毘婆尸佛經
毘婆尸佛經卷下
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
成道後，心想：『我應於何處，先為有情說法，令其得益？』審慎觀察思惟，滿度摩王的首都大城，人民熾盛，因緣純熟。這樣思惟後，就從座位起身，整理衣服，手持應器，依次
乞食，前往滿度摩城，至安樂鹿野園中，暫時安住，身心自在無畏。
婆尸佛成道後，心裡想著：『我應該先到哪裡為眾生說法，讓他們得到利益呢？』」。仔細觀察思考，滿度摩王統治的首都大城市，人民興盛，時機和因緣都已成熟。心裡這麼想完後，便從座位起身，整理好衣服，拿著應器
，依序去托缽乞食，前往滿度摩城，抵達安樂鹿野園後，暫時停留，身心安穩自在，毫無畏懼。
本段描述佛陀於說偈後，轉述毘婆尸佛成道後思惟弘法對象與
地點，體現佛陀度生的慈悲與智慧。此句描述以智慧審察，觀察滿度摩王的都城，人民繁榮，弘法
的因緣已經成熟，適合佛法弘傳。描述佛陀思惟後，依僧團儀軌起身、整衣、持缽，次第乞食，
前往滿度摩城，最後至鹿野園安住，展現修行者的威儀與自在無畏。
- 世尊：佛陀尊稱。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
- 毘婆尸佛：過去七佛之一。
- 有情：眾生的別稱，強調其有情識。
- 諦觀思惟：以正觀、深思熟慮之意，為佛教修行重要方法。
- 滿度摩王：古印度國王名，佛典常見。
- 機緣純熟：指弘法或修行的因緣已經成熟。
- 應器：指比丘乞食所用之缽。
- 次第行乞：依序挨家乞食，為僧團日常威儀。
- 滿度摩城：古印度地名，佛陀初轉法輪地。
- 安樂鹿野園：佛陀初轉法輪、度五比丘之處。
- 止息自在無畏：安住無懼，表現證悟者的自在。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸佛 既成道已，即作是念：『我於何處先應說法利 益有情？』諦觀思惟，滿度摩王所都大城，人 民熾盛機緣純熟。作是念已，即從座起整衣 服手執應器次第行乞，往滿度摩城，詣安樂 鹿野園中，暫住止息自在無畏。」
「爾時」指當時的情境；「世尊」為佛陀尊稱；「說頌」即說
出偈頌（詩偈），常用於佛經中轉入偈語部分。
- 頌：即偈頌，佛經中用以詩偈形式重述義理。
爾時，世尊而 說頌曰：
安住鹿野園，無畏如師子。
本偈頌讚歎佛陀具足二足尊（福德與智慧），圓滿正徧知（無
上正等正覺），自在持鉢行化，安住於初轉法輪之鹿野園，無畏如師子王。
- 二足：指福德與智慧兩足圓滿，為佛之尊號。
- 正徧知：即正等正覺，圓滿無礙的智慧。
- 鹿野園：佛陀初轉法輪處。
- 無畏如師子：比喻佛陀無所畏懼，威德自在。
「二足正徧知，自在行持鉢， 安住鹿野園，無畏如師子。」
對守門人說：『替我去找欠拏太子和近臣帝穌嚕，告訴他們我現在在安樂鹿野園，想與他們相見。』守門人聽到這話後，即前往見欠拏太子及近臣帝穌嚕，詳
細轉達說：『毘婆尸佛已成就無上正覺，前往滿度摩城的安樂鹿野園，我欲與汝等相見。』欠拏太子聽到這話後，與帝穌嚕一同乘車騎乘，離開滿度
摩城，前往安樂鹿野園，來到毘婆尸佛前，頂禮佛足，仰望尊顏，目不暫離。
毘婆尸佛請守門人去通知欠拏太子和近臣帝穌嚕，說他現在在安樂鹿野園，希望和他們見面。」。那時，守門人聽到這話後，就去找欠拏太子和近臣帝穌嚕
，把事情詳細告訴他們：『毘婆尸佛已經成佛，正前往滿度摩城的安樂鹿野園，我想和你們見面。』。欠拏太子聽完這番話後，就和帝穌嚕一起乘車離開滿度摩
城，前往安樂鹿野園，來到毘婆尸佛面前，頂禮佛足，專注地仰望佛陀，目光片刻也不離開。
本段描述佛陀說偈後，轉述毘婆尸佛邀請欠拏太子與帝穌嚕等
人前來鹿野園相見，展現佛陀度化眾生的慈悲與方便。本句描述守門者將佛成道的消息傳達給王子與近臣，並表達佛
欲見之意，顯示佛陀成道後度化眾生的慈悲與主動邀請。描述欠拏太子與帝穌嚕恭敬前往毘婆尸佛處，頂禮佛足，表現極大敬仰與虔誠。
- 欠拏太子、帝穌嚕：皆為佛陀時代的重要人物或弟子。
- 正覺道：指成佛證得無上正等正覺。
- 欠拏太子：指主角太子，佛教故事人物。
- 帝穌嚕：太子的同伴或侍從。
- 頭面禮足：以頭面觸佛足，表示最高敬意。
- 尊顏：指佛的莊嚴面容。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸佛 告守門人曰：『與我往欠拏太子及近臣帝穌 嚕處，吾今現在安樂鹿野園中，我欲相見。』時 守門者聞是語已，即詣欠拏太子及近臣帝 穌嚕處，具陳上事：『毘婆尸佛成正覺道，往 滿度摩城安樂鹿野園中，我欲相見。』欠拏太 子聞是語已，與帝穌嚕即乘車騎，出滿度摩 城，往安樂鹿野園中，詣毘婆尸佛前，頭面 禮足，瞻仰尊顏目不暫捨。
軟心、廣心、無礙心、無邊心、清淨心。佛復為他們宣說苦、集、滅、道四諦法行等種種開示。當時欠拏太子、帝穌嚕通達四諦，見法知法，於法堅固、
依法而住、不動搖、不捨離、不空虛，如同白㲲無諸塵垢，悟法之心亦如是清淨無染。
戒，並且精進修行，遠離對欲望和色相的煩惱與過失，就能往生清淨的天界。」。那個時候，欠拏太子和帝穌嚕聽了這番話後，內心變得清
淨，就像毘婆尸佛成正覺時的心一樣，生起了正確理解、不懷疑、善良、柔和、寬廣、無障礙、無邊際、清淨
等多種心。佛又為他們詳細開示苦、集、滅、道四聖諦及各種修行方法。那個時候，欠拏太子和帝穌嚕已經通達四聖諦，親見並明
瞭佛法，獲得堅固於法、依於法、安住於法、不動搖於法、不捨離於法、不空虛於法，就像潔白的細絮沒有一
點塵垢，他們悟法的心也同樣清淨無染。
本句描述毘婆尸佛為了令欠拏生起歡喜心、信受佛法，進而開
示妙法，展現佛陀教化眾生的慈悲與善巧方便。本句強調布施、持戒與精進修行為離欲、色、煩惱過失之因，
能感得生於清淨天界（淨天）。
此為佛教修行次第與因果觀的體現。此段描述欠拏太子與帝穌嚕聽聞佛語後，心境清淨，生起與佛同等的正覺心，並具足多種善心。
佛陀進
一步為其宣說四聖諦及相關修行法門，顯示聽法能令眾生心開意解，得正見與清淨。本句描述欠拏太子與帝穌嚕證悟四聖諦，於法有堅固不動、清
淨無染的體驗，譬喻如白㲲無垢，強調悟法心境的純淨與堅定。
- 信受：信仰並接受佛法。
- 開示妙法：闡述深奧微妙的佛法。
- 布施：捨財、法、無畏等以利益眾生。
- 持戒：守護身口意行，防非止惡。
