白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此段敘述佛陀以過去劫的故事開示比丘，強調因緣與修行的啟發，毘婆尸太子即未來佛。

描述瑜誐聽聞命令後，迅速前往馬廄，安置車馬並牽至太子面前，展現侍從的恭敬與效率。

此句描述悉達多太子乘車出城，首次見到病人，體現佛教對人
生苦難的觀察與思考，為四門出遊之一。

太子見到某人形容枯槁，詢問其原因，體現佛教對眾生苦難的關懷與觀察。

此句為瑜誐對提問者的直接回應，指出對象為病人，語氣簡明。

本句為太子（悉達多）向師長請問「病」的定義，屬於佛教經
典中常見的問答體，旨在闡明人生苦相之一的「病」。

本句說明身體由地水火風四大元素暫時和合而成，並非真實常
住，一旦四大失衡便產生苦惱，這即是疾病的本質。

此句表現太子對於自身能否免於災難或困境的疑問，展現其人性與對未來的關切。

此句說明眾生之身皆為幻化，四大（地水火風）組成，無本質
差異，若失去調和則無法避免壞滅。

描述太子聽聞生老病死之苦後，心生憂愁，返宮靜坐思惟人生
苦難的真實不虛，體會世間無常與苦的本質。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中用於總結前文義理。

本段描述毘婆尸太子初次見到病人，體悟人生無法避免病苦，
生起出離心。
這是佛傳中四門遊觀的典型情節，強調無常與苦的體認。

本段描述佛陀說偈後，轉述過去事件，滿度摩王詢問侍者瑜誐
太子為何出門回來不悅，反映太子對世間無常的感受。

本句描述太子初次見到病人，生起對人生無常與苦的省思，為出家修行的重要契機之一。

此句描述太子對眼前之人感到陌生，主動詢問其身份，展現太子純真與求知之心。

此句為瑜誐對提問者的直接回應，指出對象為病人，語氣平實。

此句描述對方再次詢問自己是否能夠免除災難或困厄，屬於求解脫、免難的語境。

此句說明眾生之身皆如幻化，四大（地水火風）本無差別，若
失去調和則無法避免苦難或滅亡，強調身體無常與虛妄。

太子見病人後，心生憂慮，思惟人生無常與病苦，生起出離心。

此段描述滿度摩王面臨抉擇：在家可繼承王位，出家則可成佛
，體現世間與出世間的殊勝選擇。

此段描述國王為了讓太子不生出家之心，於宮中設置種種五欲
（色、聲、香、味、觸）享樂，意圖以世間樂事牽引太子，令其生愛著心，斷除出離意志。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。

本段描述滿度摩王察覺太子遊觀歸來後心情鬱悶，擔心其萌生出家之志，遂以五欲（色聲香味觸）極力
誘惑，希望太子能繼承王位而不出家修道，反映世俗與出世間價值的衝突。

本段描述佛陀講完偈語後，轉述過去佛毘婆尸太子的行誼，展
現菩薩修行時的日常生活與因緣。

描述瑜誐聽聞命令後，迅速前往馬廄，將車馬安置妥當並牽至
太子面前，展現侍從的機敏與恭敬。

描述悉達多太子出城見到老人，體現人生老病苦相，為四門遊觀之一，啟發出離心。

「太子」指釋迦牟尼佛成道前的悉達多太子，詢問眼前之人的身份，顯示其求知與關懷。

此句為瑜誐對提問者的直接回答，指出所見之人為老人，無深層佛理，屬敘述性對話。

「老」在佛教中指的是眾生生命過程中的衰老階段，屬於「生
老病死」四苦之一，強調無常與苦的本質。

本句闡述五蘊所成之身體，隨四相（生、住、異、滅）遷流變
化，從嬰兒至老年，歷經盛衰，最終衰老，為人生無常之象徵。

此句為太子自問能否免於某種災難或困境，反映其對未來命運的疑慮。

此句強調世間貴賤雖有差別，然皆為幻化之身，終將隨時光流逝而衰老，體現無常與平等觀。

太子聽聞老苦之事，心生憂愁，返宮後入定，深思人生無法逃
避衰老之苦，體悟眾生皆受老苦所困。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文形式，常見於經典中段落轉換或總結時。

