長阿含經
佛說長阿含經卷第二十二
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
第四分世記經三中劫品第十一
減為一萬歲，接著轉為千歲、五百歲、三百歲、二百歲，像現在人壽多數不到百歲。其後人壽漸減，至僅十歲，當時女子生至五個月便出嫁。那時，世間所有美味，酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，諸有美
味皆悉自然消滅，五穀不生，唯有稊稗。那時，所有高級的錦綾、繒絹、劫貝、芻摩全都不復存在，只剩粗糙的草衣可穿。那時，這片大地純生荊棘、蚊虻、蜂蠍、蚖蛇、毒蟲，金
銀、琉璃、七寶珠玉自然沉沒地底，只剩石頭、沙土與污穢充滿。那時，眾生只會增長十惡，甚至連十善的名號都不存在，更何況有人行善？那時，不孝父母、不敬師長、作惡之人，反而能得到供養
與尊敬；如今，只有孝順父母、敬事師長、行善之人，才會受到供養與敬重。那些人作惡，仍然會被供養，也是如此。那時的人死後多墮入畜生道，正如現今的人死後多能生於天界。那時，人們相見皆懷毒害之心，但欲互相殘殺。就像獵人見到鹿群，只想殺死牠們，心中沒有一絲善念。這些人就是如此，只想互相殘殺，心中毫無善念。那時，這片大地滿是溝澗、溪谷、山陵、土阜，沒有一塊
平地，當時人們行走其間都感到恐懼惶懼，汗毛豎立。
、三百歲、二百歲，像現在大多數人連一百歲都難以達到。後來人的壽命又減少，到了壽命只有十歲的時候，那時候的女孩出生五個月就要出嫁了。那個時候，世間所有的美味食物，包括酥油、蜂蜜、石蜜
、黑石蜜等，都會自然消失，五穀也不再生長，只剩下稊稗可以吃。那個時候，所有高級的錦綾、絲絹、劫貝、芻摩等衣服都
沒有了，只剩下粗糙的草編衣服可穿。那個時候，這片土地上全都是荊棘、蚊子、牛虻、蜂蠍、
毒蛇和毒蟲，金銀、琉璃、七寶珠玉都自然沉沒到地底，只剩下石頭、沙子和污穢充滿其間。那個時候，眾生只會不斷造作十種惡業，連『十善』這個詞都聽不到，更別說有人去行善了。那個時候，不孝順父母、不尊敬老師、還會做壞事的人，反而能被供養、受到大家尊重；而現在，只有
孝順父母、尊敬師長、行善的人，才會被供養、受到大家敬重。那個人做了壞事，卻還是有人供養他，情況就是這樣。那個時候的人死後大多投生為畜生，就像現在的人死後多能升天一樣。那個時候，人們一見面就心懷惡意，只想彼此殺害。就像獵人看到一群鹿時，只想要獵殺牠們，心裡完全沒有善意。這些人就是這樣，只想彼此殺害，心裡沒有一點善念。那個時候，這片土地到處都是溝壑、溪谷、山丘和土堆，
沒有一處平坦的地方。當時人們走在這裡都感到非常害怕，連汗毛都豎起來了。
佛陀向比丘說明宇宙時間的三種中劫，屬於佛教宇宙觀中的時間分期。
此句為承上啟下之問，常見於佛典，意指『是哪三種？』，引出下文三項內容。
此處列舉三種劫難，分別為刀兵劫（戰亂）、穀貴劫（糧食昂
貴、饑荒）、疾疫劫（瘟疫流行），為佛教中常見的三災。「刀兵劫」指因眾生共業所感，世界發生大規模戰亂、殺伐的劫難，是三災之一。
此段描述人類壽命隨著時代推移逐漸減少，反映佛教宇宙觀中
劫運變遷與人類德行相關的觀念。描述人類壽命逐漸減少，至僅十歲時，社會風俗變遷，女子出
生五個月即行嫁娶，顯示世道衰微、倫理崩壞。描述末法時代或劫難時，世間美味食物消失，五穀不生，僅剩
下低劣的稊稗，象徵福報減損、眾生業力現前。描述世間衰敗時，珍貴衣物皆滅，僅餘粗劣草衣，象徵福德減損、物質匱乏。
描述世界因惡業所感，寶物消失，地面只剩下荊棘、毒蟲與污穢，象徵福德喪失、惡業現前。
此句描述末法時代眾生惡業增長，善法全無，連善的名號都不
復存在，更遑論實踐善行，強調世間善法的徹底消失。此段描述世風日下，善惡顛倒，當時社會中作惡不孝者反而受
人供養與尊敬，對比現今行善孝順者才受敬重，強調倫理與善惡標準的混亂。此句強調即使有人作惡，仍可能受到供養，說明供養行為未必
與受者德行相符，反映世間因緣果報的複雜性。此句以對比手法，說明當時眾生死後多墮畜生道，猶如現今人
死後多生天界，強調時代因果差異。此句描述人心險惡、世道險惡，眾生因貪瞋癡增盛，彼此見面即生惡念，社會動盪不安。
此句以獵人對鹿群的殘忍比喻無慈悲心，強調惡念純粹、毫無善意。
描述眾生墮落時，彼此間只存殺念，完全喪失善心，顯示世間惡業極重。
描述當時大地崎嶇不平，環境險惡，行人因此心生恐懼，體現
眾生在惡劣環境中的無助與畏懼。
- 中劫：指一個大劫中的中等時期，為佛教宇宙論中的時間單位，通常指二十小劫。
- 何等為三：佛教經典常用語，意指『是哪三種？』，用於列舉。
- 刀兵劫：因戰爭、殺戮而起的劫難。
- 穀貴劫：因糧食短缺、物價高漲導致的災難。
- 疾疫劫：因瘟疫、疾病流行造成的災難。
- 四萬歲、二萬歲等：指佛教宇宙論中人類壽命的遞減階段。
- 轉壽：意為壽命轉變、遞減。
- 人壽：指人類的壽命。
- 行嫁：指出嫁、結婚。
- 酥油：乳製品，古印度常見供佛或食用之物。
- 蜜、石蜜、黑石蜜：皆為不同種類的蜜，石蜜為結晶狀蜂蜜，黑石蜜則色深味厚。
- 稊稗：雜草類，品質低劣的穀物，象徵糧食匱乏。
- 錦綾、繒絹：皆為高級絲織品。
- 劫貝：貝殼類珍貴裝飾品或織物。
- 芻摩：一種細軟的織物。
- 麤織草衣：以粗草編織的衣服，極為簡陋。
- 蚊虻：泛指吸血小蟲。
- 蜂蝎：蜂與蠍，皆具毒性。
- 蚖蛇：古代毒蛇名。
- 七寶：佛教常指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等珍寶。
- 十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。
- 十善：與十惡相對，指不作十惡即為十善。
- 行善：實踐善行，修持善法。
- 供養：原指對佛、僧、父母等的奉獻與敬事，為佛教重要行為。
- 敬待：即尊敬、禮遇之意。
- 孝順、敬事：佛教倫理重視孝親與尊師。
- 為惡：作惡、行不善業。
- 畜生中：指畜生道，六道之一，眾生因惡業所感而生。
- 生天上：指生於天界，六道之一，因善業所感。
- 毒害心：指懷有加害、傷害他人的惡意。
- 但欲相殺：只想互相殘殺，顯示人心極度險惡。
- 獵師：指以捕殺動物為業者，佛經常用以比喻無慈悲心者。
- 善念：指慈悲、仁愛等善良之心。
- 溝澗、溪谷、山陵、塠阜：皆指地形高低起伏、崎嶇不平。
- 衣毛為竪：形容極度驚懼，汗毛豎立。
佛告比丘：「有三中劫。何等為三？一名刀兵 劫，二名穀貴劫，三名疾疫劫。云何為刀兵 劫？此世間人本壽四萬歲，其後稍減壽二萬 歲，其後復減壽萬歲，轉壽千歲，轉壽五百歲， 轉壽三百歲、二百歲，如今人壽於百歲少 出多減；其後人壽稍減，當壽十歲，是時女 人生五月行嫁。時，世間所有美味，酥油、蜜、 石蜜、黑石蜜，諸有美味皆悉自然消滅，五穀 不生，唯有稊稗。是時，有上服錦綾、繒絹、劫貝、 芻摩皆無復有，唯有麤織草衣。爾時，此地 純生荊棘、蚊虻、蜂蝎、蚖蛇、毒虫，金銀、琉璃、七 寶珠玉自然沒地，唯有石沙穢惡充滿。是 時，眾生但增十惡，不復聞有十善之名，乃 無善名，況有行善者？爾時，人有不孝父母， 不敬師長，能為惡者，則得供養，人所敬待， 如今人孝順父母，敬事師長，能為善者，則 得供養，人所敬待。彼人為惡，便得供養， 亦復如是。時人命終墮畜生中，猶如今人 得生天上。時，人相見懷毒害心，但欲相殺。 猶如獵師見彼群鹿，但欲殺之，無一善念。 其人如是，但欲相殺，無一善念。爾時，此地 溝澗、溪谷、山陵、塠阜，無一平地，時，人行來恐怖 惶懼，衣毛為竪。
瓦石，都會變成刀劍，刀劍鋒利，所指向的都會被斬斷，彼此反覆互相殘殺。其中有聰明有智慧的人見刀兵互相傷害，心生恐懼而逃避
，進入山林、坑澗等無人之處，藏避七日，心口自言：『我不害人，人勿害我。』這些人在七天內以草木根維生，七天過後才又從山林出來。這時，有一人能與他人相見，欣喜地說：『現在見到活人了，現在見到活人了。』就像父母與孩子分離許久，終於再見面時，歡喜踴躍，無法自已。他們也一樣，歡喜踴躍，不能自勝。當時，人民先有七天彼此哭泣，隨後又有七天共同娛樂，歡喜慶賀。那時，這些人身壞命終後，皆墮地獄中。其原因是什麼？這是因為這些人常懷瞋怒，彼此心存害意，缺乏慈仁，所以稱為刀兵劫。
草木或瓦石，都會變成鋒利的刀劍，碰到什麼就斬斷什麼，大家互相殘殺不止。當中有些聰明有智慧的人，看到刀兵互相殘殺，心生恐懼就逃到山林、深谷等沒人的地方，藏身七天，
並且一邊心裡一邊口中說：『我不傷害別人，別人也不要傷害我。』。這些人在那七天裡靠吃草木的根維生，等七天過去後，他們就從山林裡出來了。那個時候，有個人終於能和別人見面，高興地說：「現在
看到活人了，現在真的看到活人了！」。就像父母和孩子分開很久，終於又見面時，內心無比歡喜激動，難以自制。他們也是這樣，內心非常歡喜激動，難以自制。那個時候，百姓們先是七天互相哭泣，接著又有七天一起娛樂，歡喜慶祝。那個時候，這些人死後都會墮入地獄。為什麼會這樣呢？這是因為那些人經常心懷憤怒，互相懷有傷害之心，缺乏慈悲仁愛，所以才會發生刀兵劫難。
描述末法時代刀兵劫難，眾生因惡業感召，連尋常物品皆化為
利器，互相殘害，象徵人心險惡與業力不可思議。描述亂世中有智慧者為避刀兵禍害，選擇隱居山林，並以善念
自保，體現不加害他人、祈求平安的佛教慈悲思想。描述修行人為避難或修行，於七日內以草木根維生，七日後方離開山林，展現苦行與堅忍。
此句描述在極端困難或災難時期，能見到同伴如見生還者，倍感欣喜，突顯人命難得與無常。
此句以父母與子久別重逢的情感，比喻眾生與佛法久離後再遇
時的無比歡喜與激動，強調法會相逢的難得與珍貴。此句描述眾生聽聞佛法或善事時，內心生起極大歡喜與激動，
情感難以自我控制，表現出法喜充滿的狀態。此段描述人民在重大事件後，先經歷七日哀悼，後又七日慶賀，反映世間無常與情感轉換。
此句描述因惡業成熟，眾生於命終後，無一倖免皆墮地獄，強調因果報應的嚴峻。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，強調論述的邏輯連貫性。
此段說明刀兵劫（戰亂災難）起因於眾生內心的瞋恨與缺乏慈悲，強調因果關係與自心造業。
- 刀劍劫：指因眾生惡業所感的戰亂災難。
- 展轉相害：彼此互相傷害，無止無休。
- 黠慧：聰明有智慧之人。
- 刀兵：指戰亂、兵戈相向。
- 坑澗：山谷、溪澗，隱蔽之地。
- 心口自言：心中與口中同時發願或自語。
- 草木根：指野外可食之植物根部，為古代修行人常用以維生之物。
- 還出山林：『還』有返回、出來之意，指結束隱居或避難後離開山林。
- 生人：指活著的人，與亡者相對。
- 共相見：彼此相見，強調難得的相遇。
- 不能自勝：意指情感強烈到無法自我克制。
- 踊躍：形容內心極度歡欣，情感外顯。
- 哭泣相向：彼此對面哭泣，表達哀傷。
- 共相娛樂：共同娛樂，指集體慶祝活動。
- 身壞命終：指生命結束、肉身壞滅。
- 墮地獄：因惡業感召，死後投生地獄受苦。
- 所以者何：佛典中常用語，意為『其所以然者是什麼？』或『為何如此？』
- 瞋怒：佛教五毒之一，指憤怒、怨恨之心。
- 慈仁：即慈悲心，對眾生無害、願予安樂。
「時，七日中有刀劍劫起，時，人 手執草木、瓦石，皆變成刀劍，刀劍鋒利，所 擬皆斷，展轉相害。其中有黠慧者見刀兵相 害，恐怖逃避，入山林、坑澗無人之處，七日藏 避，心口自言：『我不害人，人勿害我。』其人於 七日中，食草木根，以自存活，過七日已，還 出山林。時，有一人得共相見，歡喜而言：『今 見生人，今見生人。』猶如父母與一子別，久 乃相見，歡喜踊躍，不能自勝。彼亦如是，歡 喜踊躍，不能自勝。是時，人民於七日中，哭 泣相向，復於七日中，共相娛樂，歡喜慶賀。時 人身壞命終，皆墮地獄中。所以者何？斯由 其人常懷瞋怒，害心相向，無慈仁故，是 為刀兵劫。」
不降雨，百草枯死，五穀不結實，只剩莖稈。什麼叫做飢餓？那時，人民在田裡、街巷、道路、糞土中收掃、撿拾遺落的穀粒以維持生計，這便是飢餓之相。再者，飢餓時，其人在街巷、市里、屠宰場及墳墓間撿拾
骸骨，煮汁飲之，以此自存，這就是白骨飢餓。復次，飢餓劫時，所種五穀盡皆變為草木，當時人們取花煮汁而飲。再者，飢餓時，草木花落，覆蓋在土下，人們掘地取花煮食，以此自存，這就是草木飢餓。那時，眾生身壞命終，墮於餓鬼中。為什麼呢？這是因為那些人在飢餓劫中，常懷慳貪之心，沒有施惠之
意，不肯分割財物，也不憐憫困厄之人，所以稱為飢餓劫。
行，天不降雨，草木枯萎，五穀無法結實，只剩下莖稈。什麼是飢餓呢？那個時候，百姓只能在田地、街道、路邊、糞堆裡撿拾遺
落的穀粒來勉強維生，這就是飢餓的情形。還有，當人飢餓時，會在街巷、市集、屠宰場和墳墓間撿
拾白骨，煮成湯來喝，靠這樣維生，這就叫做白骨飢餓。再者，在飢餓劫的時候，人們所種的五穀全都變成了草木，於是大家只能採花煮成汁來喝。還有，遇到飢荒時，草木的花掉落覆蓋在土裡，人們會挖
土取花來煮食，靠這樣維生，這就叫做草木飢餓。那個時候，眾生身體壞滅、生命結束後，便墮入餓鬼道中。這是為什麼呢？那是因為這些人在飢餓劫時，心裡總是吝嗇貪婪，不願意
施捨，也不肯分給別人，從不憐憫受苦的人，所以才叫做飢餓劫。
此句為佛陀向比丘們解釋『飢餓劫』的開端，屬於佛教宇宙觀
中劫難的一種，指眾生因共業感召而遭遇長期飢餓的時期。描述因眾生造作十惡業，導致天不降雨、農作物枯死的惡果，體現業力感報的佛教因果觀。
「云何」為佛教經典常用疑問語，意指「如何」、「什麼意思
」。
本句為提問，請求釋義「飢餓」之義。描述極端飢荒時期，百姓為求生存，不得不在各處收集遺落的
穀物，顯示世間苦難與因緣果報。此段描述極端飢餓時，眾生為求生存，不得不在各種場所撿拾
骸骨煮汁飲用，顯示餓鬼道的苦況，『白骨飢餓』即指以骸骨為食的痛苦狀態。描述飢餓劫時期，五穀無法食用，眾生只能以花煮汁維生，顯示劫難中資糧匱乏。
此段描述飢荒時人們以草木落花為食，顯示自然界與人類生存
的相互依存與困境，並以『草木飢餓』作為譬喻。此句描述眾生因業報而於命終後墮入餓鬼道，強調因果輪迴與惡趣果報。
「所以者何」為佛經常用語，意指「為何如此」或「其原因是什麼」，常用於引出下文解釋。
此段說明眾生因慳貪、不施、不憐憫他人，導致共業感召飢餓劫，強調布施與慈悲的重要性。
- 飢餓劫：佛教宇宙論中的一種劫難，眾生因惡業感召，世界進入長期無食物可得的災難時期。
- 云何：意為『什麼』、『如何』，常用於佛經中提出問題。
- 十惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。
- 邪見：不正確的見解，否定因果、三寶等。
- 飢餓：指身心因缺乏飲食而感受痛苦。
- 田里、街巷、道陌：指各種公共與私人空間。
- 糞土：指垃圾堆、廢棄之地。
- 遺穀：遺落的穀粒，象徵資源匱乏。
- 屠殺之處：指屠宰場。
- 丘塚：墳墓、埋葬死者之地。
- 白骨飢餓：餓鬼道中特有的苦報，意指只能以骸骨煮汁充飢。
- 五穀：泛指主要糧食作物。
- 華：即花，指植物的花朵。
- 草木華落：指草木的花朵凋落。
- 自存：自我維生，維持生命。
- 草木飢餓：比喻因飢荒而取用草木花朵充飢的情形。
- 餓鬼中：指餓鬼道，六道之一，因貪慳等惡業所感的惡趣。
- 慳貪：慳吝與貪著，不願布施。
- 施惠心：布施與利益他人的心。
- 厄人：指遭遇困厄、苦難的人。
佛告比丘：「云何為飢餓劫？爾時，人民多行 非法，邪見顛倒，為十惡業，以行惡故，天不 降雨，百草枯死，五穀不成，但有莖稈。云何 為飢餓？爾時，人民收掃田里、街巷、道陌、糞土 遺穀，以自存活，是為飢餓。復次，飢餓時，其 人於街巷、市里、屠殺之處及丘塚間，拾諸骸 骨，煮汁飲之，以此自存，是為白骨飢餓。 復次，飢餓劫時，所種五穀盡變成草木，時，人 取華煮汁而飲。復次，飢餓時，草木華落，覆在 土下，時，人掘地取華煮食，以是自存，是為 草木飢餓。爾時，眾生身壞命終，墮餓鬼中。所 以者何？斯由其人於飢餓劫中，常懷慳貪， 無施惠心，不肯分割，不念厄人故也，是 為飢餓劫。」
鬼神侵擾騷擾世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，強行帶走。猶如國王命令將帥守護疆土，若外方有賊寇來侵擾，放逸之人便如賊寇劫掠村國。這也是如此，他方世界有鬼神來，取此間之人，撾打捶杖，接其精氣，驅逼將去。
入顛倒錯誤的看法，並且圓滿實踐十種善行。有外來世界的鬼神來到，這裡的鬼神因為放縱淫亂，無法保護人們。外來的鬼神就侵擾這裡的人，用棍
棒毆打，奪取人的精氣，讓人心神混亂，甚至強行帶走他們。就像國王吩咐將領守護國土，若其他地方有盜賊來侵犯，
這些放縱懈怠的人就像賊寇一樣搶奪村莊和國家。同樣地，其他世界的鬼神會來，把這裡的人帶走，毆打、
用杖擊打，吸取他們的精氣，強行帶走。
「疾疫劫」指的是因疾病流行而導致眾生大量死亡的劫難，是
三災之一，屬於世間大災難的範疇。此句描述世人在那個時代修習佛法，持有正確的見解，不落入
顛倒錯誤的觀念，並且圓滿實踐十善業道。描述他方鬼神來襲，當地鬼神因放逸淫亂無法護持人類，導致
他方鬼神侵擾、奪取精氣，使人心神混亂並被強行帶走，反映佛教對鬼神干擾人世的觀念。此譬喻說明心若無戒定守護，煩惱如賊寇侵入，放逸則導致身心受害。
此段描述他方世界的鬼神會來奪取本地之人，並以暴力手段（
撾打、捶杖）奪取其精氣，強行帶走，顯示鬼神對人類的威脅與無力抵抗的狀態。
- 正法：正確的佛法、教義。
- 正見：八正道之一，正確的見解。
- 不顛倒見：不持有錯誤、顛倒的見解。
- 十善行：身、口、意三業的十種善行。
- 鬼神：泛指非人靈體，常見於佛教經典，具干擾人間之力。
- 放逸婬亂：指鬼神行為放縱、淫亂，失去正職。
- 精氣：指人的生命能量或元氣，古代認為被奪則人虛弱或生病。
- 放逸：指失去自制、放縱欲望，佛教中常指缺乏戒律與正念。