- 精進修行：努力不懈於善法修習。
- 欲色煩惱：指貪欲、色欲等煩惱。
- 淨天：指清淨無染的天界，常指色界、無色界天。
- 毘婆尸：過去七佛之一，正等覺即佛果。
- 四諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
- 正解心：正確理解佛法之心。
- 無礙心、無邊心：心量廣大，無障礙、無邊際。
- 法堅牢法、依法、住法、不動法、不捨法、不空法：皆指對佛法的堅固信受與不動搖的修行狀態 。
- 白㲲：潔白細緻的絲絹，常用以比喻清淨無染。
「爾時毘婆尸佛欲 令欠拏歡喜信受開示妙法。佛言：『如過去諸 佛所說，若布施持戒，精進修行，能離欲色 煩惱過失得生淨天。』時，欠拏太子帝穌嚕聞 是語已，心得清淨，如毘婆尸正等覺心，生 正解心、不疑心、善心、軟心、廣心、無礙心、無邊心、 清淨心，復為宣說苦集滅道，四諦法行種種 開示。時欠拏太子、帝穌嚕通達四諦，見法知 法，得法堅牢法、依法、住法、不動法、不捨法、不 空法，譬如白㲲無諸塵垢，悟法之心亦復如 是。
供、正等正覺，我願意出家，受持善逝的戒法。』。佛陀說：「很好！」。就是現在這個時候。就替他剃了頭髮，並讓他正式受持比丘的全部戒律。就這樣，那位佛陀為那兩人展現了三種神通，讓他們生起
精進心，邁向佛的智慧：第一是展現變化的神通，第二是展現說法的神通。三種展現調伏的神通力量。就這樣，欠拏太子和帝穌嚕兩位以極大的勇猛和精進，在
很短的時間內與真實智慧相應，斷除了所有煩惱，證得阿羅漢果。
此段描述欠拏太子與帝穌嚕向毘婆尸佛請求出家，並願意受持
善逝戒，表現出對佛陀的尊敬與出離心。「佛言」為佛陀開口說話的起首語，「善哉」表示讚許、肯定對方所言或所行。
「今正是時」為佛教經典常見語，意指此刻正是修行、聽法或
行善的最佳時機，強調時機的緊要與珍貴。此句描述出家儀式，包含剃除頭髮與授予比丘（或比丘尼）完整戒律，象徵正式出家。
此段描述佛陀以神通激發二人精進，導向佛慧。
三種神通中，
僅列舉了兩種，顯示原文或有省略，重點在於佛以超凡能力引導修行者。「三現」指三種顯現或展現，這裡特指佛菩薩展現調伏眾生的
神通力，以攝受、教化、降伏難調之眾生。描述欠拏太子與帝穌嚕二人，於現前展現勇猛精進，不久即與
真實智慧相應，斷除一切煩惱（諸漏），證得阿羅漢果位。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來，證得真理者。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養。
- 正等覺：正等正覺，圓滿覺悟者。
- 善逝戒：善逝為佛號之一，亦指佛所制定的清淨戒律。
- 佛言：佛陀說話的標誌性用語，常見於經典開頭。
- 善哉：意為『很好』、『善哉』，表達讚歎、肯定。
- 今正是時：佛典用語，強調當下即是實踐佛法的良機。
- 剃髮：出家儀式之一，象徵捨俗。
- 具足戒：即比丘或比丘尼的全部戒律，受戒後成為正式僧人。
- 神通：指佛或菩薩所具的超自然能力，常見有六種，此處僅列舉兩種。
- 佛慧：指成佛所具的圓滿智慧。
- 變化神通：能變現種種形象、境界的能力。
- 說法神通：能以種種語言、方便為眾生說法的能力。
- 三現：此處為佛教術語，常指三種顯現或三種神通的展現方式。
- 調伏神通：指以神通力調伏、降服難以教化的眾生。
- 諸漏：指煩惱、煩惱習氣。
- 真智：即真實智慧，能斷煩惱證聖果。
- 阿羅漢：聲聞乘最高果位，斷盡煩惱，不再受生死。
「爾時，欠拏太子、帝穌嚕白毘婆尸佛言： 『如來、應、正等覺，我願出家受善逝戒。』佛言： 『善哉！今正是時。』即與剃髮受具足戒。如是 彼佛為彼二人現三種神通，令發精進趣向 佛慧：一現變化神通，二現說法神通。三現 調伏神通。如是現已，欠拏太子、帝穌嚕勇猛 精進，經須臾間真智相應，斷盡諸漏成阿羅 漢。」
「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。
爾時，世尊而說頌曰：
欠拏、帝穌嚕，一同來到佛所，
立刻以頭面禮佛，專心仰望。開示布施持戒之門，苦集滅道法，
聽後深信奉行，了悟無生無滅，
n一同求出家，當下受善逝戒。又見神通力，速發精進心，須臾諸漏盡，成就阿羅漢。
人一起來到佛前，馬上以頭面禮拜，專心仰望佛陀。佛陀開示布施與持戒的修行門徑，以及苦、集、滅、道的法義，大家聽聞後都深信並接受，領悟到一切
法本無生滅，於是共同發心出家，當下受持善逝所制的出家戒法。又親眼見到神通的威力，立刻生起精進之心，轉眼間一切煩惱斷盡，證得阿羅漢果。
本段描述毘婆尸佛於鹿野園說法，二位弟子前來頂禮並專心仰
望，展現弟子對佛的恭敬與一心。此段描述佛陀開示布施與持戒之法門，闡明四聖諦（苦集滅道
），聽聞後眾生深信並奉行，體悟諸法無生無滅，並共同發心出家，受持善逝（佛陀）所制之戒法。描述見到神通力後，迅速生起精進之心，於短時間內斷盡煩惱
（諸漏），證得阿羅漢果位，強調修行的迅速與徹底。
- 毘婆尸世尊：過去七佛之一，意為『廣聞』。
- 頭面禮：以頭面著地禮佛，最為恭敬。
- 瞻仰而一心：專注仰望，表至誠恭敬。
- 施戒門：布施與持戒的修行法門。
- 苦集滅道法：四聖諦，佛教根本教義。
- 無生滅：指諸法實相，超越生滅之見。
- 神通力：指佛或聖者所具的超凡能力。
- 精進心：指努力不懈、專注修行的心志。
「毘婆尸世尊，說法鹿野園， 欠拏、帝穌嚕，俱來至佛所， 即以頭面禮，瞻仰而一心。 開示施戒門，苦集滅道法， 聞已深信受，了達無生滅， 俱求於出家，即受善逝戒。 復覩神通力，速發精進心， 須臾諸漏盡，成就阿羅漢。」
太子、帝穌嚕正信出家，佛為他們說法、現神通，這八萬人因此證得聖果，他們這樣思惟：『有這樣的出家、
這樣的梵行、這樣的說法、這樣的調伏，世間罕見，從未聽聞，我們現在也願意出家。』這樣想後，八萬人一同捨離世俗家庭，離開滿度摩城，前
往安樂鹿野園，來到毘婆尸佛前，以頭面禮佛足，退至一旁站立，合掌仰望，目光不曾離開。佛為他們說法，令其生起信心，佛說：『如同過去諸佛所
說的妙法，若有人布施、持戒、精進修行，能夠遠離欲色等種種煩惱過失，便能得生於清淨天界。』這八萬人聽聞此語後，心得清淨，如同毘婆尸佛正等覺之心，生起正解心、無疑心、軟心、善心、廣心
