長阿含經
佛說長阿含經卷第八
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（八）第二分散陀那經第四
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容由阿
難親聞佛說，強調經文的真實性與傳承。
- 如是我聞：佛經標準開場語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀如是說』。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間、地點與隨侍大眾，顯示法會莊嚴與信眾眾多。
- 一時：佛經開頭用語，表不定時，強調事件真實發生。
- 羅閱祇：即王舍城，古印度摩揭陀國首都。
- 毗訶羅山七葉樹窟：毗訶羅山為靈鷲山別名，七葉樹窟為山中著名道場。
- 大比丘眾：指受具足戒的僧團成員。
- 千二百五十人：佛陀常隨弟子數目，象徵僧團規模。
一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七 葉樹窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
機不宜。此時世尊必在靜室入定思惟，比丘們也都在禪修。我不如先去烏暫婆利梵志女的林園，等到時機成熟
，再去拜見世尊，禮敬問訊，也一併去比丘們那裡問候。」
陀不是好時候，世尊現在應該在靜室裡入定思惟，比丘們也都在禪修。我還是先去烏暫婆利梵志女的林園，等
時候到了，再去拜見世尊並問候，也順便去比丘那裡致意。」
本句描述散陀那居士的日常行為，強調其對佛陀的恭敬與親近
，反映居士積極親近三寶、求法的精神。此段描述居士審時度勢，尊重佛陀與僧團的修行時段，展現恭
敬與智慧，並選擇先至烏暫婆利梵志女林中等待時機。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛教重要聖地。
- 居士：在家信眾，未出家但信奉佛法。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 靜室三昧：指佛陀在靜室中入定思惟。
- 烏暫婆利梵志女：婆羅門女名，林園為其所屬。
- 禪靜：比丘們禪修靜坐。
時，王 舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀，日日 出城，至世尊所。時，彼居士仰觀日時，默自 念言：「今往覲佛，非是時也，今者世尊必在 靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，我今寧 可往詣烏暫婆利梵志女林中，須日時到， 當詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致敬 問訊。」
道、擾亂人心的話語，就這樣過了一整天。有的討論國家大事，有的談論戰爭和兵器，有的說國家和
解的事，有的聊大臣和百姓的事，有的談車馬遊玩園林的事，也有人說坐席、衣服、飲食、婦女的事，還有人
討論山海和龜鼈的話題，這些全是障礙修行、遠離正道的言論，就這樣虛耗終日。
五百位婆羅門弟子一起住在那片林子裡。那個時候，這些婆羅門們聚在一起，大聲討論，大家都在
說些阻礙正道、讓人心混亂的話，就這樣說了一整天。有的人談論國家大事，有的討論戰爭和武器，有的說國家
和平的事，有的聊大臣和百姓的事，有的談車馬出遊和園林，有的說坐席、衣服、吃喝、女人的事，也有人討
論山海和龜鼈。這些話題都是讓人遠離修行正道的閒談，就這樣一天就過去了。
描述尼俱陀及其五百弟子居住於梵志女林，為後續佛陀教化鋪墊背景。
描述外道（梵志）聚集一處，喧嘩辯論，所言皆為障蔽正道、
擾亂人心之語，終日不休，顯示其遠離佛法正見。本段描述世人終日談論世俗諸事，皆屬障礙修行、遠離正道之
語，提醒修行者應遠離無益妄談，專注於正法。
- 梵志：即婆羅門，古印度四姓之一，屬祭司階層。
- 梵志女林：指由婆羅門女性所擁有或命名的林園，為修行或聚會場所。
- 尼俱陀：人名，為本段主角之一。
- 梵志子：指婆羅門弟子。
- 遮道：障礙正道，令眾生不得入佛法正道。
- 濁亂：擾亂、混淆，使人迷惑不清。
- 國事、戰鬪兵杖、義和、大臣庶民、車馬園林、坐席衣服飲食婦女、山海龜鼈：皆指世間種種雜 事，屬五欲六塵，非修道所宜。
時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀， 與五百梵志子俱止彼林。時，諸梵志眾聚 一處，高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此 終日。或論國事，或論戰鬪兵杖之事，或論 國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車 馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事， 或論山海龜鼈之事，但說如是遮道之論， 以此終日。
弟子都安靜下來，說：「這是為什麼呢？」那位沙門瞿曇的弟子現在正從外面過來，在沙門瞿曇的在
家弟子中，他是最優秀的，他必定會來此處，你們應當靜默。當時，諸位梵志各自沉默不語。
咐他的弟子們都安靜下來，並說：「你們知道為什麼嗎？」。那個沙門瞿曇的弟子現在正從外面過來，在沙門瞿曇的在
家弟子裡，他是最傑出的，他一定會來這裡，你們要安靜下來。那個時候，所有的梵志都安靜下來，沒有人說話。
本句描述婆羅門（梵志）見到散陀那居士到來，為表尊重或有
意聽聞其言，命令弟子們安靜，並引出下文說明原因。此處描述佛弟子中最傑出的在家弟子即將到來，勸眾人肅靜以
示尊重，體現佛教對優秀弟子的重視。「默然」在佛教語境中常指內心無語、沉默不語，表示對佛陀或法義的尊重或無以應對。
- 散陀那居士：佛教經典中的在家居士名。
- 靜默：指保持安靜、不發言。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛。
- 白衣弟子：指在家信眾，未出家者。
- 最上：最優秀、最傑出。
- 默然：沉默不語，常見於經典中表達無言以對或默許。
時，彼梵志遙見散陀那居士來， 即勅其眾，令皆靜默：「所以然者？彼沙門瞿 曇弟子今從外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此 為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志各 自默然。
，不像你們和弟子們在人群中高聲爭論，只說些障礙修行、無益的話。」
熱鬧，哪像你們和弟子們總在人群裡大聲爭論，只談些妨礙修行、沒什麼用的話。」
本段描述散陀那居士對比佛陀與外道梵志的行持，強調佛陀樂
於閑靜、遠離喧擾，並批評外道只談論無益於修行的言論。
- 閑靜：指遠離塵囂、安靜清淨。
- 憒閙：喧鬧、雜亂。
散陀那居士至梵志所，問訊已，一 面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不 好憒閙，不如汝等與諸弟子處在人中， 高聲大論，但說遮道無益之言。」
一樣，只顧著自己所見。你們的老師瞿曇也是如此，只執著於自己的見解，樂於無人之處。你們的老師若來，我們就要稱他為瞎牛。他總是自稱很有智慧，但我只需一句話就能讓他啞口無言
，如同烏龜將六處全縮入殼中，認為再無可憂。正如一箭射去，使他無處可逃。
只隨著自己所見走。你們的老師瞿曇也是這樣，只相信自己的看法，喜歡沒有人打擾的地方。如果你們的老師來了，我們就會叫他『瞎牛』。他老是說自己很有智慧，但我只要一句話就能讓他啞口無言，就像烏龜把六個部位都縮進殼裡一樣，覺
得再也沒什麼好擔心的。就像一箭射出，讓他無處可逃。
本句描述梵志詢問居士，沙門瞿曇（佛陀）是否曾與他人進行
言論辯論，反映出當時對佛陀教學方式的關注。本句為疑問句，探問大眾如何得知沙門（出家修行者）具備大
智慧，強調沙門智慧的來源或證明。此句以譬喻批評佛陀（瞿曇）偏好獨處，強調其遠離人群、專
注自見，暗含對佛陀修行方式的質疑或貶抑。此句為戲謔語，意指對方的老師若來，將以『瞎牛』蔑稱之，
表現出禪宗語錄中常見的機鋒與譏諷。此段描述對方自誇智慧，實則一語即能使其無言，並以龜藏六
與一箭射中作比喻，強調對方無法辯駁與逃避。
- 言論：此處指討論、辯論佛法或哲理。
- 眾人：指大眾、群眾。
- 沙門：出家修行者，佛教僧侶。
- 大智慧：指深廣的佛法智慧。
- 獨處：指遠離人群，專注於自身修行。
- 邊地：偏遠之地，象徵遠離塵囂。
- 瞎牛食草：比喻只顧自身、缺乏遠見。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，指釋迦牟尼佛。
- 汝師：你的老師，指對方的師父。
- 瞎牛：禪宗用語，常用以譏諷、指責對方愚鈍或不明理。
- 龜藏六：指烏龜將頭、尾、四足共六處全部縮入龜殼，比喻完全退縮、無法應對。
- 窮彼：使對方無以應對，理屈詞窮。
梵志又語居 士言：「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人 何由得知沙門有大智慧。汝師常好獨處 邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見，汝師瞿曇 亦復如是，偏好獨見，樂無人處；汝師若來， 吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧， 我以一言窮彼，能使默然如龜藏六，謂可 無患，以一箭射，使無逃處。」
，便從七葉樹窟出來，前往烏暫婆利梵志女林。這時，那位梵志遠遠見到佛陀走來，便吩咐諸弟子：「你們都保持安靜，瞿曇沙門要來這裡，你們切勿
起身迎接、恭敬禮拜，也不用請他坐，只需另設一座，讓他自行就座。」等他坐下後，你們應當問：『沙門瞿曇！你自從過去以來，是用什麼法門教導弟子，使他們能夠安穩安定，清淨地修行梵行呢？」
家居士的討論，於是從七葉樹窟走出，前往烏暫婆利婆羅門女林。那個時候，那位婆羅門遠遠看到佛陀過來，就對弟子們說：「你們都安靜，瞿曇沙門要來了，你們千萬
不要起身迎接、行禮，也不用請他坐，只要另外準備個座位，讓他自己坐下就好。」。等他坐好之後，你們就問他：『沙門瞿曇！你從以前到現在，都是用什麼方法教導弟子，讓他們能安心穩定、清淨地修行梵行呢？」
本句描述佛陀以神通（天耳）聽聞外道與居士的議論，並因此
離開靜室，前往特定地點，展現佛陀隨機應化、關懷眾生的精神。本句描述梵志對佛陀來臨的態度，刻意保持距離與冷淡，反映
出對佛陀的試探與不敬，亦顯示佛陀威德自現，不需外在禮遇。此句描述請佛陀入座後，眾人應當發問，屬於禮儀性敘述，體現恭敬與問法的次第。
此句詢問對方自始以來以何種法門教導弟子，使弟子能安穩、
專注並清淨修持梵行（即出家清淨生活）。
- 閑靜室：指安靜、清淨的住所，常為禪修之處。
- 天耳：六神通之一，能聽聞遠近一切聲音。
- 七葉樹窟：佛陀常住的地點之一。
- 烏暫婆利梵志女林：特定地名，為梵志女所居之林。
- 瞿曇沙門：佛陀的尊稱，意指釋迦族出家的沙門。
- 起迎、恭敬禮拜：古印度禮儀，對尊貴者起身迎接、合掌禮拜。
- 本來：自始以來，從過去至今。
- 法：指教導、修行的方法或法門。
- 安隱定：安穩、安樂且心定。
- 梵行：清淨的出家修行生活。
爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士 有如是論，即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵 志女林。時，彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：「汝 等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起 迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令 坐；彼既坐已，卿等當問：『沙門瞿曇！汝從本 來，以何法教訓於弟子，得安隱定，淨修 梵行？』」
愚人不能自我約束，事先立下的規矩，終究無法完全遵守。」其所以如此者是什麼？是佛的神力令那些懷有惡心者的惡念自然消滅。
站起來，迎接佛陀，並說：「歡迎，瞿曇！」。歡迎你，出家人！我們好久沒見了，你今天是因為什麼原因來到這裡的？你可以過來，坐一下。那個時候，世尊坐到座位上，帶著歡喜的微笑，心裡默默
想著：「這些愚癡的人沒辦法自我約束，雖然事先訂下規矩，最後還是做不到。」。為什麼會這樣呢？是佛陀的神通力量，讓那些心懷惡意的人，他們的惡念自然而然地瓦解消失。
描述佛陀親臨園林，梵志自然而然起身迎接，顯示對佛陀的尊敬與歡迎。
「善來」為佛教常用迎接語，意指『善哉來矣』，表達歡迎與
讚許之意，常用於佛陀接引弟子時。此句為敘述久別重逢，並詢問對方來此的因緣，體現佛教重視因緣法則。
「可前」意為可以上前，「小坐」即稍作停留、坐下片刻。
此
為禮貌邀請對方靠近並暫時坐下。世尊觀察弟子難以自律，雖立規矩，終究難以堅持，顯示修行
需自覺與堅持，僅靠外在約束難以成就。此句為提問，常見於佛經，意指『為何如此？』，用於引出下文解釋因由。
此句強調佛陀以神力感化，令惡心者的惡念自動消滅，顯示佛力不可思議，能轉化眾生心念。
- 善來：古印度常用的問候語，意為『歡迎』或『善哉來矣』。
- 緣：佛教術語，指因果條件、促成事件發生的外在或內在因素。
- 小坐：短暫坐下，常見於古文禮貌用語。
- 要令：重要的規矩、戒律。
- 自專：自我約束、自主持守。
- 所以然者：經典常用語，意為『其所以如此的原因是什麼？』
- 佛神力：指佛陀不可思議的超凡力量，能感化、攝受眾生。
- 惡心：指惡意、惡念。
- 自然敗壞：自然而然地崩解、消滅。
爾時，世尊漸至彼園，時，彼梵志不覺 自起，漸迎世尊，而作是言：「善來，瞿曇！善來， 沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前 小坐。」爾時，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自 念言：「此諸愚人不能自專，先立要令，竟不 能全。所以然者？是佛神力令彼惡心自然 敗壞。」
描述散陀那居士以恭敬心禮拜佛陀，並在一側端坐，表現弟子對佛的尊敬與聽法的準備。
本句描述尼俱陀梵志禮敬佛陀後，依禮節坐於一側，準備向佛
陀發問。
『沙門瞿曇』為對佛陀的尊稱。此句詢問自古以來，師者以何種法門教誨弟子，使其得以安穩
、定心，並清淨修持梵行（即清淨的出家生活）。
- 禮世尊足：頂禮佛陀雙足，為最高敬意。
- 於一面坐：在一旁端坐，常見聽法禮儀。
- 尼俱陀梵志：外道修行者，屬於尼俱陀教派。
- 問訊：禮敬、問候之意。
- 一面坐：依佛教禮儀，坐於一側以示恭敬。
- 本以來：自始以來，從過去至今。
- 教訓誨：教導與訓誡。
時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。 尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言： 「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子， 得安隱定，淨修梵行？」
處，清淨修習梵行，這不是你所能企及的。
「世尊」指佛陀；「且止」為古漢語，意為暫且停止、先不要
繼續，常用於制止對方或請對方暫緩行動。「梵志」為古印度婆羅門階級的尊稱，常用於佛陀對婆羅門教
出家人或學者的稱呼，帶有尊重意味。此句強調佛法自古以來深廣無邊，教導弟子安住於寧靜之處，
清淨修持梵行，並非外人所能企及。
- 且止：意為暫且停止，常見於佛經語境。
- 安隱處：安穩、寧靜的修行環境。
世尊告曰：「且止！梵志！ 吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處， 淨修梵行，非汝所及。」
不管清淨還是不清淨，我都能一一說出來。」
佛陀強調自己對各種修行法門的通達，無論其是否清淨，皆能詳加解說，顯示佛智無礙。
- 道法：指修行的方法或法門。
- 淨不淨：指修行法門是否清淨、正確。
又告梵志：「正使汝師 及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
曇真是威德廣大、神力無比，他雖自問己義，卻能開示他人義理。」
沙門瞿曇真是威德強大、神通廣大，他雖然問的是自己的道理，卻能啟發別人的見解。」
本句描述五百梵志弟子對佛陀（瞿曇沙門）威德與神力的讚歎
，並驚異於佛陀能以自問而開示他人義理，顯示佛陀善巧方便與智慧。
- 威勢、神力：佛陀的德行與超凡能力。
- 己義、他義：自己的道理、他人的道理。
時， 五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：「瞿曇 沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開 他義。」
「善哉」為古印度常用敬語，表達對佛陀教法的讚歎與認同，
常見於經典中弟子或外道對佛陀的回應。「瞿曇」為佛陀釋迦牟尼的姓氏，常用以尊稱佛陀。
「願分別之」為請求對方詳細解釋、分別說明的敬語，常見於佛典中弟子請法時的用語。
- 善哉：古漢語用於稱讚、認可對方言論或行為。
- 願：表達請求、希望之意。
- 分別：詳細區分、解釋。
- 之：指前述內容。
時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分 別之。」
「諦聽」為佛陀開示前常用語，意指要專心、認真聽聞佛法，強調聽法的態度與重要性。
「諦聽」為佛教經典中常見語，表示請大眾專心、恭敬地聆聽
佛陀所說法義，強調聽法時的態度與專注。此句為佛陀應允弟子請法，表示將為其詳細說明法義，語氣莊重而具承諾性。
- 諦聽：諦，真實、細緻之意，合指專注、認真聽聞佛法。
- 當為汝說：佛經常用語，意指『我現在要為你說法』，具有莊嚴宣說之意。
佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
「梵志」即婆羅門，表達對佛陀教法的渴望與恭敬。
「願樂欲聞」強調願意聽聞佛法的心情。
- 願樂欲聞：表示誠心渴望聽聞佛法。
梵志 答言：「願樂欲聞！」
體，以手遮蔽，不受瓨（瓦罐）食，不受盂（碗）食，不受兩壁之間的食物，不受二人之間的食物，不受兩刀
之間的食物，不受兩盂之間的食物，不受共食之家之食，不受有孕之家之食，見門有狗則不受其食，不受多蠅
之家之食，不受請食，若他人言與你們先識，亦不受其食。」不吃魚，不吃肉，不喝酒，不用兩個器皿進食，每餐僅食
一咽，至多七咽即止，受人添食，不過七次。或一天一餐，或兩天、三天、四天、五天、六天、七天一餐。有的人吃水果，有的人吃野草，有的人喝米湯，有的人吃麻米，有的人吃粗糙的稻米，有的人吃牛糞，
有的人吃鹿糞，有的人吃樹根、樹枝、樹葉、果實，或吃自然掉落的果實。
衣服、赤裸身體，用手遮掩，不接受用瓦罐裝的食物、不接受用碗裝的食物、不接受夾在兩牆之間的食物、不
接受兩人之間的食物、不接受夾在兩把刀之間的食物、不接受夾在兩個碗之間的食物、不接受多人共食之家所
給的食物、不接受有孕婦之家所給的食物，看到門口有狗就不吃那家的食物、不接受蒼蠅多的家的食物、不接
受被邀請的食物，若有人說和你們早就認識，也不接受他給的食物。」。不吃魚、不吃肉、不喝酒，也不會用兩個碗一起吃飯，每
餐只吃一口，最多七口就停止，別人給予添食，也不超過七次。有的人一天只吃一餐，也有人兩天、三天、四天、五天、六天、七天才吃一餐。有些人吃水果，有些人吃野草，有些人喝米湯，有些人吃麻米，有些人吃粗糙的稻米，有些人甚至吃牛
糞、鹿糞，或是樹根、樹枝、樹葉、果實，還有些人只吃自然掉落的果實。
佛陀指出外道苦行的種種戒律，皆屬於外相的執著，並非真正
的清淨修行，意在破除對形式的執迷。此段描述持戒者對飲食的嚴格規範，強調清淨、節制與不貪，
避免殺生與飲酒，並限制進食方式與數量，體現出家人對身心修行的自律。此句描述修行者以不同天數進行齋戒，一日一食乃至七日一食，展現苦行與持戒的精進。
此段描述不同修行者或眾生因資糧匱乏，所食各異，顯示苦行或因緣果報之不同。
- 離服裸形：脫去衣服，裸露身體，為苦行外道的行為。
- 瓨、盂：分別指瓦罐、碗等食器。
- 共食家、懷姙家：指多人共食之家、孕婦之家。
- 請食：受邀請而食。
- 先識：事先認識、熟人。
- 兩器食：指不以兩個食器交替進食，表現簡樸與節制。
- 一餐一咽：每餐僅進食一口，極度克制食量。
- 七餐止：最多只吃七口，象徵極簡飲食。
- 益食：他人添食，受益不過七次。
- 一日一食：指一天只進食一次，為佛教苦行或持戒方式之一。
- 七日一食：極端苦行，七天僅進食一次，顯示高度自制與修行精神。
- 飯汁：煮米後的米湯，古時貧苦者常以此充飢。
- 麻米：指麻子與米混合之食物，或單指麻子。
- 稴稻：粗糙未精製的稻米。
- 莠：野草，非正規糧食。
- 自落果：自然掉落的果實，非人為採摘。
佛告梵志：「汝所行者皆為 卑陋，離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受 盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間 食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不 受共食家食，不受懷姙家食，見狗在門則 不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他 言先識則不受其食；不食魚，不食肉，不 飲酒，不兩器食，一餐一咽，至七餐止，受人益 食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、 五日、六日、七日一食；或復食果，或復食莠，或 食飯汁，或食麻米，或食稴稻，或食牛糞， 或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落 果。
樹皮衣，有的人用草編成圍裙遮身，有的人穿鹿皮，有的人留長頭髮，有的人用毛髮編成衣服，有的人穿墳地
撿來的舊衣服，有的人經常舉手不下，有的人從不坐床席，有的人總是蹲著，有的人剃頭只留鬍鬚，有的人睡
在荊棘上，有的人睡在瓜果藤蔓上，有的人裸體睡在牛糞上。有的人一天三次沐浴，有的人一夜三次沐浴，以無數種苦行折磨自己的身體。如何，尼俱陀！如此修行的人，可以稱為清淨法嗎？
皮衣，有些人用草編的圍裙遮身，有些人穿鹿皮，有些人留著長頭髮，有些人穿用毛髮編成的衣服，有些人穿
墳地撿來的舊衣服，有些人經常舉著手不放下，有些人從不坐床席，有些人總是蹲著，有些人剃頭只留鬍鬚，
有些人睡在荊棘上，有些人睡在瓜果藤蔓上，有些人裸體睡在牛糞上。有的人一天要洗三次澡，有的人一夜裡洗三次澡，用各種苦行來折磨自己的身體。尼俱陀，你覺得怎麼樣？像這樣修行的人，可以說是清淨法嗎？
此段描述各種苦行者的不同修行方式，展現對身體的苦行與禁
欲，反映外道或異教修行者的多樣苦行法門，與佛教中道思想形成對比。此句描述苦行者以頻繁沐浴等方式自我折磨，強調身體受苦並非解脫之道。
「云何」為佛教經典常用語，意指『如何』、『怎麼樣』，用
於引導對方思考或提問。
此處為佛陀對尼俱陀的提問或呼喚，語氣帶有引導性。此句為質疑或請問語氣，詢問如此修行是否可稱為『淨法』，
即是否符合佛法中清淨無染的標準。
- 莎衣：以莎草編織的衣服，為古印度苦行者常用。
- 塜間衣：墳地撿拾的舊衣，象徵捨棄財物與世俗。
- 果蓏：瓜果類植物，臥於其上為苦行之一。
- 裸形：裸體修行，印度苦行者常見。