- 將帥：比喻戒定等善法，能守護心地。
- 賊寇：比喻煩惱、惡習，會侵害善法。
- 撾打捶杖：以棍棒等器具毆打，形容暴力手段。
佛告比丘：「云何為疾疫劫？爾時，世人修行 正法，正見，不顛倒見，具十善行。他方世界 有鬼神來，此間鬼神放逸婬亂，不能護人， 他方鬼神侵嬈此世間人，撾打捶杖，接其精 氣，使人心亂，驅逼將去。猶如國王勅諸將 帥有所守護，餘方有賊寇來侵嬈，此放逸 之人劫於村國。此亦如是，他方世界有鬼 神來，取此間人，撾打捶杖，接其精氣，驅 逼將去。」
些大鬼神便會侵擾此地之人，撾打捶杖，奪取其精氣，殺之而去。」譬如國王或王的大臣，派遣將帥守衛人民，將帥清慎，沒有放逸。他方有強猛的將帥，率領大軍來攻破村城，掠奪人口與財物。情況也是如此，即使此地鬼神不敢放逸，若他方世界有大力鬼神來，這裡的鬼神也會畏懼避開，那些大
鬼神便會侵擾此地的人，撾打捶杖，奪取其精氣，將其殺害後離去。當時，在疾疫劫中，人民身壞命終後，皆得生於天界。其原因是什麼？這是因為當時的人彼此懷著慈心，互相關懷，輪流問候：『你的病好些沒？身體安樂否？以此因緣，得生天上。所以稱為疾疫劫。這就是三個中劫。
如果有其他世界的強大鬼神來到，這裡的鬼神也會害怕而躲開。那些大鬼神就會來騷擾這裡的人，毆打、用杖
棒攻擊，奪走他的精氣，甚至把他殺了再離開。」。就像國王或大臣，派遣將軍們保護百姓，這些將軍都很清廉謹慎，沒有任何懈怠。其他地方有強悍的將領，帶著許多士兵來攻打村莊和城鎮，搶奪人員和財物。情形也是一樣，就算這裡的鬼神不敢懈怠，如果有他方世界的大力鬼神來臨，這裡的鬼神也會因恐懼而
逃走。那些大鬼神就會來騷擾這裡的人，用棍棒毆打，奪取他的精氣，甚至將他殺死後離開。那個時候，遇到瘟疫劫難時，世間的人們身體壞滅、壽命結束後，都會往生到天界。為什麼會這樣呢？那個時候的人們都懷著慈悲心彼此對待，互相問候：『你的病好點了嗎？』。你的身體安穩舒適嗎？因為這個因緣，可以生到天界。因此這一劫就叫做『疾疫劫』。這就是所謂的三個中劫。
佛陀說明，即便本地鬼神自律，但若他方強大鬼神來襲，本地
鬼神也會退避，強大鬼神會傷害、奪取精氣甚至殺害人類，顯示外力干擾的不可抗性。此喻說明國王或大臣以賢能將帥守護人民，強調領導者的清慎
與不放逸，對治眾生心念的放逸。此句以外敵入侵、掠奪為喻，說明外在強敵對村落的威脅，常
用於比喻煩惱或惡緣侵襲善法、正念。此段說明即使本地鬼神守規矩，若他方強大鬼神來襲，本地鬼
神也會畏懼退避，強大鬼神則會加害人類，奪其精氣致死，顯示鬼神間勢力消長與人類受害的無力。此句描述在疾疫劫難時，眾生因身壞命終，皆得生於天界，顯示劫難中亦有善果。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句描述當時人們以慈悲心彼此對待，並主動關心他人疾苦，體現佛教慈悲互助的精神。
「身安隱不」為古代問候語，意指身體是否安樂、無病痛，常見於佛經中僧侶間的問候。
「因緣」指善業或修行所成就的條件，能感得升天的果報。
「
得生天上」即因善因緣而得生於天界，享受福報。此句總結前文，說明因為眾生共業所感，故此一劫難被稱為『
疾疫劫』，即因疫病流行而得名。「三中劫」指三種中劫，為佛教宇宙觀中時間的劫數分類之一
，通常指成、住、壞三個階段中的中間時期。
- 侵嬈：侵擾、騷擾。
- 清慎：清白謹慎，指品德高潔、行事謹慎。
- 人物：此處為『人』與『物』，即人口與財物，非現代『人物』之意。
- 他方世界：指其他空間或國土的鬼神。
- 慈心：佛教四無量心之一，指對眾生的慈愛與關懷。
- 展轉：意指彼此、輪流，強調互動與持續性。
- 安隱：安樂、安穩、無憂無病。
- 因緣：佛教核心概念，指眾多條件和合而成的因果關係。
- 天上：指六道中的天道，為福報殊勝之處。
- 三中劫：佛教宇宙論中，劫分為成、住、壞、空四劫，每一劫又有初、中、後三分，中劫即指每 一劫的中段。
佛告比丘：「正使此間鬼神不放逸 婬亂，他方世界有大力鬼神來，此間鬼神 畏怖避去，彼大鬼神侵嬈此人，撾打捶杖， 接其精氣，殺之而去。譬如國王、若王大臣， 遣諸將帥守衛人民，將帥清慎，無有放 逸；他方有強猛將帥，人兵眾多來破村城， 掠奪人物。彼亦如是，正使此間鬼神不敢 放逸，他方世界有大力鬼神來，此間鬼神恐 怖避去，彼大鬼神侵嬈此人，撾打捶杖，接其 精氣，殺之而去。時，疾疫劫中人民身壞命終， 皆生天上。所以者何？斯由時人慈心相向，展 轉相問：『汝病差不？身安隱不？』以此因緣 得生天上。是故名為疾疫劫。是為三中劫 也。」
佛說長阿含第四分世記經世本緣品第十 二
轉生到空梵處，在那裡生起執著，貪愛那個地方，並願其他眾生也能同生於彼處。發此念已，有餘眾生福報、善行、壽命耗盡，於光音天身壞命終，生於空梵處。這時，先生梵天便自念：『我是梵王大梵天王，沒有人造我，我本自存在，無所承受，在千世界中最為
自在，善於諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我就是一切眾生的父母。』後來出生的諸梵天也自念：『那位最先的梵天就是梵王大梵天王，他本來自有，沒有人造他，在千世界
中最尊貴第一，無所承受，善於諸義趣，富有豐饒，能創造萬物，是眾生的父母，我是從他而來。』那位梵天王的容貌樣子常像童子，所以梵王又叫童子。
形成時，有些眾生的福報、善行和壽命都已用盡，他們在光音天壽終後，會投生到空梵處，在那裡產生執著，
喜愛那個地方，還希望其他眾生也能一起到那裡。」。在生起這個念頭之後，其他眾生的福德、善行和壽命都已
用盡，於是他們在光音天壽命終結、身體壞滅後，轉生到空梵處。那個時候，先生梵天心裡想：『我是梵王大梵天王，沒有人創造我，我本來就存在，不依靠任何東西，
在千個世界裡最為自在，通曉各種道理，財富充足，能創造萬物，我就是所有眾生的父母。』。後來出生的那些梵天又自己想：『那最早的梵天就是梵王
大梵天王，他本來就存在，沒有人創造他，在千個世界裡最尊貴、第一，沒有依靠，通達各種道理，財富充足
，能創造萬物，是眾生的父母，我是從他而來。』。那位梵天王的外貌一直像年輕的童子，因此他又被稱為童子。
描述劫火後世界再成時，部分眾生因福報、善行、壽命皆盡，從光音天命終後，轉生至空梵處，並於彼
處生起執著與愛樂，甚至希望其他眾生也能同生於此，顯示眾生因執著而輪迴不息。此句描述部分眾生因福報、善行與壽命耗盡，於光音天壽終後
，轉生至空梵天（色界天之一）。此段描述梵天自認為宇宙的創造者與眾生之父，體現「我慢」
與「自性常有」的外道見解，佛教以此為破斥對象。此段描述後來出生的諸梵天對最初梵天（大梵天王）的認知，
認為其為自有、不受造、至高無上、萬物之父母，反映印度宇宙論中梵天的創世觀與眾生起源說。此句說明梵天王的外貌常如童子，因此得名「童子」。
此處強
調梵王的純淨與無染，象徵智慧與清淨本性。
- 火災：指世界毀滅時的劫火。
- 光音天：色界初禪天之一，眾生以光為食，身體發光。
- 空梵處：色界梵天，屬於初禪天的更高層次。
- 染著心：指對境界生起執著與貪愛。
- 梵天：印度神話中的創世主，佛教經典常借用以說明外道見解。
- 梵王大梵天王：強調其至高無上的地位。
- 無造我者、我自然有：即「自性常有」之見，認為自己非因緣所生。
- 義趣：指各種義理、道理。
- 造化萬物：指創造、化育一切事物。
- 梵王/大梵天王：指最高的梵天，為諸天之主。
- 千世界：指千個三千大千世界，表示廣大宇宙。
- 眾生父母：意指萬物的創造者、起源。
- 梵天王：印度神話中的最高天神，佛教中為色界天主。
- 童子：象徵純潔、無染、年輕之意。
佛告比丘：「火災過已，此世天地還欲成時， 有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終， 生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘 眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、 命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先 生梵天即自念言：『我是梵王大梵天王，無造 我者，我自然有，無所承受，於千世界最得 自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我 即是一切眾生父母。』其後來諸梵復自念言： 『彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，無 造彼者，於千世界最尊第一，無所承受， 善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母， 我從彼有。』彼梵天王顏貌容狀常如童子，是 故梵王名曰童子。
歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。之後，這個世界變成大水，遍及一切，無所不滿。那時，
天下一片黑暗，沒有日月、星辰、晝夜，也沒有歲月、四季的計算。之後，這個世界將要再變化時，有些眾生福報盡、善行盡、壽命盡，從光音天壽終，來生於此，皆悉化
生，以歡喜為食，身體自發光，以神足通飛行於空中，安樂無礙，久住於此。那時，沒有男女、尊卑、上下，也沒有不同的名字，眾生共同出生於世，因此稱為眾生。
有光明照耀，能以神通飛行於空中，生活安樂無障礙，壽命也很長久。那個時候，這個世界後來變成一片大水，水充滿四處，無所不在。那個時候，
整個世界陷入黑暗，沒有太陽、月亮、星星
，也分不出白天黑夜，更沒有歲月和四季的概念。那個時候，這個世界再次變化時，有些眾生因福報、善行
和壽命都已用盡，從光音天壽終後，轉生到這裡，全部都是化生，以內心的歡喜為食，身體自然發光，能以神
通在空中飛行，生活安樂自在，長久住在這裡。那個時候，沒有男女之分、沒有尊卑高下，也沒有不同的
名字，大家一起出生在這個世界，所以稱為『眾生』。
描述劫盡後世界復成，眾生多生於光音天，屬於色界天，自然
化生，不需父母，無飲食之需，以法喜為食，身具光明，能以神足飛行，安樂自在，壽命極長。描述劫盡時世界毀滅，水災遍及一切，為宇宙週期性成壞之一環。
此段描述宇宙毀滅時的景象，象徵法界無常，萬象歸於空寂，
時空秩序消失，提醒眾生無常觀。描述世界變遷時，從光音天來生的眾生，因福報、善行、壽命
已盡，化生於此，具備天人特質，如以歡喜為食、身體自發光、神足通等，安樂自在地長久居住。此句說明在遠古時代，眾生無分別、無差別，平等共生，因而
稱為『眾生』，強調眾生平等與無分別性。
- 自然化生：無需父母，因業力自然而生。
- 神足：指神通力，能自由飛行。
- 安樂無礙：身心自在，無苦惱障礙。
- 大水：指世界毀滅時的水災，屬於三災之一。
- 周遍彌滿：意指無所不在，充塞一切。
- 大闇：極度黑暗，象徵無明或宇宙毀滅時的狀態。
- 四時之數：指春夏秋冬四季的循環與計算。
- 化生：非胎生，直接由業力感召而生。
- 歡喜為食：以內心的歡喜為滋養，不需實體飲食。
- 眾生：指一切有情生命，強調群體共同存在。
- 無有男女、尊卑、上下：指無性別、階級、地位之分。
- 異名：不同的名字，象徵差別相。
「或有是時，此世還成世間， 眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為 食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。 其後此世變成大水，周遍彌滿。當於爾時， 天下大闇，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、 四時之數。其後此世還欲變時，有餘眾生 福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間， 皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安 樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上 下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。
味出時，亦復如是，如同生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試著品嚐，想知道是什麼味道，初次嚐到覺得美好，於是便生起對味道的執著。就這樣彼此相互輪流品嚐不停，於是生起貪著，便用手捧
取，漸漸變成團聚成團而食，不斷捧食，其他眾生看見，也仿效而食，吃個不停。這時，這些眾生身體變得粗澀，光明逐漸消滅，失去神足通力，不能飛行。那時，還沒有日月，眾生本有的光明也已消失，這時天地一片黑暗，與先前（混沌時）無異。過了很久，有大暴風吹動大海水，深達八萬四千由旬，使
海水分開兩邊，將日宮殿帶來，安置於須彌山半腰，安於日道之中，東出西沒，周旋天下。
像醍醐一樣純淨。地味出現時，也同樣像新鮮的酥乳，味道甘甜如蜜。後來眾生用手去嘗試，想知道這是什麼味道，第一次品嚐
覺得很好，於是就對這個味道產生了執著。大家就這樣一個接一個地不停品嚐，結果產生了貪戀，開始用手捧著吃，慢慢地變成把食物搓成團來吃
，這樣吃個沒完。其他眾生看見後，也跟著學著吃，同樣停不下來。那個時候，這些眾生的身體變得粗糙暗淡，身上的光芒也
消失了，沒有了神足通，已經無法在空中飛行。那個時候，還沒有日月，眾生的光明也都消失了，天地間一片黑暗，和之前沒什麼不同。過了很久，有強烈的暴風把深達八萬四千由旬的大海水吹開兩邊，把太陽的宮殿帶來，安放在須彌山的
半山腰，讓太陽在自己的軌道中運行，從東方升起，西方落下，繞行天下。
此段描述大地自生美味之地味，猶如醍醐、生酥，象徵自然界
的純淨與豐饒，亦為佛教宇宙生成初期的理想狀態。描述眾生初次接觸物質食物，因感覺美味而產生貪著，象徵煩惱的起始。
描述眾生因貪著美味，逐漸從品嚐到以手掬食，並形成摶食，
貪欲蔓延，影響他人仿效，顯示煩惱傳染與習氣增長。描述眾生因業力變化，身體由細滑轉為粗澀，失去原有的光明
與神通（神足），無法再如先前般自在飛行，象徵福德減損、墮落凡夫狀態。描述宇宙初開，日月未現，眾生自有光明亦已消失，天地陷入
黑暗，與前述情形無異，強調無明與混沌的狀態。此段描述宇宙形成神話，強調須彌山、日宮殿與太陽運行的因
緣，展現佛教宇宙觀中天地運行的因果與秩序。
- 地味：指大地自然產生的美味物質，為古印度神話及佛典常見語。
- 醍醐：五種乳製品中最上者，象徵純淨、極美之味。
- 生酥：乳製品，味甘美，常用以比喻美味。
- 味著：對味道產生執著、貪戀。
- 甞：品嚐、嘗試食物。
- 摶食：以手團聚成團而食，為原始飲食方式。
- 貪著：對美味產生執著與貪戀。
- 麤澁：指身體變得粗糙不滑順，與前文細滑相對。
- 光明轉滅：原有的身體光明逐漸消失。
- 日月：指太陽與月亮，象徵世間光明。
- 眾生光：指眾生本具的光明，佛教中常見於宇宙初劫。
- 須彌山：佛教宇宙中心大山，諸天與日月繞行其半。
- 由旬：古印度長度單位，約40公里。
- 日宮殿：太陽所居之宮殿，象徵日輪。
- 安日道中：指太陽運行的軌道。
「是時，此 地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐， 地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如 蜜。其後眾生以手試甞知為何味，初甞覺 好，遂生味著。如是展轉甞之不已，遂生 貪著，便以手掬，漸成摶食，摶食不已，餘 眾生見，復效食之，食之不已。時，此眾生身 體麤澁，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾 時，未有日月，眾生光滅，是時，天地大闇，如 前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深 八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著 須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。
西邊落下，當時眾生就說：『這肯定就是一天。』。所謂『日』，意思是它是之前光明產生的原因，所以叫做『日』。‘日’有兩層意思：第一是恆常依照一定的軌道運行，第二是指宮殿。
此句描述日宮（太陽）每日東升西落，眾生因循日常現象而誤
認昨日與今日無異，反映眾生對時間流轉的執著與無明。此句表現對時間的不同看法，反映討論過去事件時的分歧，常見於論辯語境。
描述日宮（太陽）繞行須彌山一周，形成一天的時間觀念，反映古印度宇宙觀。
「日」在此指的是能產生光明的因，強調其作為前面光明的根本原因，故名為「日」。
「日」在此有兩層意義：一指太陽恆常依循軌道運行，二指日天所居之宮殿。
- 日宮：指太陽所在的宮殿，為古代天文用語，佛典中常用以指太陽。
- 東出西沒：即太陽從東方升起，西方落下，象徵一天的循環。
- 或言：古文中表示『有人說』，用於引述他人意見。
- 非昨：意指『不是昨天』，否定前述時間。
- 日：此處為佛教術語，象徵光明、智慧的因。
- 前明因：指產生光明的根本原因。
- 住常度：指太陽恆常依循一定的軌道運行。
- 宮殿：指日天（太陽神）所居住的宮殿。
「第二日宮從東出西沒，時，眾生有言：『是即 昨日也。』或言：『非昨也。』第三日宮繞須彌 山，東出西沒，彼時眾生言：『定是一日。』日者，義 言是前明因，是故名為日。日有二義：一曰 住常度，二曰宮殿。
光明遠照；一分為頗梨，亦純淨無雜，內外通透，光明遠照。日宮長寬各五十一由旬，宮牆和地面薄如梓柏。
