白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句敘述佛陀以過去劫的故事開示比丘，提及滿度摩王與太子毘婆尸，鋪陳太子欲出宮遊觀的因緣，為
後續佛法教義鋪墊背景。
此處重在因緣啟動，並未直接闡述教理。

本句描述侍者瑜誐聽聞指示後，迅速前往馬廄，妥善準備車馬
並牽引至太子前，展現侍從對太子的恭敬與服從，亦反映王族生活的日常細節。

本句描述主角乘車外出時，遇見一位病人，為後續觀察人生苦
相、啟發出離心的重要情節鋪墊。
此處強調親見生老病死現象，體會世間無常與苦。

太子觀察到有人因身心困頓而顯現出瘦弱與無力，反映世間眾
生因煩惱、病苦或生活困難而生理、心理俱疲的現象，啟發對苦因的思考。

本句為瑜誐對他人詢問的直接回應，指出對象為病人，屬於敘
述現狀，未涉及深層佛理，僅為敘事交代。

本句為太子向他人請問「病」的定義，顯示對人生苦難本質的
探究，為後續佛法說明苦諦鋪墊基礎。

本句說明身體由地水火風四大元素暫時和合而成，並非真實常
住，一旦四大失調便生苦惱，這即是疾病的根本原因，強調身體無常與苦的本質。

本句表現太子面對困境時的疑問與自省，反映人於逆境中對自
身命運的關切，亦顯示修行者面對苦難時的心理狀態。

本句強調眾生之身皆由四大假合，性質如幻，無實體性。
若四
大失去調和，無論何身皆難逃壞滅，顯示身體無常、緣起性空的道理。

本句描述太子（悉達多）初次面對人生病苦的現實，內心產生強烈震撼與不安，進而深刻思惟人生無常
與苦的本質，為後續出家修道奠定心理基礎。
強調對苦諦的真實體認，並非理論而是切身感受。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀於此時以偈頌（詩偈）重
申或總結前述教法，強調重點，便於記誦與流傳。

本段描述毘婆尸太子在園林遊觀時，親見病人之苦，進而自省人生無法避免病苦。
此為佛教經典常見的
『四門出遊』情節之一，強調對生老病死現象的直觀與省思，啟發出離心與對苦諦的認識。

本句敘述世尊說偈後，轉述當時滿度摩王詢問瑜誐關於太子情
緒的情節，屬於敘事鋪陳，未涉及深層法義，重在交代事件因緣。

本句描述太子初次見到病人，因目睹生老病苦的現實而心生不
安，為後續思考人生無常與出離心的啟發鋪墊。

本句描述太子對眼前之人感到陌生，主動詢問其身份，展現出
太子謙遜與求知的態度，亦為後續法義鋪陳人物關係。

本句為瑜誐對提問者的直接回應，指出對象為病人，顯示對現
實狀態的如實認知，符合佛教重視現量觀察、如實知見的精神。

此句表現出求法者對於自身能否免於某種困厄或果報的疑問，
反映出對解脫或免難的渴望與不安，亦顯示修行過程中對因果、業報的關切。

本句強調眾生身體皆由四大假合，性質如幻，無實體差別。
若
四大失去調和，無論何人皆難倖免於苦，顯示身體脆弱與無常，提醒修行者勿執著於色身。

本句描述太子親見世間病苦，心生省思，對人生無常與苦的現
實產生深刻體會，因而失去以往的歡樂，顯示出對生命本質的追問與出離心的萌發。

本句描述滿度摩王在聽聞某事後，回憶起相師對其未來的預言，指出其人生有兩種可能：在家則繼承王
位，出家則能修行證得佛果，體現世間與出世間兩種殊勝道路的抉擇。

本句描述為了阻止太子出家，特意在宮中安排各種感官享樂，使太子沉溺於五欲，生起愛著之心，從而
斷絕出離之志。
此反映世間親人對出離心的障礙與五欲對修行的羈絆。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。

