七佛經
佛說七佛經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭慣用語，表明經文內容為阿難尊
者親聞佛說，具權威性與真實性。
- 如是我聞：梵語 evaṃ mayā śrutam，意為『我親自聽聞如是』，強調經文的真實傳承。
如是我聞：
坐下思惟：「過去世時有哪位佛出現？其族姓、壽命如何？其義為何？」如此思考之後，彼此互相詢問，仍無法明白。
一起坐下來思考：「過去世曾有哪位佛出現？他的家族、壽命是什麼？這其中的意義是什麼？」。他們這樣想過之後，彼此詢問，但還是沒有人能明白答案。
本句為經典開頭，交代佛陀說法的時間與地點，屬於「六成就
」中的「時成就」與「處成就」。本句描述大比丘眾於持鉢食時前往迦里梨道場，共同思惟過去
諸佛的出現、族姓與壽量等問題，屬於僧團集體討論佛史與法義的情境。描述眾人對某事反覆思考後，彼此詢問但仍不得其解，強調無法明瞭真相的狀態。
- 一時：表明說法的時間，非特指某一日。
- 舍衛國：古印度國名，佛陀常駐地之一。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子處所建供佛僧的園林。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
- 鉢食時：指僧眾持缽乞食的時段。
- 迦里梨道場：佛教僧團聚會、修行或討論佛法的場所。
- 族姓壽量：族姓指佛的出身家族，壽量指佛的壽命長短。
- 推問：互相詢問、討論。
- 不能知：無法明白、理解。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時有大苾芻眾，持鉢食時詣迦里梨道場， 共坐思惟：「過去世時有何佛出現，族姓壽量 其義云何？」如是思已，互相推問而不能知。
上起身，前往迦里梨道場，並結跏趺坐下來。那個時候，眾比丘以頭面頂禮佛足，站在一側，雙手合十，恭敬而專注地仰望著。
本句描述世尊（佛陀）知曉比丘們的思惟，親自前往迦里梨道
場，結跏趺坐，準備開示。
強調佛陀的慈悲與主動教化。描述比丘們以最恭敬的禮儀（五體投地禮足），站立於一側，
合掌專注地仰望佛陀，表現出極高的恭敬與專注。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方的足部，表示最高敬意。
- 一心：專注、無雜念。
- 瞻仰：恭敬地仰望。
爾時，世尊知此苾芻思惟是事，即從座起，詣 迦里梨道場，結跏趺坐。時諸苾芻，頭面禮 足住立一面，合掌恭敬一心瞻仰。
「我們思惟，過去世中有哪位佛出世？」對於佛的家族、種姓與壽命，眾生皆無法知曉。佛告比丘們：「你們樂於聽聞嗎？」比丘回答：
「現在正是時候，願為宣說。」
此句為佛陀向比丘們發問，徵詢他們對某事的看法，常見於經典討論或開示前的提問。
本句描述比丘們對過去諸佛出世的思惟與追問，體現佛教對過去佛的尊重與探究。
此句指眾生無法知曉佛的家族出身與壽命長短，強調佛的不可思議與超越凡情。
此句為佛陀對比丘們的開示前提問，確認大眾是否有意願聽聞
佛法，展現佛陀尊重聽眾意願的慈悲與教化方式。比丘請求佛陀或長者於適當時機開示法義，表現出恭敬與渴求法教的心態。
- 於意云何：意指『你們怎麼認為？』，為佛經常用語。
- 思惟：指深入思考、觀察。
- 過去世：指過去的世代或劫。
- 佛：覺者，已證悟成佛者。
- 族姓：指家族、種姓，佛教中常用以表示出身背景。
- 壽量：指壽命長短，亦有隱喻佛果無量義。
- 樂聞：樂於聽聞，意指有意願聽法。
- 正是時：指時機恰當，適合聽法。
- 宣說：開示、講解佛法。
世尊問曰：「汝諸苾芻，於意云何？」苾芻答言： 「我等思惟，過去世中有何佛出世？族姓壽量 皆不能知。」佛告諸苾芻：「汝等樂聞。」苾芻答 言：「今正是時，願為宣說。」
應供、正等正覺的德行，出現在這個世間。在第八個劫，有迦葉波佛，具備應供、正等正覺的資格，出現在這個世間。在第九個劫的時候，我釋迦牟尼佛出現在世間，證得應供、正等正覺。那個時候，在過去的劫中，毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛
都曾宣講清淨的戒律，並成就了最殊勝的智慧修行。
此句為佛陀開示前的常用語，提醒大眾專心聆聽，即將宣說重要法義。
此句敘述在過去九十一劫時，有毘婆尸佛（Vipassī
Buddha）等正等覺者出現於世間，強調佛陀的出現非僅一尊，且皆具備圓滿覺悟。此句敘述在三十一劫期間，有尸棄佛與毘舍浮佛等正等覺於世
間出現，強調多位佛陀於同一劫中出世。此句敘述在賢劫第六劫時，俱留孫佛（Krakucchanda
Buddha）作為應身佛、正等正覺者，出現於世間，屬於佛陀出世的時間與次第說明。本句敘述在第七劫時，有一尊名為俱那含牟尼的佛陀出現於世
間，具備『應供、正等正覺』等佛陀圓滿功德。本句敘述在第八劫時，迦葉波佛作為應供、正等正覺者，出現
於世間，屬於佛陀出世的次第記載。本句敘述釋迦牟尼佛於第九劫出現於世間，證得佛果，具足應供與正等正覺之德。
本句敘述過去三佛（毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛）弘揚清淨
戒律，並以智慧圓滿為最上修行，強調戒與慧的結合為佛道之根本。
- 諦聽：意為『仔細聽』，強調專注、恭敬地聽聞佛法。
- 我今說之：表示佛陀即將親自開示法要。
- 劫：佛教時間單位，極長久。
- 毘婆尸佛：過去七佛之一，梵語Vipassī。
- 應、正等覺：即『應供、正遍知』，佛的十號之一，指佛陀具足正覺。
- 尸棄佛、毘舍浮佛：皆為過去佛名。
- 賢劫：指現今這一大劫，意為有多位佛陀出世的時期。
- 第六劫：賢劫中的第六個小劫，佛教宇宙觀中的時間單位。
- 俱留孫佛：梵語Krakucchanda，賢劫中第一位佛。
- 俱那含牟尼佛：佛名，意譯為『知息』或『知忍』。
- 迦葉波佛：過去佛之一，為釋迦牟尼佛之前的佛。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
- 毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛：三世佛，屬於過去莊嚴劫的三位佛陀。
- 尸羅：梵語śīla，意為戒律、道德規範。
- 清淨戒律：指無染污、圓滿的戒行。
- 最上之行：指以智慧為最高的修行境界。
佛言：「汝等諦聽， 我今說之。過去九十一劫，有毘婆尸佛、應、正 等覺，出現世間。三十一劫，有尸棄佛，毘舍 浮佛、應、正等覺，出現世間。於賢劫中第六劫， 有俱留孫佛、應、正等覺，出現世間。第七劫， 有俱那含牟尼佛、應、正等覺，出現世間。第八 劫，有迦葉波佛、應、正等覺，出現世間。第九 劫，我釋迦牟尼佛，出世間，應、正等覺。復次 過去劫中，毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，宣 說尸羅清淨戒律，成就智慧最上之行。
佛，也都教導清淨的戒律和禪定解脫的方法。我所講的佛法，也是這個道理。你們這些比丘們！在過去，毘婆尸佛出身剎帝利族，生起清淨的信心，發願出家，最後證得正覺之道。尸棄佛和毘舍浮佛，那時候也都是剎帝利族出身。俱留孫佛、俱那含牟尼佛和迦葉佛，都是出生於婆羅門家族。我是在淨飯王的宮殿出生的，屬於剎帝利這個種姓。
此句述說賢劫中的三位佛陀皆宣說清淨的戒律與禪定解脫之法，強調佛法傳承與修行重點。
此句強調佛陀所說的法同樣具有無常、緣起、非實體的特性，
與前文所舉譬喻相應，提醒眾生不可執著於法。「苾芻」即比丘，為受具足戒的男性出家人，佛陀常以此稱呼
弟子，表示教誡或集會時的呼喚。本句敘述毘婆尸佛的出身、發心與成佛過程，強調其剎帝利種
姓、發清淨信心、出家修行，最終證得正覺。此句說明兩位佛陀同屬剎帝利（Kṣatriya）種姓，強調佛陀出
身貴族階層，與佛教重視平等思想形成對比。此句列舉三位過去佛，並指出其出身婆羅門種姓，強調佛陀出
身高貴，與印度社會階級觀念相關。此句述說佛陀自述其出生於淨飯王宮，屬於剎帝利種姓，強調其王族出身與社會階層。
- 俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛：賢劫中的三位過去佛。
- 清淨律儀：指持戒清淨的行為規範。
- 禪定解脫：指通過禪修達到解脫的法門。
- 法：指佛陀所教導的教法、真理，亦可泛指一切現象。
- 亦復如是：佛經常用語，表示同樣的道理適用於此。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 正覺：即佛果，圓滿覺悟。
- 迦葉佛：Kāśyapa Buddha，釋迦牟尼佛之前的佛。
- 婆羅門姓：指婆羅門種姓，印度四大種姓之一，屬於最高階層。
- 淨飯王宮：指釋迦牟尼佛的父親淨飯王的宮殿。
「復次賢劫中，俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦 葉波佛，亦說清淨律儀及禪定解脫之法；我 所說法，亦復如是。汝諸苾芻！過去毘婆尸 佛，剎帝利姓，發淨信心，而求出家，成正覺 道。尸棄佛、毘舍浮佛，亦剎帝利姓。俱留孫 佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛，婆羅門姓。我生 淨飯王宮，剎帝利姓。」
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌重申前述義理，強調教義重點。
- 重宣：再次宣說、強調。
- 頌：指偈頌，以韻文形式重述義理。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
