毘婆尸佛經
毘婆尸佛經卷下
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
成道後，心想：『我應於何處，先為有情說法，令其得益？』審慎觀察思惟，滿度摩王的首都大城，人民熾盛，因緣純熟。這樣思惟後，就從座位起身，整理衣服，手持應器，依次
乞食，前往滿度摩城，至安樂鹿野園中，暫時安住，身心自在無畏。
婆尸佛成道後，心裡想著：『我應該先到哪裡為眾生說法，讓他們得到利益呢？』」。仔細觀察思考，滿度摩王統治的首都大城市，人民興盛，時機和因緣都已成熟。心裡這麼想完後，便從座位起身，整理好衣服，拿著應器
，依序去托缽乞食，前往滿度摩城，抵達安樂鹿野園後，暫時停留，身心安穩自在，毫無畏懼。
本句描述佛陀成道後，首先思惟如何選擇說法的地點與對象，
展現佛陀以大悲心利益眾生的動機與智慧抉擇。
強調佛陀度生的主動性與慈悲願力。本句描述以審慎觀察的態度，檢視滿度摩王所治的大城，發現
當地人民眾多且興盛，修行或弘法的因緣已經成熟，適合佛法的傳播與教化。本句描述修行者思惟後，依律起身整衣，持應器行乞，展現出
依次第修行、持戒威儀，並於鹿野園安住，身心安穩無畏，體現出修行者的自在與安定。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世間尊敬者。
- 苾芻：比丘，出家受具足戒的男子僧人。
- 毘婆尸佛：過去七佛之一，為本經敘述的佛陀名號。
- 成道：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 有情：眾生，具備情識者的總稱。
- 諦觀思惟：指以正確、細緻的智慧觀察與思考。
- 滿度摩王：一位國王名，為本經所述國度的君主。
- 所都大城：指滿度摩王所統治的首都大城市。
- 機緣純熟：指因緣條件已經成熟，適合佛法弘傳。
- 應器：指比丘乞食所用的缽，為僧侶日常所需法器。
- 滿度摩城：古印度地名，為佛陀初轉法輪地附近城市。
- 安樂鹿野園：佛陀初轉法輪處，為重要佛教聖地。
- 止息：指暫時停留、休息。
- 自在無畏：身心安穩、無所畏懼，為修行者證得的境界。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸佛 既成道已，即作是念：『我於何處先應說法利 益有情？』諦觀思惟，滿度摩王所都大城，人 民熾盛機緣純熟。作是念已，即從座起整衣 服手執應器次第行乞，往滿度摩城，詣安樂 鹿野園中，暫住止息自在無畏。」
本句敘述佛陀於此時開始以偈頌（詩偈）來闡述法義，標誌接
下來將進入偈頌內容，是經典常見的敘事轉折句。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中以韻文形式表達教義的語句。
爾時，世尊而 說頌曰：
安住鹿野園，無畏如師子。
本句讚歎佛陀具足人天兩足尊的圓滿智慧，能自在持鉢行化，
安住於初轉法輪的鹿野苑，展現如師子般的無畏威德，象徵佛陀教化眾生時的自在與無懼。
- 二足：指佛陀具足福德與智慧兩種圓滿，為人天之尊。
- 正徧知：即正等正覺，圓滿無礙的智慧。
- 持鉢：佛陀或比丘持缽乞食，表現出家修行者的生活方式。
- 鹿野園：佛陀初轉法輪、度五比丘之地，印度聖地之一。
- 師子：比喻佛陀無畏、威德自在。
「二足正徧知，自在行持鉢， 安住鹿野園，無畏如師子。」
守門人曰：『與我往欠拏太子及近臣帝穌嚕處，吾今現在安樂鹿野園中，我欲相見。』」。守門人聽到這話後，即前往見欠拏太子及近臣帝穌嚕，詳
細轉達說：『毘婆尸佛已成就無上正覺，正前往滿度摩城的安樂鹿野園，佛陀想與你們相見。』欠拏太子聽聞此語後，與帝穌嚕即乘車離開滿度摩城，前
往安樂鹿野園，至毘婆尸佛前，頭面禮足，專注瞻仰尊顏，目不暫捨。
毘婆尸佛請守門人去通知欠拏太子和近臣帝穌嚕，說他現在在安樂鹿野園，希望和他們見面。」。那時，守門人聽到這話後，就去找欠拏太子和近臣帝穌嚕
，把事情詳細告訴他們：『毘婆尸佛已經成佛，正前往滿度摩城的安樂鹿野園，我想和你們見面。』。欠拏太子聽完這番話後，就和帝穌嚕一起乘車離開滿度摩
城，前往安樂鹿野園，來到毘婆尸佛面前，頂禮佛足，專注地仰望佛陀，目光片刻也不離開。
本句描述佛陀說偈後，轉述過去佛毘婆尸佛召見王太子與近臣
的情景，顯示佛陀教化眾生時，常以親自接引、示現會面來啟發信心與修行因緣。本句描述守門者將毘婆尸佛成道並前往安樂鹿野園的消息，轉達給王族與近臣，顯示佛陀成道後，眾生
與王族皆渴望親近、聽聞佛法，體現佛陀教化普及、眾生歡喜迎接的情景。本句描述欠拏太子聽聞佛法後，與帝穌嚕同行，恭敬前往毘婆
尸佛處，頂禮佛足並專注瞻仰佛陀，展現對佛的無比恭敬與渴仰，體現弟子對佛德的尊重與信心。
- 欠拏太子：人名，為當時王太子。
- 帝穌嚕：近臣名，為王的親信大臣。
- 正覺道：指成就無上正等正覺，即成佛。
- 頭面禮足：以頭面觸佛足，表示最高敬意。
- 尊顏：指佛陀的莊嚴面容。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸佛 告守門人曰：『與我往欠拏太子及近臣帝穌 嚕處，吾今現在安樂鹿野園中，我欲相見。』時 守門者聞是語已，即詣欠拏太子及近臣帝 穌嚕處，具陳上事：『毘婆尸佛成正覺道，往 滿度摩城安樂鹿野園中，我欲相見。』欠拏太 子聞是語已，與帝穌嚕即乘車騎，出滿度摩 城，往安樂鹿野園中，詣毘婆尸佛前，頭面 禮足，瞻仰尊顏目不暫捨。
尸佛成正等覺時之心，生起正解心、不疑心、善心、軟心、廣心、無礙心、無邊心、清淨心。佛又為他們宣說
苦、集、滅、道四聖諦及各種修行法門。當時欠拏太子、帝穌嚕通達四諦，見法知法，得法、堅牢
法、依法、住法、不動法、不捨法、不空法，如同白㲲無諸塵垢，悟法之心亦復如是。
戒，並且精進修行，遠離對欲望和色相的煩惱與過失，就能往生清淨的天界。」。那個時候，欠拏太子和帝穌嚕聽了這番話後，內心變得清
淨，就像毘婆尸佛成正覺時的心一樣，生起了正確理解、不懷疑、善良、柔和、寬廣、無障礙、無邊際、清淨
等多種心。佛又為他們詳細開示苦、集、滅、道四聖諦及各種修行方法。那個時候，欠拏太子和帝穌嚕已經通達四聖諦，親見並明
瞭佛法，獲得堅固於法、依於法、安住於法、不動搖於法、不捨離於法、不空虛於法，就像潔白的細絮沒有一
點塵垢，他們悟法的心也同樣清淨無染。
本句描述毘婆尸佛為了令弟子欠拏能夠生起歡喜心並信受佛法
，特別為其開示深妙的佛法。
強調佛陀因機施教，依眾生根機而說法，展現佛陀慈悲與善巧方便。本句強調依循過去諸佛的教誨，修習布施、持戒與精進修行，
能斷除對欲望與色相的執著與煩惱，從而遠離過失，得以生於清淨的天界。
此處重點在於修善斷惡，依正行得
善果，體現佛教因果報應與修行次第的基本教義。本句描述欠拏太子與帝穌嚕聽聞佛語後，心境轉為清淨，並生起多種正向心態，與毘婆尸佛正覺時的心
相同。
佛陀進一步為他們闡述四聖諦及修行法門，強調聽法能淨化心地並引發正見與修行動力。本句描述欠拏太子與帝穌嚕已徹底通達四聖諦，對佛法有正確見解與體證，並於法上堅固安住，不為外
緣動搖、不捨離正法、不落於空無，心境如潔白細絮般純淨無染，顯示修行證悟後的清淨與堅定。
- 欠拏：應為佛弟子名，具體身份依本經脈絡判斷。
- 妙法：指深奧微妙的佛法教義。
