長阿含經
佛說長阿含經卷第三
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
遊行經第二中
五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。我自己回想：『從前，我曾多次與剎利眾同坐、同起、交
談，次數多得無法計算，憑藉精進與定力，於所處之地皆能展現應有的能力。』他們容貌美好，但我的外貌勝過他們；他們有妙音，我的聲音勝過他們；是他向我告辭而離去，不是我向他告辭。他們所能說的，我也能說；彼所不能者，我亦能說。阿難！我廣為說法，教導、利益並令其歡喜後，便在彼處隱沒，他們不知我是天還是人。如是乃至至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰？
是忉利天的眾生，第七是魔的眾生，第八是梵天的眾生。我自己回想：『那個時候，我曾經無數次和剎利族的人一
起坐下、起身、交談，靠著我的精進和定力，總能在當下展現應有的能力。』。他們雖然長得好看，但我的容貌比他們還要優美；他們的聲音很美妙，但我的聲音比他們更好；是對方向我道別離開，不是我主動向他道別。他們能講的內容，我也都能講出來；他們說不出來的，我也能夠說出來。阿難！我到處宣說佛法，教導眾生並讓他們得到利益與歡喜後，
就在那裡隱身離去，他們並不知道我是天人還是人類。就這樣，甚至到了梵天的眾生之處，來來回回無數次，廣
泛地為他們說法，但沒有人知道我是誰。
本句為佛陀對弟子阿難開示，指出世間存在八類眾生，為後文
分類鋪墊，體現佛教對眾生差別的觀察與教化次第。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的「八」之內容，屬於經
文中常見的問答式結構，用以明確界定主題。本句列舉八種主要的眾生類別，涵蓋人間的社會階層（剎利、
婆羅門、居士、沙門）及諸天、魔、梵天等超越人間的存在，顯示佛法教化對象的廣泛與平等。本句述說自我回憶過去與剎利族群多次互動，強調透過精進與
禪定所成就的現前能力，顯示修行者於世間人群中自在應對、展現修證功德。本句強調主體（我）在外貌上超越他人，顯示比較與勝義，反
映世間對於色相的重視與分別，亦可作為觀察無常、無我之起點。此句強調說法者（或佛陀）所發之聲超越他人，象徵佛音具足
無礙、最為殊勝，能令眾生聞法得益。本句強調主動與被動的分別，指出離去的是對方而非自己，體現對因緣現象的如實觀察與自我定位，避
免錯誤歸因或自責，符合原始佛教對因果與行為責任的分辨。此句表明說法者具備與他人同等的說法能力，強調智慧與辯才
無礙，能夠如實傳達佛法要義，無所障礙。本句強調說法者具備超越他人之智慧與能力，能夠闡述他人無
法表達的法義，顯示佛陀或聖者的殊勝智慧與教化力。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要法義。
此句描述說法者廣泛弘揚佛法，利益眾生後即隱沒身形，不求
名聞利養，眾生亦無從分辨其身份，體現無我利他的精神。此句描述佛陀（或聖者）為度眾生，乃至梵天等高層天界，反覆往返，廣泛宣說佛法，然而眾生卻無法
認知其真實身份，顯示佛陀度生無所不至，亦隱其名相，重在法義流布而非自我彰顯。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以多聞著稱。
- 八眾：指八類眾生，具體分類需參考後文。
- 八：指下文將要說明的八種法、事或項目，需結合上下文判斷具體所指。
- 剎利：古印度四姓之一，王族、武士階層。
- 婆羅門：古印度四姓之一，司祭、學者階層。
- 居士：在家信眾，未出家修行者。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 四天王：守護四方的天王，居須彌山腰。
- 忉利天：三界欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 魔：障礙修行、擾亂眾生的存在。
- 梵天：色界天的主神，代表清淨、梵行。
- 精進：勤奮不懈的修行態度。
- 定力：禪定所生的心力與穩定。
- 現：現示、展現能力。
- 色：此處指外貌、容顏，為五蘊之一的『色蘊』，但本句偏重於外在形色。
- 勝：勝過、超越，表示比較義。
- 妙聲：指清淨、和雅、悅耳、具足功德的聲音，常用以形容佛陀或聖者說法之音。
- 彼：指前述他人或諸賢聖，非泛指世人。
- 能說：具備說法、闡述佛理的能力。
- 說法：宣講佛法，教化眾生。
- 示教：以身作則或言教引導。
- 天：指天界眾生，具神通力。
- 人：指人間眾生。
佛告阿難：「世有八眾。何謂八？一曰剎利眾， 二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五 曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰 梵天眾。我自憶念：『昔者，往來與剎利眾坐 起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現。 彼有好色，我色勝彼；彼有妙聲，我聲勝彼； 彼辭我退，我不辭彼；彼所能說，我亦能說； 彼所不能，我亦能說。』阿難！我廣為說法，示教 利喜已，即於彼沒，彼不知我是天、是人？如 是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知 我誰？」
阿難以驚歎語向佛陳述，表達對佛陀所說法義或境界的讚歎與
驚奇，顯示弟子對佛法深奧難思的敬仰。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句表達對所見成就的驚歎，強調此事極為稀有難得，顯示佛
法或聖者所成就之事超越常情，令人讚歎。
- 世尊：梵語 Bhagavat，意為具足世間尊貴、德行圓滿者，為佛陀常用尊稱。
- 未曾有：指極為稀有、世間罕見之事，常用於讚歎佛法或聖者功德。
阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃 能成就如是。」
本句強調佛陀所說法門的殊勝難得，提醒弟子阿難珍惜聽聞此
法的因緣，顯示法義的深奧與難遇。此句表達對所見、所聞之法或境界感到極度驚奇與讚歎，強調
其難得與殊勝，常用於佛經中弟子或聽眾對佛陀教法的感受。本句表達對所見、所聞之事極為驚歎，強調其難得與殊勝，常
用於讚歎佛法或聖者的功德、境界。本句強調此法極為稀有難得，非凡夫或二乘所能成辦，唯有具
足無上智慧與功德的如來才能圓滿成就。
顯示如來的殊勝與法門的難得。
- 微妙希有之法：指極為精深、難得一聞的佛法。
- 甚奇：表示極為稀有、難得、不可思議的境界或現象。
- 甚特：意為極其稀有、難得，為佛典中常見的讚歎語。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟圓滿覺悟者。
- 法：此處指佛所證悟、所說的殊勝法門。
佛言：「如是微妙希有之法，阿 難！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如來能成此 法。」
住、滅，觀的生起、住、滅，這是如來極為稀有、殊勝、前所未有的法，你應當受持。」
其稀有、獨特、從未有過的法門，你要好好記住並奉行。」
本句強調如來具足徹見『受、想、觀』三法的生起、住持與滅盡，顯示如來智慧圓滿，能如實知法的流
轉與還滅。
此法極為稀有，應當珍重受持，體現佛陀對法義的深刻洞察。
- 受、想、觀：此處為心法，分別指感受、想像（思惟）、觀察（觀照）。
- 起、住、滅：指法的生起、存在、消逝三階段。
- 未曾有法：極為稀有、前所未有的法門。
又告阿難：「如來能知受起、住、滅，想起、住、 滅，觀起、住、滅，此乃如來甚奇甚特未曾有法， 汝當受持。」
本句描述佛陀與阿難同行至香塔，選擇樹下安座，展現佛陀日
常教化與僧團生活的樸實情境，強調師徒共修、恭敬設座的修行儀軌。
- 香塔：供奉佛舍利或聖物的塔，常以香供養。
- 敷座：鋪設座墊，為禪坐或說法前的準備。
爾時，世尊告阿難：「俱詣香塔，在一樹下， 敷座而坐。」
本句描述佛陀指示阿難，讓香塔兩側的比丘現身，並普遍召集
他們到講堂，顯示僧團集會、聽法或討論佛事的莊嚴場面，體現僧伽和合與佛陀教導的威德。
- 比丘：受具足戒的男性出家人，佛教僧侶。
- 講堂：僧團集會、聽法、討論佛法的場所。
佛告阿難：「香塔左右現諸比丘， 普勅令集講堂。」
本句描述阿難尊者依佛陀指示，負責傳達命令，召集眾人集會，展現其侍者職責與僧團秩序。
本句描述阿難向佛陀稟告大眾已經集合，並謙遜地表示唯有佛
陀這樣的聖者能夠知曉適當的時機，體現對佛陀智慧的尊重與依止。
- 受教：接受上位者（如佛陀）教誨或指示。
- 普集：廣泛召集大眾集合。
- 聖：此指佛陀，具足覺悟智慧的聖者。
阿難受教，宣令普集。阿難 白佛：「大眾已集，唯聖知時。」
正覺，即：『四念處、四正斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺分、八正道。』」。你們應當在這些法中彼此和睦、尊重、順從，不要爭吵。大家同受一位老師教導，如水乳交融。在我的
法中要勤於學習，彼此激勵、共同精進，也要一起感受法樂。比丘們應當知道，我親自於此法自身作證，並將所證之法
布現於彼，所謂：《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、
《天本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。你們應善於受持，審慎分別，隨事修行。其所以然者是什麼？如來不久之後，於三個月後將入涅槃。
覺悟，就是：四念處、四正斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺分、聖者八正道。」。你們應該在這個法教裡彼此和睦、尊重、順從，不要爭吵。大家同拜一位老師，像水和乳一樣融合。在
我的法裡要努力學習，互相鼓勵、一起精進，也要一同體會修行的快樂。比丘們，你們要知道，我親自體證了這個法，並將所證的
內容傳播到那裡，就是：《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣
經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。你們要好好受持這些教法，仔細衡量分辨，並依情況去實踐修行。為什麼會這樣呢？佛陀在不久之後，也就是三個月後，將要入滅了。
本句說明佛陀親自依靠八種修行法門證得最圓滿的覺悟，強調
這些法門是成佛的根本道路，應為修行者所重視與實踐。本句強調僧團成員應在佛法中和合無諍，彼此尊重、順從教誨，像水乳交融般團結一致。
共同依止一師
，精勤學習佛法，互相激勵，並共享修行的法樂，是僧團和合與修行增上的根本。本句強調佛陀親自證悟此法，並將所證之法流布於眾，具體體
現於多部經典之中，顯示佛法的多元展現與教法傳承。
此處列舉的經名，代表佛陀所說教法的不同分類與內容
，體現原始佛教對法的分類與流傳。本句勸勉聽法者應善於受持佛法，對教義內容加以衡量與分辨
，並根據實際情況落實於修行中，強調理智抉擇與實踐並重。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的精神。
本句宣示如來（佛陀）即將於三個月後入般涅槃，預告佛陀生命即將圓滿結束，提醒弟子珍惜法教與修
行時光。
此處「般泥洹」即指佛陀的圓寂，標誌佛陀在人間教化的終結。
- 四念處：觀身、受、心、法四種正念修習。
- 四意斷：斷除惡法、增長善法的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 四禪：色界四種禪定。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五種力量。
- 七覺意：七種覺悟之因（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）。
- 賢聖八道：即八正道，成聖之道。
- 水乳：比喻僧眾間如水與乳融合，無分彼此，和合無間。
- 一師受：共同依止一位師長，受其教導。
- 熾然：指修行熱忱、精進不懈。
- 娛樂：此處指法樂，即修行佛法所得的內心安樂。
- 自身作證：親自體證、證悟佛法。
- 布現：流布、展現於世。
- 《貫經》等：皆為佛教經典分類，反映原始佛教對教法的整理。
- 受持：指接受並牢記、奉行佛法教誨。
- 稱量分別：指衡量、分辨教法義理，非盲從接受。
- 隨事修行：根據不同情況、事緣而實踐佛法。
- 般泥洹：梵語Nirvāṇa，意為涅槃，指煩惱永盡、解脫生死的境界，亦指佛陀的圓寂。
爾時，世尊即詣 講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知我以 此法自身作證，成最正覺，謂：『四念處、四意斷、 四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。』汝 等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同 一師受，同一水乳，於我法中宜勤受學，共 相熾然，共相娛樂。比丘當知我於此法自 身作證，布現於彼，謂：『《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈 經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有 經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持，稱量分別， 隨事修行。所以者何？如來不久，是後三月 當般泥洹。」
，自己倒在地上，放聲大呼：「怎麼會這麼突然！」佛陀進入涅槃。多麼令人悲痛啊！世間的見解已滅。我們從此以後，將長久地處於衰敗之中。有的比丘悲傷哭泣，翻滾哀號，無法自制，如同被斬斷的蛇，翻轉徘徊，慌亂不安，不知所依。
自己倒在地上，放聲喊道：「怎麼會這麼突然！」。那個時候，佛陀證得圓寂，離開了世間。這實在太令人傷心了！世間的見解已經消失了。我們從現在開始，就會一直處於衰落的狀態。有些比丘悲痛地哭泣、翻滾哀號，完全無法控制自己，就
像被砍斷的蛇一樣，不斷翻轉徘徊，慌亂失措，不知道該依靠什麼。
本句描述比丘們聽聞消息後，因震驚與悲痛而情緒失控，體現出弟子對佛陀或重要事件的深厚情感與依
止心。
這種強烈反應反映出修行者對法與師長的敬重與依戀。本句敘述佛陀證得滅度，即徹底離苦得樂、超越生死的境界，標誌佛陀在人間教化的圓滿結束。
此處「
滅度」強調解脫生死輪迴，並非單純死亡，而是證入究竟寂靜的境界。此句表達極深的悲痛與哀傷，反映對眾生苦難或無常現象的強
烈感受，強調修行者對世間苦的深切體會。「世間眼」指凡夫對世間事物的分別與執著之見，滅即斷除迷
惑、超越世俗見解，顯現出超越世間的智慧。本句表達眾生自此陷入長久的衰敗、退失善法的狀態，反映對
未來修行環境惡化的憂慮，強調因緣變化下的無常與法運遷移。本句描述比丘因極度悲傷而情緒失控，行為混亂，無法自持，正如失去依靠的蛇般徬徨無助，突顯對失
落或變故的深切反應，反映修行者在面對重大打擊時的心理狀態。
- 自投於地：表示極度悲痛或敬仰時的身體表現。
- 一何駛哉：感嘆事情發生得極為迅速，帶有強烈情緒色彩。
- 滅度：梵語涅槃（Nirvāṇa），意指斷盡煩惱、生死永息、究竟寂靜。
- 世間眼：指凡夫對世間事物的分別、執著與有限見解。
- 長衰：長久衰敗，指善法減損、修行困難的狀態。
- 斬蛇：比喻失去依靠、驚慌失措的狀態。
諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞 絕迷荒，自投於地，舉聲大呼曰：「一何駛哉！ 佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已 為長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉㘁咷，不 能自勝，猶如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。
離，身體不是我們真正擁有的，生命也不會長久。那個時候，佛陀用偈頌說道：
本句為佛陀安慰弟子，勸導比丘們暫時安住身心，放下當下的
憂愁與悲傷，展現佛陀慈悲與教導弟子面對苦難時的正確態度。本句強調一切有為法，包括天地、萬物與人，皆有生滅變化，
無法常存不變，闡明無常法則，提醒眾生應正確認識世間無常，不執著於有為之相。本句強調世間情愛與聚散皆屬無常，身體與生命皆非永恆所有
，提醒眾生應觀察無常、放下執著，生起出離心。本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述教法，標誌接下來
將進入偈頌內容，是經文常見的結構轉折。
- 有為法：指一切因緣和合而生、必然變化無常的現象。
- 無有是處：意為沒有這種情形，強調不可能發生。
- 恩愛：指親情、愛戀等世間情感，屬於五欲之一。
- 無常：一切法變化不住，非恆常不變。
- 合會有離：聚合終有分離，緣起必有緣滅。
- 身非己有：身體非真我，因緣和合而成。
- 命不久存：生命短暫，終將消逝。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法的語句，常用於強調教義或便於記誦。
佛告諸比丘曰：「汝等且止，勿懷憂悲。天 地人物，無生不終，欲使有為不變易者， 無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有 離，身非己有，命不久存。」爾時，世尊以偈頌 曰：
本句表達說法者已證得身心自在，遠離煩惱，安住於寧靜安穩
的境界，象徵修行圓滿、得究竟安樂。本句指出佛陀（或說法者）針對和合無爭、共同修學的大眾，
闡述本段經文的核心義理，強調僧團和合的重要性與法義的共同受持。此句表達說話者自覺年事已高，壽命將盡，流露出對無常的體
認，提醒修行者珍惜時光，及時修善。本句表明修行者已完成應盡的修行或弘法事業，將進入捨報、
離世的階段，展現對生死自在的態度。本句強調比丘應常自警惕，遠離放逸，才能圓滿具足出家人應
持的戒律。
放逸為修行障礙，念念不忘精進，方能守持清淨戒行。本句強調修行者應自我約束，令心專注於禪定，並時時警覺守
護心念不受外境擾動，是修習定力與防護煩惱的根本要義。本句強調修行者對佛所說教法應保持精進與警覺，不可懈怠，
唯有如此才能正確實踐佛法，遠離過失。本句說明修行能斷除一切苦的根本原因，最終達到生死輪迴的
徹底止息，顯示解脫的究竟目標。
- 自在：指身心無礙、超脫束縛的境界。
- 安隱處：意指安穩、寧靜、無憂的境地，為修行所證得的究竟安樂。
- 和合大眾：指僧團中和睦無爭、共同修行的眾人，是佛教重視的理想僧團狀態。
- 年老：指年紀漸長，生命進入晚期，佛典中常用以警示無常。
- 餘命無幾：意指剩餘的壽命不多，強調人生有限。
- 所作已辦：佛教術語，指修行者已完成應修的功課或使命。
- 捨壽：指捨棄現世生命，常用於佛陀或聖者預告入滅。
- 放逸：指懈怠、散亂，失去修行警覺心。
- 戒具：具足戒律，指比丘應持的全部戒條。
- 攝定意：指收攝身心，使意念專注於禪定。
- 守護其心：指防護自心不被煩惱、妄念所動搖。
- 我法：指佛陀所說的教法、法義。
- 無放逸：指精進修行，不懈怠、不疏忽。
- 苦本：指一切痛苦的根本原因，通常指煩惱、無明。
- 生老死：指眾生在輪迴中的生、老、死三種苦，是生死流轉的現象。
「我今自在，到安隱處； 和合大眾，為說此義。 吾年老矣，餘命無幾； 所作已辦，今當捨壽。 念無放逸，比丘戒具； 自攝定意，守護其心。 若於我法，無放逸者； 能滅苦本，盡生老死。」
律樹下初成佛道時，我曾白佛：佛心已無欲，可以入般泥洹，現在正是時候，應該趕快滅度。'。當時，如來便對我說：「止！」止！波旬！我自己知道時。如來現在尚未入滅，必須等我的諸弟子都齊集，乃至天人見到佛陀的神通變化，然後才會入滅。現在如來的弟子們已經聚集，乃至天人也見到神變化，現在正是時候，宜可滅度。我說：「止！」止！波旬！佛陀自知時機已到，不久將住於世，三個月後將入般涅槃。當時，魔便想：「佛不說虛言，現在一定會滅度。」歡喜踊躍，忽然不現。魔剛離去不久，他便於遮波羅塔中入定意三昧，捨棄生命，安住於壽命。當時，大地震動，天人驚怖，汗毛直豎。佛陀放出廣大光
明，照徹無窮，幽冥之處無不蒙受光明，眾生因此都能彼此看見。我於其時作偈曰：
了，現在正是時候，應該趕快入滅。』。我說：「停下！」。停下來！波旬！佛自己知道時機，必須等我和所有比丘都聚集，甚至讓所有天人都能親見佛的神通變化。波旬又說：「那個時候，佛陀剛在鬱鞞羅尼連禪河邊的阿遊波尼俱律樹下成道時，我曾對佛說：佛心已
經沒有欲望，可以入涅槃了，現在正是時候，應該趕快滅度。」。那個時候，如來馬上對我說：「停下！」。停下來！波旬！我自己清楚那個時候。現在如來還沒有入滅，要等到我的弟子們都聚集，甚至天人都見到神奇變化後，才會入滅。現在佛陀的弟子們都已經齊聚一堂，連天人也親眼見到神奇的變化，這正是佛陀入滅的時機。我說：「停下！」。停下來！波旬！佛陀自己知道時機已到，不會再久留於世，三個月後就要進入涅槃了。那個時候，魔心裡想：「佛陀從不說假話，現在一定真的要入滅了。」。內心充滿歡喜與激動，突然之間就消失不見了。魔王剛離開沒多久，他就在遮波羅塔中入定三昧，捨棄了自己的生命，安住於壽命之中。那個時候，大地震動，天人都感到驚懼，汗毛直豎。佛陀
放出廣大光明，照徹無盡，連最幽暗的地方都蒙受光明，眾生彼此都能看見。那時我就作了一首偈頌說：
本句為佛陀對比丘們提出教誡的開場，強調教誡的目的與重要
性，提醒弟子們思考教誡背後的深意，為後續教法鋪墊基礎。本句描述天魔波旬勸請佛陀入滅，認為佛已斷盡欲望，時機已
到，應速證涅槃。
此反映魔王欲令佛早離世，阻斷教化眾生，亦顯示佛陀已具足無欲之德。此句表現說話者制止對方，常見於佛教經典中師徒對話，強調
適時止息或暫緩行動以聽法或反思。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或言語，亦可作為
修行中止息妄念、安住心念的指令。
此處語氣明確，表現出權威或教誡的語境。此句為直接稱呼波旬，表現出佛陀或說法者對波旬（魔王）的
呼喚或警示，常見於經典中佛陀與波旬對話或教誡場景。本句說明佛陀能自知何時展現神變，並強調需待弟子與諸天眾
齊集，顯示佛陀示現神通的因緣與眾生的參與密切相關。本句描述波旬（魔王）在佛陀成道時，勸佛早日入滅，顯示魔王欲令佛陀離世，阻斷教化眾生。
此為魔
王試圖動搖佛陀弘法之志的經典情節，突顯佛陀堅持度生的悲願。本句描述如來於當下直接制止弟子的行為或言語，展現佛陀教
導時的即時與權威，強調修行過程中需隨時受教、止惡從善。此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長者制止弟子、眾生
不當行為或妄念，強調當下止息動作或心念，回歸正念或安住。本句為直接稱呼「波旬」，即佛陀或聖者對魔王波旬的呼喚或
開示起首，標誌對話或教誨的開始，無其他義理內容。此句表明說法者對於時機的自覺與把握，強調修行或弘法應順
應因緣，非他人可強加或預測，展現佛教重視自證與因緣成熟的思想。本句說明如來（佛陀）尚未入滅，需待弟子齊集，並令天人等
見證佛陀的神變，才會示現涅槃。
強調佛陀入滅的因緣具足與眾生教化的圓滿。本句描述佛陀入滅的因緣已成熟，弟子與天人齊集，並見證神
變，象徵佛陀教化圓滿、時機已至，故宜入涅槃。此句為說話者制止對方，表現出權威或教誡的語氣，常見於經
典中師徒對話或教誡場景，強調當下應停止某行為或言語。此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長者制止弟子、眾生
不當行為或妄語時所用，強調當下止息動作或言語，回歸正念。本句為直接稱呼「波旬」，即佛教中常見的魔王，象徵煩惱、
障礙或誘惑。
此處多為佛陀或聖者對魔王的呼喚或警示，具有警覺與對治煩惱之意。本句說明佛陀已預知自己將於三個月後入涅槃，展現佛陀對自
身壽命與因緣的自在掌握，並預告弟子無常法則與佛法傳承的關鍵時刻。本句描述魔王觀察佛陀言語誠實，確信佛陀即將入滅，反映魔對佛陀誠信與滅度預告的信受。
描述眾生或聖者因法喜而心生踴躍，隨後忽然消失於現場，展
現佛教經典中常見的神變或示現無常之義，提醒修行者對境界的無常與不可執著。描述主角在魔王離去後，於遮波羅塔中入定三昧，捨棄肉身，
安住於壽命，展現出對修行與生命的自在掌控，體現出超越生死的修行境界。此句描述佛陀示現神通，放大光明，令天地震動，天人驚懼，
幽暗眾生皆蒙光照，象徵佛力普及，眾生無不受益，顯示佛陀教化無遠弗屆。本句為敘述者在經文中以偈頌（詩偈）方式總結或表達教義的
起始語，標誌接下來將以偈頌形式闡述法義。
- 天魔波旬：佛教中主掌欲界的魔王，常以種種方式障礙修行者。
- 止：有停止、制止之意，亦為佛教修行『止觀』之一，指安止其心。
- 波旬：梵語Māra，意為魔王，佛教中象徵煩惱、障礙修行的惡勢力。
- 諸天：指諸天界的天人，佛教六道之一。
- 神變：佛陀或聖者以神通力所現的種種不可思議變化。
- 鬱鞞羅尼連禪河：佛陀成道地附近的河流，今印度尼連禪河。
- 阿遊波尼俱律樹：佛陀成道時所坐之菩提樹。
- 初成佛道：指佛陀證得無上正等正覺之時。
- 神變化：佛陀示現的超凡神通與變化，以啟發眾生信心。
- 般涅槃：指佛陀最終離世、永離生死輪迴的境界，為佛教重要術語。
- 踊躍：指內心極為歡喜、激動的狀態，常見於佛教經典描述聽法或證悟時的情感流露。
- 遮波羅塔：地名，為本經故事發生地。
- 定意三昧：指專注於一境的深定，為禪定修行的重要境界。
- 捨命住壽：捨棄肉身，安住於壽命，表現出對生死的自在與超越。
- 天人：指居於天界的有情眾生。
- 佛放大光：佛陀顯現無量光明，為佛教常見神通瑞相。
- 幽冥：幽暗、陰間，指無光明之處。
- 偈：佛教用語，指以韻文形式表達佛理或修行要義的詩句。
