七佛父母姓字經
七佛父母姓字經
失譯附前魏譯
「聞如是」為佛經標準開頭，意指「我（阿難）親自聽聞如是
之法」，強調經文的真實性與傳承。
- 聞如是：梵語 'evaṃ mayā śrutam'，意為『如是我聞』，為佛典開頭語。
聞如是：
能做的呢？你們知道過去佛和未來佛的年齡、壽命、父母、姓氏、弟子各有多少人嗎？」他們的施捨、行為、志向與心意、教誨和命令是什麼呢？
，還有什麼是佛做不到的呢？你們知道過去佛和未來佛的年齡、壽命、父母、姓氏、弟子人數嗎？」。他們的布施、行為、心志、意願，以及教導和命令是什麼？
本句敘述佛陀在舍衛國時，有一位婦人因其子名為無延而被稱
為無延母，為故事人物背景鋪陳。描述佛陀率領五百比丘前往無延母家，於殿堂上共進齋食，展現僧團威儀與供養功德。
比丘們在私下討論佛的神通與尊貴，並對過去佛、未來佛的詳
細情況產生疑問，顯示對三世諸佛的關心與求知。此句為詢問諸佛或聖者的施捨、行持、志願、心意及教令等內
容，屬於探問修行或教化的具體內涵。
- 舍衛國：古印度著名佛教聖地，佛陀常駐地之一。
- 無延母：以子名為號，佛典常見命名方式。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 殿上坐飯：於殿堂上安坐用餐，為僧團受供的常見場景。
- 神無極：指佛的神通無邊無際。
- 自在意變化：佛能隨心所欲示現種種變化。
- 去佛、當來佛：分別指過去佛與未來佛。
- 施：布施、施捨。
- 行：行為、實踐。
- 志意：志向與心意，指內在動機與願望。
- 教令：教誨與命令，指教導與規範。
一時，佛在舍衛國，國中有婦人，子字 無延，因號無延母。佛將五百比丘，到無延 母家，殿上坐飯。飯已，有數十比丘，於屏處相 與共語言：「佛是我所尊事神無極，佛自在意 變化，何等不作知已去佛及當來佛年紀、 壽命、父母、姓字、弟子幾人？所施行志意教令？」
人數，以及他們的布施、行持、志向與教令。佛言：「善哉！善哉！應當如此。你們若為沙門，只需常憶念這些善法。佛說：「你們想聽聽過去諸佛，以及他們的父母和弟子的姓名嗎？」諸比丘說：「我們願意聽聞。」
，所知極其高遠，沒有人能超越佛。」。佛陀能夠知道過去佛和未來佛的年齡、壽命、父母、姓氏
、弟子有多少人，以及他們所做的布施、修行、志向和教導的內容。佛陀說：「很好！太好了！就是這樣。你們如果是修行的沙門，只要記得這些善法就可以了。佛陀說：「你們想知道過去諸佛，以及他們的父母和弟子的名字嗎？」。比丘們說：「我們想聽您說法。」
此句描述佛陀以神通（天耳通）聽聞比丘們的對話，強調佛陀的超凡感知力。
佛陀親自前往比丘們處，詢問他們剛才共同討論的內容，展現
佛陀對僧團修學狀況的關心與引導。本句讚歎佛陀具足神通、德行圓滿，智慧通達，所知無量無邊，無人能及。
此句說明佛具足無礙智，能知過去、未來諸佛的詳細情況，包括世俗身世與弘法事業。
「善哉」為佛陀讚許、肯定之語，表示對弟子所言或所行的認可。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美，常見於經典中佛陀對弟子或善行的肯定。
「當爾」意為「應當如此」、「就這樣做」；為佛陀對弟子的簡明指示，表示肯定與結語。
佛陀勉勵弟子作為沙門，應當常憶念諸善法，專注於善行修持。
此句為佛陀詢問大眾是否想聽過去諸佛及其父母、弟子的姓名
，強調佛教歷代傳承與眾生因緣。比丘們表達願意聽受佛陀教誨，顯示求法心切。
- 天耳：六神通之一，能聽聞一切聲音。
