七佛經
佛說七佛經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛陀親自
說法，經由弟子聽聞並記錄下來，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀這樣說』，表明經文的權威性與傳 承正統。
如是我聞：
坐下思惟：「過去世時有哪位佛出現？其族姓、壽命如何？其義為何？」如此思考之後，彼此互相詢問，仍無法明白。
一起坐下來思考：「過去世曾有哪位佛出現？他的家族、壽命是什麼？這其中的意義是什麼？」。他們這樣想過之後，彼此詢問，但還是沒有人能明白答案。
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀在
特定時空中為眾生說法，強調歷史性與現場感。本句描述比丘眾於乞食後集會，探討過去諸佛的出現、家族出
身與壽命，並思惟其背後的深義，展現對佛史與法義的求知精神，體現僧團重視法義探究的風氣。本句描述眾人經過深思後，互相討論、詢問，卻依然無法獲得
正確的理解，顯示法義或境界非僅靠思辨與問答即可明瞭，需有更深層的體證或指導。
- 一時：佛教經典常用的起首語，表明說法發生於某一特定時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的創教者。
- 舍衛國：古印度著名城邦，佛陀弘法重鎮之一。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
- 持鉢食：比丘持缽外出乞食，為僧團日常修行之一。
- 迦里梨道場：地名，為比丘眾集會修行之處。
- 族姓：指佛陀出生的家族或種姓。
- 壽量：指佛陀在人間的壽命。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時有大苾芻眾，持鉢食時詣迦里梨道場， 共坐思惟：「過去世時有何佛出現，族姓壽量 其義云何？」如是思已，互相推問而不能知。
上起身，前往迦里梨道場，並結跏趺坐下來。那個時候，眾比丘以頭面頂禮佛足，站在一側，雙手合十，恭敬而專注地仰望著。
本句描述佛陀觀知比丘們心念，為應機教化，親自前往道場並
入定坐禪，展現佛陀隨機應化、重視教化因緣的精神。本句描述比丘們以最恭敬的禮儀頂禮佛足，並站立於一旁，合
掌專心仰視，展現對佛的尊重與虔誠，體現僧團對佛陀教法的信受與敬仰。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 頭面禮足：以頭額觸地禮拜佛足，表示最高敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬。
- 一心：專注無雜念。
- 瞻仰：恭敬地仰望。
爾時，世尊知此苾芻思惟是事，即從座起，詣 迦里梨道場，結跏趺坐。時諸苾芻，頭面禮 足住立一面，合掌恭敬一心瞻仰。
「我們思惟，過去世中有哪位佛出世？」佛的族姓與壽量，皆無法得知。佛告比丘們：「你們樂意聽嗎？」比丘回答：
「現在正是時候，願為宣說。」
本句為世尊（佛陀）向在座比丘發問，啟發弟子思考或表達對
某法義的理解，屬於經典中常見的問答開場，強調教學互動與自省。本句描述比丘們對於過去世佛陀出現的探問，展現對佛教歷史
與因果流轉的關注，反映出修行者對三世諸佛的思惟與求知心。本句強調佛的出身、家族背景及壽命等，皆非凡夫所能知悉，
顯示佛的超越性與不可思議性，提醒眾生勿以世俗知見揣度佛陀。本句為佛陀詢問比丘們是否有意願聽聞接下來的法教，顯示佛
陀尊重聽法者的意願，也強調聽聞佛法需自發歡喜，方能受益。本句描述比丘應答，表達對法義宣說的渴望與恭敬，顯示聽法
的因緣已成熟，請求說法者開始開示佛法。
- 過去世：指過去的世代或前生，佛教常用語，強調時間的延續與因果。
- 宣說：指公開闡述佛法教義。
世尊問曰：「汝諸苾芻，於意云何？」苾芻答言： 「我等思惟，過去世中有何佛出世？族姓壽量 皆不能知。」佛告諸苾芻：「汝等樂聞。」苾芻答 言：「今正是時，願為宣說。」
應供、正等正覺的德行，出現在這個世間。在第八個劫，有迦葉波佛，具備應供、正等正覺的資格，出現在這個世間。在第九個劫的時候，我釋迦牟尼佛出現在世間，證得應供、正等正覺。那個時候，在過去的劫中，毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛
都曾宣講清淨的戒律，並成就了最殊勝的智慧修行。
本句為佛陀開示前的常用語，提醒大眾專心聆聽，預示接下來
將宣說重要法義，展現佛陀教導弟子的莊嚴與慈悲。本句敘述在極為久遠的過去（九十一劫），毘婆尸佛這位已證得無上正等正覺的佛陀，曾經出現在世間
，顯示佛陀出世的稀有與久遠，並強調佛法流傳的悠久歷史。本句敘述在三十一劫的漫長時期中，曾有多位佛陀（如尸棄佛
、毘舍浮佛）於世間成就無上正等正覺，示現教化眾生，顯示佛陀出世的稀有與難得。本句敘述在賢劫第六劫時，俱留孫佛成佛並出現於世間，強調其為『應、正等覺』，即具足圓滿覺悟、
應化於世的佛陀。
此處標誌著佛陀出世的時代與身份，顯示佛陀出現有其因緣與時節。本句敘述在第七劫時，有一尊名為俱那含牟尼的佛陀於世間出
現，具備圓滿的覺悟與應供的德性，象徵佛陀於不同時代示現教化眾生。本句敘述在第八劫時，迦葉波佛於世間出現，具備佛陀應有的功德與智慧，為眾生說法度脫。
本句敘述釋迦牟尼佛於第九劫時出現於世間，成就佛果，具備
應供（值得一切供養）與正等正覺（圓滿無上的覺悟）之德。本句敘述過去三佛於久遠劫中，皆弘揚清淨戒律，並以此為基
礎成就最上智慧之修行，強調戒與慧的相輔相成，是修行成佛的重要次第。
- 諦聽：意為專心、仔細地聽聞佛法。
- 九十一劫：極長遠的時間單位，一劫為宇宙成住壞空之一大周期。
- 毘婆尸佛：過去七佛之一，為古佛名。
- 應、正等覺：即『應供、正等正覺』，佛的十號之一，指佛已圓滿覺悟，堪受供養。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一大劫為宇宙成住壞空的周期。
- 尸棄佛：過去佛名，為七佛之一。
- 毘舍浮佛：過去佛名，亦為七佛之一。
- 賢劫：佛教宇宙觀中一個大劫名，意指有多位佛陀出世的時期。
- 第六劫：賢劫中的第六個時期，標示時間次第。
- 俱留孫佛：賢劫中出世的第一位佛陀，梵名Krakucchanda。
- 俱那含牟尼佛：一尊佛名，意為『香積』或『香光』，為過去佛之一。
- 迦葉波佛：過去佛之一，為釋迦牟尼佛之前的佛。
- 應供：應受人天供養，佛的十號之一。
- 正等正覺：圓滿無上正覺，佛的智慧境界。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
- 出世間：超越世俗煩惱，證得聖果。
- 應：應供，值得一切天人供養。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無上的覺悟。
- 復次：表示接續前文，展開新一層說明。
- 過去劫：指極為久遠的過去時期。
- 毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛：三位過去佛名，屬於七佛之一。
- 尸羅：梵語śīla，意為戒律、道德規範。
- 清淨戒律：指無染污、圓滿持守的戒法。
- 智慧最上之行：以智慧為最高的修行實踐。
佛言：「汝等諦聽， 我今說之。過去九十一劫，有毘婆尸佛、應、正 等覺，出現世間。三十一劫，有尸棄佛，毘舍 浮佛、應、正等覺，出現世間。於賢劫中第六劫， 有俱留孫佛、應、正等覺，出現世間。第七劫， 有俱那含牟尼佛、應、正等覺，出現世間。第八 劫，有迦葉波佛、應、正等覺，出現世間。第九 劫，我釋迦牟尼佛，出世間，應、正等覺。復次 過去劫中，毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，宣 說尸羅清淨戒律，成就智慧最上之行。
佛，也都教導清淨的戒律和禪定解脫的方法。我所講的佛法，也是這個道理。你們這些比丘們！在過去，毘婆尸佛出身剎帝利族，生起清淨的信心，發願出家，最後證得正覺之道。尸棄佛和毘舍浮佛，那時候也都是剎帝利族出身。俱留孫佛、俱那含牟尼佛和迦葉佛，都是出生於婆羅門家族。我是在淨飯王的宮殿出生的，屬於剎帝利這個種姓。
本句指出在賢劫中，三位佛陀同樣宣說清淨的戒律與禪定、解
脫之法，強調佛法的傳承與核心修行內容在不同佛世皆被弘揚，顯示戒律與禪定為解脫之要道。此句強調佛陀所宣說的法與前述原則相同，具有一致性與普遍
性，說明佛法的真理不會因人而異，皆依正理而說。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表明接下來的教誨
是針對比丘眾而說，具有集體召喚與教誡的意涵。本句敘述毘婆尸佛的出身、發心與修行歷程，強調由剎帝利族
中生起清淨信心，發願出家，最終成就佛果，展現信心與出家修行為成佛之因緣。本句指出尸棄佛與毘舍浮佛同屬剎帝利種姓，強調佛陀出身於
印度傳統的王族階級，反映佛教初期對出身階級的記載與重視。本句列舉三位過去佛，強調他們皆出身於婆羅門種姓，顯示佛
陀出身雖有貴族背景，但成佛與種姓無關，重在修行證悟。此句敘述佛陀自述其誕生於淨飯王宮，並屬於剎帝利種姓，強
調其人間王族出身，為後續教法弘傳奠定人間因緣基礎。
- 清淨律儀：指清淨無染的戒律規範。
- 禪定：指修習止觀，令心專注寧靜。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的自在境界。
- 法：指佛陀所教導的真理、教法。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、貴族階級。
- 淨信心：無雜染、純正的信心，為修行之根本。
- 出家：捨俗入道，專志修行。
- 正覺道：成佛之道，證得無上正等正覺。
- 迦葉佛：過去七佛之一，梵名Kāśyapa。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於祭司階級。
- 淨飯王宮：指佛陀父親淨飯王的宮殿，即佛陀的出生地。
「復次賢劫中，俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦 葉波佛，亦說清淨律儀及禪定解脫之法；我 所說法，亦復如是。汝諸苾芻！過去毘婆尸 佛，剎帝利姓，發淨信心，而求出家，成正覺 道。尸棄佛、毘舍浮佛，亦剎帝利姓。俱留孫 佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛，婆羅門姓。我生 淨飯王宮，剎帝利姓。」
