長阿含經
佛說長阿含經卷第八
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（八）第二分散陀那經第四
這是佛教經典常見的開場語，表示以下內容是佛陀親自說法，
由弟子阿難等親聞並傳述，強調經文的真實性與傳承可靠。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀這樣說』，表明經文來源。
如是我聞：
本句交代說法的時地與聽眾，顯示佛陀在羅閱祇毗訶羅山七葉
樹窟，與常隨大比丘眾共處，為經典敘事的開端，體現僧團和合與佛陀教化的場域。
- 一時：佛教經典常用的敘事起首語，表明事件發生的特定時機。
- 羅閱祇：古印度摩揭陀國首都，漢譯又作王舍城。
- 毗訶羅山：羅閱祇附近著名山名，為佛陀常駐說法之地。
- 七葉樹窟：山中以七葉樹為標誌的石窟，為佛陀及弟子聚會處。
- 大比丘眾：指已受具足戒、修行有成的僧團成員。
- 千二百五十人：佛陀常隨弟子數目，象徵僧團規模。
一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七 葉樹窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
中入三昧思惟，諸比丘眾也應當在禪修靜坐。我現在不如先前往烏暫婆利梵志女的林園，等到時機合適時，再
去拜見世尊，禮敬問訊，也一併前往比丘們那裡致以問候。」
陀不是好時候，世尊現在應該在靜室裡入定思惟，比丘們也都在禪修。我還是先去烏暫婆利梵志女的林園，等
時候到了，再去拜見世尊並問候，也順便去比丘那裡致意。」
本句描述散陀那居士恆常親近佛陀，展現在家信眾對佛法的渴
求與實踐，強調日常親近善知識的重要性。本句描述居士審時度勢，體察佛陀與僧團作息，選擇合適時機
前往禮敬，展現對佛陀與僧眾修行的尊重與恭敬，並體現在家弟子應有的禮儀與智慧。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀時代重要佛教活動地。
- 居士：在家修行者，受持五戒，積極護持佛法。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世人尊敬的覺者。
- 靜室三昧思惟：指佛陀在靜室中入定、思惟法義。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 烏暫婆利梵志女林中：特定地名，為一位名為烏暫婆利的婆羅門女所擁有的林園。
時，王 舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀，日日 出城，至世尊所。時，彼居士仰觀日時，默自 念言：「今往覲佛，非是時也，今者世尊必在 靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，我今寧 可往詣烏暫婆利梵志女林中，須日時到， 當詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致敬 問訊。」
道、擾亂心志的話語，這樣持續了一整天。有的談論國家大事，有的談戰爭和兵器，有的談國家和平
的事，有的談大臣和百姓的事，有的談車馬遊園林的事，有的談坐席、衣服、飲食、婦女的事，也有的談山海
和龜鼈。這些全是障礙修行、令心遠離正道的話題，就這樣整天都在說這些。
五百位婆羅門弟子一起住在那片林子裡。那個時候，這些婆羅門們聚在一起，大聲討論，大家都在
說些阻礙正道、讓人心混亂的話，就這樣說了一整天。有的人談論國家大事，有的討論戰爭和武器，有的說國家
和平的事，有的聊大臣和百姓的事，有的談車馬出遊和園林，有的說坐席、衣服、吃喝、女人的事，也有人討
論山海和龜鼈。這些話題都是讓人遠離修行正道的閒談，就這樣一天就過去了。
本句敘述事件發生的背景，說明尼俱陀與其五百弟子居住於梵
志女林，為後續佛陀教化鋪陳因緣。本句描述外道梵志集會，長時間以高聲議論方式，散播障礙正
道、擾亂修行者心志的言論，顯示外道對佛法弘傳的阻撓與干擾。本句描述世人常沉溺於世俗話題，如國政、戰事、享樂、衣食男女等，皆屬障礙修行、令心遠離正道的
雜談。
佛教強調應遠離無益於解脫的閒論，專注於修行正法，否則終日虛耗，失去修道契機。
- 梵志女林：地名，指婆羅門教徒（梵志）所居之林，為本經故事發生地。
- 梵志：古印度婆羅門階級，常為佛經中討論對象。
- 尼俱陀：人名，為本段主角之一。
- 梵志子：指婆羅門弟子。
- 遮道：障蔽、阻礙正道（佛法修行之道）。
- 遮道之論：指障礙修行、令心遠離正道的世俗言論。
- 兵杖：泛指武器、兵器。
- 山海龜鼈：泛指自然界奇異之物，常用以指無關修行的雜談。
時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀， 與五百梵志子俱止彼林。時，諸梵志眾聚 一處，高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此 終日。或論國事，或論戰鬪兵杖之事，或論 國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車 馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事， 或論山海龜鼈之事，但說如是遮道之論， 以此終日。
子們都安靜下來，說：「你們知道為什麼嗎？」那位沙門瞿曇的弟子現在正從外面過來，在沙門瞿曇的在
家弟子中，他是最優秀的，他必定會來此處，你們應當靜默。當時，諸位梵志各自沉默不語。
咐他的弟子們都安靜下來，並說：「你們知道為什麼嗎？」。那個沙門瞿曇的弟子現在正從外面過來，在沙門瞿曇的在
家弟子裡，他是最傑出的，他一定會來這裡，你們要安靜下來。那個時候，所有的梵志都安靜下來，沒有人說話。
本句描述梵志（婆羅門）見到散陀那居士到來，特意要求弟子
們保持安靜，顯示對居士的尊重與重視，並引發後續教義對話的鋪陳。本句描述沙門瞿曇（即佛陀）的在家弟子中，有一位最為傑出
者即將到來，勸眾人安靜以示尊重，體現對修行者德行與地位的重視。本句描述在特定時刻，眾多梵志（婆羅門修行者）面對情境時選擇集體沉默，顯示他們對當下情勢的慎
重或無以應對，反映出修行者在面對佛陀或法義時的態度與心境。
- 散陀那居士：居士名，為在家修行者。
- 靜默：指身語意皆止息，準備聆聽或迎接重要人物。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，沙門為出家修行者，瞿曇為佛陀姓氏。
- 白衣弟子：指在家信眾，未出家但信奉佛法者。
時，彼梵志遙見散陀那居士來， 即勅其眾，令皆靜默：「所以然者？彼沙門瞿 曇弟子今從外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此 為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志各 自默然。
，不像你們和弟子們在人群中高聲大論，只談些遮道、無益的話。」
熱鬧，哪像你們和弟子們總在人群裡大聲爭論，只談些妨礙修行、沒什麼用的話。」
本句強調世尊（佛陀）重視內心寧靜與遠離喧擾，對比外道弟
子熱衷於高聲辯論、談論無益於解脫的話題，顯示佛教修行重在實踐與內省，而非空談。
散陀那居士至梵志所，問訊已，一 面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不 好憒閙，不如汝等與諸弟子處在人中， 高聲大論，但說遮道無益之言。」
一樣，只隨著自己所見行動。你們的老師瞿曇也是如此，只偏好自己的見解，樂於無人之處。你們的老師如果來了，我們就會叫他『瞎牛』。他常自稱擁有大智慧，我只需一句話便能使他啞口無言，
如同烏龜將六處全都縮入殼中，無所遺漏，自認再無憂患；又如一箭射出，使他無處可逃。
只隨著自己所見走。你們的老師瞿曇也是這樣，只相信自己的看法，喜歡沒有人打擾的地方。如果你們的老師來了，我們就會叫他『瞎牛』。他老是說自己很有智慧，但我只要一句話就能讓他啞口無言，就像烏龜把六個部位都縮進殼裡一樣，覺
得再也沒什麼好擔心的。就像一箭射出，讓他無處可逃。
本句描述婆羅門向居士詢問釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）是否曾與
他人進行教義上的討論，反映當時外道對佛陀弘法方式的關注。本句探問大眾如何認識沙門（出家修行者）具備深廣智慧，強
調智慧的可證性與外顯標準，為後續論述沙門德行或智慧來源鋪墊。本句以譬喻批評對象師長（瞿曇）偏好獨處、執著己見，猶如
瞎牛只隨自身所見行動，暗示其見解狹隘、缺乏廣泛交流，並非佛教理想的開闊心量。本句為對話語氣，帶有譏諷意味，指若對方的師長出現，將以
『瞎牛』這一帶有貶義的稱呼來稱呼他，反映當時僧團內部的爭論或批評。本句描述對方自恃智慧，卻能被一句話擊破其自信，譬喻如龜六處皆藏於殼，無隱患；又如一箭射中，
無處可避。
強調語言或智慧的力量能使傲慢者無法辯駁，顯示辯才與觀照力的重要。
- 言論：此處指教義上的討論或辯論。
- 沙門：泛指出家修行者，特指佛教僧侶，強調離俗修道。
- 大智慧：指深廣、圓滿的智慧，能通達真理、解脫煩惱。
- 瞿曇：釋迦牟尼佛的姓氏，此處指佛陀。
- 邊地：偏遠、邊境之地，佛教中常指遠離中心教化的地方。
- 瞎牛：比喻無明、愚癡或行為不正的僧人，帶有貶義。
- 六：指烏龜的四足、頭、尾，共六處，為古代常用譬喻。
- 藏六：比喻完全退縮、無法應對。
- 一言窮彼：以一句話使對方無法回應，顯示辯才。
- 一箭射：比喻迅速、徹底地制服對方。
梵志又語居 士言：「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人 何由得知沙門有大智慧。汝師常好獨處 邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見，汝師瞿曇 亦復如是，偏好獨見，樂無人處；汝師若來， 吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧， 我以一言窮彼，能使默然如龜藏六，謂可 無患，以一箭射，使無逃處。」
，便從七葉樹窟出來，前往烏暫婆利婆羅門女林。當時，那位婆羅門遠遠看見佛陀走來，便吩咐弟子們：「你們都保持安靜，瞿曇沙門要來這裡，你們切
勿起身迎接、恭敬禮拜，也不要請他坐，只需另設一座，讓他自行就座。」等他坐下後，你們應當問：『沙門瞿曇！你自從過去以來，是用什麼法門教導弟子，使他們能夠安穩安定，清淨地修行梵行呢？」
家居士的討論，於是從七葉樹窟走出，前往烏暫婆利婆羅門女林。那個時候，那位婆羅門遠遠看到佛陀過來，就對弟子們說：「你們都安靜，瞿曇沙門要來了，你們千萬
不要起身迎接、行禮，也不用請他坐，只要另外準備個座位，讓他自己坐下就好。」。等他坐好之後，你們就問他：『沙門瞿曇！你從以前到現在，都是用什麼方法教導弟子，讓他們能安心穩定、清淨地修行梵行呢？」
本句描述佛陀以超凡的天耳通，聽聞外界婆羅門與居士的議論
，因而離開靜室，前往特定地點。
展現佛陀具足神通，並主動應機教化的情境。本句描述梵志對佛陀來訪的態度，刻意要求弟子們保持冷淡，不以禮遇相待，反映出當時部分外道對佛
陀的警戒與距離感，亦顯示佛陀在社會中的特殊地位與不同宗教間的互動。本句描述在對話開始前，等對方（沙門瞿曇）坐定後，眾人應
主動發問，展現對佛陀的尊重與求法的禮儀。本句詢問對方自過去以來，憑藉何種法門或教導，使弟子們能
夠安穩、安定，並清淨地實踐梵行，強調修行方法對於弟子身心安住與清淨行持的重要性。
- 天耳：六神通之一，能聽聞遠近一切聲音的能力。
- 烏暫婆利梵志女林：特定地名，婆羅門女所屬的林園。
- 瞿曇沙門：指釋迦牟尼佛，‘瞿曇’為佛陀姓氏，‘沙門’為出家修行者之意。
- 法：指修行的方法、法門。
- 安隱定：身心安穩、安定，無憂無擾。
- 梵行：清淨的修行生活，特指出家修道的清淨行持。
爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士 有如是論，即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵 志女林。時，彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：「汝 等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起 迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令 坐；彼既坐已，卿等當問：『沙門瞿曇！汝從本 來，以何法教訓於弟子，得安隱定，淨修 梵行？』」
這些愚人不能自專，事先立下的要令，終究無法完全遵守。」其所以如此者是什麼？是佛的神力令那些懷有惡心者的惡念自然消滅。
站起來，迎接佛陀，並說：「歡迎，瞿曇！」。歡迎你，出家人！我們好久沒見了，你今天是因為什麼原因來到這裡的？你可以過來，坐一下。那個時候，世尊坐到座位上，帶著歡喜的微笑，心裡默默
想著：「這些愚癡的人沒辦法自我約束，雖然事先訂下規矩，最後還是做不到。」。為什麼會這樣呢？是佛陀的神通力量，讓那些心懷惡意的人，他們的惡念自然而然地瓦解消失。
本句描述佛陀親臨園林，梵志自然而然起身迎接，顯示對佛陀
的尊敬與歡迎。
『善來』為古印度迎賓禮語，表達敬意與歡迎之意。「善來」為佛陀對新近出家的弟子所說的祝福語，表示歡迎其加入僧團，承認其出家身分。
「沙門」指
修行者，特指佛教出家人。
本句體現佛陀慈悲接納、僧團和合的精神。此句為久別重逢時的問候，詢問對方此次前來的因緣。
強調因
緣法則，表現出佛教對於一切相遇皆有因緣的觀點。此句為邀請對方靠近並暫時坐下，顯示尊重與接納，常見於僧
團日常或師徒間的禮貌用語，無特殊法義。本句描述世尊觀察弟子行為，見其立下規矩卻無法堅持，內心
生起慈悲與憐憫。
強調自律與持戒的重要，並顯示佛陀對眾生愚癡的悲憫與包容。此句為提問語，追問前述法義或現象的原因，常見於經文中作
為引出佛陀或聖者進一步說明的起點。本句說明佛陀以神力攝持，能令懷有惡心者的惡念不需外力對
治，自然崩解，顯示佛力不可思議，能調伏眾生心性。
- 善來：古印度常用的迎賓語，意為『歡迎』。
- 因緣：指促成某事發生的各種條件，為佛教核心教義之一。
- 要令：指事先訂立的重要規矩或約定。
- 佛神力：佛陀所具備的超凡神通與威德之力，能影響眾生心念。
- 惡心：指對佛法或眾生懷有害意、惡念的心態。
爾時，世尊漸至彼園，時，彼梵志不覺 自起，漸迎世尊，而作是言：「善來，瞿曇！善來， 沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前 小坐。」爾時，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自 念言：「此諸愚人不能自專，先立要令，竟不 能全。所以然者？是佛神力令彼惡心自然 敗壞。」
描述散陀那居士恭敬禮拜佛陀，並依禮儀在一旁就座，展現弟子對佛的尊敬與謙恭態度。
本句描述尼俱陀梵志依禮節向佛陀問訊，並在一側坐下，準備
向佛陀請教問題，展現出對佛陀的尊重與求法的態度。本句詢問自古以來，師長是以何種法門或教導方式，使弟子們
能夠安穩、安定，並清淨地修習梵行，強調修行安穩與清淨的重要性。
- 尼俱陀梵志：古印度婆羅門教的修行者，屬外道之一。
- 問訊：合掌問候，表敬意的禮儀。
時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。 尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言： 「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子， 得安隱定，淨修梵行？」
處，清淨修習梵行，這不是你所能企及的。
本句為世尊（佛陀）制止對話或行動，表示當下需暫緩，常見
於經中調整教化節奏或引導眾生注意力。此句為佛陀對婆羅門階級的尊稱呼喚，顯示對話對象的身份，常見於原始佛典中。
本句強調佛法的深廣難測，自始以來皆以安穩、清淨的梵行教
導弟子，並指出外人難以契入此境界，顯示修行門檻與法義殊勝。
- 吾法：指佛陀所說之教法。
- 安隱處：安穩、無憂的修行境地。
世尊告曰：「且止！梵志！ 吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處， 淨修梵行，非汝所及。」
是清淨還是不清淨，我都能全部說明。」
不管清淨還是不清淨，我都能一一說出來。」
本句強調佛陀具足智慧，能徹知並說明外道師徒所修行的各種
道法，不論其是否清淨，顯示佛陀的全知與無礙辯才。
- 道法：指修行的方法、法門，於本句泛指各種宗教或修行途徑。
- 淨、不淨：分別指修行法門的清淨與否，含有正法與邪法、純正與雜染之別。
又告梵志：「正使汝師 及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
瞿曇具有大威勢與大神力，他雖然詢問自己的義理，卻能開啟他人的義理。」
沙門瞿曇真是威德強大、神通廣大，他雖然問的是自己的道理，卻能啟發別人的見解。」
本句描述五百位梵志弟子對沙門瞿曇（佛陀）的讚歎，認為佛
陀不僅具備威德與神力，且能以問答方式啟發他人，展現其教化眾生的智慧與能力。
時， 五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：「瞿曇 沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開 他義。」
本句描述尼俱陀梵志在特定時刻向佛陀表達讚歎，顯示其對佛
陀教法的認同與敬仰，為後續問答鋪陳善意氛圍。此句為直呼佛陀之名，表現出對佛陀的稱呼或呼喚，常見於經
典中弟子或外道對佛陀的直接稱呼，未帶有貶義。此句表達請求對方將法義或所問之事加以詳細分別、解釋，顯
示求法者渴望深入理解佛法內容。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者，具足覺悟者。
- 分別：在佛教語境中，指對事理作細緻區分、解說，非世俗之分割。
時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分 別之。」
佛陀開示前，特別叮囑梵志要專心聆聽，顯示接下來的教法極為重要，需以恭敬心受持。
此句為佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聆聽，強調法義的重要性與正確理解的必要。
此句為佛陀或尊者準備向弟子或聽眾闡述法義，表明即將開始
說法，具有教導與傳授佛法的意涵。
- 諦聽：意為仔細、專心聽聞佛法。
- 汝：古漢語第二人稱，指聽法者。
佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
本句表現出梵志對佛法的渴望與恭敬，願意聆聽佛陀的教誨，展現求法心態。
梵志 答言：「願樂欲聞！」
受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食之家食，不受懷姙之家食，見門有狗則不受其食
，不受多蠅之家食，不受請食，若他人說與你們先識，則不受其食。」不吃魚，不吃肉，不喝酒，不用兩個器皿進食，每餐只吃一咽，接受他人添食時，不超過七次。或一天一餐，或兩天、三天、四天、五天、六天、七天一餐。有的人吃水果，有的人吃野草，有的人喝米湯，有的人吃麻米，有的人吃粗糙的稻米，有的人吃牛糞，
有的人吃鹿糞，有的人吃樹根、樹枝、樹葉、果實，或吃自然掉落的果實。
衣服、赤裸身體，用手遮掩，不接受用瓦罐裝的食物、不接受用碗裝的食物、不接受夾在兩牆之間的食物、不
接受兩人之間的食物、不接受夾在兩把刀之間的食物、不接受夾在兩個碗之間的食物、不接受多人共食之家所
給的食物、不接受有孕婦之家所給的食物，看到門口有狗就不吃那家的食物、不接受蒼蠅多的家的食物、不接
受被邀請的食物，若有人說和你們早就認識，也不接受他給的食物。」。不吃魚、不吃肉、不喝酒，也不會用兩個碗一起吃飯，每
餐只吃一口，最多七口就停止，別人給予添食，也不超過七次。有的人一天只吃一餐，也有人兩天、三天、四天、五天、六天、七天才吃一餐。有些人吃水果，有些人吃野草，有些人喝米湯，有些人吃麻米，有些人吃粗糙的稻米，有些人甚至吃牛
糞、鹿糞，或是樹根、樹枝、樹葉、果實，還有些人只吃自然掉落的果實。
本句佛陀指出梵志等外道所持的種種飲食禁忌與苦行，實屬無意義的執著與卑下行為，並非正道修行。
佛陀藉此批判形式主義與外在苦行，強調修行應重內心清淨與正見，而非拘泥於無益的戒律與禁忌。本句描述修行者在飲食上的嚴格持戒，包括不食葷、不飲酒、不貪多、不雜器，並限制每餐進食量與添
食次數，強調節制欲望與簡樸生活，是修行清淨的重要實踐。本句描述修行者依不同精進程度，選擇隔日或多日一食的苦行方式，以減少對飲食的依賴，專注於修道
。
這是早期佛教僧團常見的苦行之一，強調節制欲望與身心鍛鍊。本句描述眾生因業力、環境或修行方式不同，所食各異，從果實、野草、米湯到動物糞便、樹根枝葉等
，展現生命形態的多樣與艱難，亦顯示修行者或眾生對食物的適應與忍耐。
- 瓨：瓦罐，古代盛食器具。
- 盂：碗，盛食器具。
- 共食家：多人共食之家，指多人同桌用餐的家庭。
- 懷姙家：有孕婦之家。
- 請食：被邀請而來的食物。
- 兩器食：同時使用兩個食器進食，為戒律所禁止。
- 一餐一咽：每餐只吃一口，極度節制食量。
- 受人益食：接受他人添食。
- 七益：添食不超過七次。
- 一日一食：指一天只進食一次，為苦行或精進修行的表現。
- 七日一食：指七天才進食一次，極為嚴格的苦行方式。
- 飯汁：煮米後的米湯，古時常為貧苦或修行者所食。
- 麻米：指麻子與米混合的食物，質地粗糙。
- 稴稻：粗糙未精製的稻米。
- 自落果：自然掉落的果實，非人為採摘。
佛告梵志：「汝所行者皆為 卑陋，離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受 盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間 食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不 受共食家食，不受懷姙家食，見狗在門則 不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他 言先識則不受其食；不食魚，不食肉，不 飲酒，不兩器食，一餐一咽，至七餐止，受人益 食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、 五日、六日、七日一食；或復食果，或復食莠，或 食飯汁，或食麻米，或食稴稻，或食牛糞， 或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落 果。
人用草編圍裙遮身，有的人穿鹿皮衣，有的人留長頭髮，有的人穿毛髮編成的衣服，有的人穿墳地撿來的舊衣
，有的人經常舉手不下，有的人不坐床席，有的人常常蹲著，有的人剃髮只留鬍鬚，有的人睡在荊棘上，有的
人睡在瓜果藤蔓上，有的人裸體睡在牛糞上。有的人一天三次沐浴，有的人一夜三次沐浴，以無數種苦行折磨自己的身體。如何，尼俱陀！如此修行的人，可以稱為清淨法嗎？
皮衣，有些人用草編的圍裙遮身，有些人穿鹿皮，有些人留著長頭髮，有些人穿用毛髮編成的衣服，有些人穿
墳地撿來的舊衣服，有些人經常舉著手不放下，有些人從不坐床席，有些人總是蹲著，有些人剃頭只留鬍鬚，
有些人睡在荊棘上，有些人睡在瓜果藤蔓上，有些人裸體睡在牛糞上。有的人一天要洗三次澡，有的人一夜裡洗三次澡，用各種苦行來折磨自己的身體。尼俱陀，你覺得怎麼樣？像這樣修行的人，可以說是清淨法嗎？
本句描述各種苦行者的外在行為與服飾，展現不同修行方式的
嚴苛與多樣，強調身體苦行並非唯一修道之路，隱含佛教對外道苦行的觀察與區分。本句描述修行人以頻繁沐浴等苦行方式，對身體施加種種勞役
，反映出對身體的嚴苛對待，強調苦行並非究竟解脫之道。本句為佛陀或長者向尼俱陀提出問題，啟發其思考或引導後續
教義討論，屬於經典中常見的問答開場語。本句是在詢問，依照上述方式修行的人，是否能夠被認定為實
踐了清淨之法，強調修行與法義的關聯與檢驗。
- 莎衣：以莎草編織的衣服，為古印度苦行者常用服飾。
- 塜間衣：從墳地撿拾的舊衣，象徵捨棄世俗財物。
- 舉手者：指長期舉手不下的苦行方式。
- 牀席：指床榻與坐墊，苦行者多不坐床席以示苦行。
- 剃髮留髦鬚者：剃頭但保留鬍鬚的修行人。
- 荊棘、果蓏、牛糞：皆為苦行者選擇的臥處，象徵對身體的刻苦與忍耐。
- 苦行：指以身體受苦為手段的修行方式，常見於古印度宗教實踐。
- 行者：指實踐佛法、修行的人。
- 淨法：指清淨無染的佛法或修行法門。
「或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜 身，或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著 塜間衣，或有常舉手者，或不坐牀席，或 有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者，或有臥 荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥 牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，以無 數眾苦，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者， 可名淨法不？」