- 布施：捨財、法、無畏等利益眾生的行為。
- 持戒：守護身口意三業，不犯戒律。
- 精進修行：努力不懈地修習佛法。
- 欲色：指對五欲、色相的貪著。
- 煩惱過失：由貪、瞋、癡等煩惱引發的過錯。
- 淨天：清淨無染的天界，指善業成熟所生之處。
- 毘婆尸：古佛名，為過去七佛之一。
- 正等覺：指佛陀成就無上正等正覺的心境。
- 四諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
- 法行：指依教法修行。
- 正解心、不疑心、善心、軟心、廣心、無礙心、無邊心、清淨心：描述聽法後生起的八種殊勝心 態。
- 見法知法：親見並明瞭佛法真理。
- 堅牢法：於法上堅固不動搖。
- 依法：依據佛法而行。
- 住法：安住於法中。
- 不動法：於法不為外緣所動搖。
- 不捨法：不捨離正法。
- 不空法：於法不落於空無。
- 白㲲：潔白細絮，喻心地清淨無染。
「爾時毘婆尸佛欲 令欠拏歡喜信受開示妙法。佛言：『如過去諸 佛所說，若布施持戒，精進修行，能離欲色 煩惱過失得生淨天。』時，欠拏太子帝穌嚕聞 是語已，心得清淨，如毘婆尸正等覺心，生 正解心、不疑心、善心、軟心、廣心、無礙心、無邊心、 清淨心，復為宣說苦集滅道，四諦法行種種 開示。時欠拏太子、帝穌嚕通達四諦，見法知 法，得法堅牢法、依法、住法、不動法、不捨法、不 空法，譬如白㲲無諸塵垢，悟法之心亦復如 是。
、正等正覺，我願出家，受持善逝的戒法。』佛言：『善哉！現在正是時候。即為其剃髮，授與具足戒。如此，彼佛為那兩人現三種神通，令其發起精進，趣向佛
慧：一是變化神通，二是說法神通。（第三種神通原文未詳）。三種顯現調伏神通。如是現已，欠拏太子、帝穌嚕勇猛精進，經須臾間真智相應，斷盡諸漏，成阿羅漢。
供、正等正覺，我願意出家，受持善逝的戒法。』。佛陀說：「很好！」。就是現在這個時候。就替他剃了頭髮，並讓他正式受持比丘的全部戒律。就這樣，那位佛陀為那兩人展現了三種神通，讓他們生起
精進心，邁向佛的智慧：第一是展現變化的神通，第二是展現說法的神通。三種展現調伏的神通力量。就這樣，欠拏太子和帝穌嚕兩位以極大的勇猛和精進，在
很短的時間內與真實智慧相應，斷除了所有煩惱，證得阿羅漢果。
本句描述欠拏太子與帝穌嚕在毘婆尸佛前發願出家，請求受持佛陀所制定的清淨戒法，展現對佛法僧三
寶的信心與修行決心。
『如來、應、正等覺』為佛的三種尊稱，強調佛陀的圓滿覺悟與應供德行。本句為佛陀對弟子或眾生的讚許，表示所言或所行極為善妙，具足正確意義或善根。
此處「善哉」為高
度肯定之語，常見於經典開示之初，表現佛陀慈悲與教化的語氣。此句強調當下正是適合說法、修行或行動的時機，呼應佛教重視現前因緣、即時修持的精神。
本句描述出家儀式的核心步驟，先剃除頭髮象徵捨離世俗，再
受具足戒，正式成為僧團一員，具備完整戒律與修行資格。本句描述佛陀以三種神通度化二人，激發其精進修行，導向佛智。
神通不僅是變化現象，更包括以法語
教化，顯示佛陀度生方便與智慧。
此處強調精進與趣向佛慧的修行目標。本句指出有三種方式展現調伏眾生的神通力，強調佛或聖者以
不同神通手段來攝受、教化或降伏眾生，使其歸向正道。本句描述欠拏太子與帝穌嚕二人，現前以堅定勇猛的精進修行，於極短時間內因與真實智慧相應，斷除
一切煩惱障礙，圓滿證得阿羅漢果位，顯示修行得力與智慧相應的重要性。
- 如來：佛陀十號之一，指真如而來者。
- 應（應供）：佛陀十號之一，應受人天供養。
- 善逝戒：指佛陀所制定的清淨戒法。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，表示以下內容為佛陀所說。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『很好』、『善哉』，在佛典中常用以肯定弟子或眾生的發問、行為 或見解。
- 是時：指適當的時機，常見於佛經中，表示法會、說法或修行的關鍵時刻。
- 剃髮：出家儀式之一，象徵捨離世俗、斷除煩惱。
- 具足戒：即比丘或比丘尼的全部戒律，受持後方為正式僧人。
- 神通：佛或聖者所具的超凡能力，分多種，此處舉變化與說法為例。
- 精進：努力不懈於善法修行。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 三現：指三種顯現、展現或現身的方式，依經文上下文可能指三種調伏手段或神通展現。
- 調伏神通：以神通力調伏、攝受或降伏眾生的能力。
- 真智：指與真理相應的智慧，能斷煩惱證聖果。
- 諸漏：指一切煩惱、煩惱習氣。
- 阿羅漢：聲聞乘最高果位，斷盡煩惱，解脫生死。
「爾時，欠拏太子、帝穌嚕白毘婆尸佛言： 『如來、應、正等覺，我願出家受善逝戒。』佛言： 『善哉！今正是時。』即與剃髮受具足戒。如是 彼佛為彼二人現三種神通，令發精進趣向 佛慧：一現變化神通，二現說法神通。三現 調伏神通。如是現已，欠拏太子、帝穌嚕勇猛 精進，經須臾間真智相應，斷盡諸漏成阿羅 漢。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。
爾時，世尊而說頌曰：
聞已深信受，了達無生滅，
俱求於出家，即受善逝戒。又見神通力，速發精進心，須臾諸漏盡，成就阿羅漢。
人一起來到佛前，馬上以頭面禮拜，專心仰望佛陀。佛陀開示布施與持戒的修行門徑，以及苦、集、滅、道的法義，大家聽聞後都深信並接受，領悟到一切
法本無生滅，於是共同發心出家，當下受持善逝所制的出家戒法。又親眼見到神通的威力，立刻生起精進之心，轉眼間一切煩惱斷盡，證得阿羅漢果。
本段描述毘婆尸佛於鹿野園弘法時，欠拏與帝穌嚕兩位弟子前來頂禮佛陀，表現出弟子對佛的恭敬與一
心專注。
此處強調禮佛與專心聽法的重要性，體現佛弟子應有的恭敬與虔誠態度。本段描述佛陀開示布施與持戒的修行法門，並闡明四聖諦（苦
集滅道）之理。
眾人聽聞後，生起堅定信心，領悟諸法無生無滅的真理，進而共同發願出家，並即時受持佛陀
所制定的出家戒律。
強調信受佛法、證悟無生滅義及出家受戒的次第與重要性。本句描述見到神通力後，激發強烈的修行動力，迅速斷除一切
煩惱，圓滿證得阿羅漢果位，強調修行精進與斷漏的重要性。
- 毘婆尸世尊：過去七佛之一，為本經所述佛陀。
- 頭面禮：以頭面著地禮拜佛陀，表最深敬意。
- 欠拏、帝穌嚕：為佛弟子名，具體身份依本經脈絡判讀。
- 施戒門：布施與持戒的修行法門。
- 苦集滅道法：四聖諦，佛教根本教義，說明苦的成因與解脫之道。
- 無生滅：諸法本性無有生滅，強調超越生滅的真理。
- 出家：捨俗入僧團，專志修行。
- 神通力：指修行者因禪定等修習所獲得的超常能力。
- 精進心：指努力不懈、勇猛修行的心志。
- 漏：煩惱、煩惱習氣，障礙解脫之因。
「毘婆尸世尊，說法鹿野園， 欠拏、帝穌嚕，俱來至佛所， 即以頭面禮，瞻仰而一心。 開示施戒門，苦集滅道法， 聞已深信受，了達無生滅， 俱求於出家，即受善逝戒。 復覩神通力，速發精進心， 須臾諸漏盡，成就阿羅漢。」
拏太子、帝穌嚕以正信心出家，佛陀為他們說法並現神通，眾人因此證得聖果。他們思惟：『有如此出家、如
此梵行、如此說法、如此調伏，世間罕有，未曾聽聞，我等今亦願出家。』這樣想後，八萬人一同捨離世俗家庭，離開滿度摩城，前