又告比丘：「吾今所以誡汝者何？天魔波旬 向來請我：『佛意無欲，可般泥洹，今正是時， 宜速滅度。』我言：『止！止！波旬！佛自知時，須我 諸比丘集，乃至諸天普見神變。』波旬復言：『佛昔 於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿遊波尼俱律 樹下初成佛道，我時白佛：佛意無欲，可般 泥洹，今正是時，宜速滅度。爾時，如來即報 我言：止！止！波旬！我自知時。如來今者未取 滅度，須我諸弟子集，乃至天人見神變化， 乃取滅度。今者如來弟子已集，乃至天人見 神變化，今正是時，宜可滅度。』我言：『止！止！波旬！ 佛自知時，不久住也，是後三月當般涅槃。』 時，魔即念：『佛不虛言，今必滅度。』歡喜踊躍，忽 然不現。魔去未久，即於遮波羅塔，定意三 昧，捨命住壽。當此之時，地大震動，天人驚 怖，衣毛為竪，佛放大光，徹照無窮，幽冥之 處，莫不蒙明，各得相見。我時頌曰：
本句指出修行者於「有」與「無」兩種取向中，選擇捨棄對有
為法（即一切造作、條件所生法）的執著，強調超越對現象界的執著，回歸本質的清淨與自在。此句比喻修行者若能內心專注於三昧定，便能如鳥破殼而出，
突破煩惱束縛，獲得解脫。
強調定力的專一與由此帶來的超越與新生。
- 有無二行：指修行過程中對『有』與『無』兩種見解或實踐的取捨。
- 有為：指一切因緣和合、造作而生的現象法，與無為法相對。
- 三昧定：指禪定、正定，心無散亂，專注於一境。
- 鳥出於卵：比喻突破障礙、獲得新生。
「『有無二行中，吾今捨有為； 內專三昧定，如鳥出於卵。』」
合掌向佛陀說：「唯願世尊留住一劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人。」
，長跪合掌，恭敬地對佛說：「懇請世尊能多留一劫，不要入滅，慈悲憐憫眾生，利益天人。」
本句描述阿難以最恭敬的禮儀請求佛陀延長住世，不取涅槃，
展現弟子對佛陀的依止與對眾生的慈悲關懷。
此舉體現佛弟子對師長的尊重與對眾生利益的重視。
- 賢者阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以多聞著稱。
- 偏袒右肩：古印度禮佛儀式，表示恭敬。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位。
爾時，賢者阿難即從座起，偏袒右肩，右膝 著地，長跪叉手白佛言：「唯願世尊留住一 劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人。」
難說：「你相信如來所證的正覺之道嗎？」
對阿難說：「你相信如來成佛的正覺之道嗎？」
本句描述阿難三次請問佛陀，佛陀最初以默然示現，後才開口
問阿難是否信受如來正覺之道，顯示信心為入道根本，並強調正覺之道的重要性。
- 正覺道：指佛陀所證的無上正等正覺之道，即成佛之道。
爾時， 世尊默然不對，如是三請，佛告阿難：「汝信 如來正覺道不？」
本句為弟子對佛陀或長者的應答，表達恭敬承諾與順從，顯示弟子對教法的尊重與接受。
此句強調對佛法、修行或所說教義的真實信受，表示內心確立無疑的信心，是修行的基礎。
- 唯然：古漢語中表示『是的』、『遵命』，常見於佛經中弟子對師長的應答語。
- 實信：指真誠、確實的信心，非表面或猶豫之信。
對曰：「唯然！實信。」
加修行，常念不忘，於心所願，便能得壽命超過一劫而不死。佛陀於四神足已多習行，專念不忘，在意所欲，皆能成就
，可止不死一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。那時候，為什麼不再次懇請，讓他不要入滅呢？再聽一次也還可以，乃至聽到第三次，卻仍不勸請佛久住
於世一劫或更久，令佛為世間消除黑暗，廣作饒益，使天人獲得安樂。你剛才所說的話，難道不是顯得愚昧無知嗎？我三次現相，你三次沉默。那時，你為何不回應我說：『
如來可以住世一劫，乃至一劫有餘，為世間除去無明，廣作饒益。』暫且停止！阿難！我已經捨棄性命，誓言已經拋棄並說出，要讓如來自己違背所說的話，絕無此理。就像一位富貴的長者，已經吐在地上的食物，難道還會願意再取來吃嗎？
習四神足，經常努力修行，時時記得不忘，隨著自己的心願，就能夠長生不死，壽命超過一個大劫。佛陀對於四神足已經長久修習，時時專注不忘，心中所想
都能實現，甚至能讓壽命延長超過一大劫。祂為世間消除愚昧，廣泛利益眾生，使天人都能安樂。那個時候，為什麼不再一次懇求他，讓他不要涅槃離世呢？再聽一次也還行，甚至聽到第三次，卻還是不請佛多留一
劫或更久，讓佛為世間消除黑暗，帶來更多利益，讓天人都能安樂。你剛才那番話，不就是很愚蠢嗎？我三次表現出徵兆，你三次都沉默。那個時候，你為什麼
不對我說：『如來可以多住一劫，甚至更久，為這個世界消除黑暗，帶來更多利益。』。先停一下！阿難！我已經把性命都拋開了，誓言也已經說出口，要讓佛陀自己違背承諾，這是不可能的事。就像一個有錢有地位的長者，把食物吐在地上，怎麼可能還想撿回來吃呢？」
本句指出對佛法的信心應當堅定，若已信受，則不應反覆疑惑
或擾動於佛，強調信心與行動一致的重要性。本句強調四神足修習的重要性，指出只要精勤修行、常念不忘，便能隨心所願，甚至延長壽命至超過一
劫，顯示四神足具足強大增上力。
此處以佛親自教誨為權威，強調法義真實不虛。本句說明佛陀以四神足（欲、勤、心、觀）為修行基礎，長時
修習，專注不忘，能隨心所欲成就種種功德，甚至延壽一劫有餘。
佛陀以此智慧與神通，為世間破除愚癡黑暗
，廣大饒益眾生，使天人皆得安樂。本句質疑當時為何沒有人再次請求佛陀或尊者不要入滅，反映
出對佛陀涅槃的惋惜與遺憾，也顯示出弟子對佛陀住世的渴望與依止心。本句強調眾生雖多次聽聞佛法，卻未能勸請佛久住世間，失去
讓佛長久為世間消除無明、利益眾生、令天人安樂的機會，顯示請佛住世的重要性。此句為質疑對方言論的正確性，指出其見解有失智慧，提醒修
行者應以正見觀察，不可執著錯誤見解。本句描述佛陀三次示現欲留世的徵兆，期望弟子請佛住世，但
弟子三次沉默未請。
佛陀質疑弟子為何不請其久住，以便如來能長久為世間消除無明、廣作利益。
此反映佛教
重視請佛住世、護持正法的意義。此句為制止語，表示暫時中止當前行為或談話，常見於經典中
用以調整聽眾心態或引導注意力，並非單純命令，而有引導思惟、止息雜念之意。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的尊重與親切。本句強調發願者已將生死置之度外，誓言堅定不可反悔，並表
明佛陀所說必定真實無違，顯示對佛語的絕對信賴與承擔。本句以譬喻說明，對於已經捨棄、不淨之物，智者不會再回頭
取用，暗示修行人對於世間染著應當徹底捨離，不再貪戀回取。
- 信：信受、信仰佛法，內心真誠接受。
- 觸嬈：擾動、打擾，指對佛的反覆請問或干擾。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，非一般年歲。
- 除冥：指消除無明、黑暗，令眾生得見正法。
- 饒益：廣大利益眾生。
- 方言：此處指剛才所說的話語，非現代語言方言之義。
- 現相：佛陀以身語等方式示現徵兆，表達內心意願。
- 且止：佛教經典中常用的制止語，意指暫緩、停止當下行動或言語。
- 捨性命：指將生命置之度外，表現極大決心。
- 豪貴長者：指富有且有地位的年長者，常用於經典中作為尊貴、智者的象徵。
佛言：「汝若信 者，何故三來觸嬈我為？汝親從佛聞，親從 佛受：諸有能修四神足，多修習行，常念不 忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。佛四神 足已多習行，專念不忘，在意所欲，可止不 死一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲 安。爾時，何不重請，使不滅度？再聞尚可， 乃至三聞，猶不勸請留住一劫，一劫有餘， 為世除冥，多所饒益，天人獲安。今汝方言， 豈不愚耶？吾三現相，汝三默然，汝於爾 時，何不報我：『如來可止一劫，一劫有餘，為 世除冥，多所饒益。』且止！阿難！吾已捨性 命，已棄已吐，欲使如來自違言者，無有是 處。譬如豪貴長者，吐食於地，寧當復有肯 還取食不？」
本句為對問答的否定回應，表明對方不同意或否認前述內容，
常見於經典問答體裁中，強調教義上的明確分辨。
- 對曰：古文常用語，意為回答說。
- 不也：否定語，意為不是如此。
對曰：「不也。」
本句以譬喻強調如來所說法語一旦宣說，決不會反悔或自我推
翻，顯示佛語真實不虛、不可更改，體現佛陀誠信與教法的確定性。
「如來亦然，已捨已吐，豈 當復自還食言乎？」
一同隨侍世尊，沿跋祇之路抵達菴婆羅村，該村位於一座山林之中。那時，世尊為諸大眾講說戒、定、慧。修持戒律能獲得禪定，並得大果報；修習禪定獲得智慧，並得大果報；修習智慧令心清淨，得平等解脫，斷除三漏——欲漏、有漏、無明漏。已經得到解脫，生起了解脫的智慧：生死已經結束，清淨
梵行已經建立，該做的都已完成，不再受未來生死。
帶著大眾隨侍佛陀，經過跋祇的路來到位於山林中的菴婆羅村。那個時候，佛陀為大家講解什麼是戒、定、慧。修行持守戒律，能因此得到禪定，並獲得極大的善果報應。透過修習禪定能生起智慧，並獲得極大的善果；透過修習智慧讓內心清淨，獲得平等的解脫，徹底斷除三種煩惱——欲漏、有漏和無明漏。已經獲得解脫，生起了解脫的智慧：生死輪迴已經結束，
清淨的修行已經確立，該做的事都已完成，不會再有未來的生死。
本句描述佛陀指示阿難同行前往菴婆羅村，並即刻整備僧侶日常所需，帶領大眾隨行，經由跋祇路徑抵
達目的地，展現僧團依佛指導有序行動，並強調僧團生活的流動性與依止自然環境。本句描述佛陀於大眾前闡述三學——戒（持守戒律）、定（修習
禪定）、慧（開發智慧），為修行的根本次第，強調三者相輔相成，是解脫之道的核心。此句強調持戒為修行基礎，能導致心地清淨、進而生起禪定，
最終獲得殊勝的果報。
戒、定、果報三者相依，體現佛教修行的次第與因果法則。本句強調修習禪定能開發智慧，進而獲得殊勝的果報，體現修行次第中定與慧的相依相成。
本句說明修習智慧能令心清淨，進而證得平等的解脫，並徹底
斷除三種煩惱根本（欲漏、有漏、無明漏），是修行解脫的核心要義。本句描述修行者證得解脫後，生起與解脫相應的智慧，徹底斷
除生死輪迴，清淨梵行圓滿，修行目標已達成，不再受未來生死之苦。
- 菴婆羅村：地名，為佛陀時代常見的聚落。
- 衣鉢：僧侶日常所需的衣服與缽，象徵出家生活的簡樸。
- 跋祇：地名，為古印度地區。
- 戒：指防非止惡的戒律，是修行的基礎。
- 定：指禪定，通過專注修習使心安定。
- 慧：指智慧，能如實觀察諸法實相。
- 果報：因修善業所感得的善果、報應。
- 修定：指修習禪定，安定身心，令心專注不散。
- 獲智：因禪定而生起的智慧，能如實知見諸法。
- 大果報：指因修定與得智所感得的殊勝善果。
- 三漏：指欲漏、有漏、無明漏，為煩惱的三大類型。
- 欲漏：對五欲的貪著所生煩惱。
- 有漏：對三界存在的執著所生煩惱。
- 無明漏：無知、迷惑真理所生煩惱。
- 等解脫：平等無分別的解脫境界。
- 解脫：脫離煩惱與生死輪迴的究竟境界。
- 解脫智：證得解脫後，對解脫境界的如實智慧。
- 生死：指輪迴生死的流轉。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 後有：未來的生死存在。
佛告阿難俱詣菴婆羅村，即嚴衣鉢，與諸 大眾侍從世尊，路由跋祇到菴婆羅村，在 一山林。爾時，世尊為諸大眾說戒、定、慧。修 戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修 智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明 漏。已得解脫，生解脫智：生死已盡，梵行已 立，所作已辦，不受後有。
本句描述佛陀因應當地因緣，在菴婆羅村安住，展現佛陀隨順
眾生、隨緣教化的精神，未特指修行或說法內容。
爾時，世尊於菴婆羅 村，隨宜住已。
逐步前往其他城市，在負彌城北方，停留在尸舍婆林。
本句為佛陀對弟子阿難及眾人開示，要求大眾在聽法或修行時
，身心都要莊嚴、恭敬，表現出對佛法的尊重與正念。本句指示弟子依次前往特定村落與城市，展現佛陀教團行化的
地理路線與弘法次第，體現原始佛教重視因緣與地區教化的精神。本句為弟子或聽者對佛或長者的應答，表達恭敬承諾、順從教
誨，屬於經典中常見的應答語，顯示聽法者的尊重與接受。本句描述佛陀與弟子們整備衣缽，隨侍佛陀，依次遷移至不同
城市，最後在負彌城北的尸舍婆林安住，展現僧團依緣遊行、安住林間的修行生活。
- 莊嚴：指身心端正、恭敬，表現出對佛法的尊重。
- 瞻婆村：古印度地名，為佛陀時代教化地之一。
- 揵茶村：古印度地名，屬佛教弘化區域。
- 婆梨婆村：古印度地名，與前述村落同屬教化範圍。
- 負彌城：古印度重要城市，佛陀教團活動據點之一。
- 尸舍婆林：林名，為僧團安住、修行之處。
佛告阿難：「汝等皆嚴！當詣瞻婆村、揵茶村、 婆梨婆村及詣負彌城。」對曰：「唯然！」即嚴衣 鉢，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇漸至他 城，於負彌城北，止尸舍婆林。
本句為佛陀開示前的宣告，強調即將傳授四大教法，並囑咐比
丘們專心聆聽，顯示教法的重要性與聽法的態度。「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒大眾要專心、用心聆聽佛
法，強調法義的重要性與正確理解的必要。此句為佛陀或尊者囑咐弟子，應用心思惟、記憶所教之法語，
強調修學佛法需反覆觀察、深刻記取，方能受益於教法。
- 四大教法：本經即將闡述的四項根本教義。
- 諦聽：意指專心、如實地聽聞佛法，強調正確領受教義。
- 善思念：指善於思惟、記憶佛法內容，強調用心領受與實踐。
佛告諸比丘： 「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念 之。」
本句為比丘們對佛陀或長者的應答，表達恭敬承諾與順從教誨，展現僧團紀律與和合精神。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
此句表達聽法者內心渴望聽聞佛法，具備求法的誠懇態度，是修學佛法的重要基礎。
- 願樂：指內心的願望與歡喜，強調主動渴求佛法。
- 欲聞：表示希望聽聞佛法教義。
諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
所說的真的是佛所說嗎？為什麼這麼說？』我依據諸經、戒律與佛法，你剛才所說，與佛法相應。賢士！你應當受持，廣為他人宣說，切勿捨棄。這就是第一大教法。
，應該根據各種經典來判斷真假，並依照戒律和佛法探究事情的來龍去脈。如果他說的內容不是佛經、不是戒律、也不是佛法，就應
該對他說：『這不是佛陀所說的，你是不是誤解了？』。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的話，和佛法不一致。善男子！你不要接受這個，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果他說的話是根據經典、戒律或佛法，這時應該問他：
『你說的真的是佛親自說的嗎？有什麼根據？』。我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的內容，確實符合佛法。善男子！你要好好受持這部經，並且廣泛地向大家宣講，千萬不要拋棄它。這就是最重要、最根本的教法。
本句為經文中提出問題，欲引出下文所要說明的四種法義或事
物，屬於典型的佛教問答體裁，強調條列法門或修行要點。本句描述比丘間的對話開場，『諸賢』為對同修比丘的尊稱，
體現僧團平等互敬的精神。
此處強調僧團內部的尊重與和合，為後續教法或討論鋪陳語境。此句強調說法者親身在不同地點聽聞佛陀教法，並親自接受、
實踐佛所教導的內容，顯示證言的真實性與教法的直接傳承。本句強調對所聞佛法應持審慎態度，不可輕易否定或毀謗，應
以諸經為依據，並依律、依法詳加考察其真偽與因果始末，展現求法者應有的理性與恭敬。本句強調對於非佛所說的教法、戒律或佛法內容，應予以糾正
，避免錯誤流傳，維護正法純正。本句為提問語，用於引出對前述法義或現象的原因、依據或道
理的探討，常見於經文中作為轉折或深入說明的開端。本句強調判斷言論是否正確，須以經典、戒律及佛法為依據，
指出對方所言違背佛法原則，體現佛教重視依法不依人的精神。「賢士」為佛教中對具備德行、修行基礎的在家或出家弟子的尊稱，表示對聽法者的敬稱。
本句強調對於不正法或不應受持之法，應當遠離，不可接受或
傳播，並應徹底捨棄，以免誤導自己與他人，維護正法純淨。本句強調對於他人所說自稱依據經、律、法的內容，應審慎求
證其是否真為佛所說，避免錯誤傳承與曲解佛法，體現佛教重視依法不依人的原則。本句強調判斷言論是否正確，需以經典、戒律和佛法為依據，
並肯定對方所言與佛法一致，體現佛教重視依法不依人的原則。「賢士」為佛教中對具備德行、修行基礎的在家或出家弟子的尊稱，表示對聽法者的敬稱。
本句強調對經典的信受與弘揚，勸勉弟子不僅自己受持經法，
還要積極為他人解說，並且要珍惜經典，不可輕易捨棄，體現對佛法的尊重與護持。本句強調所說內容為最根本、最重要的佛法教義，具有統攝全經、指導修行的地位。
- 四：指下文將要列舉的四種法義、法門或事物，常見於佛教經論中作為分類、說明之用。
- 諸賢：對同修比丘的尊稱，表示德行與修行的肯定。
- 躬從佛聞：親自跟隨佛陀聽聞教法，強調非間接傳聞。
- 躬受是教：親自接受、奉行佛陀所教導的法義。
- 諸經：指多種佛教經典，作為判斷法義真偽的依據。
- 律：指佛教戒律，規範僧俗行為的規則。
- 經：指佛陀所說的教法經典。
- 賢士：佛教中對有德行、修行基礎者的尊稱，常用於稱呼在家或出家弟子。
- 捐捨：徹底捨棄、不再執著。
- 廣為人說：向眾人宣講佛法。
- 大教法：指最根本、最重要的佛法教義。
「何謂為 四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼 城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者， 不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛 實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非 律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！ 所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所 言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說， 當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者， 當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？ 我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。 賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為 第一大教法也。
向和合的僧團、多聞的長老聽聞，親自受持這些法、這些律、這些教。』對於所聽聞的內容，不應輕易不信，也不可妄加否定，應依諸經、依法、依律推究其真偽本末。若其所
言既非經、非律、非法，則應對其說：『佛未曾說此，你是在那個大眾中錯誤聽受了嗎？』為何如此？我依據諸經、戒律與佛法，你先前所說的，違背佛法。賢士！你不要執持這個，也不要為他人宣說，應當捨棄它。若其所言依據經、律、法，則應對彼說：『你所說的確是佛所說，這是為什麼呢？』我依據諸經、戒律與佛法，你先前所說，與法相應。賢士！你應當受持（此經），廣為人說，切勿捨棄。這是第二大教法。
親自向團結的僧團和有學問的長老們聽聞，親自學習了這些佛法、戒律和教導。』。對於聽到的內容，不應該一味懷疑，也不應該隨意毀謗，
應該依據各種經典、佛法和戒律來判斷其真偽。如果發現所說的內容既非經典、也不合戒律與佛法，就應該對
他說：『這不是佛所說的，你是不是在那個大眾中聽錯了？』。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、戒律和佛法來說的，你剛才說的那些話，和佛法不相符。善良有德的人啊！你不要保留這個，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果他所說的內容是根據經、律、法，那就應該對他說：
『你說的確實是佛所講的，為什麼這麼說呢？』。我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的內容，確實符合佛法。善良有德的人！你要好好受持這部經，並且多向他人宣講，千萬不要丟棄。這就是第二種最重要的教法。
本句描述比丘親自從和合的僧團及多聞長老處，直接聽聞並受持佛法、戒律與教誡，強調法脈傳承的正
統性與親證性，並顯示僧團和合與長老多聞在佛教教法傳遞中的重要地位。本句強調對於所聽聞的佛法內容，應持審慎態度，不可輕信也不可妄加否定，應以經典、佛法與戒律為
依據，仔細辨別其真偽來源。
若發現內容不符佛教正法，應明確指出並糾正，避免錯誤流傳。本句為提問語，用以引出下文說明前述法義或現象的原因，常
見於經文中作為承上啟下的語句。本句強調言論與佛教經典、戒律及佛法原則需一致，若有違背
，則不被認可。
體現佛教重視依法不依人的原則，強調教義的正確性與權威性。本句為佛陀或尊者對具備德行、智慧的修行者之尊稱，用以引起對方注意，準備說法或教誨。
本句強調對於某些法或教義，若不應受持，應當徹底放下，不
僅自己不執著，也不應傳播給他人，體現正法抉擇與取捨的態度。本句強調判斷佛法真偽的標準，必須以經、律、法為依據。
若
言論符合這三者，即可認定為佛所說，並進一步探討其理由，體現佛教重視依法不依人的原則。本句強調言論與行為需以佛教經典、戒律及佛法為依據，並肯
定對方所言與佛法一致，體現依法不依人的原則。本句為對修行者或具備德行者的尊稱，表達尊重與勉勵，常見
於佛教經典中作為對聽法者或弟子的稱呼。本句強調對經典的信受奉行與弘揚，並囑咐弟子不可輕易捨棄
佛法，體現佛教重視法的流傳與護持。本句指出所述內容屬於第二種主要的佛教教法，強調其在教義
體系中的重要地位，為分類教法之標示。
- 和合眾僧：團結無諍的僧團，佛教重視僧團和合為清淨根本。
- 多聞耆舊：學識淵博、經驗豐富的長老僧人。
- 教：佛陀的教誡、指導。
- 持：指受持、執持佛法或教義。
- 與法相應：指言行與佛法教義相符。
「復次，比丘作如是言：『我於 彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其 聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不 信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、 依律究其本末，若其所言非經、非律、非法 者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽 受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝 先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人 說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法 者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者 何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相 應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此 為第二大教法也。
眾多持法、持律、持律儀的比丘聽聞，親自受持此法、此律、此教。』對於那些親自聽聞的人，不應不信，也不應毀謗，應當依
據諸經推究其真偽，並依法、依律徹查其本末。如果他所說的內容，既不是經、也不是律、也不是法，應
對他說：『這不是佛說的，你是不是在許多比丘中聽錯了？』其所以如此的原因是什麼？我依據諸經、戒律與佛法，你剛才所說的，與佛法相違。賢士！你不要接受，也不要為他人宣說，應當捨棄它。如果他所說是依據經、律、法，你應當對他說：『你所說
的，真的是佛親自所說的嗎？為什麼這麼說？』我依據諸經、戒律與佛法，你剛才所說，與佛法相應。賢士！你應當信受奉行，廣泛為人宣說，切勿拋棄。這就是第三大教法。
丘學習，親耳聽聞、親自接受這些法、這些戒律、這些教導。』。對於親自聽聞這些教法的人，不應該懷疑，也不應該毀謗
，應該根據各種經典來判斷其真偽，並依照佛法和戒律徹底查明來龍去脈。如果有人說的話，既不是佛經、也不是戒律、也不合佛法
，就要對他說：『這不是佛說的，你是不是在許多比丘中聽錯了？』。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷，你剛才說的那些話，和佛法的原則不一致。善良有德的人啊！你不要去接受，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果對方說的內容是根據經、律、法，你就要問他：『你
說的，真的是佛親口說的嗎？為什麼這麼說？』。我是根據經典、戒律和佛法來判斷的，你剛才說的內容，確實符合佛法。善良有德的人啊！你要好好接受並實踐這教法，也要多向他人宣講，千萬別丟棄它。這就是第三種主要的教法。
本句強調比丘應親自向持法、持律、持律儀的比丘學習佛法與
戒律，並直接聽聞與受持正法，顯示佛教重視師承與正統傳承，確保教法純正無誤。本句強調對於所聽聞的佛法內容，應持審慎態度，不可輕易否
