時，魔便想：「佛不說虛言，現在一定會滅度。」歡喜踊躍，忽然不復現身。魔剛離去不久，他便於遮波羅塔中入定三昧，捨棄生命，安住於壽命自在。當時，大地震動，天人驚怖，衣毛豎立。佛放大光，徹照
無窮，幽冥之處無不蒙明，眾生各得相見。於是我作偈曰：
了，現在正是時候，應該趕快入滅。』。我說：「停下！」。停下來！波旬！佛自己知道時機，必須等我和所有比丘都聚集，甚至讓所有天人都能親見佛的神通變化。波旬又說：「那個時候，佛陀剛在鬱鞞羅尼連禪河邊的阿遊波尼俱律樹下成道時，我曾對佛說：佛心已
經沒有欲望，可以入涅槃了，現在正是時候，應該趕快滅度。」。那個時候，如來馬上對我說：「停下！」。停下來！波旬！我自己清楚那個時候。現在如來還沒有入滅，要等到我的弟子們都聚集，甚至天人都見到神奇變化後，才會入滅。現在佛陀的弟子們都已經齊聚一堂，連天人也親眼見到神奇的變化，這正是佛陀入滅的時機。我說：「停下！」。停下來！波旬！佛陀自己知道時機已到，不會再久留於世，三個月後就要進入涅槃了。那個時候，魔心裡想：「佛陀從不說假話，現在一定真的要入滅了。」。內心充滿歡喜與激動，突然之間就消失不見了。魔王剛離開沒多久，他就在遮波羅塔中入定三昧，捨棄了自己的生命，安住於壽命之中。那個時候，大地震動，天人都感到驚懼，汗毛直豎。佛陀
放出廣大光明，照徹無盡，連最幽暗的地方都蒙受光明，眾生彼此都能看見。那時我就作了一首偈頌說：
佛陀再次對比丘開示，說明自己勸誡弟子的用意，強調教誡的重要性。
此處描述天魔波旬（Māra Pāpīyas）勸請佛陀入滅，認為佛已
無欲，應速證涅槃。
這是佛教經典中常見的情節，象徵魔王欲阻止佛法久住世間。「止」在佛典中常用以制止對方發言，語氣可為制止或提醒，未必帶有粗暴語氣。
「止」在佛教語境中常用作制止、令其停止言語或行為，具有警示或斷止之意。
「波旬」即魔王波旬（Māra），佛教中象徵煩惱、障礙與誘惑
的魔王，常出現在佛陀成道或說法時，代表內外障礙。此句描述佛陀知曉示現神變的時機，並強調需待比丘大眾齊集
，乃至諸天皆能見證佛陀的神通變化，顯示佛事普及三界、利益眾生。本段描述波旬（魔王）於佛陀初成道時，勸佛入涅槃，意圖阻
止佛陀度化眾生，顯示魔王障礙佛法流布的心態。「如來」即佛陀，於此處直接制止對方，顯示佛陀的威德與教
導方式，強調適時止語的重要性。「止」在佛教語境中常用於制止、令靜止，亦有止息煩惱、止
觀修行之意。
此處為命令語氣，意指令對方停止當下行為或言語。「波旬」即魔王波旬（Māra），佛教中象徵煩惱、障礙與誘惑
的魔王，常出現在佛陀教化或修行者證道時，作為障礙者。此句表達佛陀自知說法、入滅等時機，強調佛陀具足智慧，無需他人提醒或干涉。
此句說明如來（佛陀）尚未入滅，需待弟子齊集，並令天人見
證神變，方才示現涅槃（入滅）。
強調佛陀入滅的因緣與眾生的因緣成熟有關。此句描述佛陀入滅的因緣已具足，弟子與諸天皆見佛陀示現神變，時機成熟，應當入滅。
「止」在佛經中常用以制止、令對方暫停行動或言語，具有權威性與莊重感。
「止」為佛教用語，常用於制止、令靜、令止息妄念，亦有止息煩惱、止於當下之意。
「波旬」即魔王，為佛教中象徵煩惱、障礙修行的魔王（Māra），此處為呼喚或直呼其名。
此句描述佛陀已知自身涅槃的時機，預告三個月後將入涅槃，
展現佛陀對生死自在與預知未來的智慧。此句描述魔王察覺佛陀所言必真，預知佛即將入滅，顯示佛語
誠實無妄，並強調佛陀涅槃的不可逆性。此句描述某人因歡喜而情緒高昂，隨即突然消失，常見於佛經中描述神通或異象的情境。
此句描述魔剛離去後，主角於遮波羅塔入定三昧，捨棄肉身，
住於壽命之境，意指證得涅槃或入滅定。此段描述佛陀顯現神通，放大光明，普照一切，連幽冥黑暗之
處亦蒙光明，象徵佛法無遠弗屆，眾生皆得見佛、得度。此句為經文中敘述者（多為佛陀或弟子）準備說出偈頌的標誌
性語句，表示接下來將以偈頌形式重述或總結前文要義。
- 所以誡汝者何：意為『我現在為何要勸誡你們』，屬於古漢語問句結構。
- 天魔波旬：Māra Pāpīyas，佛教中象徵煩惱與死亡的魔王。
- 止：即停止，常見於佛教語境中，表示請對方暫停或停止言語或行動。
- 波旬：梵語 Māra，意為魔王，佛教中代表煩惱與障礙的象徵性人物。
- 自知時：佛陀自知何時適合示現神變。
- 諸比丘集：指僧團成員齊集一處。
- 諸天：天界眾生。
- 神變：佛陀示現的神通變化。
- 鬱鞞羅尼連禪河：佛陀成道地點附近的河流，今恒河支流。
- 阿遊波尼俱律樹：佛陀成道時所坐之菩提樹。
- 知時：指知曉適當的時機，常見於佛經，強調佛陀的自在與智慧。
- 神變化：指佛陀示現的種種不可思議的神通變化。
- 般涅槃：指佛陀圓寂，超越生死苦惱，證入究竟寂靜的境界。
- 不久住：意指佛陀在人間停留的時間已不多。
- 虛言：指虛假不實之語，佛教強調佛語真實。
- 踊躍：形容極度歡喜，情緒激動。
- 不現：即『不復出現』，多指神通消失或遁形。
- 定意三昧：指深度禪定，心意專注於一境。
- 捨命住壽：捨棄現世生命，住於法身或壽命自在的境界，常見於佛陀或大菩薩入滅時的描述。
- 地大震動：指大地六種震動，為佛陀示現神通時常見瑞相。
- 天人：泛指諸天及人間眾生。
- 衣毛為竪：形容極度驚懼或感動時的生理反應。
- 幽冥：指黑暗、陰間、無光明之處，象徵無明或惡趣。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文句。
- 曰：表示說、講。
又告比丘：「吾今所以誡汝者何？天魔波旬 向來請我：『佛意無欲，可般泥洹，今正是時， 宜速滅度。』我言：『止！止！波旬！佛自知時，須我 諸比丘集，乃至諸天普見神變。』波旬復言：『佛昔 於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿遊波尼俱律 樹下初成佛道，我時白佛：佛意無欲，可般 泥洹，今正是時，宜速滅度。爾時，如來即報 我言：止！止！波旬！我自知時。如來今者未取 滅度，須我諸弟子集，乃至天人見神變化， 乃取滅度。今者如來弟子已集，乃至天人見 神變化，今正是時，宜可滅度。』我言：『止！止！波旬！ 佛自知時，不久住也，是後三月當般涅槃。』 時，魔即念：『佛不虛言，今必滅度。』歡喜踊躍，忽 然不現。魔去未久，即於遮波羅塔，定意三 昧，捨命住壽。當此之時，地大震動，天人驚 怖，衣毛為竪，佛放大光，徹照無窮，幽冥之 處，莫不蒙明，各得相見。我時頌曰：
此句說明在「有」與「無」兩種修行取向中，選擇捨棄對「有
為」法的執著，趨向於超越分別的中道。此句比喻修行者內心專注於三昧定時，能突破煩惱障礙，如同
雛鳥破殼而出，獲得新生與自由。
- 有無二行：指對『有』與『無』兩種見解或修行方式。
- 三昧定：即三昧，梵語 samādhi，指高度專注的禪定狀態。
- 內專：內心專一、集中不散亂。
「『有無二行中，吾今捨有為； 內專三昧定，如鳥出於卵。』」
合掌向佛陀說：「唯願世尊留住一劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人。」
，長跪合掌，恭敬地對佛說：「懇請世尊能多留一劫，不要入滅，慈悲憐憫眾生，利益天人。」
阿難以恭敬之禮請佛久住世間，表現出對佛法與眾生的深切關
懷，祈願佛陀不入滅，繼續教化利益天人與眾生。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，表示恭敬。
- 長跪叉手：長跪並合掌，表至誠懇切。
- 一劫：佛教時間單位，極長久之意。
- 饒益：利益、增益。
爾時，賢者阿難即從座起，偏袒右肩，右膝 著地，長跪叉手白佛言：「唯願世尊留住一 劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人。」
對阿難說：「你相信如來成佛的正覺之道嗎？」
此段描述阿難三次請問，佛陀最初沉默，後才開示，顯示佛陀
慎重其事，並強調信心於如來正覺道的重要性。
- 如來正覺道：指佛陀所證得的無上正等正覺之道。
- 三請：佛教經典中常見，表示弟子誠心多次請問，佛陀才應允開示。
爾時， 世尊默然不對，如是三請，佛告阿難：「汝信 如來正覺道不？」
「唯然」為古代對上級或尊者的恭敬應答，表示承諾或同意，
常見於佛經中弟子對佛陀的回應。「實信」指真誠、確實地信受佛法，強調信心的真實與堅定。
- 唯然：表示恭敬的應答，相當於『是的』、『遵命』。
- 實信：佛教術語，意指真實無疑的信心。
對曰：「唯然！實信。」
加修行，常念不忘，於意所欲，便能得以不死於一劫之中，甚至超過一劫。佛陀已多次修習四神足，專念不忘，於所欲皆能成辦，能
止壽命於一劫有餘，為世除冥，饒益眾生，天人獲安。那時候，為什麼不再次懇請，讓他不要入滅呢？再聽一次還可以，乃至聽到第三次，卻仍不勸請佛留住一
劫或一劫有餘，令佛為世間除去黑暗，廣作饒益，使天人獲得安樂。你剛才這樣說，難道不是很愚昧嗎？我三次示現徵兆，你三次都默然。那時候，你為何不回應
我說：『如來可以住世一劫，乃至一劫有餘，為世間除去黑暗，廣作饒益。』暫且停止！阿難！我已經捨棄性命，誓言已立且不可收回，要使如來自違所言，絕無此理。就像一位富貴的長者，已經吐在地上的食物，難道還會願意再取來吃嗎？
習四神足，經常努力修行，時時記得不忘，隨著自己的心願，就能夠長生不死，壽命超過一個大劫。佛陀對於四神足已經長久修習，時時專注不忘，心中所想
都能實現，甚至能讓壽命延長超過一大劫。祂為世間消除愚昧，廣泛利益眾生，使天人都能安樂。那個時候，為什麼不再一次懇求他，讓他不要涅槃離世呢？再聽一次也還行，甚至聽到第三次，卻還是不請佛多留一
劫或更久，讓佛為世間消除黑暗，帶來更多利益，讓天人都能安樂。你剛才那番話，不就是很愚蠢嗎？我三次表現出徵兆，你三次都沉默。那個時候，你為什麼
不對我說：『如來可以多住一劫，甚至更久，為這個世界消除黑暗，帶來更多利益。』。先停一下！阿難！我已經把性命都拋開了，誓言也已經說出口，要讓佛陀自己違背承諾，這是不可能的事。就像一個有錢有地位的長者，把食物吐在地上，怎麼可能還想撿回來吃呢？」
佛陀質疑對方既然已信，為何還多次前來擾動，顯示信心未堅或有疑慮。
此句強調四神足修習的重要，若能精勤修行、心念不忘，並以
堅定意志發願，便能延長壽命，乃至一劫有餘，達到不死的境界。
此為佛陀親自所說，具權威性。此段說明佛陀已多次修習四神足，專注不忘，能隨心所欲，甚
至延壽一劫以上，利益世間，令天人安樂。此句探問當時為何不再次懇請佛陀留下，不令其入涅槃（滅度
），反映弟子對佛陀入滅的惋惜與不捨。此段描述眾生雖多次聽聞佛法，卻未能勸請佛久住世間，失去
讓佛長久利益眾生、消除無明黑暗的機會。此句為佛陀對弟子言語的直接質疑，指出其言論的愚昧，強調正見與智慧的重要。
此段描述佛陀三次示現欲入涅槃的徵兆，弟子卻三次默然未請
佛久住，未能為眾生請法，錯失請佛住世的機會，顯示弟子未盡弘法利生之責。「且止」為佛教用語，常用於制止或暫緩某事，語氣溫和，意
為『暫且停止』或『先不要繼續』。此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。
此句表達發願者已經將生死置之度外，誓言已立，絕不動搖，
並堅信佛陀（如來）不會違背所說之語。此譬喻說明捨棄不淨、不可取回之物，強調修行人對於世間煩
惱、惡法應如棄吐食般不再執著。
- 信：指信受佛法。
- 三來：多次、反覆之意，非必定為三次。
- 觸嬈：擾亂、干擾。
- 不死：此處指壽命延長，非絕對不死。
- 劫：佛教時間單位，極長久。
- 除冥：消除無明、黑暗。
- 重請：再次懇請，指再三請求佛陀留下。
- 方言：此處指『剛才所說的話』，非現代『方言』之意。
- 愚：佛典中常指缺乏智慧、無明。
- 現相：佛陀以身語等方式示現某種徵兆。
- 捨性命：捨棄生命，表決心至死不悔。
- 已棄已吐：已經拋棄、已經說出（誓言）。
- 違言：違背所說的話。
- 豪貴長者：指地位顯赫、財富充足的長者，常用以比喻有智慧或修行成就者。
- 吐食於地：比喻已經捨棄、不可再取之物。
佛言：「汝若信 者，何故三來觸嬈我為？汝親從佛聞，親從 佛受：諸有能修四神足，多修習行，常念不 忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。佛四神 足已多習行，專念不忘，在意所欲，可止不 死一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲 安。爾時，何不重請，使不滅度？再聞尚可， 乃至三聞，猶不勸請留住一劫，一劫有餘， 為世除冥，多所饒益，天人獲安。今汝方言， 豈不愚耶？吾三現相，汝三默然，汝於爾 時，何不報我：『如來可止一劫，一劫有餘，為 世除冥，多所饒益。』且止！阿難！吾已捨性 命，已棄已吐，欲使如來自違言者，無有是 處。譬如豪貴長者，吐食於地，寧當復有肯 還取食不？」
「對曰」為回應對方詢問時的答語，「不也」表示否定，意指「不是這樣」。
- 對曰：古文常用語，意為回答說。
- 不也：否定語，意為不是如此。
對曰：「不也。」
此句以譬喻說明如來所說法語一旦宣說，決不反悔或自食其言，顯示佛語真實不虛。
- 食言：原意為吞回已說出的話，引申為反悔、不守承諾。
「如來亦然，已捨已吐，豈 當復自還食言乎？」
侍從世尊，沿跋祇之路抵達菴婆羅村，該村位於一座山林之中。那時，世尊為諸大眾講說戒、定、慧。修持戒律能獲得禪定，並得大果報；修習禪定獲得智慧，並得大果報；修習智慧令心清淨，得平等解脫，斷除三漏——欲漏、有漏、無明漏。已經得到解脫，生起了解脫的智慧：生死已盡，清淨梵行已成就，所作皆已圓滿，不再受後有。
帶著大眾隨侍佛陀，經過跋祇的路來到位於山林中的菴婆羅村。那個時候，佛陀為大家講解什麼是戒、定、慧。修行持守戒律，能因此得到禪定，並獲得極大的善果報應。透過修習禪定能生起智慧，並獲得極大的善果；透過修習智慧讓內心清淨，獲得平等的解脫，徹底斷除三種煩惱——欲漏、有漏和無明漏。已經獲得解脫，生起了解脫的智慧：生死輪迴已經結束，
清淨的修行已經確立，該做的事都已完成，不會再有未來的生死。
此段描述佛陀指示阿難同行前往菴婆羅村，並整備衣鉢，與大
眾隨侍世尊，經跋祇路抵達該村，該地位於山林之中，顯示僧團行腳與集體修行的情境。此句描述佛陀為大眾開示三學：戒（道德規範）、定（禪修）
、慧（智慧），為佛法修行的核心。此句強調持戒能生定，進而獲得殊勝果報，為佛教修行次第之要義。
此句強調修習禪定（定）可獲得智慧（智），並因此得到殊勝
的果報（大果報），為佛教修行次第的重要教義。此句說明修習智慧能令心清淨，進而證得平等的解脫，並斷除
三種根本煩惱（欲漏、有漏、無明漏），達到究竟解脫。此句描述證得阿羅漢果的聖者，已徹底解脫生死輪迴，具足解脫智慧，修行圓滿，無有來世。
- 嚴衣鉢：整理、準備僧侶的衣服與缽，為出行或受供前的準備。
- 侍從世尊：隨侍佛陀，指弟子們陪同佛陀行動。
- 跋祇：古印度地名，為通往菴婆羅村的路線。
- 菴婆羅村：地名，常見於佛典，為佛陀弘法或僧團駐錫之地。
- 戒：指持守戒律，約束身口意行為。
- 定：指禪定，修習專注與內心安定。
- 慧：指智慧，通達諸法實相。
- 果報：修行所感得的善果。
- 修定：指修習禪定，為止息妄念、專注心念的修行方法。
- 獲智：因禪定而生智慧，見諸法實相。
- 大果報：指修行所得的殊勝、廣大之善果。
- 三漏：指欲漏（貪欲之漏）、有漏（對存在的執著）、無明漏（無知、愚癡）。
- 等解脫：平等無分別的解脫境界。
- 解脫：指脫離煩惱與生死輪迴的束縛。
- 解脫智：證得解脫後所生起的智慧，明了自他皆已解脫。
- 生死已盡：輪迴生死已徹底終結。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指出家修道。
- 不受後有：不再受未來生死之身。
佛告阿難俱詣菴婆羅村，即嚴衣鉢，與諸 大眾侍從世尊，路由跋祇到菴婆羅村，在 一山林。爾時，世尊為諸大眾說戒、定、慧。修 戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修 智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明 漏。已得解脫，生解脫智：生死已盡，梵行已 立，所作已辦，不受後有。
此句描述佛陀於菴婆羅村安住，表現佛陀隨緣應化、無所住著的修行精神。
- 隨宜住已：依當時因緣、方便而住。
爾時，世尊於菴婆羅 村，隨宜住已。
逐步前往其他城市，在負彌城北方，停留在尸舍婆林。
此句為佛陀對阿難及眾弟子的勉勵，意指令大眾內外莊嚴，身心端正，準備聽法或修行。
此句描述應前往多個地點，為佛陀指示弟子行腳、弘法之地，體現佛教弘法無遠弗屆的精神。
「唯然」為古漢語中表示肯定、應允之語，常見於佛經問答，
表達對上位者或師長的尊敬回應。描述佛陀與大眾整理衣缽，隨侍出行，依次經過跋祇，最後在
負彌城北的尸舍婆林停留，展現僧團有序隨佛行化的情景。
- 嚴：即莊嚴，指身心、威儀、衣著等皆整齊端正。
- 詣：前往、到達。
- 瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村、負彌城：皆為古印度地名，為佛陀時代重要的弘法據點。
- 負彌城、尸舍婆林：地名，佛陀行化地。
佛告阿難：「汝等皆嚴！當詣瞻婆村、揵茶村、 婆梨婆村及詣負彌城。」對曰：「唯然！」即嚴衣 鉢，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇漸至他 城，於負彌城北，止尸舍婆林。
佛陀召集比丘，準備宣說四大教法，並強調要專心聆聽，顯示法義的重要性。
「諦聽」為佛陀常用語，意指要以專注、恭敬的心聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。
「善思念之」意指要用心、善巧地思惟、記憶、體會所說的法
義，強調修行者應將所聞法義深刻記在心中，並加以反覆思考與實踐。
- 四大教法：指佛陀即將闡述的四項核心法義。
- 諦聽：意為專心、仔細聆聽，是佛經常用以提醒弟子的語句。
- 善思念：佛教術語，意為善於思惟、記憶、觀察法義。
佛告諸比丘： 「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念 之。」
「唯然」為佛教經典中弟子對佛陀或長者的恭敬應答，表示承諾、允諾或領受教誨。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊貴者」，常用於弟子對佛的稱呼。
「願樂欲聞」為佛典常見敬語，表達聽法者渴望聽聞佛法的心情，具恭敬與歡喜之意。
- 願樂：發自內心的歡喜與渴望。
- 欲聞：希望聽聞佛法。
諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
所說的真的是佛所說嗎？為什麼這麼說？』我依據諸經、戒律與佛法，你剛才所說，與佛法相應。賢士！你應當受持並實踐，廣為人宣說，切勿捨棄。這就是第一大教法。
，應該根據各種經典來判斷真假，並依照戒律和佛法探究事情的來龍去脈。如果他說的內容不是佛經、不是戒律、也不是佛法，就應
該對他說：『這不是佛陀所說的，你是不是誤解了？』。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的話，和佛法不一致。善男子！你不要接受這個，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果他說的話是根據經典、戒律或佛法，這時應該問他：
『你說的真的是佛親自說的嗎？有什麼根據？』。我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的內容，確實符合佛法。善男子！你要好好受持這部經，並且廣泛地向大家宣講，千萬不要拋棄它。這就是最重要、最根本的教法。
此句為承上啟下之語，常見於佛經，意指將要列舉四項內容。
「比丘」指佛教出家修行者；「諸賢」為對同修的尊稱，表達敬意與親切。
此句強調親身經歷與佛陀的教誨，表現出證信與傳承的真實性。
此段強調對所聞佛法應持審慎態度，不可輕信亦不可妄加誹謗
，應以經律為依據，詳加考察其真偽與因果始末，體現佛教重視理性與依法不依人的精神。此句強調對於非佛所說的內容，應明確指出其錯誤，維護正法純正。
此句為提問原因，常見於佛經中，意指『其所以如此的原因是什麼？』。
此句強調佛陀所依據的是經、律、法三者，並指出對方的言論
違背佛法正理，體現佛教重視依法不依人的原則。「賢士」為佛教中對有德行、修行者的尊稱，常指具備智慧與品德的修行人。
此句為佛陀囑咐弟子對某法或教義不可接受、不可傳播，應予
以捨棄，強調正法選擇與護持的重要性。此句說明若對方所言有經、律、法依據，應進一步詢問其所言是否真為佛說，並探究其理由。
此句強調一切言行須依據佛教經典、戒律與正法，並肯定對方所言與佛法一致。
此句為佛陀囑咐弟子要受持佛法，並廣為弘揚，不可輕易捨棄，強調法的重要性與流通。
「第一大教法」指佛法中最根本、最重要的教義，強調其無上的地位。
- 何謂為四：意為『所謂四者是哪些？』，用於引出下文的四項內容。
- 諸賢：對同道修行者的尊稱，含敬意。
- 躬從佛聞：親自跟隨佛陀聽聞佛法。
- 躬受是教：親自接受此教法。
- 毀：誹謗、詆毀佛法。
- 諸經：指佛教經典。
- 律、法：分別指戒律與佛法規範。
- 本末：事物的起因與結果、全過程。
- 經：佛陀所說的教法經典。
- 律：佛陀制定的戒律。
- 所以然者：經文常用語，意指『其所以如此的原因』。
- 賢士：佛教術語，指有德行的修行者，非單指一般朋友。
- 捐捨：意為捨棄、拋棄，不予保留。
- 與法相應：與佛法原則一致。
- 廣為人說：向大眾宣說佛法，推廣教義。
- 慎勿捐捨：慎重，不可拋棄佛法。
- 第一大教法：佛教術語，意指最殊勝、最根本的教法。
