七佛父母姓字經
七佛父母姓字經
失譯附前魏譯
本句為佛教經典開頭的固定格式，表明所述內容為聽聞佛陀所
說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀如此說』，為經典權威性之表徵。
聞如是：
做的呢？你們可知道過去佛與未來佛的年齡、壽命、父母、姓氏、弟子各有多少人嗎？」他們的布施、行為、心志、意願，以及教導和命令是什麼？
，還有什麼是佛做不到的呢？你們知道過去佛和未來佛的年齡、壽命、父母、姓氏、弟子人數嗎？」。他們的布施、行為、心志、意願，以及教導和命令是什麼？
本句交代佛陀所在的地點與時機，並介紹一位重要的女居士——
無延母，為後文鋪陳因緣。
經文以人物本名及其由來，顯示佛教重視因緣與個人背景。本句描述佛陀與五百比丘應無延母親的邀請，前往其家中，在
殿堂上安坐受供，展現僧團威儀與信眾供養的因緣。本句描述比丘們在飯後於僻靜處討論佛的無上神通與自在，並對佛的過去與未來化現、世間因緣（如年
齡、壽命、父母、姓氏、弟子數量）產生好奇，顯示對佛陀功德與因緣法的探究心。本句詢問對象的布施、行持、志向、心意及其教導、命令等內
容，意在了解其修行實踐與教化原則。
- 一時：經典敘事常用語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 無延母：以子名為號，佛典中常見尊稱方式。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 殿：指供僧或供佛的主要建築空間。
- 神無極：神通無邊，無有窮盡。
- 自在意變化：能隨自身意願示現種種變化。
- 去佛、當來佛：過去諸佛、未來諸佛。
- 施：布施，佛教六度之一，指捨己予人。
- 行：行為、實踐，指修行者的具體作為。
- 志意：志向與心意，指內在動機與願力。
- 教令：教誨與命令，指對他人的教導與規範。
一時，佛在舍衛國，國中有婦人，子字 無延，因號無延母。佛將五百比丘，到無延 母家，殿上坐飯。飯已，有數十比丘，於屏處相 與共語言：「佛是我所尊事神無極，佛自在意 變化，何等不作知已去佛及當來佛年紀、 壽命、父母、姓字、弟子幾人？所施行志意教令？」
人數，以及他們所實踐的行為、志向與教令。佛言：「善哉！善哉！應當如此。你們若為沙門，只需常憶念這些善法。佛說：「你們想聽聽過去諸佛，以及他們的父母和弟子的姓名嗎？」諸比丘說：「我們願意聽聞。」
，所知極其高遠，沒有人能超越佛。」。佛陀能夠知道過去佛和未來佛的年齡、壽命、父母、姓氏
、弟子有多少人，以及他們所做的布施、修行、志向和教導的內容。佛陀說：「很好！太好了！就是這樣。你們如果是修行的沙門，只要記得這些善法就可以了。佛陀說：「你們想知道過去諸佛，以及他們的父母和弟子的名字嗎？」。比丘們說：「我們想聽您說法。」
本句描述佛陀以超越凡夫的天耳通，能聽聞遠處比丘們的討論
，顯示佛陀具足神通，能隨時知曉弟子們的言談與心念，體現佛陀對弟子的關懷與教化無礙。本句描述佛陀主動關心弟子間的討論內容，展現佛陀教導弟子
時的親切與導引，強調僧團內部交流與法義探討的重要性。本句表達比丘們對佛陀的無上尊敬，認為佛陀具足最殊勝的神通、德行與智慧，所知無有窮盡，無人能
及。
強調佛陀在修行與證悟上的最高成就，是眾生學習的典範。本句說明佛陀具足無礙智，能徹知過去與未來諸佛的基本資料
與教化事業，顯示佛智遍知時空，無有障礙。「善哉」為佛陀對弟子所言之讚歎，表示對其所問或所行的肯