定或毀謗，而應依據經典、佛法與戒律來檢驗其真偽與根本，展現佛教重視依法不依人的原則。本句強調佛教教義的正確傳承，若有人所說內容不符合經、律
、法，應直接指出其錯誤，維護佛法純正，防止錯誤流傳。此句為提問，追問前述法義或現象的根本原因，常見於經文中
作為引出佛陀或尊者進一步說明的起點。本句強調判斷佛法正誤需依據經典、律藏與法義，指出對方言
論違背佛法規範，體現佛教重視依法不依人的原則。此句為佛陀或尊者對具備德行、智慧的修行者之尊稱，用以引
起對方注意，準備進一步開示法義。本句強調對於不正法或不應受持之法，應遠離、不接受、不傳
播，並徹底捨棄，體現對正法的護持與分辨。本句強調對於他人所說自稱依據經、律、法的內容，應進一步
確認其是否真為佛所說，避免錯誤引述或曲解佛法，體現對教法真偽的審慎態度。本句強調一切言行須以經典、戒律及佛法為依據，並肯定對方
所言與佛法教義一致，體現佛教重視依法不依人的原則。此句為佛陀或尊者對具備德行與智慧的修行者或聽眾的尊稱，用以引起注意並表達敬重。
本句強調對佛法的信受與實踐，並鼓勵廣為弘揚，不可輕易捨
棄教法，體現佛教重視法的流傳與護持。本句總結前述內容，指出所說即為第三種重要的佛法教導，強
調教法分類的次第與重點，體現經文結構的分明。
- 持法：堅守佛陀所說的教法。
- 持律：遵守僧團戒律。
- 持律儀：嚴謹守持威儀與行為規範。
- 法、律、教：分別指佛陀的教法、戒律與教誡。
- 依法、依律：依法指依佛法教義，依律指依佛教戒律，兩者合用以檢驗教法的正確性。
- 真佛所說：指確實由佛陀親自宣說的教法。
「復次，比丘作如是言：『我 於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持 律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從 其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經 推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言 非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此， 汝於眾多比丘謬聽受耶！所以然者？我依 諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！ 汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所 言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是 真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依 法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣 為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。
家，有一位比丘持法、持律、持律儀，我親從其聞，親受這些法、這些律、這些教誡。』聽聞此法者，不應不信，也不應毀謗，應當依諸經推敲其虛實，依法與依律徹底查明其本末。如果所說的不是經、不是律、不是法，應當對他說：『這
不是佛所說，你是不是在某位比丘那裡聽錯了？』為何如此？我依據諸經、教法與戒律，你先前所說，與佛法原則相違。賢士！你不可接受，也不可為他人宣說，應當捨棄它。如果他所說的內容是依據經、律、法，你應當問他：『你
所說的真的是佛所說的嗎？有什麼根據？』我依據諸經、戒律與佛法，你先前所說，與佛法相應。賢士！應當精勤受持，廣為人宣說，切勿捨棄。這就是第四大教法。
我親自向他聽聞、親自接受這些法、這些戒律和教導。』。聽到這些教法的人，不應該不相信，也不應該毀謗，應該
根據各種經典來判斷真假，並依照佛法和戒律徹底查明來龍去脈。如果他說的內容不是經、律或佛法，你就要對他說：「這
不是佛說的，你是不是從哪位比丘那裡聽錯了？」。為什麼會這樣呢？我是根據各種經典、佛法和戒律來說的，你剛才講的內容，和佛法不一致。善良有德的人！你不要接受，也不要跟別人講，應該把它捨棄掉。如果對方說的內容是根據經典、戒律或佛法，你就要問他
：『你說的真的是佛親自說的嗎？有什麼依據？』。我是根據各種經典、戒律和佛法來判斷的，你剛才說的內容，確實符合佛法。善良有德的人！你們要努力受持這部經，並且多向他人宣講，千萬不要拋棄它。這就是所謂的第四種重要教法。
本句描述比丘應親近持法、持律、持威儀的善知識，直接聽聞
並受持正法、戒律與教誡，強調修行者應依止具足德行的比丘以獲得正確教法與修行規範。本句強調對所聽聞佛法應持審慎態度，不可輕易否定或毀謗，
應以經典、佛法與戒律為依據，仔細分辨其真偽與前後因果，展現佛教重視依法不依人的原則。本句強調對於非經、非律、非法的言論，應以正法為依據，提
醒對方不可隨意傳述未經佛陀親說的教法，維護教義純正。此句為提問，追問前述法義或現象的原因，常見於經文中作為引導下文解釋的語句。
本句強調言論與行為必須以佛教經典、教法和戒律為依據，若
有違背，則不合佛法正義，顯示佛教重視依法不依人。本句為對修行者或具備德行者的尊稱，表達尊重與勉勵，常見於佛教經典中作為稱呼語。
本句強調對於不正法或不應受持之法，應遠離、不接受，也不
應傳播給他人，並且要徹底捨棄，體現對正法的護持與分辨。本句強調對於他人所說自稱依據經、律、法的內容，應進一步
確認其是否真正出自佛陀之教，避免錯誤傳承或曲解佛法，維護正法純正。本句強調言論與行為需以佛教經典、戒律及佛法為依據，並肯
定對方所言與佛法教義一致，體現佛教重視依法不依人的原則。本句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中對弟子的稱呼，表達尊重與勉勵。
本句強調對經典的恭敬與實踐，勉勵弟子不僅要認真受持經文
，還要積極弘揚，使更多人受益，並且不可輕易捨棄佛法教誨。本句總結前文，指出所述內容即為第四種主要的佛教教法，強調其在教義中的地位與重要性。
「復 次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一 比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受 是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不 應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究 其本末。若所言非經、非律、非法者，當語 彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！ 所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所 言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說， 當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者， 當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？ 我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。 賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為 第四大教法也。」
城市，便自整衣服，前往世尊處，頂禮佛足後，坐於一旁。當時，佛陀漸次為周那說正法，開示教導，使其獲益歡喜
。周那聽聞佛說法，信心歡喜，便請求世尊明日接受其供養。當時，佛默然受請。周那知佛許可，即從座起，禮佛而歸。於當夜設置飯食供養，至翌日清晨送達，唯有聖者能知其到達之時。
阿難一起去波婆城，阿難恭敬地回答：「好的！」。這時他整理好衣鉢，和眾多弟子一起隨侍世尊，經過末羅地區前往波婆城的闍頭園。那個時候，有位名叫周那的工匠，聽說佛陀從末羅來到這
座城，就自己整理好衣服，前去拜見佛陀，頂禮佛足後，坐在一旁。那個時候，佛陀逐步為周那說明正法，教導並使他得到利
益與歡喜。周那聽聞佛陀說法後，心生信樂，於是請佛明天到他家接受供養。那個時候，佛陀默默地接受了邀請。周那知道佛陀同意後，就從座位上起身，向佛頂禮後離開了。那天晚上，他準備了飯食來供養，等到隔天早上送到，只有聖者知道這供品真正到達的時機。
本句描述佛陀於負彌城安住後，指示阿難同行前往波婆城，展
現佛陀行化的次第與弟子恭敬承命的態度，體現僧團依教奉行的精神。描述主角（比丘或弟子）整備僧侶日常所需的衣鉢，隨同大眾
隨侍佛陀，從末羅地區前往波婆城的闍頭園，展現僧團依佛而行、共同修學的日常場景。本句描述周那聽聞佛陀到來，恭敬整裝，前往頂禮並坐於一側
，展現弟子對佛的尊敬與禮儀，體現佛弟子見佛應有的恭敬心與規範。本句描述佛陀依次為周那說明正法，令其理解佛法義理並生起
信心與歡喜。
周那因受法益，發心供養佛陀，展現聞法得益後的信敬與實踐。本句描述佛陀以默然方式接受信眾的請法，體現佛教中默許即
為允許的傳統，並展現佛陀慈悲應機、隨順眾生請求的態度。本句描述弟子周那在獲得佛陀允許後，依禮儀起身、頂禮佛足
，然後離去，展現弟子對佛的恭敬與教法的遵循。本句描述信眾於夜間準備供養，於翌日清晨送達，強調聖者具
備超越常人、能如實知曉供養到達時刻的智慧，顯示聖者知見的殊勝。
- 波婆城：古印度地名，佛陀晚年遊歷地。
- 末羅：古印度地名，為佛陀時代的地區之一。
- 闍頭園：位於波婆城的園林，為佛陀及弟子暫住或說法之處。
- 工師子：指工匠或技藝師傅，非獅子之意。
- 周那：人名，佛陀時代著名工匠。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表最高敬意。
- 正法：佛陀所說的正確法義，指導修行與解脫之道。
- 舍食：指接受供養，特指佛陀接受弟子的飲食供養。
- 默然受請：以沉默表示同意，為佛教經典中常見的接受請求方式。
- 供養：指以恭敬心奉獻飲食等物於佛、僧等聖者。
- 聖者：指已證得聖果、具備超凡智慧的修行人。
爾時，世尊於負彌城隨宜住已，告賢者阿 難俱詣波婆城，對曰：「唯然！」即嚴衣鉢，與 諸大眾侍從世尊，路由末羅至波婆城闍 頭園中。時，有工師子，名曰周那，聞佛從 彼末羅來至此城，即自嚴服，至世尊所，頭 面禮足，在一面坐。時，佛漸為周那說法正 化，示教利喜，周那聞佛說法，信心歡喜，即 請世尊明日舍食。時，佛默然受請。周那知 佛許可，即從座起，禮佛而歸。尋於其夜供 設飯食，明日時到，唯聖知時。
栴檀樹耳——這是世間罕見的珍品，專門奉獻給世尊。
別另外煮了栴檀樹耳這種世間少有的珍饈，專門獻給世尊。
本句描述佛陀依僧團儀軌，穿著法服、持缽，與弟子們一同前
往信眾家中，展現僧團威儀與教化眾生的日常行持。本句描述周那在佛陀與僧眾面前，恭敬地準備飲食，並以稀有
珍貴的栴檀樹耳專供佛陀，展現弟子對佛的至誠供養與尊重，體現供養功德與恭敬心。
- 法服：僧人所穿的袈裟，象徵出家修行者的身份。
- 持鉢：僧人持缽乞食，為佛教僧團日常修行之一。
- 大眾：指隨侍佛陀的比丘僧團。
- 其舍：指信眾的家宅，依上下文應為周那之家。
- 栴檀樹耳：一種生於栴檀樹上的菌類，古印度視為珍稀美味。
爾時，世尊法服 持鉢，大眾圍遶，往詣其舍，就座而坐。是時， 周那尋設飲食，供佛及僧，別煮栴檀樹 耳，世所奇珍，獨奉世尊。
的，他在自己的座位上用別的器皿取東西。
本句為佛陀對弟子周那的指示，明確禁止將某物（此耳）轉交
給其他比丘，顯示對法物或特定事物的慎重處理，強調僧團內部規範與秩序。本句說明周那對於所受教誨極為謹慎，未經允許不輕易傳授他
人，體現對法的尊重與慎重態度。本句描述僧團中一位年長且晚年才出家的比丘，在座位上以不
同於常規的器具取物，反映出僧團生活細節與戒律規範的實踐情形。
- 長老比丘：年資或年齡較長、受人尊敬的比丘。
- 晚暮出家：指年紀較大時才出家修行。
- 餘器：非標準或非本分的器具，可能指非正式的食器。
佛告周那：「勿以 此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輙與。時，彼 眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上 以餘器取。
本句描述周那在供養大眾並完成齋食、清理與淨手等儀式後，
於佛前以偈語請問佛法，展現弟子恭敬、依次第請法的態度。
- 鉢器：僧眾用以受食的器具。
- 澡水：飯後洗手、淨口等清潔儀式。
爾時，周那見眾食訖，并除鉢 器，行澡水畢，即於佛前以偈問曰：
本句為弟子向佛陀請問，世間有多少沙門（出家修行者）。
強
調佛陀具足大智慧、正覺與調御眾生的能力，並以恭敬語氣發問。
- 大聖智：指佛陀具足廣大聖智。
- 正覺二足尊：佛陀因智慧與福德圓滿，為兩足中最尊貴者。
- 善御上調伏：善於調御、教化、調伏眾生的能力。
「敢問大聖智，正覺二足尊， 善御上調伏，世有幾沙門？」
本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈形式）作為回答，標誌接下
來將進入偈頌內容，是佛教經典常見的敘事轉折。
爾時，世尊以偈答曰：
正道而生活；四、因行為不淨而使正道蒙塵。什麼是最殊勝的道？善於闡明佛法義理，依道而生活，怎會因修道而使佛道受穢呢？能夠超越恩愛的障礙，必定證入涅槃。超越天人所能達到的境界，宣說此道的殊勝。善於理解第一義，所說之道無有垢穢。以慈悲仁愛來解答大眾的疑惑，這才是真正善於闡明佛法。善於闡述法句，依正道而自我成長。遠遠地觀望那清淨無染的境地，這稱為依循正道而生活。內心懷藏姦邪，外表卻顯得清白。虛偽欺騙、缺乏誠信，這會使修行之道受到污染。什麼叫做善與惡同時存在？清淨與不淨混雜，外表看似美好，就像銅器塗上金色一樣。世俗人見到這種情形，便認為只有具聖智的弟子如此，其
他人未必全然如此，但不可捨棄清淨的信心。一人統領大眾，內在染污而外表清淨。表面上掩飾邪惡行為，內心卻懷著放縱。不可只看外在容貌，初見便親近尊敬。表面裝作遮掩邪惡行為，內心其實仍然放縱。
、依循正道過生活；四、因行為不當而讓正道蒙塵。什麼樣的修行道路最為卓越？能夠善巧解說佛法義理，並依佛道而過生活，怎麼會有人因為修行而讓佛道受到玷污呢？能夠克服情愛的障礙，必定能進入涅槃。這條道路超越了天人所能達到的境界，佛陀說明這條道的卓越與殊勝。能夠透徹理解最究竟的真理，所講述的佛法沒有一絲污染或雜染。用慈悲和仁愛來解開大家的疑問，這就是真正會說佛法的人。能夠善巧解說佛法的語句，並依循正道讓自己成長。遙望那純淨無染的地方，這就叫做依照正道來過生活。心裡藏著邪惡，表面卻裝得一副正直清白的樣子。說謊不誠實，這會讓修行變得不清淨。什麼叫善和惡會一起出現？清淨和不清淨混在一起，表面看起來很漂亮，就像銅器塗上一層金色一樣。一般人看到這種情況，就認為只有有聖智慧的弟子才會這
樣，其他人不一定都如此，但千萬不要因此放棄純淨的信心。有一個人帶領大眾，內心其實混濁，表面上卻顯得清淨。表面上掩飾邪惡行為，心裡卻實際放縱不羈。不要只看一個人的外表，剛見到就馬上親近或尊敬他。表面裝作遮掩邪惡行為，心裡其實還是放縱不羈。
本句回應對方提問，指出沙門（出家修行者）可分為四種，為
後文分類鋪墊。
此處強調分類依據，未涉及具體內容。本句強調眾生根性、志趣各異，修行者應具備觀察與分辨能力
，依眾生不同需求給予適當教導，避免一概而論。本句分述修行、說法、依道而行與行為污染正道四層意義，強調修行正道的殊勝、善於闡釋法義的重要
、以道為生活依歸，以及警惕行為不當會損害正道清淨。
此為修學佛法者自省與實踐的要點。本句為提問，旨在探討於諸多修行法門中，何者最為高勝、究
竟，為後續經文闡述修行核心價值鋪墊。本句強調正確理解與實踐佛法，不僅能闡明佛道義理，且依道而行者本應清淨無染，不會因修行而使佛
道蒙塵。
意在破除對修道者可能帶來佛道污損的誤解，肯定依道而行的清淨性。本句強調修行者若能斷除對親情愛戀的執著與煩惱障礙，則證
入涅槃就毫無疑慮。
恩愛在此指世間情感的束縛，是解脫的障礙。本句強調佛陀所說之道超越世間與天界的修行層次，指出此法
門具有無上的殊勝性，非一般天人所能及，顯示佛法超越世間善法的究竟解脫特質。本句強調具備深刻理解佛法究竟義理的智慧，並能以清淨無染
的語言闡述佛法，展現出正法的純淨本質。本句強調以慈悲與仁愛的心懷，為大眾解除疑惑，才是真正善
於闡述佛法之道。
佛法的說明不僅在於理論，更重視以慈仁之心引導眾生理解與信受。此句強調修行者應善於闡明佛法要義，並以佛法所指引的正道
作為自身修行與成長的依據，展現理論與實踐並重的精神。本句說明修行者心嚮往清淨無染的境界，並以此作為依循正道
、實踐佛法生活的標誌。
強調修行生活應以清淨為依歸，遠離染污，踐行正道。此句揭示人有內外不一的虛偽行為，強調修行者應內外一致，遠離表裡不一的過失。
本句指出虛偽與不誠實會污染修行之道，強調誠信為修道者不
可或缺的德行，否則將障礙道業清淨。本句為提問，旨在探討善與惡如何能同時現起於一處或一心，為後文論述善惡共存之理鋪墊。
此處重點
在於理解善惡非絕對分離，可能於同一情境或心念中並現，需依經文脈絡進一步闡明。本句比喻內在雜染與清淨並存，雖外表莊嚴美好，實則內裡未
必純淨，提醒修行者勿只看外相，應觀察本質。本句指出，世俗人容易誤解修行成果僅屬於具聖智的弟子，忽
略其他修行者的潛力，強調即使如此，也不可因此動搖或捨棄對佛法的清淨信心。此句指出領眾者若僅外表莊嚴清淨，內心卻充滿煩惱與污染，
則其德行與修持並不真實，提醒修行人應內外一致，重視內在品德。此句揭示表裡不一的行為，強調外在偽裝善良，內心卻仍執著
於放縱與邪惡，警示修行者應真誠自省，斷除內外不一致的虛偽。本句教導修行者應以內在德行為重，不可因外表美好或初次見
面印象而輕率生起親近或尊敬之心，強調觀人應重實質而非表象。此句揭示表裡不一的行為，強調修行者應內外一致，不能僅僅
外表端正而內心仍存放縱與邪惡，警惕虛偽與自欺。
- 志趣：指個人的志向、興趣或修行傾向。
- 汝：古漢語第二人稱，意為你，經文中常用以直接教誡聽者。
- 行道：指實踐佛法、修行正道。
- 道義：佛法的義理、正道的內涵。
- 依道生活：以佛法為生活準則。
- 作穢：因行為不淨而使正道蒙塵。
- 道：指修行的道路、方法或法門。
- 殊勝：意指超越、最為優越。
- 依道：依循佛法修行與生活。
- 恩愛刺：指親情、愛戀等情感執著，如同刺一般障礙解脫。
- 涅槃：指究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 第一義：指佛法中最究竟、無上的真理，亦稱第一義諦。
- 無垢穢：意指清淨無染，無有煩惱、污染。
- 慈仁：慈悲與仁愛，佛教中對眾生的關懷與無私給予。
- 善說道：善於闡述佛法、正道。
- 法句：指佛法的語句、教義或要義。
- 無垢場：指清淨無染、遠離煩惱污染的境地或修行處。
- 姧邪：指心懷不正、邪惡之意。
- 清白：比喻外表正直無瑕。
- 穢：污染、不清淨，指障礙修行的因素。
- 善：指有益於自他、契合正道的行為、語言或心念。
- 惡：指損害自他、違背正道的行為、語言或心念。
- 淨：指清淨、無染的狀態。
- 不淨：指雜染、煩惱等不清淨的狀態。
- 金塗：以金色塗飾，比喻外表裝飾。
- 聖智弟子：指已證得聖果、具備智慧的佛弟子。
- 清淨信：指對佛法僧三寶無染、純淨的信心。
- 持大眾：指領導、統攝僧團或大眾之人。
- 放蕩：指放縱、無所約束的行為或心態。
- 容貌：指人的外在相貌。
- 親敬：親近並尊敬。
「如汝所問者，沙門凡有四； 志趣各不同，汝當識別之。 一行道殊勝，二善說道義， 三依道生活，四為道作穢。 何謂道殊勝？善說於道義， 依道而生活，有為道作穢？ 能度恩愛刺，入涅槃無疑； 超越天人路，說此道殊勝。 善解第一義，說道無垢穢； 慈仁決眾疑，是為善說道。 善敷演法句，依道以自生； 遙望無垢場，名依道生活。 內懷於姧邪，外像如清白； 虛誑無誠實，此為道作穢。 云何善惡俱？淨與不淨雜， 相似現外好，如銅為金塗。 俗人遂見此，謂聖智弟子， 餘者不盡爾，勿捨清淨信。 一人持大眾，內濁而外清； 現閉姧邪迹，而實懷放蕩。 勿視外容貌，卒見便親敬； 現閉姧邪迹，而實懷放蕩。」
本句描述弟子周那恭敬地在佛前就座，準備聆聽佛陀的教導，
展現出聽法的莊重與次第。
佛陀依弟子根機，漸次開示法義，體現佛教教學的循序漸進。本句描述佛陀開示後，眾生因受益而歡喜，並以恭敬心圍繞、
隨侍佛陀返回，體現弟子對佛陀教法的尊重與隨順。佛陀在旅途中因背痛而暫時停留，請侍者阿難鋪設座位，展現
佛陀亦有身體疲勞，強調人間佛陀的真實相與弟子間的親切互動。「唯然」為古代對佛或尊長的恭敬應答，表示完全同意或承諾
。
此處展現弟子對佛陀教誨的尊重與順從，體現僧團中師徒間的禮儀與教法傳承。描述弟子迅速準備座位，佛陀（世尊）於其上安坐休息，展現恭敬與安穩的教團生活細節。
本句描述阿難恭敬地在佛前鋪設小座並端坐，展現弟子對佛的
尊重與聽法的準備，體現僧團中禮儀與次第。
- 小座：指簡便的坐具，表現弟子謙卑恭敬。
- 利喜：令眾生獲益並生歡喜心。
- 侍從：恭敬隨侍於尊者左右。
爾時，周那取一小座於佛前坐，佛漸為說法。 示教利喜已，大眾圍遶，侍從而還。中路止一 樹下，告阿難言：「吾患背痛，汝可敷座。」對 曰：「唯然！」尋即敷座，世尊止息。時，阿難又敷一 小座於佛前坐。
本句為佛陀詢問阿難，確認周那對於先前所作是否心生悔恨，
顯示佛陀關懷弟子內心狀態，強調修行中對自心觀照與懺悔的重要性。本句探問心念的起因，強調一切心念皆有其因緣條件，並非無
因自生，符合原始佛教對因緣法的重視。
- 意：指心念、思想、意識活動。
佛告阿難：「向者周那無悔 恨意耶？設有此意，為由何生？」
本句描述阿難向佛陀請問，關於周那供養佛陀是否能獲得福德
利益，反映弟子對供養功德的疑惑與求法心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義，強調因果、理由或法義的根本原因。本句敘述如來（佛陀）於最後一次在某處用餐後，隨即證入涅
槃，標誌佛陀人間教化的圓滿終結，體現無常與涅槃的根本義理。
- 設供：指供養佛陀及僧團飲食等資具。
阿難白佛 言：「周那設供，無有福利。所以者何？如來最 後於其舍食便取涅槃。」
，周那因設供佛食，現已獲得大利與大果報。』
好的名聲，活著時財富充足，死後能升天，所求都能如願。為什麼會這樣呢？在佛剛成道時供養飲食，和在佛即將入滅時供養飲食，這兩種功德完全一樣，沒有任何差別。你現在可以去跟周那說：『我親自從佛聽聞並接受教導，
周那因為供養佛陀飲食，現在已經得到很大的利益和果報。』
本句為佛陀糾正弟子阿難的言論，強調對法義或事理不可妄下
定論，展現佛陀教導弟子正確見解的態度。本句為佛陀制止弟子或聽眾產生錯誤見解或不當言論，強調應
避免執著於錯誤的說法，回歸正確理解佛法。本句描述周那因善行而獲得現世與來世的種種福報，包括壽命
、健康、力量、名譽、財富，以及死後升天，所求皆能順利實現，體現因果報應與福德圓滿的觀念。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡述法義，
強調探究事理或法義的根本原因。本句說明，無論是在佛剛成道時，還是在佛臨入涅槃時供養飲
食，所獲得的功德都是平等無異的，強調供養的功德不因時機而有高下之分。此句說明佛弟子受佛親自教誨，並轉告周那因供養佛陀飲食而
獲得殊勝功德與果報，強調供養佛陀的福德利益。
- 大利：指極大的利益或福報。
- 壽命：生命長短，佛教常視為福報之一。
- 力：指身體或精神的力量。
- 善名譽：良好的聲譽與名聲。
- 生天：死後得生於天界，為善業果報。
- 成道：指佛陀證得無上正等正覺之時。
- 臨滅度：指佛陀即將入涅槃、離世之時。
- 施食：供養佛陀飲食，屬於布施行為。
- 功德：因善行所積聚的福德與善果。
- 設食：指供養飲食於佛陀及僧團。
- 大利、大果報：指因善行而獲得的殊勝福德與善果。
佛告阿難：「勿作是 言！勿作是言！今者周那為獲大利，為得壽 命，得色，得力，得善名譽，生多財寶，死得 生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食 者，佛臨滅度能施食者，此二功德正等無 異。汝今可往語彼周那：『我親從佛聞，親受 佛教，周那設食，今獲大利，得大果報。』」
自從佛陀聽聞、親自受教，周那你所供養的飲食，如今獲得了極大的利益與殊勝的果報。」其所以然者是什麼？能於佛初得道時供養飲食者，及於佛臨滅度時供養飲食者，這兩種功德正等無異。
說：「我親自從佛陀那裡聽聞並受教，你所供養的飲食，現在得到了很大的利益和果報。」。為什麼會這樣呢？在佛剛成道時能供養他飲食的人，和在佛臨入涅槃時能供
養他飲食的人，這兩種功德完全一樣，沒有任何差別。
本句描述阿難依佛陀指示，前往感謝周那供養飲食，並強調此
供養帶來殊勝功德與果報，體現供養佛陀及僧團的重要性與福德因緣。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，強調探究事
理的根本依據，常見於經論中作為引出解釋的起始。本句說明，無論是在佛陀成道之初或臨入涅槃時供養飲食，所
獲得的功德皆同等無異，強調供養佛陀的功德不因時機而有高下之分。
- 佛初得道：指佛陀剛證得無上正等正覺之時。
- 飯食：供養飲食，為佛教中重要的供養行為。
時，阿 難承佛教旨，即詣彼所，告周那曰：「我親從 佛聞，親從佛受教，周那設食，今獲大利， 得大果報。所以然者？佛初得道能飯食者， 及臨滅度能飯食者，此二功德正等無 異。」
本句描述周那於供養飲食結束後，方才得聞佛陀所說之法語，
顯示供養與聽法的次第關係，強調供養善行與法義聽受的因緣相續。本句敘述如來（佛陀）身體病重，壽命即將結束，預示佛陀即
將入滅，提醒眾生無常與應當精進修行。本句以服食栴檀（藥材）為喻，說明僅依賴單一方法或資糧，
反而可能導致煩惱、苦患增長，強調修行需對治根本因緣，不能執著於表面手段。此句描述主角雖然身患疾病，仍堅持前行，逐漸接近拘夷城，
展現修行者不畏困難、持續精進的精神。
- 壽行：指生命的歷程、壽命的進程。
- 栴檀：一種名貴香木，常用於藥材或供養，佛典中常作比喻。