本句敘述佛陀於此時為了強調前述義理，特別以偈頌（詩偈）
方式重申，顯示經文中常見的重複與強調教義的結構。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式重述義理的文體。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
那時有毘婆尸（佛），出現在世間。三十一劫中，尸棄佛、毘舍浮佛等正等覺，皆出自剎帝利種姓。俱留孫如來，婆羅門之種姓；俱那含、迦葉，其種姓亦如是。我在閻浮提，為淨飯王之子，
雖然證得佛菩提，亦屬剎帝利種姓。
那個時候有一位名叫毘婆尸的佛出現在這個世界上。在三十一劫這段期間，像尸棄佛、毘舍浮佛這些正等正覺，全部都出生於剎帝利種姓。俱留孫如來是婆羅門種姓，俱那含和迦葉如來也是同樣的種姓。我出生在閻浮提，是淨飯王的兒子，
即使成就佛的覺悟，依然屬於剎帝利這個種姓。
本句敘述佛陀追溯過去久遠劫數，指出在九十一劫前，毘婆尸
佛曾於世間出現，強調佛陀出世非僅此一時，顯示佛法流傳久遠、諸佛相繼出現的因緣觀。本句敘述在三十一劫期間，尸棄佛與毘舍浮佛等正等覺（即成就無上正等正覺的佛陀），皆屬於剎帝利
種姓，強調佛陀出身於王族階級，反映當時社會階層與佛陀出世的歷史背景。本句指出三位過去佛——俱留孫、俱那含、迦葉——皆出生於婆羅
門種姓，強調佛陀出身雖有不同，但證悟與教化眾生無關種姓，體現佛法平等超越世間階級觀念。此句說明佛陀雖已證得無上正覺，仍然不捨世間身份，表現出
佛法不離世間法，並強調種姓、出身並不妨礙證悟佛果。
- 毘婆尸：過去七佛之一，為久遠劫前出世的佛陀。
- 尸棄：即尸棄佛，過去佛之一。
- 毘舍浮：即毘舍浮佛，過去佛之一。
- 俱留孫如來：過去七佛之一，梵名Krakucchanda。
- 俱那含：過去七佛之一，梵名Kanakamuni。
- 迦葉：過去七佛之一，梵名Kāśyapa。
- 閻浮提：古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼。
- 淨飯子：指淨飯王之子，即釋迦牟尼佛。
- 佛菩提：佛的覺悟，無上正等正覺。
「我說過去世，九十一劫中， 時有毘婆尸，出現於世間。 三十一劫中，尸棄、毘舍浮， 如是正等覺，皆姓剎帝利。 俱留孫如來，婆羅門之姓， 俱那含、迦葉，其姓亦復然。 我處閻浮提，而為淨飯子， 雖證佛菩提，亦姓剎帝利。」
尸棄佛、毘舍浮佛，這三位屬於憍陳族。俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛，迦葉族。釋迦如來，瞿曇族。
家族名稱：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，這三位都屬於憍陳族。俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛，這三位都屬於迦葉族。釋迦牟尼佛，是屬於瞿曇族的人。
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，囑咐比丘眾專心聆聽，
顯示佛陀重視法義傳達與聽法態度。本句列舉七佛中的前三佛及其所屬家族，強調佛陀雖證無上正
等正覺，仍有世間族姓，顯示佛陀出現於人間，與眾生同體，方便度化。本句列舉三位過去佛，並指出他們同屬於迦葉族，顯示佛陀出
世有其家族傳承，強調佛教歷史的連續性與族系淵源。本句指出佛陀的尊號為釋迦如來，並明確其出身於瞿曇族，強
調佛陀的歷史身分與族系淵源，為經文中常見的佛陀基本介紹。
- 偈：指佛陀以偈頌形式所說的教法。
- 七佛：指過去七位佛陀，為佛教經典常見聖者名錄。
- 如來：佛的十號之一，意為如實而來，證得真理者。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養者。
- 憍陳族：古印度一大族姓，三佛皆出於此族。
- 迦葉族：古印度一重要族群，三位佛皆出自此族。
- 釋迦如來：佛陀的尊號，意指『釋迦族的如來』，如來為佛的十號之一。
- 瞿曇族：佛陀（釋迦牟尼）所屬的種族，梵語 Gautama，為古印度一貴族姓氏。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來、應、正等覺所有族號，毘 婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，憍陳族。俱留孫 佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛，迦葉族。釋迦 如來，瞿曇族。」
本句敘述佛陀於當下再次以偈頌（詩偈）重申前述法義，強調
內容的重要性與莊嚴性。
偈頌常用於總結、強化教義，便於記誦與流傳。
爾時，世尊重說頌曰：
如是彼三佛，皆屬迦葉族。我處閻浮界，生於淨飯宮，
出家證菩提，是彼瞿曇族。
本句列舉三位過去佛，並指出他們皆出生於憍陳族，強調佛陀
出身雖有族姓差異，但證悟佛果無分別，體現平等法義。本句指出三位佛陀——俱留孫如來、俱那含佛、迦葉佛——皆出自
同一族系，即迦葉族，強調佛陀出世有其家族傳承，反映佛教對歷代佛陀世系的重視。此句自述佛陀的出身、成道經歷與族姓，強調其在人間（閻浮
界）誕生、出家修行並證得覺悟，並表明其屬於瞿曇族，顯示佛陀的歷史與人間性格局。
- 毘婆尸如來：過去七佛之一，梵名Vipassī。
- 俱那含佛：過去佛之一，為七佛之一。
- 閻浮界：即閻浮提，佛教世界觀中的南贍部洲，指人類所居的世界。
- 淨飯宮：指佛陀父親淨飯王的宮殿，即佛陀的出生地。
- 菩提：意為覺悟、成佛之果。
「毘婆尸如來、尸棄、毘舍浮， 如是彼三佛，悉是憍陳族。 俱留孫如來、俱那含、迦葉， 如是彼三佛，悉是迦葉族。 我處閻浮界，生於淨飯宮， 出家證菩提，是彼瞿曇族。」
佛、應供、正等覺，出現在世間，壽命七萬歲。毘舍浮
佛、應供、正等覺，出現於世間，壽命六萬歲。俱留孫
佛、應供、正等覺，出現在世間，壽命四萬歲。俱那含
牟尼佛、應供、正等覺，出現世間，壽三萬歲。迦
葉波佛、應供、正等覺，出現在世間，壽命二萬歲。我教化五濁眾生，壽命一百歲，是故。
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，提醒比丘們專心聆聽，
顯示佛陀重視法義傳達與聽法態度。本句說明將再次闡述七位佛陀（如來、應供、正等覺）各自的
壽命長短，強調佛陀壽命的差異與因緣，為後文教義鋪陳基礎。本句敘述毘婆尸佛的出世，強調其為應供、正等正覺的佛陀，
示現於世間，並具備極長的壽命，顯示佛陀的殊勝功德與教化時期的廣大。本句敘述尸棄佛的出世，強調其具備佛陀應供、正等正覺的德
性，並指出其在人間的壽命為七萬歲，展現佛陀出現於世間的稀有與殊勝。本句敘述毘舍浮佛的出世，強調其具備佛、應供、正等覺三種
尊稱，並指出其在人間的壽命為六萬歲，展現佛陀出現於世間的稀有與殊勝。本句敘述俱留孫佛的出世，強調其具備佛陀應有的功德與正覺
，並指出其在人間的壽命為四萬歲，展現佛陀住世利益眾生的時間長久。本句敘述俱那含牟尼佛的尊號與德號，強調其為應受供養、證
得正等正覺的佛陀，於世間出現，壽命長達三萬歲，顯示佛陀出世的稀有與壽量殊勝。本句敘述迦葉波佛的尊名與證果，強調其為應供、正等正覺的
佛陀，並記載其在人間出現及壽命長達二萬年，展現佛陀住世利益眾生的殊勝因緣。此句說明佛陀因應五濁惡世的眾生根機，故現身教化，並使人
類壽命僅有一百歲，反映因時因地調適教化的原則。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為末法時代眾生煩惱深重、世間混濁的五種現象 。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來、應、正等覺壽量長短。毘 婆尸佛、應、正等覺出現世間，壽八萬歲。尸棄 佛、應、正等覺，出現世間，壽七萬歲。毘舍浮 佛、應、正等覺，出現世間，壽六萬歲。俱留孫 佛、應、正等覺，出現世間，壽四萬歲。俱那含 牟尼佛、應、正等覺，出現世間，壽三萬歲。迦 葉波佛、應、正等覺，出現世間，壽二萬歲。我 化五濁眾生，壽百歲故。」
本句敘述佛陀於當下時機，為強調或總結前文義理，再次以偈
頌形式宣說法義，顯示經文結構中偈頌與長行的呼應。
爾時，世尊重說頌曰：
為八萬、七萬、六萬、四萬、三萬至二萬歲。釋迦牟尼佛則出現在五濁惡世，人壽僅有一百歲。
、迦葉佛，這幾位佛陀出現於世時，人類的壽命分別是八萬、七萬、六萬、四萬、三萬到二萬歲。到了釋迦牟
尼佛出世時，正值五濁惡世，人壽只剩下一百歲。
本段列舉過去六佛及釋迦佛出世時的人壽長短，顯示隨著時代變遷，眾生福報漸減，壽命亦隨之縮短。
釋迦佛出現於五濁惡世，象徵眾生根機低劣，佛陀仍慈悲示現教化，強調佛法普被一切時代。
- 俱留孫世尊：過去七佛之一，全名俱留孫佛。
- 釋迦佛：現世佛，全名釋迦牟尼佛。
「毘婆尸如來、尸棄、毘舍浮、 俱留孫世尊、俱那含、迦葉， 如是出世時，各自人壽量， 八萬、次七萬、六萬及四萬、 三萬至二萬，如是釋迦佛， 而出於五濁，人壽一百歲。」
父親名叫穌鉢囉底都王，母親名叫鉢囉婆嚩底，城名
阿努鉢麼。俱留孫佛，父名野倪也那多，母名尾舍佉，王名剎謨剎摩，城名剎摩。俱那含牟尼佛，父名野倪也那覩，母名烏多囉，王名輸部，城名輸婆嚩帝。迦葉如來，父親名叫穌沒囉賀摩，母親名叫沒囉賀摩虞鉢多，國王名叫訖里計，城名叫波羅奈。我現在成就應供、正等正覺，父名淨飯王，母名摩耶夫人，出生於迦毘羅城。
的國王名叫輸部，所在的城市名為輸婆嚩帝。迦葉如來的父親叫穌沒囉賀摩，母親叫沒囉賀摩虞鉢多，
當時的國王名為訖里計，所在的城市名叫波羅奈。我現在已證得應供、正等正覺，父親叫淨飯王，母親叫摩耶夫人，出生地是迦毘羅城。
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，囑咐比丘們專注聆聽，
顯示法義重要，需以恭敬心受持。本句說明將再次介紹七佛如來的父母、出生國家與城市等詳細
名號，體現經典對佛陀世俗因緣的重視，便於信眾認識佛陀的世間背景。本句記載毘婆尸佛的家世背景，說明其父母及出生地皆名為滿
度摩，體現佛陀出世的因緣與時代背景，並未涉及深層教義。本句交代尸棄如來的世尊名號、父母姓名及出生城市，屬於佛
傳基本資料，顯示佛陀出身的家族與地理背景，為後續教法鋪陳作準備。本句記載毘舍浮如來的世俗出身，包括父母姓名及出生地，屬
於佛傳基本資料，顯示佛陀在人間的因緣與歷史背景，強調佛陀雖證覺但亦有世間因緣。本句記載俱留孫佛的世俗家族背景，包括父母、國王及首都名