那時有毘婆尸（佛），出現在世間。三十一劫中，尸棄佛、毘舍浮佛等正等覺，皆出自剎帝利種姓。俱留孫如來，婆羅門之種姓；俱那含、迦葉，其種姓亦如是。我在閻浮提，為淨飯王之子，
雖然證得佛菩提，亦屬剎帝利種姓。
那個時候有一位名叫毘婆尸的佛出現在這個世界上。在三十一劫這段期間，像尸棄佛、毘舍浮佛這些正等正覺，全部都出生於剎帝利種姓。俱留孫如來是婆羅門種姓，俱那含和迦葉如來也是同樣的種姓。我出生在閻浮提，是淨飯王的兒子，
即使成就佛的覺悟，依然屬於剎帝利這個種姓。
此段敘述佛陀談及過去久遠劫數中的毘婆尸佛出現於世，強調佛陀的多生多世與法脈傳承。
此處敘述在三十一劫期間，尸棄佛與毘舍浮佛等正等覺皆出自
剎帝利種姓，強調佛陀出身的社會階層。此處說明三位佛（俱留孫、俱那含、迦葉）皆出自婆羅門種姓
，強調佛陀出身的種族背景，與印度社會階級有關。此句說明佛陀雖已證得無上菩提，仍出生於剎帝利種姓，強調
佛陀在人間的出身與證悟並不矛盾，體現佛法平等、超越世俗階級觀念。
- 尸棄、毘舍浮：皆為過去佛名。
- 正等覺：指成就無上正等正覺的佛陀。
- 俱留孫如來：即拘樓孫佛，過去七佛之一。
- 婆羅門：印度四姓之一，屬於最高階層的祭司階級。
- 俱那含、迦葉：俱那含佛（拘那含牟尼）、迦葉佛，皆為過去佛。
- 閻浮提：即南贍部洲，指人間世界。
- 淨飯子：指淨飯王之子，即釋迦牟尼佛。
- 佛菩提：佛果、無上正等正覺。
「我說過去世，九十一劫中， 時有毘婆尸，出現於世間。 三十一劫中，尸棄、毘舍浮， 如是正等覺，皆姓剎帝利。 俱留孫如來，婆羅門之姓， 俱那含、迦葉，其姓亦復然。 我處閻浮提，而為淨飯子， 雖證佛菩提，亦姓剎帝利。」
家族名稱：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，這三位都屬於憍陳族。俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛，這三位都屬於迦葉族。釋迦牟尼佛，是屬於瞿曇族的人。
此句描述佛陀說完偈頌後，轉而教誡比丘們要專心聽聞接下來的教法，強調聽法的重要性。
此句介紹七佛中前三佛的種族，皆屬於『憍陳族』，強調佛陀
雖有不同名號，但出身同一族群，體現佛教對族姓傳承的重視。此處列舉三位佛陀，皆屬於迦葉族，強調其族系傳承。
「釋迦如來」即釋迦牟尼佛，屬於「瞿曇族」（Gautama），
此為佛陀的家族姓氏，強調佛陀的出身與族系。
- 偈：指偈頌，為佛教中用以表達教義的韻文。
- 七佛：指過去七位佛陀。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的成就與功德。
- 憍陳族：古印度一大族，釋迦族亦屬於此族。
- 迦葉族：古印度婆羅門種族之一，為佛陀族系。
- 釋迦如來：釋迦牟尼佛的尊稱。
- 瞿曇族：佛陀的家族姓氏，梵語 Gautama。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來、應、正等覺所有族號，毘 婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，憍陳族。俱留孫 佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛，迦葉族。釋迦 如來，瞿曇族。」
「重說頌」指佛陀以偈頌重申前述義理，強調重點，便於記憶與傳誦。
- 重說頌：以偈頌形式重複或總結前文義理。
爾時，世尊重說頌曰：
如是彼三佛，皆屬迦葉族。我處閻浮界，生於淨飯宮，
出家證菩提，是彼瞿曇族。
此處列舉三位過去佛，皆屬於憍陳族，強調佛陀出身的家族淵源。
此處列舉三位佛陀，強調他們皆屬於迦葉族，顯示佛陀出身的家族傳承與聖者系譜。
此段自述釋迦牟尼佛於閻浮提（南贍部洲）誕生於淨飯王宮，
後出家成佛，屬於瞿曇族，強調佛陀人間示現、成道的歷史事實。
- 毘婆尸（Vipassī）、尸棄（Sikhī）、毘舍浮（Vessabhū）：三位過去佛名。
- 俱留孫（Krakucchanda）：過去佛之一，屬於迦葉族。
- 俱那含（Kanakamuni）：過去佛之一，屬於迦葉族。
- 迦葉（Kāśyapa）：過去佛之一，屬於迦葉族。
- 閻浮界：即閻浮提，南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 淨飯宮：指淨飯王的宮殿，佛陀誕生地。
- 菩提：覺悟、成佛。
「毘婆尸如來、尸棄、毘舍浮， 如是彼三佛，悉是憍陳族。 俱留孫如來、俱那含、迦葉， 如是彼三佛，悉是迦葉族。 我處閻浮界，生於淨飯宮， 出家證菩提，是彼瞿曇族。」
佛、應供、正等覺，出現在世間，壽命七萬歲。毘舍浮
佛、應供、正等覺，出現於世間，壽命六萬歲。俱留孫
佛、應供、正等覺，出現在世間，壽命四萬歲。俱那含
牟尼佛、應供、正等覺，出現世間，壽三萬歲。迦
葉波佛、應供、正等覺，出現在世間，壽命二萬歲。我教化五濁眾生，壽命一百歲，是故。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽，準備進一步開示佛法。
此句說明佛陀將再次闡述七位佛陀（如來、應供、正等覺）的
壽命長短，強調佛陀壽量的不同與法身常住的意義。本句敘述毘婆尸佛（Vipassī
Buddha）出現於世間，具備應供、正等覺等佛陀圓滿功德，並有八萬歲的壽命。本句敘述尸棄佛（Śikhin
Buddha）出現於世間，具備佛、應供、正等覺三種尊稱，壽命為七萬歲。毘舍浮佛（Vipaśyin
Buddha）為過去七佛之一，具足佛陀三身，於世間成佛，壽命六萬歲，為人天導師。本句敘述俱留孫佛（Krakucchanda
Buddha）於世間出現，具備佛、應供、正等覺三種尊稱，壽命為四萬歲，屬於過去七佛之一。本句描述俱那含牟尼佛的三身德號與出世、壽命。
『應』即『
應供』，為佛十號之一，意指應受人天供養。
『正等覺』指佛已成無上正等正覺。本句敘述迦葉波佛（Kāśyapa
Buddha）出現於世間，具備應供、正等覺等佛陀圓滿功德，並指出其壽命為二萬歲。此句述佛陀於五濁惡世中教化眾生，並明示其壽命為百歲，強
調佛於末法時期的悲願與度生之限。
- 應（應供）：應受人天供養，佛十號之一。
- 尸棄：佛名，梵語 Śikhin。
- 應供：應受人天供養者，原文「應」譯為「應供」更為完整。
- 毘舍浮：Vipaśyin，過去七佛之一。
- 俱留孫：Krakucchanda，過去七佛之一。
- 俱那含：佛名，梵語Krakucchanda，意譯為『鳩那含』或『拘那含』。
- 牟尼佛：牟尼意為『寂靜』，佛的尊稱。
- 應：即『應供』，梵語 arhat，佛陀十號之一，意指應受人天供養。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為末法時代眾生所處之五種污染。
- 化：教化、度化。
- 壽百歲：指佛於此世間示現壽命為一百歲。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來、應、正等覺壽量長短。毘 婆尸佛、應、正等覺出現世間，壽八萬歲。尸棄 佛、應、正等覺，出現世間，壽七萬歲。毘舍浮 佛、應、正等覺，出現世間，壽六萬歲。俱留孫 佛、應、正等覺，出現世間，壽四萬歲。俱那含 牟尼佛、應、正等覺，出現世間，壽三萬歲。迦 葉波佛、應、正等覺，出現世間，壽二萬歲。我 化五濁眾生，壽百歲故。」
「重說頌」指佛陀為強調前述義理，以偈頌重複說明，常見於經典結構中。
爾時，世尊重說頌曰：
、次七萬、六萬及四萬、三萬至二萬。釋迦佛則出於五濁世間，人壽一百歲。
、迦葉佛，這幾位佛陀出現於世時，人類的壽命分別是八萬、七萬、六萬、四萬、三萬到二萬歲。到了釋迦牟
尼佛出世時，正值五濁惡世，人壽只剩下一百歲。
此段列舉過去七佛，說明各佛出世時人壽長短，並強調釋迦佛
於五濁惡世出現，人壽僅百歲，顯示時代遞減與佛陀悲願。
- 毘婆尸、尸棄、毘舍浮、俱留孫、俱那含、迦葉、釋迦：即過去七佛，為佛教重要術語。
「毘婆尸如來、尸棄、毘舍浮、 俱留孫世尊、俱那含、迦葉， 如是出世時，各自人壽量， 八萬、次七萬、六萬及四萬、 三萬至二萬，如是釋迦佛， 而出於五濁，人壽一百歲。」
父親名叫穌鉢囉底都王，母親名叫鉢囉婆嚩底，城名
阿努鉢麼。俱留孫佛，父名野倪也那多，母名尾舍佉，王名剎謨剎摩，城名剎摩。俱那含牟尼佛，父名野倪也那覩，母名烏多囉，王名輸部，城名輸婆嚩帝。迦葉如來，父親名叫穌沒囉賀摩，母親名叫沒囉賀摩虞鉢多，國王名叫訖里計，城名叫波羅奈。我現在成就應供、正等正覺，父親名叫淨飯王，母親名叫摩耶夫人，城名迦毘羅。
的國王名叫輸部，所在的城市名為輸婆嚩帝。迦葉如來的父親叫穌沒囉賀摩，母親叫沒囉賀摩虞鉢多，
當時的國王名為訖里計，所在的城市名叫波羅奈。我現在已證得應供、正等正覺，父親叫淨飯王，母親叫摩耶夫人，出生地是迦毘羅城。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
此句表明說者將再次陳述七位佛陀的父母、國家、城邑等詳細
名號，屬於佛傳記載的基本資料。此句介紹毘婆尸佛的父母及其出生地，強調「滿度摩」一名在
父、母、城三者間的重複，顯示其特殊意義。此句介紹尸棄如來的家世背景，包括父母及出生地，屬於佛傳
常見格式，強調佛陀出身的王族與地理淵源。本句介紹毘舍浮如來的父母及出生地，屬於佛傳基本資料，強
調佛陀出身的王族背景與地理位置。本句介紹俱留孫佛的父母、國王及城名，屬於佛傳基本資料，常見於佛教經典中。
本段介紹俱那含牟尼佛的家世，包括父母、國王及城名，屬於