本句強調所說之法具備清淨性質，否定其有不淨之嫌，體現佛
法重視法義純淨、遠離雜染的原則。
梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」
本句顯示佛陀針對梵志自認清淨的修行法門，將指出其實際上
仍有染污之處，強調佛法對於真實清淨的深刻檢驗與超越世俗自認的清淨。
- 垢穢：指煩惱、染污，與清淨相對。
佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說 有垢穢。」
本句為梵志（婆羅門）對佛陀或聖者所言表示讚歎、認同，常
見於經典中作為肯定佛法或善說的語氣詞。此句為直呼佛陀之姓氏，表現出對佛陀的稱呼或呼喚，常見於
經典對話中，具有尊敬但直接的語氣。此句表達聽法者對佛法的渴望與恭敬，主動請求說法，顯示求
法心切與歡喜受教的態度，是修學佛法的重要心態。
- 善哉：表示稱許、讚歎之語，意為『好極了』。
- 說法：指宣說佛法、教導正法。
- 願樂欲聞：表示強烈的願望與歡喜，渴望聽聞佛法。
梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂 欲聞。」
愛染不捨，不明白應當遠離，也不知如何出離，這就是垢穢。那些修苦行的人，遠遠看到有人來時，就全都一起坐禪；
沒有人時，卻隨意坐著或躺下，這就是修行上的垢穢。
修行，應該會有人來供養、尊敬和禮拜我。』」。這就是所謂的污染與不淨。那些修苦行的人，獲得供養後，便深深執著於安逸享受，
產生愛戀執著而不願捨離，不明白應當遠離這些，也不懂得如何解脫，這就叫做垢穢。那些修苦行的人，只要遠遠看到有人來，就會全部一起坐
禪；但沒有人時，卻隨便坐著或躺下，這就叫做垢穢。
本句指出苦行者內心的動機偏向追求外在的供養與尊敬，佛陀
藉此提醒修行應以正念為本，不應執著於名利或他人的禮遇。本句指出此處所說的內容即為『垢穢』，強調煩惱、障礙或不
淨的本質，與修行中應遠離的對象有關。本句指出，若修苦行者因受供養而生貪著，執著於安逸與享受
，缺乏遠離與出離之智慧，便會染著煩惱，失去修行本意，這即是修行上的垢穢障礙。本句指出表面修行、內心懈怠的行為，僅在人前修禪，無人時
則放逸，這種缺乏真誠與自律的行為被視為修行上的垢穢，提醒修行應重內在實踐而非外在表現。
- 苦行者：指以嚴苛自我修煉為主的修行人。
- 供養：以財物、飲食等恭敬奉獻於修行者。
- 禮事：指禮拜、侍奉等尊敬行為。
- 遠離：指遠離貪著、煩惱等障礙。
- 出要：意為出離生死、獲得解脫。
- 坐禪：指靜坐禪修，是佛教重要的修行方法。
佛告梵志：「彼苦行者，常自計念：『我行 如此，當得供養恭敬禮事。』是即垢穢。彼苦行 者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠 離，不知出要，是為垢穢；彼苦行者，遙見人 來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢 穢。
自食，不見自己的過失，不知如何出離，這就是垢穢。那些苦行的人，若自誇自身善行，毀謗他人，這就是真正的垢穢。那些修苦行的人，若造作殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口
、妄語、綺語、貪取、嫉妒、邪見、顛倒，這些才是真正的垢穢。
就會責備他們，認為這是不淨的行為。那些修苦行的人，碰到不乾淨的食物就不肯拿來布施給別
人，遇到乾淨的食物卻只想自己享用，既看不到自己的過失，也不知道怎麼解脫，這就叫做垢穢。那些修苦行的人，若自誇自己很好，還批評別人，這就是真正的污垢。那些修苦行的人，如果做出殺生、偷盜、邪淫、說離間語
、惡口、妄語、花言巧語、貪求、嫉妒、持有錯誤見解、顛倒是非，這些行為才是真正的污垢。
本句指出，若修行者聽聞他人所說的正法卻固執己見、不願認
可，這種心態即是煩惱與障礙，會污染修行的清淨心。本句指出，修行人若對正當的提問因吝嗇而不願回答，這種行
為即是內心的垢穢，強調修行不僅在於外表苦行，更在於內心的慷慨與清淨。本句指出苦行者對於他人供養沙門、婆羅門的行為持否定態度
，認為這種供養是染污不淨，反映出特定修行觀點對供養行為的價值判斷。本句描述苦行者對於沙門、婆羅門食用未經烹煮食物的批評，
認為這種行為不清淨，反映出不同修行群體對飲食規範的看法與戒律差異。本句指出苦行者若執著於飲食潔淨與否，吝於布施，貪著自利，且不自省過失、不知解脫之道，即為煩
惱垢穢。
強調修行不應落於形式與自利，應以布施與自省為本。本句指出，修行人若自我標榜、貶低他人，即使外表苦行，內
心仍有煩惱垢穢，修行未得清淨。
佛法重視內心的謙卑與不毀謗他人，否則即失修行本義。本句指出，僅僅修苦行若仍造作殺生、偷盜、邪淫等十惡業，
才是真正的垢穢，強調道德行為的重要性，非外在苦行可淨化內心。
- 正義：正確的佛法義理。
- 印可：認同、承認其正確性。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指有德行的修行者。
- 更生物：指未經烹煮或加工的生食。
- 不淨食：指不潔、被認為不適合食用的食物。
- 淨食：指潔淨、適合食用的食物。
- 兩舌：挑撥離間之語。
- 惡口：粗暴傷人的語言。
- 妄言：虛假不實之語。
- 綺語：浮華、無益的言語。
- 邪見：違背正法的錯誤見解。
- 顛倒：顛倒是非、顛倒真理。
「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢 穢。彼苦行者，他有正問，恡而不答，是為垢 穢；彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門， 則訶止之，是為垢穢；彼苦行者，若見沙門、 婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢；彼 苦行者，有不淨食，不肯施人，若有淨食，貪 著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢； 彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢 穢；彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、 貪取、嫉妬、邪見、顛倒，是為垢穢。
清淨戒律，不能精勤受教，常與惡人結黨為伍，作惡不止，這才是真正的垢穢。那些苦行的人，多懷瞋恨，喜好巧詐虛偽，自恃己見，挑
剔他人長短，常懷邪見，與邊見相隨，這就是垢穢。如何，尼俱陀！像這樣的修行人可以說是清淨、沒有邪的嗎？」
定、缺乏智慧，就像禽獸一樣，這才是真正的污穢。那些修苦行的人，覺得自己很高貴，心裡充滿傲慢和增上慢，這就叫做內心的污垢。那些修苦行的人，沒有信實和道義，也不懂得自我反省，
不持守清淨的戒律，不能認真接受他人教導，經常和壞人結夥，做壞事不斷，這才是真正的污垢。那些修苦行的人，常常心懷憤怒，喜歡耍心機、虛偽狡詐
，總覺得自己是對的，愛挑別人的毛病，經常抱持錯誤和偏激的看法，這些都是內心的污垢。尼俱陀，你覺得怎麼樣？這樣的修行人能說是清淨、沒有邪見嗎？」
本句指出，僅僅修苦行但缺乏禪定與智慧，反而會因懈怠、遺
忘正念而淪為無明，與禽獸無異，這才是真正的垢穢，強調修行需具足禪定與智慧。本句指出，修行人若因苦行而自視甚高，產生傲慢與增上慢，
這種心理狀態即是修行上的障礙與污染，並非真正的清淨修行。本句指出，僅有外在苦行而缺乏誠信、道義、持戒與善友，反
而與惡人為伍、作惡不止，這才是真正的垢穢，強調修行重在內在品德與戒行，而非僅表面苦行。本句指出，僅僅修苦行若心懷瞋恨、虛偽、執著己見、挑剔他人、抱持邪見與偏見，這些心理狀態即為
煩惱垢穢，非真修行之道。
佛法重視內心清淨，非僅外在苦行。本句為佛陀向尼俱陀提問，啟發其思考或引導其作答，屬於經
典中常見的問答開場，強調對法義的探討與自省。本句探問修行人是否具備清淨心，並遠離邪見，強調修行成果需符合正見與清淨的標準。
- 禪定：指修習禪那，安定身心，培養定力。
- 智慧：佛教中指能如實知見諸法實相的智慧。
- 憍慢：自大、傲慢之心。
- 增上慢：未證以為證，未得以為得的錯誤自信。
- 淨戒：清淨的戒律，為佛教修行的根本規範。
- 瞋恨：強烈的憤怒與怨懟心。
- 巧偽：指虛偽、狡詐、不誠實的行為。
- 己見：自以為是的主觀見解，執著己見不易接受他人意見。
- 邊見：偏於一端的極端見解，常指常見與斷見等二邊。
- 淨：指心地清淨，無染無垢。
- 邪：指邪見、錯誤的見解。
「彼苦行者， 懈墮憙忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽 獸，是為垢穢；彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢， 是為垢穢；彼苦行者，無有信義，亦無反復， 不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人 以為伴黨，為惡不已，是為垢穢；彼苦行者， 多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短， 恒懷邪見，與邊見俱，是為垢穢。云何，尼俱 陀！如此行者可言淨不邪？」
本句明確指出對象屬於『不淨』，否定其為『淨』，體現佛教
對於法相分別的教學，強調正確認知事物本質，避免錯誤執著。
- 不淨：佛教術語，指染污、煩惱、無明等不清淨的狀態或事物。
答曰：「是不淨，非 是淨也。」
本句指出佛陀將針對弟子所執著的『垢穢法』，進一步開示超
越染污、趨向清淨的法義，強調法的本質可離垢淨，導向修行的正見。
- 垢穢法：指染污、煩惱、障礙清淨的法或境界。
- 清淨無垢穢法：指離染、無煩惱、純淨的法，為修行所追求的境界。
佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清 淨無垢穢法。」
本句表現出梵志（婆羅門）對佛法的渴求與恭敬，主動請求佛
陀或尊者開示法義，展現求法的誠懇態度。
梵志言：「唯願說之！」
，將會得到供養、恭敬或禮拜侍奉。』」。這就是苦行的無垢之法。苦行者得供養後，內心不生貪著，明瞭遠離執著，知曉解脫之法，這才是清淨無染的苦行法。那些苦行的人，修禪有恆常的法則，無論有人或無人，皆不異，這就是清淨無染的苦行法。那些苦行的修行人，聽聞他人正確的道理，能夠歡喜接受並認同，這才是清淨無染的苦行法。苦行者，若他人有正當提問，能歡喜解說，這才是真正離垢的苦行法。
，將來就會有人供養、尊敬或禮拜我。』」。這就是苦行清淨無染的法門。那位苦行者在接受供養後，內心不生貪著，明白遠離執著
，了解解脫之道，這才是真正清淨的苦行法。那些修苦行的人，禪修有固定的規範，不論身邊有沒有人
，都一樣不會改變，這就是純淨無染的苦行之道。那些修行苦行的人，聽到他人正確的見解，能夠歡喜接受
並認同，這才是真正清淨無染的苦行法。那個修苦行的人，遇到別人提出正確的問題時，能夠歡喜
地為對方解說，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行方法。
本句強調真正的苦行者修行時，內心不會生起希求世間供養、恭敬或禮拜的念頭，表現出無所求、離世
間利養的清淨動機，符合原始佛教重視出離心與無染著的修行精神。本句總結前文，指出所說內容即是苦行中能令身心清淨、遠離
染污的正法，強調修行應以清淨無垢為本，不僅僅是外在的苦行形式。本句強調苦行者雖受供養，仍能保持無貪著之心，通達遠離煩惱與世俗，並明瞭出離生死的法門，這才
稱為無垢、純淨的苦行修行。
重點在於內心的清淨與智慧，而非外在的苦行形式。本句強調苦行者在禪修時，無論外在環境是否有人，皆能依循
恆常不變的修行法則，展現其修行的純淨與無染，體現苦行的堅持與清淨本質。本句強調苦行者應具備開放心胸，能夠欣然接受他人正確的見
解，這種無執著、無染著的態度，才是真正清淨的苦行法門。本句強調苦行者應以歡喜心回應他人的正當提問，樂於解說佛法，這才是真正能淨除煩惱、離垢的苦行
修行方式，顯示苦行不僅在於自我克苦，更在於利他與法義流通。
- 恭敬禮事：指對修行者的尊敬、禮拜與侍奉。
- 無垢法：指能令身心清淨、遠離煩惱染污的法門。
- 出要法：出離生死、獲得解脫的法門。
- 禪有常法：禪修有固定不變的法則與規範。
- 離垢法：指能去除煩惱、清淨身心的方法。
佛言：「彼苦 行者，不自計念：『我行如是，當得供養恭敬 禮事。』是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供 養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為 苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人、 無人，不以為異，是為苦行無垢法也；彼苦 行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢 法也；彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為 苦行離垢法也。
歡喜而不加以責備或阻止，這才是真正清淨無染的苦行法。那些苦行者，若見沙門、婆羅門食用新生的食物而不加責備，這才是真正能遠離垢染的苦行法。那些苦行的人，遇到不潔的食物，心中不會吝惜；若有潔
淨的食物，也不會貪著，能自見其過，明白出離生死的法門，這才是能去除垢染的苦行法。苦行者不自我稱譽，不毀謗他人，這才是苦行離垢之法。彼等苦行者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口
、不妄言、不綺語、不貪取、不嫉妒、不持邪見，這就是苦行者遠離垢染的方法。
為對方感到歡喜而不去責備或阻止，這才是真正清淨無染的苦行修行。那些修苦行的人，若看到沙門或婆羅門吃新長出來的食物
，沒有責備他們，這才是真正清淨的苦行方法。那些修苦行的人，遇到不乾淨的食物時，心裡不會吝嗇；如果有乾淨的食物，也不會貪戀執著，能夠反
省自己的過失，明白解脫的方法，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行修法。那個時候，苦行的人不會自誇，也不會毀謗別人，這才是真正能遠離污垢的苦行方法。那些修苦行的人，不殺生、不偷竊、不邪淫、不說挑撥離間的話、不說惡毒的話、不說謊、不說無益的
話、不貪求、不嫉妒、不執著錯誤見解，這才是真正讓苦行者遠離污染的方法。
本句強調苦行者應具備隨喜他人善行的心，不應因他人供養沙
門、婆羅門而生嫉妒或加以阻止，唯有如此才能實踐清淨無染的苦行法門。本句說明苦行者的清淨行為：若見他人（如沙門、婆羅門）食用新生或再生的食物而不加責難，才是真
正遠離垢染的苦行法，強調內心無執著與不批評他人行為的重要性。本句說明苦行者應具備的心態：對於飲食不分潔淨與否皆能平
等對待，不生貪著或吝惜，並能自省過失，通達解脫之道，這才是能遠離煩惱垢染的正確苦行法門。本句強調苦行者應遠離自我誇耀與毀謗他人，唯有如此，才能
實踐清淨無染的苦行，達到修行的本質目的。本句說明苦行者應持守十善業道，遠離殺生、偷盜、邪淫等身
口意惡行，這才是真正能令苦行者清淨無垢、達到修行目的的法門。
- 更生之物：指新生或再生的食物，如新長出的植物等。
- 貪取：貪求、執著於外在事物。
「彼苦行者，設見有人供養 沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行 離垢法也；彼苦行者，若見沙門、婆羅門食 更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也； 彼苦行者，有不淨食，心不恡惜，若有淨食， 則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行 離垢法也；彼苦行者，不自稱譽，不毀他人， 是為苦行離垢法也；彼苦行者，不殺、盜、婬、 兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見，是為苦 行離垢法也。
慧，不如愚癡之畜生，這才是真正能離除垢染的苦行法。那些苦行者，不因高貴、憍慢、自大而修行，這才是真正能離垢的苦行法。那些苦行者，常懷誠信，修反復行，能持清淨戒律，勤於
受教，常與善人為伴，積善不止，這就是能遠離垢染的苦行法。那些苦行的人，不懷瞋恨，不行巧詐，不自以為是，不挑剔他人過失，不抱持邪見，也不執著於常見、
斷見等極端偏見，這才是能去除煩惱雜染的苦行修行法門。如何，梵志！如是的苦行，是清淨離垢之法嗎？」
長智慧，不像愚蠢的畜生，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行方法。那些修苦行的人，不是因為地位高貴、驕傲或自大才修行
，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行方法。那些修苦行的人，總是懷著誠信，反覆自我檢視修正，能夠守持清淨的戒律，努力接受教導，經常和善
良的人一起修行，不斷累積善行，這就是能夠遠離污染的苦行方法。真正修苦行的人，不心懷憤怒，不耍心機，不自以為對，
不專找別人毛病，不執著錯誤見解，也不陷入極端看法，這才是能去除煩惱的苦行修法。怎麼樣呢，梵志！像這樣的苦行，真的是能夠清淨、遠離污垢的方法嗎？」
本句強調苦行的正確內涵：應以精進、禪定與智慧為核心，遠
離愚癡與盲修瞎練，才能真正達到離垢清淨的修行目的。本句強調苦行的正確動機，指出修行者應遠離高貴、驕慢、自
大的心態，唯有如此，苦行才能真正淨除內心的煩惱與染污，達到離垢的目的。本句說明苦行者應具備的德行：誠信、反省、持戒、勤學、善
友與積善，這些是實踐清淨苦行、遠離煩惱垢染的根本方法。本句說明苦行的正確態度，強調修行者應遠離瞋恨、欺詐、自
我執著、挑剔他人、邪見與極端見解，才能實踐清淨無垢的苦行法門，達到煩惱淨除的修行目的。此句為佛陀或尊者對梵志（婆羅門）提出疑問或引導思考，常
用於啟發對方深入思惟佛法義理。本句質疑苦行是否真能帶來清淨與離垢，反映對修行方法正確
性的探問，強調修行不應僅止於外在苦行，需檢視其是否契合清淨離垢的根本目標。
- 禪行：指禪定修習，專注於內心的寧靜與觀照。
- 信義：誠信與正直之德。
- 反復行：反覆自省、檢討自身行為。
- 善人：品德高尚、行善之人。
- 清淨離垢法：指能令身心遠離煩惱、污染，達到純淨無染的修行法門。
「彼苦行者，精勤不忘，好習禪 行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法 也；彼苦行者，不為高貴、憍慢、自大，是為苦 行離垢法也；彼苦行者，常懷信義，修反復 行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴 黨，積善不已，是為苦行離垢法也；彼苦行 者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不 求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離 垢法也。云何，梵志！如是苦行，為是清淨離 垢法耶？」
本句為對前述問題的肯定回應，表明認同或確認所問內容，屬
於經典中常見的問答格式，無特殊法義延伸。本句強調此法本質純淨，無有煩惱、污染，適合修行者依之修習以達到心靈清淨。
- 如是：佛教經典中常用以表示肯定、認可的答語。
- 清淨：指無煩惱、無污染的狀態。
答曰：「如是！實是清淨離垢法也。」
本句為梵志向佛請問，是否僅有這一類苦行才能被稱為最堅固
、最堅定的修行方式，反映出對修行方法優劣的探討與求證。
- 堅固行：意指最堅定、不動搖的修行方式。
梵 志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行 耶？」
本句為佛陀否定前述內容，指出對方的理解或回答尚未契合佛意，需進一步闡明正確義理。
本句強調前述條件或狀態具足時，才能稱為『皮耳』，點出名
實相符的重要性，呼應佛教對名相與實義一致的重視。
- 皮耳：可能指某種修行階段、身體部位或比喻，需結合上下文判讀。
佛言：「未也！始是皮耳。」
本句為梵志（婆羅門）向佛陀或聖者請求解釋「樹節」的意義
，顯示求法心切，欲明白佛法中所指的「樹節」義理。
- 樹節：此處為經中專有名詞，可能指樹木的分節或比喻法義層次，需依後文釋義。
梵志言：「願說樹 節！」
佛陀開示前，提醒梵志專心聆聽，顯示法義的重要性與尊重聽法的態度。
此句為說法者表明即將開始宣說教法，具有莊重啟示之意，標誌教義傳達的起始。
- 當說：表示即將宣說佛法，為經文常見啟語。
佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」
本句為梵志（婆羅門）對佛陀或對話者的應答，表達同意或接
受，屬於禮貌性回應，無深層法義。此句表達請法者內心真誠渴望聽聞佛法，展現求法的恭敬與歡
喜心，是經典中常見的請法語句，強調學法者主動、樂求的態度。
- 願樂：指內心真誠的願望與歡喜。
- 欲聞：渴望聽聞佛法。
梵志言： 「唯然！願樂欲聞。」
，也不教人偷盜；自己不邪婬，也不教人邪婬；自己不妄語，也不教人妄語。他以慈心遍滿一方，其他方也如此；慈心廣大，平等無分
別，無量無邊，無有怨恨，遍滿世間。悲心、喜心、捨心亦復如是。至此苦行圓滿，名為『樹節』。
的男女行為，也不教唆別人這麼做；自己不說謊話，也不讓別人說謊。他用慈心充滿一個方向，其他方向也一樣；這份慈心廣大無邊，沒有分別、沒有怨恨，遍及整個世界。
悲心、喜心、捨心也是如此。等到這樣的苦行圓滿時，就叫做『樹節』。
本句為佛陀對婆羅門階層的稱呼，常見於佛典中，表示對當時
印度宗教知識分子的直接呼喚，開啟接下來的教法說明。本句強調苦行者自律守戒，不僅自身不造作殺生、偷盜、邪婬
、妄語等惡行，也不教唆他人犯戒，展現對戒律的嚴格實踐與自他俱淨的精神。本句說明修行者以慈心無量、無分別地遍滿一切方位，並且悲、喜、捨三心也同樣廣大無礙，最終圓滿
此等苦行，稱為『樹節』。
強調四無量心的平等與普遍，及其在修行過程中的重要地位。
- 殺生：奪取眾生生命，佛教五戒之一。
- 偷盜：未經允許取用他人財物，五戒之一。
- 邪婬：不正當的性行為，五戒之一。
- 妄語：說謊、虛偽不實之語，五戒之一。
- 慈心：四無量心之一，對一切眾生給予無條件的慈愛。
- 悲心：四無量心之一，對眾生苦難生起同情與拔苦之心。
- 喜心：四無量心之一，見眾生得樂而隨喜。
- 捨心：四無量心之一，對一切眾生平等無執著。
「梵志！彼苦行者，自不殺生， 不教人殺，自不偷盜，不教人盜，自不邪 婬，不教人婬，自不妄語，亦不教人為；彼 以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二 無量，無有結恨，遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復 如是，齊此苦行，名為樹節。」
本句為婆羅門向佛陀請教苦行堅固的真正內涵，顯示求法者對
修行意義的追問，強調對苦行本質的正確認識。
- 堅固：堅定不移，指修行者對苦行的持續與不退轉。
梵志白佛言：「願 說苦行堅固之義！」
本句為佛陀開示前的呼語，強調聽者需專心聆聽佛法，準備接受教導。
「諦聽」是佛陀或尊者開示前，請眾生專心聆聽佛法的呼語，
強調聽法時應以誠敬、專注的心態領受教誨。佛陀表達將親自為對方解說法義，顯示教導的慈悲與直接性，強調法語的權威與重要性。
- 吾：古漢語自稱，指佛陀自稱。
佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾 當說之。」
本句為梵志（婆羅門）對佛陀或聖者的應答，表達順從或同意，屬於經典中常見的應諾語。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
此句表達聽法者內心真誠渴望聽聞佛法，展現求法的恭敬與歡喜心，是修學佛法的重要態度。
梵志曰：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
己不偷盜，也教人不偷盜；自己不邪淫，也教人不邪淫；自己不妄語，也教人不妄語。」他以慈心遍滿一方，其他各方亦然；慈心廣大，平等無分
別，無量無邊，心中無怨無恨，充滿整個世間。悲心、喜心、捨心也都是如此。那些苦行者，能自知往昔無數劫之事，一生、二生，乃至
無數生，國土成敗，劫數終始，盡見盡知。又能自見自知：我曾生於彼種姓，名字如此，飲食如此，
壽命如此，所受苦樂亦如此，從彼處生於此處，從此處又生於彼處，如是能盡憶無數劫中的一切事。如是，梵志！那些苦行者堅固不壞。
己不做不正當的男女行為，也勸別人不要這麼做；自己不說謊話，也勸別人不要說謊。」。那個時候，他以慈心充滿一個方向，其他方向也一樣；這
份慈心廣大無邊，沒有分別、沒有怨恨，遍及整個世界。悲心、喜心、捨心也都是如此。那些修苦行的人，能夠自己知道過去無數劫以來的事情，從一生、兩生，直到無數次生命輪迴，國土的
興衰、劫的開始與結束，他們都能完全看見、完全明瞭。又能親自明白、清楚看到：我曾經出生在那個種姓，名字是什麼，吃什麼食物，壽命多長，經歷過哪些
苦樂，從那裡投生到這裡，從這裡又轉生到那裡，這樣能夠完全記得無數劫以來的所有經歷。就是這樣啊，梵志！那些修行苦行的人，意志堅定，不會動搖或毀壞。
本句強調苦行者不僅自持戒律，亦以身作則，勸導他人共同守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等根
本戒，體現戒德與教化並重，展現佛教重視自利利他的修行精神。本句說明修行者以慈心無所障礙地遍滿一切方位，無分別、無
量無邊，心中無怨無恨，慈悲喜捨四無量心皆能普及世間，展現平等無礙的心量。本句描述苦行者具備回憶過去世的神通，能知曉自己乃至眾生