、無礙心、無邊心、清淨心。佛復為他們宣說苦、集、滅、道四諦法行，並作種種開示。這八萬人通達四諦，見法知法，得法堅牢法、依法、不壞
法、住法、不動法、不捨法、不空法，如白㲲離諸塵垢，彼等之心亦復如是。這八萬人齊聲說：『如來、應、正等覺，請攝受我們，令我們得以出家受善逝戒。』佛即攝受他們，為其剃髮受戒，復為彼眾現三種神通，令
其發起精進：一是變化神通，二是說法神通，三是調伏神通。如是現已，當時八萬人皆勇猛精進。不久之後，漏盡意解，成就阿羅漢果。
嚕以正信心出家，佛陀又為他們說法並展現神通，這八萬人因此證得聖果。他們心想：『有這樣的出家人、這
樣的清淨修行、這樣的說法和調伏，世間極為罕見，從未聽聞，我們現在也想出家。』。這麼一想，當時有八萬人一起放下家庭，離開滿度摩城，
前往安樂鹿野園拜見毘婆尸佛，頂禮佛足後退到一旁，雙手合掌，目不轉睛地仰望著佛。佛陀為大家說法，讓大家生起信心，並說：『就像過去諸佛所教導的妙法一樣，如果有人能夠布施、持
戒、精進修行，遠離各種欲望和煩惱的過失，就能往生到清淨的天界。』。那時有八萬人，聽了這番話後，心都變得清淨無染，就像
毘婆尸佛成佛時那樣的覺悟之心，大家都生起了正確理解、沒有疑惑、柔和、善良、寬廣、無障礙、無邊際、
清淨等各種善心。佛陀又為他們詳細講解苦、集、滅、道四聖諦的修行方法，並作了多方面的開示。這八萬人都通達四聖諦，親見並明瞭佛法，獲得堅固的法、依法而行、不會毀壞的法、安住於法、不動
搖於法、不捨離法、不空虛於法，就像潔白的細絮遠離塵垢一樣，他們的心也同樣清淨無染。那時八萬人一起高聲說：『如來、應供、正等正覺，請您
接納我們，讓我們能出家，受持善逝的戒法。』。那個時候，佛陀接納他們，親自為他們剃髮並授予出家戒律，接著又在大眾前展現三種神通，激勵他們
更加精進：第一是變化神通，第二是說法神通，第三是調伏神通。那個時候，現場有八萬人都非常勇猛地精進修行。沒過多久，他斷盡煩惱、心意通達，證得阿羅漢果位。
此句描述佛陀說完偈頌後，囑咐比丘們專心聆聽接下來的教誨，強調聽法的重要性。
此段描述滿度摩城八萬善根深厚者，因見太子等出家、佛現神
通說法而證聖果，生起出家心，顯示佛陀教化感召力與出家梵行之殊勝難得。描述八萬人因發心而同時出家，前往毘婆尸佛處頂禮，表現出極高的恭敬與專注。
本段強調佛陀依循過去諸佛所說妙法，教導眾生以布施、持戒
、精進修行，能遠離欲望與煩惱，最終得生於清淨的天界，顯示修善積德的重要性。此段描述八萬人聞佛語後，心得清淨，生起與佛同等的正覺心
，具足多種善心，並進一步聽聞佛陀宣說四聖諦與修行法門。此段描述八萬人證悟四聖諦，心境堅固不動，猶如潔白的㲲布
離塵無垢，象徵證法者心地清淨無染。八萬人同時發願，請求佛陀（如來、應供、正等覺）接納他們
，令其得以出家，受持善逝（比丘）戒，進入僧團修行。佛陀接納並度化眾人，為其剃髮受戒，並示現三種神通以激發
其精進修行，展現佛陀教化與調御的能力。「如是現已」指佛陀或聖者展現神通或法義已畢；「時八萬人
，勇猛精進」描述當時八萬人因此而發心精進修行。「漏盡」指煩惱斷盡，「意解」即心意解脫，合指證得阿羅漢果的境界。
- 偈：指偈頌，為佛教經文中的韻文部分。
- 諦聽：仔細聆聽。
- 宿植善本：過去世累積的善根、福德因緣。
- 現通：現示神通，佛陀以神變感化眾生。
- 梵行：清淨出家的修行生活。
- 調伏：調御、降伏煩惱。
- 捨家緣：指捨棄世俗家庭與牽絆，出家修行。
- 却住一面：退至一旁站立，表示禮畢後的恭敬姿態。
- 精進：努力不懈於善法修行。
- 無疑心：對佛法無疑惑之心。
- 軟心：柔軟、謙和之心。
- 善心：善良、慈悲之心。
- 廣心：心量廣大。
- 無礙心：心無障礙，通達無礙。
- 無邊心：心量無邊際。
- 清淨心：無染著、純淨之心。
- 見法知法：親證佛法真理。
- 法堅牢法、依法、不壞法、住法、不動法、不捨法、不空法：皆指證悟後心境堅固、安住於法、 不動搖、不捨離、不虛妄。白㲲：潔白細布，喻心地清淨。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊號，分別強調佛的證悟、應供、正覺。
- 攝受：接納、度化。
- 剃髮受戒：出家儀式，表示正式成為僧眾。
- 三神通：分別為變化神通（示現種種變化）、說法神通（以神通力說法）、調伏神通（以神通力 調伏眾生）。
- 如是現已：經文常用語，意指某種神變或法義已經展現。
- 勇猛精進：佛教修行重要德目，指不懈怠、積極努力於道業。
- 漏盡：指煩惱、煩惱漏已斷盡。
- 意解：心意解脫，指內心獲得究竟的自由與解脫。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「汝今諦聽！ 滿度摩城人民熾盛，宿植善本有八萬人，聞 欠拏太子、帝穌嚕正信出家，佛為說法現通 而成聖果，如是思惟：『有如是出家，如是梵 行，如是說法，如是調伏，世所希有，得未曾 聞，我等今者亦願出家。』作是念已，時八萬 人俱捨家緣，出滿度摩城，往安樂鹿野園毘 婆尸佛所，頭面禮足却住一面，合掌瞻仰目 不暫捨。佛為說法令生信心，佛言：『如過去 諸佛所說妙法，若人布施持戒，精進修行，能 離欲色煩惱種種過失，得生淨天。』時八萬人 聞是語已，心得清淨，如毘婆尸佛正等覺 心，生正解心、無疑心、軟心、善心、廣心、無礙心、無 邊心、清淨心，復為宣說苦集滅道，四諦法行 種種開示。彼八萬人通達四諦，見法知法， 得法堅牢法、依法、不壞法、住法、不動法、不捨法、 不空法，譬如白㲲離諸塵垢，彼等之心亦復 如是。時八萬人俱發聲言：『如來、應、正等覺攝 受我等，令得出家受善逝戒。』佛即攝受剃髮 受戒，復為彼眾現三神通令發精進：一變化 神通，二說法神通，三調伏神通。如是現已， 時八萬人，勇猛精進。不久之間，漏盡意解成 阿羅漢。」
此句為經文常見過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重述或強調前述義理。
爾時，世尊而說頌曰：
結縛，如同焚盡屍利林，煩惱之火永不復生，成就究竟大解脫，如是眾苦的根本，終將滅盡無餘。
聖道，大家都生起清淨的心，一同前往佛陀所在之處。聽聞佛法後我心中充滿歡喜，立刻生起精進的決心，雙手