稱，屬於佛傳常見的基本史實敘述，顯示佛陀出世的時代與地緣環境，無涉深層教義。本句記載俱那含牟尼佛的家世背景，包括其父母、國王及所居城市名稱，屬於佛傳中常見的基本史實敘
述，顯示佛陀出身及時代背景，無深層法義，重在史實記錄。本句記載迦葉如來的家世背景，包括其父母、當時國王及城市
名稱，屬於佛傳中常見的基本史實敘述，顯示佛陀出世的時代與地緣環境。此句自述佛陀已成就無上正等正覺，並交代其父母及出生地，
強調佛陀人間示現、具足聖德與世間因緣。
- 父母：指佛陀的生身父母，強調佛陀亦有世間因緣。
- 國城：指佛陀出生的國家與城市。
- 滿度摩王：毘婆尸佛之父，屬王族。
- 滿度摩：毘婆尸佛之母，亦為王后名。
- 帝城：指王城、首都，此處專指滿度摩城。
- 尸棄如來：佛陀名號之一，為過去佛。
- 阿嚕拏王：尸棄如來之父，王者尊稱。
- 阿嚕拏：尸棄如來之母，與父同名。
- 阿嚕嚩帝：城市名稱，尸棄如來誕生地。
- 毘舍浮如來：佛名，為過去七佛之一。
- 穌鉢囉底都王：毘舍浮佛之父，王者尊稱。
- 鉢囉婆嚩底：毘舍浮佛之母。
- 阿努鉢麼：毘舍浮佛出生的城市。
- 野倪也那多：俱留孫佛之父，屬於世俗人名。
- 尾舍佉：俱留孫佛之母，屬於世俗人名。
- 剎謨剎摩：國王名與城名，為當時地名與王名。
- 野倪也那覩：俱那含牟尼佛之父名。
- 烏多囉：俱那含牟尼佛之母名。
- 輸部：當時國王名。
- 輸婆嚩帝：城市名，俱那含牟尼佛所居之地。
- 迦葉如來：過去佛之一，為本經所述佛陀。
- 穌沒囉賀摩：迦葉如來之父名。
- 沒囉賀摩虞鉢多：迦葉如來之母名。
- 訖里計：當時國王名。
- 波羅奈：古印度著名城市，佛教重要聖地之一。
- 淨飯王：佛陀之父，釋迦族國王。
- 謨訶摩耶：佛陀之母，意譯為大摩耶夫人。
- 迦毘羅：迦毘羅衛城，佛陀誕生地。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來父母、國城種種名字。毘 婆尸佛，父名滿度摩王，母名滿度摩，帝城 亦名滿度摩。尸棄如來，父名阿嚕拏王，母 同名阿嚕拏，城名阿嚕嚩帝。毘舍浮如來， 父名穌鉢囉底都王，母名鉢囉婆嚩底，城名 阿努鉢麼。俱留孫佛，父名野倪也那多，母 名尾舍佉，王名剎謨剎摩，城名剎摩。俱那 含牟尼佛，父名野倪也那覩，母名烏多囉， 王名輸部，城名輸婆嚩帝。迦葉如來，父名 穌沒囉賀摩，母名沒囉賀摩虞鉢多，王名訖 里計，城名波羅奈。我今應、正等覺，父名淨 飯王，母名謨訶摩耶，城名迦毘羅。」
本句標示佛陀於前文說法後，為強調重點或方便記憶，特別以
偈頌（韻文）重複闡述要義，為佛經常見的教學方式。
爾時，世尊重說頌曰：
都大城，亦名滿度摩。時國豐富盛，人民恆快樂。尸棄佛世尊，父為阿嚕拏王，母名阿嚕拏嚩帝，所居之城
亦名阿嚕拏嚩帝，人民極為熾盛，大富常安隱。毘舍浮如來，父王名穌鉢囉帝都，母名鉢囉婆嚩帝，國城
名阿努波摩，其時代亦安穩，一切無災害。俱留孫世尊，其父名野倪也那多，母親為尾舍佉。國王名
剎謨剎摩，首都為剎摩城。當時眾生皆崇重賢善。俱那含牟尼，父名野倪也那覩，母名烏多囉，國王名輸部
，城名輸婆嚩帝。城池寬廣莊嚴，眾生無有煩惱。迦葉波佛的父親名叫穌沒囉賀摩，母親名叫沒囉賀摩虞鉢
多，國王名訖里計，首都是波羅奈城，城中眾生晝夜常安穩。我現在出生的地方，父親是淨飯王，母親是摩訶摩耶，城名為迦毘羅。如是正等覺，七佛如來，父母及國城，名稱分別如上。
摩帝，所居住的大城市也叫滿度摩。那時國家富足繁榮，人民一直都很快樂。尸棄佛世尊的父親是阿嚕拏王，母親名叫阿嚕拏嚩帝，佛
所住的城市也叫阿嚕拏嚩帝，城中百姓非常興盛，生活富足安樂。毘舍浮如來的父親叫穌鉢囉帝都，母親叫鉢囉婆嚩帝，所
統治的國城名為阿努波摩，那個時候社會安定，沒有任何災害。那個時候，俱留孫世尊的父親叫野倪也那多，母親是尾舍
佉。國王名叫剎謨剎摩，首都就是剎摩城。當時的人們都很尊重賢德善良。俱那含牟尼的父親叫野倪也那覩，母親名叫烏多囉，國王
名為輸部，城市名為輸婆嚩帝。這座城市寬廣莊嚴，眾生都沒有煩惱。迦葉波佛的父親叫穌沒囉賀摩，母親叫沒囉賀摩虞鉢多，
國王名叫訖里計，首都是波羅奈城，城裡的眾生日夜都很安樂平穩。我現在出生的地方，父親是淨飯王，母親是摩訶摩耶，這座城叫做迦毘羅衛。這些正等正覺的七位佛陀，他們的父母和出生的國城，名字分別如前所述。
本句敘述毘婆尸如來的出生地、父母及其所居城市，並描繪當
時國土的富饒與人民的安樂，展現佛陀誕生於吉祥、圓滿的環境，象徵佛果成熟的因緣具足。本句交代尸棄佛的家世背景，說明其父母及出生地皆名為阿嚕拏嚩帝，並描述該城繁榮安樂，為佛出世
的殊勝因緣。
此處重在表現佛陀誕生於福德具足、人民安樂的環境，象徵佛果圓滿與眾生福報。本句記載毘舍浮如來的父母姓名、所治國城及其時代的安穩無
災，屬於佛傳基本事蹟，顯示佛陀出世因緣具足、國土安樂，為聖者降生的吉祥徵兆。本段敘述俱留孫佛的家世背景，包括父母、國王與首都名稱，
並指出當時社會風氣重視賢德善行，為佛出世的因緣鋪陳。本段記載俱那含牟尼佛的父母、國王及城名，並描述其所居城
市的莊嚴與安樂，眾生無有煩惱，顯示理想國土的清淨與安樂狀態。本句敘述迦葉波佛的父母、當時國王及首都名稱，並描述該城
眾生生活安穩，展現佛出世時代的吉祥與安樂氛圍，為經文鋪陳時代背景。此句敘述佛陀自身的出生背景，明確指出父母及出生地，為後
文教法鋪陳因緣。
強調佛陀人間示現，具足世間因緣，顯示佛法與現實世界的連結。本句總結前文，說明七位正等正覺的佛陀（如來），以及他們的父母和出生國城的名稱，皆已分別列舉
。
強調佛陀的出世因緣與人間背景，體現佛教重視歷史因緣與聖者人間化的特色。
- 滿度摩帝：毘婆尸佛之母名。
- 阿嚕拏嚩帝：尸棄佛之母名，亦為城名。
- 穌鉢囉帝都：毘舍浮佛之父王名。
- 鉢囉婆嚩帝：毘舍浮佛之母后名。
- 阿努波摩：國城名，毘舍浮佛所治之地。
- 剎謨剎摩王：當時國王名，音譯，具地緣與時代背景意義。
- 剎摩城：國都名稱，音譯，為俱留孫佛時代的首都。
- 俱那含牟尼：佛名，為本經所述佛陀。
- 波羅奈城：古印度著名城市，佛教經典常見地名。
- 摩訶摩耶：釋迦牟尼佛之母，全名摩訶摩耶夫人。
「毘婆尸如來，彼佛本生處， 滿度摩為父，滿度摩帝母， 所都大城郭，亦名滿度摩， 時豐國富盛，人民恒快樂。 尸棄佛世尊，阿嚕拏王父， 阿嚕拏嚩帝，是佛母之名， 所居城同號，阿嚕拏嚩帝， 人民甚熾盛，大富常安隱。 毘舍浮如來，父王及母名， 穌鉢囉帝都，鉢囉婆嚩帝， 所都之國城，名阿努波摩， 其世亦安隱，一切無災害。 俱留孫世尊，彼父所立名， 野倪也那多，尾舍佉為母， 剎謨剎摩王，都彼剎摩城， 時彼諸眾生，崇重於賢善。 俱那含牟尼，野倪也那覩， 而是父之名，母號烏多囉， 國王名輸部，輸婆嚩帝城， 縱廣多嚴飾，有情無諸惱。 迦葉波佛父，穌沒囉賀摩， 母立沒囉賀，摩虞鉢多名， 訖里計國王，都波羅奈城， 其中諸眾生，晝夜常安隱。 我今所生處，淨飯王為父， 摩訶摩耶母，城名迦毘羅。 如是正等覺，七佛諸如來， 父母及國城，分別名如是。」
叫欠拏底寫，他是聲聞弟子中的第一人。尸棄如來的智慧弟子，名叫部三婆嚩，是所有聲聞弟子裡最傑出的。毘舍浮如來的智慧弟子，名叫野輸多囉，是所有聲聞弟子裡最傑出的。俱留孫如來的智慧弟子，名叫散𡁠嚩，是所有聲聞弟子裡最傑出的那一位。俱那含牟尼如來的具大智慧弟子，名叫穌嚕努多囉，是聲聞弟子中最傑出的。迦葉波如來的智慧弟子，名叫婆囉特嚩惹，是所有聲聞弟子中最傑出的。現在我這位應受供養、具足正等正覺的大智慧弟子，名叫
舍利弗，是所有聲聞弟子中最傑出的。
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，提醒比丘們要專注聆聽
，顯示法義的重要性與聽法的恭敬態度。本句表明說法者將再次闡述七位佛陀（七佛如來）所度化的聲聞弟子，強調法脈傳承與弟子眾的殊勝。
聲聞弟子指直接聽聞佛陀教法、證得解脫的弟子群體，顯示佛法流布與教團的延續。本句介紹毘婆尸如來座下最傑出的聲聞弟子——欠拏底寫，強調其智慧卓越，於聲聞弟子中居首。
此處展
現佛弟子群體中智慧與修證的層次，並以『聲聞中第一』彰顯其在僧團中的地位。本句介紹尸棄如來座下最傑出的聲聞弟子部三婆嚩，強調其智
慧與在聲聞弟子中的第一地位，顯示佛弟子中智慧與修證的層次。本句介紹毘舍浮佛座下最傑出的聲聞弟子野輸多囉，強調其智
慧與在聲聞弟子中的第一地位，顯示佛弟子中有傑出代表，體現佛陀教化的成果。本句指出俱留孫如來座下有一位名為散𡁠嚩的弟子，具備大智
慧，在所有聲聞弟子中位居第一，顯示佛弟子中智慧與修證的層次差異。本句介紹俱那含牟尼如來座下最傑出的聲聞弟子穌嚕努多囉，
強調其智慧卓越，於聲聞弟子中居首。
此處彰顯佛弟子依智慧修證，於僧團中有其典範地位。本句介紹迦葉波如來座下最傑出的聲聞弟子婆囉特嚩惹，強調
其智慧與在聲聞弟子中的第一地位，體現佛弟子中智慧與修證的典範。本句宣示舍利弗為佛陀座下具足大智慧的弟子，並於聲聞弟子
中居於首位，顯示其在佛弟子團體中的卓越地位與智慧成就。
- 聲聞弟子：直接聽聞佛陀教法並修行證果的弟子。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果的弟子，為佛弟子四眾之一。
- 部三婆嚩：聲聞弟子名，為尸棄如來座下第一弟子。
- 野輸多囉：梵語Yasudara，為毘舍浮佛的聲聞弟子名。
- 俱留孫：過去七佛之一，為本經所述佛陀。
- 俱那含牟尼如來：一尊佛名，為過去佛之一。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊號，分別表現佛的真如、應供、正覺之德。
- 迦葉波如來：過去佛之一，為本經所述佛陀。
- 婆囉特嚩惹：迦葉波佛的聲聞弟子名。
- 大智弟子：具大智慧的佛弟子，特指舍利弗。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來聲聞弟子。毘婆尸如來、 應、正等覺大智弟子，名欠拏底寫，聲聞中第 一。尸棄如來、應、正等覺大智弟子，名部三 婆嚩，聲聞中第一。毘舍浮如來、應、正等覺大 智弟子，名野輸多囉，聲聞中第一。俱留孫 如來、應、正等覺大智弟子，名散𡁠嚩，聲聞中 第一。俱那含牟尼如來、應、正等覺大智弟子， 名穌嚕努多囉，聲聞中第一。迦葉波如來、 應、正等覺大智弟子，名婆囉特嚩惹，聲聞中 第一。我今應、正等覺大智弟子，名舍利弗， 聲聞中第一。」
本句標示佛陀於此時以偈頌（詩偈）方式，重申或總結前文所
說法義，為佛經常見的教法結構，強調重點、便於記誦。
爾時，世尊重說頌曰：
有位大智慧弟子，名叫部三婆嚩。毘舍浮如來，有大智慧弟子，名野輸多囉。俱留孫如來，有大智慧子，名曰散𡁠嚩。俱那含牟尼有一位大智慧的弟子，名叫穌嚕努多囉。迦葉佛世尊，