定與鼓勵，展現佛陀慈悲與教導的態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。本句為佛陀或聖者對前述教法、問答或修行指示的肯定回應，
表示所說內容正確無誤，應如是奉行或理解。本句勸誡修行者（沙門）應專注於憶念、實踐諸善法，強調修
行的核心在於持守善法，不必雜務他求。本句為佛陀詢問大眾是否有意願聽聞過去諸佛及其父母、弟子
的姓名，顯示佛陀慈悲應機，隨眾生所需而說法，並強調過去諸佛與其眷屬的因緣與傳承。本句表現出比丘們對佛陀教法的渴望與恭敬，主動請求聽聞佛法，展現求法心切與修學態度。
- 天耳：六神通之一，能聞一切聲音，無遠近障礙。
- 神道：指神妙不可思議的境界或能力。
- 德妙達：德行圓滿且智慧通達。
- 高遠：形容佛陀所知無量無邊，深廣難測。
- 前已去佛：已經過去的佛陀。
- 當來佛：未來將出現的佛陀。
- 志意教令：指佛陀的志向、意願及所施行的教化命令。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，常見於經典開頭。
- 善哉：佛教經典中常用以讚歎、肯定對方的語句，表達認可與鼓勵。
- 當爾：古漢語用語，意為『應當如此』，常見於經典中作為肯定語氣。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧人。
- 善法：指一切正面、清淨、導向解脫的行為與心念。
- 父母：指諸佛的生身父母，強調因緣生起。
- 弟子：指隨佛修學的弟子群眾。
- 姓字：指姓名，古代重視家族與個人名號。
佛以天耳聞諸比丘共說是事。佛即到諸比 丘所問言：「屬者若曹共議語何等？」諸比 丘言：「我思念佛最神道德妙達所知高遠，無 能過佛者。佛乃知前已去佛及當來佛年紀、 壽命、父母、姓字、弟子幾人、所施行志意教令。」 佛言：「善哉！善哉！當爾。若曹行沙門，但當念 是諸善耳。」佛言：「若曹欲聞已去佛及父母諸 弟子姓字不？」諸比丘言：「願欲聞之。」
第二位是拘那含牟尼佛，第三位是迦葉佛，
第四位是我名釋迦文尼佛。
本句為佛陀開示前的召集語，提醒大眾專心聆聽接下來的重要
法義，顯示佛陀教導時的莊嚴與慈悲。本句記載維衛佛為首位佛陀，強調其入涅槃（般泥洹）至今經
歷的漫長時劫，顯示佛陀出世與涅槃皆有無量久遠的時間跨度，突顯佛法流傳的久遠與難得。本句記載第二位佛——式佛，強調其入涅槃（般泥洹）至今已歷
三十一劫，顯示佛陀出世與涅槃的久遠，並標誌佛陀傳承的時間次第。本句記載第三位佛——隨葉佛的名號，以及他入涅槃至今所經歷
的時間，顯示佛陀出世與涅槃的久遠，強調佛法流傳的悠久歷史。本句指出在披地羅劫這一大劫期間，將有兩次各五百位佛陀出
世，顯示佛陀出現的時代與數量，強調佛法流布的廣大與久遠。本句列舉過去三佛與現世釋迦牟尼佛，顯示佛陀出世有次第，
強調佛法傳承與歷代佛陀的相續，並標明現說法者為釋迦牟尼佛。
- 維衛佛：佛名，為過去佛之一。
- 般泥洹：梵語parinirvāṇa，意為圓寂、涅槃，佛陀究竟解脫之境。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 式佛：本經所載第二位佛名，屬佛名錄次第。
- 隨葉佛：本經所載第三位佛的名號，屬於過去諸佛之一。
- 披地羅劫：佛教宇宙觀中的一個大劫，為極長遠的時間單位。
- 兩五百佛：指兩次各有五百位佛陀出世，合計一千佛。
- 拘樓秦佛：過去七佛之一，為最早出現於此段的佛名。
- 拘那含牟尼佛：過去七佛之一，次於拘樓秦佛。
- 迦葉佛：過去七佛之一，釋迦牟尼佛之前的佛。