於無數劫中的生死流轉、國土興衰與劫運變遷，展現修行所得的智慧與通達。本句描述修行者證得宿命通，能親自明瞭自己過去世的種姓、姓名、飲食、壽命、所受苦樂，以及生死
流轉的情形，乃至於無數劫的所有經歷皆能憶持分明，顯示對生死因果的徹底洞察。本句為總結語，佛陀向梵志確認前述教法內容，強調所說即為正義，具有結語與肯定之意。
本句強調苦行者的堅定心志與修行成果，無論外在困難或內在
障礙，都不會使其信念與修行崩壞，展現出修行者應有的堅忍與不退轉。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨，為佛教重要修行法門。
- 劫：佛教時間單位，表示極長的時期。
- 國土成敗：指世界或國土的興盛與毀滅。
- 劫數終始：指劫的開始與結束。
- 種姓：指個體所出生的家族、階級或族群，為印度社會重要分類。
- 苦樂：指眾生於生死流轉中所經歷的痛苦與快樂。
- 宿命通：六神通之一，能知過去世自他之事。
佛言： 「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜， 教人不盜，自不邪婬，教人不婬，自不妄 語，教人不妄語；彼以慈心遍滿一方，餘方 亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿 世間，悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者，自識 往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，國土成 敗，劫數終始，盡見盡知；又自見知，我曾生彼 種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是 所受苦樂，從彼生此，從此生彼，如是盡憶 無數劫事。是為，梵志！彼苦行者牢固無壞。」
本句為梵志向佛陀請教，欲知何者為最上、最究竟之義，顯示
求法心切，為後文佛陀開示作鋪墊。
梵志白佛言：「云何為第一？」
本句為佛陀直接呼喚梵志（婆羅門），開啟接下來的教誨，顯
示佛陀對不同階層弟子的平等關懷。此句為佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聆聽，強調法義的重要性與正確理解的必要。
「諦聽」是佛陀或尊者開示前，請大眾專心聆聽佛法的莊重呼
語，強調法義的重要性與聽聞的恭敬態度。此句表達說法者即將開始闡述佛法內容，承接前文請問，顯示教法傳遞的次第與莊重。
佛言：「梵志！諦聽！ 諦聽！吾當說之。」
本句為梵志（婆羅門）對佛陀或對話者的應答，表達同意或接
受對方所言，屬於禮貌性回應，無深層法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
表達對佛法教義的強烈渴望與求知之心，顯示學人對法義的尊
重與希求，為修學佛法的重要心態。
- 願樂欲：指內心真誠發願、歡喜、渴望，常用於表達對佛法的希求。
梵志言：「唯然！世尊！願樂欲 聞。」
偷盜，也教人不盜；自己不邪婬，也教人不婬；自己不妄語，也教人不妄語。」他以慈心遍滿一方，其他方也是如此；慈心廣大，無二無
量，無有結恨，遍滿世間。悲心、喜心、捨心，亦復如是。那些苦行的人，能自知過去無數劫中，一生、兩生，乃至
無數生的事，國土的成敗，劫數的終始，都能完全看見、完全知道。我又能自知、親見：我曾生於那個種姓，名字、飲食、壽
命、所經歷的苦樂皆如是，從彼處生於此處，從此處生於彼處，如是能盡憶無數劫中的一切事。彼以清淨天眼觀察眾生類，見其於此處死亡、於彼處出生
，外貌美醜、善惡所趣，隨業行而升墮諸趣，皆能徹見徹知。又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。有些眾生身業善，口業、意業亦善，不誹謗賢聖，具正信與正行，命終之後，生於天界或人間。修行人的天眼清淨，能觀見眾生，乃至隨其業行所墮之處，無不見知，這是苦行中最為殊勝的。
不做不正當的男女行為，也勸別人不要犯邪淫；自己不說謊話，也勸別人不要欺騙。」。他用慈心充滿一個方向，其他方向也一樣；這份慈心廣大
無邊，沒有分別、沒有界限，也沒有怨恨，遍及整個世界。悲心、喜心、捨心也是如此。那些修行苦行的人，能夠清楚知道自己過去無數劫裡，一生、兩生，乃至無數生的經歷，還有各個國土
的興衰、劫數的開始與結束，一切都能徹底明白、看得清楚。我還能親自知道、看見：我曾經出生在那個種姓，當時的名字、吃的食物、壽命長短，以及經歷的苦樂
都是如此，從那裡生到這裡，從這裡又生到那裡，這樣能夠完全記得無數劫以來的所有事情。他們用清淨的天眼觀察眾生，看見有人在這裡死去、在那裡出生，外貌美醜、善惡去向，隨著自己的行
為而升墜於各種生命狀態，全部都能清楚看見、完全明瞭。他還知道眾生在行為、語言、心念上都做了壞事，毀謗賢
聖，信從錯誤顛倒的見解，等到身體壞了、生命結束時，就會墮入三種惡道。有些眾生身體行為善良，言語和心意也都善良，不毀謗賢
聖，具備正信與正行，當他們壽命終結時，會投生到天界或人間。修行人因天眼清淨，能看見所有眾生，甚至清楚知道他們
因行為所投生的各種地方，沒有一處看不到、不了解，這就是苦行中最殊勝的境界。
本句強調苦行者以身作則，親自奉行戒律，並勸導他人同樣守持，不僅自淨其行，也利益眾生。
此處所
列四項為根本戒，展現佛教重視自他俱利、身教重於言教的精神。本句說明修行者以慈心平等遍滿一切方位，無分別、無限量，
心中無怨無恨，慈悲喜捨四無量心皆能普及世間，體現平等與無礙的慈悲精神。本句描述苦行者因修行成就，能夠憶知自己過去無數劫的生死
經歷，並洞察世界（國土）的興衰與劫數的起止，展現出超越凡夫的宿命通智慧。本句描述修行者證得宿命通，能親自知見自己過去世的種姓、名字、飲食、壽命、所經苦樂，以及生死
往來的經過，乃至無數劫的所有經歷皆能憶持分明，顯示對生死流轉的徹底了知。本句說明具足天眼的聖者能清楚觀察眾生的生死流轉、善惡業
報與去向，無有障礙，顯示天眼通的無礙觀照力與因果業報的必然性。本句說明知者能洞察眾生三業（身、口、意）造作不善，毀謗
賢聖，執著邪見，因惡業成熟，死後必墮三惡道，強調因果報應與正見的重要性。本句說明眾生若能於身、口、意三業皆行善，不毀謗賢聖，並
具備正信與正行，命終後可得善趣，生於天界或人間，強調三業清淨與正信正行的重要性。本句說明修行人因天眼清淨，能徹見眾生因業力所感的生死流
轉，無有障礙，顯示苦行能成就無礙智慧，觀察眾生生處無所遺漏，為苦行中最殊勝的成就。
- 一方、餘方：指空間的不同方向，象徵遍及一切處。
- 無二無量：無分別、無限量，強調心量廣大無邊。
- 天眼：指超越凡夫肉眼、能見三世因果的神通之眼。
- 眾生類：指一切有情生命。
- 善惡所趣：指眾生因善惡業力所趨向的不同生命狀態（六道）。
- 隨行所墮：行，指業行，墮，指升墜於各趣。
- 三業：身業、口業、意業，指行為、語言、思想三方面的造作。
- 賢聖：已證得聖果或具高德行的修行者。
- 邪倒見：顛倒錯誤的見解，與正見相對。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 身、口、意：指人的行為、語言與思想三方面，為佛教業力的三大分類。
- 正信：對佛法僧三寶及正法的正確信仰。
- 正行：依正法修持的正當行為。
- 身壞命終：指身體壞滅、生命結束，即死亡。
- 生天、人中：指死後投生於天界或人間，屬於善趣。
- 眾生：一切有情生命。
佛言：「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自 不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬， 自不妄語，教人不欺；彼以慈心遍滿一方， 餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨， 遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者， 自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，國 土成敗，劫數終始，盡見盡知；又自知見，我 曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所 經苦樂，從彼生此，從此生彼，如是盡憶無 數劫事；彼天眼淨觀眾生類，死此生彼，顏 色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。又 知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗 賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。或有 眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信 行，身壞命終，生天、人中。行者天眼清淨，觀見 眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行 第一勝也。」
這個法門教導聲聞弟子，他們也因此修持清淨的行為。」
本句說明佛陀以此法門教導聲聞弟子，並指出此法門中還有更
殊勝的層次，強調修行梵行（清淨行持）需依正法次第深入，顯示法門具多層次利益。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
佛告梵志：「於此法中復有勝者， 我常以此法化諸聲聞，彼以此法得修梵 行。」
看來，世尊才是最尊貴的，我的老師不及他。」
世尊才是最尊貴的，我們的老師比不上他。」
本句描述五百位梵志弟子在見到佛陀後，內心生起對佛陀的最高敬仰，認知到佛陀的德行與智慧遠超自
己原本的師長，顯示佛陀於眾中威德無比，能令外道弟子自發歸敬。
時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：「今 觀世尊為最尊上，我師不及。」
樣就能安然無憂；又像用一支箭射中他，讓他無處可逃。』你現在怎麼不用你的一句話來難倒如來呢？
嗎：『如果瞿曇來了，我們就要叫他瞎牛。』」。那個時候世尊來到這裡，你們為什麼不讚歎他呢？你剛才說過：『我要用一句話讓瞿曇無法回答，讓他像烏
龜把六處都縮進殼裡一樣沉默，覺得這樣就沒事了；又像用一支箭射中他，讓他無路可逃。』。你為什麼現在不用你的一句話來難倒如來呢？
本句描述散陀那居士質詢梵志，指出他先前曾有不敬佛陀（瞿
曇）的言論，反映當時外道對佛陀的輕蔑態度，亦為後續對話鋪陳因緣。本句表達對佛陀（世尊）現前時，眾人應當恭敬讚歎的教誨，
強調對佛陀的尊重與禮敬是修學佛法的基本態度。本句描述對話者意圖以一句話難倒瞿曇（佛陀），使其無法辯答，並以烏龜藏六與一箭射中作比喻，強
調讓對方無從應對、無處可逃的情境，反映論辯中欲壓制對方的心理。本句是在質疑對方為何不以一句話來考驗如來，使如來無法回答，顯示對如來智慧的挑戰與試探。
此處
強調語言與智慧的極限，並隱含如來智慧無礙、不可窮盡的意涵。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真理的實現者。
時，彼散陀那 居士語梵志曰：「汝向自言：『瞿曇若來，吾等 當稱以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝 向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜 藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝 今何不以汝一言窮如來耶？」
本句為佛陀確認梵志是否記得自己過去的言論，屬於教化過程
中引導對方自省、回顧自身立場的提問，體現佛陀善巧問答、循循善誘的教學方式。
佛問梵志：「汝 憶先時有是言不？」
本句為對前問的肯定回應，強調所問之事確實存在，表現出對法義或事實的明確認可。
- 實有：佛教術語，指事物真實存在，與『假有』相對。
答曰：「實有！」
如來都獨自住在山林，樂於安住於清靜之處，就如我今日安於獨處一樣嗎？」難道你們的修行法門，不就是樂於喧鬧，終日談論無益之事嗎？
都會獨自住在山林裡，喜歡安靜清幽的地方，就像我今天一樣，樂於清靜獨處。」。難道你們的修行不是喜歡熱鬧、整天說些沒意義的話嗎？
本句強調諸佛、如來修行時常選擇遠離塵囂、獨處山林，安住於閑靜之地，展現出佛教重視內心寧靜與
遠離煩惱的修行精神。
佛陀以自身現前的閑居作為典範，勉勵修行者效法。本句質疑對方修行方式偏好喧鬧、談論無益之事，暗示應遠離雜亂與妄語，專注於正法修行。
- 諸佛、如來：佛陀的尊稱，強調證悟真理者。
- 山林：指遠離人群、適合修行的自然環境。
- 閑靜處：安靜、無擾的地方，適合修行與觀照。
- 汝法：指你們的修行法門或行持方式。
- 憒閙：指喧鬧、雜亂的環境或行為。
- 無益事：指對修行無幫助、無意義的言談。
佛告梵志： 「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山 林，樂閑靜處，如我今日樂於閑居；不如汝 法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶？」
本句指出諸佛修行時多樂於遠離塵囂、安住寂靜，選擇獨處山
林以專注修道，現世佛陀亦如是，體現出佛教重視離欲、靜慮的修行精神。本句指出偏離佛法正道，沉迷於喧鬧與無益言談，無法獲得修
行實益，強調應專注於正法修持。
- 諸佛：指過去多位成佛者，非僅一尊佛。
- 我法：指佛陀所說的正法、正道。
梵志曰： 「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世 尊；不如我法，樂於憒閙，說無益事，以終 日耶！」
本句為佛陀提醒梵志，自己（瞿曇沙門）具備闡述菩提（覺悟
、正覺之道）的能力，強調佛陀作為導師的智慧與教法權威。此句強調修行者首先須能自我調御，進而具備引導他人修行的
能力，體現自利利他的修行精神。此句強調修行者不僅能自我斷除煩惱，亦具備引導他人止息煩
惱的能力，展現自利利他的修行成果。此句強調修行者不僅自證解脫，還具備引導他人同證解脫的能力，體現自利利他的菩薩精神。
此句強調修行者不僅自身證得解脫，亦具備引導他人離苦得脫
的能力，展現自利利他的圓滿德行。此句探問一位修行者是否不僅自證涅槃，亦能引導他人證得涅槃，強調自利與利他的圓滿。
- 菩提：意為覺悟、正覺，佛教修行的究竟目標。
- 調伏：指降伏煩惱、約束身心，使其安住於正道。
- 止息：指止息煩惱、令心安定，為修行的重要成果。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 度：意為超越、解脫，特指從生死苦海到達涅槃彼岸。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的束縛，證得涅槃的境界。
- 滅度：即涅槃，指煩惱永盡、解脫生死的究竟境界。
佛告梵志：「汝豈不念：『瞿曇沙門能說 菩提。自能調伏，能調伏人；自得止息，能止 息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解 脫人；自得滅度，能滅度人？』」
雙手觸碰佛陀的腳，並自我介紹說：「我是尼俱陀梵志！」。我是尼俱陀教派的修行者！現在我親自歸依，禮拜世尊的雙足。
本句描述梵志對佛陀表達極高敬意，起身頂禮並觸佛足，象徵
謙卑與歸依，並自報姓名，顯示誠心請法或求教的態度。本句表明說話者自稱為尼俱陀教派的梵志，強調其宗教身份與
所屬傳統，反映當時印度多元宗教背景下的自我認同。本句表達發心者自願歸依佛陀，並以禮拜佛足作為恭敬與歸投
的具體行動，體現對佛陀的信仰與尊敬。
- 佛足：佛陀的雙足，為弟子禮敬佛陀的重要象徵。
- 自歸：指自願歸依佛陀，非他人強迫。
- 禮足：以身體禮拜佛陀的雙足，表達最高敬意。
時，彼梵志即從 座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：「我 是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸， 禮世尊足。」
本句為佛陀制止梵志進一步言行，展現佛陀教導時的威儀與權
威，意在引導對方止息不當行為或言語，準備進入更深層的教誨。此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長老制止弟子、眾生
不當行為或妄念，強調當下止息動作、語言或心念，回歸正念與安住。此句為制止、暫緩行動之語，常見於佛教經典中，表示請暫時
停止當前動作或言語，以便進一步說明或指導。本句強調修行者需先於內心真正理解佛法義理，才能進一步表
現出禮敬之行。
禮敬不僅是外在儀式，更需內心領悟作為基礎，體現佛教重視內證與實踐的精神。
- 止：即『停止』，此處為制止、令其暫停之意。
- 且住：佛教經典中常用語，意指暫停、止息，非單純世俗語氣。
- 心解：指內心領悟、理解佛法義理。
- 禮敬：恭敬禮拜，為佛教修行中對佛、法、僧等對象表達尊重的行為。
佛告梵志：「止！止！且住！使汝心解， 便為禮敬。」
本句描述梵志（婆羅門）對佛陀表達極高的恭敬，禮拜佛足後
，依禮儀坐於一側，顯示弟子對佛的尊重與謙卑態度，為聽法或請益的前奏。
- 禮佛足：以身體或頭面接觸佛陀雙足，表達最高敬意。
時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。
本句強調佛陀說法的動機並非為了追求世間的利益或供養，而
是出於慈悲與教化眾生的本懷，澄清外道或世俗對佛陀弘法動機的誤解。此句強調對特定心念的警覺與制止，提醒修行者不可讓錯誤或
不善的心念生起，保持正念與清淨心，是修行中防護其心的重要指導。本句強調無私布施的精神，表示對眾生或對方毫無保留地施予
一切所得利益與供養，體現出佛教中捨離貪著、廣行布施的修行要義。本句強調佛陀所說之法具有無上微妙的特質，能導引眾生斷除
不善，增長善法，體現佛法教化的根本目的。
- 利養：指財物利益與供養，為出家人應遠離的世俗追求。
- 是心：指當下所警惕、應避免生起的特定心念，依上下文判斷多指煩惱、妄念或不正之心。
- 施：布施，佛教六度之一，指無私給予他人。
- 微妙第一：形容佛法最為精深、殊勝，無與倫比。
- 不善：指惡行、煩惱、錯誤的行為或心念。
- 善法：指正行、善業、清淨的行為與心念。
佛告梵志：「汝將無謂佛為利養而說法 耶？勿起是心！若有利養，盡以施汝。吾所說 法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」
尊敬、為了成為領導、為了結交親近的人，或是為了大眾才說法的嗎？」不要有這種想法！現在你的所有親屬都歸屬於你。我所講的法，是為了滅除不善，增長善法。」
尊敬、當領導、結交親近的人，或是討好大眾才說法的嗎？」。千萬不要生起這樣的念頭！現在你所有的親人都屬於你了。我所說的教法，是為了消除不善，讓善法增長。」
本句指出佛陀說法的動機並非世俗的名利、地位或人際關係，
而是超越個人得失，強調佛法的純粹與無私，破除外道對佛陀動機的誤解。此句強調應斷除不正當或錯誤的心念，提醒修行者於起心動念
時即時警覺，防止煩惱生起，保持正念清淨。此句強調眷屬的歸屬與依止，表現出人際關係的轉變或歸屬權
的明確，可能涉及教法中對於眷屬、依止或歸屬的因緣觀點。佛陀說明其所宣說的法義，旨在引導眾生斷除不善行為，培養
並增長善法，強調修行的根本目的在於善惡分明、趨向正道。
- 心：指內心的念頭、意念，為佛教修行觀察與調伏的對象。
- 眷屬：指親人、家屬或隨從，佛典中常指與修行者有密切因緣者。
又告梵 志：「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導 首故，為眷屬故，為大眾故，而說法耶？勿 起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法， 為滅不善，增長善法。」
本句強調佛陀不會將眾生歸入惡行或無明黑暗之中，顯示佛陀平等慈悲，無有分別心。
此句教誡行者對於特定錯誤或煩惱的心念，應當徹底斷除，不
令其生起，強調修行中對心念的警覺與防護。本句教導修行者應捨離一切不善與無明，專注於聽受佛所宣說
的善法與清淨法，強調自我淨化與依止正法的重要性。
- 不善聚：指惡行、惡業所集之處。
- 黑冥聚：象徵無明、愚癡、黑暗之境。
- 善淨法：指正法、清淨無染的修行法門。
又告梵志：「汝將無 謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是 心！諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝 說善淨法。」
開示純善清淨的法，讓你斷除惡行，增長善法。
本句強調佛陀對眾生平等，無論身份皆有參與善法、清淨修行
的機會，否定排斥之意，顯示佛法無門戶之見。此句強調修行者應警覺並防止內心生起錯誤、煩惱或不正當的
念頭，提醒修行過程中對心念的警覺與調御，符合原始佛教重視心念觀照的教法。本句強調修行者應專注於善法與清淨法的修習，佛陀自會為其
開示更高層次的善淨法門，幫助斷除惡行、增長善行，體現修行次第與自淨其意的原則。
- 善法聚：指一切善法的集會或團體，象徵修善之人所聚。
- 清白聚：指清淨無染、品行端正者的集會。
又告梵志：「汝將無謂佛黜汝 於善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但於善 法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨 法，滅不善行，增益善法。」
佛聽法，我現在是否要前去擾亂他們的心志呢？」這時，惡魔便以自己的力量擾亂其心志。那時，世尊告訴散陀那：「這五百位梵志子心地端正，意
念純正，隨我聽法，如今天魔波旬擾亂了他們的心意，現在我想返回，你可以和我一起離開。」這時，世尊用右手接住散陀那居士，將他放在手掌中，乘虛而歸。
誠，正在聽佛說法，我要不要去動搖他們的心志呢？」。那個時候，惡魔用自己的力量來擾亂他的心思。那個時候，佛陀對散陀那說：「這五百位婆羅門弟子本來
心正意誠，跟著我聽法，現在被天魔波旬擾亂了心思，我打算回去了，你也一起走吧。」。那個時候，世尊用右手接住散陀那居士，把他放在自己的手掌上，然後凌空返回。
本句描述五百位婆羅門弟子在佛前，內心端正、意志純正，專
注聆聽佛陀說法，顯示聽法時應具備的恭敬與正念態度。本句描述魔王波旬見五百梵志弟子誠心聽法，心生擾亂之念，
顯示修行過程中外在誘惑與障礙的存在，提醒修行者需堅定心志，防範煩惱干擾。本句描述惡魔以自身的力量動搖修行者的心意，顯示修行過程
中外在障礙與內心動搖的因緣，提醒修行者需警覺魔障的干擾。本句描述佛陀觀察到五百位梵志子原本專心聽法，但因天魔波旬作祟而心意動搖，佛陀因此決定離開現
場，並邀請弟子同行，體現佛陀對眾生根機與外緣的敏銳觀察與隨順因緣的教化方式。本句描述世尊以神通力接引散陀那居士，將其安置於掌中，並
乘虛而歸，展現佛陀自在無礙的神通與慈悲攝受，體現佛陀對信眾的護念與救度。
- 魔波旬：佛教中象徵煩惱、障礙與誘惑的魔王。
- 聽法：指聽聞佛陀說法，接受佛法教導。
- 惡魔：佛教中象徵障礙修行、擾亂正念的外在或內在力量。
- 壞亂其意：指破壞、擾亂修行者的心志與定力。
- 散陀那：佛陀弟子名。
- 天魔波旬：佛教中擾亂修行者的魔王，象徵煩惱與障礙。
- 乘虛：指凌空、在空中移動，為佛陀神通力的展現。
爾時，五百梵志弟 子皆端心正意，聽佛所說。時，魔波旬作此 念言：「此五百梵志弟子端心正意，從佛聽 法，我今寧可往壞其意。」爾時，惡魔即以己 力壞亂其意。爾時，世尊告散陀那曰：「此五 百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞 亂其意，今吾欲還，汝可俱去。」爾時，世尊以 右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。
聽了佛陀的開示，都很高興地照著去做。
本句描述佛陀說法後，聽眾生起歡喜心，並依教奉行，展現對
佛法的信受與實踐，體現佛教重視聞法與踐行的精神。
時， 散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛 所說，歡喜奉行。
（九）佛說長阿含第二分眾集經第五
「如是我聞」為佛教經典開頭的傳統用語，表示此經內容為佛
弟子親聞佛陀所說，強調教法的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句敘述佛陀與僧團在末羅國遊化，最終抵達波婆城的闍頭菴
婆園，為經文開場的時地人物交代，展現佛陀教化眾生的行腳與僧團隨行的常態。
- 末羅：古印度地名，佛陀時代的國度之一。
- 波婆城：古印度城市名。
- 闍頭菴婆園：位於波婆城的菴婆（芒果）園，為佛陀說法或駐錫之地。
一時，佛於末羅遊行，與千二百 五十比丘俱，漸至波婆城闍頭菴婆園。
都已聚集，大家共同精進，捨棄睡眠。我背部有病痛，想要暫時休息，現在你可以為諸比丘說法。」
都放下了。我背有點痛，想暫時休息一下，現在你可以替大家說法。」
本句描述世尊在月圓之夜於露地安坐，四周有比丘僧團圍繞，
展現僧團和合、佛陀與弟子共處的莊嚴場面，亦暗示重要法會或說法時機。本句描述世尊夜間多次為大眾說法，見比丘們精進不懈，自己因背痛需暫時休息，委託舍利弗繼續為大
眾開示，體現僧團教學的傳承與分工，也顯示佛陀人間身體的真實狀態。
- 十五日月滿時：指農曆每月十五日，月圓之夜，常為佛教重要集會日。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家人，僧團成員。