合掌向世尊請求，希望能夠出家，並受持戒律。那個時候，便加以攝受，剃去頭髮受持戒律，並顯現神通，斷除一切結縛，就像焚燒屍利林一樣，烈焰
從此不再生起，成就了大解脫，這樣一來，眾生痛苦的根本也將徹底滅盡。
描述滿度摩城八萬人，因聽聞欠拏等人出家證道，皆發清淨心
，前往佛所求法，展現大眾對佛法的信心與嚮往。描述聽聞佛法後，內心生起歡喜與精進之心，並向佛陀請求出家、受持戒律，展現修行決心。
描述弟子剃髮受戒、現神通，斷除一切煩惱結縛，猶如焚盡屍
利林，煩惱之火不再生起，最終證得大解脫，眾苦根本徹底滅除。
- 欠拏：人名，為佛弟子之一。
- 出家：捨俗入僧團修行。
- 聖道：證得聖果之道，指阿羅漢等果位。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處。
- 聞法：聽聞佛法。
- 勇猛心：精進不懈的修行心志。
- 合掌白世尊：合掌向佛陀（世尊）陳述請求。
- 受持戒律：接受並遵守僧團戒律。
- 結縛：煩惱、束縛心靈之障礙。
- 尸利林：指焚燒屍體的林地，喻煩惱。
- 熾焰：煩惱之火。
- 大解脫：究竟解脫生死輪迴。
- 眾苦依：一切苦的根本、依止處。
「滿度摩城內，眾有八萬人， 聞於欠拏等，出家成聖道， 俱發清淨心，而來詣佛所。 聞法心歡喜，速起勇猛心， 合掌白世尊，願聽我出家， 受持於戒律。應時為攝受， 剃髮而受戒，復為現神通， 斷盡諸結縛，如滅尸利林， 熾焰永不生，成就大解脫， 如是眾苦依，當得滅無有。」
丘也一起前往滿度摩城，來到世尊面前，頂禮佛足，於一面坐。」佛即具說得道因緣，令其堅固。
滿度摩城，八萬比丘也一起去滿度摩城，來到世尊面前，頂禮佛足，然後在一旁坐下。」。佛陀就詳細說明成道的因緣，使他們的信心更加堅定。
描述毘婆尸佛度化眾生後，與八萬比丘離開安樂鹿野園，前往
滿度摩城，並在世尊前頂禮、坐下，展現佛陀教化與僧團恭敬之情。此句描述佛陀為眾生詳細闡述成道的因緣，目的是讓聽者信心堅固，不退轉於道心。
- 得道因緣：指成就佛道所需的因緣條件。
- 堅固：佛教語，意指信心或道心堅定不動搖。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「毘婆尸佛度 彼眾已，出安樂鹿野園往滿度摩城，八萬苾 芻亦往滿度摩城，詣世尊前，頭面禮足於一 面坐。佛即具說得道因緣，令其堅固。」
「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「頌」即偈頌，為佛陀以韻文重述要義。
- 爾時：表示故事或教法發生的時間點。
爾時， 世尊而說頌曰：
這八萬人，永遠斷除一切結縛，
也如
帝須嚕、欠拏太子仙，
精進求出家，一同得解脫果。
這八萬人，永遠斷除了所有束縛，
就像帝穌嚕
和欠拏太子仙一樣，
他們精進追求出家，最終都一起證得了解脫的果位。
本偈讚歎修行之難，八萬人能斷除煩惱結縛，效法帝須嚕與欠
拏太子仙人，精進出家，最終皆得解脫。
- 難作極難作：指修行極為艱難。
- 輪迴盡輪迴：徹底斷除生死輪迴。
- 帝穌嚕、欠拏太子仙：佛教典故中精進修行、求出家之人。
「難作極難作，輪迴盡輪迴， 如是八萬人，永斷眾結縛， 亦如帝穌嚕，欠拏太子仙， 精進求出家，俱獲解脫果。」
佛心中思惟：『這麼多比丘眾住在滿度摩城，應該減少一些，讓六萬二千比丘前往各地，遊行村落隨意修習，
六年後再回滿度摩城，受持波羅提目叉。』作此思惟時，虛空中有一天子知佛心念，告毘婆尸佛言：「善哉！」如果讓六萬二千比丘到各村落隨意修行，六年後再回本國，受持波羅提目叉，現在正是時候。佛便告訴他們：『你們比丘眾中，令六萬二千人遊行諸聚
落隨意修行，六年後再回本國，受持波羅提目叉。』當時六萬二千人聽到這話後，離開滿度摩城，隨順各地遊行並安住。
毘婆尸佛心裡想：『這麼多比丘都住在滿度摩城，應該分散一些，讓六萬二千位比丘到各地村落隨意修行，六
年後再回到滿度摩城，接受並持守波羅提木叉戒。』」。就在這麼想的時候，虛空中有一位天子知道佛的心念，對毘婆尸佛說：「太好了！」。如果讓六萬二千位比丘到各地村落隨順修行，六年後再回
到本國，接受並持守波羅提木叉戒，現在正是適當的時機。佛就說：『你們比丘當中，讓六萬二千人到各地村落隨意
修行，六年後再回國，接受並持守波羅提木叉戒。』。那個時候，六萬二千人聽完這番話後，離開滿度摩城，分別到各地遊行、停留。
此段描述毘婆尸佛為調和僧團，令部分比丘分散至各地修行，
六年後再回本城受持戒律，展現僧團流動與戒律傳承的重要性。此句描述佛陀心念剛起，天子即能感知，顯示佛心與諸天感應
道交，天子對佛的讚歎亦表現對佛德的尊重。此段描述佛陀建議讓六萬二千比丘分散至各地修行，六年後再
回國受持戒律，顯示僧團修學與戒律傳承的時機安排。佛陀指示比丘眾中六萬二千人分赴各地修行，六年後返回本國
，並受持僧團戒律（波羅提木叉）。
此舉顯示佛陀重視僧團的流動與戒律的傳承。此句描述大眾聞法後，離開原地，隨緣遊化、安住於各地，展現佛教僧團流動弘法的特質。
- 波羅提目叉：意譯為戒本，僧團所持的根本戒律。
- 天子：指居於天界的神祇，常在佛經中出現，象徵護法與感應。
- 隨方遊止：意指隨順各地，遊行並安住，為僧團常見的行腳弘法方式。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸佛， 而作是念：『此大苾芻眾住滿度摩城，宜應減 少，令六萬二千苾芻往詣諸方，遊行聚落隨 意修習，經六年後歸滿度摩城，受持波羅提 目叉。』作是念時，於虛空中有一天子，知佛 心念，告毘婆尸佛言：『善哉！若令六萬二千苾 芻遊諸聚落隨意修行，經六年後復還本國， 受持波羅提目叉，今正是時。』佛即告言：『汝 苾芻眾中，令六萬二千人遊諸聚落隨意修 行，經六年後復還本國，受持波羅提目叉。』 時六萬二千人聞是語已，出滿度摩城隨方 遊止。」
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。
- 頌、偈言：指以韻文形式表達佛法的語句。
爾時，世尊而說頌曰：
導引於群生，令至寂靜道。現在派遣比丘眾，最上佛的聲聞弟子，六萬二千人，離開
彼滿度摩城，遊行各村落，如龍具大威勢，隨意自修行，六年後返回本國。
六萬二千人，離開滿度城，到各個村落巡行弘法，威勢如龍，隨各自意願修行，六年後再回到本國。