本句描述滿度摩王察覺太子對世俗生活失去興趣，擔憂其萌生出家之志，遂以五欲（色、聲、香、味、
觸）極樂誘惑，希望太子留戀世間、承繼王位。
此反映世間親情與出世志向的張力。

本句敘述世尊說偈後，轉述過去毘婆尸太子出遊園林的因緣，
為後續佛陀出家、覺悟等事蹟鋪陳背景，展現佛陀在人間的示現與修行起點。

本句描述侍者瑜誐聽聞指示後，迅速前往馬廄，妥善安排車馬
，並將其牽引至太子前，展現侍從對太子的恭敬與敏捷行動，體現佛典中侍者應具備的恭敬與效率。

本句描述主角出城時遇見一位年老體衰、行動困難的老人，突
顯人生老病無常，為後續思惟生老病死苦的因緣鋪墊。

本句描述太子對眼前人物的詢問，展現求知與觀察的態度，為後續法義鋪陳背景。

本句為瑜誐對提問者的直接回應，指出眼前之人為老人，屬於
敘述事實，未涉及深層佛理，僅作人物身分辨識。

本句為太子發問，欲明瞭「老」的定義，顯示對生命現象的探
究，為後續佛法說明老苦鋪陳基礎。

本句說明五蘊所成之身如幻，必經生、長、壯、老四相遷流，無法自主，老年時身心功能衰退，這即是
『老』的本質。
強調無常與身心變化，提醒眾生觀察生命流轉的實相。

本句表現太子面對困境時，內心對於自身能否脫離苦難的疑問
，反映出人於逆境中對解脫的渴望與不確定感，亦顯示太子尚處於凡夫階段，未證無畏。

本句指出，無論身份高低，眾生的身體本質皆為虛幻不實，終
將隨時間老去，強調世間無常與平等觀念。

本句描述太子聽聞老苦之事後，心生不樂，返家入定，深入觀察老苦的本質，體會到眾生皆無法逃避老
苦，顯示對生死苦因的深刻省思，為後續出離心的醞釀鋪墊。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀於此時以偈頌（詩偈）重
申或總結前述教法，強調重點或便於記誦。

本段描述毘婆尸太子因目睹老人衰老，生起對無常的深刻觀照。
經由入定審思，體悟一切有為法皆剎那
生滅、無法常住，眾生無一能逃脫老病死的變化，強調無常觀的重要性。

本句描述佛陀說偈後，轉述王者對太子情緒的關心，並透過詢
問側近了解原因，展現人間親情與王者對太子的關注，為後續法義鋪陳背景。

本句描述太子（悉達多）初次見到老人，產生疑問，為觀察人
生老病死現象的起點，體現對無常與人生本質的初步省思。

本句為瑜誐對提問者的直接回應，指出眼前之人為老人，屬敘
述事實，未涉及深層佛理或修行義理。

本句為太子進一步請問「老」的定義，意在明瞭生命過程中『
老』的本質與相狀，為探討生死苦因的次第提問。

本句說明五蘊所成之身體，隨著生理階段的推移，歷經生、長、壯、老四相變化，最終導致感官與身心
的衰退，這即是『老』的本義，強調無常與身心變化的自然法則。

本句表現太子面對困境時，對自身命運的疑問與求解，反映人
於逆境中對解脫的渴望與不確定感。

本句強調世間的貴賤雖有差別，但眾生的身體本質皆為幻化不
實，無有真實差異，隨著時光推移，無論貴賤皆難逃衰老的自然法則，體現無常觀與平等觀。

本句描述太子聽聞生死無常之理後，心生憂愁，返歸靜處入定深思，體會到眾生皆無法逃避生老病死，
因而生起不悅之心。
此反映出對人生苦迫的深刻省思，是修行發心的重要契機。

本句描述國王因聽聞某事而回憶起相師的預言，強調宿世因緣
與未來果報的關聯，體現佛教對因果與命運的重視。

本句強調出家修行的重要性，指出只要能夠出家，最終必能證
得佛果，體現出家在修行道路上的殊勝地位。

本句描述滿度摩王為阻止太子出家，故意以五欲（色、聲、香、味、觸）的享樂誘惑太子，使其生起貪
著，動搖出離心。
此反映世間親情與欲樂對修行者出離意志的考驗。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。