- 舍利弗：佛陀弟子，智慧第一的比丘。
爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸 比丘僧前後圍繞。世尊於夜多說法已，告 舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤， 捐除睡眠，吾患背痛，欲暫止息，汝今可為 諸比丘說法。」
「唯然」為古漢語中對上位者或尊者的恭敬應答，表達順從與
承諾，常見於佛典問答場景，顯示弟子對師長或佛陀的尊重與接受教誨。此句強調修行者應依循佛陀所說的正法與教誡作為行持準則，體現佛法於日常行為中。
- 唯然：古漢語敬語，表示『是的』、『遵命』，常用於佛教經典中弟子對佛或尊者的應答。
- 聖教：指佛陀所宣說的正法與教誡。
對曰：「唯然！當如聖教。」
本句描述世尊入臥的威儀，展現佛陀安住於正念、具足威儀的
形象。
右脇臥為佛教僧團典範的臥姿，象徵正念與安詳，亦為佛陀入涅槃時的姿態。
- 四牒僧伽梨：僧團中比丘所穿的四層重疊大衣，為正式法服。
- 右脇臥：側臥於右側，為佛教規範的安臥姿勢。
- 如師子：比喻佛陀臥姿安穩有威儀。
爾時，世 尊即四牒僧伽梨，偃右脇如師子，累足 而臥。
相謾罵，彼此指責對錯：『我知道這個法，你不知道這個法；你處於邪見，我處於正法。說話混亂，語句無前後次第。自稱自己的言論，認為唯有自己的見解才是真理。我所說的是勝，你所說的是負。如今我能作為談論之主，若你有所疑問，可以來問我。
、互罵，彼此指責對方不懂法：『我懂這個法，你不懂；你現在執著於錯誤的見解，而我則安住於正確的佛法中。說話顛三倒四，沒有前後順序。自己誇口說自己的話，覺得只有自己的看法才是對的。我說的是對的，你說的是錯的。現在我可以作為討論的主導，如果你有問題，可以來問我。
本句描述尼乾子（外道導師）去世後，其弟子分裂為兩派，彼
此爭論、互相攻訐，顯示外道團體因失領導而產生分歧，對照佛教僧團重視和合與正見的重要性。本句對比邪見與正法，強調修行者應遠離錯誤見解，依止正法
而行。
正法指佛陀所說的正確教義與修行方法，邪見則為違背佛法的錯誤觀念。此句描述言語紊亂、缺乏條理，無法依照正常次第表達，強調
語言失序的狀態，與修行中應有的正念、分明相對。本句指出執著於自身見解、認為唯有自己所說才是真理的偏執
心態，提醒修行者應遠離我慢與自以為是，保持謙虛與開放，避免落入法執與見取。本句表現出論辯中的勝負分明，強調正見的重要性，並展現主導談論、解答疑惑的自信與責任。
此處「
談論之主」指在法義討論中具備主導地位者，鼓勵對方提出疑問以求正解。
- 尼乾子：指尼乾陀若提子，外道領袖，耆那教創始人。
- 正法：指佛陀所說的正確教法與修行原則。
- 言語：指語言、言談。
- 前後：指語句的先後次第、邏輯順序。
- 真正：此處指究竟真理，非世俗意義上的正確。
- 勝：在論辯中佔據正確、優勢的立場。
- 負：在論辯中處於錯誤、劣勢的立場。
- 談論之主：指在法義討論中具主導、解答地位者。
時，舍利弗告諸比丘：「今此波婆城有 尼乾子命終未久，其後弟子分為二部， 常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我 知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。 言語錯亂，無有前後。』自稱己言，以為真正。 『我所言勝，汝所言負，我今能為談論之主， 汝有所問，可來問我。』
煩，這一切都是因為他們的教法不正確所造成的。若佛法不真實正確，便無法顯現其要義，如同腐朽的佛塔
已無法再修補，這並非三世諸佛所說的正法。各位比丘！唯有我釋迦牟尼佛無上尊貴的法，最為真實，能得究竟解
脫之要義；如同新建佛塔容易莊嚴，此正是三耶三佛所共同宣說的。各位比丘！我們現在應當集結佛法與戒律，以防止爭訟，令梵行得以
長久住世，廣大饒益，令天人皆得安樂。各位比丘！如來宣說唯一正法，一切眾生皆仰賴佛法而得以存活。如來所說還有一法，一切眾生皆因行而趨向此法。這是一
法如來所說，應共同集結奉行，以防止爭訟，使梵行長久住世，廣大饒益，令天人安樂。
音感到厭煩，都是因為他們的教法不正確所導致。如果佛法不是真正正確的，就無法得到佛法的核心要義，
就像腐壞的佛塔已經無法再修補一樣，這不是三世諸佛所教導的正法。各位出家修行的比丘們！只有我們釋迦牟尼佛最尊貴的法教，才是真正能讓人得到
究竟解脫的正法；就像新建的佛塔容易莊嚴裝飾一樣，這正是三耶三佛共同宣說的內容。各位出家修行的比丘們！我們現在應該集合佛法和戒律，來防止爭執訴訟，使清淨
修行能長久存在，帶來廣大利益，讓天人都能安樂。各位出家修行的比丘們！那個時候，如來只說一種正法，所有眾生都依靠這正法而得以生存。佛陀還說有一個重要的法則，所有眾生都應該依這個法去實踐。這就是佛陀所說的一法，大家應該一起
遵守，這樣可以避免爭執，讓清淨修行長久存在，帶來廣大的利益，讓天人都能安樂。
佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，屬於經典中常見
的開場語，顯示教法對象為出家修行者。本句指出，當時國內信奉尼乾教的人，因為其教法不正，導致
信徒間爭訟不斷，社會不安，反映出正法的重要性與邪見所帶來的混亂。本句強調佛法必須真實正確，否則無法顯現其根本要義。
以腐
朽佛塔無法修補為喻，說明錯誤的法無法再補救，也不是三世諸佛所認可的正法。這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌著教法的開始或重
點提醒，強調僧團作為佛法傳承與修行的核心角色。本句強調釋迦牟尼佛所說的無上正法，是真實且能引導眾生究竟解脫的法門。
以新塔易於莊嚴為喻，說
明此法純淨無雜，易於修持成就，並且是三耶三佛共同所認可與宣說的正法。佛陀在此呼喚在場的比丘，準備開示教法，顯示教學對象為僧團成員。
本句強調僧團應依佛法與戒律共處，防止爭端，確保清淨梵行
能長久住世，利益眾生與天人，體現僧團和合與教法久住的重要性。本句為佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教
誨內容，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句強調如來所說的正法唯一無二，為一切眾生的根本依止，
眾生的存在與修行皆仰賴此正法而得以延續。本句強調如來所宣說的『一法』，是眾生修行的共同依據。
集體奉行此法能防止爭端，令清淨梵行得以
長久住世，利益廣大，並使天人安樂。
體現僧團和合共住、依法不依人之精神。
- 尼乾：古印度宗教派別，與佛教同時期，主張苦行，為六師外道之一。
- 三耶三佛：即三世諸佛，過去、現在、未來佛。
- 朽塔：腐壞的佛塔，象徵失去根本、無法修復的法。
- 釋迦：指釋迦牟尼佛，現世佛教的教主。
- 無上尊法：最尊貴、無與倫比的佛法。
- 新塔：新建的佛塔，象徵純淨、易於莊嚴。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指修行佛法能成就莊嚴果德。
- 律：指僧團所遵守的戒律。
- 天人：泛指諸天與人間眾生。
- 仰食存：比喻依靠、仰賴佛法而得以生存。
- 一法：此處指佛陀所特別強調的根本法則，為眾生修行依據。
- 天、人：指天界與人間的眾生，泛指一切有情。
「諸比丘！時，國人民奉 尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不 真正故；法不真正無由出要，譬如朽塔 不可復圬，此非三耶三佛所說。諸比丘！ 唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要， 譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所 說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防諍 訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。諸比 丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如 來所說復有一法，一切眾生皆由行往，是 為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使 梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
著：一是對清淨美好的色相生起貪著，二是沒有如理思考。還有兩種情況，會因為兩個原因、兩個條件而生起瞋恚：
一是對人懷有怨恨，二是沒有正確思考。還有兩種情況、兩種原因和條件，會導致產生錯誤見解：
一是聽信他人，二是自己錯誤地思考。還有兩種法、兩種因、兩種緣能產生正見：一是從他人那裡聽聞，二是自己如理思考。還有兩種法、兩種因、兩種緣：一種是學解脫，一種是無學解脫。那個時候，還有兩種法，兩種因、兩種緣：一種是有為界，另一種是無為界。你們這些比丘們！這是佛陀所說，大家應該一起整理彙編，避免爭論紛爭，
讓清淨修行能長久存在，帶來廣大的利益，使天人都能安樂。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀與弟子間的教學關係。
本句指出正法有兩個層面：一為『名』，即語言、名稱、標記；二為『色』，即具體的形相或現象。
此
處強調法的存在既有語言標示，也有實際現象，兩者缺一不可，為理解佛法的基礎。本句指出除了前述內容外，還有兩種根本煩惱：愚癡（無明）
與愛（貪愛），是眾生輪迴生死的重要因緣。本句指出法的分類，分為『有見』與『無見』，強調法的不同
認知或觀察方式，為後續義理鋪陳基礎。本句指出修行人應具備慚與愧兩種善法，分別對自己與他人作
惡時能生羞恥與畏懼之心，缺乏此二法則易於造惡，障礙道業。本句指出修行人應具備的兩種重要品德：「慚」是對自己過失
感到羞恥，「愧」是對他人或外界有羞恥心。
這兩法能防止惡行、增長善法，是修行基礎。本句指出除了前述內容外，還有兩種重要的智慧：盡智是指對一切煩惱、苦集等法徹底了知、斷盡的智
慧；無生智則是證得一切法本性無生、無自性的智慧。
此二智為修行圓滿、證悟解脫的重要標誌。本句說明欲愛的生起有兩個根本原因：一是對淨妙色的貪著，
二是缺乏正確的思惟。
強調修行者需警覺對色相的執著與培養如理作意，才能斷除欲愛。本句說明瞋恚（憤怒、嗔心）產生的兩個根本原因：一是內心
對他人懷有怨恨與敵意，二是缺乏如理作意，未能正確觀察事理，導致煩惱生起。
強調修行者應從斷除怨憎與
培養如理思惟著手，以滅除瞋恚。本句指出邪見的生起有兩個主要來源：一是未經抉擇地接受他
人說法，二是自身對法義的錯誤思維。
強調修行者應具備正確抉擇與如理思惟，避免落入邪見。本句說明正見的生起有兩個主要來源：一是透過他人的教導與
傳授，二是自身對法義的正確思惟。
強調聞思並重，正見需依賴外緣與內在抉擇共同成就。本句指出修行解脫的兩個階段：『學解脫』指尚在修學、未證究竟解脫的聖者；『無學解脫』則指已證
得究竟解脫、無需再學的聖者。
此處強調修行過程中因緣與階位的區分。本句指出法界可分為有為界與無為界，並各有其因與緣。
有為界指一切因緣生滅、變化的現象界；無為
界則指超越生滅、不受因緣制約的法性。
此分別有助於理解佛法對現象與本體的區分。佛陀在此呼喚在場的比丘，準備開示教法，屬於經典中常見的
開場語，強調僧團成員作為聽法對象。本句強調如來教法需由大眾共同整理、保存，以防止因見解不
同而產生爭執，確保清淨梵行能長久流傳，利益眾生，令天人皆得安穩。
- 名：名稱、語言標記，用以指涉法。
- 色：形相、現象，指法的具體表現。
- 癡：指無明、愚昧，不明白真理，為三毒之一。
- 愛：指貪愛、執著，對五欲六塵等產生執著，也是煩惱根本。
- 有見：指對法有所見解、執著或認知。
- 無見：指對法無特定見解或不執著於見。
- 無慚：對自己作惡時不知羞恥，缺乏自省之心。
- 無愧：對他人作惡時不知畏懼，無所顧忌。
- 慚：對自己造作惡行時，因自知不當而生羞恥之心。
- 愧：對他人、社會或佛法，因不願失禮而生羞恥之心。
- 盡智：徹底了知並斷盡一切煩惱、苦集等法的智慧。
- 無生智：證知一切法本性無生、無自性的智慧。
- 二法：指導致欲愛生起的兩種法。
- 淨妙色：指外在清淨美好的色相，為五欲之一。
- 不思惟：指缺乏如理作意，未能正確觀察事理。
- 欲愛：對五欲境界的貪著。
- 二因二緣：因與緣為佛教分析事物生起的兩大要素，此處強調瞋恚的成因與助緣。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等負面情緒，是三毒之一。
- 怨憎：對他人懷有怨恨、敵意。
- 不如理思惟：未能依正確法理思考，導致錯誤認知與煩惱。
- 從他聞：指從他人處聽聞佛法或世間法，未經自我抉擇判斷。
- 邪思惟：指對法義的錯誤思考與推論。
- 正見：八正道之一，指對世間、因果、法義的正確理解。
- 正思惟：指如理作意，對所聞法義進行正確思考。
- 學解脫：指尚在修學、未證究竟解脫的聖者（如聲聞四果中的初果至三果）。
- 無學解脫：指已證得究竟解脫、無需再學的聖者（如阿羅漢）。
- 有為界：指一切因緣和合、變化生滅的現象界。
- 無為界：指超越因緣生滅、不變不動的法性或真如。
「諸比丘！如 來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡，二 愛。復有二法：有見、無見。復有二法：一無慚， 二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二 法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生 於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法， 二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。 復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他 聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於 正見：一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二 因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有 二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界。諸 比丘！是為如來所說，當共撰集以防諍訟， 使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
本：第一是貪欲，第二是瞋恚，第三是愚癡。另外還有三種法，叫做三善根：第一是不貪心，第二是不生氣，第三是不愚癡。還有三種法，叫做三種不善的行為：第一是不善的身體行
為，第二是不善的語言行為，第三是不善的心意行為。另外還有三種行為，叫做三種不善的行為：身體的不善行
為、語言的不善行為、心意的不善行為。還有三種行為，叫做三種惡行：身體的惡行、語言的惡行、心意的惡行。那個時候，還有三種法，叫做三種善行：身體的善行、語言的善行、心意的善行。還有三種法，叫做三種不善的想法：貪欲的想法、憤怒的想法、傷害的想法。還有三種法，叫做三種善的思惟：沒有貪欲的想法、沒有瞋恚的想法、沒有傷害的想法。還有三種法，叫做三種不善的思惟：貪欲的思惟、憤怒的思惟、加害的思惟。另外還有三種法，叫做三種善良的思考：不貪求的思考、不憎恨的思考、不傷害的思考。
佛陀在此直接呼喚在場的比丘，準備開示教法，顯示教學對象為出家弟子，語氣莊重而直接。
本句指出如來所說的『三正法』，實際上是針對三種導致惡行
的根本煩惱——貪欲、瞋恚、愚癡，強調修行應從斷除這三種不善根著手，才能遠離惡業，趨向清淨。本句說明三善根，即修行人應具備的不貪、不恚、不癡三種善
法，為斷除煩惱、增長善業的根本基礎。本句說明三種不善行，分別是身、口、意三方面的惡行，強調
修行者應遠離這三種不善，培養身口意的清淨與正直。本句指出三種導致惡業的行為，分別是身、口、意三方面的不
善行為，強調修行者應遠離這三種惡行，以淨化身心，培養善業。本句指出三種不善的行為，分別是身體、語言與意念上的惡行
，為修行者應遠離的根本惡業，強調從身、口、意三方面淨化行為。本句指出修行者應實踐三種善行，分別從身體、語言與心意三
方面淨化行為，為佛教倫理實踐的基礎，強調全面修善以遠離惡行。本句指出三種導致身心不善的錯誤思維，分別是對欲望的執著
、對眾生的瞋恨，以及想要加害他人的念頭，皆為修行者應當遠離的煩惱根本。本句說明三種善法的思惟內容，分別是遠離貪欲、遠離瞋恚、
遠離加害，強調修行者應以清淨、慈悲、無害的心態觀照自心，培養善法。本句指出三種導致不善行為的內在思惟，分別是對欲望的執著
、對眾生的瞋恨，以及想要傷害他人的念頭，皆為修行者應當遠離的心態。本句說明修行者應培養三種善良的思惟，分別是遠離貪欲、遠
離瞋恚、遠離加害之心，這三者是心地清淨、行為善良的基礎。
- 三正法：此處指對治三不善根的正法，非一般意義的三法。
- 三不善根：佛教中導致一切惡行的三種根本煩惱，即貪欲、瞋恚、愚癡。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求。
- 愚癡：對事理真相的無明與錯誤認知。
- 三法：指三種法，此處即三善根。
- 三善根：佛教中斷惡修善的三種根本善法，包括不貪（無貪）、不恚（無瞋）、不癡（無癡）。
- 不貪：對境界不生貪著。
- 不恚：對眾生或境界不生瞋恚、憤怒。
- 不癡：對事理能如實知見，不愚癡。
- 不善身行：指身體所造作的惡行，如殺生、偷盜等。
- 不善口行：指語言上的惡行，如妄語、兩舌等。
- 不善意行：指心意上的惡行，如貪、瞋、癡等。
- 三不善行：佛教中指身、口、意三方面的不善行為，是造作惡業的根本。
- 身不善行：身體所造的不善行為，如殺生、偷盜、邪淫等。
- 口不善行：語言上的不善行為，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 意不善行：心意上的不善行為，如貪、瞋、癡。
- 三惡行：指身惡行、口惡行、意惡行，為造作惡業的三個主要方面。
- 身惡行：以身體造作的惡行，如殺生、偷盜、邪淫等。
- 口惡行：以語言造作的惡行，如妄語、兩舌、惡口、綺語等。
- 意惡行：以心意造作的惡行，如貪、瞋、癡等不善念頭。
- 三善行：佛教倫理中，身、口、意三業的善行，為修行者應遵守的行為準則。
- 身善行：身體所作的善行，如不殺生、不偷盜、不邪淫。
- 口善行：語言上的善行，如不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
- 意善行：心意上的善行，如不貪、不瞋、不癡。
- 三不善想：即欲想、瞋想、害想，為三種主要的不善思惟。
- 欲想：對五欲等世間享樂的貪求與執著之想。
- 瞋想：對人事物產生憤怒、怨恨的想法。
- 害想：意圖傷害他人或眾生的念頭。
- 三善想：即無欲想、無瞋想、無害想，為修行中對治貪、瞋、害的正向思惟。
- 無欲想：遠離貪欲之心的思惟。
- 無瞋想：遠離瞋恚之心的思惟。
- 無害想：遠離加害、損人之心的思惟。
- 三不善思：即欲思、恚思、害思，為導致惡業的三種心念。
- 欲思：對五欲等世間享樂的貪求思惟。
- 恚思：對人事物產生瞋怒、怨恨的思惟。
- 害思：意圖加害、損傷他人的思惟。
- 三善思：即無欲思、無恚思、無害思，為修行中應具備的三種正向思惟。
- 無欲思：遠離貪欲的思考。
- 無恚思：遠離瞋恚（憤怒、怨恨）的思考。
- 無害思：遠離加害、損人的思考。
「諸比丘！ 如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者 瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不 貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不 善行：一者不善身行，二者不善口行，三者 不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善 行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行： 身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行： 身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善 想：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無 欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思： 欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、 無恚思、無害思。
行為、平等的行為，以及思惟的行為。另外還有三種狀態，叫做三受：快樂的感受、痛苦的感受，以及既不苦也不樂的感受。那個時候，還有三種法，叫做三愛：對感官欲望的執著、
對存在的執著、對不存在（斷滅）的執著。另外還有三種法，叫做三種有漏：欲漏、有漏和無明漏。還有三種現象，被稱為三種火：貪欲之火、憤怒之火、愚癡之火。那個時候，還有三種法，叫做三種追求：追求欲樂、追求存在、追求清淨修行。還有三種法，叫做三種增長：自我增長、世間增長、佛法增長。另外還有三種法，分別是欲界、恚界和害界。還有三種法，叫做三種心的境界：出離的境界、沒有瞋恚的境界、沒有傷害的境界。還有三種法，叫做三界：色界、無色界和盡界。另外還有三種法，叫做三聚：戒聚、定聚、慧聚。那個時候，還有三種法，叫做三種增上的修行：增上戒、增上定、增上慧。
本句指出三種能積聚福德的善業，分別是布施（施予他人）、平等（對眾生一視同仁）、思惟（正確思
考與觀察）。
這三者合稱三福業，是修行者培養福德資糧的重要方法。本句說明眾生在經驗中有三種感受，分別是快樂、痛苦，以及
既非快樂也非痛苦的中性感受，這是佛教分析身心現象的重要分類，有助於觀察受的本質與無常。本句說明三愛，分別是對感官欲望、對存在（生存）、對不存
在（斷滅）的執著，為眾生輪迴的根本原因，需正觀破除。本句指出三種導致煩惱與生死輪迴的根本因素，分別是對欲界的執著（欲漏）、對存在的執著（有漏）
、以及無明愚癡（無明漏）。
這三漏是眾生煩惱的根本來源，修行需對治以出離生死。本句指出三種煩惱根本，分別以火作比喻，象徵貪、瞋、癡三毒能焚燒眾生善根，障礙解脫。
本句說明三種眾生追求的對象，分別是對感官欲樂的追求、對
存在（生死輪迴）的追求，以及對清淨梵行（出離修行）的追求，反映修行者不同的心向與目標。本句說明三種能使事物增長、興盛的法：自我（個體）、世間
（環境）、佛法（教法）各自的增盛，強調修行或教法推展時，這三者皆有其重要性與影響力。本句指出三界的分類，分別為欲界（貪欲）、恚界（瞋恚）、
害界（加害），說明眾生煩惱的三種根本層面，為修行斷除煩惱的重要依據。本句說明修行者應具備三種心的境界：出離（超脫世間）、無
恚（無瞋怒）、無害（不加害他人），為修行清淨心的重要內涵。本句說明三界的分類，分為色界（有形色的存在界）、無色界（無形色的存在界）及盡界（超越前二界
的境界）。
此處『盡界』指涉超越色界與無色界的究竟處，為本經特有分類。本句指出三聚，即戒、定、慧三種修行法門，是佛教修行的核
心結構，強調三者相輔相成，缺一不可。本句說明三種增上修行法門，分別是增上戒、增上定、增上慧
，強調修行者應依次第增進戒律、禪定與智慧，為佛法修學的根本次第。
- 三福業：積聚福德的三種善業。
- 施業：布施、給予他人財物或幫助的行為。
- 平等業：對一切眾生平等無差別的善行。
- 思惟業：正確思考、觀察、反省的行為。
- 三受：佛教將一切感受分為樂受、苦受、不苦不樂受。
- 樂受：帶來愉悅的感受。
- 苦受：帶來痛苦的感受。
- 不苦不樂受：既非快樂也非痛苦的中性感受。
- 三愛：佛教用語，分別為欲愛、有愛、無有愛。
- 有愛：對存在、生命、未來世的執著。
- 無有愛：對不存在、斷滅、無後世的執著。
- 有漏：指能生煩惱、導致輪迴的法。
- 欲漏：對欲界五欲的執著。
- 無明漏：對真理無知、愚癡。
- 三火：比喻三毒如火焚燒心性。
- 欲火：貪欲之心如火般熾盛。
- 恚火：瞋恚（憤怒）如火能毀善。
- 愚癡火：無明愚癡如火障蔽智慧。
- 三求：指三種追求的對象。
- 欲求：追求感官欲樂。
- 有求：追求存在、輪迴中的生存狀態。
- 梵行求：追求清淨梵行，即出家修行、遠離欲樂的生活。
- 三增盛：分為我增盛（個體自我力量或修行增長）、世增盛（世間環境或眾生增長）、法增盛（ 佛法或教法的興盛）。
- 三界：分為欲界、恚界、害界，為煩惱的三種主要類型。
- 欲界：指貪欲、愛染之界。
- 恚界：指瞋恚、憤怒之界。
- 害界：指加害、損惱他人之界。
- 出離界：指超脫世間煩惱與執著的境界。
- 無恚界：指內心無瞋恚、無憤怒的境界。
- 無害界：指不生害心、不損害他人的境界。
- 色界：有形色、物質存在的界域。
- 無色界：無形色、純精神存在的界域。
- 盡界：超越色界與無色界的究竟界域，為本經特有用語。
- 三聚：指戒聚、定聚、慧聚，為佛教修行的三大類法門。
- 戒聚：持守戒律，防非止惡之法。
- 定聚：修習禪定，令心專注寧靜之法。
- 慧聚：修習智慧，通達諸法實相之法。
- 增盛戒：即增上戒，指持戒清淨，為修行基礎。
- 增盛意：即增上定，意指禪定修習，令心專注寧靜。
- 增盛慧：即增上慧，指智慧的增長，能如實知見諸法。