本偈讚佛具無漏智慧，無與倫比，能調伏自他，為大丈夫，導引一切眾生趣向涅槃寂靜之道。
描述佛陀派遣最上聲聞弟子六萬二千人，離開滿度城，遊化各
地，展現如龍般的威勢，隨意修行，六年後返回本國，顯示僧團弘法與威德。
- 無漏：指無煩惱、無煩惱漏失，證得聖果。
- 無等等：無與倫比，無人能及。
- 調御大丈夫：能自調亦能調他，具大勇力者，佛之尊稱。
- 寂靜道：指涅槃、解脫之道。
- 佛聲聞：指佛陀的聲聞弟子，聽佛說法而證果者。
- 滿度城：即滿度摩城，古印度地名。
- 如龍大威勢：比喻僧眾威德如龍，具大威力。
「無漏無等等，調御大丈夫， 導引於群生，令至寂靜道。 今遣苾芻眾，最上佛聲聞， 六萬二千眾，出彼滿度城， 遊行諸聚落，如龍大威勢， 隨意自修行，六年復本國。」
即時離城，前往諸聚落，隨其所願修行。」就這樣過了一年、兩年，直到第六年，那些比丘彼此說：『六年已滿，宜歸本國。』正說這話時，空中的天人又告訴他：『現在正是時候，歸滿度摩城，受持波羅提目叉。』於是六萬二千比丘，以自身神力及天威德，須臾間便至滿度摩城。
二千人立刻離開城市，前往各個村落，依自己的意願修行。」。就這樣過了一年、兩年，直到第六年，這些比丘彼此說道
：「六年已經過了，該回自己的國家了。」。那個時候，空中的天人又說：『現在正是回到滿度摩城，受持波羅提目叉的時候。』。那時六萬二千位比丘，憑藉自己的神通力和天界威德，在很短的時間內就到達了滿度摩城。
此段描述佛陀說偈後，指示比丘們，六萬二千人隨即離開城市
，前往各地修行，展現佛陀教化眾生、弟子隨教奉行的情景。描述比丘們在外修行多年，至第六年時彼此提醒應返回本國，
顯示僧團生活的規律與集體意識。此段描述天人勸告，提醒修行者應回到滿度摩城，受持僧團戒
律（波羅提木叉），強調持戒的重要時機。描述大量比丘以自身神通與天人威德，於極短時間內抵達目的
地，展現佛教修行者的神通力與威德感召。
- 聚落：指村落、鄉鎮。
- 宜歸本國：指修行期滿後返回原籍，合乎僧團規範。
- 神力：指修行所得的超自然能力。
- 天威德：天人之威德，或指天界的威德感召。
- 須臾：極短的時間。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「彼六萬二千 人即時出城，往諸聚落隨意修行。如是過一 年二年，至第六年，彼諸苾芻互相告言：『六 年已滿，宜歸本國。』作是語時，空中天人復告 言曰：『今正是時，歸滿度摩城，受持波羅提 目叉。』於是六萬二千苾芻，以自神力及天威 德，經須臾間至滿度摩城。」
此句描述佛陀於特定時刻開示偈頌，為經文常見轉折，標誌接下來將有偈頌內容。
爾時，世尊而說頌 曰：
立刻運用
神通力，如乘大龍象，
須臾間便回到本城，自在無所障礙。無上二足尊，出生於世間，
善說眾律儀，度脫諸眾生，
今當為敷演波羅提目叉。
上運用神通，就像騎乘大龍象一樣，轉眼間就回到自己的城市，行動完全自在，毫無阻礙。最尊貴的佛陀出現在這世間，善於開示各種戒律，救度一
切眾生，現在將要詳細宣說波羅提木叉。
描述佛陀的六萬二千大比丘弟子，隨意在各聚落中遊行，歷時六年圓滿。
描述主角心生歸意，諸天與人普遍示現、勸導，令其返回滿度
城，並受持清涼戒，顯示戒法的重要與天人護持。描述聽聞消息後的極大歡喜與感動，身體因法喜而毛髮豎立，
隨即展現神通力迅速返回本城，顯示修行者的自在無礙與神通自如。此段讚歎佛陀為無上二足尊（佛陀），出現於世間，善於宣說
戒律，度脫眾生，並將宣講波羅提木叉（戒本）。
- 大苾芻：意指大比丘，指受具足戒的僧人。
- 隨意：依其意願、自在無礙。
- 清涼戒：指清淨無染的戒律，強調持戒能令身心清涼安樂。
- 忻慶：極為歡喜慶幸。
- 大龍象：比喻威猛有力，常用於形容菩薩或大修行者。
- 自在無所礙：修行圓滿，行動無障礙。
- 無上二足尊：指佛陀，二足為福德與智慧圓滿。
- 律儀：指戒律、威儀。
「彼佛大苾芻，六萬二千眾， 遊諸聚落中，隨意六年滿。 自思欲往還，天人普告示， 令歸滿度城，受持清涼戒。 聞之大忻慶，身毛皆喜豎， 即運神通力，如乘大龍象， 須臾還本城，自在無所礙。 無上二足尊，出生於世間， 善說眾律儀，度脫諸群品， 今當為敷演，波羅提目叉。」
來到滿度摩城，前往毘婆尸佛前，頂禮佛足，然後退坐於一旁。」佛陀說：『認真聽！我現在要宣說波羅提目叉，曰：
二千人來到滿度摩城，前往毘婆尸佛面前，頂禮佛足，然後退坐在一旁。」。佛陀說：「你們要仔細聽！」。我現在要來講解波羅提目叉，內容如下：
此段描述世尊說偈後，六萬二千人前往毘婆尸佛處，禮敬並坐
於一側，展現佛弟子恭敬與集會的情景。「諦聽」為佛陀常用語，意指要專心、認真地聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。
「波羅提目叉」為僧團戒律的總稱，意指應當遵守的戒條。
此句為宣告即將講述戒律內容。
- 却坐一面：禮拜後退坐於一旁。
- 波羅提目叉（梵：prātimokṣa）：意為『別解脫戒』，是僧團所持的根本戒律。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「彼六萬二千 人至滿度摩城，詣毘婆尸佛前，頭面禮足， 却坐一面。佛言：『諦聽！我今演說波羅提目叉 曰：
遠離殺害，身口七支過，
持此戒具足，發生大智慧，
得佛清淨身，世間無上，
出生無漏智，盡苦苦生死。
起大智慧，成就佛的清淨法身，世間無與倫比，證得無漏智慧，徹底斷除生死的各種苦難。
本句強調忍辱在修行中的最高地位，能夠忍受一切逆境與侮辱，最終可證得涅槃解脫。
此偈頌總結出家沙門持戒清淨，遠離殺害與身口七種過失，圓
滿戒行能生大智慧，證得佛的清淨法身，超越世間，並出生無漏智慧，究竟斷除生死苦。
- 忍辱：六波羅蜜之一，指對逆境、侮辱能安然忍受。
- 涅槃：佛教最高解脫境界，超脫生死苦海。
- 沙門：出家修行者，意為勤修梵行者。
- 身口七支過：指身三、口四，共七種惡業。
- 無漏智：無煩惱障礙的智慧，證得涅槃。
- 清淨身：指佛的法身，無染無垢。
「『忍辱最為上，能忍得涅槃。 過去佛所說，出家作沙門， 遠離於殺害，身口七支過， 持此戒具足，發生大智慧， 得佛清淨身，世間無有上， 出生無漏智，盡苦苦生死。』
從天宮下來，來到毘婆尸佛前，禮佛合掌，聽受波羅提目叉。