本句描述國王為了阻止太子出家，回憶起相師的預言，於是以
世間五欲（色、聲、香、味、觸）設法誘惑太子，使其心生歡喜，類比天帝釋在天界享樂，顯示世間權勢者常
以欲樂留人，反映出出家動機與世俗欲望的對立。

本句敘述世尊說偈後，轉述過去毘婆尸太子欲出遊園林的情景
，展現佛陀過去世的因緣與修行起始，為後續教法鋪陳背景。

本句描述侍者瑜誐聽聞指示後，迅速前往馬廄，將車馬整理妥
當並牽引到太子前，展現侍從對太子的恭敬與敏捷行動，體現佛典中侍者對主尊的服務態度。

本句描述主角乘車外出時，目睹眾人圍繞車輿而悲傷哭泣，反
映世間無常與苦的現象，為後續思惟生死苦惱鋪墊背景。

本句描述太子對眼前人物的疑問，展現求知與觀察的態度，為後續法義鋪陳背景。

本句指出瑜誐辨識出現前的現象為死亡的徵兆，強調對生死現
象的如實觀察與判斷，符合原始佛教對生死無常的認知。

本句為太子向對方請問「死亡」的定義，顯示對生命本質的探
究，為後續佛法對生死觀的開展鋪墊。

本句闡明人生無常，壽命長短不一，死亡是氣息斷絕、神識離散，與親人永別，遺體停於荒野，親屬哀
慟。
強調世間恩愛終有別離，提醒眾生觀照生死實相，生起出離心。

本句表現太子面對困境時，詢問自己是否能夠避免或脫離當前
的難題，反映出人於苦難中求解脫的心理狀態，亦顯示對因果與命運的思考。

本句指出三界（欲界、色界、無色界）皆無真正安穩，眾生未
能超脫生死輪迴，即使是太子這樣尊貴的身分也無法避免生死苦難，強調一切有情皆受輪迴所繫。

本句描述太子聽聞後，因體會世間無常而生起厭離心，返宮入定，深刻思惟無常法不可執著，並自問如
何解脫生死苦。
強調對無常的正確認知與出離心的生起，是修行解脫的起點。