往安樂鹿野園，來到毘婆尸佛前，以頭面禮佛足，退至一旁站立，合掌仰望，目光不曾離開。佛為他們說法，令其生起信心，佛說：『如同過去諸佛所
說的妙法，若有人布施、持戒、精進修行，能夠遠離欲色等種種煩惱過失，便能得生於清淨天界。』當時八萬人，聽聞這番話後，心得清淨，如同毘婆尸佛正
等正覺之心，生起正解心、無疑心、柔軟心、善心、廣大心、無礙心、無邊心、清淨心。佛又為他們宣說苦、
集、滅、道四聖諦的修行法門，並作種種開示。這八萬人通達四諦，見法知法，得法堅牢法、依法、不壞
法、住法、不動法、不捨法、不空法，如白㲲離諸塵垢，彼等之心亦復如是。這八萬人齊聲說：『如來、應、正等覺，請攝受我們，令我們得以出家受善逝戒。』佛即攝受他們，為其剃髮受戒，復為彼眾現三種神通，令
其發起精進：一是變化神通，二是說法神通，三是調伏神通。如是現已，當時八萬人皆勇猛精進。不久之間，煩惱斷盡，心意通達，成為阿羅漢。
嚕以正信心出家，佛陀又為他們說法並展現神通，這八萬人因此證得聖果。他們心想：『有這樣的出家人、這
樣的清淨修行、這樣的說法和調伏，世間極為罕見，從未聽聞，我們現在也想出家。』。這麼一想，當時有八萬人一起放下家庭，離開滿度摩城，
前往安樂鹿野園拜見毘婆尸佛，頂禮佛足後退到一旁，雙手合掌，目不轉睛地仰望著佛。佛陀為大家說法，讓大家生起信心，並說：『就像過去諸佛所教導的妙法一樣，如果有人能夠布施、持
戒、精進修行，遠離各種欲望和煩惱的過失，就能往生到清淨的天界。』。那時有八萬人，聽了這番話後，心都變得清淨無染，就像
毘婆尸佛成佛時那樣的覺悟之心，大家都生起了正確理解、沒有疑惑、柔和、善良、寬廣、無障礙、無邊際、
清淨等各種善心。佛陀又為他們詳細講解苦、集、滅、道四聖諦的修行方法，並作了多方面的開示。這八萬人都通達四聖諦，親見並明瞭佛法，獲得堅固的法、依法而行、不會毀壞的法、安住於法、不動
搖於法、不捨離法、不空虛於法，就像潔白的細絮遠離塵垢一樣，他們的心也同樣清淨無染。那時八萬人一起高聲說：『如來、應供、正等正覺，請您
接納我們，讓我們能出家，受持善逝的戒法。』。那個時候，佛陀接納他們，親自為他們剃髮並授予出家戒律，接著又在大眾前展現三種神通，激勵他們
更加精進：第一是變化神通，第二是說法神通，第三是調伏神通。那個時候，現場有八萬人都非常勇猛地精進修行。沒過多久，他斷盡煩惱、心意通達，證得阿羅漢果位。
本句描述佛陀在說完偈語後，特別叮囑比丘們要專心聆聽接下
來的教導，顯示法義的重要性與聽聞正法的態度。本段描述滿度摩城八萬有善根的人，因見聞太子等正信出家、佛陀說法現神通而證得聖果，進而生起出
家心。
強調出家、梵行、說法、調伏等佛法實踐的殊勝難得，激發眾生希求出離之志。本句描述八萬人因生起出離心，集體捨棄世俗家庭，離開原居地，前往毘婆尸佛所在的安樂鹿野園，恭
敬頂禮佛足，退立一旁，合掌仰望，表現出極高的恭敬與專注，象徵對佛法的渴仰與決心。本句強調佛陀依循過去諸佛所說的正法，教導眾生以布施、持戒、精進修行為基礎，斷除欲色等煩惱過
失，從而獲得生於清淨天界的果報，顯示信心與實踐的重要性。本句描述八萬人聽聞佛語後，心境清淨，與毘婆尸佛正覺之心
相應，生起多種善心與正見。
佛陀進一步為大眾宣說四聖諦及其修行法門，展現佛法教化的次第與圓滿，強調
聽法能淨心、啟發正見，並以四諦為修行核心。本句描述八萬人已徹底通達四聖諦，對佛法有正確見解與體證
，並於法上獲得堅固不壞、安住不動、恆常不捨、實有不空的境界。
以白㲲（潔白細絮）遠離塵垢為喻，顯示
其心地清淨無染，證得法義的純淨與堅牢。本句描述八萬人同時發心，請求佛陀（如來、應供、正等正覺）接納他們出家，並授予清淨的出家戒法
。
這顯示大眾對佛法的信心與渴望出離世間，願意依佛教法修行。本句描述佛陀接引眾生，親自為其剃髮受戒，象徵正式出家修行。
佛陀又示現三種神通，分別代表變現
自在、善巧說法與調伏眾生煩惱，藉此激發大眾精進修行的心志，體現佛陀教化眾生的多元方便。此句描述當下情境，強調在那個時刻有八萬人展現出無比的勇
氣與精進，象徵大眾共同努力於修行，顯現佛法感召力與修行氛圍。本句描述修行者於短時間內，斷除一切煩惱（漏），心意徹底
通達佛法，圓滿證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。
- 偈：指佛陀所說的偈頌，為教法的精要語句。
- 諦聽：意為專心、仔細地聽聞佛法。
- 宿植善本：指過去世已種下善根、福德因緣者。
- 欠拏太子、帝穌嚕：人名，為本段主角，象徵正信出家者。
- 正信出家：以正確信心出家修行佛法。
- 梵行：清淨高尚的修行生活。
- 調伏：調御自心及眾生，使離煩惱。
- 聖果：證得聖者果位，脫離凡夫地。
- 捨家緣：指捨棄家庭與世俗牽絆，發心出家修行。
- 合掌：雙手合十，表敬意。
- 欲色煩惱：指貪欲、色欲等導致煩惱的心理狀態。
- 不壞法：不會毀壞的法義或證悟。
- 正等覺（正等正覺）：圓滿無上正覺，佛陀的智慧圓滿無偏。
- 攝受：佛陀以慈悲心接引、護念眾生，使其歸依佛法。
- 剃髮受戒：出家儀式，象徵捨俗入道，受持戒律。
- 三神通：一、變化神通（自在變現身形）；二、說法神通（善巧開示佛法）；三、調伏神通（降 伏眾生煩惱與邪見）。
- 勇猛精進：指修行者以堅定不退、積極努力的態度精進於佛法修持。
- 漏盡：指煩惱、煩惱習氣完全斷除。
- 意解：心意通達、徹底明白佛法義理。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「汝今諦聽！ 滿度摩城人民熾盛，宿植善本有八萬人，聞 欠拏太子、帝穌嚕正信出家，佛為說法現通 而成聖果，如是思惟：『有如是出家，如是梵 行，如是說法，如是調伏，世所希有，得未曾 聞，我等今者亦願出家。』作是念已，時八萬 人俱捨家緣，出滿度摩城，往安樂鹿野園毘 婆尸佛所，頭面禮足却住一面，合掌瞻仰目 不暫捨。佛為說法令生信心，佛言：『如過去 諸佛所說妙法，若人布施持戒，精進修行，能 離欲色煩惱種種過失，得生淨天。』時八萬人 聞是語已，心得清淨，如毘婆尸佛正等覺 心，生正解心、無疑心、軟心、善心、廣心、無礙心、無 邊心、清淨心，復為宣說苦集滅道，四諦法行 種種開示。彼八萬人通達四諦，見法知法， 得法堅牢法、依法、不壞法、住法、不動法、不捨法、 不空法，譬如白㲲離諸塵垢，彼等之心亦復 如是。時八萬人俱發聲言：『如來、應、正等覺攝 受我等，令得出家受善逝戒。』佛即攝受剃髮 受戒，復為彼眾現三神通令發精進：一變化 神通，二說法神通，三調伏神通。如是現已， 時八萬人，勇猛精進。不久之間，漏盡意解成 阿羅漢。」
本句敘述佛陀於特定時機，開始以偈頌（詩偈）來闡述法義，
常見於經典中作為教法重點的總結或強調。
爾時，世尊而說頌曰：
如焚屍利林，熾焰永不復生，成就大解脫，如是眾苦之依，當得滅無有。
聖道，大家都生起清淨的心，一同前往佛陀所在之處。聽聞佛法後我心中充滿歡喜，立刻生起精進的決心，雙手
合掌向世尊請求，希望能夠出家，並受持戒律。那個時候，便加以攝受，剃去頭髮受持戒律，並顯現神通，斷除一切結縛，就像焚燒屍利林一樣，烈焰
從此不再生起，成就了大解脫，這樣一來，眾生痛苦的根本也將徹底滅盡。