「何謂為 四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼 城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者， 不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛 實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非 律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！ 所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所 言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說， 當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者， 當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？ 我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。 賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為 第一大教法也。
向和合的僧眾、多聞的長老聽聞，親自接受了這些法、這些戒律、這些教誡。』對於所聽聞者，不應不信，也不應毀謗，應於諸經、依法、依律推究其真偽本末。若其所言非經、非律
、非法，則應告訴他：『佛未曾說此，你是在那個大眾中錯誤聽受了嗎？』為何如此？我依據諸經、戒律與佛法，你先前所說的，違背佛法。賢士！你不要執著這個，也不要告訴別人，應該捨棄它。若其所言依據經、律、法，則應對他說：『你所說的確是佛所說，這是為什麼呢？』我依據諸經、戒律與佛法，你先前所說，與法相應。賢士！你應當受持佛法，廣為他人宣說，切勿捨棄。這是第二大教法。
親自向團結的僧團和有學問的長老們聽聞，親自學習了這些佛法、戒律和教導。』。對於聽到的內容，不應該一味懷疑，也不應該隨意毀謗，
應該依據各種經典、佛法和戒律來判斷其真偽。如果發現所說的內容既非經典、也不合戒律與佛法，就應該對
他說：『這不是佛所說的，你是不是在那個大眾中聽錯了？』。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、戒律和佛法來說的，你剛才說的那些話，和佛法不相符。善良有德的人啊！你不要保留這個，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果他所說的內容是根據經、律、法，那就應該對他說：
『你說的確實是佛所講的，為什麼這麼說呢？』。我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的內容，確實符合佛法。善良有德的人！你要好好受持這部經，並且多向他人宣講，千萬不要丟棄。這就是第二種最重要的教法。
此段描述比丘親自向和合僧團及多聞長老學習佛法、戒律與教
導，強調傳承的正統性與親身經歷。此段強調對於聽聞佛法時，應持審慎態度，不可輕信亦不可妄
加毀謗，需依經、律、法來判斷真偽，若非佛說，應予以糾正。此句為經文常見提問語，意指『為何如此？』或『其所以然的
原因是什麼？』，用於引出下文解釋。此句強調言論與佛法、戒律、經典的符合性，指出對方所言違背正法。
「賢士」為佛教中對有德行、修行者的尊稱，常指具備智慧與品德的修行人，語氣帶有敬意。
此句為佛陀教誡弟子對於某些法義不可執著，亦不可傳播於人，應當放下、捨離。
本句強調判斷言論是否符合佛法的標準，須依據經、律、法三
者。
若符合，則應承認其為佛所說，並進一步探問其理由。此句強調言論需符合佛法、戒律與經典，表現出依法不依人的精神。
「賢士」為佛教中對有德行、修行有成者的尊稱，常用於佛陀
或長者對弟子的稱呼，表達敬重與親切。此句為佛陀囑咐弟子要受持（記憶、實踐）佛法，並廣為宣說，不可輕易捨棄佛法教義。
「第二大教法」指佛陀教法中的第二項主要內容，強調其在整體教義中的重要地位。
- 和合眾僧：指僧團和諧無爭，具備清淨六和合。
- 多聞耆舊：多聞，指學識淵博；耆舊，指德高望重的長老。
- 法、律、教：分別指佛陀的教法、戒律與教誡。
- 與法相違：違背佛法。
- 持：執持、執著。
- 大教法：指佛教中具有根本性、指導性的主要教義。
「復次，比丘作如是言：『我於 彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其 聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不 信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、 依律究其本末，若其所言非經、非律、非法 者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽 受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝 先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人 說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法 者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者 何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相 應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此 為第二大教法也。
多持法、持律、持律儀的比丘聽聞，親自受持此法、此律、此教。』對於那些親自聽聞的人，不應不信，也不應毀謗，應當依
據諸經推究其真偽，並依法、依律徹查其本末。如果他所說的內容，既非經、非律、亦非法，應對他說：
『佛未曾說此，你是在眾多比丘中聽錯了嗎？』其所以如此的原因是什麼？我依諸經、依律、依法，你剛才所說的，與佛法相違。賢士！你不要接受，也不要為他人宣說，應當捨棄它。如果他所說是依據經、律、法，你應當對他說：『你所說
的是佛親自所說的嗎？為什麼這麼認為？』我依據諸經、戒律與佛法，你剛才所說，與佛法相應。賢士！你應當信受奉行，廣泛為人宣說，切勿拋棄。這就是第三大教法。
丘學習，親耳聽聞、親自接受這些法、這些戒律、這些教導。』。對於親自聽聞這些教法的人，不應該懷疑，也不應該毀謗
，應該根據各種經典來判斷其真偽，並依照佛法和戒律徹底查明來龍去脈。如果有人說的話，既不是佛經、也不是戒律、也不合佛法
，就要對他說：『這不是佛說的，你是不是在許多比丘中聽錯了？』。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的那些話，和佛法的原則不一致。善良有德的人啊！你不要去接受，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果對方說的內容是根據經、律、法，你就要問他：『你
說的，真的是佛親口說的嗎？為什麼這麼說？』。我是根據經典、戒律和佛法來判斷的，你剛才說的內容，確實符合佛法。善良有德的人啊！你要好好接受並實踐這教法，也要多向他人宣講，千萬別丟棄它。這就是第三種主要的教法。
此段強調比丘應親自向持法、持律、持律儀的長老比丘學習佛
法與戒律，確保所學正確無誤，並重視傳承的正統性。此句強調對於親聞佛法者，應持信心，不可輕易否定或毀謗，
並應依據經典、佛法與戒律來審查其真偽與前因後果，展現佛教重視依法不依人的精神。此段強調佛法傳承的正確性，若有人所言不符經、律、法，應予以糾正，維護教義純正。
此句為經文常見提問語，意指『其所以如此的原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句強調言論須以佛教經典、戒律及佛法為依據，若與之相違即不正當。
「賢士」為佛教中對有德行、修行有成者的尊稱，常用於稱呼在家或出家修行人，表達尊敬。
此句為佛陀告誡弟子對於不正法、邪見等，不應接受、傳播，應當捨棄，強調正法的重要性。
此段說明對於他人所言若依據經、律、法，應進一步確認其所
言是否真為佛說，並詢問其依據。此句強調言論需依據佛教經典（諸經）、戒律（律）、佛法（
法）為準，並肯定對方所言與佛法一致。「賢士」為佛教中對有德行、修行有成者的尊稱，常用於佛陀
對弟子或聽眾的稱呼，表達尊重與鼓勵。此句強調對佛法的信受奉行，並勸勉廣泛弘揚，不可輕易捨棄佛法。
此句總結前文，指出所述內容屬於佛法中的第三大教法，強調其地位與重要性。
- 持法：堅持佛陀所說的正法。
- 持律：遵守僧團戒律。
- 持律儀：嚴守威儀、行為規範。
- 親從其聞：親自向其聽聞。
- 親受：親自接受、承傳。
- 依法、依律：分別指依據佛陀所說的教法（法）與戒律（律）作為判斷標準。
「復次，比丘作如是言：『我 於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持 律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從 其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經 推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言 非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此， 汝於眾多比丘謬聽受耶！所以然者？我依 諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！ 汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所 言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是 真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依 法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣 為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。
家，有一位比丘持法、持律、持律儀，我親從其聞，親受這些法、這些律、這些教誡。』聽聞此法者，不應不信，也不應誹謗，應當依諸經推敲其真偽，依教法與戒律詳究其本末。如果他所說的內容不是出自經、律或佛法，你應對他說：
「佛沒有說過這些話，你是不是在某位比丘那裡聽錯了？」為何如此？我依據諸經、佛法與戒律，你先前所說，與佛法相違。賢士！你不可接受，也不可為他人宣說，應當捨棄它。如果他所說的內容是根據經典、戒律和佛法，你就應該對
他說：『你所說的真的是佛所說嗎？有何根據？』我依據諸經、戒律與佛法，你先前所說，與佛法相應。賢士！應當精勤受持，廣為人宣說，切勿捨棄。這就是第四大教法。
我親自向他聽聞、親自接受這些法、這些戒律和教導。』。聽到這些教法的人，不應該不相信，也不應該毀謗，應該
根據各種經典來判斷真假，並依照佛法和戒律徹底查明來龍去脈。如果他說的內容不是經、律或佛法，你就要對他說：「這
不是佛說的，你是不是從哪位比丘那裡聽錯了？」。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、佛法和戒律來說的，你剛才講的內容，和佛法不一致。善良有德的人！你不要接受，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果對方說的內容是根據經典、戒律或佛法，你就要問他
：『你說的真的是佛親自說的嗎？有什麼依據？』。我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷的，你剛才說的內容，確實符合佛法。善良有德的人！你們要努力受持這部經，並且多向他人宣講，千萬不要拋棄它。這就是所謂的第四種重要教法。
此段描述比丘應親近持法、持律、持律儀的善知識，親自聽聞
與受持佛法、戒律與教誡，強調正法傳承與實踐的重要性。此句強調對於聽聞佛法時，應持開放態度，不可輕易否定或誹
謗，應以經律為依據，審慎分辨真偽，探究其根本與來由，體現佛教重視依法不依人的精神。本句強調對於非經、非律、非法之言，應明確指出其非佛所說
，並提醒對方可能誤聽於他人，維護正法純正。「所以然者？」為佛典常見語，意指「為何如此？」或「其原
因是什麼？」用於引出下文解釋理由。此句強調言論須符合佛陀所制定的經、法、律，否則即為違法（違背佛法）。
「賢士」為佛教中對有德行、具智慧之人的尊稱，常用於稱呼修行者或聽法者，表達尊敬。
此句為佛陀囑咐弟子對於某些法或教義不可接受、不可傳播，
應予以捨棄，強調正法的選擇與護持。此句指若對方所言自稱依據佛經、律藏、佛法，則應進一步詢
問其所言是否確為佛陀親自所說，並請其說明理由。此句強調言論需以佛教經典、戒律及佛法為依據，並肯定對方所言與正法一致。
此句勸勉弟子應精勤受持佛法，並廣為弘揚，不可輕易捨棄佛法教誨。
此句為結語，總結前述內容，明確指出所說即為第四大教法，具有承上啟下的作用。
- 推其虛實：推敲、辨別其真偽。
- 依經：依據佛陀所說的經典。
- 依律：依據佛陀制定的戒律。
- 依法：依據佛法的原則與教義。
- 真佛所說：真正出自佛陀之語。
- 是為：即『這就是』，用於總結前文。
- 第四大教法：指佛陀所說的第四種主要教法，屬分類總結語。
- 也：古文語氣詞，表判斷、肯定。
「復 次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一 比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受 是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不 應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究 其本末。若所言非經、非律、非法者，當語 彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！ 所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所 言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說， 當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者， 當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？ 我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。 賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為 第四大教法也。」
，就自己整理好衣服，前來拜見世尊，頂禮佛足後，坐在一旁。當時，佛陀漸次為周那說正法，開示教導，使其獲益歡喜
。周那聽聞佛說法，信心歡喜，便請求世尊明日接受其供養。當時，佛默然受請。周那知佛許可，即從座起，禮佛而歸。當晚，他準備了飯食供養，第二天早晨送達，唯有聖者能知其到達的正確時刻。
阿難一起去波婆城，阿難恭敬地回答：「好的！」。這時他整理好衣鉢，和眾多弟子一起隨侍世尊，經過末羅地區前往波婆城的闍頭園。那個時候，有位名叫周那的工匠，聽說佛陀從末羅來到這
座城，就自己整理好衣服，前去拜見佛陀，頂禮佛足後，坐在一旁。那個時候，佛陀逐步為周那說明正法，教導並使他得到利
益與歡喜。周那聽聞佛陀說法後，心生信樂，於是請佛明天到他家接受供養。那個時候，佛陀默默地接受了邀請。周那知道佛陀同意後，就從座位上起身，向佛頂禮後離開了。那天晚上，他準備了飯食來供養，等到隔天早上送到，只有聖者知道這供品真正到達的時機。
描述佛陀在負彌城停留後，與阿難一同前往波婆城，展現佛陀行化過程與弟子隨侍。
描述佛陀整理衣鉢，與大眾隨侍，從末羅前往波婆城闍頭園的
過程，展現僧團隨佛移動的情景。描述工師子周那恭敬迎接佛陀，表現出弟子對佛的尊敬與禮儀
，體現佛教弟子見佛時的恭敬態度。佛陀循序漸進地為周那說法，令其理解正法，心生法喜，進而
發心供養佛陀，展現聞法生信、隨喜供養的修學次第。佛陀以默然表示默許，這是佛教經典中常見的接受請求方式，象徵默許與慈悲。
此段描述周那在獲得佛陀許可後，恭敬地起身禮佛並離去，展現弟子對佛的尊重與禮儀。
描述信眾於夜間準備供養，於翌日清晨送達，強調聖者具知時之智慧，非凡夫所能知。
- 負彌城、波婆城：古印度地名。
- 賢者阿難：佛陀的侍者、重要弟子。
- 末羅：古印度地名，佛陀遊化地之一。
- 波婆城：古印度城市名。
- 闍頭園：園林地名，常為佛陀說法或停留之處。
- 工師子：指工匠之首，師子為譬喻其技藝高超。
- 周那：佛弟子名，常見於佛典。
- 嚴服：整理衣著，以示恭敬。
- 頭面禮足：以頭面觸佛足，為最高禮敬。
- 正化：正法教化，指佛陀所說的正確教義。
- 舍食：指接受供養，特指佛陀次日應供。
- 默然受請：佛教術語，指佛陀不以言語答覆，而以沉默表示同意。
- 禮佛：指向佛陀行禮，表敬意。
- 而歸：返回原處或住所。
- 供設飯食：指準備供養僧團的飲食。
爾時，世尊於負彌城隨宜住已，告賢者阿 難俱詣波婆城，對曰：「唯然！」即嚴衣鉢，與 諸大眾侍從世尊，路由末羅至波婆城闍 頭園中。時，有工師子，名曰周那，聞佛從 彼末羅來至此城，即自嚴服，至世尊所，頭 面禮足，在一面坐。時，佛漸為周那說法正 化，示教利喜，周那聞佛說法，信心歡喜，即 請世尊明日舍食。時，佛默然受請。周那知 佛許可，即從座起，禮佛而歸。尋於其夜供 設飯食，明日時到，唯聖知時。
栴檀樹耳——這是世間罕見的珍品，專門奉獻給世尊。
別另外煮了栴檀樹耳這種世間少有的珍饈，專門獻給世尊。
描述佛陀依僧團儀軌，著法服持缽，與大眾同行，前往信眾家
中，並依禮就座，展現威儀與教化。描述周那於佛陀最後供養時，特別準備珍稀的栴檀樹耳，僅供奉佛陀，顯示其恭敬與用心。
- 法服：指僧人所穿的袈裟。
- 持鉢：手持乞食用的缽，表現出僧侶的清淨與自足。
- 大眾圍遶：指隨行的比丘眾圍繞世尊。
- 詣其舍：前往某人家中，這裡指周那的家。
- 就座而坐：依禮儀在座位上安坐。
- 栴檀樹耳：一種生長於栴檀樹上的菌類，古印度視為珍饈。
爾時，世尊法服 持鉢，大眾圍遶，往詣其舍，就座而坐。是時， 周那尋設飲食，供佛及僧，別煮栴檀樹 耳，世所奇珍，獨奉世尊。
的，他在自己的座位上用別的器皿取東西。
佛陀囑咐周那不要將「此耳」分給其他比丘，意指某種特定食
物或物品，可能涉及戒律或健康考量。此句描述周那尊者遵從佛陀教誨，謹慎行事，不敢擅自將東西
給予他人，體現弟子對師教的恭敬與守戒。描述僧團中一位年長、晚年出家的比丘，在座位上用剩餘的器
具取物，顯示其身份與行為細節。
- 此耳：原文未明確指『樹耳』，僅作『此耳』，或指某種食物，需依上下文判斷。
- 輙與：輕率、隨意給予。
- 長老比丘：年資或年齡較長的比丘，具威望。
- 晚暮出家：指年紀較大時才出家。
- 餘器：剩餘、非主要的器具，可能指次要或備用的食器。
佛告周那：「勿以 此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輙與。時，彼 眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上 以餘器取。
描述周那在供養後，見大眾用齋畢，整理用具並淨手，於佛前
以偈發問，展現恭敬與請法之心。
- 鉢器：僧眾用以受食的器具。
- 澡水：指飯後洗手的水，為僧團日常儀軌之一。
- 偈：指以韻文形式提出的問題或讚頌。
爾時，周那見眾食訖，并除鉢 器，行澡水畢，即於佛前以偈問曰：
此偈為請問佛陀：具大智慧、正覺、兩足尊的世尊，善於調御
眾生，世間有多少沙門（出家修行者）？
- 大聖智：指佛陀具足大智慧。
- 正覺二足尊：佛陀為正等正覺者，於福德與智慧兩足圓滿，故稱二足尊。
- 善御上調伏：善於調御、教化、調伏眾生。
「敢問大聖智，正覺二足尊， 善御上調伏，世有幾沙門？」
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩偈）來回答
前述問題，偈語多用於總結或強調佛法要義。
爾時，世尊以偈答曰：
佛法而生活；四、假借修道之名，實則玷污佛道。什麼是最殊勝的道？善於闡釋佛法義理，依道而行，難道還會有人以修道之名反而玷污佛道嗎？能夠超越恩愛之刺，無疑入於涅槃。超越天人之路，宣說此道的殊勝。善於領悟究竟真理，所說法義清淨無染。以慈悲仁愛解答大眾疑惑，這就是善於說法。善於闡述佛法要義，依佛道自我修持。遙望那清淨無染的境地，這稱為依道而生活。內心懷藏姦邪，外表卻顯得清白。虛偽欺騙、不誠實，這是對修道的污染。善惡如何能同時並存？清淨與不淨混雜，外表看似美好，如同銅器塗上金色。世俗人見此情形，便以為只有聖智弟子如此，其他人並非全然如此，切勿捨棄清淨的信心。一人統攝大眾，內心染污，外表清淨。表面遮掩姧邪之跡，實則內心懷抱放蕩。不要只看外表，也不可因初次見面就輕率親近尊敬。表面上掩飾邪惡行徑，內心卻實際懷有放縱。
、依循正道過生活；四、因行為不當而讓正道蒙塵。什麼樣的修行道路最為卓越？能夠善巧解說佛法義理，並依佛道而過生活，怎麼會有人因為修行而讓佛道受到玷污呢？能夠克服情愛的障礙，必定能進入涅槃。這條道路超越了天人所能達到的境界，佛陀說明這條道的卓越與殊勝。能夠透徹理解最究竟的真理，所講述的佛法沒有一絲污染或雜染。用慈悲和仁愛來解開大家的疑問，這就是真正會說佛法的人。能夠善巧解說佛法的語句，並依循正道讓自己成長。遙望那純淨無染的地方，這就叫做依照正道來過生活。心裡藏著邪惡，表面卻裝得一副正直清白的樣子。說謊不誠實，這會讓修行變得不清淨。什麼叫善和惡會一起出現？清淨和不清淨混在一起，表面看起來很漂亮，就像銅器塗上一層金色一樣。一般人看到這種情況，就認為只有有聖智慧的弟子才會這
樣，其他人不一定都如此，但千萬不要因此放棄純淨的信心。有一個人帶領大眾，內心其實混濁，表面上卻顯得清淨。表面上掩飾邪惡行為，心裡卻實際放縱不羈。不要只看一個人的外表，剛見到就馬上親近或尊敬他。表面裝作遮掩邪惡行為，心裡其實還是放縱不羈。
本句說明釋尊針對弟子所問，指出沙門（出家修行者）有四種分類，為後文鋪陳。
此句強調眾生根性、志趣各異，修行者需依其差別而善加分辨、對治，體現善巧方便。
此四句分別說明修道者的不同層次：一為實踐正道最為殊勝，二為能善巧說明佛法義理，三為依佛法而