- 屬者：剛才、方才之意。
- 若曹：你們，複數人稱。
- 共議語：共同討論、商議。
- 何等：什麼、何事。
- 神道：指佛的神通與不可思議之道。
- 德妙達：德行圓滿且通達無礙。
- 所知高遠：佛的智慧深廣高遠。
- 無能過佛者：無人能超越佛陀。
- 年紀、壽命：指佛的出生年齡與壽命長短。
- 所施行志意教令：涵蓋佛的布施、行持、志向、教化與規範。
- 善哉：梵語 sadhu，意為『好極了』、『善哉』，常見於佛陀對弟子發言的讚許。
- 當爾：古漢語用語，意指『應當如此』，常見於佛經中作為結語或肯定語氣。
- 沙門：出家修行者，指佛教僧侶。
- 但當念：只需常常記憶、思惟。
- 諸善：一切善法、善行。
- 已去佛：已經過去的佛，指過去世諸佛。
- 姓字：姓氏與名字，古時常用以表明身份。
- 願欲聞之：表達渴望聽聞佛法。
佛以天耳聞諸比丘共說是事。佛即到諸比 丘所問言：「屬者若曹共議語何等？」諸比 丘言：「我思念佛最神道德妙達所知高遠，無 能過佛者。佛乃知前已去佛及當來佛年紀、 壽命、父母、姓字、弟子幾人、所施行志意教令。」 佛言：「善哉！善哉！當爾。若曹行沙門，但當念 是諸善耳。」佛言：「若曹欲聞已去佛及父母諸 弟子姓字不？」諸比丘言：「願欲聞之。」
第二位是拘那含牟尼佛，第三位是迦葉佛，
第四位是我名釋迦文尼佛。
「佛言」為佛陀開示的起首語，「皆聽」意指大眾應當專心聽聞佛陀所說法要。
本句介紹第一尊佛——維衛佛，並說明其入涅槃至今已過九十一
劫，強調佛陀出世與涅槃的久遠。本句敘述第二位佛（式佛）自入涅槃以來，已經過三十一劫，
強調佛陀出世與涅槃的時間跨度。本句記載第三位佛「隨葉佛」的名號及其入涅槃至今已經過三
十一劫，屬於佛陀世系與時間的記載。「披地羅劫」為一大劫名，表示極長久的時間。
「兩五百佛」
即二五百，合計五百佛，指在此劫中將有五百位佛出世。此段列舉過去七佛中的四位佛陀，依次為拘樓秦佛、拘那含牟
尼佛、迦葉佛及現世的釋迦牟尼佛，強調佛陀傳承與法脈延續。
- 佛言：佛陀說話的開場白，常見於經典。
- 皆聽：呼籲大眾注意聽聞，強調法語的重要性。
- 維衛佛：梵語Vipaśyin，意譯為觀察、明察。
- 般泥洹：即涅槃，佛教術語，指究竟解脫。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 佛字式佛：指第二位佛，名為『式佛』。
- 隨葉佛：佛名，應為第三位佛，非第二位。
- 披地羅劫：梵語音譯，為一大劫名，佛教宇宙觀中的時間單位。
- 兩五百佛：即二乘五百，合計五百佛，非二或五百的意思。
- 拘樓秦佛：過去七佛之一，梵名Krakucchanda。
- 拘那含牟尼佛：過去七佛之一，梵名Kanakamuni。
- 迦葉佛：過去七佛之一，梵名Kāśyapa。
- 釋迦文尼佛：即釋迦牟尼佛，現世佛，梵名Śākyamuni。
佛言：「皆 聽！第一佛字維衛佛，般泥洹已來九十一劫。 第二佛字式佛，般泥洹已來三十一劫。第三 佛字隨葉佛，般泥洹已來同三十一劫。是披 地羅劫中，當有兩五百佛。第一者拘樓秦佛， 第二佛者拘那含牟尼佛，第三者迦葉佛，第 四者我字釋迦文尼佛。
此句說明三位佛（維衛佛、式佛、隨葉佛）皆屬於同一姓氏「
拘隣」，強調其血脈或傳承上的一致性。此句說明三位佛（拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛）皆屬於『迦葉』姓，強調其家族淵源。