- 常舉手者：長期舉手不下，為苦行方式。
- 髦鬚：指鬍鬚、長髮。
- 三浴：指一天或一夜中多次沐浴，為苦行之一。
- 苦役：以各種方式使身體受苦，屬外道苦行。
- 云何：意為『如何』、『怎麼樣』，常見於佛經問答。
- 行者：修行人，或指修行的行為。
- 淨法：指清淨無染的佛法或修行法門。
「或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜 身，或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著 塜間衣，或有常舉手者，或不坐牀席，或 有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者，或有臥 荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥 牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，以無 數眾苦，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者， 可名淨法不？」
「此法」指所談論的修行法門，強調其清淨無染，否定其為不淨法。
- 淨、不淨：佛教術語，分別指清淨與染污。
梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」
佛陀指出梵志自認為清淨的修行法門，其實仍有垢穢，強調佛法對於真實清淨的深刻見解。
- 垢穢：煩惱、污染，與清淨相對。
佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說 有垢穢。」
「善哉」為古代常用讚歎語，表達認同、讚許之意，常見於佛經對話中。
「瞿曇」為佛陀釋迦牟尼的姓氏，常用以尊稱佛陀。
此句表達聽法者渴望聽聞佛法的心情，表示恭敬與歡喜受教。
梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂 欲聞。」
人時，卻隨意坐著或躺著，這就是垢穢。
修行，應該會有人來供養、尊敬和禮拜我。』」。這就是所謂的污染與不淨。那些修苦行的人，獲得供養後，便深深執著於安逸享受，
產生愛戀執著而不願捨離，不明白應當遠離這些，也不懂得如何解脫，這就叫做垢穢。那些修苦行的人，只要遠遠看到有人來，就會全部一起坐
禪；但沒有人時，卻隨便坐著或躺下，這就叫做垢穢。
佛陀指出苦行者內心的動機，認為修行是為了獲得世間的供養
與尊敬，並非真正出離心或解脫之道。「垢穢」指煩惱、污染心性的障礙，常用於形容世間或心靈的不淨。
此段指出若苦行者受供養後，心生貪著、愛染，不能遠離世間
欲樂與執著，亦不知如何出離生死，這種心態即為修行上的垢穢障礙。此段批評表面修行、內心懈怠之人，僅在人前修禪，無人時則
放逸，顯示修行不真誠，屬於煩惱垢穢。
- 苦行者：指以嚴苛自我折磨為修行方式的人。
- 供養：指信眾對修行者的物質或精神奉獻。
- 恭敬禮事：指尊敬、禮拜與侍奉。
- 苦行：指修苦行的修行者。
- 樂著堅固：對所受供養生起強烈執著。
- 愛染：貪愛執著之意。
- 出要：出離生死、獲得解脫。
- 坐禪：禪定修行的主要方式。
佛告梵志：「彼苦行者，常自計念：『我行 如此，當得供養恭敬禮事。』是即垢穢。彼苦行 者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠 離，不知出要，是為垢穢；彼苦行者，遙見人 來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢 穢。
淨的食物則貪著自食，不自見其過，也不知如何出離生死，這就是垢穢。那些苦行的人，自誇自己的善行，毀謗譏毀他人，這就是垢穢。那些苦行的人，若行殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺
語、貪取、嫉妒、邪見、顛倒，這就是垢穢。
就會責備他們，認為這是不淨的行為。那些修苦行的人，碰到不乾淨的食物就不肯拿來布施給別
人，遇到乾淨的食物卻只想自己享用，既看不到自己的過失，也不知道怎麼解脫，這就叫做垢穢。那些修苦行的人，若自誇自己很好，還批評別人，這就是真正的污垢。那些修苦行的人，如果做出殺生、偷盜、邪淫、說離間語
、惡口、妄語、花言巧語、貪求、嫉妒、持有錯誤見解、顛倒是非，這些行為才是真正的污垢。
佛教強調聞法與隨喜正法，若執著己見、不肯認可他人正義，
即使苦行亦屬煩惱垢穢，非清淨行。佛教中，苦行者應以慈悲心利益眾生，若有人正當請問法義，
卻因吝嗇不答，違背了布施法施的精神，故稱為『垢穢』，即煩惱障礙。此處批評某些苦行者，見他人供養沙門、婆羅門時，反而加以
責難與阻止，認為這種行為本身即是不淨、染污，顯示其偏執與誤解供養之功德。本句描述苦行者對沙門、婆羅門飲食行為的批評，認為食用「
更生物」即為垢穢，反映出不同修行者對清淨與垢穢的界定。此段指出苦行者若執著於飲食潔淨與否，對不淨食不願布施，
對淨食則貪著自享，且不自省過失、不知解脫之道，這種行為即為煩惱垢穢，違背修行本意。佛教強調修行不應自誇或貶低他人，否則即使外表苦行，內心仍有垢穢，無法真正清淨。
此處指出，若苦行者行諸惡業（十惡），即使外表苦行，內心仍為垢穢，無法清淨。
- 正義：正確的道理、正法。
- 印可：認可、承認。
- 正問：正當、合理的請問佛法或道理。
- 恡：吝嗇、不願布施（此處指法施）。
- 婆羅門：印度傳統祭司階級，亦指持梵行者。
- 更生物：指新鮮未經烹煮的食物，或指生食。
- 不淨食、淨食：分別指不潔與潔淨的食物，佛教重視心地清淨，過度分別反成障礙。
- 殺、盜、婬：十惡業前三項，分別指殺生、偷盜、邪淫。
- 兩舌、惡口、妄言、綺語：屬於口業的惡行。
- 貪取、嫉妬、邪見、顛倒：屬於意業的惡行。
「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢 穢。彼苦行者，他有正問，恡而不答，是為垢 穢；彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門， 則訶止之，是為垢穢；彼苦行者，若見沙門、 婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢；彼 苦行者，有不淨食，不肯施人，若有淨食，貪 著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢； 彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢 穢；彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、 貪取、嫉妬、邪見、顛倒，是為垢穢。
沒有智慧，就像禽獸一樣，這才是真正的垢穢。那些苦行的人，自以為高貴，心懷憍慢與增上慢，這就是垢穢。那些苦行者，沒有誠信與道義，也不懂得反省悔改，不持
守清淨戒律，不能精勤受教，常與惡人結黨為伍，作惡不止，這才是真正的垢穢。那些苦行的人，常懷瞋恨，喜好巧偽，自以為是，挑剔他
人長短，常懷邪見，並與邊見相隨，這就是垢穢。如何，尼俱陀！像這樣的修行人可以說是清淨、沒有邪見的嗎？」
定、缺乏智慧，就像禽獸一樣，這才是真正的污穢。那些修苦行的人，覺得自己很高貴，心裡充滿傲慢和增上慢，這就叫做內心的污垢。那些修苦行的人，沒有信實和道義，也不懂得自我反省，
不持守清淨的戒律，不能認真接受他人教導，經常和壞人結夥，做壞事不斷，這才是真正的污垢。那些修苦行的人，常常心懷憤怒，喜歡耍心機、虛偽狡詐
，總覺得自己是對的，愛挑別人的毛病，經常抱持錯誤和偏激的看法，這些都是內心的污垢。尼俱陀，你覺得怎麼樣？這樣的修行人能說是清淨、沒有邪見嗎？」
此句批評僅有外在苦行而無內在修持（如禪定與智慧）者，雖
貌似修行，實則與禽獸無異，屬於煩惱垢穢。本句指出即使修苦行者，若自視高貴、心生憍慢與增上慢，亦屬煩惱垢穢，非真正清淨。
此段指出僅有外在苦行而無內在德行者，缺乏信義、反省與持
戒，與惡人為伍，行惡不止，這才是真正的垢穢，強調內在品德重於外在苦行。此段指出即使是苦行者，若心懷瞋恨、邪見、偏執等煩惱，仍
屬於垢穢，未能真正清淨。
佛法強調內心的清淨勝於外在的苦行。「云何」為佛教經典常用語，意為『如何』、『怎麼樣』，用
於提問或引導思考。
「尼俱陀」為人名，指對話對象。此句詢問如此修行者是否可稱為『淨』，即是否遠離邪見與染污，達到清淨無染的境界。
- 禪定：佛教修行中安定身心、止息妄念的法門。
- 憍慢：自大、傲慢。
- 增上慢：未證謂證、未得謂得的錯誤自信。
- 信義：誠信與道義。
- 反復：反省、悔改之意。
- 淨戒：清淨的戒律，佛教修行的根本。
- 伴黨：結黨為惡之人。
- 瞋恨：指憤怒、怨恨心。
- 巧偽：指心機、欺詐。
- 自怙己見：堅持己見，自以為是。
- 求人長短：挑剔他人過失。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 邊見：偏激、極端的見解。
- 淨：此處指心地清淨、無染無邪。
- 不邪：無邪見、無邪行，正直純淨。
「彼苦行者， 懈墮憙忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽 獸，是為垢穢；彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢， 是為垢穢；彼苦行者，無有信義，亦無反復， 不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人 以為伴黨，為惡不已，是為垢穢；彼苦行者， 多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短， 恒懷邪見，與邊見俱，是為垢穢。云何，尼俱 陀！如此行者可言淨不邪？」
此句強調對事物本質的判斷，明確指出其為『不淨』，否定其
為『淨』，常見於佛教對五蘊、世間法的觀照。
- 不淨：佛教術語，指不清淨、染污，常用於觀身、觀法。
答曰：「是不淨，非 是淨也。」
佛陀指出，將在眾生所執著的垢穢法（煩惱、無明等）中，進
一步開示清淨、無染的佛法，強調法義的對比與轉化。
- 垢穢法：指煩惱、無明等令眾生輪迴的染污法。
- 清淨無垢穢法：指離染、無煩惱、究竟清淨的佛法。
佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清 淨無垢穢法。」
此句為梵志（婆羅門）請佛陀開示，表達恭敬與請求之意，常見於佛經問答場景。
- 唯願：表誠懇請求，意為『只願』或『懇請』。
- 說之：請求對方開示、說明。
梵志言：「唯願說之！」
，將來就會有人供養、尊敬或禮拜我。』」。這就是苦行清淨無染的法門。那位苦行者在接受供養後，內心不生貪著，明白遠離執著
，了解解脫之道，這才是真正清淨的苦行法。那些修苦行的人，禪修有固定的規範，不論身邊有沒有人
，都一樣不會改變，這就是純淨無染的苦行之道。那些修行苦行的人，聽到他人正確的見解，能夠歡喜接受
並認同，這才是真正清淨無染的苦行法。那個修苦行的人，遇到別人提出正確的問題時，能夠歡喜
地為對方解說，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行方法。
佛陀強調真正的苦行者修行時，並不會心存期待世俗的供養、
恭敬或禮拜，表現出無所求的清淨心態。此句總結前文，指出所述內容即為苦行的無垢（清淨、無染）
之法，強調苦行應以離垢為本質，非僅外在苦役。此句強調苦行者在接受供養後，能保持心無貪著，通達遠離，
明瞭出離生死的法門，這才是真正清淨無垢的苦行法。此句強調苦行者修禪時，無論外在環境如何（有人或無人），
都應依循恆常不變的法則，這種不受外境影響的修行，才稱為無垢的苦行法。真正的苦行者，能夠虛心接受他人的正確見解，並以歡喜心認
可，這才符合清淨無染的苦行精神。真正的苦行者，應以清淨心歡喜解答他人正當疑問，這才符合
離垢（無染污）之苦行法門，強調苦行不僅在於自修，更在於利他與無我。
- 無垢法：意指清淨無染的修行法門，強調內心的清淨。
- 遠離：遠離煩惱、世俗執著。
- 出要法：出離生死輪迴、獲得解脫的方法。
- 禪有常法：禪修有恆常不變的法則。
- 離垢法：離開煩惱、染污的修行法門。
佛言：「彼苦 行者，不自計念：『我行如是，當得供養恭敬 禮事。』是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供 養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為 苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人、 無人，不以為異，是為苦行無垢法也；彼苦 行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢 法也；彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為 苦行離垢法也。
以責備或阻止，這才是清淨無染的苦行法。那些苦行的人，如果看到沙門或婆羅門食用新生或再生的
食物，不會加以責備，這才是清淨的苦行法。那些苦行的人，遇到不潔的食物，心中不會吝惜；若有潔
淨的食物，也不會貪著，能自見其過，明瞭解脫之法，這才是能離垢的苦行法。苦行者不自我稱譽，不毀謗他人，這才是苦行離垢之法。那些苦行者，不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄
言、不綺語、不貪取、不嫉妒、不邪見，這才是苦行者離垢之法。
為對方感到歡喜而不去責備或阻止，這才是真正清淨無染的苦行修行。那些修苦行的人，若看到沙門或婆羅門吃新長出來的食物
，沒有責備他們，這才是真正清淨的苦行方法。那些修苦行的人，遇到不乾淨的食物時，心裡不會吝嗇；如果有乾淨的食物，也不會貪戀執著，能夠反
省自己的過失，明白解脫的方法，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行修法。那個時候，苦行的人不會自誇，也不會毀謗別人，這才是真正能遠離污垢的苦行方法。那些修苦行的人，不殺生、不偷竊、不邪淫、不說挑撥離間的話、不說惡毒的話、不說謊、不說無益的
話、不貪求、不嫉妒、不執著錯誤見解，這才是真正讓苦行者遠離污染的方法。
此句強調真正的苦行者應具備無嫉妒、無障礙之心，見他人行
善供養，應隨喜而不生障礙，這才是清淨無垢的苦行法。此句強調真正的苦行者應具備寬容心，不因他人飲食選擇而責
難，這才是遠離煩惱與執著的清淨苦行法。此段說明真正的苦行者，對於飲食無分貴賤潔穢，皆能平等受
用，不生貪著，並能自省己過，明白解脫之道，這才是清淨無垢的苦行法門。此句強調真正的苦行者應遠離自我誇耀與毀謗他人，才能實踐
清淨無垢的苦行法門，體現謙卑與慈悲的德行。此句說明真正的苦行者應遠離十惡業，實踐清淨無垢的苦行法門，強調戒律與道德的重要性。
- 更生之物：指新生、再生的食物，通常指植物性食物或未經殺生所得之物。
- 不淨食／淨食：分別指不潔與潔淨的食物，象徵外境順逆。
- 兩舌：挑撥離間之語。
- 惡口：粗暴、傷人的語言。
- 妄言：虛假不實之語。
- 綺語：浮華、無益之言。
- 貪取：貪婪取求。
- 嫉妬：對他人福德心生忌妒。
「彼苦行者，設見有人供養 沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行 離垢法也；彼苦行者，若見沙門、婆羅門食 更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也； 彼苦行者，有不淨食，心不恡惜，若有淨食， 則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行 離垢法也；彼苦行者，不自稱譽，不毀他人， 是為苦行離垢法也；彼苦行者，不殺、盜、婬、 兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見，是為苦 行離垢法也。
人結伴修行，持續積累善行，這才是能遠離垢染的苦行法門。那些苦行的人，不懷瞋恨，不行巧詐，不自以為是，不挑
剔他人過失，不抱持邪見，也沒有極端的見解，這才是離垢的苦行法。如何，梵志！如是的苦行，是清淨離垢之法嗎？」
長智慧，不像愚蠢的畜生，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行方法。那些修苦行的人，不是因為地位高貴、驕傲或自大才修行
，這才是真正能去除煩惱污垢的苦行方法。那些修苦行的人，總是懷著誠信，反覆自我檢視修正，能夠守持清淨的戒律，努力接受教導，經常和善
良的人一起修行，不斷累積善行，這就是能夠遠離污染的苦行方法。真正修苦行的人，不心懷憤怒，不耍心機，不自以為對，
不專找別人毛病，不執著錯誤見解，也不陷入極端看法，這才是能去除煩惱的苦行修法。怎麼樣呢，梵志！像這樣的苦行，真的是能夠清淨、遠離污垢的方法嗎？」
本句強調真正的苦行者應具備精進、禪修與智慧，遠離愚癡與染污，才能稱為清淨的苦行法。
此句強調真正的苦行者應遠離高貴心、憍慢與自大，才能實踐清淨無垢的苦行法門。
此段說明真正的苦行者應具備信義、反省、持戒、勤學、與善
人為友及不斷積善，這些才是遠離垢染的苦行法門。此段說明真正的苦行者應遠離瞋恨、欺詐、自大、挑剔、邪見
與極端見解，才能實踐清淨無垢的苦行法。「云何」為佛教經典常用語，意為『如何』、『怎麼樣』，用
於引導下文或提問；「梵志」指婆羅門教的修行者。此句探問苦行是否屬於能令身心清淨、遠離煩惱垢染的修行法門，反映對苦行本質的質疑。
- 禪行：禪定與修行的合稱，強調內在修持。
- 反復行：反省自我、時時檢討。
- 己見：自以為是的見解。
- 求人短：挑剔他人過失。
- 清淨離垢法：指能令身心遠離煩惱、達到清淨的修行法。
「彼苦行者，精勤不忘，好習禪 行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法 也；彼苦行者，不為高貴、憍慢、自大，是為苦 行離垢法也；彼苦行者，常懷信義，修反復 行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴 黨，積善不已，是為苦行離垢法也；彼苦行 者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不 求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離 垢法也。云何，梵志！如是苦行，為是清淨離 垢法耶？」
「如是」為肯定之詞，常見於佛教經論中，表示認同或確認前述內容。
此句強調所說之法本質上清淨無染，遠離一切煩惱與污染，屬於佛法中「離垢清淨」的境界。
- 如是：肯定、同意之意，經典常用語。
- 清淨：指無染無垢，佛法常用以形容究竟真理或修行成果。
答曰：「如是！實是清淨離垢法也。」
本句為梵志向佛陀請問，是否僅有此種苦行可稱為最堅固的修
行，反映出對修行方式優劣的探討。
- 第一堅固行：最堅定、最卓越的修行法門。
梵 志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行 耶？」
「未也」為佛陀否定前述內容，表示尚未達到或不是如此，語
氣簡潔有力，常見於經典中作為否定或未完成的表達。此句出自佛教譬喻，意指真正的本質或實相，強調分辨表象與本質的智慧。
- 未也：古漢語否定語，意指『還不是』、『尚未如此』。
- 皮耳：比喻外在的表皮、表象，常用於說明事物的本末或真偽。
佛言：「未也！始是皮耳。」
此處梵志請求佛陀解釋「樹節」的義理，可能為譬喻修行階段或法義層次。
- 樹節：樹木的節理，常用以譬喻修行過程中的階段或關鍵處。
梵志言：「願說樹 節！」
此句為佛陀對梵志的開示前言，強調專心聆聽佛法的重要性。
此句為佛陀準備宣說法義，表明即將開始講解重要內容。
- 善聽：意指專心、用心聽聞佛法。
- 當說：即將說明、宣說佛法。
佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」
「唯然」為古漢語中表示應允、同意之語，常見於佛經對話，表現恭敬或順從之意。
「願樂欲聞」為弟子表達渴望聽聞佛法的心情，顯示求法的誠意與謙卑。
- 唯然：即『是的』、『遵命』，表同意或答應。
- 願樂：發願、樂於，表示內心真誠的渴望。
- 欲聞：希望聽聞佛法。
梵志言： 「唯然！願樂欲聞。」
，也不教人偷盜；自己不邪婬，也不教人邪婬；自己不妄語，也不教人妄語。他以慈心遍滿一方，其他方也如此；慈心廣大，無分別、
無量無邊，無有怨恨，遍滿世間。悲心、喜心、捨心亦復如是。至此苦行圓滿，稱為『樹節』。
的男女行為，也不教唆別人這麼做；自己不說謊話，也不讓別人說謊。他用慈心充滿一個方向，其他方向也一樣；這份慈心廣大無邊，沒有分別、沒有怨恨，遍及整個世界。
悲心、喜心、捨心也是如此。等到這樣的苦行圓滿時，就叫做『樹節』。
「梵志」為佛陀對婆羅門階層的尊稱，常用於直接稱呼或開示對象，表現尊重。
此段強調苦行者自持戒律，並勸導他人同樣守戒，展現自利利
他的精神，體現佛教五戒的實踐。此段描述修行者以四無量心（慈、悲、喜、捨）遍滿十方，心
量廣大無邊，無有怨恨，圓滿苦行，稱為『樹節』。
- 殺生、偷盜、邪婬、妄語：分別對應佛教五戒中的前四戒。
- 慈心：四無量心之一，對眾生予以慈愛。
- 悲、喜、捨心：分別指悲無量心、喜無量心、捨無量心，與慈心合稱四無量心。
「梵志！彼苦行者，自不殺生， 不教人殺，自不偷盜，不教人盜，自不邪 婬，不教人婬，自不妄語，亦不教人為；彼 以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二 無量，無有結恨，遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復 如是，齊此苦行，名為樹節。」
此句為梵志請問佛陀關於『苦行堅固』的義理，意在探究修行中堅持苦行的真正意義與內涵。
- 堅固：堅定不移，持之以恆。
梵志白佛言：「願 說苦行堅固之義！」
「諦聽」為佛陀開示前常用語，意指要專心、細心聆聽佛法，強調聽法的態度與重要性。
「諦聽」為佛陀常用語，意指要以專注、恭敬的心聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。
「吾當說之」為佛陀或尊者自稱，表明將要為對方說法或解釋
教義，語氣莊重，常見於經典中作為宣說前的承諾。
- 吾：古漢語自稱，表謙遜或莊重。
- 當說之：表示即將宣說、解釋某事。
佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾 當說之。」
「唯然」為古漢語中表示應允、同意之詞，常見於佛經對話中
，表現出對對方話語的肯定或接受。「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
「願樂欲聞」為弟子對佛陀所說法義表達渴望聆聽、求法之心，顯示求法的誠懇態度。
梵志曰：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
己不偷盜，也教人不偷盜；自己不邪淫，也教人不邪淫；自己不妄語，也教人不妄語。」他以慈心遍滿一方，其他各方亦然；慈心廣大，無分別、
無量無邊，無有怨恨，充滿整個世間。悲心、喜心、捨心亦皆如是。那些苦行者，能自知往昔無數劫之事，一生、二生，乃至
無數生，國土成敗，劫數終始，盡見盡知。又能自見自知：我曾生於彼種姓，名字如此，飲食如此，