「復有三法，謂三福業：施業、平 等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不 苦不樂受。復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無 有愛。復有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明 漏。復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復 有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。復有三 法，謂三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。復有三 法，謂三界：欲界、恚界、害界。復有三法，謂三 界：出離界、無恚界、無害界。復有三法，謂三 界：色界、無色界、盡界。復有三法，謂三聚：戒 聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒：增盛戒、增盛 意、增盛慧。
、能見眾生生死的智慧（天眼智明）、煩惱斷盡的智慧（漏盡智明）。還有三種法，稱為三種變化：一是神足變化，二是知他人心並能隨其意願說法，三是教誡。又有三法，名為三種欲界生起的根本：一者由現前欲望而
生於人天，二者由化生欲望而生於化自在天，三者由他化欲望而生於他化自在天。復有三法，謂三種快樂生起：一者眾生自然成辦，心生歡樂，如同梵光音天初生時。第二種是有些眾生以思惟為樂，自行稱讚『善哉』，如同光音天的眾生。第三者得止息之樂，如遍淨天。
（宿命明）、能看見眾生生死的智慧（天眼明）、能徹底斷除煩惱的智慧（漏盡明）。另外還有三種法門，被稱為三種變化：第一是神足變化，
第二是能知他人心並隨其意願說法，第三是教導勸誡。還有三種根本，叫做三種欲界眾生的生起原因：第一，因現有的欲望而生到人間或天界；第二，因能自
己變化欲望而生到化自在天；第三，因能受他人變化欲望而生到他化自在天。還有三種法，指的是三種快樂的生起：第一種是眾生自然
而然圓滿具足，內心生起歡喜，就像梵光音天剛出生時那樣快樂。第二種情況是，有些眾生以思惟為快樂，會自己稱讚『善哉』，就像光音天的眾生一樣。第三種人能獲得止息安樂，就像遍淨天一樣。
本句指出三種重要的禪定法門，分別是空三昧、無願三昧與無
相三昧，為修行者觀照諸法、斷除執著的重要修習方式。本句指出三種法的特徵，分別是止息（止於煩惱）、精勤（努
力修行）、捨（放下執著），為修行過程中重要的心行狀態。本句說明三明為佛弟子修證的重要智慧：宿命明能知過去世因
緣，天眼明能觀察眾生生死流轉，漏盡明則證得煩惱斷盡、解脫生死。
三明為修行圓滿的重要標誌。本句說明三種殊勝的變化能力：神足變化指以神通力變現種種
形象與境界；知他心隨意說法是能洞察他人心念，並依其根機隨順說法；教誡則是以言教導、勸勉眾生修行。
此三法展現聖者度化眾生的多元善巧。本句說明欲界眾生的三種生起根本，分別對應人天、化自在天
、他化自在天三種不同的生因，反映欲界眾生因欲望性質不同而感生於不同天界。本句說明三種快樂生起的法門，第一種是眾生因自身因緣自然
圓滿，內心自發生起歡喜，猶如梵光音天初生時的純淨快樂，強調快樂源於本具與自然成就。本句說明有一類眾生以內心思維為樂，並自發讚歎善法，這種
狀態類似光音天的眾生，強調內在心念的清淨與自足。本句說明第三類修行者能證得止息煩惱的安樂，其境界如同遍
淨天的清淨安樂，強調修行止息煩惱後的寧靜與自在。
- 三三昧：即空三昧、無願三昧、無相三昧，為佛教重要的三種禪定。
- 空三昧：觀一切法皆空，無自性。
- 無願三昧：不希求世間或出世間一切境界。
- 無相三昧：不著一切相，遠離分別執著。
- 三相：三種特徵或表現。
- 止息相：止息煩惱、令心安定的特徵。
- 精勤相：精進努力、不懈怠的特徵。
- 捨相：捨離執著、平等放下的特徵。
- 三明：佛教修行者證得的三種殊勝智慧，包括宿命明、天眼明、漏盡明。
- 宿命明：能知自己及他人過去世的智慧。
- 天眼明：能見眾生生死去來的智慧。
- 漏盡明：能斷盡一切煩惱，證得解脫的智慧。
- 神足變化：以神通力變現身形、往來自在。
- 知他心：能知悉他人心念。
- 隨意說法：依眾生根機、意願而說法度化。
- 教誡：以言語教導、勸誡眾生。
- 現欲：現前的欲望，指一般眾生的欲望。
- 化欲：能以自身變化產生欲望，對應化自在天。
- 他化欲：能受他人變化產生欲望，對應他化自在天。
- 人天：人間與六欲天中的前五天。
- 化自在天：六欲天中的第五天，能自化萬物以滿足欲望。
- 他化自在天：六欲天中的第六天，能受他人變化以滿足自身欲望。
- 梵光音天：天界名，屬色界初禪天，象徵純淨、自然的快樂。
- 光音天：色界初禪天之一，眾生以光為食，聲音為交流，心念清淨自足。
- 念：此處指內心思惟、意念活動。
- 止息樂：指止息煩惱、身心寧靜所生的安樂。
- 遍淨天：色界第四禪天，象徵極度清淨安樂的境界。
「復有三法，謂三三昧：空三昧、無 願三昧、無相三昧。復有三法，謂三相：止息相、 精勤相、捨相。復有三法，謂三明：自識宿命智 明、天眼智明、漏盡智明。復有三法，謂三變 化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三 者教誡。復有三法，謂三欲生本：一者由現 欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者 由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三 樂生：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光 音天初始生時。二者有眾生以念為樂，自 唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨 天。
已經了解的根、以及已經徹底明白的根。還有三種堂，分別是賢聖堂、天堂、梵堂。又有三法，稱為三種發心：因見而發、因聞而發、因疑而發。還有三種法，稱為三論：過去有這樣的事情，就有這樣的議論；未來還會有這樣的事，也會有同樣的議論；現在確有此事，亦有如是之論。還有三法，稱為三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。還有三種法，稱為三種憂愁：身的憂愁、口的憂愁、意的憂愁。還有三法，即三種長老：年耆長老（年高德重者）、法長
老（通曉佛法者）、作長老（修行實踐有成者）。又有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸位比丘！此為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
道的根、已經知道的根、以及已經徹底明白的根。另外還有三種殿堂，分別叫做賢聖堂、天堂和梵堂。還有三種法，叫做三種啟動：因親見而啟發、因聽聞而啟發、因疑惑而啟發。另外還有三種法，叫做三種議論：過去發生過這樣的事，就會有這樣的討論；將來還會發生這樣的事情，也會出現類似的討論；現在的確有這樣的事情，也有這樣的說法。另外還有三種法，叫做三聚：正定聚、邪定聚和不定聚。另外還有三種情形，被稱為三種憂愁：身體的憂愁、語言的憂愁、心意的憂愁。另外還有三種規範，就是三類長老：年紀最長的長老、精
通佛法的長老，以及修行實踐最有成就的長老。還有三種法，叫做三種眼：肉眼、天眼和慧眼。各位比丘！這就是如來所教導的正法，大家應該一起編輯整理，以避
免爭論，使清淨修行能長久存在，利益眾多，讓天人都能安樂。
本句指出三種根本的苦：行苦指一切有為法無常變動所帶來的
苦，苦苦是指身心直接感受的痛苦，變易苦則是快樂或安穩狀態因無常而轉變為苦的現象。
此三苦為認識世間
苦諦的重要分類，有助於修行者觀察苦的本質。本句說明三種認知根本，分別對應於尚未了解但渴望明瞭、已
經了解、以及已經完全通達的三個階段，強調修行者在學習佛法過程中的不同認知層次。本句說明寺院中設有三種不同功能的殿堂，分別為賢聖堂（供
奉賢聖）、天堂（供奉天眾）、梵堂（供奉梵天），反映佛教寺院空間的分工與宗教層次。本句說明修行者在學佛過程中，會因為親自見到、聽聞佛法，
或因生起疑問而產生修行的動力，這三者合稱為三發，是推動修學的重要因緣。本句說明三法中的三論，強調因過去發生某事而產生相應的議
論，反映對事實的討論與分別，屬於分析現象的認知方式。此句指出，未來仍會有相同的事件發生，並且會有相似的議論
或討論，強調因緣流轉與法義的延續性。本句強調當下確實發生了某件事，並且有相應的理論或討論與
之呼應，顯示事實與理論的相符。本句說明三聚的分類，分別是正定聚（正確修定者）、邪定聚
（錯誤修定者）、不定聚（未確定歸屬者），用以區分眾生修行的不同狀態。本句指出三種憂愁的分類，分別從身體、語言與心意三方面說
明煩惱的來源，強調修行者需從三業著手觀察與對治憂愁。本句說明僧團中有三種被尊稱為長老的人，分別依年齡、法學
、修行成就而立，體現僧團重視德行、學問與實踐的多元標準。本句說明三種觀察世間與法的能力，分別是以肉身觀察的肉眼
、能見人天境界的天眼，以及能洞察諸法實相的慧眼，為修行者認識世界與真理的重要層次。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教誨
或開示，顯示佛陀與弟子間的教學關係。本句強調如來所說的正法應由大眾共同編輯、整理，目的是防止因見解不同而產生爭執，讓清淨梵行能
長久住世，廣大饒益眾生，使天界與人間皆得安樂。
此反映佛教重視法的正統傳承與僧團和合。
- 三苦：佛教將世間苦分為行苦、苦苦、變易苦三類。
- 行苦：一切有為法因無常變遷而帶來的苦。
- 苦苦：身心直接感受的痛苦，如生老病死等。
- 變易苦：快樂或安穩狀態因無常而轉變為苦。
- 三根：分別為未知欲知根、知根、知已根，代表學習佛法的三個階段。
- 未知欲知根：尚未明瞭但渴望了解的根本。
- 知根：已經了解的根本。
- 知已根：已經徹底明白、通達的根本。
- 賢聖堂：供奉佛教賢者與聖者的殿堂。
- 天堂：供奉諸天（天界眾生）的殿堂。
- 梵堂：供奉梵天（Brahma）等梵界諸神的殿堂。
- 三發：即見發、聞發、疑發，分別指因見、聞、疑而生起修行心。
- 見發：因親眼見到而生起修行心。
- 聞發：因聽聞佛法而生起修行心。
- 疑發：因產生疑問而激發求法之心。
- 三論：指對於事物的三種議論方式，為本段主題。
- 正定聚：已入正定、正道修行者。
- 邪定聚：執持邪見、修行偏差者。
- 不定聚：尚未確定歸屬於正定或邪定者。
- 三憂：分別為身憂、口憂、意憂，對應身、口、意三業的煩惱與苦惱。
- 長老：僧團中受人尊敬的資深比丘，具德行或學問。
- 年耆長老：年齡最長、德高望重者。
- 法長老：通曉佛法、學問淵博者。
- 作長老：修行實踐有成、行持卓越者。
- 三眼：佛教常見分類，分為肉眼、天眼、慧眼。
- 肉眼：以肉身所具的普通視覺。
- 慧眼：以智慧觀照諸法實相。
- 撰集：共同編輯、整理經典。
- 諍訟：爭論、爭執。
「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦。復 有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根。 復有三法，謂三堂：賢聖堂、天堂、梵堂。復有 三法，謂三發：見發、聞發、疑發。復有三法，謂 三論：過去有如此事，有如是論；未來有 如此事，有如是論；現在有如此事，有如 是論。復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定 聚。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有 三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。復 有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸比丘！是 為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使 梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
柔和語，三是不說虛飾語，四是不說離間語。
，第三是說傷人的話，第四是說虛浮不實的話。還有四項修行，就是口業上的四種善行：第一是說真話，
第二是說溫和的話，第三是不說虛假浮誇的話，第四是不說離間挑撥的話。
本句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，開啟教誡語，顯示佛陀對
弟子的關懷與指導，屬於經典中常見的起首語。本句指出佛陀所教導的四種口業惡行，強調修行者應遠離妄語
、兩舌、惡口與綺語，以淨化語言行為，培養正直誠信與和合的修養。本句說明修行者在語言上的四種善行，強調誠實、溫和、不虛
飾、不離間，屬於口業清淨的實踐，能促進人際和諧與自心清淨。
- 四正法：此處指四種應正確遠離的口業惡行。
- 四法：此處指口業的四種善行。
- 實語：說真實語，不妄語。
- 軟語：語氣柔和，令人易於接受。
- 不綺語：不說虛飾、浮誇、無實義之語。
- 不兩舌：不說離間、挑撥是非的話。
「諸比丘！如 來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩 舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四 善行：一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者 不兩舌。
看到了，沒聽到卻說自己聽到了，沒體會卻說自己體會了，沒了解卻說自己知道了。還有四種法，稱為四種聖者的語言：看到就說看到，聽到
就說聽到，覺察就說覺察，知道就說知道。還有另外四種法，叫做四種食物：摶食、觸食、意念食、識食。還有四種法，叫做四受：有的人現在修苦行，未來卻要承受苦果。有人現在修行刻苦，之後會得到快樂的果報。有些人現在追求享樂，等到行為結束後才會遭受苦報。有人現在做快樂的善行，將來就會得到快樂的果報。另外還有四種法，叫做四種執取：執取欲望、執取自我、執取戒律、執取見解。還有四種法，叫做四種束縛：被貪欲綁住、被憤怒綁住、
被對戒律的錯誤執著綁住、被自我見解綁住。
本句指出四種不如實的言語，強調修行者應誠實面對自身見聞
覺知，不可妄稱未得之法，否則違背修行實踐的真誠與正直。此句強調聖者言語的真實與如實，見、聞、覺、知皆如實表達
，不增減、不妄語，體現佛教重視誠實與直觀的教法精神。本句說明眾生依四種食而存活，分別是摶食（物質食物）、觸
食（感官接觸帶來的滋養）、念食（意念活動的滋養）、識食（識心活動的滋養）。
這是佛教分析生命維持的
四種根本資糧，強調身心兩層面的依存。本句說明四受之一：有人現世行苦行，卻因錯誤動機或方法，
未來仍受苦報，強調因果與修行正見的重要。此句說明因果報應的道理，強調現世修行苦行，未來將會獲得
快樂的果報，體現佛教對業力與報應的基本教義。本句說明有些人雖然現世造作享樂，但因業力，最終仍需承受苦果，強調因果報應的必然性。
此句說明因果報應的道理，強調現世行善，未來必得善果，體現業力與果報的基本教義。
本句說明四種執取（四受），即眾生對欲望、自我、戒律、見
解的執著，是煩惱生起的根本原因，需於修行中觀照並斷除。本句說明修行人會被四種煩惱所束縛，分別是貪欲、瞋恚、對
戒律的錯誤執著，以及對自我的錯誤見解，這些都是障礙解脫的根本原因。
- 不聖語：指不如實、不真實的言語，違背聖者所行。
- 見、聞、覺、知：分別指眼見、耳聞、身覺、心知等認知層面。
- 四聖語：聖者（佛、聲聞等）所說的真實語言，強調如實不妄。
- 四種食：佛教分析眾生維生的四種資糧，包括摶食、觸食、念食、識食。
- 摶食：指物質性的食物，如飯菜等。
- 觸食：指感官接觸所帶來的滋養。
- 念食：指意念、思想活動所帶來的滋養。
- 識食：指識心、意識活動所帶來的滋養。
- 四受：佛教用語，指眾生因行為不同而感受的四種果報。
- 樂報：指因善行或修行所感得的快樂果報。
- 作樂：指造作享受、追求世間快樂。
- 行後：指行為結束、業行完成之後。
- 苦報：因惡業所感召的痛苦果報。
- 樂行：指造作能帶來快樂或善果的行為。
- 欲受：對五欲等世間欲望的執取。
- 我受：對自我、我見的執取。
- 戒受：對戒律、儀式等外在行為的執取。
- 見受：對各種見解、思想的執取。
- 四縛：指束縛眾生於生死輪迴的四種煩惱。
- 貪欲身縛：因貪愛欲望而被束縛。
- 瞋恚身縛：因憤怒、嗔恨而被束縛。
- 戒盜身縛：對戒律產生錯誤執著，誤解戒律本意，反而成為障礙。
- 我見身縛：執著於自我存在的錯誤見解。
「復有四法，謂四不聖語：不見言見， 不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法， 謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺， 知則言知。復有四法，謂四種食：摶食、觸食、 念食、識食。復有四法，謂四受：有現作苦行 後受苦報；有現作苦行後受樂報；有現作樂 行後受苦報；有現作樂行後受樂報。復有四 法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受。復有四法， 謂四縛：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見 身縛。
時保持正念，放下對世間的貪著與憂愁。對於受、意、法的觀察，也是同樣的道理。另外還有四種修行方法，叫做四意斷。那個時候，比丘對於還沒生起的惡法，會用各種方法讓它們不會生起。對於已經產生的惡念或不善行，要用適當的方法讓它消除；還沒有生起的善法，要用各種善巧方法讓它生起來；對已經生起的善法，要用善巧的方法去思考，讓它們更加增長。
本句指出修行人會遇到四種內在障礙，分別是貪欲、瞋恚、錯
誤見解與傲慢，這些障礙會妨礙正道修行，需加以對治。本句說明眾生出生的四種方式，涵蓋一切有情的生起形態，體
現佛教對生命多樣性的觀察，並非僅限於人類，亦包括各類眾生。本句指出除了前述內容外，還有四種重要的修行法門，即四念
處，為觀身、觀受、觀心、觀法，是修習正念、斷除煩惱的基礎方法。本句描述比丘修習內身身觀，即專注於自身身體的觀察，透過
精進與不忘正念，達到捨離對世間事物的貪著與憂愁，體現出修行中正念與離貪的實踐。本句說明修行者應觀察外在身體，精進修習，保持正念，並遠
離對世間的貪愛與憂愁，強調身念處的修行方法與離世間煩惱的態度。本句說明修行者應以正念觀察自身與外在身體的現象，持續精
進，保持覺知，不被世間的貪愛與憂愁所困，體現身念處的修行要義。本句說明對於『受』（感受）、『意』（心意識）、『法』（一切法、心所等）三者的觀察方法，與前
述對身、受等的觀法相同，強調平等觀察、如實知見，符合原始佛教修行次第。本句指出除了前述內容外，還有名為「四意斷」的四種修行法門，屬於斷除惡法、增長善法的實踐要點
，強調修行者應以正念、正志斷除未生惡、已生惡，並令未生善生起、已生善增長。本句說明比丘修行時，應以智慧與方法防止惡法（不善心念或
行為）尚未生起時就加以防護，避免其發生，屬於防非止惡的修行要點。本句強調修行者應對已經生起的惡法（惡念、惡行），運用智
慧與善巧的方法加以滅除，避免惡法持續影響身心，回歸清淨正道。本句強調對於尚未生起的善法，應該積極運用適當的方法與因
緣，促使善法生起，展現修行者主動培養善行的態度。本句強調對已經生起的善法，應以善巧方便的方式加以思惟與
培養，使善法不斷增長，展現修行中持續精進的態度。
- 四刺：比喻如刺般障礙修行的四種煩惱。
- 欲刺：貪欲心對修行的障礙。
- 恚刺：瞋恚心對修行的障礙。
- 見刺：錯誤見解對修行的障礙。
- 慢刺：傲慢心對修行的障礙。
- 四生：指眾生出生的四種方式，包括卵生、胎生、濕生、化生。
- 卵生：由卵孵化而生，如鳥類、部分昆蟲等。
- 胎生：在母體內孕育而生，如人類、哺乳動物等。
- 濕生：依靠濕氣而生，傳統認為如部分昆蟲、微生物等。
- 化生：無需父母直接生育，因業力等條件而自然化現，如天界、地獄眾生等。
- 四念處：指觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處，為修習正念、覺察身心現象的四種方法 。
- 內身身觀：指於自身觀察身體現象，為四念處之一。
- 外身身觀：指觀察他人或外在身體的生滅、無常等現象，是身念處觀的一部分。
- 精勤不懈：指修行上持續努力，不懈怠。
- 憶念不忘：指時時保持正念，不令心散亂。
- 捨世貪憂：指捨棄對世間事物的貪著與憂愁。
- 身身觀：指對自身與外在身體現象的觀察，是四念處之一。
- 精勤：指修行上不懈怠，持續努力。
- 憶念：即正念，時時保持覺知。
- 受：指感受，六根對六境所生的苦樂等感受。
- 意：指心意識，六識之一，主思惟分別。
- 四意斷：即欲斷、方便斷、正念斷、正智斷，為修行者斷除惡法、增長善法的四種意志與實踐。
- 惡法：指一切不善的心念、行為或習氣。
- 方便：善巧的方法或手段，依情況採取合適的修行方式。
- 思惟：指深入思考、觀察、審察。
「復有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢 刺。復有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。 復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀， 精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀， 精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身 觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法 觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷；於是，比 丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便 使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思 惟，使其增廣。
這是諸聖所追求的；以憶念、捨、樂為第三禪的特徵，進入第三禪。遠離苦與樂的行相，先滅除憂、喜、不苦不樂，成就捨、念、清淨，進入第四禪。還有四法，稱為四梵堂：一為慈，二為悲，三為喜，四為捨。還有四種法門，稱為四無色界的禪定；於是，比丘超越一切色想，先滅盡瞋恚想，不起異想，思
惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用處已入有想無想處。
因遠離煩惱而生起喜悅與安樂，進入了初禪的境界。當覺與觀都止息，內心堅信而專注，沒有覺也沒有觀，因
禪定而生起喜悅與安樂，這就是進入第二禪的境界。捨離喜悅，修習平等心、正念和精進，親自體會身心的安
樂，這是聖者所追求的；以憶念、捨與安樂為主，進入第三禪的境界。那個時候，遠離了苦與樂的感受，先讓憂愁、歡喜、不苦
不樂、平等心、正念與清淨都止息，進入第四禪的境界。另外還有四種修行法門，叫做四梵堂：第一是慈，第二是悲，第三是喜，第四是捨。另外還有四種法，叫做四種無色界的禪定；那個時候，比丘超越了所有對色法的想像，先斷除瞋恚的念頭，不再生起其他雜念，專注於無量空處的
觀想，捨離空處後進入識處，捨離識處後進入無所有處，最後捨離無所有處進入有想無想處。
本句指出除了前述法門外，還有四種重要的修行方法，稱為四
神足，為修習定力與增長智慧的基礎法門。本句描述比丘內心思考如何圓滿修習欲界禪定與滅行，展現修
行者對於定力與斷除煩惱行為的追求，強調修行過程中自我省察與精進。本句說明不同因緣所成的禪定（如精進、意念、思惟）皆具備
前述同樣的特質或作用，強調禪定的多元修習方式與其共通性。本句指出除了前述內容外，還有四種重要的修行法門，即四禪
，為禪定修習的四個層次，是修行者內心寧靜與專注的進階境界。本句描述比丘修行禪定的初步成就，先斷除欲望與惡法，心中具備初步的覺察與思惟，因遠離煩惱而自
然生起喜悅與安樂，進而進入初禪。
初禪為禪定的第一階段，重在離欲與心的清淨。本句描述由初禪進入第二禪的過程，強調止息粗重的覺與觀，
內心專一無雜，禪定中自然生起喜樂，標誌著修行者證入第二禪的境界。本句描述修行者在禪修過程中，超越對喜悅的執著，轉而修習捨（平等心）、正念與精進，親自體驗身
心的安樂。
這種境界是聖者所追求的目標，並以憶念、捨與樂為主要特徵，進入第三禪的深層定境。本句描述修行者在禪定過程中，於第四禪時，已超越苦樂等粗重感受，連細微的憂、喜、不苦不樂等心
境與捨心、念、清淨等也皆止息，心境達到極致平等與清明，進入第四禪的無動安住狀態。本句說明四梵堂（即四無量心）為修行者應修的四種心法，分別是慈（給予眾生快樂）、悲（拔除眾生
痛苦）、喜（隨喜他人善行）、捨（平等無私，超越親疏）。
此為修習心性、增長善根的重要法門。本句指出除了前述內容外，還有四種屬於無色界的禪定法門，
為修行者進一步超越色界、進入更高層次定境的重要修持內容。本句描述比丘修習禪定時，依次超越色界的執著與各種妄想，循序進入四無色定：空無邊處、識無邊處
、無所有處、有想無想處。
強調修行者需先斷除瞋恚與雜念，才能逐層深入更高的禪定境界。
- 四神足：佛教修行中增長定力與智慧的四種方法，分為欲、勤、心、觀四種，能助行者達到神通 或自在境界。
- 欲定：指欲界禪定，即在欲界中修習的禪定。
- 滅行：指斷除煩惱、止息諸行，達到寂滅的修行方法。