黃金建成，並鑲嵌有頗梨寶石。整體有三分，兩分是純淨無雜的天金，內外通透、光明遠照；一分是純淨無雜
的頗梨寶石，同樣內外通透、光明遠照。太陽宮殿的長和寬各有五十一由旬，宮殿的牆壁和地板都像梓柏木那樣薄。
描述天宮宮殿的形制、材質與光明，象徵清淨莊嚴與福德圓滿
，天金與頗梨皆為佛教中極為珍貴的寶物，代表無垢與通透。此句描述日宮的規模與結構，強調其廣大與牆地之薄，展現天界建築的殊勝與非凡。
- 天金：天界特有的金屬，極為珍貴純淨。
- 頗梨：梵語音譯，指水精、琉璃等透明寶石。
- 二分、一分：指比例分配，強調材質的純度與分明。
- 梓柏：指梓樹與柏樹，木質堅薄，形容其薄度。
「宮殿四方遠見故圓，寒溫 和適，天金所成，頗梨間廁，二分天金，純真無 雜，外內清徹，光明遠照，一分頗梨，純真無 雜，外內清徹，光明遠照。日宮縱廣五十一 由旬，宮牆及地薄如梓柏。」
門，琉璃牆水精門，水精牆琉璃門，赤珠牆馬碯門，馬碯牆赤珠門，車璩牆眾寶門，眾寶牆車璩門。還有那些欄楯，金欄銀桄，銀欄金桄，琉璃欄水精桄，水
精欄琉璃桄，赤珠欄馬碯桄，馬碯欄赤珠桄，眾寶欄車璩桄，車璩欄眾寶桄。金網銀鈴，銀網金鈴，水精網琉璃鈴，琉璃網水精鈴，赤
珠網馬碯鈴，馬碯網赤珠鈴，車璩網眾寶鈴，眾寶網車璩鈴。金樹生銀葉銀花銀果，銀樹生金葉金花金果，琉璃樹生水精花果，水精樹生琉璃花果，赤珠樹生馬碯花
果，馬碯樹生赤珠花果，車璩樹生眾寶花果，眾寶樹生車璩花果。宮牆有四門，每門有七階，四周設有欄杆，樓閣、台觀、園林、浴池依次相接，生長著各種寶花，行行
相齊，種種果樹，花葉雜色，樹木香氣芬芳，四處流布，各種鳥類和鳴，聲音和諧。
寶鈴和七重行樹，四周都用七種珍寶裝飾而成：有金牆配銀門、銀牆配金門、琉璃牆配水精門、水精牆配琉璃
門、赤珠牆配馬碯門、馬碯牆配赤珠門、車璩牆配眾寶門、眾寶牆配車璩門。還有那些欄杆，有的是金欄配銀桄，有的是銀欄配金桄，琉璃欄配水精桄，水精欄配琉璃桄，赤珠欄配
馬碯桄，馬碯欄配赤珠桄，還有眾寶欄配車璩桄，車璩欄配眾寶桄。有金網配銀鈴，銀網配金鈴，水精網配琉璃鈴，琉璃網配
水精鈴，赤珠網配馬碯鈴，馬碯網配赤珠鈴，車璩網配各種寶鈴，各種寶網配車璩鈴。金樹長出銀色的葉子、花和果實，銀樹長出金色的葉子、
花和果實；琉璃樹開出水精的花和果實，水精樹則開出琉璃的花和果實；赤珠樹結出馬碯的花果，馬碯樹則結
出赤珠的花果；車璩樹開出各種寶物的花果，各種寶物樹則開出車璩的花果。宮殿的圍牆有四個大門，每個門前有七層階梯，四周圍繞
著欄杆。樓閣、台觀、園林和浴池依序排列相連，長滿各種珍寶之花，一行行整齊對稱。還有各式果樹，花葉
色彩繽紛，樹木散發著芳香，香氣飄散到四方。各種鳥類在園中和鳴，聲音悅耳動聽。
此段描述極樂世界莊嚴的宮殿結構，象徵佛國淨土的殊勝與圓
滿，七重重疊代表圓滿、無缺，七寶則象徵無量功德。描述極樂世界莊嚴的欄杆，運用各種珍寶交錯裝飾，象徵佛國無比莊嚴與圓滿。
此段描述莊嚴寶網與鈴鐺的組合，展現佛國淨土的殊勝莊嚴與
多寶互映，象徵法界無礙、互融互攝。此段描述極樂世界中諸寶樹的奇特，樹木之葉、花、果皆由異
寶所成，且相互交錯，象徵莊嚴清淨、無有世間常見之單一性，顯示佛國不可思議的功德莊嚴。描述極樂世界宮殿的莊嚴環境，結合建築、園林、花樹與鳥鳴，展現清淨莊嚴與和諧。
- 七重：佛教中常用以表圓滿、重重無盡。
- 欄楯：即欄杆。
- 羅網：裝飾性網狀結構，象徵莊嚴。
- 寶鈴：以珍寶製成的鈴鐺，增添莊嚴。
- 行樹：成行排列的樹木。
- 車璩：一種珍貴寶石。
- 馬碯：一種青色寶石。
- 桄：柱子、支撐欄杆的立柱。
- 眾寶：多種珍寶的總稱。
- 金網、銀網、水精網、琉璃網、赤珠網、馬碯網、車璩網、眾寶網：皆指以各種珍寶編織的網。
- 鈴：懸掛於網上之寶鈴，象徵法音宣流。
- 水精：即水晶。
- 琉璃：佛教七寶之一，藍色寶石。
- 赤珠：紅色珍珠。
- 金樹、銀樹、琉璃樹、水精樹、赤珠樹、馬碯樹、車璩樹、眾寶樹：皆為極樂世界七寶樹，代表 不同珍寶。
- 華實：指花與果。
- 宮牆：指圍繞宮殿的牆。
- 樓閣臺觀：高樓、閣樓、台榭、觀閣等建築。
- 寶華：珍寶所成的花。
- 芬馥：香氣濃郁。
- 周流四遠：香氣四處流布。
- 雜類眾鳥：各種不同種類的鳥。
「宮牆七重，七重欄 楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾 以七寶成，金牆銀門，銀牆金門，琉璃牆水精 門，水精牆琉璃門，赤珠牆馬碯門，馬碯牆赤 珠門，車璩牆眾寶門，眾寶牆車璩門。又其欄 楯，金欄銀桄，銀欄金桄，琉璃欄水精桄，水精 欄琉璃桄，赤珠欄馬碯桄，馬碯欄赤珠桄，眾 寶欄車璩桄，車璩欄眾寶桄。金網銀鈴，銀 網金鈴，水精網琉璃鈴，琉璃網水精鈴，赤珠 網馬碯鈴，馬碯網赤珠鈴，車璩網眾寶鈴，眾 寶網車璩鈴。其金樹者銀葉華實，銀樹者金 葉華實，琉璃樹者水精華實，水精樹者琉璃 華實，赤珠樹者馬碯華實，馬碯樹者赤珠華 實，車璩樹者眾寶華實，眾寶樹者車璩華 實。宮牆四門，門有七階，周匝欄楯，樓閣臺 觀、園林浴池，次第相比，生眾寶華，行行相當， 種種果樹，華葉雜色，樹香芬馥，周流四遠，雜 類眾鳥相和而鳴。
潔淨柔軟，就像天界的衣服一樣舒適。太陽天子自己放光照亮金殿，金殿的光又照到日宮，日宮的光再照遍四天下。日天子的壽命有天界的五百年，子孫一代代繼承，從未中斷或有差異。他的宮殿在一整個劫裡都不會毀壞。當太陽宮殿運行時，太陽天子其實並沒有想要移動，只是
口頭上說自己在行住，平時總是沉溺於五欲自娛自樂。太陽宮殿運行時，成千上萬的大天神在前面引導和隨從，
大家都很歡喜、從不疲倦，特別喜歡快速行動，所以這位日天子就叫做『捷疾』。
此段描述日宮殿（太陽所在的宮殿）由五種不同功能的風所支
撐，象徵宇宙運行的微妙因緣與和合力量。描述日天子（太陽天）的宮殿莊嚴殊勝，純金建造，象徵其福
德與威儀，四門與欄楯顯示其結構完整與守護。描述日天子（太陽天）的寶座，其規模、材質與特質，象徵尊
貴與清淨，並以天衣比喻其柔軟細緻。描述日天子（太陽神）自身發光，先照耀金殿，金殿再照日宮
，最終日宮的光普照四天下，象徵佛光普及、法界無礙。此句說明日天子的壽命為天界五百歲，並強調其王位由子孫世
代相承，無間斷或異變，顯示天界秩序的穩定與延續。「一劫」為佛教時間單位，極為漫長，表示宮殿能歷經極長久
的時間而不毀壞，象徵殊勝與堅固。此句描述日宮（太陽宮殿）運行時，日天子（太陽神）並非主
動移動，而是隨著宮殿運行，自認為自己在行住，並沉溺於五欲之中，象徵眾生迷於五欲而不自覺。描述日宮（日天子所居之宮殿）運行時，有無數天神前導隨從
，象徵日天子威德與眾神護持，並以『捷疾』形容其運行迅速無礙。
- 五風：佛教宇宙觀中，支撐日宮殿的五種風力，分別為持風（維持）、養風（滋養）、受風（承 受）、轉風（運轉）、調風（調和）。
- 日天子：指太陽天的天神，屬於四天王天以上的天界。
- 天衣：天界眾生所穿之衣，極為柔軟細緻。
- 金殿：天界宮殿，象徵尊貴與光明。
- 壽天五百歲：指天界的五百年，非人間歲數，天界一日一年皆與人間不同。
- 無有間異：無間斷、無異變，強調傳承的連續性。
- 宮：指天宮或神祇所居之處。
- 一劫：佛教計算時間的單位，極長久。
- 五欲：色、聲、香、味、觸，世間五種感官欲望。
- 捷疾：意為迅速、敏捷，為日天子的別名。
「其日宮殿為五風所持： 一曰持風，二曰養風，三曰受風，四曰轉風， 五曰調風。日天子所止正殿，純金所造，高十 六由旬，殿有四門，周匝欄楯。日天子座縱 廣半由旬，七寶所成，清淨柔軟，猶如天衣。日 天子自身放光照于金殿，金殿光照于日 宮，日宮光出照四天下。日天子壽天五百 歲，子孫相承，無有間異。其宮不壞，終于一 劫。日宮行時，其日天子無有行意，言我行 住，常以五欲自相娛樂。日宮行時，無數百千 諸大天神在前導從，歡樂無倦，好樂捷疾， 因是日天子名為捷疾。
向旁邊照射，這是因為過去世的業力和功德，所以有這千道光，因此日天子又名千光。什麼是宿業與功德？或有一人供養沙門、婆羅門，救濟貧困，布施飲食、衣服
、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，適時分配，隨其所需，不違逆人意，供養持戒的賢聖人。由於這些種種無數法喜與光明的因緣，善心生起歡喜。如同剎利王灌頂登基之初，善心歡喜，也是如此。因為這個因緣，身壞命終後，成為日天子，得日宮殿，具千種光明，所以說善業能得千光明。
下照，五百道向旁邊照，這是因為他過去的業力和功德，所以有這千道光，因此大家叫他千光。什麼叫做過去造作的業力和功德？有的人會供養沙門和婆羅門，幫助貧困的人，布施飲食、衣服、藥湯、象馬、車輛、房屋、燈燭，適時
分配，依照對方所需，不違背他人心意，並供養持戒的賢聖之人。因為那些無數帶來法喜和光明的因緣，善良的心自然感到歡喜。就像剎利王剛接受灌頂登上王位時，內心充滿善意和歡喜，一切也是這樣。由於這個因緣，這個人死後轉生為日天子，住在日宮殿，
擁有千種光明，因此說行善能獲得千種光明。
此段描述日天子（太陽神）因過去世修行積德，現世能身放千
道光芒，象徵福德圓滿、光明普照，並以此得名「千光」。「宿業」指前世所造的善惡業因；「功德」則為修行所積累的
善果與德行。
此句為提問，旨在請示宿世業力與功德的意義或內容。此句描述布施與供養的功德，強調隨順眾生需求、無違他意，
並以持戒賢聖為供養對象，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。此句描述眾生因多種法喜與光明的因緣而生起善心與歡喜，強
調因緣和合帶來內心的清淨與快樂。此句以剎利王受灌頂登位的歡喜心，譬喻修行者初得法益時的歡喜與善心。
此句說明因修善業，命終後能轉生為日天子，享有日宮殿與千
道光明，強調善業感得殊勝果報。
- 宿業功德：指過去世所造的善業與功德，影響現世果報。
- 宿業：過去世所造之業，影響今生果報。
- 功德：修善積德所得之福報與德行。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 婆羅門：印度古代祭司階級，亦指有德行的修行者。
- 持戒諸賢聖人：指持守戒律的聖者與賢人。
- 法喜：修行中因法而生的喜悅。
- 光明因緣：比喻智慧、善業等帶來的清淨與明朗的因緣。
- 善心：指清淨、慈悲、正直之心。
- 剎利王：印度四姓之一，王族。
- 水澆頭種：即灌頂，古印度王位繼承儀式。
- 善心歡喜：指內心生起善念與歡喜。
- 千光明：象徵無量光明與福報，為善業所感。
「日天子身出千光， 五百光下照，五百光傍照，斯由宿業功德，故 有此千光，是故日天子名為千光。宿業功 德云何？或有一人供養沙門、婆羅門，濟諸 窮乏，施以飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈 燭，分布時與，隨其所須，不逆人意，供養持 戒諸賢聖人。由彼種種無數法喜光明因緣， 善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位，善 心歡喜，亦復如是。以此因緣，身壞命終，為 日天子，得日宮殿，有千光明，故言善業得 千光明。
、不綺語、不貪取、不瞋恚、不邪見，因為這些因緣，心生善念與歡喜。猶如四條大路交會處有大浴池，池水清淨無垢，有人遠行
疲憊、酷熱口渴，來到此池中沐浴，感受清涼，心生歡喜愛樂。那些修行十善的人，內心因善而歡喜，也是如此。這人身壞命終後，成為日天子，住在日宮殿，有千種光明，因此名為善業光明。
不貪心、不生氣、不執著錯誤見解，因為這些善行，內心感到善良和歡喜。就像在四條大路交會的地方有一個大浴池，池水清澈乾淨，沒有污穢，有人長途跋涉，極度疲勞又口渴
，來到這池子裡洗澡，感到清涼舒適，心裡非常歡喜快樂。那些實踐十種善行的人，心中因為行善而感到歡喜，情況也是一樣。這個人死後，轉生為日天子，住在太陽的宮殿，擁有千種光明，因此被稱為『善業光明』。
此句為提問，探討『宿業光明』名稱的由來，意在引出後文對其義理的解釋。
此段描述持守十善業者，因不造惡業，心生善念與歡喜，強調善行帶來的內心安樂。
此譬喻說明眾生歷經辛苦、煩惱與渴求，遇佛法如同疲憊旅人
得遇清涼浴池，身心皆得安樂與淨化。此句說明修行十善業的人，內心因善行而生歡喜，與前文所述
情形相同，強調善業帶來的內心安樂與共通性。此句描述修善業者死後轉生為日天子，居於日宮，具千種光明
，因善業所感，故名『善業光明』。
- 光明：此處象徵智慧、覺照或功德的顯現。
- 十善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪、不瞋、不邪見。
- 四衢道：四條大路交會之處，象徵人生多岔路與選擇。
- 浴池：比喻佛法能洗滌煩惱、清淨身心。
- 善業光明：因修善業所感得的殊勝光明。
「復以何等故，名為宿業光明？或 有人不殺生，不盜，不邪婬，不兩舌、惡口、 妄言、綺語，不貪取，不瞋恚、邪見，以此因緣， 善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池，清淨無 穢，有人遠行，疲極熱渴，來入此池，澡浴清涼， 歡喜愛樂。彼十善者，善心歡喜，亦復如是。 其人身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千 光明，以是因緣故，名善業光明。
善心歡喜，身壞命終，成為日天子，住於日宮殿，有千光明，因此名為善業千光明。
為日天子，住在日宮殿，擁有千種光明，所以被稱為『善業千光明』。
此句為請問佛陀，為何稱為「千光明」，意在探究名稱背後的因緣與義理。
此段說明持五戒（不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒）者，因
善業感得身壞命終後，生於日天，享有千道光明的果報，名為『善業千光明』。
- 善業千光明：因善業感得的千道光明果報。
「復以何緣 名千光明？或有人不殺、不盜、不婬、不欺、不飲 酒，以此因緣，善心歡喜，身壞命終，為日天 子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善 業千光明。
會超過閻浮提，太陽往北移動時也是一樣。
本句說明佛教計量時間的單位換算，從「念」到「羅耶」、「
摩睺多」、「優波摩」逐級遞增，反映出古印度對時間極細緻的劃分。此段描述太陽宮殿於六月時向南移動，每日行三十里，至極南
時不會超過閻浮提（南贍部洲），向北移動時亦同理，說明日宮運行的範圍與規律。
- 念：極短暫的心念時間單位。
- 羅耶（laya）：佛教時間單位，六十念為一羅耶。
- 摩睺多（mahā-uda）：三十羅耶為一摩睺多。
- 優波摩（upama）：一百摩睺多為一優波摩。
- 閻浮提：即南贍部洲，為四大洲之一，指人類所居之地。
「六十念頃名一羅耶，三十羅耶名摩 睺多，百摩睺多名優波摩。日宮殿六月南行， 日行三十里，極南不過閻浮提，日北行亦復 如是。」
二千由旬，其邊無量，七寶所成。日光照山，觸而生熱，這是日光炎熱的第一個原因。第二，佉陀羅山外有伊沙陀山，高二萬一千由旬，縱橫二
萬一千由旬，周圍無量，由七寶所成，日光照射此山，一觸即生熱，這是日光炎熱的第二個緣由。第三，伊沙陀山外有樹提陀羅山，高一萬二千由旬，長寬
一萬二千由旬，四周無量，由七寶構成，日光照射此山，接觸即生熱，這是日光炎熱的第三個原因。第四，離樹提陀羅山之外有一座名為善見的山，高六千由
旬，縱廣六千由旬，周匝無量，由七寶所成。日光照射此山，觸即生熱，這是日光炎熱的第四個緣由。第五，善見山外有馬祀山，高三千由旬，長寬三千由旬，四周無量，
由七寶構成，日光照到這山，接觸就生熱，這是日光炎熱的第五個原因。第六，馬祀山之外有尼彌陀羅山，高、長、寬皆一千二百
由旬，四周無量，由七寶所成。日光照射此山，觸之即生熱，這是日光炎熱的第六個緣由。第七，尼彌陀羅山外有調伏山，高六百由旬，縱廣亦六百
由旬，周圍無量，由七寶所成。日光照射此山，觸及即生熱，這是日光炎熱的第七個緣由。第八，調伏山表有金剛輪山，高三百由旬，縱廣三百由旬
，周匝無量，由七寶所成。日光照射此山，觸山即生熱，是為八緣之一，日光炎熱。復次，上萬由旬有天宮殿，名為星宿，琉璃所成，日光照彼，觸而生熱，是為九緣日光炎熱。再者，日宮殿的光照射大地，接觸即生熱，這是第十種日光炎熱的因緣。這時，世尊以偈頌說：
。太陽光照射這座山，產生熱氣，這就是日光炎熱的第一個原因。第二，佉陀羅山外面有一座伊沙陀山，高二萬一千由旬，長寬也是二萬一千由旬，周圍廣大無邊，由七
種寶物構成。太陽光照到這座山時，山體會因接觸而發熱，這就是日光炎熱的第二個原因。第三，伊沙陀山外面有座樹提陀羅山，高和寬都是一萬二千由旬，四周無邊無際，是用七種寶物構成的
。太陽光照到這座山，碰到就會產生熱，這就是日光炎熱的第三個原因。第四個原因是：在樹提陀羅山外，有一座叫做善見山的高大山峰，高和寬各有六千由旬，四周無量廣大
，由七種寶物構成。當太陽光照到這座山時，山體會因接觸而發熱，這就是日光炎熱的第四個成因。第五，善見山外有一座名為馬祀山的大山，高三千由旬，長寬也是三千由旬，四周廣大無邊，由七種寶
物組成。當太陽照射到這座山時，接觸就會產生熱氣，這就是日光炎熱的第五個成因。第六，馬祀山外面有座尼彌陀羅山，高、長、寬都是一千二百由旬，四周廣大無邊，由七種寶物構成。
太陽照到這座山，碰觸就會產生熱氣，這就是日光炎熱的第六個原因。第七個原因是，在尼彌陀羅山外有一座調伏山，高六百由旬，長寬也各六百由旬，四周無量，都是由七
種寶物構成。太陽光照到這座山時，碰觸就會產生熱，這就是日光炎熱的第七個原因。第八，調伏山外圍有一座金剛輪山，高三百由旬，長寬也是三百由旬，圍繞無邊無際，由七種寶物構成