- 患：指身心的病苦或煩惱。
- 拘夷城：古印度地名，為佛陀最後入滅之地（拘尸那羅城的異譯）。
周那舍食已，始聞如此言； 如來患甚篤，壽行今將訖。 雖食栴檀耳，而患猶更增； 抱病而涉路，漸向拘夷城。
又對阿難說：「我背很痛，你幫我鋪設座位。」
棵樹下，又對阿難說：「我背很痛，你幫我鋪一下座位。」
本句描述佛陀因身體不適，從原座起身移步至樹下，請阿難鋪
設座位，展現佛陀晚年色身無常，並體現弟子侍奉師長的恭敬與照顧。
爾時，世尊即從座起，小復前行，詣一樹下，又 告阿難：「吾背痛甚，汝可敷座。」
本句為弟子或聽者對佛或長者的應答，表達恭敬承諾或認可所
問之事，屬於經典中常見的應答語。描述弟子迅速準備座位，佛陀（如來）於座上安住，展現佛陀
威儀與弟子恭敬承事的情景，體現僧團秩序與尊重。本句描述阿難尊者恭敬禮拜佛足，隨即在一旁端坐，展現弟子
對佛的尊重與聽法的準備態度，體現僧團中恭敬與次第的修行風範。
對曰：「唯然！」尋 即敷座，如來止息。阿難禮佛足已，在一面 坐。
波婆城的途中，見到佛陀在一棵樹下，容貌端正，諸根寂定，已達到最究竟的調伏心意與寂滅境界。譬如大龍，亦如澄澈之水，清淨無穢，見之則歡喜，善心隨之而生。他隨即來到佛陀面前，頂禮佛足後，在一旁坐下，並對佛陀說：「世尊！出家人在清淨處，慕於安樂閑居，實為奇特。有五百乘車從其身旁經過，佛陀雖覺知車聲，卻未實際聽聞。這時，有人來問我師：「剛才有一群車子經過，你有看到嗎？」答道：『不見！』又問：『聽到了嗎？』回答道：『未曾聽聞！』又問：『你在這裡嗎？』是在其他地方嗎？」答道：『在此！』又問：『你醒悟了嗎？』回答說：『醒悟！』又問：『你是清醒的還是睡著的？』答道：『不寐！』那人心裡默想：『這真是稀有啊！』出家人專注至此，車聲轟轟，雖覺而不聞。他便對我的老師說：「剛才有五百輛車從這條路經過，車
聲震動，我自己都沒聽見，怎麼可能是別人聽到的呢！」即為作禮，歡喜而去。
，儀容莊嚴，身心安定，已達到最究竟的調伏心意與寂滅境界。就像巨龍，也像清澈的水一樣，純淨無染，看到後令人歡喜，內心自然生起善念。他馬上來到佛陀那裡，頂禮佛足後，在一旁坐下，向佛陀說：「世尊！」。出家人在安靜清淨的地方，嚮往並喜歡獨自安住，這實在很難得。那時有五百輛馬車從佛陀身邊經過，雖然車聲隆隆作響，佛陀卻沒有聽見。我師曾在拘夷那竭城和波婆
城之間的路邊樹下安靜地坐著，當時五百輛車經過，佛陀只是覺知到聲音，卻沒有聽到。那個時候，有人來問我的老師：「剛才有一隊車子經過，你有看到嗎？」。回應說：「沒看到！」。他又問：「你有聽見嗎？」。他回答說：「沒聽過！」。他又問：「你在這裡嗎？」。是在別的地方嗎？」。回答說：「我在這裡！」。他又問：「你覺悟了嗎？」。他回答說：「覺醒吧！」。他又問：「你現在是醒著還是睡著？」。回答說：「沒有睡著！」。那個人心裡想著：『這實在太難得了！』。出家人能專心到這種程度，車子轟隆作響，他雖然知道卻聽不見。他對我的老師說：「剛才有五百輛車從這條路經過，車聲
震天動地，我自己都沒聽見，怎麼可能是別人聽到的呢！」。於是便向佛行禮，帶著歡喜的心情離開了。
本句描述阿羅漢弟子福貴在兩城之間途中，見到佛陀安住於樹
下，展現佛陀身心寂定、諸根調伏，已證得最上調意與寂滅，體現佛陀究竟的定慧與解脫境界。本句以大龍與澄澈之水為喻，強調純淨無染的德性，能令見者
心生歡喜與善念，顯示善法的感召力與清淨本質。描述弟子恭敬親近佛陀，依禮儀頂禮佛足，於側坐下，準備請
問佛法，展現對佛的尊重與求法的誠心。本句強調出家人遠離塵囂、安住於清淨寧靜之處，樂於獨處修
行，這種志趣在世間極為罕見，顯示出家修道的殊勝與超脫。本段描述佛陀於兩城之間樹下靜坐時，雖有五百乘車經過且車聲隆隆，佛陀僅覺知其聲而未實際聽聞，
顯示禪定中對外境聲音的超然與不受擾動，體現深定力與內心寧靜。本句描述弟子或旁人向師長詢問是否見到車隊經過，屬於敘事
鋪陳，為後續法義鋪墊情境，未涉及深層佛理。本句為對問答的直接回應，表明未見到所問之事，體現經中對事實如實答覆的精神。
此句為對話中確認對方是否聽聞教法，強調聞法的重要性，屬於經典中常見的問答語句。
本句表現出對方對所問法義或內容並無聽聞，反映出經中對知見傳承、聞法機緣的重視。
此句為對話語，確認對方是否在場，顯示經中人物間的互動與關懷，無特殊佛理義涵。
此句為詢問地點是否在其他處所，屬於確認情境的疑問語氣，
未涉及深層佛理，僅為敘事對話。本句為弟子對師長或尊者的應答，表現出恭敬與隨時準備受教
的態度，體現佛教僧團中上下有序、尊重教誨的精神。此句為對修行者現狀的追問，關注其是否已經從無明中覺醒，
體證佛法真理。
強調修行過程中自我覺察與覺悟的重要性。此句為對問者的直接回應，強調覺察與覺悟的重要，是佛教修
行中自我省察、覺知本心的核心要義。本句為對修行者現狀的詢問，探問其身心狀態，旨在檢視修行
者是否具備覺察或陷於昏沉，反映修行過程中對覺與寐（覺醒與昏睡）狀態的重視。此句為對問話的直接回應，表明自己並未入睡，強調修行或聽法時的警覺與專注。
本句描述某人內心感受到所見所聞極為罕見、殊勝，表現出對佛法或境界的驚歎與敬仰。
本句強調出家人修行時的專注力，能達到外界喧囂（如車聲）
雖有感覺卻不受干擾、不入心的境界，展現禪定或專注修行的功夫。此句強調自身未聞車聲，反問他人更不可能聽見，意在說明感
官知覺的侷限，並以此作為推論基礎，與經文前後文脈相呼應。此句描述聽法者對佛陀表達恭敬，並因領受法義而心生歡喜，
禮畢離去，體現佛教重視禮敬與法喜的修行態度。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 拘夷那竭城：佛陀入滅之地，古印度地名。
- 諸根寂定：指六根（眼耳鼻舌身意）安住寂靜，無外緣擾動。
- 上調意第一寂滅：最究竟的調伏心意與寂滅境界，顯示佛陀圓滿的定慧。
- 大龍：佛經常用以象徵威德、護法或大善根者。
- 澄水：比喻心地清淨、無雜染。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀現前的地方。
- 出家：指捨棄世俗家庭，專志修行佛法者。
- 清淨處：遠離塵囂、適合修行的安靜場所。
- 我師：指佛陀。
- 乘車：古印度馬車或牛車，為交通工具。
- 群車：指多輛車子成隊而行，古印度交通工具，常用於譬喻或敘事。
- 聞：指聽聞佛法，為修行三學（聞、思、修）之首。
- 不聞：未曾聽聞，表示未接觸或未得法義。
- 醒悟：指從迷惑無明中覺醒，領悟佛法真義，為佛教修行的核心目標。
- 覺：指清醒、覺知，修行中強調的正念與覺察狀態。
- 寐：指睡眠、昏沉，修行時需警覺避免陷入昏睡或失去覺知。
- 不寐：未入睡，保持清醒。
- 希有：極為罕見、難得之意，常用於讚歎佛法或殊勝境界。
- 專精：專心致志於修行，不為外緣所動。
- 五百乘車：指五百輛馬車，為形容數量眾多。
- 作禮：指合掌、頂禮等恭敬禮佛的行為。
- 歡喜而去：因聽聞佛法而心生歡喜，帶著法喜離開。
時，有阿羅漢弟子，名曰福貴，於拘夷那 竭城向波婆城，中路見佛在一樹下，容貌 端正，諸根寂定，得上調意第一寂滅。譬如 大龍，亦如澄水，清淨無穢，見已歡喜，善心生 焉。即到佛所，頭面禮足，在一面坐，而白佛 言：「世尊！出家之人在清淨處，慕樂閑居，甚 奇特也。有五百乘車經過其邊，而不聞見， 我師一時在拘夷那竭城、波婆城，二城中間 道側樹下，靜默而坐，時有五百乘車經過 其邊，車聲轟轟覺而不聞。是時，有人來問 我師：『向群車過，寧見不耶？』對曰：『不見！』又問： 『聞耶？』對曰：『不聞！』又問：『汝在此耶？在餘處 耶？』答曰：『在此！』又問：『汝醒悟耶？』答曰：『醒悟！』又 問：『汝為覺寐？』答曰：『不寐！』彼人默念：『是希有 也！出家之人專精乃爾，車聲轟轟覺而不聞。』 即語我師曰：『向有五百乘車從此道過，車 聲振動，尚自不聞，豈他聞哉！』即為作禮， 歡喜而去。」
動時你能感覺到但聽不到聲音，雷聲震動天地時你能感覺到但聽不到聲音，這兩者哪一個比較困難？」
雷聲震動天地，你也能感覺到但聽不到聲音，這兩種情況哪一個比較困難？」
本句為佛陀設問，藉由感官知覺與聽覺的對比，引導思考對境
界的認知與分別，進一步啟發對五蘊、六根作用的觀察，並非單純問答，而是為後續法義鋪陳。
- 福貴：佛弟子名，為問答對象。
佛告福貴：「我今問汝，隨意所 答，群車振動覺而不聞，雷動天地覺而不 聞，何者為難？」
本句以車聲與雷電聲作對比，強調雷電之威勢遠超世間喧囂，
藉此引出佛法或佛德的不可思議與超越性。本句以車聲與雷聲作對比，強調對明顯現象的無覺無聞才是真
正的障礙，寓意修行者應警覺自身對佛法明顯教誨的遲鈍與障蔽。
- 雷動天地：形容雷聲極大，震撼天地，喻佛法教化之明顯。
- 為難：此處指真正的困難或障礙。
福貴白佛言：「千萬車聲，豈等 雷電？不聞車聲未足為難，雷動天地覺而 不聞，斯乃為難。」
和正在耕作的兩位兄弟，眾人因此聚集。當時，我走出草廬，在外面散步經行。那群人當中有一個人走到我這裡，頂禮我的雙足，然後跟著我一
起經行。我明明知道，還是故意問他：『那麼多人聚集，是為了什麼呢？』那人便問：『佛剛才在什麼地方？』是在清醒還是沉睡呢？回答說：『在這裡！那時，並未入睡。那個人也感歎，希望能聽聞並證得如佛般的禪定。即使雷
電霹靂、聲音震撼天地，唯有安住於寂靜禪定中的人，覺知清明而不聞外聲。他稟白佛陀說：「剛才有異雲突然升起，雷電霹靂，殺死
了四頭特牛和耕者兄弟二人，大家聚集於此，正是因為這件事。」那人心中歡喜，得法喜，禮佛後離去。
四頭特別的牛和正在耕田的兩兄弟，大家因此聚集在一起。那個時候，我從草廬走出來，在外面來回經行。大眾裡有一個人走到我面前，頂禮我的雙足，然後跟著
我一起走。我其實已經知道原因，但還是故意問他：『大家聚在這裡，是為了什麼事呢？』。那個人就問：「佛剛才在哪裡？」。那是清醒的時候，還是睡著的時候呢？他回答：「就在這裡！」。那個時候，他其實沒有睡著。那個人也感慨，希望能聽聞並證得像佛一樣的禪定。即使
外面雷聲轟鳴、震動天地，只有安住在寂靜禪定中的人，能清楚覺知卻不被聲音干擾。他向佛陀報告說：「剛才突然出現異常的雲層，雷電交加
，結果打死了四頭特別的牛和正在耕作的兩兄弟，大家聚集在這裡，就是因為這件事。」。那個人心裡感到歡喜，獲得法上的喜悅，向佛頂禮後便離開了。
本句敘述佛陀過去某時，曾前往阿越村並住於簡陋的草廬，展
現佛陀隨緣應化、安住於簡樸環境的修行精神。本句描述異象發生，天現異雲、雷電霹靂，造成牲畜與人命傷
亡，引發眾人聚集。
此為敘述外在異變，為後續事件鋪陳因緣，未涉及深層佛理。本句描述說法者離開草廬，於戶外經行時，有一位大眾中的人前來頂禮並隨行。
說法者雖已知情，仍以
善巧方便發問，引導對方表達集會的因由，體現教化眾生的善巧與慈悲。此句描述有人詢問佛陀剛才所在之處，反映對佛陀行蹤的關注
，亦顯示佛陀在當時眾人心中的重要地位。此句為詢問對方當下的身心狀態，是處於覺醒還是沉睡，旨在
釐清修行或體驗發生的具體情境，強調分辨意識狀態對修行觀察的重要性。本句為對問話的直接回應，表明所尋之人或事物即在當下現場
，強調現前、直接的回應態度，無特定深層佛理，屬於敘事性語句。本句說明當時主角並未進入睡眠狀態，強調其清醒或警覺，可
能與修行或聽法的專注有關，排除昏沉或散亂。本句強調禪定的力量，使修行者即使身處極大聲響與動盪中，
仍能保持內心寂靜與覺知，不為外境所動，展現如佛般的定力與覺照。本句描述有人向佛陀報告突發的天災，造成牲畜與人員傷亡，
並說明大眾聚集的原因。
此處重點在於因緣果報與眾生共業，並非單純自然現象。此句描述聽法者因領受佛法而心生歡喜，獲得法喜，並以禮佛
表達感恩後離去，體現佛法能令眾生內心安樂、增長善根。
- 一時：佛經常用語，表示敘事發生於某一特定時刻，非確指年月日。
- 阿越村：地名，為佛陀遊化地之一。
- 草廬：以草搭建的簡易居所，象徵修行者安於清苦。
- 特牛：指特別強壯或重要的牛，為農耕主要牲畜。
- 耕者兄弟：指正在田中耕作的兩位兄弟。
- 異雲、雷電霹靂：象徵異常天象，常為重大事件前兆。
- 經行：在一定範圍內來回行走，為佛教修行方式之一。
- 禪定：指修行者通過修習而達到的內心寂靜、專注的境界。
- 如佛者：指如同佛陀一樣具足圓滿禪定的人。
- 法喜：因聽聞、修習佛法而生起的內心喜悅。
- 禮佛：以恭敬心向佛頂禮，表達尊敬與感恩。
佛告福貴：「我於一時遊 阿越村，在一草廬。時有異雲暴起，雷電霹 靂，殺四特牛、耕者兄弟二人，人眾大聚。時， 我出草廬，彷徉經行，彼大眾中有一人來 至我所，頭面禮足，隨我經行，我知而故問：『彼 大眾聚何所為耶？』其人即問：『佛向在何所？ 為覺寐耶？』答曰：『在此！時，不寐也。』其人亦歎 希聞得定如佛者也，雷電霹靂，聲聒天地， 而獨寂定覺而不聞。乃白佛言：『向有異雲 暴起，雷電霹靂，殺四特牛、耕者兄弟二人，彼 大眾聚，其正為此。』其人心悅即得法喜，禮 佛而去。」
，長跪合掌，向佛陀說：「如今以此僧衣奉獻世尊，願世尊慈悲納受。」
身，長跪合掌，對佛說：「我現在用這僧衣供養世尊，請慈悲接受。」
本句描述福貴以極為珍貴的僧衣供養佛陀，展現對佛的恭敬與
布施功德，強調供養的誠心與對三寶的尊重。
- 二黃疊：指兩件黃色僧衣，為僧團中珍貴的法衣。
- 長跪叉手：長跪並合掌，為古印度及佛教中表達恭敬的禮儀。
爾時，福貴被二黃疊，價直百千，即 從座起，長跪叉手而白佛言：「今以此疊奉 上世尊，願垂納受。」
，開示教導，使其得益歡喜：講述布施、持戒、生天的道理，並說明欲望是大患、不淨、穢污，色界、無色界
的煩惱仍是障礙，唯有出離生死才是最上。
為他說法，開示讓他得到利益與歡喜：講解布施、持戒、升天的道理，並指出欲望是大災難、不清淨、骯髒污
穢，上界的煩惱仍是障礙，唯有出離生死才是最究竟的目標。
此句描述佛陀指示福貴分別布施兩疊物品，一疊供養佛陀，一
疊供養阿難，體現布施平等與隨順教導的精神。本句描述福貴依佛陀指示，將所獲分為兩份，分別供養佛與布
施阿難，體現對佛與僧的恭敬與供養精神，並展現佛教重視僧團與佛陀的教化次第。本句說明佛陀以慈悲心對待眾生，因見對方苦惱或需求，故予
以接納或允許其所請，體現佛陀悲憫眾生、隨機應化的精神。本句描述佛陀依次為弟子說法，先以世間善法（布施、持戒、
生天）引導，進而指出欲望的過患與不淨，並強調即使上界仍有煩惱障礙，唯有徹底出離生死輪迴才是最高目
標，體現原始佛教教法的次第與重點。
- 布施：佛教六度之一，指以財物、法義等利益他人，培養無我與慈悲心。
- 奉：此處指恭敬供養。
- 施：布施，將財物或資源分給他人，為佛教六度之一。
- 納受：接受、允許，經典中常指佛陀應機接納弟子或眾生的請求。
- 禮佛足：向佛陀頂禮，表尊敬與恭敬心。
- 施論：關於布施的教導，強調捨心與利他。
- 戒論：關於持戒的教導，重視道德與自律。
- 生天之論：修善業得以生於天界的教法。
- 欲：指貪欲、五欲，為生死輪迴之因。
- 上漏：指色界、無色界的煩惱漏，仍屬生死範疇。
- 出要：出離生死輪迴，證得解脫。
佛告福貴：「汝以一疊施 我，一施阿難。」爾時，福貴承佛教旨，一奉如 來，一施阿難。佛愍彼故，即為納受。時，福貴 禮佛足已，於一面坐，佛漸為說法，示教利 喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患、不淨、穢污， 上漏為礙，出要為上。
化，便依諸佛常法，為福貴宣說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦。當時，福貴的信心清淨，如同潔白的布，容易受持佛法。他於座上遠離塵垢，生起法眼，親見佛法、領
受法義，決定安住於正道，不墮惡道，成就無畏，向佛陳白：「我今歸依佛！」歸依法！歸依僧！唯願如來聽許我於正法中成為優婆塞，自今已後，盡壽不
殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，唯願世尊聽許我於正法中為優婆塞。
，很容易教導，就依照諸佛一貫的方法，為福貴講解苦聖諦、苦集、苦滅和苦出要諦。那個時候，福貴的信心非常純淨，就像潔白的布容易染上
顏色一樣，容易接受佛法。他在座位上遠離煩惱塵垢，生起了對諸法的智慧眼，親見佛法、領受佛法，內心堅
定安住，絕不墮入惡道，成就無所畏懼，對佛說：「我現在歸依佛！」。依教法作為歸依的對象！我要歸依僧團！希望如來能允許我在正法中成為優婆塞，從現在起到生命
結束都不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。懇請世尊同意我在正法中成為優婆塞。
本句描述佛陀觀察到福貴的心性柔和、易於接受佛法，於是依照諸佛教化眾生的常規，為其開示四聖諦
中的苦諦、集諦、滅諦及出要諦，強調教化須因機施教，並以四聖諦為修行根本。本句描述福貴因信心清淨，能如潔白布般容易受持佛法，於修行中遠離煩惱障礙，開發法眼，親證佛法
，內心堅定安住於正道，不再墮入惡趣，並生起無畏，發心歸依佛陀，展現信心與證悟的次第。此句強調應將佛法（教法、正法）作為信仰與修行的依止處，
是三歸依之一，表現對佛陀所說正法的尊重與信受。此句表達發願依止僧團，承認僧伽為修行與證道的依靠，是三
寶之一。
強調僧團在佛法傳承與修行道路上的重要地位。本句表達請求佛陀允許自己在佛法中受持優婆塞戒，發願終身
奉行五戒，顯示在家弟子對正法的信心與自我約束，強調戒律實踐是優婆塞身份的根本。
- 蓋：煩惱障礙心性的覆蓋。
- 纏：纏縛心靈的煩惱。
- 諸佛常法：諸佛教化眾生時一貫遵循的法則。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦。
- 苦集：苦的成因，指煩惱與業力的集聚。
- 苦滅：苦的止息，證得涅槃的境界。
- 苦出要諦：出離苦的要道，指修行解脫之道。
- 信心清淨：指對佛法僧三寶的信心純淨無雜染。
- 白疊：潔白的布，比喻心地純淨易受佛法。
- 法眼：見諸法實相的智慧。
- 見法得法：親見佛法、領受佛法的真義。
- 正住：安住於正道、正見。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生。
- 無畏：無所畏懼，證得法義後的自在無懼。
- 歸依佛：發心依止佛陀，作為修行依靠。
- 依法：指佛陀所說的正法、教法，是修行者依止的法則與指引。
- 僧：指僧伽，佛教修行團體，為三寶之一。
- 優婆塞：受持五戒的在家男居士。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不婬、不欺（妄語）、不飲酒。
時，佛知福貴意，歡喜 柔軟，無諸蓋、纏，易可開化，如諸佛常法，即 為福貴說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。時， 福貴信心清淨，譬如淨潔白疊，易為受色， 即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得 法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛 言：「我今歸依佛！歸依法！歸依僧！唯願如 來聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡 壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊聽 我於正法中為優婆塞。」
，只要世尊接受，我家裡就能得到安樂。
本句為弟子再次向佛陀請示或發問的開場語，表現出弟子對佛的尊敬與求法的態度。
此句表達請求尊者在教化途中，能夠不嫌貧困，蒞臨貧聚，展現佛教平等、無分貴賤的精神。
本句為承上啟下之疑問，提示接下來將說明前述道理成立的原
因，屬於經文常見的提問語氣，用以引出佛法義理的解釋。此句表達以至誠心將家中一切資具供養佛陀，期望藉由供養功
德，令家庭獲得安穩安樂。
強調供養佛陀的福德能帶來現世安樂。
- 遊化：指僧人或尊者巡迴各地教化眾生。
- 屈意：謙詞，請尊者屈尊蒞臨。
- 貧聚：指貧窮的村落、聚落。
- 湯藥：指醫療用的湯劑與藥品，古代常用於僧團供養。
又白佛言：「世尊！遊 化若詣波婆城，唯願屈意過貧聚中。所以 然者？欲盡家所有飲食、牀臥、衣服、湯藥，奉獻 世尊，世尊受已，家內獲安。」
本句為佛陀肯定弟子所言，表示其發言契合佛法義理，具正確見解。
佛言：「汝所言 善！」
說：「自從我侍奉您二十五年以來，從未見過您像今天這樣放光，不知是什麼原因？」願聽您所說的道理！
，從沒見過佛的面容這麼有光澤、這麼明亮，就像今天一樣。」。他馬上從座位站起來，右膝跪地，雙手交叉合掌，向佛請
示說：「我侍奉您已經二十五年，從沒見過您像今天這樣放光，請問是什麼原因？」。我希望能聽聽您的意思！
本句描述佛陀於當時為名為福貴者說法，透過開示與教導，使
其獲得法益與內心的喜悅，體現佛陀教化眾生、令其得利樂的慈悲本懷。描述聽法者恭敬禮佛、心生歡喜後離去，展現對佛法的尊重與
法喜充滿，是佛教經典中常見的結語，強調聞法後的恭敬與實踐態度。本句描述阿難以恭敬心將黃疊供養佛陀，佛陀以慈悲心接受並
披用，展現弟子供養與佛陀悲憫眾生的互動，體現供養與受供的意義。本句描述佛陀於當下的身心狀態，展現出安詳莊嚴、威德顯現
、感官純淨與慈和的氣質，象徵佛陀已證得究竟清淨與自在，為眾生示現圓滿相好。本句描述阿難長期親近佛陀，卻首次見到佛陀面容如此光澤明亮，顯示佛陀當下身心狀態殊勝，或有特
殊因緣將現。
阿難的驚訝反映出佛陀威德與相好非凡，並為後續經文鋪陳因緣。弟子以恭敬之禮向佛請問，注意到佛現特殊光色，顯示此時有
重要法義或因緣將發生，弟子表達長期親近佛陀，卻首次見此瑞相，故生疑問請示。表達請求對方進一步解釋或闡明其所說內容，展現求法者的虔
誠與謙遜態度，強調對佛法義理的渴求。
- 黃疊：黃色的疊布，為僧團常用之供養衣物。
- 威光：指佛陀身上所發出的威德光明。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知世界的根本能力。
- 光澤、發明：形容佛陀面容的光明與莊嚴，為佛身三十二相之一的顯現。
- 右膝著地：古印度禮佛恭敬之姿。
- 叉手合掌：雙手交叉合掌，表至誠恭敬。
- 佛光色：佛陀身上放射的光明，為吉祥瑞相。
- 願聞：表示誠心希望聽聞、請求教導。
- 其意：指對方所要表達的義理或深意。
爾時，世尊為福貴說法，示教利喜已。即 從座起，頭面禮足，歡喜而去。其去未久，阿難 尋以黃疊奉上如來，如來哀愍，即為受之， 被於身上。爾時，世尊顏貌從容，威光熾盛，諸 根清淨，面色和悅。阿難見已，默自思念：「自我 得侍二十五年，未曾見佛面色光澤，發明 如今。」即從座起，右膝著地，叉手合掌，前白 佛言：「自我得侍二十五年，未曾見佛光色 如今，不審何緣？願聞其意！」
第一個，是佛剛證得無上正等正覺的那個時候；第二，就是在將要入滅、捨棄生命、進入涅槃的時候。阿難！因為這兩個原因，佛的光彩顯得格外非凡。那個時候，世尊就說了一首偈頌：
本句說明佛陀成道時，因特殊因緣而展現出與平時不同的光色
，強調成佛之際的殊勝境界與功德顯現。本句說明佛陀或聖者臨終時，捨離世間生命，證入涅槃的關鍵
時刻，強調生命終結與究竟解脫的連結。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要教法，顯示師徒間的直接對話。
本句說明佛陀因具備前述兩種因緣，所現身體的光色超越常人
，顯示佛果功德的殊勝與不可思議。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式重申或總結前述教法，常見於佛經敘事結構。
- 光色：佛身所放射的光明與色相，象徵智慧與功德。
- 無上正真覺：即無上正等正覺，指究竟圓滿的覺悟。
- 性命：指有情的生命體。
- 二緣：指前文所述的兩種成就佛身光色的因緣。
- 頌（偈）：指以韻文形式表達佛法的語句，常用於重點強調或總結。
佛告阿難： 「有二因緣，如來光色有殊於常：一者佛初得 道，成無上正真覺時；二者臨欲滅度，捨於 性命般涅槃時。阿難！以此二緣，光色殊常。」 爾時，世尊即說頌曰：
此句描述佛或聖者所著衣服的莊嚴相，象徵清淨無染與福德圓
滿，衣服的光澤與潔淨反映修行者內在的功德與清淨心。本句描述福貴以至誠恭敬之心侍奉世尊，其心地與行為猶如雪
白毫光般純淨無瑕，象徵修行者應以清淨心供養佛陀。
- 金色衣：指佛或聖者所穿的金色袈裟，象徵尊貴與清淨。
- 光悅：衣服發出光彩，令人心生歡喜。
- 毫光：指佛陀眉間白毫所放射出的光明，象徵清淨與智慧。
「金色衣光悅，細軟極鮮淨； 福貴奉世尊，如雪白毫光。」
本句描述佛陀以平常心向弟子阿難表達口渴，請其取水，展現
佛陀在人間生活的真實面貌，亦體現師徒間的自然互動，無神祕化或超常色彩。
佛命阿難：「吾渴欲飲，汝取水來。」
本句描述阿難以現實狀況回應，指出水質因上游車輛通過而混
濁，僅可作外用，未達可飲標準，體現對因緣條件的如實觀察與分別。
- 上流：河流上游，水源之處。
阿難白言： 「向有五百乘車於上流渡，水濁未清，可以 洗足，不中飲也。」
本句描述佛陀對阿難三次重複囑咐，強調教誡的重要性與慎重
態度，體現佛陀對弟子的慈悲與教導的嚴謹。本句為直接指示，表現出師徒或長者對弟子的吩咐，屬於日常
生活中的行動指令，未涉及深層佛理，反映出經中人物的互動情境。
- 三勅：指三次叮嚀、囑咐，表現語重心長。
如是三勅：「阿難！汝取水 來。」
阿難向佛陀報告，指出附近有一條名為拘孫河的河流，水質清
涼，適合飲用與沐浴，反映出僧團日常生活的實際需求與阿難的細心。
- 拘孫河：古印度河流名，為佛陀時代重要的水源地。
阿難白言：「今拘孫河去此不遠，清冷可 飲，亦可澡浴。」
本句描述一位居住於雪山的鬼神，因對佛法深信不疑，特地以
缽盛裝八種清淨之水，恭敬供養佛陀，展現對佛的信心與供養功德。本句描述佛陀因見眾生可憐，立即接受其請求，並以偈頌開示，體現佛陀慈悲與教化的方式。
- 鬼神：泛指非人類的靈異眾生，具一定神通力。
- 雪山：指印度北方著名的雪山，為修行者常駐之地。
- 佛道：指佛陀所教導的正法與修行之道。
- 鉢：出家人用以乞食、受供的法器。
- 八種淨水：指八種清淨、適合供佛的水，具供養功德。
- 頌：指偈頌，為佛陀用以教化的韻文語句。
時，有鬼神居在雪山，篤信 佛道，即以鉢盛八種淨水，奉上世尊。佛愍彼 故，尋為受之，而說頌曰：