- 釋迦文尼佛：即釋迦牟尼佛，現世佛，為本經說法者。
佛言：「皆 聽！第一佛字維衛佛，般泥洹已來九十一劫。 第二佛字式佛，般泥洹已來三十一劫。第三 佛字隨葉佛，般泥洹已來同三十一劫。是披 地羅劫中，當有兩五百佛。第一者拘樓秦佛， 第二佛者拘那含牟尼佛，第三者迦葉佛，第 四者我字釋迦文尼佛。
本句列舉三位佛陀，強調他們同屬『拘隣』這一姓氏，顯示佛
陀出身的家族淵源，反映佛教經典中對佛陀世俗身分的記載與重視。本句指出三位過去佛——拘樓秦佛、拘那含牟尼佛與迦葉佛——皆屬於同一姓氏「迦葉」，顯示佛陀出世雖
異，然其家族淵源相同，體現佛教對過去諸佛傳承與因緣的重視。此句表明佛自述其現世身份為釋迦牟尼，並說明其出身族姓為
瞿曇氏，強調佛陀的歷史人間性與家族淵源，為經文中常見自我標識。
- 拘隣：古印度姓氏，為多位佛陀所屬家族。
- 迦葉：佛陀姓氏，梵語Kāśyapa，古印度婆羅門種族名。
- 釋迦牟尼：佛陀的尊號，意為『釋迦族的聖者』。
- 瞿曇：佛陀的族姓，梵語 Gautama，為釋迦族主要姓氏。
「維衛佛姓拘隣，式佛亦姓拘隣，隨葉佛亦姓 拘隣。拘樓秦佛姓迦葉，拘那含牟尼佛亦 姓迦葉，迦葉佛亦姓迦葉。今我作釋迦文尼 佛姓瞿曇。
本句指出三位佛陀皆出生於剎利種族，強調佛陀出身於當時印
度的貴族階級，反映佛教初傳時對社會階層的關注與記錄，並未涉及深層教義或修行法門。本句指出三位過去佛——拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛——皆出生於婆羅門種姓，顯示佛陀出身雖有種
姓差異，但證悟佛果不受世俗階級所限，強調佛法普及一切眾生。本句表明說話者現世成為釋迦牟尼佛，且其出身屬於剎利種族
，強調佛陀在人間的族姓與身分，呼應佛陀示現人間、以王族身分成佛的歷史事實。
- 剎利種：印度四姓之一，為王族、貴族階級。
- 婆羅門種：印度四姓之一，屬於祭祀與學問階層。
「維衛佛剎利種，式佛亦剎利種，隨 葉佛亦剎利種。拘樓秦佛婆羅門種，拘那 含牟尼佛亦婆羅門種，迦葉佛亦婆羅門種。 今我作釋迦文尼佛剎利種。
耶，所治之國名為迦維羅衛，先王名為槃提。
舍迦，出生在輪訶唎提那國，國王名叫須訶提。拘那含牟尼佛的父親名叫耶睒鉢多，屬於婆羅門種姓。他的母親叫欝多羅，住的國家叫差摩越提，國王名叫差摩。迦葉佛的父親叫阿枝達耶，屬於婆羅門種姓，母親叫檀那
越提耶，出生地是波羅私國，當時的國王名叫其甚墮。現在我是釋迦文尼佛，我的父親叫閱頭檀剎利王，母親叫
摩訶摩耶，我們統治的國家名叫迦維羅衛，前任國王名叫槃提。
本句交代維衛佛的家世背景，包括父母姓名及所統治的國名，
屬於佛傳常見的基本資料，顯示佛陀出身王族，為後續教法鋪陳人間因緣。本句交代式佛的家世背景，包括父母姓名及所統治的國名，屬
於佛傳常見的基本資料，顯示佛陀出身王族，為後續教法弘傳鋪陳因緣。本句交代隨葉佛的父母姓名及其國名，屬於佛傳記載，顯示佛
陀出身王族，並標明其家世背景，為後續教法鋪陳因緣。本句交代拘樓秦佛的家世背景，包括父母姓名、種姓、出生地及當時國王，體現佛陀出身於婆羅門種族
，並標明其誕生地與時代背景，有助於理解佛陀教法的歷史脈絡。本句交代拘那含牟尼佛的世俗出身，指出其父名為耶睒鉢多，並屬婆羅門種姓，顯示佛陀出身於印度傳
統高種姓家庭，符合古印度聖者多出自婆羅門階層的社會背景。本句交代主角的母親姓名、所居國名及國王姓名，屬於經文敘
事背景，無深層法義，僅為人物與地理資訊鋪陳。本句交代迦葉佛的世俗出身，包括父母姓名、種姓、出生地及