佛傳基本資料，顯示佛陀出身背景。本句介紹迦葉如來的父母、國王及出生地，屬於佛傳基本資料，體現佛陀出身的歷史背景。
此句為佛陀自述成佛及其世俗家世背景，強調其應供（阿羅漢
）、正等正覺（佛陀）之果位，並交代父母及出生地。
- 如來：佛的十號之一，意指真理的來者。
- 國城：指佛陀出生的國家與城市。
- 滿度摩：音譯，為人名與地名，原文未細分其義。
- 帝城：指首都、王城。
- 尸棄如來：佛名，為過去七佛之一。
- 阿嚕拏王：尸棄如來之父，王名。
- 阿嚕拏：尸棄如來之母，與父同名。
- 阿嚕嚩帝：城名，佛出生地。
- 毘舍浮如來：佛名，梵語 Viśvabhū。
- 穌鉢囉底都王：佛父名，王者身份。
- 鉢囉婆嚩底：佛母名。
- 阿努鉢麼：城名，佛出生地。
- 野倪也那多、尾舍佉：俱留孫佛之父母，音譯人名。
- 剎謨剎摩：國王及城名，音譯，常見於佛傳記載。
- 野倪也那覩、烏多囉：分別為佛父母名，音譯梵語。
- 輸部：國王名，音譯。
- 輸婆嚩帝：城名，音譯。
- 迦葉如來：佛名，為過去佛之一。
- 穌沒囉賀摩、沒囉賀摩虞鉢多：音譯人名，分別為父母。
- 訖里計：國王名，音譯。
- 波羅奈：城名，古印度著名城市，今稱瓦拉納西（Varanasi）。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，淨飯王。
- 謨訶摩耶：釋迦牟尼佛之母，摩耶夫人。
- 迦毘羅：迦毘羅衛城，佛陀誕生地。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來父母、國城種種名字。毘 婆尸佛，父名滿度摩王，母名滿度摩，帝城 亦名滿度摩。尸棄如來，父名阿嚕拏王，母 同名阿嚕拏，城名阿嚕嚩帝。毘舍浮如來， 父名穌鉢囉底都王，母名鉢囉婆嚩底，城名 阿努鉢麼。俱留孫佛，父名野倪也那多，母 名尾舍佉，王名剎謨剎摩，城名剎摩。俱那 含牟尼佛，父名野倪也那覩，母名烏多囉， 王名輸部，城名輸婆嚩帝。迦葉如來，父名 穌沒囉賀摩，母名沒囉賀摩虞鉢多，王名訖 里計，城名波羅奈。我今應、正等覺，父名淨 飯王，母名謨訶摩耶，城名迦毘羅。」
「重說頌」指佛陀以偈頌重申前述義理，強調重點，便於記憶與流傳。
爾時，世尊重說頌曰：
都大城，亦名滿度摩。時國豐富盛，人民恆快樂。尸棄佛世尊，父為阿嚕拏王，母名阿嚕拏嚩帝，所居之城
亦名阿嚕拏嚩帝，人民極為熾盛，大富常安隱。毘舍浮如來，父王名穌鉢囉帝都，母名鉢囉婆嚩帝，國城
名阿努波摩，其時代亦安穩，一切無災害。俱留孫世尊，其父名野倪也那多，母親為尾舍佉。國王為
剎謨剎摩，首都為剎摩城。當時眾生皆崇尚賢善。俱那含牟尼，野倪也那覩是其父名，母名烏多囉，國王名
輸部，城名輸婆嚩帝。城池寬廣莊嚴，有情無諸惱。迦葉波佛的父親名叫穌沒囉賀摩，母親名叫沒囉賀摩虞鉢
多，國王名訖里計，首都是波羅奈城，城中眾生晝夜常安穩。我現在出生的地方，父親是淨飯王，母親是摩訶摩耶夫人，城名為迦毘羅衛。如是正等覺，七佛如來，父母及國城，名稱分別如上。
摩帝，所居住的大城市也叫滿度摩。那時國家富足繁榮，人民一直都很快樂。尸棄佛世尊的父親是阿嚕拏王，母親名叫阿嚕拏嚩帝，佛
所住的城市也叫阿嚕拏嚩帝，城中百姓非常興盛，生活富足安樂。毘舍浮如來的父親叫穌鉢囉帝都，母親叫鉢囉婆嚩帝，所
統治的國城名為阿努波摩，那個時候社會安定，沒有任何災害。那個時候，俱留孫世尊的父親叫野倪也那多，母親是尾舍
佉。國王名叫剎謨剎摩，首都就是剎摩城。當時的人們都很尊重賢德善良。俱那含牟尼的父親叫野倪也那覩，母親名叫烏多囉，國王
名為輸部，城市名為輸婆嚩帝。這座城市寬廣莊嚴，眾生都沒有煩惱。迦葉波佛的父親叫穌沒囉賀摩，母親叫沒囉賀摩虞鉢多，
國王名叫訖里計，首都是波羅奈城，城裡的眾生日夜都很安樂平穩。我現在出生的地方，父親是淨飯王，母親是摩訶摩耶，這座城叫做迦毘羅衛。這些正等正覺的七位佛陀，他們的父母和出生的國城，名字分別如前所述。
本段敘述毘婆尸佛的出身、父母、出生地及其國土的繁榮與人
民的安樂，展現佛陀誕生於吉祥、富足的環境，象徵佛德與福報。本段介紹尸棄佛的父母及其所居之城，並描述該地人民繁盛、
國家富裕安樂，顯示佛陀誕生於吉祥、安樂的環境。本段介紹毘舍浮如來的父母姓名、國城名稱及其時代的安樂無
災，屬於佛傳常見敘述，強調佛出世時代的吉祥與安穩。本段介紹俱留孫佛的家世背景，包括父母、國王、首都及當時
社會風氣，強調賢善之德受人尊崇，體現佛陀出世的因緣與時代氛圍。本段介紹俱那含牟尼佛的父母、國王、城名及其殊勝國土，顯
示其清淨莊嚴、眾生無諸煩惱的佛國特色。本段介紹迦葉波佛的父母、國王、首都及其國中眾生的安樂狀
態，屬於佛傳中的世俗背景描述，強調佛陀誕生於安穩祥和的環境。此句敘述佛陀的出身背景，明確指出父母及出生地，強調佛陀人間示現的歷史事實。
此段總結前文，說明七位如來的正等覺、父母及所生國城的名稱，皆已分別列舉清楚。
- 毘婆尸如來：過去七佛之一，梵語Vipaśyin，意為觀察。
- 滿度摩帝：佛母名，帝為尊稱。
- 都大城郭：指首都大城。
- 豐國富盛：國家物產豐饒，經濟繁榮。
- 尸棄佛：過去七佛之一，梵名Śikhin。
- 阿嚕拏嚩帝：佛母名，亦為城名，梵文音譯，意指光明或曙光。
- 熾盛：繁榮昌盛。
- 安隱：安樂、安穩。
- 穌鉢囉帝都、鉢囉婆嚩帝：分別為父王與母后的音譯名。
- 阿努波摩：國城名，意譯為『無比』。
- 無災害：指社會太平，無災難。
- 俱留孫世尊：即俱留孫佛，過去七佛之一。
- 野倪也那多：俱留孫佛之父，音譯名。
- 尾舍佉：俱留孫佛之母，音譯名。
- 剎謨剎摩王：當時國王，音譯名。
- 剎摩城：國都，音譯名。
- 俱那含牟尼：佛名，意為『滅盡定者』。
- 野倪也那覩：俱那含牟尼佛之父名。
- 烏多囉：俱那含牟尼佛之母名。
- 有情：指眾生。
- 無諸惱：無煩惱、清淨安樂。
- 穌沒囉賀摩：佛父名，音譯，義未詳。
- 沒囉賀，摩虞鉢多：佛母名，音譯，義未詳。
- 訖里計國王：國王名，音譯，義未詳。
- 都波羅奈城：首都名，應為波羅奈（Bārāṇasī，今印度瓦拉納西）。
- 摩訶摩耶：釋迦牟尼佛之母，全名摩訶摩耶夫人。
「毘婆尸如來，彼佛本生處， 滿度摩為父，滿度摩帝母， 所都大城郭，亦名滿度摩， 時豐國富盛，人民恒快樂。 尸棄佛世尊，阿嚕拏王父， 阿嚕拏嚩帝，是佛母之名， 所居城同號，阿嚕拏嚩帝， 人民甚熾盛，大富常安隱。 毘舍浮如來，父王及母名， 穌鉢囉帝都，鉢囉婆嚩帝， 所都之國城，名阿努波摩， 其世亦安隱，一切無災害。 俱留孫世尊，彼父所立名， 野倪也那多，尾舍佉為母， 剎謨剎摩王，都彼剎摩城， 時彼諸眾生，崇重於賢善。 俱那含牟尼，野倪也那覩， 而是父之名，母號烏多囉， 國王名輸部，輸婆嚩帝城， 縱廣多嚴飾，有情無諸惱。 迦葉波佛父，穌沒囉賀摩， 母立沒囉賀，摩虞鉢多名， 訖里計國王，都波羅奈城， 其中諸眾生，晝夜常安隱。 我今所生處，淨飯王為父， 摩訶摩耶母，城名迦毘羅。 如是正等覺，七佛諸如來， 父母及國城，分別名如是。」
名叫穌嚕努多囉，是聲聞中第一。迦葉波如來（應供、正等覺）的大智弟子，名叫婆囉特嚩惹，是聲聞中第一。我今應供、正等覺之大智弟子，名舍利弗，為聲聞中第一。
叫欠拏底寫，他是聲聞弟子中的第一人。尸棄如來的智慧弟子，名叫部三婆嚩，是所有聲聞弟子裡最傑出的。毘舍浮如來的智慧弟子，名叫野輸多囉，是所有聲聞弟子裡最傑出的。俱留孫如來的智慧弟子，名叫散𡁠嚩，是所有聲聞弟子裡最傑出的那一位。俱那含牟尼如來的具大智慧弟子，名叫穌嚕努多囉，是聲聞弟子中最傑出的。迦葉波如來的智慧弟子，名叫婆囉特嚩惹，是所有聲聞弟子中最傑出的。現在我這位應受供養、具足正等正覺的大智慧弟子，名叫
舍利弗，是所有聲聞弟子中最傑出的。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽，為接下來的教誨鋪墊。
此句表明說者將再次介紹七位佛陀的聲聞弟子，強調傳承與教法的延續。
本句介紹毘婆尸如來座下最傑出的聲聞弟子欠拏底寫，強調其智慧與地位。
本句介紹尸棄如來（佛號）的大智慧弟子部三婆嚩，於聲聞弟
子中最為第一，強調其智慧與地位。本句介紹毘舍浮佛（過去佛之一）的首席聲聞弟子野輸多囉，強調其智慧與地位。
此處介紹俱留孫佛的首席聲聞弟子散𡁠嚩，強調其智慧與地位
為聲聞第一，顯示佛陀弟子中有傑出代表。本句介紹俱那含牟尼如來的聲聞弟子穌嚕努多囉，強調其在聲
聞弟子中的第一地位，顯示其智慧與修證的卓越。本句介紹迦葉波如來座下最傑出的聲聞弟子婆囉特嚩惹，強調其智慧與地位為聲聞第一。
此處佛陀自述其大弟子舍利弗，為聲聞弟子中智慧第一者，強調其在僧團中的地位與殊勝。
- 聲聞弟子：指聽聞佛法而證得阿羅漢果的弟子。
- 大智弟子：指具大智慧的佛弟子。
- 聲聞：指聽佛說法而證得聖果的弟子，為四聖之一。
- 部三婆嚩：弟子名，音譯。
- 野輸多囉：梵名 Yaśodara，為毘舍浮佛的聲聞第一弟子。
- 散𡁠嚩：音譯，為俱留孫佛的首席弟子。
- 俱那含牟尼如來：佛名，意指已證阿那含果的如來。
- 迦葉波如來：過去佛之一，梵名Kāśyapa。
- 婆囉特嚩惹：弟子名，梵名Bharadvāja。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來聲聞弟子。毘婆尸如來、 應、正等覺大智弟子，名欠拏底寫，聲聞中第 一。尸棄如來、應、正等覺大智弟子，名部三 婆嚩，聲聞中第一。毘舍浮如來、應、正等覺大 智弟子，名野輸多囉，聲聞中第一。俱留孫 如來、應、正等覺大智弟子，名散𡁠嚩，聲聞中 第一。俱那含牟尼如來、應、正等覺大智弟子， 名穌嚕努多囉，聲聞中第一。迦葉波如來、 應、正等覺大智弟子，名婆囉特嚩惹，聲聞中 第一。我今應、正等覺大智弟子，名舍利弗， 聲聞中第一。」
