長阿含經
佛說長阿含經卷第十五
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（二二）第三分種德經第三
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定語，表明此經內容為阿難親聞佛說，具權威性與真實性。
- 如是我聞：梵語 evaṃ mayā śrutam，意為『我親自聽聞是這樣』，為經典標誌性開頭。
如是我聞：
此句為經典常見的起首語，交代佛陀說法的時間、地點及隨侍
弟子人數，顯示法會的莊嚴與規模。此句描述佛陀或僧團在人間遊化，並於瞻婆城伽伽池旁止宿，顯示弘法足跡遍及人間。
- 一時：佛經開頭用語，表不定時，強調事件的真實性。
- 鴦伽國：古印度國名，佛陀遊化地之一。
- 大比丘眾：指受具足戒的僧團成員，‘大’表德行高、資深。
- 千二百五十人：佛陀常隨弟子標準數目，象徵僧團規模。
- 遊行：指僧團或佛陀四處弘法。
- 瞻婆城：古印度地名，為佛教經典常見地點。
- 伽伽池：池名，常為僧團止宿之處。
一時，佛在鴦伽國，與大比丘眾 千二百五十人俱。遊行人間，止宿瞻婆城 伽伽池側。
口眾多，繁榮興盛，生活富足快樂。波斯匿王將這座城封給種德婆羅門，作為他的梵分。這位婆羅門家族七代以來父母皆正直，未曾被他人輕視。
他精通婆羅門三部吠陀經，對各種經書都能分辨講解，世間深奧學問無不熟練，並擅長觀察身相、占卜吉凶及
舉行祭祀儀禮。有五百弟子，教學從未間斷。
人很多，非常繁榮富足。波斯匿王把這座城賜給種德婆羅門，作為他的梵分領地。這位婆羅門家族七代以來父母都很正直，沒被別人輕視。他熟背三部吠陀經，對各種經書都能分辨解說
，世間的深奧學問也都精通，還擅長看相、占卜吉凶和舉辦祭祀。有五百個弟子，教學從不間斷。
本段描述種德婆羅門的地位與瞻婆城的繁榮，並說明波斯匿王
將此城賜予種德作為梵分，顯示婆羅門在當時社會的尊崇地位。此段描述婆羅門家族的世代清譽與學識淵博，強調其在宗教、
世俗學問及禮儀上的權威地位，並展現其師資與教學傳承。
- 婆羅門：印度種姓制度中的最高階層，負責宗教與祭祀。
- 波斯匿王：古印度著名國王，佛陀時代的支持者。
- 梵分：指婆羅門階級的分地或祭祀用地。
- 異學三部：指婆羅門教三大吠陀經典。
- 大人相法：觀察人體徵兆以判斷吉凶。
- 瞻候吉凶：占卜未來禍福。
- 祭祀儀禮：宗教祭典與禮儀活動。
時，有婆羅門，名曰種德，住瞻 婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，波斯匿王即 封此城與種德婆羅門，以為梵分。此婆羅 門七世以來父母真正，不為他人之所輕 毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別， 世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀禮，有五百弟子，教授不 廢。
瞻婆城伽伽池旁。他名聲遠播，傳遍天下，具足如來、至真、等正覺等十號。於諸天、世人、魔、魔眷屬、天
人、沙門、婆羅門中，親自證悟，為眾說法，無論上中下語，皆悉真實，義理圓滿，梵行清淨。如此的真人，我應當前去拜見，現在我是否可以前往與他相見？說完這話後，眾人便共同率領，離開瞻婆城，一隊接一隊地隨行，前往拜見佛陀。
曇，也就是釋迦族的出家人，已經成道，從鴦伽國在人間遊化，來到瞻婆城的伽伽池邊。他的名聲非常大，傳
遍天下，具足如來、至真、等正覺等十種尊號。在諸天、世人、魔、魔眷屬、天人、沙門、婆羅門當中，親自
證得正覺，為大家說法，無論高下各種說法，都是真實圓滿，義理充足，修行清淨。像這樣的聖者，我應該去親自拜見他，現在我可以去見他嗎？大家說完這番話後，就一起帶領著，離開瞻婆城，一隊接著一隊地跟隨著，要去見佛陀。
此段描述佛陀（沙門瞿曇）成道後聲名遠播，十號具足，於各
類眾生中親證說法，法義圓滿，梵行清淨。此句表達對高德真人的敬仰，並主動提出親自前往拜見的意願，體現謙遜與禮敬之心。
描述眾人聽完話語後，集體離開瞻婆城，前往佛陀所在之處，展現恭敬與集體行動。
- 沙門：出家修行者。
- 瞿曇：釋迦族姓氏，指佛陀。
- 十號：如來、應供、正遍知等佛的十種尊號。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 真人：指具足德行、證悟真理的聖者。
- 覲現：謁見、拜見尊者。
- 詣佛：前往拜見佛陀，表達尊敬。
時，瞻婆城內諸婆羅門、長者、居士聞沙門 瞿曇釋種子出家成道，從鴦伽國遊行人 間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天 下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、 魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說 法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清 淨。「如此真人應往覲現，今我寧可往與相見。」 作此言已，即共相率，出瞻婆城，隊隊相隨， 欲往詣佛。
隊地跟隨著，於是問侍者：「那些人是因何因緣這樣一隊接一隊地跟隨著？」想要到哪裡去呢？
隊地跟著走，就問侍者：「那些人為什麼會一隊隊地跟隨在一起？」。你想要去哪裡？
描述婆羅門見到眾人隨行，起疑而詢問原因，展現對因緣的關
注，符合佛教重視因緣法則的思想。此句為詢問對方欲前往何處，常見於佛經中表達探問意圖或目的地。
- 種德婆羅門：指具備善根、修德的婆羅門，為古印度四姓之一。
- 因緣：佛教核心概念，指一切事物因條件和合而生。
- 欲：想要、打算。
- 何所至：到哪裡去。
時，種德婆羅門在高臺上，遙見 眾人隊隊相隨，故問侍者：「彼諸人等以何 因緣隊隊相隨？欲何所至？」
，他在鴦伽國遊化人間，來到瞻婆城伽伽池旁。他有著極大的名聲，傳遍天下，被稱為如來、至真、等正覺，
十號圓滿。他在諸天、世人、魔王及魔天、沙門、婆羅門中，親自證悟，為他人說法，無論上中下三等教言，
皆悉真實，義理與法味兼備，所教梵行清淨無瑕。」這些瞻婆城的婆羅門、長者和居士們眾聚相隨，只是想去問候沙門瞿曇罷了。
經成道，現在在鴦伽國人間遊化，來到瞻婆城的伽伽池邊。他聲名遠播，傳遍天下，被尊稱為如來、至真、等
正覺，十種尊號圓滿具足。在諸天、世人、魔、魔天、沙門、婆羅門當中，他親自證得正覺，為眾生說法，無
論高下各種教言，都是真實無妄，義理圓滿，所教的清淨梵行也毫無瑕疵。」。瞻婆城的婆羅門、長者和居士們聚在一起，跟隨前往，只是想去拜訪沙門瞿曇罷了。
本段描述佛陀（沙門瞿曇）成道後，於鴦伽國弘法，名聲遠播
，具足十號，於諸天人等中自證正覺，所說法義皆真實圓滿，梵行清淨。描述瞻婆城的婆羅門、長者、居士們集體前往拜訪佛陀（瞿曇
沙門），僅為問候，無其他目的。
- 長者：有德望或年長者，常指富有或有地位者。
- 居士：在家信眾。
- 瞿曇沙門：指釋迦牟尼佛，沙門為出家修行者。
侍者白言：「我聞 沙門瞿曇釋種子出家成道，於鴦伽國遊 行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流 聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、 世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證，為 他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行 清淨；此瞻婆城諸婆羅門、長者、居士眾聚相 隨，欲往問訊瞿曇沙門耳。」
『請大家稍等一下，等我來了，我們一起去拜見瞿曇。』」
，去跟大家說：『請大家稍等一下，等我到了，我們一起去見瞿曇。』」
描述種德婆羅門召集眾人，一同前往拜見佛陀（瞿曇）。
強調集體行動與對佛陀的尊重。
時，種德婆羅門 即勅侍者：「汝速持我聲，往語諸人：『卿等小 住，須我往至，當共俱詣彼瞿曇所。』」
停留，等我回來後，我們一同前往拜見瞿曇。」
等，等我去一下回來後，我們再一起去見瞿曇。」
侍者奉命以種德的名義通知眾人，請大家暫時停留，待其返回後一同前往見佛（瞿曇）。
- 侍者：指佛陀身邊的侍從。
- 種德：人名，為佛弟子。
時，彼侍 者即以種德聲，往語諸人言：「諸人且住，須 我往到，當共俱詣彼瞿曇所。」
此處描述眾人請侍者轉告婆羅門，現在正是適合同行的時機，
體現集體行動的和諧與時機的重要性。
- 宜共行：適合一起出發、同行。
時，諸人報侍 者言：「汝速還白婆羅門言：『今正是時，宜共 行也。』」
此句描述侍者向上位者回報，眾人已經就位，並認為現在是適
合一起行動的時機，體現僧團和合共行的精神。描述種德婆羅門在特定時刻從高臺下來，站立於中門，顯示其恭敬與儀式性動作。
- 已住：已經就位、安住。
- 共行：一同前往或一同行動，常見於僧團集體活動。
- 下臺：指從高臺或講壇下來，常見於佛教儀式或講法場合。
- 中門：指建築物的正門或中央門戶，為重要出入口。
侍者還白：「諸人已住，言：『今正是時，宜 共行也。』」時，種德婆羅門即便下臺，至中門 立。
，見到種德婆羅門來了，便都起身迎接並問道：「大婆羅門！您想要去哪裡？
門口，看見種德婆羅門來了，就全都起身迎接，並問道：「大婆羅門！」。你打算到哪裡去呢？
描述五百婆羅門因小因緣先行聚集，見尊者到來，禮遇迎接，
顯示對種德婆羅門的尊重與禮儀。此句為詢問對方將前往何處，屬於古文常見問路語氣，語帶尊敬。
- 門下：指門口或門前。
- 所至：所到之處，意指目的地。
時，有餘婆羅門五百人，以少因緣，先集 門下，見種德婆羅門來，皆悉起迎問言：「大婆 羅門！欲何所至？」
成道，於鴦伽國遊行人間，來到瞻婆城伽伽池旁。他名聲遠播，舉世皆知，具足如來、至真、等正覺等十號。
在諸天、世人、魔王及魔天、沙門、婆羅門中，親自證悟，為他人說法，無論上、中、下三種說法，皆悉真實
，義理與法味兼備，所教梵行清淨無瑕。」像這樣的真人，應當親自前往拜見；我現在正想去那裡與他相見。
人，已經證得正覺。他在鴦伽國各地教化，來到瞻婆城的伽伽池邊，聲名遠播，舉世皆知，具足如來、至真、
等正覺等十種尊號。在天人、世人、魔王、魔天、沙門、婆羅門當中，親自證悟，為眾生說法，無論高下各種
說法，都是真實圓滿，法義充實，所教的清淨梵行毫無瑕疵。」。這樣的真人，應該親自去拜見；我現在正打算前往和他見面。
本段描述佛陀（釋迦牟尼）成道後，於人間弘法，具足十號，於諸天、世人、魔、沙門、婆羅門等眾中
自證正覺，說法無偏，義理圓滿，梵行清淨，彰顯佛陀的無上智慧與德行。「如是」承接前文，指前述的真人（聖者）；「覲現」即親自
前往拜見；表達對聖者的尊敬與渴望親近。
- 瞿曇釋種子：指釋迦族的瞿曇氏，即釋迦牟尼佛。
- 如來、至真、等正覺：佛的尊號，強調其證悟與真理。
- 如是：指前述情形或人物，常見於佛經語境。
種德報言：「有沙門瞿曇釋 種子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻 婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、 至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、 天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中 下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是 真人宜往覲現，我今欲往至彼相見。」
書都能分辨講解，世間深奧學問無不熟練，並擅長觀察大人物身相、占卜吉凶及舉行祭祀禮儀。成就此法的人，應當來拜訪這裡的人，而這裡的人不應該去拜訪他。又有一位大婆羅門，容貌端正，具備梵天的色相。成就此法的人，應當來此（拜訪您），而您不應該前往拜訪他。又，大婆羅門戒德高尚，智慧成就；成就此法的人，應當前來此處，此處之人不應前往彼處。
分辨講解，世間深奧的學問無不熟練，還擅長觀察大人物的身相、判斷吉凶和舉辦祭祀儀式。已修成這個法門的人，應該主動來這裡，而這裡的人則不應該主動去找他。又有一位大婆羅門，長得端莊莊嚴，擁有像梵天一樣的外貌。能夠成就這個法的人，應該主動來這裡，而這裡的人則不必去拜訪他。還有，那位大婆羅門的持戒和德行非常卓越，智慧也已圓滿具足。已成就這個法門的人，應該來到這裡；這裡的人則不應該去到那邊。
此處描述五百婆羅門勸種德不要前往見某人，顯示出他們的疑慮或戒心，為後續情節鋪墊。
此句強調主動與被動的應對，表現出尊卑、禮儀或修行次第的
分際，常見於僧團規範或師徒關係中。此句強調婆羅門家族世代清白正直，未曾受人輕蔑，顯示其家風嚴謹、德行卓越。
此句強調修行成就者的地位，應由他人前來請益，而非自己主
動前往他人處，體現尊重與修德的次第。此句讚歎大婆羅門學識淵博，通曉異教三部經典及世間各類經
書，並精於相術、占卜與祭祀禮儀，展現其世間智慧與宗教才能。此句強調具備特定法（德行、修持）的人，應主動前來親近有
德者，而非德行者主動前往尋訪他人，體現尊重與修行次第。此句描述一位大婆羅門的外貌端正，並具備梵天般的色相，強調其尊貴與清淨。
此句強調修行德行圓滿者，應主動前來親近善知識，而非德行
者主動去拜訪對方，體現尊重與修學次第。此句讚歎大婆羅門的戒德與智慧，強調其修行的成就與德行的提升。
此句強調修行成就者應主動前來親近善知識，而非讓德高者主
動前往尋訪他人，體現尊重與求法之心。
- 詣：前往、拜訪，常用於表示謁見尊長或上座。
- 此、彼：分別指說話者與對方，強調雙方位置。
- 大婆羅門：印度種姓制度中最高階層，具宗教與社會威望。
- 七世：指連續七代，強調家族傳承與德行。
- 真正：正直誠實，品德端正。
- 成就此法：指圓滿具備某種修行功德或德行。
- 瞻相吉凶：占卜吉凶禍福。
- 梵色像：指梵天的色相，象徵清淨、莊嚴。
- 戒德增上：指持戒功德極為高尚、超群。
- 智慧成就：智慧已圓滿具足，達到成就。
時，五 百婆羅門即白種德言：「勿往相見，所以者 何？彼應詣此，此不應往。今大婆羅門七世 以來父母真正，不為他人之所輕毀；若成 就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大 婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書皆能 分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人 相法、瞻相吉凶、祭祀儀禮；成就此法者， 彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門顏貌 端正，得梵色像；成就此法者，彼應詣此，此 不應詣彼。又大婆羅門戒德增上，智慧成 就；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。
各種技術和祭祀的方法，您都能詳盡解答；成就此法的人，應該前來拜見善知識，善知識不應主動前往拜見他。又大婆羅門為波斯匿王及瓶沙王所恭敬供養；成就此法的人，應該來親近您，您不應該去親近他。又，大婆羅門富有財寶，庫藏盈溢；成就此法的修行者，應該前來親近善知識，善知識不應主動前往修行者處。此外，大婆羅門智慧明達，言辭流利，毫無怯懦；成就此法的人，應該來拜見這裡的人，這裡的人不應該去拜見他。
，無論問什麼技藝或祭祀的方法，您都能完整回答他們。修成這個法門的人，應該自己來拜訪善知識，而不是讓善知識主動去找他。那時，大婆羅門受到波斯匿王和瓶沙王的尊敬與供養。已成就這個法的人，應該主動來找您，而不是您去找他。那個時候，那位大婆羅門非常富有，財寶充足，倉庫裡堆滿了財物。已修成這個法門的人，應該自己來這裡，這裡的人不應該主動去找他。那個時候，那位大婆羅門聰明有智慧，說話流暢，毫不膽怯；已經成就這個法門的人，應該主動來這裡拜見，而這裡的人則不必前往拜見他。
此句讚歎大婆羅門言語柔和、辯才圓滿，所說義理純淨無雜，顯示其德行與智慧。
此句強調修行成就者應主動前來請益，而非德高者主動前往，體現尊重與次第。
此句強調大婆羅門的地位崇高，門下弟子眾多，顯示其德望與影響力。
此句強調具備特定法（德行、修持）的人，應主動前來親近或
請益，而非德行較高者主動前往尋訪德行較低者，體現尊重與修學次第。此句描述大婆羅門長期教導五百名婆羅門弟子，強調其教化眾多、持續不輟。
此句強調修行德行圓滿者，應主動前來親近善知識，而非讓德
行者主動前往尋訪他人，體現尊重與求法之心。此句描述大婆羅門德高望重，四方學者前來請益，無論技藝或
祭祀之法皆能詳盡解答，顯示其學識淵博。此句強調修行成就者應主動前來親近善知識，而非讓善知識主動前往，體現尊重與求法之心。
此句描述大婆羅門受到兩位國王的尊敬與供養，顯示其地位崇高。
此句強調具備特定法（德行）的人，應主動前來親近，而非讓
德行者主動前往他人處，體現尊重與法的莊嚴。此句描述大婆羅門擁有豐厚財富，象徵世間福報與資糧，為後文對比修行重點鋪墊。
此句讚歎大婆羅門具足智慧、辯才無礙，且心無畏懼，為佛教中對賢者的常見讚譽。
此句強調德行具足者應主動前來親近有德者，而非德者主動前往。
- 柔和：語氣溫和，無粗暴。
- 辯才具足：具備圓滿的辯才，能善巧說法。
- 義味清淨：所說義理純正無雜染。
- 大師：此處指宗教導師或師長。
- 常教授：意為長期、持續地教導。
- 五百婆羅門：象徵弟子眾多，非必定精確數字。
- 請受：請教、受業。
- 技術：泛指各種技藝、知識。
- 祭祀之法：祭祀的儀式與方法。
- 彼、此：彼指成就者，此指善知識或尊者。
- 瓶沙王：即頻婆娑羅王，摩揭陀國國王，佛教重要護法。
- 成就：指圓滿具備某種德行或法門。
- 應詣：應當前往、親近。
- 此法者：指具備上述法（德行）的人。
- 庫藏盈溢：形容財物充足，倉庫滿溢。
- 智慧明達：指智慧通達、明了事理。
- 所言通利：言語流暢、善於表達。
- 無有怯弱：內心堅定，無畏懦弱。
「又大婆羅門所言柔和，辯才具足，義味清淨； 成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又 大婆羅門為大師，弟子眾多；成就此法者， 彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門常教 授五百婆羅門；成就此法者，彼應詣此，此 不應詣彼。又大婆羅門四方學者皆來請 受，問諸技術祭祀之法，皆能具答；成就此 法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅 門為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養；成就 此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆 羅門富有財寶，庫藏盈溢；成就此法者，彼 應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門智慧明 達，所言通利，無有怯弱；成就此法者，彼應 詣此，此不應詣彼。」
「爾時」為經典敘事常用起始語，標示事件發生的時間；「種
德」為人名，對婆羅門眾說話，表明對前述內容的認可。「如是」為佛教經典常用語，表示肯定、認可前述內容，具有強烈的認同與承諾之意。
此句為佛陀自述，承認自身具備眾德，強調德行的圓滿與具足，呼應弟子所言。
此句強調沙門瞿曇（佛陀）德行高尚，應由眾人前往親近，而
非請佛陀屈尊前來，體現對佛陀的尊敬與禮儀。此句強調釋迦族（沙門瞿曇）自七世以來，家族父母皆品行端
正，未曾遭人毀謗，彰顯其家世清白、德行高尚。此句強調對於已成就某種法（德行、修證）的人，應主動前往
親近請益，而非讓對方來見自己，體現對德者的尊重與謙卑。此句描述佛陀（沙門瞿曇）外貌莊嚴，且出生於剎帝利（王族
）階級，強調其尊貴出身與威儀。此句強調對於具足上述法（德行）者，應主動前往親近請益，
而非等對方來訪，顯示對德者的尊重與謙卑。本句敘述釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）出身高貴，後捨俗出家，體
現佛陀捨棄世間榮華、追求解脫的精神。此句強調對於已成就佛法德行者，連佛陀也應主動前往拜訪，顯示對德行的尊重與謙卑。
此句描述釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）具足相好莊嚴，出身高貴，
並已出家修行，強調其殊勝因緣與修道背景。此句強調對於已成就特定法門或德行者，應主動前往親近請益
，而非等待對方前來，體現對德者的尊重與謙卑。本句敘述釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）出身富貴之家，具大威德，
後捨俗出家修行，強調其世間地位與出家因緣。此句強調對於具足特定法（德行）者，連佛陀也應主動前往拜訪，顯示對德行的尊重與重視。
- 爾時：佛經常用語，表示故事發生的時間點。
- 如汝所言：如你所說，常見於佛經對話中，表示認可對方所言。
- 此德：指前文所述諸德，泛指佛陀的功德。
- 非不有也：雙重否定，強調確實具備。
- 功德：指佛陀的德行與修證。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，瞿曇為其姓，沙門為出家人。
- 我等：指說話者及其同伴。
- 應往彼：應該前往對方處。
- 彼不應來此：對方不應主動來見我們，顯示尊重。
- 剎利（剎帝利）：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 出家為道：捨棄世俗家庭，修習佛道。