有位大智慧弟子，名叫婆囉特嚩惹。我現在已成就應供、正覺，有一位大智慧的弟子，名叫舍利弗。這七位佛的弟子，
在所有聲聞中，各自為第一。
本句敘述毘婆尸如來座下有一位以大智慧著稱的弟子，名為欠
拏底寫，顯示佛陀弟子中亦有智慧卓越者，體現佛教重視智慧的傳承與弘揚。本句敘述尸棄佛世尊座下有一位以智慧著稱的弟子，為後文法
義鋪陳人物背景。
強調弟子智慧卓越，為佛陀教法的承受者與弘揚者。本句敘述毘舍浮如來座下有一位以大智慧著稱的弟子，名為野
輸多囉，突顯其弟子智慧卓越，為佛陀教法的重要承繼者之一。本句敘述俱留孫如來（過去佛之一）有一位以大智慧著稱的弟
子，名為散𡁠嚩，顯示佛陀弟子中亦有智慧卓越者，體現佛法傳承與智慧流布。本句敘述俱那含牟尼佛有一位以智慧著稱的弟子，名為穌嚕努
多囉，為後文教法傳承或法義闡述鋪陳人物背景。本句敘述在迦葉佛時代，有一位以智慧著稱的弟子婆囉特嚩惹
，突顯其在僧團中的重要地位，為後文鋪陳其事蹟或教法背景。此句表明佛已成就應供與正覺的果位，並指出其座下有一位以
智慧著稱的弟子舍利弗，強調佛陀弟子中智慧第一者的地位。本句說明這七位佛的弟子，在聲聞弟子群中各自居於首位，顯
示其修行成就與德行最為卓越，為眾聲聞之表率。
- 大智慧子：指具足大智慧的弟子或弟子中最具智慧者。
- 欠拏底寫：弟子名，音譯，具體義需依梵本考證。
- 智慧子：指具大智慧的弟子。
- 散𡁠嚩：人名，為俱留孫佛之弟子。
- 穌嚕努多囉：人名，為俱那含牟尼佛的弟子，具大智慧。
- 正覺：正等正覺，指圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 佛子：指佛的弟子，特指具足信解、修行成就者。
「毘婆尸如來，有大智慧子， 名欠拏底寫。尸棄佛世尊， 有大智慧子，名部三婆嚩。 毘舍浮如來，有大智慧子， 名野輸多囉。俱留孫如來， 有大智慧子，名曰散𡁠嚩。 俱那含牟尼，有大智慧子， 穌嚕努多囉。迦葉佛世尊， 有大智慧子，婆囉特嚩惹。 我今應、正覺，有大智慧子， 名曰舍利弗。如是七佛子， 於諸聲聞中，各各為第一。」
本句描述佛陀在說完偈頌後，正式開示前，提醒比丘們要專心
聆聽，顯示佛陀對法義傳達的重視，也強調聽法的態度與恭敬心。本句表明說法者將再次介紹七位佛如來的侍者弟子，強調傳承
與弟子群的重要性，顯示佛法的流傳與弘揚依靠弟子承接。本句介紹毘婆尸如來的侍者阿輸迦，強調其具備應供與正等正
覺的聖者資格，顯示其在佛陀座下的重要地位與證悟層次。本句介紹一位名為剎摩迦嚕的侍者，侍奉尸棄如來（具備應供、正等覺三德的佛陀）。
此處強調侍者的
身份與所侍奉的佛陀尊號，顯示佛陀身邊有具名侍者協助弘法。本句介紹毘舍浮佛的侍者名為烏波扇覩，強調其侍奉對象為具
備應供、正等正覺之佛，顯示侍者身份的殊勝與尊貴。本句記載俱留孫佛的侍者名為沒提踰，顯示佛陀身邊有專責侍
奉的弟子，體現佛教僧團的組織與尊重師長的傳統。本句介紹俱那含牟尼佛的侍者，名為穌嚕帝里野，強調佛陀身
邊有專責侍奉的弟子或護法，體現佛教僧團的組織與尊重師長的精神。本句介紹侍奉迦葉如來的侍者名號，顯示佛陀身邊有專責侍從
，體現佛教僧團的組織與尊重佛陀的傳統。本句表明說話者自述其身分，是侍奉佛陀（具備應供、正等正
覺功德者）的侍者阿難陀，強調侍者的職責與佛陀的尊貴地位。本句敘述佛陀於此時重複以偈頌（詩偈）方式闡述教法，強調
偈頌在經文中用以重申或總結要義，增強記憶與理解。
- 侍者弟子：指親近侍奉佛陀、承受教法的弟子。
- 阿輸迦：侍者名，為毘婆尸佛的侍從弟子。
- 剎摩迦嚕：侍者名，音譯，為佛陀身邊侍從。
- 侍者：指在佛身邊隨侍、護持的弟子或聖者。
- 烏波扇覩：侍者名，音譯，具體身份依經文脈絡判斷。
- 沒提踰：侍者名，音譯，具體事蹟未詳。
- 穌嚕帝里野：人名，為俱那含牟尼佛的侍者。
- 薩里嚩蜜怛囉：音譯人名，為侍者之名。
- 阿難陀：佛陀的堂弟與侍者，為佛教重要弟子。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來侍者弟子。毘婆尸如來、 應、正等覺侍者，名阿輸迦。尸棄如來、應、正等 覺侍者，名剎摩迦嚕。毘舍浮佛、應、正等覺侍 者，名烏波扇覩。俱留孫佛、應、正等覺侍者，名 沒提踰。俱那含牟尼佛、應、正等覺侍者，名穌 嚕帝里野。迦葉如來、應、正等覺侍者，名薩里 嚩蜜怛囉。我今應、正等覺侍者，名阿難陀。」 爾時，世尊重說頌曰：
里野、薩嚩蜜怛囉，以及阿難陀，皆是佛陀的侍者。他們常行慈悲心，成就三摩地，通達諸法相，具足大智慧
，多聞而聰敏，為大法之師，眾中居第一，名聞於十方。人天皆歸敬，精進力堅固，斷盡諸煩惱，而證無生滅。承侍佛世尊，常得自身利益，如是承侍諸如來，便成就真正的佛子。
踰、穌嚕帝里野、薩嚩蜜怛囉，以及阿難陀，這些人都是佛陀的侍者。他們時時懷著慈悲心，修成深定，通曉一切法的本質，擁有圓滿的大智慧，學識廣博且聰慧敏捷，是弘
揚佛法的大師，在大眾中最為傑出，聲名遠播十方世界。天人和世間的人都來恭敬，因為他精進不懈，力量堅定，
已經斷除所有煩惱，證得了不生不滅的境界。恭敬侍奉佛陀世尊，總是能得到自己的利益，像這樣侍奉
諸佛如來的人，都能成為真正的佛子。
本句列舉多位佛陀的弟子與侍者，強調佛陀身邊有眾多隨侍弟
子，顯示佛陀教團的組織與弟子間的分工協作。本句描述修行者具備慈悲心、深定（禪定）、通達諸法實相與大智慧，並以多聞聰敏成為佛法導師，於
僧團中最為卓越，名聲遍及十方。
強調修行德行與智慧兼備，為眾生楷模。此句讚歎修行者以堅固的精進力，斷除一切煩惱，成就無生無
滅的證悟，受到天人與世間的共同敬仰，顯示修行成果與究竟解脫的殊勝。此句說明恭敬侍奉佛陀，不僅能獲得自利，亦能成就佛弟子的資格，強調侍佛的功德與成就。
- 阿輸迦、剎摩迦嚕、烏波扇覩、沒提踰、穌嚕帝里野、薩嚩蜜怛囉、阿難陀：皆為佛陀弟子名， 部分為音譯，具體身份需依經文上下文判斷。
- 慈悲心：對一切眾生無條件的關愛與悲憫。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為禪定、正定，心專一不散亂。
- 諸法相：一切法的本質、特徵或真實狀態。
- 大智慧：圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，學識豐富。
- 大法之師：精通佛法、能為人師表的導師。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 人天：指世間的人類與諸天眾生，泛指一切有情。
- 精進力：指修行者不懈怠、持續努力的力量。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理污染。
- 無生滅：指超越生死輪迴、證得涅槃的境界。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示最高敬意。
「佛子阿輸迦，剎摩迦嚕等， 并烏波扇覩，沒提踰之者， 穌嚕帝里野，薩嚩蜜怛囉， 及彼阿難陀，皆為佛侍者。 常行慈悲心，成就三摩地， 通達諸法相，具足大智慧， 多聞而聰敏，為大法之師， 眾中居第一，名聞於十方。 人天皆歸敬，精進力堅固， 斷盡諸煩惱，而證無生滅。 承侍佛世尊，恒獲於己利， 如是諸如來，成就真佛子。」
得阿羅漢果；於第三次法會說法時，有八萬苾芻證得阿羅漢果。尸棄如來於第一會說法時，十萬比丘得阿羅漢果；第二會
說法時，八十億比丘得阿羅漢果；第三會說法時，七萬比丘得阿羅漢果。毘舍浮如來，
第一會說法，八萬苾芻得阿羅漢果；
第
二會說法，七萬苾芻得阿羅漢果；第三會說法，六萬苾芻得阿羅漢果。
漢果；第二次法會時，有十萬位比丘證得阿羅漢果；第三次法會時，有八萬位比丘證得阿羅漢果。尸棄如來在第一次說法時，有十萬位比丘證得阿羅漢果；
第二次說法時，有八十億位比丘證得阿羅漢果；第三次說法時，有七萬位比丘證得阿羅漢果。毘舍浮如來在第一次法會說法時，有八萬位比丘證得阿羅
漢果；第二次法會時，有七萬位比丘證得阿羅漢果；第三次法會時，有六萬位比丘證得阿羅漢果。
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，提醒比丘們專心聆聽，
顯示佛陀對法義傳達的重視，也表現出聽法應具備的恭敬與專注態度。本句表明說者將再次敘述七位佛陀（七佛）所度化的聲聞弟子
群體，強調佛陀教化眾生、聲聞得度的事實，展現佛陀度生的廣大功德。本句敘述毘婆尸如來三次法會中，分別有大量苾芻（比丘）證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與法會的成就。本句敘述尸棄如來三次說法，每次皆有大量比丘證得阿羅漢果
，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與教法的殊勝，並突顯阿羅漢果為聲聞乘修行的最高果位。本句敘述毘舍浮如來於三次法會中說法，每次皆有大量比丘證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與教法的殊勝成就。
- 阿羅漢果：聲聞乘最高果位，斷盡煩惱，證得解脫。
- 會說法：指佛陀集會大眾開示佛法的場合。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來所度聲聞之眾。毘婆尸 如來第一會說法，有六萬二千苾芻得阿羅 漢果，第二會說法，有十萬苾芻得阿羅漢果， 第三會說法，有八萬苾芻得阿羅漢果。尸棄 如來第一會說法，十萬苾芻得阿羅漢果，第 二會說法，八十億苾芻得阿羅漢果，第三會 說法，七萬苾芻得阿羅漢果。毘舍浮如來， 第一會說法，八萬苾芻得阿羅漢果，第二會 說法，七萬苾芻得阿羅漢果，第三會說法，六 萬苾芻得阿羅漢果。
本句敘述俱留孫如來於一次法會中宣說佛法，當時有四萬位比
丘因聽法而證得阿羅漢果位，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與法會的殊勝成果。本句敘述俱那含牟尼佛於一次法會中說法，三萬位比丘因此證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與法會的成就。本句敘述迦葉如來於一次法會中說法，令二萬比丘證得阿羅漢
果，顯示佛陀教化眾生、令眾生解脫的殊勝功德與法會的莊嚴成果。此句敘述佛陀於一次法會中說法，令一千二百五十位比丘證得
阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與法會的成就。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者果位。