- 精進定：由精進努力所成就的禪定。
- 意定：由專注意念所成就的禪定。
- 思惟定：由思惟觀察所成就的禪定。
- 四禪：指色界禪定的四個階段，分別為初禪、二禪、三禪、四禪，是修行者依次進入的禪定境界 。
- 覺：初禪中的覺照、尋思。
- 觀：初禪中的審察、伺察。
- 離生喜樂：因遠離欲惡而自然生起的喜悅與安樂。
- 初禪：四禪八定中第一禪，重在離欲惡法，心生清淨喜樂。
- 內信：內心堅信、確定不移。
- 一心：心無散亂，專注一致。
- 定生喜、樂：因禪定而自然生起的法喜與安樂。
- 第二禪：四禪八定中的第二禪，已離覺觀，心更寂靜。
- 捨：指平等心，超越對苦樂的分別與執著。
- 進：精進，持續努力於修行。
- 身樂：身心安樂，第三禪的主要感受。
- 第三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜存樂，心住於捨與正念。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為捨念清淨，心無苦樂等感受，安住於平等清明。
- 四梵堂：即四無量心，為慈、悲、喜、捨四種廣大心量的修行。
- 慈：願眾生得樂之心。
- 悲：願拔眾生苦之心。
- 喜：見他人得善樂而隨喜之心。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處 定。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與執著。
- 瞋恚想：憤怒、怨恨等負面情緒的念頭。
- 異想：雜亂、分別的念頭。
- 無量空處（空無邊處）：四無色定的第一定，觀想無邊的虛空。
- 識處（識無邊處）：四無色定的第二定，觀想識的無邊。
- 不用處（無所有處）：四無色定的第三定，觀想一切皆無所有。
- 有想無想處：四無色定的第四定，介於有想與無想之間的微細禪定。
「復有四法，謂四神足；於是，比 丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定， 亦復如是。復有四法，謂四禪；於是，比丘除 欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初 禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂， 入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖 所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅 憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。復有 四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四 法，謂四無色定；於是，比丘越一切色想， 先盡瞋恚想，不念異想，思惟無量空處， 捨空處已入識處，捨識處已入不用處， 捨不用處已入有想無想處。
不好的也不憂愁，不被染著，也不執著，知道應當禁忌之事，明白出離生死的要道，在這些法中精勤不懈，圓
滿成辦其事，無闕無減，也能教導他人圓滿成辦此事，這就是第一種知足住的賢聖族。自本初至今，從未曾擾亂過；諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天界及世間人，皆無能毀罵。對於飲食、床臥用具、因病瘦弱所需的醫藥，都能知足，情形亦如前述。還有四種方法，稱為四攝法：布施、愛語、利行、同事。又有四種法，名為四須陀洹支：比丘於佛、法、僧、戒皆得無壞信。又有四法，名為四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證。又有四法，謂四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。
外物染著，也不執著於擁有，知道哪些事該避免，也明白解脫生死的關鍵道路，在這些修行法門中都很努力不
懈，能圓滿完成自己的修行，沒有缺失，也能教導別人圓滿做到，這就是最優秀、知足的聖者族群。從最初到現在，從來沒有擾亂過；所有天神、魔王、梵天、出家修行人、婆羅門、天界和世間的人，沒有人能加以毀謗。對於飲食、睡覺用的床鋪、因生病或身體虛弱所需的藥物
，都能夠滿足於現有，不會貪求更多，情況就像前面說的一樣。另外還有四種修行方法，叫做四攝法：布施、用親切的話語、幫助他人、與人平等相處。還有四種法，叫做四須陀洹支：比丘對佛、法、僧、戒都能生起堅定不壞的信心。還有四種成就，叫做四種受證：能見色而證得、身體感受
滅盡而證得、能憶起過去世而證得、知道煩惱已斷盡而證得。還有四種法，叫做四種道：受苦的果報比較晚得到、受苦
的果報很快得到、享樂的果報比較晚得到、享樂的果報很快得到。
本句指出修行者應具備的四種基礎法門，分別是遠離貪欲、遠
離瞋恚、保持正念與成就正定，為修行正道的重要根本。本句指出除了前述內容外，還有四種被稱為『四賢聖族』的重
要法門，為佛教修行階位分類之一，強調聖者群體的特質與修證次第。本句強調比丘於衣服等資具知足，不因順逆而起貪憂，能遠離
染著與執著，明辨禁忌與出離之道，於法精進，圓滿自利利他，展現賢聖族的知足與修行圓滿。此句強調自最初以來，始終未曾生起擾亂、煩惱之心，顯示心境清淨、安定，未被外緣動搖。
此句強調無論是天界、魔界、梵天、出家修行者、婆羅門或世
間人，皆無法對佛法或聖者加以毀謗，顯示其超越世間的尊貴與不可動搖。本句強調修行者對於生活所需的飲食、臥具及醫藥等資具，皆
能安於現有，不起貪求，展現知足少欲的修行精神，與前文所述相同。本句說明四攝法，為攝受眾生、引導修行的重要方法，包括布
施財物、以善語安慰、實際利益他人，以及與眾生同事平等，強調以慈悲與智慧攝化眾生。本句說明須陀洹果位的四個根本條件，即對佛、法、僧、戒具
備堅不可壞的信心，是修行初果的重要基礎。本句說明修行者在證悟過程中，會經歷四種不同的證得狀態，分別是：能見色而證、身受滅而證、憶念
過去世而證、知煩惱已盡而證，這是修行次第中重要的證悟標誌。本句說明四種因果成熟的方式，分為苦與樂兩類，各有果報遲
速之別，強調行為（善惡）所感果報有快慢差異，提醒修行者觀察因果不失。
- 法足：指修行的基礎或根本法門。
- 不瞋：遠離瞋恚之心。
- 正念：心念正直、專注於當下。
- 正定：心住於正確的禪定。
- 四賢聖族：佛教中指四種已證得聖果的修行者群體，通常為預流、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
- 知足：對現有資具滿足，不生貪求。
- 禁忌：應當避免或禁止之事，指戒律或不善行為。
- 出要路：出離生死輪迴的要道，指解脫之道。
- 賢聖族：已證聖果、具備賢德的修行者群體。
- 本：指最初、起始之時。
- 惱亂：指煩惱、擾亂心神。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王或魔眾。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 世間人：指一般世俗眾生。
- 飯食：指日常飲食，為四事供養之一。
- 牀臥具：指睡眠所需的床鋪、寢具等。
- 病瘦醫藥：指因疾病或身體虛弱所需的藥物。
- 四攝法：佛教中攝受眾生、引導修行的四種方法，包括布施、愛語、利行、同事。
- 惠施：即布施，施予財物或法義以利益他人。
- 愛語：以親切、柔和、安慰的語言與人溝通。
- 利人：即利行，實際幫助他人，令其得益。
- 等利：即同事，與眾生平等相處，參與其事，令其感受平等與親近。
- 須陀洹支：須陀洹果的支分，即證初果所需的四項要素。
- 無壞信：堅定不動搖的信心，對佛、法、僧、戒不生疑惑。
- 四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證，為修行者證得的四種境界。
- 見色受證：以見色境而證得某種境界。
- 身受滅證：身體感受滅盡時所證得的境界。
- 念宿命證：能憶念過去世而證得的境界。
- 知漏盡證：知道煩惱已斷盡而證得的境界。
- 四道：此處指四種果報之道，非聖道。
- 苦遲得：造惡業後，苦果較晚成熟。
- 苦速得：造惡業後，苦果很快成熟。
- 樂遲得：行善業後，樂果較晚成熟。
- 樂速得：行善業後，樂果很快成熟。
「復有四法，謂 四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正 定法足。復有四法，謂四賢聖族；於是，比丘 衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著， 知所禁忌，知出要路，於此法中精勤不 懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦此 事，是為第一知足住賢聖族。從本至今，未 常惱亂；諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人， 無能毀罵；飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉 知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法：惠施、愛 語、利人、等利。復有四法，謂四須陀洹支： 比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無 壞信。復有四法，謂四受證：見色受證、身受 滅證、念宿命證、知漏盡證。復有四法，謂四 道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。
這些都與愛一起增長；在受、想、行識中也是這樣安住。還有四種束縛，稱為四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。又有四法，名為四無扼：無貪欲的束縛、無對存在執著的
束縛、無錯誤見解的束縛、無無明的束縛。
苦集聖諦、苦滅聖諦，以及苦出要聖諦。另外還有四種修行成果，叫做四沙門果，分別是：須陀洹
果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。另外還有四種法門，叫做四處：實處、施處、智處和止息處。那個時候，還有另外四種法，叫做四智：法智、未知智、等智，以及能知他人心的智慧。還有四種法門，就是所謂的四種辯才：法辯、義辯、詞辯和應辯。還有四種法，叫做四種識的住處：色識住、緣色住、住色
住，這些都和愛一起增長；在受、想、行識中也是這樣安住。另外還有四種束縛，叫做四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。還有四種法，叫做四種沒有束縛：沒有貪欲的束縛、沒有
對存在的執著、沒有錯誤見解的束縛、沒有無明的束縛。
本句指出佛法中極為核心的四聖諦，分別闡明苦的本質、苦的
成因、苦的止息，以及出離苦的究竟方法，是原始佛教教義的根本架構。本句說明佛教修行者依次第證得的四種果位，代表修行進程的
不同階段，從初入聖流到究竟解脫，為沙門修行的主要目標。本句指出有四種重要的修行法門，分別為實處、施處、智處、
止息處，為修行者應觀察與實踐的重點內容。本句說明四智的分類，分別是對法的認知、對未知事物的認知
、平等無差別的智慧，以及能了知他人心念的智慧，展現修行者智慧的多面向。本句說明四辯才為修行者應具備的四種辯才能力，分別是對法
義的理解、義理的闡釋、語詞的運用，以及隨機應對的辯才，為弘法與教化眾生的重要資糧。本句說明識的四種住處，強調識依於色、受、想、行等法而住
，並且這些住處都與愛相應而增長，顯示識與愛的關聯及其在五蘊中的作用。本句說明除了前述內容外，還有四種能束縛眾生於生死輪迴的
根本障礙，分別是對欲望的執著（欲扼）、對存在的執著（有扼）、錯誤見解的執著（見扼）、以及無明愚癡
的束縛（無明扼）。
這四扼是修行者需斷除的重要煩惱根本。本句說明修行人若能斷除貪欲、對存在的執著、錯誤見解與無
明，便能遠離這四種內心的束縛，達到自在無礙的境界。
- 四聖諦：佛教根本教義，分為苦、集、滅、道（此處作『出要』）四諦。
- 苦聖諦：認識世間一切皆苦的真理。
- 苦集聖諦：說明苦的成因，即煩惱與業力。
- 苦滅聖諦：證得苦的止息，亦即涅槃。
- 苦出要聖諦：指出出離苦的要道，通常對應八正道。
- 四沙門果：佛教聖者修行所證的四個階段，包括須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
- 須陀洹果：初果，意為入流，證得者斷三結，七生必成佛。
- 斯陀含果：二果，一來，證得者一生天上人間即得解脫。
- 阿那含果：三果，不來，證得者不再受生欲界。
- 阿羅漢果：四果，究竟解脫，斷盡煩惱，證得涅槃。
- 四處：即實處、施處、智處、止息處，為本經特定分類。
- 實處：真實之處，指真理或實相所在。
- 施處：布施之處，指修行布施的對象或方法。
- 智處：智慧之處，指開發智慧的要點。
- 止息處：止息煩惱之處，指令心安止、息滅煩惱的方法。
- 四智：佛教中對智慧的四種分類，分別為法智、未知智、等智、知他人心智。
- 法智：對佛法真理的認知智慧。
- 未知智：對尚未認知或未知事物的智慧。
- 等智：平等無分別的智慧，見一切法平等。
- 知他人心智：能了知他人心念的智慧。
- 四辯才：佛教中指修行者應具備的四種辯才能力，包括法辯、義辯、詞辯、應辯。
- 法辯：對佛法教義的理解與闡述能力。
- 義辯：對義理、道理的分辨與說明能力。
- 詞辯：善於運用語詞、詞句表達佛法。
- 應辯：能隨機應對、靈活解答各種問題。
- 四識住處：色識住、受識住、想識住、行識住，為識依止的四種對象。
- 色識住：識依於色而住。
- 緣色、住色：此處應為「受識住、想識住、行識住」，分別指識依於受、想、行而住。
- 四扼：指束縛眾生於生死輪迴的四種根本煩惱。
- 欲扼：對五欲（色、聲、香、味、觸）的執著。
- 有扼：對存在、未來生的執著。
- 見扼：對錯誤見解的執著，如身見、邊見等。
- 無明扼：對真理無知、愚癡的束縛。
- 四無扼：即無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼，為斷除四種內在束縛的狀態。
- 扼：束縛、障礙之意。
- 無欲扼：無貪欲的束縛。
- 無有扼：無對存在（有）的執著束縛。
- 無見扼：無錯誤見解的束縛。
- 無無明扼：無無明（愚癡）的束縛。
「復有四 法，謂四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、 苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法， 謂四處：實處、施處、智處、止息處。復有四法， 謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智。復 有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應辯。復 有四法，謂四識住處：色識住、緣色、住色，與 愛俱增長，受、想、行識中亦如是住。復有四 法，謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。復 有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見 扼、無無明扼。
爭論，使清淨梵行長久住世，廣大饒益，天人皆得安樂。
該實行的就知道要實行，該歡喜的就知道要歡喜，該捨棄的就知道要捨棄。還有四種修行方法，叫做四種威儀：走路時知道自己在走
路，站立時知道自己在站立，坐著時知道自己在坐著，躺下時知道自己在躺下。還有四種法門，就是四種思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。還有四種法，稱為四種記論：決定記論、分別記論、詰問記論和止住記論。另外還有四種法，叫做佛陀所說的『四不護法』；如來的身體行為非常清淨，沒有任何缺失或疏漏，能夠自我守護；說話的行為清淨、心意的行為清淨、生活方式清淨，也是同樣的道理。這就是佛陀所教導的正法，大家應該一起整理彙編，避免
爭執，讓清淨的修行能長久存在，利益廣大，讓天人都能安樂。
本句說明修行者應具備的四種清淨法：持戒無缺、內心無染、
正見明確，以及能斷除修行上的疑惑，為修證解脫的重要基礎。本句說明修行者應具備四種分辨力，能如實知曉何者應受、應
行、應樂、應捨，依正知正見作抉擇，避免顛倒取捨，增長智慧與解脫力。本句說明修行者於行、住、坐、臥四種身體姿勢中，皆應保持
覺知，隨時明了自身所處狀態，強調正念於日常威儀中的實踐，是基礎的身念處修法。本句說明修行中有四種不同層次或範疇的思惟方法，分別為有
限、廣大、無量與無所有，提示修行者應依次第或根機運用不同的觀察與思考方式。本句說明「四記論」為佛教論議中常見的四種方式，分別是：明確判定的記論、分析分別的記論、質疑
詰問的記論，以及終止議論的記論。
這四種記論有助於釐清教義、辨明義理。本句指出除了前述內容外，還有四種被稱為『四不護法』的法
門，這是佛陀所開示的特定教法，強調其特殊性與重要性。本句強調如來（佛陀）身體與行為的圓滿無瑕，完全清淨無漏
，具備自我防護的能力，顯示佛陀已斷除一切煩惱與過失，成就無上清淨的聖者境界。本句強調修行者在語言、心念與生活方式上皆須保持清淨無染
，三業清淨是修行的重要基礎，與身行清淨同等重要，體現全面的道德與修持。本句強調如來所說正法的重要性，勸勉大眾共同整理、保存經
典，以防止因見解不同而產生爭論，確保清淨梵行能長久流傳，利益眾生與諸天，使法教安穩不墜。
- 四淨：即戒淨、心淨、見淨、度疑淨，為修行過程中需達到的四種清淨狀態。
- 戒淨：持守戒律而無缺失。
- 心淨：內心清淨無染。
- 見淨：見解正確無邪見。
- 度疑淨：能斷除一切疑惑。
- 四知：即知受、知行、知樂、知捨，強調如理作意。
- 可受、可行、可樂、可捨：分別指應接受、應實行、應歡喜、應捨棄的法。
- 四威儀：佛教修行者日常的四種基本身體姿勢，包括行、住、坐、臥。
- 知行、知住、知坐、知臥：指於行、住、坐、臥時皆能保持覺知與正念。
- 少思惟：有限、簡略的思惟。
- 廣思惟：廣泛、深入的思惟。
- 無量思惟：無邊無際的思惟。
- 無所有思惟：觀察一切法本無自性、無所執著的思惟。
- 四記論：佛教論議中對於問題或教義的四種答覆或討論方式。
- 決定記論：明確給予肯定或否定的答覆。
- 分別記論：對問題加以分析、分辨的答覆。
- 詰問記論：以反問或追問方式進行的答覆。
- 止住記論：終止議論、不再繼續討論的答覆。
- 四不護法：佛陀所說的四種不受護持的法，為本經特有術語。
- 身行清淨：指身體及行為完全清淨無染，無有惡行。
- 闕漏：缺失、疏漏，指修行或德行上的不足。
- 自防護：能自我守護，不受煩惱或過失侵擾。
- 口行：指語言上的行為，是否符合正語。
- 意行：指心念、思想上的行為，是否清淨無染。
- 命行：指生活方式、謀生手段，是否正當、清淨。
「復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、 見淨、度疑淨。復有四法，謂四知：可受知受、 可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四 法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐 知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少 思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有 四法，謂四記論：決定記論，分別記論、詰問記 論、止住記論。復有四法，謂佛四不護法；如 來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口行清 淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。是為如 來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行 久立，多所饒益，天、人獲安。
到聲音、鼻子聞到香氣、舌頭嘗到味道、身體感受到觸覺。另外還有五種法，叫做五受陰：色受陰、受受陰、想受陰、行受陰和識受陰。還有五種法，叫做五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉舉蓋、疑蓋。另外還有五種束縛，叫做五下分結，分別是：身見結、戒盜結、疑結、貪欲結和瞋恚結。另外還有五種稱為『五上結』的煩惱，分別是：對色界的
貪愛、對無色界的貪愛、無明、傲慢、與心浮動不安。還有五種法門，就是五根：信根、精進根、念根、定根和慧根。另外還有五種力量，稱為五力：信力、精進力、念力、定力和慧力。
本句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示教法，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明如來闡述五正法，指的是眾生認識世界的五種感官門
徑，強調修行者應正確觀察這五入，避免執著於感官對境，進而超越煩惱。本句說明五受陰（五蘊），即構成眾生身心的五種要素：色（
物質）、受（感受）、想（想像與認知）、行（意志與造作）、識（分別與識知）。
此為佛教分析眾生存在的
基本分類，強調無我、諸法因緣生滅。本句說明修行時會遇到的五種障礙，稱為五蓋，分別是貪欲、
瞋恚、昏沉、掉舉與懷疑，這些會障礙心的清淨與定力，是修行者需對治的根本煩惱。本句說明五下分結，為障礙修行者生於上界的五種根本煩惱，需斷除以證得更高果位。
本句說明五上結，為修行者斷除下分結後，於更高層次仍需對
治的五種細微煩惱，障礙證得究竟解脫。本句指出修行人應具備的五種根本力量，分別是信仰、精進、
正念、禪定與智慧，為修行進步的基礎條件。本句說明修行者具備的五種內在力量，分別是信仰、精進、正
念、禪定與智慧，這五力能支持修行，克服煩惱，增長道業。
- 五正法：此處指五入，為認識世界的五種感官門徑。
- 五入：眼、耳、鼻、舌、身五根對應色、聲、香、味、觸五塵。
- 五受陰：又稱五蘊，指色、受、想、行、識五種構成眾生身心的要素。
- 色受陰：物質身體及外在色法。
- 受受陰：感受苦樂等心理作用。
- 想受陰：認知、分別、記憶等作用。
- 行受陰：意志、造作、心行等動態心理活動。
- 識受陰：了別、認識、分辨的心識。
- 五蓋：修行時障礙禪定與智慧的五種煩惱。
- 貪欲蓋：對五欲境界生起貪著之心。
- 瞋恚蓋：對人事物生起憎恨、惱怒之心。
- 睡眠蓋：心識昏沉、懈怠、無精進之狀態。
- 掉舉蓋：心思散亂、躁動不安。
- 疑蓋：對佛法僧或修行方法產生懷疑。
- 五下分結：指束縛眾生於欲界、障礙升至色界天的五種根本煩惱。
- 身見結：執著五蘊為真我之見。
- 戒盜結：執著外道戒律或錯誤修行方式能得解脫之見。
- 疑結：對佛法僧三寶及修行正道產生懷疑。
- 貪欲結：對五欲境界的貪著。
- 瞋恚結：對人事物生起憎恨、怨怒。
- 五上結：指色愛、無色愛、無明、慢、掉舉，為修行高階所斷之五種煩惱。
- 色愛：對色界禪定或境界的執著與貪愛。
- 無色愛：對無色界禪定或境界的執著與貪愛。
- 無明：對真理的無知與迷惑。
- 慢：自高自大、輕視他人之心。
- 掉舉：心浮動不安、散亂難以安住。
- 五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，為修行者內在的五種根本力量。
- 信根：對佛法僧三寶及修行有堅定信心。
- 精進根：持續努力不懈怠的修行動力。
- 念根：保持正念，專注於當下與法義。
- 定根：修習禪定，令心安住不散亂。
- 慧根：具備抉擇真理、分辨正邪的智慧。
- 五力：佛教修行者應具備的五種精神力量，包括信力、精進力、念力、定力、慧力。
- 信力：對佛法僧三寶及修行的堅定信心。
- 精進力：持續努力不懈的修行動力。
- 念力：保持正念，專注於當下與法義。
- 定力：心無散亂，安住於禪定之中。
- 慧力：正確理解佛法，具備抉擇真偽的智慧。
「又，諸比丘！如來 說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。 復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受 陰。復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、 掉戲蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結：身見結、 戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五 上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。復有五法，謂 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法， 謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
不虛的言語、合乎義理的言語、語氣和善的言語、出自慈心的言語。又有五種憎嫉，所謂：對住處的憎嫉、對施主的憎嫉、對
利益供養的憎嫉、對色相的憎嫉、對佛法的憎嫉。