壽命如此，所受苦樂亦如此，從彼處生於此處，從此處又生於彼處，如是能盡憶無數劫中的一切事。如是，梵志！那些苦行者堅固不壞。
己不做不正當的男女行為，也勸別人不要這麼做；自己不說謊話，也勸別人不要說謊。」。那個時候，他以慈心充滿一個方向，其他方向也一樣；這
份慈心廣大無邊，沒有分別、沒有怨恨，遍及整個世界。悲心、喜心、捨心也都是如此。那些修苦行的人，能夠自己知道過去無數劫以來的事情，從一生、兩生，直到無數次生命輪迴，國土的
興衰、劫的開始與結束，他們都能完全看見、完全明瞭。又能親自明白、清楚看到：我曾經出生在那個種姓，名字是什麼，吃什麼食物，壽命多長，經歷過哪些
苦樂，從那裡投生到這裡，從這裡又轉生到那裡，這樣能夠完全記得無數劫以來的所有經歷。就是這樣啊，梵志！那些修行苦行的人，意志堅定，不會動搖或毀壞。
此段強調苦行者自律並勸導他人持守戒律，展現身教與言教並
重，體現佛教戒律的自利利他精神。此句描述修習四無量心（慈、悲、喜、捨），以無分別、無怨
恨之心遍滿十方世界，強調心量廣大、平等無礙。描述苦行者具備宿命通，能知曉自己過去無數劫的生死、國土
興衰與劫數的起止，證明其智慧與神通力。此句描述具宿命通者能自見過去世，詳知自己於無數劫中所生
種姓、名字、飲食、壽命、苦樂等，並能追憶生死流轉的情形。「是為」為結語，總結前文所說，呼喚「梵志」以強調對象，
常見於佛陀對婆羅門或外道的稱呼。此句強調苦行者的堅定與不可動搖，表現其修行意志與精神力量。
- 悲心：四無量心之一，拔除眾生苦惱之心。
- 喜心：四無量心之一，見眾生得樂而隨喜之心。
- 捨心：四無量心之一，平等無分別之心。
- 無二無量：無分別、無邊際，心量廣大。
- 結恨：怨結、仇恨。
- 劫：佛教時間單位，極長久遠。
- 國土成敗：國土的興盛與衰敗。
- 劫數終始：一個劫的開始與結束。
- 盡見盡知：全部親見、完全明瞭。
- 宿命通：六神通之一，能知過去世之事。
- 種姓：出生的家族、階級。
- 苦樂：指生死輪迴中所受的痛苦與快樂。
- 牢固無壞：形容其心志堅定，不會被外境所動搖。
佛言： 「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜， 教人不盜，自不邪婬，教人不婬，自不妄 語，教人不妄語；彼以慈心遍滿一方，餘方 亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿 世間，悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者，自識 往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，國土成 敗，劫數終始，盡見盡知；又自見知，我曾生彼 種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是 所受苦樂，從彼生此，從此生彼，如是盡憶 無數劫事。是為，梵志！彼苦行者牢固無壞。」
此句為梵志向佛陀請問，意在探詢何者為最殊勝、最究竟之法
或境界，常見於佛教經典中請益「第一義」或「最上法」的語境。
- 第一：此處指最殊勝、最究竟、最上的義理或法門。
梵志白佛言：「云何為第一？」
「佛言」為佛陀開口說話的標誌，常見於經文開頭，表示接下
來是佛陀對對象的直接開示。
「梵志」指婆羅門教的修行者或祭司。「諦聽」為佛陀常用語，意指要以專注、誠懇的心聽聞佛法，強調聽法時的態度與心境。
「諦聽」為佛教經典中常見的呼語，表示請大眾專心、恭敬地
聆聽佛陀所說法義，強調聽法時的態度與專注。「吾當說之」為佛陀或尊者承諾將為弟子或聽眾解說法義，表現出慈悲與教化的意願。
- 佛言：佛陀開示的起首語。
- 當：應當、將要，表示未來的意向。
佛言：「梵志！諦聽！ 諦聽！吾當說之。」
「唯然」為古漢語中表示應允、同意之語，常見於佛經對話，表現恭敬或順從。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
「願樂欲聞」為經典常見語，表達渴望聽聞佛法、法義的心情，顯示求法的誠心與謙卑。
梵志言：「唯然！世尊！願樂欲 聞。」
偷盜，也教人不盜；自己不邪婬，也教人不婬；自己不妄語，也教人不欺。」他以慈心遍滿一方，其他方也是如此；慈心廣大，無二、
無量，無有怨恨，遍滿世間。悲心、喜心、捨心，亦復如是。那些苦行的人，能自知過去無數劫中，一生、兩生，乃至
無數生的事，國土的成敗，劫數的終始，都能完全看見、完全知道。我又能自知、親見：我曾生於那個種姓，名字、飲食、壽
命、所經歷的苦樂皆如是，從彼處生於此處，從此處生於彼處，如是能盡憶無數劫中的一切事。他們以清淨的天眼觀察眾生，見其從此處死去、於彼處出
生，外貌美醜、善惡所趨，隨著業行而升墜於諸趣，皆能徹底見知，無有遺漏。他們還知道眾生身、口、意三業不善，誹謗賢聖，信受邪見顛倒，身壞命終，墮入三惡道。有些眾生身業善，口業、意業亦善，不誹謗賢聖，具正信與正行，命終之後，生於天界或人間。修行人的天眼清淨，能觀察眾生，乃至隨其業行所感生處
，無所不見知，這是苦行中最為殊勝的。
不做不正當的男女行為，也勸別人不要犯邪淫；自己不說謊話，也勸別人不要欺騙。」。他用慈心充滿一個方向，其他方向也一樣；這份慈心廣大
無邊，沒有分別、沒有界限，也沒有怨恨，遍及整個世界。悲心、喜心、捨心也是如此。那些修行苦行的人，能夠清楚知道自己過去無數劫裡，一生、兩生，乃至無數生的經歷，還有各個國土
的興衰、劫數的開始與結束，一切都能徹底明白、看得清楚。我還能親自知道、看見：我曾經出生在那個種姓，當時的名字、吃的食物、壽命長短，以及經歷的苦樂
都是如此，從那裡生到這裡，從這裡又生到那裡，這樣能夠完全記得無數劫以來的所有事情。他們用清淨的天眼觀察眾生，看見有人在這裡死去、在那裡出生，外貌美醜、善惡去向，隨著自己的行
為而升墜於各種生命狀態，全部都能清楚看見、完全明瞭。他還知道眾生在行為、語言、心念上都做了壞事，毀謗賢
聖，信從錯誤顛倒的見解，等到身體壞了、生命結束時，就會墮入三種惡道。有些眾生身體行為善良，言語和心意也都善良，不毀謗賢
聖，具備正信與正行，當他們壽命終結時，會投生到天界或人間。修行人因天眼清淨，能看見所有眾生，甚至清楚知道他們
因行為所投生的各種地方，沒有一處看不到、不了解，這就是苦行中最殊勝的境界。
此段強調苦行者以身作則，持守戒律，並勸導他人同樣守戒，
體現佛教重視自律與教化的精神。此段描述修習四無量心（慈、悲、喜、捨）時，應以無分別、
無怨恨、無量廣大的心，平等遍滿一切方所，涵蓋整個世間。此段描述苦行者具備宿命通，能自知過去無數劫的經歷，包括
個人生死輪迴、國土興衰與劫數的起止，皆能徹見徹知，顯示修行所得的智慧與神通。此段描述修行者具備宿命通，能自知過去世的種姓、名字、飲
食、壽命、所經苦樂，並能憶及無數劫的生死流轉經歷。此句描述具備天眼通的聖者，能以清淨天眼觀察眾生的生死流
轉、相貌、善惡業報及其所趨之處，並能徹底明瞭一切因果業報的流轉。此句描述佛菩薩知曉眾生三業（身、口、意）不善，誹謗賢聖
，執持邪見，因惡業故死後墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。此段說明具備身、口、意三業皆善且不誹謗賢聖、信行正道的
眾生，命終後得生天界或人間，屬於善趣果報。此處說明修行者因天眼清淨，能洞察眾生因業力所感的去處，
無所不知，顯示苦行所成就的智慧與神通為最上首。
- 教人不殺、不盜、不婬、不欺：不僅自守戒律，亦勸導他人守戒。
- 自知見：指宿命通，能自知過去世。
- 天眼：六神通之一，能見三界眾生生死、善惡、去來。
- 所趣：所趨往之處，指眾生因業力所感而投生的去處。
- 隨行所墮：依眾生所造善惡業行，感受相應的果報，墮於不同趣處。
- 三業：身業、口業、意業，指行為、語言、思想。
- 賢聖：指已證聖果的聖者。
- 邪倒見：顛倒錯誤的見解。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 身行善、口善、意善：三業清淨，佛教業力觀的核心。
- 正信行：正確的信仰與實踐佛法。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束。
- 生天、人中：投生於天界或人間，為善業所感之果報。
- 苦行第一勝：指苦行所成就的智慧與神通為最殊勝。
佛言：「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自 不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬， 自不妄語，教人不欺；彼以慈心遍滿一方， 餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨， 遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者， 自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，國 土成敗，劫數終始，盡見盡知；又自知見，我 曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所 經苦樂，從彼生此，從此生彼，如是盡憶無 數劫事；彼天眼淨觀眾生類，死此生彼，顏 色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。又 知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗 賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。或有 眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信 行，身壞命終，生天、人中。行者天眼清淨，觀見 眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行 第一勝也。」
聞，他們依此法門修行梵行。」
這個法門教導聲聞弟子，他們也因此修持清淨的行為。」
佛陀向梵志說明，此法門中還有更殊勝的內容，並且自己常以
此法教化聲聞弟子，聲聞們也因此法修習清淨梵行，強調法門的殊勝與實踐力。
- 勝者：更殊勝、更高妙者。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
佛告梵志：「於此法中復有勝者， 我常以此法化諸聲聞，彼以此法得修梵 行。」
來，世尊才是最尊貴的，我的老師遠遠不及他。」
世尊才是最尊貴的，我們的老師比不上他。」
五百梵志弟子見佛陀德行無上，公開承認佛陀超越自己原來的
師長，顯示佛陀的威德與教化力。
時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：「今 觀世尊為最尊上，我師不及。」
，認為這樣就無憂無患；又如用一支箭射中他，讓他無處可逃。』你現在怎麼不用你的一句話讓如來無以應對呢？
嗎：『如果瞿曇來了，我們就要叫他瞎牛。』」。那個時候世尊來到這裡，你們為什麼不讚歎他呢？你剛才說過：『我要用一句話讓瞿曇無法回答，讓他像烏
龜把六處都縮進殼裡一樣沉默，覺得這樣就沒事了；又像用一支箭射中他，讓他無路可逃。』。你為什麼現在不用你的一句話來難倒如來呢？
此處描述散陀那居士質疑梵志先前的言論，涉及對佛陀（瞿曇
）的輕蔑稱呼，反映當時外道對佛陀的不敬態度。「世尊」指佛陀；「稱」在此作「稱讚」或「稱述」解，非「
嘲笑」之意。
此句意指佛陀現前，為何你們不稱揚、讚歎？本句描述對話者自信能以一句話難倒佛陀（瞿曇），以龜藏六
（四肢、頭、尾皆縮入殼中）與一箭射中無逃處為譬喻，強調對方將無法反駁或脫身。此句為激將語，意在促使對方以一句話論倒如來，實則顯示如來智慧無窮，非一言可窮。
- 稱：此處為稱讚、稱述，非嘲笑。
- 一箭射，使無逃處：比喻一擊必中，對方無處可逃。
- 窮：此處指使對方無以應對、理屈詞窮。
- 如來：佛陀的尊稱，意指佛陀本人。
時，彼散陀那 居士語梵志曰：「汝向自言：『瞿曇若來，吾等 當稱以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝 向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜 藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝 今何不以汝一言窮如來耶？」
此句為佛陀詢問梵志是否記得自己先前所說之語，強調自省與誠實面對過去言行。
- 先時：過去、先前。
- 是言：指前面所說的話。
佛問梵志：「汝 憶先時有是言不？」
此句為問答語，強調對所問內容的肯定，常見於佛教論辯或經文中，表現出明確的認可態度。
- 實有：佛教術語，指事物真實存在，與『假有』相對。
答曰：「實有！」
都獨自住在山林，樂於閑靜之處，就如我今日樂於閑居一般嗎？」難道不像你們的修行方式，樂於喧鬧，終日談論無益之事嗎？
都會獨自住在山林裡，喜歡安靜清幽的地方，就像我今天一樣，樂於清靜獨處。」。難道你們的修行不是喜歡熱鬧、整天說些沒意義的話嗎？
本句強調佛陀與過去諸佛皆樂於遠離塵囂、獨處山林，修習閑
靜，顯示出出世間修行的共通特質。此句批評他人不如佛法，貪戀喧鬧，終日談論無益之事，對修行無助。
- 先宿：指前輩、德高望重的長者。
- 閑居：指遠離世俗、安靜獨處。
- 汝法：指你們的行持、修行方式。
- 無益事：對修行無助、無意義的言談。
佛告梵志： 「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山 林，樂閑靜處，如我今日樂於閑居；不如汝 法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶？」
本句描述諸佛修行時樂於遠離塵囂、獨處山林，強調清淨與寂
靜的修行環境，並將現世佛陀與過去諸佛相提並論，顯示修行傳統的一致性。此句批評他人不如佛法，貪戀喧鬧，終日談論無益之事，與修行本旨相違。
- 我法：指佛陀所教之正法。
梵志曰： 「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世 尊；不如我法，樂於憒閙，說無益事，以終 日耶！」
此句為佛陀提醒梵志，是否記得自己曾聽聞瞿曇沙門（佛陀）
能夠闡述菩提（覺悟、正覺）之法。「調伏」指降伏自心煩惱與習氣，能自調伏者亦能引導他人調伏其心，為修行者的重要德行。
「止息」指息滅煩惱、安住於寂靜。
自得止息，表示自我修行
已得安定；能止息人，則是能引導他人同得安穩。此句強調菩薩自證涅槃（彼岸），並具備度化眾生的能力，體現自利利他的精神。
此句強調菩薩或覺者不僅自證解脫，亦能引導他人離苦得脫，展現自利利他的圓滿德行。
此句強調佛陀自證涅槃，並具足度化他人證得涅槃的能力，顯示佛果圓滿自利利他。
- 菩提：意為覺悟、正覺，佛教核心目標。
- 調伏：佛教術語，意指降伏、控制自己的煩惱與欲望。
- 止息：佛教術語，意指止息煩惱、令心安定。
- 自度彼岸：自我修行證得解脫，達到涅槃。
- 能使人度：有能力幫助他人也達到解脫。
- 解脫：指超脫生死煩惱，證得涅槃。
- 能解脫人：有能力幫助他人證得解脫。
- 滅度：即涅槃，指煩惱永盡、超脫生死的境界。
佛告梵志：「汝豈不念：『瞿曇沙門能說 菩提。自能調伏，能調伏人；自得止息，能止 息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解 脫人；自得滅度，能滅度人？』」
自報姓名說：「我是尼俱陀梵志！」我是尼俱陀教派的婆羅門！現在我自己歸依，頂禮世尊的雙足。
雙手觸碰佛陀的腳，並自我介紹說：「我是尼俱陀梵志！」。我是尼俱陀教派的修行者！現在我親自歸依，禮拜世尊的雙足。
描述梵志對佛陀的恭敬禮拜，表現出歸依與自我介紹的莊重儀式。
「尼俱陀」為外道教派名，常指裸形外道（Nigaṇṭha），「梵
志」即婆羅門，為印度古代祭司階級。
此句表明說話者自稱為尼俱陀教派的婆羅門。「自歸」指自願歸依佛法僧三寶，表達信仰與依止之意。
「禮
世尊足」為恭敬頂禮佛陀，象徵謙卑與敬仰。
- 頭面作禮：以頭面觸地，表示最高敬意。
- 手捫佛足：以手觸摸佛足，象徵極度恭敬與歸依。
- 自歸：自願歸依三寶。
- 禮足：頂禮佛足，表最高敬意。
時，彼梵志即從 座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：「我 是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸， 禮世尊足。」
「止」為佛陀制止、令對方暫停行動或言語的命令語，常見於
經典中佛陀制止弟子或外道時使用。「止」在佛教語境中常用於制止、令其停止某行為或思慮，亦有令心安住之意。
「且住」為佛教用語，常用於制止或暫緩某事，意為暫時停止
、稍作停留，常見於經典中師徒對話或教誡時。此句意指待你心中真正理解佛法義理之後，再行禮敬，強調理解重於形式。
- 止：即停止、制止之意，為佛教經典常用語。
- 且住：意指暫時停止、稍作停留，常見於佛教語境。
- 心解：指內心領悟、理解佛法。
- 禮敬：指恭敬禮拜佛、法、僧等。
佛告梵志：「止！止！且住！使汝心解， 便為禮敬。」
描述梵志對佛的尊敬，禮佛足為表敬意，隨後在一旁就座，準備聽法或請問。
- 禮佛足：以身體或頭觸佛足，表達最高敬意。
- 在一面坐：意指在一旁、側邊坐下，常見於經典中聽法的禮儀。
時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。
佛陀澄清說法的動機，強調弘法並非為了個人利益或供養，而是為眾生解脫。
「勿起是心」意指不可生起此種心念，強調斷除妄念或不正之
心，屬於佛教修行中對心念的警策。此句表達菩薩將一切所得利益與供養，無私布施予他人，體現無我與大悲精神。
此句強調佛陀所說之法為最微妙、最殊勝，能斷除一切不善，
增長諸善法，顯示佛法的究竟利益與功德。
- 利養：指財物利益與供養，為出家人常見的外在誘惑。
- 說法：指佛陀宣說佛法、教化眾生。
- 是心：指特定的心念、想法，常指妄念或不正之心。
- 施：布施，佛教六度之一，強調無私給予。
- 微妙第一：最為精妙、無上之意，形容佛法超越世間一切法。
- 滅不善，增益善法：佛法的根本作用，斷惡修善。
佛告梵志：「汝將無謂佛為利養而說法 耶？勿起是心！若有利養，盡以施汝。吾所說 法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」
、作為導首、結交眷屬，或是為了大眾才說法的呢？」不要有這種想法！現在你的所有親屬都歸屬於你。我所講的法，是為了滅除不善，增長善法。」
尊敬、當領導、結交親近的人，或是討好大眾才說法的嗎？」。千萬不要生起這樣的念頭！現在你所有的親人都屬於你了。我所說的教法，是為了消除不善，讓善法增長。」
此句強調佛陀說法並非為了世俗的名聲、地位、領導地位、人
際關係或迎合大眾，而是出於慈悲與正法的弘揚。「勿起此心」為佛教常見教誡，意指應斷除妄念、邪念或不善之心，保持清淨正念。
此句強調一切親屬皆歸屬於對方，表現出因果或權屬的轉移，常見於佛典中安慰或勸誡語境。
佛陀所說之法，旨在斷除一切不善行，令善法增長，導人向善，離苦得樂。
- 名稱：名聲、名譽。
- 尊重：地位、受人敬仰。
- 導首：領袖、帶頭者。
- 眷屬：親近、結黨營私之意。
- 勿：表示禁止、勸誡。
- 起心：指動念、產生某種心念。
- 不善：惡行、煩惱、障礙解脫之行為。
- 善法：有助於修行、解脫、增長智慧與福德的行為。
又告梵 志：「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導 首故，為眷屬故，為大眾故，而說法耶？勿 起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法， 為滅不善，增長善法。」
佛陀釐清梵志的疑慮，強調自己不會將對方歸入惡趣或黑暗之
地，展現佛陀平等無私的教化精神。「勿生是心」意指不應生起這樣的分別心或執著心，強調斷除
妄念，保持清淨無染的心境，是禪宗常見的修行指導語。此句勸導弟子捨棄一切惡法與無明，佛自會為其宣說善法與清
淨法門，強調自淨其意、依佛教導修行。
- 不善聚：惡趣、惡道，指惡業所感的處所。
- 黑冥聚：黑暗之處，象徵無明、惡趣。
- 善淨法：指善法與清淨法，能導向解脫與清淨心。
又告梵志：「汝將無 謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是 心！諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝 說善淨法。」
開示純善清淨的法，讓你斷除惡行，增長善法。
佛陀詢問梵志是否誤以為自己會被排除在修善法與清淨修行者
的團體之外，強調佛門平等、無有分別。此句為佛教用語，勸誡修行者不要生起某種分別或執著之心，強調斷除妄念、保持清淨心。
佛陀勉勵弟子專注於善法與清淨的修行團體，並承諾親自開示
善淨之法，協助弟子斷除惡行、增長善行，體現佛陀的慈悲與導引。
- 善法聚：指修習善法的團體或集會。
- 清白聚：指清淨無染、品德高尚的修行者團體。
- 滅不善行：斷除一切惡行。
- 增益善法：增長、圓滿一切善法。
又告梵志：「汝將無謂佛黜汝 於善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但於善 法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨 法，滅不善行，增益善法。」
佛聽法，我現在是否要前去擾亂他們的心志呢？」這時，惡魔便以自己的力量擾亂其心志。這時，世尊告訴散陀那：「這五百位梵志子端心正意，隨
我聽法，如今天魔波旬擾亂其心意，現在我想回去，你可與我一同離開。」這時，世尊用右手接住散陀那居士，將他放在手掌中，乘虛而歸。
誠，正在聽佛說法，我要不要去動搖他們的心志呢？」。那個時候，惡魔用自己的力量來擾亂他的心思。那個時候，佛陀對散陀那說：「這五百位婆羅門弟子本來
心正意誠，跟著我聽法，現在被天魔波旬擾亂了心思，我打算回去了，你也一起走吧。」。那個時候，世尊用右手接住散陀那居士，把他放在自己的手掌上，然後凌空返回。
描述五百位梵志弟子以端正的心意，專注聆聽佛陀說法，顯示其恭敬與修學態度。
魔波旬見五百梵志弟子專心聽法，心生障礙之念，欲擾亂其正
念，顯示修行路上魔障常現，需堅定心志。描述惡魔以自身力量擾亂修行者心志，意在考驗或障礙修行。
世尊觀察五百梵志子本具善心，專注聽法，但因天魔波旬作祟
，心意受擾，故決意離開現場，並邀散陀那同行。此處描述佛陀以神通力接引信士，象徵佛力庇護與接引眾生，
『乘虛而歸』意指乘坐虛空返回，展現佛陀自在無礙的神通。
- 端心正意：心念端正，意志純正，為修行聽法的基本態度。
- 魔波旬：佛教中象徵煩惱與障礙的魔王，常擾亂修行者。
- 惡魔：指障礙修行、擾亂正道的魔王。
- 壞亂其意：使其心志動搖、混亂。
- 天魔波旬：佛教中擾亂修行者的魔王。
- 還：返回、離開之意。
- 乘虛：乘坐虛空，指以神通飛行。
爾時，五百梵志弟 子皆端心正意，聽佛所說。時，魔波旬作此 念言：「此五百梵志弟子端心正意，從佛聽 法，我今寧可往壞其意。」爾時，惡魔即以己 力壞亂其意。爾時，世尊告散陀那曰：「此五 百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞 亂其意，今吾欲還，汝可俱去。」爾時，世尊以 右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。