生活，四為假借修道之名行污穢之事，警惕修行者勿墮於表面功夫或偽善。此句為提問，旨在探討何種修行之道最為殊勝，即最為卓越、超群的修行方法或道路。
本句強調能善巧說明佛法義理，並依教奉行，但仍有人假修道
之名，實則污染佛道，警惕修行者勿流於形式或虛偽。此句強調修行者能斷除恩愛的障礙（刺），無疑惑地證入涅槃
，顯示出對煩惱的超越與究竟解脫。此句強調佛法所指引的道路超越一般天人所能達到的境界，顯示佛道的殊勝與超越性。
「第一義」指究竟真理，佛法中最高、最深的義理。
「無垢穢
」強調所說法義清淨無染，遠離世俗雜染。此句強調以慈悲與仁愛來解答大眾疑惑，乃為善於闡述佛法之道。
此句強調能善巧宣說佛法要義，並依據佛道自我修持、安身立命。
「無垢場」指遠離煩惱、清淨無染的境界，象徵修行者所嚮往
的理想修證之地。
「依道生活」即依佛法而行，過著合乎正道的生活。此句揭示人內心與外在表現的矛盾，警惕修行者不可內心隱藏
邪念，卻偽裝清白正直，強調誠信與自省。此句強調虛偽與不誠實會污染修道之路，違背佛法清淨本懷。
此句為提問，探討善與惡如何能同時並存於一處或一心，為後文解釋善惡因緣鋪墊。
此句比喻善與惡、清淨與染污混雜，表面雖美，實則內裡未必
純淨，警示修行者勿被外相所迷。此句強調世俗人對聖者弟子的誤解，並勸誡大眾不可因他人表現而動搖對清淨信仰的堅持。
此句描述領眾者表裡不一，外表清淨但內心染污，警示修行者應內外一致，勿有虛偽。
此句揭示表裡不一，外表看似端正，內心卻仍存邪念與放縱，警惕修行者應真誠自省。
此句教誡修行者不可僅以外貌判斷他人，避免因初見印象而輕
率產生親近或尊敬之心，強調內在德行的重要。此句揭示表裡不一，外表看似端正，內心卻仍存放逸之心，警惕修行者勿自欺。
- 凡有四：意為總共有四種。
- 志趣：指志向與興趣，佛教中常用以描述眾生根性、修行傾向。
- 汝：古漢語第二人稱，指聽者。
- 識別：分辨、辨識。
- 行道：實踐佛法修行。
- 善說道義：善於闡述佛法義理。
- 依道生活：以佛法為生活準則。
- 為道作穢：假修道之名，實行不淨之事。
- 道：指修行之道、解脫之道。
- 殊勝：極為優越、超越一般。
- 道義：指佛法、正道的義理。
- 依道而生活：依據佛法修持、行住坐臥皆合於道。
- 作穢：污染、玷污之意，指行為違背佛道本意。
- 恩愛刺：指親情、愛欲等情感執著如同刺一般障礙解脫。
- 涅槃：佛教最高解脫境界，離苦得樂、永滅煩惱。
- 天人路：指六道中的天道與人道，象徵世間善果與福報之路。
- 第一義：佛教術語，指究竟真實的義理，超越世俗分別。
- 無垢穢：指清淨無染，無有污染。
- 慈仁：慈悲與仁愛，佛教中常用以形容菩薩或佛的德行。
- 善說道：善於說法、闡述佛理。
- 敷演：廣泛闡述、解說。
- 法句：佛法的語句、教義。
- 依道以自生：依循佛道自我安立、修行。
- 無垢場：佛教術語，指清淨無染、遠離煩惱的境界。
- 姧邪：指邪惡、奸詐之心。
- 清白：比喻正直無私、品行端正。
- 虛誑：虛假欺騙。
- 誠實：真誠守信。
- 善惡：指善法與惡法，佛教中常用以說明眾生心行或業報的兩種傾向。
- 俱：同時、並存之意。
- 淨：指清淨、善法。
- 不淨：指染污、惡法。
- 金塗：以金塗飾，喻外表美好而內裡非真。
- 聖智弟子：指具備聖者智慧的佛弟子。
- 清淨信：純淨無染的信仰，指對佛法僧三寶的正信。
- 持大眾：指領導、統攝僧團或大眾。
- 內濁：內心染污、不清淨。
- 外清：外表清淨、端正。
- 閉迹：遮掩、斷絕外在行為。
- 放蕩：指內心放縱，不受約束。
- 外容貌：指人的外表、相貌。
- 卒見：突然、初次見面。
- 親敬：親近並尊敬。
「如汝所問者，沙門凡有四； 志趣各不同，汝當識別之。 一行道殊勝，二善說道義， 三依道生活，四為道作穢。 何謂道殊勝？善說於道義， 依道而生活，有為道作穢？ 能度恩愛刺，入涅槃無疑； 超越天人路，說此道殊勝。 善解第一義，說道無垢穢； 慈仁決眾疑，是為善說道。 善敷演法句，依道以自生； 遙望無垢場，名依道生活。 內懷於姧邪，外像如清白； 虛誑無誠實，此為道作穢。 云何善惡俱？淨與不淨雜， 相似現外好，如銅為金塗。 俗人遂見此，謂聖智弟子， 餘者不盡爾，勿捨清淨信。 一人持大眾，內濁而外清； 現閉姧邪迹，而實懷放蕩。 勿視外容貌，卒見便親敬； 現閉姧邪迹，而實懷放蕩。」
描述周那恭敬地在佛前設座而坐，佛陀隨後漸次開示佛法，展現聽法的莊嚴氛圍。
此句描述佛陀說法結束後，眾人圍繞侍從佛陀返回，展現佛陀威德與僧團和合。
此段描述佛陀旅途中因背痛而在樹下歇息，並請阿難鋪設座位
，展現佛陀人間身體的苦痛與弟子間的親切互動。「對曰」為古代應答用語，表明恭敬承諾；「唯然」意為「是的」、「遵命」。
「敷座」指鋪設座位，為佛陀安置休息之處。
「止息」即暫時
停留、休息，常見於佛經描述佛陀行止。阿難以恭敬心在佛前鋪設小座，自行端坐，顯示弟子對佛的禮敬與聽法的準備。
- 小座：指供坐的小型座具，表恭敬。
- 漸為說法：漸次、逐步地為眾生說法。
- 侍從而還：恭敬隨侍佛陀一同返回。
- 吾患背痛：佛陀自述身體病痛，顯示佛陀亦有色身之苦。
- 止息：止步休息，佛經常用語。
- 敷：鋪設、鋪展。
- 於佛前坐：在佛陀面前坐下，表現恭敬。
爾時，周那取一小座於佛前坐，佛漸為說法。 示教利喜已，大眾圍遶，侍從而還。中路止一 樹下，告阿難言：「吾患背痛，汝可敷座。」對 曰：「唯然！」尋即敷座，世尊止息。時，阿難又敷一 小座於佛前坐。
佛陀詢問阿難，剛才供養佛陀的周那是否心中沒有悔恨或遺憾，強調供養的正確心態。
此句探問『此意』的起源，屬於對心念、分別的追問，強調一
切法無自性、無自生，意念亦然。
- 向者：剛才、先前。
- 悔恨意：指內心的後悔與遺憾。
- 設：假如、如果。
- 此意：指特定的想法或分別心。
- 為由何生：是從何因緣、何處而生起。
佛告阿難：「向者周那無悔 恨意耶？設有此意，為由何生？」
此處阿難向佛陀陳述，質疑周那設供是否未得福報，反映對供養功德的疑惑。
「所以者何」為佛經常用語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋原因。
此句描述佛陀最後在該處用餐後即入涅槃，強調地點與事件的因果關聯。
- 設供：設立供養，指供養佛陀及僧團。
- 福利：指福德利益、功德果報。
阿難白佛 言：「周那設供，無有福利。所以者何？如來最 後於其舍食便取涅槃。」
，周那因設供佛食，現已獲得大利與大果報。』
好的名聲，活著時財富充足，死後能升天，所求都能如願。為什麼會這樣呢？在佛剛成道時供養飲食，和在佛即將入滅時供養飲食，這兩種功德完全一樣，沒有任何差別。你現在可以去跟周那說：『我親自從佛聽聞並接受教導，
周那因為供養佛陀飲食，現在已經得到很大的利益和果報。』
佛陀制止阿難的言論，強調某種觀念或說法不正確，屬於教誡語氣。
此句為佛陀制止弟子或眾生產生錯誤見解或妄語時的嚴正告誡，強調不可有此言論或想法。
此段描述周那因善行而獲得世間與來世的種種福報，包括壽命、健康、力量、名譽、財富及死後升天，
並強調所願皆能自然成就，體現因果報應與福德圓滿的佛教觀念。此句為佛經常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理，常見於論述、問答中。
此句強調無論在佛初成道或臨入涅槃時供養佛陀，所得功德皆
等無差別，顯示供養的殊勝與平等性。此句強調佛陀親自教誨與周那供養的殊勝功德，表現供養佛陀所得的大利與果報。
- 勿作是言：佛教經典常見語句，意指『不可如此說』，具有糾正、指導的意味。
- 大利：指世間與出世間的大利益。
- 壽命、色、力、善名譽：為世間五福之一，代表健康、力量與名聲。
- 生多財寶，死得生天：強調現世與來世的雙重福報。
- 所欲自然：所求皆能如願，福德圓滿。
- 成道：指佛陀證得無上正等正覺。
- 施食：即供養佛陀飲食。
- 親從佛聞：親自聽聞佛陀教法。
- 親受佛教：親自接受佛陀的教誨。
- 設食：設供、供養食物。
- 大利、大果報：指供養佛陀所得的殊勝功德與果報。
佛告阿難：「勿作是 言！勿作是言！今者周那為獲大利，為得壽 命，得色，得力，得善名譽，生多財寶，死得 生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食 者，佛臨滅度能施食者，此二功德正等無 異。汝今可往語彼周那：『我親從佛聞，親受 佛教，周那設食，今獲大利，得大果報。』」
從佛聽聞、親自受教，周那你所設的食，如今獲得了大利益與大果報。」其所以然者是什麼？在佛陀剛成道時能夠供養他飲食的人，以及佛陀臨入涅槃
時能夠供養他飲食的人，這兩種功德完全平等，沒有差別。
說：「我親自從佛陀那裡聽聞並受教，你所供養的飲食，現在得到了很大的利益和果報。」。為什麼會這樣呢？在佛剛成道時能供養他飲食的人，和在佛臨入涅槃時能供
養他飲食的人，這兩種功德完全一樣，沒有任何差別。
阿難依佛指示，轉達佛陀對周那供養的肯定，強調供養佛陀能
獲大利果報，消除周那的疑慮與自責。此句為經文常見提問語，意指『其所以如此的原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句強調在佛陀初成道與臨入涅槃時，能夠供養佛陀飲食者，
兩者所獲功德完全平等，無有高下差別，體現佛法平等無二的精神。
- 承佛教旨：接受並奉行佛陀的教誨。
- 詣彼所：前往對方所在之處。
- 飯食：此處指供養佛陀飲食。
- 初得道：指佛陀剛證得無上正等正覺之時。
- 臨滅度：指佛陀即將入涅槃之時。
- 功德：指因善行（如供養佛）所積聚的福德與善果。
時，阿 難承佛教旨，即詣彼所，告周那曰：「我親從 佛聞，親從佛受教，周那設食，今獲大利， 得大果報。所以然者？佛初得道能飯食者， 及臨滅度能飯食者，此二功德正等無 異。」
描述周那在供養佛陀飲食後，方才聽聞某重要言教，強調時序與首次聽聞的意義。
此句描述佛陀（如來）身患重病，生命行將終結，為佛入滅前
的情境，強調無常與佛陀示現人間的最後階段。此句比喻雖服用良藥（栴檀），但煩惱或病苦未減反增，強調
對治方法不當或根本未觸及問題核心。描述佛陀雖身患疾病，仍堅持前行，逐步接近拘夷城，展現堅毅與悲願。
- 始聞：首次聽聞，強調之前未曾聽過。
- 如此言：指特定的重要教言。
- 壽行：指生命、壽命的行程。
- 訖：終結、結束。
- 栴檀：指栴檀香，佛教常用的名貴藥材或香料，象徵殊勝法藥。
- 患：此處指病苦、煩惱。
- 抱病：身體有病，仍強忍前行。
- 拘夷城：即拘夷那竭城（Kuśinagara），佛陀入滅之地。
周那舍食已，始聞如此言； 如來患甚篤，壽行今將訖。 雖食栴檀耳，而患猶更增； 抱病而涉路，漸向拘夷城。
又對阿難說：「我背很痛，你幫我鋪設座位。」
棵樹下，又對阿難說：「我背很痛，你幫我鋪一下座位。」
此段描述佛陀因身體不適，從原座起身，移步至樹下，請阿難
為其鋪設座位，展現佛陀晚年身體的無常與弟子間的親切互動。
爾時，世尊即從座起，小復前行，詣一樹下，又 告阿難：「吾背痛甚，汝可敷座。」
「唯然」為古代對上級或尊者的恭敬應答，表示完全同意或承諾，常見於佛經問答中。
「尋」表示不久、隨即；「敷座」指鋪設座位，為如來安坐之
處；「止息」即休息、安住，亦有止於一處、安住於禪定之意。描述阿難尊者禮敬佛足後，恭敬地在一側坐下，表現出弟子對佛的尊重與謙卑。
- 尋：即『不久』、『隨即』之意。
- 禮佛足：指向佛陀的雙足頂禮，為佛教中最高敬意的表現。
- 一面坐：意指在一旁、側邊坐下，常見於經典中弟子聽法的禮儀。
對曰：「唯然！」尋 即敷座，如來止息。阿難禮佛足已，在一面 坐。
波婆城的途中，見到佛陀在一棵樹下，容貌端正，諸根寂定，證得最上調伏心意與第一寂滅。譬如大龍，亦如澄澈之水，清淨無穢，見之則歡喜，善心隨之而生。他隨即來到佛陀面前，頂禮佛足後，在一旁坐下，並對佛陀說：「世尊！出家人在清淨處，樂於閑居，實為奇特。有五百輛車從他身旁經過，他卻沒有聽見。我師曾在拘夷
那竭城與波婆城之間的路旁樹下靜坐，當時有五百輛車經過，車聲轟轟作響，他雖覺有聲，卻未聽見。這時，有人來問我師：「剛才有一群車子經過，你有看到嗎？」答道：『不見！』又問：『聽到了嗎？』回答道：『未曾聽聞！』又問：『你在這裡嗎？』是在其他地方嗎？」答道：『在此！』又問：『你醒悟了嗎？』回答說：『醒悟！』又問：『你是清醒的還是睡著的？』答道：『不寐！』那人心裡默想：『這真是稀有啊！』出家人修行專注至此，車聲隆隆，雖覺而不聞。他便對我的老師說：「剛才有五百輛車從這條路經過，車
聲震動，我尚且未聞，又怎會是他人聽到呢！」即為作禮，歡喜而去。
，儀容莊嚴，身心安定，已達到最究竟的調伏心意與寂滅境界。就像巨龍，也像清澈的水一樣，純淨無染，看到後令人歡喜，內心自然生起善念。他馬上來到佛陀那裡，頂禮佛足後，在一旁坐下，向佛陀說：「世尊！」。出家人在安靜清淨的地方，嚮往並喜歡獨自安住，這實在很難得。那時有五百輛馬車從佛陀身邊經過，雖然車聲隆隆作響，佛陀卻沒有聽見。我師曾在拘夷那竭城和波婆
城之間的路邊樹下安靜地坐著，當時五百輛車經過，佛陀只是覺知到聲音，卻沒有聽到。那個時候，有人來問我的老師：「剛才有一隊車子經過，你有看到嗎？」。回應說：「沒看到！」。他又問：「你有聽見嗎？」。他回答說：「沒聽過！」。他又問：「你在這裡嗎？」。是在別的地方嗎？」。回答說：「我在這裡！」。他又問：「你覺悟了嗎？」。他回答說：「覺醒吧！」。他又問：「你現在是醒著還是睡著？」。回答說：「沒有睡著！」。那個人心裡想著：『這實在太難得了！』。出家人能專心到這種程度，車子轟隆作響，他雖然知道卻聽不見。他對我的老師說：「剛才有五百輛車從這條路經過，車聲
震天動地，我自己都沒聽見，怎麼可能是別人聽到的呢！」。於是便向佛行禮，帶著歡喜的心情離開了。
描述阿羅漢弟子福貴於途中見佛，佛陀身心寂定，證得最上調
伏與寂滅之境，展現佛陀的威儀與證量。本句以大龍與澄水為喻，強調清淨無染的德性，見者自生歡喜
與善心，象徵佛法或聖者的感召力。描述弟子見佛的恭敬禮儀，先至佛前頂禮，然後坐於一側，準備請法。
此句描述出家人遠離塵囂，樂於於清淨處修行，追求閑靜生活
，顯示其志趣高遠，與世俗不同。此段描述佛陀入定時，外界喧囂無法擾動其心，展現禪定的深厚功夫與內心的寧靜。
此句描述有人向師父詢問是否見到剛才經過的車隊，屬於敘事性開場，為後續對話鋪墊。
此句為對話，表達對方未見到某事或某物，常見於經典問答情境。
「聞耶？」為確認對方是否聽見，常見於經文中師徒問答，強調教法的傳遞與領受。
「對曰」為回應之意，「不聞」即未曾聽聞，常見於經典中表達未得法要或未曾聽聞佛法。
「汝在此耶」為古漢語問句，常見於經典中，表示確認對方是否在場。
「在餘處耶？」為古漢語疑問句，詢問是否在其他地方，常見於經典對話中確認地點。
此句為弟子對師長呼喚的應答，表現出恭敬與隨時待命的態度
，常見於佛教經典中師徒問答場景。此句為師者詢問弟子是否已經覺悟，屬於禪宗常見的問答語境，強調自我覺察與頓悟。
此處表現出對方已經領悟、覺醒，常見於禪宗語境，表示頓悟或明白佛理。
「覺」指清醒、覺知，「寐」指睡眠。
此句為詢問對方當下的
狀態，常見於禪宗語錄中，藉以點出修行者的覺察與迷失。「不寐」意指未入睡，常見於問答中表達清醒、未眠的狀態，亦有警覺、覺悟之意。
「希有」在佛典中常指極為罕見、殊勝難得的境遇或法義，表現出對所遇之事的驚歎與讚歎。
此句讚歎出家人修行專注，雖外界喧囂如車聲隆隆，仍能心無
旁騖，達到「覺而不聞」的境界，顯示定力深厚。此句描述一種對自身感官的懷疑，強調即使有明顯聲響，自己
尚且未聞，更不可能是他人聽到，反映出對現象的直接體驗與認知侷限。「作禮」指恭敬地行禮，表達尊重與感恩；「歡喜而去」表示
心懷歡喜地離開，常見於佛經中弟子聽法後的結語。
- 阿羅漢：已證阿羅漢果，斷盡煩惱的聖者。
- 拘夷那竭城、波婆城：佛陀涅槃前後的重要地名。
- 諸根寂定：身心六根安住寂靜，無動亂。
- 上調意第一寂滅：調伏心意至極，證得最上寂滅。
- 大龍：佛經常以龍象徵威德、護法或大德者。
- 澄水：比喻心地清淨無染。
- 善心生焉：見到清淨德行，自然生起善念。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 白佛：向佛陀稟白、請示。
- 出家：指剃度離俗，專心修行佛法者。
- 清淨處：遠離塵囂、無染的修行環境。
- 閑居：安靜獨處，專注修行。
- 五百乘車：象徵極大的聲勢與外在干擾。
- 覺而不聞：雖有感覺（如震動），但無聽覺，顯示禪定之深。
- 寧見不耶：古漢語疑問句式，意為『是否見到』。
- 群車：指多輛車子，古時多指馬車或牛車。
- 不見：意指未見、未遇見。
- 聞：在佛典中多指聽聞佛法，亦有單純聽見之意。
- 不聞：未曾聽聞，未得聞法。
- 此：這裡，指當下所在之處。
- 耶：語氣詞，表疑問。
- 餘處：指其他地方、其餘之處。
- 答曰：古代書信或口語中常用的應答語，表明回應對方的呼喚。
- 在此：即『在這裡』，表明自己已經聽到並準備回應。
- 醒悟：指覺醒、開悟，佛教中常指對真理的體認與覺察。
- 覺：指覺醒、清明的狀態。
- 寐：指睡眠、昏沉。
- 不寐：未睡著、未入眠。
- 專精：指修行專注、一心不亂。
- 車聲振動：形容車輛行經時產生的巨大聲響。
- 尚自不聞，豈他聞哉：強調自己都沒聽到，更不可能是他人聽到。
- 作禮：佛教禮儀，表示恭敬。
- 歡喜而去：聽聞佛法後心生歡喜，帶著法喜離開。
時，有阿羅漢弟子，名曰福貴，於拘夷那 竭城向波婆城，中路見佛在一樹下，容貌 端正，諸根寂定，得上調意第一寂滅。譬如 大龍，亦如澄水，清淨無穢，見已歡喜，善心生 焉。即到佛所，頭面禮足，在一面坐，而白佛 言：「世尊！出家之人在清淨處，慕樂閑居，甚 奇特也。有五百乘車經過其邊，而不聞見， 我師一時在拘夷那竭城、波婆城，二城中間 道側樹下，靜默而坐，時有五百乘車經過 其邊，車聲轟轟覺而不聞。是時，有人來問 我師：『向群車過，寧見不耶？』對曰：『不見！』又問： 『聞耶？』對曰：『不聞！』又問：『汝在此耶？在餘處 耶？』答曰：『在此！』又問：『汝醒悟耶？』答曰：『醒悟！』又 問：『汝為覺寐？』答曰：『不寐！』彼人默念：『是希有 也！出家之人專精乃爾，車聲轟轟覺而不聞。』 即語我師曰：『向有五百乘車從此道過，車 聲振動，尚自不聞，豈他聞哉！』即為作禮， 歡喜而去。」
你能覺知卻聽不見，雷聲震動天地時你能覺知卻聽不見，這兩者哪一個更難？」
雷聲震動天地，你也能感覺到但聽不到聲音，這兩種情況哪一個比較困難？」
此處佛陀以譬喻問弟子，覺知與聞知的難易，旨在引導思考感
官與覺性的差異，進而啟發對「覺」與「聞」的佛法理解。
- 雷動天地：雷聲震撼天地，喻聲音極大。
- 何者為難：問哪一種情況更難發生。
佛告福貴：「我今問汝，隨意所 答，群車振動覺而不聞，雷動天地覺而不 聞，何者為難？」
此句以車聲與雷電聲作對比，強調雷電之威勢與不可比擬，隱喻佛法或佛音的無上殊勝。
此句以「車聲」與「雷聲」作對比，強調對重大現象（如雷動
天地）無感，才是真正的障礙，暗喻修行人對佛法的覺知與敏銳度。
- 千萬車聲：形容極大的聲響。
- 豈等：怎能相比。
- 雷電：比喻極大、無與倫比的聲音。
- 車聲：日常細微聲響，象徵一般事物。
福貴白佛言：「千萬車聲，豈等 雷電？不聞車聲未足為難，雷動天地覺而 不聞，斯乃為難。」
起經行。我明明知道，還是故意問他：『那麼多人聚集，是為了什麼呢？』那人便問：『佛剛才在什麼地方？』是在清醒還是沉睡呢？回答說：『在這裡！那時，並未入睡。那個人也感嘆，渴望得聞並證得如佛般的禪定。即使雷電
霹靂、聲音震撼天地，唯有安住寂靜禪定者，覺知分明而不為所聞所動。他就向佛報告說：「剛才有異常的烏雲突然升起，雷電交
加，打死了四頭特別優良的牛和耕田的兩兄弟，大家聚集在那裡，就是因為這件事。」那人心中歡喜，得法喜，禮佛後離去。
四頭特別的牛和正在耕田的兩兄弟，大家因此聚集在一起。那個時候，我從草廬走出來，在外面來回經行。大眾裡有一個人走到我面前，頂禮我的雙足，然後跟著
我一起走。我其實已經知道原因，但還是故意問他：『大家聚在這裡，是為了什麼事呢？』。那個人就問：「佛剛才在哪裡？」。那是清醒的時候，還是睡著的時候呢？他回答：「就在這裡！」。那個時候，他其實沒有睡著。那個人也感慨，希望能聽聞並證得像佛一樣的禪定。即使
外面雷聲轟鳴、震動天地，只有安住在寂靜禪定中的人，能清楚覺知卻不被聲音干擾。他向佛陀報告說：「剛才突然出現異常的雲層，雷電交加
，結果打死了四頭特別的牛和正在耕作的兩兄弟，大家聚集在這裡，就是因為這件事。」。那個人心裡感到歡喜，獲得法上的喜悅，向佛頂禮後便離開了。
此句描述佛陀過去曾在阿越村草廬中遊化、安住，展現佛陀行腳、隨緣教化的生活方式。
此段描述異象發生，天災導致牲畜與耕作者喪生，並引發人群聚集，為後續事件鋪墊。
此段描述佛陀以善巧方便，明知眾人聚集原因，仍故意詢問，
啟發對方自述因緣，展現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。此句描述有人詢問佛陀剛才所在之處，反映對佛陀行蹤的關注。
此句為疑問語氣，探問對方是處於覺醒（清醒）還是寐（睡眠
）狀態，常見於禪宗語錄中用以點醒或考問。「答曰」為回應對方詢問，表明立場或所在。
「在此」直指當
下、現前之處，亦有強調現實、當下即是佛法之意。「不寐」意指未入睡，常用於描述佛陀或修行者夜間精進不眠，表現其勤修不懈。
此段描述修行者對佛陀禪定境界的讚歎，即使外界有如雷電霹
靂般的巨大聲響，仍能安住於寂靜定中，覺知分明而不為所動，顯示禪定的深厚與超越。此段描述異象發生，造成牲畜與人員死亡，眾人因此聚集，反映因果與眾生共業的觀念。
此句描述聽法者因領悟佛法而心生歡喜，獲得法喜，並以禮佛表達感恩後離開。
- 阿越村：地名，佛陀遊化之地。
- 草廬：以草搭建的簡易居所，象徵出家人簡樸生活。
- 四特牛：指四頭特別的牛，可能為耕作用的牛。
- 耕者兄弟：指正在耕田的兩兄弟。
- 異雲暴起、雷電霹靂：象徵異常天象，常見於佛經中預示重大事件。
- 彷徉經行：指在戶外來回行走，為禪修的一種方式。
- 故問：明知而故意發問，屬佛陀教化眾生的善巧方便。
- 佛：指釋迦牟尼佛。
- 向：古漢語，意為剛才、先前。
- 何所：何處、哪裡。
- 得定：指證得禪定，心無散亂。
- 如佛者：如同佛陀般的禪定境界。
- 寂定覺：寂靜安定而覺知分明。
- 異雲：指異常的雲氣，常為災異徵兆。
- 雷電霹靂：強烈雷電現象，象徵災變。
- 大眾聚：眾人聚集，通常因重大事件。