- 一會：一次法會，指特定的說法集會。
「俱留孫如來一會說法，四萬苾芻得阿羅漢。 俱那含牟尼佛一會說法，三萬苾芻得阿羅 漢果。迦葉如來一會說法，二萬苾芻得阿羅 漢果。我今一會說法，一千二百五十苾芻得 阿羅漢果。」
本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）再次強調或總結前述教法
，為佛經常見的教義重申方式，顯示經文結構的嚴謹與重視重複強調。
爾時，世尊重說頌曰：
所度的聲聞弟子，總共有七十億九萬餘三千二百五十人，皆得阿羅漢，不受於後有。
、迦葉佛，以及釋迦牟尼佛，這幾位佛陀在各自出現於世的時候，所教化的聲聞弟子總共有七十億零九萬三千
二百五十人，全部都證得阿羅漢果，從此不再輪迴受生。
本段列舉過去七佛及釋迦牟尼佛，強調他們在世時所度化的聲聞弟子數量極多，且皆證得阿羅漢果，徹
底解脫生死輪迴，顯示佛陀教化的廣大與聲聞乘的究竟解脫。
- 釋迦牟尼：現世佛，梵名Sakyamuni。
「毘婆尸如來、尸棄、毘舍浮、 俱留孫世尊、俱那含、迦葉， 并釋迦牟尼，各各出世時， 所度聲聞眾，數有七十億， 九萬餘三千，二百五十人， 皆得阿羅漢，不受於後有。」
教化，宣說法教，調伏有情，戒行儀範，受持衣鉢，求證菩提，無有少法而各別異。
有情，持戒作為榜樣，承受衣鉢，追求證得菩提，沒有哪怕一點法義是彼此不同的。
本句描述佛陀於說偈後，特別囑咐比丘眾要專心聆聽，顯示接
下來所說內容極為重要，需以恭敬心受持。本句強調歷代諸佛從毗婆尸佛至釋迦牟尼佛，皆於世間住持正
法、教化眾生，所行所教無有差別，體現佛法一味、諸佛同道的精神。
戒行、儀範、衣鉢、菩提等皆為佛教修
行與傳承的重要內容，說明佛法傳承的純一與無分別性。
- 毗婆尸佛：過去七佛之一，為釋迦牟尼佛之前的佛。
- 住持教化：指佛陀住世弘揚佛法、教化眾生。
- 宣說法教：宣講佛法教義。
- 調伏有情：以佛法調柔、攝受眾生。
- 戒行儀範：持守戒律，作為修行榜樣。
- 受持衣鉢：承繼佛法與僧團傳統。
- 無有少法而各別異：強調諸佛所證、所教無有絲毫差異。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦 聽！毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，乃至我今 出現世間，住持教化，宣說法教，調伏有情， 戒行儀範，受持衣鉢，求證菩提，無有少法 而各別異。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式重申或總結前述教法，常見於經典敘事結構中。
爾時，世尊而說頌曰：
大智慧，勤修正道與菩提分法，包括五根、五力、四念處、四神足、七覺、八聖支，以及三摩地，並具寂靜眼
等諸根，通達法藏，開悟群生，增長慧命，如是於賢劫中，皆讚歎其稀有。佛以大悲智慧，自覺並覺他，
威德大神通，所說皆如是。
法（即三十七道品），包括五根、五力、四念處、四神足、七覺支、八聖道分，以及三摩地，並具備寂靜眼等
諸根，通達法藏，啟發眾生，增長智慧生命，在這賢劫中，這些成就都被讚歎為前所未有。佛以無上的慈悲與智慧，自己覺悟並引導他人覺悟，
憑
藉威德與大神通，祂所說的法都是這樣的道理。
本句總結過去與現在劫中，毗婆尸等佛所度比丘皆成就大智慧
，精勤修習三十七道品，具備寂靜根本，通達佛法寶藏，能啟發眾生、增長慧命，這些成就於賢劫中被讚歎為
極為稀有難得，顯示修行正道與菩提分法的重要性。本句讚歎佛以大悲與智慧自證覺道，並能教化眾生，使他人同
得覺悟。
佛具足威德與大神通，所宣說的法皆依此圓滿境界而成，顯示佛陀教法的究竟與無礙。
- 正道：正確的修行道路，指八正道等。
- 菩提分法：成佛所需的三十七道品，包括五根、五力、四念處、四神足、七覺支、八聖道分。
- 寂靜眼等根：指寂靜、清淨的感官根本，特別是眼根。
- 法藏：佛法的寶藏，指一切佛法義理。
- 慧命：以智慧為生命，指法身慧命。
- 大悲智：指佛陀圓滿的慈悲與智慧，能自利利他。
- 自覺覺於他：自證覺道，並能令他人覺悟，為佛果特徵。
- 威德：指佛的威嚴德行，能感化眾生。
- 大神通：佛所具足的無礙神通力。
- 所說皆如是：佛所說法皆依此境界，真實無妄。
「如是過現劫，毗婆尸等佛， 所度眾苾芻，成就大智慧， 勤修於正道，菩提之分法， 五根與五力，四念、四神足， 七覺、八聖支，及彼三摩地， 寂靜眼等根，通達於法藏， 開悟諸群生，增長於慧命， 如是賢劫中，皆嘆未曾有。 佛以大悲智，自覺覺於他， 威德大神通，所說皆如是。」
本句描述佛陀說偈後，與弟子們結束法會，返回住處，象徵法
會圓滿與僧團日常作息的次第。
『給孤獨園』為佛陀常住弘法之地，顯示僧團依止處的安穩與規律。
- 給孤獨園：印度著名的佛教聖地，富翁給孤獨長者所建，供佛陀及僧團居住。
爾時，世尊說此偈已，與諸苾芻即從座起，還 給孤獨園，過是夜已，至平旦時。
：「過去如來入大涅槃，離一切戲論，永斷輪迴，而無過失。」如是大丈夫，具如是智慧、如是持戒、如是三摩地、如是
解脫、如是威德、如是種族，降世利生，甚為希有，不可思議。
討論：「過去如來證入大涅槃，遠離一切戲論，徹底斷除輪迴，沒有任何過失。」。這樣的大丈夫，擁有這樣的智慧、持戒、禪定、解脫、威
德和出身，出現在世間利益眾生，實在非常稀有，難以想像。
本句描述比丘們集會討論佛陀入大涅槃的意義，強調如來已徹
底離戲論、斷輪迴，證得無過失的究竟解脫，體現佛果圓滿無漏的境界。本句讚歎大丈夫（指具足修行功德者）具備智慧、持戒、禪定、解脫、威德、殊勝種族等六種圓滿資糧
，能降生於世，利益眾生，極為稀有難得，超越常情所能思議，顯示其殊勝難遇。
- 本舍：原本居住的僧房或住處。
- 大涅槃：究竟解脫、永離生死的境界。
- 戲論：妄想分別、無意義的議論。
- 輪迴：生死流轉的苦海。
- 大丈夫：指具足大願大行、堅毅不拔的修行者，常用以稱佛或菩薩。
- 智慧：正見諸法實相的智慧。
- 持戒：守持清淨戒律。
- 種族：出身、家世，或指聖者之種性。
- 降世利生：示現於世，利益眾生。
- 希有不可思議：極為稀有，非凡情所能測度。
諸苾芻眾，從其本舍，往迦里梨道場，互相 推問：「過去如來入大涅槃，離諸戲論，永斷 輪迴，而無過失。如是大丈夫，有如是智慧， 如是持戒，如是三摩地，如是解脫，如是威 德，如是種族，降世利生，甚為希有不可思 議。」
梨道場，結跏趺坐，告訴比丘眾說：「於意云何？」這時，比丘們白世尊言：「我們聽說，過去如來入大涅槃，遠離戲論，永斷輪迴，無有過失，如是大丈
夫，具如是智慧、持戒、三摩地、解脫、威德、種族，降世利生，極為稀有不可思議。」佛言：「比丘，你現在所說，是什麼原因？」比丘白言：「佛有清淨法界，證真覺智，無不了知，願為解說。」
，走到迦里梨道場，盤腿坐下，對大家說：「你們怎麼看？」。那個時候，比丘們對世尊說：「我們聽說，過去的如來已
入大涅槃，遠離一切戲論，永遠斷除輪迴，毫無過失。這樣的大丈夫，具備這樣的智慧、持戒、禪定、解脫、
威德和種族，降生世間利益眾生，實在非常稀有、不可思議。」。佛陀說：「比丘，你剛才說的話，是出於什麼原因呢？」。比丘說：「佛陀擁有清淨的法界，證得真正覺悟的智慧，
對一切都能徹底明瞭，懇請為我們解說。」
本句描述佛陀觀知弟子心念，主動引導教學，並於道場安坐，
啟發大眾思考法義，展現佛陀善巧教化與慈悲攝受。本句描述比丘們向佛陀請示，讚歎過去如來已證大涅槃，斷除一切戲論與輪迴，無有過失，具足大丈夫
所應有的智慧、戒行、禪定、解脫、威德與殊勝種族，並以稀有難得、不可思議來形容如來降世利益眾生的功
德。
強調如來的究竟解脫與無上功德，並表現出弟子對佛德的敬仰。本句為佛陀詢問比丘發言的動機或理由，強調教法中對因緣、
動機的重視，鼓勵弟子自省其說話或行為的根本原因。本句表達比丘請問佛陀，讚歎佛已證得清淨法界與究竟覺智，具備無礙知見，並請求佛陀開示其義。
強
調佛的智慧圓滿、知無不盡，法界清淨無染，為眾生解說真理。
- 清淨法界：指一切法本性清淨無染的境界。
- 真覺智：究竟圓滿的覺悟智慧。
- 不了知：徹底明瞭、無所不知。
爾時，世尊知諸苾芻心之所念，從座而起，詣 迦里梨道場，結跏趺坐，告苾芻眾言：「於意 云何？」時諸苾芻白世尊言：「我等聞說，過去 如來，入大涅槃，離諸戲論，永斷輪迴，而無 過失，如是大丈夫，有如是智慧，如是持戒， 如是三摩地，如是解脫，如是威德，如是種 族，降世利生，甚為希有不可思議。」佛言：「苾 芻，汝今所說，何以故？」苾芻白言：「佛有清淨 法界，證真覺智，無不了知，願為解說。」
住於胎藏，放出大光明，照耀諸世間，無有幽暗。所有惡趣及一切地獄，連日月威光都無法照及之處，佛光所
至忽然大明，彼等有情互相得見，便發聲說：『為何此處有與己不同的眾生？』
，沒有一絲黑暗。所有惡道和地獄，連太陽月亮的光都照不到的地方，佛光一到就立刻明亮起來，眾生彼此能
看見，於是發出聲音說：『為什麼這裡有不同的眾生？』
本句為佛陀正式開示前的引言，提醒比丘們專注聆聽，顯示法
義的重要性與聽法的恭敬態度，是經典常見的開場語。本句敘述過去世的因緣，點出主角國王與王后的名字，為後續
經文鋪陳人物背景，未涉及深層法義。本句描述毗婆尸佛降生時的瑞相，佛從兜率天下生，入胎時放大光明，普照世間，連最黑暗的惡趣地獄
也被照亮，眾生因此互見，顯示佛德無量、光明普及，並引發眾生對異類存在的驚異與省思。
- 佛言：佛陀開口說法的標誌性語句，表示接下來是佛陀親自宣說的內容。
- 兜率天：六欲天之一，菩薩住處，佛多從此天降生。
- 閻浮：即閻浮提，指人間世界。
- 胎藏：指母親腹中，佛入胎住於其中。
- 惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之總稱。
- 地獄：六道中最苦之處，極度黑暗。
- 日月威光：太陽與月亮的光明，象徵世間最大自然光源。
- 有情：眾生的別稱，指有情識者。
佛言： 「苾芻，汝等諦聽，我今說之。於過去世，有大 國王名滿度摩，彼王妃后名滿度摩帝。 爾時，毗婆尸佛從兜率天降下閻浮，入於母 腹住胎藏中，放大光明照諸世間無有幽暗， 而諸惡趣一切地獄，日月威光亦不能照，佛 光所及忽得大明，而彼有情互得相見，即發 聲言：『何故此間有別眾生？』」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調偈頌在佛教教義傳達中的重要性。
爾時，世尊而說頌曰：
放大光明，照耀人天界，地獄鐵圍山，皆悉無幽暗。佛剎的諸多境界，隨著而住於母親的身中；同樣，諸大仙眾也一同前來集會。
強大光明，照亮了人間與天界，甚至地獄和鐵圍山都沒有一絲黑暗。諸佛國土的種種境界，都隨著佛而住於母親的身中；同樣