聽了佛陀的開示，都很高興地照著去做。
此句描述佛陀說法後，信眾（居士與梵志及其子弟）聽聞佛法
，心生歡喜，並決意奉行佛陀教誨，體現佛法的實踐精神。
- 奉行：依教奉行，實踐佛陀所說。
時， 散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛 所說，歡喜奉行。
（九）佛說長阿含第二分眾集經第五
「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明此經內容為阿難尊者親聞佛說，具權威性與真實性。
如是我聞：
本句描述佛陀與僧團在末羅國遊行，最終抵達波婆城的闍頭菴
婆園，為經典敘事常見的開場背景。
- 末羅：古印度部族國名，位於現今尼泊爾南部與印度北部。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 波婆城：古印度城市名。
- 闍頭菴婆園：意為闍頭（人名）所建的芒果園，為佛陀說法處之一。
一時，佛於末羅遊行，與千二百 五十比丘俱，漸至波婆城闍頭菴婆園。
都已聚集，大家共同精勤，捨棄睡眠。我背部有病痛，想暫時休息，現在你可以為諸比丘說法。」
都放下了。我背有點痛，想暫時休息一下，現在你可以替大家說法。」
描述佛陀在月圓之夜於露地說法，眾比丘僧團前後圍繞，顯示
僧團和合與佛陀教化的莊嚴場景。此段描述佛陀夜間多次為眾說法，見比丘們精進不懈，自己因
背痛需暫時休息，囑託舍利弗代為說法，展現僧團教學的傳承與互助。
- 十五日月滿：指農曆每月十五日，月圓之時，常為佛教重要集會日（布薩日）。
- 露地：無遮蔽之地，象徵平等、公開說法。
- 比丘僧：出家修行者，僧團成員。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 精勤：精進用功。
- 捐除睡眠：捨棄睡眠，專注修行。
爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸 比丘僧前後圍繞。世尊於夜多說法已，告 舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤， 捐除睡眠，吾患背痛，欲暫止息，汝今可為 諸比丘說法。」
「唯然」為古漢語中表示應允、答應之語，常見於佛經對話中，表現恭敬承諾之意。
「聖教」指佛陀所說的正法，意為應當依照佛法行事，遵循佛陀的教誨。
- 聖教：佛陀的教法、正法。
對曰：「唯然！當如聖教。」
描述佛陀入涅槃時的臥姿，即右脇臥、雙足相疊，象徵師子臥，表安詳與尊貴。
- 四牒僧伽梨：指將僧伽梨（僧衣）四折疊好。
- 偃右脇：側身臥於右側。
- 師子臥：如獅子般安穩的臥姿。
- 累足：雙足交疊。
爾時，世 尊即四牒僧伽梨，偃右脇如師子，累足 而臥。
前去世，他的弟子分為兩部，常常爭論、互相謾罵，各自指責對方不是：『我知此法，汝不知此。』你處於邪見，我處於正法。說話混亂，語句無前後次第。自誇己說，認為唯有自己的見解才是真正的真理。我所說的是正確的，你所說的是錯誤的。如今我能為談論之主，若你有所疑問，可以前來問我。
、互罵，彼此指責對方不懂法：『我懂這個法，你不懂；你現在執著於錯誤的見解，而我則安住於正確的佛法中。說話顛三倒四，沒有前後順序。自己誇口說自己的話，覺得只有自己的看法才是對的。我說的是對的，你說的是錯的。現在我可以作為討論的主導，如果你有問題，可以來問我。
本段描述尼乾子（即耆那教創始人摩訶毘羅）去世後，其弟子
分裂爭論，反映外道教團內部不和，對比佛教僧團應和合無諍。此句對比「邪見」與「正法」，強調修行者應遠離錯誤見解，依循佛陀正法修行。
此句描述一個人言語紊亂，語句無前後次第，表現出心識混亂
或失序的狀態，常見於佛典中形容煩惱或失智的情形。此句揭示眾生執著己見，認為自身所說即是真理，反映出見解
上的執著與分別，為佛教破除我執、見執的重要論述。此處表現出論辯中的勝負與主導權，強調發言者自認為論理上
佔優勢，邀請對方提出疑問以繼續討論。
- 尼乾子：指耆那教創始人摩訶毘羅。
- 諍訟：爭論訴訟。
- 罵詈：互相辱罵。
- 是非：指責對錯。
- 正法：指佛陀所說的正確法義，為修行依止。
- 言語錯亂：指言談紊亂，無條理。
- 無有前後：語句沒有前後次序，語意混亂。
- 自稱己言：自我主張、自認為正確的言論。
- 真正：真理、正確無誤。
- 勝：在論辯中獲勝，理上佔優。
- 負：在論辯中失敗，理屈詞窮。
- 談論之主：主導討論、主持論議者。
時，舍利弗告諸比丘：「今此波婆城有 尼乾子命終未久，其後弟子分為二部， 常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我 知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。 言語錯亂，無有前後。』自稱己言，以為真正。 『我所言勝，汝所言負，我今能為談論之主， 汝有所問，可來問我。』
竟要義；如同新建之塔易於莊嚴，此正是三耶三佛所共同宣說。各位比丘！我們現在應當集結佛法與戒律，以防止爭訟，令梵行得以
長久住世，廣大饒益，令天人皆得安樂。各位比丘！如來宣說唯一正法，一切眾生皆仰賴佛法而得以存活。如來所說還有一法，所有眾生皆應依此法而行。這是一法
如來所說，應共同集會奉行，以防止爭訟，使梵行得以久住，廣大饒益，令天人皆得安樂。
音感到厭煩，都是因為他們的教法不正確所導致。如果佛法不是真正正確的，就無法得到佛法的核心要義，
就像腐壞的佛塔已經無法再修補一樣，這不是三世諸佛所教導的正法。各位出家修行的比丘們！只有我們釋迦牟尼佛最尊貴的法教，才是真正能讓人得到
究竟解脫的正法；就像新建的佛塔容易莊嚴裝飾一樣，這正是三耶三佛共同宣說的內容。各位出家修行的比丘們！我們現在應該集合佛法和戒律，來防止爭執訴訟，使清淨
修行能長久存在，帶來廣大利益，讓天人都能安樂。各位出家修行的比丘們！那個時候，如來只說一種正法，所有眾生都依靠這正法而得以生存。佛陀還說有一個重要的法則，所有眾生都應該依這個法去實踐。這就是佛陀所說的一法，大家應該一起
遵守，這樣可以避免爭執，讓清淨修行長久存在，帶來廣大的利益，讓天人都能安樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
本句描述當時國人信奉尼乾子（即尼乾陀，耆那教創始人），
但對其門徒爭訟不休感到厭煩，認為這是因其教法不正之故。若教法不正確，便無法獲得佛法的要義，如同腐朽的佛塔無法
再修補，這些都不是佛陀及諸佛所傳的正法。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之始，具有莊重與集體召喚之意。
此段強調釋迦牟尼佛的教法無上尊貴，最為真實正確，能引導眾生獲得究竟要義。
以新塔易於莊嚴作比
喻，說明佛法易於受持與修飾，並指出這是三耶三佛共同所說。此句強調僧團應集結佛法與戒律，以防止爭訟，令清淨梵行得
以長久住世，利益眾生，令天人皆得安樂。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
「如來」指佛陀，「一正法」即唯一正確的佛法，強調佛法為
眾生依止、維生之本，猶如仰賴食物以存活。此段強調如來所說的『一法』，是眾生應共同奉行的規範，能
防止爭執，令清淨梵行長存，利益廣大，天人皆得安樂。
- 尼乾：指尼乾陀，耆那教創始人。
- 三耶三佛：指三世諸佛，過去、現在、未來佛。
- 圬：修補、塗抹牆壁。
- 諸比丘：佛陀對僧眾的正式稱呼，原文為 Bhikṣu-s，意指出家修行者。
- 無上尊法：指釋迦牟尼佛最殊勝的教法。
- 法、律：分別指佛陀所說的教法（經）與戒律（律）。
- 仰食存：比喻依賴、仰賴佛法而得以生存。
- 一法：指佛陀所制定的重要法則或戒律。
「諸比丘！時，國人民奉 尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不 真正故；法不真正無由出要，譬如朽塔 不可復圬，此非三耶三佛所說。諸比丘！ 唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要， 譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所 說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防諍 訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。諸比 丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如 來所說復有一法，一切眾生皆由行往，是 為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使 梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
著：一是對清淨美好的色相生起貪著，二是沒有如理思考。還有兩種情況，會因為兩個原因、兩個條件而生起瞋恚：
一是對人懷有怨恨，二是沒有正確思考。還有兩種情況、兩種原因和條件，會導致產生錯誤見解：
一是聽信他人，二是自己錯誤地思考。還有兩種法、兩種因、兩種緣能產生正見：一是從他人那裡聽聞，二是自己如理思考。還有兩種法、兩種因、兩種緣：一種是學解脫，一種是無學解脫。那個時候，還有兩種法，兩種因、兩種緣：一種是有為界，另一種是無為界。你們這些比丘們！這是佛陀所說，大家應該一起整理彙編，避免爭論紛爭，
讓清淨修行能長久存在，帶來廣大的利益，使天人都能安樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
此句說明如來所說的正法分為兩類：「名」指名稱、語言、概
念，「色」指形相、現象、具體事物。
強調佛法既有理論（名）也有實踐或現象（色）。此處列舉煩惱的兩種根本：癡（無明）與愛（貪愛），為眾生輪迴的主因。
「有見、無見」為佛教中對於見解的分類，分別指執著於存在
與否的兩種偏見，屬於見惑範疇。「無慚」與「無愧」為煩惱心所，指對於惡行不知羞恥、不畏他人譴責，為障礙善法之根本。
「慚」與「愧」為佛教重要心所，合稱「慚愧」，是修行人防
非止惡的根本德行，能生善止惡。「盡智」指徹知一切有為法的生滅、苦集等，證得一切煩惱已
盡；「無生智」則是證知一切法本性無生，超越生滅，達到究竟涅槃。此句說明產生欲愛的兩種法門及其因緣：一是對淨妙色的執著
，二是缺乏正思惟，未能觀察其過患。此處說明瞋恚（憤怒）生起的兩種因緣：一是因為對他人的怨
恨與憎惡，二是因為未能如理思惟，缺乏正確觀察與反省，導致煩惱生起。此處說明邪見產生的兩種根本原因：一是從他人處聽聞錯誤見
解，二是自身錯誤思惟，皆為導致邪見的因緣。此句說明正見的生起有二法：一是從他人處聽聞佛法，二是自
己如理作意、正確思惟。
強調聞思的重要性，是修學佛法的基礎。此處說明解脫分為「學」與「無學」兩類，分別對應修行階段
：前者為尚在修學中的聖者，後者為已證得究竟解脫的聖者。此處說明法的分類，分為有為界與無為界，並指出各有二因二緣，強調因緣法則下的界別。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡
時，表示對所有比丘的呼喚與教導。此段強調如來所說法語應共同編輯、保存，以防教內爭端，確
保清淨梵行長存，利益眾生，令天人皆得安樂。
- 名：名稱、語言、概念層面。
- 色：形相、現象、具體存在。
- 癡：指無明、愚昧，不明真理。
- 愛：指貪愛、執著，特指對五欲六塵的愛著。
- 有見：執著一切法實有之見。
- 無見：執著一切法斷滅、無有之見。
- 無慚：對自己作惡不感羞恥，缺乏自省之心。
- 無愧：對他人作惡不感羞恥，無畏社會譴責。
- 慚：自慚，對自己不善行為感到羞恥，重視自我內省。
- 愧：愧於他，對他人或外界因果感到羞愧，重視外在評價。
- 盡智：又作『一切盡智』，指徹底了知一切有為法的智慧。
- 無生智：證知一切法本性無生、不生不滅的智慧。
- 二法：指導致欲愛的兩種法門。
- 二因二緣：分別為兩種直接原因與助緣。
- 淨妙色：指外在美好、清淨的色相，為欲愛的對象。
- 不思惟：缺乏正確的思考與觀照。
- 瞋恚：即憤怒、嗔怒。
- 怨憎：怨恨與憎惡。
- 從他聞：從他人處聽聞（未經抉擇）。
- 邪思惟：自身錯誤的思考、推論。
- 正見：八正道之一，指對世間、出世間諸法的正確理解。
- 正思惟：如理作意，對所聞法義作正確思考。
- 學解脫：指尚在修學、未證究竟解脫的聖者（如聲聞四果中的初果至三果）。
- 無學解脫：指已證得究竟解脫、無需再學的聖者（如阿羅漢）。
- 有為界：指一切因緣和合、變化生滅的法。
- 無為界：指超越因緣、不生不滅的法。
- 諸：眾、多數之意，表集體。
- 撰集：編輯、彙整經典。
- 饒益：利益、饒益眾生。
「諸比丘！如 來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡，二 愛。復有二法：有見、無見。復有二法：一無慚， 二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二 法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生 於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法， 二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。 復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他 聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於 正見：一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二 因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有 二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界。諸 比丘！是為如來所說，當共撰集以防諍訟， 使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
本：第一是貪欲，第二是瞋恚，第三是愚癡。另外還有三種法，叫做三善根：第一是不貪心，第二是不生氣，第三是不愚癡。還有三種法，叫做三種不善的行為：第一是不善的身體行
為，第二是不善的語言行為，第三是不善的心意行為。另外還有三種行為，叫做三種不善的行為：身體的不善行
為、語言的不善行為、心意的不善行為。還有三種行為，叫做三種惡行：身體的惡行、語言的惡行、心意的惡行。那個時候，還有三種法，叫做三種善行：身體的善行、語言的善行、心意的善行。還有三種法，叫做三種不善的想法：貪欲的想法、憤怒的想法、傷害的想法。還有三種法，叫做三種善的思惟：沒有貪欲的想法、沒有瞋恚的想法、沒有傷害的想法。還有三種法，叫做三種不善的思惟：貪欲的思惟、憤怒的思惟、加害的思惟。另外還有三種法，叫做三種善良的思考：不貪求的思考、不憎恨的思考、不傷害的思考。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之始。
本句說明如來所說的『三正法』，實指三種不善根，即貪、瞋、癡，為一切惡行的根本。
三善根為修行善法的根本，分別對治貪、瞋、癡三毒，為成就善業之基礎。
此處指三種不善的行為，分別對應身、口、意三業，為佛教戒律中防止惡行的根本分類。
此處說明三種不善行，分別對應身、口、意三業，為佛教倫理中避免惡業的根本指導。
此處說明三惡行，分別為身、口、意三方面的不善行為，為造作惡業的根本。
此處所說三善行，分別指身、口、意三業的善行，是佛教倫理
修持的根本，對應於十善業道中的前三項。此處列舉三種不善的心念，分別為貪欲、瞋恚、加害，為修行者應斷除之煩惱根本。
此處指三種善法的思惟，分別是遠離貪欲、瞋恚與加害之心，屬於修習善法的基本觀念。
此處列舉三種不善的思惟，分別為貪欲、瞋恚、加害，屬於心
中不正的思考，為三惡根的展現。此處說明三善思，為對治三毒（貪、瞋、癡）之善心所緣，分
別為無貪、無瞋、無害（無癡）之思惟，屬於善法。
- 三正法：此處指三種不善根，非通常意義上的正法，屬反語用法。
- 貪欲：對五欲等的貪求執著。
- 愚癡：無明、不了解真理。
- 三善根：指不貪、不恚（不瞋）、不癡，為善法的根本。
- 不貪：遠離貪欲之心。
- 不恚：即不瞋，遠離憤怒、怨恨之心。
- 不癡：遠離愚癡、無明。
- 三不善行：佛教術語，指身、口、意三業的不善行為。
- 身行、口行、意行：分別指身體、語言、心意的行為。
- 三法：指三種法門或行為。
- 身不善行：身體所造作的不善行為，如殺生、偷盜、邪淫。
- 口不善行：語言上的惡行，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 意不善行：心意上的惡念，如貪、瞋、癡。
- 三惡行：指身惡行、口惡行、意惡行，為十惡業中的三類。
- 身惡行：身體所造的不善行為，如殺生、偷盜、邪淫。
- 口惡行：語言上的惡行，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 意惡行：心意上的惡行，如貪、瞋、癡。
- 身善行：身體所作的善業，如不殺生、不偷盜、不邪淫。
- 口善行：語言上的善業，如不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
- 意善行：心意上的善業，如不貪、不瞋、不癡。
- 三不善想：指貪欲想、瞋恚想、害想，為三種主要的不善心念。
- 欲想：對五欲等產生貪求之心。
- 瞋想：對人事物生起憤怒、怨恨之心。
- 害想：意圖傷害他人之心。
- 三善想：即無欲想、無瞋想、無害想，為對治三毒（貪、瞋、癡）之善法思惟。
- 無欲想：思惟遠離貪欲。
- 無瞋想：思惟遠離瞋恚。
- 無害想：思惟不加害於人。
- 三不善思：指貪欲思、瞋恚思、加害思，為三惡根的思惟。
- 欲思：貪求五欲之思考。
- 恚思：心生瞋恨之思考。
- 害思：意圖損害他人之思考。
- 三善思：即無欲思（無貪）、無恚思（無瞋）、無害思（無癡或無害心）。
- 無欲思：遠離貪欲之思惟。
- 無恚思：遠離瞋恚之思惟。
- 無害思：遠離加害、損害他人之思惟。
「諸比丘！ 如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者 瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不 貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不 善行：一者不善身行，二者不善口行，三者 不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善 行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行： 身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行： 身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善 想：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無 欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思： 欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、 無恚思、無害思。
行為、平等的行為，以及思惟的行為。另外還有三種狀態，叫做三受：快樂的感受、痛苦的感受，以及既不苦也不樂的感受。那個時候，還有三種法，叫做三愛：對感官欲望的執著、
對存在的執著、對不存在（斷滅）的執著。另外還有三種法，叫做三種有漏：欲漏、有漏和無明漏。還有三種現象，被稱為三種火：貪欲之火、憤怒之火、愚癡之火。那個時候，還有三種法，叫做三種追求：追求欲樂、追求存在、追求清淨修行。還有三種法，叫做三種增長：自我增長、世間增長、佛法增長。另外還有三種法，分別是欲界、恚界和害界。還有三種法，叫做三種心的境界：出離的境界、沒有瞋恚的境界、沒有傷害的境界。還有三種法，叫做三界：色界、無色界和盡界。另外還有三種法，叫做三聚：戒聚、定聚、慧聚。那個時候，還有三種法，叫做三種增上的修行：增上戒、增上定、增上慧。
此處說明三種能生福德的善業，分別為布施、平等（無差別心
）、思惟（正思惟）三種行為，皆為修福之要。三受即指眾生於身心經驗中所感受的三種基本感受：樂受（愉
悅）、苦受（痛苦）、不苦不樂受（中性）。
此為佛教心理學中分析受蘊的基本分類。此處「三愛」為佛教煩惱根本，分別為對欲界的執著（欲愛）、對有（存在、輪迴）的執著（有愛）、
對無（斷滅、無存在）的執著（無有愛）。
三愛是生死輪迴的根本原因。此處說明三種煩惱根本，分別為欲漏（貪欲）、有漏（對存在
的執著）、無明漏（無知、愚癡），為眾生輪迴之因。此處說明三種煩惱之火，分別為貪欲、瞋恚、愚癡，象徵三毒能焚燒善根，障礙修行。
此處說明三種修行者的追求：對感官欲望的追求（欲求）、對
存在或生存的追求（有求）、對清淨梵行的追求（梵行求），分別對應不同層次的修行動機。此處說明三種增盛，分別指對自我、世間與佛法的增長或強盛，為修行中需觀察的三類現象。
此處說明三界，分別為欲界（貪欲）、恚界（瞋恚）、害界（
加害），為煩惱的三種根本分類。此處「三界」非指欲界、色界、無色界，而是指三種心的清淨
狀態：出離（離欲）、無恚（無瞋）、無害（無害心），為修行者應具備的三種善法。此處說明三界的分類，分別為色界、無色界與盡界，屬於佛教宇宙觀的基本結構。
此處指三學（戒、定、慧）為修行的三大類，稱為三聚，強調
三者缺一不可，為佛法修證的根本。此處所說三戒，分別指修行中戒、定、慧三學的增上發展，強調三者皆須增盛以成就解脫。
- 施業：即布施的善業，廣行施捨。
- 平等業：以平等心對待眾生，無分貴賤親疏。
- 思惟業：指正思惟、善加觀察，增長智慧。
- 三受：指樂受、苦受、不苦不樂受。
- 樂受：感覺愉快、舒適。
- 苦受：感覺痛苦、難受。
- 不苦不樂受：既非快樂亦非痛苦的中性感受。
- 欲愛：對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪愛。
- 有愛：對三界存在（生死輪迴）的執著與貪戀。
- 無有愛：對斷滅、無存在的執著，希求永遠消滅一切的愛。
- 有漏：指煩惱未斷，能生輪迴之因。
- 欲漏：貪欲、欲界之漏。
- 無明漏：無知、愚癡，對真理不明。
- 三火：即三毒，分別為欲火（貪欲）、恚火（瞋恚）、愚癡火（無明）。
- 欲火：貪愛、執著之心。
- 恚火：瞋怒、怨恨之心。
- 愚癡火：無明、愚昧之心。
- 三求：即欲求、有求、梵行求。
- 欲求：追求五欲等世間樂。
- 有求：追求三界有的存在。
- 梵行求：追求清淨梵行，指出世間的修行。
- 三增盛：指我增盛、世增盛、法增盛，為佛教用語，描述三種執著或增長。
- 我增盛：對自我的執著增強。
- 世增盛：對世間事物的執著增強。
- 法增盛：對佛法或法義的執著增強。
- 三界：此處非指傳統的欲界、色界、無色界，而是指三種煩惱界。
- 欲界：貪欲之界，指貪愛、欲望。
- 恚界：瞋恚之界，指憤怒、怨恨。
- 害界：加害之界，指傷害他人之心。
- 出離界：指遠離貪欲、追求解脫的心界。