- 法喜：指因聽聞、修習佛法而生起的內心喜悅。
佛告福貴：「我於一時遊 阿越村，在一草廬。時有異雲暴起，雷電霹 靂，殺四特牛、耕者兄弟二人，人眾大聚。時， 我出草廬，彷徉經行，彼大眾中有一人來 至我所，頭面禮足，隨我經行，我知而故問：『彼 大眾聚何所為耶？』其人即問：『佛向在何所？ 為覺寐耶？』答曰：『在此！時，不寐也。』其人亦歎 希聞得定如佛者也，雷電霹靂，聲聒天地， 而獨寂定覺而不聞。乃白佛言：『向有異雲 暴起，雷電霹靂，殺四特牛、耕者兄弟二人，彼 大眾聚，其正為此。』其人心悅即得法喜，禮 佛而去。」
，長跪合掌，向佛陀說：「如今以此僧衣奉獻世尊，願世尊慈悲納受。」
身，長跪合掌，對佛說：「我現在用這僧衣供養世尊，請慈悲接受。」
描述福貴以極為珍貴的衣物供養佛陀，表現出恭敬與布施的精神。
- 二黃疊：指兩件黃色的疊布，為僧衣之一，黃色為僧團常用色。
- 奉上世尊：將供品恭敬地獻給佛陀。
爾時，福貴被二黃疊，價直百千，即 從座起，長跪叉手而白佛言：「今以此疊奉 上世尊，願垂納受。」
生天的道理，並說明欲望是大患、不淨、穢污，上界的煩惱仍是障礙，出離生死才是究竟。
為他說法，開示讓他得到利益與歡喜：講解布施、持戒、升天的道理，並指出欲望是大災難、不清淨、骯髒污
穢，上界的煩惱仍是障礙，唯有出離生死才是最究竟的目標。
此處描述佛陀指示福貴將布施分為兩份，一份供養佛陀，一份
供養阿難，體現布施平等與僧團和合。此句描述福貴依佛陀教誨，將所得分為兩份，分別供養佛陀與
阿難，體現布施與恭敬僧寶的精神。此句描述佛陀因憐憫眾生而接受其供養，體現佛陀慈悲攝受的精神。
本段描述佛陀依次為福貴說法，先以布施、持戒、生天等善法
引導，繼而指出欲望的過患與不淨，並強調即使是上界的煩惱（上漏）亦為障礙，最終以出離生死、證得解脫
為最高目標，體現佛法漸次開示的次第。
- 疊：指布帛、衣物等疊成一件，為古代布施常見物品。
- 施：布施、供養之意。
- 愍：憐憫、悲憫。
- 納受：接受（供養、布施等）。
- 施論：布施的道理，六度之一。
- 戒論：持戒的道理，六度之一。
- 生天之論：修善得生天界的因果說明。
- 欲：指五欲，為生死輪迴之因。
- 上漏：指色界、無色界的煩惱，仍屬生死之障。
- 出要：出離生死，證得涅槃。
佛告福貴：「汝以一疊施 我，一施阿難。」爾時，福貴承佛教旨，一奉如 來，一施阿難。佛愍彼故，即為納受。時，福貴 禮佛足已，於一面坐，佛漸為說法，示教利 喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患、不淨、穢污， 上漏為礙，出要為上。
，便依諸佛常法，為福貴宣說苦、集、滅、道四聖諦。這時，福貴的信心清淨，如同潔白的布，容易受佛法薰染。他於座上遠離塵垢，智慧法眼生起，見法得
法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，對佛說：「我今歸依佛！」歸依法！歸依僧！唯願如來允許我在正法中成為優婆塞，從今以後，終其一
生不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。唯願世尊允許我在正法中成為優婆塞。
，很容易教導，就依照諸佛一貫的方法，為福貴講解苦聖諦、苦集、苦滅和苦出要諦。那個時候，福貴的信心非常純淨，就像潔白的布容易染上
顏色一樣，容易接受佛法。他在座位上遠離煩惱塵垢，生起了對諸法的智慧眼，親見佛法、領受佛法，內心堅
定安住，絕不墮入惡道，成就無所畏懼，對佛說：「我現在歸依佛！」。依教法作為歸依的對象！我要歸依僧團！希望如來能允許我在正法中成為優婆塞，從現在起到生命
結束都不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。懇請世尊同意我在正法中成為優婆塞。
此段描述佛陀觀察到福貴心地柔軟、無煩惱障礙，適合接受佛
法，遂依諸佛常法，為其宣說四聖諦（苦、集、滅、道）。此段描述福貴因信心清淨，能迅速領受佛法，生起法眼，證得
正見，遠離惡道，具足無畏，發心歸依佛。此句為三歸依之一，意指皈依佛陀所說的正法，依止佛法修行，作為解脫的依據。
「歸依僧」意指皈依僧伽，將信仰寄託於僧團，作為三寶之一
，象徵修行者依止清淨僧團，學習佛法。此段為發願受持五戒，表明成為優婆塞（在家男居士）後，終
身奉行不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，並請佛允許其正式成為優婆塞。
- 蓋、纏：指煩惱障礙，蓋為覆蓋心性的煩惱，纏為纏繞心靈的煩惱。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命的苦。
- 苦集、苦滅、苦出要諦：分別指苦的成因（集）、苦的止息（滅）、出離苦的方法（道諦）。
- 信心清淨：指對佛法僧三寶的信心無雜染，純淨無疑。
- 白疊：潔白的布，比喻純淨的心易於受法。
- 法眼：能見佛法真理的智慧。
- 正住：正念安住於佛法中。
- 無畏：無所畏懼，得法後心安穩。
- 僧：僧伽（saṅgha），佛教僧團，三寶之一。
- 優婆塞：Upāsaka，指在家男居士，受持佛教五戒者。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
時，佛知福貴意，歡喜 柔軟，無諸蓋、纏，易可開化，如諸佛常法，即 為福貴說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。時， 福貴信心清淨，譬如淨潔白疊，易為受色， 即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得 法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛 言：「我今歸依佛！歸依法！歸依僧！唯願如 來聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡 壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊聽 我於正法中為優婆塞。」
，只要世尊接受，我家裡就能得到安樂。
「白佛言」為弟子向佛陳述或請示時的常用語，表示恭敬與請問。
「世尊」為佛陀尊稱。此句為請求尊者在遊化途中，若前往波婆城，能夠屈尊蒞臨貧
聚（貧窮聚落），表達謙卑與恭敬之意。「所以然者」為古文用語，意指『為何會如此』，常用於引出原因或解釋前文。
此句表達施主願將家中一切資具供養佛陀，期望佛陀接受後，
家中能得安樂吉祥，體現布施與信心的功德觀。
- 遊化：指佛陀或尊者巡遊教化。
- 屈意：屈尊、降低身分以示親臨。
- 貧聚：貧窮的聚落、村落。
- 奉獻：指恭敬供養，特指對佛陀的供養行為。
- 湯藥：泛指醫藥、治病之物，古時常用於僧團供養。
又白佛言：「世尊！遊 化若詣波婆城，唯願屈意過貧聚中。所以 然者？欲盡家所有飲食、牀臥、衣服、湯藥，奉獻 世尊，世尊受已，家內獲安。」
此句為佛陀肯定弟子所言，表達認可與讚許。
- 佛言：佛陀開口說話的常用起首語。
- 所言善：你所說的話很好，表示認同。
佛言：「汝所言 善！」
佛面色如此光澤、光明顯現，如今日。」他立刻從座位起身，右膝著地，雙手交疊合掌，向佛前稟
告說：「自從我侍奉您二十五年以來，從未見過佛的光色如今日這般，不知道是什麼原因？」願聽您所說的道理！
，從沒見過佛的面容這麼有光澤、這麼明亮，就像今天一樣。」。他馬上從座位站起來，右膝跪地，雙手交叉合掌，向佛請
示說：「我侍奉您已經二十五年，從沒見過您像今天這樣放光，請問是什麼原因？」。我希望能聽聽您的意思！
此句描述佛陀為福貴說法，並已完成開示，使其獲得法益與歡喜。
描述弟子聽法後，恭敬禮佛並歡喜離去，表現出對佛法的尊重與法喜充滿。
描述阿難在某人離去不久後，將黃疊（黃色袈裟）供養佛陀，
佛陀以慈悲心接受並披於身上，展現佛陀對弟子的悲憫與接納。描述佛陀於說法時的莊嚴相貌，顯現威德與內外清淨，象徵佛陀身心圓滿、具足威儀。
阿難感嘆佛陀今日的面容異常光明，顯示佛陀將有重大法事或
示現，這在佛典中常為佛陀將入涅槃或說重要法義的徵兆。此段描述弟子恭敬問訊佛陀，對佛現特殊光色感到驚異，並請
問其因緣，體現弟子對佛的尊敬與求知心。「願聞其意」為請求對方解釋或說明其所言之意，常見於佛經
中弟子請法、請問之語，表達謙虛求教之心。
- 黃疊：指黃色的袈裟或僧衣，為僧團常用供養物。
- 奉上：恭敬地獻上、供養。
- 哀愍：佛陀對眾生的慈悲憐憫。
- 被於身上：披掛於身，指穿上袈裟。
- 從容：安詳、莊重。
- 威光熾盛：佛陀威德之光明顯現。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 清淨：無染無垢，圓滿無缺。
- 和悅：和善愉悅。
- 侍：指侍奉、隨侍佛陀。
- 面色光澤，發明：形容佛陀面容異常光明、神采煥發。
- 叉手合掌：雙手交叉或合於胸前，表恭敬。
- 佛光色：佛陀身上放射的光明與色相，象徵佛德。
- 前白：向尊者或上位者稟告。
- 願聞：願意聽聞，表達請教之意。
- 其意：指對方所說的意思或道理。
爾時，世尊為福貴說法，示教利喜已。即 從座起，頭面禮足，歡喜而去。其去未久，阿難 尋以黃疊奉上如來，如來哀愍，即為受之， 被於身上。爾時，世尊顏貌從容，威光熾盛，諸 根清淨，面色和悅。阿難見已，默自思念：「自我 得侍二十五年，未曾見佛面色光澤，發明 如今。」即從座起，右膝著地，叉手合掌，前白 佛言：「自我得侍二十五年，未曾見佛光色 如今，不審何緣？願聞其意！」
一，是佛初得道、成無上正真覺的時候；第二，是臨欲圓寂、捨離生命、證入涅槃之時。阿難！由於這兩個因緣，佛的光色特別殊勝，異於尋常。爾時，世尊即說偈曰：
第一個，是佛剛證得無上正等正覺的那個時候；第二，就是在將要入滅、捨棄生命、進入涅槃的時候。阿難！因為這兩個原因，佛的光彩顯得格外非凡。那個時候，世尊就說了一首偈頌：
此處說明如來光色異常的兩個因緣，第一是佛初成道時，光明
殊勝，象徵證悟後的莊嚴與功德。此句描述修行者臨終時，將捨棄色身與生命，證入涅槃的關鍵
時刻，強調『滅度』即究竟解脫。此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示即將有重要教誨。
此句說明由於前述兩個因緣，佛陀的光色顯得特別殊勝，超越尋常。
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。
- 光色：指佛身所放的光明與色相。
- 無上正真覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 二緣：指前文所述的兩個因緣。
- 殊常：異於平常，特別、非凡。
佛告阿難： 「有二因緣，如來光色有殊於常：一者佛初得 道，成無上正真覺時；二者臨欲滅度，捨於 性命般涅槃時。阿難！以此二緣，光色殊常。」 爾時，世尊即說頌曰：
描述佛陀袈裟的莊嚴相，象徵清淨與殊勝，金色衣表現佛身功德圓滿。
「奉世尊」指以恭敬心侍奉佛陀；「如雪白毫光」比喻其心純
淨無染，猶如佛眉間白毫相所放之光明。
- 金色衣：指佛陀所著袈裟，象徵佛德與清淨。
- 光悅：光彩悅目，令人歡喜。
- 細軟：質地柔細柔軟。
- 鮮淨：鮮明潔淨，無瑕無垢。
- 毫光：指佛眉間白毫相所放出的光明，象徵清淨與智慧。
「金色衣光悅，細軟極鮮淨； 福貴奉世尊，如雪白毫光。」
此句描述佛陀於旅途中感到口渴，命令侍者阿難取水，展現佛
陀人間化的一面，也為後續教化鋪墊情節。
- 吾渴欲飲：文言表達，意為『我口渴想喝水』。
佛命阿難：「吾渴欲飲，汝取水來。」
用來洗腳，但不適合飲用。」
此處描述阿難以現實狀況回應，指出水質因眾多車輛經過而混
濁，僅可外用，象徵修行中分辨可用與不可用之智慧。
- 上流渡：指在河流上游處渡河。
- 不中飲也：意為不適合飲用。
阿難白言： 「向有五百乘車於上流渡，水濁未清，可以 洗足，不中飲也。」
「如是三勅」意指佛陀以同樣的話語三次囑咐，強調其重要性
，常見於佛經中表現佛陀慈悲與慎重。此句為師長對弟子或侍者的指示，語氣平和，屬於日常生活中
的吩咐，體現出佛教僧團中長幼有序、分工合作的生活方式。
- 三勅：三次叮囑、囑咐，表示反覆強調。
- 如是：如此、這樣。
- 取水：指取用水源，為僧團日常雜務之一。
如是三勅：「阿難！汝取水 來。」
阿難向佛陀報告，指出附近有拘孫河，河水清涼，適合飲用與
沐浴，體現僧團日常生活的細節與關懷。
- 拘孫河：即Ganges（恆河）支流之一，佛教經典常見地名。
- 澡浴：指僧眾日常清潔身體的行為，亦有淨化身心之意。
阿難白言：「今拘孫河去此不遠，清冷可 飲，亦可澡浴。」
描述雪山中的鬼神對佛法的虔誠信仰，並以八種淨水供養佛陀，展現供養功德與信心。
此句描述佛陀因憐憫眾生，應其所請，當下接受並以偈頌開示。
- 鬼神：泛指非人類的靈異眾生，常見於佛經中。
- 雪山：指喜馬拉雅山等高山，為修行聖地。
- 篤信佛道：堅定信仰佛法。
- 鉢：僧人用以乞食或盛物的器具。
- 八種淨水：佛教供養常見的八種清淨水，象徵供養的圓滿。
時，有鬼神居在雪山，篤信 佛道，即以鉢盛八種淨水，奉上世尊。佛愍彼 故，尋為受之，而說頌曰：
「我口渴，現在想喝水。喝完後，我要前往拘尸城。」。他的聲音溫柔又雅致，說的話讓大家聽了都感到歡喜。在陪侍佛陀時，立刻向世尊報告：剛剛有五百輛車子過河
，把水攪得很混濁，怕喝了這水對身體不好。拘留河離這裡不遠，河水又美又清涼。去那裡可以取水喝，也能洗澡。雪山裡有鬼神，恭敬地獻上水給如來；喝完之後威勢更為強大，在大眾中如同獅子般昂然行走。這條河裡住著水神和龍，水非常清澈，一點都不混濁。聖者的面容像雪山一樣潔白莊嚴，安詳地教化拘孫城的人們。
此段描述佛陀以八種音聲（具足八功德音）命令阿難取水，表
現佛陀慈悲與威德，並預示將前往拘尸城（拘尸那羅）入滅。此句描述佛陀或聖者語音柔和、優雅，所說之語能令聽者心生
歡喜，強調語言的攝受力與慈悲。此段描述弟子侍奉佛陀，並向佛陀報告河水因五百車輛涉水而
變得渾濁，擔心飲用不利健康，體現弟子對佛陀的關懷與恭敬。此句描述拘留河的地理位置與水質，強調其清澈與涼爽，常見於佛教經典中對聖地的描寫。
此句描述前往某處可取得水源，既能飲用亦可用於沐浴，強調
水的多重用途，常見於僧團生活或修行環境的描述。此句描述雪山中的鬼神以水供養如來，顯示鬼神亦能行供養功
德，體現佛教中萬物皆可修行、供養佛陀的觀念。此句形容飲畢後威勢增強，行止如師子，象徵威德自在、無畏於眾。
此句描述河流為水神與龍所居，象徵其神聖與潔淨，並強調水
質純淨無污染，符合佛教對清淨境界的讚歎。此句形容佛陀的容貌潔白莊嚴，如雪山般清淨，並以安詳從容
的態度前往拘孫城（拘孫即拘尸那城，佛陀入滅之地）。
- 八種音：指佛陀具足八種殊勝音聲，能令眾生歡喜、易於理解。
- 勅：命令、吩咐。
- 拘尸：即拘尸那羅，佛陀入滅之地。
- 柔軟和雅音：指語音溫和、悅耳，為佛陀三十二相之一。
- 悅眾心：使眾生心生歡喜、安樂。
- 給侍：侍奉、陪伴在側。
- 尋白：即時稟告。
- 截流渡彼岸：指車隊橫渡河流至對岸。
- 渾濁：水質混濁不清。
- 不便身：對身體不利。
- 拘留河：佛教經典中常見的聖河，與佛陀事蹟相關。
- 清冷：形容水質清澈且涼爽，帶有聖潔之意。
- 取飲：指取水飲用。
- 澡浴身：指用水洗滌身體，為僧人日常清淨之舉。
- 師子步：佛教常用譬喻，指如獅子般威嚴自信的步伐，象徵無畏與尊貴。
- 水神、龍：古印度及佛教中常見的護法神祇，主掌水域。
- 清澄無濁穢：形容水質極為清淨，無任何雜質或污穢。
- 聖顏：指佛陀的莊嚴面容。
- 度：有『前往』、『渡化』之意，此處為『前往』。
- 拘孫：即拘尸那城（Kusinagara），佛陀入滅處。
「佛以八種音，勅阿難取水， 吾渴今欲飲，飲已詣拘尸； 柔軟和雅音，所言悅眾心。 給侍佛左右，尋白於世尊： 向有五百車，截流渡彼岸， 渾濁於此水，飲恐不便身； 拘留河不遠，水美甚清冷； 往彼可取飲，亦可澡浴身。 雪山有鬼神，奉上如來水； 飲已威勢強，眾中師子步。 其水神龍居，清澄無濁穢； 聖顏如雪山，安詳度拘孫。」
把僧伽梨摺成四層鋪好，我背有點痛，想暫時躺一下。」。周那聽從佛陀的指示，把座位鋪好後，佛陀就坐上去了。周那向佛頂禮後，坐到一邊，對佛說：「我想要進入涅槃！」。我想要進入涅槃了！」
描述佛陀於特定時刻前往拘孫河，飲水、沐浴，並與隨眾離去，展現日常威儀與僧團生活。
佛陀旅途中感身體不適，於途中樹下暫歇，展現人間佛陀的慈
悲與身體狀況，並囑咐弟子協助鋪設僧伽梨以便休息。此句描述周那依佛指示鋪設座具，佛陀隨即坐於其上，展現弟子恭敬承事與佛陀威儀。
此處描述周那向佛頂禮後，表達自己欲證入涅槃的心願，顯示弟子對佛的恭敬與求解脫之志。
「般涅槃」即證入究竟寂滅的境界，表示佛陀將離世，進入無餘涅槃。
- 僧伽梨：比丘所著的外衣，為三衣之一，常用於鋪地或覆身。
- 四牒：指將僧伽梨衣物摺疊成四層。
- 敷置：鋪設、安置座具。
爾時，世尊即詣拘孫河，飲已澡浴，與眾而去。 中路止息在一樹下，告周那曰：「汝取僧伽 梨四牒而敷，吾患背痛，欲暫止息。」周那 受教，敷置已訖，佛坐其上。周那禮已，於一 面坐，而白佛言：「我欲般涅槃！我欲般涅槃！」
此句為佛陀提醒弟子應當知曉時機或因緣已至，強調對時節因緣的覺察與把握。
「般涅槃」為佛教術語，意指徹底解脫生死輪迴，證得究竟寂
滅。
周那於佛前示現圓寂，顯示其修行圓滿，佛陀隨即誦偈讚歎。
- 宜知：應當知道，表示勸誡或提醒。
- 是時：此時、當下的時機，常指修行或行動的適當時刻。
- 圓寂：漢譯佛教用語，意指證得涅槃、離苦得樂。
佛告之曰：「宜知是時。」於是，周那即於佛前 便般涅槃，佛時頌曰：
的佛陀進入河中沐浴，藉此清淨身心，邁向解脫的彼岸。佛陀作為大眾的領袖，對周那說：我現在很疲倦，你趕快幫我鋪好臥具吧。周那馬上照著指示，把四牒衣鋪了出來。那個時候，如來停下來休息，周那就在佛前坐下。他對世尊說：我想要證得涅槃，前往那個沒有愛憎的地方，現在就要過去了。無量功德海這位最尊貴者對他說：你該做的事都已完成，現在該知道時機到了。見到佛陀並得到同意後，周那變得更加努力修行。一切造作的行為都徹底止息，就像燈油用盡火焰自然熄滅一樣。
本偈描述佛陀前往拘孫河，以清淨之水沐浴，象徵身心淨化，
進而渡脫生死苦海，達到涅槃彼岸。此處描述佛陀作為僧團領袖，因身體疲憊而吩咐弟子周那準備
臥具，展現佛陀人間示現、亦有疲勞之相，並體現僧團秩序與弟子侍奉之義。「尋受教」指周那迅速接受佛陀教導；「四牒衣」為僧人鋪於
地上的四層衣物，供佛陀安坐或臥用。此句描述佛陀（如來）止息（休息、安住）後，弟子周那恭敬
地在佛前就座，表現出弟子對佛的尊敬與侍從。「取滅度」即證得涅槃，超脫生死；「無愛無憎處」指超越愛憎、平等寂靜的涅槃境界。
「無量功德海」形容佛陀功德無邊，「最勝」指佛陀至高無上
。
此句為佛陀告誡弟子，所作功德已圓滿，應知時機已到，暗示修行圓滿或入滅之時。此句描述周那在佛陀允許後，倍加精進修行，展現弟子對佛教導的尊重與實踐。
「滅行」指一切有為法（行蘊）皆已止息，無餘殘留，譬喻如
燈油盡則火自滅，象徵涅槃寂滅無餘。
- 人中尊：指佛陀，意為人中最尊貴者。
- 度彼岸：佛教術語，意指超越生死苦海，證得涅槃。
- 原首：即『元首』，指領袖、首領，此處指佛陀為僧團之主。
- 教勅：教誨、吩咐。
- 敷臥具：鋪設臥具，為佛陀準備休息之處。
- 四牒衣：指四層重疊的僧衣，為佛教儀軌中鋪設於地的衣物。
- 於前坐：在佛前坐下，表恭敬。
- 無愛無憎處：無貪愛、無瞋恚的清淨境界。
- 無量功德海：比喻佛陀功德廣大無邊。
- 最勝：最尊貴、無與倫比者，常指佛陀。
- 汝所作已辦：你該做的事已經完成，出自佛教經典，常用於指修行圓滿。
- 知是時：知曉時機已到，常指入滅或重要轉折。
- 聽許：允許、准許。
- 倍精勤：更加努力精進，指修行上的加倍用功。
- 滅行：指一切造作、業力、煩惱等行為的止息。
- 無有餘：無任何殘餘，徹底滅盡。
- 如燈盡火滅：常用譬喻，形容涅槃時五蘊皆滅，無生死流轉。
「佛趣拘孫河，清涼無濁穢， 人中尊入水，澡浴度彼岸。 大眾之原首，教勅於周那： 吾今身疲極，汝速敷臥具； 周那尋受教，四牒衣而敷； 如來既止息，周那於前坐。 即白於世尊：我欲取滅度， 無愛無憎處，今當到彼方。 無量功德海，最勝告彼曰： 汝所作已辦，今宜知是時。 見佛已聽許，周那倍精勤； 滅行無有餘，如燈盡火滅。」
阿難尊者在佛陀即將入滅時，主動請問佛陀圓寂後的葬禮儀式
，顯示對佛陀身後事的關切與恭敬。
- 葬法：指葬禮的儀式與規範。
時，阿難即從座起，前白佛言：「佛滅度後，葬法 云何？」
行，這些事就讓那些清淨的信士們樂於承擔吧。」
佛陀勸阿難暫時保持沉默，反省自身所修行的事，並讓在家清
淨信士們自願承擔相關事務，強調各安其分、專注本分修行。
- 清信士：指在家居士，信仰清淨、虔誠的佛教信徒。
- 所業：指自己所修持、所從事的修行或職責。
佛告阿難：「汝且默然，思汝所業，諸清 信士自樂為之。」
阿難三啟，顯示其對佛陀遺體處理的慎重與恭敬。
此處關涉佛
滅後僧團如何承續佛陀遺教與儀式規範。
- 重三啟：指連續三次請問，表誠敬與慎重。
時，阿難復重三啟：「佛滅度後， 葬法云何？」
佛陀以轉輪聖王的葬法作為比擬，指示弟子應依此辦理佛陀的
葬禮，顯示佛身與轉輪聖王同等尊貴。
- 轉輪聖王：佛教中理想的世間王者，具足七寶，統治四天下，象徵無上威德。
佛言：「欲知葬法者，當如轉輪聖 王。」
阿難詢問佛陀關於轉輪聖王（理想君主）的葬禮儀式，顯示對
世間王者與佛教葬法的區別有興趣。
阿難又白：「轉輪聖王葬法云何？」
用新的劫貝布全身包裹，然後以五百張布依次重重包裹。」將遺體放入金棺內，灌滿麻油後，將金棺置於第二層大鐵
槨中，外層再以栴檀香木製成的香槨包裹，堆積眾多名貴香料，厚厚地覆蓋於其上，然後進行火化。收集舍利後，於四衢道建立塔廟，於塔頂懸掛彩幡，使國
中行人皆能見法王之塔，心生思慕正法，廣獲饒益。阿難！你想要安葬我，應先用香湯為我洗浴，再用新的劫貝布全
面纏裹身體，然後以五百張布層層包裹。將內含遺體的金棺灌滿麻油後，放入第二層大鐵槨中，外
層再以檀香木槨包裹，堆積眾多名香，厚厚覆蓋其上，然後行火化儀式。收集舍利後，在四條大道交會處建造塔廟，樹立塔頂並懸
掛彩幡，使所有行人皆能見佛塔，思慕如來法王的教化，生者獲福，死者得生天界。這時，世尊再度審視此義，而說偈頌曰：
接著用新的劫貝布把全身纏裹，然後再用五百張布一層層包裹起來。」。把遺體放進金棺，灌滿麻油後，將金棺放入第二層大鐵槨