本段描述毘婆尸太子見老者而生無常觀，體悟一切有為法皆無
法久住，生滅無常，眾生皆難逃老病死。

本段描述世尊說偈後，轉述滿度摩王對太子情緒的關心，並詢
問瑜誐原因，展現王者慈父之心。

本句描述太子（悉達多）初次見到老人，產生對老病死的思考，為四門出遊之一。

此句為對問答的直接回應，說明所見之人為老人，體現佛教經
典中對老、病、死等人生現象的觀照。

「云何名老」為佛教經典常見問法，意指請問何謂『老』，即
對「老」的定義或本質提出疑問，為探討人生八苦之一。

本句闡述五蘊所成之身體，隨四相（生、住、異、滅）遷流變
化，從嬰兒到老年，歷經盛衰，最終衰老敗壞，為人生無常之相。

「還免不」意指『還能否倖免』，此處太子詢問自己是否還有
機會脫離災難或困境，表現出對未來命運的關切。

此句強調世間貴賤雖有差別，然皆為幻化之身，終將隨時光流逝而衰老，體現無常與平等觀。

太子聽聞生老病死等苦後，心生憂愁，返歸後入定思惟人生無
法逃避此苦，故感不悅，顯示其出離心的增長。

此處描述國王聽聞消息後，回憶起相師的預言，強調因緣果報與宿世因緣。

此句強調出家修行者終將證得佛果，體現佛教對出家修行成佛的肯定信念。

此段描述魔王以五欲（色、聲、香、味、觸）妙樂誘惑太子，
意圖使其生起貪著，阻斷出家修道之志，展現世間欲樂對修行者的障礙。

「頌」即偈頌，為佛陀重申或總結前文義理時所用的韻文形式
，常見於經典中。
此句標誌著接下來將進入偈頌段落。

本段描述滿度摩王見太子心情憂悶，憶及相師預言，恐其出家
，遂以世間五欲美樂設法慰留，如同天帝釋享受天界歡樂園，象徵世間樂欲對出離心的誘惑與障礙。

本段描述佛陀說偈後，轉述過去佛毘婆尸太子的行誼，展現菩薩修行時的日常生活與因緣。

描述瑜誐聽聞命令後，迅速前往馬廄，將車馬安置妥當並牽至
太子面前，展現侍從的恭敬與效率。

描述主角乘車外出時，目睹眾人圍繞車輿悲痛哭泣，暗示世間無常與苦。

「太子」指釋迦牟尼佛成道前的悉達多太子，詢問眼前之人身分，顯示其求知與關懷。

「死相」指的是死亡的徵兆或現象，為佛教中描述臨終或死亡狀態的術語。

太子詢問死亡的定義，意在探究生死本質，為後續佛法對生死輪迴的闡釋鋪墊。

本句闡述人生無常，死亡是生命終結，親情終須分離，眷屬哀
痛，體現佛教對生死無常的認知。

「免不」為古漢語疑問句式，意指「能否免於（某事）」；此
處太子詢問自己是否能夠避免即將發生的事。

三界（欲界、色界、無色界）皆無安穩，眾生未能脫離生死輪
迴，即使是太子之身也難以倖免於生死苦難。

太子聽聞生老病死之苦，心生厭離，返宮後入定思惟世間無常
，體會一切法皆苦，生起出離心，思考如何解脫輪迴之苦。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。