河流至彼岸，使這水變得渾濁，擔心飲用這水對身體不利。拘留河不遠，河水非常美麗清涼；前往那裡可以取水飲用，也可以沐浴身體。雪山有鬼神，奉上如來之水；飲畢威勢更盛，於眾中如師子行步。其水中有水神與龍居住，水質清澄，沒有任何濁穢。聖者容顏如雪山般潔白莊嚴，安詳地教化拘孫城眾生。
「我口渴，現在想喝水。喝完後，我要前往拘尸城。」。他的聲音溫柔又雅致，說的話讓大家聽了都感到歡喜。在陪侍佛陀時，立刻向世尊報告：剛剛有五百輛車子過河
，把水攪得很混濁，怕喝了這水對身體不好。拘留河離這裡不遠，河水又美又清涼。去那裡可以取水喝，也能洗澡。雪山裡有鬼神，恭敬地獻上水給如來；喝完之後威勢更為強大，在大眾中如同獅子般昂然行走。這條河裡住著水神和龍，水非常清澈，一點都不混濁。聖者的面容像雪山一樣潔白莊嚴，安詳地教化拘孫城的人們。
本句描述佛陀以八種音聲展現威德，親自指示侍者阿難取水，
並表明飲水後將前往拘尸城，顯示佛陀行事有次第，並以身教示現弟子應隨順教令與因緣。此句描述說法者具備柔和、雅正的音聲，其言語能安撫、悅樂
聽眾之心，展現佛教重視語言善巧與攝受力。本句描述侍者在佛陀身邊，及時稟報河水因眾多車輛渡河而變
渾濁，擔心飲用會影響身體健康，體現出對佛陀生活起居的細心照料與恭敬。本句描述拘留河的地理位置與水質，強調其接近與水的清涼美
好，為經文敘述場景鋪陳，未涉及深層佛理。此句描述前往某處可取得水資源，既能解渴亦可清潔身體，體
現僧團生活中對基本生活所需的安排，並未涉及深層法義。本句描述雪山中的鬼神以恭敬心供養如來清淨之水，體現眾生
對佛的尊敬與供養功德，亦顯示如來受諸天、鬼神等護持。此句描述飲用後威德增強，於大眾中展現無畏自信，如師子自
在行走，象徵修行者得法力後威儀莊嚴、無所畏懼。本句描述河流為水神與龍所居，象徵此地環境純淨、具神聖守
護，水質清澈無雜染，顯示其殊勝與清淨。本句讚歎聖者（佛或大德）容貌清淨莊嚴，猶如雪山，並以安
詳態度度化拘孫城的眾生，展現聖者威德與慈悲。
- 八種音：佛陀所發出的八種殊勝音聲，具足圓滿、能令眾生歡喜。
- 拘尸城：即拘尸那羅城，佛陀入滅之地。
- 柔軟和雅音：指聲音溫和、優雅，為佛教讚歎說法者的音聲德。
- 悅眾心：令眾生心生歡喜、安樂，強調語言的攝受作用。
- 彼岸：指河流的對岸，亦可泛指目標或目的地。
- 拘留河：古印度地名，為佛經中常見的河流名稱，具地理與文化意義。
- 澡浴身：指以水清洗身體，為僧團日常生活所需。
- 師子步：比喻威儀莊嚴、無畏自信的行走姿態，常用於形容佛陀或大德在大眾中的風範。
- 水神：掌管水域的神祇，常見於佛教經典中，象徵自然界的守護者。
- 龍：佛教中具大神通的靈獸，常居於水域，有護法、降雨等象徵。
- 聖顏：指聖者（如佛陀）清淨莊嚴的面容。
- 度：度化，指引、救度眾生離苦得樂。
- 拘孫：拘孫城，古印度地名，為佛教經典常見地名。
「佛以八種音，勅阿難取水， 吾渴今欲飲，飲已詣拘尸； 柔軟和雅音，所言悅眾心。 給侍佛左右，尋白於世尊： 向有五百車，截流渡彼岸， 渾濁於此水，飲恐不便身； 拘留河不遠，水美甚清冷； 往彼可取飲，亦可澡浴身。 雪山有鬼神，奉上如來水； 飲已威勢強，眾中師子步。 其水神龍居，清澄無濁穢； 聖顏如雪山，安詳度拘孫。」
把僧伽梨摺成四層鋪好，我背有點痛，想暫時躺一下。」。周那聽從佛陀的指示，把座位鋪好後，佛陀就坐上去了。周那向佛頂禮後，坐到一邊，對佛說：「我想要進入涅槃！」。我想要進入涅槃了！」
本句描述佛陀於特定時刻前往拘孫河，飲水、沐浴，並與隨行
大眾一同離開，展現佛陀日常威儀與與眾同在的教化風範。本句描述佛陀旅途中因身體不適，在樹下暫作休息，展現佛陀
亦有身體疲勞，強調人間佛陀的真實相與弟子間的照顧互動。本句描述弟子周那恭敬奉行佛陀教誨，準備座位，展現弟子對
佛的恭敬與承事，並以此為佛陀安坐的因緣，體現僧團中師徒間的尊重與次第。本句描述弟子周那恭敬禮佛後，表達自己欲證入涅槃的心願，
顯示出對佛法修行的究竟追求與出離生死的決心。此句表達說話者有意願證入涅槃，意指徹底解脫生死煩惱，達
到究竟安樂的境界。
涅槃在本經語境下，為解脫輪迴、止息苦惱的最高目標。
- 僧伽梨：比丘所著的大衣，為三衣之一，常用於禪坐、臥息時鋪墊。
爾時，世尊即詣拘孫河，飲已澡浴，與眾而去。 中路止息在一樹下，告周那曰：「汝取僧伽 梨四牒而敷，吾患背痛，欲暫止息。」周那 受教，敷置已訖，佛坐其上。周那禮已，於一 面坐，而白佛言：「我欲般涅槃！我欲般涅槃！」
本句為佛陀提醒對方應當認識、把握當下時機，強調修行或領
受教法的適當時刻，展現佛教重視因緣與時節的思想。本句描述周那在佛陀面前入涅槃，顯示弟子臨終時依止佛陀，
並由佛陀以偈語總結其功德與法義，體現佛弟子生命終結的莊嚴與佛陀的慈悲教誨。
- 佛前：即佛陀面前，強調臨終依止佛陀。
佛告之曰：「宜知是時。」於是，周那即於佛前 便般涅槃，佛時頌曰：
的佛陀進入河中沐浴，藉此清淨身心，邁向解脫的彼岸。佛陀作為大眾的領袖，對周那說：我現在很疲倦，你趕快幫我鋪好臥具吧。周那馬上照著指示，把四牒衣鋪了出來。那個時候，如來停下來休息，周那就在佛前坐下。他對世尊說：我想要證得涅槃，前往那個沒有愛憎的地方，現在就要過去了。無量功德海這位最尊貴者對他說：你該做的事都已完成，現在該知道時機到了。見到佛陀並得到同意後，周那變得更加努力修行。一切造作的行為都徹底止息，就像燈油用盡火焰自然熄滅一樣。
本句描述佛陀親自前往拘孫河，以清涼無垢的河水沐浴，象徵以清淨法水洗滌身心，進而超越煩惱，達
到解脫的彼岸。
沐浴不僅是身體的潔淨，更寓意修行者應以法水淨化內心，實踐佛道。本句描述佛陀自覺身體疲憊，指示弟子周那準備臥具，展現佛
陀人間示現、依身體狀況調攝的教導，並體現僧團中尊卑有序、弟子承事師長的修行次第。本句描述弟子周那聽從教導，迅速鋪設四牒衣，展現對師教的
恭敬與即時實踐。
四牒衣為僧人規定的法衣，鋪設多用於禮佛、供養或重要儀式，象徵清淨與莊嚴。本句描述佛陀（如來）止步休息，弟子周那恭敬地在佛前就座
，展現弟子對佛的尊重與聽法的準備，體現僧團中師徒間的禮儀與秩序。本句描述弟子向佛陳述將入滅度（涅槃），意指超越愛憎、解
脫生死，證入無煩惱的境界。
強調涅槃為無愛無憎、超越分別的究竟安穩處。本句描述尊者『無量功德海』對弟子宣示其修行或任務已圓滿
，並提醒應把握當下時機，體現佛教重視因緣成熟與修行圓滿的觀念。本句描述周那親見佛陀並獲得許可後，內心生起更強烈的精進
心，展現弟子對佛的恭敬與修行的積極態度。本句比喻一切有為行（造作、條件所生之法）終將完全滅盡，
無有殘餘，如同燈油耗盡則火自熄，強調無常與涅槃寂滅的義理。
- 人中尊：佛陀的尊號，意為人類中最尊貴者。
- 原首：指大眾的首領，此處即佛陀。
- 臥具：僧人用以臥息的鋪具，為僧團日常所需。
- 四牒衣：僧伽所穿的九條衣之一，由四塊布縫合而成，為僧人法定衣物。
- 無愛無憎處：無有愛著與憎恨的境界，象徵涅槃的平等寂靜。
- 無量功德海：尊名，指具無量功德的聖者或佛菩薩。
- 最勝：最高殊勝者，常指佛或大菩薩。
- 已辦：已完成、圓滿。
- 知是時：知曉正當的時機，強調因緣成熟。
- 精勤：指修行上更加努力不懈。
- 滅行：指一切有為法、造作之行的止息與滅盡。
- 燈盡火滅：以燈油耗盡火焰自滅為喻，說明有為法終必滅亡。
「佛趣拘孫河，清涼無濁穢， 人中尊入水，澡浴度彼岸。 大眾之原首，教勅於周那： 吾今身疲極，汝速敷臥具； 周那尋受教，四牒衣而敷； 如來既止息，周那於前坐。 即白於世尊：我欲取滅度， 無愛無憎處，今當到彼方。 無量功德海，最勝告彼曰： 汝所作已辦，今宜知是時。 見佛已聽許，周那倍精勤； 滅行無有餘，如燈盡火滅。」
本句描述阿難在佛陀即將入滅時，主動請示佛陀關於圓寂後葬
禮的規範，顯示僧團對佛陀身後事的重視與恭敬。
- 葬法：指佛陀圓寂後的安葬儀式。
時，阿難即從座起，前白佛言：「佛滅度後，葬法 云何？」
本句強調自省與分工，佛陀勸阿難專注於自身本分，其他事自
有信士承擔，體現僧俗協作、各安其位的教導。
- 清信士：指在家虔誠、信仰清淨的佛教男居士。
佛告阿難：「汝且默然，思汝所業，諸清 信士自樂為之。」
本句描述阿難對於佛陀圓寂後葬禮儀式的關切，反映弟子對師
長的恭敬與對佛教儀軌的重視。
三啟表示慎重與誠懇，體現佛弟子對教法傳承與禮制的尊重。
時，阿難復重三啟：「佛滅度後， 葬法云何？」
本句指出佛陀對於葬禮儀式的指示，強調應以轉輪聖王的葬法
為標準，體現佛教對亡者莊嚴安葬的重視，並未倡導特殊或異於世間王者的儀式。
- 轉輪聖王：古印度理想中的最高王者，具足七寶，統一天下，象徵世間最尊貴的君主。
佛言：「欲知葬法者，當如轉輪聖 王。」
本句為阿難向佛請問轉輪聖王的葬禮儀式，顯示對世間王者喪
葬規範的關注，為後續佛陀開示作鋪陳。
阿難又白：「轉輪聖王葬法云何？」
用新的劫貝布全身包裹，然後以五百張布依次重重包裹。」將遺體放入金棺，灌滿麻油後，將金棺安置於第二層大鐵
槨中，外層再以栴檀香木製成的香槨包裹，堆積眾多名貴香料，厚厚覆蓋於其上，然後舉行火化儀式。收集舍利後，於四衢道建立塔廟，在塔頂（表剎）懸掛彩
幡，使國中行人皆能見到法王之塔，心生嚮往正法教化，廣獲利益。阿難！你想要安葬我，應先用香湯為我洗浴，再用新的劫貝布全
面纏裹身體，然後以五百張布層層包裹。將內含遺體的金棺灌滿麻油後，放入第二層大鐵槨中，外
層再以檀香木槨包裹，堆積眾多名香，厚厚覆蓋於其上，然後行火化。收集舍利後，在四條大道交會處建塔廟，豎立塔頂並懸掛
彩幡，使所有行人皆能見到佛塔，心生對如來法王教化的嚮往，生者獲福，死者得上天。這時，世尊再度審視此義，而說偈頌曰：
接著用新的劫貝布把全身纏裹，然後再用五百張布一層層包裹起來。」。把遺體放進金棺，灌滿麻油後，將金棺放入第二層大鐵槨
，再用栴檀香木的外槨包裹，堆上許多名貴香料和厚厚的覆蓋物，最後進行火化儀式。收集舍利後，在大路交會處建起塔廟，塔頂掛上彩幡，讓
國內往來的人都能看到法王的塔，心生嚮往正法，得到許多利益。阿難！你如果想安葬我，應該先用香湯幫我沐浴，接著用新的劫
貝布把全身包好，再用五百張布一層一層地包裹起來。把裝有遺體的金棺灌滿麻油後，放進第二層大鐵棺，再用
檀香木棺包在外面，堆上許多名貴香料，厚厚地覆蓋，然後進行火化。等舍利收集完畢後，在四條大路交會的地方建塔廟，豎起塔頂並掛上彩幡，讓所有路過的人都能看到佛
塔，心生對如來法王教化的嚮往。活著的人能因此得到福報，往生後也能升天。那個時候，佛陀再次思考這個道理，然後說了一首偈頌：
本句說明聖王葬禮的儀式，強調莊嚴淨潔與層層包裹的規格，
體現對聖王的尊重與慎重。
此處重視儀軌的清淨與完整，反映古代佛教對亡者身體的莊嚴處理方式。本句描述佛陀遺體火化的具體儀式，強調多重棺槨與香料的莊
嚴處理，體現對聖者遺體的極致恭敬與供養，並反映古印度高僧火化的禮制。本句描述收集佛陀舍利後，於交通要道建塔廟並懸掛彩幡，讓眾人得以瞻仰法王（佛陀）之塔，生起對
正法的敬仰與追慕，從而廣獲法益。
此舉強調舍利塔作為弘揚正法、利益眾生的重要象徵。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述
重要教法，顯示師徒間的直接對話。本句說明佛陀入滅後的安葬儀式，強調以香湯沐浴淨身，並用新劫貝布及五百張布層層包裹，體現對佛
身的恭敬與莊嚴安置，符合古印度高僧大德圓寂後的葬禮規格。本句描述佛陀遺體火化的莊嚴儀式，強調多重棺槨與名香的使
用，體現對佛陀身體的極致恭敬與供養，並展現古代佛教葬禮的隆重與規格。本句描述收集佛陀舍利後，於交通要道建塔供養，讓眾人見塔生敬仰，啟發對佛法的信心與嚮往，藉此
累積福德資糧，生者得福，亡者得生善道，體現供養與信仰的功德。本句描述佛陀在特定時機，對所談義理進行再次觀察與思惟，
並以偈頌形式進一步闡述，顯示佛陀教法的慎重與圓滿。
- 聖王：指具備聖德的國王，佛教中常指轉輪聖王等理想君主。
- 香湯：以香料調製的熱水，用於淨身儀式。
- 劫貝：指新製的細布，常用於包裹遺體。
- 五百張：指五百層布，象徵層層莊嚴與慎重。
- 金棺：以金製成的棺槨，象徵尊貴與莊嚴。
- 鐵槨：以鐵製成的大型外槨，用於保護內棺。
- 栴檀香槨：以栴檀香木製成的外層棺槨，具清淨與供養意義。
- 闍維：梵語 jāpita，意為火化遺體的儀式。
- 舍利：佛陀或聖者遺體火化後所遺留的堅固子，為佛教重要聖物。
- 四衢道：四方道路交會之處，象徵人流匯聚、易於弘法。
- 塔廟：供奉舍利的佛塔與寺廟建築。
- 表剎：塔頂的裝飾結構，常用以懸掛幡蓋。
- 繒：彩色布幡，作為莊嚴與標示。
- 法王：指佛陀，正法的主宰者。
- 正化：正法教化，佛陀所傳的正確教義。
- 旃檀香槨：以檀香木製成的棺槨，檀香為名貴供養香木。
- 如來法王：指佛陀，法界之王。
- 道化：佛陀教化眾生之事業。
佛告阿 難：「聖王葬法，先以香湯洗浴其體，以新劫 貝周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內身 金棺灌以麻油畢，舉金棺置於第二大鐵 槨中，栴檀香槨次重於外，積眾名香，厚衣 其上而闍維之。訖收舍利，於四衢道起立 塔廟，表剎懸繒，使國行人皆見法王塔，思 慕正化，多所饒益。阿難！汝欲葬我，先以 香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張 疊次如纏之。內身金棺灌以麻油畢，舉 金棺置於第二大鐵槨中，旃檀香槨次重於 外，積眾名香，厚衣其上而闍維之。訖收舍 利，於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行 人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福 利，死得上天。」於時，世尊重觀此義，而說頌 曰：
遺體應以布層層包裹，安置於內棺與外槨。在四條大道交會處建造塔廟，為利益眾生，一切禮敬者皆能獲得無量福報。
遺體要用布一層層包好，放進內棺和外槨裡。在大路交會的地方建塔廟，為了讓眾生得到利益，凡是來
禮拜恭敬的人，都能得到無量的福德。
本句描述阿難尊者以極為恭敬的姿態，向佛陀請示如來圓寂後
的葬禮儀軌，顯示弟子對師長的尊重與對佛教儀制的重視。佛陀教導阿難暫時保持沉默，反省自身的行為與修行，強調自
我觀照與省思的重要性，是修行過程中不可或缺的步驟。本句勉勵國內的清信士（在家佛教信眾）應自發歡喜地實踐佛
法或推動相關善行，強調信仰與行動的結合。本句描述阿難三次請求後，佛陀指示以轉輪聖王的禮儀安葬佛身，強調如來身體需層層包裹，並安置於
內棺與外槨，體現佛陀與轉輪聖王同等尊貴的葬禮規格，並展現對佛身的莊嚴與恭敬。此句說明於交通要道設立塔廟，能廣泛利益眾生，任何前來禮
敬者皆能積聚無量福德，強調供養與禮敬佛塔的殊勝功德。
- 清信：指在家佛教信眾，通常泛指虔誠信佛、持戒的居士。
- 轉輪葬：以轉輪聖王的禮儀進行安葬，象徵最高等級的王者葬禮。
- 內棺槨：內棺為直接盛放遺體的棺木，槨為外層保護棺木。
- 四衢：四條大道交會之處，象徵人流匯聚、弘法利生之地。
- 禮敬：恭敬禮拜，表達對佛法僧三寶的尊重與信心。
- 無量福：無法計量的福德果報，指因善行而得的廣大功德。
「阿難從坐起，長跪白世尊， 如來滅度後，當以何法葬？ 阿難汝且默，思惟汝所行； 國內諸清信，自當樂為之。 阿難三請已，佛說轉輪葬， 欲葬如來身，疊裹內棺槨； 四衢起塔廟，為利益眾生， 諸有禮敬者，皆獲無量福。」
本句說明佛陀特別指出有四類人值得為其建塔供養，這是對其
德行或功德的肯定。
建塔與供養象徵對聖者或有德者的尊敬與追思，也是修福積德的重要方式。本句為提問語，承接前文，將要列舉四項內容，常見於佛典分科說法時的起頭。
本句列舉四類值得建塔供養的對象，分別為如來、辟支佛、聲
聞弟子與轉輪王，顯示對聖者與大福德王者的尊重與紀念，體現佛教對修行成就與世間福德的重視。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要教法，顯示師徒間的直接對話。
本句說明對於這四類人，應該為他們建立塔作為紀念，並以香花、繒幡、華蓋、音樂等莊嚴供養，表達
尊敬與追思，體現佛教對修行者或功德者的崇敬與供養儀軌。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式闡述教法，偈頌多用於總結、強調或方便記誦。
- 塔：佛教中用以安置舍利或紀念聖者的建築物。
- 香花：供佛的香與花，表恭敬與清淨。
- 繒蓋：彩色布幔與傘蓋，為莊嚴供養之物。
- 伎樂：音樂、歌舞等藝術供養，表達敬意。
- 辟支佛：獨覺，於無佛世自悟十二因緣而成佛者，不為眾生說法。
- 聲聞人：聽聞佛法修行四聖諦而證阿羅漢果的弟子。
- 轉輪王：具足七寶、以正法治世的理想聖王，為世間最高福德王者。
- 香華：香與花，為供佛及聖者常用的供品。
佛告阿難：「天下有四種人，應得起塔，香 花繒蓋，伎樂供養。何等為四？一者如來應 得起塔，二者辟支佛，三者聲聞人，四者轉輪 王。阿難！此四種人應得起塔，香華繒蓋，伎 樂供養。」爾時，世尊以偈頌曰：
輪聖王、統領四大洲的主宰，亦皆應建塔供養。這四種應當供養，為如來所親自記說：佛、辟支佛、聲聞及轉輪聖王的塔。
轉輪聖王和統治四大洲的國王，也都應該建塔供養。這四類都應該供養，這是佛所親自開示的：包括佛、辟支佛、聲聞和轉輪聖王的塔。
本句強調佛陀在建塔供養中的最高地位，並指出辟支佛、聲聞及世間最尊貴的轉輪聖王等，皆應建塔以
表敬仰。
此處體現佛教對聖者與世間王者的尊重次第，並以建塔作為供養與紀念的重要方式。本句指出有四種對象值得供養，這是佛陀親自認可的，包括佛
、辟支佛、聲聞弟子，以及轉輪聖王的舍利塔，強調供養對象的殊勝與正當性。
- 聲聞：聽佛說法而證悟的弟子。
- 四域主：即四大洲的主宰，古印度世界觀中的天下四方。
- 辟支：即辟支佛，獨覺佛，無師自悟者。
「佛應第一塔，辟支佛聲聞， 及轉輪聖王，典領四域主。 斯四應供養，如來之所記， 佛、辟支、聲聞，及轉輪王塔。」
本句描述佛陀指示阿難同行前往拘尸城，並特別指定目的地為
末羅族的雙樹間，為佛陀入滅前的重要地點，顯示事件的時空背景與重大轉折。
- 末羅雙樹：末羅族的兩棵大樹，佛陀入滅時所在之處。
爾時，世尊告阿難：「俱詣拘尸城，末羅雙樹 間。」
本句為對話中的應答，表達對上位者或問者的肯定與順從，常
見於佛典問答體裁，顯示弟子對佛或長者的恭敬與承諾。描述與大眾共同隨侍世尊，圍繞佛陀行走於道路上，展現恭敬與隨順教法的態度。
對曰：「唯然！」即與大眾圍遶世尊，在道而 行。
貌端正，諸根寂定，見後心生歡喜，善心自生。他到佛前，行禮問訊後，站在一旁，對佛說：「我住的村子離
這裡不遠，請瞿曇到那裡留宿，明早用餐後再前往城裡。」佛告梵志：「且止！」暫且停止！你現在就已經供養我了。
，儀容莊嚴、舉止安詳，心裡很歡喜，生起善念。他走到佛陀面前，行禮問候後，站在一旁說：「我住的村子
離這裡不遠，請佛陀今晚到我家住，明天早上用過餐再去城裡。」。佛對梵志說：「你先停一下！」。先停一下！你現在這樣做，其實已經是在供養我了。
本句描述一位梵志在旅途中見到佛陀，因佛陀威儀與寂定而心生歡喜與善念，主動邀請佛陀至其村落留
宿，展現佛陀感化眾生、引發善心的德行，也反映當時社會對佛陀的尊敬與供養之風。本句為佛陀制止梵志繼續發言，顯示佛陀將要開示或糾正對方
，體現佛陀教導時的威儀與主導地位。此句為制止或暫緩行動的指示，常見於經典中用以暫停討論、
行動或思惟，讓眾生或弟子暫時止息當下所為，準備聽受後續教法或指示。本句強調供養的本質在於發心與行動，並非僅限於物質布施。
只要具備恭敬心與正確意樂，當下即成供養，體現佛教重視內心動機的教義。
- 梵志：古印度婆羅門階級，常指有學問或修行者。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，常用以稱呼佛陀。
有一梵志從拘尸城趣波婆城，中路遙 見世尊顏貌端正，諸根寂定，見已歡喜，善心 自生，前至佛所，問訊訖，一面住，而白佛言： 「我所居村去此不遠，唯願瞿曇於彼止宿， 清旦食已，然後趣城。」佛告梵志：「且止！且止！ 汝今便為供養我已。」
相同，並對梵志說：「阿難就在你身後，你可以將你的意思告訴他。」
一開始那樣回答，還對梵志說：「阿難就在你後面，你可以把你的想法告訴他。」
本句描述梵志多次懇請佛陀，佛陀始終如一地回應，並指示可
將意見轉告給阿難，顯示佛陀教導的穩定與弟子間的傳遞關係。
時，梵志慇懃三請，佛 答如初，又告梵志：「阿難在後，汝可語意。」
不遠，想邀請瞿曇到那裡住宿，明早用過齋食後再前往城中。」
不遠，想請瞿曇到我那裡過夜，明天早上吃完飯再去城裡。」
本句描述梵志聽聞佛陀教法後，主動邀請佛陀（瞿曇）前往其村落住宿，並安排翌日齋食後再前往城中
，展現對佛陀教法的尊重與恭敬，也體現佛弟子間的禮儀與供養之心。
- 止宿：停留住宿，指邀請佛陀在村中過夜。
- 清旦：清晨、天亮時分。
- 食：指齋食，即僧團每日的正餐。
- 趣城：前往城中。
時， 梵志聞佛教已，即詣阿難，問訊已，於一面 立，白阿難言：「我所居村去此不遠，欲屈 瞿曇於彼止宿，清旦食已，然後趣城。」
本句為阿難尊者回應，請對方暫時停止，顯示其在對話中有主
動發言或欲表達意見，反映僧團討論時的互動與尊重。此句為制止、令止息之意，常見於佛陀或長者制止弟子、眾生
不當行為或妄念，強調當下止息動作或心念，回歸正念正行。此句為佛陀直接稱呼在場的婆羅門，表現出對話的對象與尊稱，無其他深層法義。
此句為確認對方已經圓滿接受供養，強調供養行為已經完成，具足福德因緣。
阿難 報曰：「止！止！梵志！汝今已為得供養已。」
個村子又很偏遠，世尊已經非常疲憊，不必再勞煩了。」
很熱，那個村子又很遠，世尊已經很累了，就不要再麻煩他了。」
本句描述梵志（婆羅門）三度懇請佛陀前往，阿難以天氣炎熱、路途遙遠及佛陀疲憊為由婉拒，體現弟
子對佛陀身體的關懷與護持，並展現佛弟子對師長的尊重與照顧。
梵志 復請，慇懃至三，阿難答曰：「時既暑熱，彼村遠 逈，世尊疲極，不足勞嬈。」
本句描述佛陀在特定時刻，審察當下所談義理，隨即以偈頌（
詩偈）進一步闡述教法，展現佛陀教化的次第與善巧。
爾時，世尊觀此義 已，即說頌曰：
們村子就在這附近，懇請您慈悲，今晚能否留宿一晚？」。一大早準備了簡單的供品，然後就前往那座城市。梵志，我現在身體很疲累，路又太遠，沒辦法過去；監藏者還在後面，你可以先留在這裡，不必急著離開。接受佛陀的教導後，就去找阿難，請他說：希望您能到我們村子來，早上吃完飯再離開。阿難說：「先等等，現在天氣很熱，暫時不要過去。」。三次請求都沒能如願，心裡感到憂愁、不開心。唉，這些一切造作的事物，總是在變動，沒有什麼能永遠不變。現在就在這兩棵樹之間，我將捨離我這無漏的身體。佛、辟支佛和聲聞，最終都將歸於寂滅。無常不會選擇對象，就像大火燒盡整片山林一樣。
本句描述佛陀在生命最後階段，雖身心疲憊，仍堅持前行，象
徵佛陀以身作則，示現無常與精進不懈的精神，並預示即將於雙樹間入滅的重要時刻。本句描述梵志（婆羅門）見佛生敬，主動禮敬並邀請佛陀留宿，展現對佛陀的尊重與渴望親近聖者，亦
反映佛陀遊化時常受在家信眾邀請，體現佛教與社會互動的情境。本句描述修行者於清晨時分，先以微薄供品表達恭敬與供養之
心，隨後啟程前往指定的城市，體現日常修行中恭敬供養與行腳佈教的次第。本句表達說話者因身體疲倦且路途遙遠，無法親自前往，反映
出人身有限、行動受限的現實，並未涉及深層佛理，僅為敘述現狀。本句指示聽法或修行者暫時停留，等待監藏者（負責典藏經卷
者）到來，顯示僧團秩序與經藏管理的重要性。此句描述弟子領受佛陀教誨後，恭敬邀請阿難至其村落，並希
望阿難於清晨用齋後再離去，展現對僧團的尊重與供養心。本句描述阿難因時值炎熱，勸止同行者暫緩行動，體現對時節
因緣的觀照與對眾生身心狀態的關懷，符合原始佛教重視因緣與適時而行的精神。此句描述反覆請求而未能達成所願，導致內心產生憂愁與不樂
，反映眾生因執著於欲求未滿而生苦惱的心理狀態，提示修行者應觀察欲望與煩惱的因果關係。本句感嘆一切有為法（因緣所生、造作之法）皆無常，必然隨
因緣變化而流轉，無法恆久存在，強調無常觀念，提醒修行者勿執著於世間法。佛陀於雙樹間示現入滅，捨離已斷盡煩惱、無有漏失的清淨法
身，象徵佛陀圓滿教化、示現涅槃。
此句強調佛身無漏，入滅非因業報，而是隨順因緣、示現無常。本句指出無論是佛、辟支佛還是聲聞，最終都會進入寂滅，強
調一切有為法皆歸於滅盡，體現無常與涅槃的根本義理。本句強調無常的普遍性與無差別性，無常變化不會因人事物而有所選擇，正如大火焚燒山林時，不分樹
木種類，一切皆被焚盡，提醒眾生應觀照世間一切皆無常，無法倖免。
- 淨眼：佛陀的尊稱，意指具足清淨智慧之眼。
- 雙樹：指娑羅雙樹，佛陀入滅之處。
- 稽首：頂禮，表示最高敬意。
- 微供：指微薄、簡單的供養，強調心意重於物質豐厚。
- 監藏者：負責保管、管理佛教經藏的僧人或職事。
- 住語意：指暫時停留、不要離開。
- 佛教旨：指佛陀的教誨、教法。
- 食已：用齋、用餐完畢。
- 止止：佛教經典中常用以勸止、暫緩行動的語句，表現慎重與關懷。
- 三請：指三次懇切請求，為佛典中常見表達誠意的方式。
- 雙樹間：指佛陀入滅時所在的兩棵娑羅雙樹之間。
- 無漏身：已斷盡一切煩惱、無有煩惱漏失的清淨佛身。
- 歸滅：歸於寂滅，指證得涅槃，離生死苦。
- 撰擇：選擇、挑選之意，於此指無常不會偏袒或區分對象。
「淨眼前進路，疲極向雙樹； 梵志遙見佛，速詣而稽首， 我村今在近，哀愍留一宿； 清旦設微供，然後向彼城。 梵志我身倦，道遠不能過； 監藏者在後，汝可住語意。 承佛教旨已，即詣阿難所： 唯願至我村，清旦食已去。 阿難曰止止，時熱不相赴。 三請不遂願，憂惱不悅樂。 咄此有為法，流遷不常住； 今於雙樹間，滅我無漏身。 佛、辟支、聲聞，一切皆歸滅； 無常無撰擇，如火焚山林。」
難說：「你替如來在雙樹間鋪設床座，讓頭朝北，面向西方。」為什麼會是這樣呢？我的教法必流傳，長久住於北方。
的雙樹間，對阿難說：「你幫如來在這雙樹間鋪好床位，讓我的頭朝北，臉朝西。」。為什麼會是這樣呢？我的佛法將會流傳，並且長久地存在於北方地區。
本句描述佛陀進入拘尸城，抵達末羅雙樹間，並指示阿難為其在雙樹間鋪設床座，安排臨終時的方位。
此舉象徵佛陀即將入滅，並體現佛教重視臨終儀軌與方位的傳統。此句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經文中作為承上啟下的轉折。