- 光色具足：指身相莊嚴、容貌端正。
- 種姓真正：出身高貴、種族純正。
- 威力：此處指世間的威望與影響力。
- 應詣彼：應當前往拜訪對方。
爾時，種德告諸婆羅門 曰：「如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不 有也。汝當聽我說，沙門瞿曇所有功德，我 等應往彼，彼不應來此。沙門瞿曇七世 已來父母真正，不為他人之所輕毀；彼成 就此法者，我等應往彼，彼不應來此。 又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種；成就此 法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿 曇生尊貴處，出家為道；成就此法者，我 應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇光色具 足，種姓真正，出家修道；成就此法者，我應 詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇生財富 家，有大威力，出家為道；成就此法者，我 應詣彼，彼不應來此。
，常懷歡喜和悅，見人稱讚其善行，善於闡述行為的因果報應，不毀謗其他修行法門。成就此法的人，我應前往拜訪他，他不應來此。又有沙門瞿曇，經常受到波斯匿王與頻婆娑羅王的禮敬與供養。成就此法德者，我應當親自前往拜訪他，他不應該來見我。又沙門瞿曇，為沸伽羅娑羅婆羅門所禮敬供養，亦為梵婆
羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門、首迦摩納都耶子親見而供養。成就此法的人，應由我前往拜訪他，他不應該來拜訪我。
或暴怒，內心沒有憂愁和恐懼，連汗毛都不會因驚嚇而豎起，總是歡喜和悅，看到別人會稱讚其善行，也很會
說明行為的因果報應，不會毀謗其他修行方法。能夠成就這個法的人，應該是我去見他，而不是他來見我。那個時候，沙門瞿曇一直受到波斯匿王和頻婆娑羅王的恭敬與供養。能夠成就這個法的人，應該是我去見他，而不是他來見我。而且沙門瞿曇也受到沸伽羅娑羅婆羅門的禮敬與供養，同
時也被梵婆羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門和首迦摩納都耶子親自見到並供養。能夠成就這個法的人，應該是我去見他，而不是他來見我。
此句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具足賢聖之戒律與圓滿的智慧，強調其德行與智慧雙全。
此句強調對於具足特定法（德行）者，應主動前往親近、請益
，而非等待對方來訪，顯示對德者的尊重與謙卑。本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）言語柔和、善巧，展現佛陀教化眾生時的慈悲與智慧。
此句強調尊重具足德行者，應由我前往拜訪，而非讓對方屈尊前來，體現謙卑與恭敬。
「沙門瞿曇」指釋迦牟尼佛，為僧團的導師，弟子眾多，顯示其教化廣大。
此句強調對於具足某種法（德行）的人，應主動前往親近，而
非等待對方來訪，體現對德者的尊重與謙卑。描述沙門瞿曇（佛陀）已斷除欲愛，無恐懼、暴躁，常安詳和
悅，稱讚他人善行，善說因果報應，不毀謗他教，展現佛陀的德行與包容。此句強調對於成就佛法或德行者，應主動前往拜訪，而非等待
對方前來，體現對修行者的尊重與謙卑。本句描述佛陀（沙門瞿曇）長期受到兩位國王的尊敬與供養，顯示其德行與地位。
此句強調對於具足法德者，應主動前往親近請益，而非等待對
方前來，顯示對德者的尊重與謙卑。此句描述沙門瞿曇（佛陀）受到多位婆羅門的禮敬與供養，顯
示佛陀德行廣被，連外道婆羅門亦尊敬供養。此句強調對於已成就此法（具備特定功德或修行成就）的人，
應主動前往拜訪，而非等待對方前來，顯示對德行者的尊重。
- 賢聖戒：賢者與聖者所持之清淨戒律。
- 柔軟和雅：形容語言溫和、文雅，具攝受力。
- 導師：指精神領袖、教導者。
- 永滅欲愛：徹底斷除貪欲與愛染。
- 衣毛不竪：形容內心安定，無驚恐。
- 行報：行為的因果報應。
- 餘道：其他宗教或修行法門。
- 禮敬供養：恭敬禮拜並奉獻資具。
- 首迦摩納都耶子：人名，為婆羅門之一。
「又沙門瞿曇具賢 聖戒，智慧成就；成就此法者，我應詣彼， 彼不應來此。又沙門瞿曇，善於言語柔軟 和雅；成就此法者，我應詣彼，彼不應來 此。又沙門瞿曇，為眾導師，弟子眾多；成就 此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿 曇，永滅欲愛，無有卒暴，憂畏已除，衣毛不 竪，歡喜和悅，見人稱善，善說行報，不毀餘 道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。 又沙門瞿曇，恒為波斯匿王及瓶沙王禮 敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應 來此。又沙門瞿曇，為沸伽羅娑羅婆羅門 禮敬供養，亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、 鋸齒婆羅門、首迦摩納都耶子所見供養； 成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。
及餘鬼神眾所恭敬，釋種、俱利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩等皆悉宗奉。成就此法的人，我應當前往拜見他，他不應該來見我。又，沙門瞿曇為波斯匿王及瓶沙王授三歸與五戒。成就此法的人，應由我前往拜見他，他不應該來見我。還有，沙門瞿曇也授予沸伽羅娑羅婆羅門等人三皈依與五戒；成就此法的人，應當由我前往拜訪他，他不應該來找我。又有沙門瞿曇的弟子受三歸依與五戒，諸天、釋迦族、俱利等眾生也皆受三歸依與五戒。能夠成就這個法的人，應當是我去拜訪他，他不應該來找我。
樣受到諸天和其他鬼神的敬仰，釋種、俱利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩等族群也都尊奉他。能夠成就這個法門的人，應該是我去拜訪他，而不是他來找我。那時，沙門瞿曇又為波斯匿王和瓶沙王傳授三皈依與五戒。能夠成就這個法的人，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。另外，沙門瞿曇也為沸伽羅娑羅婆羅門等人傳授三皈依和五戒。能夠成就這個法的人，應該是我去見他，而不是他來見我。還有沙門瞿曇的弟子接受三皈依和五戒，連諸天、釋迦族
、俱利等眾生也都同樣受三皈依和五戒。能夠修成這個法門的人，應該由我親自前往見他，而不是他來見我。
本句強調佛陀（沙門瞿曇）不僅為弟子所尊崇，亦為諸天、鬼
神及多種族群所共同敬仰，顯示佛陀教化的廣泛與威德。此句強調對於具備高德行者，應主動前往拜訪，而非等待其來訪，體現對德行的尊重與謙卑。
本句記述佛陀（沙門瞿曇）為波斯匿王與瓶沙王授予三皈依與
五戒，顯示佛法弘傳王者，推廣戒律。此句強調對於具備特定法（德行）的人，應主動前往親近，而
非等待對方來訪，體現對德者的尊重與禮敬。本句描述佛陀（沙門瞿曇）為婆羅門等人授予三皈依與五戒，
顯示佛教度化不同階層人士，強調三皈五戒為入門基礎。此句強調對於已成就佛法者，應主動前往請益，而非等待對方
前來，體現對法與修行者的尊重。本句說明不僅佛弟子，連諸天、釋種、俱利等眾生皆受三歸依
與五戒，顯示佛法普及諸類眾生。此句強調對於能夠成就佛法者，應以尊敬之心主動前往請益，而非等待對方前來。
- 聲聞弟子：指聽聞佛法而證果的弟子，如阿羅漢等。
- 釋種、俱利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩：皆為古印度不同部族或國族名。
- 三歸：三皈依，皈依佛、法、僧。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 三自歸：即三歸依，歸依佛、法、僧。
- 釋種：釋迦族。
- 俱利：古印度部族名，為佛世時期的族群之一。
- 成就此法者：指能夠圓滿修持、證得此法門的人。
「又 沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉，禮敬 供養，亦為諸天、餘鬼神眾之所恭敬，釋種、俱 利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩皆悉宗奉；成就此 法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿 曇授波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒；成就 此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門 瞿曇授沸伽羅娑羅婆羅門等三歸五戒；成 就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙 門瞿曇弟子受三自歸五戒，諸天、釋種、俱 利等，皆受三歸五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。
本句描述佛陀（沙門瞿曇）在遊行時，受到眾人普遍的恭敬與供養，體現佛陀德行感召大眾。
此句強調尊重修行成就者，應由地位較低者主動前往，而非讓
成就者屈尊前來，體現佛教謙卑與禮敬之精神。此句描述佛陀（沙門瞿曇）無論到達何處，皆受信眾供養，顯示其德行與威望。
此句強調對於已成就佛法者，應主動前往親近請益，而非等待
對方前來，體現對法的尊重與求法的謙卑。此句強調佛陀（沙門瞿曇）威德莊嚴，連非人（如阿修羅、夜
叉等）與鬼神都不敢侵犯或擾亂其所到之處，顯示佛陀的威德與護法力量。此句強調尊重修行有成者，應由自己前往請益，而非讓對方屈尊前來。
描述佛陀（沙門瞿曇）所到之地，眾生皆感受到殊勝瑞相，如
光明顯現、天樂齊鳴，象徵佛德感召、福報現前。此句強調尊重修行有成者，應主動前往請益，而非讓對方前來，體現謙卑與禮敬之意。
此句描述佛陀（沙門瞿曇）所到之處，臨別時眾生對其深厚敬
愛與不捨，顯示佛德感人，眾生依戀。此句強調尊重修行成就者，應由我前往拜訪，而非讓對方前來，體現謙卑與禮敬之意。
- 供養：以恭敬心奉獻物資、飲食等。
- 城郭聚落：泛指城市與村莊。
- 非人：泛指非人類的眾生，如阿修羅、夜叉、羅剎等。
- 鬼神：指各類鬼類與神祇。
- 觸嬈：侵犯、擾亂。
- 天樂音：天界的音樂，常用以象徵殊勝、吉祥的境界。
- 戀慕：深切依戀、愛慕。
- 涕泣：流淚哭泣。
「又沙門瞿曇遊行之時， 為一切人恭敬供養；成就此法者，我應詣 彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至城郭聚 落，為人供養；成就此法者，我應詣彼，彼 不應來此。又沙門瞿曇所至之處，非人、鬼 神不敢觸嬈；成就此法者，我應詣彼，彼不 應來此。又沙門瞿曇所至之處，其處人民 皆見光明，聞天樂音；成就此法者，我應詣 彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，若 欲去時，眾人戀慕，涕泣而送；成就此法者，我 應詣彼，彼不應來此。
果他還在家，必定統領四天下，統領萬民，我等皆屬於他；成就這個法的人，應當是我前往拜訪他，他不應該來找我。
的裝飾、象馬、寶車、五欲享樂和珠寶瓔珞。能夠成就這個法的人，應該是我去見他，而不是他來見我。還有，沙門瞿曇捨棄了本可繼承的轉輪王位，選擇出家修
行。如果他沒有出家，必然會統治四大洲，萬民都歸屬於他，我們也都屬於他的統治之下。能夠成就這個法的人，應該是我去見他，而不是他來見我。
描述釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）出家時，父母因割捨親情而悲傷
，體現世間親情的難捨與修行的決心。此句強調對於已成就佛法者，應主動前往請益，而非等待對方前來，體現謙卑與求法的態度。
本句描述釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）年輕時捨棄世間榮華富貴，
出家修道，體現出離心與捨離五欲的精神。此段強調釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）本可成為轉輪聖王，統治四
天下，卻選擇捨棄世俗權位，出家修道，顯示其出世精神與大悲願力。此句強調對於已成就佛法者，應主動前往請益，而非等待對方前來，體現對法的尊重與謙卑。
- 出家：捨棄世俗家庭，投身修行。
- 戀恨：戀戀不捨與怨恨交織的情感。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 瓔珞：珠寶首飾，古印度貴族常用裝飾品。
- 轉輪王：理想中的聖王，能統治四天下。
- 四天下：古印度世界觀，指東西南北四大洲。
- 民物：百姓萬民。
「又沙門瞿曇初出 家時，父母涕泣，愛惜戀恨；成就此法者，我 應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇少壯出 家，捨諸飾好、象馬、寶車、五欲、瓔珞；成就此法 者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇 捨轉輪王位，出家為道，若其在家，當居 四天下，統領民物，我等皆屬；成就此法者， 我應詣彼，彼不應來此。
說非常尊貴，也是貴客，應該親自去拜見他。
此句強調沙門瞿曇（佛陀）通曉梵法，能為眾生解說，並具備
與梵天溝通的能力，顯示其智慧與神通。此句強調尊重修行成就者，應由自己前往請益，而非讓對方前來，體現謙卑與禮敬之意。
本句強調釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）圓滿具足三十二相，為佛陀
殊勝身相的象徵，顯示其聖者身份。此句強調修行或證得某法者，應主動前往請益或親近他人，而
非等待他人前來，體現謙卑與求法之心。此句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具足智慧，通達諸法，內心堅定，無有畏懼或退縮。
此句強調尊重修行有成者，應主動前往請益，而非讓對方前來，體現謙卑與禮敬之意。
此句描述瞿曇（佛陀）來到瞻婆城伽伽池旁，對說話者而言地
位崇高且為貴客，故應親自前往拜見，體現對佛陀的尊敬與禮遇。
- 梵法：指梵天的教法或印度婆羅門教義，亦可泛指高深法義。
- 梵天：印度神祇，佛教中常作天界眾生代表。
- 三十二相：佛陀身上圓滿具足的三十二種大人相，是佛的標誌。
- 智慧通達：指佛陀智慧圓滿，通曉一切法理。
- 怯弱：指內心畏懼、軟弱。
- 親覲：親自前往拜見尊貴之人。
「又沙門瞿曇明 解梵法，能為人說，亦與梵天往返言語；成 就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙 門瞿曇三十二相皆悉具足；成就此法者， 我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇智慧 通達，無有怯弱；成就此法者，我應詣彼， 彼不應來此。彼瞿曇今來至此瞻婆城伽 伽池側，於我為尊，又是貴客，宜往親覲。」
此處描述五百婆羅門對種德（佛陀或尊者）表達驚歎，顯示對佛法或事件的讚歎與敬仰。
「甚特」為感嘆語，表示極為稀有、殊勝，常用於讚歎佛法或聖者的德行。
此句為感嘆或疑問，對於對方（彼）所具備的功德感到驚訝或
難以置信，常見於經文中表達敬仰或質疑。此句強調修行者若僅具備諸多功德之一，尚且不應前來，何況
現已圓滿具足一切功德，更無需來此，顯示對功德圓滿的高度要求。此句表達眾人應共同前往，向對方致以問候，體現僧團和合、互相關懷的精神。
- 白：稟告、陳述之意。
- 甚奇：極為稀有、不可思議。
- 甚特：極其稀有、殊勝之意，佛典中常見感嘆詞。
- 耶：古漢語疑問語氣詞。
- 諸德：指各種功德、德行。
- 盡具：全部具備、圓滿具足。
- 相率：彼此帶領、相互率領。
- 問訊：佛教禮儀之一，表示關懷、問候。
時， 五百婆羅門白種德言：「甚奇！甚特！彼之功 德乃如是耶？若彼於諸德中能成一者尚 不應來，況今盡具！宜盡相率，共往問訊。」
此句為種德對弟子或同伴的勸告，強調行動需審時度勢，選擇
適當時機，體現佛教重視因緣與時機的思想。
- 汝：你（們），古漢語常用第二人稱。
- 行者：欲前往之人，亦可指修行者。
- 是時：此時、適當的時機。
種 德答言：「汝欲行者，宜知是時。」
婆羅門、長者、居士，前後圍繞，一同前往伽伽池。離池不遠，自思惟言：「我若問瞿曇，或不合其意，彼沙
門瞿曇當呵我言：『應如是問，不應如是問。』」。眾人聽聞後，認為我無智慧，損害我的名聲。如果沙門瞿曇問我義理，而我所回答的或許不合他心意，
那位沙門就會責備我說：『應該這樣回答，不應該那樣回答。』聽到的人會說我沒有智慧，損害我的名聲。如果我在這裡保持沉默，大家就會說：『這個人什麼都不懂。』竟然沒能去見沙門瞿曇，這會損害我的名聲。如果沙門瞿曇問我婆羅門的法，我的回答足以讓他滿意。
婆城的婆羅門、長者、居士，大家前呼後擁地一起前往伽伽池。離池子不遠，他心裡想：「如果我去問瞿曇，萬一問得不
合他心意，那位沙門瞿曇可能會責備我說：『應該這樣問，不應該那樣問。』」。大家聽到這件事後，會覺得我沒有智慧，讓我的名聲受損。假如沙門瞿曇來問我道理，我的回答可能不合他的想法，
那位沙門就會責備我說：『應該這樣答，不應該那樣答。』。大家聽到後，會說我沒有智慧，讓我的名聲受損。如果我現在什麼都不說，大家就會認為：『這個人一點知識都沒有。』。沒想到我竟然沒能去見沙門瞿曇，這樣會讓我的名聲受損。如果沙門瞿曇來問我關於婆羅門的法，我的回答一定能讓他滿意。
描述種德與眾婆羅門、長者、居士共同前往伽伽池，展現集體宗教活動的莊嚴氛圍。
描述提問者在接近池邊時，內心對於向佛陀（瞿曇）提問的猶
豫與顧慮，擔心問題不合佛意而被責備，反映出對佛陀威儀與教導的敬畏。此句表達因言行不當，導致他人認為自己缺乏智慧，進而損及
名譽，強調修行者應慎言慎行以護持名聲與德行。本句描述對話時，若回答不合對方（沙門瞿曇）心意，對方會
加以指責，反映論辯場合的壓力與互動。此句表達因行為或言語不當，導致他人認為自己缺乏智慧，進
而損及名譽，反映佛教重視名聲與智慧的關聯。此句表達若佛陀於此場合沉默不語，眾人將誤以為佛陀無所知
，反映眾生對於聖者沉默的誤解。此句表達因未能親自拜訪佛陀（沙門瞿曇），擔心因此影響自
身聲譽，反映出世俗對名聲的重視。此句表達說話者自信能以自身對婆羅門法的理解，充分回答佛陀（瞿曇）的提問，使其滿意。
- 嚴駕：裝飾、準備車輛，表莊重出行。
- 長者、居士：分別指年長有德者與在家信眾。
- 無智：指缺乏智慧，佛教中智慧為修行重要資糧。
- 名稱：指名聲、聲譽，與個人德行相關。
- 呵：責備、斥責。
- 默然：指沉默不語，佛教中常見於禪宗語境，亦有默照禪之意。
- 無所知：此處非真無知，而是眾人對聖者沉默的誤判。
- 婆羅門法：指婆羅門教的教義、法則。
時，種德即嚴 駕寶車，與五百婆羅門及瞻婆城諸婆羅門 長者、居士，前後圍遶，詣伽伽池。去池不遠， 自思惟言：「我設問瞿曇，或不可彼意，彼沙 門瞿曇當呵我言：『應如是問，不應如是 問。』眾人聞者，謂我無智，損我名稱。設沙門 瞿曇問我義者，我答或不稱彼意，彼沙門 當呵我言：『應如是答，不應如是答。』眾人 聞者，謂我無智，損我名稱。設我默然於此 還者，眾人當言：『此無所知。』竟不能至沙 門瞿曇所，損我名稱。若沙門瞿曇問我婆羅 門法者，我答瞿曇足合其意耳。」
有的問訊後坐下，有的稱名後坐下，有的叉手向佛而坐，也有的默然坐下。大眾坐定後，佛陀知曉種德婆羅門心中所念，便告訴他：「你心中所想的，當隨你所願！」佛陀問種德：「你成就了幾法？」所說的話誠實，能做到不虛妄。」
到佛陀面前，頂禮問候後，在一旁坐下。那個時候，瞻婆城的婆羅門、長者和居士，有的禮拜佛後
坐下，有的問候佛後坐下，有的稱念佛名後坐下，有的合掌面向佛坐下，也有的安靜地坐著。大家都坐好安定下來後，佛陀知道種德婆羅門心裡在想什
麼，就對他說：「你心裡所想的，會如你所願！」。那時佛陀問種德：「你這位婆羅門修成了多少種修行法門？」。他所說的話都很誠實，能夠不說虛假之語。」
描述種德尊者於伽伽池邊思惟後，親自步行至佛陀前，行禮問
訊並側坐，展現弟子對佛的恭敬與禮儀。此段描述不同身份的信眾以多種方式向佛陀表達恭敬，體現佛教對禮儀多元的包容與尊重。
此段描述佛陀以神通知悉種德婆羅門的心念，並慈悲允許其所
願，展現佛陀知他心與隨順眾生願力。此句為佛陀詢問婆羅門種德已成就多少修行法門，意在了解其修行成果。
此句強調語言的誠實與真實，為修行者應具備的德行之一，避
免虛妄語，契合佛教戒律中「不妄語」的精神。
- 一面坐：指在一旁恭敬而坐，非正對佛陀。
- 禮佛：向佛陀行禮，表敬意。
- 稱名：自報姓名以示禮敬。
- 叉手：雙手合十，表恭敬。
- 隨汝願：佛教中常見語，意指隨順對方的心願。
- 成就幾法：意指修習並圓滿了多少種修行法門或功德。
- 誠實：佛教戒律之一，指言語真實不欺。
- 虛妄：虛假不實，與「妄語」相關。
時，種德 於伽伽池側作是念已，即便前行下車步 進，至世尊所，問訊已，一面坐。時，瞻婆城諸婆 羅門、長者、居士，或有禮佛而坐者，或有問 訊而坐者，或有稱名而坐者，或叉手向佛 而坐者，或有默然而坐者。眾坐既定，佛知 種德婆羅門心中所念，而告之曰：「汝所念 者，當隨汝願！」佛問種德：「汝婆羅門成就幾 法？所言誠實，能不虛妄。」