、至真、等正覺，並且具足佛的十種尊號。第二，出家修行的比丘沒有疾病，身體一直都很安穩舒適。第三，要做人誠實正直，不阿諛奉承，能做到這樣，如來就會指示通往涅槃的正道。第四，是能讓自己專心一致，心念不混亂，對以前誦讀過的內容都能記得清楚，不會遺忘。第五，是能善於觀察一切現象的生起與消逝，依照聖者的修行方法，徹底斷除痛苦的根源。還有五種語言上的過失，叫做五發：在不適當的時候說話
、說虛假的話、說不合義理的話、說空洞無實的話、說沒有慈悲心的話。另外還有五種善良的語言，叫做五善發：在適當時機說的
話、誠實不虛的話、合乎道理的話、語氣和善的話，以及出自慈悲心的話。還有五種嫉妒，分別是：對居住地的嫉妒、對施主的嫉妒
、對財物供養的嫉妒、對外貌的嫉妒，以及對佛法的嫉妒。
本句說明修行滅盡煩惱的五種法門，第一項是比丘應當對佛具
足信心，認知佛具備如來、至真、等正覺等十種尊號，強調信仰的完整與正確。本句指出修行比丘若能無病，身體安穩，則有助於專心修道，
減少身體痛苦對修行的干擾，是修行生活中重要的福德與資糧。本句強調修行者應具備誠實正直、不諂媚的品格，唯有如此，
佛陀才會為其開示通往涅槃的正確道路，顯示人格修養與證悟之間的密切關聯。此句說明修行者應當專注其心，避免心念散亂，才能對過去所
學、所誦的佛法內容牢記不忘，增進修持與智慧。本句強調修行者應具備觀察諸法生滅的智慧，依循聖者所行之道，才能徹底斷除苦的根本，達到解脫。
此處「法」泛指一切現象，觀察其無常、因緣生滅，是止息苦因的關鍵。本句指出語言上的五種過失，強調修行者應避免在不適當時機
、內容虛假、違背正理、空泛無實或缺乏慈悲的言語，這些皆障礙正法修習與人際和合。本句說明修行者應具備五種善語，強調語言應合時、真實、合
義、和善且具慈心，這是人際互動與修行中語業清淨的重要原則。本句列舉五種常見的嫉妒心態，指出修行人應警惕對住處、施
主、財物、色相與佛法等產生的憎嫉，這些心態會障礙修行與和合僧團。
- 滅盡枝：指導向煩惱滅盡的修行支分或法門。
- 佛、如來、至真、等正覺：佛的尊號，分別強調佛的覺悟、真實與平等正覺。
- 十號具足：佛具備的十種尊號，包括如來、應供、正遍知等。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 徑路：直接、正確的道路，指通往涅槃的修行法門。
- 諷誦：指誦讀、背誦佛經或教法。
- 憶持：記憶並保持不忘，強調對佛法內容的記憶力。
- 賢聖行：指聖者（已證悟者）所實踐的修行方法與正道。
- 苦本：痛苦的根本原因，主要指無明與煩惱。
- 五法：此處指語言上的五種過失。
- 五發：發，指言語的發出，五發即五種不善語。
- 非時發：在不適當的時機說話。
- 虛發：說虛假不實之語。
- 非義發：說違背正理之語。
- 虛言發：說空洞無實之語。
- 無慈發：說話缺乏慈悲心。
- 五善發：即五種善良的言語方式，包括時發、實發、義發、和言發、慈心發。
- 時發：於適當時機說話。
- 實發：言語真實不虛。
- 義發：內容合乎義理。
- 和言發：語氣和善柔和。
- 慈心發：出自慈悲心的言語。
- 五憎嫉：指對五種對象產生的嫉妒心。
- 住處：僧人所居之處。
- 檀越：布施供養三寶者，即施主。
「復有五 法，謂滅盡枝：一者比丘信佛、如來、至真、等 正覺，十號具足。二者比丘無病，身常安隱。 三者質直無有諛諂，能如是者，如來則示 涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所 諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅， 以賢聖行，盡於苦本。復有五法，謂五發：非 時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。復有五法， 謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復 有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養 憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。
不淨，三者觀一切有為法無常，四者觀一切世間無可貪樂，五者思惟死亡。又有五種法，稱為五種出要的境界：第一，比丘對於欲不
生喜樂、不為所動，也不親近欲，只是一心念念在於出要，樂於遠離，親近遠離而不懈怠，內心調柔，出要，
離欲，因欲所生的諸漏與纏縛，也能徹底捨棄滅盡，從而獲得解脫，這是欲出要。對於瞋恚的出離、嫉妒的出離、色欲的出離、身見的出離，也都是如此。
無常，第四是觀察世間一切都不可貪戀，第五是思惟死亡。還有五種修行方法，叫做五種解脫的境界：第一，比丘對於欲望不感到快樂、不被動搖，也不親近欲望
，只是一心想著要出離，喜歡遠離，親近善法而不懈怠，內心柔和，能夠出離欲望，因欲望產生的煩惱和束縛
也能徹底捨棄滅除，從而得到解脫，這就是從欲望中解脫的方法。對於從瞋恚、嫉妒、色欲、身見中解脫出來，也同樣是這個道理。
本句說明修行者應以五種觀法對治對五趣（生死輪迴諸道）的
執著，透過觀身、食、行、世間、死等皆不淨、無常、不可樂，增長出離心，達到解脫。本句說明比丘修行時，對於欲望應保持不貪著、不動搖、不親近，專注於出離與遠離，內心柔和精進，
最終能斷除因欲望而生的煩惱與束縛，證得解脫，這是五出要界中關於欲的出離方法。本句說明，修行者不僅要從貪欲中出離，對於瞋恚、嫉妒、色
欲、身見等煩惱的超脫，也應依同樣的原則與方法進行，強調斷除各種煩惱的重要性。
- 五趣：指眾生輪迴的五種去處（地獄、餓鬼、畜生、人、天）。
- 身不淨想：觀身體由不淨物組成，無可貪著。
- 食不淨想：觀飲食本質不淨，破除貪欲。
- 一切行無常想：觀一切有為法皆無常，終歸壞滅。
- 一切世間不可樂想：觀世間諸法皆苦，無真實可樂之處。
- 死想：思惟生命必有終結，警策修行。
- 出要界：出離生死束縛的境界。
- 欲：指貪欲、感官欲望。
- 諸漏：煩惱、煩惱的流注。
- 纏：束縛、障礙解脫的煩惱。
- 嫉妒：對他人福德、成就心生不滿的心理障礙。
- 身見：執著於五蘊身體為真實自我的錯誤見解。
「復有五法，謂五趣解 脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切 行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死 想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲 不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離， 親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起 諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。 瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復 如是。
者能得開悟，未斷盡煩惱者能斷盡煩惱，未得安穩者能得安穩。何謂五？於是，比丘聽聞如來說法，或聽梵行者、師長說法，思惟觀察、分別法義，心得歡喜，得法愛，身心安
隱，身心安隱後，得禪定，禪定後，得實知見，這是初步進入解脫。於是，比丘聽聞佛法後生起法喜，受持並誦讀時也感到歡
喜，為他人講說時也感到歡喜，思惟分別佛法時也感到歡喜，因佛法而得定時，亦復如是。又有五種法，指五類修行人：中般涅槃、生般涅槃、無行
般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒（往生色界最上層阿迦尼吒天者）。諸比丘！這就是如來所說的正法，應當大家共同整理彙編，以防止
爭論，使清淨的修行生活能長久存在，廣泛饒益，令天界與人間的眾生都能獲得安樂。
麼還沒開悟的能開悟，還沒斷盡煩惱的能斷盡煩惱，還沒得到安穩的能得到安穩。哪五種呢？那個時候，比丘們聽到佛陀、修行清淨的人或師長講解佛
法，自己用心思考、觀察和分辨其中的道理，心裡感到歡喜，進而生起對佛法的愛樂，身心也變得安穩自在，
接著能進入禪定，從禪定中獲得真實的見解，這就叫做初步進入解脫之門。那個時候，比丘聽聞佛法後感到歡喜，受持並誦念時也很
歡喜，為他人講解時同樣歡喜，深入思考佛法時也很歡喜，因佛法而得定時也是如此。還有五種修行方式，也就是五種人：中般涅槃、生般涅槃
、無行般涅槃、有行般涅槃，以及能往生到最高色界天的上流阿迦尼吒。各位比丘！這就是佛陀所教導的正法，大家應該共同整理彙編，以避
免爭執，使清淨的修行能長久延續，利益廣大，讓天人都能安樂。
本句指出除了前述內容外，還有五種名為『五喜解脫入』的法
門，強調以喜悅作為進入解脫的途徑，屬於修行方法分類之一。本句強調比丘若能持續精進修行，遠離喧擾、專注一心，便能
逐步達到開悟、斷除煩惱與身心安穩的目標，展現修行由未得至得的次第進展。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的五項內容，屬於經文常
見的提問結構，用以分段說明法義。本句描述比丘從聽聞佛法、善知識開示，經由自我思惟與分辨，生起法喜與法愛，身心安穩，進而入禪
定，最終獲得真實知見，這是修行初步進入解脫的過程，強調聞思修三學的次第與重要性。本句描述比丘在聽聞佛法、受持誦念、為人說法、思惟分別及
因法得定等修學過程中，皆能生起法喜，顯示修行各階段皆可得法樂，強調法喜充滿於修學全程。本句說明證得涅槃的五種不同修行者類型，分別代表不同的修
行階段與證果方式，最後一種『上流阿迦尼吒』指能往生色界最上層天界者，顯示修行層次的差異。本句為佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教
誨內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句強調如來所說正法的重要性，需集體整理以防止教義爭端
，確保清淨梵行長存，廣泛利益眾生，使天人皆得安樂。
體現僧團和合、正法久住的核心精神。
- 五喜解脫入：以五種喜悅為因緣，作為進入解脫的修行方法。
- 專念一心：心無旁騖，專注於修行目標。
- 梵行者：修持清淨梵行的修行人。
- 師長：指教導佛法的長者或導師。
- 法愛：對佛法生起的愛樂與渴求。
- 實知見：真實正確的見解與智慧。
- 初解脫入：初步進入解脫之道的階段。
- 聞法：聽聞佛陀所說之法。
- 受持：接受並持守佛法。
- 思惟分別：深入思考、分辨佛法義理。
- 得定：因修習佛法而獲得禪定。
- 中般涅槃：於中有（中陰）階段證得涅槃者。
- 生般涅槃：於生時即證得涅槃者。
- 無行般涅槃：不再造作諸行而證涅槃者。
- 有行般涅槃：以修諸善行而證涅槃者。
- 上流阿迦尼吒：往生色界最上層阿迦尼吒天（色界第四禪最頂天）者。
「復有五法，謂五喜解脫入。若比丘精 勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未 盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如 來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思 惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得 法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則 得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫 入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡 喜，為他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡 喜，於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人： 中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅 槃、上流阿迦尼吒。諸比丘！是為如來所說 正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多 所饒益，天、人獲安。
敬如來，不敬法，不敬眾，於戒穿漏，染汙不淨；喜好在大眾中多生爭訟，為人所憎惡，擾亂清淨僧眾，使天人皆不安。諸位比丘！你們應當自我內省，若內心生起瞋恨，正如擾亂僧團者，
應集合和合僧眾，廣設善巧方便，徹底拔除爭執的根本。你們還應當專心自我觀照，如果瞋恨已經消除，應進一步善巧防護，遮止其心，不令再度生起。諸比丘！性情暴戾，不合真理；吝嗇嫉妒；狡詐虛偽、虛妄；執著
於自己的見解；錯誤地接受而不肯捨棄；迷於邪見，並且與邊見同時存在，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。又有六種法，稱為六察行：以眼察色，以耳察聲，以鼻察香，以舌察味，以身察觸，以意察法。
、鼻受身、舌受身、身受身和意受身。還有六種法，叫做六想身，分別是：對色、聲、香、味、觸、法的想。還有六種法，稱為六種思惟的身體：對色、聲、香、味、觸、法這六種境界的思惟。還有六種法，稱為六種愛的聚集體：對色、聲、香、味、觸、法的愛著。還有六種情形，被稱為引發爭端的六個根本原因：如果比
丘容易生氣執著、不尊敬佛陀、不尊敬佛法、不尊敬僧團、持戒有破損漏洞、內心染污不清淨；喜歡在大眾裡挑起爭端，讓人討厭，擾亂清淨的僧團，連天人都因此感到不安。各位比丘！你們要自己反省內心，如果有瞋恨，就像擾亂大眾的人一
樣，應該召集和合的僧團，運用各種善巧方法，徹底消除爭端的根源。你們還要專注於自我反省，如果怨恨已經消除了，就要更用心防護，不要讓這種心再生起來。各位比丘！性格暴躁、違背真理，心胸狹窄又嫉妒，行為狡詐虛偽，
執著於自己的看法，錯誤地接受觀念卻不願放下，陷於邪見，並同時抱持極端偏見，情況也是這樣。還有六種法，稱為六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。還有六種方法，叫做六察行：用眼睛觀察色相，用耳朵聽
聲音，用鼻子聞香氣，用舌頭嘗味道，用身體感受觸覺，用心意觀察各種法。
本句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示教法，屬於
經文中常見的轉折與提起語，強調聽法對象與教誨的連貫性。本句說明如來所說的六正法，實為內六入，即六種感官對境之
門，是認識與修行的根本依據。
強調修行者應從自身六根入手，觀察身心現象，進而斷除煩惱。本句說明外六入，即六種與外境相應的認知門戶，分別對應色
、聲、香、味、觸、法等六種對象，是認識外界的六個基本途徑。本句說明六識身，即六種認知作用的根本，包括眼、耳、鼻、
舌、身、意六種識，為認知世界的基礎。本句說明六觸身，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境
接觸時所生的觸覺，是認識世界的基礎，也是眾生感受苦樂的起點。本句說明六受身，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自對
應的感受身體，是認識與感受世界的六種基礎作用，為眾生受用境界的根本依據。本句說明六想身，即對色、聲、香、味、觸、法六境生起分別
認知的心作用，屬於認識世界的基本心理活動，為修行觀察自心的重要內容。本句說明六法，即六種對境的思惟，分別是色、聲、香、味、
觸、法，強調修行者對六塵境界的觀察與思惟，為認識身心現象的重要方法。本句說明眾生對六境（色、聲、香、味、觸、法）產生執著，
這六種愛合稱為六愛身，是煩惱生起的根本原因之一，強調愛著六境會導致輪迴與苦。本句指出導致僧團爭端的六個根本原因，強調比丘應斷除瞋恚
、恭敬三寶、守持清淨戒律與淨化心地，否則將成為紛爭的根本。本句指出在僧團中好爭鬥、挑起紛爭，不僅損害和合清淨，還
會引起人天的厭惡與不安，強調和合僧團的重要性。這是佛陀對僧團成員的直接呼喚，開啟接下來的教誨內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。
本句教導修行人應自我反省，發現內心若有瞋恨，應如對待擾
亂僧團者般重視，透過集結和合僧眾與多種善巧方法，徹底拔除爭執的根本，維護僧團和合與清淨。本句教導修行者在消除瞋恨後，仍需持續自我觀照與防護，避
免負面情緒再次生起，強調持續內省與善巧調御心念的重要性。本句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀與弟子間的教學關係。本句描述眾生因煩惱與錯誤見解所生的種種不善心行，包括暴戾、慳嫉、虛偽、執見、邪見與邊見等，
皆為障礙正道、遠離真理的根本原因，強調這些煩惱常常同時存在，令眾生難以解脫。本句說明六界的分類，分別為地、火、水、風、空、識，為構
成身心與世界的基本要素，屬於原始佛教對存在的分析方法。本句說明修行者應以六根分別對應六境，觀察並如實知見外在
與內在現象，強調正念現觀，為基礎修行方法之一。
- 六正法：此處指六種正確的修行法門，即內六入。
- 內六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是感知外境的六個門戶。
- 外六入：指與外境相應的六種認知門戶，包括色、聲、香、味、觸、法。
- 色入：對應色境的認知門戶。
- 聲入：對應聲音的認知門戶。
- 香入：對應氣味的認知門戶。
- 味入：對應味道的認知門戶。
- 觸入：對應觸覺的認知門戶。
- 法入：對應心法、意識對象的認知門戶。
- 六法：此處指六識身，即六種識的本體。
- 六識身：指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，各自對應六根與六境。
- 眼識身：以眼根為依，能了知色境之識。
- 耳識身：以耳根為依，能了知聲境之識。
- 鼻識身：以鼻根為依，能了知香境之識。
- 舌識身：以舌根為依，能了知味境之識。
- 身識身：以身根為依，能了知觸境之識。
- 意識身：以意根為依，能了知法境之識。
- 六觸身：分別為眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身，對應六根。
- 眼觸身：眼根與色塵接觸所生之觸。
- 耳觸身：耳根與聲塵接觸所生之觸。
- 鼻觸身：鼻根與香塵接觸所生之觸。
- 舌觸身：舌根與味塵接觸所生之觸。
- 身觸身：身根與觸塵接觸所生之觸。
- 意觸身：意根與法塵接觸所生之觸。
- 六受身：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自的感受身體。
- 眼受身：眼根對色境的感受作用。
- 耳受身：耳根對聲境的感受作用。
- 鼻受身：鼻根對香境的感受作用。
- 舌受身：舌根對味境的感受作用。
- 身受身：身根對觸境的感受作用。
- 意受身：意根對法境的感受作用。
- 六想身：指對六境分別產生的六種想（認知、想像、分別）。
- 聲想：對聲音的認知與分別。
- 香想：對氣味的認知與分別。
- 味想：對味道的認知與分別。
- 觸想：對觸覺的認知與分別。
- 法想：對心法、法塵等非五根所對境的認知與分別。
- 六思身：指對六塵（色、聲、香、味、觸、法）分別思惟的身心作用。
- 色思：對色境的思惟。
- 聲思：對聲境的思惟。
- 香思：對香境的思惟。
- 味思：對味境的思惟。
- 觸思：對觸境的思惟。
- 法思：對法境（心法、法塵等無形對象）的思惟。
- 六愛身：對六境產生愛著的總稱，為煩惱根本。
- 聲：聲音之境。
- 香：氣味之境。
- 味：滋味之境。
- 觸：身體接觸之境。
- 六諍本：引發僧團爭端的六種根本原因。
- 眾：僧團，指修行的出家集體。
- 戒穿漏：戒律有破損、未能持守圓滿。
- 染汙不淨：心地被煩惱污染，不清淨。
- 淨眾：指持戒清淨、和合無諍的僧團。
- 內觀：向內自省、觀察自心的修行方法。
- 和合眾：指僧團和合無諍，具足六和敬的僧伽。
- 諍本：爭執的根本、糾紛的起因。
- 專念自觀：指專心致志地觀察自身內心狀態，屬於內省修行方法。
- 結恨：指內心的怨結與瞋恨。
- 不諦：不合於真理、正理。
- 慳恡：吝嗇不捨，對財物不願布施。
- 六界：佛教分析存在的六種基本元素，包括地界（堅固性）、火界（溫熱性）、水界（濕潤性） 、風界（流動性）、空界（空間）、識界（心識）。
- 六察行：以眼、耳、鼻、舌、身、意分別觀察色、聲、香、味、觸、法六境。
- 色、聲、香、味、觸、法：佛教中六塵，分別為眼、耳、鼻、舌、身、意所對之境。
「又，諸比丘！如來說六正 法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸 入、法入。復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、 舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身：眼觸身， 耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身：眼受 身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身： 色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法， 謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。 復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、觸、法愛 身。復有六法，謂六諍本：若比丘好瞋不捨， 不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿 漏，染汙不淨；好於眾中多生諍訟，人所憎 惡，嬈亂淨眾，天、人不安。諸比丘！汝等當自 內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合 眾，廣設方便，拔此諍本；汝等又當專念自 觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復 使起。諸比丘！佷戾不諦、慳恡嫉妬、巧偽虛 妄、自因己見、謬受不捨、迷於邪見、與邊 見俱，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火 界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行： 眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法。
從未這樣說過：修習慈心解脫，還會生起憤怒的念頭，這是不可能的事。』佛說：去除瞋恚之後，然後才能生起慈心。如果比丘說：『我修習悲解脫，卻生起憎恨與嫉妒之心；』雖然修行喜悅的解脫，卻生起了憂惱之心；修習捨解脫，卻生起憎恨與愛戀之心；修行無我之行，內心產生懷疑；修行無想之行，反而生起許多雜亂的妄想。同樣如此。還有六種無上的法門，分別是：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。還有六種思念法，就是：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。這是如來所說的正法，應共同整理彙編，以防爭訟，使梵行長久住世，廣為饒益，令天人安穩。
從沒說過：修習慈心解脫還會生起憤怒的念頭，這種事根本不可能發生。」。佛陀說：「只有先去除了憤怒，才能生起慈悲心。」。如果有比丘說：「我在修悲心解脫，卻還會產生憎恨和嫉妒的心情。」。雖然修習喜悅的解脫，卻產生了憂愁煩惱的心情；雖然修行捨離與解脫，心中卻還會產生憎恨和愛戀；在修習無我之道時，內心產生了懷疑。修習無想的修行，反而生起許多雜亂的妄想。也是這樣。還有六種最殊勝的法門，分別是：見到最殊勝、聽聞最殊
勝、獲得供養最殊勝、持戒最殊勝、恭敬最殊勝、憶念最殊勝。那個時候，還有六種修習思惟的方法，稱為六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。這就是如來所教導的正法，大家應該一起整理彙編，避免
爭論訴訟，讓清淨的修行能長久存在，帶來廣大的利益，讓天人都能安樂。
本句指出除了前述內容外，還有六種能幫助修行者出離生死的
法門，這六法被視為修行出離時不可或缺的關鍵境界或條件，強調其在修行過程中的重要性。本句指出，即使修習慈心，有時仍可能生起瞋恚，強調修行過
程中自我觀照與誠實面對內心煩惱的重要性。本句強調修習慈心解脫時，內心不會再生起瞋恚，若認為修慈
還會生瞋，屬於誹謗佛陀、誤解佛法。
佛陀所說的慈心解脫，能徹底斷除瞋恚。本句強調修行者必須先斷除內心的瞋恚，才能真正培養出慈悲
。
瞋恚障礙慈心的生起，去除瞋恚是修慈的前提。本句指出，若自認修習悲解脫（即以慈悲心對待眾生，達到心
的解脫），卻仍生起憎恨與嫉妒，則實際上未真正離開煩惱，修行未得其要。本句指出，雖然修行者追求喜悅的解脫境界，但內心仍可能生
起憂愁與煩惱，顯示修行過程中情緒起伏與障礙，提醒修行者需正視內心的真實狀態。本句指出，即使修習捨心與解脫法門，若內心仍有憎恨與愛戀
，表示尚未真正達到平等無著的境界，修行仍需精進。本句指出修行者於實踐無我法門時，因對「無我」義理未能透
徹理解，內心容易生起懷疑與動搖，提醒修行需正見與信心並重。本句指出，雖然修行者採取無想（即斷除一切思慮）的修行方
法，但結果卻產生了許多雜亂、紛亂的妄想，顯示單純追求無想未必能止息內心雜念，反而可能導致更多妄念
生起，提醒修行需正確理解與用功。本句用於比喻或類比，表示前述情形同樣適用於此處，強調法義或事理的一致性與普遍性。