，許多大神通的聖眾也一同前來集會。
本句描述菩薩從兜率天降生人間的過程，強調其神通自在與迅速無礙，並以光明普照象徵菩薩德行遍及
三界，連地獄與鐵圍山等幽暗之處亦被光明所覆，顯示菩薩降生帶來普遍利益與救度。本句描述佛剎諸境界隨佛示現入胎，象徵佛德圓滿、眾緣和合
，諸大仙眾亦共集會，顯示佛出世時諸聖眾護持、法界共證的殊勝因緣。
- 菩薩：指即將成佛的覺者，具大悲願行。
- 兜率：兜率天，六欲天之一，菩薩住處。
- 須臾：極短的時間，瞬間。
- 母腹：指母親的胎中。
- 人天界：人間與諸天世界。
- 鐵圍山：圍繞須彌山的外山，為世界邊界。
- 佛剎：佛所教化的國土，代表清淨莊嚴的世界。
- 境界：指佛剎中的種種現象、法相。
- 母身：指佛母，佛入胎時所依之身。
- 大仙眾：具大神通、德行的聖者眾。
- 集會：聚集於一處，共同參與盛事。
「菩薩從兜率，下降閻浮時， 如雲亦如風，須臾至母腹， 身放大光明，照耀人天界， 地獄鐵圍山，皆悉無幽暗。 佛剎眾境界，隨住於母身， 如是大仙眾，亦來俱集會。」
叉高聲宣說：『這位大菩薩，大威德的大丈夫，捨棄天人身及阿修羅身，於母胎中受人身。』四天王天、忉利天、夜摩天，乃至梵輔等天，聽聞此宣告：『菩薩降神處於母胎中。』全都悉數前來集合。
大威德的大丈夫，已捨離天人和阿修羅的身分，現在在母胎中受生為人。』。那個時候，四天王天、忉利天、夜摩天，直到梵輔等諸天
，都聽到這個宣告：『菩薩已降臨，入胎於母親體內。』。大家全都來到這裡集合了。
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，囑咐比丘們專心聆聽，
顯示佛陀教法的莊嚴與重視聽法態度。本句描述菩薩摩訶薩自兜率天下降，選擇投生人間，捨離天人
與阿修羅身，顯示菩薩為度眾生而示現人身，並強調其威德與勇猛。本句描述諸天聽聞菩薩將投生人間、入胎的訊息，顯示菩薩降生是宇宙間重大事件，諸天皆共證知。
此
處強調菩薩示現人間，為未來成佛作準備，諸天聞訊而生敬仰。此句描述眾多聖眾或聽法者無一遺漏，全部到場集會，顯示法會莊嚴與因緣具足。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心行菩薩道者。
- 部摩夜叉：夜叉一類，為佛教護法神，常見於佛經中宣告或護持佛事。
- 天人身、阿修羅身：指天界眾生與阿修羅眾生的身分。
- 四天王天：位於須彌山四方的護世天王所居之天。
- 忉利天：位於須彌山頂的天界，為三十三天之一。
- 夜摩天：六欲天中的第三層天。
- 梵輔天：泛指梵天及其眷屬，屬色界天。
- 來集：指眾多聖眾或聽法者前來聚集於法會現場。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮，入母胎 時，部摩夜叉高聲唱言：『此大菩薩大威德大 丈夫，捨天人身及阿修羅身，處彼母胎而受 人身。』如是四天王天，忉利天，夜摩天乃至 梵輔等天聞此唱言：『菩薩降神處母胎中。』皆 悉來集。」
本句標示佛陀於此時將以偈頌（詩偈）方式進一步闡述法義，
為經文常見的結構轉折，提醒聽眾注意接下來的重點內容。
爾時，世尊而說頌曰：
這位菩薩已捨棄天界之身，並捨阿修羅之質，現於母胎中，開始受人間果報。四大天王、忉利天、夜摩天、兜率天，乃至梵天界，皆悉
聽聞此事。菩薩降生人間，現微妙真金色身，諸天悉皆來集，心懷大歡喜與慶賀。
夜叉宣告說：這位菩薩已經捨棄天界和阿修羅的身分，進入母胎，開始承受作為人的生命經歷。四大天王、忉利天、夜摩天、兜率天，甚至梵天界的眾生，都聽聞了這件事。當菩薩降生到人間，現出
莊嚴如真金般的身色，諸天眾都前來聚集，內心充滿無比的歡喜與慶祝。
本句描述菩薩從兜率天降生人間，入胎受生，象徵菩薩自願捨離殊勝天身與阿修羅身，承擔人間生死，
示現成佛之因緣。
部摩大夜叉的宣告，強調菩薩降世的莊嚴與殊勝，並顯示菩薩願力與慈悲。本句描述諸天從四天王天至梵天界，皆知悉菩薩降生人間的殊
勝因緣，並因菩薩現微妙金色身而歡喜集會，顯示菩薩降世感動諸天，為眾生帶來無上吉祥與慶悅。
- 部摩大夜叉：夜叉為護法神，此處部摩為夜叉王名，負責宣告菩薩降生。
- 天中身：指天界的身體。
- 修羅質：指阿修羅的身體，修羅為六道之一。
- 人世報：指人間的果報，受生為人。
- 四王：四大天王，守護四方的護法天神。
- 梵世：梵天界，色界初禪天，超越欲界。
- 真金色：形容菩薩身相莊嚴，猶如純金般光明無瑕。
「菩薩從兜率，降神母胎時， 部摩大夜叉，唱言彼菩薩， 棄捨天中身，及於修羅質， 處此母胎中，即受人世報。 四王、忉利天、夜摩及兜率， 乃至於梵世，皆悉聞斯事， 菩薩降人間，微妙真金色， 諸天悉來集，心懷大喜慶。」
足，身披甲冑，手持弓刀，守護菩薩，人與非人等皆不能侵害。
王，身穿鎧甲、手持武器，守護著菩薩，無論是人還是非人都無法加害他。
本句描述佛陀在說完偈頌後，特別叮囑比丘們要專心聆聽，預
示接下來將有重要法義宣說，強調聽聞正法的態度與專注。本句描述菩薩摩訶薩從兜率天下生人間時，四大天王以威德守
護，象徵菩薩行願受天護持，眾生與非人皆不能加害，顯示菩薩降世之莊嚴與不可侵犯。
- 四大天子：即四大天王，守護世間的護法天神。
- 人非人：人類與非人類（如鬼神、阿修羅等）。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天降閻浮時，有四大 天子威德具足，身被甲冑，手執弓刀，擁護菩 薩，人非人等皆不侵害。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式闡述法義，常見於經典敘事結構中。
爾時，世尊而說頌曰：
，他們都擁有強大威力，身穿金色鎧甲，手持弓、刀、槍，時時守護在側。那時候，羅剎和其他非人等，都不敢來擾亂或傷害。在母親肚子裡，就像住在宏偉的宮殿中，時時感受各種快樂。
本句描述菩薩誕生時，忉利天的帝釋天特別重視，命令四大天
王以莊嚴威武之姿守護菩薩，象徵菩薩降生受到天界護持，顯示其殊勝難得與未來成就。此句說明在特定情境下，羅剎與各類非人（如鬼神等）皆不敢
加以擾亂或傷害，顯示佛法或修行者具足威德，能令惡類遠離，不生侵害之心。此句描述胎兒在母腹中的安穩與安樂，猶如身處宮殿，象徵生
命初始階段的安穩與福樂，並未涉及苦惱或障礙，強調生命本具的安樂狀態。
- 帝釋：即忉利天主，梵名釋提桓因，為護法天王。
- 四天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，分別守護四方。
- 金甲冑：金色鎧甲，象徵威德與護衛。
- 弓刀槍：天王所持兵器，表護法威力。
- 羅剎：梵語 rākṣasa，指一類兇惡鬼神，常見於佛教經典。
- 非人：泛指非人類的眾生，如鬼神、夜叉等。
- 大宮殿：比喻安穩、莊嚴、充滿福樂的環境。
「菩薩降生時，忉利天帝釋， 遣彼四天王，各具大威力， 身被金甲冑，手執弓刀槍， 恒時常衛護。羅剎非人等， 不敢作惱害。安住母腹中， 如處大宮殿，恒受諸快樂。」
體清淨光明，猶如摩尼寶珠般照耀，母親心中安隱，沒有任何熱惱。
中時，身體潔淨光明，像摩尼寶珠一樣發光，母親內心安穩，沒有任何煩熱或不適。
本句描述佛陀在說完偈語後，特別叮囑比丘們要專心聆聽，顯
示接下來的教法極為重要，需以恭敬心受持。本句描述菩薩摩訶薩降生人間的殊勝相，強調其身體清淨光明
，猶如摩尼珠，象徵菩薩本具的清淨德行與福德莊嚴。
母親因菩薩入胎而心安無憂，顯示聖者降生帶來的吉祥
與安樂，亦表現菩薩出生的超凡與殊勝。
- 摩尼珠：珍貴寶珠，常用以比喻清淨、光明、圓滿的德性。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎 時，其身清淨光明照耀，如摩尼珠，母心安 隱無諸熱惱。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。
爾時，世尊而說頌曰：
如琉璃珠，也如摩尼寶，
光明照耀世間，如太陽出雲翳，
成就第一義，出生最上智慧。令母無憂惱，恆行眾善業，有情皆歸仰，安處剎帝利。
個世界，如同太陽穿透雲層般明亮，圓滿成就最深奧的真理，出生時具足最殊勝的智慧。讓母親沒有憂愁煩惱，常常實踐各種善行，眾生都來歸依仰望，安穩地居於剎帝利的地位。
本句描述菩薩在入胎階段即具備清淨無染的本質，猶如寶珠般明淨，象徵菩薩本具的智慧與德行能普照
世間，並於出生時圓滿成就究竟真理與最上智慧，顯示菩薩與凡夫根本不同的聖性與智慧因地。本句描述使母親遠離憂惱，持續修習善業，並令一切有情眾生
歸依仰慕，安住於剎帝利（王族）身份。
強調孝養、善行與眾生歸敬，並肯定世間地位的安穩。
- 琉璃珠：比喻清淨透明、無瑕之寶珠。
- 摩尼寶：印度語音譯，指最珍貴、能映現光明的寶石。
- 第一義：究竟真理，佛法中最深奧的義理。
- 最上智：最圓滿、無上的智慧。
- 眾善業：各種善行、善法的實踐。
- 歸仰：歸依、仰望，表示尊敬與信賴。
「菩薩處胎時，清淨無瑕穢， 猶如琉璃珠，亦如摩尼寶， 光明照世間，如日出雲翳， 成就第一義，出生最上智。 令母無憂惱，恒行眾善業， 有情皆歸仰，安處剎帝利。」
說他母親對色等五塵有任何貪著，內心完全清淨無染。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
本句描述佛陀在說完偈語後，特別叮囑比丘們要專心聆聽接下
來的教導，顯示法義的重要性與聽法的態度。本句描述菩薩摩訶薩降生人間、入胎之際，其母親對色、聲、香、味、觸等五塵境界皆無貪染，顯示菩
薩降生的殊勝因緣與母體的清淨無染，強調聖者出生所依之淨因。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式重申或強調前述教義。
偈頌在佛典中常用以總結、強化重點，便於記誦與流傳。
- 五塵：色、聲、香、味、觸五種境界。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎 時，未曾得聞母有染欲色等五塵而無所著。」 爾時，世尊而說頌曰：
不聞染污之名，遠離五欲之
過，
斷除貪愛根本，不受諸苦惱，
身心恒安隱，常得於快樂。
不會聽到任何污穢的名聲，遠離五欲的過失，
斷除貪愛
的根本，不會遭受各種苦惱，
身心一直安穩自在，常常感到快樂。
本句描述菩薩入胎時，能令母親心地清淨，遠離世間五欲與貪
愛，身心安穩無苦，常得快樂，顯示菩薩德行與其出生帶來的清淨與安樂之力。
- 五欲：色、聲、香、味、觸，世間感官欲望。
- 貪愛根：指貪著與愛染的根本煩惱。
「菩薩處胎時，令母心清淨， 不聞染污名，遠離五欲過， 斷除貪愛根，不受諸苦惱， 身心恒安隱，常得於快樂。」