- 無恚界：指無瞋恚、心無憤怒的狀態。
- 無害界：指不加害於人、無害心的狀態。
- 色界：有色相之眾生所居之界。
- 無色界：無色相、純精神存在之界。
- 盡界：此處或指三界的極限、終極。
- 三聚：即三學，分為戒聚（持戒）、定聚（禪定）、慧聚（智慧），為修行的三大類。
- 戒聚：指持戒的功德與修習。
- 定聚：指禪定的修習與成就。
- 慧聚：指智慧的開發與圓滿。
- 三戒：此處為『增盛戒、增盛意、增盛慧』，即增上戒學、增上定學、增上慧學，為佛教修行三 學。
- 增盛：意指增上、增長、圓滿發展。
「復有三法，謂三福業：施業、平 等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不 苦不樂受。復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無 有愛。復有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明 漏。復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復 有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。復有三 法，謂三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。復有三 法，謂三界：欲界、恚界、害界。復有三法，謂三 界：出離界、無恚界、無害界。復有三法，謂三 界：色界、無色界、盡界。復有三法，謂三聚：戒 聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒：增盛戒、增盛 意、增盛慧。
、天眼的智慧（天眼明）、煩惱斷盡的智慧（漏盡明）。還有三種法，稱為三種變化：一是神足變化，二是知他人心並隨意說法，三是教誡。復有三法，謂三種欲界生起的根本：一者由現欲而生於人
天，二者由化欲而生於化自在天，三者由他化欲而生於他化自在天。復有三法，謂三種快樂生起：一者眾生自然成辦，心生歡樂，如同梵光音天初生時。第二種是有些眾生以內心思維為樂，自我讚歎，如同光音天的眾生。第三者得止息之樂，如遍淨天。
（宿命明）、能看見眾生生死的智慧（天眼明）、能徹底斷除煩惱的智慧（漏盡明）。另外還有三種法門，被稱為三種變化：第一是神足變化，
第二是能知他人心並隨其意願說法，第三是教導勸誡。還有三種根本，叫做三種欲界眾生的生起原因：第一，因現有的欲望而生到人間或天界；第二，因能自
己變化欲望而生到化自在天；第三，因能受他人變化欲望而生到他化自在天。還有三種法，指的是三種快樂的生起：第一種是眾生自然
而然圓滿具足，內心生起歡喜，就像梵光音天剛出生時那樣快樂。第二種情況是，有些眾生以思惟為快樂，會自己稱讚『善哉』，就像光音天的眾生一樣。第三種人能獲得止息安樂，就像遍淨天一樣。
此處指出三種主要的禪定（三昧），分別為空三昧、無願三昧
、無相三昧，為修行者斷除煩惱、證悟空性的重要法門。此處說明三法即三相，分別為止息（止息煩惱、令心安定）、
精勤（精進修行）、捨（放下執著）。
三相為觀行修持的重要內涵。三明為佛教修行者證得的三種殊勝智慧，分別是知曉自己過去
世的宿命智、能見眾生生死的天眼智，以及斷盡煩惱、證得解脫的漏盡智。此處列舉三種變化法：神足變化指以神通力變現種種形態；知
他心隨意說法為能知眾生心念，隨其根機說法；教誡則是直接教導、勸誡眾生。此段說明欲界眾生生起的三種根本原因，分別對應人天、化自
在天、他化自在天的生起方式，強調因欲望而感生不同天界。此處說明三種快樂生起的法門，第一種指眾生自然而然成就善
業，內心生起歡喜，如同梵光音天初生時的純淨快樂。此句描述某類眾生以自我思念為樂，並自我讚歎，類似光音天的眾生因自音自樂而生。
此句說明第三種禪定境界，能得止息（寂靜）之樂，猶如遍淨天（第四禪天）所體驗的安樂。
- 三三昧：指空三昧、無願三昧、無相三昧，為大乘佛教常見的三種禪定。
- 空三昧：觀一切法皆空，無自性。
- 無願三昧：不希求世間或出世間的任何果報，心無所願。
- 無相三昧：不執著一切相，超越一切現象界。
- 止息相：止息煩惱、令心安定之相。
- 精勤相：精進不懈、努力修行之相，原文作「精勤」，譯文作「精進」亦通。
- 捨相：放下執著、平等無取捨之相。
- 三明：指宿命明、天眼明、漏盡明，是佛教修行圓滿者所具備的三種智慧。
- 宿命智明：能知自身乃至他人過去世的因緣果報。
- 天眼智明：能見眾生生死流轉、善惡趣向。
- 漏盡智明：煩惱斷盡，證得阿羅漢果的智慧。
- 神足變化：指以神通力變現無量身形或現種種神變。
- 知他心：即他心通，能知他人心念。
- 隨意說法：依眾生心意、根機而說法。
- 教誡：直接教導、勸誡、規勸。
- 現欲：現世的欲望，感生人天。
- 化欲：自身變化的欲望，感生化自在天。
- 他化欲：依他力變化的欲望，感生他化自在天。
- 梵光音天：梵天界之一，象徵清淨與極樂。
- 自然成辦：無需外力，自然圓滿成就。
- 念：此處指內心思維、意念。
- 自唱善哉：自我稱讚、自我肯定。
- 光音天：色界初禪天，眾生以自身光明與音聲為樂。
- 止息樂：指禪定中身心寂靜、遠離煩惱的快樂。
- 遍淨天：色界第四禪天，意指最清淨、無染的天界。
「復有三法，謂三三昧：空三昧、無 願三昧、無相三昧。復有三法，謂三相：止息相、 精勤相、捨相。復有三法，謂三明：自識宿命智 明、天眼智明、漏盡智明。復有三法，謂三變 化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三 者教誡。復有三法，謂三欲生本：一者由現 欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者 由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三 樂生：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光 音天初始生時。二者有眾生以念為樂，自 唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨 天。
老（通曉佛法者）、作長老（修行實踐有成者）。又有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸位比丘！此為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
道的根、已經知道的根、以及已經徹底明白的根。另外還有三種殿堂，分別叫做賢聖堂、天堂和梵堂。還有三種法，叫做三種啟動：因親見而啟發、因聽聞而啟發、因疑惑而啟發。另外還有三種法，叫做三種議論：過去發生過這樣的事，就會有這樣的討論；將來還會發生這樣的事情，也會出現類似的討論；現在的確有這樣的事情，也有這樣的說法。另外還有三種法，叫做三聚：正定聚、邪定聚和不定聚。另外還有三種情形，被稱為三種憂愁：身體的憂愁、語言的憂愁、心意的憂愁。另外還有三種規範，就是三類長老：年紀最長的長老、精
通佛法的長老，以及修行實踐最有成就的長老。還有三種法，叫做三種眼：肉眼、天眼和慧眼。各位比丘！這就是如來所教導的正法，大家應該一起編輯整理，以避
免爭論，使清淨修行能長久存在，利益眾多，讓天人都能安樂。
三苦為佛教對眾生所受痛苦的分類：行苦指一切有為法本質上
的苦，苦苦為身心直接感受的痛苦，變易苦則是快樂或安樂狀態因無常而變為痛苦。此處說明三根，分別代表學習佛法過程中不同的認知階段：尚
未了解但渴望知曉（未知欲知根）、已經了解（知根）、已經完全通達（知已根）。此處「三法」指的是三種設於寺院中的堂舍，分別為賢聖堂、
天堂、梵堂，各有其宗教功能與象徵意義。此處「三法」指的是三種啟發心念的方式，分別是因見、因聞
、因疑而生起的發心，屬於修行者內在動機的分類。此處說明三種法，指三種對於過去事物的議論方式，強調因事
而生論，反映佛教對因果與論理的重視。此句意指未來還會發生同樣的事情，並且會有相似的議論或評論，強調因緣循環與眾生共業。
此句表明當下確實存在這樣的事實，並且有相應的討論或議論，強調現實與言論的對應。
此處「三聚」指三種定的分類：正定聚（正確的禪定）、邪定聚（錯誤的禪定）、不定聚（未決定屬於
正或邪的禪定）。
此為佛教修行中對禪定品質的分類，強調修定時需辨明正邪。此處「三憂」指身、口、意三業所生之憂愁，強調煩惱可由行
為、語言與思想三方面產生，需從三業淨化以離憂苦。此處「三法」指的是僧團中三種長老的分類，分別強調年齡、
法學、實踐三方面的資深與成就。此處「三眼」為佛教術語，分別指凡夫所具的肉眼、天人所具
的天眼，以及聖者所具的慧眼，象徵不同層次的見解與智慧。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句強調如來正法的重要性，應共同編輯、護持，以防爭論，
令清淨梵行長存，利益眾生，天人皆得安樂。
- 三苦：行苦、苦苦、變易苦，為佛教對苦的三種分類。
- 行苦：指一切有為法因遷流變化而本質上是苦。
- 苦苦：指身心直接感受到的痛苦，如生老病死等。
- 變易苦：指快樂或安樂因無常而變為痛苦。
- 三根：佛教用語，指修行者對法的認知三種根基。
- 未知欲知根：尚未明瞭而渴望求知之心。
- 知根：已經理解、知曉之根基。
- 知已根：已經徹底明白、通達無礙之根基。
- 賢聖堂：供奉賢聖僧眾之處。
- 天堂：多指供奉天部諸神的場所。
- 梵堂：供奉梵天或作為誦經修行之所。
- 見發：因親眼所見而生起的啟發。
- 聞發：因聽聞他人言說而生起的啟發。
- 疑發：因心生疑惑而生起的啟發。
- 三論：指對過去事物的三種討論或見解。
- 如是論：指同樣的議論、評論或討論，常見於佛典中表現因果、共業或歷史重演。
- 正定聚：正確、正道的禪定，與正見相應。
- 邪定聚：與邪見、邪行相應的禪定。
- 不定聚：尚未確定屬於正或邪的禪定。
- 三憂：分別為身憂（身體行為帶來的憂愁）、口憂（語言帶來的憂愁）、意憂（心意、思想帶來 的憂愁）。
- 年耆長老：年齡最長、德高望重的長老。
- 法長老：通曉佛法、學問淵博的長老。
- 作長老：修行實踐有成、行持卓越的長老。
- 三眼：肉眼、天眼、慧眼，分別代表世俗、超凡與智慧的觀照。
- 肉眼：凡夫之眼，僅見色相。
- 慧眼：聖者之眼，能見諸法實相。
「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦。復 有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根。 復有三法，謂三堂：賢聖堂、天堂、梵堂。復有 三法，謂三發：見發、聞發、疑發。復有三法，謂 三論：過去有如此事，有如是論；未來有 如此事，有如是論；現在有如此事，有如 是論。復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定 聚。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有 三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。復 有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸比丘！是 為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使 梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
挑撥離間），三是惡口（說惡毒的話），四是綺語（說虛妄浮華的話）。還有四種法，就是口的四種善行：一是說實話，二是說柔
和的話，三是不說虛飾的話，四是不挑撥離間。
，第三是說傷人的話，第四是說虛浮不實的話。還有四項修行，就是口業上的四種善行：第一是說真話，
第二是說溫和的話，第三是不說虛假浮誇的話，第四是不說離間挑撥的話。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
此處說明佛陀所教導的四種口業惡行，屬於戒律中應避免的語言行為，強調正語的重要性。
此處列舉口業的四種善行，分別對應佛教戒律中對語言的正面
規範，強調誠實、和善、不虛飾、不離間。
- 妄語：指說謊、不實之語。
- 實語：說真實語，不妄語。
- 軟語：語言柔和，避免粗暴。
- 不綺語：不說虛飾、浮誇、無益之語。
- 不兩舌：不挑撥離間，維護和合。
「諸比丘！如 來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩 舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四 善行：一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者 不兩舌。
自我的執取、對戒律的執取、對見解的執取。還有四種法，稱為四種束縛：貪欲的束縛、憤怒的束縛、
對戒律的錯誤執著的束縛、對自我的錯誤見解的束縛。
看到了，沒聽到卻說自己聽到了，沒體會卻說自己體會了，沒了解卻說自己知道了。還有四種法，稱為四種聖者的語言：看到就說看到，聽到
就說聽到，覺察就說覺察，知道就說知道。還有另外四種法，叫做四種食物：摶食、觸食、意念食、識食。還有四種法，叫做四受：有的人現在修苦行，未來卻要承受苦果。有人現在修行刻苦，之後會得到快樂的果報。有些人現在追求享樂，等到行為結束後才會遭受苦報。有人現在做快樂的善行，將來就會得到快樂的果報。另外還有四種法，叫做四種執取：執取欲望、執取自我、執取戒律、執取見解。還有四種法，叫做四種束縛：被貪欲綁住、被憤怒綁住、
被對戒律的錯誤執著綁住、被自我見解綁住。
此段說明四種不如實語，指未親見、聞、覺、知卻妄稱已見、
聞、覺、知，屬於不正確、違背聖者之語，應當遠離。此處所說四法，指的是四種聖者的語言，強調如實陳述所見、
所聞、所覺、所知，展現佛教重視誠實與如實知見的精神。此處說明四種維持眾生生命的食法，分別為摶食（物質食）、
觸食（感受食）、念食（意志食）、識食（識心食），為佛教生命觀重要內容。此處講述四受，強調現世修苦行將來會感受苦報，說明因果報應的道理。
此句說明現世修行苦行，未來將獲得快樂的果報，強調因果報應與修行的意義。
此句說明現世享樂但未來將受苦報的因果關係，強調業報不爽
，現樂未必長久，終將受業力所感的苦果。此句說明現世造作快樂之行，未來將受快樂之果報，強調因果報應的連續性。
此處「四受」指的是眾生對於欲、我、戒、見四種對象的執取，為煩惱的根本，障礙解脫。
此處說明四種能束縛眾生於生死的煩惱，分別為貪欲、瞋恚、
對戒律的錯誤執著（戒盜）、以及對自我的錯誤見解（我見）。
這四縛為修行障礙，需加以斷除。
- 四不聖語：指違背聖者正語的四種妄語。
- 不見言見、不聞言聞、不覺言覺、不知言知：分別指未見、未聞、未覺、未知卻妄稱已見、聞、 覺、知。
- 四法：此指四聖語，為佛教中聖者如實表達的四種語言。
- 四聖語：見、聞、覺、知，分別對應眼、耳、身、意的如實陳述。
- 摶食：指有形的物質食物，如飯菜。
- 觸食：指感官接觸所生的滋養。
- 念食：指意志、思維所生的滋養。
- 識食：指識心、意識活動所生的滋養。
- 四受：佛教術語，指眾生因行為而感受的四種果報。
- 樂報：指因善行或修行而得的快樂果報。
- 現作樂：現世造作享樂之業。
- 苦報：因惡業或享樂而招感的未來痛苦果報。
- 樂行：指造作能帶來快樂的善行或行為。
- 欲受：對五欲等世間欲望的執取。
- 我受：對自我的執取，即我見。
- 戒受：對戒律、儀式等外在行為的執取。
- 見受：對各種見解、觀念的執取。
- 四縛：佛教術語，指束縛眾生的四種煩惱。
- 貪欲身縛：對五欲等貪著不捨。
- 瞋恚身縛：心懷憤怒、怨恨。
- 戒盜身縛：對戒律產生錯誤執著，或以持戒為貪求利益之手段。
- 我見身縛：執著有一個真實不變的自我。
「復有四法，謂四不聖語：不見言見， 不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法， 謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺， 知則言知。復有四法，謂四種食：摶食、觸食、 念食、識食。復有四法，謂四受：有現作苦行 後受苦報；有現作苦行後受樂報；有現作樂 行後受苦報；有現作樂行後受樂報。復有四 法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受。復有四法， 謂四縛：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見 身縛。
時保持正念，放下對世間的貪著與憂愁。對於受、意、法的觀察，也是同樣的道理。另外還有四種修行方法，叫做四意斷。那個時候，比丘對於還沒生起的惡法，會用各種方法讓它們不會生起。對於已經產生的惡念或不善行，要用適當的方法讓它消除；還沒有生起的善法，要用各種善巧方法讓它生起來；對已經生起的善法，要用善巧的方法去思考，讓它們更加增長。
此處列舉四種障礙修行的煩惱，稱為「四刺」，分別為欲、恚、見、慢，皆為障道之因。
此處「四生」指眾生出生的四種方式，為佛教常見分類，分別
為卵生（由卵孵化）、胎生（由母胎出生）、濕生（依濕氣而生）、化生（無父母直接變化而生）。此句指出除了前述內容外，還有四種重要的修行法門，即四念處，為佛教修行的基礎觀法。
本句描述比丘修習「身隨觀身」的禪修法門，強調精進、正念
與捨離世間貪憂，是四念處修行的核心內容。此句說明修行者應觀察外在身體，持續精進不懈，保持正念，
並捨離對世間的貪著與憂愁，屬於四念處中「身念處」的修習方法。此句說明修行者應對自身與外在身體進行觀照，持續精進，保
持正念，並捨離對世間的貪愛與憂愁，屬於四念處之身念處修法。此句總結前文，說明對於「受」（感受）、「意」（心意）、
「法」（一切法）的觀察方法，與前述對身、受、心的觀察同理，皆應以同樣的方式修習觀照。「四意斷」即「四正斷」，為修行者斷除惡法、增長善法的四
種精進方法，屬於三十七道品之一。此句說明比丘應以善巧方便，防止惡法未生而生，屬於修行中防非止惡的實踐。
此句說明對於已經生起的惡法，應以善巧方便設法令其滅除，
屬於四正勤之一的『已生惡令滅』。此句強調對尚未生起的善法，應以種種善巧方便令其生起，屬於四正勤之一。
此句強調對已生起的善法，應以善巧方便與思惟，令其增長不
退，屬於修習善法的精進與增上。
- 四刺：佛教術語，指障礙修行的四種煩惱。
- 欲刺：貪欲之心，對五欲的執著。
- 恚刺：瞋恚、憤怒之心。
- 見刺：邪見、錯誤見解。
- 慢刺：傲慢、自高自大。
- 四生：佛教術語，指眾生出生的四種方式。
- 卵生：由卵孵化而生，如鳥類。
- 胎生：由母胎孕育而生，如人、哺乳動物。
- 濕生：依濕氣而生，如部分昆蟲、微生物。
- 化生：無父母直接變化而生，如天人、地獄眾生等。
- 四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是佛教基礎禪修法門。
- 內身身觀：即『觀身如身』，四念處之一，指觀察自身身體現象。
- 精勤不懈：指修行上精進不懈怠。
- 憶念不忘：即正念，時時保持覺知。
- 捨世貪憂：放下對世間的貪著與憂愁。
- 外身身觀：指觀察他人或外在的身體現象，屬於身念處的修行。
- 內外身身觀：指觀察自身（內身）與他人（外身）的身體現象，為四念處之一。
- 受：指感受，五蘊之一。
- 意：指心意、心識。
- 觀：指觀察、觀照，修習止觀的要義。
- 四意斷：又稱四正斷，分為已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。
- 方便：指善巧方法、修行手段。
- 惡法：指煩惱、惡行等不善法。
- 滅：令其消除、斷除。
- 方便思惟：以善巧方法與智慧思考，促進善法增長。
「復有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢 刺。復有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。 復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀， 精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀， 精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身 觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法 觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷；於是，比 丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便 使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思 惟，使其增廣。
求；以憶念、捨、樂為主，進入第三禪。遠離苦與樂的感受，先滅除憂、喜、不苦不樂、捨心、正念與清淨，進入第四禪。還有四法，稱為四無量心：一為慈，二為悲，三為喜，四為捨。還有四種，稱為四無色定；於是，比丘超越一切色想，先滅盡瞋恚想，不起異想，思
惟空無邊處，捨空處已入識無邊處，捨識無邊處已入無所有處，捨無所有處已入有想無想處。
因遠離煩惱而生起喜悅與安樂，進入了初禪的境界。當覺與觀都止息，內心堅信而專注，沒有覺也沒有觀，因
禪定而生起喜悅與安樂，這就是進入第二禪的境界。捨離喜悅，修習平等心、正念和精進，親自體會身心的安
樂，這是聖者所追求的；以憶念、捨與安樂為主，進入第三禪的境界。那個時候，遠離了苦與樂的感受，先讓憂愁、歡喜、不苦
不樂、平等心、正念與清淨都止息，進入第四禪的境界。另外還有四種修行法門，叫做四梵堂：第一是慈，第二是悲，第三是喜，第四是捨。另外還有四種法，叫做四種無色界的禪定；那個時候，比丘超越了所有對色法的想像，先斷除瞋恚的念頭，不再生起其他雜念，專注於無量空處的
觀想，捨離空處後進入識處，捨離識處後進入無所有處，最後捨離無所有處進入有想無想處。
「四神足」為佛教修行的重要法門，指欲、勤、心、觀四種能成就神通的修行基礎。
本句描述比丘思惟如何令『欲定滅行成就』，即思惟如何令欲
界定、滅行等修行圓滿成就，屬於修道過程的內省與精進。此處列舉三種定（禪定）：精進定、意定、思惟定，強調它們
的性質或作用與前述相同，屬於修行中不同的禪定方式。此句指出佛法中還有四種重要法門，即「四禪」，為禪定修行的四個層次，屬於色界禪定。
本句描述比丘修行禪定，斷除欲望與惡不善法，具備覺與觀，
因遠離煩惱而生起喜樂，進入初禪的境界。此句描述由初禪進入第二禪的過程，強調捨離粗重的覺（尋）
與觀（伺），內心專注於一境，因禪定而生起更純淨的喜樂，證入第二禪。本句描述修行者在禪修過程中，超越了喜悅，專注於捨（平等心）、正念與精進，親自體驗身心的安樂
，這是聖者所追求的境界，並以憶念、捨、樂為主，進入第三禪的境界。此句描述修行者進入第四禪的過程，先遠離苦樂二行，滅除憂
、喜等心所，安住於不苦不樂、捨心與清淨正念，證入第四禪的平等寂靜。此處所說的「四法」即佛教修行中的四梵堂（又稱四無量心）
，分別為慈、悲、喜、捨，是修習慈悲心與平等心的重要法門。此句指的是四無色定，即四種超越色界的禪定境界：空無邊處
、識無邊處、無所有處、非想非非想處，屬於禪修次第的高階境界。本段描述比丘修習禪定，依次超越色界、滅除瞋恚與雜念，進