「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「默自念
言」指內心無聲自語，顯示種德的思維活動；「甚奇」表達對所見所聞的驚歎。「甚特」為感嘆語，表達極為稀有、殊勝或難得之意，常用於讚歎佛法或聖者的功德。
此句讚歎佛陀（沙門瞿曇）具大神通，能知眾生心念，並依對
方心意發問，顯示佛的智慧與神力。
- 默自念言：內心自語，未出聲。
- 大神力：指佛陀具足不可思議的神通力。
- 見人心：即知他心通，能知他人心念。
爾時，種德默自念言： 「甚奇！甚特！沙門瞿曇有大神力，乃見人心， 如我所念而問我義。」
言：「我這婆羅門已成就五法，所言至誠，無有虛妄。」是哪五種？第一，婆羅門七世以來父母皆品行端正，未曾被他人輕視毀謗。第二，能流利誦讀三部婆羅門經典，對各種經書皆能分辨，世間深奧典籍無不通曉並加以綜合研習，又
善於觀察大人之相法，明察吉凶，熟悉祭祀的儀式與禮節。第三，容貌端正。四者，持戒具足。五者，智慧通達。這就是五種成就。瞿曇！婆羅門成就此五法，所言誠實，無有虛妄。
微笑，這才回答佛說：「我這位婆羅門已經圓滿五種法，所說的話都是真誠無妄的。」。是哪五個呢？第一，婆羅門家族從七代以來的父母都很正直，沒被別人輕視或毀謗過。第二，他能熟練誦讀三部外道經典，對各類經書都能分辨理解，世間深奧的典籍也都能通曉並加以綜合
學習，還擅長觀察大人物的相貌、判斷吉凶，以及熟悉各種祭祀儀式和禮節。第三，外表莊嚴端正。第四是能夠圓滿持守戒律。第五，具備通達的智慧。這就是所謂的五種成就。瞿曇！婆羅門如果具備這五種法，他所說的話就是真實的，沒有虛假。
描述婆羅門以端正威儀、愉悅心情，向佛陀表明自己具足五法
，言語誠信無妄，展現修行者的德行與誠信。此句為設問，承上文，意指『所謂的五種是哪些？』常見於佛
典用語，用以引出下文的五項內容。此句強調婆羅門家族世代清白，父母品德端正，未受外人輕視
或毀謗，顯示家族的清譽與德行傳承。此句描述異學（外道）對三部婆羅門經典的精通，並強調其對
世間典籍、相法、吉凶判斷及祭祀禮儀的熟練，顯示其學識淵博與世俗才能。此句說明第三種功德為容貌端正，顯示修行者因德行而具備莊嚴相貌，為眾所敬仰。
此句總結第四項修行內容，強調持守戒律已達圓滿無缺，為修行者德行圓滿的重要標誌。
此句總結第五項，指具足智慧，能通達諸法實相，為修行者重要資糧。
「是為五」總結前文，指前述五種成就（五種功德、五種法等），常見於佛典結語用法。
「瞿曇」為佛陀的姓氏，常用以稱呼釋迦牟尼佛，表尊稱或直接呼喚。
此句強調婆羅門若具足五法，則其言語誠實無妄，顯示修行德行與語業清淨的關聯。
- 端身正坐：指身體端正、合乎威儀地坐著，為修行者常見坐姿。
- 熙怡而笑：內心歡喜、面帶微笑，表現安詳自在。
- 五法：此處指婆羅門自認已成就的五種修行法門或德行。
- 至誠：極為誠懇、真實無妄。
- 云何：意為『如何』、『是什麼』，常用於提出問題。
- 七世已來：指連續七代。
- 輕毀：輕視與毀謗。
- 異學：指非佛教的外道學派，特指婆羅門教等。
- 三部：指婆羅門教的三部吠陀經典。
- 三者：指第三項功德。
- 顏貌端正：指容貌端莊、相好莊嚴。
- 持戒：指嚴格遵守佛教戒律。
- 具足：圓滿、無缺。
- 智慧：般若，指能如實知見諸法的智慧。
- 通達：徹底明瞭、無障礙理解。
- 五：指前文所列五種成就，為佛教經論常見結語。
時，種德婆羅門端身正 坐，四顧大眾，熙怡而笑，方答佛言：「我婆羅 門成就五法，所言至誠，無有虛妄。云何為 五？一者婆羅門七世已來父母真正，不為他 人之所輕毀。二者異學三部諷誦通利，種種 經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善 於大人相法、明察吉凶、祭祀儀禮。三者顏 貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達。是 為五。瞿曇！婆羅門成就此五法，所言誠實， 無有虛妄。」
「善哉」為佛陀對弟子言行的讚許，表示認可與鼓勵，常見於經典開示語首。
「種德」意指培植善根、積累福德，是修行者應當實踐的重要內容。
此句探問若婆羅門僅具足五法中的四法，且言語誠實無妄，是
否仍可稱為真正的婆羅門，強調五法圓滿的重要性。
- 善哉：古漢語中表示稱讚、肯定，佛經中多譯為『善哉』或『很好』 ，但原意更偏向『善哉（善哉）』的讚歎語氣。
- 誠實、無有虛妄：強調語言真實，無欺誑。
佛言：「善哉！種德！頗有婆羅門於 五法中捨一成四，亦所言誠實，無有虛妄， 得名婆羅門耶？」
擅長研究大人相法，能明察吉凶，熟悉祭祀的儀式和禮節，外貌端正，持戒具足，智慧通達；若具此四法，則所言誠實，無有虛妄之語，名為婆羅門。
觀察大人的相貌、判斷吉凶、熟悉祭祀禮儀，外表端正，戒律圓滿，智慧通達；如果具備這四種法，那麼所說的話就是真實的，沒有虛假欺騙，這樣的人就稱為婆羅門。
「白佛言」為弟子向佛陀稟告、回應之常用語，表示恭敬與回應佛問。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，屬於論述承接語。
「瞿曇」為佛陀釋迦牟尼的姓氏，常用以尊稱佛陀。
此句表達對生命意義的質疑，常見於佛教經典中反思生死、苦
集的語境，強調對存在本質的追問。此句描述婆羅門異學具備博學多聞、精通經典、通曉世間學問
與禮儀，並兼具德行與智慧，為世間所尊重之人。此句總結前文，指出若具備前述四種法（未明列於本句），則
所言皆誠實無妄，堪稱婆羅門，強調婆羅門的德行標準。
- 白佛言：向佛陀稟告、回應。
- 所以者何：意為『其所以然者是什麼？』，常用於佛經中作為提問或轉折。
- 生：指生命、活著。
- 何用…為：文言用法，意為『有何用處』。
- 持戒具足：戒律圓滿無缺。
- 四法：指前文所列的四種修行或德行標準。
種德白佛言：「有。所以者何？ 瞿曇！何用生為？若婆羅門異學三部諷誦通 利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜 練，又能善於大人相法、明察吉凶、祭祀儀 禮，顏貌端正，持戒具足，智慧通達；有此四 法，則所言誠實，無有虛妄，名婆羅門。」
「佛告」為佛陀開示的起首語，「善哉」表示稱讚、肯定對方所言或所行。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、肯定、贊許之意，常見於佛陀對弟子言語或行為的讚歎。
此句探問若僅具備四法中的三法，且所言誠實無妄，是否仍可
稱為婆羅門，強調四法齊備的重要性。
- 佛告：佛陀告訴、開示之意，常見於經文起首。
佛告 種德：「善哉！善哉！若於此四法中捨一成三 者，亦所言誠實，無有虛妄，名婆羅門耶？」
「種德」為人名，回答對方詢問時，肯定地表示「有」。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，常見於佛陀開示時用以啟發思考。
此句質疑僅僅生存與誦經的意義，強調若無實踐佛法，僅有形式上的生存與誦經並無實益。
此句描述婆羅門具備外在端正、戒行圓滿與智慧通達三種德行，強調修行者內外兼修的重要。
此句說明具備三種法（未明列於本句，應為前文所述），其人
所言皆真誠無妄，方可稱為婆羅門，強調婆羅門的德行與誠信。
- 誦：指誦讀經典，為修行方式之一。
種 德報言：「有。所以者何？何用生、誦為？若婆羅 門顏貌端正，持戒具足，智慧通達；成此三 者，所言真誠，無有虛妄，名婆羅門。」
真誠沒有虛假，這樣還能稱為婆羅門嗎？
「善哉」為佛陀對弟子言行的讚許，表示認可與鼓勵，常見於經典中。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、肯定、贊許之意，常見於佛陀對弟子言行的讚歎。
「云何」為佛經常用語，意為『如何』、『怎麼解釋』，多用於提出問題或引發下文解釋。
此句探問若僅具足三法中的兩法，且言語誠實無妄，是否仍可
稱為婆羅門，強調三法具足的重要性。
- 三法：指成為婆羅門所需的三種法（具體內容需依上下文判斷）。
佛言：「善 哉！善哉！云何？若於三法中捨一成二，彼亦 所言至誠，無有虛妄，名婆羅門耶？」
此句為問答體，表明對方對所問之事給予肯定答覆，常見於論辯或經典問答中。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句質疑僅僅生存、誦經或外表端正，若無實質修行或內在德
行，則其意義何在，強調佛法重內涵不重形式。
- 答曰：古文問答格式，表示回應對方問題。
- 端正：指外貌端莊、儀容整齊。
答曰：「有。 所以者何？何用生、誦及端正為？」
麼要責難生命、誦經和端正，說這些沒有用呢？」
麼要批評出生、誦經和端正，說這些沒什麼用？」
此處描述五百婆羅門對種德婆羅門質疑其貶抑『生』（生命）
、『誦』（誦經）、『端正』（外貌端正）三者無用的看法，反映婆羅門對傳統價值的重視。
爾時，五百婆 羅門各各舉聲，語種德婆羅門言：「何故呵 止生、誦及與端正，謂為無用？」
容貌醜陋，沒有種姓，誦讀不流利，沒有辯才、智慧、善於回答，不能與我對話，你們可以發言；如果有人種德、容貌端正，種姓具足，誦讀通利，智慧辯
才，善於問答，足堪與我共論義者，汝等且默，聽此人語。
善於辯論、沒有智慧、不能善巧回答，沒辦法跟我對話的，你們可以替他發言。」。如果有誰德行高尚、儀表端正，出身圓滿，誦經流暢，智
慧與辯才兼備，善於問答，足以和我一起討論佛法，你們大家就先安靜下來，聽這個人說話。
世尊強調外貌、出身、口才、智慧等世俗標準，並非衡量婆羅
門真正價值的依據，為下文鋪墊。此段描述具備德行、相貌、家世、誦經、智慧、辯才與問答能
力者，方能與佛共論義理，並勸眾人靜默聆聽其言。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 諷誦：誦讀經典。
- 辯才：善於辯論、言語流利。
- 善答：能夠善於回答問題。
- 種姓：指出身、家世，佛教中有時亦指精神或法性的根本。
- 共論義：共同討論佛法義理。
爾時，世尊告五 百婆羅門曰：「若種德婆羅門容貌醜陋，無 有種姓，諷誦不利，無有辯才、智慧、善答，不 能與我言者，汝等可語；若種德顏貌端正， 種姓具足，諷誦通利，智慧辯才，善於問答， 足堪與我共論義者，汝等且默，聽此人 語。」
此句為種德婆羅門請佛暫時停步，表達其有事欲言，屬於請求語氣。
此句表達說話者將親自以佛法教誨對方，強調以法為本、親自引導。
- 唯願：懇請、但願，表達請求之意。
- 且小停止：請暫時停下，『小』為片刻、短暫之意。
- 以法：指以佛法、正法作為教化的依據。
- 訓：教誨、訓導。
爾時，種德婆羅門白佛言：「唯願瞿曇且小 停止！我自以法往訓此人。」
中，他是我的外甥，你們看到了嗎？」現在大家都聚集在這裡，除了瞿曇容貌端正之外，沒有任何人能比得上這位摩納。然而這位沙門卻殺生、偷盜、放縱於色欲、無禮、說謊、
欺騙，甚至以火燒人，並阻斷道路作惡。各位婆羅門！這群鴦伽沙門惡行俱全，那麼即使誦經、舉止端正，又有何用？
就在這群人裡，他是我的外甥，你們有看到嗎？」。那個時候，大家都聚集在這裡，除了瞿曇容貌端正之外，沒有人能比得上這位摩納。但這位沙門卻做出殺生、偷竊、縱慾、無禮、說謊、欺騙
，甚至用火燒人，還阻斷道路作惡的行為。各位婆羅門們！這些鴦伽的出家人如果壞事都做盡了，那他們就算會背誦經文、舉止端莊，又有什麼意義呢？
此段描述種德向五百婆羅門介紹鴦伽摩納，強調其親屬關係，並引起眾人注意。
本句描述大眾雲集，唯有釋迦牟尼佛（瞿曇）容貌端正，其他
人皆不及摩納（指摩納迦葉或某位尊者）。
強調佛陀的殊勝與摩納的特出。此句批評某沙門違反戒律，行為惡劣，與佛教戒律（不殺生、
不偷盜、不妄語等）背道而馳，並以火燒人、斷道為極端惡行。此句為佛陀對眾婆羅門的呼喚或開示前的稱呼，表現出尊重與集體性。
此句批評鴦伽摩納（沙門）雖外表端正、能誦經，但內心惡行
俱全，表裡不一，強調修行重在內心德行而非外在形式。
- 鴦伽摩納：人名，為種德的外甥。
- 摩納：此處指一位具德行或相貌特出的比丘，常見於佛典中。
- 淫逸：指放縱於色欲，違犯梵行。
- 虛妄、欺誑：皆指妄語、欺騙他人。
- 斷道：阻斷道路，妨害他人通行，屬於惡行。
爾時，種德尋告 五百婆羅門曰：「鴦伽摩納今在此眾中，是我 外甥，汝等見不？今諸大眾普共集此，唯 除瞿曇顏貌端正，其餘無及此摩納者；而 此摩納殺生、偷盜、淫逸、無禮、虛妄、欺誑，以火 燒人，斷道為惡。諸婆羅門！此鴦伽摩納眾 惡悉備，然則諷誦、端正，竟何用為？」
的話就都真誠無妄，這樣的人就能稱為婆羅門。」
此句描述五百婆羅門在特定情境下，對佛陀或他人所問保持沉
默，未作回應，顯示其內心的猶豫或無法回答。此句強調持戒與智慧為成為真正婆羅門的根本條件，並以誠實無妄為其表現。
- 默然不對：指沉默不語，不作答覆。
時，五百婆 羅門默然不對。種德白佛言：「若持戒具足，智 慧通達，則所言至誠，無有虛妄，得名婆羅 門也。」
實、沒有虛假，這樣的人可以叫做婆羅門嗎？
「善哉」為佛陀對弟子言行的讚許，表示認可與鼓勵，常見於經典開頭或回應。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美、肯定對方所言或所行。
「云何」為佛教經典常用語，意為『如何』、『怎麼樣』，用
於引出問題或請求解釋。
「種德」指種植善德、培養功德。此句探討於兩種法中捨棄其一、成就其一，是否仍可稱為婆羅
門，強調對「誠實」與「婆羅門」定義的辨析。
- 二法：指兩種修行法門或戒律。
佛言：「善哉！善哉！云何，種德！若於二法 中捨一成一，亦所言誠實，無有虛妄，名婆 羅門耶？」
「答曰」為問答體常用語，表示回應對方問題；「不得」意指
不可、不能，常見於佛教經論中表達禁止或否定。此句為佛經常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句強調戒與智慧本質上無二無別，二者互為體用，圓融無礙
，體現佛教中戒定慧三學的相互依存與統一。具備戒律與智慧，所言才能誠實無妄，這是婆羅門的根本特質，強調德行與智慧並重。
- 不得：不可、不能，表否定。
- 戒：指持守戒律，防非止惡。
- 智：指智慧，能分辨真偽善惡。
答曰：「不得。所以者何？戒即智慧，智 慧即戒；有戒有智，然後所言誠實，無有虛 妄，我說名婆羅門。」
「善哉」為佛陀對弟子言行的讚許，表示認可與鼓勵，常見於經典對話開頭。
「善哉」為佛教常用語，表示讚歎、肯定、善巧之意，常見於佛陀對弟子的讚許。
此句強調戒與慧的相互依存，二者不可偏廢，修戒能生慧，修慧亦須依戒。
此句強調戒與慧互為因果，彼此增上。
持戒可令心清淨，增長
智慧；有智慧則能正持戒律，避免偏差，兩者相輔相成。「種德」意指培植善根、積累福德，是修行者應當實踐的根本行為。
此喻說明修行中彼此協助、互為增上，正如雙手互相清淨，強調眾生間的互助與共修精神。
此句強調戒與慧的相互依存與增上，兩者互為因緣，缺一不可
。
戒能防非止惡，令心清淨，進而生慧；慧能明辨是非，增進持戒之力，兩者相輔相成。此處直呼『婆羅門』，為佛陀對婆羅門階級人物的稱呼，具有尊稱與喚起注意之意。
「戒」指持守戒律，「慧」指智慧。
佛陀強調比丘需同時具備
戒律與智慧，方能稱為真正的比丘。
- 慧：指智慧，能如實知見諸法實相。
- 相須：互相需要、互相依賴。
- 淨：使清淨，喻修行中互助成就清淨功德。
- 比丘：出家修行者，受具足戒。
佛言：「善哉！善哉！如汝所 說，有戒則有慧，有慧則有戒；戒能淨慧，慧 能淨戒。種德！如人洗手，左右相須，左能淨 右，右能淨左。此亦如是，有慧則有戒，有戒 則有慧，戒能淨慧，慧能淨戒。婆羅門！戒、慧 具者，我說名比丘。」
此處婆羅門向佛陀請問『戒』的意義，為佛教修行三學之一，重在防非止惡。
爾時，種德婆羅門白佛 言：「云何為戒？」
「諦聽」為佛教常用語，意指專心、細心地聽聞佛法，強調聽法時的態度與專注。
「諦聽」為佛教經典中常見語，表示請大眾專心、恭敬地聽聞
佛法，強調聽法時的態度與用心。此句為佛陀囑咐弟子要善加思惟，並承諾將逐一為其解釋法義
，強調聽法時的用心與師徒間的教學互動。
- 諦聽：意為專心聽聞，常見於佛陀開示前的呼籲語。
- 諦：真實、審慎。諦聽：認真聽聞。
- 善思念之：指用心思惟、反覆觀察佛法義理。
- 一一分別：逐條、詳細地解釋與分辨。
佛言：「諦聽！諦聽！善思念之，吾 當為汝一一分別。」
「唯然」為古漢語應答詞，表同意、允諾，常見於佛經中弟子
對佛或尊者的回應，表示恭敬承諾。「願樂欲聞」為弟子表達渴望聽聞佛法的心情，常見於經典中
請法時的用語，表示恭敬與求法之心。
- 唯然：表示應允、答應，等同於現代漢語的『是的』、『遵命』。
- 願樂：發願、樂於，表示內心真誠渴望。
- 欲聞：希望聽聞佛法。
對曰：「唯然！願樂欲聞。」
正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於諸天、世人、沙門、婆羅門中，
親自作證，為他人說法，上中下三種教法，皆悉真實，義理具足，梵行清淨。」若長者或長者子聽聞此法，則信心清淨。信心清淨之後，便會這樣思惟：『在家修行困難，如同被桎梏束縛；欲修梵行，卻不得其自由。現在我寧願剃除鬍鬚和頭髮，穿上三種法衣，出家修習佛道。他於某時捨棄家財事業，離開親族，穿上三法衣，去除一
切裝飾，誦讀毘尼，具足戒律，捨棄殺生，奉行不殺，直到修得心法四禪，現前獲得安樂。其原因是什麼？這是因為他精勤修行，專注不忘，樂於獨自安住於寂靜之處所獲得的成果。婆羅門！這就是具足戒律。
具備十種尊貴稱號，能在天人、世人、出家人、婆羅門當中，親自證悟並為眾生說法，不論講的是高深、中等
或基礎的道理，都完全真實、義理圓滿，修行也都清淨無染。」。那個時候，若是長者或長者的子弟聽聞這個法，就會生起清淨的信心。當信心變得清淨之後，會這樣想：『在家修行真的很難，就像被腳鐐手銬綁住一樣；想修清淨的修行生活，卻沒辦法隨心所欲。現在我想要剃去鬍鬚頭髮，披上三件僧衣，離俗出家修行佛法。那個時候，他放下家產和事業，離開親人，穿上僧侶的三法衣，去除所有裝飾，誦讀戒律，圓滿持守戒
條，遠離殺生，實踐不殺，直到修習心法四禪，當下獲得內心的安樂。為什麼會這樣呢？這是因為他努力不懈、心念專一不分散，並且喜歡獨自安靜地修行，才有這樣的成就。婆羅門啊！這就叫做具備完整的戒律。
此段描述如來（佛陀）出世時的十種尊號與其德行，強調佛陀
自證聖道，所說法語皆真實無偽，義理圓滿，梵行清淨，具足教化眾生的資格。此句強調聽聞佛法能令有地位者（長者及其子弟）生起純淨無
染的信心，顯示佛法普及與淨化人心的力量。此句描述修行者信心清淨後，觀察在家生活的困難，將其比喻
為桎梏（刑具），強調世俗生活對修行的障礙。此句描述有志於修習梵行（清淨行持），但因煩惱或外緣障礙，未能隨心所欲地實踐。
此句表達發心出家，捨俗入道，剃除鬚髮象徵斷除世緣，三法
衣為比丘基本僧服，修道即修習佛法。描述修行者出家修道，持戒誦律，遠離世俗，最終證得四禪，現前安樂。
此句為經文常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句說明修行者因精進不懈、專注不忘，並樂於獨處清淨，故
能有所成就，強調內修與遠離塵囂的重要性。「婆羅門」為古印度種姓之一，佛經中常指修行者或祭司階層，有時亦泛指有德行之人。
「具戒」指具足一切戒法，圓滿持守戒律，為修行者的重要標誌。
- 如來：佛陀的十號之一，意指如實而來、如實而去。
- 應供：值得一切供養者。
- 正遍知：對一切法皆正確圓滿知見。
- 明行成：智慧與修行皆已圓滿。
- 善逝：善於趣向涅槃者。
- 世間解：通達世間一切法。
- 無上士：無與倫比的聖者。
- 調御丈夫：能調伏自他煩惱的丈夫（大丈夫）。
- 天人師：天人之師，能教化天人。
- 佛：覺者，徹底覺悟者。
- 法：指佛陀所說之教法。
- 信心清淨：信仰純淨無疑，無雜染之心。
- 桎梏：古代刑具，比喻束縛、障礙。
- 自在：指無障礙、隨心所欲，能自如實踐修行。
- 三法衣：指僧人所穿的三種法衣，分別為安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨。
- 剃除鬚髮：象徵捨棄世俗身份，正式出家。
- 毘尼：即律藏，佛教戒律。
- 四禪：色界四種禪定，修行者內心安樂的境界。
- 精勤：指修行上的努力不懈。
- 專念不忘：專注於正念，心不散亂。
- 樂獨閑居：喜愛獨自安住於寂靜處，遠離世俗干擾。
- 具戒：即具足戒，指圓滿持守所有應持之戒律。
爾 時，世尊告婆羅門曰：「若如來出現於世，應 供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調御 丈夫、天人師、佛、世尊，於諸天、世人、沙門、婆羅 門中，自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真 正，義味具足，梵行清淨。若長者、長者子聞此 法者，信心清淨；信心清淨已，作如是觀：『在 家為難，譬如桎梏；欲修梵行，不得自在。 今我寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。』 彼於異時捨家財業，棄捐親族，服三法 衣，去諸飾好，諷誦毘尼，具足戒律，捨殺 不殺，——乃至心法四禪現得歡樂。所以者何？斯 由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆 羅門！是為具戒。」
此句為弟子向佛陀請問「慧」的定義，屬於佛教教義中對智慧（般若）的探討。
又問：「云何為慧？」
，生起智慧之光，滅除黑暗，生起大法之光，證得漏盡智。」其原因是什麼？這都是因為他精進勤奮，專心不忘，喜歡獨自閑居修行而得到的。婆羅門！這才叫做智慧具足。