不邪淫，四不妄語，五不飲酒。菩薩由母右脇誕生，母命終後生於天界。
、不邪淫、不妄語、不飲酒。菩薩從母親的右脇出生，母親往生後升到天界。
本句描述佛陀於說偈後，特別囑咐比丘們專心聽聞，顯示接下
來的教法極為重要，需以恭敬心領受。本句描述菩薩降生人間的過程，強調其母親於懷胎時自發持守
五戒，顯示菩薩誕生的清淨因緣與殊勝。
右脇出生為聖者瑞相，母親命終升天，象徵福德圓滿。
- 近事五戒：在家居士應持的五條根本戒律。
- 右脇誕生：聖者出生的吉祥徵兆。
- 天界：諸天世界，福報所感之處。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎 時，母自受持近事五戒：一不殺生，二不偷 盜，三不婬欲，四不妄語，五不飲酒，於其右 脇誕生菩薩，母後命終生天界中。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調重點或便於記誦。
爾時，世尊而說頌曰：
那些苦惱，如同天帝釋享受殊勝五欲之樂，母親於命終時，因善業迅速得生天界。
孩子，沒有那些痛苦煩惱，就像天帝釋享受美妙的五種快樂一樣，母親往生時能很快升到天界。
本句描述菩薩入胎時，母親因自持五戒，身心清淨，能從右脇無痛生子，並無世間產苦。
以天帝釋受五
欲樂為喻，顯示母親因善業於命終後得生天界，強調持戒與善業之果報。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子根本戒律。
- 右脇生：佛教傳說中聖者或佛陀從母親右脇出生，象徵殊勝無染。
- 天帝釋：即忉利天主，三十三天之主，享五欲妙樂。
- 五欲樂：色、聲、香、味、觸五種感官之樂。
- 生天上：指往生諸天，得享天福。
「菩薩處胎中，母自持五戒， 右脇生童子，無彼諸苦惱， 譬如天帝釋，受妙五欲樂， 於後命終時，速得生天上。」
，所有惡趣黑暗地獄忽然大明，彼中眾生互得相見，各各疑云：『何故此間有別眾生？』
淨無瑕，放出強烈光明照亮世間所有地方，連地獄等黑暗惡道都突然明亮起來，裡面的眾生彼此都能看見，大
家都疑惑地問：『為什麼這裡會有其他眾生？』
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，囑咐比丘們專注聆聽，
顯示法義重要，需以恭敬心受持。描述菩薩摩訶薩誕生時，因其功德威力，令大地震動、身現金色、遠離一切煩惱垢染，放大光明普照世
間，連地獄等惡趣也因此明亮，眾生得以互見，顯示菩薩出世能利益一切眾生，破除黑暗與隔閡。
- 垢染：煩惱、污染之意。
- 光明普照：菩薩功德力能遍照一切處。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，大地震動，身真金 色離諸垢染，放大光明普照世間一切境界， 所有惡趣黑暗地獄忽然大明，彼中眾生互 得相見，各各疑云：『何故此間有別眾生？』」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調偈頌在經典中具有重點提示與記誦功能。
爾時，世尊而說頌曰：
身相如真金，不染諸塵垢。威德大神通，光明照耀一切，
使幽暗業眾生，亦能互相見到。
一樣光明潔淨，不會被任何塵垢所污染。以威德和大神通，光明普照一切，
即使是處於幽暗、受
業力束縛的眾生，也能互相見到彼此。
本句描述菩薩誕生時的瑞相：大地震動象徵天地感應，身如真
金表現菩薩本性清淨無染，顯示其超凡聖德與不受世間污染的特質。本句描述佛或聖者以威德與大神通，放射無邊光明，普照一切處，使原本因業障而處於幽暗的眾生，亦
能互相見面，象徵佛力能破除無明、業障，令眾生得見真理與彼此。
- 真金：比喻純淨無雜質，象徵菩薩本性清淨。
- 塵垢：指煩惱、污染，佛教常用以比喻心靈障礙。
- 光明：象徵智慧、覺照，能破除黑暗無明。
- 幽暗業眾生：因業力所感而處於黑暗、無明中的眾生。
「菩薩降生時，大地皆震動， 身相如真金，不染諸塵垢。 威德大神通，光明照一切， 幽暗業眾生，而互得相見。」
踏在地上，由四位大天子托舉著童子的身體。
本句描述佛陀於說完偈頌後，正式開示前，囑咐比丘們專心聆
聽，顯示佛陀教法的莊重與重視聽聞正法的態度。本句描述菩薩摩訶薩誕生的瑞相，強調其母親在分娩時身心安
穩，無有疲困，並未如常人分娩般需坐臥休息，顯示菩薩降生的殊勝與超越常理。本句描述菩薩以大威德力現身，心無昏沉，身不著地，顯示超
凡聖德與神通，並由四大天子護持，象徵菩薩德行感召諸天護法，展現聖者威儀與眾生敬仰。
- 大威德：指具足殊勝威力與德行。
- 童子：此處指菩薩現童子身。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，母無疲困，不坐不 臥。爾時菩薩大威德大丈夫，心不昏昧，足不 履地，有四大天子捧童子身。」
本句標示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述教法，偈頌常用於強調重點或便於記誦。
爾時，世尊而說頌曰：
有坐下也沒有躺臥，身心自在而感到愉悅。有大威德的大丈夫，內心遠離一切愚昧黑暗，四大天王托舉著他的身體，雙腳沒有踏到地上。
本句描述菩薩誕生時，其母親心念專一、無有散亂，身體既非
坐亦非臥，顯示身心安穩自在，並感到適意歡喜。
此處強調菩薩降生的殊勝因緣，母親亦現特別的身心狀態，
象徵聖者降世時周遭環境的清淨與吉祥。本句描述具大威德的聖者，內心清明無惑，遠離一切無明與愚
癡。
因其德行感召，四大天王親自護持，令其身不著地，象徵聖者超越凡俗、受天人恭敬護持。
- 降生：指菩薩投生人間之時。
- 無散亂：心念專注、無雜念。
- 自在：身心安穩、無礙。
- 適悅：感到舒適愉快。
- 威德大丈夫：指具足威力與德行的聖者或修行人。
- 四天：即四大天王，為守護世間的護法天神。
- 暗昧：指無明、愚癡、心識不明了。
「菩薩降生時，母意無散亂， 不坐亦不臥，自在而適悅。 威德大丈夫，心離諸暗昧， 四天捧其身，足不履於地。」
切膿血、鼻涕、唾液等不淨之物，亦如摩尼珠、憍尸迦衣，諸塵垢等皆不能沾染。
何膿血、鼻涕、唾液等不淨東西，也像摩尼珠和憍尸迦衣一樣，所有塵垢都無法沾染他。
本句描述佛陀在說完偈頌後，特別叮囑比丘們要專心聆聽接下
來的教法，顯示接下來的內容極為重要，需以恭敬心受持。本句描述菩薩摩訶薩誕生時的清淨殊勝，象徵其身心遠離一切
世間垢染與不淨，具足莊嚴無瑕的德性，顯示菩薩超越凡夫的清淨本質。
- 瑠璃寶：即琉璃，佛教七寶之一，象徵清淨透明。
- 憍尸迦衣：以憍尸迦花染成的僧衣，色澤鮮明，難為塵垢所染。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，身體清淨如瑠璃 寶，遠離一切膿血洟唾不淨之物，亦如摩尼 珠憍尸迦衣，諸塵垢等而不能著。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈語
重申或總結前述教法，常見於經典敘事結構中。
爾時，世尊而說頌曰：
、鼻涕、唾液等，如同憍尸迦衣與摩尼寶，晶瑩潔淨、體現光明，塵垢皆不沾染。
白的憍尸迦衣和摩尼寶珠一樣，晶瑩透亮、光明顯現，連塵埃都無法沾染。
本句描述菩薩誕生時，身與所依器物皆極度清淨，遠離一切不淨與穢惡，象徵菩薩本具清淨德性與無染
本質，並以憍尸迦衣與摩尼寶作比喻，強調其身心光明、無垢無染，顯現菩薩超越凡夫的殊勝功德。
- 身器：指菩薩的身體及所依用的器物。
- 憍尸衣：即憍尸迦衣，傳說為極潔淨的白色衣物，常用以比喻清淨無垢。
「菩薩降生時，身器悉清淨， 遠離諸穢惡，膿血洟唾等， 譬如憍尸衣，及彼摩尼寶， 瑩淨體光明，塵垢皆不住。」
中降下冷、溫兩種水，為這位聖子沐浴。
本句描述佛陀在說完偈頌後，特別叮囑比丘們要專心聆聽接下
來的教導，顯示接下來的內容極為重要，需以恭敬心受持。本句描述菩薩摩訶薩誕生的瑞相，兩位天子以冷、溫二水沐浴
聖子，象徵天人護持與聖者誕生的殊勝。
此舉顯示菩薩身份非凡，並有天界的加持與供養。
- 天子：天界的神祇，常作為護法或供養者出現。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，有二天子，於虛空 中降二種水，一冷二溫，沐浴童子。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調重點或便於記誦。
爾時，世尊而說頌曰：
沐浴童子身，降彼二種水，
n溫冷各相宜，表圓於福慧，
成就大無畏，普徧視眾生。
為新生的菩薩沐浴，灑下兩種水，
一溫一涼，各自
恰到好處，象徵福德與智慧圓滿，
因此成就無所畏懼，能普遍關照一切眾生。
本句描述菩薩誕生時，天界自然現象以二天灑下溫冷二水為瑞應，象徵菩薩福德與智慧雙圓，具足大無
畏心，能平等觀照、救度一切眾生。
此為聖者降世的吉祥徵兆，強調福慧雙修與大悲無畏的德行。
- 二天：指兩位天界神祇，常作為護法或瑞應象徵。
- 福慧：福德與智慧，佛教修行圓滿的兩大資糧。
- 大無畏：無所畏懼，能救護眾生於苦難的德行。
「菩薩降生時，空中有二天， 沐浴童子身，降彼二種水， 溫冷各相宜，表圓於福慧， 成就大無畏，普徧視眾生。」
本句描述佛陀於說偈後，正式開示前，囑咐比丘們專心聆聽，
顯示法義將進入重點，需具備恭敬與專注的態度。本句描述菩薩摩訶薩誕生時的殊勝相貌與能力，強調其具足佛
陀三十二大人相，身形莊嚴，眼根清淨，視力廣大，顯示其福德智慧圓滿，具備成佛資糧。
- 三十二相：佛或大菩薩所具的三十二種殊勝身相。
- 十由旬：古印度長度單位，一由旬約等於40里，十由旬即約400里。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，具三十二相，身色 端嚴，眼根清淨見十由旬。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈語總結或強調前述教法。
『世尊』指佛陀，
『頌』即偈頌，是佛教經典常用的詩體語言，用以便於記誦與傳播。
爾時，世尊而說頌曰：
本句描述菩薩誕生時的殊勝徵兆，強調其身具三十二相等諸吉
祥相，雙目清淨莊嚴，具大威德與智慧，能遠觀十由旬，象徵菩薩智慧與慈悲遍及廣大眾生。
- 諸相：指佛菩薩身上圓滿的吉祥相好，常指三十二相八十隨形好。
「菩薩降生時，諸相悉具足， 目淨復端嚴，遠視十由旬。」
子是真佛身，親自手持白傘蓋覆護童子，使寒熱、風塵等一切諸惡都無法侵害。」
菩薩從右脇出生時，見到了忉利天。天帝釋看到這位童子是真正的佛身，就親自拿著白傘蓋為童子遮護，讓寒
熱、風塵等一切災害都無法傷害他。」
本句描述菩薩摩訶薩誕生時的瑞相，天帝釋以白傘蓋護持，象徵佛身尊貴、諸天護法，並顯示佛子出生