。太陽光照到這座山時，碰觸就會產生熱氣，這就是第八個原因：日光炎熱。再者，在極高遠的地方有一座名為星宿的天宮，全部由琉
璃構成，當陽光照射到那裡時，接觸後會產生熱氣，這就是九種因緣所成的日光炎熱現象。還有，太陽宮殿的光照到大地，一接觸就產生熱，這就是第十種太陽光帶來炎熱的原因。那個時候，佛陀用偈頌來說道：
此句為提問，探討日光炎熱的因緣，屬於因果法則的討論，常
見於佛教論辯中以尋求現象背後的因緣條件。「十因緣」指的是佛教中解釋眾生生死流轉的十個條件或因素，屬於緣起法的內容。
此句為經文常見提問格式，意指「哪十種（法、事、義）？」用於引出下文的十項內容。
此段說明日光炎熱的第一個成因，描述佉陀羅山的地理位置、
規模與材質，並指出日光照射該山時會產生熱氣，為炎熱之緣。此段描述伊沙陀山的地理特徵與成因，並說明日光照射該山產
生熱力，是日光炎熱的第二個緣由。此段說明日光炎熱的第三個緣由，描述樹提陀羅山的地理與性
質，強調其由七寶構成，並因日光照射而生熱。此段描述日光炎熱的第四個成因：在樹提陀羅山之外有一座名
為善見的山，體積巨大，由七寶構成，日光照射其上即生熱，象徵外在環境與因緣聚合所致的熱力。此段說明日光炎熱的第五個成因：善見山外有馬祀山，山體巨
大，由七寶構成，日光照射時會產生熱力，象徵宇宙自然因緣與佛教世界觀的結合。此段描述尼彌陀羅山的地理與特性，強調其由七寶構成，並因
日光照射而生熱，為日光炎熱的第六個緣由。此段說明日光炎熱的第七個成因：在尼彌陀羅山之外有一座調
伏山，山體由七寶構成，日光照射時會產生熱氣，成為炎熱的緣由。此段描述八種造成日光炎熱的因緣之一：調伏山外的金剛輪山
因日光照射而生熱，象徵宇宙結構與自然現象的因果關聯。此段說明天界中有名為「星宿」的宮殿，由琉璃構成，因日光
照射而生熱，屬於九種日光炎熱因緣之一，體現佛教宇宙觀中天界層次與自然現象的因果關聯。此句說明太陽宮殿的光照射大地，因接觸而產生熱力，屬於日
光炎熱的第十種因緣，強調因緣法則下的自然現象。此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。
- 緣故：指因緣、原因。
- 炎熱：形容日光的熱力，亦可引申為世間苦惱的象徵。
- 十因緣：又稱十緣，為十二因緣的簡略說法，或指特定十種緣起條件。
- 何等：意為『哪一些』，用於列舉。
- 十：指即將列舉的十項內容。
- 佉陀羅山：位於須彌山外的高大山脈。
- 伊沙陀山：另一座重要山脈，常見於佛教地理描述。
- 樹提陀羅山：位於伊沙陀山之外的山，為七寶所成。
- 善見山：佛教經典中描述的七寶所成大山，象徵莊嚴與不可思議。
- 馬祀山：又作馬耳山，為佛教世界觀中的大山名。
- 尼彌陀羅山：位於馬祀山之外的名山，為佛教宇宙地理名詞。
- 調伏山：意指能調伏、制約的山，為佛教宇宙結構中的特殊山脈。
- 金剛輪山：位於調伏山外的堅固山脈，為七寶所成。
- 萬由旬：佛教計量單位，表示極遠距離。
- 天宮殿：天界眾生所居之宮殿。
- 星宿：此處為天宮名，非指天文星宿。
- 九緣日光炎熱：指造成日光炎熱的九種因緣，此為其一。
- 十緣：指造成某一現象的十種因緣，此處為日光炎熱的十因緣之一。
- 偈頌：佛教用語，指以韻文形式表達佛法內容的詩句。
- 世尊：佛陀的尊稱。
「以何緣故日光炎熱？有十因緣。何 等為十？一者須彌山外有佉陀羅山，高四萬 二千由旬，頂廣四萬二千由旬，其邊無量， 七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為一緣 日光炎熱。二者佉陀羅山表有伊沙陀山，高 二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，周匝無 量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為二 緣日光炎熱。三者伊沙陀山表有樹提陀 羅山，上高萬二千由旬，縱廣萬二千由旬，周 匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是 為三緣日光炎熱。四者去樹提陀羅山表 有山名善見，高六千由旬，縱廣六千由旬， 周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱， 是為四緣日光炎熱。五者善見山表有馬 祀山，高三千由旬，縱廣三千由旬，周匝無量， 七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為五緣 日光炎熱。六者去馬祀山表有尼彌陀羅 山，高千二百由旬，縱廣千二百由旬，周匝無 量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為六 緣日光炎熱。七者去尼彌陀羅山表有調 伏山，高六百由旬，縱廣六百由旬，周匝無量， 七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為七緣 日光炎熱。八者調伏山表有金剛輪山，高 三百由旬，縱廣三百由旬，周匝無量，七寶所 成，日光照山，觸而生熱，是為八緣日光炎 熱。復次，上萬由旬有天宮殿，名為星宿，琉 璃所成，日光照彼，觸而生熱，是為九緣日 光炎熱。復次，日宮殿光照於大地，觸而生 熱，是為十緣日光炎熱。」爾時，世尊以偈頌 曰：
此句說明因十種因緣，太陽被稱為「千光」，其光明炙熱，這
是佛陀所開示的內容，強調因緣法則與宇宙現象的關聯。
- 千光：太陽的異名，象徵光明無量。
- 佛日：比喻佛陀如日普照，亦指佛陀所說之法。
「以此十因緣，日名為千光， 光明炎熾熱，佛日之所說。」
周廣闊無量，水中生長各種花：優鉢羅花、拘勿頭、鉢頭摩、分陀利、須乾提花。日光照射水面，水因接觸而
生冷，這是日光成為冷因的第一個緣由。第二，佉陀羅山與伊沙陀羅山之間有水，寬四萬二千由旬
，縱廣亦然，周圍無量，水中生諸雜華，日光照射水面，觸即生冷，這是日光為冷的第二個因緣。第三，伊沙陀羅山與樹提陀羅山之間有水，寬二萬一千由
旬，周圍無量，水中生諸雜華，日光所照，水被觸及即生冷，這是日光為冷的第三個緣由。第四，善見山與樹提山之間有水，寬一萬二千由旬，周圍
無量，水中生長各種雜色花，日光照射水面，觸之即生冷意，這是日光為冷的第四個原因。第五，善見山與馬祀山之間有水，寬六千由旬，水中生長
各種雜花，日光照射所及，水即生冷，是為日光為冷的第五緣。第六，馬祀山與尼彌陀羅山之間有水，寬一千二百由旬，
周圍無量，水中生諸雜華，日光所照，觸而生冷，這是日光為冷的第六個因緣。第七，尼彌陀羅山與調伏山之間有水，廣六百由旬，周圍
無量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，這是日光為冷的第七個因緣。第八，調伏山與金剛輪山之間有水，寬三百由旬，周圍無
量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，這是日光為冷的第八個因緣。復次，此閻浮利地之大海江河，日光所照，觸之則生冷，是為九緣日光為冷。閻浮提地河流稀少，拘耶尼地水多，日光所照，觸之即生冷，此為十緣之一，使日光為冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，觸即生冷，這是第十一種使日光變冷的因緣。弗于逮河流少，欝單曰河流多，日光所照，因接觸而生冷，這是十二因緣中日光變冷的現象。復次，日宮殿的光照射大海水，日光所照之處，因接觸而
生冷，這是第十三種使日光變冷的因緣。佛以偈頌說：
由旬，四周廣大無邊，水中長滿各種花：優鉢羅、拘勿頭、鉢頭摩、分陀利、須乾提等。當陽光照射到水面時
，水因為接觸陽光而變冷，這就是日光成為冷因的第一個原因。第二個因緣是：在佉陀羅山和伊沙陀羅山之間有一片水域
，寬和長都是四萬二千由旬，周圍無量。水中長出各種雜色的花朵，當太陽光照射到水面時，接觸後就會產生
清涼，這就是日光能帶來清涼的第二個原因。第三，伊沙陀羅山和樹提陀羅山之間有一片水域，寬達二萬一千由旬，四周無邊無際，水中長滿各種花
卉。當陽光照射到這裡，水一被照到就變得清涼，這就是日光能生冷的第三個原因。第四，善見山和樹提山之間有一片水域，寬達一萬二千由旬，四周無量，水中長滿各種雜色的花朵。當
太陽光照射到這裡，接觸水面時就會產生寒冷，這是日光變冷的第四個原因。第五，善見山和馬祀山之間有一片寬六千由旬的水域，水
中長滿各種雜花。只要有陽光照射到的地方，水就會變冷，這就是日光使水變冷的第五個原因。第六，馬祀山和尼彌陀羅山之間有一片水域，寬有一千二百由旬，四周無邊無際，水中長滿各種雜色花
卉。當太陽照射到這裡，接觸水面時就會產生寒冷，這就是日光變冷的第六個原因。在尼彌陀羅山和調伏山之間有一片水域，寬有六百由旬，四周無邊無際，水中長滿各種花朵。當太陽照
射到這裡，接觸到水時就會變得涼爽，這就是日光變冷的第七個原因。在調伏山和金剛輪山之間有一片水域，寬有三百由旬，四周廣大無邊，水中長滿各種花朵。當太陽照射
到這裡，接觸到水面時就會產生涼意，這就是日光變冷的第八個原因。再者，這閻浮利洲的大海和江河，被太陽照射時，因接觸
而產生寒冷，這就是九種因緣中日光使水變冷的情形。閻浮提這片大地河流很少，拘耶尼地區水分很多，當太陽
光照射到這些地方時，反而會產生寒冷，這是讓日光變冷的十種因緣之一。拘耶尼河的水較少，弗于逮的水較多，當日光照射到這裡
時，接觸後就會產生寒冷，這就是第十一種讓日光變冷的因緣。弗于逮國的河流較少，欝單曰國的河流較多，當太陽光照
射時，因接觸而產生寒冷，這就是十二緣起中日光變冷的情形。再者，太陽宮殿的光照到大海水，日光所及之處，因為接
觸而變得寒冷，這就是第十三種讓日光變冷的原因。這時佛陀以偈頌說道：
此句為佛陀向比丘提出疑問，探討因果報應與異常現象（宮殿
有光卻寒冷）的緣由，意在引導眾生思考業力所感的果報。此句描述因緣具足雖能發光，卻仍然寒冷，暗示因緣雖多但未
必圓滿，或指光明與溫暖未必同時具足。此句為提問，意在引出下文對「十三」的具體解釋，常見於佛典問答體裁。
此段說明須彌山與佉陀羅山間的水域，水中生長五種名花，並
以日光照射水面，水因日光接觸而生冷，解釋日光為冷的因緣之一。此段描述兩山之間的水域，因日光照射而生冷，說明日光為冷
的第二個緣由，強調佛教宇宙觀中自然現象的因緣法則。此段說明日光為冷的第三個緣由，強調兩山之間的廣大水域，
水中生長雜華，日光照射後，水因接觸而生冷，顯示自然界因緣和合的現象。此段說明日光為冷的第四個緣由：善見山與樹提山間有廣大水
域，水中生長雜花，日光照射水面，接觸後產生冷意，顯示自然界因緣和合的現象。此段說明日光為冷的第五個因緣，強調善見山與馬祀山間的水
域，因日光照射而生冷，與水中雜華相關，顯示自然界因緣和合的現象。此段說明日光為冷的第六個因緣，強調馬祀山與尼彌陀羅山間
的水域，因日光照射而生冷，並與水中雜華相應，顯示自然界因緣和合的現象。描述尼彌陀羅山與調伏山之間的水域，因日光照射而生冷，為
日光冷性的第七個緣由，強調自然界因緣和合的現象。此段說明日光為冷的第八個因緣，描述兩山之間的水域因日光
照射而生冷，並以水中雜華為特色，顯示自然界的因緣和合。此段說明閻浮提（南贍部洲）的大海江河，因日光照射而生冷
，屬於日光為冷的第九種緣由，強調外在自然現象與因緣法則的關聯。此段說明不同地域水量差異，並以日光照射產生冷感為十種因
緣之一，屬於宇宙自然現象的佛教解釋。此段說明因地理與水量差異，日光照射時產生冷的因緣，屬於十一種使日光變冷的條件之一。
此段描述四大洲中弗于逮洲河流稀少，欝單曰洲河流眾多，並
說明日光照射時，因接觸而生冷，這是十二因緣之一，說明因緣條件下日光會變冷。此段說明日宮殿的光照射大海水，因日光與水接觸而產生冷的
現象，這是第十三種使日光變冷的因緣。此句為經文常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）來闡述教義。
- 冬日宮殿：指冬季時的天宮或特定宮殿，可能為天界或異類果報之處。
- 寒而不可近：形容極度寒冷，令人難以接近。
- 有光而冷：雖有光明，卻不溫暖，暗示果報異常。
- 十三緣：指成就某種現象所需的十三種條件或因緣，常見於佛教因緣論。
- 光而冷：比喻外表雖有光明，內裡卻無溫暖，或指現象雖顯現但本質未圓滿。
- 優鉢羅華、拘勿頭、鉢頭摩、分陀利、須乾提華：皆為佛教經典常見的五種蓮花名。
- 佉陀羅山、伊沙陀羅山：佛教宇宙觀中的兩座大山。
- 雜華：各種水生花卉。
- 二緣：指日光為冷的第二個因緣。
- 伊沙陀羅山、樹提陀羅山：皆為佛教宇宙觀中的山名，位於須彌山周圍。
- 三緣：指日光為冷的三種因緣。
- 善見山、樹提山：佛教宇宙觀中的兩座大山，圍繞須彌山。
- 善見山、馬祀山：佛教宇宙觀中的兩座大山，常見於經典地理描述。
- 五緣：指日光為冷的五種因緣。
- 馬祀山、尼彌陀羅山：佛教宇宙觀中的兩座大山，常見於經典描述。
- 六緣：指日光為冷的六種因緣，此為第六。
- 尼彌陀羅山、調伏山：佛教宇宙觀中的大山名，位於須彌山外圍。
- 七緣：指日光為冷的七種因緣。
- 八緣：指日光為冷的八種因緣。
- 閻浮利地：即閻浮提，佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 九緣：指日光為冷的九種因緣，此為第九。
- 生冷：指因日光照射而產生冷的現象。
- 拘耶尼：即西牛貨洲，另一佛教世界觀中的洲名。
- 弗于逮：地名，指水多之地。
- 十一緣：指使日光變冷的第十一種因緣。
- 欝單曰：四大洲之一，梵語Uttarakuru。
- 十二緣：指十二因緣，佛教因果法則。
- 日光為冷：指因緣條件下日光變冷的現象。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中以韻文形式表達的教義。
- 曰：即『說』，表示接下來是佛陀的發言。
佛告比丘：「何故冬日宮殿寒而不可近，有 光而冷？有十三緣，雖光而冷。云何為十三？ 一者須彌山、佉陀羅山中間有水，廣八萬四 千由旬，周匝無量，其水生雜華：優鉢羅華、拘 勿頭、鉢頭摩、分陀利、須乾提華，日光所照，觸 而生冷，是為一緣日光為冷。二者佉陀羅 山、伊沙陀羅山中間有水，廣四萬二千由 旬，縱廣四萬二千由旬，周匝無量，有水生 諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為二緣日 光為冷。三者伊沙陀羅山去樹提陀羅山中 間有水，廣二萬一千由旬，周匝無量，生諸 雜華，日光所照，觸而生冷，是為三緣日光 為冷。四者善見山、樹提山中間有水，廣萬 二千由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照， 觸而生冷，是為四緣日光為冷。五者善見山、馬祀山中間有水，廣六千由旬，生諸雜華， 日光所照，觸而生冷，是為五緣日光為冷。 六者馬祀山、尼彌陀羅山中間有水，廣千二 百由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸 而生冷，是為六緣日光為冷。尼彌陀羅山、 調伏山中間有水，廣六百由旬，周匝無量， 生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為七緣 日光為冷。調伏山、金剛輪山中間有水，廣三 百由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸 而生冷，是為八緣日光為冷。復次，此閻浮 利地大海江河，日光所照，觸而生冷，是為 九緣日光為冷。閻浮提地河少，拘耶尼地水 多，日光所照，觸而生冷，是為十緣日光為 冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，觸而 生冷，是為十一緣日光為冷。弗于逮河少， 欝單曰河多，日光所照，觸而生冷，是為十 二緣日光為冷。復次，日宮殿光照大海水， 日光所照，觸而生冷，是為十三緣日光為 冷。」佛時頌曰：
此處說明因十三種因緣而得名「千光」，其光明清淨涼爽，並
強調這是佛親自所說，顯示其權威性。
「以此十三緣，日名為千光， 其光明清冷，佛日之所說。」
明遠照；一分為琉璃，純淨無雜質，外內清澈，光明遠照。月宮殿長寬各四十九由旬，宮牆和地面薄如梓柏，宮牆有
七重，七重欄杆、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，四周皆以七寶嚴飾，乃至有無數鳥類和鳴。
也會減弱，所以月宮因此被稱為『損』。」。月亮有兩層意思：一是它恆常地按照軌道運行，二是指月亮的宮殿。因為從四面八方遠望，所以看起來是圓的，氣候寒暖適中
。這裡是由天銀和琉璃組成，兩部分是天銀，純淨無雜質，裡外都清澈明亮，光芒遠遠照耀；一部分是琉璃，
也同樣純淨無雜，內外通透，光明遠播。月亮宮殿長寬各有四十九由旬，宮牆和地板薄得像梓柏木一樣，宮牆有七重，還有七重欄杆、七重羅網
、七重寶鈴和七重行樹，四周都用七種寶物裝飾，甚至有無數鳥兒在一起和鳴。
佛陀說明月宮殿因月亮有時盈虧、光明減少，故名為『損』，象徵無常與變化。
「月有二義」指月亮在佛教義理中有兩層含義：一為恆常依循
軌道運行（住常度），二為天界的宮殿象徵。此段描述佛國土的地面材質與特性，圓形象徵圓滿，天銀與琉
璃皆為極淨之寶，象徵清淨無染，光明遍照，表現佛土莊嚴與和諧。描述月宮殿的壯麗與莊嚴，七重結構象徵圓滿與重重守護，七
寶裝飾與和鳴鳥類展現極樂世界的莊嚴與和諧。
- 損質盈虧：指月亮形體的增減圓缺。
- 光明損減：月亮光輝的減少。
- 損：此處為月宮名稱，表現月亮的虧損現象。