本句為經文常見的轉折語，表示佛陀於此時以偈頌（詩偈）重
申或總結前述教法，強調接下來的內容具有凝練、易記的特點。

本句描述毘婆尸太子目睹死亡現象，深感人生無常，進而自省思惟，認知到無人能免生死苦患，生起求
解脫之心。
此為佛教修行起點——觀察無常、苦，啟發出離心。

本句敘述佛陀說完偈頌後，轉而向比丘們敘述過去事件，即滿
度摩王詢問瑜誐關於太子不樂的原因，顯示教法傳遞與因緣敘述的次第。

本句敘述太子（悉達多）出城時，親見死亡現象，為四門遊觀
之一，象徵對生死無常的直接體驗，啟發出離心與求道之志。

本句為詢問對方身分，屬於經中常見的問答語句，未涉及深層法義，僅作為敘事推進。

本句指出瑜誐辨識出現前述現象為死亡的徵兆，強調對生死現
象的如實觀察與認知，符合原始佛教對生死無常的直觀教導。

本句為太子向對方請問「死亡」的定義，顯示對生命現象本質
的探究，為後續佛法對生死問題的討論鋪墊。

本句闡述人生無常，壽命長短不一，死亡即是氣息斷絕、神識
離散，與親人永別，遺留悲痛。
提醒眾生應正視生死無常，珍惜當下因緣。

本句表現太子面對困境時的疑問與求生本能，反映人於逆境中
對自身命運的關切，亦顯示凡夫心態未脫，尚未證得無畏或自在。

本句指出三界（欲界、色界、無色界）皆無真正安穩之處，眾
生尚未超脫生死輪迴，無法避免生死苦惱，強調出離三界的重要性。

本句描述太子（悉達多）聽聞外境後，返宮入定，深刻觀察世間眾生皆無法免於生死輪迴的苦難，因而
生起出離心，對世間樂事不再執著，這是修行初發心的重要階段。

本句描述國王因聽聞某事而回憶起相師的預言，指出在家可成
轉輪王，出家則能證得佛果，體現世間與出世間兩種殊勝果報的抉擇，強調出家修行的究竟成就。

本句描述以世間五欲（色、聲、香、味、觸）的快樂誘惑太子
，意在使太子生起貪著，從而動搖其出家修道的決心，反映出世間欲樂對修行人心志的障礙。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調偈頌在佛教教義傳達中的重要性。

本段描述國王為了讓太子放棄出家之心，特意以世間極致的五
欲享樂誘惑，使其生起貪著，從而遠離出離心。
此顯示世間樂受易令眾生迷惑，障礙出離之志。

本句描述世尊說偈後，轉述過去毘婆尸太子欲出遊園林的情景
，展現太子生活的規範與威儀，並為後續佛陀出家因緣鋪墊。

本句描述侍者瑜誐聽聞指示後，迅速前往馬廄，妥善安排車馬
，並將其牽引至太子面前，展現侍從對太子的恭敬與服從，亦反映出王族生活的日常細節。

本句描述主角外出時，遇見一位已剃除鬚髮、身著袈裟的比丘
，顯示比丘已出家受戒，具備僧伽身份。
此處強調出家相與僧伽威儀，為後續法義鋪陳背景。

本句描述太子對眼前人物的詢問，展現求知與觀察的態度，為後續法義鋪陳背景。

本句為瑜誐對提問者的回應，明確指出對方身份為出家修行者
，強調出家人與在家人之區別，體現佛教僧團的清淨與專修。

本句為太子發問，欲明確了解『出家人』的定義，顯示對修行
身份與意義的探究，為後續佛法開示鋪陳基礎。

本句表達出家動機：因覺悟生老病死的苦，發心修行忍辱與慈
悲，追求涅槃安樂，願意捨離世間親情，選擇出家修道，進入解脫之門。

本句描述太子聽聞法語後，心生歡喜，主動上前讚歎，展現對
正法的尊重與渴求，反映修學佛法者應有的恭敬與歡喜心。

本句強調修習慈悲、忍辱和平等等善法，能使人遠離世間煩惱
，趨向安樂。
表達了修行者自願實踐這些善法的決心，體現出佛教重視內心德行與解脫之路。

本句描述主角在言語結束後，回到宮中，內心生起堅定的信心
，決意實踐出家修行，並依佛教儀軌成為沙門，象徵捨俗入道、發心修行的過程。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。

本句描述太子（悉達多）出城遊觀，親見老、病、死等現象，深刻體會人生無常與苦，啟發出離心。
強
調世間眾生無法久住，時時受苦，為後續求道修行的因緣鋪墊。

本句描述出家人外在形象與內在修養：剃除鬚髮象徵捨俗出離，壞色袈裟表現簡樸無染，舉止端雅顯示
威儀具足。
平等慈心與忍辱善法，則為出家人日常修持的德行，體現慈悲與忍耐的精神。

本句說明出家修行的根本動機與實踐重點：為求解脫，必須捨
棄世間五欲、親情與財寶，發心現沙門相，修習忍辱與自我調伏，斷除貪愛，專注於追求解脫的快樂。
強調出
家需徹底離欲、離俗，並以忍辱與自制為修行基礎。

本段描述世尊以偈語教化後，指出滿度摩城八萬人因見毘婆尸
太子捨王位出家，發心效法，顯示出家修行的感召力與榜樣作用，強調捨離五欲、修梵行的重要性。

本句描述八萬人經過深思後，立即捨俗出家，投入修行沙門生
活，展現對佛法的信受與實踐決心。

本句為經文過渡語，標示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結
前述教法，常見於佛經敘事結構中，具有強調與記憶功能。