種智慧，去除無明，生起智慧的光明，消除黑暗，產生偉大的法光，證得一切煩惱斷盡的智慧。」。為什麼會這樣呢？這是因為他努力精進，時時專注不分心，並且樂於獨自安靜修行，所以才有這樣的成就。婆羅門啊！這就叫做智慧圓滿具足了。
本句描述比丘修習三昧，令心清淨柔軟，安住於不動，進而證
得三明，破除無明，生起智慧與法光，最終證得漏盡智，達到究竟解脫。此句為經文常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句強調修行者因精進不懈、專注不忘，並樂於獨處清修，故
能有所成就，體現禪修與自省的重要性。此處為佛陀直接稱呼對象，強調對話的針對性與莊重。
此句總結前文，強調具備上述條件者，方稱智慧圓滿具足，為佛教對智慧圓滿的標準判斷。
- 三昧：定力，專注一境的禪定。
- 三明：宿命明、天眼明、漏盡明，為阿羅漢所證三種智慧。
- 無明：無知、煩惱的根本。
- 慧明：智慧之光。
- 漏盡智：斷盡煩惱的智慧，證阿羅漢果。
- 獨閑居：指遠離塵囂，獨自安住於寧靜之處修行。
- 智慧具足：指智慧圓滿、無缺，具備正見與正知。
佛言：「若比 丘以三昧心清淨無穢，柔軟調伏，住不動處， ——乃至得三明，除去無明，生於慧明，滅於闇 冥，生大法光，出漏盡智。所以者何？斯由精 勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！ 是為智慧具足。」
聖眾，請允許我在正法中成為一位優婆塞！」。從現在開始，一直到生命結束，都不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、不喝酒。
此段描述種德婆羅門於佛前發願歸依三寶，並請求成為優婆塞
（在家男居士），表現其信心與決心。此句為受五戒時的誓願，表明從今以後，終身奉行五戒：不殺
生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為佛教在家居士基本戒律。
- 聖眾：即僧伽，指佛弟子僧團。
- 優婆塞：梵語upāsaka，意為在家男居士，受持三皈五戒者。
- 盡形壽：指終其一生。
- 不殺：即不殺生。
- 不盜：即不偷盜。
- 不婬：即不邪淫。
- 不欺：即不妄語（說謊）。
- 不飲酒：即戒酒。
時，種德婆羅門白佛言：「今我 歸依佛、法、聖眾，唯願聽我於正法中為優 婆塞！自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、 不飲酒。」
描述種德婆羅門聽聞佛陀說法後，心生歡喜並依教奉行，展現信受奉行的修行態度。
- 奉行：依教奉行，指聽從佛陀教誨並付諸實踐。
時，種德婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。
（二三）佛說長阿含第三分究羅檀頭經第四
「如是我聞」為佛教經典開頭慣用語，表明經文內容為阿難尊
者親聞佛說，具權威性與真實性。
如是我聞：
遊人間，來到拘薩羅國佉㝹婆提婆羅門村北邊，止宿於尸舍婆林中。
一起在人間遊歷，來到俱薩羅國佉㝹婆提婆羅門村的北邊，住在尸舍婆林裡。
此段描述佛陀與大比丘眾遊化人間，至特定地點止宿，展現佛
陀教化無處不至，並強調僧團的隨行與和合。
- 俱薩羅國：古印度十六大國之一，佛陀時代重要弘法地。
- 大比丘：指受具足戒、德行高的比丘。
- 佉㝹婆提婆羅門村：地名，屬於拘薩羅國。
- 尸舍婆林：林名，為佛陀及僧團止宿之處。
一時，佛在俱薩羅國，與大比丘 眾千二百五十人俱，遊行人間，至俱薩羅佉㝹婆提婆羅門村北，止宿尸舍婆林中。
木清涼。波斯匿王將此村封給究羅檀頭婆羅門，作為梵分。這位婆羅門七世以來父母皆真正，未曾被他人輕毀，精通
異學三部經典，對各種經書無不通曉，世間典籍與幽微之理皆能綜練，並善於觀察大人相法、預測吉凶、舉行
祭祀儀禮，擁有五百弟子，教學從未間斷。當時，婆羅門準備舉行盛大的祭祀，備辦了五百頭未閹割的公牛、五百頭母牛、五百頭未閹割的公牛犢
、五百頭母牛犢、五百隻公羊、五百隻閹割過的公羊，打算作為祭祀的供品。
備，樹木蔭涼。波斯匿王就把這個村子賞賜給究羅檀頭婆羅門，作為祭祀用地。這位婆羅門家族七代以來父母都很正直，沒被別人輕視或
毀謗，精通外道三部經，對各種經書都能分辨理解，世間的典籍和深奧道理也都熟練掌握，還擅長看大人物的
相貌、預測吉凶、舉辦祭祀儀式，有五百個弟子，教學從未中斷。那個時候，有位婆羅門想舉辦大型祭祀，準備了五百頭公牛、五百頭母牛、五百頭公牛犢、五百頭母牛
犢、五百隻公羊和五百隻閹割過的公羊，打算用來祭祀。
本段描述究羅檀頭婆羅門的居住地及其村莊的繁榮，並說明波
斯匿王將該村作為『梵分』賜予婆羅門，體現王權與婆羅門階層的互動。此段描述婆羅門的家世清白、學識淵博，並具備宗教與世俗多
方面的才能，弟子眾多，教學不輟，顯示其在社會與宗教中的崇高地位。描述婆羅門為舉行大型祭祀，準備大量牲畜作為祭品，反映當
時印度祭祀風俗與宗教儀式的隆重與規模。
- 佉㝹婆提村：地名，音譯，具體位置不詳。
- 特牛：未閹割的公牛。
- 牸牛：母牛。
- 特犢：未閹割的公牛犢。
- 牸犢：母牛犢。
- 羖羊：公羊。
- 羯羊：閹割過的公羊。
時， 有婆羅門名究羅檀頭，止佉㝹婆提村，其 村豐樂，人民熾盛，園觀浴池，樹木清涼，波斯 匿王即封此村與究羅檀頭婆羅門，以為 梵分。此婆羅門七世已來父母真正，不為他 人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書 盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於 大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀禮，有五百弟 子，教授不廢。時，婆羅門欲設大祀，辦五百 特牛、五百牸牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、 五百羯羊，欲以供祀。
，釋迦族人，已出家成道，從拘薩羅國在人間遊行，來到佉㝹婆提村北邊的尸舍林住下。他有大名聲，傳遍天
下，是如來、至真、等正覺，具足十號，於諸天、世人、魔、魔民、天人、沙門、婆羅門中，自身作證，為他
人說法，無論上等、中等、下等語，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如此真人，應當親自前往謁見，現在我們是否可以一同前去拜見他？說完這些話後，眾人便相率而行，離開佉㝹婆提村，一隊接著一隊，前往佛陀所在之處。
瞿曇，也就是釋迦族出家的佛陀，從拘薩羅國在人間遊化，來到村北的尸舍林安住。他聲名遠播，舉世皆知，
是如來、至真、等正覺，具足十種尊號，在諸天、世人、魔、魔民、天人、沙門、婆羅門中，親自證悟，為眾
生說法，無論高下語句，都完全真實，義理圓滿，梵行清淨。像這樣的真人，應該親自去見一見，現在我們要不要一起去拜訪他呢？大家說完這些話後，就一起離開佉㝹婆提村，一隊接著一隊地跟隨著，準備去見佛陀。
此段描述佛陀成道後，聲名遠播，具足十號，於諸天人等中自
證正覺，說法無偏，義理圓滿，梵行清淨，顯示佛德圓滿與教化普及。「真人」指具足德行的聖者，應當親自前往拜謁。
此句表現出對聖者的尊敬與渴望親近。描述眾人聽聞語後，集體離開村落，前往佛陀所在之處，展現僧團和合共行的精神。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處，常見於經文，表尊敬與求法之意。
時，佉㝹婆提村諸婆羅 門、長者、居士聞沙門瞿曇釋種子出家成道， 從俱薩羅國人間遊行，至佉㝹婆提村北尸 舍林止，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等 正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、 婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆 悉真正，義味具足，梵行清淨。「如此真人，應往 覲現，今我等寧可往共相見。」作此語已，即 便相率，出佉㝹婆提村，隊隊相隨，欲詣佛 所。
相隨，便問侍者：「那些人為什麼一隊隊地相隨？」想要到哪裡去？」
群群地跟隨著，便問侍者：「那些人為什麼會一群群地跟在一起？」。你想要去哪裡呢？」
本句描述婆羅門見到眾人有秩序地隨行，顯示佛教僧團或信眾
的集體行動，並引發婆羅門的疑問，為後續佛法開示鋪墊。「欲何所至」意指想要前往何處，常用於詢問對方的目的地或意圖，語氣較為正式或古雅。
- 究羅檀頭婆羅門：人名，婆羅門階級，為印度古代四姓之一。
- 隊隊相隨：形容眾人分隊有序地跟隨。
時，究羅檀頭婆羅門在高樓上，遙見眾人 隊隊相隨，顧問侍者：「彼諸人等，以何因緣 隊隊相隨？欲何所至？」
薩羅國人間遊行，來到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中止住。他有大名聲，傳遍天下，是如來、至真、等正覺，具
足十號。於諸天、世人、魔、魔民、天人、沙門、婆羅門中，親自證得正覺，為他人說法，無論上、中、下三
等法語，皆悉真實，義理具足，梵行清淨。」這個村子的婆羅門、長者和居士們聚集隨行，準備前去問訊沙門瞿曇。
經成道，現在在拘薩羅國人間遊化，來到佉㝹婆提村北邊的尸舍婆林停留。他名聲很大，傳遍天下，是如來、
至真、等正覺，具足十種尊號。在諸天、世人、魔、魔民、天人、沙門、婆羅門當中，親自證得正覺，為眾生
說法，無論上、中、下各種法語，都是真實圓滿，義理充足，梵行清淨。」。這個村子的婆羅門、長者和居士們一起跟隨，打算去拜訪沙門瞿曇。
本段描述佛陀的出身、成道、弘法地點及其崇高德行與聲譽，
強調佛陀具足十號，於諸天人等中自證正覺，所說法語皆真實具義，修行清淨。描述村中婆羅門、長者、居士等人集體同行，欲前往問候佛陀
（沙門瞿曇），顯示佛陀受各階層尊敬。
侍者白言：「我聞沙門瞿 曇釋種子出家成道，於俱薩羅國遊行人 間，詣佉㝹婆提村北尸舍婆林中止，有大 名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足， 於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身 作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具 足，梵行清淨。此村諸婆羅門、長者、居士眾聚 相隨，欲往問訊沙門瞿曇耳。」
告訴大家：『請稍等，待我一同前往，再一起去拜見沙門瞿曇。』」
傳話，去跟大家說：『請大家稍等一下，要等我一起，然後我們再一起去見沙門瞿曇。』」
此段描述婆羅門對侍者下令，請眾人稍候，待其一同前往拜見
佛陀（沙門瞿曇）。
體現對佛陀的尊重與集體參訪的禮儀。
- 究羅檀頭：人名，婆羅門教的祭司階層。
時，究羅檀頭 婆羅門即勅侍者：「汝速持我聲，往語諸人 言：『卿等小住，須待我往，當共俱詣沙門瞿 曇。』」
「侍者」指佛陀或長者身邊的侍從，承教命即遵從上位者的指
示。
「且住」為古漢語，意為暫停、稍等，常見於佛典中用以制止或暫緩行動。此句表達需等說話者抵達後，大家一同前往拜見佛陀（沙門瞿
曇）。
強調集體行動與禮敬佛陀的心意。
- 承教命：接受並執行教導或命令。
- 且住：意為暫停、稍等，常用於佛典語境。
時，彼侍者即承教命，往語諸人言：「且 住！須我往到，當共俱詣沙門瞿曇所。」
此處描述眾人請使者轉告婆羅門，現在正是適合同行的時機，強調集體行動與時機的重要性。
諸 人報使者言：「汝速還白婆羅門：『今正是時， 宜共行也。』」
此處描述侍者回報後，眾人已經停下腳步，並提醒大家現在正
是適合一起行動的時機，體現僧團和合共行的精神。描述婆羅門聽聞後迅速下樓，經由中門站立於外，顯示其恭敬與急切。
- 還白：回去稟報。
- 今正是時：現在正是適當的時機。
- 立：表示站立於門外，準備迎接或等待。
侍者還白，諸人已住，言：「今正是 時，宜共行也。」時，婆羅門即便下樓，出中門 立。
大祭，見到究羅檀頭時，皆起身迎接，問道：「大婆羅門！您欲往何處？
舉辦大祭典，看到究羅檀頭來時，大家都起身迎接，並問：「大婆羅門！您打算去哪裡呢？
描述婆羅門集體協助舉行祭祀，展現印度古代宗教儀式的隆重與社會階層互動。
此句為詢問對方欲前往何處，屬於日常問候語，無深層佛理。
- 施設大祀：指舉辦大型祭祀活動。
時，有餘婆羅門五百人在中門外坐，助 究羅檀頭施設大祀，見究羅檀頭，皆悉起 迎問言：「大婆羅門！欲何所至？」
，如今在拘薩羅國人間遊行，來到佉㝹婆提村北邊的尸舍婆林。他有極大的名聲，傳遍天下，是如來、至真、
等正覺，具足十號，在諸天、世人、沙門、婆羅門中，親自證悟，為人說法，無論上、中、下等言說，皆悉真
實，義理與法味具足，修梵行極為清淨。」像這樣的真人，應當親自前往謁見。各位婆羅門！我又聽說瞿曇通曉三種祭祀與十六種祭祀器具，如今我們
這些人中，過去所學與舊識都無法明瞭。我現在想舉行盛大的祭祀，牛羊已經準備妥當，想前往請問瞿曇關於
三種祭祀與十六種祭祀器具。等我們得到了這些祭祀法門後，便能功德圓滿，名聲遠播。
修行成道的，如今在拘薩羅國人間遊化，來到佉㝹婆提村北邊的尸舍婆林。他聲名遠播，舉世皆知，是如來、
至真、等正覺，具足十種尊號，在諸天、世人、沙門、婆羅門中，親自證悟，為眾生說法，無論高下階層，所
說皆真實，義理圓滿，修梵行極為清淨。」。遇到這樣的真人，應該親自去拜見他。各位婆羅門們！我又聽說瞿曇精通三種祭祀和十六種祭祀用具，像我們這些人以前學過的和舊有的知識都沒辦法明白。
我現在想舉辦一場盛大的祭祀，牛羊都已經準備好了，想去請教瞿曇關於三種祭祀和十六種祭祀用具的事。如
果我們能學到這些祭祀的方法，就能功德圓滿，名聲遠播。」
此段描述佛陀（沙門瞿曇）成道後，於人間遊化，具足十號，
為眾生說法，法義圓滿，修行清淨，顯示佛陀的德行與教法的殊勝。「真人」指具備真實德行或證悟之人。
「覲現」意為親自前往
拜見、謁見尊者，表達恭敬之意。「諸婆羅門」為佛陀對眾婆羅門的集體稱呼，表現出尊重與莊
重的語氣，常見於佛經中對聽眾的呼喚。此段描述求法者聽聞佛陀（瞿曇）精通祭祀法門，意欲向佛請
教祭祀的正確方法，期望藉此獲得功德與名聲。
強調佛陀知見超越世俗舊習。
- 三種祭祀、十六祀具：古印度祭祀儀式及其所需器物，屬婆羅門教傳統。
- 功德具足：指修行或行善圓滿，福報充足。
報言：「我聞有 沙門瞿曇釋種子出家成道，於俱薩羅國人 間遊行，詣佉㝹婆提村北尸舍婆林，有大 名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足， 於諸天、世人、沙門、婆羅門中，自身作證，為人 說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清 淨。如此真人，宜往覲現。諸婆羅門！我又聞 瞿曇知三種祭祀、十六祀具，今我眾中先學 舊識所不能知，我今欲大祭祀，牛羊已 備，欲詣瞿曇問三種祭祀、十六祀具，我等 得此祭祀法已，功德具足，名稱遠聞。」
有人要成就此法，應當由他來此，而非您前往他處。
有人想成就這個法門，應該是他來這裡，而不是您去找他。
此處描述五百婆羅門勸究羅檀頭（Kauṇḍinya）不要前往，表
現出對大師行動的關切與疑問，反映出弟子對師長的尊敬與護持。此句強調應由對方前來，而非自己前往，體現佛教中對因緣、主客之分的重視。
此段強調祖師家世清白，德行無虧，並指出修行法門應由求法
者主動前來，顯示法的尊嚴與傳承的正統性。
- 彼：指對方、他人。
- 此：指自己、此處。
- 成此法者：指欲修習、證得此法門之人。
時，五百 婆羅門白究羅檀頭言：「大師勿往，所以者 何？彼應來此，此不應往。大師七世已來父 母真正，不為他人之所輕毀，若成此法者， 彼應來此，此不應詣彼。」
辨理解，世間的典籍與深奧知識也都熟練掌握，還擅長觀察貴人之相、預測吉凶、舉行祭祀儀禮。能成就這些
法的人，應當來拜訪您，而非您前去拜訪他。」又，大師您容貌端正，具備梵天般的莊嚴相貌，能成就此法的人，應當前來拜見您，而非您前去拜見他
。又，大師您的戒德高尚，智慧圓滿，能成就此法的人，亦應前來拜見您，而非您前去拜見他。又，大師所說語言柔和，辯才具足，義理清淨。能成就此法者，應當來此，而不應由此往彼。
各種經書都能分辨理解，世間的書籍和深奧知識也都熟練掌握，還擅長看貴人的相貌、預測吉凶、舉行祭祀儀
式。能成就這些本領的人，應該來拜訪您，而不是您去拜訪他們。」。還有，大師您儀容莊嚴，具備如梵天般的相貌，能夠成就
這個法門的人，應該來拜見您，而不是您去拜見他。再者，大師您的戒行高超、智慧圓滿，能成就這個法門的
人，也應該來拜見您，而不是您去拜見他。還有，大師所說的話語柔和，辯才圓滿，義理純淨。能成
就這個法門的人，應該來到這裡，而不是從這裡去到別處。
此段強調大師學識淵博，不僅通曉佛教經典，亦精於世間學問
與禮儀，顯示其德行與威望，應受他人來訪而非主動前往。此段強調大師具足相好、戒德與智慧，應受他人禮敬，成就法
者應主動前來，而非大師親自前往，顯示尊者地位與法的尊貴。此句強調大師具備柔和語言、圓滿辯才及清淨義理，並指出應
由成就法者前來親近大師，而非大師主動前往。
又言：「大師異學三 部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微 無不綜練，又能善於大人相法、瞻相吉凶、 祭祀儀禮，成此法者，彼應詣此，此不應 詣彼。又大師顏貌端正，得梵色像，成此法 者，彼應詣此，此不應詣彼，又大師戒德增 上，智慧成就，成就此法者，彼應詣此，此不 應詣彼。又大師所言柔和，辯才具足，義味 清淨，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。」
，大師皆能詳盡作答。能成就此法者，應當是他來此處，而非大師前往彼處。又，大師您受到波斯匿王及瓶沙王的恭敬供養，成就此法
的人，應當前來此處，而非大師親自前往彼處。又大師您財寶充盈，倉庫滿溢，能成就此法者，應當前來此處，而非大師親自前往彼處。還有，大師您智慧明達，言語通達流利，毫無怯弱。能成
就此法者，應當來此，而非由您前往彼處。大師若具足此十一法，彼應詣此，此不應詣彼。
法門的人，應該來拜見您，而不是要您親自去找他們。還有，大師您平時教導五百位婆羅門，能夠成就這個法門
的人，應該是他們來這裡，而不是您去他們那裡。那個時候，大師的名聲遠播，四方的學者都來向他請教，問各種技藝和祭祀的方法，他都能一一解答。
能夠成就這些法門的人，應該是他們來這裡學習，而不是大師去找他們。還有，大師受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供養，能成就這
個法門的人，應該自己來這裡，而不是讓大師親自去找他們。而且大師您財富充足，倉庫滿滿，能夠成辦這個法的人，
應該自己來這裡，而不是讓大師您親自去找他們。而且，大師您的智慧通達，言語流暢，毫無畏懼。能成就
這個法的人，應該來這裡，而不是要您親自前往他處。如果這位大師具備這十一種法，那麼其他人應該來親近這
位大師，而不是這位大師去親近他人。
此句強調大師身為眾人導師，地位尊崇，弟子應主動前來請益，而非大師親自前往弟子處。
此句強調大師（佛陀）地位尊崇，修成正法者應主動前來求法，而非大師親自前往。
此段強調大師德高望重，四方學者自動前來請益，並以『彼應
詣此，此不應詣彼』顯示大師地位崇高，應受人尊敬與求教。此句強調大師地位崇高，受國王供養，修成此法者應主動前來請益，而非大師親自前往。
此句強調大師具備財富與地位，應由求法者前來，而非大師親
自前往，體現尊師重道與法的尊貴。此句讚歎大師具足智慧與辯才，無畏懼退縮，並強調成就法者
應主動前來請益，而非大師屈尊前往。此句強調具備特定德行者應受他人禮敬，應由對方前來，而非自己前往。
- 導首：領袖、帶領大眾者。
- 技術祭祀之法：泛指各種技藝與祭祀儀軌。
- 具答：完整詳盡地回答。
- 彼應詣此，此不應詣彼：應由他人前來求教，而非大師親自前往。
- 明達：通曉、洞察。
- 十一法：指前文所列的十一種功德或修行法門。
「又大師為眾導首，弟子眾多，成此法者，彼 應詣此，此不應詣彼。又大師常教授五百 婆羅門，成此法者，彼應詣此，此不應詣 彼。又大師四方學者皆來請受，問諸技術 祭祀之法，皆能具答，成此法者，彼應詣此， 此不應詣彼。又大師為波斯匿王及瓶沙 王恭敬供養，成此法者，彼應詣此，此不 應詣彼。又大師富有財寶，庫藏盈溢，成此 法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師智慧 明達，所言通利，無有怯弱，成此法者，彼應 詣此，此不應詣彼。大師若具足此十一法， 彼應詣此，此不應詣彼。」
成就的功德，我們應當前往拜訪他，他不應該來這裡。沙門瞿曇自七世以來，父母皆正直，未曾被他人輕視或毀
謗。若他成就此法，我等應前往拜訪他，而非由他來見我們。又，沙門瞿曇容貌端正，出身剎帝利種。若他成就此法，
應當由我前往拜見他，他不應該來見我。又，沙門瞿曇出身尊貴之家，已出家修道。若他成就此法
，應由我前往拜訪他，而不應由他來見我。又沙門瞿曇光明具足，種姓真正，出家修道。如果他成就此法，我應詣彼，而非彼來。又沙門瞿曇生於富裕之家，具大威力，已出家修道。若成
就此法，應由我前往拜見他，而非他來見我。
瞿曇所成就的功德，我們應該去拜見他，而不是讓他來這裡。沙門瞿曇從七代以來，父母都很正直，沒被別人輕視或毀
謗。如果他成就了這個法門，應該是我們去拜訪他，而不是他來找我們。還有，沙門瞿曇相貌莊嚴，出生於剎帝利種族。如果他證
得這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。還有，沙門瞿曇出生於尊貴的家庭，已經出家修行。如果