原文指出釋迦牟尼佛的姓氏為瞿曇，屬於佛陀本生的基本資料
。
譯文卻列舉了三位佛陀皆姓迦葉，與原文主旨不符。
- 式佛：指尸棄佛，過去七佛之一。
- 拘隣：梵語Kauṇḍinya，為古印度姓氏。
- 迦葉：Kāśyapa，古印度婆羅門姓氏。
- 譯文中的『拘隣』應為『迦葉』之誤譯。
- 釋迦文尼：釋迦牟尼佛，意為釋迦族的聖者。
- 瞿曇：釋迦牟尼佛的姓氏，梵語 Gautama。
「維衛佛姓拘隣，式佛亦姓拘隣，隨葉佛亦姓 拘隣。拘樓秦佛姓迦葉，拘那含牟尼佛亦 姓迦葉，迦葉佛亦姓迦葉。今我作釋迦文尼 佛姓瞿曇。
此句說明三位佛皆出生於剎利種姓，強調佛陀出身貴族階級，
符合佛教經典中佛陀多出自剎利種的傳統。此句指出拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛皆屬婆羅門種，強
調三佛出身於婆羅門階級，與佛陀出身剎利種不同。此句表明說法者自稱現為釋迦牟尼佛，出身剎利種姓，強調佛陀的歷史身份與種族背景。
- 剎利種：梵語 kṣatriya，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 維衛佛、式佛、隨葉佛：皆為過去佛名。
- 婆羅門種：印度四姓之一，為祭司階級。
「維衛佛剎利種，式佛亦剎利種，隨 葉佛亦剎利種。拘樓秦佛婆羅門種，拘那 含牟尼佛亦婆羅門種，迦葉佛亦婆羅門種。 今我作釋迦文尼佛剎利種。
耶，所治之國名為迦維羅衛，先王名為槃提。
舍迦，出生在輪訶唎提那國，國王名叫須訶提。拘那含牟尼佛的父親名叫耶睒鉢多，屬於婆羅門種姓。他的母親叫欝多羅，住的國家叫差摩越提，國王名叫差摩。迦葉佛的父親叫阿枝達耶，屬於婆羅門種姓，母親叫檀那
越提耶，出生地是波羅私國，當時的國王名叫其甚墮。現在我是釋迦文尼佛，我的父親叫閱頭檀剎利王，母親叫
摩訶摩耶，我們統治的國家名叫迦維羅衛，前任國王名叫槃提。
本句介紹維衛佛的父母及其所治國名，屬於佛傳基本資料，與種姓無關。
本句介紹式佛的父母及其統治的國家，屬於佛傳基本資料，無深層佛理義涵。
本句介紹隨葉佛的父母及其所統治的國家，屬於佛傳基本資料。
本句介紹拘樓秦佛的家世，包括父母、種姓、出生國與國王，屬於佛傳基本資料。
本句介紹拘那含牟尼佛的父親名號及其婆羅門種姓，強調佛陀出身於婆羅門階級。
此句介紹拘樓秦佛的母親、國名及國王名，屬於佛傳基本資料，無深層佛理義涵。
本句介紹迦葉佛的家世背景，包括父母姓名、種姓、出生國家及國王名，屬於佛傳常見敘述。
此段自述釋迦牟尼佛的出身、父母、國名及先王，強調佛陀的
世俗背景與王族血統，為後文佛陀事蹟鋪墊。
- 剎利王：剎帝利（Kṣatriya），印度四姓之一，王族。
- 剎末提：國名，音譯。
- 阿輪拏、波羅呵越提、阿樓那惒提：皆為音譯地名或人名，應保持音譯準確。
- 阿耨憂摩：國名，梵語音譯。
- 輪訶唎提那：古印度地名，音譯。
- 須訶提：國王名。
- 耶睒鉢多：佛父之名。
- 欝多羅：佛母名，梵語音譯。
- 差摩越提：國名，梵語音譯，原文未詳其地理位置。
- 差摩：國王名，梵語音譯。
- 阿枝達耶：父親名，屬婆羅門種姓。
- 檀那越提耶：母親名。
- 波羅私：地名，迦葉佛出生國。
- 其甚墮：國王名。
- 閱頭檀剎利王：佛陀之父，剎利為印度王族階級。
- 摩訶摩耶：佛陀之母。
- 迦維羅衛：佛陀出生地，古印度一國。
- 槃提：先王名，為佛陀家族祖先。