，再用栴檀香木的外槨包裹，堆上許多名貴香料和厚厚的覆蓋物，最後進行火化儀式。收集舍利後，在大路交會處建起塔廟，塔頂掛上彩幡，讓
國內往來的人都能看到法王的塔，心生嚮往正法，得到許多利益。阿難！你如果想安葬我，應該先用香湯幫我沐浴，接著用新的劫
貝布把全身包好，再用五百張布一層一層地包裹起來。把裝有遺體的金棺灌滿麻油後，放進第二層大鐵棺，再用
檀香木棺包在外面，堆上許多名貴香料，厚厚地覆蓋，然後進行火化。等舍利收集完畢後，在四條大路交會的地方建塔廟，豎起塔頂並掛上彩幡，讓所有路過的人都能看到佛
塔，心生對如來法王教化的嚮往。活著的人能因此得到福報，往生後也能升天。那個時候，佛陀再次思考這個道理，然後說了一首偈頌：
此段描述聖王（轉輪聖王）葬禮的儀式，強調潔淨與莊嚴，與
佛陀入滅時的葬法相同，體現對聖者的尊重。描述佛陀遺體火化的具體儀式，強調多重棺槨與香料的莊嚴處
理，體現對佛身的極致恭敬與供養。描述佛陀涅槃後，收集舍利並於交通要道建塔，象徵法王教化
普及，利益眾生，激發信仰與正法的弘揚。此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文中作為開啟教誨或引起注意的語句。
此段描述佛陀圓寂後的葬禮儀式，強調以香湯沐浴、劫貝布纏
身及五百層布包裹，體現對佛身的恭敬與莊嚴安置。此段描述佛滅後，弟子收集舍利，於交通要道建塔供養，令眾
生見塔生起信心，得現世福報，死後升天，體現佛教重視舍利與塔廟的功德思想。此句描述佛陀於當下再次審視所說義理，並以偈頌形式加以闡
述，強調偈頌在佛教教義中用於總結與強化重點。
- 香湯：指以香料調和的熱水，用於淨身。
- 劫貝：指細緻潔白的布，常用於包裹遺體。
- 五百張：指五百層布，象徵莊嚴與重視。
- 金棺：以黃金製成的棺槨，象徵尊貴。
- 鐵槨：外層以鐵製成的大棺，用於保護金棺。
- 栴檀香槨：以栴檀木製成的香木棺，栴檀為名貴香木，常用於佛教供養。
- 闍維：梵語 jāpita，意為火化遺體。
- 舍利：佛陀遺骨或遺物，為佛教聖物。
- 四衢道：四條大道交會之處，象徵交通樞紐，利於弘法。
- 塔廟：供奉舍利的佛塔與寺廟。
- 表剎：塔頂裝飾，象徵佛法高舉。
- 繒：彩幡、布幔，表莊嚴。
- 法王：指佛陀，法界之王。
- 旃檀香槨：以檀香木製成的棺槨，象徵清淨與供養。
- 道化：佛陀教化眾生之功德。
- 重觀：再次審視、深思。
佛告阿 難：「聖王葬法，先以香湯洗浴其體，以新劫 貝周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內身 金棺灌以麻油畢，舉金棺置於第二大鐵 槨中，栴檀香槨次重於外，積眾名香，厚衣 其上而闍維之。訖收舍利，於四衢道起立 塔廟，表剎懸繒，使國行人皆見法王塔，思 慕正化，多所饒益。阿難！汝欲葬我，先以 香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張 疊次如纏之。內身金棺灌以麻油畢，舉 金棺置於第二大鐵槨中，旃檀香槨次重於 外，積眾名香，厚衣其上而闍維之。訖收舍 利，於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行 人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福 利，死得上天。」於時，世尊重觀此義，而說頌 曰：
以布層層包裹佛身，安置於內棺與外槨。在四條大道交會處建造塔廟，為利益眾生，一切禮敬者皆能獲得無量福報。
遺體要用布一層層包好，放進內棺和外槨裡。在大路交會的地方建塔廟，為了讓眾生得到利益，凡是來
禮拜恭敬的人，都能得到無量的福德。
阿難尊者起身長跪，向佛陀請示如來涅槃後的葬禮儀式，顯示
弟子對佛陀的恭敬與對佛教儀軌的重視。佛陀勸阿難暫時安靜，內省反思自己當下的行為與抉擇，強調自省與正念。
「清信」指在家信眾，強調其清淨信仰；此句表達國內信眾理當樂於承辦佛事或善行。
此段描述阿難三次請求後，佛陀開示如來身後葬禮，依轉輪聖
王之禮，須以布層層包裹佛身，安置於內棺與外槨。於四衢（四條大道交會處）建塔廟，象徵佛法普及四方，利益
一切眾生。
禮敬者皆能積聚無量福德，強調供養與恭敬佛塔的殊勝功德。
- 長跪：雙膝著地，表示恭敬。
- 法葬：以何種佛法儀式安葬。
- 默：指安靜、止語，常見於佛教修行語境。
- 思惟：指深入思考、觀察自心，是修行的重要方法。
- 清信：指清淨信仰的在家佛教徒，常見於佛教經論。
- 轉輪葬：即轉輪聖王的葬禮，為古印度王者最高規格的葬禮。
- 內棺槨：內棺為盛放遺體之棺，槨為外層保護之棺。
- 四衢：四條大道交會之處，象徵人流匯聚、弘法利生之地。
- 禮敬：指禮拜、供養、恭敬之行為。
- 無量福：無法計量的福德果報。
「阿難從坐起，長跪白世尊， 如來滅度後，當以何法葬？ 阿難汝且默，思惟汝所行； 國內諸清信，自當樂為之。 阿難三請已，佛說轉輪葬， 欲葬如來身，疊裹內棺槨； 四衢起塔廟，為利益眾生， 諸有禮敬者，皆獲無量福。」
此處佛陀說明有四類值得建塔供養的人，強調供養方式包括香
花、繒（彩幡）、蓋（華蓋）、伎樂（音樂表演）等，體現對聖者的尊崇與功德積集。此句為提問，常見於佛經，意指『所謂的四種是哪些？』，用於引出下文的四項內容。
此處列舉四種應當為其建塔的對象，分別為如來、辟支佛、聲
聞人及轉輪王，顯示其殊勝功德與地位。此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文中作為開示或提醒的起首語。
此句說明四種值得尊敬的人，應為其建塔並以香花、繒蓋（彩
幡、帳幕）、音樂等莊嚴供養，表達崇敬與供奉之意。此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理，強調其重要性。
- 起塔：為聖者建造佛塔以表敬仰與供養。
- 繒蓋：繒指彩色布幡，蓋指華蓋，皆為莊嚴供養之物。
- 伎樂：音樂、歌舞等藝術供養。
- 何等：意為『哪些、哪幾種』，為佛典常用問句。
- 辟支佛：獨覺，於無佛世自悟十二因緣而成佛者。
- 聲聞人：聽佛說法而證得阿羅漢果的弟子。
- 轉輪王：統治四天下的理想聖王，具足七寶，行正法治世。
- 香華：香與花，常用於佛教供養。
佛告阿難：「天下有四種人，應得起塔，香 花繒蓋，伎樂供養。何等為四？一者如來應 得起塔，二者辟支佛，三者聲聞人，四者轉輪 王。阿難！此四種人應得起塔，香華繒蓋，伎 樂供養。」爾時，世尊以偈頌曰：
轉輪聖王和統治四大洲的國王，也都應該建塔供養。這四類都應該供養，這是佛所親自開示的：包括佛、辟支佛、聲聞和轉輪聖王的塔。
此偈頌列舉佛、辟支佛、聲聞及轉輪聖王等，皆應建塔供養，
顯示塔的重要性與普遍性，並強調其在佛教修行與功德積累中的地位。此句說明四類對象（佛、辟支佛、聲聞、轉輪王塔）皆應受供
養，並且這是如來所認可、記說的正法。
- 聲聞：聞佛說法而修行證果者，四果阿羅漢。
- 四域主：即四大洲的主宰，指轉輪王統領之下的世界。
- 應供養：值得供養、應當供養之意。
- 如來之所記：如來所記說、認可、開許。
- 佛、辟支、聲聞：三乘聖者。
- 轉輪王塔：轉輪聖王的舍利塔。
「佛應第一塔，辟支佛聲聞， 及轉輪聖王，典領四域主。 斯四應供養，如來之所記， 佛、辟支、聲聞，及轉輪王塔。」
此處描述佛陀命阿難同行，前往拘尸城（拘尸那揭羅），至末
羅族的雙樹間，為佛陀入滅前的重要場景。
- 拘尸城：即拘尸那揭羅（Kusinagara），佛陀入滅之地。
- 末羅雙樹：末羅族的兩棵大樹，佛陀於此入滅。
爾時，世尊告阿難：「俱詣拘尸城，末羅雙樹 間。」
「唯然」為古漢語中表示肯定、應允之語，常見於佛經對話，
表現弟子對佛或長者的恭敬承諾。描述弟子與大眾恭敬圍繞佛陀，隨佛同行，表現出禮敬與隨順佛陀的修行態度。
- 圍遶：佛教禮儀，表示恭敬，繞佛行走。
- 在道而行：於道路上行走，亦有隨佛修行之意。
對曰：「唯然！」即與大眾圍遶世尊，在道而 行。
貌端正，諸根寂靜，見後心生歡喜，善心自生。他至佛前，行禮問訊後，站在一旁，對佛說：「我住的村莊離
此不遠，懇請瞿曇到那裡留宿，明早用餐後再前往城。」佛告梵志：「且止！」暫且停止！你現在就已經供養我了。
，儀容莊嚴、舉止安詳，心裡很歡喜，生起善念。他走到佛陀面前，行禮問候後，站在一旁說：「我住的村子
離這裡不遠，請佛陀今晚到我家住，明天早上用過餐再去城裡。」。佛對梵志說：「你先停一下！」。先停一下！你現在這樣做，其實已經是在供養我了。
本段描述一位梵志對佛陀的恭敬與歡喜，並邀請佛陀至其村莊留宿，體現佛陀威儀與教化力。
「且止」為佛陀制止對方，請其暫緩發言或行動，常見於經典中表現佛陀的威儀與教化方式。
「且止」為佛教用語，常用於制止或暫緩某事，意為「暫且停止」、「先停下來」。
此句為佛陀或尊者對弟子或信眾的直接指示，表示當下即可行
供養之事，語氣具權威性與慈悲。
- 梵志：婆羅門，印度四姓之一，常指修行者或祭司。
- 拘尸城、波婆城：古印度地名。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，常用以稱呼佛陀。
- 供養：佛教術語，指以恭敬心奉獻財物、飲食等於佛、法、僧三寶，積聚福德。
有一梵志從拘尸城趣波婆城，中路遙 見世尊顏貌端正，諸根寂定，見已歡喜，善心 自生，前至佛所，問訊訖，一面住，而白佛言： 「我所居村去此不遠，唯願瞿曇於彼止宿， 清旦食已，然後趣城。」佛告梵志：「且止！且止！ 汝今便為供養我已。」
相同，並對梵志說：「阿難就在你身後，你可以將你的意思告訴他。」
一開始那樣回答，還對梵志說：「阿難就在你後面，你可以把你的想法告訴他。」
此段描述梵志三次懇請佛陀，佛陀皆如初答覆，並囑咐可向阿
難表達心意，顯示佛陀的慈悲與教導弟子間的互動。
- 慇懃三請：表示極為誠懇、反覆請求三次，為古代禮儀。
- 如初：如同最初的回答，未改變立場。
- 語意：表達心意、想法。
時，梵志慇懃三請，佛 答如初，又告梵志：「阿難在後，汝可語意。」
不遠，希望能請瞿曇到那裡留宿，明早食畢再前往城裡。」
不遠，想請瞿曇到我那裡過夜，明天早上吃完飯再去城裡。」
描述梵志聽聞佛法後，禮敬阿難並邀請佛陀至其村落留宿，體現對佛法的恭敬與供養之心。
- 問訊：禮貌性問候，表敬意。
- 屈：邀請、請。
- 止宿：留宿、住宿。
- 清旦：清晨。
- 趣城：前往城中。
時， 梵志聞佛教已，即詣阿難，問訊已，於一面 立，白阿難言：「我所居村去此不遠，欲屈 瞿曇於彼止宿，清旦食已，然後趣城。」
「止」為制止、請求暫緩之意，常見於佛經對話中，表現出請對方暫停或稍候的語氣。
「止」在佛教語境中常用於制止、令其停止某行為或念頭，亦有止息煩惱、止觀修行之意。
「梵志」為古印度婆羅門階級的尊稱，佛陀常以此稱呼婆羅門
出身的修行者或論師，表現尊重與對話的語氣。此句為佛陀確認對方已經獲得供養，語氣帶有結語與肯定。
- 報曰：即『回答說』，為古漢語常用對話標記。
阿難 報曰：「止！止！梵志！汝今已為得供養已。」
個村子又很偏遠，世尊已經非常疲憊，不必再勞煩了。」
很熱，那個村子又很遠，世尊已經很累了，就不要再麻煩他了。」
此段描述梵志三次誠懇邀請佛陀，阿難以世尊疲憊、天氣炎熱
及村落遙遠為由婉拒，體現弟子對佛陀身體的關懷。
- 慇懃至三：指三次誠懇地請求，為佛經常見禮數。
- 勞嬈：勞煩、打擾。
梵志 復請，慇懃至三，阿難答曰：「時既暑熱，彼村遠 逈，世尊疲極，不足勞嬈。」
「爾時」指當時的情境；「世尊」為佛陀尊稱；「觀此義」意
指佛陀觀察、體察當下的道理或因緣；「即說頌曰」表示佛陀隨即以偈頌（詩偈）來闡述法義。
爾時，世尊觀此義 已，即說頌曰：
們村子就在這附近，懇請您慈悲，今晚能否留宿一晚？」。一大早準備了簡單的供品，然後就前往那座城市。梵志，我現在身體很疲累，路又太遠，沒辦法過去；監藏者還在後面，你可以先留在這裡，不必急著離開。接受佛陀的教導後，就去找阿難，請他說：希望您能到我們村子來，早上吃完飯再離開。阿難說：「先等等，現在天氣很熱，暫時不要過去。」。三次請求都沒能如願，心裡感到憂愁、不開心。唉，這些一切造作的事物，總是在變動，沒有什麼能永遠不變。現在就在這兩棵樹之間，我將捨離我這無漏的身體。佛、辟支佛和聲聞，最終都將歸於寂滅。無常不會選擇對象，就像大火燒盡整片山林一樣。
「淨眼」指佛陀，具備清淨無染的智慧之眼；「雙樹」即佛陀
入滅時所臥的娑羅雙樹，象徵涅槃之境。此段描述梵志見佛生敬，主動邀請佛陀至村中留宿，展現對佛的尊敬與供養心。
「清旦」指清晨；「設微供」為準備簡單的供養，表現出修行
者的樸素與恭敬；「向彼城」即前往那座城，通常指佛陀或僧團移動至下一個弘法地點。此句為佛陀對梵志表達自身疲憊與路途遙遠，無法親自前往的
理由，體現佛陀以方便善巧應對請求。「監藏者」指負責典藏經卷的人。
「住語意」意為停留並傳達
話語或意思，非單純指與其交談。此段描述弟子領受佛陀教誨後，前往阿難處邀請阿難至其村，
並希望阿難於清晨用齋後再離開，體現對僧眾的恭敬與供養心。「止止」為制止、暫緩之意，阿難勸對方暫停行動。
「時熱不
相赴」指當時天氣炎熱，未能立即前往。此句描述因三次請求未能如願，內心產生憂愁與不悅，反映修行者面對挫折時的心理狀態。
「有為法」指一切因緣所生、無常變化之法，強調世間萬物皆
無常，必然流轉遷移，無法恆常存在。佛陀於雙樹間入滅，『無漏身』指佛已斷盡煩惱、無有漏失的法身，象徵究竟解脫。
此句強調三乘（佛、辟支佛、聲聞）皆歸於涅槃寂滅，顯示一切有為法終歸無常、寂滅之理。
「無常」指一切法皆變化不定，無法掌控；「無撰擇」強調無
常臨及眾生時，無分貴賤、善惡，猶如大火焚燒山林，所及無遺。
- 淨眼：佛陀的尊稱，意指具足無礙智慧之眼。
- 雙樹：指佛陀入滅時的娑羅雙樹。
- 稽首：頂禮，五體投地的禮拜方式。
- 微供：簡單、微薄的供養，強調質樸與誠敬。
- 不能過：意為無法前往、無法跨越。
- 監藏者：寺院中管理藏經的人。
- 住語意：停留並傳達話語或意思，非僅指說話。
- 食已：用齋完畢。
- 止止：佛典常見語，意為『暫停』或『請稍等』。
- 不相赴：未立即前往或相見。
- 不遂願：未能如願以償。
- 憂惱：內心的煩惱與憂愁。
- 不悅樂：不感到快樂，心情低落。
- 有為法：指一切因緣和合而生、必然變化的現象，與『無為法』相對。
- 流遷不常住：形容萬法無常，時刻變化不息，無有恆常。
- 雙樹間：指佛陀涅槃時所在的娑羅雙樹之間。
- 無漏身：無煩惱漏失之身，指佛的法身或清淨身。
- 辟支（辟支佛）：獨覺，於無佛世自悟十二因緣而證覺者。
- 撰擇：選擇、挑選之意。
「淨眼前進路，疲極向雙樹； 梵志遙見佛，速詣而稽首， 我村今在近，哀愍留一宿； 清旦設微供，然後向彼城。 梵志我身倦，道遠不能過； 監藏者在後，汝可住語意。 承佛教旨已，即詣阿難所： 唯願至我村，清旦食已去。 阿難曰止止，時熱不相赴。 三請不遂願，憂惱不悅樂。 咄此有為法，流遷不常住； 今於雙樹間，滅我無漏身。 佛、辟支、聲聞，一切皆歸滅； 無常無撰擇，如火焚山林。」
難說：「你替如來在雙樹間鋪設床座，讓頭朝北，面向西方。」為什麼會這樣呢？我的教法必流傳，長久住於北方。
的雙樹間，對阿難說：「你幫如來在這雙樹間鋪好床位，讓我的頭朝北，臉朝西。」。為什麼會是這樣呢？我的佛法將會流傳，並且長久地存在於北方地區。
描述佛陀即將入滅前，進入拘尸城，選擇在自己本生處——末羅
雙樹間，並指示阿難鋪設床座，象徵涅槃的準備。此句為經文常見提問語，意指『為何會如此？』，用於引出原因或解釋。
「吾法」指佛陀所說的佛法；「流布」意指廣泛傳播；「久住
北方」暗示佛法將在北方地區長久存在，可能指佛教在中國等北方地區的弘傳與興盛。
- 本生處：指佛陀前世或今生的重要地點，這裡指入滅地。
- 北首：頭朝北，佛教傳統入滅時的臥姿。
- 西方：象徵極樂世界或涅槃的方向。
- 吾法：佛陀自稱所說之法，即佛法。
- 流布：廣泛傳播、流行。
- 久住北方：長久安住於北方，或指佛法在北方地區的長遠流傳。
爾時，世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間， 告阿難曰：「汝為如來於雙樹間敷置牀 座，使頭北首，面向西方。所以然者？吾法 流布，當久住北方。」
「唯然」為古代對上位者的應答語，表恭敬承諾，常見於佛經中弟子對佛陀或長者的回應。
「敷座」指鋪設座位，為佛陀或尊者準備安坐之處。
「北首」
意為座位朝向北方，首即頭部，表示坐時頭朝北。
對曰：「唯然！」即敷座，令 北首。
下，像獅子王一樣把雙腳交疊著躺下。
描述佛陀入夜安臥的威儀，展現如師子王般的安穩與尊嚴，象徵大覺者的自在與無畏。
- 四牒僧伽梨：指僧伽梨衣以四摺方式折疊，為比丘大衣之一。
- 偃右脇：右側臥，為佛陀涅槃時的典型姿勢，象徵吉祥臥。
- 師子王：比喻佛陀的尊貴與威儀。
- 累足而臥：雙足交疊而臥，為正確的吉祥臥姿。
爾時，世尊自四牒僧伽梨，偃右脇 如師子王，累足而臥。
來供養我，這並不算是真正供養如來。」
描述佛陀涅槃時，雙樹間的鬼神信奉佛法，表達敬意，以非時
之花供養佛陀，象徵超越時節的恭敬與供養。佛陀指出供養的重點不在於外在物品（如花是否應時），而在
於供養的心與正法。
此處強調供養如來應以正法、正心為本。
- 非時花：非當季之花，象徵特別的供養心。
- 布散：鋪灑、散布。
- 雙樹神：指守護兩棵樹的神祇，常見於佛陀涅槃經典場景。
- 非時華：非應時節開放之花，象徵不合時宜或不合正法的供養。
時，雙樹間所有鬼神 篤信佛者，以非時花布散于地。爾時，世尊 告阿難曰：「此雙樹神以非時華供養於我， 此非供養如來。」
阿難向佛請示，何謂真正的『供養如來』，此處重在探問供養的本質與意義。
阿難白言：「云何名為供養 如來？」
此句強調供養如來的最高方式，不在於物質供養，而在於能受
持與實踐佛法，體現佛法於身心行為中，才是真正的供養佛陀。此句描述佛陀觀察眾生或法義後，為闡明其義而以偈頌形式說法，常見於經典段落轉折處。
- 受法：接受佛法教導。
- 行法：依佛法修行、實踐佛法。
- 供養如來：供養佛陀，通常指物質或精神上的奉獻，此處指以修行為最上供養。
- 觀此義：指佛陀觀察、體察此處所說的道理。
佛語阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名 曰供養如來。」佛觀此義，而說頌曰：
此句描述佛陀入滅前於雙樹間側臥，心境安詳無亂，展現大覺者的自在與寧靜。
此句描述樹神以清淨心供養佛陀，象徵恭敬與供養之意，強調心念清淨的重要性。
阿難向佛陀請示「供養」的定義，為後文佛陀開示供養意義鋪墊。
此句強調受持佛法並付諸實踐，才是真正的供養。
『覺華』比
喻覺悟如花，將覺悟作為供養佛陀。此句強調外在華麗供品（如紫金色花）雖然莊嚴，僅僅灑在佛
前，尚未達到真正供養的意義，暗示供養應重於內心恭敬與修行。此句強調五陰、十八界、十二入皆無自性、無我，能如實觀照
此理，才是真正的最上供養佛法。
- 偃臥：側臥，為佛陀入滅時的獅子臥姿。
- 心不亂：心境安定，無有煩惱動搖。
- 樹神：指樹木的守護神，常見於佛教經典中，屬於護法神祇。
- 散花：供養佛陀的常見方式，表達敬意與祝福。
- 能行：能夠實踐佛法。
- 覺華：覺悟之花，指證悟或智慧的成果。
- 為供：作為供養。
- 紫金華：指色澤如紫金的花，象徵珍貴與莊嚴。
- 如輪：形容花朵圓滿、盛大如車輪。
- 供：供養，指以恭敬心奉獻於佛。
- 陰：即五陰（色、受、想、行、識），眾生身心的組成要素。
- 界：十八界（六根、六境、六識），認知世界的分類。
- 入：十二入（六根、六境），感官與對境的結合。
- 無我：一切法無固定自我，破除我執。
- 第一供：最殊勝的供養，指以智慧觀照無我為最上供養。
「佛在雙樹間，偃臥心不亂； 樹神心清淨，以花散佛上。 阿難白佛言：云何名供養？ 受法而能行，覺華而為供。 紫金華如輪，散佛未為供； 陰、界、入無我，乃名第一供。」
此段描述梵摩那恭敬侍佛，執扇搧風，佛陀則示現教誡，令其退下，顯示威儀與教化。
- 梵摩那：比丘名，為佛弟子。
- 執扇扇佛：以扇子為佛搧風，表侍奉恭敬。
- 却：退下、離開。
- 吾前：佛陀面前。
爾時，梵摩那在於佛前執扇扇佛，佛言：「汝 却，勿在吾前。」
供給所需，理當尊敬如來，觀看佛陀從無厭足之心。」現在最後還需要他注視，才下令讓他退下，這是什麼用意？於是，阿難整理衣服，上前白佛說：「這位梵摩那常在佛
左右，供給所須，應當尊敬如來，對佛陀的觀視永不厭足。」現在最後還需要他在旁觀察，卻又命他退下，這是什麼原因？
在佛身邊，照料佛所需，應該要尊敬如來，看著佛陀總是看不夠。」。為什麼到最後還要他看一眼，然後才叫他退下，這是什麼原因呢？這時，阿難整理好衣服，走到佛前說：「這位梵摩那一直
在佛身邊，隨時供養所需，應該恭敬如來，怎麼看佛都不會感到厭倦。」。現在最後還要他在旁邊觀察，卻又叫他退下，這是為什麼呢？
阿難觀察梵摩那恆常侍奉佛陀，供養無缺，心懷敬仰，對佛無
有厭足之心，顯示弟子對佛的恭敬與供養之德。此句描述佛陀在某事結束時，仍需某人注視，然後才命其退下
，意在引發對背後原因的思考，常見於佛教經典中以問答啟發智慧。阿難表達梵摩那長期侍奉佛陀，供養無缺，並勸勉應當尊敬如來，對佛陀的觀視永不生厭。
此句描述在重要時刻仍需某人注視，卻又命其退下，表現出疑
問與深意，常見於佛典中師徒問答場景。
- 視無厭足：意指看佛永不厭倦，象徵無盡的恭敬與愛戴。
- 瞻視：注視、觀察，常指恭敬地觀看。
- 命使却：命令使者退下。
- 整衣服：整理衣著，表恭敬。
- 末後：指最後、最終時刻。
時，阿難默自思念：「此梵摩那 常在佛左右，供給所須，當尊敬如來，視無 厭足。今者末後須其瞻視，乃命使却，意將 何因？」於是，阿難即整衣服，前白佛言：「此梵 摩那常在佛左右，供給所須，當尊敬如來， 視無厭足。今者末後須其瞻視，而命使却， 將有何因？」
是各大神天居住的地方，沒有任何空缺之處。」這些大神都因這位比丘站在佛前而感到為難，說：「如今佛將入滅，我等諸神都希望能親自瞻仰佛陀，
但這位比丘威德廣大，光明遮蔽，使我們無法親近禮拜供養。」阿難！我因為這個緣故，所以命令他退下。」
部都住著各種大神和天人，一點空地都沒有。」。這些大神都覺得這位比丘站在佛前讓他們很困擾，說：「那個時候佛快要入滅了，我們諸位天神都希望
能親自見佛一面，但這位比丘威德強大，光明遮住了我們，讓我們沒辦法靠近禮拜和供養佛。」。阿難！我就是因為這個原因，才叫他退下去的。」
佛陀說明拘尸城外十二由旬範圍內，皆為大神與天人所居，顯