本句宣示佛法將廣泛流傳，並於北方地區長久住世，強調佛法
不會隨時間消逝，而是在特定地域持續弘揚，展現法的恆常與普及。
- 本生處：指佛陀最後示現的地方，非指出生地，為入滅地。
- 末羅雙樹間：末羅族境內的兩棵大樹之間，佛陀入滅處。
- 吾法：指佛陀所說的教法、正法。
- 流布：廣泛傳播、弘揚。
- 北方：地理方位，指佛法將於北方地區長久存在。
爾時，世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間， 告阿難曰：「汝為如來於雙樹間敷置牀 座，使頭北首，面向西方。所以然者？吾法 流布，當久住北方。」
本句為弟子對佛陀或尊者的應答，表達恭敬承諾與順從，顯示
弟子對教法的接受與尊重，常見於經典問答中。本句描述弟子依佛指示鋪設座位，並特別將座位朝向北方，體
現對佛陀教導的恭敬與嚴謹。
座位朝向的安排在佛教儀軌中具有象徵意義，反映對空間方位的重視。
- 北首：座位朝向北方，首指座位的頭部。
對曰：「唯然！」即敷座，令 北首。
下，像獅子王一樣把雙腳交疊著躺下。
本句描述佛陀入臥的威儀，展現如師子王般的安穩與尊嚴，象
徵修行人應具備的威儀與安住。
右脇而臥為佛教僧團規範的正臥姿勢，表現出對身心的調攝與覺照。
- 四牒僧伽梨：僧伽梨為僧人所穿的大衣，四牒指以四摺法摺疊。
- 偃右脇：右側臥，為佛教正臥儀軌。
- 師子王：獅子之王，比喻佛陀的威儀與自在。
- 累足而臥：雙足交疊而臥，為正臥姿勢。
爾時，世尊自四牒僧伽梨，偃右脇 如師子王，累足而臥。
來供養我，這並不算是真正供養如來。」
描述佛陀涅槃前，雙樹間的鬼神以誠敬心，雖非花季仍以花供
佛，表達對佛的信仰與供養心意，彰顯眾生皆能以不同方式表達敬意。本句指出供養佛陀應合乎法度與時宜，僅以不合時節之花供養
，並不符合對如來的正確供養之義，強調供養的內涵與恭敬心勝於外在物品。
- 非時花：非當季開放的花，象徵誠心供養不拘時節。
- 雙樹神：指守護雙樹的神祇。
- 非時華：不合時節開放的花。
時，雙樹間所有鬼神 篤信佛者，以非時花布散于地。爾時，世尊 告阿難曰：「此雙樹神以非時華供養於我， 此非供養如來。」
阿難向佛請問，何謂真正的『供養如來』，意在釐清供養的正
確意義與方式，為後續佛陀開示鋪墊基礎。
阿難白言：「云何名為供養 如來？」
本句強調供養如來的真正意義在於受持與實踐佛法，而非僅止
於物質供養。
唯有將佛法落實於身心行為，才是真正的尊敬與供養佛陀。本句說明佛陀觀察前述義理，為了闡明其要義，接下來以偈頌
（詩偈）方式宣說，強調偈頌在經文中用於總結或強化重點。
- 受法：接受佛法教導。
- 行法：依教奉行，實踐佛法。
- 供養如來：以恭敬心奉獻於佛，重點在於法的實踐。
佛語阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名 曰供養如來。」佛觀此義，而說頌曰：
本句描述佛陀於雙樹間入涅槃前的安詳狀態，展現佛陀臨終時
身心自在、無有動亂，體現究竟寂靜與正念現前。本句描述樹神以清淨心供養佛陀，象徵以純淨無染的心意行布
施供養，強調供養的動機與心態純正，勝於外在物質。本句為阿難向佛陀請示「供養」的定義，顯示弟子對佛法實踐
意義的求知與重視，為後續佛陀開示供養義理鋪陳基礎。此句強調修行者應當領受佛法後，實際踐行於生活中，並以自
身的覺悟與修行成果作為對佛的供養，體現法行與供養的內在一致。本句強調外在莊嚴的供花，若僅止於形式，尚未達到真正的供
養意義。
佛教重視供養的心意與發心，僅以物質供品而無正確心念，並非究竟供養。本句強調對五蘊、十八界、十二入皆無我之正見，才是真正最
上的供養。
供養不在於外在物質，而在於內心對無我法義的體證與奉行。
- 偃臥：指佛陀側臥的姿勢，為入涅槃時的標誌性動作。
- 樹神：守護樹木的神祇，屬於自然神靈。
- 覺華：覺悟之花，象徵修行所得的智慧與覺悟。
- 供：供養，指以修行成果奉獻於佛、法、僧。
- 紫金華：紫金色的花，象徵珍貴與莊嚴。
- 陰：即五陰（五蘊），指色、受、想、行、識五種身心構成要素。
- 界：十八界，指六根、六境、六識，共十八種認知範疇。
- 入：十二入，指六根與六境的配對，為認識世界的十二種門徑。
- 無我：一切法無有實我，破除我執的根本見地。
- 第一供：最殊勝、最究竟的供養。
「佛在雙樹間，偃臥心不亂； 樹神心清淨，以花散佛上。 阿難白佛言：云何名供養？ 受法而能行，覺華而為供。 紫金華如輪，散佛未為供； 陰、界、入無我，乃名第一供。」
本句描述梵摩那恭敬侍奉佛陀，執扇為佛搧風，佛陀則出於某種因緣或教化，命其退下。
此處體現佛陀
對弟子行為的直接指導，亦顯示僧團中禮儀與威儀的重要性。
- 梵摩那：人名，為佛弟子之一。
- 執扇：手持扇子，為佛陀搧風以表恭敬。
爾時，梵摩那在於佛前執扇扇佛，佛言：「汝 却，勿在吾前。」
供給所需，理當尊敬如來，看著佛陀總是看不夠。」現在最後還需要他注視，才下令讓他退下，這是什麼用意？於是，阿難整理衣服，上前白佛說：「這位梵摩那常在佛
左右，供養所需，應當尊敬如來，對佛的親近與觀視，永無厭足。」現在最後還需要他在旁觀察，卻又命他退下，這是什麼原因？
在佛身邊，照料佛所需，應該要尊敬如來，看著佛陀總是看不夠。」。為什麼到最後還要他看一眼，然後才叫他退下，這是什麼原因呢？這時，阿難整理好衣服，走到佛前說：「這位梵摩那一直
在佛身邊，隨時供養所需，應該恭敬如來，怎麼看佛都不會感到厭倦。」。現在最後還要他在旁邊觀察，卻又叫他退下，這是為什麼呢？
本句描述阿難對梵摩那的觀察與內心思惟，強調梵摩那恆常侍奉佛陀、供養無缺，並表現出對如來的恭
敬與親近之情。
『視無厭足』顯示對佛的無盡敬仰與渴望親近，體現弟子對佛德的景仰與修學心態。本句探問佛陀在特定時機讓某人注視後才命其退下的深意，顯
示行為背後可能蘊含教化或啟示的用意，需從因緣與教法次第理解。本句描述阿難恭敬整衣，向佛陀稟告梵摩那長期侍奉佛陀、供
養所需，並強調對如來的尊敬與親近，表現出弟子對佛無盡的敬仰與親近之心。本句是在詢問，為何在最後階段還需要某人觀察，卻又命令他
退下，意在探究其中的因緣或深意，反映經中對行事次第與因由的重視。
時，阿難默自思念：「此梵摩那 常在佛左右，供給所須，當尊敬如來，視無 厭足。今者末後須其瞻視，乃命使却，意將 何因？」於是，阿難即整衣服，前白佛言：「此梵 摩那常在佛左右，供給所須，當尊敬如來， 視無厭足。今者末後須其瞻視，而命使却， 將有何因？」
是各大神天居住的地方，沒有任何空缺之處。」這些大神都嫌惡這位比丘站在佛前，說：「如今佛將要入滅，我等諸神都希望能親自瞻仰佛陀，但這位
比丘威德廣大，光明照耀遮蔽，使我們無法親近禮拜供養。」阿難！我因為這個緣故，所以命令他退下。」
部都住著各種大神和天人，一點空地都沒有。」。這些大神都覺得這位比丘站在佛前讓他們很困擾，說：「那個時候佛快要入滅了，我們諸位天神都希望
能親自見佛一面，但這位比丘威德強大，光明遮住了我們，讓我們沒辦法靠近禮拜和供養佛。」。阿難！我就是因為這個原因，才叫他退下去的。」
本句說明拘尸城外廣闊的範圍內，皆為大神與天人所居，顯示
此地殊勝、護法眾多，無一處空缺，突顯佛陀所處環境的莊嚴與護持。本句描述諸大神因比丘威德與光明所遮，無法親近佛陀禮拜供養，反映出修行者威德能感動乃至超越天
神，並顯示佛陀即將入滅時諸神的恭敬與渴望親近佛陀之心。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述
重要法義，顯示師徒間的直接對話。此句說明說話者基於某個特定因緣，作出了讓對方退下的決定
，強調行動背後的因果關聯，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7-9公里。
- 大神天：指有大神通力的天界眾生，為佛法護持者。
- 大神：指諸天中的大力神祇，具大神通與威德。
- 威德：指修行者因持戒修福所感的威儀與德行。
- 光明：象徵修行者功德所發的殊勝光彩。
- 禮拜供養：對佛陀表達恭敬與奉獻的行為。
- 緣：指因緣、條件，佛教核心概念，強調一切事物皆由因緣和合而生。
佛告阿難：「此拘尸城外有十二 由旬，皆是諸大神天之所居宅，無空缺處。 此諸大神皆嫌此比丘當佛前立：『今佛末 後垂當滅度，吾等諸神，冀一奉覲，而此比 丘有大威德，光明暎蔽，使我曹等不得親 近禮拜供養。』阿難！我以是緣，故命使却。」
，修了哪些行持，現在才會有這麼大的威德呢？」
本句描述阿難向佛陀請教，探問一位比丘能有如此威德的因緣
，強調因果與修行積德的重要性，體現佛教重視修行與功德累積的思想。
阿 難白佛：「此尊比丘本積何德，修何行業，今 者威德乃如是乎？」
照耀彼佛塔。由此因緣，令其今生威光上徹二十八天，諸天神光皆不能及。」
一位名叫毗婆尸的佛。當時有個比丘，懷著歡喜的心，手拿著草做的火把，去照亮那座佛塔。因為這個善行，
他現在的光明能直達二十八重天，連天神的光都比不上。」
本句敘述過去久遠劫中，一位比丘以歡喜心供養佛塔，因善業成熟，今生獲得殊勝威光，超越諸天。
強
調供養佛塔、發心清淨的重要性，以及因果報應的不可思議。
- 九十一劫：極長遠的時間單位，表示久遠過去。
- 毗婆尸佛：過去七佛之一，為古佛名。
- 草炬：以草為材料製成的火把，用於照明或供養。
- 佛塔：供奉佛舍利或紀念佛的建築物，為供養對象。
- 二十八天：指欲界、色界諸天，合計二十八層天界。
- 諸天神光：天界眾生的光明，象徵福德與威德。
佛告阿難：「乃往過去久遠 九十一劫，時世有佛，名毗婆尸，時此比丘以 歡喜心，手執草炬，以照彼塔，由此因緣，使 今威光上徹二十八天，諸天神光所不能 及。」
稟白：「請不要在這鄙陋荒毀的小城示現涅槃。」其所以然者是什麼？更有大國——瞻婆大國、毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛
國、迦維羅衛國、波羅㮈國，其土人民眾多，信樂佛法。佛滅度已，必能恭敬供養舍利。
合掌，對佛說：「請不要在這個偏僻破敗的小城裡入滅。」。為什麼會這樣呢？還有一些大國，如瞻婆大國、毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛國、迦維羅衛國、波羅㮈國，這些地方
人口眾多，大家都信仰並喜愛佛法。等到佛陀涅槃後，他們一定會恭敬地供養佛陀的舍利。
阿難以恭敬之禮，懇切請求佛陀不要選擇在這個荒涼、破敗的
小城示現涅槃，表現出弟子對佛陀的關懷與不捨，也反映出對佛陀入滅地點的重視。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調探究事理的精神，符合原始佛教重視因緣、理據的教學方式。本句列舉多個當時印度著名大國，強調這些國家人民眾多且篤
信佛法，預示佛陀入滅後，這些國家必能恭敬供養佛舍利，展現佛法廣被與信眾的虔誠。
- 瞻婆大國：古印度重要國家，位於今印度東部。
- 毗舍離國：古印度著名城市，佛教史上重要地點。
- 王舍城：摩揭陀國首都，佛陀多次說法之地。
- 婆祇國：古印度國名，與佛教發展有關。
- 舍衛國：古印度國名，舍衛城為佛陀弘法重鎮。
- 迦維羅衛國：佛陀釋迦族本國，今尼泊爾南部。
- 波羅㮈國：古印度國名，佛教史上有記載。
爾時，阿難即從座起，偏袒右肩，長跪叉 手而白佛言：「莫於此鄙陋小城荒毀之土 取滅度也。所以者何？更有大國——瞻婆大國、 毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛國、迦維羅衛 國、波羅㮈國，其土人民眾多，信樂佛法，佛 滅度已，必能恭敬供養舍利。」
重圍牆，環繞城的欄楯亦有七重，雕刻著精美花紋，間隔懸掛寶鈴。其城地基深三仞，高十二仞，城上樓觀高十二仞，柱圍三仞，金城銀門，銀城金門。琉璃城有水精門，水精城有琉璃門。
做拘舍婆提，這座王城長四百八十里，寬二百八十里。那個時候，糧食充裕又便宜，百姓繁榮興旺，城牆有七重
，圍繞城的欄杆也有七重，上面雕刻著精美的花紋，並且間隔懸掛著寶鈴。那座城的地基有三仞深，城牆高十二仞，城上的樓閣也高
十二仞，柱子的圍度三仞，有金打造的城牆配銀門，也有銀打造的城牆配金門。琉璃做的城有水精做的門，水精做的城有琉璃做的門。
本句為佛陀制止或中止某事的語句，顯示佛陀對當下情境的主
導與教導，常用於制止弟子或眾生不當行為或言語，或作為轉換話題、引導正法的開端。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或思慮，亦可作為
修行中止息妄念、安住心念的指令，強調當下止息動亂，回歸寧靜。本句教導修行者應摒除對所處國土的輕視與分別心，強調平等
觀照，避免因偏見而障礙修行或正見的建立。本句為經文常用提問語，意在引出下文解釋或闡述前述法義，
強調因由或理由，屬於論述承接語。本句敘述過去某時，國王大善見統治的國度及其首都拘舍婆提
城的名稱與規模，屬於經典常見的地理與歷史背景交代，為後續佛法敘述鋪陳時空脈絡。本句描述當時社會安定、物資豐足、人口興盛，並以七重城牆
與欄楯象徵城池堅固與莊嚴，寶鈴與雕刻則顯示其富麗與殊勝，反映理想國土的安樂與莊嚴。本句描述城池的結構與莊嚴，強調其堅固與華麗，象徵佛國淨
土或理想國土的莊嚴圓滿，並未涉及深層教義，重在展現理想世界的殊勝相。本句描述莊嚴的城門配置，強調不同寶物互為城與門，展現佛
國淨土的殊勝與和合莊嚴。
此處未涉深層義理，重在表現佛土莊嚴的物質層面。
- 斯觀：指對國土的負面見解或偏見。
- 此土：即當下所處的國土、世界。
- 所以者何：古漢語疑問句式，意為『其所以然的原因是什麼？』
- 大善見：國王名，為本經敘事主角之一。
- 拘舍婆提：城名，為大善見王的都城，屬於古印度地名。
- 七重：象徵圍繞城池的七層結構，常用以表現莊嚴與防護。
- 寶鈴：懸掛於建築上的珍貴鈴鐺，象徵吉祥與莊嚴。
- 仞：古代長度單位，約等於七尺。
- 樓觀：指城上的樓閣建築。
- 金城銀門、銀城金門：以金銀為材料建造的城牆與城門，象徵莊嚴與珍貴。
- 琉璃：佛教七寶之一，通體透明、青色，象徵清淨無染。
- 水精：即水晶，佛教七寶之一，象徵純淨明徹。
佛言：「止！止！勿 造斯觀，無謂此土以為鄙陋。所以者何？ 昔者，此國有王名大善見，此城時名拘 舍婆提，大王之都城，長四百八十里，廣二百 八十里。是時，穀米豐賤，人民熾盛，其城七重， 遶城欄楯亦復七重，彫文刻鏤，間懸寶鈴。其 城下基深三仞，高十二仞，城上樓觀高十二 仞，柱圍三仞，金城銀門，銀城金門；琉璃城 水精門，水精城琉璃門。
、鉢頭摩花（紅蓮花）、俱物頭花（黃蓮花）、分陀利花（白蓮花）。下方鋪設金沙，底部顯現，道路兩旁生長多隣娑樹，其中金樹生銀葉、銀花、銀果。那銀樹上，生有金色的葉子、花朵與果實。水精樹，其花與果實皆為琉璃。琉璃樹，其花與果實皆為水晶所成。樹林之間有許多浴池，池中有清澈的流水與深潭，潔淨無垢，池邊以四種寶石的磚塊交錯砌築。金梯配銀階，銀梯配金階，琉璃梯配金階，琉璃梯台配水晶階，水晶梯台配琉璃階。四周設有欄杆與屏障，遼闊地環繞相連。城中處處生長著眾多相鄰的樹木：金樹長著銀色的葉子和花果
，銀樹長著金色的葉子和花果，水精樹長著琉璃的花果，琉璃樹長著水精的花果。樹林之間還有四種寶池，池中生長四種花。街巷整齊，隊伍有序，風吹眾花，紛紛於路側。微風從四方吹起，吹拂著諸寶樹，發出柔軟的音聲，猶如天樂。那個國家的人民，無論男女老少，都在樹林間一起遊玩，自娛自樂。其國常有十種聲音：貝聲、鼓聲、波羅聲、歌聲、舞聲、
吹聲、象聲、馬聲、車聲，以及飲食嬉戲歡笑聲。
面長著各種蓮花：青蓮花、紅蓮花、黃蓮花和白蓮花。地面上鋪滿金沙，底部清晰可見，道路兩側長著多隣娑樹
，金色的樹上長出銀色的葉子、花朵和果實。那棵銀樹上，長著金色的葉子、花和果實。所謂水精樹，就是它的花和果實都是琉璃做的。所謂琉璃樹，就是它的花和果實都是水晶做的。在許多樹木之間，有許多浴池，池水清澈深邃，非常乾淨
，池邊是用四種寶石做成的磚塊砌成的。有金子做的梯子配上銀階，銀子做的梯子配上金階，琉璃
做的梯子配金階，琉璃梯台配水晶階，水晶梯台則配琉璃階。城的四周都設有欄杆和屏障，廣大地圍繞相連。城裡到處都長著許多相鄰的樹木：金樹長著銀色的葉子
和花果，銀樹長著金色的葉子和花果，水精樹開著琉璃的花果，琉璃樹則開著水精的花果。在樹林之間也有四座珍寶池，池中開著四種花。街道巷弄排列整齊，隊伍也很有秩序，微風吹拂著各種花朵，花瓣紛紛飄落在路邊。那時微風從四面吹來，輕拂著各種寶樹，發出柔和的聲音，就像天上的音樂一樣美妙。那個國家的所有人，不分男女老幼，都會一起在樹林裡遊玩，享受快樂。那個國度裡經常可以聽到十種聲音：貝殼樂器聲、鼓聲、
波羅樂器聲、歌唱聲、舞蹈聲、吹奏聲、大象聲、馬聲、車輛聲，還有飲食時的嬉戲歡笑聲。
本句描述城池以四種珍寶（如金、銀、琉璃、玻璃等）莊嚴，
象徵佛國淨土的殊勝與圓滿，展現理想國土的莊嚴無瑕，讓修行者生起嚮往之心。本句描述莊嚴淨土的建築與環境，象徵佛國世界的殊勝與清淨。
七重寶壍與多種蓮花，表現出佛土的圓
滿、莊嚴與多樣性，蓮花亦象徵清淨無染、眾生因緣成熟而生於佛國。描述莊嚴的環境景象，地面以金沙鋪設，顯現潔淨明亮；道路
兩旁的多隣娑樹展現異彩，金樹銀葉、銀花銀果，象徵清淨與殊勝的佛國境界。本句描述莊嚴國土中銀樹的殊勝相，樹體為銀，葉、花、果皆
為金，象徵佛國依報莊嚴、福德圓滿，並非世間常見之自然現象，強調佛土超越世間的清淨與莊嚴。本句描述水精樹的特徵，強調其花與果實皆為琉璃質地，展現
莊嚴清淨的境界，象徵佛國土的殊勝與純淨。本句描述琉璃樹的特徵，強調其花與果實皆由水精（即水晶）
構成，展現莊嚴清淨的境界，象徵佛國土的純淨與殊勝。本句描述佛教理想淨土或聖地的莊嚴環境，強調自然與人造設
施的清淨、珍貴與和諧，象徵修行者所嚮往的清淨無染境界。本句描述莊嚴的階梯與台階，強調不同珍寶材質間的交錯搭配
，展現佛土莊嚴、清淨無瑕的境界。
這種互為映襯的設計，象徵佛國世界的圓滿與和合，並非單一材質，而是
多寶共成，寓意法界無礙、莊嚴殊勝。本句描述城郭的莊嚴環境，四周有欄杆與屏障，象徵防護與圓滿。
樹木相鄰而生，且各種寶樹交錯生長
、花果異色，展現莊嚴淨土的殊勝與不可思議，體現佛國莊嚴、資糧具足的境界。此句描述樹林間有四座由珍寶構成的池塘，池中各自生長四種
花，展現莊嚴清淨的環境，象徵佛國土的殊勝與圓滿。本句描繪莊嚴有序的環境與和諧氛圍，象徵修行團體的規律與
清淨，亦顯示外在環境與內在修養的相應。此句描繪莊嚴清淨的境界，微風與寶樹互動，發出如天樂般的
柔和音聲，象徵法界和諧、自然流露的妙音，令人心生歡喜與寧靜。本句描述彼國人民生活安樂、和諧共處，男女老少皆能自在於
自然間遊樂，展現國土清淨、眾生和樂的理想狀態，呼應佛教淨土或理想國土的安樂景象。本句描述彼國莊嚴清淨，常有十種和諧悅耳的聲音，展現國土
安樂、眾生和樂的境界，並非世俗喧鬧，而是象徵法樂充滿、眾生安住於善法之中。
- 四寶：指金、銀、琉璃、玻璃等四種珍貴寶物，為佛教經典中常見的莊嚴國土象徵。
- 欄楯：指欄杆與窗戶，為建築裝飾與防護之用。
- 金樓：以黃金建造的樓閣，象徵佛國莊嚴。
- 銀鈴、金鈴：以銀、金製成的鈴鐺，表法音清淨。
- 寶壍：以珍寶構成的護城壕溝，象徵重重守護與莊嚴。
- 優鉢羅花：青蓮花，象徵清淨。
- 鉢頭摩花：紅蓮花，象徵熱誠、慈悲。
- 俱物頭花：黃蓮花，象徵智慧。
- 分陀利花：白蓮花，象徵無垢、純淨。
- 金沙：指細碎的黃金，常用於莊嚴佛土或淨土的地面。
- 多隣娑樹：佛教經典中常見的聖樹，為淨土莊嚴象徵。
- 金樹：指樹幹為金質的樹。
- 銀葉花實：指樹上長出的葉、花、果皆為銀質。
- 銀樹：以銀為體的樹，佛國淨土莊嚴依報之一。
- 金葉花實：葉、花、果皆為金質，象徵佛國無比莊嚴。
- 水精樹：一種佛國淨土中出現的寶樹，水精即水晶，象徵清淨無染。
- 琉璃樹：佛教淨土或莊嚴世界中常見的寶樹，樹體如琉璃般透明光潔。
- 浴池：佛教淨土或寺院常設設施，象徵清淨、洗滌煩惱。
- 金梯：以黃金打造的梯子，象徵尊貴與莊嚴。
- 銀蹬：以白銀製成的階級或台階，象徵清淨。
- 金樹、銀樹、水精樹、琉璃樹：皆為佛國淨土中以珍寶所成的樹木，象徵莊嚴與清淨。
- 寶池：以珍寶所成的池塘，為佛國淨土常見莊嚴象徵。
- 四種花：指池中生長的四種名貴花卉，具象徵意義。
- 行伍：指隊伍、行列，常用於形容僧團或集會的秩序。
- 寶樹：指以珍寶所成的樹，為佛國淨土或莊嚴境界的象徵。
- 天樂：天界自然發出的音樂，象徵殊勝、清淨與悅耳。
- 其國：指經中所述的理想國土或佛國。
- 樹間：指樹林之間，佛典中常象徵清淨、安樂的自然環境。
- 貝聲：指螺貝等法器吹奏之聲，常用於佛教儀式。
- 波羅聲：波羅為梵語譯音，可能指某種樂器或法器聲。
- 象聲、馬聲、車聲：象徵國土富足、交通便利，亦有莊嚴之意。
「其城周圓四寶莊 嚴，間錯欄楯亦以四寶。金樓銀鈴，銀樓金 鈴，寶壍七重，中生蓮花：優鉢羅花、鉢頭摩花、 俱物頭花、分陀利花。下有金沙布現其底， 俠道兩邊生多隣娑樹，其金樹者，銀葉花 實；其銀樹者，金葉花實；水精樹者，琉璃花 實；琉璃樹者，水精花實。多隣樹間有眾浴池， 清流深潭，潔淨無穢，以四寶塼間砌其邊。 金梯銀蹬，銀梯金蹬，琉璃梯金蹬，琉璃梯 陛水精為蹬，水精梯陛琉璃為蹬。周匝欄 楯，遼遶相承，其城處處生多隣樹，其金樹 者，銀葉花實，其銀樹者，金葉花實，水精樹者， 琉璃花實，琉璃樹者，水精花實。樹間亦有四 種寶池，生四種花。街巷齊整，行伍相當，風 吹眾花，紛紛路側。微風四起，吹諸寶樹，出 柔軟音，猶如天樂。其國人民，男女大小，共 遊樹間，以自娛樂。其國常有十種聲：貝聲、 鼓聲、波羅聲、歌聲、舞聲、吹聲、象聲、馬聲、車聲、飲 食戲笑聲。
輻，光色圓滿，為天匠所造，非世間所有，真金所成，輪徑一丈四尺。大善見王默自思惟：『我曾聽先賢長輩說過：剎利王以水
澆頭種，於十五日月圓時，沐浴香湯，登上寶殿，婇女圍繞。此時，自然有金輪忽然現於前方，輪有千輻，光
色具足，為天匠所造，非世間所有，真金所成，輪徑一丈四，這就稱為轉輪聖王。』如今這法輪現前，難道不是如此嗎？現在我願意試用這個輪寶。
珠寶，第五是玉女寶，第六是居士寶，第七是主兵寶。善見大王是怎麼得到金輪寶的？國王在每個月十五日月圓時，用香湯沐浴後登上高殿，身邊有宮女圍繞，這時金輪寶會自然出現在他面
前。這輪寶有一千個輻條，光彩圓滿，由天界工匠打造，世間罕見，純金製成，直徑約一丈四尺。大善見王心裡想著：『我以前聽長輩們說過，剎利王在月
圓的十五日，用香湯沐浴後登上寶殿，身邊有婇女圍繞。這時會有一個金輪寶自然出現在面前，輪子有一千個
輻條，光彩圓滿，是天界工匠打造，世間沒有的，純金製成，直徑一丈四，這就叫做轉輪聖王。』。現在這個法輪已經展現出來，難道不是這樣嗎？那麼現在，我想要試試這個輪寶。
本句描述大善見王具備轉輪聖王的七寶與四德，象徵其福德圓
滿、具足王者應有的資糧與德行，能統御四方，展現理想王者的典範。本句為提問，旨在釐清「七寶」的定義，為後文解釋七寶內容
鋪墊。
七寶為佛教經典中常見的珍寶總稱，具象徵意義。本句列舉七種寶物，為古印度王者象徵吉祥與統治權的七寶，
常見於佛典中，象徵圓滿具足、王者威德與福德資糧。本句為請問善見大王成就金輪寶的因緣與方法，屬於探問修行
或福德所感得殊勝果報的起因，強調因果法則與王者福德資糧的成就。本句描述轉輪聖王於特定吉祥時日，依儀軌淨身升殿，輪寶自
然現前，象徵王者具足福德、威德感召殊勝法器。
輪寶為王者七寶之一，現於前表現王道圓滿、法治無缺，並
非人力所能造作，顯示其超凡聖德與天授正統。本句描述轉輪聖王出現的瑞相與儀式，強調剎利王在特定時日
經灌頂、沐浴、登殿等莊嚴儀式後，金輪寶自然現前，象徵王者具足福德、天人護持，具備統御四洲的資格。
金輪寶為轉輪王的象徵，非人力所造，顯示其王權的神聖與合法性。此句以反問語氣強調佛法（法輪）已經顯現於世，提醒眾生應當覺察與珍惜當下的教法現前。
本句表達說話者主動請求親自體驗或檢驗輪寶，顯示對法器或
聖物的信心與渴望，亦反映修行者對佛法實踐的積極態度。
- 大善見王：本經中的理想王者名號，象徵具足善德與智慧。
- 七寶：轉輪聖王所具備的七種寶物，為王者圓滿資糧的象徵。
- 四德：王者應具備的四種德行，為治國安民的根本。
- 四天下：指東西南北四大洲，象徵統御四方。
- 善見大王：指具足善德、見識的國王，為本經主角之一。
- 金輪寶：古印度傳說中轉輪聖王所獲的七寶之一，象徵王權與正法統治。
- 十五日月滿：指農曆每月十五日，月圓之時，為吉祥日。
- 輪寶：轉輪聖王七寶之一，象徵王權圓滿、法治無缺。
- 千輻：輪寶有一千個輻條，象徵圓滿與廣大威德。
- 天匠：天界工匠，非人間技藝所能及。
- 丈四：古代長度單位，一丈四尺，約合現今4.67公尺。
- 剎利王：印度四姓之一，王族階級。
- 水澆頭種：即灌頂，古印度王族加冕儀式。
- 金輪：轉輪聖王的象徵寶物，代表統治權威。
- 法輪：比喻佛陀所說的正法，能摧破煩惱、導正眾生，如輪行無礙。
「爾時，大善見王七寶具足，王有四 德，主四天下。何謂七寶？一、金輪寶，二、白象 寶，三、紺馬寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六、居士寶， 七、主兵寶。云何善見大王成就金輪寶？王常 以十五日月滿時，沐浴香湯，昇高殿上，婇女 圍遶，自然輪寶忽現在前，輪有千輻，光色 具足，天匠所造，非世所有，真金所成，輪徑 丈四。大善見王默自念言：『我曾從先宿諸 舊聞如是語：剎利王水澆頭種，以十五日 月滿時，沐浴香湯，昇寶殿上，婇女圍遶，自 然金輪忽現在前，輪有千輻，光色具足，天 匠所造，非世所有，真金所成，輪徑丈四，是 則名為轉輪聖王。今此輪現，將無是耶？今 我寧可試此輪寶。』
膝著地，以右手摩抆金輪，說道：『你向東方，依正法而轉動，不可違背常則。』輪寶即向東方轉動。這時，善見王即率四兵隨金輪寶後行，金輪寶前有四神引導，輪所停之處，王即止駕。這時，東方的各小國國王見大王到來，便以金鉢盛銀粟、
銀鉢盛金粟，前來大王處，拜首稟白道：『善來，大王！』如今這東方的土地富饒安樂，人民興盛，心志性情仁慈和順，充滿慈愛孝順，誠懇而順從。只願聖王在此治政，我等必侍奉左右，承受所當。這時，善見大王對小王說：『止！』止息！各位賢者！你們供養我之後，應當以正法治理，不可偏私枉法，不得
使國內有非法行為，這才名為我所治理。
出，右膝跪地，用右手擦拭金輪，並說：『你要朝東方，按照正法轉動，不可違反常規。』。輪寶就朝著東方轉動了。那個時候，善見王帶著四軍跟在金輪寶後面走，金輪寶前