國王名，體現佛陀示現人間、依正因緣而生的歷史背景，並未涉及深層教義。本句交代釋迦文尼佛的世間出身，包括父母、國名與前任國王
，強調佛陀具足人間王族因緣，為後續教法鋪陳人間示現的意義。
- 剎利王：印度古代王族階級，為四姓之一。
- 剎末提：國名，為佛陀父母所治之地。
- 阿輪拏剎利王：佛陀之父，屬剎利（Kṣatriya）種姓，為王者。
- 波羅呵越提：佛陀之母，尊名。
- 阿樓那惒提：國名，為佛陀父母所治之國。
- 須波羅提惒剎利王：隨葉佛之父，屬剎利種姓（王族）。
- 耶舍越提：隨葉佛之母。
- 阿耨憂摩：國名，為隨葉佛父母所治之國。
- 輪訶唎提那：地名，拘樓秦佛誕生之國。
- 須訶提：國王名。
- 耶睒鉢多：拘那含牟尼佛之父名，屬於印度人名音譯。
- 欝多羅：人名，主角之母。
- 差摩越提：國名，地理名詞，具體地點未詳。
- 差摩：國王名。
- 波羅私：古印度地名，為迦葉佛誕生地。
- 閱頭檀剎利王：佛陀之父，剎利種姓國王。
- 摩訶摩耶：佛陀之母，意譯為大幻化。
- 迦維羅衛：佛陀誕生與成長的國度。
- 槃提：迦維羅衛國的前任國王。
「維衛佛，父字槃 裱剎利王，母字槃頭末陀，所治國名剎末提。 式佛，父字阿輪拏剎利王，母字波羅呵越提， 所治國名阿樓那惒提。 隨葉佛，父字須波羅提惒剎利王，母字耶舍 越提，所治國名阿耨憂摩。 拘樓秦佛，父字阿枝違兜，婆羅門種，母字隨 舍迦，所在國名輪訶唎提那，王字須訶提。 拘那含牟尼佛，父字耶睒鉢多，婆羅門種。 母字欝多羅，所在國名差摩越提，王字差 摩。 迦葉佛，父字阿枝達耶婆羅門種，母字檀那 越提耶，所在國名波羅私，其王名其甚墮。 今我作釋迦文尼佛，父字閱頭檀剎利王，母 字摩訶摩耶，所治國名迦維羅衛，先大王名 槃提。
世壽六萬歲，拘樓孫佛在世壽四萬歲，拘那含牟尼佛在世壽三萬歲，迦葉佛在世壽二萬歲。今我作為釋迦牟尼佛，裁定壽命為百歲，或長或短。
萬歲，拘樓孫佛活了四萬歲，拘那含牟尼佛活了三萬歲，迦葉佛活了二萬歲。現在我化現為釋迦牟尼佛，壽命只設定為一百歲，有時會稍長，有時會稍短。
本句列舉過去六佛的壽命長短，顯示諸佛出世時代與人壽的差
異，反映佛教對歷史佛陀傳承的認知與時代觀念。此句說明佛陀以方便示現人間，設定自身壽命為百歲，並非真
實壽量，表現佛陀隨順世間因緣，壽命可長可短，強調佛陀示現的自在與教化的方便。
- 尸棄佛：過去佛之一，梵名Shikhin。
- 毗舍浮佛：過去佛之一，梵名Vishvabhu。
- 拘樓孫佛：過去佛之一，梵名Krakucchanda。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，現世佛，示現於娑婆世界。
- 裁壽百歲：裁，裁定、限定之意，指佛陀示現人間壽命為一百歲。
「維衛佛在世壽八萬歲，式佛在世壽七萬歲， 隨葉佛在世壽六萬歲，拘樓秦佛在世壽四 萬歲，拘那鋡牟尼佛在世壽三萬歲，迦葉佛 在世壽二萬歲。今我作釋迦文佛裁壽百歲 或長或短。
波羅，拘樓秦佛子名欝多羅，拘那含牟尼佛子名墮夷陀先那，迦葉佛子名沙多和。現在我現作釋迦文尼，佛子的名字叫羅云。
，拘那含牟尼佛的弟子叫墮夷陀先那，迦葉佛的弟子叫沙多和。現在我成為釋迦牟尼，佛子的名字叫做羅云。
本句列舉多位佛及其主要弟子之名，顯示佛教傳承與師資系統
，強調歷代佛陀皆有賢聖弟子隨侍，象徵法脈不絕與教法流傳。本句敘述說話者現已成為釋迦牟尼佛，並指出其弟子的名字為
羅云。
此處強調佛陀的身分轉變及弟子的名號，顯示師徒關係與傳承。
- 須曰多鞬陀、阿兜羅、須波羅、欝多羅、墮夷陀先那、沙多和：各佛的主要弟子名。