本句描述滿度摩城中有八萬人，因聽聞欠拏等人出家證得聖道
，內心生起清淨善念，集體前往佛陀處，顯示佛陀教化感召力及信眾對出家證果的嚮往與隨喜。此段描述聽聞佛法後，內心生起歡喜與精進之心，進而發願出
家修行，並承諾遵守戒律，體現對佛法的信受與實踐決心。本段描述佛陀或聖者於適當時機接引眾生，令其出家受戒，並
以神通示現，斷除一切煩惱結縛，如同焚盡屍林，煩惱之火不再生起，最終成就大解脫，令眾生苦因徹底滅除
，顯示出家修行與斷煩惱的重要性。
- 聖道：證得聖果之道，指佛教修行的究竟目標。
- 清淨心：無染無雜的善心，修行的根本心態。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 戒律：佛教僧團所遵守的行為規範。
- 結縛：煩惱、習氣等束縛心性的障礙。
- 尸利林：焚燒屍體的林地，喻煩惱焚盡無餘。
- 熾焰：猛烈的火焰，喻煩惱之火。
- 大解脫：究竟離苦得樂的解脫境界。
- 眾苦依：眾生一切痛苦的根本、依止處。
「滿度摩城內，眾有八萬人， 聞於欠拏等，出家成聖道， 俱發清淨心，而來詣佛所。 聞法心歡喜，速起勇猛心， 合掌白世尊，願聽我出家， 受持於戒律。應時為攝受， 剃髮而受戒，復為現神通， 斷盡諸結縛，如滅尸利林， 熾焰永不生，成就大解脫， 如是眾苦依，當得滅無有。」
八萬苾芻也同往滿度摩城，來到世尊前，頂禮佛足，於一旁恭敬而坐。」佛即具說得道因緣，令其堅固。
滿度摩城，八萬比丘也一起去滿度摩城，來到世尊面前，頂禮佛足，然後在一旁坐下。」。佛陀就詳細說明成道的因緣，使他們的信心更加堅定。
本句描述毘婆尸佛度化眾生後，離開修行地安樂鹿野園，帶領
大量弟子前往滿度摩城，並於世尊前頂禮、恭敬而坐，展現佛陀教化與僧團恭敬承事的次第與威儀。本句描述佛陀為眾生詳細闡述成就佛道所需的因緣條件，目的
是讓聽者對修行與證道的信念更加堅固不動搖，強調因緣法則與信心的重要性。
- 禮足：以頭面觸佛足，表最高敬意。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
- 得道因緣：成就佛道所需的各種因緣條件。
- 堅固：指信心或志向堅定不動搖。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「毘婆尸佛度 彼眾已，出安樂鹿野園往滿度摩城，八萬苾 芻亦往滿度摩城，詣世尊前，頭面禮足於一 面坐。佛即具說得道因緣，令其堅固。」
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調接下來內容的重要性。
爾時， 世尊而說頌曰：
如是八萬人，永斷眾結縛，
n亦如帝穌嚕、欠拏太子仙，
精進求出家，俱獲解脫果。
這八萬人，永遠斷除了所有束縛，
就像帝穌嚕
和欠拏太子仙一樣，
他們精進追求出家，最終都一起證得了解脫的果位。
本句讚歎八萬人能成就極難之事，徹底斷除輪迴與一切煩惱結縛，並以帝穌嚕、欠拏太子仙為典範，說
明他們精進修行、發心出家，最終共同證得解脫果位，顯示修行的堅毅與成果。
- 輪迴：生死流轉不息的狀態。
- 欠拏太子仙：同為出家修行的典型人物，象徵精進與解脫。
- 解脫果：證得煩惱斷盡、超脫生死的聖果。
「難作極難作，輪迴盡輪迴， 如是八萬人，永斷眾結縛， 亦如帝穌嚕，欠拏太子仙， 精進求出家，俱獲解脫果。」
佛心中思惟：『這麼多比丘眾住在滿度摩城，應該減少一些，讓六萬二千比丘前往各地，遊行村落隨意修習，
六年後再回滿度摩城，接受並持守波羅提木叉戒。』作是念時，虛空中有一天子，知佛心中所念，告毘婆尸佛言：「善哉！」如果讓六萬二千比丘遊歷各聚落隨意修行，六年後再回本
國，接受並持守波羅提木叉戒，現在正是時候。佛即告言：『你們比丘眾中，令六萬二千人遊行諸聚落隨
意修行，六年後再回本國，接受並持守波羅提木叉。』當時六萬二千人聽到這話後，離開滿度摩城，隨順各地遊行並安住。
毘婆尸佛心裡想：『這麼多比丘都住在滿度摩城，應該分散一些，讓六萬二千位比丘到各地村落隨意修行，六
年後再回到滿度摩城，接受並持守波羅提木叉戒。』」。就在這麼想的時候，虛空中有一位天子知道佛的心念，對毘婆尸佛說：「太好了！」。如果讓六萬二千位比丘到各地村落隨順修行，六年後再回
到本國，接受並持守波羅提木叉戒，現在正是適當的時機。佛就說：『你們比丘當中，讓六萬二千人到各地村落隨意
修行，六年後再回國，接受並持守波羅提木叉戒。』。那個時候，六萬二千人聽完這番話後，離開滿度摩城，分別到各地遊行、停留。
本段描述世尊以過去佛毘婆尸佛的事蹟為例，展現僧團調整與分布的因緣，以及比丘們外出修行、六年
後再回本城受持戒律的制度，強調僧團流動與戒律傳承的重要性。此句描述佛陀心念剛起時，天界的天子即能感知佛意，並即時
讚歎。
顯示佛陀與諸天之間的感應與尊重，也突顯佛心的清淨與廣大，能被有德天子所知。本句描述僧團成員分散至各聚落修行，經歷六年後再回國，並
受持僧團戒律，顯示僧團流動與戒律傳承的時機與重要性。本句描述佛陀指示比丘眾，部分人可自由前往各地修行，六年
後再回國受持僧團戒律，顯示修行與戒律並重，並有階段性修學安排。本句描述大眾聞法後，依教奉行，離開原本所在的滿度摩城，
隨順因緣前往各地弘法、修行或安住，展現佛教弟子隨緣自在、弘法利生的精神。
- 波羅提目叉：比丘戒律的總稱，意為解脫之法。
- 天子：指居於天界的有德神祇，常在佛經中出現，能感知佛陀心念。
- 遊止：指遊行、巡遊與安住，為僧團隨緣行化、修行的生活方式。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸佛， 而作是念：『此大苾芻眾住滿度摩城，宜應減 少，令六萬二千苾芻往詣諸方，遊行聚落隨 意修習，經六年後歸滿度摩城，受持波羅提 目叉。』作是念時，於虛空中有一天子，知佛 心念，告毘婆尸佛言：『善哉！若令六萬二千苾 芻遊諸聚落隨意修行，經六年後復還本國， 受持波羅提目叉，今正是時。』佛即告言：『汝 苾芻眾中，令六萬二千人遊諸聚落隨意修 行，經六年後復還本國，受持波羅提目叉。』 時六萬二千人聞是語已，出滿度摩城隨方 遊止。」
本句為經文過渡語，標示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結
前述教法，常見於佛經敘事結構中，具有強調與記憶功能。
- 頌、偈言：指以韻文形式表達佛法的語句。
爾時，世尊而說頌曰：
導引於群生，令至寂靜道。現在派遣比丘眾，最上佛聲聞，六萬二千人，離開滿度城
，遊行諸聚落，如龍大威勢，隨意自修行，六年後返回本國。
六萬二千人，離開滿度城，到各個村落巡行弘法，威勢如龍，隨各自意願修行，六年後再回到本國。
本句讚歎佛陀具備無漏（斷盡煩惱）、無等等（無與倫比）、調御大丈夫（能自他調伏）的德行，能引
導一切眾生趣向究竟寂靜的解脫之道，體現佛陀作為眾生導師的根本意義。本句描述佛陀派遣大量傑出的比丘聲聞弟子，離開滿度城，分
赴各地弘法修行，展現如龍般的威德與自由，並預定六年後歸國，體現僧團弘化與自利利他的精神。
- 無漏：指斷盡煩惱、無煩惱漏失之義。
- 無等等：無與倫比，無有能與之等同者。
- 調御大丈夫：能自調、調他，具大勇力的覺者，常指佛陀。
- 寂靜道：指究竟涅槃、離苦得樂的解脫之道。