即受天人恭敬，諸惡不能侵害，強調佛身的殊勝與不可侵犯。
- 白傘蓋：象徵尊貴、護持的法器。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「彼菩薩 摩訶薩右脇生時，見忉利天，彼天帝釋見此 童子是真佛身，執白傘蓋覆童子身，寒熱風 塵一切諸惡而不能侵。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調偈頌在佛教教義傳達中的重要性。
爾時，世尊而說頌曰：
白傘蓋，即來覆其身，寒熱、風、日等，以及諸毒惡，一切皆不能侵。
見了他，親自手持白傘蓋前來為他遮蔽，使寒熱、風、日等，以及各種毒害與惡事，都無法傷害他。
本句描述童子誕生時，獲得天界帝釋的護持，象徵其出生非凡，受到天人敬重與保護。
白傘蓋為尊貴象
徵，表現童子具備殊勝福德，能免除世間一切災害與惡緣，顯示其未來成就的吉祥徵兆。
- 忉利：即忉利天，為欲界六天之一，位於須彌山頂。
「童子初生時，遠視於忉利， 帝釋復覩之，手執白傘蓋， 即來覆其身，寒熱風日等， 及彼諸毒惡，一切不能侵。」
以及宮中侍女們圍繞守護，為他沐浴、塗香，恭敬地以種種方式承奉侍奉。
、養母和宮中的侍女們都圍繞著他，細心守護，幫他洗澡、塗香，用各種方式恭敬照顧他。
本句描述佛陀於說完偈頌後，正式開示前，囑咐比丘們專心聆
聽，顯示接下來將有重要法義宣說，強調聽法的恭敬與專注。本句描述菩薩摩訶薩誕生時，受到母親、乳母、養母及宮人等多方細心照料與護持，體現菩薩出生的殊
勝與尊貴，並顯示其誕生即受眾人敬仰與承奉，為後續修行與教化奠定基礎。
- 本母：親生母親。
- 乳母：哺乳之母，照顧嬰兒飲食者。
- 養母：撫養、照料之母。
- 宮人：宮廷侍女，負責照料王族成員。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，本母乳母養母，及 諸宮人圍繞保護，澡浴塗香種種承奉。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式重申或總結前述教法，常見於佛經敘事結構中。
爾時，世尊而說頌曰：
還有宮中侍女，四面
常常圍繞，
為他沐浴塗香，讓他時時安穩，
晝夜守護，從未片刻離開。
澡、塗抹香料，讓他一直都很安穩。這樣晝夜守護，從未有片刻離開過他。
本句描述童子誕生後受到極為周全的照顧與守護，象徵尊貴身
份與無微不至的關懷。
此處強調環境的安穩與護持，為後續經文鋪陳童子成長背景。
- 三母：指三位負責哺乳與養育的母親，古代王族常有多位乳母。
- 澡浴塗香：為嬰兒沐浴並塗抹香料，表尊貴與潔淨。
- 安隱：安穩、平安無憂。
「童子初生時，乳養有三母， 及彼諸宮人，四面常圍繞， 澡浴復塗香，令彼常安隱， 如是晝夜中，無暫而捨離。」
，具足千子，威德無畏，不需兵器弓劍也能降伏他國軍隊；」如果出家後堅固不退地修行，便能成正等覺。
洲，擁有千子，威德無所畏懼，不用兵器弓劍也能降服他國軍隊；」。如果有人出家並且堅定不移地修行，就能成就無上的正等正覺。
本句描述佛陀在說完偈頌後，特別叮囑比丘們要專心聆聽接下
來的教法，顯示法義的重要性與聽法的正確態度。本句描述菩薩摩訶薩誕生的殊勝情形，強調其從右脇出生，身
形莊嚴，並具備佛陀所應有的三十二大人相，顯示其聖者身份與未來成佛的徵兆。本句描述滿度摩王請相師為其子占相，婆羅門預言其子若在家
受灌頂成為轉輪王，將能以德行統御四天下，擁有千子，威德無畏，不需武力即可降伏他國軍隊，強調轉輪王
以德治國、無為而治的理想王者形象。本句強調出家後若能堅持不懈地修行，最終可證得佛果（正等
正覺）。
此處以出家與堅固修行為成佛的必要條件，體現原始佛教重視出家修道與持續精進的教義。
- 相師：擅長觀察相貌以預測吉凶的人。
- 灌頂：古印度王者即位儀式，後為佛教重要儀式。
- 轉輪王：理想中的聖王，能以正法統治四天下。
- 四天下：指東西南北四大洲，古印度世界觀中的天下。
- 千子：象徵子嗣眾多，王者福德圓滿。
- 威德無畏：威嚴德行，無所畏懼。
- 兵杖弓劍：指各種武器。
- 降他軍：降伏他國軍隊。
- 堅固修行：意指意志堅定、持續不退的修行實踐。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，身色端嚴，具三十 二相。滿度摩王，即召相師占其童子，婆羅門 言：『若令在家受灌頂輪王之位，主四天下， 具足千子威德無畏，不以兵杖弓劒能降他 軍；若復出家堅固修行，成正等覺。』」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈語
重申或總結前述教法，常見於佛經敘事結構中。
爾時，世尊而說頌曰：
十二種相，如明月出於眾星之中，世間實為希有。若常住宮殿，必繼承轉輪王位，統領四大洲，更將生千太子。如是出家時，能迅速成就無上覺。
具備三十二種大人相，就像明月高懸眾星之中，在世間極為罕見。如果一直住在宮殿裡，就一定會繼承轉輪聖王的地位，統治四大洲，還會生下一千位太子。像這樣出家修行，就能很快成就無上的覺悟。
本句描述婆羅門相師為天童子觀相，發現其具備三十二相，這
是佛陀或大覺者的標誌，極為稀有，象徵聖者的殊勝與難得。本句描述若眾生長期安住於宮殿福報中，將會繼承轉輪聖王的尊貴地位，統御四大洲，並且福德圓滿，
能生千位太子，象徵世間無上福報與權勢。
此處強調因果法則與世間福報的極致展現。本句強調依照上述方式出家修行，能迅速證得無上正等正覺，
顯示出家修行的重要與殊勝，並鼓勵依正法出家以速證佛果。
- 相師婆羅門：精於觀相的婆羅門階級祭司。
- 天童子：指具有天界特質或福德的童子，常為佛陀前身或聖者化現。
- 如月出眾星：比喻其卓越超群，難得一見。
- 宮殿：指天界或人間王者所居之處，象徵福報與尊貴。
- 轉輪位／轉輪王：即轉輪聖王，佛教中理想的世間王者，具大福德，能統治四大洲。
- 四大洲：佛教宇宙觀中，須彌山四周的東、西、南、北四大洲。
- 千太子：指轉輪聖王所生的一千位太子，象徵子嗣繁盛與福德圓滿。
- 無上覺：即無上正等正覺，指佛陀所證的最圓滿覺悟。
「相師婆羅門，占此天童子， 告彼父王言，具相三十二， 如月出眾星，世間甚希有。 若常在宮殿，必紹轉輪位， 主領四大洲，復生千太子； 如是出家時，速成無上覺。」
水中蓮花不染塵垢，一切眾生瞻仰不已。所發出的語音微妙細膩、清雅流美，如雪山中的迦尾囉鳥
，因食花而醉，所發出的音聲優雅妙麗、清澈響亮，眾生聽聞無不愛樂，童子的語音也是如此。
塵埃一樣，所有眾生都看得目不轉睛、怎麼看都看不夠。他說話的聲音細膩又優美，就像雪山裡的迦尾囉鳥吃了花
後陶醉地鳴叫，發出清亮動聽的聲音，讓所有聽到的人都感到喜愛，童子的語音也是這樣。
本句描述佛陀於說完偈語後，特別囑咐比丘們要專心聆聽接下
來的教法，顯示所說內容的重要性與應以恭敬心受持。本句描述菩薩摩訶薩誕生時的殊勝相貌與清淨德行，象徵菩薩
超凡脫俗、身心無染，具足莊嚴功德，能令一切眾生生起敬仰與歡喜心。本句描述童子語音的殊勝，將其比喻為雪山迦尾囉鳥醉花而鳴
，象徵語音清淨、悅耳，能令眾生聞者生歡喜心，顯示佛子語言具足攝受力與莊嚴德行。
- 諸相端嚴：具足莊嚴殊勝的身相。
- 雪山：指雪山（Himavat），佛教經典常見聖地。
- 迦尾囉鳥：梵語Kalavinka，傳說中聲音極美的鳥，常用以比喻佛菩薩語音。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，身真金色諸相端 嚴，如水生蓮塵垢不著，一切有情瞻仰不足。 所出言音微妙細密清雅流美，譬如雪山迦 尾囉鳥，食花而醉，所出音聲雅妙清響，眾生 聞者無不愛樂，童子言音亦復如是。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。
爾時，世尊而說頌曰：
像紅色蓮花那樣潔淨美麗，任何塵垢都無法污染他。說話的聲音非常美妙，就像迦尾羅鳥的鳴叫一樣，大家聽到後都非常喜愛，怎麼聽也聽不膩。
本句描述童子誕生時的殊勝身相，象徵其本性清淨無染，具足
莊嚴德相。
以真金色與紅蓮花為喻，強調其超凡脫俗與不受世間污染，顯示聖者本具的清淨德行。本句描述說法者的語音極為美妙動聽，猶如迦尾羅鳥的悅耳鳴聲，能令聽眾生起無窮的歡喜與愛樂，象
徵佛法音聲具足攝受力，能令眾生心悅誠服、樂於親近聽聞。
- 紅蓮華：象徵清淨、美麗且不受污染的德性。
- 迦尾羅：梵語Kalavinka，意譯為妙音鳥，傳說中聲音極為清妙的鳥，常用以比喻佛或菩薩說法 音聲的美妙。
「童子初生時，身相真金色， 亦如紅蓮華，塵垢不能染。 言音甚微妙，如迦尾羅聲， 眾人得聞之，愛樂無厭足。」
他，恆常行正法，眾人侍奉他，如帝釋天主，尊敬父母，因此名為毘婆尸。
家都像侍奉帝釋天主一樣尊敬他，他也孝順父母，因此被稱為毘婆尸。
本句描述佛陀在說完偈頌後，特別叮囑比丘們要專心聆聽接下
來的教導，顯示法義的重要性與聽法的正確態度。本句描述毘婆尸菩薩摩訶薩在童年時即具備遠離邪妄、心性純直、自利利他的德行，恆常奉行正法，受
眾人敬仰，並孝順父母，展現成佛因地的圓滿資糧，故得名毘婆尸。
- 帝釋天主：天界主神，象徵尊貴與受人敬仰。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩為童子時，遠離邪妄，心意純 直，自覺覺他恒行正法，眾人侍奉，如帝釋天 主宗敬父母，由此名為毘婆尸。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。
爾時，世尊而說頌曰：
眾人常愛敬，如彼帝釋天。侍養於父母，名聞滿世間，
這名為毘婆尸，利益諸含識。
會常常敬愛你，就像人們敬仰帝釋天一樣。孝順奉養父母，聲名傳遍世間，這就是毘婆尸佛，能利益一切有情眾生。
本句敘述毘婆尸如來在童子時期已具足大智慧，能分辨正邪，
遠離一切錯誤與虛妄，顯示其本具的覺悟與清淨心性。本句強調自利利他，修習正法能獲得眾人敬愛。
以帝釋天為譬
喻，說明修行者若能自覺覺他，必受人尊重。
此處重點在於正法實踐與德行感召。本句強調孝養父母為根本德行，毘婆尸佛以此德行廣為人知，
並以慈悲利益一切有情。
此處展現佛教重視孝道與普利眾生的精神。
- 邪妄：指錯誤、顛倒、虛妄的見解與行為。
- 自覺：自己覺悟真理。
- 覺他：幫助他人覺悟。
- 正法行：依正確佛法修行。
- 帝釋天：天界主神，常作尊貴、受敬愛之譬喻。
- 含識：指一切有情、具識知之眾生。
「毘婆尸如來，為彼童子時， 通達大智慧，遠離於邪妄。 自覺及覺他，修習正法行， 眾人常愛敬，如彼帝釋天。 侍養於父母，名聞滿世間， 是名毘婆尸，利益諸含識。」