本句敘述有八萬位極具智慧、地位最上的人，因隨順毘婆尸佛
的教導而出家，實踐清淨的梵行，展現佛陀教化眾生、引導修行的廣大威德。

本句描述世尊說偈後，敘述毘婆尸菩薩出家，帶領眾多隨從離
開本國，遊行各地，並於一聚落安居結夏，展現出家修行者遠離俗世、依律安居的修行生活。

本句描述修行人在夏安居結束後，反省自己行為如同迷醉之人
，顯示對修行專注與自省的重視，提醒修行者應警覺散亂與迷失，不應隨意流轉於諸處。

本句描述修行者經過省思，心境清淨，回歸本來安住之處，於
夜深時再次自我反省，對世間財富榮耀產生出離心，顯示對世俗價值的超越與內在清淨的追求。

本句指出眾生因貪愛執著於生死輪迴，導致苦蘊（苦的聚集）
不斷延續，無有止息，強調輪迴之苦的無盡與根源在於愛著。

本句描述修行者追問老死苦的根本成因，強調因緣觀，探究老
死並非無因自有，而是由特定條件促成，體現佛教對苦集因緣的深刻分析。

本句強調修行者進入三摩地（三昧定）後，應如實觀察諸法，
了知一切現象皆依賴生起的條件（生支）而存在，顯示法無自性、緣起的道理。

本句描述修行者對於人生痛苦的根本原因進行深入探究，強調
苦的生起並非無因，而是由特定因緣條件所成，體現佛教對因果法則的重視。

本句說明修行者進入三摩地（禪定）後，應如實觀察諸法，體
認一切法皆由眾多因緣條件（有支）所成，強調因緣生法的原始佛教教義。

本句描述修行者對於苦的來源進行深層觀察，探究苦的生起必有其因緣，體現佛教因緣觀的核心精神。

此處強調苦並非無因自有，而是由特定因緣條件所生，為後續斷苦、修道的重要基礎。

本句說明修行者進入三摩地（正定），以如實智慧觀察諸法，洞見一切法的生起是依於取支（執取、取
著的因緣）而有。
強調正定與正觀並行，見諸法因緣生起的本質。

本句描述修行者對於『取』作為苦因的成因進行深入觀察，探
究其生起的因緣，體現佛教對苦集因緣的分析方法。

本句說明修行者進入三摩地（正定）後，應如實觀察諸法，洞
見一切現象的生起皆依於愛支（渴愛）而有，強調緣起法則與煩惱根本的認知。

本句描述修行者對於愛（渴愛）之苦的成因進行深層觀察，強調從因緣觀察煩惱生起的根本，符合原始
佛教重視因緣法的教義，指出愛苦並非無因自有，而是依特定條件而生。

本句說明修行者進入三摩地（正定）後，能如實觀察諸法，體
會到此法是依『受支』而生起，強調緣起次第與觀慧的實踐。

本句描述修行者對於苦受的成因進行深入觀察與思惟，強調探究苦的根本來源，屬於經典中常見的因緣
觀察法門，意在引導眾生從苦的現象追溯其因緣，進而斷除苦因。

本句說明修行者進入三摩地（三昧定）時，應如實觀察諸法的
生起，認知此法是依於觸支而有，強調緣起次第與正觀的重要性。

本句描述修行者對於苦的來源進行觀察與追問，強調苦受並非
無因而生，而是由特定因緣條件所成，體現佛教對因果法則的重視。

本句說明修行者進入三摩地（禪定）後，能如實觀察諸法，體會到一切法的生起依於六入支（眼、耳、
鼻、舌、身、意六根及其相關緣起）。
強調定中觀察能見諸法因緣生起的本質。