面有四位神明引導，金輪寶停在哪裡，國王就在哪裡停下車駕。那個時候，東方各小國的國王看到大王來了，就用金鉢裝
銀粟、銀鉢裝金粟，前來大王面前，頂禮後恭敬地說：『歡迎您，大王！』。那個時候，這東方的土地富足安樂，百姓繁榮興盛，性情
仁慈和善，大家都很有愛心、孝順且和睦。只希望聖王能在這裡治理國政，我們一定會在身邊侍奉，盡心完成應做的事。那個時候，善見大王對小王說：「停下！」。停下來！各位修行的善知識！你們在供養我之後，只要用正法來治理國家，不要偏私或
冤枉人，也不能讓國內出現非法的行為，這才算是真正由我所治理。
本句描述大善見王以恭敬莊嚴的儀式，命令象徵王權與正法的金輪寶依正法運行，強調國王行事須合乎
法度，不可違背常理，體現佛教重視依法治國與正法流轉的思想。本句描述輪寶（轉輪聖王的象徵法器）自動向東方轉動，象徵王者德行感召、順應因緣，展開東方的教
化或統治。
此處強調法器自動運行，顯示聖王無需強力主導，一切隨順正法自然成就。本句描述善見王依循金輪寶的引導，率領四軍前進，並在金輪
寶停留之處止步，展現王者依天命、順法寶而行的象徵意涵，體現王法與法寶相應的治世理想。本句描述東方諸小國國王以珍貴器皿與穀物作為禮物，恭敬迎
接大王，展現對尊貴者的禮敬與供養，體現佛教重視恭敬、供養與和合的精神。本句描述東方國土的環境與人民特質，強調物質豐足、社會安樂，以及人民仁慈、孝順、和諧的德行，
展現理想國土的倫理與人文氛圍，為後續佛法弘傳奠定基礎。本句表達眾人對聖王的敬仰與歸順，願意在其治理下盡忠職守
，承擔應盡的責任，體現對正法與領導者的尊重與支持。本句描述善見大王在特定時刻制止小王，顯示權威者於關鍵時
機作出指示，體現佛典敘事中因緣與次第的重要性。「止」為制止、停止之意，於佛教語境中常指止息煩惱、妄念
，回歸內心寧靜，亦可作為制止行動或語言的命令語。
此處為簡明的制止語，強調當下止息。「諸賢」是對在場修行者或聽法者的尊稱，表示對其德行與智
慧的肯定與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼。本句強調供養佛陀後，應以正法治理國政，杜絕偏私與非法，體現佛法治世的核心精神。
治理的重點在
於依法而行，維護國內清淨與正義，這才是佛陀所認可的統治。
- 四兵：指步兵、騎兵、車兵、象兵，古印度軍隊四種兵種。
- 如法：依照正法、規範。
- 常則：恆常的法則、規矩。
- 善見王：本經主角之一，象徵理想國王。
- 四神：指護持王者、引導正道的神祇。
- 止駕：指國王的車駕停下。
- 金鉢：以黃金製成的鉢，象徵尊貴與供養。
- 銀鉢：以白銀製成的鉢，亦為貴重供具。
- 粟：古代常用作供養的穀物，象徵豐饒與誠意。
- 拜首：頂禮，表示最高敬意。
- 善來：古代迎接尊者的敬語，意為『歡迎』。
- 東方：指經中所述的東方國土，非現實地理方位。
- 仁和：仁愛和善，強調人際間的慈悲與和諧。
- 慈孝：慈愛與孝順，為儒佛共重的倫理美德。
- 小王：人名，指較年幼或地位次於善見大王的王。
- 治：治理、管理國政。
「時，大善見王即召四兵， 向金輪寶偏露右臂，右膝著地，以右手摩抆金輪，語言：『汝向東方，如法而轉，勿違 常則。』輪即東轉。時，善見王即將四兵隨其 後行，金輪寶前有四神引導，輪所住處，王 即止駕。爾時，東方諸小國王見大王至，以 金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，來趣王所，拜首 白言：『善來，大王！今此東方土地豐樂，人民熾 盛，志性仁和，慈孝中順。唯願聖王於此治 政，我等當給使左右，承受所當。』時，善 見大王語小王言：『止！止！諸賢！汝等則為供 養我已，但當以正法治，勿使偏枉，無 令國內有非法行，此即名曰我之所治。』
說：「這金輪寶真的是我的吉祥象徵，我現在真的成為轉輪聖王了。」這就是金輪寶圓滿成就。
王一起巡視各國，一直走到東海的邊緣。接下來又巡行到南方、西方和北方，寶輪到達的地方，當
地的國王都像東方那些小國王一樣，主動奉上自己的國土。那個時候，善見王跟隨金輪，走遍四海，用佛法教化、安
撫百姓後，回到自己的國家——拘舍婆城。那個時候，金輪寶懸浮在宮殿門口的空中，大善見王興奮
地說：「這金輪寶真的是我的吉祥象徵，我現在真的成為轉輪聖王了。」。這就是金輪寶的圓滿成就。
本句描述諸小王在聽聞大王的教誨後，展現出服從與隨順，集
體隨大王巡行各國，最終抵達東海邊界，體現出領導者教化與眾王響應的因果關係。描述轉輪聖王隨寶輪巡行四方，所到之處，各地國王皆自願歸
順，獻上國土，展現轉輪王威德與天下歸心的局面。本句描述善見王依循金輪王的象徵，巡行天下，以佛法教化、
安撫人民，完成教化後返回本國，體現王者以法治國、普施安樂的理想。本句描述金輪寶顯現於宮門上空，象徵大善見王具備成為轉輪
聖王的福德與因緣。
金輪寶為轉輪王七寶之一，出現即預示王者具足統御四天下的資格與吉祥徵兆。本句總結前文，說明金輪寶已經圓滿具足，象徵王者具備統御
四方的吉祥徵兆，亦表法界圓滿無缺。
- 大王：指主政的最高國王，具統領諸國之權。
- 東海表：東海的邊界或外緣，古代中國地理名詞。
- 寶輪：轉輪聖王所持的法器，象徵王權與正法。
- 四海：指天下、全世界。
- 拘舍婆城：古印度地名，善見王的本國首都。
「時， 諸小王聞此教已，即從大王巡行諸國，至 東海表；次行南方、西方、北方，隨輪所至，其 諸國王各獻國土，如東方諸小王。此時，善 見王既隨金輪，周行四海，以道開化，安慰民 庶已，還本國拘舍婆城。時，金輪寶在宮門 上虛空中住，大善見王踊躍而言：『此金輪 寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為金 輪寶成就。
前，牠毛色純白，七處平穩，具有飛行之力，頭部雜色，六根象牙纖細勻稱，並以純金鑲嵌其間。當時，國王看見後，心想：「這頭象很賢良，如果善於調御，應可作為王的坐騎。」已經試行調習，各種能力悉皆具備。當時，善見大王想親自試驗大象，便騎乘其上，清晨離城，繞行四海，至用餐時便已返回。當時，善見王歡喜地說：「這白象寶確實是我的吉祥徵兆，我現在真正成為轉輪聖王了。」這是象寶的成就。
他面前，象頭帶有雜色，六根象牙細緻勻稱，還鑲有純金。那個時候，國王看見後心裡想：「這頭大象很溫馴賢良，
如果能好好訓練，應該可以成為王室的坐騎。」。已經進行了訓練，各種能力都已經準備齊全。那個時候，善見大王想親自試試這頭大象，就騎上去，天
一亮就出城，繞行四大海，等到吃飯的時候就已經回來了。那個時候，善見王高興地說：「這頭白象寶真的帶給我好運，我現在真的成為轉輪聖王了。」。這就是象寶圓滿具足的狀態。
本句為請問善見大王獲得白象寶的因緣與方法，屬於探問修福
、得寶的因果關係，為後文說明修行或福德成就的鋪墊。本句描述善見大王於清晨在正殿上，白象寶自然而現，象徵吉祥與稀有。
白象寶具備純白毛色、七處平
穩、能飛行等特徵，顯示其非凡與殊勝，為王者獲得吉祥瑞應之象徵。本句描述國王觀察到大象的賢良本性，認為只要善加調教，即
可成為有用之物，隱含修行者若能調伏自心，亦能成就善果的譬喻意涵。本句說明經過實際的訓練與調整，所需的各種能力或條件都已
圓滿具足，為後續修行或教法實踐做好準備。本句描述善見大王以神力或象力，於短時間內騎象繞行四海，
展現王者威德與不可思議的境界，體現佛典中常見的超常事蹟，並非世俗現實行為。本句描述善見王因獲得白象寶而感到歡喜，認為這是成為轉輪聖王的吉祥徵兆。
白象寶在古印度王權象
徵中，常被視為轉輪王具足七寶之一，代表王者具備統御天下的福德與威德。本句說明此處所述內容，已圓滿具備象寶的殊勝功德與成就，強調象寶的圓滿與珍貴。
- 白象寶：稀有珍貴的象寶，為古印度七寶之一，象徵王者威德與福報。
- 象寶：佛教七寶之一，象徵吉祥、威德與稀有。
- 七處平住：指象身七處著地皆平穩，為瑞象特徵。
- 六牙：指象有六根象牙，為稀有瑞象。
- 真金間填：以純金鑲嵌裝飾。
- 御乘：指國王所乘坐的坐騎，常用於象徵統御、調御之義。
- 調習：指反覆訓練、調整習氣或技能，強調修行或學習過程中的實踐與熟練。
- 諸能：泛指各種能力、條件或資糧，依文脈可指修行所需的各種功德或技能。
「云何善見大王成就白象寶？時，善 見大王清旦在正殿上坐，自然象寶忽現在 前，其毛純白，七處平住，力能飛行，其首雜色， 六牙纖傭，真金間填。時，王見已，念言：『此象賢 良，若善調者，可中御乘。』即試調習，諸能悉備。 時，善見大王欲自試象，即乘其上，清旦出 城，周行四海，食時已還。時，善見王踊躍而言： 『此白象寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是 為象寶成就。
前，紺青色，朱色馬尾，頭頸如象，力能飛行。當時，國王見之，心想：『這匹馬賢良，若善加調教，可以作為御駕的坐騎。』於是開始調習，各種能力悉皆具足。當時，善見王想要親自試騎馬寶，就騎上牠，清晨出城，周行四海，食時已還。當時，善見王歡欣踴躍地說：「這匹紺馬寶確實是我的吉
祥瑞兆，我現在確實成為轉輪聖王了。」此為紺馬寶之成就。
現在他面前，牠全身紺青色，尾巴是紅色的馬尾，頭和脖子像大象一樣，還有能飛行的力量。那個時候，國王看見後心想：『這匹馬很優秀，如果好好
訓練，將來可以成為駕駛的好坐騎。』。這時就開始練習，各種能力都已經準備齊全了。那個時候，善見王想親自試試這匹寶馬，就騎上牠，一大
早出城，繞行四大海，等到吃飯的時候就回來了。那個時候，善見王高興地說：「這匹紺色的寶馬真的是我
的好預兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」。這就是紺馬寶的成就。
本句為提問，探問善見大王獲得馬寶（七寶之一）的因緣與方
法，屬於經中敘述王者福德、因果的內容，旨在闡明福德資糧的成就條件。本句描述善見大王於清晨在正殿上，遇見自然出現的馬寶，象徵吉祥瑞應與王者威德。
馬寶的特殊形象
與能力，顯示其非凡、超越常理，為後續經文鋪陳異瑞之兆。本句描述國王觀察馬匹，認為其資質優良，若經調教可成為御
用坐騎，隱喻眾生本具善根，經善巧調伏則能成就大用。本句描述修行者於適當時機開始進行修習，並且一切所需的能
力、條件都已具備，強調修行的準備與圓滿。本句描述善見王親自驗證馬寶的神力，於清晨出城，迅速周遊四海，並於用餐時分返回，顯示馬寶具備
超常速度與王者威德，亦象徵國王對稀有珍寶的親身體驗與驗證。本句描述善見王因獲得紺馬寶而心生歡喜，認為這是成就轉輪
聖王的吉祥徵兆，體現古印度王者以寶物感應為王權合法性的觀念。本句總結前文，說明已圓滿具足紺馬寶。
紺馬寶為七寶之一，
象徵王者具備殊勝威德與自在行動力。
- 馬寶：佛教經典中七寶之一，指稀有珍貴、能馳騁千里的寶馬。
- 自然馬寶：自然而現的珍貴神馬，為瑞應象徵。
- 紺青色：深青藍色，表神異。
- 朱髦尾：紅色馬尾，為祥瑞之徵。
- 賢良：形容馬的品性優良，亦可引申為眾生具備善根。
- 食時：指一天中用餐的時刻，約為上午，佛教經典常用時間單位。
- 紺馬寶：轉輪聖王七寶之一，象徵王者威德與吉祥。
- 瑞：吉祥徵兆，預示大事將成。
- 成就：圓滿具足、完成之意。
「云何善見大王成就馬寶？時，善 見大王清旦在正殿上坐，自然馬寶忽現在 前，紺青色，朱髦尾，頭頸如象，力能飛行。 時，王見已，念言：『此馬賢良，若善調者，可中 御乘。』即試調習，諸能悉備。時，善見王欲自試 馬寶，即乘其上，清旦出城，周行四海，食時 已還。時，善見王踊躍而言：『此紺馬寶真為我 瑞，我今真為轉輪聖王。』是為紺馬寶成就。
高幢之上，在黑夜中帶著幢出城。這顆珠子的光明照耀著所有軍隊，如同白晝一般。在軍隊外圍環繞時，這顆珠子又能照亮一由旬。此時城中之人都起來從事勞作，以為現在是白天。當時，善見王欣喜地說：『這顆神珠真是我的吉祥徵兆，我現在真正成為轉輪聖王了。』這即是神珠寶的成就。
珠出現在他面前，珠體晶瑩剔透，毫無瑕疵。那個時候，國王看見後說：「這顆寶珠真是精美，如果能發出光來，就能照亮整個宮殿了。」。那個時候，善見王想要測試這顆寶珠，就召集四方軍隊，把寶珠放在高高的旗幟上，在黑夜裡帶著旗幟
出城。這顆珠子發出的光明照亮了所有軍隊，就像白天一樣明亮。在軍隊外圍繞一圈時，這顆寶珠還能照亮方圓一由旬的範圍。這時城裡的人們都起身做事，大家都以為現在是白天。那時候，善見王高興地說：『這顆神珠真的是我的好預兆，我現在真的成為轉輪聖王了。』。這就是神珠寶圓滿具足的意思。
本句為提問，探問善見大王獲得或圓滿神珠寶的因緣與方式，
旨在引出後文關於福德、智慧或修行所感得殊勝果報的說明。本句描述善見大王於清晨在正殿上，遇見自然顯現的神珠，象
徵福德因緣成熟，稀有瑞相現前，為後續法義鋪陳背景。本句描述國王見到寶珠後，讚歎其美好，並期望其能發光照亮
宮殿，象徵對殊勝法寶的珍視與希求其利益眾生的功能。本句描述善見王以寶珠作為試驗，展現其光明能在黑夜中照亮
大眾，象徵佛法智慧能破除無明，普照眾生。
此處重在顯示寶珠的殊勝功德與其感召力。本句描述寶珠的光明不僅能覆蓋軍隊本身，還能延伸至軍隊外
圍一由旬，象徵佛法光明廣大，能普及眾生，無有障礙。此句描述眾生因外在環境或因緣變化而誤認時節，反映眾生對
現象的認知多隨境轉，未能如實知見。本句描述善見王因獲得神珠而感到無比歡喜，認為這是成為轉
輪聖王的吉祥象徵，顯示王者因福德具足而得殊勝果報。本句總結前文，說明神珠寶已圓滿成就，具備應有的功德與特質，象徵修行或法門圓滿無缺。
- 神珠寶：指具有神奇功德或象徵福德、智慧的寶物。
- 自然神珠：自然而現的珍貴寶珠，為吉祥瑞相。
- 正殿：王宮中舉行政事或儀式的主要殿堂。
- 寶珠：稀有珍貴、能發光的珠寶，常作佛法智慧或功德象徵。
- 高幢：高舉的旗幟或竿柱，常用於標示或儀式。
- 晝日：白天的太陽，喻極明亮。
- 軍眾：指軍隊或眾多隨從，經中常用以比喻眾生或集體。
- 作務：指日常勞作、工作。
- 晝：白天，與夜相對。
- 神珠：象徵吉祥、福德圓滿的寶物，常為轉輪王七寶之一。
「云何善見大王神珠寶成就？時，善見大王於 清旦在正殿上坐，自然神珠忽現在前，質 色清徹，無有瑕穢。時，王見已，言：『此珠妙好， 若有光明，可照宮內。』時，善見王欲試此珠， 即召四兵，以此寶珠置高幢上，於夜冥中 齎幢出城，其珠光明，照諸軍眾，猶如晝 日。於軍眾外周匝，復能照一由旬。現城中人 皆起作務，謂為是晝。時，王善見踊躍而言： 『今此神珠真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』 是為神珠寶成就。
，不麤不細，不白不黑，不剛不柔，冬天身體溫暖，夏天身體清涼，全身毛孔散發栴檀香氣，口中吐出優鉢羅
花香，言語柔軟，舉止安詳，先起後坐，舉止合宜。當時，善見王心地清淨無有執著，連一剎那的念頭都不起，更何況會去親近、執著於外境。當時，善見王踴躍歡喜地說：『這玉女寶真是我的吉祥瑞兆，我現在確實成為轉輪聖王了。』這就是玉女寶的成就。
適中，不長不短、不粗不細、不白不黑、不剛不柔。冬天身體溫暖，夏天身體涼爽，全身毛孔散發栴檀香，口
中吐出優鉢羅花的香氣，說話溫和，舉止穩重，總是先起身後坐下，行為都很得體。那個時候，善見王的心非常清淨，沒有一點執著，連一瞬
間的雜念都沒有，更不用說會去親近或執著什麼了。那個時候，善見王非常高興地說：『這位玉女寶真的是我
的吉祥徵兆，我現在真的成為轉輪聖王了。』。這就是所謂玉女寶的圓滿成就。
本句為請問善見大王獲得玉女寶的因緣與方法，屬於經中探討
因果、修行或福德成就的提問，為後續敘述鋪陳。本句描述玉女寶的出現及其相貌、舉止、氣質等，展現其超凡莊嚴與和諧圓滿，象徵身心調和、德行具
足，並以香氣與柔和語言表現清淨與善美，體現理想人格與修行者的風範。本句描述善見王已達到心地清淨、無有執著的境界，連一剎那
的妄念都不起，顯示其修行功夫純熟，遠離一切染著與攀緣。本句描述善見王因獲得玉女寶而心生歡喜，認為這是成就轉輪
聖王的吉祥徵兆，體現古印度王權與福德感應的觀念。本句總結前文，說明玉女寶已圓滿具足，象徵福德、莊嚴等功德的成就。
- 玉女寶：指極為珍貴的女性寶物，可能象徵福德或殊勝因緣。
- 栴檀香：名貴香木，佛教中常用以象徵清淨、莊嚴。
- 優鉢羅華：青蓮花，佛教中象徵清淨、稀有與高貴。
- 清淨無著：指心地純淨，無有執著、染污。
- 親近：此處指親近染著、執著於外境。
「云何善見大王成就玉女 寶？時，玉女寶忽然出現，顏色從容，面貌端 正，不長不短，不麤不細，不白不黑，不剛不柔， 冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔出栴檀香，口 出優鉢羅華香，言語柔軟，舉動安詳，先起 後坐，不失宜則。時，王善見清淨無著，心不 暫念，況復親近。時，王善見踊躍而言：『此玉女 寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為玉 女寶成就。
上遊戲，對居士說：「我需要金寶，你快點給我。」居士回答說：『大王請稍待，須先上岸。』國王急切催促說：『我暫時需要用，馬上拿來。』這時，居士寶奉國王嚴正命令，在船上長跪，右手伸入水
中，水中的寶瓶隨著他的手自然出現，如同蟲子沿著樹幹順勢爬出一般。那位居士的寶物也是如此，他將手伸入水中，寶物隨手而
現，充滿了整艘船，然後對國王說：『剛才需要寶物，您需要多少呢？』這時，國王善見對居士說：『止！』止！我沒有什麼需要，剛才只是試探你罷了！你現在就已經算是供養我了。這時，那位居士聽了國王的話後，立即將寶物再次投入水中。這時，善見王踊躍地說：「這位居士的寶物確實是我的吉
祥徵兆，我現在真正成為轉輪聖王了。」這是因為居士已圓滿具足如寶一樣的功德。
下所有隱藏的寶藏，不管有沒有人擁有，都能完全看見並明瞭。有主人的財寶會有人守護，沒主人的財寶就會被拿去給國王用。那個時候，居士寶走去向國王稟報說：『大王！如果有什麼需要給予的，不必擔心，我自己能夠處理好。那個時候，善見王想要考驗居士的寶物，就下令準備好船
隻在水上遊玩，並對居士說：「我需要金寶，你趕快給我。」。居士回應道：『大王請稍等一下，我需要先到岸上。』。國王催促說：『我現在有急用，趕快拿來！』。那個時候，居士寶依照國王的命令，在船上長跪，右手伸
進水裡，水中的寶瓶就順著他的手出現了，就像蟲子沿著樹幹爬出來一樣自然。那位居士的寶物也是這樣，他把手伸進水裡，寶物就隨著
他的手出現，裝滿了整艘船，接著問國王：『剛才需要用寶物，您要多少呢？』。那個時候，國王善見對居士說：「請停下！」。停下來！我其實沒什麼要求，剛才只是考驗你一下而已！你現在這樣做，其實已經是在供養我了。那個時候，那位居士聽完國王的話，就馬上把寶物又丟回水裡。那個時候，善見王非常高興地說：「這位居士的寶物真的
是我的好兆頭，我現在真的成為轉輪聖王了！」。這就是居士已經圓滿具足如寶一樣的功德。
本句為請問語，善見大王向佛或尊者請教『居士寶』圓滿成就
的內涵，意在探討在家居士如何具備或圓滿其殊勝功德。本句描述居士丈夫在關鍵時刻現身，象徵善根成熟時，福德與
資糧自會顯現，無需外求。
寶藏與財富無量，喻內在功德與福報無盡，強調因緣具足時自然成就。本句說明居士因宿世積累的福德，獲得能徹見隱藏事物的慧眼
，象徵福德與智慧的結合能洞察世間一切表裡，無所障礙。本句以財寶有無主權為喻，說明資源若有歸屬則能受到保護，若無歸屬則歸於國家。
此喻常用於說明法
義歸屬、修行資糧或眾生歸依的意涵，強調歸屬與護持的重要性。本句描述居士寶在特定時刻向國王陳述，展現佛教經典中弟子
對君主的恭敬與正式請示，體現僧俗互動的禮儀與次第。本句表達對於布施或給予之事，應無憂慮，具足自信能妥善完
成，強調自力與無畏施予的精神。本句描述善見王為了考驗居士所擁有的寶物，設計情境並直接
向居士索要金寶，展現王者對財寶的需求與權威，也為後續居士的應對鋪墊因緣。本句描述居士對國王的回應，表現出恭敬與應對進退的態度，
體現佛教徒在世俗場合中禮儀與分寸的把握。本句描述國王因事急需，直接催促取用所需之物，展現世俗權
力下的即時需求，無涉深層佛理，僅為敘事推進。本句描述居士寶恭敬奉行國王命令，展現信心與威德，能令寶瓶自水中現出，象徵修行者以恭敬心、正
信行事，能感得殊勝果報。
『如蟲緣樹』比喻寶瓶出現的自然與無礙，強調因緣具足時，善果自現。本句以譬喻說明居士所持寶物的神奇，象徵福德資糧隨心所現
，應機施予，並強調布施無礙、資財自足的意涵。本句描述國王善見在特定時刻對居士發出制止的指令，顯示對
話情境的轉折或重要指示，反映王者在教法或事件中的主導地位。「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或言語，亦可作為
修行中止息妄念、安住心念的指令。
此處語氣明確，表現出權威或教誡的語境。此句表明說話者並無實際所求，先前的行為僅為觀察或考驗對
方，並非出於真實需求，體現出修行者對世間事物無所執著的態度。本句強調供養的本質在於發心與行動，而非外在形式。
只要具
備恭敬心與正確意樂，即使行為簡單，也能成就供養功德。本句描述居士聽從國王指示，毫不猶豫地將寶物再次投入水中
，展現對王命的尊重與服從，並體現出放下財物、不執著於物質的精神。本句描述善見王因獲得居士所獻寶物而心生歡喜，認為這是成
就轉輪聖王的吉祥徵兆，體現王者因福德因緣而得大位的觀念。本句說明居士已圓滿成就珍寶般的德行，具備難得且珍貴的修行成果，顯示其修行已達高峰。
- 居士寶：指在家優婆塞（居士）中具足殊勝功德者，為七寶之一。
- 居士丈夫：指在家修行的男子，具備信仰與德行。
- 寶藏：比喻無盡的福德、智慧或資糧。
- 財富無量：象徵福報、功德無窮。
- 宿福眼：因過去世福德所感得的特殊慧眼，能見常人所不能見。
- 伏藏：地中隱藏的寶藏或物品，佛典中常用以象徵深藏的法義或功德。
- 主者：指財物或資源的擁有者。
- 王：指國王，象徵統治者或最高歸屬。
- 白王：向國王稟告、陳述意見的正式用語，體現古印度宮廷禮儀。
- 給與：指布施、施予他人所需。
- 金寶：指貴重的寶物，具象徵意義。
- 嚴勑：嚴正命令，表示國王的權威與莊重。
- 寶瓶：佛教常見法器，象徵圓滿、福德與無盡寶藏。
- 如蟲緣樹：比喻事物順勢而出，無障礙、自然顯現。
- 寶：此處指稀有珍貴、能滿足所需的寶物，象徵福德或善業資糧。
- 王善見：指善見王，為本經故事中的國王角色。
- 寶物：珍貴財物，象徵世間財富。
- 寶成就：比喻修行德行圓滿，猶如珍寶般難得。
「云何善見大王居士寶成就？時，居 士丈夫忽然自出，寶藏自然，財富無量。居士 宿福眼，能徹視地中伏藏，有主無主，皆悉見 知。其有主者，能為擁護，其無主者，取給王 用。時，居士寶往白王言：『大王！有所給與，不 足為憂，我自能辦。』時，善見王欲試居士寶， 即勑嚴船於水遊戲，告居士曰：『我須金寶， 汝速與我。』居士報曰：『大王小待，須至岸上。』 王尋逼言：『我停須用，正爾得來。』時，居士寶 被王嚴勑，即於船上長跪，以右手內著水 中，水中寶瓶隨手而出，如蟲緣樹。彼居士 寶，亦復如是，內手水中，寶緣手出，充滿船 上，而白王言：『向須寶用，為須幾許？』時，王 善見語居士言：『止！止！吾無所須，向相試耳！ 汝今便為供養我已。』時，彼居士聞王語已， 尋以寶物還投水中。時，善見王踊躍而言： 『此居士寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是 為居士寶成就。
說：『你現在調動軍隊，未集合的令其集合，已集合的令其解散；未莊嚴者莊嚴，已莊嚴者解除。未離開的離開，已離開的安住。當時，主兵寶聽從國王的話後，立即命令四種兵種：尚未
集合的令其集合，已經集合的則令其解散。未莊嚴的加以莊嚴，已莊嚴的則將莊嚴撤除；未去者去，已去者住。這時，善見王踴躍歡喜地說：「這主兵寶確實是我的吉祥徵兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」阿難！這就是善見轉輪聖王成就七寶。
果斷地自己做決定，立刻去向國王稟報：『大王！如果有需要征討或懲罰的事，國王您不用擔心，我自己能解決。那個時候，善見大王想要考驗主兵寶，就把四支軍隊集合
起來，對他說：『你現在調動軍隊，還沒集合的就讓他們集合，已經集合的就讓他們解散；還沒莊嚴的要加以莊嚴，已經莊嚴的可以暫時解除。還沒離開的人請離開，已經離開的人就停下來。那個時候，主兵寶聽了國王的話後，馬上命令四種軍隊：
還沒集合的趕快集合，已經集合的就讓他們解散。還沒莊嚴的就讓它莊嚴，已經莊嚴的則把莊嚴撤除；還沒斷除的應該斷除，已經斷除的應該安住不動。那個時候，善見王非常高興地說：「這主兵寶真的是我的
好預兆，我現在真的成為轉輪聖王了。」。阿難！這就是善見轉輪聖王擁有並圓滿七種寶物的情形。
本句為提問，旨在請示關於『善見大王』如何具備或圓滿『主
兵寶』的條件或功德，屬於經中常見的問答開端，為後文解釋鋪墊。本句描述主兵寶在關鍵時刻挺身而出，展現領袖的智慧與果斷
，主動向國王報告，體現了在因緣成熟時，具德之人會自動承擔重任，推動事態發展。本句表達說話者對於國政中討伐、懲治等事務有自信能妥善處
理，安撫國王無需憂慮，展現責任感與自立精神。
此處未涉深層佛理，屬於世間政事語境。本句描述善見大王為了考驗主兵寶的能力，命令他調度四軍，
展現統御與調兵的智慧與權柄，體現王者對軍隊的掌控與試煉。本句說明對於尚未莊嚴（如佛像、道場、法器等）應加以莊嚴布置，已經莊嚴的則可依需要暫時解除。
此處強調莊嚴的彈性運用，依場合、因緣調整，不執著於形式。此句指示眾人依次序行動，尚未離開者應離開，已離開者則安
住於當下，體現僧團紀律與次第，避免混亂。本句描述主兵寶依國王指示調度軍隊，展現佛典敘事中對因緣
、次第與權變的重視，強調依時應機、善巧調整行動。此句描述對於莊嚴（裝飾、供養、莊重）物品或場所的調整，
未莊嚴者加以莊嚴，已莊嚴者則解除，展現對境界或儀式的靈活運用，並非執著於形式。本句強調修行過程中，對於尚未斷除的煩惱應積極斷除，已經
斷除的煩惱則應安住於清淨，不再讓其復起，展現修行次第與持續精進的重要性。善見王因獲得主兵寶而心生歡喜，認為這是成就轉輪聖王的吉
祥徵兆，象徵世間王者因福德具足而得應有的王者寶物，進一步圓滿其王位與統治資格。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的尊重與親近。本句總結前文，說明善見轉輪聖王已圓滿具足七寶，象徵其王