本段描述毘婆尸太子目睹死亡，生起對無常與苦的深刻省思，
體悟眾生皆無法逃避生死苦患，進而自省如何解脫無常之苦。

此段描述佛陀說偈後，轉述滿度摩王向瑜誐詢問太子不樂的原
因，展現王者對太子心理狀態的關切。

本句描述太子（悉達多）出城時見到人生無常的景象——死亡，
為佛傳中四門出遊之一，啟發其出家修行之因緣。

此句為詢問對方身分，常見於經典中表達對人物的疑問或確認。

「死相」指的是臨終或死亡的徵兆，佛教經典中常用於描述眾生將死時的現象或徵候。

此句為太子（悉達多）向師長請問「死」的定義，屬於佛教生
死觀的基礎提問，旨在探究生命無常與輪迴的本質。

本句闡述人生無常，死亡即是氣息斷絕、神識離散，與親人永
別，遺族哀慟，體現佛教對生死無常的觀照。

「免」在此指免於災難或劫難，太子詢問自己是否能夠倖免於難，反映出對未來命運的關切。

三界指欲界、色界、無色界，皆為生死輪迴之處，無真正安穩
。
未逃生死，意指眾生尚未解脫輪迴，無法避免生死之苦。

太子聽聞生老病死之理後，返宮靜坐入定，深思人生無人能免
於苦厄，因而生起出離心與厭離世間之情。

此處描述國王聽聞消息後，回憶起相師對太子的預言，強調世
俗與出世間兩種殊勝成就（轉輪王與成佛）。

此句描述以世間五欲（財、色、名、食、睡）之樂誘惑太子，
意在使其沉溺於世俗享樂，動搖其出家修道之志。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

本段描述毘婆尸太子目睹死亡，生起出離心，國王為阻止其出家，設法以五欲（色聲香味觸）娛樂誘惑
，使其生貪著心，捨棄出家志向，反映世間親情對修行者的牽絆與障礙。

本段描述佛陀說偈後，轉述過去佛毘婆尸太子的行誼，展現菩
薩於因地時的生活情境與修行因緣。

描述瑜誐聽聞命令後，迅速前往馬廄，將車馬安置妥當並牽至
太子面前，展現侍從的機敏與恭敬。

描述主角出門時，遇見一位已剃除鬚髮、身著袈裟的比丘，展現出出家相。

太子詢問眼前之人是誰，表現出對周遭人物的關注與探問，常
見於佛典敘事中人物互動的開場。

此句描述瑜誐對他人詢問的回應，明確指出對方為出家人，強調身份認同。

「出家人」指離開世俗家庭，投身佛門修行者，強調捨棄世緣、專志修道。

本段闡述出家動機：覺悟人生無常（老病死），發願修行忍辱
與慈悲，追求涅槃安樂，捨離世間親愛，志求沙門（出家人）之道。

太子聽聞佛法後，心生歡喜，主動上前讚歎，表現出對佛法的認同與渴求。

此句強調修習慈悲、忍辱、平等等善法，並能遠離世俗煩惱，
趨向安樂，表現出菩薩自願實踐的精神。

此段描述主角在言語結束後，返回宮中，立即生起出離心，實
踐出家修行，具備沙門（出家人）之相。
強調發心與實踐的迅速與決斷。

「爾時」指當時情境；「世尊」為佛陀尊稱；「說頌曰」即宣
說偈頌，為佛陀以偈語總結教義。

描述太子悉達多出城遊觀，見到人生老、病、無常，體悟世間苦，為出家修道的因緣鋪墊。

描述出家人外表與行持，強調其清淨威儀、慈悲平等與忍辱修行，展現僧團的德行與修養。

本段說明出家修行的動機與過程，強調捨棄世間五欲、親情與
財寶，發心成為沙門，修忍辱與自我調伏，斷除貪愛，精進追求解脫之樂。

此段描述毘婆尸佛捨棄王位出家，感召滿度摩城八萬人效法，
顯示佛陀行誼對眾生的感召力與出家修行的殊勝。

八萬人於心中生起出離心，思惟後即捨俗出家，成為沙門，象
徵大眾隨佛修行的決心與迅速行動。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。