本句列舉六種最為殊勝的修行法門，強調在見、聞、利養、持
戒、恭敬、憶念等方面達到無上的境界，為修行者所應追求的圓滿德行。本句說明修行者可依六種對象作正念思惟，分別是佛、法、僧
、戒、布施、天，為基礎修習法門，有助於增長信心與善法。本句強調如來所說正法的重要性，需集體整理保存，以防爭端
，確保清淨梵行長久流傳，利益眾生，使天人皆得安穩。
- 慈解脫：指修習慈心，令心遠離瞋恚，獲得自在解脫。
- 悲解脫：以大悲心為基礎，對一切眾生無有憎恨，從而獲得心的解脫。
- 憎嫉心：指對他人產生憎恨與嫉妒的煩惱心。
- 喜解脫：指以喜悅為特徵的解脫境界，為禪修中一種心靈自在的狀態。
- 捨解脫：指修習捨心，超越對境界的執著，達到心無增減、平等自在的解脫狀態。
- 憎愛心：指對人事物產生強烈的厭惡或愛戀，皆屬煩惱根本。
- 無我：指一切法無固定自性，破除我執的根本教義。
- 狐疑心：比喻猶豫不決、懷疑不信的心態。
- 無想行：指以斷除一切思想、念頭為目標的修行方法，屬於某些外道或初學者常見的修行方式。
- 妄想：指雜亂、虛妄不實的念頭，為修行中需對治的心念。
- 無上：最為殊勝、無可超越之義。
- 見無上：見解或所見最為殊勝。
- 聞無上：聽聞佛法最為殊勝。
- 利養無上：獲得供養利益最為殊勝。
- 戒無上：持戒清淨最為殊勝。
- 恭敬無上：恭敬心最為殊勝。
- 憶念無上：憶念佛法最為殊勝。
- 六法／六思念：指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種修習法門。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 念僧：憶念僧伽清淨。
- 念戒：憶念持戒功德。
- 念施：憶念布施善行。
- 念天：憶念天界善果。
「復有 六法，謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈 心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿 謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫， 更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然 後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心； 行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心； 行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』 亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無 上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復 有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、 天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍 訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
人有愧）、多聞、精進、總持（能記憶攝持佛法）、多智。復有七法，謂七識住：或有眾生，具種種身與種種想，天及人是，為初識住。有些眾生，雖有種種身體，卻同具一種想（心識），如梵光音天初生時，這就是第二種識住。有些眾生，在一個身體中具有多種分別心識，光音天即是此例，屬於三識住之一。有些眾生，身體唯一、心念唯一，這就是遍淨天，是四識住的第四種。有些眾生，住在空無邊處、識無邊處或無所有處。
、聽聞佛法太少、懶散不精進、容易忘記事情、沒有智慧。還有七種正確的修行法門：具備信心、懂得自慚、知道羞
愧、廣泛聽聞佛法、精進不懈、能夠總持記憶、具備多方面的智慧。還有七種法，稱為七種識住：有些眾生有各種不同的身體
和各種不同的想法，像天人和人類就是，這是第一種識住。有些眾生，雖然有各種不同的身體，但心念卻是統一的，
就像梵光音天剛出生時一樣，這就是第二種識住。有些眾生，在同一個身體裡會有許多不同的想法，像光音
天的眾生就是這種情況，這屬於三種識住之一。有些眾生，他們的身體和心念都只有一個，這就是遍淨天，屬於四識住的第四種情形。有些眾生住在空無邊處、識無邊處，或是無所有處那裡。
本句為佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示法義
或教誡時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句指出違背正法的七種根本惡法，強調信心、慚愧心、聞法
、精進、記憶與智慧在修行中的重要性，缺乏這些即遠離正法。本句列舉修行人應具備的七種正法，強調信心、慚愧心、聞法
、精進、記憶與智慧等德目，為修學佛法的基礎條件。本句說明「七識住」的第一種，指有些眾生依不同身體與心識
而存在，天人與人類屬於此類，強調眾生依身與想的差異而有不同的存在狀態。本句說明某些眾生雖具多種身形，卻共用一種心識，舉梵光音
天初生為例，說明此為第二種識住（心識依止狀態），強調身與心識的異同。本句說明某些眾生於一身之中具備多種分別與認知，光音天的
眾生即為代表，這是三識住（識依處）之一，顯示眾生心識的多樣與差別。本句說明某類眾生，其身體與心識皆唯一，對應於遍淨天，屬
於四識住的第四種。
此處強調身心合一、無分別，為識住修行的高階境界。本句描述部分眾生依其根器與業力，生於三界中的空無邊處、識無邊處或無所有處，這些皆屬於色界以
上的禪定境界，為修行者所能證得的高階定境，非凡夫所及。
- 七非法：違背正法的七種惡法，包括無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。
- 無信：缺乏對佛法僧三寶的信心。
- 少聞：聽聞佛法不多，知見狹隘。
- 懈怠：修行懶惰不精進。
- 多忘：記憶力差，學法易忘。
- 無智：缺乏分辨善惡、正邪的智慧。
- 七正法：修行人應具備的七種正確法門。
- 信：對佛法僧三寶及正法的信心。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞。
- 精進：努力不懈於修行善法。
- 總持：能記憶、攝持所學佛法。
- 多智：具備多方面的智慧。
- 七法：此處指七種識住，是分析眾生存在狀態的分類法。
- 七識住：指眾生依身與心識所安住的七種不同類型。
- 身：指眾生的身體形態。
- 想：指眾生的心識、認知或思想。
- 天：指天界眾生。
- 人：指人類。
- 識住：指心識所依止的狀態或類型，為本經分類眾生心識依止的法門。
- 三識住：指眾生識心依止的三種處所，為佛教分析眾生心識流轉的分類。
- 一身一想：身體唯一、心念唯一，無分別之義。
- 四識住：識住於四種境界，為原始佛教修行分類。
- 空處（空無邊處）：四無色定之一，超越色界，專注於無邊虛空。
「諸比 丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慙、無愧、 少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有 信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。復有七法， 謂七識住：或有眾生，若干種身，若干種想，天 及人是，是初識住；或有眾生，若干種身而一 想者，梵光音天最初生時是，是二識住；或有 眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住；或 有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住；或 有眾生，空處住、識處住、不用處住。
聞佛法；五者，勤於精進；六者，勤於修習正念；七者，勤於禪定。還有七種法，稱為七想：不淨想、食不淨想、一切世間不
可樂想、無想、無常想、無常苦想、苦無我想。還有七種法，稱為成就三昧的七種法：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念。還有七種法，稱為七覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。這是如來所說的正法，應當共同撰集，以防諍訟，使梵行久住，廣大饒益，令天人獲安。
，比丘要努力持守戒律；第二，要努力斷除貪欲；第三，要努力破除錯誤見解；第四，要努力多聽聞佛法；第
五，要努力精進不懈；第六，要努力保持正念；第七，要努力修習禪定。還有七種修行觀念，叫做七想：觀察身體不淨、觀察食物
不淨、認為世間一切都不可愛、體會無想、體會無常、體會無常即是苦、體會苦與無我。另外還有七種法，叫做成就三昧所需的七種條件：正見、
正思、正語、正業、正命、正方便、正念。另外還有七種修行法門，叫做七覺意，分別是：念覺意、
擇法覺意、精進覺意、喜覺意、輕安覺意、定覺意和捨覺意。這就是如來所宣說的正法，大家應該一起編輯整理，以避
免爭論，使清淨修行能長久存在，帶來廣大的利益，讓天人都能安樂。
本句列舉修行人應精勤修習的七項法門，強調從戒律、斷貪、正見、多聞、精進、正念到禪定，層層推
進，為修行次第的重要指導，展現原始佛教重視戒、定、慧三學的實踐路徑。本句列舉七種觀想修法，強調對身體、食物、世間、心識等現
象的如實觀察，培養出離心與正見，斷除貪著，契入無常、苦、無我等佛法核心觀念。本句指出修習三昧（禪定）時，需具備七種正確的行為與心態，包括正見、正思、正語、正業、正命、
正方便、正念，強調修行者應以正確的知見與行持作為基礎，才能圓滿三昧。本句列舉七覺意，為修行者證悟解脫的重要法門，強調從正念
、抉擇法義、精進、喜悅、身心輕安、禪定到平等捨心的次第修習，為佛教修證過程的核心指導。本句強調如來所說正法的重要性，需集體整理保存，以防止爭
議，確保清淨梵行能長久流傳，利益眾生，使天界與人間皆得安樂。
- 七勤法：指修行人應精勤修習的七種法門，為戒、斷貪、破邪見、多聞、精進、正念、禪定。
- 戒行：持守佛教戒律的行為。
- 七法／七想：指七種觀想修行法門。
- 不淨想：觀身體不淨，破除貪愛。
- 無想：觀察無有分別想念之境，或指無想定。
- 無常想：觀一切法無常，無有恆常不變。
- 無常苦想：觀無常即是苦，變異即生苦。
- 苦無我想：觀苦法無有真實自我。
- 三昧：意指禪定、定力，修行中專注一境的心境。
- 正思：正確的思惟，遠離邪念。
- 正語：正確的語言，不妄語、兩舌等。
- 正業：正當的行為，遠離殺、盜、淫等惡行。
- 正命：正當的生活方式，以清淨職業維生。
- 正方便：正確的精進、努力（本經用「正方便」而非「正精進」）。
- 七覺意：修行過程中能引發覺悟的七種心所法。
- 念覺意：正念，持續覺察當下。
- 擇法覺意：抉擇善法與不善法。
- 精進覺意：努力不懈修行。
- 喜覺意：修行中生起的法喜。
- 輕安覺意：身心安適、輕鬆自在。
- 定覺意：心專注於一境，得禪定。
- 捨覺意：平等捨心，不執著於境。
「復有七 法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤 滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五 者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪 定。復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一 切世間不可樂想，無想、無常想、無常苦想、 苦無我想。復有七法，謂七三昧具：正見、正思、 正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七 覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺 意、定覺意、護覺意。是為如來所說正法，當共 撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、 人獲安。
斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。這就是如來所說的正法，應當共同撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，令天、人獲安。
稱讚、被讚美、被譏諷、遭遇痛苦、感受快樂。此外還有八種方法，叫做八解脫：用有色身來觀察色境，這是第一種解脫；內心不執著色相，只是觀察外在的色相，這叫做第二種解脫。清淨的解脫，三種解脫；超越對色身的執著，斷除憤怒的念頭，安住於空處的解脫，這就是所謂的四種解脫。超越了空無邊處，進入並安住於識無邊處，這是第五種解脫。超越了識無邊處，安住於無所有處，這就是第六種解脫。不再停留在有想處或無想處，這就是第七種解脫。超越有想處和無想處，安住於一切想法滅盡，這就是第八種解脫。那個時候，還有八種修行的方法，稱為八正道：正確的見解、正確的志向、正確的言語、正確的行為、
正當的生活方式、正確的精進、正確的念頭、正確的禪定。還有八種修行階段，也就是八位聖者：包括正進入須陀洹果、已證須陀洹果，正進入斯陀含果、已證斯
陀含果，正進入阿那含果、已證阿那含果，正進入阿羅漢果、已證阿羅漢果。這就是佛陀所教導的正法，大家應該一起編輯整理，避免
爭論，讓清淨修行能長久存在，利益更多眾生，使天人都能安樂。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌教法即將宣說
，顯示佛陀對僧眾的重視與教誨的正式開端。本句指出如來所說的『八正法』即是世間八法，涵蓋人生榮辱
得失與苦樂。
修行者應認識這些境遇皆為無常，不應執著於順逆，保持平等心，超越世間法的牽引。本句說明八解脫的第一項，強調以具色身者觀察色境，進而超
越對色法的執著，為修行解脫的起點。本句說明修行者內心已無對色相的執著與分別，僅以觀照的心態面對外在色相，達到第二階段的解脫。
此為修行次第中，由內心離色而觀外色，逐步超越對色法的執著。本句指出修行者證得清淨的解脫境界，並強調三種解脫門的修
持，為解脫煩惱、證得涅槃的重要法門。本句說明修行者應超越對色法的執著，滅除瞋恚之心，安住於
空處解脫，總結為四種解脫的修證次第，強調離執與心境清淨的重要性。本句描述禪修次第中，修行者從空無邊處定進一步超越，進入
識無邊處定，這是五種解脫境界中的第五種，強調心識的無邊與超越空性的層次。本句描述修行者在禪定次第中，從「識無邊處」再進一步，超越對識的執著，進入「無所有處」的境界
，這是六種解脫中的第六種，強調逐層放下對境界的依附，達到更深的解脫。本句說明修行者超越對「有想處」與「無想處」的執著，不再依止於這兩種境界，達到第七種解脫。
強
調解脫需離於一切境界的依住，進一步超越禪定中細微的執著。本句說明第八解脫，指修行者超越有想處與無想處等禪定境界，安住於一切心念滅盡的狀態，達到究竟
解脫。
此為八解脫中最上，強調對一切想的徹底超越與寂滅。本句說明八正道為修行解脫的八項正確方法，涵蓋見解、志向
、言語、行為、生活、精進、念頭與禪定，為佛教實踐的核心指導原則。本句列舉聲聞乘修行者證果的八個階段，分為四向（正進入某
果位）與四果（已證得某果位），是原始佛教聖者階位的基本分類，顯示修行次第與證果過程。本句強調如來正法需由大眾共同編輯整理，目的是防止因見解不同而產生爭執，確保清淨梵行能長久流
傳，廣泛利益眾生，使天界與人間皆得安樂。
體現佛教重視法統傳承與僧團和合精神。
- 八正法／世八法：指世間常見的八種境遇，包括利（獲得利益）、衰（失去、衰敗）、毀（被毀 謗）、譽（受稱譽）、稱（被稱讚）、譏（被譏諷）、苦（遭遇痛苦）、樂（感受快樂）。
- 八解脫：佛教禪修中八種超越煩惱、證得解脫的修行方法。
- 色觀色：以有色身觀察色境，為八解脫之首。
- 二解脫：指八解脫中的第二解脫，內心不著色相，僅觀外色。
- 淨解脫：指心地清淨、遠離煩惱的解脫境界。
- 三解脫：即空、無相、無願三解脫門，為通向究竟解脫的三種修行方法。
- 空處解脫：安住於遠離一切執著、體證空性的解脫境界。
- 四解脫：指四種禪定中不同層次的解脫境界。
- 五解脫：指五種禪定或解脫境界，依次第而修。
- 識處：指『識無邊處』，四無色定之一，禪定境界，超越色法，專注於識的無邊。
- 不用處：即『無所有處』，四無色定中的第三定，意指心不再執著於任何存在。
- 六解脫：指六種禪定解脫次第，為修行者逐步超越執著的過程。
- 有想處：指禪定中仍有細微分別心的境界。
- 無想處：指禪定中心識極微細，無明顯分別的境界。
- 七解脫：指七種解脫境界，為修行次第之一。
- 八法：此指八正道，是佛教修行的八項正道。
- 八聖道：即八正道，為正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
- 正志：正確的意志與決心。
- 須陀洹向：正進入須陀洹果的修行者，尚未證果。
- 須陀洹：已證得須陀洹果的聖者，為初果，意為入流。
- 斯陀含向：正進入斯陀含果的修行者，尚未證果。
- 斯陀含：已證得斯陀含果的聖者，為二果，意為一來。
- 阿那含向：正進入阿那含果的修行者，尚未證果。
- 阿那含：已證得阿那含果的聖者，為三果，意為不還。
- 阿羅漢向：正進入阿羅漢果的修行者，尚未證果。
- 阿羅漢：已證得阿羅漢果的聖者，為四果，究竟解脫。
「諸比丘！如來說八正法，謂世八法： 利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫：色 觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫， 三解脫；度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解 脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處， 六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度 有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂 八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正 念、正定。復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、 斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢 向、阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲 安。
有多種身體與多種想法，天界與人類屬於第一類眾生居處。還有眾生，雖有多種身形而心念一致者，如梵光音天初生時，這是第二類眾生的存在型態；還有一類眾生，同一身體中有多種不同的想法，如光音天，這是第三種眾生的居處。又有眾生，以一身一想，能遍及遍淨天，這是第四種眾生所居之處。還有一類眾生，無思想、無覺知，即無想天，為第五眾生居。又有眾生，住於空處，這是第六種眾生的居處；又有眾生，住於識處，這是第七種眾生居。還有眾生，住於無所有處，這是八種眾生居的第八種。復有眾生，住於有想無想處，為第九眾生居。這就是如來所說的正法，應當共同撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
有各種不同的身體和想法，天界和人類就屬於第一類眾生的居所。還有一類眾生，雖然有各種不同的身體，但心念卻相同，
就像梵光音天剛誕生時的情形，這是第二種眾生的狀態；還有一種眾生，他們在同一個身體裡會有許多不同的想法
，像光音天就是這類，這是第三種眾生所住的地方。還有一類眾生，他們一個身體、一個念頭，就能遍及遍淨天，這是第四種眾生所居之處。還有一種眾生，沒有思想也沒有覺知，就是住在無想天，這是第五類眾生所居之處。還有一些眾生，住在虛空之中，這就是第六類眾生的居所。還有一些眾生，住在『識處』，這就是第七類眾生所居之處。還有一類眾生，住在『無所有處』，這就是第八種眾生所居之處。還有一些眾生，住在有想無想處，這是第九種眾生所居之處。這就是如來所教導的正法，大家應該一起編輯整理，以避
免爭論，讓清淨修行能長久存在，利益更多眾生，使天人都能安樂。
佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教義傳達的對象為出家修行者。
本句說明如來依正法分類，指出九種眾生的存在狀態。
第一類
為天界與人類，強調眾生因身形與心念各異而分屬不同居處，體現眾生差別相與法界多元。本句說明有些眾生雖形體各異，但心識統一，舉梵光音天初生
為例，強調眾生在某階段能以一念共住，屬於第二類眾生的存在型態。本句說明第三類眾生的特性：在同一身體中能生起多種不同的心念或想法，光音天即屬此類。
此處強調
眾生心識的多樣性與細膩分別，並以光音天為代表，說明其居處與眾生分類。本句描述第四種眾生的特性：他們以一身一念即可遍及遍淨天
，顯示其心力與存在方式超越一般有情，屬於高層次的天界眾生。本句說明有一類眾生，完全沒有思想與覺知，所居之處稱為無
想天，屬於五種眾生居處之一，強調眾生界的多樣性與差別。本句說明有一類眾生以虛空為其生存之處，屬於六種眾生居處
分類中的第六種，強調眾生依其業力與本性而居於不同環境。本句說明有一類眾生以『識處』為其存在的依止處，屬於七種
眾生居之一，強調眾生依不同處而住，展現生命形態的多樣性。本句說明有一類眾生所依止的境界為『無所有處』，這是八種
眾生居處中的第八種，屬於色界、無色界的分類，強調眾生依不同禪定境界而有不同的存在方式。本句說明有一類眾生生於「有想無想處」，這是九種眾生居處中的第九種，屬於色界或無色界的高層次
定境，介於有想與無想之間，顯示眾生界的多樣性與微細差別。本句強調如來所說正法的重要性，需大眾共同編輯整理，防止
因見解不同而產生爭執，確保清淨梵行能長久流傳，廣泛利益眾生，使天界與人間皆得安樂。
- 九正法：此處指九種正當、真實的法門或分類。
- 眾生居：眾生所依止、存在的處所或類型。
- 四眾生居：指四種不同類型的眾生所居之處，本句為其第四類。
- 無想天：指色界第四禪天中的特殊天界，眾生因修無想定而生，無有思想與覺知。
- 五眾生居：指五種不同類型眾生所居之處，為佛教宇宙觀分類之一。
- 空處：指虛空、非地非水等物質環境的空間。
- 六眾生居：六種眾生所居之處，為經中分類眾生依處所不同而分。
- 七眾生居：指眾生依止的七種不同存在處所或界域。
- 無所有處：無色界四空定之一，指心識遠離一切有為法相，無有一切所有之處。
- 八眾生居：指八種眾生所依止的處所，依禪定境界分別。
- 九眾生居：佛教分類眾生所居九種不同境界或層次。
「諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居： 或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是 初眾生居；復有眾生，若干種身而一想者，梵 光音天最初生時是，是二眾生居；復有眾生， 一身若干種想，光音天是，是三眾生居；復有 眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；復 有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生 居；復有眾生，空處住，是六眾生居；復有眾 生，識處住，是七眾生居；復有眾生，不用處 住，是八眾生居；復有眾生，住有想無想處， 是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲 安。
、無學正語、無學正業、無學正命、無學正念、無學正方便、無學正定、無學正智、無學正解脫。這就是如來所說的正法，應當大家共同整理保存，以防止
爭論，使清淨梵行能長久住世，廣泛利益，使天人都能安樂。
無學正命、無學正念、無學正精進、無學正定、無學正智慧、無學正解脫。這就是佛陀所教導的正法，大家應該一起整理和保存，避
免爭執，讓清淨修行能長久延續，利益更多眾生，使天人都能得到安樂。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或
引導修行，標誌著正式說法的開始。本句說明如來所教導的十種究竟圓滿的正法，稱為『十無學法
』，即聖者已證得、無需再學的十種正道支分，代表修行圓滿後的智慧與解脫境界。本句強調如來正法需由大眾共同整理、保存，防止因見解分歧
而產生爭論，確保清淨梵行能長久住世，廣泛利益天人與人間眾生，體現正法久住與和合的重要性。
- 十正法：指十種圓滿無漏的正法，亦即十無學法。
- 無學法：已證聖果者所具足，不需再修學的法。
- 正智：圓滿的智慧。
- 正解脫：究竟的解脫。
「諸比丘！如來說十正法，所謂十無學法， 無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正 定、正智、正解脫。是為如來所說正法，當共撰 集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人 獲安。」
本句描述佛陀對舍利弗所說法義給予認可，表示舍利弗的說法
契合佛意，具有正確理解佛法的意涵。本句描述比丘們聽聞舍利弗的教導後，心生歡喜並依照所說去
實踐，展現出佛弟子對正法的信受與踐行態度。
爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘 聞舍利弗所說，歡喜奉行。