者德行與福報圓滿，具備統御天下的資格。
- 主兵寶：佛教經典中七寶之一，意指能統領軍隊的寶物，象徵王者威德與守護國土的能力。
- 詣王所：前往國王所在之處，表尊重與禮儀。
- 討罰：指征討、懲治有罪之人。
- 解：解除、暫時去除莊嚴的布置。
- 去：此處指離開座位或現場，為僧團集會常用指令。
- 住：指安住、停留於原處，強調秩序。
- 善見轉輪聖王：佛教傳說中理想的轉輪王，具足大福德與正法統治力。
「云何善見大王主兵寶成就？ 時，主兵寶忽然出現，智謀雄猛，英略獨決，即 詣王所白言：『大王！有所討罰，王不足憂， 我自能辦。』時，善見大王欲試主兵寶，即集 四兵而告之曰：『汝今用兵，未集者集，已集 者放；未嚴者嚴，已嚴者解；未去者去，已去者 住。』時，主兵寶聞王語已，即令四兵，未集者 集，已集者放；未嚴者嚴，已嚴者解；未去者去， 已去者住。時，善見王踊躍而言：『此主兵寶真 為我瑞，我今真為轉輪聖王。』阿難！是為善 見轉輪聖王成就七寶。
本句為提問，旨在引出對『四神德』的定義與說明，為後文鋪
陳教義內容。
『四神德』屬於本經特有術語，需依本經上下文理解其義。本句說明此處所指的第一種殊勝，是指壽命極長，不會中途夭
折，並且無人能與之相比，強調其生命力的卓越與無比。本句強調兩類人的身體健康、無病無痛，並指出其卓越無人能
及，體現修行或福德所致的殊勝果報。此句說明第三項殊勝之處：其人容貌莊嚴端正，超越一切眾生
，顯示修行或德行所成就的外在莊嚴。此句強調寶藏的豐盛圓滿，超越世間一切，象徵佛法功德無量
，眾生難以企及。
此處「寶藏」多指佛法、功德或福德資糧的圓滿無缺。本句總結前文，說明轉輪聖王因具足因緣而成就七寶與四功德
，象徵世間圓滿王者的福德與威德。
- 四神德：本經所述的四種殊勝德行或能力，具體義項需參考本經後文說明。
- 長壽：指壽命長久，未遭橫死或早夭。
- 無患：指無病痛、無災難，身心安穩。
- 無能及者：意為沒有人能夠超越或比得上。
- 顏貌端正：指容貌莊嚴、相好具足，為佛教中形容聖者或修行人成就的外在特徵。
- 四功德：指轉輪聖王所成就的四種殊勝德行。
「何謂四神德？一者長 壽不夭，無能及者。二者身強無患，無能及 者。三者顏貌端正，無能及者。四者寶藏盈 溢，無能及者。是為轉輪聖王成就七寶及四 功德。
訴御者：「你要善於駕馭，穩重前行。」其所以如此者是什麼？我想要仔細觀察國土人民是否安樂無患。當時，國中的百姓在路上行走，有觀看聖王的人又對侍從
說：『你且慢行，我想細細觀察聖王的威儀與容貌。』阿難！當時，善見王以慈悲心撫育百姓，如父愛子；國民敬仰國
王，如子仰父。大家將所有珍貴稀有之物盡數獻給國王，願國王垂憐納受，一切聽從王意。當時國王回答說：『暫且止步！』大家！我自有寶物，你可以自行受用。又在另一個時候，國王心想：「我現在要不要建造宮殿呢？」剛生起這個念頭時，國內百姓來見王善見，各自對國王說：『我現在為國王建造宮殿。』國王回應說：『我現在認為能得到你的供養已經很足夠了，我自己也有寶物，能夠自給自足。』這時，國中的人民再次向國王稟告：『我願與國王一同建造宮殿。』國王告訴百姓：『隨你們的意思。』這時，百姓們聽從國王的指示，立刻用八萬四千輛車載著黃金，來到拘舍婆城，建造法殿。這時，第二忉利妙匠天子默自思惟：『唯有我能勝任，與善見王一起興建正法殿。』
花園遊玩，接著對車夫說：「你要好好駕車，穩穩地走。」。為什麼會這樣呢？我想要好好看看這個國家的人民是不是都安樂平安，沒有災難。那個時候，國裡的百姓在路上行走，有人觀看聖王，又對
侍從說：『你先慢慢走，我想仔細看看聖王的威儀與容貌。』。阿難！那個時候，善見王像父親疼愛孩子一樣照顧百姓，百姓也像孩子仰慕父親一樣敬愛國王。大家把所有珍
貴稀奇的東西都拿來獻給國王，希望國王能夠接受，並且一切都依照國王的意思辦理。那個時候，國王回應道：『先等等！』。各位！我自己有寶物，你可以自己拿去用。後來，國王又想著：「我現在要不要來建造宮殿呢？」。就在這個念頭剛生起時，國內的百姓都來見王善見，分別
對國王說：『我現在要為國王建造宮殿。』。國王回答說：『我現在覺得有你的供養就很足夠了，我自己也有寶物，已經能夠自給自足。』。那個時候，國裡的百姓又向國王請示說：『我想和國王一起建造宮殿。』。國王對大家說：『你們想怎麼做就怎麼做吧。』。那個時候，大家依照國王的命令，馬上用八萬四千輛車載著黃金，來到拘舍婆城，興建法殿。那個時候，第二位忉利天的巧匠天子心裡默默想著：『只
有我有能力和善見王一起建造正法殿。』
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句描述善見王在適當時機下出遊，並囑咐御者穩重駕車，展
現王者慎重與安定的態度，體現世間王者的威儀與自持。本句為提問語，意在追問前述法義或現象的原因或依據，常見
於經文中作為引出佛陀或聖者進一步說法的起點。本句表達說話者希望以審慎的態度觀察國土與人民的安樂與否
，強調對眾生安危的關懷與責任，體現佛教重視現世安樂與眾生福祉的精神。本句描述當時國中百姓的日常情景，以及觀察聖王威儀的恭敬
心，體現對聖王德行的尊重與嚮往，並未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要教法，顯示師徒間的直接對話。
本句描述善見王以慈愛之心治理國家，百姓對國王充滿敬仰與信任，形成君民如父子般的和諧關係。
百
姓自願奉獻珍寶，表現出對王德的感恩與順從，體現理想的君主與人民互動。本句描述國王在特定情境下出聲制止，顯示其主導權與當下情勢的轉折，為後續對話鋪陳。
此句為對大眾的呼喚，召集在場所有人注意，準備聽聞接下來
的教法或開示，屬於經文常見的集眾語。此句表達施者自有珍寶，允許對方自由取用，象徵佛法本自具
足，眾生皆可依自身因緣受用佛法之利益。本句描述國王在不同時機生起建造宮殿的念頭，反映世間王者
對於物質享受與權勢的思慮，亦顯示心念的變化與世俗欲望的生起，為後續因緣鋪陳。本句描述王善見剛起建宮殿之念，百姓即自發前來表達願為國
王建造宮殿，顯示君主與民心相應、善念感召眾人共襄盛舉的因緣觀。本句描述國王對供養的態度，強調知足與自足，不貪求外物，
體現佛教重視內在滿足與自我成辦的精神。本句描述人民主動請求參與建造宮殿，展現君民協力、共同成
就善業的精神，體現集體造福、和合共修的意涵。本句描述國王尊重人民的自主選擇，體現領導者的開明與包容
，並未強加己見，符合佛教重視眾生自決、因緣自主的精神。本句描述百姓遵從國王的教令，集結大量黃金資源，前往拘舍
婆城建造法殿，展現王民合力護持佛法、興建道場的善行。本句描述忉利天中擅長工藝的天子自覺有能力與善見王共同建
設正法殿，展現天界眾生對護持正法的主動與責任感。
- 御者：駕駛馬車的人，古代王者出行時的重要侍從。
- 諦觀：以真實、細緻的智慧觀察事物，強調如實觀察。
- 國土：指一國之疆域與其所屬人民，佛教中常指眾生所居之處。
- 安樂無患：安穩快樂，沒有災難或憂患。
- 威顏：指威嚴的儀表與容貌，強調聖王的德行與外在莊嚴。
- 慈育：以慈悲心撫育、教化百姓，強調仁政。
- 珍奇：指珍貴稀有的物品，象徵百姓的誠心奉獻。
- 報曰：古漢語用法，意為回應、答覆。
- 諸人：泛指在場所有人，為佛經中常用的集眾稱呼。
- 宮觀：指宮殿、觀堂等王者居住或舉行儀式的建築。
- 宮殿：王者居所，象徵世間福德與威儀。
- 自足成辦：意指自身資財已能圓滿所需，無須外求。
- 啟王：古代臣民向君主稟告、請示之詞，表尊敬。
- 汝等：你們，複數第二人稱。
- 八萬四千：佛教中常用以表示極多，象徵無量。
- 法殿：供奉佛法、舉行法會的殿堂。
- 忉利：天界名，為欲界六天之第二天。
- 妙匠天子：指擅長工藝、建築的天子，為忉利天中特別負責巧藝者。
- 正法殿：象徵正法安住、弘揚之處。
「阿難！時，善見王久乃命駕，出遊後園， 尋告御者：『汝當善御，安詳而行。所以然者？ 吾欲諦觀國土人民安樂無患。』時，國人民路 次觀者，復語侍人：『汝且徐行，吾欲諦觀聖 王威顏。』阿難！時，善見王慈育民物，如父愛 子，國民慕王，如子仰父，所有珍奇盡以貢 王，願垂納受，在意所與。時王報曰：『且止！諸 人！吾自有寶，汝可自用。』復於異時，王作是 念：『我今寧可造作宮觀。』適生是意，時，國人 民詣王善見，各白王言：『我今為王造作宮 殿。』王報之曰：『我今以為得汝供養，我有寶 物，自足成辦。』時，國人民復重啟王：『我欲與 王造立宮殿。』王告人民：『隨汝等意。』時，諸人 民承王教已，即以八萬四千兩車，載金而 來，詣拘舍婆城，造立法殿。時，第二忉利妙匠 天子默自思念：『唯我能堪與善見王起正 法殿。』
十里，以四種珍寶裝飾，地基平坦，用七層寶磚鋪設階梯。那座法殿有八萬四千根柱子，有的是金柱銀樑，有的是銀
柱金樑，琉璃、水精為樑的柱子也同樣如此。圍繞大殿四周，有四道欄杆，皆以四寶構成，另有四道階陛亦以四寶造成。其法殿上有八萬四千寶樓，金樓以銀為門窗，銀樓以金為
門窗，水精樓、琉璃樓的門窗也是如此。金樓中設銀床，銀樓中設金床，床上鋪著以金線織成的柔
軟綢緞，水晶樓與琉璃樓的床也同樣如此。其殿堂光明燦爛，令人目眩，如同烈日當空，無人能直視。這時，善見王心裡想：「我現在可以在這座大殿的兩側建造許多花園和池塘。」於是他立刻建造了園池，長寬各達一由旬。
寬三十里，以四種珍寶裝飾，地基平坦，用七層寶磚鋪設階梯。那個法殿裡有八萬四千根柱子，有些是金柱配銀樑，有些
是銀柱配金樑，還有琉璃和水精做樑的柱子也都是這樣。大殿四周圍繞著四道欄杆，都是用四種寶物做成的，還有四道台階也是用四寶建成。那座法殿上有八萬四千座珍寶樓閣，金樓用銀作門窗，銀
樓用金作門窗，水精和琉璃樓的門窗也同樣用珍寶裝飾。金樓裡放著銀床，銀樓裡放著金床，床上鋪著用金線織成
的細緻柔軟綢緞，水晶樓和琉璃樓的床也是這樣。那座殿堂光芒四射，讓人眼花撩亂，就像正午的太陽一樣，沒有人能夠直視。那個時候，善見王心裡想：「我現在可以在這座大殿的左右兩邊建造許多園林和池塘。」。他馬上建造了一個園池，長和寬都各有一由旬那麼大。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨或引起注意的語句，顯示師徒間的直接對話。
本句描述天界工匠依照殊勝因緣建造法殿，體現莊嚴、規模宏
大與嚴密結構，象徵法會場所的清淨與尊貴，為後續法義展開奠定殊勝場域。本句描述法殿的莊嚴結構，八萬四千象徵法門無量，柱樑以金
、銀、琉璃、水精等珍寶構成，顯示法殿的殊勝與莊嚴，亦寓意佛法莊嚴無比、資糧具足。本句描述大殿外觀的莊嚴，四周設有以四寶（珍貴寶物）構成
的欄杆與階陛，象徵佛殿的殊勝與清淨，體現佛教重視道場莊嚴、資具圓滿的理念。本句描述法殿的莊嚴與殊勝，八萬四千寶樓象徵法門無量，樓
閣以金銀、寶石交錯為門窗，顯示佛法莊嚴圓滿、互為因緣，亦表法界無盡莊嚴。本句描述莊嚴的樓閣與床榻，強調極樂世界或淨土境界中器物
的珍貴與精美，象徵佛國莊嚴、福德圓滿，並非單純物質享受，而是表現法界清淨、莊嚴的境界。此句描述殿堂的光明極為耀眼，超越常人所能承受，象徵佛土
莊嚴與不可思議的境界，顯示佛法境地的殊勝與超越世間。本句描述善見王於殿堂左右興建園林池塘的起心動念，展現王
者護持佛法、莊嚴道場的發心與實踐，體現信仰者以資財莊嚴佛土的精神。本句描述行者迅速建造園池，園池的規模達到一由旬，顯示其
資糧具足與發心堅定，為後續修行或供養創造良好環境。
- 妙匠天：指天界中技藝高超的工匠，常見於佛經描述天宮建築。
- 七重寶塼：以七層珍寶磚石砌築，象徵層層莊嚴與穩固。
- 金柱銀櫨、銀柱金櫨：以金、銀為柱與樑的組合，表莊嚴。
- 琉璃、水精：皆為珍貴寶石，常用於佛教建築裝飾。
- 階陛：指殿堂前的階梯、台階。
- 寶樓：以珍寶構成的樓閣，表法門莊嚴。
- 金樓、銀樓、水精、琉璃：皆為佛教經典常見的寶物名相，象徵清淨、堅固、光明。
- 銀牀：以白銀製作的床榻，表現淨土殊勝。
- 綩綖：柔軟細緻的絲織品。
- 金縷：金線，指以黃金抽絲織成的線。
- 殿：指佛教寺院或佛土中的主要建築，象徵莊嚴與聖潔。
- 園池：園林與池塘，常用以莊嚴佛寺、供僧修行。
「阿難！時，妙匠天造法殿，長六十里，廣 三十里，四寶莊嚴，下基平整，七重寶塼以砌 其階；其法殿柱有八萬四千，金柱銀櫨，銀柱 金櫨，琉璃、水精櫨柱亦然。繞殿周匝，有四 欄楯，皆四寶成，又四階陛亦四寶成。其法殿 上有八萬四千寶樓，其金樓者銀為戶牖，其 銀樓者金為戶牖，水精、琉璃樓戶亦然。金樓銀 牀，銀樓金牀，綩綖細輭，金縷織成，布其座 上，水精、琉璃樓牀亦然。其殿光明，眩曜人目， 猶日盛明，無能視者。時，善見王自生念言： 『我今可於是殿左右起多隣園池。』即造園 池，縱廣一由旬。
四寶磚鋪設池底，池四周設有欄楯，皆由黃金、白銀、水精、琉璃四寶合成。其池中的水中生長著各種蓮花：優鉢羅花、波頭摩花、俱
物頭花、分陀利花，散發出微妙的香氣，芬芳四溢。其池四周的陸地上生長著阿醯物多華、瞻蔔華、波羅羅華、須曼陀華、婆師迦華、檀俱摩梨華。派人管理池塘，讓路過的人都可以進去洗澡、戲水消暑，隨意所欲。需要飲水時即得飲水，需要飲食時即得飲食，衣服、車馬、香花、財寶等資具，皆不違逆人意。
成，池子的四周圍繞著欄杆，全部都是用黃金、白銀、水精和琉璃這四種寶物做成的。那個池塘的水裡長滿了各種蓮花：有優鉢羅花、波頭摩花
、俱物頭花和分陀利花，散發出細緻的香氣，香味四處飄散。那個池子的四周陸地上，開滿了阿醯物多花、瞻蔔花、波
羅羅花、須曼陀花、婆師迦花和檀俱摩梨花。安排專人管理池塘，讓經過的人都能進去洗澡、玩水納涼，想怎麼用就怎麼用。那個時候，想喝水就有水，想吃東西就有食物，衣服、車
馬、香花、財寶等一切所需，都能隨心所願，沒有不如意的情況。
此句描述修行者自我思惟，計畫於法殿前設立法池，象徵對法
的恭敬與修持環境的莊嚴，體現佛教重視法會場所清淨與莊嚴的精神。本句描述迅速建造莊嚴寶池，池水清淨無染，池底與四周皆以
珍貴寶物裝飾，展現清淨莊嚴的功德境界，象徵佛土依報的殊勝與清淨。本句描述池中蓮花種類繁多，香氣微妙，象徵清淨莊嚴的佛國境界。
蓮花在佛教中常表徵出污泥而不染
，代表修行者於世間而不受污染，亦顯示佛土莊嚴、福德圓滿。本句描述池塘四周的陸地上，生長著多種名貴的花卉，展現莊
嚴清淨的環境，象徵佛國淨土的殊勝與莊嚴。本句描述設置池塘並派人管理，方便行人隨時洗浴、消暑、休
息，體現布施資生、利益眾生的精神，強調隨順眾生需求、無所吝惜的慈悲行為。此句描述眾生所需資具皆能隨念現前，無有違逆，顯示福德圓
滿、所求皆得的理想境界，強調因緣具足時一切資生條件皆能自然成就。
- 法池：供修行、法會等用途的池塘，象徵清淨與法水滋潤。
- 波頭摩華：紅蓮花，四大蓮花之一，象徵吉祥。
- 俱物頭華：黃蓮花，四大蓮花之一，象徵光明。
- 分陀利華：白蓮花，四大蓮花之一，象徵無垢。
- 阿醯物多華：一種稀有名貴的花，常見於佛典淨土描寫。
- 瞻蔔華：又稱旃檀花，香木之花，具清香。
- 波羅羅華：佛典中常見的名花，具吉祥意涵。
- 須曼陀華：稀有祥瑞之花，象徵難得。
- 婆師迦華：佛經中描述的名花，具莊嚴意義。
- 檀俱摩梨華：一種珍貴的白色花卉，常用於佛國莊嚴描寫。
- 典池：管理池塘，為古代常見的公共設施，供人洗浴、消暑。
- 諸行過者：指一切經過此地的人，無分貴賤皆可受益。
- 須漿：指飲水、飲料，滿足口渴之需。
- 須食：指飲食，滿足飢餓之需。
- 財寶：世間珍貴資財。
- 不逆人意：一切皆如眾生所願，無違逆。
「又復自念：『於法殿前造一 法池。』尋即施造，縱廣一由旬，其水清澄，潔淨 無穢，以四寶塼廁砌其下，繞池四邊，欄楯 周匝，皆以黃金、白銀、水精、琉璃四寶合成。其 池中水生眾雜華：優鉢羅華、波頭摩華、俱 物頭華、分陀利華，出微妙香，馚馥四散。其池 四面陸地生華：阿醯物多華、瞻蔔華、波羅羅 華、須曼陀華、婆師迦華、檀俱摩梨華。使人典 池，諸行過者將入洗浴，遊戲清涼，隨意所 欲。須漿與漿，須食與食，衣服、車馬、香華、財 寶，不逆人意。
鋪設氍𭯫、毾𣰆等高級地毯，以及綩綖這類細軟的織品。有八萬四千億件衣服，初摩衣、迦尸衣、劫波衣為第一。有八萬四千種飲食，天天供設，每一種味道都不同。
飾、寶珠串連，而齊象王是最尊貴的一頭。有八萬四千匹馬，都用金銀裝飾，韁繩上串著寶珠，其中最強壯的馬王是第一。有八萬四千輛車，用獅子皮裝飾，並以四種寶物點綴，其中金輪寶是最尊貴的。有八萬四千顆珠子，其中神珠寶是最珍貴的。有八萬四千位玉女，而玉女寶是其中最尊貴的。有八萬四千位居士，而居士寶是其中最尊貴的。有八萬四千位剎帝利，其中以主掌兵寶的為第一。有八萬四千座城市，其中拘尸婆提城是最重要的。有八萬四千座殿堂，其中正法殿是最重要的。有八萬四千座樓閣，其中大正樓是第一。有八萬四千張床，都是用黃金、白銀和各種寶物打造而成
，床上鋪著氍𭯫、毾𣰆這些華麗的地毯，還有綩綖等柔軟細緻的布料。有八萬四千億件衣服，其中初摩衣、迦尸衣、劫波衣是最優秀的。每天都準備八萬四千種不同的食物，每一道菜的味道都不一樣。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句描述善見王的威儀與財力，以大量珍貴大象及華麗裝飾彰
顯王者地位，齊象王則為象群之首，象徵統御與尊貴。本句描述眾多珍貴馬匹的莊嚴與等級，突顯供養的豐盛與尊貴
，象徵世間最上資具亦可用於修福、供佛，並非單為享樂。本句描述莊嚴車乘的數量與裝飾，象徵佛法教化眾生的無量方
便與莊嚴，金輪寶為最尊，表徵佛法中最殊勝的法寶或教義。本句以數量龐大的珠寶作譬喻，強調在眾多珍寶中，神珠寶最
為殊勝，隱喻佛法或修行法門中有最為尊貴、圓滿者。本句描述眾多玉女中，以『玉女寶』為最殊勝，顯示其地位尊
崇。
此處『玉女』多指天界或淨土中侍從、供養的女性天人，象徵莊嚴與福德圓滿。本句描述眾多居士之中，以『居士寶』為最殊勝，強調在在家
信眾中亦有傑出代表，顯示佛教重視在家修行者的地位與貢獻。本句描述八萬四千位剎帝利（王族、武士階級），其中以掌管
兵器與寶物者為首，顯示階級與職責的分別，反映古印度社會結構。本句描述國土中有八萬四千座城市，而拘尸婆提城位居首位，
顯示其地位尊崇，常為佛陀或重要法會所在地。此句描述眾多殿堂的數量與層級，強調正法殿在所有殿堂中地
位最高，象徵正法為諸法之首，應以正法為依歸。本句描述眾多樓閣的殊勝排列，強調大正樓在眾樓中最為尊貴
，象徵法界中層次分明、主次有序，並以大正樓為最尊首位，體現佛法中尊重次第與主體的觀念。此句描述莊嚴殊勝的床座，以黃金、白銀及眾寶裝飾，並鋪設
珍貴柔軟的織物，展現佛土或聖境的清淨莊嚴，象徵法界功德圓滿、資具無缺。本句描述衣服的數量極多，並指出初摩衣、迦尸衣、劫波衣在眾多衣服中最為殊勝，顯示佛教僧團對衣
服種類與品質的重視，亦象徵修行者持戒清淨、資具簡約的精神。此句描述供養的豐盛與多樣，象徵法會或聖境中資糧無盡，滿
足眾生不同根機與需求，亦隱喻佛法教義的廣大與圓滿，能應眾生種種差別。
- 齊象王：象群之首，具領袖地位。
- 力馬王：指馬群中最強壯、最優秀的馬王，象徵領袖或最上之供養。
- 校飾：以金銀等貴重金屬裝飾。
- 絡：馬的韁繩。
- 師子革：獅子皮，象徵威德與尊貴。
- 玉女：天界或淨土中侍奉、供養的女性天人，象徵福德與莊嚴。
- 拘尸婆提城：古印度著名城市，為佛陀時代重要都城之一，常見於佛典記載。
- 大正樓：此處為樓閣名稱，象徵最尊貴、最重要的建築。
- 氍𭯫、毾𣰆：古代高級毛織地毯，常用於莊嚴佛堂或聖地。
- 初摩衣：以初摩樹皮製成的僧衣，質地堅韌，為僧團所重。
- 迦尸衣：產自迦尸國（今印度瓦拉納西一帶）的細軟布衣，品質上乘。
- 劫波衣：以劫波樹皮或纖維製成的衣服，耐用且潔淨。
- 供設：指設置、準備供養之意。
「阿難！時，善見王有八萬四千 象，金銀校飾，絡用寶珠，齊象王為第一。八 萬四千馬，金銀校飾，絡用寶珠，力馬王為 第一。八萬四千車，師子革絡，四寶莊嚴，金輪 寶為第一。八萬四千珠，神珠寶為第一。八 萬四千玉女，玉女寶為第一。八萬四千居士， 居士寶為第一。八萬四千剎利，主兵寶為第 一。八萬四千城，拘尸婆提城為第一。八萬四 千殿，正法殿為第一。八萬四千樓，大正樓為 第一。八萬四千牀，皆以黃金、白銀、眾寶所 成，氍𭯫毾𣰆，綩綖細軟，以布其上。八萬 四千億衣，初摩衣、迦尸衣、劫波衣為第一。 八萬四千種食，日日供設，味味各異。
晨從拘尸城出發，巡行天下，遍歷四海，須臾之間便返回城中用餐。有八萬四千匹馬，乘坐力馬寶，清晨出遊，巡行天下，周遍四海，片刻之間便回到城中進食。有八萬四千輛車，乘坐金輪車，駕駛力馬寶，清晨出遊，
巡行天下，遍行四海，片刻之間即返回城中用餐。八萬四千顆神珠，以這些神珠寶照耀宮殿內部，晝夜常明。八萬四千位玉女，玉女寶善賢侍奉於左右。有八萬四千位居士，獲得資具供養，被任命為『居士寶』。有八萬四千位剎利，負責征討與懲罰，並掌管兵器與寶物。有八萬四千座城邑，其首都常設於拘尸城。有八萬四千座宮殿，國王平時居於正法殿。八萬四千座樓閣，是國王平時所居，都在大正樓。八萬四千座，為國王平時所坐，皆設於頗梨寶座，皆為安住禪定之故。八萬四千億件衣服，以上妙寶物裝飾，能隨意穿著，皆因慚愧之心所感。有八萬四千種食物，是國王平日所食，這些食物自然出現，皆因他知足的緣故。
，清晨從拘尸城出發，巡視天下，走遍四海，不一會兒就回到城裡吃飯。有八萬四千匹寶馬，清晨騎著力馬寶出遊，走遍天下、周遊四海，轉眼間就回到城裡吃飯。有八萬四千輛車，大家乘著金輪車，由寶馬拉動，清晨時
分出門遊覽，走遍天下、四海之內，轉眼間就回到城裡吃飯。有八萬四千顆神奇的寶珠，用這些寶珠照亮宮殿，讓宮殿裡晝夜都明亮。有八萬四千位玉女，其中寶善和賢這兩位玉女在身邊侍奉。那時有八萬四千位居士，獲得供養資具，被任命為『居士寶』。那個時候，有八萬四千位剎利，負責征討與懲治，並管理軍隊和財寶。有八萬四千座城市，而首都一直設在拘尸城。有八萬四千座宮殿，國王平常都住在正法殿裡。有八萬四千座樓閣，是國王平時居住的地方，都在大正樓裡。有八萬四千個座位，是國王平時常坐的，都設在頗梨座上，都是為了安住禪定。有八萬四千億件華美的衣服，裝飾著珍貴寶物，可以隨心所欲地穿戴，這都是因為心生慚愧。有八萬四千種食物，都是國王平時吃的，這些飯菜自然出現，因為他心中知足。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，作為接下來教誡或開示的起始語，
顯示師徒間的直接對話與教學情境。本句描述善見王以威儀與神力，率領眾多大象，迅速巡行天下
，展現王者自在與統御力，並強調其行動迅捷、無礙，象徵世間王者的威德與福報。本句描述極多寶馬具備神力，能在極短時間內遊歷天下四海，
象徵無礙自在、迅速圓滿諸行，展現不可思議的威德與自在力。本句描述極大威德與自在的場景，象徵無量福德與莊嚴，八萬四千車代表無數善法或教法，金輪車與力
馬寶象徵尊貴與力量，迅速周遊四海而能即時歸返，顯示自在無礙、福德圓滿的境界。本句描述宮殿中有八萬四千顆神奇寶珠，能夠持續照亮宮殿，
使其晝夜不息地明亮，象徵莊嚴與無盡光明，亦可隱喻佛法智慧普照、無有間斷。本句描述眾多玉女圍繞侍奉，突出寶善與賢兩位玉女在左右，
展現莊嚴與殊勝的供養場面，象徵福德圓滿與尊貴。本句描述大量居士獲得資具供養，並被授予『居士寶』的地位
，顯示在家弟子於佛教僧團中的重要角色與殊勝地位。本句描述剎利階級的職責，強調其在國家治理中負責軍事與財
政，體現古印度社會階層分工。
此處未涉深層佛理，僅為敘述社會背景。本句描述國土的規模與政治中心，強調國土廣大（八萬四千城
），並以拘尸城為長期的首都，反映出當時國度的組織與地理重心。本句描述國王擁有八萬四千座宮殿，但他平日所居之處是名為
「正法殿」的宮殿，突顯國王重視正法、以法為尊的精神。本句描述國王所居的宮殿規模宏大，八萬四千象徵無量，顯示
王者威儀與莊嚴環境，為後續經文鋪陳殊勝境界。本句描述國王設置大量座位於頗梨座，目的在於安住禪定，顯
示修行重視禪定環境與數量之莊嚴。此句描述眾生因慚愧心而獲得無數珍貴衣服，象徵慚愧能感得
福德資糧，並非單純物質享受，而是修行中慚愧心的重要性。本句描述國王因知足而獲得八萬四千種自然出現的食物，強調
知足能帶來豐足，展現知足少欲的修行精神。
- 八萬四千象：表極多數量，常用以顯示莊嚴與威勢。
- 齊象：王所乘之主象，為象群之首。
- 須臾：極短的時間，表示行動迅速。
- 力馬寶：指具大威力、神通的寶馬，非凡間普通之馬。
- 金輪車：象徵尊貴、王者之車，具足莊嚴。
- 宮內：指宮殿內部，經文中常為天宮、淨土等莊嚴處所。
- 寶善、賢：玉女中的尊名，象徵德行與智慧。
- 兵寶：指兵器與財寶，象徵軍事與財政資源。
- 八萬四千座：象徵極多，常用以表法門或設施之廣大。
- 頗梨座：一種寶石（頗梨）製成的座位，表尊貴與清淨。
- 安禪：安住於禪定，指修行者入定修習。
- 慚愧：自覺過失、羞恥之心，是修行的重要善法。
- 知足：指內心滿足、不貪求，為佛教重要修行觀念。
「阿難！時， 善見王八萬四千象，乘齊象上，清旦出拘 尸城，案行天下，周遍四海，須臾之間，還入 城食。八萬四千馬，乘力馬寶，清旦出遊，案 行天下，周遍四海，須臾之間，還入城食。八 萬四千車，乘金輪車，駕力馬寶，清旦出遊， 案行天下，周遍四海，須臾之間，還入城 食。八萬四千神珠，以神珠寶，照於宮內， 晝夜常明。八萬四千玉女，玉女寶善賢給侍 左右。八萬四千居士，有所給與，任居士寶。 八萬四千剎利，有所討罰，任主兵寶。八萬 四千城，常所治都，在拘尸城。八萬四千殿，王 所常止，在正法殿。八萬四千樓，王所常止， 在大正樓。八萬四千座，王所常止，在頗梨 座，以安禪故。八萬四千億衣，上妙寶飾，隨 意所服，以慚愧故。八萬四千種食，王所常 食，食自然飯，以知足故。
從現在起，每隔一百年才允許出現一頭大象。』。就這樣，每過一百年就會出現一次，然後又不斷重複下去。
本句描述國王動用大量大象踐踏衝撞，造成無數眾生受害，突
顯世間暴力與苦難，為後續佛法教誡作鋪墊。本句描述國王因大象頻繁出現造成損害，決定限制其出現的頻
率，反映世間治理與因果制約的觀念，未涉及深層佛理。本句描述某種現象或事件以百年為一週期，反覆出現，強調無
窮輪迴、循環不息的時間觀念，呼應佛教對世間無常與因緣流轉的認識。
- 眾生：指一切有情生命。
- 象：此處為動物大象，非佛教象徵義。
- 周而復始：指循環往復，結束後又重新開始，強調無盡的循環。
「時，八萬四千象來 現，王時蹋蹈衝突，傷害眾生，不可稱數。時 王念言：『此象數來，多所損傷，自今而後，百年 聽現一象。』如是轉次百年現一，周而復始。」