示此地殊勝、護法眾多，無一處空缺。描述佛將入滅時，諸天神希望親近佛陀，但因比丘威德與光明
遮蔽，無法靠近禮拜供養，顯示比丘修行功德之大，亦反映諸神對佛的敬仰與無奈。此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。
此句說明佛陀因某種因緣而命令使者退下，強調因果關係與行動的理由。
- 由旬：古印度長度單位，約7-14公里。
- 大神天：指有大神通力的天神或護法天眾。
- 威德：指修行者的德行與威儀，能感動或攝服眾生。
- 暎蔽：光明遮蔽，使他人無法接近。
- 是緣：指特定的因緣、理由。
佛告阿難：「此拘尸城外有十二 由旬，皆是諸大神天之所居宅，無空缺處。 此諸大神皆嫌此比丘當佛前立：『今佛末 後垂當滅度，吾等諸神，冀一奉覲，而此比 丘有大威德，光明暎蔽，使我曹等不得親 近禮拜供養。』阿難！我以是緣，故命使却。」
了什麼修行業行，如今才有這樣的威德呢？」
，修了哪些行持，現在才會有這麼大的威德呢？」
阿難請問佛陀，這位比丘過去生中積累了哪些善德與修行，才
能現今具足如此威德，意在探究因果與修行成果。
- 尊比丘：指具足德行、受人尊敬的比丘。
阿 難白佛：「此尊比丘本積何德，修何行業，今 者威德乃如是乎？」
佛名叫毗婆尸。那時有一位比丘，懷著歡喜心，手執草製火把，去照亮那座佛塔。由於這個因緣，使他現今的
威光能直達二十八層天，連諸天神的光芒都無法相比。」
一位名叫毗婆尸的佛。當時有個比丘，懷著歡喜的心，手拿著草做的火把，去照亮那座佛塔。因為這個善行，
他現在的光明能直達二十八重天，連天神的光都比不上。」
此段敘述比丘以歡喜心供養佛塔，因善業成熟，現世威光超越
諸天，強調供養與發心的重要功德。
- 九十一劫：極長遠的時間單位，表示久遠過去。
- 毗婆尸佛：過去七佛之一，為古佛名。
- 二十八天：指欲界、色界諸天，共二十八層天。
- 威光：指身上發出的殊勝光明，象徵功德力。
佛告阿難：「乃往過去久遠 九十一劫，時世有佛，名毗婆尸，時此比丘以 歡喜心，手執草炬，以照彼塔，由此因緣，使 今威光上徹二十八天，諸天神光所不能 及。」
不要在這荒涼破敗的小城中取滅度。」其所以然者是什麼？更有大國——瞻婆大國、毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛
國、迦維羅衛國、波羅㮈國，其土人民眾多，信樂佛法。佛滅度已，必能恭敬供養舍利。
合掌，對佛說：「請不要在這個偏僻破敗的小城裡入滅。」。為什麼會這樣呢？還有一些大國，如瞻婆大國、毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛國、迦維羅衛國、波羅㮈國，這些地方
人口眾多，大家都信仰並喜愛佛法。等到佛陀涅槃後，他們一定會恭敬地供養佛陀的舍利。
阿難以恭敬之禮（偏袒右肩、長跪合掌）向佛陀請求，希望佛
陀不要選擇在這個偏僻、荒廢的小城入滅，表現出弟子對佛陀的關懷與尊重。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，屬於論述承轉之用。
此段列舉多個佛教史上重要的國度，強調其人民眾多且篤信佛
法，並於佛滅後能恭敬供養佛舍利，顯示佛法廣被與信仰的延續。
- 瞻婆大國：古印度重要國家，梵名Champā。
- 毗舍離國：古印度重要城市，佛教史上著名的八大聖地之一。
- 王舍城：摩揭陀國首都，佛陀多次說法之地。
- 婆祇國：古印度國名，梵名Vajji。
- 舍衛國：舍衛城所在國，佛陀弘法重鎮。
- 迦維羅衛國：佛陀出生地，梵名Kapilavastu。
- 波羅㮈國：古印度國名，梵名Pāṭaliputra。
爾時，阿難即從座起，偏袒右肩，長跪叉 手而白佛言：「莫於此鄙陋小城荒毀之土 取滅度也。所以者何？更有大國——瞻婆大國、 毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛國、迦維羅衛 國、波羅㮈國，其土人民眾多，信樂佛法，佛 滅度已，必能恭敬供養舍利。」
重圍牆，環繞城的欄楯亦有七重，雕刻著精美花紋，間隔懸掛寶鈴。其城地基深三仞，高十二仞，城上樓觀高十二仞，柱圍三仞，金城銀門，銀城金門。琉璃城配水精門，水精城配琉璃門。
做拘舍婆提，這座王城長四百八十里，寬二百八十里。那個時候，糧食充裕又便宜，百姓繁榮興旺，城牆有七重
，圍繞城的欄杆也有七重，上面雕刻著精美的花紋，並且間隔懸掛著寶鈴。那座城的地基有三仞深，城牆高十二仞，城上的樓閣也高
十二仞，柱子的圍度三仞，有金打造的城牆配銀門，也有銀打造的城牆配金門。琉璃做的城有水精做的門，水精做的城有琉璃做的門。
「止」為佛陀制止、令眾止息動作或言語，常見於經典中作為開示或警示語。
「止」在佛教語境中常用以制止、令其停止言語或行為，具有
警示或斷止之意，並非單純的責罵。此句勸誡修行者勿以偏見看待此土，強調平等心與無分別心，
避免對淨土或現世產生輕慢之見。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，強調論述的邏輯連貫性。
本句敘述佛陀時代的地理與王名，交代拘舍婆提城的規模與統治者，為後文鋪陳歷史背景。
描述極樂世界的豐饒與莊嚴，象徵佛國的安樂與殊勝，七重城
、欄楯、寶鈴等皆為莊嚴佛土的象徵。描述佛國城池的壯麗與莊嚴，強調其堅固與華美，象徵佛土的殊勝與不可思議。
此句描述極樂世界莊嚴的城牆與城門，互為映襯，展現寶物交
錯的莊嚴景象，象徵清淨無瑕與互融無礙。
- 斯觀：此種看法，指對世界的負面評價。
- 此土：指現世或娑婆世界。
- 鄙陋：卑劣、粗俗。
- 大善見：國王名，梵語 Devadatta 或 Sudarśana，意指具大善見之德。
- 拘舍婆提：城名，梵語 Kuśāvatī，為古印度重要城市。
- 都城：指國王的首都。
- 里：古印度度量單位，約等於現今數公里。
- 穀米豐賤：糧食充足且價格低廉，象徵物質無缺。
- 人民熾盛：人口繁榮，社會安定。
- 七重城、七重欄楯：佛教中「七」為圓滿數，重重圍繞，表莊嚴。
- 彫文刻鏤：精美雕刻，顯示莊嚴。
- 寶鈴：懸掛的寶鈴，象徵清淨與警覺。
- 仞：古代長度單位，約等於七尺。
- 樓觀：指城牆上的樓閣建築。
- 金城銀門、銀城金門：形容城池門戶的華麗與珍貴。
- 琉璃：佛教七寶之一，通體透明，象徵清淨無染。
- 水精：即水晶，亦為七寶之一，象徵純淨明徹。
佛言：「止！止！勿 造斯觀，無謂此土以為鄙陋。所以者何？ 昔者，此國有王名大善見，此城時名拘 舍婆提，大王之都城，長四百八十里，廣二百 八十里。是時，穀米豐賤，人民熾盛，其城七重， 遶城欄楯亦復七重，彫文刻鏤，間懸寶鈴。其 城下基深三仞，高十二仞，城上樓觀高十二 仞，柱圍三仞，金城銀門，銀城金門；琉璃城 水精門，水精城琉璃門。
）、紅蓮花（鉢頭摩花）、黃蓮花（俱物頭花）、白蓮花（分陀利花）。下方鋪設金沙，底部顯現，道路兩旁生長多隣娑樹，其中金樹生銀葉、銀花、銀果。那銀樹上，長著金質的葉子、花朵與果實。水晶樹，其花與果實皆為琉璃。琉璃樹，其花與果實皆為水晶所成。眾多浴池分布於樹林之間，清澈的流水匯聚成深潭，潔淨
無任何污穢，池邊以四種寶石的磚塊交錯砌築。金梯配銀階，銀梯配金階，琉璃梯配金階，琉璃梯台配水晶階，水晶梯台配琉璃階。四周設有欄杆與屏障，遼闊地環繞相連。城中處處生長著眾多相鄰的樹木：金樹長著銀色的葉子和花果
，銀樹長著金色的葉子和花果，水精樹長著琉璃的花果，琉璃樹長著水精的花果。樹林之間還有四種寶池，池中生長四種花。街巷整齊，隊伍有序，風吹眾花，紛紛於路側。微風從四方吹起，吹拂著諸寶樹，發出柔軟的音聲，猶如天樂。那個國家的人民，無論男女老少，都在樹林間一起遊玩，自娛自樂。其國常有十種聲音：貝聲、鼓聲、波羅聲、歌聲、舞聲、
吹聲、象聲、馬聲、車聲，以及飲食嬉戲歡笑聲。
面長著各種蓮花：青蓮花、紅蓮花、黃蓮花和白蓮花。地面上鋪滿金沙，底部清晰可見，道路兩側長著多隣娑樹
，金色的樹上長出銀色的葉子、花朵和果實。那棵銀樹上，長著金色的葉子、花和果實。所謂水精樹，就是它的花和果實都是琉璃做的。所謂琉璃樹，就是它的花和果實都是水晶做的。在許多樹木之間，有許多浴池，池水清澈深邃，非常乾淨
，池邊是用四種寶石做成的磚塊砌成的。有金子做的梯子配上銀階，銀子做的梯子配上金階，琉璃
做的梯子配金階，琉璃梯台配水晶階，水晶梯台則配琉璃階。城的四周都設有欄杆和屏障，廣大地圍繞相連。城裡到處都長著許多相鄰的樹木：金樹長著銀色的葉子
和花果，銀樹長著金色的葉子和花果，水精樹開著琉璃的花果，琉璃樹則開著水精的花果。在樹林之間也有四座珍寶池，池中開著四種花。街道巷弄排列整齊，隊伍也很有秩序，微風吹拂著各種花朵，花瓣紛紛飄落在路邊。那時微風從四面吹來，輕拂著各種寶樹，發出柔和的聲音，就像天上的音樂一樣美妙。那個國家的所有人，不分男女老幼，都會一起在樹林裡遊玩，享受快樂。那個國度裡經常可以聽到十種聲音：貝殼樂器聲、鼓聲、
波羅樂器聲、歌唱聲、舞蹈聲、吹奏聲、大象聲、馬聲、車輛聲，還有飲食時的嬉戲歡笑聲。
描述極樂世界城郭以四種珍寶（如金、銀、琉璃、玻璃）莊嚴
，連欄杆與窗戶也以此四寶交錯裝飾，象徵莊嚴清淨、無比殊勝。描述極樂世界莊嚴的建築與七重寶壍，並列舉其中生長的四種蓮花，象徵清淨與功德。
描述極樂世界地面鋪滿金沙，兩側有多隣娑樹，金樹上生長銀
葉、銀花與銀果，展現莊嚴清淨的佛國景象。描述極樂世界莊嚴，銀樹上生長金葉與花果，象徵佛國的殊勝與清淨。
此句描述極樂世界的水精樹，其花與果實皆如琉璃般晶瑩剔透，象徵清淨無染。
此句描述琉璃樹，其花與果實皆如水精（水晶）般清澈透明，象徵淨土莊嚴與純淨。
描述佛國淨土環境，浴池眾多，水質清淨，象徵清淨無染，四寶砌邊顯示莊嚴殊勝。
此段描述莊嚴佛土的階梯與階陛，強調不同珍寶材質間的交錯
搭配，象徵佛國世界的殊勝與圓滿。描述極樂世界莊嚴的環境，欄楯環繞，樹木相鄰，並以金銀、
水精、琉璃等寶樹互為葉花果，象徵莊嚴與互映。描述極樂世界莊嚴景象，樹林間有四種寶池，池中生長四種花，象徵清淨、莊嚴與福德圓滿。
描述佛國淨土的莊嚴有序與自然美景，象徵法界和諧、眾生安樂。
此句描繪極樂世界的自然景象，微風拂動寶樹，發出如天樂般
的妙音，象徵法音宣流、清淨安樂。描述彼國人民生活安樂，男女老少和樂共處，於樹林間遊樂，展現淨土世界的和諧與自在。
描述極樂世界中常聞十種妙音，象徵莊嚴與安樂，聲音涵蓋樂
器、動物及人間歡樂，表現國土的殊勝。
- 四寶：佛經常見，指金、銀、琉璃、玻璃等四種珍寶。
- 欄楯：指欄杆與窗戶，古時多用於建築裝飾。
- 金樓、銀樓：指以金銀為材質建造的樓閣。
- 寶壍：壍，護城河，這裡指以珍寶構成的護城河，共有七重，象徵重重莊嚴。
- 優鉢羅花：青蓮花。
- 鉢頭摩花：紅蓮花。
- 俱物頭花：黃蓮花。
- 分陀利花：白蓮花。
- 金沙：指金色的沙子，象徵佛國的莊嚴與純淨。
- 多隣娑樹：梵語 Devadāru，為極樂世界特有的寶樹之一。
- 金樹、銀葉花實：指樹幹為金，葉、花、果為銀，象徵莊嚴與殊勝。
- 銀樹：指以銀為樹幹的樹，為極樂世界七寶樹之一。
- 金葉花實：指樹上生長的葉、花、果皆為黃金所成。
- 水精樹：即水晶樹，極樂世界七寶樹之一。
- 琉璃樹：淨土七寶樹之一，樹體如琉璃。
- 塼（磚）：古代以寶石為磚，象徵淨土莊嚴。
- 金梯、銀梯、琉璃梯、水精梯：皆指以不同寶物製成的階梯。
- 蹬、陛：皆指階梯、台階。
- 金樹、銀樹：指以金、銀為材質的樹，象徵莊嚴。
- 相承：彼此相連、相續。
- 寶池：以珍寶所成的池塘，常見於淨土經典，象徵殊勝莊嚴。
- 四種花：指池中自然生長的四種妙花，常見於極樂世界的描寫。
- 齊整：整齊劃一，秩序井然。
- 行伍：隊列、行列，常指僧眾或眾生有序。
- 紛紛：形容花瓣飄落，亦有眾多、繁盛之意。
- 寶樹：指極樂世界中以珍寶所成的樹，象徵莊嚴與功德。
- 天樂：天界的音樂，常用以比喻殊勝、超凡的聲音。
- 男女大小：指所有人，無分性別年齡。
- 共遊樹間：共同在樹林間遊玩，象徵和諧共處。
- 以自娛樂：自得其樂，內心安樂。
- 貝聲：指螺貝等樂器聲。
- 波羅聲：多指婆羅（梵語parā）樂器，或譯為鉢羅，為古印度樂器。
- 飲食戲笑聲：指眾生飲食、遊戲、歡笑的聲音。
「其城周圓四寶莊 嚴，間錯欄楯亦以四寶。金樓銀鈴，銀樓金 鈴，寶壍七重，中生蓮花：優鉢羅花、鉢頭摩花、 俱物頭花、分陀利花。下有金沙布現其底， 俠道兩邊生多隣娑樹，其金樹者，銀葉花 實；其銀樹者，金葉花實；水精樹者，琉璃花 實；琉璃樹者，水精花實。多隣樹間有眾浴池， 清流深潭，潔淨無穢，以四寶塼間砌其邊。 金梯銀蹬，銀梯金蹬，琉璃梯金蹬，琉璃梯 陛水精為蹬，水精梯陛琉璃為蹬。周匝欄 楯，遼遶相承，其城處處生多隣樹，其金樹 者，銀葉花實，其銀樹者，金葉花實，水精樹者， 琉璃花實，琉璃樹者，水精花實。樹間亦有四 種寶池，生四種花。街巷齊整，行伍相當，風 吹眾花，紛紛路側。微風四起，吹諸寶樹，出 柔軟音，猶如天樂。其國人民，男女大小，共 遊樹間，以自娛樂。其國常有十種聲：貝聲、 鼓聲、波羅聲、歌聲、舞聲、吹聲、象聲、馬聲、車聲、飲 食戲笑聲。
，玉女寶；第六，居士寶；第七，主兵寶。善見大王是如何成就金輪寶的？國王每逢月圓十五日，以香湯沐浴，登上高殿，宮女圍繞，金輪寶便自然現於前。此輪寶有千輻，光色
具足，為天匠所造，非世間所有，真金所成，輪徑一丈四。大善見王默默自忖：『我曾聽先賢長輩說過：剎利王以灌
頂加冕，於每月十五日月圓時，用香湯沐浴，登上寶殿，婇女環繞。此時，自然有金輪寶忽然現於前方，輪有
千輻，光色圓滿，為天匠所造，非世間所有，真金所成，輪徑一丈四，這就稱為轉輪聖王。』如今此法輪現前，難道不是如此嗎？現在我願意試用這個輪寶。
珠寶，第五是玉女寶，第六是居士寶，第七是主兵寶。善見大王是怎麼得到金輪寶的？國王在每個月十五日月圓時，用香湯沐浴後登上高殿，身邊有宮女圍繞，這時金輪寶會自然出現在他面
前。這輪寶有一千個輻條，光彩圓滿，由天界工匠打造，世間罕見，純金製成，直徑約一丈四尺。大善見王心裡想著：『我以前聽長輩們說過，剎利王在月
圓的十五日，用香湯沐浴後登上寶殿，身邊有婇女圍繞。這時會有一個金輪寶自然出現在面前，輪子有一千個
輻條，光彩圓滿，是天界工匠打造，世間沒有的，純金製成，直徑一丈四，這就叫做轉輪聖王。』。現在這個法輪已經展現出來，難道不是這樣嗎？那麼現在，我想要試試這個輪寶。
「七寶具足」指轉輪聖王所具備的七種寶物，象徵王者圓滿的
福德與威權；「四德」為王者應具的四種德行，能主宰四天下，顯示其統御四方的能力。「七寶」為佛教中常見的七種珍寶，象徵佛法莊嚴與福德圓滿
，常見於經典描述佛土或莊嚴境界。此處列舉轉輪聖王的七寶，分別象徵王者的權威、威德與福報，為古印度王權象徵。
此句為提問，探問善見大王如何成就（獲得）金輪寶，涉及王
者因德行或福報而得殊勝寶物的因緣。此段描述轉輪聖王於月圓之日，行淨身儀式，金輪寶自然現前
，象徵王者具足福德與天命，金輪寶為轉輪王七寶之一，現於王前即預示王道昌盛。本段描述轉輪聖王出現的瑞相，象徵王者具足福德與天命，金
輪現前為轉輪王的標誌，與佛教理想王者形象相符。此句為反詰語氣，意指現今此輪（法輪、轉輪）已經顯現，難
道不是如此嗎？用以強調事實的明顯與不可否認。此句為請求語，表達說話者希望親自試用輪寶，輪寶為佛教經
典中轉輪聖王所持的法器，象徵王權與正法。
- 七寶：指輪王所具的七種寶物，常見為輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶。
- 四德：指王者應具備的四種德行，具體內容依經論略有不同。
- 四天下：即東西南北四大洲，象徵普天之下。
- 金輪寶：象徵王權與統治力。
- 白象寶：象徵威德與吉祥。
- 紺馬寶：稀有良馬，象徵迅捷與勝利。
- 神珠寶：能滿眾願的寶珠，象徵福德。
- 玉女寶：美麗賢淑的女子，象徵福報與助緣。
- 居士寶：輔佐王者的賢臣。
- 主兵寶：統領軍隊的將帥。
- 善見大王：指具備善德、福報的轉輪聖王。
- 十五日月滿：指農曆每月十五日，月圓之時，為吉祥日。
- 沐浴香湯：以香料沐浴，表淨身、莊嚴。
- 婇女：宮中侍女。
- 輪寶：轉輪聖王七寶之一，象徵王權與正法。
- 千輻：輪寶有一千根輻條，象徵圓滿無缺。
- 天匠：天界工匠，非人間所能製作。
- 丈四：一丈四尺，古制約合現今4.2米。
- 剎利王：印度四姓之一，王族階級。
- 水澆頭種：指加冕儀式，以水灌頂象徵王權合法。
- 金輪：轉輪王的象徵法器，具千輻，代表統御四洲。
- 輪：此處多指法輪，亦可指轉輪聖王所持之輪，象徵佛法或王權的展現。
- 將無是耶：古漢語反詰語氣，意為『難道不是這樣嗎？』
「爾時，大善見王七寶具足，王有四 德，主四天下。何謂七寶？一、金輪寶，二、白象 寶，三、紺馬寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六、居士寶， 七、主兵寶。云何善見大王成就金輪寶？王常 以十五日月滿時，沐浴香湯，昇高殿上，婇女 圍遶，自然輪寶忽現在前，輪有千輻，光色 具足，天匠所造，非世所有，真金所成，輪徑 丈四。大善見王默自念言：『我曾從先宿諸 舊聞如是語：剎利王水澆頭種，以十五日 月滿時，沐浴香湯，昇寶殿上，婇女圍遶，自 然金輪忽現在前，輪有千輻，光色具足，天 匠所造，非世所有，真金所成，輪徑丈四，是 則名為轉輪聖王。今此輪現，將無是耶？今 我寧可試此輪寶。』
膝著地，以右手摩拭金輪，說道：『你向東方，依正法而轉動，不可違背常規。』輪寶即向東方轉動。這時，善見王即率四兵隨金輪寶後行，金輪寶前有四神引導，輪所停之處，王即止駕。這時，東方的各小國國王見大王到來，便以金鉢盛銀粟、
銀鉢盛金粟，前來大王處，拜首稟白道：『善來，大王！』如今這東方的土地富饒安樂，人民興盛，心志性情仁慈和順，充滿慈愛孝順，誠懇而順從。只願聖王在此治政，我等必侍奉左右，承受所當。這時，善見大王對小王說：『止！』止息！各位賢者！你們供養我之後，但應以正法治理，不可偏頗枉法，不得
使國內有非法行為，這就叫做我所治理。
出，右膝跪地，用右手擦拭金輪，並說：『你要朝東方，按照正法轉動，不可違反常規。』。輪寶就朝著東方轉動了。那個時候，善見王帶著四軍跟在金輪寶後面走，金輪寶前
面有四位神明引導，金輪寶停在哪裡，國王就在哪裡停下車駕。那個時候，東方各小國的國王看到大王來了，就用金鉢裝
銀粟、銀鉢裝金粟，前來大王面前，頂禮後恭敬地說：『歡迎您，大王！』。那個時候，這東方的土地富足安樂，百姓繁榮興盛，性情
仁慈和善，大家都很有愛心、孝順且和睦。只希望聖王能在這裡治理國政，我們一定會在身邊侍奉，盡心完成應做的事。那個時候，善見大王對小王說：「停下！」。停下來！各位修行的善知識！你們在供養我之後，只要用正法來治理國家，不要偏私或
冤枉人，也不能讓國內出現非法的行為，這才算是真正由我所治理。
本段描述轉輪聖王以恭敬之禮啟動金輪寶，象徵以正法治理天下，順應法則而行。
此句描述轉輪聖王所持之輪寶自動向東方轉動，象徵王德感召、天下歸順。
描述善見王依照金輪寶的指引，率領四軍隨行，並有四位神明
在金輪寶前引導，象徵王者依天命行事，順應法寶的指示而止步。此段描述諸小國王以珍貴器皿盛裝穀物，象徵恭敬與供養，並
親自迎接大王，表現出對大王的尊崇與禮遇。描述東方世界的土地富饒、人民興盛，且性情仁慈和順，強調慈愛與孝順的德行。
此句表達眾人願意侍奉聖王，輔佐其治理國政，盡己本分，體
現佛教中對君主與眾生的恭敬與承擔。「止」為制止、令停止之意，常見於佛經中用以制止他人行動或言語。
「止」在佛教語境中常有制止、停止、安住之意，亦可指修行
中的「止觀」之止，意為令心安住不動。「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或聽法者的尊稱，表達尊重與親切。
佛陀強調以正法治理國家，避免偏私與非法，將正法治國視為對佛的真正供養。
- 四兵：指步兵、騎兵、車兵、象兵，為古印度軍隊四種兵種。
- 如法：依照佛法或正當規範。
- 常則：恆常的法則、規律。
- 即：立刻、馬上。
- 東轉：向東方轉動，東方為四方之一，依次巡行。
- 止駕：指停下車駕，表示國王隨金輪寶而行止。
- 金鉢、銀鉢：指以金、銀製成的鉢，為供養之器，象徵尊貴。
- 粟：古時泛指穀物，非僅現代所稱小米。
- 拜首：叩首行禮，表示極高敬意。
- 善來：佛典常用語，意為『歡迎』或『吉祥來臨』。
- 豐樂：富饒安樂。
- 熾盛：興旺繁榮。
- 志性仁和：心志與性格皆仁慈和順。
- 慈孝中順：慈愛、孝順且待人誠懇順從。
- 聖王：指具備德行與智慧的理想君主，佛教中常用以比喻理想領袖。
- 給使左右：意為在君主身邊侍奉、輔佐。
- 承受所當：承擔應盡的職責與義務。
- 小王：指諸小國國王。
- 正法：指佛法或正當的法律、道理。
- 偏枉：偏頗不公。
- 非法行：違背正法或法律的行為。
「時，大善見王即召四兵， 向金輪寶偏露右臂，右膝著地，以右手摩抆金輪，語言：『汝向東方，如法而轉，勿違 常則。』輪即東轉。時，善見王即將四兵隨其 後行，金輪寶前有四神引導，輪所住處，王 即止駕。爾時，東方諸小國王見大王至，以 金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，來趣王所，拜首 白言：『善來，大王！今此東方土地豐樂，人民熾 盛，志性仁和，慈孝中順。唯願聖王於此治 政，我等當給使左右，承受所當。』時，善 見大王語小王言：『止！止！諸賢！汝等則為供 養我已，但當以正法治，勿使偏枉，無 令國內有非法行，此即名曰我之所治。』
喜地說：「這金輪寶真的是我的吉祥徵兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」這就是金輪寶圓滿成就。
王一起巡視各國，一直走到東海的邊緣。接下來又巡行到南方、西方和北方，寶輪到達的地方，當
地的國王都像東方那些小國王一樣，主動奉上自己的國土。那個時候，善見王跟隨金輪，走遍四海，用佛法教化、安
撫百姓後，回到自己的國家——拘舍婆城。那個時候，金輪寶懸浮在宮殿門口的空中，大善見王興奮
地說：「這金輪寶真的是我的吉祥象徵，我現在真的成為轉輪聖王了。」。這就是金輪寶的圓滿成就。
描述諸小王聽從大王教誨後，隨大王巡行諸國，最終抵達東海
邊界，展現王者教化與諸侯歸順的情景。此段描述轉輪聖王巡行四方，所到之處諸國王皆自願歸順，獻
上國土，象徵法治天下、無兵戎征伐，體現佛教理想王者的德行與感召力。善見王隨金輪王巡行四海，象徵以正法治理天下，教化安撫四