- 釋迦文尼：即釋迦牟尼，佛陀的尊號，意為『能仁寂默』。
- 佛子：佛的弟子，亦可指佛陀的法嗣。
- 羅云：人名，為佛陀弟子。
「維衛佛子字須曰多鞬陀，式佛子 字阿兜羅，隨葉佛子字須波羅曰，拘樓秦佛 子字欝多羅，拘那含牟尼佛子字墮夷陀 先那，迦葉佛子字沙多和。今我作釋迦文尼 佛子字羅云。
本句敘述維衛佛證得佛果的時地，強調成佛時的殊勝因緣與地
點，為佛傳記常見敘述格式，顯示佛陀成道皆有特定樹下作為證道處。本句敘述式佛證得佛果、成佛時的地點，特別指出是在分塗利
樹下。
此為佛傳中常見的成道場景，強調成佛的因緣與地點具體明確。本句敘述隨葉佛成佛的地點與時機，強調其於薩羅樹下證得無
上正等正覺，為佛教經典常見的佛陀成道敘事模式，顯示成佛需具足因緣與特定場所。本句敘述拘樓秦佛成佛時的地點，強調其於斯利樹下證得無上
正等正覺，為佛教史上重要成道場景之一。本句敘述拘那含牟尼佛成佛時的地點，強調其於烏暫樹下證得
無上正等正覺，屬於佛傳中重要成道場景的記載。本句敘述迦葉佛成佛的因緣，即於尼拘類樹下證得無上正等正
覺，標誌著佛陀成道的殊勝地點與時刻，體現佛陀修行圓滿、證悟成佛的歷程。本句敘述佛陀成佛的時地，強調釋迦牟尼佛於阿沛多樹（即菩
提樹）下證得佛果，標誌著佛教教主的覺悟時刻。
- 波陀羅樹：佛陀成道時所坐之樹，為成佛地標誌。
- 得道：證得無上正等正覺，成就佛果。
- 分塗利樹：成佛時所在的樹名，為佛教經典中記載的成道聖樹之一。
- 薩羅樹：一種樹名，佛教經典中多作為佛陀成道或涅槃的場所。
- 斯利樹：拘樓秦佛成道時所坐的樹名，為成佛地標。
- 烏暫樹：拘那含牟尼佛成道時所坐之樹，為其成佛地標。
- 尼拘類樹：佛教經典中記載的成道聖樹，屬於一種榕樹。
- 阿沛多樹：即菩提樹，佛陀於其下成道。
「維衛佛得道為佛時，於波陀羅樹下。式佛得 道為佛時，於分塗利樹下。隨葉佛得道為佛 時，於薩羅樹下。拘樓秦佛得道為佛時，於斯 利樹下。拘那含牟尼佛得道為佛時，於烏暫 樹下。迦葉佛得道為佛時，於尼拘類樹下。 今我作釋迦文尼佛時，於阿沛多樹下。
枝葉，侍拘樓秦佛者名浮提，侍拘那含牟尼佛者名薩質，侍迦葉佛者名薩波蜜。現在我是釋迦文尼佛，侍者名叫阿難。
的是復枝葉，服侍拘樓秦佛的是浮提，服侍拘那含牟尼佛的是薩質，服侍迦葉佛的是薩波蜜。現在我是釋迦文尼佛，身邊的侍者名叫阿難。
本句列舉歷代諸佛的侍者名號，顯示佛陀教化時期各有近侍弟
子，體現佛教傳承與侍從制度。
侍者多為重要弟子，負責隨侍左右、護持佛陀日常與弘法事務。此句表明說法者自述其身份為釋迦文尼佛，並指出侍者名為阿
難，強調佛陀與侍者的歷史關係，為經文敘事鋪陳背景。
- 侍者：指親近侍奉佛陀的弟子。
- 阿難：佛陀的侍者，為佛陀堂弟，以多聞著稱。
「侍維衛佛者字阿輪，侍式佛者字差摩竭，侍 隨葉佛者字復枝葉，侍拘樓秦佛者字浮提， 侍拘那含牟尼佛者字薩質，侍迦葉佛者字 薩波蜜。今我作釋迦文尼佛，侍者字阿難。
本句記載維衛佛座下兩位重要弟子的名字，顯示佛陀教團的傳
承與弟子序列，並未涉及深層教義，屬於人物名錄性質。本句記載式佛座下兩位主要弟子的名字，顯示佛陀教團的傳承
與弟子序列，反映出佛教團體重視師徒關係與法脈傳承的特色。本句記載隨葉佛座下兩位主要弟子的名字，顯示佛陀教團的傳
承與弟子序列，反映佛教重視師徒關係與法脈傳承。本句記載拘樓秦佛的兩位主要弟子，表現佛陀教團的傳承與弟
子序列，反映佛教早期重視師徒關係與法脈傳承。本句記載拘那含牟尼佛座下兩位重要弟子的名字，顯示佛弟子
傳承與僧團組成，反映佛教早期重視師徒關係與弟子榜樣。本句記載迦葉佛座下兩位主要弟子的名字，顯示佛陀教團的傳