入四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、有想無想處，展現禪修次第的深層境界。
- 四神足：指欲神足、精進神足、心神足、觀神足，為修習禪定與神通的四種基礎力量。
- 欲定：指欲界的禪定。
- 滅行：指滅除煩惱、止息諸行。
- 成就：圓滿達成修行目標。
- 精進定：以精進為主導的禪定。
- 意定：以心意專注為主的禪定。
- 思惟定：以思惟觀察為主的禪定。
- 四禪：色界禪定的四個階段，分別為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 覺：初禪中的尋，指心的初步專注。
- 離生喜樂：因遠離欲惡不善法而生起的喜悅與快樂。
- 初禪：四禪中的第一禪，具備覺、觀、喜、樂、心一境性。
- 內信、一心：指內心篤定、專注於一境。
- 定生喜、樂：因禪定而自然生起的喜悅與快樂。
- 第二禪：四禪八定中的第二階段，已離覺觀，喜樂更為純淨。
- 捨：指平等心、無執著的心態。
- 第三禪：四禪八定中的第三階段，特徵為離喜妙樂，安住於捨與樂。
- 苦、樂行：指感受上的痛苦與快樂。
- 憂、喜：分別為心的憂愁與歡喜。
- 不苦不樂：即平等、無苦無樂的中性受。
- 念、清淨：正念與心地清淨。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為捨念清淨。
- 四梵堂：又稱四無量心，分別為慈（給予眾生快樂）、悲（拔除眾生痛苦）、喜（見眾生得樂而 歡喜）、捨（平等無私，無親疏分別）。
- 慈：無條件給予眾生快樂之心。
- 悲：拔除眾生痛苦之心。
- 喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 四無色定：佛教禪定修持中，超越色界的四種定境。
- 色想：對色法的分別與執著。
- 瞋恚想：瞋恚心念。
- 異想：雜念、分別心。
- 無量空處：四無色定的第一定，空無邊處。
- 識處：識無邊處，四無色定第二定。
- 不用處：無所有處，四無色定第三定。
- 有想無想處：有想無想處天，四無色定最深層境界。
「復有四法，謂四神足；於是，比 丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定， 亦復如是。復有四法，謂四禪；於是，比丘除 欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初 禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂， 入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖 所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅 憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。復有 四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四 法，謂四無色定；於是，比丘越一切色想， 先盡瞋恚想，不念異想，思惟無量空處， 捨空處已入識處，捨識處已入不用處， 捨不用處已入有想無想處。
遇到不好的也不憂愁，不被染著，也不執著，知道應當避免的事，明白出離生死的要道，在這些法中精進不懈
，圓滿成就，無缺無減，也能教導他人圓滿成就這些事，這就是第一種知足住的賢聖族。自本初至今，從未曾擾亂過；諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天界及世間人，皆無能毀罵。對於飲食、床臥用具、因病瘦弱所需的醫藥，都能知足，情形亦如前述。還有四種方法，稱為四攝法：布施、愛語、利行、同事。又有四種法，名為四須陀洹支：比丘於佛、法、僧、戒皆得無壞信。又有四種證悟，稱為四受證：見色而得證、身受滅而得證
、憶念宿命而得證、知煩惱已盡而得證。又有四法，謂四道：苦果遲得、苦果速得、樂果遲得、樂果速得。
外物染著，也不執著於擁有，知道哪些事該避免，也明白解脫生死的關鍵道路，在這些修行法門中都很努力不
懈，能圓滿完成自己的修行，沒有缺失，也能教導別人圓滿做到，這就是最優秀、知足的聖者族群。從最初到現在，從來沒有擾亂過；所有天神、魔王、梵天、出家修行人、婆羅門、天界和世間的人，沒有人能加以毀謗。對於飲食、睡覺用的床鋪、因生病或身體虛弱所需的藥物
，都能夠滿足於現有，不會貪求更多，情況就像前面說的一樣。另外還有四種修行方法，叫做四攝法：布施、用親切的話語、幫助他人、與人平等相處。還有四種法，叫做四須陀洹支：比丘對佛、法、僧、戒都能生起堅定不壞的信心。還有四種成就，叫做四種受證：能見色而證得、身體感受
滅盡而證得、能憶起過去世而證得、知道煩惱已斷盡而證得。還有四種法，叫做四種道：受苦的果報比較晚得到、受苦
的果報很快得到、享樂的果報比較晚得到、享樂的果報很快得到。
此處講述修行者應具備的四種法足，分別為不貪、不瞋、正念
、正定，為修行圓滿的基礎條件。此句指出還有四種法，名為「四賢聖族」，即聖者所屬的四種
族類，屬於佛教修行階位的分類。本段闡述比丘對衣服等資具知足，心不隨境轉，能守戒律，知
解脫之道，精進修行，並能教導他人，為知足住的賢聖族典範。此句強調自始至終未曾對眾生造成擾亂，顯示清淨無染的德行。
此句強調佛陀的德行圓滿，無論是天界、魔界、梵天、出家人
、婆羅門或世間人，皆無法加以毀謗或詆毀，顯示佛陀超越一切世間與出世間的批評。此句強調修行者對於生活所需（飲食、臥具、醫藥）皆能知足
，不貪求，展現知足常樂的修行態度。四攝法為菩薩度化眾生的重要方法，包括布施、愛語、利行、
同事，強調以慈悲與智慧攝受眾生。此處說明須陀洹果（初果）修行者應具備的四種堅固信心，分
別對佛、法、僧三寶及戒律皆不動搖，為證得初果的根本條件。此處列舉四種證悟的方式，分別對應於觀色、身受滅、宿命憶
念與漏盡智，為修行者證得不同層次智慧的關鍵。此處所說四法，指修行過程中苦與樂的果報現起有遲有速，分
為苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得，說明因果成熟的不同時間差異。
- 法足：意指成就、圓滿修行所需的根本法門。
- 不瞋：遠離瞋恚之心。
- 正念：保持正確的覺知與念頭。
- 正定：安住於正確的禪定。
- 四賢聖族：指聲聞、緣覺、菩薩、佛四種聖者的族類。
- 知足：對現有資具無貪求心。
- 禁忌：戒律、應避免之事。
- 出要路：出離生死、解脫之道。
- 成辦其事：圓滿修行本分。
- 賢聖族：已證聖果或具聖德之僧團成員。
- 本：指本初、最初。
- 未常：從未有過。
- 惱亂：擾亂、使人煩惱。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 魔：指魔王波旬，象徵煩惱障礙。
- 梵：指梵天，印度神祇之一。
- 天及世間人：天界與人間的眾生。
- 毀罵：誹謗、詆毀。
- 飯食：指日常飲食。
- 牀臥具：指睡眠所需的床與寢具。
- 病瘦醫藥：指因疾病或身體虛弱所需的醫藥。
- 四攝法：布施（惠施）、愛語、利行（利人）、同事（等利），為菩薩行化眾生的四種方便。
- 惠施：即布施，給予財物或法益。
- 愛語：以柔和親切的語言安慰、勸導眾生。
- 利人：即利行，行有益於他人的善事。
- 等利：即同事，與眾生同甘共苦，平等互利。
- 須陀洹支：須陀洹果的支分，即證初果所需的四種信心。
- 無壞信：堅定不壞的信心，對佛、法、僧、戒皆不動搖。
- 四受證：指見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證四種證悟。
- 見色受證：以觀色法而得證悟。
- 身受滅證：身體感受滅盡，證得苦滅。
- 念宿命證：憶念過去世，證得宿命通。
- 知漏盡證：了知煩惱已盡，證得阿羅漢果。
- 苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得：分別指苦果或樂果現起的快慢。
「復有四法，謂 四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正 定法足。復有四法，謂四賢聖族；於是，比丘 衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著， 知所禁忌，知出要路，於此法中精勤不 懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦此 事，是為第一知足住賢聖族。從本至今，未 常惱亂；諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人， 無能毀罵；飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉 知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法：惠施、愛 語、利人、等利。復有四法，謂四須陀洹支： 比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無 壞信。復有四法，謂四受證：見色受證、身受 滅證、念宿命證、知漏盡證。復有四法，謂四 道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。
苦集聖諦、苦滅聖諦，以及苦出要聖諦。另外還有四種修行成果，叫做四沙門果，分別是：須陀洹
果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。另外還有四種法門，叫做四處：實處、施處、智處和止息處。那個時候，還有另外四種法，叫做四智：法智、未知智、等智，以及能知他人心的智慧。還有四種法門，就是所謂的四種辯才：法辯、義辯、詞辯和應辯。還有四種法，叫做四種識的住處：色識住、緣色住、住色
住，這些都和愛一起增長；在受、想、行識中也是這樣安住。另外還有四種束縛，叫做四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。還有四種法，叫做四種沒有束縛：沒有貪欲的束縛、沒有
對存在的執著、沒有錯誤見解的束縛、沒有無明的束縛。
四聖諦為佛教根本教義，分別為苦、集、滅、道，闡明人生苦因、苦滅及出離之道。
此處「四法」即指四沙門果，為聲聞乘修行者證得的四種聖果
，分別為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，代表修行的四個階段。「四處」為佛教修行或觀察的四個重點，分別指向真理、布施、智慧與止息煩惱的境界。
此處所列四智為佛教修行者所證之智慧，分別為：對法的智慧
、對未知法的智慧、平等觀智、知他心智。此處講述佛教中『四辯才』，即法辯、義辯、詞辯、應辯，為
修行者具備的四種辯才能力，能善於分別法義、詞句及隨機應對。此段說明四識住處，即色、受、想、行、識五蘊中，識依於色
、受、想、行等而住，並與愛相應增長，強調識與愛的關聯及其在五蘊中的安住方式。此處講述四種束縛（四扼），即障礙眾生解脫的四種根本煩惱
：欲扼（貪欲）、有扼（對存在的執著）、見扼（錯誤見解）、無明扼（無知）。此處講述四種能令眾生不被煩惱所束縛的法門，分別對應於斷
除欲望、存在執著、錯誤見解與無明，達到解脫。
- 四聖諦：佛陀所說的四種真理，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 苦出要聖諦：『出要』意為出離、解脫，對應於道諦，指導向解脫的聖道。
- 四沙門果：聲聞乘修行者證得的四種聖果，依次為須陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（ 三果）、阿羅漢（四果）。
- 須陀洹：意譯為『入流』，證得此果者斷三結，七生天人間必證阿羅漢。
- 斯陀含：意譯為『一來』，證得此果者一生天上一生人間即證阿羅漢。
- 阿那含：意譯為『不來』，證得此果者不再來欲界，於色界證阿羅漢。
- 阿羅漢：意譯為『應供』，斷盡煩惱，證得究竟解脫。
- 四處：佛教術語，指修行或觀察的四個重點。
- 實處：真理、實相之處。
- 施處：布施、行善之處。
- 智處：智慧、覺悟之處。
- 止息處：止息煩惱、寂靜之處。
- 法智：對佛法真理的認知智慧。
- 未知智：對尚未證得法的認知智慧。
- 等智：即平等智，觀一切法平等無差別之智慧。
- 知他人心智：能知他人心念之智慧。
- 四辯才：佛教術語，指法辯（對佛法的理解）、義辯（對義理的闡釋）、詞辯（善用語言表達） 、應辯（隨機應變答辯）。
- 四識住處：色識住、受識住、想識住、行識住，分別指識依於色、受、想、行而住。
- 愛俱增長：識與愛相應，隨著愛的增長而增長。
- 四扼：佛教術語，意指束縛眾生於生死輪迴的四種根本煩惱。
- 欲扼：貪欲的束縛。
- 有扼：對存在（有）的執著。
- 見扼：錯誤見解的束縛。
- 無明扼：無明（無知）的束縛。
- 四無扼：即四種不被束縛的狀態，扼有束縛、障礙之意。
- 無欲扼：無貪欲之束縛。
- 無有扼：無對存在（有）的執著束縛。
- 無見扼：無邪見、錯誤見解之束縛。
- 無無明扼：無愚癡、無明之束縛。
「復有四 法，謂四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、 苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法， 謂四處：實處、施處、智處、止息處。復有四法， 謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智。復 有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應辯。復 有四法，謂四識住處：色識住、緣色、住色，與 愛俱增長，受、想、行識中亦如是住。復有四 法，謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。復 有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見 扼、無無明扼。
爭論，使清淨梵行長久住世，廣大饒益，天人皆得安樂。
該實行的就知道要實行，該歡喜的就知道要歡喜，該捨棄的就知道要捨棄。還有四種修行方法，叫做四種威儀：走路時知道自己在走
路，站立時知道自己在站立，坐著時知道自己在坐著，躺下時知道自己在躺下。還有四種法門，就是四種思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。還有四種法，稱為四種記論：決定記論、分別記論、詰問記論和止住記論。另外還有四種法，叫做佛陀所說的『四不護法』；如來的身體行為非常清淨，沒有任何缺失或疏漏，能夠自我守護；說話的行為清淨、心意的行為清淨、生活方式清淨，也是同樣的道理。這就是佛陀所教導的正法，大家應該一起整理彙編，避免
爭執，讓清淨的修行能長久存在，利益廣大，讓天人都能安樂。
此處講述修行者應具備的四種清淨法門，分別是持戒的清淨、
內心的清淨、正見的清淨，以及斷除疑惑的清淨，為修行進階的重要基礎。此處講述修行者應具備的四種智慧分辨力，能分別何者應受、
應行、應樂、應捨，對應修行抉擇與取捨的正知正見。此處講述修行者於行、住、坐、臥四種威儀中，皆應具足正念
，清楚覺知自身所處狀態，為修習正念的基礎。此處講述四種思惟方式，為修行者觀察法義、境界的不同層次
，分別為少、廣、無量、無所有，對應禪修中對境界的不同觀察與體驗。此處所說「四記論」為佛教論議中對於事理分辨、質疑、決斷
與止息的四種方式，分別對應於決定、分別、詰問、止住四種論議方法。此句指出佛陀所說的『四不護法』，即佛陀不偏袒、不庇護的
四種法則，強調佛法的平等與公正。此句強調如來（佛陀）身體與行為皆清淨無瑕，無任何過失或
缺漏，具備自我防護之德，表現佛陀圓滿無漏的聖者特質。此句強調三業（口、意、命）皆須清淨，與前文所述相呼應，
表現佛教修行中對身、口、意三業清淨的重視。此句強調如來正法的重要性，需共同編輯整理，以防止爭論，
令清淨梵行長存，利益眾生，天人皆得安樂。
- 四淨：佛教修行中四種清淨法。
- 戒淨：持戒清淨，行為端正。
- 心淨：內心無染，遠離煩惱。
- 見淨：正見清淨，見解正確。
- 度疑淨：斷除疑惑，信心堅定。
- 四法、四知：指四種應知的分別，為佛教修行中抉擇善惡、取捨的重要智慧。
- 可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨：分別指應接受的要知道去接受，應實行的要知道去 實行，應喜樂的要知道去喜樂，應捨棄的要知道去捨棄。
- 四威儀：指行、住、坐、臥四種身體姿勢，是佛教修行者日常生活的基本行為模式。
- 四思惟：佛教修行中對境界的四種觀察方式。
- 少思惟：對少分法的思惟。
- 廣思惟：對廣大法的思惟。
- 無量思惟：對無量法的思惟。
- 無所有思惟：對無所有法的思惟。
- 四記論：佛教論議的四種方式，包括決定記論（確定判斷）、分別記論（分析分辨）、詰問記論 （質疑詢問）、止住記論（終止議論）。
- 四不護法：指佛陀對於四種情況不加庇護，體現佛法無私與平等。
- 身行清淨：身體與行為皆無染污、無過失。
- 闕漏：缺失、過失。
- 自防護：自我守護，不受外緣侵擾。
- 口行：指語言行為，即言語的清淨。
- 意行：指心念、思想的清淨。
- 命行：指生活方式、謀生手段的清淨，通常指正命。
- 天、人：指諸天與人間眾生。
「復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、 見淨、度疑淨。復有四法，謂四知：可受知受、 可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四 法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐 知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少 思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有 四法，謂四記論：決定記論，分別記論、詰問記 論、止住記論。復有四法，謂佛四不護法；如 來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口行清 淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。是為如 來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行 久立，多所饒益，天、人獲安。
到聲音、鼻子聞到香氣、舌頭嘗到味道、身體感受到觸覺。另外還有五種法，叫做五受陰：色受陰、受受陰、想受陰、行受陰和識受陰。還有五種法，叫做五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉舉蓋、疑蓋。另外還有五種束縛，叫做五下分結，分別是：身見結、戒盜結、疑結、貪欲結和瞋恚結。另外還有五種稱為『五上結』的煩惱，分別是：對色界的
貪愛、對無色界的貪愛、無明、傲慢、與心浮動不安。還有五種法門，就是五根：信根、精進根、念根、定根和慧根。另外還有五種力量，稱為五力：信力、精進力、念力、定力和慧力。
「又」表示接續前文，開啟新段教誡；「諸比丘」為佛陀對僧
團成員的呼喚，常見於經文開頭，預示接下來有重要教導。「五入」即五根對五塵，為認識世界的五種感官與對境，屬於
佛教認識論基礎。
此處「正法」指正確的認知方式，非狹義教法。此處講述五受陰（五蘊），即色、受、想、行、識，是佛教分
析眾生身心的五個基本構成要素。五蓋為修行障礙，分別是貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉戲論、
疑惑，皆為妨礙禪定與智慧的煩惱。此處說明五下分結，為障礙修行者生於色界天的五種煩惱結縛，需斷除以證初果以上。
五上結是指障礙眾生證得阿羅漢果的五種煩惱，屬於較細微的煩惱，需在更高階修行中斷除。
此處說明五根，為修行者內在的五種根本力量，分別是信、精
進、念、定、慧，為證悟佛法的重要基礎。此處講述佛法修行中的五力，分別為信、精進、念、定、慧，
是修行者內在的五種力量，能助於斷除煩惱、增長智慧。
- 五入：即五根（眼、耳、鼻、舌、身）對五塵（色、聲、香、味、觸）。
- 五受陰：即五蘊，分為色（物質）、受（感受）、想（想像/認知）、行（意志/造作）、識（識 別/意識）。
- 色受陰：物質身體的感受。
- 受、想、行、識受陰：分別指感受、想像、意志、識別等心理活動的蘊。
- 五蓋：修行人內心的五種障礙。
- 貪欲蓋：對五欲貪著。
- 瞋恚蓋：憤怒、怨恨。
- 睡眠蓋：昏沉與睡意。
- 掉戲蓋：心浮動與妄想戲論。
- 疑蓋：對佛法或修行產生懷疑。
- 五下結：又稱五下分結，指束縛眾生於欲界的五種煩惱。
- 身見結：執著五蘊為真我。
- 戒盜結：應為『戒禁取結』，指執著外道戒律或苦行為解脫之道。
- 疑結：對佛法僧三寶及修行道理生疑。
- 貪欲結：對欲界五欲的貪著。
- 瞋恚結：對人事物生起瞋恨。
- 五上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉，為五種微細煩惱。
- 色愛：對色界的執著愛戀。
- 無色愛：對無色界的執著愛戀。
- 無明：對真理的無知。
- 慢：自高自大、傲慢心。
- 掉：心浮動不安，掉舉。
- 五根：佛教修行的五種根本力量，包括信根（信仰）、精進根（努力）、念根（正念）、定根（ 禪定）、慧根（智慧）。
- 五力：佛教修行者所具備的五種內在力量，與五根相對應，但更強調其堅固不壞的特質。
- 信力：對佛法僧三寶及修行的堅定信心。
- 精進力：不懈怠地努力修行的力量。
- 念力：保持正念、不忘失正法的力量。
- 定力：專注於禪定、不散亂的力量。
- 慧力：能如實觀察諸法、破除無明的智慧力量。
「又，諸比丘！如來 說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。 復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受 陰。復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、 掉戲蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結：身見結、 戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五 上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。復有五法，謂 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法， 謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
合義理之語、空洞之語、無慈悲心之語。還有五種善語，稱為五善發：合時宜的言語、真實的言語
、合乎義理的言語、和善的言語、出於慈心的言語。又有五種憎嫉，所謂：對住處的憎嫉、對施主的憎嫉、對
利益供養的憎嫉、對色相的憎嫉、對佛法的憎嫉。
、至真、等正覺，並且具足佛的十種尊號。第二，出家修行的比丘沒有疾病，身體一直都很安穩舒適。第三，要做人誠實正直，不阿諛奉承，能做到這樣，如來就會指示通往涅槃的正道。第四，是能讓自己專心一致，心念不混亂，對以前誦讀過的內容都能記得清楚，不會遺忘。第五，是能善於觀察一切現象的生起與消逝，依照聖者的修行方法，徹底斷除痛苦的根源。還有五種語言上的過失，叫做五發：在不適當的時候說話