他證得這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。還有，沙門瞿曇具備光明，出身高貴，已經出家修行。如
果他成就這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來找我。又有一位名叫瞿曇的沙門，出生在富有家庭，擁有很大的
威德，已經出家修行。如果他成就了這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。
「如是，如是，如汝等言」表示完全認同對方所說，強調肯定
與贊同，常見於佛經中弟子對佛陀或他人教誨的回應。此段表達說話者自認具備德行，但強調沙門瞿曇（佛陀）功德
更勝，應主動前往禮敬，而非等對方來訪，體現謙卑與尊重佛德的態度。此處強調釋迦族世系清淨，父母皆正直無瑕，顯示佛陀出身尊
貴，並表達對證得正法者的尊重，應主動前往請益。本句描述沙門瞿曇（佛陀）具備端正的外貌與高貴的剎帝利種
姓，並強調若其成就正法，應由自己前往拜訪，顯示對佛陀的尊重與地位的承認。此句強調佛陀（沙門瞿曇）出身高貴，且已出家修道，若其證
得此法，應由他人前往請益，而非佛陀主動前來。本句強調沙門瞿曇（佛陀）具備光明與高貴種姓，已出家修道
，若成就正法，應由我前往拜謁，而非他來訪，顯示對佛德與修證的尊重。此句描述沙門瞿曇（佛陀）出身富裕且具威望，已出家修道，
若成就正法，應由我前往拜訪，而非他來見我，顯示對佛陀地位的尊重與禮儀。
- 成此法：成就正法、證悟佛法。
- 光明具足：德行圓滿，智慧顯現。
時，究羅檀頭言：「如 是，如是，如汝等言。我實有此德，非不有也， 汝當復聽我說，沙門瞿曇所成功德，我等 應詣彼，彼不應來此。沙門瞿曇七世已來 父母真正，不為他人之所輕毀，彼成此法 者，我等應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇顏 貌端正，出剎利種，成此法者，我應詣彼，彼 不應來。又沙門瞿曇生尊貴家，出家為道， 成此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙 門瞿曇光明具足，種姓真正，出家修道，成此 法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇生 財富家，有大威力，出家修道，成此法者，我 應詣彼，彼不應來。」
驚懼，總是充滿歡喜與和悅，見到別人時稱讚其善行，善於闡述行為的因果報應，並且不詆毀其他的修行道路
。如果他成就了這個法，我應該去拜訪他，而不是他來找我。又，沙門瞿曇常為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養。若有人成
就此法，應由我前往拜見他，不應讓他來見我。又，沙門瞿曇為沸伽羅娑羅婆羅門所禮敬供養，亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、種德婆羅門、首伽摩納
兜耶子所恭敬供養。若他成就此法，應由我前往拜訪，而非他來見我。
成就這個法門，應該是我去拜見他，而不是他來見我。而且沙門瞿曇說話善巧，語氣溫和雅致。若要成就這個法
門，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。另外，沙門瞿曇是大家的導師，弟子很多。如果他成就了
這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。還有，沙門瞿曇已徹底斷除了欲望和愛慾，沒有急躁或暴
怒，內心沒有憂愁和恐懼，身心安穩，總是歡喜和悅，見到他人會稱讚其善行，善於解說行為的因果報應，也
不會毀謗其他修行法門。如果有人成就了這樣的法，我應該去拜訪他，而不是等他來找我。而且沙門瞿曇一直受到波斯匿王和瓶沙王的禮敬與供養。
若有人成就這個法門，應該是我親自去拜訪他，而不是讓他來見我。此外，沙門瞿曇受到沸伽羅娑羅婆羅門的禮敬與供養，也
同樣受到梵婆羅門、多利遮婆羅門、種德婆羅門、首伽摩納兜耶子的尊敬與供養。如果有人成就了這個法門，
應該是我去拜訪他，而不是他來見我。
本句強調沙門瞿曇（佛陀）具備聖者的戒律與智慧，若其已成
就正法，應由他人前往請益，而非佛陀主動前來，體現對賢聖的尊重與禮敬。本句強調沙門瞿曇（佛陀）具備善巧言語與柔和雅量，並指出
應由成就法者主動前往請益，而非請對方來訪，體現對佛陀德行的尊重。本句表達沙門瞿曇（佛陀）為眾生導師，弟子眾多，若他證得
此法，應由我前往拜見，而非他來見我，顯示對佛陀的尊重與禮儀。本段描述沙門瞿曇（佛陀）已徹底斷除欲愛，心無恐懼與煩惱，具備慈悲與智慧，對他人善行給予肯定
，並能正確說明因果報應，不詆毀他教，展現大乘包容精神。
末句強調應主動親近具足正法者。本句強調沙門瞿曇（佛陀）受兩位國王禮敬供養，並指出若成
就此法，應由自己前往拜見佛陀，而非請佛陀前來，體現對佛陀的尊重與法的殊勝。此段描述沙門瞿曇（佛陀）受到多位婆羅門的禮敬與供養，並
強調若佛陀成就正法，應由他人前往拜訪，而非佛陀主動前來，顯示佛陀的德行與地位。
- 卒暴：急躁、暴怒。
- 波斯匿王、瓶沙王：古印度著名國王，佛陀時代的護法王者。
「又沙門瞿曇具賢聖戒， 智慧成就，成此法者，我應詣彼，彼不應 來。又沙門瞿曇善於言語，柔軟和雅，成此 法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇為 眾導師，弟子眾多，成此法者，我應詣彼，彼 不應來。又沙門瞿曇永滅欲愛，無有卒暴， 憂畏已除，衣毛不竪，歡喜和悅，見人稱善， 善說行報，不毀餘道，成此法者，我應詣 彼，彼不應來。又沙門瞿曇常為波斯匿王及 瓶沙王禮敬供養，成此法者，我應詣彼， 彼不應來。又沙門瞿曇為沸伽羅娑羅婆 羅門禮敬供養，亦為梵婆羅門、多利遮婆羅 門、種德婆羅門、首伽摩納兜耶子恭敬供養， 成此法者，我應詣彼，彼不應來。」
、末羅、蘇摩等皆悉宗奉。若他成就此法，應由我前往拜謁，而非由他來見我。又沙門瞿曇為波斯匿王及瓶沙王授三皈五戒。若有人成就
此法，應由我前往拜訪，而非對方來訪。又有沙門瞿曇令沸伽羅娑羅婆羅門等受三歸五戒，若其成
就此法，應由我前往拜訪，而非他來見我。又，沙門瞿曇的弟子、諸天、釋迦族、俱梨等，皆受三歸
五戒。若有人成就此法，則我應前往拜見彼人，彼人不應來見我。
也同樣受到諸天和各類鬼神的敬仰。釋種、俱梨、冥寧、跋祇、末羅、蘇摩等族群都尊奉他。如果他成就了這
個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。又有一次，沙門瞿曇為波斯匿王和瓶沙王傳授三皈依與五
戒。若有人成就這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來找我。又比如沙門瞿曇讓沸伽羅娑羅婆羅門等人受持三皈依與五
戒，若他們成就這個法，我應該親自去見他們，而不是他們來找我。還有，沙門瞿曇的弟子、諸天、釋迦族、俱梨等，若受三
皈依與五戒，並成就這個法門，那麼應該是我去拜訪他，他不必來見我。
本句強調佛陀（沙門瞿曇）受到人天鬼神及多族群的共同尊崇
，顯示其德行與法力圓滿，值得主動前往禮敬。此句描述沙門瞿曇（佛陀）為波斯匿王與瓶沙王授予三皈依與
五戒，並說明若有人成就此法，應由我前往拜訪，而非對方來訪，體現佛法尊重與禮儀。此處描述沙門瞿曇（佛陀）令婆羅門等人受三皈依與五戒，若
其成就此法，應由我前往拜訪，顯示對法的尊重與禮敬。此段強調三歸五戒的普及與尊重，凡成就此法者，應主動前往拜訪，顯示對戒德的敬重。
- 釋種、俱梨、冥寧、跋祇、末羅、蘇摩：皆為古印度不同部族或國族名。
- 三歸五戒：三皈依與五戒，佛教基礎戒律。
- 俱梨：古印度種族名。
「又沙門瞿 曇為諸聲聞弟子之所宗奉禮敬供養，亦 為諸天及諸鬼神之所恭敬，釋種、俱梨、冥 寧、跋祇、末羅、蘇摩皆悉宗奉，成此法者，我 應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇波斯匿王 及瓶沙王受三歸五戒，成此法者，我應詣 彼，彼不應來。又沙門瞿曇沸伽羅娑羅婆羅 門等受三歸五戒，成此法者，我應詣彼，彼 不應來。又沙門瞿曇弟子受三歸五戒，諸 天、釋種、俱梨等，受三歸五戒，成此法者， 我應詣彼，彼不應來。」
就此法，應當由我前往拜訪他，不應讓他來見我。又，沙門瞿曇所到之城郭村邑，無不傾動恭敬供養。若有
人成就此法，應由我前往拜訪彼，不應由彼來訪我。還有，沙門瞿曇所到之處，非人與鬼神都不敢侵犯或干擾
他。如果有人成就了這個法，我應該前往拜訪他，而不是他主動來找我。又，沙門瞿曇所到之處，當地人民皆見光明，聽聞天樂。
若有人成就此法，應由我前往拜訪，不應讓對方來找我。又沙門瞿曇所到之處，若將離去，眾人皆戀慕涕泣送別。
若有人成就此法，應由我前往拜訪彼，而不應讓彼來見我。
如果有人能成就這個法門，那應該是我去拜訪他，而不是讓他來找我。而且沙門瞿曇每到一個城鎮村落，大家都會感動而恭敬供
養。如果有人成就了這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來找我。還有，沙門瞿曇走到哪裡，非人和鬼神都不敢靠近或擾亂
。如果有人修成這個法門，應該是我去見他，而不是他來見我。還有，沙門瞿曇走到哪裡，當地的人們都能見到光明，聽
到天上的音樂。如果有人成就了這個法門，應該由我親自去拜訪他，而不是讓他來找我。又每當沙門瞿曇要離開他所到的地方時，大家都依依不捨
、流淚送別。若有人成就這種德行，應該是我去拜訪他，而不是讓他來見我。
本句強調沙門瞿曇（佛陀）所到之處皆受人敬仰供養，若有人
成就此法，應主動前往親近佛陀，而非等待佛陀來訪，體現對佛法與修行者的尊重。此段強調沙門瞿曇（佛陀）所到之處，眾人皆起恭敬心，踴躍
供養。
若有人成就此法，應主動前往親近學習，而非等待對方來訪，顯示對法與修行者的尊重。此段強調沙門瞿曇（佛陀）威德殊勝，連非人、鬼神皆不敢侵
犯。
若有人成就此法，應主動前往親近學習，而非等待對方來訪，顯示對法與修行者的尊重。此句描述沙門瞿曇（佛陀）所到之處，皆有瑞相顯現，人民見光明、聞天樂，顯示佛陀德行感召。
末句
強調應由自己前往求法，而非等待佛陀來訪，體現求法的主動精神。描述沙門瞿曇（佛陀）德行感人，所到之處眾人皆敬愛不捨，
並強調應主動前往求法，而非等待佛陀親自來訪，顯示對佛陀的尊重與法的珍貴。
- 詣彼：前往、拜訪對方。
- 城郭村邑：泛指各種聚落、城市與鄉村。
- 光明、天樂：佛陀出現時的吉祥徵兆。
「又沙門瞿曇所遊行 處，為一切人恭敬供養，成此法者，我應 詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇所至城郭村邑， 無不傾動恭敬供養，成此法者，我應詣彼， 彼不應來。又沙門瞿曇所至之處，非人、鬼神 不敢觸嬈，成此法者，我應詣彼，彼不應 來。又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光 明，聞天樂音，成此法者，我應詣彼，彼不 應來。又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人 戀慕，涕泣而送，成此法者，我應詣彼，彼不 應來。」
此法，應由我前往拜訪他，而不應讓他來見我。又，沙門瞿曇年輕時出家，捨棄一切裝飾、美物、象馬、
寶車、五欲、瓔珞。若有人成就此法，應當是我前往拜見他，他不應該來見我。又，沙門瞿曇捨棄轉輪王位，出家修道。若其在家，王四
天下，統領萬民，我等皆屬於其下。若成此法，應由我前往，不應令彼來。
泣。如果他成就了這個修行法門，應該由我去見他，而不是讓他來見我。還有，沙門瞿曇在年輕時就出家，放下所有裝飾、象馬、
寶車、五欲和瓔珞。如果有人能成就這種修行，我應該親自去拜訪他，而不是讓他來見我。又，沙門瞿曇放棄了轉輪王的王位，選擇出家修行。如果他還在家，就會統治四天下，萬民都歸屬於他
。我們若要成就這個法，應該是我去拜訪他，而不是讓他來找我。
本句描述釋迦牟尼佛出家時，親屬哀傷不捨，並強調修成正法
者應主動前往探訪，而非等待對方來訪，體現出對修行者的尊重與禮儀。本句強調佛陀（沙門瞿曇）年輕時毅然出家，捨棄世間榮華，
並指出對於成就正法者，應主動前往拜訪，顯示對法的尊重與謙卑。此段強調釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）本可為轉輪聖王，卻選擇出家修道，顯示其捨世間權勢而求出世間法
的殊勝。
末句表現出對佛陀成就法義的尊重，認為應主動前往請益。
「又沙門瞿曇初出家時，父母宗親涕泣 戀恨，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又 沙門瞿曇少壯出家，捨諸飾好、象馬、寶車、五 欲、瓔珞，成此法者，我應詣彼，彼不應來。 又沙門瞿曇捨轉輪王位，出家修道，若其在 家，王四天下，統領民物，我等皆屬，成此法 者，我應詣彼，彼不應來。」
。若成此法，應由我前往拜見彼，他不應來見我。還有，沙門瞿曇精通三種祭祀及十六種祭祀用具，這些都
是我們自古以來所無法知曉的。若有人成就此法，應由我前往拜訪他，而非他來見我。還有，沙門瞿曇具足三十二種相好，若成就正法，應由我前往拜訪他，而非他來找我。又，沙門瞿曇智慧通達，毫無怯弱。若他成就此法，應由我前往拜訪他，而非他來見我。瞿曇來到此佉㝹婆提村，於我是尊貴之人，又是貴客，理應前去拜見。
天互相對話。如果真有這種本事，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。另外，沙門瞿曇通曉三種祭祀和十六種祭祀用具，這些都
是我們長久以來所不了解的。如果有人能成就這個法門，應該是我去拜訪他，而不是他來找我。還有，沙門瞿曇具備三十二種大人相，如果他成就了這個
正法，應該是我去拜訪他，而不是他來找我。而且沙門瞿曇智慧圓通，毫不畏懼。如果他證得這個法門
，應該是我去見他，而不是他來找我。那位瞿曇來到我們這個佉㝹婆提村，對我來說既是尊者，也是貴客，應該前去拜見他。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）精通梵法，能為人說法，並能與梵
天溝通。
若成就此法，應由梵天前往拜見佛陀，顯示佛陀地位崇高。本句描述沙門瞿曇（佛陀）對於祭祀法門的精通，並強調應主
動前往請益，而非等待對方來訪，體現對佛陀德行與智慧的尊重。本句表達對沙門瞿曇（佛陀）具足三十二相的尊重，並強調若
其成就正法，應主動前往禮敬，而非等對方來訪，體現佛教中對德行高者的禮儀。此句強調沙門瞿曇（佛陀）具足智慧與勇氣，若能成就正法，
應由我主動前往請益，而非等他來訪，顯示對佛陀德行的尊重。此句表達瞿曇（佛陀）來到佉㝹婆提村，對說話者而言地位崇
高且為貴客，應當親自前往拜見，體現佛陀受人敬仰與禮遇。
「又沙門瞿曇明解 梵法，能為人說，亦與梵天往返語言，成此 法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇 明解三種祭祀、十六祀具，我等宿舊所不 能知，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又 沙門瞿曇三十二相具足，成此法者，我應 詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇智慧通達，無 有怯弱，成此法者，我應詣彼，彼不應來。 彼瞿曇來至此佉㝹婆提村，於我為尊，又 是貴客，宜往覲現。」
此處描述五百婆羅門對究羅檀頭表達驚歎，顯示對佛法或事件的讚歎與敬仰。
「甚特」為感嘆語，表達極為稀有、殊勝或難得之意，常見於佛經中強調某事非凡或難遇。
此句為驚嘆語氣，質疑或感嘆對方功德之大，常見於佛典中弟
子對佛或大德功德的讚歎與疑問。此句強調佛陀（瞿曇）德行圓滿，若僅具一德尚不應來，今則一切德皆具，理應更無疑慮。
此句表達眾人應齊心協力，一同前往問候尊者，體現僧團和合共修的精神。
- 尚不應來：尚且不應前來（應指接受邀請或應供）。
時，五百婆羅門白究羅檀 頭言：「甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？若使 瞿曇於諸德中成就一者，尚不應來，況今 盡具？宜盡相率，共往問訊。」
此句為究羅檀頭提醒欲前往者應審時度勢，知曉適當時機，體
現佛教行事需觀因緣、擇時而動的智慧。
- 欲行者：指有意前往或行動之人。
究羅檀頭言：「欲 行者，宜知是時。」
林。到達後，他下車步行至世尊前，問訊後，於一旁坐下。這時，婆羅門、長者和居士們，有的向佛行禮後坐下，有
的問候後坐下，有的僅稱名而坐下，有的雙手合十面向佛陀坐下，也有的默默地坐下。大眾坐定後，究羅檀頭稟白佛陀：「弟子欲有所請問，若蒙閑暇，得以面見聆聽，方敢請問。」
前往尸舍婆林。到了之後，他下車步行到佛陀面前，行禮問候後，在一旁坐下。那個時候，婆羅門、長者和居士們，有的禮拜佛陀後坐下，有的問候佛陀後坐下，有的只是稱呼佛陀名
號後坐下，有的雙手合十面向佛陀坐下，也有的安靜地坐下。大家都坐好後，究羅檀頭向佛陀稟告說：「我有問題想請
教，如果佛陀有空，能讓我當面請問並聆聽，才敢提出來。」
描述婆羅門帶領眾人恭敬前往佛陀處，展現對佛陀的尊重與禮儀。
描述不同身份的信眾以各種方式向佛表達敬意後入座，展現佛前平等與多元禮儀。
此段描述弟子在大眾安坐後，恭敬請示佛陀，表現出謙遜與禮
儀，等待佛陀允許後才敢發問，體現佛教問法的規矩。
- 佉㝹婆提：地名或族名，原文音譯。
- 白佛：向佛陀稟告、請示。
- 閑暇：指佛陀有空閒時間。
- 得見聽者：意為能夠見到並聽聞（佛陀的教誨）。
時，婆羅門即嚴駕寶車，與 五百婆羅門及佉㝹婆提諸婆羅門長者、居 士，前後圍遶，詣尸舍婆林，到已下車，步進 至世尊所，問訊已，一面坐。時，諸婆羅門、長者， 居士，或有禮佛而坐者，或問訊而坐者，或 有稱名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或 有默然而坐者。眾坐已定，究羅檀頭白佛 言：「欲有所問，若有閑暇得見聽者，乃敢 請問。」
此句為佛陀允許弟子自由發問，展現慈悲與開放的教導態度。
- 隨意：隨心所欲，無所拘束。
- 所問：所欲詢問之事。
佛言：「隨意所問。」
種祭具，這些都是我們過去的長輩所無法知曉的。我們現在欲舉行大祭祀，已經準備了五百特牛、五百牸牛、
五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊，打算用來祭祀。今日特來請問三種祭祀及十六種祭具。若能成此
祭祀，便能獲得大果報，名聲遠播，天人所敬。」
。我們現在想舉辦一場盛大的祭祀，已經準備好五百頭公牛、五百頭母牛、五百頭公犢、五百頭母犢、五百隻
公羊、五百隻母羊，打算用來祭祀。今天特地來請教三種祭祀的方法和十六種祭祀用具。如果能順利舉行這場
祭祀，就能得到很大的福報，名聲遠揚，受到天人敬仰。」
本段描述婆羅門向佛請教祭祀法門，顯示當時婆羅門重視祭祀儀式，並認為透過正確的祭祀可獲得福報
與名聲。
佛陀被視為精通祭祀法的智者，顯示佛教與婆羅門教在宗教實踐上的交流與差異。
- 三種祭祀：指婆羅門教中的三種主要祭祀儀式。
- 十六種祭具：祭祀所需的十六種器具，為古印度祭祀儀軌之一。
- 特牛、牸牛、特犢、牸犢、羖羊、羯羊：分別指公牛、母牛、公犢、母犢、公羊、羯羊（閹羊） ，為祭祀用牲畜。
時，婆羅門白佛言：「我 聞瞿曇明解三種祭祀及十六種祭具，我等 先宿耆舊所不能知，我等今者欲為大祭 祀，已辦五百特牛、五百牸牛、五百特犢、五百 牸犢、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀，今日 顧來，問三祭法及十六祭具，若得成此祀 者，得大果報，名稱遠聞，天人所敬。」
，認真聽，並且好好思考，我要為你說明。」
佛陀在此正式開示前，特別叮囑聽者要專心聆聽與思惟，顯示法義的重要性與尊重。
爾時，世 尊告究羅檀頭婆羅門曰：「汝今諦聽，諦聽，善 思念之，當為汝說。」
「唯然」為古漢語中表示應允、同意之詞，常見於經典對話中
，表現出對對方話語的肯定或接受。「瞿曇」為釋迦牟尼佛的姓氏，常用以稱呼佛陀，帶有尊稱或呼喚之意。
「願樂欲聞」為弟子對佛陀或長者表達渴望聽聞佛法的恭敬語，表示誠心請法、樂於受教。
- 願：表示願望、請求。
- 樂欲聞：樂於、渴望聽聞佛法。
婆羅門言：「唯然。瞿曇！願 樂欲聞。」
王，屬於水澆頭種，他想舉行盛大的祭祀，便召集婆羅門和大臣們，對他們說：『我現在財寶豐厚，五欲任意
享受，年事已高，士兵強盛，毫無怯弱，庫藏充盈滿溢。』現在欲舉行盛大祭祀，你們說說祭祀之法需要哪些物品？這時，那位大臣便稟告國王說：『如您所言。大王！正如國王您所說，國家富有，軍隊強大，庫藏充盈。但是，許多百姓心懷惡念，習於不正之法。如果在這種情
況下舉行祭祀，便無法成就祭祀之法，就像派盜賊去追捕盜賊一樣，終究無法完成使命。大王！不要這樣想，認為這些是我的百姓，可以討伐、可以殺戮，可以呵斥、可以壓制。所有親近國王的人要給予他們所需，從事營生的人要給予
他們財寶，務農的人要給予他們牛犢和種子，使他們各自自營。國王不壓迫百姓，百姓就能安穩生活，養育子孫，大家彼此和樂。
王，屬於水澆頭種，他想舉辦盛大的祭祀，就召集婆羅門和大臣們，對他們說：『我現在財富充足，五欲隨心
所欲，年紀已大，軍隊強盛，毫無懦弱，倉庫也滿滿的。』。現在想要舉辦一場盛大的祭祀，你們來說說舉行祭祀需要準備什麼？那個時候，那位大臣就對國王說：「正如您所說。」。國王啊！就像國王您說的，國家很富足，軍隊強盛，倉庫裡的財物也很充足。可是，當百姓大多心懷惡念、習慣不正當的行為時，這時
候去舉行祭祀也不會有功效，就像派小偷去抓小偷一樣，根本辦不到。國王啊！不要心裡這樣想：這些人是我的子民，我可以隨意征討、殺害、責罵或壓制他們。親近國王的人應該給他們所需的東西，做生意的人要給他