，憑著天人的威德力量，從天宮降臨，來到毘婆尸佛面前，恭敬合掌，聆聽並接受波羅提目叉戒。
描述佛陀宣說戒律時，諸天天子以神通威力前來聽受戒法，顯示戒法殊勝，天人亦重視。
- 天天子：天界的神祇或天王之子。
- 天威力：天人的神通威德。
「爾時，世尊說此戒時，復有諸天天子，以天 威力，來下天宮，詣毘婆尸佛前，作禮合掌， 聽受波羅提目叉。」
「頌」即偈頌，為佛陀以韻文重述教義，強調重點、易於記誦。
爾時，世尊而說頌曰：
，釋提桓因、梵天等一切諸天，都一起聆聽這大聖者的戒法。
「無漏」指無煩惱之智慧或法，超越世間，難以思議；「破闇到彼岸」象徵破除無明，證得涅槃；「釋
梵一切天」指釋提桓因、梵天及諸天眾；「大僊戒」即大仙所說之戒法，為諸天所共聽。
- 彼岸：佛教中指涅槃、解脫之境。
- 釋梵：釋提桓因（帝釋天）與梵天。
- 大僊戒：大仙（佛、菩薩）所說之戒法。
「無漏不思議，破闇到彼岸， 釋梵一切天，俱聽大僊戒。」
佛宣說毘奈耶藏時，恐有諸天未來聽受大僊戒者，現在前往諸天處詢問諸梵眾。』這樣思惟後，我於彼時入三摩地，如大力士展臂之間即至
善現天，彼天子頭面禮足而作是言：『善哉！世尊！許久未至此地。我是毘婆尸佛正等正覺的聲聞弟子，那位佛姓剎帝利，因信心出家，
屬於憍陳族，壽命八萬歲，父親名叫滿度摩王，母親名叫滿度摩帝。欠拏太子、帝穌嚕，出家受戒，證得阿羅漢果。大賢佛的第一侍者名叫阿輸迦，於三次法會中說法，廣度聲聞弟子。第一次大會有六萬二千人得阿羅漢
，第二次大會有十萬人得阿羅漢，第三次大會有八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家，如是證菩提，如是說
法，如是調伏，令諸弟子著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱得解脫，證無生法，成阿那含。還有尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉
佛，說法調伏，穿衣持缽，修諸梵行，遠離五欲，斷除煩惱，證得無生法忍，成阿那含，亦復如是。
在王舍城七葉巖邊的清淨房中住著，突然想到：『過去毘婆尸佛在講解毘奈耶藏時，會不會有天人沒有來聽受
大僊戒呢？現在我要去問問諸天和梵天眾。』」。我這麼一想，就在那個時候入了三摩地，像大力士伸展手
臂那麼快就到了善現天。那裡的天子頂禮我的雙足，並說：『太好了！』。世尊！很久沒有來到這裡了。我是毘婆尸佛的聲聞弟子。那位佛陀屬於剎帝利種姓，因
為信仰而出家，屬於憍陳族，壽命有八萬歲，父親叫滿度摩王，母親叫滿度摩帝。欠拏太子和帝穌嚕，兩人都剃度出家、受持戒律，最後證得阿羅漢果位。大賢佛的首席侍者叫阿輸迦，他在三場法會中講經，度化了許多聲聞弟子。第一場有六萬二千人成為阿
羅漢，第二場有十萬人成為阿羅漢，第三場有八萬人成為阿羅漢。毘婆尸佛就是這樣最為殊勝，如此出家、成就菩提、宣說佛法、善於調伏眾生，並教導弟子們穿袈裟、
持缽，修習清淨梵行，遠離五欲，斷除煩惱而得解脫，證得無生法，成為阿那含果位。還有尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉
佛，他們也都是說法教化眾生，穿著僧衣、手持缽器，修行清淨梵行，遠離五種感官欲望，斷除煩惱，證得不
再生起煩惱的境界，成為阿那含果位，情形也都是這樣。
本段敘述佛陀回憶過去佛說法時，擔心諸天未能聽受戒法，顯示戒律傳承與護持的重要性。
描述佛陀以念力迅速入定，瞬間前往善現天，天子見佛至，恭敬頂禮並讚歎。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛的最高敬意，常見於佛教經典中作為稱呼語。
此句表達長久未至某地，常見於佛經敘述久別重逢或久未聞法之情境。
此段自述身分，說明自己是毘婆尸佛的聲聞弟子，並交代毘婆
尸佛的種姓、家族、壽命及父母名號，體現佛陀出身與信心出家的意義。此句敘述欠拏太子與帝穌嚕二人出家受戒，證得阿羅漢果，屬於佛弟子成就的典型敘述。
本句敘述大賢佛的第一侍者阿輸迦於三次法會中，廣為聲聞弟
子說法，並有大量弟子證得阿羅漢果，顯示其教化力盛大。此段描述毘婆尸佛具足最上功德，出家、證菩提、說法、調伏
眾生，並教導弟子持戒修行，遠離五欲，斷除煩惱，證得無生法，成就阿那含果。此段列舉過去五佛，皆以說法調伏眾生，持戒修梵行，遠離五
欲，斷除煩惱，證得無生法忍，成就阿那含果，與前述諸佛同理。
- 毘奈耶藏：即律藏，佛教三藏之一，專指戒律。
- 三摩地：即三昧，禪定的最高境界。
- 善現天：梵語善現（Sudarsana），為欲界六天之一。
- 大力士展臂：比喻極短時間內完成動作，形容佛陀神通自在。
- 久：指時間長久。
- 來此：來到這裡，常指道場、佛前或某重要場所。
- 正等正覺：無上正等正覺，佛的覺悟境界。
- 聲聞弟子：聽佛說法而證悟的弟子。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、貴族。
- 憍陳族：古印度一大族，佛陀所屬家族。
- 滿度摩王、滿度摩帝：毘婆尸佛的父母名。
- 大賢：指大賢佛。
- 侍者：佛陀的主要侍從弟子。
- 阿輸迦：人名，為大賢佛的第一侍者。
- 三會：三次法會。
- 聲聞：聽佛說法而覺悟者，為四聖果之一。
- 最上：指最殊勝圓滿的功德。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 著衣持鉢：比丘日常威儀。
- 五欲：財色名食睡。
- 無生法：不生不滅的真理。
- 阿那含：四果聖者之一，意為不來，斷盡五下分結。
- 五佛：尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，為過去世佛。