此句描述八萬位具大智慧、最上等的修行者，隨順毘婆尸佛而
出家，修習清淨梵行，顯示佛陀教化眾多賢聖弟子。

描述毘婆尸菩薩出家後，與眾弟子離開本國，四處遊行，並於
一村落結夏安居，展現僧團修行與安居的傳統。

此處描述修行者於夏安居後自省，覺察自身行為如同迷醉之人，反思修行方向與心態。

此句描述修行者反思世間富貴的無常與無益，心境轉為清淨，
回歸本來安住之處，夜間再度自省人生目標。

此句說明眾生因愛著於生死輪迴，導致苦蘊（五蘊之苦）無窮無盡地相續不斷，難以解脫。

此句描述修行者進一步探究老死之苦的根本原因，思索老死是
由何種因緣條件而生起，對應十二因緣的「老死」支。

此句說明修行者進入三摩地（禪定），如實觀察諸法，體會到
一切法皆由因緣生起（生支），並非自性有。

此句描述修行者進一步探究生命中痛苦的根本原因，強調對苦
因的深層思索，符合佛教四聖諦中「集諦」的精神。

「三摩地」即禪定，指進入深定之境，觀察諸法因緣生起，了
解一切法由眾多條件（支）和合而有。

此句探討「有」蘊（存在、輪迴之有）所帶來的苦，進一步追
問其因緣，屬於十二因緣的深層觀察，強調苦的生起並非無因，而是由特定因緣所生。

此句描述修行者入於三摩地（禪定），如實觀察諸法，明瞭一
切法由「取支」而生起，強調因緣生起的道理。

此句探討「取」作為苦因，其生起的條件與因緣，屬於十二因緣的深層思惟。

此句說明修行者入於三摩地（正定）時，能如實觀察諸法，體
會到一切法的生起是由於愛支（十二因緣中的「愛」）而有，強調因緣生起的正見。

此句探討愛（渴愛）作為苦的根本原因，進一步追問其生起的
條件與因緣，屬於十二因緣的思辨脈絡。

此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，體會到
一切法是從「受支」而生起，強調緣起法則。

此句描述修行者對於苦受的因緣進行深層觀察，探究苦的根本來源，符合佛教緣起觀。

此句說明進入三摩地（正定）後，對法如實觀察，體會到此法是由「觸支」緣起而生。

此句描述修行者對於「觸」所帶來的苦，進一步探究其因緣，屬於十二因緣觀察的思惟過程。

此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，體會到
一切法皆由六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）為因緣而生起。

「六入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），此句探問六入
之苦的根本因緣，屬於佛教因果觀的探討。

此句說明修行者入於三摩地（正定）時，能如實觀察諸法，了
知一切現象皆由名色支（名與色，心與身）而生起，強調緣起法則。

此句描述修行者對於名色（精神與物質）之苦的因緣進行深層
觀察，探究其生起的根本原因，屬於十二因緣觀的思惟過程。

此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，體會一
切法皆由識支（即識蘊、心識）而生起，強調緣起性空的觀照。

此句探討識（第八識或阿賴耶識等）之苦受，追問其苦因與生
起的條件，屬於十二因緣、五蘊等佛教基本教義的思辨。

「三摩地」即正定，入定後如實觀察諸法，體會到此法是由「
行支」緣起而生，強調因緣生法的觀照。

此句描述修行者進一步觀察「行苦」的根本原因，探究其因緣，屬於四聖諦中苦集諦的思辨。

此句說明修行者入於三摩地（禪定），如實觀察諸法，體會一
切法皆由無明緣起，強調十二因緣的起首為無明。

此段闡述十二因緣的流轉次第，說明眾生因無明而起行，循環至老死等諸苦，形成苦蘊。

本句描述毘婆尸菩薩對於老死苦因的滅除產生深刻思惟，體現十二因緣中對苦集滅道的探究。

此句說明修行者入三摩地（深定）後，能如實觀察諸法，體會
到因緣生滅，則老死等苦亦隨之滅除，強調緣起性空的佛法核心。

此句探討苦因（生死輪迴之苦的根本原因）如何滅除，屬於四
聖諦中「滅諦」的思惟，強調對苦因的觀察與斷除。

此句描述修行者入定（三摩地）後，對法的真實觀察，體會到一切法有生有滅，無常本質。

本句探討苦因的滅除，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟，強調對苦因的觀察與解脫之道的追尋。