「重說頌」指佛陀為強調教義，重複以偈頌形式說法，常見於經典結構中。
爾時，世尊重說頌曰：
有位大智慧弟子，名叫部三婆嚩。毘舍浮如來，有大智慧弟子，名野輸多囉。俱留孫如來，有大智慧子，名曰散𡁠嚩。俱那含牟尼有一位大智慧的弟子，名叫穌嚕努多囉。迦葉佛世尊，
有位大智慧弟子，名叫婆囉特嚩惹。我現在已成就應供、正覺，有一位大智慧的弟子，名叫舍利弗。這七位佛的弟子，
在所有聲聞中，各自為第一。
此句描述毘婆尸如來座下有一位具大智慧的弟子，名為欠拏底寫，強調其智慧與地位。
此段敘述尸棄佛（Śikhin
Buddha）有一位具大智慧的弟子，名為部三婆嚩，強調佛陀弟子的智慧與地位。「毘舍浮如來」為過去佛之一，「大智慧子」指具大智慧的弟子，「野輸多囉」為其名。
「大智慧子」指具大智慧之弟子，為如來座下重要弟子，常見於佛經敘述佛陀弟子時的用語。
本句描述俱那含牟尼佛有一位具大智慧的弟子，名為穌嚕努多
囉，強調弟子的智慧與佛的師徒關係。此句描述在迦葉佛時代，有一位以智慧著稱的弟子，名為婆囉
特嚩惹，顯示佛陀弟子中智慧傑出者的典範。「應、正覺」指佛已成就應供（阿羅漢）與正等正覺（佛果）
；「大智慧子」即指具大智慧的弟子，舍利弗為佛陀十大弟子之首，以智慧第一著稱。此處指七位佛的主要弟子，在聲聞弟子中各自居於首位，強調其殊勝地位。
- 智慧子：意指具大智慧的弟子，常見於佛典中對優秀弟子的稱呼。
- 欠拏底寫：音譯人名，應為梵語Kandatiśya或類似音譯。
- 大智慧子：此處『子』指弟子，強調其智慧非凡。
- 穌嚕努多囉：人名，音譯，為該弟子之名。
- 婆囉特嚩惹（Bharadvāja）：印度古代著名的婆羅門姓氏，為佛弟子名。
- 七佛子：指七位佛的主要聲聞弟子。
- 各各為第一：各自在其所屬的佛弟子中為最優秀者。
「毘婆尸如來，有大智慧子， 名欠拏底寫。尸棄佛世尊， 有大智慧子，名部三婆嚩。 毘舍浮如來，有大智慧子， 名野輸多囉。俱留孫如來， 有大智慧子，名曰散𡁠嚩。 俱那含牟尼，有大智慧子， 穌嚕努多囉。迦葉佛世尊， 有大智慧子，婆囉特嚩惹。 我今應、正覺，有大智慧子， 名曰舍利弗。如是七佛子， 於諸聲聞中，各各為第一。」
本句描述佛陀說完偈頌後，轉而教誡比丘們，準備進一步開示
。
『諦聽』為佛教經典常見用語，表示要專心聽法。此句表明說者將再次介紹七位佛陀的侍者弟子，強調傳承與教法的延續。
本句介紹毘婆尸如來的侍者名為阿輸迦，屬於七佛侍者之一。
『應、正等覺』為如來的尊稱，強調其圓滿覺悟與應供德行。本句介紹尸棄如來的侍者，名為剎摩迦嚕，屬於佛陀身邊的侍者之一，常見於佛典中。
本句介紹毘舍浮佛的侍者名號，強調佛陀的尊稱與侍者的地位。
本句介紹俱留孫佛的侍者名稱，強調其在佛陀身邊的地位與角色。
本句介紹侍奉俱那含牟尼佛（應、正等覺）的侍者，強調其名號。
本句介紹侍奉迦葉如來的弟子，名為薩里嚩蜜怛囉，屬於佛陀的侍者（近侍弟子）。
此句說明佛陀現今的侍者名為阿難陀，強調其在佛陀身邊服務的身份。
本句為經文中常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌重申或強調前述義理。
- 侍者弟子：指親近侍奉佛陀、承受教法的弟子。
- 阿輸迦：侍者名，音譯，意為『無憂』。
- 侍者：指隨侍在佛身旁的弟子或護法。
- 剎摩迦嚕：人名，為佛的侍者。
- 毘舍浮佛：過去七佛之一，梵名 Viśvabhū。
- 烏波扇覩：人名，音譯，為毘舍浮佛的侍者。
- 沒提踰：人名，為俱留孫佛的侍者。
- 穌嚕帝里野：人名，音譯，應為侍者之名。
- 薩里嚩蜜怛囉：音譯人名，梵語 Sarvamitra。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來侍者弟子。毘婆尸如來、 應、正等覺侍者，名阿輸迦。尸棄如來、應、正等 覺侍者，名剎摩迦嚕。毘舍浮佛、應、正等覺侍 者，名烏波扇覩。俱留孫佛、應、正等覺侍者，名 沒提踰。俱那含牟尼佛、應、正等覺侍者，名穌 嚕帝里野。迦葉如來、應、正等覺侍者，名薩里 嚩蜜怛囉。我今應、正等覺侍者，名阿難陀。」 爾時，世尊重說頌曰：
穌嚕帝里野、薩嚩蜜怛囉，以及阿難陀，皆為佛的侍者。他們常行慈悲心，成就三摩地，通達諸法相，具足大智慧
，多聞而聰敏，為大法師，眾中居第一，名聞於十方。人天皆歸敬，精進力堅固，斷盡一切煩惱，證得無生無滅。侍奉佛世尊，常常獲得自身的利益，如是侍奉諸如來者，皆成就為真正的佛子。
踰、穌嚕帝里野、薩嚩蜜怛囉，以及阿難陀，這些人都是佛陀的侍者。他們時時懷著慈悲心，修成深定，通曉一切法的本質，擁有圓滿的大智慧，學識廣博且聰慧敏捷，是弘
揚佛法的大師，在大眾中最為傑出，聲名遠播十方世界。天人和世間的人都來恭敬，因為他精進不懈，力量堅定，
已經斷除所有煩惱，證得了不生不滅的境界。恭敬侍奉佛陀世尊，總是能得到自己的利益，像這樣侍奉
諸佛如來的人，都能成為真正的佛子。
本段列舉多位佛陀的侍者，皆為重要弟子或護法，象徵佛陀教團的多元與和合。
此段描述佛弟子具備慈悲心、禪定（三摩地）、通達諸法實相
、智慧圓滿，且學識廣博、聰敏，為眾人之師，聲名遠播，彰顯大乘菩薩的德行與威望。此句描述聖者因精進修行，獲得人天敬仰，斷除一切煩惱，證入無生無滅的涅槃境界。
此句強調侍奉佛陀能獲得自利，並指出如來皆成就真正的佛子
，意指弟子因親近佛而得法益與成就。
- 剎摩迦嚕、烏波扇覩、沒提踰、穌嚕帝里野、薩嚩蜜怛囉：皆為音譯人名，具體身份需參考梵本 或他譯本。
- 阿難陀：即阿難，佛陀侍者，聞持第一。
- 三摩地：梵語Samādhi，意為正定、禪定，心專一境。
- 諸法相：指一切法的本質與現象，佛教中常指緣起性空。
- 大智慧：般若，圓滿無礙的智慧。
- 多聞：學識廣博，聽聞佛法甚多。
- 大法師：精通佛法、能為人師者。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 人天：指人間與諸天，代表世間一切眾生。
- 精進力：修行者不懈怠的力量。
- 諸煩惱：一切煩惱，障礙解脫之因。
- 無生滅：即涅槃，超越生死的境界。
- 承侍：親近、侍奉之意，強調恭敬與隨侍。
- 佛世尊：指佛陀，世間最尊貴者。
- 己利：自身的利益，指修行或福德上的收穫。
- 真佛子：真正的佛弟子，具足信解行證。
「佛子阿輸迦，剎摩迦嚕等， 并烏波扇覩，沒提踰之者， 穌嚕帝里野，薩嚩蜜怛囉， 及彼阿難陀，皆為佛侍者。 常行慈悲心，成就三摩地， 通達諸法相，具足大智慧， 多聞而聰敏，為大法之師， 眾中居第一，名聞於十方。 人天皆歸敬，精進力堅固， 斷盡諸煩惱，而證無生滅。 承侍佛世尊，恒獲於己利， 如是諸如來，成就真佛子。」
第二法會說法，有十萬比丘得阿羅漢果；第三法會說法，有八萬比丘得阿羅漢果。尸棄如來於第一會說法時，十萬比丘得阿羅漢果；第二會
說法時，八十億比丘得阿羅漢果；第三會說法時，七萬比丘得阿羅漢果。毘舍浮如來，
第一法會說法，八萬比丘證得阿羅漢果；
第二法會說法，七萬比丘證得阿羅漢果；第三法會說法，六萬比丘證得阿羅漢果。
漢果；第二次法會時，有十萬位比丘證得阿羅漢果；第三次法會時，有八萬位比丘證得阿羅漢果。尸棄如來在第一次說法時，有十萬位比丘證得阿羅漢果；
第二次說法時，有八十億位比丘證得阿羅漢果；第三次說法時，有七萬位比丘證得阿羅漢果。毘舍浮如來在第一次法會說法時，有八萬位比丘證得阿羅
漢果；第二次法會時，有七萬位比丘證得阿羅漢果；第三次法會時，有六萬位比丘證得阿羅漢果。
本句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽，為接下來的教誨鋪墊。
此句表明說者將再次敘述七位佛陀所度化的聲聞弟子，強調佛陀教化的對象與功德。
此段記載毘婆尸如來三次說法，每次皆有大量比丘證得阿羅漢
果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與法會的莊嚴。本段敘述尸棄如來三次說法，每次皆有大量苾芻證得阿羅漢果，顯示其教化眾生之廣大威德。
此段描述毘舍浮如來三次說法，每次皆有大量比丘證得阿羅漢
果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與教法的成效。
- 爾時：表示故事發生的時間點，常見於佛經開頭。
- 毘婆尸：過去七佛之一，梵語Vipaśyin。
- 阿羅漢果：解脫生死煩惱的聖果。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦聽！ 我今復說七佛如來所度聲聞之眾。毘婆尸 如來第一會說法，有六萬二千苾芻得阿羅 漢果，第二會說法，有十萬苾芻得阿羅漢果， 第三會說法，有八萬苾芻得阿羅漢果。尸棄 如來第一會說法，十萬苾芻得阿羅漢果，第 二會說法，八十億苾芻得阿羅漢果，第三會 說法，七萬苾芻得阿羅漢果。毘舍浮如來， 第一會說法，八萬苾芻得阿羅漢果，第二會 說法，七萬苾芻得阿羅漢果，第三會說法，六 萬苾芻得阿羅漢果。
本句敘述俱留孫如來於一場法會中說法，令四萬苾芻證得阿羅
漢果位，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德。此句描述俱那含牟尼佛於一次法會中，三萬位苾芻（比丘）證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化的殊勝與眾生根器的成熟。本句描述迦葉如來於一次法會中說法，令二萬位比丘證得阿羅
漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德。此句描述佛陀於一次法會中，令一千二百五十位比丘證得阿羅