、說虛假的話、說不合義理的話、說空洞無實的話、說沒有慈悲心的話。另外還有五種善良的語言，叫做五善發：在適當時機說的
話、誠實不虛的話、合乎道理的話、語氣和善的話，以及出自慈悲心的話。還有五種嫉妒，分別是：對居住地的嫉妒、對施主的嫉妒
、對財物供養的嫉妒、對外貌的嫉妒，以及對佛法的嫉妒。
此處講述滅盡枝的五法，首要是比丘對佛的信心，佛具備十種
尊號，顯示佛德圓滿，信心堅固為修行基礎。此句強調比丘修行時，若能無病，身體安隱，則有利於修道與精進。
此句強調修行者應質直誠懇，遠離諂媚，具備此德行者，佛陀便會為其開示涅槃之道。
此句強調修行者應專心一致，令心不散亂，對過去所學佛法能
牢記不忘，顯示定力與記憶力的重要。此句強調修行者應善於觀察諸法的生滅無常，並以聖者的修行
方式，最終斷除苦的根本（即煩惱、無明）。此處列舉五種不善語言，皆屬於應避免之惡口，強調語言應合
時、實在、合義、具體且具慈悲心。此處講述說話應具備的五種善法，強調語言的時機、真實、合
義、和諧與慈心，為佛教修行者言語之規範。此處列舉修行人應遠離的五種憎嫉心，分別針對住處、施主、
利益供養、色相與佛法，皆屬障礙清淨修行的煩惱。
- 滅盡枝：指導向煩惱滅盡的修行分支或要素。
- 如來、至真、等正覺：皆為佛的尊號，強調佛的覺悟與真實。
- 十號具足：佛有十種名號，分別彰顯佛的德行與成就。
- 安隱：安樂安穩，身心無憂。
- 質直：指心性正直誠實。
- 諛諂：指阿諛奉承、虛偽討好。
- 涅槃徑路：比喻通往涅槃的正道。
- 專其心：指專注於一心，不分散。
- 諷誦：指誦讀、背誦佛經。
- 憶持：記憶並保持不忘。
- 法之起滅：指一切法的生起與消滅，強調無常觀。
- 賢聖行：指聖者（賢聖）所實踐的修行方法。
- 苦本：痛苦的根本，通常指煩惱、無明。
- 五發：指五種不當的言語方式。
- 非時發：在不適當的時機說話。
- 虛發：說虛假不實之語。
- 非義發：言語不合道理或正法。
- 虛言發：空洞無實質內容之語。
- 無慈發：缺乏慈悲心的言語。
- 五法/五善發：指說話時應具備的五種善巧法門。
- 時發：於適當時機發言。
- 實發：言語真實不虛妄。
- 義發：內容合乎義理、正道。
- 和言發：語氣和善、調和。
- 慈心發：出於慈悲心說話。
- 五法：此指五種憎嫉心。
- 住處憎嫉：對他人住處心生嫉妒。
- 檀越憎嫉：對施主（檀越）心生嫉妒。
- 利養憎嫉：對他人所得利益、供養心生嫉妒。
- 色憎嫉：對他人色相（容貌、形色）心生嫉妒。
- 法憎嫉：對他人所得佛法心生嫉妒。
「復有五 法，謂滅盡枝：一者比丘信佛、如來、至真、等 正覺，十號具足。二者比丘無病，身常安隱。 三者質直無有諛諂，能如是者，如來則示 涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所 諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅， 以賢聖行，盡於苦本。復有五法，謂五發：非 時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。復有五法， 謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復 有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養 憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。
，三者觀一切行無常，四者觀一切世間不可樂，五者觀死想。還有五種方法，稱為五種解脫的境界：第一，比丘對於欲
望不生喜樂、不被動搖，也不親近欲望，只是一心念念在於出離，樂於遠離，親近而不懈怠，內心調柔，出離
欲望，因欲望所生的諸漏與纏縛，也能徹底捨棄滅盡，從而獲得解脫，這就是從欲望中解脫的方法。對於瞋恚的出離、嫉妒的出離、色欲的出離、身見的出離，也都是如此。
無常，第四是觀察世間一切都不可貪戀，第五是思惟死亡。還有五種修行方法，叫做五種解脫的境界：第一，比丘對於欲望不感到快樂、不被動搖，也不親近欲望
，只是一心想著要出離，喜歡遠離，親近善法而不懈怠，內心柔和，能夠出離欲望，因欲望產生的煩惱和束縛
也能徹底捨棄滅除，從而得到解脫，這就是從欲望中解脫的方法。對於從瞋恚、嫉妒、色欲、身見中解脫出來，也同樣是這個道理。
此處列舉五種觀想法門，作為趣向解脫的修行要點，強調對身
、食、行、世間、死亡的如實觀察，幫助修行者斷除貪著，趣入解脫。此段說明比丘修行時，對於欲望應保持不貪著、不動搖、不親
近，專注於出離與遠離，內心柔和，最終能斷除因欲望而生的煩惱與束縛，證得解脫。此句說明對於瞋恚、嫉妒、色欲、身見等煩惱的出離（解脫）
，其理與前述相同，皆可依同樣方法斷除。
- 五趣解脫：趣向解脫的五種方法。
- 身不淨想：觀身體為不淨，破除對色身的執著。
- 食不淨想：觀食物為不淨，斷除對飲食的貪戀。
- 一切行無常想：觀一切有為法皆無常，生滅變化。
- 一切世間不可樂想：觀世間諸法皆無真樂，破除貪著。
- 死想：觀死無常，警策修行。
- 五法、五出要界：指五種出離生死、獲得解脫的方法。
- 欲：指貪欲、五欲。
- 漏纏：煩惱與束縛，特指因欲望而生的煩惱。
- 身見：執著五蘊身為真實自我。
「復有五法，謂五趣解 脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切 行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死 想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲 不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離， 親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起 諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。 瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復 如是。
脫者能得解脫，未斷煩惱者能斷煩惱，未得安穩者能得安穩。何謂五？於是，比丘聽聞如來說法，或聽梵行者、師長說法，思惟
觀察、分別法義，心生歡喜，得法愛，身心安隱，進而得禪定，禪定後得實知見，這就是初解脫入。於是，比丘聽聞佛法後生起法喜，受持並誦讀時也感到歡
喜，為他人講說時也感到歡喜，思惟分別佛法時也感到歡喜，因佛法而得定時，亦復如是。還有五種（證涅槃的）法，稱為五類人：中般涅槃、生般
涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒（往生色界最上層阿迦尼吒天）。諸比丘！這就是如來所說的正法，大家應該一起整理彙集，用來防
止爭論，使清淨梵行能長久存在，帶來廣大利益，讓天人都能得到安樂。
麼還沒開悟的能開悟，還沒斷盡煩惱的能斷盡煩惱，還沒得到安穩的能得到安穩。哪五種呢？那個時候，比丘們聽到佛陀、修行清淨的人或師長講解佛
法，自己用心思考、觀察和分辨其中的道理，心裡感到歡喜，進而生起對佛法的愛樂，身心也變得安穩自在，
接著能進入禪定，從禪定中獲得真實的見解，這就叫做初步進入解脫之門。那個時候，比丘聽聞佛法後感到歡喜，受持並誦念時也很
歡喜，為他人講解時同樣歡喜，深入思考佛法時也很歡喜，因佛法而得定時也是如此。還有五種修行方式，也就是五種人：中般涅槃、生般涅槃
、無行般涅槃、有行般涅槃，以及能往生到最高色界天的上流阿迦尼吒。各位比丘！這就是佛陀所教導的正法，大家應該共同整理彙編，以避
免爭執，使清淨的修行能長久延續，利益廣大，讓天人都能安樂。
此句說明除了前述內容外，還有五種名為『五喜解脫入』的法
門，強調以『喜』作為解脫的入門方法。本句強調比丘應精進修行，樂於遠離塵囂，專注於禪定與正念
，則未證得的法可得證，未斷的煩惱可得斷，未得的安穩可得安穩，展現修行次第與成果。此句為提問，常見於佛典，意在引出下文所列的五項內容。
本段描述比丘聽聞佛法、思惟分別，生起法喜，進而愛法，身
心安隱，最終得禪定與正見，為初步解脫的過程。本句描述比丘於聞法、受持、誦讀、為人說法、思惟分別及得
定等各階段皆生起法喜，強調修學佛法過程中法喜充滿，並以『亦復如是』總結其一致性。此處列舉五種於色界頂的解脫方式，分別對應五類眾生的證果
與去處，屬於佛教阿羅漢果位的細分。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句強調如來所說正法的重要性，應共同整理、保存，以防爭
論，令清淨梵行長存，利益眾生，天人皆得安樂。
- 五喜解脫入：佛教術語，指以五種『喜』為入門，達到解脫的修行法門。
- 閑靜處：遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 解：解脫，指證得涅槃。
- 盡：煩惱斷盡。
- 安：身心安穩、寂靜。
- 五：指下文將要列舉的五種法或事物。
- 梵行者：修持清淨梵行的修行人。
- 法愛：對佛法的愛樂與渴求。
- 實知見：真實的智慧與見解。
- 法喜：聽聞、修學佛法時內心生起的喜悅。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 思惟分別：深入思考、分辨佛法義理。
- 得定：因修法而得禪定。
- 中般涅槃：於中間生死時證得涅槃。
- 生般涅槃：於生時即證得涅槃。
- 無行般涅槃：無修行造作而證涅槃。
- 有行般涅槃：以修行造作而證涅槃。
- 上流阿迦尼吒：往生色界最上層阿迦尼吒天，於彼證涅槃。
- 天人：指諸天與人間眾生。
「復有五法，謂五喜解脫入。若比丘精 勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未 盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如 來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思 惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得 法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則 得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫 入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡 喜，為他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡 喜，於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人： 中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅 槃、上流阿迦尼吒。諸比丘！是為如來所說 正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多 所饒益，天、人獲安。
恭敬如來，不恭敬法，不恭敬眾，戒律有破漏，心地染汙不淨；喜好在大眾中多生爭訟，為人所憎惡，嬈亂清淨僧眾，使天人皆不安。諸位比丘！你們應當自我內觀，若心中有瞋恨，如同擾亂大眾者，應
集合和合僧眾，廣設方便，拔除此諍本。你們還應當專心自我觀照，如果瞋恨已經消除，應進一步善巧防護，遮止其心，不令再度生起。諸比丘！性情暴戾，不合真理；吝嗇嫉妒；狡詐虛偽、虛妄；執著
於自己的見解；錯誤地接受而不肯捨棄；迷惑於邪見，並與邊見同時俱在，也是如此。復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。又有六種觀察行，稱為六察行：以眼觀察色，以耳觀察聲
，以鼻觀察香，以舌觀察味，以身觀察觸，以意觀察法。
、鼻受身、舌受身、身受身和意受身。還有六種法，叫做六想身，分別是：對色、聲、香、味、觸、法的想。還有六種法，稱為六種思惟的身體：對色、聲、香、味、觸、法這六種境界的思惟。還有六種法，稱為六種愛的聚集體：對色、聲、香、味、觸、法的愛著。還有六種情形，被稱為引發爭端的六個根本原因：如果比
丘容易生氣執著、不尊敬佛陀、不尊敬佛法、不尊敬僧團、持戒有破損漏洞、內心染污不清淨；喜歡在大眾裡挑起爭端，讓人討厭，擾亂清淨的僧團，連天人都因此感到不安。各位比丘！你們要自己反省內心，如果有瞋恨，就像擾亂大眾的人一
樣，應該召集和合的僧團，運用各種善巧方法，徹底消除爭端的根源。你們還要專注於自我反省，如果怨恨已經消除了，就要更用心防護，不要讓這種心再生起來。各位比丘！性格暴躁、違背真理，心胸狹窄又嫉妒，行為狡詐虛偽，
執著於自己的看法，錯誤地接受觀念卻不願放下，陷於邪見，並同時抱持極端偏見，情況也是這樣。還有六種法，稱為六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。還有六種方法，叫做六察行：用眼睛觀察色相，用耳朵聽
聲音，用鼻子聞香氣，用舌頭嘗味道，用身體感受觸覺，用心意觀察各種法。
「又」表示接續前文，強調佛陀有進一步的開示；「諸比丘」
為佛陀對僧團弟子的稱呼，常見於經文開頭，表示集體教誨。「六正法」即「內六入」，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意
），為認識世界的六種感官門戶，佛教中常用以說明眾生認知與煩惱的根源。「外六入」指的是六種外在感官對境，分別對應眼、耳、鼻、
舌、身、意的對象，是佛教認識論中重要的分類。此處「六法」即「六識身」，分別指眼、耳、鼻、舌、身、意
六種識，為認知世界的六種心識功能。此處「六法」即「六觸身」，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、
意）與外境接觸時所生之觸覺，是認識世界的六種感官接觸方式。此處「六受身」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自領受
外境而生起的感受，是眾生感知世界的六種方式，屬於佛教心理學中對感官經驗的分類。此處「六法」即「六想身」，指對色、聲、香、味、觸、法六
境的分別想，是修行觀想的內容，屬於禪修中對六塵的觀照。此處「六法」即「六思身」，分別指對色、聲、香、味、觸、
法六境的思惟與觀察，是修行者內觀六塵的法門。「六愛身」指對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的愛著，為
眾生煩惱之根本，屬於煩惱法門的分類。此段說明導致僧團爭端的六種根本原因，強調比丘應遠離瞋恚
、恭敬三寶、守持清淨戒律，否則將成爭端之本。此句描述一種破壞和合僧團、好爭鬥的行為，導致人天共憎，
損害僧團清淨與安樂，違背佛教重視和合共住的精神。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此段教導僧眾應自我內省，若有瞋恨，應如法集眾協調，運用
各種善巧方便，徹底消除爭端根本，維護僧團和合。此句教導修行者在消除瞋恨後，仍需持續自我觀照，進一步防
護內心，不令煩惱復起，強調持續的內觀與防護心念的重要性。此句描述眾生因煩惱覆蓋，性情暴戾、慳吝、嫉妒、虛偽，執
著己見，誤信邪說，陷於邪見與邊見，難以自拔，皆屬煩惱障礙。六界為佛教對構成身心世界的六種基本要素之總稱，分別為地（水分、堅固）、水（流動、濕潤）、火
（溫熱）、風（流動、運動）、空（空間）、識（精神、心識）。
此為分析眾生存在的根本法則。此處說明六察行，為六根對應六境的觀察修行法門，強調以六
根分別觀察六塵，增進覺察與正念。
- 六正法：此處即指內六入，並非泛指六種正確的法門。
- 內六入：佛教術語，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 六法：此處指六種外在的入處（對境），非一般意義的『方法』。
- 外六入：色入（色境）、聲入（聲境）、香入（香境）、味入（味境）、觸入（觸境）、法入（ 法境），分別對應六根的對象。
- 六識身：佛教術語，指六根對六塵所生之六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。
- 觸身：指感官與對境接觸時產生的感受。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 六受身：即六根受身，分別為眼受身、耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身，對應六根領 受六塵所生之感受。
- 六想身：指對六塵（色、聲、香、味、觸、法）分別觀想的身心狀態。
- 六思身：指對六塵（色、聲、香、味、觸、法）分別作意思惟。
- 六愛身：分別為色愛身、聲愛身、香愛身、味愛身、觸愛身、法愛身，對應六塵。
- 六法/六諍本：指引發僧團爭端的六種根本原因。
- 眾：僧伽，僧團。
- 戒穿漏：戒律有破漏，未能持守清淨。
- 染汙不淨：心地受煩惱污染，不清淨。
- 淨眾：指清淨的僧團。
- 內觀：指向內自省、觀察自心。
- 和合眾：指和合無諍的僧團。
- 諍本：爭端的根本原因。
- 專念自觀：專心自我觀照，屬於內省修行法門。
- 遮止其心：防止煩惱心再度生起。
- 不諦：不合真理，不講道理。
- 慳恡：極度吝嗇。
- 巧偽虛妄：狡詐虛偽，不誠實。
- 謬受不捨：錯誤接受邪說而不肯放下。
- 六界：佛教術語，指地界、火界、水界、風界、空界、識界。
- 界：此處指構成身心的根本元素。
- 六法／六察行：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）分別觀察六塵（色、聲、香、味、觸、法） 。
「又，諸比丘！如來說六正 法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸 入、法入。復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、 舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身：眼觸身， 耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身：眼受 身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身： 色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法， 謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。 復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、觸、法愛 身。復有六法，謂六諍本：若比丘好瞋不捨， 不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿 漏，染汙不淨；好於眾中多生諍訟，人所憎 惡，嬈亂淨眾，天、人不安。諸比丘！汝等當自 內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合 眾，廣設方便，拔此諍本；汝等又當專念自 觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復 使起。諸比丘！佷戾不諦、慳恡嫉妬、巧偽虛 妄、自因己見、謬受不捨、迷於邪見、與邊 見俱，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火 界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行： 眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法。
從未這樣說過：修習慈心解脫，還會生起瞋恚想，這是不可能的事。』佛說：去除瞋恚之後，然後才能生起慈心。如果比丘說：『我行悲解脫，卻生憎嫉心；』修行喜解脫，卻生起憂惱之心；修習捨解脫，卻仍生起憎恨與愛戀之心；修行無我之行，心生狐疑；修行無想之行，卻生起眾多雜亂的妄想。同樣如此。還有六種無上的法門，分別是：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。還有六種思念法，就是：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。這就是如來所說的正法，大家應共同整理編輯，以防爭訟
，使清淨梵行能長久住世，廣大饒益，使天人皆得安樂。
從沒說過：修習慈心解脫還會生起憤怒的念頭，這種事根本不可能發生。」。佛陀說：「只有先去除了憤怒，才能生起慈悲心。」。如果有比丘說：「我在修悲心解脫，卻還會產生憎恨和嫉妒的心情。」。雖然修習喜悅的解脫，卻產生了憂愁煩惱的心情；雖然修行捨離與解脫，心中卻還會產生憎恨和愛戀；在修習無我之道時，內心產生了懷疑。修習無想的修行，反而生起許多雜亂的妄想。也是這樣。還有六種最殊勝的法門，分別是：見到最殊勝、聽聞最殊
勝、獲得供養最殊勝、持戒最殊勝、恭敬最殊勝、憶念最殊勝。那個時候，還有六種修習思惟的方法，稱為六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。這就是如來所教導的正法，大家應該一起整理彙編，避免
爭論訴訟，讓清淨的修行能長久存在，帶來廣大的利益，讓天人都能安樂。
「六法」指的是六種重要的修行法門，「六出要界」意為六種
出離生死、超脫輪迴的關鍵境界或方法。此句指出即使修習慈心，仍可能生起瞋恚，強調修行過程中煩惱未必立即斷除，需持續精進。
本句強調修習慈心解脫者，不應再生瞋恚，否則違背如來本意
。
慈解脫為斷除瞋恚、增長慈心之修行，與瞋恚相違。佛陀指出，唯有先斷除內心的瞋恚，才能真正生起慈悲心。
瞋
恚與慈心互為障礙，去除瞋恚是修慈的前提。此句指出比丘自稱修習『悲解脫』（即以悲心修行，達到心靈
解脫），但實際上卻生起了憎恨與嫉妒之心，顯示修行未達真正的悲心無礙。「喜解脫」指修行者證得以喜悅為特徵的心解脫境界，但此處
指出雖行此法，卻反而生起憂惱，顯示修行未得其要或心境未調和。「行捨解脫」指修習平等捨心，達到心無偏執、超脫愛憎的境
界。
此句指出雖修捨心，卻仍生起憎恨與愛戀，顯示修行未達真正的捨離。「無我行」指修習無我之法，應斷除我執；「狐疑心」即懷疑
、猶豫不決之心，表示修行者對無我法門產生疑慮。「無想行」指修習無想定，追求心無分別妄想；但若方法不當
，反而生起種種雜亂妄想，與本意相違。此句為比喻結語，表示前述情形同樣適用於此處，強調法義普遍性。
此處列舉六種最殊勝的法門，強調修行者在見、聞、利養、持
戒、恭敬、憶念等方面皆應追求無上圓滿，為修行圓滿的重要指標。此處列舉六思念法，為修行者常修之六種觀念，分別對應佛、
法、僧、戒、布施、天等六項功德或境界，強調正念與功德的思惟。此句強調如來正法需集體整理，以防爭訟，令梵行（清淨修行
）長久住世，利益眾生，天人皆得安樂。
- 出要界：『出』為出離，『要』為關鍵、要點，『界』為境界、範疇，合指出離生死的關鍵境界 。
- 慈解脫：指修習慈心，令心解脫於瞋恚等煩惱。
- 無有是處：意為絕無此理，強調不可能發生。