- 佛聲聞：指聽聞佛陀教法而證悟的弟子，屬於聲聞乘。
- 滿度城：地名，原文未詳其現代對應。
- 如龍大威勢：比喻僧眾威德自在，如龍般不可侵犯。
「無漏無等等，調御大丈夫， 導引於群生，令至寂靜道。 今遣苾芻眾，最上佛聲聞， 六萬二千眾，出彼滿度城， 遊行諸聚落，如龍大威勢， 隨意自修行，六年復本國。」
即時離城，前往諸聚落，隨其所願修行。」就這樣過了一年、兩年，直到第六年，那些比丘彼此說：『六年已滿，宜歸本國。』正說這話時，空中的天人又告訴他：『現在正是時候，歸滿度摩城，受持波羅提目叉。』於是六萬二千比丘，以自身神力及天威德，須臾間便至滿度摩城。
二千人立刻離開城市，前往各個村落，依自己的意願修行。」。就這樣過了一年、兩年，直到第六年，這些比丘彼此說道
：「六年已經過了，該回自己的國家了。」。那個時候，空中的天人又說：『現在正是回到滿度摩城，受持波羅提目叉的時候。』。那時六萬二千位比丘，憑藉自己的神通力和天界威德，在很短的時間內就到達了滿度摩城。
本句描述世尊說偈後，六萬二千人聽法受教，立即離開城市，
前往各地村落修行，展現聞法後即刻實踐的精神，強調隨個人志願精進修行的重要性。本句描述比丘們在外修學多年，至第六年時，彼此提醒時限已
到，應返回本國，體現僧團依規律行事與集體生活的次第。此句描述天人適時提醒，指示應返回滿度摩城，接受並持守波
羅提目叉戒律，強調戒律受持的時機與重要性。本句描述大量比丘依靠自身修行所得的神通力與天界威德，能於極短時間內迅速移至他方城市，展現出
修行者因證得神通而具備的自在力與不可思議的行動能力，亦顯示佛弟子群體的莊嚴與威德。
- 聚落：村落、社區，指人群聚居之地。
- 天人：居於天界的有情眾生，常作護法或啟示。
- 神力：指修行所得的神通力，能超越常人之能力。
- 天威德：天界的威德，或指天人所具的威嚴與德行。
- 須臾：極短的時間。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「彼六萬二千 人即時出城，往諸聚落隨意修行。如是過一 年二年，至第六年，彼諸苾芻互相告言：『六 年已滿，宜歸本國。』作是語時，空中天人復告 言曰：『今正是時，歸滿度摩城，受持波羅提 目叉。』於是六萬二千苾芻，以自神力及天威 德，經須臾間至滿度摩城。」
本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）來闡述法義，標誌接下來
將以簡練、含義深遠的偈語進行教說，為佛經常見的敘事結構。
爾時，世尊而說頌 曰：
力，如同乘坐大龍象般威猛迅速，須臾間便回到本城，行動自在，毫無障礙。無上二足尊，出生於世間，善說眾律儀，度脫諸群品，今當為敷演，波羅提目叉。
上運用神通，就像騎乘大龍象一樣，轉眼間就回到自己的城市，行動完全自在，毫無阻礙。最尊貴的佛陀出現在這世間，善於開示各種戒律，救度一
切眾生，現在將要詳細宣說波羅提木叉。
本句描述佛陀座下六萬二千位大比丘，依自身意願在各村落中遊化，歷時六年，圓滿其行持。
強調僧團
的自由遊行與弘法時間的圓滿，展現僧伽的修行與教化活動。此句描述主角起了想回返的念頭，諸天與人共同示現、勸導，
促使其返回滿度城並受持清淨戒律，顯示戒法的重要與天人護持的殊勝因緣。本句描述聽聞善法或吉祥消息時，內心極度歡喜，甚至身體也有感應，顯示法喜充滿。
運用神通力迅速
返回本城，象徵修行者具足自在力，無論身心或外境皆無障礙，展現修證後的自在與無礙。本句讚歎佛陀為世間最尊貴者，能善巧宣說戒律，救度眾生，
並預告將要詳細解說波羅提木叉（戒本），顯示佛陀教法重視戒律與解脫。
- 大苾芻：指受具足戒的比丘，為僧團正式成員。
- 清涼戒：指清淨無染的戒律，強調持戒能令身心清涼安樂。
- 大龍象：比喻威猛有力、行動無礙的坐騎，象徵神通的強大與穩健。
- 本城：指修行者原本所居之處，亦可象徵本來自性或安住之地。
- 無上二足尊：佛陀的尊號，意指在人天之中最尊貴者，具足福德與智慧。
- 律儀：指戒律、威儀等規範身語意的行為準則。
- 群品：指各類眾生。
「彼佛大苾芻，六萬二千眾， 遊諸聚落中，隨意六年滿。 自思欲往還，天人普告示， 令歸滿度城，受持清涼戒。 聞之大忻慶，身毛皆喜豎， 即運神通力，如乘大龍象， 須臾還本城，自在無所礙。 無上二足尊，出生於世間， 善說眾律儀，度脫諸群品， 今當為敷演，波羅提目叉。」
滿度摩城，前往毘婆尸佛前，頂禮佛足，卻坐一面。」佛陀說：『認真聽！我現在要宣說波羅提目叉，曰：
二千人來到滿度摩城，前往毘婆尸佛面前，頂禮佛足，然後退坐在一旁。」。佛陀說：「你們要仔細聽！」。我現在要來講解波羅提目叉，內容如下：
本句描述世尊說偈後，指示比丘們注意六萬二千人前往滿度摩
城，親近毘婆尸佛，恭敬頂禮並依禮儀退坐一側，展現佛弟子對佛的恭敬與修學次第。本句為佛陀開示前的呼語，提醒聽眾專心聆聽，準備接受重要
法義，顯示佛陀對法義傳達的慎重態度。本句表明說法者即將開始宣講波羅提目叉（戒律根本規範），
為正式開示戒法的起始語。
『曰：』表示接下來將逐條說明具體內容。
- 却坐一面：禮拜後退坐於一旁，表恭敬。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「彼六萬二千 人至滿度摩城，詣毘婆尸佛前，頭面禮足， 却坐一面。佛言：『諦聽！我今演說波羅提目叉 曰：
，圓滿持戒，生起大智慧，成就佛的清淨法身，世間無與倫比，證得無漏智慧，徹底斷除生死諸苦。
起大智慧，成就佛的清淨法身，世間無與倫比，證得無漏智慧，徹底斷除生死的各種苦難。
本句強調忍辱（對逆境、侮辱的容忍）在修行中的最高地位，
指出修習忍辱能導向涅槃的究竟解脫。
忍辱為六度之一，是斷除煩惱、成就無上菩提的重要法門。本句總結出家修行的核心：依佛所說，出家為沙門，遠離殺害
等惡行，斷除身語七種過失，嚴持戒律，能生大智慧，成就佛的清淨法身，超越世間一切，證得無漏智慧，究
竟解脫生死苦。
強調戒、定、慧三學次第，並以戒為根本，智慧為究竟，體現佛教修行的完整路徑。
- 忍辱：指對逆境、侮辱、痛苦等能安然忍受，不生瞋恨心，為六度之一。
- 涅槃：意指煩惱永盡、究竟解脫的境界。
- 沙門：出家修行者，意為勤修息惡之人。
- 身口七支過：指身三（殺、盜、淫）、口四（妄語、兩舌、惡口、綺語）等七種惡行。
- 戒具足：圓滿持守戒律。
- 大智慧：通達真理的智慧。
- 佛清淨身：佛的清淨法身，無染無垢。
- 無漏智：斷盡煩惱、無有漏失的智慧。
- 生死：輪迴之苦。
「『忍辱最為上，能忍得涅槃。 過去佛所說，出家作沙門， 遠離於殺害，身口七支過， 持此戒具足，發生大智慧， 得佛清淨身，世間無有上， 出生無漏智，盡苦苦生死。』
從天宮下來，來到毘婆尸佛前，禮佛合掌，聽受波羅提目叉。
，憑著天人的威德力量，從天宮降臨，來到毘婆尸佛面前，恭敬合掌，聆聽並接受波羅提目叉戒。
本句描述在世尊宣說戒律時，天界的天子們因敬仰佛陀與戒法，特地以神通威力從天宮降臨，親自禮敬
並聽受波羅提目叉，顯示戒法不僅人間重視，連天界眾生亦恭敬受持，突顯戒律的殊勝與普遍性。
- 天天子：天界的王子或高位天人，具大威德。
- 天威力：天人所具的神通威德之力。
- 天宮：天界的宮殿，天人所居之處。