漢果，強調佛陀教化的殊勝與弟子證果的成就。
- 一會：指一次法會或集會。
- 阿羅漢：證得解脫的聖者，四果之一。
- 一會說法：指一次法會中說法。
「俱留孫如來一會說法，四萬苾芻得阿羅漢。 俱那含牟尼佛一會說法，三萬苾芻得阿羅 漢果。迦葉如來一會說法，二萬苾芻得阿羅 漢果。我今一會說法，一千二百五十苾芻得 阿羅漢果。」
「重說頌」指佛陀為強調前述義理，以偈頌（詩偈）重複說明，常見於經典結構中。
爾時，世尊重說頌曰：
所度的聲聞弟子，總共有七十億九萬餘三千二百五十人，皆得阿羅漢果，不復受後有。
、迦葉佛，以及釋迦牟尼佛，這幾位佛陀在各自出現於世的時候，所教化的聲聞弟子總共有七十億零九萬三千
二百五十人，全部都證得阿羅漢果，從此不再輪迴受生。
此段列舉過去七佛，強調每位佛陀出世時所度化的聲聞弟子數
量極多，皆證得阿羅漢果，永脫生死輪迴。
- 毘婆尸、尸棄、毘舍浮、俱留孫、俱那含、迦葉、釋迦牟尼：即過去七佛，為佛教重要歷史佛陀 。
- 後有：指未來生死輪迴。
「毘婆尸如來、尸棄、毘舍浮、 俱留孫世尊、俱那含、迦葉， 并釋迦牟尼，各各出世時， 所度聲聞眾，數有七十億， 九萬餘三千，二百五十人， 皆得阿羅漢，不受於後有。」
教化，宣說法教，調伏有情，持戒為儀範，受持衣鉢，求證菩提，無有一法而各別異。
有情，持戒作為榜樣，承受衣鉢，追求證得菩提，沒有哪怕一點法義是彼此不同的。
此句描述佛陀說完偈語後，囑咐比丘們專心聽法，強調聽聞佛法的重要性。
此段強調歷代諸佛於世間教化眾生，所行法教、持戒、傳承、
求證菩提等，皆無差別，體現佛法平等與一味。
- 毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛：三位過去佛名，屬於過去莊嚴劫三佛。
- 衣鉢：象徵佛法傳承。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝等諦 聽！毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，乃至我今 出現世間，住持教化，宣說法教，調伏有情， 戒行儀範，受持衣鉢，求證菩提，無有少法 而各別異。」
「頌」即偈頌，為佛陀重申或總結前文義理時所用的韻文形式，常見於經典中。
爾時，世尊而說頌曰：
道品），包括五根、五力、四念處、四神足、七覺支、八聖道分，以及三摩地，並具寂靜眼等諸根，通達法藏
，開悟群生，增長慧命，如是於賢劫中，皆被讚歎為未曾有之事。佛以大悲智慧，自覺並覺他，
威德大神通，所說皆如是。
法（即三十七道品），包括五根、五力、四念處、四神足、七覺支、八聖道分，以及三摩地，並具備寂靜眼等
諸根，通達法藏，啟發眾生，增長智慧生命，在這賢劫中，這些成就都被讚歎為前所未有。佛以無上的慈悲與智慧，自己覺悟並引導他人覺悟，
憑
藉威德與大神通，祂所說的法都是這樣的道理。
本段總結過去、現在諸佛（如毗婆尸佛）所度比丘，皆以修習
菩提分法、五根五力等三十七道品，通達法藏，開悟眾生，增長慧命，於賢劫中被讚歎為稀有難得。此句讚歎佛以大悲與智慧自證覺道，並以威德與大神通教化眾生，所說法語皆真實無妄。
- 毗婆尸佛：過去七佛之一，代表過去諸佛。
- 菩提分法：即三十七道品，成佛所依之法。
- 五根、五力、四念、四神足、七覺支、八聖支：三十七道品的各個分類。
- 法藏：佛法的寶藏。
- 慧命：以智慧為生命，指佛法的傳承與覺悟。
- 大悲智：指佛的無上慈悲與智慧。
- 自覺覺於他：自證覺道，並能覺悟他人，為佛之兩大功德。
- 威德大神通：佛具足威嚴德行與不可思議的神通力。
「如是過現劫，毗婆尸等佛， 所度眾苾芻，成就大智慧， 勤修於正道，菩提之分法， 五根與五力，四念、四神足， 七覺、八聖支，及彼三摩地， 寂靜眼等根，通達於法藏， 開悟諸群生，增長於慧命， 如是賢劫中，皆嘆未曾有。 佛以大悲智，自覺覺於他， 威德大神通，所說皆如是。」
描述佛陀說偈後，與比丘們返回給孤獨園，經過一夜至天明，顯示修行日常與僧團生活規律。
- 給孤獨園：祇樹給孤獨園，佛陀常住地之一。
爾時，世尊說此偈已，與諸苾芻即從座起，還 給孤獨園，過是夜已，至平旦時。
：「過去如來入大涅槃，離一切戲論，永斷輪迴，而無一切過失。」如是大丈夫，具如是智慧、如是持戒、如是三摩地、如是
解脫、如是威德、如是種族，降世利生，甚為希有，不可思議。
討論：「過去如來證入大涅槃，遠離一切戲論，徹底斷除輪迴，沒有任何過失。」。這樣的大丈夫，擁有這樣的智慧、持戒、禪定、解脫、威
德和出身，出現在世間利益眾生，實在非常稀有，難以想像。
描述比丘們離開原住處，前往聖地討論佛陀入涅槃、離戲論、
斷輪迴、無過失等佛法核心義理。此段讚歎大丈夫（菩薩）具足諸種殊勝功德，降生世間，利益
眾生，極為難得，超越常情所能思議。
- 本舍：原本居住的僧房或住處。
- 戲論：妄想分別、無意義的議論。
- 大涅槃：佛陀究竟解脫、圓寂之境。
- 輪迴：生死流轉之苦。
- 無過失：無有過錯、圓滿無瑕。
- 大丈夫：指具大願力與德行的菩薩。
- 威德：威儀與德行。
- 降世利生：菩薩應化人間，利益眾生。
諸苾芻眾，從其本舍，往迦里梨道場，互相 推問：「過去如來入大涅槃，離諸戲論，永斷 輪迴，而無過失。如是大丈夫，有如是智慧， 如是持戒，如是三摩地，如是解脫，如是威 德，如是種族，降世利生，甚為希有不可思 議。」
梨道場，結跏趺坐，對比丘們說：「你們認為如何？」這時，比丘們白世尊言：「我們聽說，過去如來入大涅槃，遠離戲論，永斷輪迴，無有過失，如是大丈
夫，具如是智慧、持戒、三摩地、解脫、威德、種族，降世利生，極為稀有不可思議。」佛言：「比丘，你現在所說，是什麼原因？」比丘白言：「佛有清淨法界，證真覺智，無所不知，願為解說。」
，走到迦里梨道場，盤腿坐下，對大家說：「你們怎麼看？」。那個時候，比丘們對世尊說：「我們聽說，過去的如來已
入大涅槃，遠離一切戲論，永遠斷除輪迴，毫無過失。這樣的大丈夫，具備這樣的智慧、持戒、禪定、解脫、
威德和種族，降生世間利益眾生，實在非常稀有、不可思議。」。佛陀說：「比丘，你剛才說的話，是出於什麼原因呢？」。比丘說：「佛陀擁有清淨的法界，證得真正覺悟的智慧，
對一切都能徹底明瞭，懇請為我們解說。」
此段描述佛陀觀知弟子心念，親自前往道場，示現教化，並啟發弟子思考。
本段描述比丘們讚歎過去如來的功德，強調如來已入大涅槃，
斷除煩惱輪迴，具足智慧、持戒、三摩地、解脫、威德與殊勝種族，降世利益眾生，極為稀有難得。此句為佛陀詢問比丘們發言的原因，屬於典型的問答語境，強調教義討論的互動性。
本句描述比丘請佛開示，強調佛已證得清淨法界與究竟智慧，無所不知，具足圓滿覺悟。
- 種族：指佛所生之殊勝族類。
- 何以故：意為『為什麼』、『有何原因』，常見於佛經問答語句。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 真覺智：究竟圓滿的覺悟智慧。
- 不了知：無所不知，無有不了解的事。
爾時，世尊知諸苾芻心之所念，從座而起，詣 迦里梨道場，結跏趺坐，告苾芻眾言：「於意 云何？」時諸苾芻白世尊言：「我等聞說，過去 如來，入大涅槃，離諸戲論，永斷輪迴，而無 過失，如是大丈夫，有如是智慧，如是持戒， 如是三摩地，如是解脫，如是威德，如是種 族，降世利生，甚為希有不可思議。」佛言：「苾 芻，汝今所說，何以故？」苾芻白言：「佛有清淨 法界，證真覺智，無不了知，願為解說。」
胎藏，放出大光明照耀世間，無有黑暗。所有惡趣與地獄，連日月威光都照不到的地方，佛光所及忽然大明，
眾生彼此得以相見，便發出聲音說：『為何此間有不同的眾生？』
，沒有一絲黑暗。所有惡道和地獄，連太陽月亮的光都照不到的地方，佛光一到就立刻明亮起來，眾生彼此能
看見，於是發出聲音說：『為什麼這裡有不同的眾生？』
此為佛陀開示前的常用語，提醒弟子專心聆聽，即將宣說重要法義。
此句敘述過去世的因緣，介紹主要人物——國王滿度摩及其王妃
滿度摩帝，為後續故事鋪陳背景。描述毗婆尸佛降生時，佛光普照，連地獄等惡趣也得光明，眾
生因此互見，顯示佛力無邊，能救度一切眾生。
- 滿度摩、滿度摩帝：人名，為本故事主角及其配偶。
- 兜率天：欲界六天之一，菩薩住處。
- 閻浮（閻浮提）：人間世界。
- 惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 威光：威德之光，指日月之光。
佛言： 「苾芻，汝等諦聽，我今說之。於過去世，有大 國王名滿度摩，彼王妃后名滿度摩帝。 爾時，毗婆尸佛從兜率天降下閻浮，入於母 腹住胎藏中，放大光明照諸世間無有幽暗， 而諸惡趣一切地獄，日月威光亦不能照，佛 光所及忽得大明，而彼有情互得相見，即發 聲言：『何故此間有別眾生？』」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文形式，常見於經典中用以總結前文義理。
爾時，世尊而說頌曰：
放大光明，照耀人天界，地獄鐵圍山，皆悉無幽暗。佛剎諸多境界，隨佛入於母身；如是諸大仙眾，亦同時前來集會。
強大光明，照亮了人間與天界，甚至地獄和鐵圍山都沒有一絲黑暗。諸佛國土的種種境界，都隨著佛而住於母親的身中；同樣
，許多大神通的聖眾也一同前來集會。
描述菩薩從兜率天降生人間，入胎時威神顯現，光明普照三界
，連地獄與鐵圍山也無黑暗，象徵菩薩德行與救度無所不及。此句描述諸佛剎的種種境界，隨佛入胎而現於母身，同時諸大
仙眾也一同前來集會，象徵佛誕時諸聖眾共證殊勝因緣。
- 兜率：兜率天，菩薩住處，為欲界天之一。
- 閻浮：閻浮提，指人間世界。
- 鐵圍山：圍繞須彌山的外山，佛教宇宙觀中界限。
- 人天界：人間與諸天，指六道中的人與天。
- 須臾：極短時間。