- 天銀：佛經中指極為珍貴、清淨的銀質，非世間普通之銀。
- 二分天銀、一分琉璃：指地面材質比例，強調其純淨與無雜質。
佛告比丘：「月宮殿有時損質盈虧，光明損 減，是故月宮名之為損。月有二義：一曰住 常度，二曰宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適， 天銀、琉璃所成，二分天銀，純真無雜，內外清 徹，光明遠照，一分琉璃，純真無雜，外內清徹， 光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬，宮牆及 地薄如梓柏，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、 七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾以七寶成， 乃至無數眾鳥相和而鳴。
，潔淨柔軟，就像天界的衣服一樣舒適。那時月天子的身體放出光芒，照射到琉璃殿，琉璃殿的光
又映照到月宮，月宮的光再照遍四天下。月天子的壽命有天界的五百年，子孫一代代相傳，沒有其他血脈分支。他的宮殿不會毀壞，可以一直存在到一個大劫結束。當月宮運行時，月天子其實沒有想要移動的念頭，卻說自
己在行走或停下，總是沉溺於五欲中自我娛樂。那個時候，月宮運行時，成千上萬的大天神總是在前面引
導，大家都樂在其中，毫不疲倦，特別喜歡迅速前進，所以這位月天就叫做『捷疾』。
此句說明月宮殿的存在依賴於五種不同功能的風力，各有其作
用，象徵宇宙運行的微妙因緣與條件。描述月天子所居宮殿的莊嚴與規模，體現天界的殊勝與清淨。
描述月天子所坐之座，象徵其尊貴與清淨，七寶為佛教中極為
珍貴之物，天衣則比喻極致柔軟與潔淨。此段描述月天子以自身光明遍照琉璃殿、月宮及四天下，象徵
佛法光明無所不在，普照一切眾生。此句描述月天子（即月神）的壽命為天界五百歲，並強調其子
孫世代相承，血脈純正，無旁系或異族混入。此句說明月宮（或指天宮）在一大劫期間都不會毀壞，強調其堅固與長久。
此句描述月天子隨月宮運行，卻無自我行動之意，強調天界眾
生隨業而轉，沉溺五欲，缺乏自覺。描述月宮（即月亮）運行時，有無數天神在前引導，天神們樂於此事且不知疲倦，並且喜愛迅速，因此
月天得名「捷疾」。
此處強調天界眾神的護持與月天的特質。
- 持風：支撐、維持宮殿的風。
- 養風：滋養、增益宮殿的風。
- 受風：承受、接受外來作用的風。
- 轉風：使宮殿運轉、流通的風。
- 調風：調和、平衡諸風的作用。
- 月天子：指月宮的天神。
- 半由旬：古印度長度單位，約等於現今數公里。
- 琉璃殿：以琉璃為材的宮殿，象徵清淨無瑕。
- 月宮：月亮所在的宮殿，亦指月天子的居所。
- 四天下：指四大洲，象徵整個世界。
- 月天：指月天子，為天界掌管月亮的神祇。
- 天五百歲：天界的五百年，非人間歲月，壽命極長。
- 異系：指不同血脈或外族。
「其月宮殿為五 風所持：一曰持風，二曰養風，三曰受風， 四曰轉風，五曰調風。月天子所止正殿，琉璃 所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。月 天子座縱廣半由旬，七寶所成，清淨柔軟， 猶如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉 璃殿光照于月宮，月宮光出照四天下。月天 子壽天五百歲，子孫相承，無有異系。其宮 不壞，終于一劫。月宮行時，其月天子無有 行意，言我行住，常以五欲自相娛樂。月宮 行時，無數百千諸大天神常在前導，好樂 無倦，好樂捷疾，因是月天名為捷疾。
向四方照耀，這是因為過去的業力與功德所致，所以月天子名叫千光。何謂宿業與功德？世間有人供養沙門、婆羅門，布施諸貧困者飲食、衣服、
湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，隨時分送，隨其所需，不違人意，供養持戒的賢聖人。這依然是種種無數的法喜，以及善心的光明。如剎利王灌頂繼位之初，內心善念歡喜，也是如此。因這因緣，身壞命終，為月天子，月宮殿有千光明，所以說善業得千光明。
力和修行功德所感得，因此他被稱為『千光』的月天子。什麼叫做過去的業力和功德？世間有人會供養沙門和婆羅門，也會布施貧困的人各種飲食、衣服、藥物、象馬、車輛、房屋、燈燭，
隨時分送，依對方需要給予，不違背他人心意，並且供養持戒的賢聖之人。這還是各種無量的法喜，以及善心所發出的光明。就像剎利王剛接受灌頂登上王位時，心中充滿善意和歡喜，一樣的道理。因為這個因緣，這個人死後轉生為月天子，他的月宮殿有
一千種光明，所以說行善能得到千種光明。
此段說明月天子因宿世業力與功德，現世能發千道光明，象徵
福德圓滿，光明普照眾生，故得名千光。「宿業」指過去所造的業力，影響現世果報；「功德」則為修
善積德所得的善果。
此句為詢問二者的意義或內涵。此段描述世間善人廣行布施，供養出家修行者與貧困眾生，並
隨順眾生需求，無違其意，尤重供養持戒賢聖。此句描述眾多法喜與善心的光明，強調修行中多種無量的法喜與善念所帶來的清淨光明。
此句以剎利王灌頂登基時的歡喜心，譬喻修行者初證聖果時的歡喜與善心。
此段說明因修善業，命終後得生為月天子，並於月宮殿中獲得
千種光明，象徵善業感得殊勝果報。
- 善心光明：指善良心念所發出的光明，象徵內心清淨與智慧。
- 初登王位：剛剛即位。
「月天 子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯 由宿業功德故有此光明，是故月天子名 曰千光。宿業功德云何？世間有人供養沙 門、婆羅門，施諸窮乏飲食、衣服、湯藥、象馬、車 乘、房舍、燈燭，分布時與，隨意所須，不逆人 意，供養持戒諸賢聖人。猶是種種無數法 喜，善心光明。如剎利王水澆頭種初登王位， 善心歡喜，亦復如是。以是因緣，身壞命終， 為月天子，月宮殿有千光明，故言善業得 千光明。
、不綺語、不貪取、不瞋恚、不邪見，以此因緣，善心歡喜。就像四條大路交會處有大浴池，清淨無垢，有人遠行，極
度疲憊又熱又渴，來到這池中，沐浴清涼，歡喜快樂。那些修行十善的人，善心歡喜，也是如此。那人身壞命終，成為月天子，住於月宮殿，有千種光明，因是因緣，名為善業千光。
、妄語、綺語，也不貪心、不發脾氣、不執著錯誤見解，因為這些善行，內心感到歡喜。好比在四條大路交會的地方有個清淨的大浴池，有人長途
跋涉，疲憊又口渴，來到這池子裡洗澡，感到清涼舒適，心生歡喜快樂。那些實踐十種善行的人，內心也會感到歡喜，情況同樣如此。那個人命終之後，轉生為月天子，住在月亮的宮殿，擁有
千種光明，因此被稱為『善業千光』。
此句詢問修行者需以何種善業或因緣，方能獲得千種光明的殊
勝果報，屬於探問修行因果的語境。此句列舉十善業道，強調持守善行能令心生歡喜，為修行基礎。
此譬喻說明眾生在世間奔波勞苦，如遠行者疲憊渴熱，遇佛法
如遇清淨浴池，得以洗滌身心，生起歡喜安樂。此句說明修行十善業的人，內心自然生起歡喜，與前文所述情
形相同，強調善行帶來的內在快樂。此段描述行善者死後，因善業感得生於月宮，成為月天子，具
千種光明，故名『善業千光』，強調善業感果與天界福報。
- 何業：指何種善業、行為或因緣。
- 殺：指殺生，佛教十善之一。
- 盜：偷盜，十善之一。
- 邪婬：不正當的性行為，十善之一。
- 兩舌、惡口、妄言、綺語：皆屬口業之惡，十善中的四種口業。
- 貪取、瞋恚、邪見：三毒，屬意業，十善之一部分。
- 四衢道頭：四條大路交會之處，象徵人生多岔路。
- 大浴池：比喻佛法清淨，能洗滌煩惱。
- 澡浴清涼：指身心獲得清涼安慰。
- 亦復如是：表示與前述情況相同。
- 善業千光：因善業所感，具千種光明的天人名號。
「復以何業得千光明？世間有人不 殺，不盜，不邪婬，不兩舌、惡口、妄言、綺語，不貪 取、瞋恚、邪見，以此因緣，善心歡喜。猶如四 衢道頭有大浴池清淨無穢，有人遠行，疲極 熱渴，來入此池，澡浴清涼，歡喜快樂。彼行 十善者，善心歡喜，亦復如是。其人身壞命終， 為月天子，居月宮殿，有千光明，以是因緣 故，名善業千光。
南端亦不超過閻浮提；同時，月宮殿於半年間南行，亦不超過閻浮提。月亮北行也同樣如此。
因為這樣的因緣，內心生起善念而感到歡喜。此人命終之後，轉生為月天子，住在月亮的宮殿中，擁有
千種光明，因此被稱為『善業千光』。六十個念頭的時間叫做一個羅耶，三十個羅耶叫做一個摩
睺多，一百個摩睺多叫做一個優婆摩。如果太陽宮殿在六月時往南移動，太陽每天南行三十里，
最南也不會超過閻浮提；這時，月亮宮殿在半年內往南移動，也不會超過閻浮提。月亮往北移動的情況也是這樣。
此句為弟子請問佛陀，探究獲得千種光明的因緣條件，屬於因果法則的探討。
此句說明持守五戒（不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒）能
令善心生起歡喜，強調戒行對心性的淨化作用。此句描述修善業者死後，轉生為月天子，居於月宮，身具千種
光明，故得名「善業千光」。
強調善業感得殊勝果報。本句說明佛教計量時間的單位換算關係，從「念」到「羅耶」
、「摩睺多」、「優婆摩」逐級遞增，反映古印度時間觀念。此段描述日、月宮殿於南行時的極限位置，皆不超過閻浮提（
南贍部洲），反映古印度宇宙觀中日月運行與地理的關聯。此句以月亮北行為例，說明其運行規律與前述相同，強調自然現象的普遍性與規律性。
- 不殺：即不殺生，佛教五戒之一。
- 不盜：即不偷盜，五戒之一。
- 不婬：即不邪淫，五戒之一。
- 不欺：原文為『不欺』，應指不妄語，五戒之一。
- 不飲酒：五戒之一。
- 優婆摩（upama）：一百摩睺多為一優婆摩。
- 月宮殿：指月亮所在的天宮。
- 北行：指月亮運行至北方。
「復以何因緣得千光明？ 世間有人不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，以此 因緣，善心歡喜。身壞命終，為月天子，居月 宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業千光。 六十念頃名一羅耶，三十羅耶名摩睺多，百 摩睺多名優婆摩。若日宮殿六月南行，日 行三十里，極南不過閻浮提，是時，月宮殿 半歲南行，不過閻浮提；月北行亦復如是。
住之處皆變為青色，因此月亮光明減損，這是月亮每日減損的第二個緣由。復次，日宮有六十道光，照於月宮，映照之處月亮不現，是故月亮被照之處便損減。這是月光損減的三種因緣。
們停留的地方就變成青色，所以月亮的光明會減少，這就是月亮每天變暗的第二個原因。再者，太陽宮殿有六十道光芒，這些光照到月宮時，月亮
被照到的地方就顯不出來，因此月亮被照到的部分就會減少。這就是導致月光減弱的三個原因。
此句為詢問月宮殿（指月亮的宮殿）因何因緣而逐漸減損，與因果、業報相關。
此處說明月宮殿（指月亮的光明或形體）損減的三個原因，首
先是月亮從『維』出現，導致月亮開始虧損。此段解釋月亮每日虧損的第二個原因，因月宮大臣著青衣依次
上升，所到之處變青，象徵月亮光明減少。此段說明日宮（太陽）有六十種光芒，當這些光照射到月宮（月亮）時，月亮被照射的部分就會消失不
見，因此月亮會有損減（如月缺）的現象，解釋了月蝕或月亮盈虧的原因。此句總結前文，指出月光損減有三種因緣，屬於因果說明，強調多重條件導致現象變化。
- 小小損減：逐漸減少、損耗。
- 維：古印度天文術語，指月亮運行的某一特定位置。
- 大臣：月宮中的侍臣，具象徵意義。
- 青服：青色衣服，青色在古代常與陰、減、消退相關。
- 六十光：指太陽發出的六十種光芒，為古代天文觀念。
- 月光損減：月亮光明減弱，為比喻或現象描述。
「以何緣故月宮殿小小損減？有三因緣故 月宮殿小小損減：一者月出於維，是為一 緣故月損減。復次，月宮殿內有諸大臣身 著青服，隨次而上，住處則青，是故月減，是 為二緣月日日減。復次，日宮有六十光，光 照於月宮，映使不現，是故所映之處月則 損減。是為三緣月光損減。
，眾臣共相娛樂，光明遍照，遏諸天光，故光普滿。猶如在眾多燈燭中燃起大火炬，能壓制諸燈之光。月天子也是如此，十五日在天眾中，遏絕眾明，唯有他的光獨自照耀，這是兩個因緣之一。第三，雖然日天子有六十道光照射月宮，十五日時月天子
能以自身光明逆向照射，使月宮不被掩蔽，這就是月宮圓滿無損減的第三個因緣。又是什麼原因月亮會有黑影？因為閻浮樹的影子映現在月亮中，所以月亮上有影子。
的光明普照四方，遮蔽其他天界的光芒，因此光明充滿整個地方。就像在許多燈燭之中點燃一支大火炬，這火炬的光能壓過所有燈燭的光芒。那位月天子也是這樣，在每月十五那天，於諸天大眾中遮
蔽其他光明，只有他的光芒獨自照耀，這就是兩個原因之一。第三，雖然太陽天子有六十道光照向月宮，但在每月十五
日，月天子能用自己的光明反向照射，讓月宮不被遮蔽，這就是月宮圓滿不減的第三個原因。那麼，為什麼月亮上會有黑影呢？因為閻浮樹的影子投射到月亮裡，所以月亮上才會有影子。
此句以月光漸滿為喻，探問因緣法則，常用於說明事物因緣和合而成。
此句以月光漸滿為喻，說明三種因緣促使圓滿，常見於佛教譬喻，象徵修行或功德的增長。
此句為提問，常見於佛經，意指『是哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此句解釋月圓的原因，指月亮面向正方（正對地球），故月光顯得圓滿無缺。
描述月宮的諸臣在月圓之夜（十五日）著青衣，月天子居中而
坐，眾臣共樂，月光普照，甚至遮蔽其他天界的光明，象徵月圓時的殊勝與莊嚴。此句以譬喻說明大智慧或大法力能壓倒眾小智慧，如大炬火能
遏止諸燈明，強調主體的殊勝與超越。以月天子為喻，說明在十五日（滿月）時，月亮在諸天眾中，
其光明能遮蔽其他星辰，獨自顯現，象徵佛法或聖者於眾中獨明，具足殊勝因緣。此段說明月宮圓滿無損減的第三個因緣，即使日天子有六十道
光照射月宮，十五日時月天子能以自身光明反照，令月宮不被遮蔽，故得圓滿。此句為弟子向佛請問月亮為何會有黑影，屬於探討自然現象的
疑問，體現佛教對宇宙現象的觀察與解釋。此句解釋古印度世界觀中，月亮上的黑影被認為是閻浮樹（即閻浮提樹，jambū
樹）的影子投射所致，屬於佛教宇宙論的內容。
- 復：再問、進一步追問。
- 何緣：什麼因緣、原因。
- 月光漸滿：月亮逐漸圓滿，象徵事物的圓成。
- 三因緣：指三種促成某事圓滿的條件。
- 漸滿：逐漸圓滿，常用於形容修行成果的累積。
- 正方：此處指正對、正面的方向，非現代數學意義的『正方形』。
- 月光滿：即月圓，月亮光明圓滿。
- 青衣：古代天界服飾，青色象徵清淨、莊嚴。
- 遏諸天光：遏止、遮蔽其他天界的光芒。
- 炬火：指大型火炬，象徵強大智慧或法力。
- 遏：阻止、壓制之意。
- 遏絕眾明：遮斷其他星辰的光芒。
- 二因緣：指前文所述的兩個原因。
- 逆照：以光明反向照射，抵消遮蔽。
- 復以：再次、又問。
- 黑影：指月亮上的陰影，古人觀察月相變化時的現象。
- 閻浮樹：即閻浮提樹（jambū 樹），傳說中生長於南贍部洲的大樹，其影子能映於月中。
- 月有影：指月亮上的黑影，古人以為是閻浮樹的影子。
「復以何緣月光 漸滿？復有三因緣使月光漸滿。何等為 三？一者月向正方，是故月光滿。二者月宮諸 臣盡著青衣，彼月天子以十五日處中而 坐，共相娛樂，光明遍照，遏諸天光，故光普 滿。猶如眾燈燭中燃大炬火，遏諸燈明。彼 月天子亦復如是，以十五日在天眾中， 遏絕眾明，其光獨照，亦復如是，是為二因 緣。三者日天子雖有六十光照於月宮，十 五日時月天子能以光明逆照，使不掩翳， 是為三因緣月宮團滿無有損減。復以 何緣月有黑影？以閻浮樹影在於月中，故 月有影。」
者莖子，三者節子，四者虛中子，五者子子，是為五子。因這因緣，世間有五種種子出現。
家時，要專心正念，不要讓心散亂。」。那又是因為什麼原因，世間才會有這些江河呢？因為太陽和月亮有熱力，熱力產生炙烤，炙烤使人流汗，
汗水匯聚成江河，所以世間才有江河。為什麼這個世間會有五種種子呢？有一陣強烈的風，從不敗世界把種子吹到這個國土來，使這裡生長出五種種子：第一是根子，第二是莖
子，第三是節子，第四是中空的種子，第五是子子，這就是所謂的五種種子。因為這個因緣，世間就產生了五種種子。
佛陀教導比丘，心境應如明月般清涼、無煩惱熱惱，進入檀越
（施主）家時，應專注正念，不被外境所擾。此句為探問世間江河形成的因緣，屬於佛教宇宙生成與因果觀的提問。
此句說明江河的生成因緣，強調因果相生，從日月之熱，至汗
水匯聚成江河，展現佛教對自然現象的因緣觀。此句為佛陀弟子請問世間五種子（五穀）成因，屬因果探討，
常見於佛教經典中對自然現象的解釋。此段描述極樂世界的五種穀子來源，強調其種子由大亂風從不
壞世界吹來，象徵淨土資糧非凡塵所生，具清淨殊勝之義。此句說明由於上述因緣，世間產生五種主要的種子，為人類賴以維生之物，強調因果關係。
- 檀越：意指施主、供養三寶者。
- 專念：指專注於正念，不分心雜念。
- 諸江河：指一切江河水流。
- 炙：指炙熱、烘烤。
- 汗：此處泛指水分的蒸發與凝聚。
- 江河：指世間的大江大河，象徵水的聚集。
- 五種子：指稻、麥、豆、麻、黍等五穀，為古印度及中國佛教經典常見分類。
- 大亂風：佛教宇宙論中毀壞世界的強風，於此為搬運種子之力。
- 不敗世界：指不會毀壞的清淨佛國，與穢土相對。
- 五子：根子、莖子、節子、虛中子、子子，為五種穀子的分類。
佛告比丘：「心當如月，清涼無熱，至檀越 家，專念不亂。復以何緣有諸江河？因日 月有熱，因熱有炙，因炙有汗，因汗成江 河，故世間有江河。有何因緣世間有五種 子？有大亂風，從不敗世界吹種子來生 此國，一者根子，二者莖子，三者節子，四者 虛中子，五者子子，是為五子。以此因緣，世 間有五種子出。