們財物，種田的人要給他們牛犢和種子，讓大家都能自己謀生。如果國王不壓榨百姓，大家就能安穩過日子，撫養子女，彼此和樂相處。
此段敘述佛陀以過去剎利王的故事，說明世間榮華富貴、五欲
具足，終究無法避免老邁，並為後文因果鋪墊。此句為王者詢問群臣舉行大型祭祀所需之法與物，反映古代禮儀重視準備與規格。
「白」為稟告、陳述之意，表示大臣向國王正式回應。
原文「
如是」為肯定或認可王命，常見於佛典對話中。此為對國王的尊稱，常見於佛經中佛陀對國王的直接稱呼，表達尊重與莊重。
此句為敘述國王所言，強調國家財富充盈、軍力強盛、倉庫滿
溢，為世間安穩之象徵，亦為佛法中譬喻世間圓滿之境。此段以比喻說明，若眾生心懷惡念、行為不正，即使舉行祭祀等善法儀式，也難以成就其功德，如同用
盜賊去追捕盜賊，終究無法達到正當目的，強調修行與善行需以正心為本。此為對國王的尊稱，常見於佛陀對國王說法時的稱呼，表達尊重與莊重。
此句教誡統治者或有權者，不應以自我為中心，將眾生視為私
有，任意加以傷害、殺戮或壓制，強調慈悲與平等心。本句說明國王應依不同身份給予所需資源，體現施政仁慈與社會分工，讓百姓各安其業。
此句強調仁政的重要，國王若不苛政，百姓自然安居樂業，家庭和睦，社會和諧。
- 剎利王：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 水澆頭種：指剎利種族，意為以水灌頂立王。
- 大祀：指隆重的大型祭祀儀式，常用於國家或重要場合。
- 祀法：祭祀的儀軌、規則。
- 須：所需、需要。
- 大王：對國王的尊稱，佛經常用語。
- 祀：指祭祀、供養，佛教中常指供佛、修福等善行。
- 非法：非正法，指違背佛法或正道的行為。
- 遣盜逐盜：用盜賊去追捕盜賊，比喻以惡制惡，終難成事。
- 我民：指自認為屬於自己的百姓或眾生。
- 能伐能殺：指可以任意砍伐、殺害。
- 能呵能止：指可以呵斥、制止、壓制。
- 近王者：親近國王或在王宮服務者。
- 治生者：以經商、營生為業者。
- 修田業者：從事農耕者。
- 自營：自力經營、謀生。
- 安隱：安穩、安樂。
- 共相娛樂：彼此和樂、共享歡樂。
爾時，佛告究羅檀頭曰：「乃往過去 久遠世時，有剎利王，水澆頭種，欲設大祀， 集婆羅門大臣而告之曰：『我今大有財寶 具足，五欲自恣，年已朽邁，士眾強盛，無有怯 弱，庫藏盈溢。今欲設大祀，汝等說祀法斯 何所須？』時，彼大臣即白王言：『如是。大王！如 王所言，國富兵強，庫藏盈溢。但諸民物多懷 惡心，習諸非法，若於此時而為祀者，不 成祀法，如遣盜逐盜，則不成使。大王！勿 作是念言，此是我民，能伐能殺，能呵能止。諸 近王者當給其所須，諸治生者當給其財 寶，諸修田業者當給其牛犢、種子，使彼各 各自營。王不逼迫於民，則民人安隱，養育 子孫，共相娛樂。』」
親近的人衣食，給商賈財寶，給從事農業的人牛與種子。這時候，百姓們各自謀生，彼此不互相侵犯騷擾，養育子孫，共同安樂。
，給親近的人衣服和食物，給商人財寶，給農夫牛和種子。」。那個時候，大家各自過生活，互不侵犯騷擾，養育子女，彼此和樂相處。
此段描述國王聽從大臣建議，分別照顧不同階層百姓，展現仁
政與布施精神，體現佛教重視眾生安樂與社會和諧。描述理想社會中人民安居樂業、互不侵擾、家庭和睦的狀態，
體現佛教所倡導的和諧共處與慈悲精神。
- 商賈：經商之人，商人。
- 修農田者：從事農業者。
- 各自營：各自謀生、經營生活。
- 不相侵惱：不互相侵犯、騷擾。
佛告究羅檀頭：「時，王聞諸 臣語已，諸親近者給其衣食，諸有商賈給 其財寶，修農田者給牛、種子。是時人民各 各自營，不相侵惱，養育子孫，共相娛樂。」
強盛，庫藏充盈，供給百姓，使其無所缺乏，養育子孫，彼此和樂。我現在想舉行一場盛大的祭祀，你們說說祭祀的儀法究竟需要哪些東西？諸臣白王：『如是，如是，如國王所言。』國家富足，軍隊強大，庫藏盈溢，供給百姓，使其無所匱乏，養育子孫，大家共同安樂。國王如果想舉行祭祀，可以告知宮內使者知曉。當時，國王便依大臣之言，入宮內說：『我國富足兵強，庫藏盈溢，多有財寶，欲設大祀。』這時，眾夫人立刻稟告國王說：『是的，是的，正如大王所言。國家富足，軍隊強盛，庫藏盈溢，多有珍寶，想要舉行大規模祭祀，現在正是時候。國王出來告訴大臣們說：『我國富足，兵力強盛，庫藏充
盈，供給百姓，使其無所匱乏，養育子孫，大家共同安樂。現在想舉行盛大的祭祀，已經通知了宮內，你們都告訴我，還有什麼東西需要準備？
富有、軍隊強大，財庫充足，能讓百姓生活無缺，養育子孫，大家一起快樂生活。」。我現在想舉辦一場大型祭祀，你們說說舉行祭祀需要準備什麼？大臣們對國王說：「沒錯，沒錯，正如國王您所說的。」。那個時候，國家富有、軍力強盛，倉庫充盈，能夠供應所
有百姓，讓大家都不缺乏，子孫得以養育，人人一起安樂無憂。如果國王想要舉行祭祀，可以跟宮內的使者說一聲。那個時候，國王聽從大臣的建議，進入宮中對眾人說：『
我國家富有、軍隊強大，倉庫裡財寶充足，想要舉辦盛大的祭祀。』。那個時候，眾位夫人馬上向國王回應：『沒錯，沒錯，一切如大王所說。』。那個時候，國家很富有，軍隊強大，倉庫裡財物充足，還
有許多珍寶，正想舉辦盛大的祭祀，現在正是好時機。國王對大臣們說：『我們國家富有、軍力強大，倉庫裡財
物充足，能夠供應百姓，讓大家都不缺乏，養育子孫，大家一起快樂生活。』。現在要舉辦大型祭祀，已經跟宮裡的人說了，你們快告訴我，還有什麼東西要準備？
本段描述國王自述國政安定、物資豐足，百姓無憂，家庭和樂
，為後續佛陀開示作鋪墊，顯示世間福報與佛法教化的對比。本句描述主角欲舉行大型祭祀，詢問眾人祭祀所需之法與物，體現對儀式規範的重視。
「如是，如是」為佛典常見應答語，表示完全同意或認可對方所言，強調恭敬與順從。
此段描述理想國度的富足與安樂，強調物質充裕、民生無虞，
社會和諧，符合佛教對現世安樂的理想描繪。本句屬於敘述王室禮儀，與佛法義理關聯較少，重在宮廷事務的傳達。
本段描述國王依大臣建議，準備以國力豐厚為基礎，舉行大型
祭祀，反映世俗王權對福德的追求。此處描述眾夫人對國王的回應，表現出順從與認同王的意見，屬於宮廷日常對話。
此句描述國家物資豐盈、軍力強大，具備舉行大型祭祀的條件
，反映世俗王權對吉祥與國泰民安的追求。此段描述國王自述國政安定、物資豐足，百姓無憂，社會和樂
，為佛教經典中理想國度的象徵。本句描述國王欲舉行大型祭祀，詢問宮內人員還需準備何物，
反映古代王室祭祀的慎重與程序。
- 庫藏：指國家財庫、儲藏。
- 無所乏：無所缺乏，生活無憂。
- 白王：『白』為稟告、陳述之意，『白王』即向國王稟告。
- 國富兵強：國家富裕、軍力強盛，象徵國泰民安。
- 給諸人民，使其無乏：保障人民生活無缺。
- 宮內：指王宮內部，宮廷人員。
- 使知：令其知曉。
- 富兵強：國力強盛，兵力充足。
- 尋：立刻、馬上。
- 如大王言：如同大王所說。
- 盈溢：充滿且溢出，形容極為豐足。
- 娛樂：此處作『和樂、安樂』解，非現代娛樂之意。
- 斯須：片刻、短時間，這裡引申為『還有什麼』。
佛 言：「時，王復召諸臣語言：『我國富兵強，庫藏盈 溢，給諸人民，使無所乏，養育子孫，共相 娛樂。我今欲設大祀，汝說祀法悉何所須？』 諸臣白王：『如是，如是，如王所說。國富兵強， 庫藏盈溢，給諸人民，使其無乏，養育子孫， 共相娛樂。王欲祀者，可語宮內使知。』時，王 即如臣言，入語宮內：『我國富兵強，庫藏盈溢， 多有財寶，欲設大祀。』時，諸夫人尋白王言： 『如是，如是，如大王言。國富兵強，庫藏盈溢， 多有珍寶，欲設大祀，今正是時。』王出報諸 臣言：『我國富兵強，庫藏盈溢，給諸人民，使 其無乏，養育子孫，共相娛樂。今欲大祀，已 語宮內，汝盡語我，斯須何物？』」
和將士說：『我國富足、兵力強盛，庫藏充盈，想要舉行大型祭祀。』這時，太子、皇子以及群臣、將士便對國王稟告說：『如是，如是，大王！』現在國家富足，軍隊強盛，庫藏充盈，若欲舉行祭祀，現在正是時候。這時，國王又告訴大臣們說：『我國富足、兵力強盛，財寶眾多，想要舉行大型祭祀。已經通知了宮內、太子、皇子，甚至將士，現在想舉行盛大的祭祀，還需要準備什麼？大臣們稟告國王：『如大王所言，想要舉行祭祀，現在正是時候。』國王聽聞後，便在城東建新堂舍，自己進入新舍，披鹿皮
衣，以香酥油塗身，又將鹿角戴於頭上，並以牛糞塗地，坐臥其上。與第一夫人、婆羅門、大臣一同選出一頭
黃色母牛，分其乳：一份給國王，一份給夫人，一份給大臣，一份供養大眾，剩餘的給小牛飲用。當時，國王成就了八種法，大臣成就了四種法。
知太子、皇子、大臣和將士，國王應該要一併告知他們。那個時候，國王聽完大臣們的話，就對太子、皇子、群臣
和將士說：『我國家富有、軍隊強大，財庫充足，想要舉辦盛大的祭祀。』。那個時候，太子、皇子和所有大臣、將士就向國王稟報說：『正是如此，正是如此，大王！』。如今國家富裕、軍力強大，倉庫財物充足，如果想舉辦祭祀，這正是最合適的時機。那個時候，國王又對大臣們說：『我們國家很富有，軍隊
強大，財寶很多，想要舉辦盛大的祭祀。』。已經跟宮裡的人、太子、皇子，甚至軍隊都說過了，現在
要舉辦大祭典，還有什麼需要準備的嗎？大臣們對國王說：『正如您所說，若要舉辦祭祀，現在正是時候。』。國王聽完話後，立刻在城東蓋了新堂舍，自己進去後穿上鹿皮衣，用香酥油塗抹全身，還把鹿角戴在頭
上，並用牛糞塗地，坐臥其上。他和第一夫人、婆羅門、大臣一起挑選一頭黃色母牛，把牛奶分成四份：一份
給國王，一份給夫人，一份給大臣，一份供養大眾，剩下的給小牛喝。那個時候，國王具備了八種法則，大臣則具備了四種法則。
本句描述大臣們對國王的回應，表現出對王命的順從與認可，
體現佛教經典中對君臣關係的禮敬與和諧。本句描述國王欲舉行大規模祭祀，已先通知宮內人員，尚未通
知其他重要成員，強調應全面知會相關人等，體現古代禮制與階層分明。本句描述國王因國力充實，意欲舉行大型祭祀，反映王者治國安民、重視禮儀的思想。
此句描述太子、皇子及群臣、將士對國王的回應，表現出一致的認同與恭敬。
本句描述國家物資充足、軍力強盛，正適合舉行祭祀活動，反
映出治世安定、民生富足時宜行禮祭的觀念。本句描述國王自述國力強盛，意欲舉行大型祭祀，反映古代王
者以祭祀展現國力與祈福的思想。此句描述已將舉行大祭祀的消息通知宮內眾人，詢問還有何需準備，體現古代禮儀重視周全。
本句描述大臣順應國王意願，認為舉行祭祀的時機已到，體現君臣協調、順應時宜的思想。
此段描述國王依照某種儀式或修行方式，模仿牛的生活，強調
苦行與供養的分配，體現平等與布施精神。此句描述國王與大臣各自圓滿具足特定的法（德行或修持要素），為後文鋪墊。
- 如王所說：依照國王所言。
- 太子、皇子：分別指王位繼承人及其他王子。
- 大臣、將士：朝廷重臣與軍中將領。
- 白王言：向國王稟告、回應。
- 設祀：指舉行祭祀儀式，古代多用於祭天、祭祖或祭神。
- 將士：軍中將領與士兵。
- 鹿皮衣：古印度苦行者常穿之衣物，象徵苦行。
- 香酥油：即酥油，常用於印度宗教儀式或飲食。
- 黃牸牛：指黃色的母牛，印度視為吉祥、供養用牛。
- 供養大眾：指將部分牛奶布施給僧眾或群眾。
- 犢子：小牛。
- 八法、四法：指特定的修行或治理之法，需依上下文判斷具體內容。
「時，諸大臣即 白王言：『如是，如是，如王所說。欲設大祀， 已語宮內，而未語太子、皇子、大臣、將士，王 當語之。』時，王聞諸臣語已，即語太子、皇子、 群臣、將士言：『我國富兵強，庫藏盈溢，欲設 大祀。』時，太子、皇子及諸群臣、將士即白王言： 『如是，如是，大王！今國富兵強，庫藏盈溢，欲 設祀者，今正是時。』時，王復告大臣曰：『我國 富兵強，多有財寶，欲設大祀。已語宮內、太 子、皇子，乃至將士，今欲大祀，斯何所須？』諸 臣白王：『如大王言，欲設祀者，今正是時。』王 聞語已，即於城東起新堂舍，王入新舍，被 鹿皮衣，以香酥油塗摩其身，又以鹿角戴 之頭上，牛屎塗地，坐臥其上，及第一夫人、 婆羅門、大臣，選一黃牸牛，一乳王食，一乳夫 人食，一乳大臣食，一乳供養大眾，餘與犢子。 時，王成就八法，大臣成就四法。」
弓箭，熟悉戰鬥之法，無所不知，這是四法之一。那位國王威力強大，統攝諸小王，無人不臣服，這就是五法。那位國王善於言語，所說柔和，義理圓滿，這是六法之一。那位國王擁有大量財寶，庫藏充盈，這是七法之一。那位國王具足智慧謀略，勇敢果決，毫無怯弱，這是第八法。那位剎利王，成就了這八種法。
牟和弓箭，以及各種戰鬥方法，沒有一樣不懂，這就叫做四法之一。那個國王非常有威勢，能夠統領所有小國王，沒有人不歸順，這就叫做五法。那位國王很會說話，說話溫和柔順，內容義理也很完整，這就是六法之一。那個國王擁有很多財寶，倉庫裡滿滿的，這就是七法之一。那個國王聰明有謀略，勇敢果斷，完全沒有膽怯軟弱，這就是第八種法則。那個剎利種姓的國王，圓滿具備了這八種法。
此句為佛陀問答體，詢問國王應具備或成就的八種法門，屬於
佛教教義中對治國者德行的規範。此句強調剎利王家族七代以來父母皆品行端正，未受外人輕視
毀謗，象徵家族德行純正，是修行或成就的基礎。此句描述國王具備的兩種殊勝條件：一為容貌端正，二為剎利
種族出身，強調王者的相貌與種姓皆具足。此句說明國王因持戒德行增長、智慧圓滿，具備三種殊勝法門
，強調戒德與智慧的圓滿為王者之德。此句描述國王具備多種軍事與技藝，象徵世間王者應具備的才能與四法之一。
此句描述主王以大威力統攝諸小王，眾王皆歸順，象徵佛法中
主導與攝受的德行，並總結為五法之一。此句描述國王具備善於言語、語言柔和且義理圓滿的德行，屬
於六法之一，強調語言的善巧與義理的充實。此句說明國王財富充足，庫藏豐盈，為成就七法之一，象徵國政穩固、資源豐厚。
此句總結國王具備的八種法則，強調智慧、謀略、勇氣與果斷
，並無怯懦之心，為理想君主之德。此句總結前文，指出剎利種國王已圓滿成就八種法，是對修行或治國理想的歸結。
- 王：指國王、君主。
- 成就八法：指國王應具備的八種功德或法則。
- 初法：指成就的第一項根本條件。
- 剎利：梵語 kṣatriya，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 戒德：持戒的德行，佛教重視戒律，為修行根本。
- 乘象、馬車：古代王者常用的交通與戰爭工具。
- 刀牟：刀槍等兵器。
- 攝諸小王：攝受、統御其他小國國王。
- 靡伏：無不屈服、歸順。
- 六法：指六種應具備的法則或德行。
- 義味具足：義理與內涵圓滿無缺。
- 七法：指治國安民的七種法則或條件，出自佛教經典。
- 八法：指前文所述八種君王應具備的法則或德行。
- 智謀：智慧與謀略，治國安民之本。
- 勇果：勇敢果決，能斷大事。
- 無復怯弱：毫無畏懼與懦弱。
- 剎利種：印度四姓之一，為王族、武士階級。
「云何王成 就八法？彼剎利王七世以來父母真正，不為 他人所見輕毀，是為成就初法。彼王顏貌 端正，剎利種族，是為二法。彼王戒德增盛，智 慧具足，是為三法。彼王習種種技術，乘象、 馬車、刀牟、弓矢、戰鬪之法，無不具知，是為 四法。彼王有大威力，攝諸小王，無不靡伏， 是為五法。彼王善於言語，所說柔軟，義味具 足，是為六法。彼王多有財寶，庫藏盈溢，是 為七法。彼王智謀勇果，無復怯弱，是為八 法。彼剎利種王，成此八法。」
皆能分辨理解，世間典籍無不熟練，並善於觀察貴人相貌、占卜吉凶、舉行祭祀禮儀，這是第二種法。再者，大臣善於言語，所說柔和，義理圓滿，這是第三種法。再者，大臣智慧謀略出眾，勇敢果決，毫無怯弱，對所有祭祀之法都能通曉，這是第四法。當時，那位國王成就八法，婆羅門大臣成就四法，國王有四援助、三祭祀法、十六祀具。
擅長看貴人相貌、判斷吉凶、舉辦祭祀禮儀，這就是第二種才能。再來，大臣要擅長表達，說話溫和，內容義理充實，這就是第三項原則。接著，大臣要有智慧和謀略，勇敢果斷，毫不膽怯，對各
種祭祀的規範都能明白了解，這就是第四項條件。那個時候，那位國王具備八種法則，婆羅門大臣具備四種
法則，國王還有四位輔佐、三種祭祀方法和十六種祭祀用具。
本句為佛教經典中常見的提問句式，意在引出下文對『大臣成就四法』的具體說明。
『大臣』指輔佐國
王的重要官員，『成就四法』即具備四種應有的德行或條件。此句強調家族世代行為端正，未受外人輕視，為修行或立身的根本法則之一。
此段描述大臣除佛法外，亦通曉外道經典、世俗學問及各種占
卜、禮儀，展現其多才多藝，為世間法與出世間法兼備之人。此處強調大臣應具備善於言語、語氣柔和、義理圓滿三項德行，為治國安民的重要法則之一。
此句強調大臣需具備智慧、謀略、勇氣與果斷，且對祭祀儀軌
無所不知，為理想輔佐君主之人。此處描述國王與婆羅門大臣各自具備的德行與祭祀相關資具，
反映古印度王政與宗教儀式的結合。
- 大臣：指輔佐君主治理國政的重要官員。
- 瞻察吉凶：占卜未來吉凶。
- 善於言語：指擅長表達、溝通。
- 智謀勇果：智慧、謀略、勇氣與果斷，為古代大臣應具備的四種德行。
- 祭祀法：指各種祭祀儀式與相關法則，古代禮制重要內容。
- 四援助：國王的四種輔助力量，可能指四類輔臣或資源。
- 三祭祀法：三種祭祀儀式或方法。
- 十六祀具：十六種祭祀所需的器具。
「云何大臣成就 四法？彼婆羅門大臣七世以來父母真正，不 為他人所見輕毀，是為初法。復次，彼大臣 異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世 典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻 察吉凶、祭祀儀禮，是為二法。復次，大臣善於 言語，所說柔和，義味具足，是為三法。復次，大 臣智謀勇果，無有怯弱，凡祭祀法無不解 知，是為四法。時，彼王成就八法，婆羅門大 臣成就四法，彼王有四援助、三祭祀法、十 六祀具。」
祀，但七世以來父母不正，常被他人輕視毀謗。』假使有人這麼說，這樣的話語也無法玷污國王。這是為什麼呢？國王七世以來的父母皆品行端正，未曾被他人輕視或毀謗。有人說：『現在的剎利王想舉行大祭祀，但他的容貌醜陋，並非剎利種姓。』即使有人這麼說，也無法玷污國王。為什麼呢？國王容貌端正，屬剎利種族。有人說：『現在的剎利王想舉行盛大的祭祀，但他沒有殊勝的戒行，智慧也不具足。』即使有人這麼說，也無法玷污國王。為什麼？國王的戒德更為增上，智慧也已具足。有人說：『現在剎利王想舉行大祭祀，但他不擅長各種技
藝，對於駕馭象、馬車及各種兵法都無法理解掌握。』假使有人這麼說，也無法玷污國王。為什麼呢？國王善於各種技術，對於戰陣兵法，無不通曉。如果有人說：「國王想舉行大祀，卻沒有足夠的威力來統攝諸小王。」假使有這樣的話語，也無法玷污國王。為什麼呢？國王具有大威力，能統攝諸小王。
理來開導國王，解除國王的疑惑和錯誤想法。是哪十六種？大臣對國王說：『有人傳言，現在的剎利王想舉辦大型祭
祀，但過去七代的父母都不端正，經常被別人看不起、毀謗。』。就算有人這麼說，這些話也傷害不了國王的清白。為什麼會這樣呢？從國王過去七世以來，他的父母都很正直，沒有人輕視或毀謗他們。有人說：「現在這位剎利王想舉辦盛大的祭祀，但他長得很醜，也不是剎利種族出身。」。就算有人這樣說，也不會讓國王受到玷污。為什麼會這樣呢？那位國王長得端莊莊嚴，是剎利種姓出身。有人說：「現在的剎帝利國王想舉辦大型祭祀，但他既沒
有高超的戒德，也缺乏圓滿的智慧。」。就算有人這麼說，也沒辦法讓國王受到玷污。為什麼呢？那個時候，國王的持戒功德更加提升，智慧也已圓滿具足。有人說：「現在的剎利王想舉辦大型祭祀，但他不懂各種
技藝，也不會駕馭大象、馬車和各種兵法。」。就算有人這麼說，也沒辦法讓國王受到玷污。為什麼會這樣呢？國王精通各種技藝，對於軍事陣法和兵法沒有不懂的。有人會說：「國王想舉辦大型祭祀，卻沒有足夠的權勢來管束其他小國的國王。」。就算有人這麼說，也沒辦法讓國王受到玷污。為什麼會這樣呢？國王擁有強大的威勢，能夠統領所有小國的國王。
此處描述婆羅門大臣以十六種方法或事例，針對國王的疑惑進
行開導，使其心意得以釋懷，消除疑慮。此句為提問，承上文，詢問所謂的「十六」是指哪十六項內容
，常見於佛典中作為分條說明的起首。此處描述大臣向國王報告外界對王族血統與德行的質疑，反映
古印度對祭祀資格與家族清譽的重視。此句強調即使有人誣蔑或造謠，也無法損害國王的清淨與威德
，表現出正法或聖者不受外在毀謗所染。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句強調王族七世以來的父母皆品行端正，未曾遭人輕視或毀
謗，顯示家族德行的傳承與尊嚴。本句反映社會對剎利王身份與外貌的質疑，涉及種姓制度與王權正統性的議題。
此句以譬喻說明，外在的毀謗或言語無法損害真正有德之人，
如國王之尊貴不因他人言語而受損。此句描述國王的外貌端正且屬於剎利（Kṣatriya）種姓，強調
其王者身份與貴族血統，符合佛教經典中對王族的描述。本句描述有人評論剎利王雖欲舉行大祭祀，但缺乏高階戒德與
圓滿智慧，暗示祭祀的功德與主事者的德行、智慧息息相關。此句強調即使有毀謗之言，也不會損害聖者（或國王）的德行
與威望，表現出聖者本質的清淨不可染。此句描述國王的戒德（持戒與德行）日益增上，智慧亦已圓滿具足，顯示其修行成果。
本句以譬喻說明剎利王雖欲舉行大祭祀，但對相關技藝與兵法
並不精通，暗示僅有意願而無實際能力。此句描述國王具備世間多種技藝，尤其擅長軍事戰略，顯示其世俗才能。
此句以譬喻說明主體（王）欲行大事（大祀），但缺乏足夠威
德以統攝眾小王，暗喻修行或弘法需具備相應的德行與能力。此句以譬喻說明，外在的毀謗或惡言無法損害真正有德之人（
如國王），強調德行的清淨不受外界影響。此句以譬喻說明主王具大威德，能統攝諸小王，喻佛或大菩薩能攝持眾生、諸小乘行者。
- 新舍：新建的堂舍，可能為會議或討論場所。
- 十六事：指十六種方法、理由或事例。
- 開解：開導、解釋，使人釋懷。
- 疑想：疑慮與妄想。