- 母腹：指菩薩入胎。
- 佛剎：佛所教化、莊嚴的世界。
- 境界：指各種殊勝的現象或世界。
- 母身：指佛母，佛入胎之處。
- 大仙眾：指諸大菩薩、天龍八部等聖眾。
「菩薩從兜率，下降閻浮時， 如雲亦如風，須臾至母腹， 身放大光明，照耀人天界， 地獄鐵圍山，皆悉無幽暗。 佛剎眾境界，隨住於母身， 如是大仙眾，亦來俱集會。」
丈夫，捨離天人身及阿修羅身，處於母胎之中，受生為人。』四天王天、忉利天、夜摩天，乃至梵輔等天，聽聞此宣告：『菩薩降神處於母胎中。』全都悉數前來集合。
大威德的大丈夫，已捨離天人和阿修羅的身分，現在在母胎中受生為人。』。那個時候，四天王天、忉利天、夜摩天，直到梵輔等諸天
，都聽到這個宣告：『菩薩已降臨，入胎於母親體內。』。大家全都來到這裡集合了。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
描述菩薩從兜率天下降人間，入胎受生，並由夜叉宣告其捨離
天人、阿修羅身，選擇人身以成佛道，顯示菩薩的慈悲與大願。此處描述諸天聽聞菩薩降生的消息，強調菩薩入胎的殊勝因緣，諸天皆為之動容。
「皆悉來集」指一切眾生或大眾無有遺漏，悉數前來會集於一
處，常見於佛經描述大眾雲集聽法的情境。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲大願者。
- 部摩夜叉：夜叉眾之一，負責宣告菩薩下生。
- 天人身、阿修羅身：指天界、阿修羅界的生命形態。
- 四天王天：四大天王所居之天，為欲界六天之第一天。
- 忉利天：欲界第二天，帝釋天所居。
- 夜摩天：欲界第三天。
- 梵輔等天：指梵天及其輔佐諸天。
- 菩薩降神：指菩薩投生人間，入母胎之事。
- 皆：全部、所有。
- 悉：無遺漏、完全。
- 來集：前來聚集、集合。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮，入母胎 時，部摩夜叉高聲唱言：『此大菩薩大威德大 丈夫，捨天人身及阿修羅身，處彼母胎而受 人身。』如是四天王天，忉利天，夜摩天乃至 梵輔等天聞此唱言：『菩薩降神處母胎中。』皆 悉來集。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
位菩薩，捨棄天界之身，並捨阿修羅之身，進入母胎，接受人間果報。四天王、忉利天、夜摩天和兜率天，乃至梵天界，都聽聞
這件事，菩薩降生人間，身現微妙真金色，諸天全都前來聚集，心中充滿大歡喜與慶賀。
夜叉宣告說：這位菩薩已經捨棄天界和阿修羅的身分，進入母胎，開始承受作為人的生命經歷。四大天王、忉利天、夜摩天、兜率天，甚至梵天界的眾生，都聽聞了這件事。當菩薩降生到人間，現出
莊嚴如真金般的身色，諸天眾都前來聚集，內心充滿無比的歡喜與慶祝。
描述菩薩從兜率天降生人間，入胎受報，強調菩薩自願捨離天
身與修羅身，示現人間，為眾生示範修行與成佛之路。
部摩大夜叉為天界護法，宣告此大事。此段描述諸天（四天王、忉利、夜摩、兜率、梵天）皆知悉菩
薩降生，並齊聚慶賀，顯示菩薩誕生的殊勝與普遍感召力。
- 降神：指菩薩神識下生人間。
- 部摩大夜叉：夜叉王，護法神，常見於佛經中宣告大事。
- 修羅：阿修羅，六道之一，具大力與鬥爭心。
- 人世報：指人間的果報，菩薩示現人間受生。
- 四王：四大天王，守護四方的護法天神。
- 夜摩天、兜率天：欲界諸天，兜率天為彌勒菩薩所居。
- 梵世：梵天，色界天王。
- 微妙真金色：形容菩薩身相莊嚴，猶如純金。
- 諸天：泛指各層天界的天人。
「菩薩從兜率，降神母胎時， 部摩大夜叉，唱言彼菩薩， 棄捨天中身，及於修羅質， 處此母胎中，即受人世報。 四王、忉利天、夜摩及兜率， 乃至於梵世，皆悉聞斯事， 菩薩降人間，微妙真金色， 諸天悉來集，心懷大喜慶。」
穿鎧甲，手持弓刀，守護菩薩，無論人或非人都無法侵害。
王，身穿鎧甲、手持武器，守護著菩薩，無論是人還是非人都無法加害他。
此處描述佛陀說完偈語後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
描述菩薩從兜率天下生人間時，四大天子以威德守護，防止一
切有情與非有情眾生加害菩薩，顯示菩薩降生的殊勝與護法神的護持。
- 四大天子：四大天王，守護四方的護法神。
- 人非人：人類與非人類（如鬼神、阿修羅等）。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天降閻浮時，有四大 天子威德具足，身被甲冑，手執弓刀，擁護菩 薩，人非人等皆不侵害。」
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。
爾時，世尊而說頌曰：
，他們都擁有強大威力，身穿金色鎧甲，手持弓、刀、槍，時時守護在側。那時候，羅剎和其他非人等，都不敢來擾亂或傷害。在母親肚子裡，就像住在宏偉的宮殿中，時時感受各種快樂。
描述菩薩誕生時，天界帝釋親自命令四大天王以大神通與威德
守護菩薩，象徵菩薩降世受到諸天護持，顯示其殊勝地位。此句強調持咒或修行者能得護持，連兇惡的羅剎與非人等都不
敢加以侵害，顯示法力的威德與加持。此句描述菩薩在母胎中安住，猶如身處莊嚴宮殿，無有苦惱，
常得安樂，顯示菩薩受胎時的殊勝境界。
- 帝釋：即釋提桓因，天界主神。
- 四天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，護持四方。
- 金甲冑：象徵神力與護衛。
- 弓刀槍：表現武力與守護之意。
- 羅剎：梵語 rākṣasa，指兇惡鬼神，常作害人之事。
- 非人：泛指非人類的鬼神、精怪等。
- 安住：安然住於某處，佛教常用以形容心境或身處的安穩。
- 大宮殿：象徵莊嚴、安樂、無憂的環境。
- 恒受諸快樂：『恒』為常常，『諸快樂』指各種安樂、福報。
「菩薩降生時，忉利天帝釋， 遣彼四天王，各具大威力， 身被金甲冑，手執弓刀槍， 恒時常衛護。羅剎非人等， 不敢作惱害。安住母腹中， 如處大宮殿，恒受諸快樂。」
體清淨光明，猶如摩尼寶珠般照耀，母親心中安隱，沒有任何熱惱。
中時，身體潔淨光明，像摩尼寶珠一樣發光，母親內心安穩，沒有任何煩熱或不適。
此句描述佛陀說完偈語後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
描述菩薩從兜率天下降生人間，入胎時身具清淨光明，猶如摩
尼寶珠，並令母親身心安穩，無諸煩惱，顯示菩薩降生的殊勝與吉祥。
- 摩尼珠：譬喻最清淨明淨之寶珠。
- 熱惱：身心煩熱、痛苦。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎 時，其身清淨光明照耀，如摩尼珠，母心安 隱無諸熱惱。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見
於經典中用於總結或重點提示前文義理。
爾時，世尊而說頌曰：
如琉璃珠，也如摩尼寶，
光明照耀世間，如太陽出雲翳，
成就第一義，出生最上智慧。令母無憂惱，恆行眾善業，有情皆歸仰，安處剎帝利。
個世界，如同太陽穿透雲層般明亮，圓滿成就最深奧的真理，出生時具足最殊勝的智慧。讓母親沒有憂愁煩惱，常常實踐各種善行，眾生都來歸依仰望，安穩地居於剎帝利的地位。
此段描述菩薩入胎時的清淨無染，猶如寶珠般透明無瑕，象徵
菩薩本性純淨，智慧光明能破除無明，成就究竟真理與最上智慧。此段描述孝順母親、持續修善，以及眾生歸仰、安住於剎帝利
種姓的理想狀態，體現佛教重視孝道與善行，並反映當時社會階級背景。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 第一義：究竟真理，勝義諦。
- 摩尼寶：譬喻圓滿無瑕的寶珠，象徵清淨與智慧。
「菩薩處胎時，清淨無瑕穢， 猶如琉璃珠，亦如摩尼寶， 光明照世間，如日出雲翳， 成就第一義，出生最上智。 令母無憂惱，恒行眾善業， 有情皆歸仰，安處剎帝利。」
聽聞其母對欲色等五塵有所染著，心中毫無執著。這時，世尊說偈曰：
說他母親對色等五塵有任何貪著，內心完全清淨無染。那個時候，佛陀就說了一首偈頌：
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，顯示法義傳授的莊重與重視。
描述菩薩下生人間入胎時，母親對五欲六塵（色、聲、香、味
、觸）皆無染著，顯示菩薩降生的清淨因緣。「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見
於經典中用以總結前文或啟發後文。
- 五塵：色、聲、香、味、觸五境。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎 時，未曾得聞母有染欲色等五塵而無所著。」 爾時，世尊而說頌曰：
不聞染污之名，遠離五欲之
過，
斷除貪愛根本，不受諸苦惱，
身心恒安穩安樂，常得快樂。
不會聽到任何污穢的名聲，遠離五欲的過失，
斷除貪愛
的根本，不會遭受各種苦惱，
身心一直安穩自在，常常感到快樂。
描述菩薩入胎時，母親因菩薩威德而心地清淨，遠離五欲與煩
惱，身心安樂，象徵菩薩降生帶來的清淨與福德。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 貪愛根：指貪著愛染的根本煩惱。
「菩薩處胎時，令母心清淨， 不聞染污名，遠離五欲過， 斷除貪愛根，不受諸苦惱， 身心恒安隱，常得於快樂。」
不婬欲，四不妄語，五不飲酒。菩薩從母親右脇出生，母親命終後生於天界。