承與弟子序列，反映佛教重視師徒關係與法脈傳承。本句敘述自稱成為釋迦牟尼佛座下的首席與次席弟子，分別名
為舍利弗羅與摩目乾連，顯示弟子在僧團中的地位排序，反映佛陀教團組織與傳承體系。
- 為塞、質含：皆為人名，為維衛佛的兩位主要弟子。
- 佛提：隨葉佛的第一位主要弟子。
- 欝多：隨葉佛的第二位主要弟子。
- 僧耆：拘樓秦佛的第一大弟子，為其主要弟子。
- 維留：拘樓秦佛的第二大弟子。
- 轉輪：弟子名，為拘那含牟尼佛的第一弟子。
- 質耶輪、波達和：迦葉佛的兩位重要弟子，為僧團中具代表性的修行者。
- 舍利弗羅：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 摩目乾連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
「維衛佛第一弟子字為塞，第二弟子字質含。 式佛第一弟子字阿比務，第二弟子字三參。 隨葉佛第一弟子字佛提，第二弟子字欝多。 拘樓秦佛第一弟子字僧耆，第二弟子字維 留。拘那含牟尼佛第一弟子字轉輪，第 二弟子字欝多。迦葉佛第一弟子字質耶輪， 第二弟子字波達和。今我作釋迦文尼佛第 一弟子字舍利弗羅，第二弟子字摩目乾 連。
比丘皆得阿羅漢，第二次說經，有九萬比丘皆得阿羅漢，第三次說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。式佛也三次集會說法，第一次集會時，有九萬比丘皆證得
阿羅漢果，第二次集會時，有八萬比丘皆證得阿羅漢果，第三次集會時，有七萬比丘皆證得阿羅漢果。隨葉佛兩次集會說法，第一次有七萬比丘證得阿羅漢果，第二次有六萬比丘證得阿羅漢果。拘樓秦佛於一會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。拘那含牟尼佛於一場法會中說法，有三萬比丘皆得阿羅漢。迦葉佛於一場法會中說法，有二萬位比丘皆證得阿羅漢果。今我作釋迦文尼佛，一會說經，有一千二百五十位比丘皆得阿羅漢。
位比丘證得阿羅漢果，第三次有八萬位比丘證得阿羅漢果。那個時候，式佛也分三次集會說法，第一次有九萬位比丘
都證得阿羅漢果，第二次有八萬位比丘證得阿羅漢果，第三次有七萬位比丘證得阿羅漢果。隨葉佛兩次集會講經，第一次有七萬位比丘證得阿羅漢果
，第二次有六萬位比丘證得阿羅漢果。拘樓秦佛在一次法會中說法，有四萬位比丘都證得阿羅漢果。那個時候，拘那含牟尼佛在一次法會中說法，有三萬位比丘都證得阿羅漢果。那個時候，迦葉佛在一次法會中講經，有兩萬位比丘都成就了阿羅漢果位。現在我化現為釋迦牟尼佛，在一次法會中說法，有一千二百五十位比丘都已證得阿羅漢果。
本句敘述維衛佛於三次法會中為比丘說法，每次皆有大量比丘
證得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與法會的殊勝成果。本句敘述式佛三次集會說法，每次皆有大量比丘證得阿羅漢果
，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與教法的殊勝，強調修行者依佛說法能證得究竟解脫。本句敘述隨葉佛於兩次集會中說法，分別有七萬與六萬比丘證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與比丘們修行證果的殊勝成果。本句敘述拘樓秦佛在一次法會中說法，會中有四萬比丘皆已證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與比丘們修行的成就。本句敘述拘那含牟尼佛於一場法會中說法，三萬比丘皆證得阿
羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與比丘們修行成果。本句敘述迦葉佛於一次法會中說法，二萬比丘因聞法而證得阿
羅漢果，顯示佛陀教化眾生的廣大功德與比丘們修行的成就。本句敘述說法者以釋迦文尼佛身示現，於一場法會中宣說佛法，並有一千二百五十位比丘隨侍，這些比
丘皆已證得阿羅漢果位，顯示僧團的清淨與證果者眾多，突顯法會的殊勝與莊嚴。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者，為聲聞乘最高果位。
- 三會：三次法會，指佛陀分三次為眾說法。
- 一會：一次法會，指特定的集會場合。
「維衛佛前後三會為諸比丘說經，第一會說經， 有十萬比丘皆得阿羅漢，第二會說經，有九 萬比丘皆得阿羅漢，第三會說經，有八萬 比丘皆得阿羅漢。式佛亦三會說經，第一會 說經，有九萬比丘皆得阿羅漢，第二會說經 有八萬比丘皆得阿羅漢，第三會說經，有七 萬比丘皆得阿羅漢。隨葉佛再會說經，第一 會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢，第二會 說經，有六萬比丘皆得阿羅漢。拘樓秦佛一 會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。拘那含 牟尼佛一會說經，有三萬比丘皆得阿羅漢。 迦葉佛一會說經，有二萬比丘皆得阿羅漢。 今我作釋迦文尼佛一會說經，有千二百五 十比丘皆得阿羅漢。」
佛的出生、父母、國王及其所作所為。」
能夠知道七位佛的出生、父母、國王以及他們所做的一切事。」
本句強調佛智無量無邊，超越世間計量與言說，能徹知過去七
佛的出生因緣、父母、國王及其行事，顯示佛智遍知一切法與因緣，無所不知。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 七佛：指過去七位佛，為佛教經典中常見的歷代佛陀總稱。
- 本所生：指出生的因緣、地點等。
- 國王：指七佛時代的國王。
- 所施行：指所作所為、行事。
佛告諸比丘言：「佛智不可計量亦不可稱， 能知七佛本所生父母國王所施行。」
化天下，使眾生皆行善，得道度世亦復如是。
渡過大海。佛陀教化世人，讓大家行善修道，最終也能超脫生死、到達彼岸。
本句強調佛陀對弟子的教誨，指出學習佛法經典與實踐修行同
等重要，僅有理論無實踐或僅修行無正知皆非正道，體現佛教重視知行合一的教學精神。本句以譬喻說明佛陀如同大海中的船師，能引導無數眾生安然渡過生死苦海。
佛陀教化世間，使眾生修
善積德，最終得以證道、解脫輪迴，正如船師帶領眾人渡海般，強調佛陀的導師與救度功能。
- 經：指佛陀所說的教法經典。
- 道：指修行的實踐方法與正道。
- 大海水：譬喻生死輪迴的苦海。
- 船師：比喻能引導眾生解脫的導師。
- 得道度世：證得正道，超脫生死，濟度世間。
佛告諸 比丘：「經不可不學，道不可不為。佛者譬 如大海水中船師，數千萬人皆仰以得渡海， 佛教天下皆使為善，得道度世亦如是。」
本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，依禮儀向佛頂禮
並退下，展現對佛法的恭敬與受教態度，亦為經文常見結語，象徵法會圓滿。
- 作禮：合掌、頂禮等恭敬禮佛之舉。
諸比 丘聞經歡喜，作禮而退。