鬱單越洲則是太陽剛升起，弗于逮洲則是半夜。在鬱單越洲是正午，在拘耶尼洲是日落，在弗于逮洲是日出，在閻浮提洲則是半夜。在弗于逮洲是正午，鬱單曰洲是日落時，閻浮提洲是日出時，拘耶尼洲則是半夜。閻浮提的東邊，就是弗于逮的西邊。閻浮提在西方，拘耶尼在東方。拘耶尼國位於西方，鬱單曰國位於東方。鬱單曰指的是西方，弗于逮指的是東方。
此句描述四大洲（閻浮提、弗于逮、拘耶尼、鬱單越）在同一
時刻的日夜狀態，說明世界地理與時間的相對性。此句描述四大洲因地理位置不同，日夜時刻各異：拘耶尼洲正
午時，閻浮提洲為日落，鬱單越洲為日出，弗于逮洲則為夜半。此句描述四大洲各自一天中的特定時刻，對應於同一時刻在不
同洲的時間現象，反映佛教宇宙觀中世界的時空差異。此句描述四大洲各自對應的時間點：弗于逮洲為正午，鬱單越
洲為日落，閻浮提洲為日出，拘耶尼洲為夜半，顯示佛教宇宙觀中時間的相對性。此句說明閻浮提（南贍部洲）與弗于逮（東勝身洲）在方位上
的對應關係，強調地理位置的相對性。此句說明閻浮提（南贍部洲）與拘耶尼（東勝身洲）在方位上的對應，強調兩洲的相對位置。
此句說明佛教宇宙觀中的四大部洲方位，拘耶尼（Kuru）為西
方，鬱單曰（Uttarakuru）為東方，分別代表不同的世界區域。本句描述佛教宇宙觀中的四大洲方位，鬱單曰（Uttarakuru）
位於西方，弗于逮（Purvavideha）位於東方，對應佛教世界的地理分布。
- 鬱單越：東勝神洲。
- 拘耶尼（Kuru）：四大部洲之一，位於北方。
- 閻浮提（Jambudvīpa）：南方人間世界，即南贍部洲。
- 鬱單越（Uttarakuru）：北方部洲。
- 弗于逮（Pūrvavideha）：東方部洲。
- 拘耶尼（Aparagodānīya）：西方洲，夜半時分。
- 鬱單曰：Uttarakuru，四大部洲之一，位於東方。
「此閻浮提日中時，弗于逮日 沒，拘耶尼日出，鬱單曰夜半；拘耶尼日中 閻浮提日沒，鬱單曰日出，弗于逮夜半；鬱 單曰日中，拘耶尼日沒，弗于逮日出，閻浮 提夜半；若弗于逮日中，鬱單曰日沒，閻浮 提日出，拘耶尼夜半。閻浮提東方，弗于逮為 西方；閻浮提為西方，拘耶尼為東方；拘 耶尼為西方，鬱單曰為東方；鬱單曰為 西方，弗于逮為東方。
並有閻浮樹生於其上，故得名為閻浮金。閻浮樹的果實如蕈，味道如蜜。樹有五大枝幹，四面各有一大枝幹，上方有一大枝幹，東
方那枝的果實是乾闥和（天樂神）所食。南方孤枝的果實為七國人所食：一曰拘樓國，二曰拘羅婆
，三曰毘提，四曰善毘提，五曰漫陀，六曰婆羅，七曰婆梨。西方那一枝的果實，是海中眾生所食。北方枝條所結的果實是禽獸所食。其上孤立的果實，是星宿天所食。七大國的北方有七座大黑山：一是裸土，二是白鶴，三是守宮，四是
仙山，五是高山，六是禪山，七是土山。這七座黑山上有七位婆羅門仙人，他們分別名為：一是善
帝，二是善光，三是守宮，四是仙人，五是護宮，六是伽那那，七是增益。
的金山，並且有閻浮樹生長，所以得名閻浮金。閻浮樹的果子像蘑菇一樣，味道甜如蜂蜜。這棵樹有五根大枝幹，四面各有一根，上面還有一根，東
邊那根枝幹的果實是乾闥和（天樂神）吃的。南方孤立的樹枝上結的果實，被七個國家的人食用，分別
是：第一拘樓國，第二拘羅婆，第三毘提，第四善毘提，第五漫陀，第六婆羅，第七婆梨。那個西邊的單獨果實，是被海裡的眾生吃的。北邊樹上單獨的果實，是被禽獸吃的。在那上面的單獨果實，是星宿天眾所食用的。在七大國的北方有七座巨大的黑色山脈，分別叫做裸土、
白鶴、守宮、仙山、高山、禪山和土山。在這七座黑山上，住著七位婆羅門仙人，他們的名字分別
是：善帝、善光、守宮、仙人、護宮、伽那那和增益。
此句解釋閻浮提（南贍部洲）名稱的由來，因其下有高三十由
旬的金山，並有閻浮樹生長，故稱閻浮金。閻浮樹（閻浮提樹）為佛教經典中描述的神樹，其果實形狀如
蕈，味道甘美如蜜，象徵稀有珍貴。此處描述一棵樹有五個主要枝幹，分布於四方與上方，東方枝
幹的果實為乾闥和（天樂神）所食，反映佛教宇宙觀中諸天的飲食分配。此段描述南方七國的人民所食用的果實，對應佛教宇宙觀中須彌山四洲的分布與各國特色。
此句描述樹的西方枝條所結之果，為海中眾生（海蟲）所食，顯示因緣果報各有歸屬。
此句描述樹木北方枝條所結之果實，為禽獸所食，顯示自然界的因果與眾生依存。
此句描述樹上高處孤立的果實，為星宿天（即二十八宿等天眾
）所享用，顯示不同天界眾生所食果實各有區分。此處描述七大國北方的七座大黑山，分別以不同名稱標示，象
徵地理與宇宙觀中的分界或障礙。此段描述七座黑山上各有一位婆羅門仙人，並列舉他們的住處
名稱，顯示印度神話或佛教故事中對仙人及其居所的分類與命名。
- 閻浮金：指閻浮樹下的黃金，質地最為純淨。
- 蕈：指蘑菇、菌類。
- 如蜜：比喻其果實極為甘美。
- 孤：此處指粗大枝幹，非現代孤獨之意。
- 乾闥和：梵語 Gandharva，意為天樂神，常以音樂供養諸天。
- 拘樓國、拘羅婆、毘提、善毘提、漫陀、婆羅、婆梨：皆為古印度地名或部族名，常見於佛典地 理描述。
- 孤果：指單獨一枝所結之果實。
- 海虫：泛指海中的眾生，非僅指昆蟲。
- 禽獸：泛指鳥類與野獸，佛典常用以指涉非人類眾生。
- 星宿天：指二十八宿等天界眾生，屬於欲界六天之一。
- 七大國：佛教宇宙觀中的七大國土。
- 黑山：指環繞世界的高大山脈，常作為世界邊界。
- 裸土、白鶴、守宮、仙山、高山、禪山、土山：皆為山名，或有象徵意義。
- 婆羅門仙人：指印度婆羅門教的修行者或隱士，常見於佛典故事。
- 善帝、善光、守宮、仙人、護宮、伽那那、增益：皆為仙人住處的名稱，部分為音譯，部分為意 譯。
「所以閻浮提名閻浮 者，下有金山，高三十由旬，因閻浮樹生， 故得名為閻浮金。閻浮樹其果如蕈，其味 如蜜。樹有五大孤，四面四孤，上有一孤， 其東孤孤果乾闥和所食；其南孤者七 國人所食：一曰拘樓國、二曰拘羅婆、三名 毘提、四名善毘提、五名漫陀、六名婆羅、 七名婆梨；其西孤果海虫所食；其北孤 果者禽獸所食；其上孤果者星宿天所食。 七大國北有七大黑山：一曰裸土，二曰白 鶴，三曰守宮，四者仙山，五者高山，六者禪 山，七者土山。此七黑山上有七婆羅門仙人， 此七仙人住處，一名善帝，二名善光，三名守 宮，四名仙人，五者護宮，六者伽那那，七者 增益。」
道彼此顏色形貌的優劣，互相是非，說：『我勝過你，你不如我。』因為心中存有彼我分別，懷著爭競之心，所以地味枯竭。又有地皮生出，形狀像薄餅，色、味、香皆潔淨。那時，眾生聚在一起，懊惱悲泣，捶胸說：『唉，真是災禍！如今地味本來就不再出現了。猶如今人得盛美味，稱言美善，後復失之以為憂惱，彼亦如是憂惱悔恨。後來吃地皮，漸漸嚐到那味道，吃得多的顏色粗糙枯槁，吃得少的顏色潤澤，於是眾生才知道彼此顏色
形貌的優劣，互相是非、爭論，說：『我勝過你，你不如我。』因心存彼我，懷諍競，故地皮消竭。
美味，住在世間很久。吃得多的人臉色變得粗糙憔悴，吃得少的人臉色反而光亮。後來大家才發現彼此外貌有
好壞，於是互相比較、批評，說：『我比你強，你不如我。』」。因為大家心裡有你我分別，心生爭執競爭，所以大地的滋養就枯竭了。那時又有一層地皮長出來，樣子像薄薄的餅，顏色、味道和香氣都很清淨美好。那個時候，眾生都聚在一處，感到懊惱悲傷，捶著胸口說：「唉呀，這真是災難啊！」。現在這種地味已經完全不再出現了。就像現代人得到美味佳餚時，稱讚其美好，但之後失去時
便感到憂愁苦惱，那些人也是如此，因失去而憂傷悔恨。後來大家開始吃地皮，慢慢嚐出味道。吃得多的人臉色變得粗糙枯黃，吃得少的人臉色則光潤有光澤。
這時眾生才發現彼此外貌有好壞之分，於是互相比較、批評，說：『我比你強，你不如我。』。因為心中分別你我，懷有爭執與競爭，所以大地的資源就枯竭了。
此段描述劫初眾生因食地味多寡，導致外貌產生差異，進而生
起比較與分別心，顯示煩惱與分別的起源。此句說明眾生因分別心與爭競心而導致大地資源（地味）枯竭
，象徵煩惱與對立帶來的損耗與貧乏。此句描述地皮自然生長，形如薄餅，色澤與香氣皆純淨，象徵大地初成時的清淨與豐饒。
描述眾生因遭遇災禍而聚集一處，內心極度悲痛，表現出無助與哀傷。
「地味」指大地自然生出的美味，象徵眾生因貪欲而失去本有的福報與資糧。
此句以現世人對美味的得失為喻，說明眾生因貪著而生憂惱悔恨，強調執著帶來的苦惱。
描述眾生因飲食不同，產生外貌差異，進而生起比較與分別心，顯示煩惱與分別的起源。
此句說明眾生因分別心與爭競心而導致環境惡化，象徵煩惱與對立帶來的損耗與毀滅。
- 劫初：指一個大劫開始之時，世界剛形成。
- 麤悴：粗糙枯槁，形容氣色不佳。
- 光潤：明亮潤澤，形容氣色好。
- 彼我：指自他分別心，強調主客對立。
- 諍競：爭執競爭，指內心不和與外在爭奪。
- 地皮生：指大地初生時自然生成的薄層食物，佛典常見，象徵天地初開的純淨食物。
- 香潔：色澤與香氣皆潔淨，強調其無垢無染。
- 椎胷：以手擊胸，表極度悲痛。
- 咄哉：感嘆詞，表示驚訝、痛惜。
- 為禍：遭遇災難、禍害。
- 初：本來、原本之意。
- 不復現：不再出現。
- 猶如：比喻用語，表示譬喻。
- 盛美味：指極佳的食物，象徵世間美好事物。
- 憂惱悔恨：佛教常用語，指因失去所愛而生的煩惱與懊悔。
- 地皮：指地表的皮層，佛典中常指初民以地皮為食。
- 潤澤：光潤有光澤，形容氣色好。
- 是非：互相批評、爭論。
- 我勝汝：自我優越心的表現。
- 地皮消竭：比喻因惡業或煩惱導致資源耗盡。
佛告比丘：「劫初眾生食地味已，久住 於世，其食多者顏色麤悴，其食少者顏色光 潤，然後乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非， 言：『我勝汝，汝不如我。』以其心存彼我，懷諍 競故，地味消竭。又地皮生，狀如薄餅，色味 香潔。爾時，眾生聚集一處，懊惱悲泣，椎胷 而言：『咄哉為禍！今者地味初不復現。』猶如 今人得盛美味，稱言美善，後復失之以為 憂惱，彼亦如是憂惱悔恨。後食地皮，漸得 其味，其食多者顏色麤悴，其食少者顏色潤 澤，然後乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非， 言：『我勝汝，汝不如我。』以其心存彼我，懷諍 競故，地皮消竭。
彼此顏色形貌的優劣，互相批評爭論，說：『我勝過你，你不如我。』因為心中有彼此分別，懷著爭競，所以大地資源枯竭。其後又有自然生成的粳米出現，沒有糠殼，無需調理，即具備各種美味。這時，眾生聚集說：『唉呀，真是災禍！如今地膚忽然再也無法顯現。就像現代人遇到災禍困難時，會說：『真苦啊！』爾時，眾生亦復如是，懊惱悲歎。
天上的花朵一樣，柔軟得像天人的衣服，味道甜美如蜜。那個時候，眾生又一起去取食物，長久住在世間。吃得多的人臉色漸漸暗淡，吃得少的人臉色反而有光
澤。這時大家才分辨出彼此外貌的好壞，開始互相批評比較，說：『我比你強，你不如我。』。因為人們心裡有你我分別，心生爭鬥，所以大地的資源就逐漸枯竭了。那個時候又自然出現了粳米，沒有糠殼，不用加工，就有各種美味。那個時候，眾生們聚在一起說：「唉呀，這真是災難啊！」。現在這地膚突然就再也看不見了。就像現在的人遇到災禍或困難時，會喊著：『好苦啊！』。那個時候，眾生也同樣感到懊惱和悲傷歎息。
描述地膚（地上自然生成的食物）變化，象徵世間物質隨因緣
轉變，並以天界事物作比喻，顯示其殊勝。此段描述眾生因飲食多寡而產生外貌差異，進而生起比較與分別心，顯示煩惱與分別的起源。
此句說明眾生因分別心與爭競心，導致大地資源（地膚）枯竭，象徵煩惱與對立帶來的損耗。
此句描述極樂世界自然產生的粳米，純淨無雜質，無需加工即
具備多種美味，象徵淨土資糧自足、無勞無苦。此句描述眾生因遭遇災難而聚集，發出感嘆，表現出對苦難的無奈與驚懼。
「地膚」指地面或土地的表層，佛典中常用以象徵大地的顯現
與消失，與眾生業力或因緣變化相關。此句以現代人遭遇災難時的自然反應，說明眾生對苦的直觀感
受，呼應佛法中『苦諦』的教義。此句描述眾生在特定情境下，因苦惱而生起懊惱與悲歎，強調
眾生與前述情形相同，皆陷於煩惱之中。
- 地膚：指地上自然生長、可食用的物質，非現代植物名。
- 天華：天界的花，象徵美麗與潔淨。
- 顏色：指面容、膚色。
- 形貌：外在形體與容貌。
- 粳米：一種質地較硬、適合煮飯的稻米。
- 糠糩：指米的外殼與粗糠。
- 調和：加工、調理之意。
- 禍：災禍、災難。
- 逢難：遭遇困難或災難。
- 苦哉：感嘆苦難，表現出身心受苦的直接感受。
- 爾時：指當時、那個時刻。
- 懊惱悲歎：內心煩悶痛苦而發出悲傷歎息。
「其後復有地膚出，轉更麤 厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。時，諸眾 生復取共食，久住於世，食之多者顏色轉損， 食甚少者顏色光澤，然後乃知眾生顏色形 貌優劣，互相是非，言：『我勝汝，汝不如我。』以 其心存彼我，懷諍競故，地膚消竭。其後復 有自然粳米，無有糠糩，不加調和，備眾 美味。爾時，眾生聚集而言：『咄哉為禍！今者地 膚忽不復現。』猶如今人遭禍逢難，稱言：『苦 哉！』爾時，眾生亦復如是懊惱悲歎。
形別，互相瞻視，遂生欲想，共在隱蔽處行不淨行。其他眾生看見後說：『咄！這是不對的！』眾生問道：『為何眾生共生，竟會有如此之事？』那些行不淨的男子，聽到他人責備，便自悔過說：『我所做不對。』那男子當下五體投地。那女人看見男子以身投地、懺悔而不起身，便送食物給他。其他眾生看見，問那女人說：『你拿著這食物，想要給誰？』回答說：『那些悔過、曾墮於不善行的眾生，我送食物給他們。』因此緣故，世間便有『不善夫主』這個名稱。女子以送飯給丈夫，因而稱之為妻。
始有男女的分別，彼此互相觀看，於是產生了情欲，便在隱蔽的地方行不淨之事。其他眾生看到後說：「唉呀，這樣不對！」。為什麼眾生一起出生，會發生這樣的事呢？那些做了不清淨行為的男子，當他被別人責備時，就會自己懺悔說：『我做錯了。』。那個人立刻跪倒在地，整個身體貼著地面。那個女人看到那男子俯身在地、懺悔不敢起來，就立刻把食物送給他。其他眾生看見了，就問那位女人：『你手上拿著這些食物，是想要給誰呢？』。他回答說：『那些曾經做過壞事、現在懺悔的眾生，我會送食物給他們。』。所以從這番話之後，世間就有了『不善夫主』這個稱呼。因為女子送飯給丈夫，所以被稱為『妻子』。
描述眾生因食粳米，身形變醜，產生性別分化，進而生起欲念
並行不淨行，象徵煩惱與貪欲的增長，為墮落世間的因緣。「咄」為感嘆語，表驚訝或責備；「此為非」意指這是不對的
行為，反映眾生對不善行為的譴責。此句為眾生對於同時出生卻出現異常情形的疑問，表現出對因果或現象的驚訝與不解。
此句描述行為不淨的男子在受到他人責備後，能自省並懺悔自
己的過失，展現懺悔與改過的佛教精神。「即身投地」為表示極度恭敬、懺悔或感恩的動作，常見於佛
教禮儀，意指當下身體五體投地，頂禮於地。此段描述男子因悔過而伏地不起，女人見狀生憐憫心，施以飲食，體現慈悲與悔改的互動。
此處描述其他眾生見到女人持食，出於關心或好奇而詢問其用意，反映眾生間的互動與關懷。
此句描述佛或聖者對悔過、曾造惡業眾生的慈悲，主動給予飲食，展現救度與接納。
此句意指因上述言論，世間因此有『不善夫主』的稱號，強調因果與名相的由來。
此句說明「妻」的稱呼由來，意指因為女子送飯給丈夫，故稱
為妻，強調夫妻間的生活互助與角色分工。
- 不淨行：指性行為，佛教視為染污之行，與煩惱相應。
- 咄：感嘆詞，表驚訝、責備或不滿。
- 為非：指做錯事或不正當的行為。
- 共生：指眾生一同出生或同時存在。
- 如此事：指眼前所見的特殊或異常之事。
- 行不淨：指行為不清淨，有違戒律或道德。
- 呵責：責備、指責。
- 悔過：懺悔自己的過錯。
- 即身：當下自身。
- 投地：五體投地，佛教禮拜最恭敬的方式。
- 以身投地：表示極度懺悔、身心投誠。
- 送食：佛教中常見的布施行為，象徵慈悲與救濟。
- 餘眾生：指其餘的眾生，非特定個體。
- 汝：古漢語第二人稱，意為『你』。
- 欲以與誰：意指想要給誰。
- 墮不善行：曾經造作惡業。
- 不善夫主：指行為不善的丈夫，為道德譴責之名。
- 妻：佛典中常以『送飯與夫』作為妻的定義，強調家庭角色。
- 夫：此處指丈夫、男子。
「其後眾生 便共取粳米食之，其身麤醜，有男女形，互 相瞻視，遂生欲想，共在屏處為不淨行。餘 眾生見言：『咄此為非！云何眾生共生有如 此事？』彼行不淨男子者，見他呵責，即自悔 過言：『我所為非。』即身投地。其彼女人見其男 子以身投地，悔過不起，女人即便送食。餘 眾生見，問女人言：『汝持此食，欲以與誰？』答 曰：『彼悔過眾生墮不善行者，我送食與之。』 因此言故，世間便有不善夫主之名；以送 飯與夫，因名之為妻。
掩自己，於是建起房屋，從此世間才有了『屋舍』這個名稱。那個時候，眾生的情慾越來越強，最後就開始有了夫妻關係。有些眾生壽命、善行和福報用盡，從光音天命終後，轉生
到這裡，進入母胎，因此這世間有『處胎』這個名稱。那個時候，先建了瞻婆城，然後建了伽尸婆羅捺城，最後建了王舍城。太陽剛升起時開始建造，太陽升起時就已經完成了。由於這個原因，世間就出現了城牆、城鎮，以及由國王統治的各種地名。
此段描述眾生因貪婬逸樂，不善法增長，為遮蔽自身過失而創
建屋舍，象徵煩惱與物質欲望的增長，並說明屋舍名稱的起源。此句描述眾生因貪著淫欲，導致情欲日益增長，最終形成夫妻
關係，象徵世間情愛與輪迴的起因。此段說明部分眾生在光音天壽命、行業、福報耗盡後，命終轉
生至此世，進入母胎，故世間有『處胎』之名，闡述六道輪迴與生死流轉的因緣。此處敘述佛陀或聖者依次建造三座重要古印度城市，反映佛教傳播或王者治世的歷程。
此句強調神通力或福德力，能於日出之時開始建造，亦於同一