、不邪淫、不妄語、不飲酒。菩薩從母親的右脇出生，母親往生後升到天界。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，顯示法義傳授的莊重與重視。
描述菩薩降生人間的過程，強調母親持守五戒的功德，以及菩
薩從右脇出生的瑞相，母親命終後生於天界，顯示因果與福報。
- 近事五戒：在家居士應持的五戒。
- 右脇誕生：佛菩薩誕生的特徵之一。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎 時，母自受持近事五戒：一不殺生，二不偷 盜，三不婬欲，四不妄語，五不飲酒，於其右 脇誕生菩薩，母後命終生天界中。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
那些苦惱，如同天帝釋受妙五欲樂，母親於命終時，能迅速生到天上。
孩子，沒有那些痛苦煩惱，就像天帝釋享受美妙的五種快樂一樣，母親往生時能很快升到天界。
此段描述菩薩入胎時，母親因持五戒而身心清淨，生產時從右
脇出生，無諸苦惱，猶如天帝釋享五欲樂，命終能生天，顯示菩薩降生的殊勝與母親的福德。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子基本戒律。
- 右脇生：佛菩薩誕生的瑞相，象徵聖者非凡之身。
- 天帝釋：即帝釋天，三十三天之主，享受天界五欲之樂。
- 五欲樂：色、聲、香、味、觸五種感官享受。
「菩薩處胎中，母自持五戒， 右脇生童子，無彼諸苦惱， 譬如天帝釋，受妙五欲樂， 於後命終時，速得生天上。」
，所有惡趣黑暗地獄忽然大放光明，彼中眾生互相得見，各自疑惑道：『為何此間有別的眾生？』
淨無瑕，放出強烈光明照亮世間所有地方，連地獄等黑暗惡道都突然明亮起來，裡面的眾生彼此都能看見，大
家都疑惑地問：『為什麼這裡會有其他眾生？』
此處描述佛陀於說偈後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，顯示法義的重要性與莊重。
描述菩薩誕生時的瑞相，顯示其功德力能淨化世間、照破地獄
黑暗，令眾生得見光明，象徵菩薩救度一切眾生的悲願與威德。
- 大明：大光明，破除無明黑暗。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，大地震動，身真金 色離諸垢染，放大光明普照世間一切境界， 所有惡趣黑暗地獄忽然大明，彼中眾生互 得相見，各各疑云：『何故此間有別眾生？』」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
身相如真金，不染諸塵垢。威德大神通，光明普照一切，
幽暗業眾生，也能彼此相見。
一樣光明潔淨，不會被任何塵垢所污染。以威德和大神通，光明普照一切，
即使是處於幽暗、受
業力束縛的眾生，也能互相見到彼此。
描述菩薩誕生時的瑞相，顯示其聖潔無染與大地感應。
此句描述佛或菩薩以威德與大神通，放光普照，令本處於幽暗
、受業障所困的眾生，亦能互相見面，象徵佛力破除無明、業障，令眾生得見光明與彼此。
- 身相如真金：比喻菩薩身體純淨無瑕，如黃金般光明。
- 不染諸塵垢：象徵菩薩本性清淨，不受世間煩惱污染。
- 大神通：指超越凡夫的神通力。
- 幽暗業眾生：指因業障而處於黑暗無明中的眾生。
「菩薩降生時，大地皆震動， 身相如真金，不染諸塵垢。 威德大神通，光明照一切， 幽暗業眾生，而互得相見。」
踏在地上，由四位大天子托舉著童子的身體。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨
，顯示法會中佛陀教導的莊嚴與重視。描述菩薩誕生時，母親身心安然，無產難之苦，顯示聖者降生的殊勝與不可思議。
描述菩薩誕生時，具大威德與清明心志，雙足不著地，顯示超
凡聖德，四大天子護持其身，象徵天人共敬。
- 不坐不臥：指母親無需因產難而坐臥休息。
- 大威德大丈夫：具大威力與德行的聖者，‘大丈夫’為佛教對聖者的尊稱。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，母無疲困，不坐不 臥。爾時菩薩大威德大丈夫，心不昏昧，足不 履地，有四大天子捧童子身。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文形式，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
有坐下也沒有躺臥，身心自在而感到愉悅。有大威德的大丈夫，內心遠離一切愚昧黑暗，四大天王托舉著他的身體，雙腳沒有踏到地上。
描述菩薩誕生時，母親心境安定，身體自在，無有煩惱與不安
，顯示聖胎降生的殊勝與母體的祥和。此句描述具大威德之聖者，內心遠離一切無明與愚癡，四天王
親自護持，顯示其德行超群，行止非凡。
- 散亂：心神不定、分散。
- 自在：身心安穩，無拘無束。
- 適悅：安適愉快。
- 威德大丈夫：指具足威力與德行的聖者，常指佛或菩薩。
- 諸暗昧：泛指無明、愚癡、煩惱等障蔽心性的黑暗。
- 四天：即四大天王，護持佛法的護法神祇。
- 足不履於地：象徵聖者超凡脫俗，受天人護持。
「菩薩降生時，母意無散亂， 不坐亦不臥，自在而適悅。 威德大丈夫，心離諸暗昧， 四天捧其身，足不履於地。」
離一切膿血、鼻涕、唾液等不淨之物，也如摩尼珠與憍尸迦衣，諸塵垢皆無法沾染。
何膿血、鼻涕、唾液等不淨東西，也像摩尼珠和憍尸迦衣一樣，所有塵垢都無法沾染他。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，顯示法義傳授的莊重與重視。
描述菩薩誕生時身體的清淨無垢，象徵其超凡聖潔，遠離世間一切穢染，具足莊嚴功德。
- 瑠璃寶：即琉璃，佛教七寶之一，象徵清淨透明。
- 憍尸迦衣：僧人所穿的袈裟，象徵出世清淨。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，身體清淨如瑠璃 寶，遠離一切膿血洟唾不淨之物，亦如摩尼 珠憍尸迦衣，諸塵垢等而不能著。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
膿血、鼻涕、唾液等，如同憍尸迦衣與摩尼寶珠，體質晶瑩潔淨，光明照耀，塵垢皆無法沾染。
白的憍尸迦衣和摩尼寶珠一樣，晶瑩透亮、光明顯現，連塵埃都無法沾染。
此段描述菩薩誕生時，身體與所依器具皆極為清淨，遠離一切不淨與穢惡，如膿血、鼻涕、唾液等，並
以憍尸迦衣與摩尼寶作比喻，強調其潔淨無垢、光明莊嚴，象徵菩薩本具清淨德性。
- 憍尸衣：指以樹皮製成的僧衣，極為潔淨，常用以比喻清淨無染。
- 身器：指身體及其所依之器具。
「菩薩降生時，身器悉清淨， 遠離諸穢惡，膿血洟唾等， 譬如憍尸衣，及彼摩尼寶， 瑩淨體光明，塵垢皆不住。」
中降下冷、溫兩種水，為這位聖子沐浴。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
描述菩薩誕生時，天界護法以冷、溫二水沐浴，象徵淨化與吉祥，常見於佛傳故事。
- 天子：天界的神祇，常為佛事助緣。
- 二種水：冷、溫二水，表清淨與調和。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，有二天子，於虛空 中降二種水，一冷二溫，沐浴童子。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
為童子沐浴，降下兩種水，
溫冷
各自適宜，象徵福慧圓滿，
成就大無畏，普遍觀照眾生。
為新生的菩薩沐浴，灑下兩種水，
一溫一涼，各自
恰到好處，象徵福德與智慧圓滿，
因此成就無所畏懼，能普遍關照一切眾生。
此段描述菩薩誕生時，天界二天以溫冷二水為菩薩沐浴，象徵
福德與智慧雙圓，並成就無畏精神，普遍觀照一切眾生，展現菩薩大悲與大智。
- 二天：指天界的兩位天神，常見於佛典中為菩薩或佛降生時現身助緣。
- 福慧：福德與智慧，為修行圓滿的兩大資糧。
- 大無畏：指無所畏懼，能救護眾生於苦難中。
「菩薩降生時，空中有二天， 沐浴童子身，降彼二種水， 溫冷各相宜，表圓於福慧， 成就大無畏，普徧視眾生。」
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，顯示佛陀教導的莊重與重視。
描述菩薩摩訶薩誕生時的殊勝相貌，具備佛陀三十二大人相，
身形莊嚴，眼根清淨，能遠見十由旬，顯示其福德與智慧圓滿。
- 三十二相：佛陀或大菩薩具備的三十二種殊勝身相。
- 十由旬：古印度長度單位，一由旬約40里，十由旬即約400里。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，具三十二相，身色 端嚴，眼根清淨見十由旬。」
「頌」即偈頌，是佛陀用以重述或強調教義的韻文形式，常見
於經典中用於總結或重點提示前文義理。
爾時，世尊而說頌曰：
此頌描述菩薩誕生時，具足一切殊勝相好，雙目清淨莊嚴，具
大神通，能遠視十由旬，顯示菩薩非凡之德。
- 諸相悉具足：指佛菩薩具足三十二大人相等一切殊勝相好。
「菩薩降生時，諸相悉具足， 目淨復端嚴，遠視十由旬。」
是真佛身，便手持白傘蓋覆護童子，使寒熱、風塵等一切諸惡都無法侵害。」
菩薩從右脇出生時，見到了忉利天。天帝釋看到這位童子是真正的佛身，就親自拿著白傘蓋為童子遮護，讓寒
熱、風塵等一切災害都無法傷害他。」
描述菩薩誕生時，天帝釋以白傘蓋護持，象徵佛身尊貴，諸惡
不能侵害，顯示佛陀的殊勝與天人護持。
- 白傘蓋：象徵尊貴、護持。