方百姓，最後返回本國首都拘舍婆城。金輪寶象徵轉輪聖王的正法與王權，出現於宮門上虛空，表徵
天命所歸。
善見王自認獲得金輪寶，確認其轉輪聖王的身份與功德圓滿。此句總結前文，說明金輪寶已圓滿具足，象徵轉輪聖王具備統治天下的殊勝法器。
- 東海表：表，邊界、外緣，指東海之濱。
- 獻國土：表示歸順、臣服，非強制征服。
- 諸小王：指東方諸小國的國王，作為歸順的例證。
- 四海：泛指天下、世界各地。
- 以道開化：以佛法或正道教化人民。
- 拘舍婆城：古印度國都，佛典常見地名。
「時， 諸小王聞此教已，即從大王巡行諸國，至 東海表；次行南方、西方、北方，隨輪所至，其 諸國王各獻國土，如東方諸小王。此時，善 見王既隨金輪，周行四海，以道開化，安慰民 庶已，還本國拘舍婆城。時，金輪寶在宮門 上虛空中住，大善見王踊躍而言：『此金輪 寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為金 輪寶成就。
前，牠毛色純白，七處平穩，具有飛行之力，頭部雜色，六根象牙纖細勻稱，並以純金鑲嵌其間。當時，國王看見後，心想：「這頭象非常賢良，如果好好調教，應該可以成為御用坐騎。」便開始訓練牠，各種技能皆已具備。當時，善見大王欲親自試象，遂乘其上，清晨出城，周行四海，食時即還。這時，善見王興奮地說：「這白象寶真是我的吉祥之兆，我現在真正成為轉輪聖王了。」這是象寶的成就。
他面前，象頭帶有雜色，六根象牙細緻勻稱，還鑲有純金。那個時候，國王看見後心裡想：「這頭大象很溫馴賢良，
如果能好好訓練，應該可以成為王室的坐騎。」。已經進行了訓練，各種能力都已經準備齊全。那個時候，善見大王想親自試試這頭大象，就騎上去，天
一亮就出城，繞行四大海，等到吃飯的時候就已經回來了。那個時候，善見王高興地說：「這頭白象寶真的帶給我好運，我現在真的成為轉輪聖王了。」。這就是象寶圓滿具足的狀態。
此句為提問，探討『善見大王』如何圓滿具足『白象寶』，屬
於佛教七寶之一，象徵王者威德與福報。描述善見大王於清晨在正殿上，忽見稀有白象寶現前，象徵吉
祥與殊勝，白象為佛教瑞獸，六牙象常與佛陀本生故事相關。本句描述國王見到象後，認為其性情賢良，若能善加調教，便
可作為王者的坐騎，象徵善根具足者經調伏後可承擔重任。「調習」指訓練、調教；「諸能悉備」意為各種技能皆已具備，圓滿無缺。
本句描述善見大王以大象為座騎，清晨出城，巡遊四海，展現
王者威儀與象力非凡，並於食時返回，顯示行程迅速、象力強大。善見王見白象寶，認為是成為轉輪聖王的吉祥徵兆，表現出極
大歡喜與自信，象徵王者受命於天的佛教觀念。「象寶」為七寶之一，象徵威德與力量圓滿，成就指具備此寶的功德與吉祥。
- 成就：圓滿具足、獲得。
- 七處平住：指象的四足、兩肩及背共七處平穩，為瑞象特徵。
- 六牙：佛教典籍中象徵殊勝、稀有之象。
- 真金間填：以純金鑲嵌裝飾。
- 賢良：品德優良，性情溫順。
- 御乘：供君王乘坐的坐騎。
- 善調：善於調教、馴服。
- 調習：訓練、調教之意。
- 諸能悉備：所有能力、技能都已具備。
- 食時：指用餐時間，佛教中常指午食。
- 瑞：吉祥徵兆。
- 象寶：七寶之一，意指稀有珍貴的大象，象徵國王的威德與權勢。
「云何善見大王成就白象寶？時，善 見大王清旦在正殿上坐，自然象寶忽現在 前，其毛純白，七處平住，力能飛行，其首雜色， 六牙纖傭，真金間填。時，王見已，念言：『此象賢 良，若善調者，可中御乘。』即試調習，諸能悉備。 時，善見大王欲自試象，即乘其上，清旦出 城，周行四海，食時已還。時，善見王踊躍而言： 『此白象寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是 為象寶成就。
前，紺青色，朱色馬尾，頭頸如象，力能飛行。當時，國王見之，心想：『這匹馬賢良，若善加調教，可以作為御駕的坐騎。』於是開始訓練牠，各種能力皆已具備。當時，善見王想要親自試騎馬寶，就騎上牠，清晨出城，周行四海，食時已還。這時，善見王欣喜若狂地說：「這匹紺色的馬寶真是我的
吉祥之兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」此為紺馬寶之成就。
現在他面前，牠全身紺青色，尾巴是紅色的馬尾，頭和脖子像大象一樣，還有能飛行的力量。那個時候，國王看見後心想：『這匹馬很優秀，如果好好
訓練，將來可以成為駕駛的好坐騎。』。這時就開始練習，各種能力都已經準備齊全了。那個時候，善見王想親自試試這匹寶馬，就騎上牠，一大
早出城，繞行四大海，等到吃飯的時候就回來了。那個時候，善見王高興地說：「這匹紺色的寶馬真的是我
的好預兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」。這就是紺馬寶的成就。
此句為佛陀或弟子向他人詢問『善見大王』如何獲得『馬寶』
，屬於典型的提問句，旨在引出後文說明馬寶成就的因緣或功德。此段描述善見大王於清晨在正殿上，忽有神異寶馬現身，象徵
吉祥與神力，馬寶具備非凡能力，為佛教經典中常見的瑞兆。本句描述國王見到良馬，認為若能善加調教，便可作為御駕之
乘，體現善用資材、因材施教之義。此句描述開始訓練（調習）後，各種能力（諸能）皆已具備（悉備），強調訓練成果圓滿。
此段描述善見王親自驗證馬寶神力，於清晨出城，迅速周遊四
海，展現馬寶非凡速度與王者威德。善見王因獲得紺馬寶而欣喜，認為這是成為轉輪聖王的吉祥徵
兆。
轉輪聖王為佛教理想中的理想君主，具備七寶，能以正法治世。此句總結前文，說明紺馬寶（指稀有珍貴的青黑色寶馬）已圓
滿具足其功德與成就，象徵佛法中稀有難得、具足威德的法寶。
- 馬寶：佛教七寶之一，意指稀有珍貴的寶馬，具神通力。
- 紺青色：深藍色，象徵尊貴。
- 朱髦尾：紅色的馬尾。
- 頭頸如象：形容馬寶頭頸粗壯如象。
- 力能飛行：指馬寶具備飛行的神力。
- 善見王：佛教經典中的理想國王，象徵智慧與德行。
「云何善見大王成就馬寶？時，善 見大王清旦在正殿上坐，自然馬寶忽現在 前，紺青色，朱髦尾，頭頸如象，力能飛行。 時，王見已，念言：『此馬賢良，若善調者，可中 御乘。』即試調習，諸能悉備。時，善見王欲自試 馬寶，即乘其上，清旦出城，周行四海，食時 已還。時，善見王踊躍而言：『此紺馬寶真為我 瑞，我今真為轉輪聖王。』是為紺馬寶成就。
現在他面前，質色清澈透明，毫無瑕疵。這時，國王見後言：「此珠妙好，若能發光，則可照亮宮內。」當時，善見王欲試此珠，即召四兵，以此寶珠置於高幢上
，於夜冥中齎幢出城，其珠光明，照諸軍眾，猶如白日。在軍隊外圍繞行時，這顆珠子又能照亮一由旬。此時城中之人都起來從事勞作，以為現在是白天。當時，善見王欣喜地說：『這顆神珠真是我的吉祥徵兆，我現在真正成為轉輪聖王了。』這即是神珠寶的成就。
珠出現在他面前，珠體晶瑩剔透，毫無瑕疵。那個時候，國王看見後說：「這顆寶珠真是精美，如果能發出光來，就能照亮整個宮殿了。」。那個時候，善見王想要測試這顆寶珠，就召集四方軍隊，把寶珠放在高高的旗幟上，在黑夜裡帶著旗幟
出城。這顆珠子發出的光明照亮了所有軍隊，就像白天一樣明亮。在軍隊外圍繞一圈時，這顆寶珠還能照亮方圓一由旬的範圍。這時城裡的人們都起身做事，大家都以為現在是白天。那時候，善見王高興地說：『這顆神珠真的是我的好預兆，我現在真的成為轉輪聖王了。』。這就是神珠寶圓滿具足的意思。
此句為提問，探問善見大王如何成就（獲得）神珠寶，屬於佛
典中常見的問答體裁，旨在引出後文說明修行或福德所致的殊勝果報。描述善見大王於清晨端坐正殿，神珠自然現前，象徵吉祥與神
聖，珠質純淨無瑕，寓意德行圓滿。此處描述國王見到寶珠後，讚歎其美妙，並期望其能發光照亮
宮殿，象徵珍寶具足莊嚴與光明的德性。此段描述善見王以寶珠試驗其光明，象徵佛法智慧能破除無明黑暗，普照眾生。
此句描述摩尼寶珠的神奇功德，能在軍隊外圍繞行並照明一由
旬，象徵佛法光明無遠弗屆，超越世間障礙。此句描述因外在異常現象，城中居民誤以為夜盡天明，紛紛起
身從事日間勞作，反映眾生對時節與現象的執著與無明。善見王因獲得神珠而深感吉祥，認為自己已具備成為轉輪聖王
的徵兆。
轉輪聖王象徵理想君主，具備七寶等瑞相。「神珠寶」為佛教譬喻中象徵殊勝、圓滿的寶物，代表修行或法義的圓滿成就。
- 自然神珠：自然而現的神奇寶珠，常為祥瑞象徵。
- 正殿：宮殿正中主要殿堂。
- 妙好：極為美妙、珍貴。
- 光明：佛教中常象徵智慧、覺照。
- 宮內：指王宮之內，亦可引申為內心世界。
- 寶珠：比喻佛法或佛的智慧，能破除黑暗。
- 高幢：高舉的旗幟，常用於顯示重要物品或象徵勝利。
- 夜冥：黑夜，象徵無明。
- 照諸軍眾：比喻佛法普照一切眾生。
- 周匝：圍繞、環繞之意。
- 作務：指日常勞作、工作。
- 晝：白天，與夜相對。
- 神珠：佛教七寶之一，象徵無上福德與王者權威。
「云何善見大王神珠寶成就？時，善見大王於 清旦在正殿上坐，自然神珠忽現在前，質 色清徹，無有瑕穢。時，王見已，言：『此珠妙好， 若有光明，可照宮內。』時，善見王欲試此珠， 即召四兵，以此寶珠置高幢上，於夜冥中 齎幢出城，其珠光明，照諸軍眾，猶如晝 日。於軍眾外周匝，復能照一由旬。現城中人 皆起作務，謂為是晝。時，王善見踊躍而言： 『今此神珠真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』 是為神珠寶成就。
，不麤不細，不白不黑，不剛不柔，冬天身體溫暖，夏天身體清涼，全身毛孔散發栴檀香氣，口中吐出優鉢羅
花香，言語柔軟，舉止安詳，先起後坐，舉止合宜。這時，善見王心地清淨無有執著，心中連片刻的念頭都不起，更不用說親近（染著）了。當時，善見王踴躍歡喜地說：『這玉女寶真是我的吉祥瑞兆，我現在確實成為轉輪聖王了。』這就是玉女寶的成就。
適中，不長不短、不粗不細、不白不黑、不剛不柔。冬天身體溫暖，夏天身體涼爽，全身毛孔散發栴檀香，口
中吐出優鉢羅花的香氣，說話溫和，舉止穩重，總是先起身後坐下，行為都很得體。那個時候，善見王的心非常清淨，沒有一點執著，連一瞬
間的雜念都沒有，更不用說會去親近或執著什麼了。那個時候，善見王非常高興地說：『這位玉女寶真的是我
的吉祥徵兆，我現在真的成為轉輪聖王了。』。這就是所謂玉女寶的圓滿成就。
「云何」為發問語，意指「如何」或「怎麼樣」；「成就」在佛典中常指圓滿獲得、具足某種功德或事
物；「玉女寶」為珍貴的女性寶物，屬於七寶之一，象徵福德圓滿。此段描述玉女寶的殊勝相貌與威儀，象徵菩薩具足中道、調和
、莊嚴與德行，身心皆契合佛法之中庸與圓滿。此句描述善見王心境清淨無染，無有執著，連一時一刻的妄念
都不起，更不會親近染著之事，強調修行者應遠離一切煩惱與貪著。此處描述善見王因獲得玉女寶而極為歡喜，認為這是成為轉輪
聖王的吉祥徵兆，體現了古印度王權與瑞應思想。「玉女寶成就」指的是玉女寶（天界女神或侍女）圓滿具足、
成就的狀態，常見於描述天界福報或莊嚴境界。
- 云何：即『如何』，常用於佛經提問。
- 栴檀香：印度名貴香木，佛教常用以譬喻清淨、殊勝之德。
- 優鉢羅華：青蓮花，象徵清淨無染。
- 清淨無著：指心地純淨，無有執著。
- 暫念：片刻的妄念。
- 親近：此處指親近染著、貪欲等不善法。
「云何善見大王成就玉女 寶？時，玉女寶忽然出現，顏色從容，面貌端 正，不長不短，不麤不細，不白不黑，不剛不柔， 冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔出栴檀香，口 出優鉢羅華香，言語柔軟，舉動安詳，先起 後坐，不失宜則。時，王善見清淨無著，心不 暫念，況復親近。時，王善見踊躍而言：『此玉女 寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為玉 女寶成就。
於水上遊戲，對居士說：「我需要金寶，你快點給我。」居士回答說：『大王請稍待，須先上岸。』國王急切催促說：『我現在就要用，立刻拿來！』這時，居士寶奉國王嚴令，便在船上長跪，以右手探入水
中，水中的寶瓶隨手而出，如蟲緣樹般順勢現出。那位居士的寶物也是如此，他將手伸入水中，寶物隨手而
現，充滿了整艘船，然後對國王說：『剛才需要寶物，您需要多少呢？』這時，國王善見對居士說：『止步！止！我沒有什麼需要，剛才只是試探你罷了！你現在就已經算是供養我了。這時，那位居士聽了國王的話後，立即將寶物再次投入水中。這時，善見王欣喜若狂地說：「這位居士的寶物真是我的
吉祥之兆，我如今確實成為轉輪聖王了！」這是因為居士的功德已經圓滿成就。
下所有隱藏的寶藏，不管有沒有人擁有，都能完全看見並明瞭。有主人的財寶會有人守護，沒主人的財寶就會被拿去給國王用。那個時候，居士寶走去向國王稟報說：『大王！如果有什麼需要給予的，不必擔心，我自己能夠處理好。那個時候，善見王想要考驗居士的寶物，就下令準備好船
隻在水上遊玩，並對居士說：「我需要金寶，你趕快給我。」。居士回應道：『大王請稍等一下，我需要先到岸上。』。國王催促說：『我現在有急用，趕快拿來！』。那個時候，居士寶依照國王的命令，在船上長跪，右手伸
進水裡，水中的寶瓶就順著他的手出現了，就像蟲子沿著樹幹爬出來一樣自然。那位居士的寶物也是這樣，他把手伸進水裡，寶物就隨著
他的手出現，裝滿了整艘船，接著問國王：『剛才需要用寶物，您要多少呢？』。那個時候，國王善見對居士說：「請停下！」。停下來！我其實沒什麼要求，剛才只是考驗你一下而已！你現在這樣做，其實已經是在供養我了。那個時候，那位居士聽完國王的話，就馬上把寶物又丟回水裡。那個時候，善見王非常高興地說：「這位居士的寶物真的
是我的好兆頭，我現在真的成為轉輪聖王了！」。這就是居士已經圓滿具足如寶一樣的功德。
此句為佛陀問善見大王如何圓滿具足『居士寶』，屬於七寶問
答之一，旨在闡明居士寶的德行與成就因緣。此句描述居士丈夫（指主人或施主）突然現身，並且寶藏自然
而現，象徵福德因緣成熟，財富無量無盡。此句描述居士因宿世福德，具備能洞察地中一切伏藏（寶藏）
的神通，不論寶藏是否有主，皆能悉見無遺，顯示其超凡能力。此句以寶藏為喻，說明有主之物應受保護，無主之物則可為國
家所用，隱含法治與資源分配之義。「居士寶」為在家護法者，向國王陳述請求或建言，屬於佛教經典中常見的敘事開場。
此句表達對於資財或物資的給予，無需憂慮，自己有能力應對，展現自信與無畏。
此段描述善見王欲考驗居士所持寶物的真偽或價值，藉遊船之
機提出索要金寶，考驗居士的反應與德行。此句描述居士請國王稍作等待，因有事需先至岸上，展現禮貌與應對進退。
此句描述國王急切地要求對方立刻將所需之物送來，體現權威與急迫感。
描述居士寶在國王催促下，於船上虔誠長跪，右手探入水中，
寶瓶隨手而出，顯示誠心感應與神異之事。此段描述居士寶的神奇功用，象徵福德資糧具足，應念即現，
滿足眾生所需，亦顯示菩薩以方便力利益眾生。「止」為制止、請對方暫停之意，常見於佛典中作為制止語氣詞。
「止」在佛教語境中常用於制止、令其停止某行為或動作，亦有令心安住、止息雜念之意。
此句表達說話者並無實際需求，先前的行為僅為試探對方，屬於考驗或觀察之意。
此句為佛陀對弟子所說，強調供養的心意已經圓滿，不必再執
著於形式。
『供養』在佛教中不僅指物質奉獻，更重於發心與誠意。此處描述居士聽從國王勸告，立即將寶物歸還於水，展現捨離
財物、順從善意的行為，體現佛教中對於財物無執著的精神。善見王因獲得居士所獻之寶，認為這是吉祥徵兆，象徵自己已
具備成為轉輪聖王的福德與因緣。此句意指這是居士的寶（功德、善行）已經圓滿成就，強調居士的功德圓滿。
- 居士丈夫：指在家修行的男子，或泛指主人、施主。
- 寶藏自然：寶藏自然而然顯現，無需人為尋找。
- 財富無量：形容財富極其豐富，無有窮盡。
- 宿福眼：指因過去世修福所感得的神通之眼，能見常人所不能見。
- 伏藏：指埋藏於地中的寶藏，佛教中亦有密藏、法藏等義。
- 有主無主：指寶藏是否有主人，皆能見知。
- 主者：指擁有者或主人。
- 擁護：保護、守護。
- 王用：供國王或國家使用。
- 白：古漢語中有「稟告」、「陳述」之意，常用於向尊長或上位者報告。
- 給與：指供給、施予。
- 不足為憂：不值得擔心。
- 我自能辦：我自己能夠處理。
- 金寶：泛指貴重寶物，亦可象徵福德或功德。
- 勑嚴船：命人整備船隻，準備遊戲。
- 小待：請稍等片刻。
- 須至岸上：有事需先上岸。
- 尋逼：急切催促。
- 停須用：即刻需要。
- 正爾：立刻、馬上。
- 寶瓶：佛教常見供養器物，象徵福德圓滿。
- 如蟲緣樹：比喻寶瓶順勢而出，動作自然。
- 寶緣手出：寶物隨手而現，象徵福德隨心所欲。
- 充滿船上：形容寶物充盈無缺，滿足所需。
- 王善見：指善見王，佛教經典中常見的國王名。
- 無所須：沒有什麼需要，表明無所求。
- 試耳：只是試探而已。
- 寶物：指貴重之物，常象徵世間財富。
- 寶成就：指功德、善行圓滿成就。
「云何善見大王居士寶成就？時，居 士丈夫忽然自出，寶藏自然，財富無量。居士 宿福眼，能徹視地中伏藏，有主無主，皆悉見 知。其有主者，能為擁護，其無主者，取給王 用。時，居士寶往白王言：『大王！有所給與，不 足為憂，我自能辦。』時，善見王欲試居士寶， 即勑嚴船於水遊戲，告居士曰：『我須金寶， 汝速與我。』居士報曰：『大王小待，須至岸上。』 王尋逼言：『我停須用，正爾得來。』時，居士寶 被王嚴勑，即於船上長跪，以右手內著水 中，水中寶瓶隨手而出，如蟲緣樹。彼居士 寶，亦復如是，內手水中，寶緣手出，充滿船 上，而白王言：『向須寶用，為須幾許？』時，王 善見語居士言：『止！止！吾無所須，向相試耳！ 汝今便為供養我已。』時，彼居士聞王語已， 尋以寶物還投水中。時，善見王踊躍而言： 『此居士寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是 為居士寶成就。
『你現在用兵，未集的令其集合，已集的令其解散；未莊嚴者應莊嚴，已莊嚴者可暫解。未離開的應該離開，已離開的應該停留。當時，主兵寶聽從國王的話後，立即命令四種兵種：尚未
集合的令其集合，已經集合的則令其解散。未莊嚴的就加以莊嚴，已莊嚴的則拆除其莊嚴；未離者當離，已離者當安住。這時，善見王踴躍歡喜地說：「這主兵寶確實是我的吉祥徵兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」阿難！這就是善見轉輪聖王成就七寶。
果斷地自己做決定，立刻去向國王稟報：『大王！如果有需要征討或懲罰的事，國王您不用擔心，我自己能解決。那個時候，善見大王想要考驗主兵寶，就把四支軍隊集合
起來，對他說：『你現在調動軍隊，還沒集合的就讓他們集合，已經集合的就讓他們解散；還沒莊嚴的要加以莊嚴，已經莊嚴的可以暫時解除。還沒離開的人請離開，已經離開的人就停下來。那個時候，主兵寶聽了國王的話後，馬上命令四種軍隊：
還沒集合的趕快集合，已經集合的就讓他們解散。還沒莊嚴的就讓它莊嚴，已經莊嚴的則把莊嚴撤除；還沒斷除的應該斷除，已經斷除的應該安住不動。那個時候，善見王非常高興地說：「這主兵寶真的是我的
好預兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」。阿難！這就是善見轉輪聖王擁有並圓滿七種寶物的情形。
此句為提問，探討『主兵寶』於善見大王（轉輪聖王）之圓滿
具足，屬於七寶之一，象徵王者威德與護國之力。主兵寶為七寶之一，象徵護法與軍事力量。
此處描述其出現並
以智勇兼備、果斷行動，體現菩薩應機善巧、護持正法的精神。此句表現出說話者自信能處理國政或軍事上的討伐事務，安撫國王無需憂慮。
此段描述善見大王以調兵方式考驗主兵寶的能力，體現王者對將領的信任與試煉。
「嚴」指莊嚴、整肅身心，準備修行或儀式；「解」則指解除
、放鬆。
此句意在指導僧眾根據當下狀態調整自身，未莊嚴者應莊嚴，已莊嚴者可暫時放鬆。此句描述行者的動靜狀態，意指尚未離開的應該啟程，已經離
開的則應該停留，象徵修行中進退有度、隨緣而行。此句描述主兵寶依國王指示調整軍隊部署，體現佛教經典中對因緣、權變的重視。
此句描述對佛塔等聖物的裝飾行為，未裝飾者加以莊嚴，已裝
飾者則拆除，暗示世事無常與人心反覆。此句為禪宗公案語，意在啟發學人於行住坐臥皆能覺照當下，
或指未證悟者應精進，已證悟者應安住本分。善見王因獲得主兵寶而欣喜，認為這是成為轉輪聖王的吉祥徵
兆。
主兵寶為轉輪王七寶之一，象徵王者威德與統御四方的正當性。此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。
此句總結前文，說明善見轉輪聖王已圓滿具足七寶，象徵王者具備統治與護持正法的資糧。
- 智謀雄猛、英略獨決：形容主兵寶具備卓越的智慧與果斷的行動力。
- 討罰：指征討、懲罰叛逆或不法之事。
- 王不足憂：意為國王無需擔憂。
- 解：解除、放鬆，暫時不需保持嚴整。
- 未去者：尚未離開或尚未啟程之人。
- 已去者：已經離開或已經啟程之人。
- 住：停留、止步。
- 集：集合、集結。
- 放：解散、遣散。
- 去：此處指離開、前往，亦可引申為修行上的進步或證悟。
- 善見轉輪聖王：佛教理想中的轉輪王，具足大福德與正法，能統一天下。
「云何善見大王主兵寶成就？ 時，主兵寶忽然出現，智謀雄猛，英略獨決，即 詣王所白言：『大王！有所討罰，王不足憂， 我自能辦。』時，善見大王欲試主兵寶，即集 四兵而告之曰：『汝今用兵，未集者集，已集 者放；未嚴者嚴，已嚴者解；未去者去，已去者 住。』時，主兵寶聞王語已，即令四兵，未集者 集，已集者放；未嚴者嚴，已嚴者解；未去者去， 已去者住。時，善見王踊躍而言：『此主兵寶真 為我瑞，我今真為轉輪聖王。』阿難！是為善 見轉輪聖王成就七寶。
此句為提問，旨在引出對『四神德』的解釋。
『四神德』屬佛
教術語，指四種殊勝的德行或能力。此句說明長壽為諸福德之首，強調壽命長且不會夭折，無人能與之相比。
此句說明第二種福德為身體強健、無病無痛，且無人能與之相比，強調健康為人生重要福報。
此句描述第三種殊勝之處，即佛陀的容貌端正莊嚴，無人能及
，強調佛身相好圓滿，超越世間一切。此句說明第四種功德為寶藏充盈無缺，無人能與之相比，強調無上福德與財富的圓滿。
此句總結前文，說明轉輪聖王具足七寶與四種功德，象徵其圓滿王者資具與德行。
- 四神德：佛教術語，常指四種超凡的德行或神通力。
- 長壽：指壽命長久，為古人所重視的福報。
- 不夭：不早逝、不短命。
- 無能及者：沒有人能夠超越。
- 身強：身體強健。
- 無患：無病痛、無災難。
- 顏貌端正：指容貌莊嚴端正，為佛陀三十二相之一。
- 寶藏：指無盡的財富、福德資糧。