- 說法調伏：以佛法教化眾生，令其調柔伏服。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「我於一時在 王舍城七葉巖邊，住止淨室，而忽思惟：『過 去毘婆尸佛說毘奈耶藏時，恐有諸天不來 聽受大僊戒者，今往諸天問諸梵眾。』作是念 已，我於彼時入三摩地，如大力士展臂之間 至善現天，彼之天子，頭面禮足而作是言： 『善哉！世尊！久不來此。我是毘婆尸佛正等正 覺聲聞弟子，彼佛姓剎帝利，信心出家，憍陳 族，壽八萬歲，父名滿度摩王，母名滿度摩 帝。欠拏太子、帝穌嚕，出家受戒成阿羅漢。 大賢第一侍者，名阿輸迦，三會說法廣度聲 聞，第一大會六萬二千人得阿羅漢，第二大 會十萬人得阿羅漢，第三大會八萬人得阿 羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家，如 是證菩提，如是說法，如是調伏，令諸弟子， 著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱得 解脫，證無生法，成阿那含。復次尸棄佛、毘 舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛， 說法調伏，著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲， 斷煩惱證無生法，成阿那含，亦復如是。』
天的天子見佛，頂禮佛足，並與無數百千天子恭敬圍繞，一同前往色究竟天。那時，那位天王遠遠看見世尊，五體投地禮拜世尊足，說道：『善哉！世尊！許久未至此地。我是毘婆尸佛正等正覺的聲聞弟子。那位佛姓剎帝利，屬憍陳族，壽命八萬歲，父名滿度摩王，母名滿
度摩帝，城亦名滿度摩。欠拏太子與帝穌嚕二人，皆出家受戒，證得阿羅漢果。大賢第一侍者名阿輸迦，三會說法，廣度聲聞。第一大會
度六萬二千人得阿羅漢，第二大會度十萬人得阿羅漢，第三大會度八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家，如是修梵行，如是證菩提，如是說法，如是調伏，令諸弟子著衣持
鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱，證無生法，成阿那含。還有尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉
佛，也都是這樣穿衣持缽，說法調伏，修諸梵行，遠離五欲，證得無生法，成為阿那含。現在大牟尼，說法修梵行，調伏眾生，也都是如此。
天。善見天的天子見到佛陀，頂禮佛足，並和無數天子一起恭敬圍繞著佛，前往色究竟天。那個時候，那位天王從遠處看見世尊，便以五體投地的方
式頂禮在世尊的足前，並說：『太好了！』。世尊啊！很久沒有來這裡了。我是毘婆尸佛的聲聞弟子。那位佛陀屬於剎帝利種姓、憍陳族，壽命有八萬歲，父親叫滿度摩王，母親
叫滿度摩帝，所住的城市也叫滿度摩。欠拏太子和帝穌嚕兩人都出家受戒，證得阿羅漢果位。大賢的首席侍者名叫阿輸迦，他在三次法會中宣說佛法，廣泛度化聲聞弟子。第一次大會有六萬二千人
成就阿羅漢果，第二次大會有十萬人成就阿羅漢，第三次大會有八萬人成就阿羅漢。毘婆尸佛就是這樣最為殊勝，如此出家、修清淨梵行、證得菩提、宣說佛法、調伏眾生，也教導弟子們
穿袈裟、持缽，修習梵行，遠離五欲，斷除煩惱，證得無生法，成為阿那含。另外，尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，他們同樣穿著僧衣、手持缽器，宣說佛
法、教化眾生，修習清淨梵行，遠離五欲，證得無生之法，成就阿那含果位。現在的釋迦牟尼佛，宣說佛法、實踐清淨梵行，教化調伏眾生，也同樣是這樣的情形。
描述世尊與眾多天子前往善見天與色究竟天，並受諸天子禮敬
，展現佛陀威德與諸天恭敬之情。描述天王見佛後，以最恭敬的禮儀五體投地禮拜，並讚歎佛陀。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛的稱呼。
此句表達長久未至某地，常見於敘述久別重逢或久未造訪之情境，語氣平實。
本段介紹毘婆尸佛的基本資料及其聲聞弟子的自述，並提及佛
陀的家世、壽命、父母、出生地及兩位太子出家證果，體現佛教傳統對佛陀生平的記載與尊崇。本段敘述大賢第一侍者阿輸迦於三次法會中，廣度聲聞弟子，
分別有大量弟子證得阿羅漢果，顯示其弘法度眾之功德。此段描述毘婆尸佛的無上成就與教化弟子之德行，強調佛陀自
身與弟子皆修梵行、斷五欲、證無生法，最終成就阿那含果。此段列舉過去五佛，強調他們皆以僧伽生活方式（著衣持鉢）
、說法度眾、修梵行、遠離五欲，最終證得無生法，成就阿那含果，展現佛陀修行與教化的共通性。此句讚歎佛陀（大牟尼）現今亦如過去諸佛，說法、修持梵行
、調伏眾生，皆無差別，顯示佛德平等與教化無異。
- 善見天：梵語 Sudarśana，為色界天之一。
- 色究竟天：色界最高天，梵語 Akaniṣṭha。
- 五體投地：佛教最恭敬的禮拜方式，指雙膝、雙肘及額頭五處著地。
- 大牟尼：指釋迦牟尼佛，意為『大覺者』。
- 調伏眾生：以佛法教化、引導眾生離苦得樂。
「爾 時，世尊有無數百千天子，恭敬圍繞往善見 天，彼天見佛頭面禮足，與無數百千天子， 恭敬圍繞往色究竟天。時彼天王遙見世尊， 五體投地禮世尊足，而作是言：『善哉！世尊！ 久不來此。我是毘婆尸佛正等正覺聲聞弟 子，彼佛姓剎帝利憍陳族，壽八萬歲，父名 滿度摩王，母名滿度摩帝，城亦名滿度摩， 欠拏太子、帝穌嚕，出家受戒成阿羅漢。大 賢第一侍者，名阿輸迦，三會說法廣度聲聞， 第一大會度六萬二千人得阿羅漢，第二大 會度十萬人得阿羅漢，第三大會度八萬人 得阿羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家， 如是梵行，如是證菩提，如是說法，如是調 伏，令諸弟子，著衣持鉢，修諸梵行，遠離五 欲，斷煩惱證無生法，成阿那含。復次尸棄 佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、 迦葉佛，如是著衣持鉢，說法調伏，修諸梵 行，遠離五欲，證無生法，成阿那含。今大牟 尼，說法梵行，調伏眾生，亦復如是。』
「頌」即偈頌，為佛教中用以表達教義或讚歎的韻文。
此句描
述天子於當下發心，以偈頌表達其所思所感。
- 曰：表示接下來是直接引述其所說內容。
「爾時，天 子而說頌曰：
迅速運大神通，離彼閻浮
界，
來至善現天，如同大力士，
速展於手臂，剎那到此間。世尊甚為稀有，無漏無障礙，
清淨解脫身，如蓮不著水
，
百千世界中，無人能與佛齊等，
降伏大魔王，如河漂細草。善現等諸天，齊來以頭面頂禮，