- 七世以來父母不正：意指七代祖先行為或出身有瑕疵，非純正血統或德行有虧。
- 設有：假設有（人）
- 污王：玷污國王，意指損害其名譽或德行
- 設有此言：假如有這樣的話語。
- 增上戒：指高於一般的清淨戒行。
- 智慧不具：智慧不圓滿、具足。
- 增上：意為提升、增長。
- 諸術：泛指各種技藝、技術。
- 兵法：軍事戰略與戰鬥技術。
- 戰陣兵法：指軍事陣法與作戰策略。
- 攝：統攝、統領之意。
- 設有是言：假如有這樣的話，指外界的毀謗或惡語。
「時，婆羅門大臣於彼新舍，以十六 事開解王意，除王疑想。云何十六？大臣白 王，或有人言：『今剎利王欲為大祀，而七世 以來父母不正，常為他人所見輕毀。』設有 此言，不能污王。所以者何？王七世以來父 母真正，不為他人之所輕毀。或有人言：『今 剎利王欲為大祀，而顏貌醜陋，非剎利種。』 設有此言，不能污王，所以者何？王顏貌端 正，剎利種族。或有人言：『今剎利王欲為大 祀，而無增上戒，智慧不具。』設有此言，不 能污王，所以者何？王戒德增上，智慧具足。 或有人言：『今剎利王欲為大祀，而不善諸 術，乘象、馬車、種種兵法不能解知。』設有此 言，不能污王，所以者何？王善諸技術，戰陣 兵法，無不解知。或有人言：『王欲為大祀，而 無大威力攝諸小王。』設有是言，不能污 王，所以者何？王有大威力，攝諸小王。」
本句以譬喻說明，即使國王有大志，若表達不善，則其意義難
以圓滿傳達，暗喻修行或弘法時語言的重要性。此句以譬喻說明，外在的毀謗無法損害真正有德之人，如國王之尊貴不因流言而受損。
此句讚歎國王言語技巧，語氣柔和，且所言義理圓滿，具足法味，顯示其德行與智慧。
本句以假設語氣提出他人對國王欲舉行大規模祭祀但財寶不足
的評論，反映世間對供養與資財的看法，亦可引申為修福資糧的重要性。此句強調即使有人誹謗或說不實之言，也無法損害聖者（或國
王）的德行與清淨，表現出聖者不受外在毀謗所動搖的特質。此句描述國王財富充足，象徵世間富貴，為後文修行或布施鋪墊背景。
此句以譬喻說明領導者若缺乏智慧與謀略，即使有大志也難以
成事，強調智慧與堅定意志的重要性。此句描述國王具備智慧、謀略與勇氣，且行事果斷，毫無畏懼
與軟弱，強調領袖應有的德行與氣度。此句以譬喻說明若有重要之事（如大祀），卻未通知相關人員
（宮內），則有失妥當，暗喻佛法弘傳應廣為宣說，不可隱瞞。此句描述國王在舉行祭祀前，會先通知宮中相關人員，體現古代禮儀與秩序。
此句以比喻說明國王舉行重大祭祀卻未通知太子、皇子，暗指
重要事務未與相關人員溝通，可能引發疑慮或不滿。本句描述國王在舉行祭祀前，會先通知太子與皇子，體現王室禮儀與家族秩序。
此句以比喻說明國王若有重大舉措卻不告知群臣，暗指佛陀教
法公開、無隱私，與祕密教導形成對比。本句描述國王在舉行重大祭祀前，會先通知群臣，體現古代禮制與君臣關係。
此句以比喻說明國王舉行大祭祀卻未通知將士，暗指重要之事
未與相關人員溝通，易生疑慮或誤解。此句比喻外在的毀謗無法損害真正有德之人，如國王之尊貴不因他人言語而受損。
此句描述國王在舉行祭祀前，會先通知軍中將士，體現古代祭祀的莊重與集體性。
- 麤獷：粗魯、粗糙不細緻。
- 義味不具：義理與內涵不完整。
- 言語：此處指言談、辭令。
- 柔軟：佛典常用以形容語言溫和、不傷人。
- 財寶：泛指財物、資財，為舉行祭祀等活動所需之物。
- 志意怯弱：意志薄弱，缺乏堅定決心。
- 設有是語：假如有這樣的話語，意指即使有人說出毀謗之語。
- 祭祀：指向神明、祖先等舉行的禮儀活動。
- 群臣：指朝廷中的大臣、官員。
- 語：告知、通知之意。
「或有 人言：『王欲大祀，而不善於言語，所說麤獷， 義味不具。』設有此言，不能污王，所以者 何？王善於言語，所說柔軟，義味具足。或有 人言：『王欲大祀，而無多財寶。』設有是言，不 能污王，所以者何？王庫藏盈溢，多有財寶。 或有人言：『王欲大祀，而無智謀，志意怯弱。』 設有是言，不能污王，所以者何？王智謀勇 果，無有怯弱。或有人言：『王欲大祀，不語 宮內。』設有是語，不能污王，所以者何？王 欲祭祀，先語宮內。或有人言：『王欲大祀，而 不語太子、皇子。』設有此言，不能污王，所以 者何？王欲祭祀，先語太子、皇子。或有人言： 『王欲大祀，不語群臣。』設有此言，不能污 王，所以者何？王欲大祀，先語群臣。或有人 言：『王欲大祀，不語將士。』設有此言不能 污王，所以者何？王欲祭祀，先語將士。」
以來的祖先父母不正，常被他人輕視毀謗。』即使有這樣的話，也無法玷污國王。為什麼呢？我過去七世的父母都很正直端正，未曾被他人輕視或毀謗。如果有人說：『國王想舉行盛大的祭祀，但大臣對於異學三部的經典背誦不熟，無法分辨各種經書，對
世俗經典的深奧內容也不精通，也不善於大人相法、瞻察吉凶與祭祀儀禮。』假使有這種話語，也不能玷污國王。為什麼呢？我對外道三部經典背誦通達，能分辨各種經書，對世俗經
典的深奧內容無不精通，並且擅長觀察大人之相法、瞻察吉凶，以及祭祀的儀禮。如果有人說：『國王想舉行盛大的祭祀，但大臣不善於言語，所說粗魯，義理不周全。』即使有這樣的話，也無法玷污國王。為什麼呢？我擅長言語，所說溫和，義理圓滿。如果有人說：『國王想舉行盛大的祭祀，但大臣缺乏智慧
與謀略，志向膽怯薄弱，也不懂祭祀的禮法。』假使有這樣的話語，也無法玷污國王。為什麼呢？我聰明有謀略，勇敢果決，毫無膽怯，所有祭祀的禮法無所不曉。
祖先，連續七代父母品行不端，經常被別人看不起和毀謗。」。就算有人這麼說，也不會讓國王受到玷污。為什麼會這樣呢？在我過去七世中，我的父母都很正直，從未被他人輕視或毀謗。有人可能會說：『國王想舉辦大型祭祀，但大臣們對外道三部經典不熟悉，分不清各種經書，對世俗經
典的深奧內容也不擅長，也不懂得看大人物的相貌、判斷吉凶和舉行祭祀的禮儀。』。就算真的有這樣的話，也無法玷污國王。為什麼會這樣呢？我對外道的三部經典能夠熟練背誦，對各類經書都能分辨
理解，世間經典的深奧內容也都精通，還擅長看相、判斷吉凶和進行祭祀儀式。有人會說：『國王想要舉辦大型祭祀，但大臣不擅長表達，說話粗魯，意思也不完整。』。就算有人這麼說，也不會讓國王受到玷污。為什麼呢？我很會說話，說的話溫柔和善，內容義理也都很完整。有人會說：『國王想要舉辦大型祭祀，可是大臣們既沒有
足夠的智慧和謀略，心志又膽小軟弱，還不懂得祭祀的規矩。』。就算有人這麼說，也傷害不了國王。為什麼會這樣呢？我聰明有謀略，勇敢果斷，從不膽怯，所有祭祀的規矩我全都明白。
本句描述有人質疑婆羅門大臣家族的清淨血統，認為其祖先行
為不端，影響祭祀的正當性，反映古印度對血統與宗教儀式純正性的重視。此句以譬喻說明，外在的毀謗或惡語無法損害真正有德之人（
如國王），強調德行的清淨不受外界影響。此句強調過去七世父母皆品行端正，未遭他人輕視毀謗，顯示善業與德行的累積。
本句描述大臣在異學（外道）經典、世俗經書、相法與祭祀禮
儀等方面的不足，反映出對於治國輔政人才的要求與批評。此句強調即使有人說出不利於國王的話語，也不會真正損害國
王的德行或威望，表現出聖者不為外在毀譽所動的精神。此處描述說話者對於三部外道經典及世俗經書皆能通曉，並精
於相術、占卜吉凶及祭祀禮儀，展現其博學多才。本句以譬喻說明，國王欲行大祭，然大臣言語粗疏，無法圓滿
表達祭祀之義，暗喻弘法或修行時，若缺乏善巧方便，則難以圓滿傳達佛法深義。此句強調即使有人誹謗或說不利於國王的話，也無法損害國王
的德行或威望，表現出正法或德行不受外在言語所染污的佛教思想。此句描述說法者具備善巧言語、語氣柔和，且所說法義圓滿具
足，強調弘法者應有的德行與表達能力。本句以比喻說明主事者（王）雖有大志，若輔佐者（大臣）缺乏智慧、謀略與堅定意志，且不明祭祀法
則，則難以成事。
此喻用於闡明修行或弘法時，僅有發心不夠，還需具備正知正見與方法。此句以譬喻說明，外在的毀謗或惡言無法損害真正有德之人，
如國王之尊貴不因流言而受損。
佛教強調內在德行的重要，外在毀謗不足為懼。此句強調自我具備智慧、謀略、勇氣與果斷，並對祭祀禮法無所不知，展現自信與能力。
- 世典：世俗經典。
- 綜練：通曉、熟練。
- 三部異典：指外道三部經典，常見於古印度宗教分類。
- 善言語：指言辭善巧，能以適當方式表達佛法。
- 不能污王：無法玷污國王，比喻德行高尚者不受毀謗影響。
「或有 人言：『王欲大祀，而婆羅門大臣七世以來 父母不正，常為他人之所輕毀。』設有是語， 不能污王，所以者何？我七世以來父母真 正，不為他人所見輕毀。或有人言：『王欲 大祀，而大臣於異學三部諷誦不利，種種 經書不能分別，世典幽微亦不綜練，不能 善於大人相法、瞻察吉凶、祭祀儀禮。』設有 此言，不能污王，所以者何？我於三部異 典諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微 靡不綜練，又能善於大人相法、瞻察吉凶、 祭祀儀禮。或有人言：『王欲大祀，而大臣不 善言語，所說麤獷，義味不具。』設有此言，不 能污王，所以者何？我善言語，所說柔和，義味 具足。或有人言：『王欲大祀，而大臣智謀不 具，志意怯弱，不解祀法。』設有是言，不能污 王，所以者何？我智謀勇果，無有怯弱，凡祭 祀法，無不解知。」
位大臣就用十六件事來為國王解惑。」
此處描述佛陀向究羅檀頭說明，國王對十六個問題產生疑惑，
大臣則以對應的十六事為其釋疑，展現智慧與善巧方便。
- 十六處：指國王心中所疑的十六個問題或層面。
- 開解王意：以智慧言語釋疑，使國王心意開解。
佛告究羅檀頭：「彼王於十 六處有疑，而彼大臣以十六事開解王意。」
也施與，讓他們自知；不殺生者來，也施與。如此布施，正是以平等心行施。』如果有偷盜、邪淫、挑撥離間、惡口、妄語、花言巧語、
貪婪、嫉妒、邪見等人來參加集會，也應施與，讓他們自己明白其所作所為；若是不偷盜，乃至持正見者來參
加，也同樣施與。如此布施，正是為此因緣而發心，這就是心施的意義。
法來實踐、教導、利益並讓國王感到歡喜。」。什麼是這十種？大臣說：「國王在舉行祭祀時，無論來參加的人是殺生還
是不殺生，都要一視同仁地給予布施。殺生的人來了，也給他們布施，讓他們自己明白；不殺生的人來了，也
同樣布施。這樣的布施，就是以平等的心去做。」。如果有偷竊、邪淫、挑撥離間、口出惡言、說謊、花言巧
語、貪心、嫉妒、邪見的人來到集會，也要給予布施，讓他們自己明白；如果是不偷盜，乃至具備正見的人來
，也同樣布施。正是為了這個目的而發心布施，這就是所謂的心施。
此句描述大臣在新建房舍中，以十種善行教化、利益並使國王
歡喜，體現菩薩以多種善巧利益眾生、令主上歡悅的精神。此句為提問，承上文，詢問所謂的「十」是指哪十種內容，常
見於佛典分條列舉前的提問句式。此段強調布施的平等心，無論對象是否殺生，皆應一視同仁，
體現無分別的慈悲與智慧。
布施的動機在於自心的清淨與善意，而非對受者的分別。此段強調布施不分善惡，無論是持惡行或善行者，皆應平等施
與，體現無分別心的布施精神，並讓受者自知其行。
- 十事：指十種善行或教化之法，常見於佛教經典，具體內容依上下文而定。
- 行示教利：行為示範、教導並帶來利益。
- 殺生：指奪取眾生生命，為五戒之一的重罪。
- 不殺生：持戒不殺，為佛教基本戒律。
- 心施：指以清淨平等心行布施，重在發心。
- 偷盜：指竊取他人財物。
- 邪婬：不正當的性行為。
- 兩舌：挑撥離間之語。
- 惡口：粗暴惡毒之語。
- 妄言：虛假不實之語。
- 綺語：花言巧語，無益之言。
- 貪取：貪婪取求。
- 嫉妬：對他人福德心生妒忌。
- 邪見：不正確的見解，違背正法。
佛言：「時，大臣於彼新舍，以十事行示教利 喜於王。云何為十？大臣言：『王祭祀時，諸有 殺生、不殺生來集會者，平等施與，若有殺生 而來者，亦施與，彼自當知，不殺而來者，亦施 與，為是故施，如是心施。若復有偷盜、邪婬、 兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見來在會 者，亦施與，彼自當知，若有不盜，乃至正見 來者，亦施與，為是故施，如是心施。』」
佛陀向婆羅門說明，大臣以十種善行作為示範，並以此教導、
利益及令眾生歡喜，強調善行的教化與利益眾生之功德。
- 十行：指十種善行，常見於佛教經典，具體內容依上下文而定。
- 示教利喜：示現、教導、利益、令歡喜，為教化眾生的四種方式。
佛告婆 羅門：「彼大臣以此十行示教利喜。」
在舉行，損失了許多財寶，因而生起這三種悔心，心中充滿懊悔。』大臣說：『國王已經舉行了隆重的祭祀，已經施與、將要
施與、現在正在施與，對於這樣有功德的祭祀，不應心生悔意。』這是國王進入新建房舍時生起三種懊悔之心，大臣將其化解。
舍裡生起三種懊悔的心情，後來被大臣平息了。」。哪三種呢？國王懊悔地說：「我這次大祭祀，已經辦過、正要辦、正
在辦，花費了很多財寶，心裡因此生出三種悔意，感到非常後悔。」。大臣說：「國王已經舉行了盛大的祭祀，過去已經布施、
將來要布施、現在也正在布施，對於這樣有福德的祭祀，不應該心生後悔。」。這是說國王在進入新建的房舍時，心中生起三種懊悔，大臣幫他消除了這些懊悔。
佛陀向婆羅門說明剎帝利國王於新建房舍時，心生三種懊悔，
最終由大臣予以化解，顯示王者內心的掙扎與臣下的輔佐。此句為經典常見提問語，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此處描述國王因祭祀耗費大量財寶，心生三種悔意，反映世間
人對財物損失的執著與悔恨，亦顯示對行為反思的心理歷程。此句強調布施與祭祀的功德已經完成、正在進行或將要進行，
勸誡國王不應對善行產生悔意，體現佛教對布施無悔的重視。此句描述國王因進入新建房舍而生起三種懊悔之心，最終由大
臣加以化解，體現懺悔與善知識助緣的佛教思想。
- 三悔心：指三種懊悔或悔恨之心。
- 三心：分別指已為、當為、今為三種不同時間點的心理狀態。
- 已施、當施、今施：分別指已經施與、將要施與、正在施與，強調布施的三時。
- 福祀：指有功德利益的祭祀或布施行為。
- 滅之：此處指大臣幫助國王消除或化解其懊悔。
又告婆 羅門：「時，彼剎利王於彼新舍生三悔心，大 臣滅之。云何為三？王生悔言：『我今大祀，已 為大祀、當為大祀、今為大祀，多損財寶， 起此三心，而懷悔恨。』大臣語言：『王已為大 祀，已施、當施、今施，於此福祀不宜生悔。』是 為王入新舍生三悔心，大臣滅之。」
血統，在滿月的第十五天，從新建的房舍出來，在房舍前的空地上點起祭祀用的大火堆，手裡拿著油瓶往火上
倒油，高聲喊著：『給，給。』（意指布施）。當時，那位國王的夫人聽聞國王於十五日月圓之時從新建
的房舍出來，在房舍前燃起大火堆，手持油瓶注油於火上，高聲呼喊：『施，施。』那位夫人和眾多婇女帶著許多財寶，來到國王面前，對國王說：『這
些各種寶物，拿來幫助國王舉行祭祀。』婆羅門！那位國王隨即對夫人和婇女說：「住手！」止！你們已經做了供養，我自己本來就有大量的財寶，足以用來祭祀。眾夫人和婇女心裡想：『我們不應該把這些寶物帶回宮中
，如果國王在東方舉行大祭時，可以用來佐助。』婆羅門！後來國王在東方舉行大祀時，夫人和婇女便以這些寶物協助祭祀。
子出來，在房子前的空地上點燃大火堆，手拿油瓶往火裡倒油，一邊大聲喊：『給予，給予。』」。那個時候，國王的夫人聽說國王在十五日月圓時從新房子
出來，於是就在房子前點起大火堆，手拿油瓶往火上倒油，一邊大聲喊著：「給予，給予。」。那位夫人和許多婇女帶著大量財寶，來到國王那裡，對國
王說：『這些各種寶物，是來協助國王舉行祭祀的。』。婆羅門啊！那個國王馬上對夫人和宮女說：「停下來！」。停下來！你們已經供養過了，其實我自己本來就有很多財寶，完全足夠用來舉行祭祀。那些夫人和婇女心裡想：「我們不適合把這些寶物帶回宮
裡，如果國王將來在東方舉辦大祭典時，這些寶物可以派上用場。」。婆羅門啊！那個時候，國王在東方舉辦大型祭祀時，王后和宮女們就用這些寶物來幫忙舉行祭典。
此段描述剎帝利王舉行祭祀儀式，象徵布施與祈福，強調供養與施予的重要性。
描述王夫人於吉祥日舉行布施儀式，象徵大施與功德圓滿，『與，與』表布施無私。
描述王妃及婇女以財寶協助國王進行祭祀，體現供養與護持的精神。
此處為直接稱呼，佛陀對婆羅門階級之人的呼喚或開示起首，無需另作解釋。
此句描述國王即時制止夫人與婇女的行動，展現其威儀與決斷力。
「止」為佛教常用語，意指停止、止息，亦有令心安住、不再
造作之意，常見於制止弟子或眾生不當行為時的簡明喝止。此句描述施主已接受供養，並自述財富充足，足以進行祭祀，強調布施與供養的因果關係。
本句描述宮中夫人與婇女對寶物用途的考量，認為應將寶物留
作未來國王舉行東方大祭時之用，體現對國家大事的協助與慎重態度。此處為直接稱呼，佛陀對婆羅門族人說話，強調對象。
描述國王於特定方位（東方）舉行重要祭祀，夫人與婇女以寶
物協助，顯示王室對祭祀的重視與資源投入。
- 月滿：指農曆十五日，滿月之時，常為重要祭祀日。
- 大火𧂐：指祭祀用的大型火堆。
- 與，與：意為『給予、布施』，表現施主的慷慨。
- 十五日月滿：指農曆每月十五日，月圓之時，為吉祥日。
- 婇女：指宮廷中的侍女或妃嬪。
- 夫人、婇女：王的正妻與妾侍。
- 止：停止、制止。
- 佐助：協助、輔佐之意。
- 東方：古代祭祀常有方位象徵，東方多與生發、吉祥相關。
- 寶物：指珍貴器物，用於祭祀增添莊嚴。
佛告婆 羅門：「爾時，剎利王水澆頭種，以十五日月滿 時出彼新舍，於舍前露地然大火𧂐，手執 油瓶注於火上，唱言：『與，與。』時，彼王夫人聞 王以十五日月滿時出新舍，於舍前然 大火𧂐，手執油瓶注於火上，唱言：『與，與。』彼 夫人、婇女多持財寶，來詣王所，而白王言： 『此諸雜寶，助王為祀。』婆羅門！彼王尋告夫 人、婇女言：『止！止！汝便為供養已，我自大有 財寶，足以祭祀。』諸夫人、婇女自生念言：『我 等不宜將此寶物還於宮中，若王於東方 設大祀時，當用佐助。』婆羅門！其後王於東 方設大祀時，夫人、婇女即以此寶物助設 大祀。」
出來，便在房舍前點燃大火堆，手執油瓶倒油於火上，高聲呼喊：『施予，施予。』太子和皇子帶著許多財寶來到國王面前，對國王說：『用這些寶物來
幫助國王舉行盛大的祭祀。』國王說：「住手！」止！你們已經供養過了，我自己擁有大量財寶，足以用來祭祀。眾太子和皇子心裡想：『我們不應該把這些寶物帶回去，
若國王於南方舉行大祀，應當用以協助。』大臣們帶著寶物前來，表示：『願意協助國王在西方舉行祭祀。』將士們帶著寶物來說：『我們已經協助國王在北方舉行祭祀。』
出來，就在房子前面點起大火堆，手拿油瓶往火裡倒油，大聲喊著：『給予，給予。』。那些太子和皇子帶著很多財寶來到國王面前，對國王說：
『我們用這些寶物來幫助您舉辦盛大的祭祀。』。國王說：「停下來！」。停下來！你們已經做過供養了，我自己有很多財寶，足夠用來祭祀。那些太子和皇子心裡想：「我們不適合把這些寶物帶回去
，如果國王在南方舉辦大祭典，應該用這些寶物來幫忙。」。這些大臣帶著寶物來說：「我們已經幫助國王在西方舉行祭祀了。」。將士們帶著寶物來報告：『我們已經幫助國王在北方完成祭祀了。』
此段描述太子、皇子於吉祥日（滿月十五日）舉行供養儀式，
以火堆與油象徵布施與供養，『與，與』表布施心。描述太子與皇子以財寶資助國王舉行大規模祭祀，體現布施與護持的精神。
「止」為制止、命令停止之意，常見於古代君王下令時的用語，表現權威與急切。
「止」為佛教用語，常見於制止、警示或令眾生止息妄念、止
惡行，亦有止觀之義，為修行重要法門之一。此句描述施主在接受供養後，表明自己財富充足，無需他人再
為其祭祀，強調自足與布施的心態。本句描述太子與皇子自發思惟，認為寶物應留作未來協助國王
舉行大祀之用，展現忠誠與輔佐之心。此句描述大臣們帶寶物來，表達願意協助國王於西方舉行祭祀
，體現臣下對國王祭祀活動的支持。此句描述將士帶寶物來，表達願意協助國王於北方舉行祭祀，展現忠誠與護國之意。
- 然大火𧂐：點燃大火堆，為古印度常見的供養儀式。
- 唱言『與，與』：即高聲呼喊『給予、布施』，表現布施精神。
- 西方：佛教中常指極樂世界，亦可指地理方位，需依上下文判斷。
- 祭祀北方：指向北方舉行祭祀儀式，或有特定宗教、國家意涵。
「時，太子、皇子聞王十五日月滿時出 新舍，於舍前然大火𧂐，手執油瓶注於火 上，唱言：『與，與。』彼太子、皇子多持財寶，來詣 王所，白王言：『以此寶物，助王大祀。』王言：『止！ 止！汝便為供養已，我自大有財寶，足已祭 祀。』諸太子、皇子自生念言：『我等不宜持此 寶物還也，王若於南方設大祀者，當以佐 助。』如是大臣持寶物來：『願已助王祭祀西 方。』將士持寶物來：『願已助王祭祀北方。』」
及一切眾生，只用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜作為祭祀之物。」
牛、羊或其他眾生，只用酥、牛奶、麻油、蜂蜜、黑蜜和石蜜來作為祭品。」
佛陀強調正確的祭祀方式應以清淨供品，不應殺生，展現慈悲與非暴力精神。
- 酥：乳製品，指奶油或酥油。
- 黑蜜、石蜜：皆為不同種類的蜂蜜或糖類供品。
佛 告婆羅門：「彼王大祭祀時，不殺牛、羊及諸眾 生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜，以為祭祀。」
始到中間到最後都很歡喜，這就是圓滿舉辦祭祀的方法。」
佛陀強調祭祀過程中始終保持歡喜心，這是圓滿祭祀的關鍵，意在指出內心態度的重要性。
- 成辦：圓滿完成。
佛告婆羅門：「彼剎利王為大祀時，初喜、中 喜，後亦喜，此為成辦祭祀之法。」
鬚和頭髮，穿上三法衣，出家修道，修習四無量心，身壞命終後，生於梵天。」當時，國王的夫人在做了大布施之後，也剃去頭髮，穿上三法衣，出
家修道，修行四梵行，身壞命終後，生於梵天之上。婆羅門大臣在教導國王四方祭祀之後，也進行了大布施，然後剃去鬍
鬚和頭髮，穿上三法衣，出家修道，修行四梵行，身壞命終後，生於梵天之上。
鬍鬚和頭髮，換上三件僧衣，出家修行，修習四無量心，命終之後，生到梵天界。」。那個時候，國王的夫人在廣行布施後，也剃髮披上三件法