- 寒熱風塵：世間災害、惡緣。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「彼菩薩 摩訶薩右脇生時，見忉利天，彼天帝釋見此 童子是真佛身，執白傘蓋覆童子身，寒熱風 塵一切諸惡而不能侵。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
帝釋亦復見之，手執白傘蓋
，
即來覆其身，寒熱風日等，
及諸毒惡，一切皆不能侵。
見了他，親自手持白傘蓋前來為他遮蔽，使寒熱、風、日等，以及各種毒害與惡事，都無法傷害他。
此段描述童子（佛陀）誕生時，帝釋天主親自持白傘蓋護持，象徵天人敬仰與護佑，並表現佛陀出生即
具備不可侵害的威德，世間一切災害與惡事皆不能加害於他。
- 忉利：即忉利天，六欲天之一，位於須彌山頂。
- 毒惡：泛指一切有害之事或惡緣。
「童子初生時，遠視於忉利， 帝釋復覩之，手執白傘蓋， 即來覆其身，寒熱風日等， 及彼諸毒惡，一切不能侵。」
以及宮中侍女們圍繞守護，為他沐浴、塗香，恭敬地以種種方式承奉侍奉。
、養母和宮中的侍女們都圍繞著他，細心守護，幫他洗澡、塗香，用各種方式恭敬照顧他。
此句描述佛陀於說完偈語後，囑咐比丘眾專心聆聽，預示接下來將有重要法義宣說。
描述菩薩誕生時，受到母親、乳母、養母及宮人悉心照料，象
徵菩薩降生備受尊崇與護持，體現其殊勝因緣。
- 本母：親生母親。
- 乳母：哺乳之母。
- 養母：撫養之母。
- 宮人：宮廷侍女。
- 澡浴塗香：為嬰兒沐浴並塗抹香料，表尊貴與潔淨。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，本母乳母養母，及 諸宮人圍繞保護，澡浴塗香種種承奉。」
此句為經文常見過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。
爾時，世尊而說頌曰：
還有宮中侍女，四面
常常圍繞，
為他沐浴塗香，讓他時時安穩，
晝夜守護，從未片刻離開。
澡、塗抹香料，讓他一直都很安穩。這樣晝夜守護，從未有片刻離開過他。
此段描述王子誕生後，受到三母及宮人無微不至的照顧與守護
，象徵佛陀降生時的殊勝因緣與尊貴地位，亦顯示佛子自幼即受善緣護持，為未來成佛奠基。
- 三母：指生母與兩位乳母，古印度王族常有多位乳母共同撫養王子。
「童子初生時，乳養有三母， 及彼諸宮人，四面常圍繞， 澡浴復塗香，令彼常安隱， 如是晝夜中，無暫而捨離。」
，具足千子，威德無畏，不以兵杖弓劍而能降伏他國軍隊；如果出家後堅固不退地修行，便能成正等覺。
洲，擁有千子，威德無所畏懼，不用兵器弓劍也能降服他國軍隊；」。如果有人出家並且堅定不移地修行，就能成就無上的正等正覺。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
描述菩薩摩訶薩誕生時的殊勝相貌，強調其身色端嚴與具足三十二大人相，顯示其聖者身份。
此段描述滿度摩王請相師為其子占相，婆羅門預言其子若在家
將成為轉輪聖王，統御四天下，具足千子，以德服人，不需武力征服他國。此句強調出家後堅持修行，最終可證得佛果（正等覺），即圓滿的覺悟。
- 灌頂：古印度王者即位儀式，象徵授權與加持。
- 轉輪王（輪王）：理想中的聖王，能以正法統治四天下。
- 四天下：指東西南北四大洲，象徵天下。
- 千子：轉輪王的吉祥徵兆，象徵子嗣眾多。
- 威德無畏：具備威嚴德行，令眾生無所畏懼。
- 不以兵杖弓劍能降他軍：以德服人，不靠武力征服。
- 出家：離俗修行，投入僧團。
- 堅固修行：意指意志堅定、不退轉地修行。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，身色端嚴，具三十 二相。滿度摩王，即召相師占其童子，婆羅門 言：『若令在家受灌頂輪王之位，主四天下， 具足千子威德無畏，不以兵杖弓劒能降他 軍；若復出家堅固修行，成正等覺。』」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
十二種相，如明月出於眾星之中，世間實為希有。若常住宮殿，必繼承轉輪王位，統領四大洲，更將生千太子。如是出家，速得無上覺。
具備三十二種大人相，就像明月高懸眾星之中，在世間極為罕見。如果一直住在宮殿裡，就一定會繼承轉輪聖王的地位，統治四大洲，還會生下一千位太子。像這樣出家修行，就能很快成就無上的覺悟。
本段描述婆羅門相師觀察天童子（悉達多太子），發現其具備
佛陀三十二大人相，並以「如月出眾星」比喻其稀有尊貴，預示未來成佛。此句描述佛陀若選擇世俗王位，將繼承轉輪聖王之位，統治四
大洲，並有千位太子，象徵世間無上榮華與權勢。此句強調依此方式出家，能迅速證得無上正等正覺（佛果）。
- 相師：專精於觀察身相、預測命運的婆羅門。
- 天童子：指悉達多太子，未來佛。
- 如月出眾星：比喻其卓越、超群、難得。
- 轉輪位：即轉輪聖王之位，佛教中理想的統治者，能以法治天下。
- 四大洲：指須彌山四周的四大部洲，為古印度宇宙觀。
- 千太子：象徵子嗣眾多，王者福報圓滿。
- 無上覺：即無上正等正覺，指佛的究竟覺悟。
- 如是：指依前述方法或因緣。
「相師婆羅門，占此天童子， 告彼父王言，具相三十二， 如月出眾星，世間甚希有。 若常在宮殿，必紹轉輪位， 主領四大洲，復生千太子； 如是出家時，速成無上覺。」
水中蓮花不染塵垢，一切眾生瞻仰不已。他說話的聲音微妙細緻，清雅流麗，如雪山上的迦尾羅鳥
，食花而醉，發出優雅妙麗、清澈響亮的聲音，眾生聽聞無不愛樂，童子的語音也同樣如此。
塵埃一樣，所有眾生都看得目不轉睛、怎麼看都看不夠。他說話的聲音細膩又優美，就像雪山裡的迦尾囉鳥吃了花
後陶醉地鳴叫，發出清亮動聽的聲音，讓所有聽到的人都感到喜愛，童子的語音也是這樣。
此句描述佛陀說完偈語後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
描述菩薩誕生時的殊勝相貌，身體如真金色，具足莊嚴相好，
猶如蓮花出水不染塵垢，令一切眾生生起無盡敬仰。此段以譬喻形容童子語音之殊勝，強調其聲音微妙、清雅，能
令眾生聞之歡喜，顯示菩薩語言具足功德，能攝受眾生。
- 真金色：佛身三十二相之一，表清淨無垢。
- 諸相端嚴：具足莊嚴相好。
- 迦尾囉鳥：梵語Kalavinka，傳說中聲音極美妙的鳥，常用以譬喻佛菩薩或聖者之妙音。
- 雪山：指喜馬拉雅山，佛經常以其為聖潔、殊勝之象徵。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩右脇生時，身真金色諸相端 嚴，如水生蓮塵垢不著，一切有情瞻仰不足。 所出言音微妙細密清雅流美，譬如雪山迦 尾囉鳥，食花而醉，所出音聲雅妙清響，眾生 聞者無不愛樂，童子言音亦復如是。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
像紅色蓮花那樣潔淨美麗，任何塵垢都無法污染他。說話的聲音非常美妙，就像迦尾羅鳥的鳴叫一樣，大家聽到後都非常喜愛，怎麼聽也聽不膩。
此句描述佛陀誕生時的殊勝身相，金色象徵佛身清淨莊嚴，紅
蓮花比喻其純潔無染，表現佛性本具清淨，塵垢（煩惱）無法污染。此句描述佛陀或聖者說法之音聲極其微妙動聽，猶如天鳥迦尾
羅之鳴，令人聞者生起無窮歡喜與愛樂，象徵法音攝受眾生、難以厭足。
- 紅蓮華：蓮花為佛教聖花，紅色蓮花象徵純潔、莊嚴與無染。
- 塵垢：比喻世間煩惱、污染。
- 迦尾羅：梵語Kalavinka，意為妙音鳥，傳說其聲音極為清妙，常用以比喻佛說法音。
- 無厭足：指聽聞佛法之樂無窮，永不滿足。
「童子初生時，身相真金色， 亦如紅蓮華，塵垢不能染。 言音甚微妙，如迦尾羅聲， 眾人得聞之，愛樂無厭足。」
覺覺他，恆常行持正法，眾人侍奉他，如同帝釋天主，宗敬父母，因此名為毘婆尸。
家都像侍奉帝釋天主一樣尊敬他，他也孝順父母，因此被稱為毘婆尸。
此句為佛陀說完偈頌後，準備進一步開示，特別叮囑比丘眾專
心聆聽，顯示接下來內容的重要性。描述毘婆尸佛過去為童子時，具備純正心性，遠離邪妄，能自
覺覺他，恆常行持正法，受人敬仰，並孝敬父母，故得名毘婆尸。
- 帝釋天主：即天帝釋，諸天之主，象徵尊貴。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻眾言：「汝今諦聽！ 彼菩薩摩訶薩為童子時，遠離邪妄，心意純 直，自覺覺他恒行正法，眾人侍奉，如帝釋天 主宗敬父母，由此名為毘婆尸。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
眾人常愛敬，如彼帝釋天。侍養於父母，名聞滿世間，
這名為毘婆尸，利益諸含識。
會常常敬愛你，就像人們敬仰帝釋天一樣。孝順奉養父母，聲名傳遍世間，這就是毘婆尸佛，能利益一切有情眾生。
此段描述毘婆尸如來於童子時期已具足大智慧，能遠離一切邪
妄，顯示其宿世根器與智慧非凡。此偈頌強調菩薩自利利他，修持正法，因而受人敬愛，如帝釋
天般受尊崇。
自覺指自我覺悟，覺他指令他人覺悟，為大乘佛教修行的核心精神。強調孝養父母、名聲遠播，並以『毘婆尸』為名，利益一切有情眾生，體現大乘菩薩行。
- 邪妄：指錯誤、顛倒、虛妄之見。
- 自覺：自我覺悟，證得佛法真理。
- 覺他：令他人覺悟，度化眾生。
- 正法行：依正法修行，行持正道。
- 帝釋天：即天帝，印度神話中的天界主，佛教中常以其為尊貴、受人敬仰的象徵。
- 侍養：即孝養、奉養父母。
- 名聞滿世間：名聲傳遍世間。
- 含識：有情眾生，具識知者。
「毘婆尸如來，為彼童子時， 通達大智慧，遠離於邪妄。 自覺及覺他，修習正法行， 眾人常愛敬，如彼帝釋天。 侍養於父母，名聞滿世間， 是名毘婆尸，利益諸含識。」