此句說明修行者入於三摩地（禪定），如實觀察諸法，若能捨離執取，則能證得滅（涅槃）。

此句探討「取」作為苦因，思惟其滅除之道，屬於四聖諦中「集滅」的思辨。

此句說明修行者入三摩地（深定）後，正確觀察法的實相，當
愛（渴愛）滅除時，對於諸法的執取也隨之滅除，體現緣起性空的佛法核心。

此句探討愛（渴愛）作為苦的根本原因，思惟其滅除之道，屬
於四聖諦中「集諦」與「滅諦」的思考。

修行者入三摩地，正確觀察諸法實相，當「受」滅時，「愛」
也隨之滅，說明煩惱因緣的斷除。

此句說明修行者入三摩地（禪定）時，正確觀察諸法實相，當
「觸」滅除時，「受」也隨之滅除，強調因緣法與五蘊無常。

此句描述修行者進一步觀察觸所生苦的根本原因，並思索其滅
除之道，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟。

此句說明修行者入三摩地（深定）時，觀察六入（六根）滅時
，觸（根與境接觸）亦隨之滅，強調因緣法的相依性。

此句描述修行者進一步思考六入（六根）之苦的根本原因如何
才能滅除，強調對苦因的觀察與斷除，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟。

修行者入於三摩地（禪定），如實觀察緣起法則，當名色（身
心）滅時，六入（六根）亦隨之滅，說明十二緣起的相依相滅。

「名色」指的是精神與物質（名為心識、色為身體），此處探
問其苦因如何滅除，屬於十二因緣中「名色」的滅苦之道。

此句說明修行者入定（三摩地）後，對法如實觀察，當識（識
蘊）滅時，名色（身心）亦隨之滅，闡述緣起法中識與名色的相依關係。

此句描述修行者進一步思惟識蘊之苦的根本原因，並探求其滅
除之道，屬於四聖諦中「集、滅」的思辨。

此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，當「行
」法滅盡時，「識」也隨之滅，闡述五蘊無常、緣起緣滅的佛理。

此處講述修行者反覆思惟「行苦」的根本原因，並探求其滅除
之道，對應佛法中「苦集滅道」的思辨過程。

此處說明修行者入於三摩地（正定）後，對「此法」——即緣起
法則——作如實觀察，體會到無明滅則行滅的因果關係，強調止觀並重與十二因緣的斷滅次第。

本段闡述十二因緣的逆向滅盡，說明煩惱與苦的根本在於無明
，若無明滅則一切苦蘊皆滅，證得涅槃。

「爾時」為經文常用起始語，表示事件發生的時間點；「世尊
」指佛陀；「頌」或「偈頌」為佛陀以韻文重述教義，強調重點。

本句描述毘婆尸菩薩觀察老死之苦，並以智慧探究其因緣與生
起之法，體現十二因緣觀的起點。

此句描述修行者入定後，細緻觀察十二因緣的流轉，從『生』
支起，推知苦的根本原因乃至於『行』，最終追溯到『無明』為一切苦因的根本。

此句指修行者進一步觀察煩惱或法的滅盡，探究其滅除的根源
或起點，屬於四聖諦中『滅諦』的觀照。

此句說明十二因緣的逆觀，從無明滅起，依次諸行滅，最終老
死滅，苦蘊亦隨之消亡，顯示斷除無明可滅苦集。

本段闡述毘婆尸菩薩以智慧觀照五蘊（色、受、想、行、識）
無常、如幻，見諸法無實性，煩惱與業習皆滅，證得大解脫與正等正覺。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「頌」即偈頌，是佛陀用以重申或強調教義的韻文。

描述毘婆尸菩薩以智慧觀照五蘊等法，入三摩地時，煩惱、痛
苦、業力與習氣皆不起，如兜羅綿般剎那即滅，顯示空性與無常。

本句描述成就佛菩提後，證得涅槃的吉祥果報，猶如圓滿明月
，光明普照十方，象徵佛果圓滿、智慧遍照。

本段描述毘婆尸佛在修行因地時，對自身與煩惱的疑惑，透過
思惟緣起法而得大解脫，強調正見與觀照的重要性。

「爾時」指當時情境；「世尊」為佛陀尊稱；「說頌」即說出
偈頌（詩偈），常用於經文中轉入偈語部分。

此偈讚歎佛身難得，因修行觀察緣起法，斷除三毒，最終證得
大解脫，猶如日出高山，光明普照一切。