歸命最上尊，正覺大慈
悲，
調伏諸眾生，六根皆清淨，
出生無上智慧，依法精進行。過去毘婆尸，正等正覺尊，
所宣微妙法，三會度化聲聞
，
戒律與梵行，守護無有缺犯，
清淨而圓滿，如十五夜之滿月。尸棄佛世尊、毘舍浮如來、賢劫拘留孫、拘那含牟尼、以
及迦葉佛，這些如來，所度的聲聞眾，皆已得漏盡，無復諸煩惱。恆常修習七覺支，並實踐八正道，能遠離五欲過失，通達大智慧，為眾人所知曉。如毘沙門，常服甘露味；如王得灌頂，永破諸闇冥；如日
放光明，一一佛世尊，威儀及法行，利益諸群生，種種開方便，引導眾生無有差別。
，來到善現天，就像大力士能快速伸展手臂一樣，剎那間就到達這裡。」。世尊真是極其稀有難得，內心無煩惱、無障礙，身心清淨自在，就像蓮花不沾染水一樣。在無數世界中
，沒有人能與佛平等齊肩。佛能降伏大魔王，就像河水輕易沖走細草一般。善現等眾多天人一同前來，以頭額頂禮，
歸依最尊貴的佛陀，祂具足正覺與大慈悲，
能調伏一切眾
生，使六根清淨，
生起無上的智慧，並依教法精進修行。在過去，毘婆尸佛這位正等正覺的尊者，宣說了微妙的佛法，於三次法會中度化聲聞弟子。他們嚴守戒
律與清淨梵行，毫無缺失與違犯，身心清淨圓滿，就像十五夜的滿月一般。尸棄佛、毘舍浮如來、賢劫的拘留孫佛、拘那含牟尼佛，
還有迦葉佛，這些佛所教化的聲聞弟子們，都已斷盡煩惱，不再有任何煩惱生起。長久修習七種覺悟之道，並實踐八正道等法，能夠遠離五
欲的過失，通達廣大智慧，大家都認識這樣的人。就像毘沙門天王常常品嚐甘露的美味；又如國王接受灌頂，能永遠破除一切黑暗；又如太陽放射光明，
每一位佛世尊以其威儀和修行，利益一切眾生，運用各種善巧方便，平等引導所有眾生，毫無差別。
此段描述佛陀以無上神通力，入定後瞬間離開人間，前往善現
天，展現佛陀自在無礙的神通與威德。本段讚歎佛陀稀有難遇，證得無漏、無障礙的清淨解脫之身，猶如蓮花不染於水，於百千世界中無人能
與佛等齊，並能輕易降伏大魔王，如河水漂走細草，顯示佛陀無上威德與自在。此頌讚歎佛陀，諸天齊來頂禮，歸命佛陀的無上正覺與大慈悲
，佛能調伏眾生，令六根清淨，出生無上智慧，並依法精進修行。本偈頌讚歎過去佛毘婆尸以正覺之尊，宣說微妙法義，於三次
法會度化聲聞弟子，並嚴持戒律與梵行，無有缺犯，清淨圓滿，如滿月般圓融無瑕。此段列舉過去諸佛，強調他們所教化的聲聞弟子皆已證得漏盡，斷除一切煩惱，證阿羅漢果。
本句強調修行者應恆常修習七覺支與八正道，遠離五欲過失，通達大智慧，成為眾人所敬仰與知曉的賢
者。
七覺支與八正道為佛教修行的核心法門，五欲過為修行障礙。本段以譬喻彰顯佛陀利益眾生之無差別心，強調佛以種種方便
善巧，普利群生，猶如毘沙門天常得甘露、國王受灌頂、太陽普照，皆無偏私。
- 閻浮界：即閻浮提，指人間世界。
- 大神通：指佛陀具足的超凡神通力。
- 清淨解脫身：證得清淨無染、自在解脫之法身。
- 大魔王：指障礙修行、證道的魔王波旬。
- 善現：指須菩提，亦為諸天代表。
- 最上尊：佛陀的尊稱，表示無上的尊貴。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 無上慧：最殊勝的智慧，指佛智。
- 夜十五月：指陰曆十五日的滿月，象徵圓滿無缺。
- 七覺支：指念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，為證悟所需七 種修行要素。
- 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，為佛教解脫之道。
- 五欲過：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望的過失。
- 毘沙門：即毘沙門天，四大天王之一，象徵護法與財富。
- 灌頂：古印度王位繼承儀式，象徵授權與加持。
- 方便：佛教術語，指善巧教化眾生的方法。
「『無上二足尊，而入三摩地， 速運大神通，離彼閻浮界， 來至善現天，譬如大力士， 速展於手臂，剎那到此間。 世尊甚希有，無漏無障礙， 清淨解脫身，如蓮不著水， 百千世界中，無與佛齊等， 降伏大魔王，如河漂細草。 善現等諸天，俱來頭面禮， 歸命最上尊，正覺大慈悲， 調伏諸眾生，六根皆清淨， 出生無上慧，依法精進行。 過去毘婆尸，正等正覺尊， 所宣微妙法，三會度聲聞， 律儀及梵行，守護無缺犯， 清淨而圓滿，如夜十五月。 尸棄佛世尊、毘舍浮如來、 賢劫拘留孫、拘那含牟尼、 及彼迦葉佛，如是諸如來， 所度聲聞眾，皆已得漏盡， 無復諸煩惱。恒修七覺支， 及行八正等，能離五欲過， 通達大智慧，眾所皆知識。 如彼毘沙門，常服甘露味， 如王得灌頂，永破諸闇冥， 如日放光明，一一佛世尊， 威儀及法行，利益諸群生， 種種開方便，引導無有異。』」
，聽聞此事後，得知諸天人與諸佛法會皆來隨喜。」如果有人，愛樂受持，行住坐臥，思惟讀誦，無諸迷惑，永斷輪迴，解脫安樂。
去過那個天界，聽到這件事後，知道所有天人和佛的法會都來隨喜了。」。如果有人歡喜並樂於受持這部經典，無論行走、住處、坐
下或躺臥時，都能思考並誦讀經文，心中沒有迷惑，能永遠斷除生死輪迴，獲得解脫與安樂。
此段描述佛陀於說偈後，向比丘們說明自己前往天界，得知諸
天與佛法會眾皆隨喜的情形，強調佛法感召諸天與眾生共歡喜。本句強調信受奉行佛法，於日常行住坐臥中常思惟、誦讀經典
，能遠離迷惑，最終斷除生死輪迴，獲得解脫與安樂。
- 隨喜：見他人行善或聞善法而心生歡喜，亦為功德。
- 愛樂：深心歡喜、樂於奉行。
- 受持：接受並實踐佛法。
- 行住坐臥：日常四威儀，指一切時處。
- 思惟讀誦：思考並誦讀經文。
- 輪迴：生死流轉。
- 解脫安樂：脫離輪迴之苦，得究竟安樂。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「我往彼天， 聞是事已，知諸天人，諸佛法會，皆來隨喜。 若復有人，愛樂受持，行住坐臥，思惟讀誦， 無諸迷惑，永斷輪迴，解脫安樂。」
本句為佛經常見結語，表示佛陀說法圓滿，聽眾歡喜接受並依
教奉行，強調信心與實踐的重要。
- 信受奉行：指信仰、接受並依教奉行，是佛教修行的基本態度。
- 皆大歡喜：眾人聽聞佛法後，心生歡喜，表法會圓滿。
佛說此經 已，皆大歡喜，信受奉行。