衣，出家修行，實踐四種清淨梵行，命終時往生到梵天界。婆羅門大臣在指導國王舉行四方祭祀後，也做了很大的布施，接著剃去鬍鬚頭髮，穿上三件法衣，出家
修行，實踐四種清淨梵行，等到身體壞死、生命結束時，便往生到梵天界。
此段描述剎帝利國王於完成大祭祀後，依佛法剃髮出家，修習
四無量心，最終往生梵天，顯示修行功德與出離世俗的重要性。王夫人以大布施、剃髮、著三法衣、出家修道，修習四梵行，
命終後生於梵天，展現出家修行與布施的殊勝果報。描述婆羅門大臣完成祭祀與布施後，依佛教出家儀軌剃髮、著
三衣，修四梵行，最終往生梵天，體現因修善業而得善趣的因果觀。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四梵行：即四梵住，指慈、悲、喜、捨四無量心。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束。
佛告婆羅 門：「彼剎利王為大祀已，剃除鬚髮，服三法 衣，出家為道，修四無量心，身壞命終，生梵 天上。時，王夫人為大施已，亦復除髮，服三 法衣，出家修道，行四梵行，身壞命終，生梵天 上。婆羅門大臣教王四方祭祀已，亦為大 施，然後剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，行 四梵行，身壞命終，生梵天上。」
種祭祀用具，完成了一場盛大的祭祀，你怎麼看呢？」
本段佛陀以國王舉行三種祭祀法與十六種祭祀器具，成就大祭
，作為與婆羅門討論祭祀意義的開端，意在引導對方思考祭祀的本質與價值。
佛告婆羅門： 「時，王為三祭祀法、十六祀具，而成大祀，於 汝意云何？」
大師為什麼默然不答呢？」
話很深奧，大師你為什麼不回應呢？」
此句描述究羅檀頭聽聞佛陀開示後，選擇沉默不作回應，顯示
其內心的思慮或難以作答的狀態，常見於經典中表現弟子對佛陀教誨的深思或困惑。本句描述五百婆羅門對究羅檀頭的疑問，反映出對佛陀（沙門
瞿曇）言論的讚歎與對大師沉默的困惑，突顯佛陀教法的微妙與聽眾的期待。
- 微妙：指教法精深奧妙。
時，究羅檀頭聞佛言已，默然不 對。時，五百婆羅門語究羅檀頭言：「沙門瞿 曇所言微妙，大師何故默然不答？」
來，我默默思索：『沙門瞿曇莫非就是那位剎利王嗎？』會是那位婆羅門大臣嗎？」
的。我心裡默默思考：『沙門瞿曇會不會就是那位剎利王？』。難道是那位婆羅門大臣嗎？」
本句描述究羅檀頭對佛陀（沙門瞿曇）所說法義的讚歎與自省
，表現出對佛法的敬重與謙遜，選擇以沉默表達對深奧法義的認同。此處描述聽者對沙門瞿曇（佛陀）所言的自我反思，並懷疑其
身分是否為剎利王，反映出對佛陀出身的疑惑與思辨。此句為疑問語氣，表達對婆羅門大臣身分的推測或懷疑，常見於敘事中對人物身分的確認。
究羅檀頭 答言：「沙門瞿曇所說微妙，我非不然可，所 以默然者。自思惟耳，沙門瞿曇說此事，不 言從他聞，我默思惟：『沙門瞿曇將無是彼 剎利王耶？或是彼婆羅門大臣耶？』」
「爾時」為經典常用起首語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「善哉」為讚歎語，表示肯定與讚許。「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、贊同、善巧之意，常
見於佛陀對弟子或善知識的肯定。此句意指觀察如來的方式或時機，正好契合、適當，強調觀法與時機的圓滿無缺。
此句強調舉行大祭祀的剎帝利王即是當事人，暗示身份的唯一性與特殊性。
佛陀告誡弟子不要再作其他推測，明言那位國王即是自己過去
世，並強調當時已具足布施與智慧。
- 正得其宜：正好合乎適當、圓滿無缺。
- 施慧：布施與智慧，為菩薩修行之重要資糧。
- 吾身：指佛陀自身，表明前世因緣。
爾時，世尊 告究羅檀頭曰：「善哉！善哉！汝觀如來，正得 其宜。是時，剎利王為大祀者，豈異人乎？勿 造斯觀，即吾身是也，我於爾時極大施慧。」
很大的果報了，還有更殊勝的嗎？」
能得到很大的福報了，還有比這更殊勝的嗎？」
此處究羅檀頭詢問佛陀，是否除了三種祭祀與十六種祭祀的供
品所得果報外，還有更殊勝的修行或功德法門。
- 三祭祀：指三種主要的祭祀儀式，為古印度婆羅門教重要宗教活動。
- 果報：指因行善或修行所獲得的善報或福報。
究羅檀頭白佛言：「齊此三祭祀及十六祀具 得大果報，復有勝者耶？」
此句為佛陀簡明肯定對方所問，表達存在或成立之意，常見於經典問答中。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，表示權威性答覆。
佛言：「有。」
此句為提問，常見於論辯或經文中，意在請求對某一事理的明確解釋。
- 何者是：意為『是什麼』，用於詢問本質或定義。
問曰：「何者 是？」
養僧眾，讓供養不中斷，這樣的功德勝過三祭祀及十六祀具。」
持續不斷地供養僧團，這樣的功德比單純做祭祀還要殊勝。」
佛陀強調，與其執著於世俗祭祀與供品，不如恆常供養僧團，
因為這樣的功德遠勝於外在的祭祀行為，體現了供養僧寶的重要性。
- 眾僧：指僧團，佛教修行者的集體。
佛言：「於此三祭祀及十六祀具，若能常 供養眾僧，使不斷者，功德勝彼。」
夠常常供養僧眾，使供養不斷，這樣的功德已經是最殊勝的了，還有比這更大的功德嗎？」
夠持續不斷地供養僧眾，這樣的功德已經是最殊勝的了，還有比這更大的功德嗎？」
此句探討供養僧眾的功德是否已達最勝，或尚有更高功德。
強
調持續供養的重要性，並以祭祀與供品為對比，顯示佛教重視僧團供養勝於世俗祭祀。
- 常供養眾僧：持續不斷地供養僧團。
- 功德最勝：指功德達到最殊勝、無上的地步。
又問：「於三 祭祀及十六祀具，若能常供養眾僧使不 斷者，為此功德最勝，復有勝者耶？」
此處佛陀簡明回答，肯定前問，表現佛教問答中直截了當的風格。
佛言：「有。」
此句為弟子或聽眾向佛或長者進一步請問，欲求明確解釋某事。
- 何者：指的是哪一個、什麼。
又問：「何者是？」
，也不如為僧團建造僧房堂閣，這樣的布施最為殊勝。」
供養僧眾，也比不上為僧團建造僧房、堂閣，這樣的布施才是最殊勝的。」
佛陀強調，雖然持續以祭祀和供品供養僧眾功德很大，但為僧
團建造僧房堂閣，能長久利益僧眾，功德更為殊勝。
- 招提：意指僧團、寺院。
- 僧房堂閣：僧人居住與修行的建築。
佛言：「若以三祭祀及十六祀具 并供養眾僧使不斷者，不如為招提僧 起僧房堂閣，此施最勝。」
斷絕，及為僧團建造僧房堂閣，這些福德是否最為殊勝，還有更勝於此者嗎？」
以及為僧團建造僧房堂閣，這些功德是不是最殊勝的？還有比這更大的福德嗎？」
此處探問供養僧眾、建造僧房等善行是否為最殊勝的福德，並
追問是否還有更勝於此的福德行為，體現對福德層次的追求與辨析。
又問：「為三祭祀及 十六祀具，并供養眾僧使不斷絕，及為招 提僧起僧房堂閣，為此福最勝，復有勝者 耶？」
此處佛陀簡明回答，肯定前問，表現出佛陀教導時的直接與明確。
佛言：「有。」
此句為弟子或聽眾向佛或長者進一步請問，欲明確了解前文所指之事物或義理。
又問：「何者是？」
團建造僧房堂閣，都不如自己生起歡喜心，親口說出：『我歸依佛，歸依法，歸依僧。』這樣的福報是最殊勝的。」
比不上你自己生起歡喜心，親口說出：『我歸依佛、歸依法、歸依僧。』」。這種福德是最頂尖的。」
本段強調內心的信仰與發願，遠勝於外在的供養與建設。
三寶
歸依的發心，功德超越一切物質布施。「最勝」指無上的、最為殊勝的福德，強調此福報超越一切。
- 歸依三寶：皈依佛、法、僧，為佛教徒的根本信仰。
- 最勝：梵語 uttama，意指無與倫比、最為圓滿殊勝。
佛言：「若為三種祭 祀、十六祀具，供養眾僧使不斷絕，及為招 提僧起僧房堂閣，不如起歡喜心，口自發 言：『我歸依佛，歸依法，歸依僧。』此福最勝。」
此句詢問歸依佛、法、僧三寶是否能獲得殊勝的果報，強調三歸的重要性與功德。
此句為詢問是否還有更高或更殊勝的境界，常見於佛教經典中
探討修行層次或法門優劣時的提問。
- 勝：指勝妙、殊勝，意指超越、優越的境界或法門。
又問：「齊此三歸，得大果報耶？復有勝者？」
此處佛陀簡明回答，肯定前問所述之事，展現佛陀教義中對問題的直接回應。
佛 言：「有。」
此句為弟子或聽眾向佛或長者進一步請問，欲求明確解釋某一法義或事理。
又問：「何者是？」
、不偷盜、不邪婬、不欺騙、不飲酒，這種福德最為殊勝。」
不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺騙、不喝酒，這樣的福德是最殊勝的。」
本句強調以歡喜心受持五戒，並終身奉行，能獲得最殊勝的福
德。
五戒為佛教在家弟子的根本戒律，持戒能積聚無量福報。
佛言：「若以歡喜心受、行 五戒，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒， 此福最勝。」
此句探問從三種祭祀到五戒的修持，是否都能獲得殊勝的果報
。
三祀屬於外道祭祀，五戒則為佛教根本戒律，兩者性質有別。此句為詢問是否還有比前述更為殊勝的法、境界或人，常見於
佛教經典中探討層次、功德或境界的比較。
- 三祀：指三種祭祀，為外道常行之法。
- 復：再、又，表示進一步追問。
- 勝者：指更優越、更殊勝者，常用於比較佛法、修行或聖者的層次。
又問：「齊此三祀，至於五戒，得大 果報耶？復有勝者？」
此處為佛陀簡明肯定答覆，表示確實存在或成立，常見於經典問答中。
佛言：「有。」
此句為弟子或聽眾向佛或長者進一步請問，欲明確了解前文所指之事物或法義。
又問：「何者是？」
牛奶那麼短暫的時間，所得的福德也是最殊勝的。」
此句強調以慈心對待一切眾生，即使僅僅片刻，其所獲福德亦
為最上。
佛教重視慈悲，認為發心利益眾生，功德無量。
- 慈心：指慈悲心，願眾生離苦得樂。
- 搆牛乳頃：意指極短的時間，搆即擠取。
- 福最勝：福報最為殊勝、圓滿。
佛 言：「若能以慈心念一切眾生，如搆牛乳 頃，其福最勝。」
此句探問三種祭祀與慈心（慈悲心）是否能帶來殊勝的果報，強調修行動機與功德的關聯。
「復有勝者」意指是否還有比前述更為殊勝、卓越的法或境界
，常用於探問佛法層次或境界的高下。
又問：「齊此三祀，至於慈心，得 大果報耶？復有勝者？」
此處佛陀簡明回答，肯定前問，表現出佛教教義中對問題的直接回應。
佛言：「有。」
此句為弟子或聽者向佛或長者進一步請問，欲求明確解釋某事物或法義。
又問：「何者是？」
明，滅除一切愚癡黑暗，具足智慧光明。這是什麼原因呢？」因為他們不放逸，樂於閑靜，所以這樣的福報最為殊勝。
三明，消除了所有愚癡黑暗，擁有圓滿的智慧光明。這是什麼原因呢？」。因為他們能夠保持警覺、不懈怠，又喜歡安靜清閒，所以這樣的福德是最殊勝的。
本句說明如來出世時，若有人於佛法中出家修道，能圓滿諸德
，具足三明，破除愚癡黑暗，成就智慧，並提出疑問：為何能如此？此句說明由於修行者能夠不放逸、樂於安住於閑靜，因此所得
福德最為殊勝，強調持戒與禪定的重要性。
- 至真：究竟真實者，佛的稱號。
- 等正覺：正等正覺，指佛的無上正覺。
- 癡冥：愚癡與無明。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠。
- 樂閑靜：喜愛安閑寧靜，遠離喧擾，專注於修行。
佛言：「若如來、至真、等正覺出現於世，有人 於佛法中出家修道，眾德悉備，乃至具足三 明，滅諸癡冥，具足慧明，所以者何？以不放 逸、樂閑靜故，此福最勝。」
、不邪淫、不妄語、不飲酒，唯願世尊及諸大眾隨時慈悲接受我的皈依與請求。這時，世尊默然接受。
生，讓牠們自由自在地跟著水草到處走動。我現在歸依佛、法、僧，請允許我在正法中成為優婆塞，從今以後，終身遵守不殺生、不偷盜、不邪淫
、不妄語、不飲酒五戒，懇請世尊和大眾隨時慈悲接受我的請求。那個時候，佛陀安靜地接受了這件事。
「白佛」為向佛陳述、請示之意，表現出弟子對佛的尊敬與請
教。
「瞿曇」為佛陀的姓氏，常用於直接稱呼佛陀。此句描述布施放生的善行，強調慈悲心與對眾生的解脫，契合佛教不殺生、護生的精神。
此為受三皈依與五戒的發願文，表明信眾自願歸依三寶，並發
誓守持五戒，祈請佛陀及大眾接受其成為優婆塞（在家男居士）。「默然受之」為佛教經典常見表達，意指佛陀以沉默表示同意
或允許，象徵默許、默認弟子的請求。
- 放捨：即放生，佛教重視護生、慈悲。
- 隨逐水草：指動物隨自然環境自由生活。
- 三皈依：歸依佛、法、僧三寶，是佛教信仰的根本。
- 默然受之：以沉默表示接受，為佛教經典中常見的允許方式。
究羅檀頭又白佛 言：「瞿曇！我為祭祀，具諸牛羊各五百頭，今 盡放捨，任其自遊隨逐水草。我今歸依佛， 歸依法，歸依僧，聽我於正法中為優婆 塞，自今以後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不 飲酒，唯願世尊及諸大眾時受我請。」爾時， 世尊默然受之。
羅門收起缽，奉上洗手水。佛為婆羅門說了一首偈頌：
行禮，繞佛三圈後離開，回家準備各種飲食供品。那天早上，佛陀穿好衣服、拿著缽，帶著一千二百五十位
大比丘，一起前往婆羅門的家中，然後在座位上坐下。那個時候，婆羅門親自斟酌飲食，供養佛陀和僧團。飯食
完畢後，他收起缽，並準備洗手水。佛陀於是為婆羅門說了一首偈子：
本句描述婆羅門見佛默許邀請後，依佛教禮儀行三匝禮，表達恭敬，隨即回家準備供養。
描述佛陀與大比丘眾依時赴婆羅門家應供，展現僧團威儀與和合。
描述婆羅門恭敬供養佛及僧，並於供養儀式後，佛陀為其說偈，顯示供養與法教的連結。
- 默然受請：佛陀以默然表示接受邀請，為佛教常見禮儀。
- 繞三匝：即繞佛三圈，表敬禮之意。
- 餚饍：泛指各種飲食、菜餚，為供養佛陀之準備。
- 明日時到：指翌日天明之時。
- 著衣持鉢：比丘出行應供的標準裝束。
- 大比丘眾千二百五十人：佛陀常隨僧團人數。
- 婆羅門舍：婆羅門的住所。
- 就座而坐：依禮入座。
- 斟酌：此處指親自準備、分配飲食。
- 去鉢：收起食器，表示供養結束。
- 行澡水：供應洗手水，為供養後的清潔儀式。
- 頌：指偈頌，佛陀以偈語開示。
時，婆羅門見佛默然受請 已，即起禮佛，繞三匝而去，還家供辦種種 餚饍。明日時到，爾時，世尊著衣持鉢，與大 比丘眾千二百五十人俱，詣婆羅門舍，就 座而坐。時婆羅門手自斟酌，供佛及僧，食 訖去鉢，行澡水畢，佛為婆羅門而作頌 曰：
最為尊貴，眾多河流中以大海最為尊貴，星辰中以月亮最為尊貴，光明中以太陽最為尊貴，上下及四方一切有
情，天人及世間人，唯有佛最為尊貴。欲求大福者，應當供養三寶。
；在人群中，國王最尊貴；所有河流裡，大海最尊貴；星星中，月亮最尊貴；光明裡，太陽最尊貴。無論上下
四方，一切眾生，天界和人間，只有佛是最尊貴的。想要獲得大福報的人，應該供養三寶。
本偈以「為上」對舉諸世間最尊貴者，最終指出佛為一切最上，勸人供養三寶以求大福。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教最高依止。
- 最上：最尊貴、無與倫比。
「祭祀火為上，諷誦詩為上， 人中王為上，眾流海為上， 星中月為上，光明日為上， 上下及四方，諸有所生物， 天及世間人，唯佛為最上， 欲求大福者，當供養三寶。」
、持戒、生天之理，並指出欲望是大患，煩惱漏是障礙，出離生死為最上，分別開示諸清淨行。這時，世尊觀察到那位婆羅門心地柔軟，煩惱障礙輕微，
容易調伏，便依諸佛常法，為他說明苦諦，分別顯示，並講解集聖諦、滅聖諦、道聖諦。當時，究羅檀頭婆羅門就在座位上遠離塵垢，得法眼清淨。猶如潔白的布容易受染，檀頭婆羅門亦復如是，親見佛法
、證得聖果，心住不動，非由他人信仰，得無所畏，白佛言：「我今再三歸依佛、法、僧，願佛許我於正法中
為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」
明欲望是大災難，煩惱是障礙，超脫輪迴才是最重要，詳細說明各種清淨的修行方法。那個時候，世尊看到那位婆羅門心性柔和，煩惱障礙很輕
，容易教化，就依照諸佛一貫的方法，為他講解苦諦，並分別說明集聖諦、滅聖諦和道聖諦。那個時候，究羅檀頭婆羅門就在座位上斷除煩惱，獲得了清淨的法眼。就像潔白的布容易被染色一樣，檀頭婆羅門也是如此，親自見到佛法、證得聖果，心安穩不動，不是靠
別人的信仰，內心無所畏懼，對佛說：「我現在再次三次歸依佛、法、僧，願佛允許我在正法中成為優婆塞，
從今以後，終身不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」
描述婆羅門恭敬禮佛，取座於佛前，表現其謙卑與尊重。
本段描述佛陀循序漸進地為大眾說法，從世間善法（布施、持
戒、生天）到出世間法（斷欲、離煩惱、證解脫），強調清淨行的重要性。此段描述佛陀觀察婆羅門根器成熟，依佛教常法，次第宣說四
聖諦（苦、集、滅、道），以引導其入道。「法眼淨」指證得初果須陀洹，能見法、斷疑惑，遠離煩惱塵垢，心地清淨。
比喻心地純淨易受佛法感化，檀頭婆羅門親證佛法，得果無畏
，自主歸依，發願受持五戒，成為優婆塞。
- 小座：指簡易的小椅或墊子，表謙遜。
- 於佛前坐：表示禮敬與請法的姿態。
- 施論：布施的教義與功德。
- 戒論：持戒的意義與利益。
- 生天之論：修善業得以生天的道理。
- 欲為大患：欲望是生死輪迴的根本災患。
- 上漏為礙：上漏指煩惱，為修行障礙。
- 出要為上：出要即解脫，為最殊勝目標。
- 清淨行：指離染的修行法門。
- 陰蓋：指煩惱障礙，覆蓋心性。
- 四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，為佛教根本教義。
- 出要聖諦：即道聖諦，出離生死之要道。
- 法眼淨：佛教術語，意指見到真理、證得聖果，常指初果須陀洹。
- 遠塵離垢：比喻斷除煩惱、心地清淨。
- 白疊：潔白的布，比喻純淨心地。
- 見法得法：親見、證得佛法真理。
- 果定住：證得聖果，心住不動搖。
- 不由他信：非依他人信仰，親自證得。
爾時，究羅檀頭婆羅門即取一小座於佛 前坐。爾時世尊漸為說法，示教利喜，施論、戒 論、生天之論，欲為大患，上漏為礙，出要為 上，分布顯示諸清淨行。爾時，世尊觀彼婆 羅門志意柔軟，陰蓋輕微，易可調伏，如諸佛 常法，為說苦諦，分別顯示，說集聖諦、集滅 聖諦、出要聖諦。時，究羅檀頭婆羅門即於座 上遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白疊，易 為受染，檀頭婆羅門亦復如是，見法得 法，獲果定住，不由他信，得無所畏，而白佛 言：「我今重再三歸依佛、法、聖眾，願佛聽我 於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不 殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
眾。七天結束後，世尊就在人間遊行。
此句描述請法者再次向佛陀表達希望能連續七日供養佛陀的心
願，展現出對佛陀的恭敬與供養的誠心。佛陀以默然表示默許，這是佛教經典中常見的接受請求方式，象徵無言的允許與慈悲。
描述婆羅門虔誠供養佛及僧團七日，七日後佛陀離開，展現供養功德與佛陀遊化無常。
- 重白：再次稟白、重申請求。
- 七日請：指連續七天的供養邀請。
- 手自斟酌：親自準備、斟酌飲食，表虔誠。
- 供佛及僧：供養佛陀與僧團，為佛教重要功德行。
- 遊行人間：佛陀離開，繼續在人間教化。
重白佛言：「唯願世 尊更受我七日請。」爾時，世尊默然受之。時， 婆羅門即於七日中，手自斟酌，供佛及僧， 過七日已，世尊遊行人間。
因病去世，便自思惟：「他命終之後，將往生何處？」當時，諸比丘前往世尊處，頂禮佛足後，在一旁坐下。那位究羅檀頭現在去世了，他將轉生到哪裡呢？
開沒多久，究羅檀頭就因病去世。比丘們心裡想：「他死後會投生到哪裡去呢？」。那個時候，這些比丘來到佛陀面前，頂禮佛足後，在一旁坐好。那個究羅檀頭現在已經去世，他會投生到哪裡呢？
此句描述佛陀離開後不久，婆羅門究羅檀頭因病去世，強調因緣無常與生命短暫。
比丘們關心究羅檀頭婆羅門供養佛後的去處，反映佛教對因果報應與死後去向的重視。
描述比丘們依佛教禮儀，前往佛陀處頂禮並恭敬地坐於一側，表現出對佛陀的尊敬與謙卑。
此句為詢問究羅檀頭（人名）去世後將轉生何處，反映佛教對生死輪迴的關注。
- 佛去未久：指佛陀剛離開該地不久。
- 命終：死亡。
- 所趣：指死後所投生的去處。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表示最高敬意。
- 於一面坐：在一旁坐下，表謙恭。
- 當生何所：即『將生於何處』，問其來世去向。
佛去未久，時，究 羅檀頭婆羅門得病命終。時，眾多比丘聞究 羅檀頭供養佛七日，佛去未久，得病命終， 即自念言：「彼人命終，當何所趣？」時，諸比丘 詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。「彼究羅檀 頭今者命終，當生何所？」
法有所觸嬈，已斷五下分結，於彼現般涅槃，不來此世。」
分結，所以能在那裡現證涅槃，不會再回到這個世間。」
此段說明修行者若能清淨修梵行，斷除五下分結，於現世即可證得般涅槃，不再輪迴於此世。
- 法法成就：於一切佛法皆能成就無礙。
- 五下分結：指欲界的五種煩惱結縛，包括身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
- 現般涅槃：於現世證得涅槃。
- 不來此世：不再投生於人間或欲界。
佛告諸比丘：「彼人 淨修梵行，法法成就，亦不於法有所觸嬈， 以斷五下分結，於彼現般涅槃，不來此世。」
此句為經典結語，表示佛陀說法後，弟子們歡喜領受並依教奉行，展現佛法的實踐精神。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。