「爾時，世尊說此戒時，復有諸天天子，以天 威力，來下天宮，詣毘婆尸佛前，作禮合掌， 聽受波羅提目叉。」
本句敘述佛陀於特定時機，開始以偈頌（詩偈）來闡述法義，
常見於經典中作為教法重點的總結或強調。
爾時，世尊而說頌曰：
，釋提桓因、梵天等一切諸天，都一起聆聽這大聖者的戒法。
本句讚歎無漏法的不可思議功德，能破除無明黑暗，引導眾生證得涅槃彼岸。
連釋天、梵天等諸天神祇
，亦同來聽受大聖者所說的戒法，顯示法義超越人天，普被一切。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界。
- 釋：釋提桓因，天界主神。
- 梵：梵天，印度神話中的創世主，佛教中為高階天神。
- 大僊：大聖者，指佛或大阿羅漢，具足戒德者。
- 戒：指清淨戒法，修行的根本。
「無漏不思議，破闇到彼岸， 釋梵一切天，俱聽大僊戒。」
：『過去毘婆尸佛宣說毘奈耶藏時，恐怕有諸天沒有來聽受大僊戒，現在前往諸天處詢問諸梵眾。』」。這樣思惟後，我於彼時入三摩地，如同大力士展臂之間，
便迅速到達善現天。彼天子頂禮我的雙足，並說：『善哉！』世尊！許久未至此地。我是毘婆尸佛正等正覺的聲聞弟子，那位佛陀姓剎帝利，
信心出家，屬憍陳族，壽命八萬歲，父名滿度摩王，母名滿度摩帝。欠拏太子、帝穌嚕，出家受戒，成阿羅漢。大賢的第一侍者名叫阿輸迦，在三次法會中說法，廣泛度化聲聞。第一次大會有六萬二千人證得阿羅漢
，第二次大會有十萬人證得阿羅漢，第三次大會有八萬人證得阿羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家，如是證菩提，如是說
法，如是調伏，令諸弟子著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱得解脫，證無生法，成阿那含。還有尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉
佛，說法調伏眾生，著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱，證無生法，成阿那含，亦復如是。
在王舍城七葉巖邊的清淨房中住著，突然想到：『過去毘婆尸佛在講解毘奈耶藏時，會不會有天人沒有來聽受
大僊戒呢？現在我要去問問諸天和梵天眾。』」。我這麼一想，就在那個時候入了三摩地，像大力士伸展手
臂那麼快就到了善現天。那裡的天子頂禮我的雙足，並說：『太好了！』。世尊！很久沒有來到這裡了。我是毘婆尸佛的聲聞弟子。那位佛陀屬於剎帝利種姓，因
為信仰而出家，屬於憍陳族，壽命有八萬歲，父親叫滿度摩王，母親叫滿度摩帝。欠拏太子和帝穌嚕，兩人都剃度出家、受持戒律，最後證得阿羅漢果位。大賢佛的首席侍者叫阿輸迦，他在三場法會中講經，度化了許多聲聞弟子。第一場有六萬二千人成為阿
羅漢，第二場有十萬人成為阿羅漢，第三場有八萬人成為阿羅漢。毘婆尸佛就是這樣最為殊勝，如此出家、成就菩提、宣說佛法、善於調伏眾生，並教導弟子們穿袈裟、
持缽，修習清淨梵行，遠離五欲，斷除煩惱而得解脫，證得無生法，成為阿那含果位。還有尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉
佛，他們也都是說法教化眾生，穿著僧衣、手持缽器，修行清淨梵行，遠離五種感官欲望，斷除煩惱，證得不
再生起煩惱的境界，成為阿那含果位，情形也都是這樣。
本句敘述佛陀於王舍城七葉巖邊的淨室中，回憶過去毘婆尸佛
弘傳毘奈耶藏時，關心是否有天人未能聽受大僊戒，並決意親自前往諸天、梵天眾處詢問。
展現佛陀對戒法流
通與眾生得度的重視，並體現佛陀悲心與教化無遠弗屆。本句描述修行者於思惟後，迅速入定（入三摩地），並以譬喻顯示其神通自在，能瞬間至善現天。
天子
見到修行者，恭敬頂禮並讚歎，顯示修行者德行與威儀感召諸天尊重。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。此句表達說話者長時間未曾來到此地，可能隱含對場所、法會
或僧團的懷念與尊重，亦顯示時空流轉與因緣聚散。本句敘述自我身份為毘婆尸佛的聲聞弟子，並交代毘婆尸佛的
種姓、族屬、出家因由、壽命及父母名號，體現佛陀出身與修行背景，強調信心出家與家世因緣。本句敘述欠拏太子與帝穌嚕二人，捨棄世俗身份，出家修行，
受持戒律，最終證得阿羅漢果，顯示出家修行與持戒的重要性，以及證果的可能性。本句敘述大賢佛的首席侍者阿輸迦於三次法會中弘揚佛法，廣
度聲聞弟子，並記載每次法會中證得阿羅漢果的人數，顯示佛陀教化的廣大與聲聞弟子證果的殊勝。本句總結毘婆尸佛的殊勝德行與教化，強調其出家、證悟、說
法、調伏眾生的圓滿，並指出弟子們依佛教導，持戒修行，遠離五欲，斷除煩惱，最終證得無生法與阿那含果
，展現佛弟子修行的次第與目標。本句列舉過去五佛，強調他們皆以說法調伏眾生，持戒修行，遠離五欲，斷除煩惱，證得無生法（不再
生起煩惱），成就阿那含果。
此處展現佛陀教化與修行的共通軌跡，強調斷煩惱、證果的修行次第。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛教重要聖地。
- 七葉巖：王舍城附近著名石窟，佛陀常駐之處。
- 淨室：清淨修行之房舍。
- 毘奈耶藏：佛教律藏，規範僧團戒律。
- 大僊戒：指高階或重要的戒法，僊為仙的異體字，指修行者。
- 諸天：指諸天界眾生。
- 梵眾：梵天界的眾生。
- 三摩地：梵語Samādhi，意為正定、等持，指心專注於一境的禪定狀態。
- 大力士展臂：譬喻動作迅速無礙，常用以形容神通自在。
- 善現天：天界名，屬色界初禪天之一。
- 正等正覺：無上正等正覺，指佛陀圓滿覺悟。
- 聲聞弟子：直接聽聞佛說法而修行證果的弟子。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、貴族階層。
- 憍陳族：古印度一大族名，佛陀家族所屬。
- 滿度摩王、滿度摩帝：毘婆尸佛之父母名。
- 受戒：正式受持佛教戒律，成為比丘或比丘尼。
- 大賢：佛名，為本經敘述的佛陀。
- 侍者：親近侍奉佛陀、協助弘法的弟子。
- 阿輸迦：大賢佛的第一侍者，尊名。
- 三會：三次法會，指佛陀多次集會說法度眾。
- 聲聞：聞佛聲教而修行證果的弟子，屬四聖果之一。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 說法：宣說佛法教義。
- 著衣持鉢：比丘日常威儀，表修行生活。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間欲望。
- 煩惱：障礙解脫的內心污染。
- 解脫：脫離生死煩惱束縛。
- 無生法：證得不再生死的法性。
- 阿那含：四果聖者之一，不再受欲界生死。
- 尸棄佛：過去七佛之一，梵名Śikhin。
- 毘舍浮佛：過去七佛之一，梵名Viśvabhū。
- 拘留孫佛：過去七佛之一，梵名Krakucchanda。
- 拘那含牟尼佛：過去七佛之一，梵名Kanakamuni。
- 迦葉佛：過去七佛之一，梵名Kāśyapa。