本句描述修行者對於六入（六根）所生苦受的探究，進一步追
問其苦因的根本來源，體現原始佛教對因緣法的重視，強調一切苦皆有因緣，不是無因自生。

本句說明修行者進入三摩地（三昧定）時，應如實觀察諸法的
生起，認識到一切法皆依名色支而有，強調正觀緣起的智慧。

本句描述修行者對於名色（身心）之苦的成因進行深層探究，
強調苦的生起必有其因緣，體現佛教緣起觀的思維方式。

本句說明修行者進入三摩地（深定）時，能如實觀察諸法，體
會一切法的生起皆依於識支（識蘊、心識）而有，強調認識心識在法生起中的根本作用。

本句描述修行者對於識蘊之苦的成因進行深層觀察，探究其生
起的因緣，體現原始佛教對五蘊因緣生滅的觀察方法。

本句說明修行者進入三摩地（正定）後，能如實觀察諸法，洞
見一切法是依行支（即諸行、諸緣）而有，強調因緣生法的正見與觀照。

本句描述修行者對於『行苦』的深入觀察，探究其生起的根本
原因與條件，體現佛教對苦集因緣的分析方法，強調從因緣觀察苦的本質。

本句說明修行者進入三摩地（深定）後，能如實觀察諸法，洞
見一切現象的生起皆根源於無明。
強調無明為十二因緣之首，是眾生輪迴生死的根本原因。

本句闡述十二因緣的流轉次第，說明眾生因無明而起行，進而生識、名色、六入等，最終導致老死憂悲
苦惱，形成苦蘊。
此為緣起法的核心，揭示苦的集成與生命輪迴的因果鏈條。

本句描述毘婆尸菩薩探究老死苦的根本成因及其滅除之道，體
現對生死輪迴本質的深刻觀察與解脫之求，是修行者尋求苦滅的關鍵思維。

本句說明修行者進入三摩地（正定），如實觀察諸法的生滅，
當能徹見生滅無常、斷除執著時，老死等苦果也隨之止息，體現緣起性空的教理。

本句描述修行者對於苦的根本原因產生深入觀察，思索如何徹
底斷除苦因，顯示對解脫之道的追求與省察。

本句說明修行者進入三摩地（深定）時，對法的本質進行如實
觀察，體會到一切法若有滅相，則必有生滅變化，強調法的無常與緣起特性。

本句描述修行者對於苦因的深層觀察，思索如何斷除苦的根本
原因，體現佛法中對苦集滅道的探究與實踐精神。

本句說明修行者進入三摩地（深定）後，對諸法如實觀察，若
能斷除對法的執取，便能證得滅（涅槃）的境界，強調止觀並重與離執的重要性。

本句描述修行者對於苦因——即執取（取）——如何滅除的深層思
考，體現對苦集滅道中「集」的觀察與斷除之道，強調正見與智慧在解脫過程中的重要性。

本句說明修行者進入三摩地（禪定），以正見如實觀察諸法，
當內心的愛欲斷除時，對諸法的執取也會隨之滅除，體現因緣法則下煩惱與執取的相依關係。

本句描述修行者觀察愛（渴愛）是苦的根本原因，進而思考如
何斷除愛以滅苦，體現原始佛教對苦集滅道的因果觀察與修行重點。

本句說明修行者進入三摩地（深定），如實觀察諸法實相，當
對於感受的執著止息時，愛欲也隨之滅除，強調止息受取是斷除愛的關鍵。

本句描述修行者對於苦因的深層觀察，思索如何斷除導致痛苦
的根本原因，體現佛教對苦集滅道的探究精神。

本句說明修行者進入三摩地（三昧定）後，對法如實觀察，當
感官接觸（觸）止息時，隨之而來的感受（受）也會止息，體現因緣生滅的道理。

本句描述修行者觀察並思考觸所引生之苦的根本原因，進而探
求滅除苦因的方法，體現佛教對苦集滅道的次第觀照。

本句說明修行者進入三摩地（深定）時，能如實觀察到六入（六根、六入處）若滅，與之相應的觸（感
受、接觸）也會隨之滅盡，強調因緣法則下諸法相依相滅的道理。

本句描述修行者對於六入（六根）所生苦惱的根本原因，進行
深入觀察與思惟，探求其滅除之道，體現原始佛教重視因緣觀與苦集滅道的修學精神。

本句說明修行者進入三摩地（深定），如實觀察名色（身心、色心諸法）之生滅，當名色止息、滅盡時
，與之相依的六入（六根）也隨之止息，顯示緣起法的相依相滅，強調觀察與止息的次第關係。