- 悲解脫：指以大悲心為修行方法，令心解脫煩惱。
- 憎嫉心：指憎恨與嫉妒的心態，與悲心相違。
- 喜解脫：指以喜悅為特徵的心解脫，為四無量心之一的修持成果。
- 憂惱心：指內心生起憂愁與煩惱，與解脫本意相違。
- 行捨解脫：指修習四無量心中的『捨』，達到心無偏執、平等無私的解脫境界。
- 憎愛心：指對人事物產生強烈的愛戀或憎恨，為煩惱根本。
- 無我行：修習無我、破除我執的實踐。
- 狐疑心：比喻懷疑不決，源自狐狸多疑的形象。
- 無想行：指修習無想定，令心遠離一切分別妄想。
- 亂想：雜亂、紛擾的妄念。
- 亦復如是：佛經常用語，意指『同樣如此』，用於總結或類比。
- 六無上：佛教修行中六種最殊勝的功德或境界。
- 戒：指持守戒律。
- 憶念：指正念、憶持佛法。
- 六法／六思念：即六念，為佛教修行法門之一，分別為念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
- 念佛、念法、念僧：三寶思念，強調對三寶的信心與憶念。
- 念戒：思惟持戒的功德。
- 念施：思惟布施的功德。
- 念天：思惟天界眾生因修善法而得生天的功德。
「復有 六法，謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈 心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿 謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫， 更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然 後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心； 行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心； 行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』 亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無 上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復 有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、 天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍 訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
失不知羞恥（無愧）、聞法少（少聞）、懶惰（懈怠）、健忘（多忘）、缺乏智慧（無智）。還有七種正法：有信心、有慚（自慚於惡）、有愧（對他
人有愧）、學識豐富、勤奮、善於記憶、智慧多聞。復有七法，謂七識住：或有眾生，具種種身與種種想，天及人是，為初識住。有些眾生，雖有種種身形，但心識卻一致，如梵光音天最初生時，這就是第二種識住。有些眾生，同一身體卻有多種想法，光音天即是此類，屬於三識住之一。有些眾生，身與心念皆唯一無二，即遍淨天，這是四識住中的第四種。有些眾生，住在空無邊處、識無邊處或無所有處。
、聽聞佛法太少、懶散不精進、容易忘記事情、沒有智慧。還有七種正確的修行法門：具備信心、懂得自慚、知道羞
愧、廣泛聽聞佛法、精進不懈、能夠總持記憶、具備多方面的智慧。還有七種法，稱為七種識住：有些眾生有各種不同的身體
和各種不同的想法，像天人和人類就是，這是第一種識住。有些眾生，雖然有各種不同的身體，但心念卻是統一的，
就像梵光音天剛出生時一樣，這就是第二種識住。有些眾生，在同一個身體裡會有許多不同的想法，像光音
天的眾生就是這種情況，這屬於三種識住之一。有些眾生，他們的身體和心念都只有一個，這就是遍淨天，屬於四識住的第四種情形。有些眾生住在空無邊處、識無邊處，或是無所有處那裡。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
時的呼語，表示對所有出家弟子的關懷與教導。本句指出如來所說的七種『非法』，即違背正法的七種惡法，分別為：無信（不信佛法）、無慚（對自
己過失不知羞恥）、無愧（對他人過失不知羞恥）、少聞（聞法甚少，缺乏佛法知識）、懈怠（修行懶惰）、
多忘（記憶力差，易忘佛法）、無智（缺乏智慧）。
這些皆為修行障礙。此處列舉修行者應具備的七種正法，強調信心、慚愧心、聞法
、精進、記憶與智慧等德目，為修行基礎。此處說明「七識住」的分類，強調眾生依身與想的差異而有不同的識住，天與人屬於第一種。
此句說明有些眾生雖有不同的身形，但其心識（想法）一致，
舉梵光音天初生為例，屬於「二識住」的情形。此處說明某些眾生雖同一身體，卻有多種不同的心念或想法，
光音天即屬此類，屬於三識住之一。此句說明「一身一想」的眾生，指的是遍淨天的眾生，屬於四
識住中的第四種，即色界無色界的最高層次，眾生身心合一，無分別異想。此句描述眾生依止於三種無色界定：空無邊處、識無邊處、無
所有處，為修禪定者所證三種境界。
- 七非法：指違背正法的七種惡法，與七正法相對。
- 無信：不信佛法僧三寶。
- 少聞：聞法少，佛法知識不足。
- 懈怠：修行懶惰不勤。
- 多忘：記憶力差，易忘佛法。
- 無智：缺乏分辨善惡、正邪的智慧。
- 信：對佛法僧三寶的信心。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞。
- 精進：努力不懈於善法。
- 總持：記憶力強，能攝持所學佛法。
- 多智：具備多方面的智慧。
- 七法：指七種識住。
- 識住：眾生識心所依止的處所或類型，為佛教阿含經常見分類。
- 身、想：身體形態與心識（思想、認知）的不同。
- 三識住：指三種識的依處，分別為胎生、卵生、化生等不同眾生的識所依。
- 一身一想：指眾生的身體與心念皆無差別，完全一致。
- 四識住：指眾生識心所依的四種處所，為佛教阿含經常見分類。
- 空處住：即空無邊處定，無色界初禪。
- 識處住：即識無邊處定，無色界二禪。
- 不用處住：應為『無所有處住』，無色界三禪。
「諸比 丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慙、無愧、 少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有 信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。復有七法， 謂七識住：或有眾生，若干種身，若干種想，天 及人是，是初識住；或有眾生，若干種身而一 想者，梵光音天最初生時是，是二識住；或有 眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住；或 有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住；或 有眾生，空處住、識處住、不用處住。
聞佛法；五者，勤於精進；六者，勤於修習正念；七者，勤於禪定。還有七種觀想，稱為七想：觀不淨、觀食物不淨、觀一切
世間不可愛、觀無想、觀無常、觀無常即苦、觀苦無我。還有七種法，稱為成就三昧的七種法：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念。還有七種法，稱為七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意
、喜覺意、輕安覺意、定覺意、捨覺意。這是如來所說的正法，應當共同撰集，以防諍訟，使梵行久住，廣大饒益，令天人獲安。
，比丘要努力持守戒律；第二，要努力斷除貪欲；第三，要努力破除錯誤見解；第四，要努力多聽聞佛法；第
五，要努力精進不懈；第六，要努力保持正念；第七，要努力修習禪定。還有七種修行觀念，叫做七想：觀察身體不淨、觀察食物
不淨、認為世間一切都不可愛、體會無想、體會無常、體會無常即是苦、體會苦與無我。另外還有七種法，叫做成就三昧所需的七種條件：正見、
正思、正語、正業、正命、正方便、正念。另外還有七種修行法門，叫做七覺意，分別是：念覺意、
擇法覺意、精進覺意、喜覺意、輕安覺意、定覺意和捨覺意。這就是如來所宣說的正法，大家應該一起編輯整理，以避
免爭論，使清淨修行能長久存在，帶來廣大的利益，讓天人都能安樂。
此段說明修行者應具備的七種勤奮法門，涵蓋戒、定、慧三學
，強調持戒、斷貪、破邪、聞法、精進、正念與禪定的重要性。此處列舉修行者應修的七種觀想，強調對世間與身心的如實觀察，破除執著，增長出離心。
此處列舉七三昧具，即修行三昧所需的七種正道支分，屬於八
正道中除正定外的七項，為修定之基礎。此處列舉七覺支（七覺意），為修行者證悟所需的七種心法，
包括念、擇法、精進、喜、猗（輕安）、定、護（捨/平等/守護）。此句強調如來正法需集體整理，以防爭論，令梵行（清淨修行
）長久住世，利益眾生，天人皆得安樂。
- 七勤法：修行者應勤修的七種法門。
- 戒行：持守戒律的行為。
- 不淨想：觀身體及世間諸法皆不清淨，生厭離心。
- 無想：觀諸法無有實在之想。
- 無常想：觀一切法皆無常變化。
- 無常苦想：觀無常帶來苦惱。
- 苦無我想：觀苦法無有真我。
- 七三昧具：即正見、正思、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念，為八正道中除正定外 的七支。
- 正思：正確的思維，遠離貪、瞋、癡等不善念頭。
- 正語：正確的語言，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
- 正業：正確的行為，遠離殺生、偷盜、邪淫。
- 正命：正當的生活方式，以清淨職業維生。
- 正方便：即正精進，努力修善斷惡。
- 七覺意：又稱七覺支，為佛教修行中重要的七種覺悟因素。
- 念覺意：正念，保持覺察。
- 法覺意：擇法，分辨正法與非法。
- 精進覺意：努力不懈。
- 喜覺意：修行中生起的法喜。
- 猗覺意：輕安，身心柔和安適。
- 定覺意：禪定，心專注不散亂。
- 護覺意：又作捨覺意，平等守護，不偏執。
「復有七 法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤 滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五 者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪 定。復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一 切世間不可樂想，無想、無常想、無常苦想、 苦無我想。復有七法，謂七三昧具：正見、正思、 正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七 覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺 意、定覺意、護覺意。是為如來所說正法，當共 撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、 人獲安。
確的言語、正確的行為、正當的生活方式、正確的精進、正確的念頭、正確的禪定。復有八法，即八種聖者：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、
斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。這就是如來所說的正法，應當共同撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，令天、人獲安。
稱讚、被讚美、被譏諷、遭遇痛苦、感受快樂。此外還有八種方法，叫做八解脫：用有色身來觀察色境，這是第一種解脫；內心不執著色相，只是觀察外在的色相，這叫做第二種解脫。清淨的解脫，三種解脫；超越對色身的執著，斷除憤怒的念頭，安住於空處的解脫，這就是所謂的四種解脫。超越了空無邊處，進入並安住於識無邊處，這是第五種解脫。超越了識無邊處，安住於無所有處，這就是第六種解脫。不再停留在有想處或無想處，這就是第七種解脫。超越有想處和無想處，安住於一切想法滅盡，這就是第八種解脫。那個時候，還有八種修行的方法，稱為八正道：正確的見解、正確的志向、正確的言語、正確的行為、
正當的生活方式、正確的精進、正確的念頭、正確的禪定。還有八種修行階段，也就是八位聖者：包括正進入須陀洹果、已證須陀洹果，正進入斯陀含果、已證斯
陀含果，正進入阿那含果、已證阿那含果，正進入阿羅漢果、已證阿羅漢果。這就是佛陀所教導的正法，大家應該一起編輯整理，避免
爭論，讓清淨修行能長久存在，利益更多眾生，使天人都能安樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
此處「八正法」即「世間八法」，指世間人常遇的八種境遇，
佛陀教導眾生應以平等心對待，不為順逆所動。此處說明八解脫的第一種，指以色身觀色境，達到解脫。
此句說明修行者內心已無對色相的執著（無色想），但仍能觀
察外在色法，這稱為『二解脫』（第二種解脫）。「淨解脫」為三解脫門之一，指通過無染清淨的心達到解脫，與空、無相並列為三解脫門。
本句描述四解脫的修行次第：超越對色法的執著、滅除瞋恚之
想，安住於空處（即空無邊處定）所證得的解脫，總稱為四解脫。此句描述修行者從『空無邊處』定進一步超越，進入『識無邊
處』定，這是五種解脫中的第五種。此句描述修行者從「識無邊處」進一步超越，安住於「無所有
處」，為第六種解脫境界，屬於四空定中的第三定。此句描述修行者超越「無所有處」定，進入「有想無想處」定，為第七種心解脫境界。
本句描述第八解脫，指超越有想處與無想處，安住於一切想滅盡的境界，證得究竟解脫。
此處列舉八正道，為佛教修行的八項正確方法，是解脫之道的核心指導原則。
此處所列八人，指的是四向四果，為聲聞乘修行者證得的八種聖者階位，分別為：須陀洹向、須陀洹果
、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。此段強調如來正法需集體整理，以防爭執，令清淨梵行長存，利益眾生，天人皆得安樂。
- 八正法／世八法：即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，為世間八種順逆境。
- 利：獲得利益。
- 衰：失去、衰敗。
- 毀：被毀謗。
- 譽：被讚譽。
- 譏：被譏諷、批評。
- 苦：遭遇痛苦。
- 樂：感受快樂。
- 八解脫：佛教禪定修行中八種超越煩惱、證得自在的方法。
- 色觀色：以有色身觀察色法，為八解脫之首。
- 二解脫：指八解脫中的第二種，內無色想而觀外色。
- 淨解脫：三解脫門之一，強調心地清淨無染而得解脫。
- 三解脫：即空、無相、無願（或稱無作、無願、無相），為佛教修行的三種究竟解脫法門。
- 空處解脫：指空無邊處定，四無色定之一。
- 四解脫：指四種禪定解脫次第。
- 空處：即『空無邊處』，四無色定之一。
- 五解脫：指五種禪定或解脫境界。
- 六解脫：指六種解脫境界，依次超越色界、無色界諸定。
- 無所有處：四無色定之一，指心識不著於任何存在。
- 七解脫：指七種心的解脫境界。
- 有想處：指色界第四禪以上的有想定境。
- 無想處：指無色界的無想定境。
- 想知滅：即一切想念滅盡，證入滅盡定。
- 八聖道/八正道：佛教基本修行法門，包括正見、正志、正語、正業、正命、正方便（正精進） 、正念、正定。
- 正志：正確的思惟與志向，遠離貪瞋癡。
- 須陀洹（Sotāpanna）：初果，入流者。
- 斯陀含（Sakadāgāmin）：二果，一來者。
- 阿那含（Anāgāmin）：三果，不還者。
- 阿羅漢（Arhat）：四果，無學者。
- 「向」指趨向該果位的修行者，「果」指已證得該果位。
「諸比丘！如來說八正法，謂世八法： 利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫：色 觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫， 三解脫；度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解 脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處， 六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度 有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂 八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正 念、正定。復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、 斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢 向、阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲 安。
種想法，天界與人類屬於第一類眾生居處。還有一些眾生，雖有各種不同的身形，但心識卻一致，如
梵光音天剛出生時的狀態，這是第二類眾生的存在狀態；還有一類眾生，同一身體中有多種不同的想法，如光音天，這是第三種眾生的居處。又有眾生，一身一想，即遍淨天，是為第四眾生居。還有一類眾生，無思想、無覺知，即無想天，為第五眾生居。又有眾生，住於空處，這是第六種眾生的居處；又有眾生，住於識處，這是第七種眾生居。還有一些眾生，住於無所有處，這是第八種眾生的居處。復有眾生，住於有想無想處，為第九眾生居。這就是如來所說的正法，應當共同撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
有各種不同的身體和想法，天界和人類就屬於第一類眾生的居所。還有一類眾生，雖然有各種不同的身體，但心念卻相同，
就像梵光音天剛誕生時的情形，這是第二種眾生的狀態；還有一種眾生，他們在同一個身體裡會有許多不同的想法
，像光音天就是這類，這是第三種眾生所住的地方。還有一類眾生，他們一個身體、一個念頭，就能遍及遍淨天，這是第四種眾生所居之處。還有一種眾生，沒有思想也沒有覺知，就是住在無想天，這是第五類眾生所居之處。還有一些眾生，住在虛空之中，這就是第六類眾生的居所。還有一些眾生，住在『識處』，這就是第七類眾生所居之處。還有一類眾生，住在『無所有處』，這就是第八種眾生所居之處。還有一些眾生，住在有想無想處，這是第九種眾生所居之處。這就是如來所教導的正法，大家應該一起編輯整理，以避
免爭論，讓清淨修行能長久存在，利益更多眾生，使天人都能安樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之
始，具有莊嚴召集、引起注意之意。此段說明如來所說的九種正法，實為九類眾生的存在狀態，首類為天與人，具多種身與想。
此句描述第二種眾生居處，指眾生雖有不同形體，但心識相同
，例子為梵光音天初生時的狀態，屬於色界天的眾生類型。此段描述第三種眾生居處，即光音天。
雖同一身，卻有多種不
同的心想，象徵眾生心識的多樣性。此句描述遍淨天的眾生，皆為一身一想，意指其身體與心識皆
同一，屬於四種眾生居處中的第四種。此句說明有一類眾生，完全沒有思想與覺知，所居之處為無想
天，屬於第五種眾生的存在狀態。此句說明有一類眾生居於「空處」，即指色界天以上、無色界
的「空無邊處天」，屬於六種眾生居處之一。此句描述眾生依識無邊處定而住，屬於七種眾生居之一，對應四空天中的識無邊處天。
「無所有處」為四空定之一，指眾生依止於無所有處天，超越
有想無想，屬於八種眾生居處的第八種。「有想無想處」為色界頂天，指有些眾生雖有意識但極微弱，
或暫時無想，屬於九種眾生居的最後一種，說明眾生存在的不同層次。此段強調如來正法需集體編纂，防止爭論，令清淨梵行長存，利益眾生，令天人安樂。
- 九正法：此處指九種眾生的存在狀態或居處，非指九種教法。
- 眾生居：指眾生所處的不同類型或境界。
- 一想：指眾生雖有多種身形，但心識、想法一致。
- 二眾生居：佛教宇宙論中第二種眾生的存在狀態。
- 三眾生居：指三種不同的眾生所居之處，分別對應不同的生存狀態。
- 四眾生居：指四種眾生所居之處，分別對應不同的身心狀態。
- 無想天：色界第四禪天之一，眾生無思想、無覺知，因修無想定而生。
- 五眾生居：指五種眾生所居之處，依佛教分類而來。
- 七眾生居：指眾生所依止的七種不同境界或層次。
- 八眾生居：指八種眾生所依止的處所，依禪定層次分類。
- 九眾生居：指九種眾生所居之處，為佛教宇宙觀中眾生分類。
「諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居： 或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是 初眾生居；復有眾生，若干種身而一想者，梵 光音天最初生時是，是二眾生居；復有眾生， 一身若干種想，光音天是，是三眾生居；復有 眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；復 有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生 居；復有眾生，空處住，是六眾生居；復有眾 生，識處住，是七眾生居；復有眾生，不用處 住，是八眾生居；復有眾生，住有想無想處， 是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲 安。
正念、無學正方便（正精進）、無學正定、無學正智、無學正解脫。這就是如來所說的正法，應當共同編輯彙集，以防止爭論
，使梵行長久存在，廣大饒益，讓天界和人間都能安樂。
無學正命、無學正念、無學正精進、無學正定、無學正智慧、無學正解脫。這就是佛陀所教導的正法，大家應該一起整理和保存，避
免爭執，讓清淨修行能長久延續，利益更多眾生，使天人都能得到安樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
此處說明如來所教導的十種無學法，為阿羅漢等聖者已圓滿修
習、無需再學的十種正法，涵蓋八正道的無學階段，並加上正智與正解脫。此句強調如來正法需集體整理，防止爭端，令清淨梵行長存，利益眾生，天人皆得安樂。
- 無學：指已證聖果者（如阿羅漢）所具備，不需再學習的法。
- 十正法：即無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便（正精進）、正定、正智、正解 脫。
「諸比丘！如來說十正法，所謂十無學法， 無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正 定、正智、正解脫。是為如來所說正法，當共撰 集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人 獲安。」
「印可」指佛陀對弟子所說法語的認可與肯定，表示其說法契合佛意，具正確性。
本句描述比丘們聽聞舍利弗開示後，心生歡喜並依教奉行，展
現佛弟子聞法後的正確態度與實踐精神。
爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘 聞舍利弗所說，歡喜奉行。