- 說法調伏：以佛法教化、調柔眾生心性。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「我於一時在 王舍城七葉巖邊，住止淨室，而忽思惟：『過 去毘婆尸佛說毘奈耶藏時，恐有諸天不來 聽受大僊戒者，今往諸天問諸梵眾。』作是念 已，我於彼時入三摩地，如大力士展臂之間 至善現天，彼之天子，頭面禮足而作是言： 『善哉！世尊！久不來此。我是毘婆尸佛正等正 覺聲聞弟子，彼佛姓剎帝利，信心出家，憍陳 族，壽八萬歲，父名滿度摩王，母名滿度摩 帝。欠拏太子、帝穌嚕，出家受戒成阿羅漢。 大賢第一侍者，名阿輸迦，三會說法廣度聲 聞，第一大會六萬二千人得阿羅漢，第二大 會十萬人得阿羅漢，第三大會八萬人得阿 羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家，如 是證菩提，如是說法，如是調伏，令諸弟子， 著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱得 解脫，證無生法，成阿那含。復次尸棄佛、毘 舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛， 說法調伏，著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲， 斷煩惱證無生法，成阿那含，亦復如是。』
天的天子見佛，頂禮佛足，並與無數百千天子恭敬圍繞，一同前往色究竟天。那時，那位天王遠遠看見世尊，五體投地禮拜世尊足，說道：『善哉！世尊！許久未至此地。我是毘婆尸佛正等正覺的聲聞弟子。那位佛姓剎帝利，屬憍陳族，壽命八萬歲，父名滿度摩王，母名滿
度摩帝，城亦名滿度摩。欠拏太子與帝穌嚕二人，皆出家受戒，成阿羅漢。大賢第一侍者名阿輸迦，三會說法，廣度聲聞。第一大會
度六萬二千人得阿羅漢，第二大會度十萬人得阿羅漢，第三大會度八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家，如是梵行，如是證菩
提，如是說法，如是調伏，令諸弟子著衣持鉢，修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱，證無生法，成阿那含。還有尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉
佛，也都是這樣著衣持鉢，說法調伏，修諸梵行，遠離五欲，證無生法，成阿那含。現在大牟尼，說法、梵行，調伏眾生，也都是如此。
天。善見天的天子見到佛陀，頂禮佛足，並和無數天子一起恭敬圍繞著佛，前往色究竟天。那個時候，那位天王從遠處看見世尊，便以五體投地的方
式頂禮在世尊的足前，並說：『太好了！』。世尊啊！很久沒有來這裡了。我是毘婆尸佛的聲聞弟子。那位佛陀屬於剎帝利種姓、憍陳族，壽命有八萬歲，父親叫滿度摩王，母親
叫滿度摩帝，所住的城市也叫滿度摩。欠拏太子和帝穌嚕兩人都出家受戒，證得阿羅漢果位。大賢的首席侍者名叫阿輸迦，他在三次法會中宣說佛法，廣泛度化聲聞弟子。第一次大會有六萬二千人
成就阿羅漢果，第二次大會有十萬人成就阿羅漢，第三次大會有八萬人成就阿羅漢。毘婆尸佛就是這樣最為殊勝，如此出家、修清淨梵行、證得菩提、宣說佛法、調伏眾生，也教導弟子們
穿袈裟、持缽，修習梵行，遠離五欲，斷除煩惱，證得無生法，成為阿那含。另外，尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，他們同樣穿著僧衣、手持缽器，宣說佛
法、教化眾生，修習清淨梵行，遠離五欲，證得無生之法，成就阿那含果位。現在的釋迦牟尼佛，宣說佛法、實踐清淨梵行，教化調伏眾生，也同樣是這樣的情形。
本段描述世尊受到眾多天子恭敬隨侍，前往善見天，並於善見天接受天子頂禮，隨後眾天子與佛一同前
往色究竟天，展現佛陀威德與諸天恭敬之情，體現佛陀教化遍及諸天世界。本句描述天王見到世尊時，恭敬至極，以五體投地禮拜佛足，
表達對佛的無上尊敬與信心，並以『善哉』讚歎佛陀的德行與教法。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句表達說話者長時間未曾來到此地，可能隱含對場所、眾生
或法會的懷念與重視，亦顯示時空流轉與因緣聚散。本句敘述說話者自述為毘婆尸佛的聲聞弟子，並交代毘婆尸佛的種姓、家族、壽命、父母、出生地等基
本事蹟，以及欠拏太子與帝穌嚕二人出家證果，體現佛弟子修行成就的典範。本句敘述大賢佛的首席侍者阿輸迦於三次法會中弘揚佛法，廣度聲聞弟子，並分別於三次大會中有大量
弟子證得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與聲聞乘的成就。本句總結毘婆尸佛的殊勝德行與教化，強調其出家、修梵行、
證菩提、說法、調伏眾生的圓滿，並教導弟子依佛制持衣缽、修梵行，遠離五欲，斷除煩惱，證得無生法，成
就阿那含果，展現佛陀與弟子修行的次第與目標。本句列舉過去五佛，強調他們皆以僧伽生活為範本，持戒修行，遠離世間五欲，透過說法調伏眾生，最
終證得無生法忍，成就阿那含果，展現佛陀教化與修證的共通軌跡。本句指出釋迦牟尼佛現今亦如過去諸佛，弘揚佛法、身行清淨
梵行，並以智慧善巧調伏教化眾生，展現佛陀教化眾生的恆常與一致性。
- 善見天：色界天之一，為諸天善見之處。
- 色究竟天：色界最高天，為色界眾生修行究竟之處。
- 天王：指天界的主宰者，具大神通與福德。
- 五體投地：以兩手、兩膝及額頭著地，表示最恭敬的禮拜方式。
- 大牟尼：即釋迦牟尼佛，意為『大覺者』。
- 調伏眾生：以佛法教化、引導眾生離苦得樂。
「爾 時，世尊有無數百千天子，恭敬圍繞往善見 天，彼天見佛頭面禮足，與無數百千天子， 恭敬圍繞往色究竟天。時彼天王遙見世尊， 五體投地禮世尊足，而作是言：『善哉！世尊！ 久不來此。我是毘婆尸佛正等正覺聲聞弟 子，彼佛姓剎帝利憍陳族，壽八萬歲，父名 滿度摩王，母名滿度摩帝，城亦名滿度摩， 欠拏太子、帝穌嚕，出家受戒成阿羅漢。大 賢第一侍者，名阿輸迦，三會說法廣度聲聞， 第一大會度六萬二千人得阿羅漢，第二大 會度十萬人得阿羅漢，第三大會度八萬人 得阿羅漢。毘婆尸佛，有如是最上，如是出家， 如是梵行，如是證菩提，如是說法，如是調 伏，令諸弟子，著衣持鉢，修諸梵行，遠離五 欲，斷煩惱證無生法，成阿那含。復次尸棄 佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、 迦葉佛，如是著衣持鉢，說法調伏，修諸梵 行，遠離五欲，證無生法，成阿那含。今大牟 尼，說法梵行，調伏眾生，亦復如是。』
本句為經文敘述體，標示天子於此時以偈頌（詩偈）表達其心
意或法義，為佛教經典常見的敘事轉折，預示接下來將有偈頌內容出現。
- 爾時：表示故事發生的時間點，常見於佛經敘事開頭。
- 曰：表示接下來是直接引述其所說內容。
「爾時，天 子而說頌曰：
迅速運大神通，離彼閻浮
界，
來至善現天，如同大力士，
速展於手臂，剎那到此間。世尊甚為稀有，無漏無障礙，
清淨解脫身，如蓮不著水
，
百千世界中，無人能與佛齊等，
降伏大魔王，如河漂細草。善現等諸天，齊來以頭面頂禮，
歸命最上尊，正覺大慈
悲，
調伏諸眾生，六根皆清淨，
出生無上智慧，依法精進行。過去毘婆尸，正等正覺尊，