本句描述修行者對於名色（身心）之苦的根本原因產生疑問，
進一步探究其滅除之道，體現對苦因與解脫方法的深層思索。

本句說明修行者進入三摩地（深定），如實觀察緣起法則，當識（識蘊）滅盡時，名色（身心）也隨之
滅，強調識與名色的相依關係，體現原始佛教對五蘊緣起的觀察與止息。

本句描述修行者對於識蘊中苦因的深層觀察，思索如何斷除導
致苦的根本原因，體現出對苦集滅道的探究與實踐意圖。

本句說明修行者進入三摩地（深定），以正觀如實觀察諸法，當一切行（有為法、造作）止息時，識（
分別心、識蘊）亦隨之止息，強調行與識的因果關係，體現原始佛教對五蘊無常、緣起的教義。

本句描述修行者對於『行苦』的根本原因產生疑問，進一步思
惟如何斷除其因，顯示對苦集滅道的探究與實踐意圖，符合原始佛教對苦因滅除的重視。

本句說明修行者進入三摩地（禪定）後，能如實觀察緣起法則
，體會到無明滅除時，造作（行）也隨之止息，強調因緣相依、煩惱滅則苦因滅的道理。

本句闡述緣起的逆向次第，說明當無明滅盡時，隨之而來的行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有
、生、老死等一切苦蘊皆隨之滅盡，最終苦的根本不再生起，顯示斷苦之道在於斷除無明。

本句敘述佛陀於特定時機，開始以偈頌（詩偈）來闡述法義，
常見於經典中作為教法重點的總結或強調。

本句描述毘婆尸菩薩以智慧觀察老死之苦，進一步追問其生起
的因緣與法則，體現佛教對苦因的探究精神，強調從因緣法則中尋找解脫之道。

本句說明修行者入定後，以審慎觀察的智慧，洞見十二因緣中「生」等支分的起因，最終追溯到一切苦
行的根本皆源自無明。
強調無明為輪迴與苦的根本原因，指出正觀因緣可斷除煩惱根本。

本句強調修行者在觀察現象時，進一步探究其滅亡或消失的根
本原因，屬於觀察緣起、無常的修習步驟，旨在破除對法的常見與實有執著。

本句闡明緣起法的還滅次第，當無明等煩惱根本滅除，隨之而來的行、識等諸緣起支也一一滅盡，最終
連老死與一切苦蘊皆得解脫，顯示斷除無明即能徹底滅苦的教義。

本句描述毘婆尸菩薩以智慧觀察五蘊，見其無常、如幻無實，從而斷除一切業習與煩惱，不再生起，最
終證得大解脫與正等正覺。
強調觀照五蘊空性與無自性的修行方法，並以此達到究竟覺悟。

本句敘述佛陀於特定時機，開始以偈頌（詩偈）方式闡述法義
，常見於經典中作為教法重點的總結或強調。

本句描述毘婆尸菩薩以智慧觀照五蘊等法，入定時，煩惱、苦、業與習氣皆不起現，顯示修行至此能斷
除一切煩惱習氣，心境清淨無染，如輕柔兜羅綿隨風即逝，無法停留，強調無常與不執著。

本句讚歎成就佛果與證得涅槃的殊勝，將其比喻為圓滿明亮的
滿月，象徵佛果圓滿、智慧光明無所不照，利益一切眾生，遍及十方世界。

本段敘述毘婆尸佛在修行階段，曾對自身與煩惱生起疑惑，透過觀察緣起法理，最終證得大解脫。
強調
修行過程中對自我與煩惱的正確認識，以及依緣起法破除疑惑的重要性。

本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性與記憶性。

本偈讚歎佛陀成就如來之身，歷經難行能行，圓滿無上功德。

佛以智慧觀察一切因緣所生法，並斷除三毒煩惱，最終證得究竟彼岸的大解脫。
佛的功德如日中天，普照一切
眾生，無所不及，象徵佛德圓滿與無礙。