時刻即告完成，顯示不可思議的迅速與圓滿。此句說明因緣和合，世間才有城郭、郡邑等由王所治理的地名
產生，強調世間法的因果與組成。
- 婬逸：指放縱於淫欲與逸樂。
- 不善法：違背正道、導致煩惱的行為或心理。
- 障蔽：遮掩、隱藏自身過失。
- 屋舍：指人類建造的房屋，象徵物質生活的開始。
- 夫妻：此處指因情欲結合的世間男女關係。
- 處胎：指眾生投生人間，進入母胎的過程。
- 瞻婆城：古印度城市，梵文 Campā。
- 伽尸婆羅捺城：即波羅捺城，梵文 Vārāṇasī，今印度瓦拉納西。
- 王舍城：梵文 Rājagṛha，古印度摩揭陀國首都。
- 即：即刻、當下。
- 成：完成、圓滿。
- 城郭、郡邑：古代行政區劃，分別指城市與較小的聚落。
- 王所治名：指由國王所統治、命名的地方。
「其後眾生遂為婬 逸，不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以此因 緣故，始有舍名。其後眾生婬逸轉增，遂成 夫妻。有餘眾生壽、行、福盡，從光音天命終， 來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。 爾時，先造瞻婆城，次造伽尸婆羅捺城， 其次造王舍城。日出時造，即日出時成。以 此因緣，世間便有城郭、郡邑王所治名。
上又成熟，晚上收割早上又成熟，收割後還會再長出來，沒有稻桿。那個時候，有些眾生心裡默默想著：『每天都在收割，為什麼要讓我這麼辛苦？』。現在要把這些一起拿來，供養幾天用。當下就把所有莊稼一起收割，存下幾天的糧食。其他人在後面對他說：『現在我們可以一起去拿粳米了。』。那個人回答說：「我已經事先準備好了，不用再去拿了。」。你如果想拿什麼，就自己隨意去取吧。後來的人又心想：『前面那個人能拿兩天的糧食，我難道不能拿三天的糧食嗎？』。這個人就準備了三天多的糧食。還有其他人說：『我們一起去拿糧食吧。』。那個人回答說：「我已經準備了三天多的糧食。」。你如果想要拿，就照你自己的意思去做吧。這個人心裡想：「那個人能帶三天的糧食，我怎麼會連五天的糧食都帶不了呢？」。把五天的糧食準備好了。那個時候，因為眾生搶著囤積多餘的糧食，粳米就變得粗
糙有糠，收割後也不再長出新米，只剩下枯乾的稻稈。
描述初民食自然粳米，收割後即再生，無需耕作，象徵自然豐饒與無憂時代。
此句描述眾生因日復一日的勞作而心生疲憊與疑惑，反映輪迴中眾生的苦惱與無明。
此句描述將多日所需一併準備，反映僧團生活中對供養物資的集中管理與規劃。
描述僧團因應情勢，立即將作物一併收割，並儲備數日所需的糧食，以備不時之需。
此處描述眾人協同行動，體現僧團和合共事的精神。
「先積」指事先已經積蓄、準備好所需之物，無需再次取得，
喻指修行者已具備所需功德或資糧。此句為允許對方隨意取用所需之物，體現布施與無所執著的精神。
此段描述後來者見前人能取二日糧，心生比較與貪求，反映眾
生易生貪欲與競爭心，未能知足。此句描述此人為了未來的需求，預先儲備三天以上的糧食，體現修行人對資糧的規劃與節制。
此處描述眾人中又有其他人提出共同去取糧食，反映僧團生活中協作與資糧分配的情景。
此句描述有人回應自己已備足三日以上的糧食，顯示對未來行程的準備與規劃。
此句為允許對方依自身意願取用所需，體現佛教中尊重個人選擇與自由意志的精神。
此句描述一人見他人能攜三日糧，心生比較與自信，反映修行
人面對困難時的自我勉勵與挑戰。此句描述取備五日所需糧食，為行旅或修行途中常見準備。
描述因眾生貪著囤積糧食，導致自然界粳米產生變化，象徵因
貪欲而失去本有的豐饒與自然恩惠。
- 自然粳米：指自生自長、無需人力耕作的稻米。
- 莖稈：稻米的莖部，古時象徵農作物的生長過程。
- 默自念言：指內心自語、無聲思考。
- 收穫：此處泛指日常勞作、辛勤工作。
- 併取：合併取用，指一次性取得多日所需。
- 以供：作為供養、供應之用。
- 併穫：同時全部收割。
- 積數日粮：儲存數天的糧食。
- 餘人：指其他人，非主語之人。
- 相與：共同，一起。
- 先積：預先積蓄、準備。
- 更取：再去取得、收集。
- 隨意：依照自己的意願。
- 去：此處有取用、帶走之意。
- 後人：指後來到的人。
- 二日餘粮、三日粮：指可供兩天、三天食用的糧食。
- 積：儲存、積蓄。
- 餘粮：多餘的糧食，指超過日常所需的糧食。
- 復有餘人：指除了前述人物外，還有其他人。
- 共取粮去來：古漢語，意為『一起去取糧食』，其中『去來』為動作的強調語氣。
- 三日餘糧：指超過三天所需的糧食，常見於古代行旅或修行準備。
- 答曰：古文常用語，表示作答。
- 自隨汝意：隨從你自己的意願。
- 念言：心中思量、默念之意。
- 三日粮、五日粮：指可供三天、五天的糧食，象徵準備與毅力。
- 五日粮：指足夠五天的糧食。
- 枯稈：指稻稈枯萎，無法再生長。
「爾時， 眾生初食自然粳米時，朝收暮熟，暮收朝 熟，收後復生，無有莖稈。時，有眾生默自 念言：『日日收穫，疲勞我為？今當併取以供 數日。』即時併穫，積數日粮。餘人於後語此 人言：『今可相與共取粳米。』此人答曰：『我已 先積，不須更取。汝欲取者，自隨意去。』後人 復自念言：『前者能取二日餘粮，我豈不能取 三日粮耶？』此人即積三日餘粮。復有餘人 語言：『共取粮去來。』此人答曰：『我已取三日 餘粮。汝欲取者，自隨汝意。』此人念言：『彼人 能取三日粮，我豈不能取五日粮耶？』取 五日粮已。時，眾生競積餘粮故，是時粳米 便生糠糩，收已不生，有枯稈現。
懷彼我，生憍慢心，言：「我色勝，汝色不如。」因爭競容貌、心生傲慢，大地美味遂告消失。更生地皮，色香味具。我們時常一起取食，長久住世。吃得多的人色相變得粗糙枯槁，吃得少的人色相仍然光澤
。於是眾生心懷彼我分別，生起憍慢，說：「我色勝，汝色不如。」因爭競容貌、憍慢之故，地皮消滅。又長出地膚，轉而更加粗厚，色、香、味三者皆備。我們時時又共同取食，長久住世間。吃得多的人膚色變得粗糙憔悴，吃得少的人膚色仍然光澤
。於是眾生內心懷有彼我分別，生起憍慢心，說：「我色勝，汝色不如。」因爭競容貌、心生驕慢，大地表層（地膚）便消失了。更生出自然的粳米，色香味具足。我們時常共取食，早上收割晚上又熟，晚上收割早上又熟，收割後隨即再生，無需儲藏。因為我們當時爭相積聚，於是只生出糠殼，收割後便不再生長，現在只剩下根稈。我們現在不如共同劃定田宅的疆界，分明界線。
，身體自然發光，能以神通在空中飛行，生活安樂自在，沒有障礙。』。那個時候，大地的美味剛開始生成，色澤和味道都很完美
，我們就吃這地味，能長久住在世間。吃得多的人膚色變得粗糙暗淡，吃得少的人膚色還是明亮
有光澤。於是眾生心中產生分別，生起傲慢，說：「我的膚色比你好，你不如我。」。因為爭奪外貌、產生傲慢心，所以大地的美味就消失了。大地重新生長，具備色彩、香氣和味道。我們有時會一起用餐，並且長久地住在這個世界上。吃得多的人臉色反而變得粗糙枯黃，吃得少的人臉色還是
有光澤。這時眾生心中產生彼此比較，生起傲慢，說：「我的氣色比你好，你不如我。」。因為爭鬥外貌和傲慢的緣故，大地的表層消失了。又再度長出地膚，變得更加粗厚，色彩、香氣和味道都很齊全。我們有時會一起用餐，長久地住在這個世間。吃得多的人臉色變得粗糙憔悴，吃得少的人臉色還是有光
澤。這時眾生心中產生彼此分別，生出傲慢，說：「我的膚色比你好，你不如我。」。因為爭奪美色、產生傲慢心，所以大地的表層就消失了。又自然生出粳米，色澤、香氣、味道都很完美。我們經常一起取食，早上收割的作物晚上就又成熟，晚上
收割的早上又成熟，收割後馬上又長出來，完全不用儲存糧食。因為那時我們彼此爭著收集，結果只長出稻殼，收割後就不再生長，現在只剩下稻根和稈子。我們現在是不是應該一起劃分田地和房屋，把界線分清楚？
描述眾生因苦難而聚集一處，內心極度悲痛，情緒激動至拍胸哀嘆，表現出無助與痛苦。
此句描述眾生本具的殊勝狀態，強調化生、以念為食、身光自
照及神足通，表現出本有的自在與安樂。描述地味（大地初生的甘美物質）出現，眾生食用後得以長久
住世，象徵人類初期依賴自然供養的階段。描述眾生因飲食多寡而產生外貌差異，進而生起分別心與憍慢
，顯示煩惱由細微處生起，為六道輪迴之因。此句說明眾生因爭競外貌、產生驕慢心，導致大地原有的美味
消失，象徵煩惱與貪欲使福德減損。此句描述大地再次生出可食用的地皮，具備色、香、味三種美
好特質，象徵大地自然供養、眾生福報。此句描述眾人共同取食，並長久住世，強調僧團和合共住、持續修行。
描述眾生因飲食多寡而產生外貌差異，進而生起分別心與驕慢
，顯示煩惱的起因與眾生的執著。此句說明眾生因爭鬥外貌、產生憍慢之心，導致大地表層（地
皮）消失，象徵因煩惱業力而失去依止。此句描述地膚（地上自然生長的食物）再次生長，且質地更加
粗厚，色、香、味三者皆備，象徵物質世界的豐盛與變化。描述眾人共同取食，並長久住世，強調僧團和合共住、資糧無
缺，象徵法住世間、眾生得以長久受法益。此段描述因飲食多寡導致外貌變化，進而引發眾生分別心與驕慢，象徵煩惱與分別心的起源。
此句描述眾生因爭競外貌、產生驕慢心，導致大地表層（地膚
）消失，象徵因煩惱增長而失去福報與資糧。此句描述佛國淨土自然生長的粳米，具備色、香、味三者圓滿
，象徵國土資糧無缺、眾生受用自在。描述過去人間福報時代，食物自然生長，隨取隨有，無需儲存
，顯示無匱乏與無貪著的理想社會。此句描述因眾生貪著積聚，導致稻穀只生糠殼，收割後不再生
長，象徵因貪欲而失去本有的福報與資糧。此句描述眾人提議共同劃定田宅疆界，以避免爭端，體現世俗中對財產分配的協商與和諧。
- 此為哉：意為『這是怎麼回事』，強烈的感嘆語氣。
- 以念為食：以意念為食物，非依物質飲食。
- 身光自照：身體自然發光，無需外照明。
- 色味具足：色澤與味道皆美，形容地味的完美。
- 久住於世：指眾生因食地味而能長久存活於世間。
- 麤：粗糙、暗淡。
- 憍慢：驕傲自大。
- 諍色：爭競容貌、外表。
- 色香味具：色、香、味三者皆具足，形容食物的美好。
- 共取食：指僧團共同取食，表現僧眾和合。
- 麤厚：質地粗糙厚實，與細膩相對。
- 光澤：指皮膚有光亮潤澤之意。
- 朝穫暮熟、暮穫朝熟：形容作物極速成熟，隨時可得。
- 收以隨生：收割後馬上又生長。
- 無有載收：無需儲藏，因為不會短缺。
- 根稈：指稻穀收割後僅剩的根部與稈莖，無法再生長。
- 封田宅：劃定田地與住宅的界線。
- 疅畔：疆界、界線。
「爾時，眾 生集在一處，懊惱悲泣，拍胷而言：『咄此為 哉！』自悼責言：『我等本皆化生，以念為食，身光 自照，神足飛空，安樂無礙。其後地味始生，色 味具足，時，我等食此地味，久住於世。其食 多者顏色轉麤，其食少者色猶光澤，於是 眾生心懷彼我，生憍慢心言：「我色勝，汝色 不如。」諍色憍慢故，地味消滅。更生地皮，色 香味具。我等時復共取食之，久住於世。其 食多者色轉麤悴，其食少者色猶光澤，於是 眾生心懷彼我，生憍慢心言：「我色勝，汝色 不如。」諍色憍慢故，地皮消滅。更生地膚，轉 更麤厚，色香味具。我等時復共取食之，久住 於世。其食多者色轉麤悴，其食少者色猶光 澤，於是眾生心懷彼我，生憍慢心言：「我色 勝，汝色不如。」諍色憍慢故，地膚滅。更生自 然粳米，色香味具。我等時復共取食之，朝 穫暮熟，暮穫朝熟，收以隨生，無有載收。 由我爾時競共積聚故，便生糠糩，收已 不生，現有根稈。我等今者寧可共封田 宅，以分疅畔。』
行、懲罰惡事，我們大家共同分出一份來供養他。
這個人自己藏了粳米，還偷了別人田裡的穀物。』。那個賊又說：「是那個人打我。」。大家聽完後都很難過，流著眼淚拍著胸口說：「這個世界
怎麼越來越壞，難道真的有惡法出現了嗎？」。因此產生了憂愁、執著、煩惱和痛苦的果報，這就是生老病死的根本原因，導致墮入惡道。因為田地房產的界線不同，所以產生爭執訴訟，導致彼此結怨，沒有人能夠裁決。我們現在是不是應該選出一位公平的領袖，來好好保護大
家，對好人給予獎勵、對壞人加以懲罰，我們大家各自分出一部分來供養他。
此句描述人類因分田立界，產生了自他分別，象徵煩惱與執著的起源。
描述人心變化，由共享轉為自私，導致偷盜行為產生，反映社會道德淪喪的過程。
此處描述其他眾生對某人行為的譴責，強調眾生間的互動與道德勸誡。
此句質疑行者既然能自藏己物，為何還要去偷竊他人財物，強調持戒與不貪的重要。
此句描述對犯戒者的直接勸誡，強調懺悔與改過自新，體現佛教重視止惡行善的教義。
此句描述行者明知行為不當，卻仍舊不改，旁人再度勸誡，強調持續作惡與外界譴責。
此段描述僧團內對違規者的處置，強調僧團紀律與財物公用的重要性，違者會被公開譴責。
此句描述盜賊在被指責時，反而辯稱自己遭受對方毆打，顯示推卸責任、顛倒是非的心理。
此句描述眾人聽聞惡法出現後的悲痛與無奈，反映對世間惡法興起的憂慮與感嘆。
此句說明煩惱與痛苦的生起，是輪迴生死的根本原因，最終導
致墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。此句說明因財產疆界不明，導致爭訟與仇怨，反映世間因執著
財物而生煩惱與對立，無人能徹底解決此類糾紛，顯示世間法的無常與苦。此段描述眾人為求社會秩序與公平，主動推舉一位能夠公平治
理、賞善罰惡的領袖，並願意共同分擔資源以供養此主，體現佛教重視和合共治、互助互利的精神。
- 自藏己米：指不再共享糧食，開始私有化。
- 盜他田穀：指偷竊他人農作物，違背戒律。
- 餘眾：指其餘的眾生，非主角本人。
- 汝所為非：意為你所做的是錯誤的，屬於佛典中常見的道德評價語。
- 自藏己物：指妥善保管自己所有之物。
- 盜他財物：指非法竊取他人財物，違犯不盜戒。
- 勿復為盜：勿再犯偷盜之戒。
- 不已：不停止，仍舊。
- 猶復為盜：依然做盜賊之事。
- 呵：責備、斥責。
- 不休：不停止。
- 手杖：僧團中用以懲戒的工具。
- 詣眾中：帶到大眾面前，意指公開審議。
- 彼人：即指控盜賊的人。
- 拊胷：拍打胸膛，表達極度悲痛或懊惱。
- 惡法：指違背正法、導致世間敗壞的不善法。
- 憂結熱惱苦報：指內心的憂愁、執著、煩熱與痛苦的果報。
- 生、老、病、死之原：指輪迴生死的根本原因。
- 惡趣：即三惡道。
- 田宅：田地與房屋，指財產。
- 諍訟：爭執訴訟。
- 怨讐：怨恨與仇敵。
- 平等主：指公平無私的領袖，強調治理者應無偏私。
- 減割：意指分出、割捨自己的一部分財物或資源。
- 供給：此處有供養、奉養之意。
「時，即共分田以異疅畔，計 有彼我。其後遂自藏己米，盜他田穀。餘眾 生見已，語言：『汝所為非，汝所為非。云何自藏 己物，盜他財物？』即呵責言：『汝後勿復為盜。』 如是不已，猶復為盜，餘人復呵言：『汝所為 非，何故不休？』即便以手杖打，將詣眾中， 告眾人言：『此人自藏粳米，盜他田穀。』盜 者復言：『彼人打我。』眾人聞已，懊惱涕泣，拊胷 而言：『世間轉惡，乃是惡法生耶？』遂生憂結熱 惱苦報，此是生、老、病、死之原，墜墮惡趣。有 田宅疅畔別異，故生諍訟，以致怨讐，無能 決者。『我等今者寧可立一平等主，善護人 民，賞善罰惡，我等眾人各共減割以供給 之。』
家說：「我們現在想立你為主，善護人民，賞善罰惡，我們將各自分出一份來供養你。」那人聽後，便受眾人推舉為主，該賞的就賞，該罰的就罰，於是始有民主之名。最初的國王有個兒子，名叫珍寶。珍寶有個兒子，名叫好味；好味有個兒子，名叫靜齋；靜齋有個兒子，名叫頂生；頂生有個兒子，名叫
善行；善行有個兒子，名叫宅行；宅行有個兒子，名叫妙味；妙味有個兒子，名叫味帝；味帝有個兒子，名叫
水仙；水仙有個兒子，名叫百智；百智有個兒子，名叫嗜欲；嗜欲有個兒子，名叫善欲；善欲有個兒子，名叫
斷結；斷結有個兒子，名叫大斷結；大斷結有個兒子，名叫寶藏；寶藏有個兒子，名叫大寶藏；大寶藏有個兒
子，名叫善見；善見有個兒子，名叫大善見；大善見有個兒子，名叫無憂；無憂有個兒子，名叫洲渚；洲渚有
個兒子，名叫殖生；殖生有個兒子，名叫山岳；山岳有個兒子，名叫神天；神天有個兒子，名叫遣力；遣力有
個兒子，名叫牢車；牢車有個兒子，名叫十車；十車有個兒子，名叫百車；百車有個兒子，名叫牢弓；牢弓有
個兒子，名叫百弓；百弓有個兒子，名叫養牧；養牧有個兒子，名叫善思。
，妥善保護人民，獎勵善行、懲罰惡行，我們會各自分出一部分來供養你。」。那個人聽到後，就被大家推舉成為領袖，該獎勵的就獎勵
，該懲罰的就懲罰，從此才有『民主』這個名稱。那個時候，最早的國王有一個兒子，名字叫做珍寶。珍寶有個兒子叫好味，好味又生了靜齋，靜齋又生頂生，頂生又生善行，善行又生宅行，宅行又生妙味
，妙味又生味帝，味帝又生水仙，水仙又生百智，百智又生嗜欲，嗜欲又生善欲，善欲又生斷結，斷結又生大
斷結，大斷結又生寶藏，寶藏又生大寶藏，大寶藏又生善見，善見又生大善見，大善見又生無憂，無憂又生洲
渚，洲渚又生殖生，殖生又生山岳，山岳又生神天，神天又生遣力，遣力又生牢車，牢車又生十車，十車又生
百車，百車又生牢弓，牢弓又生百弓，百弓又生養牧，養牧又生善思。
此段描述眾人推舉德行卓越者為主，建立領袖制度，並以共同
供養維持其職責，體現社會組織與因果報應思想。此段描述一人聽聞後承擔主事責任，按功過賞罰，象徵領導與
公平治理，並由此產生『民主』之名，反映古代集體推舉與責任分明的治理觀念。「初民主」指最初的國王或部族首領，非現代意義的『民主』
；「珍寶」為其子之名，象徵貴重。此段為佛教譬喻經中，描述珍寶家族世系的連續傳承，象徵法
脈或善法的相續不斷。
每一名稱皆有其象徵意義，反映修行階段、德行或心境的遞進。
- 威德：指威嚴與德行兼備，具領袖氣質。
- 立汝為主：推舉為領袖或君主。
- 減割以相供給：各自分出資源供養領袖。
- 民主：此處指眾人推舉出的主事者，非現代意義的民主政治。
- 初民主：此處『民主』為古漢語，意指『民之主』，即國王或部族首領，非現代『democracy』 。