所宣微妙法，三會度化聲聞
，
戒律與梵行，守護無有缺犯，
清淨而圓滿，如十五夜之滿月。尸棄佛世尊、毘舍浮如來、賢劫拘留孫、拘那含牟尼、以
及迦葉佛，這些如來，所度的聲聞眾，皆已得漏盡，無復諸煩惱。恆常修習七覺支，並實踐八正道，能遠離五欲過失，通達大智慧，為眾人所知曉。如毘沙門，常服甘露味；如王得灌頂，永破諸闇冥；如日
放光明，一一佛世尊，威儀及法行，利益諸群生，種種開方便，引導眾生無有差別。
，來到善現天，就像大力士能快速伸展手臂一樣，剎那間就到達這裡。」。世尊真是極其稀有難得，內心無煩惱、無障礙，身心清淨自在，就像蓮花不沾染水一樣。在無數世界中
，沒有人能與佛平等齊肩。佛能降伏大魔王，就像河水輕易沖走細草一般。善現等眾多天人一同前來，以頭額頂禮，
歸依最尊貴的佛陀，祂具足正覺與大慈悲，
能調伏一切眾
生，使六根清淨，
生起無上的智慧，並依教法精進修行。在過去，毘婆尸佛這位正等正覺的尊者，宣說了微妙的佛法，於三次法會中度化聲聞弟子。他們嚴守戒
律與清淨梵行，毫無缺失與違犯，身心清淨圓滿，就像十五夜的滿月一般。尸棄佛、毘舍浮如來、賢劫的拘留孫佛、拘那含牟尼佛，
還有迦葉佛，這些佛所教化的聲聞弟子們，都已斷盡煩惱，不再有任何煩惱生起。長久修習七種覺悟之道，並實踐八正道等法，能夠遠離五
欲的過失，通達廣大智慧，大家都認識這樣的人。就像毘沙門天王常常品嚐甘露的美味；又如國王接受灌頂，能永遠破除一切黑暗；又如太陽放射光明，
每一位佛世尊以其威儀和修行，利益一切眾生，運用各種善巧方便，平等引導所有眾生，毫無差別。
本句描述佛陀以無上智慧與神通，入定後能瞬間超越世間界限，從人間閻浮提至天界善現天，顯示佛陀
自在無礙、神通無量。
以大力士伸臂為喻，強調佛陀神通之迅速與自在，體現佛陀超越時空的能力。本句讚歎佛陀的稀有難得、無漏無障、清淨解脫之身，猶如蓮
花不染污水，象徵佛陀雖處世間而不為煩惱所染。
於無量世界中，無有能與佛等者，顯示佛陀的無上尊貴。
降
伏大魔王如河漂細草，喻佛陀降伏煩惱與外道障礙，輕而易舉，顯示佛力自在無礙。本偈描述善現等諸天恭敬頂禮佛陀，歸命於最尊貴的正覺者。
佛以大慈悲心調伏眾生，令其六根清淨，
進而出生無上智慧，並依佛法精進修行，展現佛德與修行次第。本句敘述過去毘婆尸佛以正等正覺之尊，宣說微妙法義，於三次法會中度化聲聞弟子。
聲聞弟子嚴持戒
律與梵行，無有缺犯，達到清淨圓滿的境界，譬如十五夜的滿月，象徵修行成果圓滿無瑕。本句列舉過去諸佛及其所度化的聲聞弟子，強調這些弟子皆已
斷盡一切煩惱，證得漏盡，顯示佛陀教化的究竟成果，並彰顯聲聞乘修行的圓滿成就。本句強調持續修習七覺支與八正道等正法，能斷除五欲的障礙
，開展大智慧，成為眾人所敬仰與認識的修行者。
七覺支與八正道為原始佛教重要修行綱要，離五欲則是斷除
貪著，通達大智慧為證得解脫的關鍵。本段以譬喻顯示佛陀如毘沙門天王、受灌頂之王、放光之日，象徵佛以無上法味、智慧光明、莊嚴威儀
，平等利益、引導一切眾生，善用種種方便，無有分別，體現佛陀慈悲與智慧的圓滿。
- 大神通：指佛陀所具足的無量神通力，能隨意示現種種變化。
- 閻浮界：閻浮提，指人間世界。
- 大力士：譬喻有大力氣者，形容動作迅速有力。
- 剎那：極短的時間單位，表示極速。
- 解脫身：指佛已證得究竟解脫之身心狀態。
- 大魔王：指障礙修行、擾亂正法的魔王，亦象徵煩惱。
- 如蓮不著水：比喻清淨不染，處世而不受污染。
- 善現：天人名，常指佛弟子或諸天代表。
- 最上尊：指佛陀，最尊貴的覺者。
- 正覺：圓滿覺悟，佛之別稱。
- 大慈悲：佛對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，眾生感知世界的六種根本能力。
- 無上慧：最究竟圓滿的智慧。
- 依法精進行：依佛法教導而精進修行。
- 微妙法：深奧精微的佛法。
- 十五夜：農曆十五，滿月之夜，象徵圓滿無缺。
- 毘舍浮如來：過去七佛之一，梵名Viśvabhū。
- 賢劫拘留孫：賢劫中第一佛，梵名Krakucchanda。
- 拘那含牟尼：賢劫中第二佛，梵名Kanakamuni。
- 七覺支：指念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，為修行覺悟的 七種要素。
- 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，為導向解脫的八項正道。
- 毘沙門：四大天王之一，主北方，護法神祇。
- 甘露味：比喻佛法甘美，能滋養眾生慧命。
- 灌頂：古印度王位加冕儀式，佛教中亦指授予法位或智慧。
- 威儀：佛陀身語意的莊嚴舉止。
- 方便：善巧教化眾生的方法。
「『無上二足尊，而入三摩地， 速運大神通，離彼閻浮界， 來至善現天，譬如大力士， 速展於手臂，剎那到此間。 世尊甚希有，無漏無障礙， 清淨解脫身，如蓮不著水， 百千世界中，無與佛齊等， 降伏大魔王，如河漂細草。 善現等諸天，俱來頭面禮， 歸命最上尊，正覺大慈悲， 調伏諸眾生，六根皆清淨， 出生無上慧，依法精進行。 過去毘婆尸，正等正覺尊， 所宣微妙法，三會度聲聞， 律儀及梵行，守護無缺犯， 清淨而圓滿，如夜十五月。 尸棄佛世尊、毘舍浮如來、 賢劫拘留孫、拘那含牟尼、 及彼迦葉佛，如是諸如來， 所度聲聞眾，皆已得漏盡， 無復諸煩惱。恒修七覺支， 及行八正等，能離五欲過， 通達大智慧，眾所皆知識。 如彼毘沙門，常服甘露味， 如王得灌頂，永破諸闇冥， 如日放光明，一一佛世尊， 威儀及法行，利益諸群生， 種種開方便，引導無有異。』」
個天界，聽聞這件事後，知道諸天人與諸佛法會都前來隨喜。」如果有人，愛樂受持，行住坐臥，思惟讀誦，無諸迷惑，永斷輪迴，解脫安樂。
去過那個天界，聽到這件事後，知道所有天人和佛的法會都來隨喜了。」。如果有人歡喜並樂於受持這部經典，無論行走、住處、坐
下或躺臥時，都能思考並誦讀經文，心中沒有迷惑，能永遠斷除生死輪迴，獲得解脫與安樂。
本句描述佛陀於說偈後，向比丘們宣示自己曾親往天界，並見
證諸天人及佛法會眾皆因所聞法義而生隨喜心，顯示法會感應廣大，眾生皆能同得法益。本句強調受持經典的重要性，指出只要有人真心愛樂並持續思
惟、誦讀經文，無論在日常生活的任何狀態下，都能遠離迷惑，徹底斷除輪迴之苦，最終獲得解脫與安樂。
此
處展現經典實踐與解脫之間的直接關聯。
- 天：指諸天界，佛教宇宙觀中的高層次生命世界。
- 隨喜：見他人行善或聞善法而心生歡喜，並隨順讚歎。
- 受持：指信受奉行、持誦經典。
- 行住坐臥：指日常生活的四種基本姿態，象徵一切時處。
- 思惟讀誦：思考經義並誦讀經文。
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「我往彼天， 聞是事已，知諸天人，諸佛法會，皆來隨喜。 若復有人，愛樂受持，行住坐臥，思惟讀誦， 無諸迷惑，永斷輪迴，解脫安樂。」
本句總結經文，表明佛陀說法圓滿，聽眾生起歡喜心，並對所
說教法生信，願意依教實踐，體現佛教重視聞法、信受與實踐的精神。
- 信受奉行：指信仰、接受並依教奉行，是佛教修行的基本態度。
- 皆大歡喜：眾人聽聞佛法後，心生歡喜，表法會圓滿。
佛說此經 已，皆大歡喜，信受奉行。