- 盈溢：充滿且溢出，形容極為豐盛。
- 四功德：指轉輪王所成就的四種殊勝功德，具體內容依經文上下文而定。
「何謂四神德？一者長 壽不夭，無能及者。二者身強無患，無能及 者。三者顏貌端正，無能及者。四者寶藏盈 溢，無能及者。是為轉輪聖王成就七寶及四 功德。
告訴御者：「你應善於駕馭，安詳前行。」其所以如此者是什麼？我想要仔細觀察國土人民是否安樂無患。當時，國中的人民在路上行走，觀看聖王的人又對侍從說
：『你且慢行，我想細細觀察聖王的威嚴儀表。』阿難！當時，善見王以慈悲心撫育百姓，如父愛子；國民敬仰國
王，如子仰父。大家將所有珍貴稀有之物盡數獻給國王，願國王垂憐納受，一切聽從王意。當時國王回答說：『暫且止步！』大家！我自有寶物，你可以自行受用。又在另一個時候，國王心想：「我現在是否可以建造宮殿？」剛剛生起這個念頭時，國內百姓前來拜見王善見，各自稟告王說：『我今為王造作宮殿。』國王回應說：『我現在能得到你們的供養，已經足夠了。我有寶物，自足成辦。』這時，人民再次向國王請求說：『我們願與國王一同建造宮殿。』國王告訴百姓：『隨你們的意思。』這時，百姓們聽從國王的指示，立刻用八萬四千輛車載著黃金，來到拘舍婆城，建造法殿。這時，第二忉利妙匠天子默默思惟：『唯有我能與善見王共建正法殿。』
花園遊玩，接著對車夫說：「你要好好駕車，穩穩地走。」。為什麼會這樣呢？我想要好好看看這個國家的人民是不是都安樂平安，沒有災難。那個時候，國裡的百姓在路上行走，有人觀看聖王，又對
侍從說：『你先慢慢走，我想仔細看看聖王的威儀與容貌。』。阿難！那個時候，善見王像父親疼愛孩子一樣照顧百姓，百姓也像孩子仰慕父親一樣敬愛國王。大家把所有珍
貴稀奇的東西都拿來獻給國王，希望國王能夠接受，並且一切都依照國王的意思辦理。那個時候，國王回應道：『先等等！』。各位！我自己有寶物，你可以自己拿去用。後來，國王又想著：「我現在要不要來建造宮殿呢？」。就在這個念頭剛生起時，國內的百姓都來見王善見，分別
對國王說：『我現在要為國王建造宮殿。』。國王回答說：『我現在覺得有你的供養就很足夠了，我自己也有寶物，已經能夠自給自足。』。那個時候，國裡的百姓又向國王請示說：『我想和國王一起建造宮殿。』。國王對大家說：『你們想怎麼做就怎麼做吧。』。那個時候，大家依照國王的命令，馬上用八萬四千輛車載著黃金，來到拘舍婆城，興建法殿。那個時候，第二位忉利天的巧匠天子心裡默默想著：『只
有我有能力和善見王一起建造正法殿。』
此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或問答，屬於經典常見的起首語。
描述善見王經過一段時間後，命人備車，前往後園遊覽，並囑
咐御者駕駛要穩重安詳，體現王者慎重與安定的心態。此句為提問語氣，常見於佛經，意指『為何如此？』，用於引出下文解釋因由。
此句表達佛陀或聖者欲以智慧觀察國土及其人民是否安樂無憂，強調慈悲與關懷眾生的精神。
此段描述民眾對聖王的敬仰，特別強調觀察聖王威儀的心情與
行動，體現佛教中對聖者威德的尊重。此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示即將有重要教誨或問答。
本段描述善見王以慈悲心治理國家，百姓對其敬仰如父子，展
現君民和諧、上下相親的理想社會狀態。「且止」為古漢語常用止語，意指暫停、停止，常見於佛經對話中表達制止或暫緩之意。
「諸人」為對眾生或大眾的呼喚，常見於佛經中，表示對所有在場者的集體稱呼。
此句表達佛陀自有法寶，並允許他人自行受用，象徵法無私藏，眾生皆可得法益。
此句描述國王於不同時機生起建造宮觀（宮殿、觀堂）的念頭
，反映世俗王者對於宮室建設的考量與欲望。此段描述王善見剛起建宮殿之念，百姓即主動前來表達願為王
建造宮殿，顯示民心歸向與王德感召。此處國王表達對供養的感激，並強調自身資財充足，無需他人
協助，展現出自足與謙遜的態度。此處描述人民主動請求為國王建造宮殿，顯示民心歸向與護持王者的意願。
此句表現國王尊重民意，允許百姓依自身意願行事，體現佛教中尊重眾生自主的精神。
描述民眾依王命，集體運送大量黃金至拘舍婆城，建造佛法殿堂，展現護法與供養之心。
此句描述第二忉利天的妙匠天子自認有能力協助善見王建造正法殿，展現其自信與責任感。
- 命駕：命令準備車駕。
- 御者：駕車的人，即車夫。
- 安詳而行：穩重、從容地行駛。
- 諦觀：以智慧審慎觀察。
- 國土人民：指一切國界及其眾生。
- 安樂無患：安穩快樂，沒有災難或憂患。
- 威顏：威嚴的儀表、容貌。
- 慈育：以慈悲心撫育、教化。
- 珍奇：珍貴稀有之物。
- 垂納受：願意接受、收納。
- 諸人：泛指眾人、各位，為佛教經典中常用的集體稱謂。
- 寶：此處指佛法、智慧或殊勝之法財。
- 自用：自行受用、運用。
- 異時：不同的時候，非前述同一時刻。
- 作是念：起此想法、思惟。
- 宮觀：泛指宮殿、樓閣等王宮建築。
- 適生是意：剛剛生起這個念頭。
- 造作宮殿：建造宮殿。
- 自足成辦：自給自足，能自行完成所需。
- 復重啟王：再次向國王陳情、請求。
- 造立宮殿：建造宮殿，為王者營造居所。
- 汝等：你們，對眾人之稱呼。
- 隨意：隨從自己的意願。
- 八萬四千：佛教常用大數，象徵無量或圓滿。
- 法殿：供奉佛法、舉行法會之場所。
- 第二忉利：指三十三天中的第二位天王或天子。
- 妙匠天子：意指技藝高超的天界工匠。
- 正法殿：象徵佛法或正法的殿堂。
「阿難！時，善見王久乃命駕，出遊後園， 尋告御者：『汝當善御，安詳而行。所以然者？ 吾欲諦觀國土人民安樂無患。』時，國人民路 次觀者，復語侍人：『汝且徐行，吾欲諦觀聖 王威顏。』阿難！時，善見王慈育民物，如父愛 子，國民慕王，如子仰父，所有珍奇盡以貢 王，願垂納受，在意所與。時王報曰：『且止！諸 人！吾自有寶，汝可自用。』復於異時，王作是 念：『我今寧可造作宮觀。』適生是意，時，國人 民詣王善見，各白王言：『我今為王造作宮 殿。』王報之曰：『我今以為得汝供養，我有寶 物，自足成辦。』時，國人民復重啟王：『我欲與 王造立宮殿。』王告人民：『隨汝等意。』時，諸人 民承王教已，即以八萬四千兩車，載金而 來，詣拘舍婆城，造立法殿。時，第二忉利妙匠 天子默自思念：『唯我能堪與善見王起正 法殿。』
，以四寶莊嚴，地基平整，用七重寶磚砌築階梯。那座法殿有八萬四千根柱子，有的是金柱銀樑，有的是銀
柱金樑，琉璃柱、琉璃樑、水晶柱、水晶樑也都是如此。圍繞大殿四周，有四道欄杆，皆以四寶構成，另有四道階陛亦以四寶造成。其法殿上有八萬四千座寶樓，金樓以銀為門窗，銀樓以金
為門窗，水精樓、琉璃樓的門窗亦以異寶為戶牖。金樓中設銀床，銀樓中設金床，床上鋪著以金線織成的柔
軟綢緞，水晶樓與琉璃樓的床也同樣如此。其殿光明耀目，如同正午烈日，令人無法直視。這時，善見王心裡想：「我現在可以在這座大殿的兩側建造許多花園和池塘。」於是他立刻建造了園池，長寬各達一由旬。
寬三十里，以四種珍寶裝飾，地基平坦，用七層寶磚鋪設階梯。那個法殿裡有八萬四千根柱子，有些是金柱配銀樑，有些
是銀柱配金樑，還有琉璃和水精做樑的柱子也都是這樣。大殿四周圍繞著四道欄杆，都是用四種寶物做成的，還有四道台階也是用四寶建成。那座法殿上有八萬四千座珍寶樓閣，金樓用銀作門窗，銀
樓用金作門窗，水精和琉璃樓的門窗也同樣用珍寶裝飾。金樓裡放著銀床，銀樓裡放著金床，床上鋪著用金線織成
的細緻柔軟綢緞，水晶樓和琉璃樓的床也是這樣。那座殿堂光芒四射，讓人眼花撩亂，就像正午的太陽一樣，沒有人能夠直視。那個時候，善見王心裡想：「我現在可以在這座大殿的左右兩邊建造許多園林和池塘。」。他馬上建造了一個園池，長和寬都各有一由旬那麼大。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教示，屬於經文常見的稱呼語。
描述天界工匠建造莊嚴法殿，象徵佛法道場的殊勝與莊嚴，四
寶與七重寶塼皆為佛教經典常見的莊嚴象徵。此句描述法殿的莊嚴，八萬四千象徵無量，金、銀、琉璃、水精等材質代表佛法莊嚴無比。
描述佛殿周圍的結構與莊嚴，強調以四種寶物（如金、銀、琉
璃、琥珀等）構築，象徵佛土莊嚴無比。描述法殿上有八萬四千座寶樓，並強調不同材質樓閣的門窗互
用異材質裝飾，象徵莊嚴與無量功德。描述極樂世界樓閣與床榻的華麗與殊勝，象徵佛國莊嚴、福德圓滿。
描述佛殿莊嚴殊勝，光明普照，超越世間，象徵佛法智慧無礙，凡夫難以直觀其本質。
善見王發心於佛殿兩側興建園池，表現出護持佛法、莊嚴道場的意願。
此句描述立即建造園林與池塘，規模達到一由旬，強調其廣大與莊嚴。
- 妙匠天：指天界中技藝高超的工匠，常見於佛經描述天宮建築。
- 七重寶塼：以七種寶物製成的磚，重疊鋪設，表極致莊嚴。
- 櫨：指樑、橫樑。
- 琉璃、水精：皆為珍貴寶石，象徵清淨與莊嚴。
- 階陛：指台階、階梯。
- 寶樓：以珍寶建成的樓閣，象徵佛國淨土的莊嚴。
- 戶牖：門窗。
- 金樓銀牀：金製樓閣配銀床，象徵互映輝煌。
- 綩綖：柔軟細緻的絲織品。
- 金縷：金線，表珍貴。
- 水精、琉璃：皆為佛經常見寶石，象徵清淨無瑕。
- 眩曜：強烈光芒使人目眩，喻佛德難以直視。
- 日盛明：比喻極盛之光，常用於形容佛土莊嚴。
- 園池：佛教寺院常設設施，象徵清淨與莊嚴。
「阿難！時，妙匠天造法殿，長六十里，廣 三十里，四寶莊嚴，下基平整，七重寶塼以砌 其階；其法殿柱有八萬四千，金柱銀櫨，銀柱 金櫨，琉璃、水精櫨柱亦然。繞殿周匝，有四 欄楯，皆四寶成，又四階陛亦四寶成。其法殿 上有八萬四千寶樓，其金樓者銀為戶牖，其 銀樓者金為戶牖，水精、琉璃樓戶亦然。金樓銀 牀，銀樓金牀，綩綖細輭，金縷織成，布其座 上，水精、琉璃樓牀亦然。其殿光明，眩曜人目， 猶日盛明，無能視者。時，善見王自生念言： 『我今可於是殿左右起多隣園池。』即造園 池，縱廣一由旬。
設，池邊四周圍有欄杆，全部都是用黃金、白銀、水晶和琉璃這四種寶物做成的。其池中的水中生長著各種蓮花：優鉢羅花、波頭摩花、俱
物頭花、分陀利花，散發出微妙的香氣，芬芳四溢。其池四周的陸地上生長著阿醯物多華、瞻蔔華、波羅羅華、須曼陀華、婆師迦華、檀俱摩梨華。派人管理池塘，讓路過的人都可以進去洗澡、戲水消暑，隨意所欲。想要飲水時即有飲水，想要飲食時即有飲食，衣服、車馬
、香花、財寶等資具，皆隨人意而現，無有違逆。
成，池子的四周圍繞著欄杆，全部都是用黃金、白銀、水精和琉璃這四種寶物做成的。那個池塘的水裡長滿了各種蓮花：有優鉢羅花、波頭摩花
、俱物頭花和分陀利花，散發出細緻的香氣，香味四處飄散。那個池子的四周陸地上，開滿了阿醯物多花、瞻蔔花、波
羅羅花、須曼陀花、婆師迦花和檀俱摩梨花。安排專人管理池塘，讓經過的人都能進去洗澡、玩水納涼，想怎麼用就怎麼用。那個時候，想喝水就有水，想吃東西就有食物，衣服、車
馬、香花、財寶等一切所需，都能隨心所願，沒有不如意的情況。
此句描述發心者再次自我思惟，欲於法殿前興建法池，表現其護法與供養之心。
描述建造莊嚴池塘，象徵佛國淨土的清淨與珍寶圍繞，體現極樂世界的莊嚴與無垢。
描述極樂世界池中水生長多種蓮花，香氣微妙，遍布四方，象徵清淨莊嚴與佛國殊勝。
描述極樂世界池塘四周的陸地上，生長著多種名貴的天界花卉，象徵莊嚴與清淨。
此句描述設置池塘，供行人洗浴、遊戲、消暑，體現佛教慈悲與方便，利益眾生。
此句描述極樂世界的種種資具，隨念即現，無所匱乏，皆能隨
順眾生心意，表現極樂世界的圓滿與自在。
- 法池：寺院中用於儲水、供僧眾洗滌或象徵清淨的池塘。
- 波頭摩華：紅蓮花，四大蓮花之一。
- 俱物頭華：黃蓮花，四大蓮花之一。
- 分陀利華：白蓮花，四大蓮花之一。
- 馚馥：香氣四溢。
- 阿醯物多華：梵語音譯，為天界名花。
- 瞻蔔華：即優曇鉢花，稀有祥瑞之花。
- 波羅羅華：天界花卉，常見於佛經。
- 須曼陀華：即須曼那花，稀世名花。
- 婆師迦華：天界名花，象徵吉祥。
- 檀俱摩梨華：天界香花，常見於淨土經典。
- 典池：管理池塘。
- 諸行過者：所有經過的人。
- 洗浴：沐浴清潔。
- 遊戲清涼：戲水消暑。
- 須漿：想要飲水時即有飲水。
- 須食：想要飲食時即有飲食。
- 不逆人意：一切皆隨眾生所需，無違逆其心。
「又復自念：『於法殿前造一 法池。』尋即施造，縱廣一由旬，其水清澄，潔淨 無穢，以四寶塼廁砌其下，繞池四邊，欄楯 周匝，皆以黃金、白銀、水精、琉璃四寶合成。其 池中水生眾雜華：優鉢羅華、波頭摩華、俱 物頭華、分陀利華，出微妙香，馚馥四散。其池 四面陸地生華：阿醯物多華、瞻蔔華、波羅羅 華、須曼陀華、婆師迦華、檀俱摩梨華。使人典 池，諸行過者將入洗浴，遊戲清涼，隨意所 欲。須漿與漿，須食與食，衣服、車馬、香華、財 寶，不逆人意。
鋪設氍𭯫、毾𣰆等高級地毯，以及綩綖這類細軟的織品。有八萬四千億件衣服，其中以初摩衣、迦尸衣、劫波衣為最上。有八萬四千種飲食，天天供設，每一種味道都不同。
飾、寶珠串連，而齊象王是最尊貴的一頭。有八萬四千匹馬，都用金銀裝飾，韁繩上串著寶珠，其中最強壯的馬王是第一。有八萬四千輛車，用獅子皮裝飾，並以四種寶物點綴，其中金輪寶是最尊貴的。有八萬四千顆珠子，其中神珠寶是最珍貴的。有八萬四千位玉女，而玉女寶是其中最尊貴的。有八萬四千位居士，而居士寶是其中最尊貴的。有八萬四千位剎帝利，其中以主掌兵寶的為第一。有八萬四千座城市，其中拘尸婆提城是最重要的。有八萬四千座殿堂，其中正法殿是最重要的。有八萬四千座樓閣，其中大正樓是第一。有八萬四千張床，都是用黃金、白銀和各種寶物打造而成
，床上鋪著氍𭯫、毾𣰆這些華麗的地毯，還有綩綖等柔軟細緻的布料。有八萬四千億件衣服，其中初摩衣、迦尸衣、劫波衣是最優秀的。每天都準備八萬四千種不同的食物，每一道菜的味道都不一樣。
此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭，表示接下來有重要教誨。
此句描述善見王的威儀與財富，象徵王者的福德與莊嚴，八萬
四千為極多之意，象徵圓滿無量。此段描述國王所有的馬匹數量眾多，且極盡華麗裝飾，突出力
馬王的卓越地位，象徵世間無上威德與資糧。此句描述佛教經典中帝王車乘的莊嚴，象徵法輪常轉、佛法無
上，金輪寶為四寶之首，代表無上正法。「八萬四千」象徵無量，常用以表示佛法的廣大無邊。
「神珠
寶」指最殊勝、靈異的寶珠，為眾寶之首。「八萬四千玉女」象徵極多的天女，為佛教經典中常見的大數
量表達，玉女寶為其中最尊貴者，顯示其殊勝地位。「八萬四千」為佛教常用的大數象徵，表示無量眾多。
居士寶
指在家修行者中的佼佼者，為「七寶」之一，象徵在家弟子的殊勝地位。此句描述八萬四千位剎利（王族、武士階級）中，以主兵寶為首，為最尊貴或最重要者。
此句描述佛教世界中有八萬四千座城市，而拘尸婆提城被視為最尊貴或首屈一指。
「八萬四千」象徵無量法門，宮殿比喻佛法的多樣性；「正法
殿」為諸法之首，象徵正法最為尊貴。「八萬四千」為佛教中象徵無量、眾多之數，常用以表示法門
或事物之繁多。
此處指有無數樓閣，而「大正樓」居於首位，象徵其殊勝或重要地位。此句描述極樂世界的床具極為華麗珍貴，象徵莊嚴清淨，表現佛國殊勝。
此處描述佛陀或聖眾所擁有的衣服數量極多，並特別指出三種
衣為最上，象徵法衣的殊勝與莊嚴。「八萬四千」象徵無量，指飲食種類極多，日日供設，表現佛
國莊嚴與眾生福報；「味味各異」強調多樣性與圓滿。
- 校飾：裝飾、點綴。
- 絡：用繩索或飾物串聯。
- 齊象王：指眾象之中最為尊貴、首領者。
- 力馬王：馬群中最強壯、最優秀者。
- 師子革絡：以獅子皮為車飾，象徵威德無畏。
- 玉女：天界侍女，象徵莊嚴與福德。
- 拘尸婆提城：即Kauśāmbī，古印度著名城市，佛陀時代重要佛教據點。
- 大正樓：此處為樓閣名稱，象徵最尊貴或最重要。
- 氍𭯫、毾𣰆：皆為古代高級毛織地毯。
- 初摩衣：梵語Cīvara，指僧人所穿的袈裟。
- 迦尸衣：產自迦尸國（今印度瓦拉納西一帶）的細軟布衣，極為名貴。
- 劫波衣：一種上等布料製成的衣服，為僧衣中的上品。
- 供設：設置、供養之意。
「阿難！時，善見王有八萬四千 象，金銀校飾，絡用寶珠，齊象王為第一。八 萬四千馬，金銀校飾，絡用寶珠，力馬王為 第一。八萬四千車，師子革絡，四寶莊嚴，金輪 寶為第一。八萬四千珠，神珠寶為第一。八 萬四千玉女，玉女寶為第一。八萬四千居士， 居士寶為第一。八萬四千剎利，主兵寶為第 一。八萬四千城，拘尸婆提城為第一。八萬四 千殿，正法殿為第一。八萬四千樓，大正樓為 第一。八萬四千牀，皆以黃金、白銀、眾寶所 成，氍𭯫毾𣰆，綩綖細軟，以布其上。八萬 四千億衣，初摩衣、迦尸衣、劫波衣為第一。 八萬四千種食，日日供設，味味各異。
巡行天下，遍歷四海，須臾之間便返回城中用餐。有八萬四千匹馬，乘坐力馬寶，清晨出遊，巡行天下，周遍四海，片刻之間便回到城中進食。有八萬四千輛車，乘坐金輪車，駕駛力馬寶，清晨出遊，
巡行天下，遍行四海，片刻之間即返回城中用餐。八萬四千顆神珠，以此神珠寶照耀宮內，晝夜恆明。八萬四千位玉女，玉女寶善賢侍奉於左右。有八萬四千位居士，給予他們資具，並任命為居士寶。有八萬四千位剎利，負責征討與懲罰，並掌管兵器與寶物。有八萬四千座城邑，其首都常設於拘尸城。有八萬四千座宮殿，國王平時居於正法殿。八萬四千座樓閣，為國王常所居住，皆位於大正樓。有八萬四千座（象徵無量禪座），是國王平時所居之處，於頗梨座上設置，皆為安住禪定之用。有八萬四千億件衣服，上面裝飾著極為珍貴的寶物，可以
隨心所欲地穿戴，這一切都是因為心懷慚愧的緣故。有八萬四千種食物，是國王平日所食，這些食物自然出現，皆因他知足的緣故。
，清晨從拘尸城出發，巡視天下，走遍四海，不一會兒就回到城裡吃飯。有八萬四千匹寶馬，清晨騎著力馬寶出遊，走遍天下、周遊四海，轉眼間就回到城裡吃飯。有八萬四千輛車，大家乘著金輪車，由寶馬拉動，清晨時
分出門遊覽，走遍天下、四海之內，轉眼間就回到城裡吃飯。有八萬四千顆神奇的寶珠，用這些寶珠照亮宮殿，讓宮殿裡晝夜都明亮。有八萬四千位玉女，其中寶善和賢這兩位玉女在身邊侍奉。那時有八萬四千位居士，獲得供養資具，被任命為『居士寶』。那個時候，有八萬四千位剎利，負責征討與懲治，並管理軍隊和財寶。有八萬四千座城市，而首都一直設在拘尸城。有八萬四千座宮殿，國王平常都住在正法殿裡。有八萬四千座樓閣，是國王平時居住的地方，都在大正樓裡。有八萬四千個座位，是國王平時常坐的，都設在頗梨座上，都是為了安住禪定。有八萬四千億件華美的衣服，裝飾著珍貴寶物，可以隨心所欲地穿戴，這都是因為心生慚愧。有八萬四千種食物，都是國王平時吃的，這些飯菜自然出現，因為他心中知足。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或問答。
此段描述善見王以神通力，乘象巡行天下，展現王者威德與自
在，象徵佛法普及四海、無遠弗屆。此句描述王者威勢與神通，八萬四千為極多之意，力馬寶象徵
無比的交通工具，須臾往返四海，顯示超越常理的速度與能力。此段描述王者威儀與神通，八萬四千車象徵無量法門，金輪車為轉輪聖王之象徵，力馬寶為七寶之一，
展現無礙神力，須臾之間遍行天下，顯示超越世間時空的自在。「八萬四千」象徵無量，神珠寶代表莊嚴與福德，宮殿晝夜常
明，喻佛國淨土無有黑暗、智慧常明。此句描述極樂世界中有八萬四千位玉女，並特別點出玉女寶善
賢在佛陀左右侍奉，象徵莊嚴與福德圓滿。此句描述八萬四千位居士獲得供給，並被授予『居士寶』的地
位或稱號，強調居士在佛教團體中的重要性與殊勝。此句描述八萬四千位剎利（王族、武士階級）負責軍事與懲罰
事務，並掌管兵器與寶物，顯示其在國家治理中的重要軍政角色。此句描述國土廣大，有八萬四千座城邑，治都設於拘尸城，顯
示佛教世界觀中國土莊嚴與中心城市的重要性。「八萬四千殿」象徵無量法門，亦指宮殿數量極多。
「正法殿
」為王所居之主殿，象徵正法中心。「八萬四千樓」象徵無量無邊的宮殿，表現佛國莊嚴。
「王所
常止」指國王常住之處。
「大正樓」為主要宮殿或中心建築。「八萬四千座」象徵無量法門，亦指眾多禪座；「王所常止」
指國王常居之處；「頗梨座」為特定禪座名稱；「以安禪故」表明設置座位的目的是為了禪定修行。此句描述眾生因慚愧心而得無量妙衣，象徵慚愧為修行之本，能感得殊勝功德與莊嚴。
此句描述國王因知足而獲得八萬四千種自然出現的美食，象徵知足能得無盡福報。
- 八萬四千象：象徵無量威勢，並非確指數量。
- 案行：巡行、巡視。
- 須臾：極短時間。
- 力馬寶：指極為強壯、珍貴的馬，具神通之意。
- 金輪車：轉輪聖王所乘之寶車，象徵統御四洲、法力無邊。
- 寶善賢：為玉女之名，代表德行與美好品質。
- 治都：指行政中心或首都。
- 頗梨座：可能為梵語音譯，指特定的禪坐之處。
- 安禪：即安住於禪定。
- 八萬四千億：佛教中常用以表示極多、無量。
- 上妙寶飾：指極為珍貴、莊嚴的裝飾。
- 慚愧：佛教重要修行心法，意指自省過失、知恥向善。
- 知足：佛教重視知足常樂，知足能生福。
「阿難！時， 善見王八萬四千象，乘齊象上，清旦出拘 尸城，案行天下，周遍四海，須臾之間，還入 城食。八萬四千馬，乘力馬寶，清旦出遊，案 行天下，周遍四海，須臾之間，還入城食。八 萬四千車，乘金輪車，駕力馬寶，清旦出遊， 案行天下，周遍四海，須臾之間，還入城 食。八萬四千神珠，以神珠寶，照於宮內， 晝夜常明。八萬四千玉女，玉女寶善賢給侍 左右。八萬四千居士，有所給與，任居士寶。 八萬四千剎利，有所討罰，任主兵寶。八萬 四千城，常所治都，在拘尸城。八萬四千殿，王 所常止，在正法殿。八萬四千樓，王所常止， 在大正樓。八萬四千座，王所常止，在頗梨 座，以安禪故。八萬四千億衣，上妙寶飾，隨 意所服，以慚愧故。八萬四千種食，王所常 食，食自然飯，以知足故。
從現在起，每隔一百年才允許出現一頭大象。』。就這樣，每過一百年就會出現一次，然後又不斷重複下去。
此段描述國王以八萬四千頭大象踐踏、衝撞，造成無數眾生傷
亡，突顯暴力與殺業的嚴重果報。此段描述國王因大象頻繁出現造成損害，決定加以限制，反映
王者治國時對災害與動物的管理措施。此句比喻極長久的時間與難得的機會，強調輪迴無盡與得遇佛法之不易。
- 象：此處指戰象，古印度王權象徵與軍事工具。
- 不可稱數：無法計算，極多之意。
- 百年：此處為時間單位，指一百年。
- 聽現一象：意為只准許出現一頭大象。
- 周而復始：指循環不息，無有終止。
- 百年現一：每經百年才出現一次，形容稀有難逢。
「時，八萬四千象來 現，王時蹋蹈衝突，傷害眾生，不可稱數。時 王念言：『此象數來，多所損傷，自今而後，百年 聽現一象。』如是轉次百年現一，周而復始。」