- 珍寶：人名，意指珍貴如寶。
- 斷結：指斷除煩惱結使，為修行重要階段。
- 寶藏、大寶藏：象徵佛法或功德的聚集。
- 善見、無憂、洲渚、殖生等：多為譬喻修行成果或心境。
- 牢車、十車、百車、牢弓、百弓：或為譬喻資具、力量、修行資糧。
- 養牧、善思：象徵善於調御、思惟修習。
「時，彼眾中有一人形質長大，容貌端正，甚 有威德，眾人語言：『我等今欲立汝為主，善 護人民，賞善罰惡，當共減割以相供給。』其 人聞之，即受為主，應賞者賞，應罰者罰，於 是始有民主之名。初民主有子，名曰珍寶。 珍寶有子，名曰好味，好味有子，名曰靜齋， 靜齋有子，名曰頂生，頂生有子，名曰善行， 善行有子，名曰宅行，宅行有子，名曰妙味， 妙味有子，名曰味帝，味帝有子，名曰水仙， 水仙有子，名曰百智，百智有子，名曰嗜欲， 嗜欲有子，名曰善欲，善欲有子，名曰斷結， 斷結有子，名曰大斷結，大斷結有子，名曰 寶藏，寶藏有子，名曰大寶藏，大寶藏有子， 名曰善見，善見有子，名曰大善見，大善見 有子，名曰無憂，無憂有子，名曰洲渚，洲渚 有子，名曰殖生，殖生有子，名曰山岳，山 岳有子，名曰神天，神天有子，名曰遣力， 遣力有子，名曰牢車，牢車有子，名曰十 車，十車有子，名曰百車，百車有子，名曰 牢弓，牢弓有子，名曰百弓，百弓有子，名 曰養牧，養牧有子，名曰善思。
伽楞伽，六名瞻婆，七名拘羅婆，八名般闍羅，九名彌私羅，十名聲摩。伽㝹麤王有五位轉輪聖王，多羅婆王有五位轉輪聖王，阿
葉摩王有七位轉輪聖王，持施王有七位轉輪聖王，伽楞伽王有九位轉輪聖王，瞻婆王有十四位轉輪聖王，拘羅
婆王有三十一位轉輪聖王，般闍羅王有三十二位轉輪聖王，彌私羅王有八萬四千位轉輪聖王，聲摩王有一百零
一位轉輪聖王，最後有王，名大善生從。
，第七種叫拘羅婆，第八種叫般闍羅，第九種叫彌私羅，第十種叫聲摩。伽㝹麤王曾有五位轉輪聖王，多羅婆王也有五位，阿葉摩
王有七位，持施王有七位，伽楞伽王有九位，瞻婆王有十四位，拘羅婆王有三十一位，般闍羅王有三十二位，
彌私羅王有八萬四千位，聲摩王有一百零一位，最後有一位國王，名叫大善生從。
此段敘述自善思王以來，歷經十個家族，轉輪聖王的統治綿延
不絕，強調王統的延續與佛教理想中的聖王治世。此處列舉十種地名或樹名，為佛教經典中常見的羅列方式，可能與某種分類或修行地點相關。
本段列舉多位古印度國王及其所出現的轉輪聖王數量，顯示轉
輪聖王的傳承與盛大，並以大善生從王作結，象徵王統的延續與殊勝。
- 善思：指善思王，為古印度傳說中的轉輪聖王之一。
- 十族：指自善思王以來的十個王族或家族。
- 轉輪聖王：佛教理想中的聖王，能以正法治理天下，轉動法輪。
- 伽㝹麤、多羅婆、阿葉摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘羅婆、般闍羅、彌私羅、聲摩：皆為音譯名 詞，可能指地名、樹名或特定物種，需依上下文判斷。
- 大善生從：國王名，為本段最後一位王。
「從善思 已來有十族，轉輪聖王相續不絕。一名伽 㝹麤，二名多羅婆，三名阿葉摩，四名 持施，五名伽楞伽，六名瞻婆，七名拘 羅婆，八者般闍羅，九者彌私羅，十者聲摩。 伽㝹麤王有五轉輪聖王，多羅婆王有五 轉輪聖王，阿葉摩王有七轉輪聖王，持施 王有七轉輪聖王，伽楞伽王有九轉輪聖 王，瞻婆王有十四轉輪聖王，拘羅婆王有三 十一轉輪聖王，般闍羅王有三十二轉輪聖 王，彌私羅王有八萬四千轉輪聖王，聲摩 王有百一轉輪聖王，最後有王，名大善生 從。
婆有個兒子，名叫尼求羅；尼求羅有個兒子，名叫師子頰；師子頰有個兒子，名叫白淨王；白淨王有個兒子，
名叫菩薩；菩薩有個兒子，名叫羅睺羅。由此因緣有了剎利這個名稱。
；師子頰的兒子叫白淨王；白淨王的兒子叫菩薩；菩薩的兒子叫羅睺羅。因此，剎利這個名字就是這樣來的。
此段記載聲摩王至羅睺羅的世系傳承，顯示佛陀家族的血脈延
續，強調家族傳承與聖者出身的尊貴。此句說明剎利（Kṣatriya，剎帝利）種姓名稱的由來，強調其根本因緣。
- 聲摩王：佛陀家族的祖先之一。
- 羅睺羅：佛陀的兒子，為佛教重要弟子。
- 菩薩：此處指佛陀（悉達多太子）本人。
- 剎利：梵語 Kṣatriya，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 本緣：根本因緣、起源。
「聲摩王有子，名烏羅婆，烏羅婆有子， 名渠羅婆，渠羅婆有子，名尼求羅，尼求羅 有子，名師子頰，師子頰有子，名曰白淨 王，白淨王有子，名菩薩，菩薩有子，名羅睺 羅。由此本緣有剎利名。
刺棘、癰瘡般的痛苦與障礙，現在應當捨離，進入山中修道，在寂靜處思惟。』於是他遠離家累，進入山中靜處，在樹下思惟，每天出山，到村裡乞食。村裡人見到後，更加恭敬供養，大家都稱讚說：「這人能
捨離家累，進山求道，因其能遠離惡不善法。」因此稱之為婆羅門。婆羅門眾中有不能修禪者，便離開山林，遊行於人間，自言：「我不能修禪。」因此稱為無禪婆羅門，經過下村，行不善法，施行毒法，因惡業相續，遂得名毒。由此因緣，世間有婆羅門種。
刺和膿瘡一樣帶來痛苦，現在應該捨棄這些，進山修行，在安靜的地方思考佛法。」。那個時候，他就離開家中的牽絆，到山裡安靜的地方，在
樹下靜坐思考，每天再走出山林，到村子裡托缽乞食。村裡的人看見後，更加恭敬地供養他，大家一起稱讚說：
「這個人真能放下家庭牽累，進山修行，因為他能遠離一切惡與不善的行為。」。所以這樣的人被稱為婆羅門。在婆羅門團體裡，有些人無法修習禪定，就離開山林，到
人間各處遊走，自己說：「我沒辦法打坐修禪。」。所以他被叫做無禪婆羅門，經過下村時，做了不善的事情
，還施行毒害的方法，因為這樣的惡行相續，最後就被稱為『毒』。因為這個緣故，世間才有婆羅門這個種姓。
此段描述眾生厭離世間親屬與財物，視之如刺棘癰瘡，決意遠
離塵俗，入山修道，專心思惟，體現出出離心與修行的決斷。描述修行者捨棄世俗牽絆，入山靜修，依佛教乞食傳統維生，專注於思惟修行。
此段描述村人對修行者的敬仰，強調出家修道、遠離惡法的重
要性，體現佛教重視出離心與戒惡修善的精神。此句說明因其具備特定德行或證量，故被稱為『婆羅門』，強調名稱與內涵的相應。
此段描述婆羅門中有些人無法修習禪定，選擇離開山林，坦言
自己無法修禪，反映出修禪的困難與誠實面對自身修行能力。此段描述無禪婆羅門因行惡法、施行毒法，導致惡果相續，故
得名「毒」。
強調因果相續與惡業之名由來。此句說明因緣果報，婆羅門種族的出現是由於特定因緣所生，
強調世間種姓的起源並非無因而有。
- 刺棘癰瘡：比喻世間親屬財物皆為障礙與痛苦之源。
- 行道：指修行佛法。
- 靜處思惟：於寂靜之處專注觀察、思惟佛法。
- 家刺：家累、世俗牽絆。
- 思惟：禪修、觀想。
- 乞食：比丘依佛制，入村托缽乞食。
- 家累：指家庭牽絆、世俗責任。
- 求道：指追求佛法、修行解脫之道。
- 惡不善法：泛指一切不善、障礙修行的行為與心念。
- 行禪：修習禪定，指靜坐修行。
- 山林：指修行人遠離塵囂、專注修行的地方。
- 無禪婆羅門：指缺乏禪定修持的婆羅門。
- 毒法：指有害他人之法術或行為。
- 相生：指因果相續、惡業不斷產生。
- 婆羅門種：古印度四姓之一，屬於祭祀階層。
「爾時，有一眾生 作是念言：『世間所有家屬萬物皆為刺棘癰 瘡，今宜捨離，入山行道，靜處思惟。』時，即遠 離家刺，入山靜處，樹下思惟，日日出山， 入村乞食。村人見已，加敬供養，眾共稱善： 『此人乃能捨離家累，入山求道，以其能離 惡不善法。』因是稱曰為婆羅門。婆羅門眾中 有不能行禪者，便出山林，遊於人間，自 言：『我不能坐禪。』因是名曰無禪婆羅門，經 過下村，為不善法，施行毒法，因是相生，遂 便名毒。由此因緣，世間有婆羅門種。
此句說明眾生因學習各種職業以維持生計，形成了居士（在家信眾）這一社會階層。
- 業：此處指世間各種職業、技能。
- 居士：佛教中指在家修行者，與出家僧侶相對。
「彼眾 生中習種種業以自營生，因是故世間有 居士種。
此句說明眾生因學習各種技藝以維持生計，形成了首陀羅（Sh
udra）這一階層，反映印度種姓制度的社會分工。
- 首陀羅：梵語 Shudra，印度四姓中地位最低者，主要從事勞動、技藝等工作。
「彼眾生中習諸技藝以自生活， 因是世間有首陀羅種。
間的情愛其實骯髒不淨，哪有什麼好執著的？』。那個時候，他離開家庭，剃去鬍鬚和頭髮，穿上僧衣修行，說：「我是出家人！」。我是一位出家修行人！
此句說明釋迦族（釋種）在世間出現於沙門（出家修行者）之
前，強調釋迦族的先於沙門種的地位與歷史順序。此句描述剎利種族中有人自省，認為世間的恩愛情感皆屬汙穢
不淨，無可貪戀，體現出出離心與對世俗情感的超脫。描述出家修行的過程，包括捨家、剃髮、著法服，表明身份為沙門（出家修行者）。
「沙門」指出家修行者，強調自我認同與身份宣示。
本句描述不同階級中有人自省，認為世間的恩愛本質上是汙穢
不淨，無可貪著，體現出出離心與對世俗情感的超越。此句描述出家修行的過程，包括捨棄世俗家庭、剃髮染衣，正
式成為沙門（出家修行者），表明求道之志。
- 釋種：指釋迦族，佛陀所屬的種族。
- 沙門種：指出家修行者的群體或階層。
- 恩愛：指世間親情、愛情等情感。
- 汙穢不淨：佛教常用語，形容世間法不離煩惱、染污。
- 捨家：指離開世俗家庭，出家修行。
- 剃除鬚髮：象徵斷除煩惱，出家儀式之一。
- 法服：出家人所穿的僧衣。
- 居士種：泛指在家修行者或平民階級。
- 首陀羅種：印度四姓中最下層的勞動者。
「世間先有此釋種 出已，然後有沙門種。剎利種中有人自思 惟：『世間恩愛汙穢不淨，何足貪著也？』於 是捨家，剃除鬚髮，法服求道：『我是沙門！我 是沙門！』婆羅門種、居士種、首陀羅種眾中 有人自思惟：『世間恩愛汙穢不淨，何足貪 著？』於是捨家，剃除鬚髮，法服求道：『我是沙 門！我是沙門！』
不善，造作惡業，身壞命終，必定長時受苦。剎利種若身行善、口行善、意念善，身壞命終後，將一向受樂。婆羅門、居士、首陀羅，身行善、口行善、意行善，身壞命終，一向受樂。剎利族身有兩種行為，口、意亦各有兩種行為，當身、意
兩種行為完成後，身壞命終，將受苦樂之果報。婆羅門、居士、首陀羅，身有二種行為，口、意亦各有二
種行為。當身、意二種行已畢，身壞命終，便受苦樂之報。
等到生命結束時，死後必定會一直受苦。不論是婆羅門、在家人還是首陀羅，如果身、口、意都做
了不善的行為，這些人造作惡行後，死後必定會一直受苦。剎利種姓的人如果身體、語言和心念都行善，當他們壽命終結時，會一直享受快樂。婆羅門、在家居士、首陀羅，只要身體、語言、心念都行善，命終之後，必定得樂報。剎利族的人在身體上有兩種行為，口和意也各有兩種行為，等到這些身與意的行為都做完後，等到身體
壞掉、生命結束時，就會依照所造的行為去承受苦或樂的果報。婆羅門、在家人、首陀羅，身體有兩種行為，口和意也各
有兩種行為。等到身和意的這兩種行為做完，生命結束時，就會依這些行為感受苦或樂的果報。
此句說明剎利階級中若有人造作身、口、意三業的不善行，死
後必定墮入惡趣，長時受苦，強調業報必然。此句說明無論種姓，若身、口、意三業造惡，死後必定墮入惡
趣，長受苦報，強調業力平等與因果報應。此句說明剎利種人若身、口、意三業皆行善，命終後將一向受樂，強調三業清淨的重要性。
此句強調無論階級，只要身、口、意三業皆行善，命終後必定
得樂報，體現業報平等的佛教思想。此句說明剎利族人在身、口、意三業中，各有二種行為，並強
調業行完成後，於身壞命終時，將依所造善惡業受苦樂果報，體現因果報應的佛教核心思想。此段說明三種人（婆羅門、居士、首陀羅）於身、口、意三業
各有二種行為，行為結束後，命終時將依所作善惡受苦樂果報，強調業力與因果報應。
- 身行、口行、意行：分別指身體、語言、意念的行為。
- 一向受苦：完全、持續地受苦，指墮入惡道。
- 剎利種：印度四姓之一，屬於王族或武士階級。
- 身行善、口行善、意念善：指身、語、意三業皆行善行。
- 一向受樂：死後持續受樂報。
- 身行善、口行善、意等念善：指身、口、意三業皆行善。
- 身、口、意：佛教三業，指行為、語言、思想。
- 行：行為、造作。
- 苦樂報：因業力所感的苦報或樂報。
- 身、口、意行：指身業、口業、意業，佛教三業。
「若剎利眾中，有身行不善、口 行不善、意行不善，行不善已，身壞命終，一 向受苦。或婆羅門、居士、首陀羅，身行不善、 口行不善、意行不善，彼行不善已，身壞命 終，一向受苦。剎利種身行善、口行善、意念 善，身壞命終，一向受樂。婆羅門、居士、首陀羅， 身行善、口行善、意等念善，身壞命終，一向 受樂。剎利種身中有二種行，口、意有二種 行，彼身、意行二種已，身壞命終，受苦樂報。 婆羅門、居士、首陀羅，身二種行，口、意二種行， 彼身、意行二種行已，身壞命終，受苦樂報。
世親自證得：我生死已盡，梵行已立，應作之事已完成，更不受後有。婆羅門、居士、首陀羅剃除鬍鬚頭髮，穿三法衣，出家求道，修習七覺意，以堅固信心出家修道，修無
上梵行，於現法中證得：我生死已盡，梵行已立，更不受後有。這四種人中，圓滿明行、證得阿羅漢者，為最第一。是時，梵天說是偈言：
世親自證明：我的生死輪迴已結束，清淨行已圓滿，該做的都做完了，未來不再有輪迴。婆羅門、在家人、首陀羅等人剃去鬍鬚和頭髮，穿上三件
僧衣，選擇出家修行，他們修習七種覺悟之道，憑著堅定的信心出家追求解脫，實踐最究竟的清淨行，在今生
就親自證得：我的生死輪迴已經結束，清淨行已圓滿，將不再有未來的生死。在這四種人當中，能夠圓滿智慧與修行、證得阿羅漢果的人，是最為殊勝的。那個時候，梵天就說了這首偈頌：
描述剎利族中有人出家修行，斷除世俗，修七覺支，堅信佛法
，證得阿羅漢果，生死已盡，不再輪迴。此段描述不同階層的人剃髮出家，修習七覺意，以堅固信心修
行無上梵行，現世中證得解脫，不再輪迴。此句強調在四種人中，能夠圓滿明行、證得阿羅漢果位者，為最殊勝第一。
此句描述梵天於特定時刻開口說出偈頌，為佛教經典常見敘述方式，標誌重要法義即將展開。
- 三法衣：比丘所穿的三件袈裟。
- 七覺意：即七覺支，成就覺悟的七種法門。
- 無上梵行：最殊勝的清淨行，即佛道或阿羅漢道。
- 現法：現世、今生。
- 後有：未來世，指輪迴中的再生。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 明行：指智慧與修行，為佛教修證的重要階段。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 偈言：指以偈頌（詩偈）形式表達的語句，常用於傳達佛理或讚頌。
「剎利眾中剃除鬚髮，服三法衣，出家求道， 彼修七覺意，彼以信堅固出家為道，修無 上梵行，於現法中自身作證：我生死已盡，梵 行已立，所作已辦，更不受後有。婆羅門、居士、 首陀羅剃除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼 修七覺意，彼以信堅固出家為道，修無上 梵行，於現法中作證：我生死已盡，梵行已 立，更不受後有。此四種中，出明行成，得阿 羅漢為最第一。是時，梵天說是偈言：
品德都很圓滿，在天人之中也是最尊貴的。
此偈讚歎剎利種姓（王族）於世間諸種姓中最為尊貴，具足智慧與德行，於天人之中亦為最上。
此為佛
陀針對世間階級觀念所作的因緣說法，強調德行與智慧的重要。
- 諸種姓：指印度社會的四種姓（剎利、婆羅門、吠舍、首陀羅）。
「『剎利生為最，能集諸種姓， 明行成具足，天人中為最。』」
善於領受，並非不善於領受，我予以印可。」其所以然者是什麼？我今如來、至真、等正覺亦說此偈：
不是說得不好，能夠正確領會，也不是不能領會，我予以認可。」。這是為什麼呢？我現在作為如來、至真、等正覺，也說了這首偈頌：
佛陀肯定梵天所說偈語的正確與善巧，並表示自己認可其內容，強調善說與善受的重要性。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句為佛陀自述，表明自己以如來、至真、等正覺的身份，亦
宣說同樣的偈頌，強調法義的一致與權威。
- 善說：正確、契理契機的說法。
- 善受：正確領受、接受佛法的態度。
- 印可：佛陀認可、證明其正確。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來，證得真理者。
- 至真：究竟真實者，佛的稱號。
- 等正覺：正等正覺，圓滿覺悟者，佛的稱號。
- 偈：偈頌，指佛教中的韻文詩句，用以表達教義。
佛告諸比丘：「彼梵天說此偈為善說，非 不善說，善受，非不善受，我所印可。所以者 何？我今如來、至真、等正覺亦說此偈：
修行都圓滿具足，在天人之中也是最優秀的。
此偈讚歎剎利種姓（王族）於世間諸種姓中最為尊貴，具足智
慧與德行，於天人之中亦為最上。
「『剎利生為最，能集諸種姓， 明行成具足，天人中為最。』」
此句為經典結語，表現弟子對佛陀教誨的信受奉行，顯示佛法的傳承與實踐。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 聞佛所說：聽聞佛陀所說法語。
- 歡喜奉行：歡喜接受並依教奉行。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
安樂，眾生安住於無為法中，我也在這其中。
本句總結經文，表達對《長阿含經》的圓滿成就與歸依一切智
，並祈願一切眾生安樂、安住於無為法中，自己亦不例外。
- 長阿含：指《長阿含經》，佛教重要經典之一。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無為：指涅槃、超脫生死的境界，無造作、無煩惱。
長阿含具足，歸命一切智，一切眾安樂，眾 生處無為，我亦在其例。