「維衛佛，父字槃 裱剎利王，母字槃頭末陀，所治國名剎末提。 式佛，父字阿輪拏剎利王，母字波羅呵越提， 所治國名阿樓那惒提。 隨葉佛，父字須波羅提惒剎利王，母字耶舍 越提，所治國名阿耨憂摩。 拘樓秦佛，父字阿枝違兜，婆羅門種，母字隨 舍迦，所在國名輪訶唎提那，王字須訶提。 拘那含牟尼佛，父字耶睒鉢多，婆羅門種。 母字欝多羅，所在國名差摩越提，王字差 摩。 迦葉佛，父字阿枝達耶婆羅門種，母字檀那 越提耶，所在國名波羅私，其王名其甚墮。 今我作釋迦文尼佛，父字閱頭檀剎利王，母 字摩訶摩耶，所治國名迦維羅衛，先大王名 槃提。
世壽六萬歲，拘樓孫佛在世壽四萬歲，拘那含牟尼佛在世壽三萬歲，迦葉佛在世壽二萬歲。今我示現為釋迦牟尼佛，僅現百歲壽命，有時略長，有時略短。
萬歲，拘樓孫佛活了四萬歲，拘那含牟尼佛活了三萬歲，迦葉佛活了二萬歲。現在我化現為釋迦牟尼佛，壽命只設定為一百歲，有時會稍長，有時會稍短。
此段列舉過去六佛的壽命，顯示佛陀出世時代與人壽長短的關
聯，反映佛教宇宙觀中劫運與人類壽命的變遷。此句說明釋迦牟尼佛示現人間，其壽命僅百歲，象徵佛陀應機
示現，壽命長短隨緣而定，非真實壽量。
- 拘那鋡牟尼佛：即拘那含牟尼佛（Kāśyapa Buddha）。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，佛教本師。
- 裁壽百歲：裁，限定、裁定之意，指示現人間壽命為百歲。
「維衛佛在世壽八萬歲，式佛在世壽七萬歲， 隨葉佛在世壽六萬歲，拘樓秦佛在世壽四 萬歲，拘那鋡牟尼佛在世壽三萬歲，迦葉佛 在世壽二萬歲。今我作釋迦文佛裁壽百歲 或長或短。
波羅，拘樓秦佛子名欝多羅，拘那含牟尼佛子名墮夷陀先那，迦葉佛子名沙多和。現在我成為釋迦牟尼。佛子的名字叫羅云。
，拘那含牟尼佛的弟子叫墮夷陀先那，迦葉佛的弟子叫沙多和。現在我成為釋迦牟尼，佛子的名字叫做羅云。
此段列舉過去七佛之佛子及其名號，體現佛教傳承與法脈延續，強調佛子在佛教史上的地位。
此句表達說話者現已成為釋迦牟尼佛，並指出佛子的名字為羅
云，屬於自述與弟子名號的交代。
- 維衛佛、式佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛：皆為過去佛名。
- 佛子：指佛的弟子或嗣子，象徵法脈傳承。
- 字：古代用語，意為名號或別名。
- 羅云：人名，為佛弟子之一。
「維衛佛子字須曰多鞬陀，式佛子 字阿兜羅，隨葉佛子字須波羅曰，拘樓秦佛 子字欝多羅，拘那含牟尼佛子字墮夷陀 先那，迦葉佛子字沙多和。今我作釋迦文尼 佛子字羅云。
本句敘述維衛佛成道時的地點，強調其於波陀羅樹下證得佛果
，與釋迦牟尼佛於菩提樹下成道相似，顯示諸佛成道皆有特定聖樹。「式佛」指的是過去佛名；「得道為佛時」即成佛之時；「分
塗利樹」為成佛地點的樹名，類似菩提樹。本句描述隨葉佛於薩羅樹下證得佛果的情景，強調成佛地點與時機。
本句敘述拘樓秦佛（Krakucchanda
Buddha）成佛時於斯利樹下證道，屬於佛傳常見敘述，強調成佛地點與因緣。本句敘述拘那含牟尼佛成佛時的地點，強調其於烏暫樹下證得佛果，屬於佛傳常見敘述。
本句敘述迦葉佛證得佛果時的地點，即在尼拘類樹下成道，屬於佛傳常見敘述。
此句描述佛陀成佛時的地點，強調「阿沛多樹下」為釋迦牟尼佛證道之處。
- 波陀羅樹：佛成道時所依之聖樹，與釋迦佛的菩提樹類似。
- 分塗利樹：成佛時所坐之樹，為佛教經典中常見的成道樹名。
- 薩羅樹：佛教經典中常見的聖樹，為成道或涅槃之地。
- 斯利樹：指佛陀成道時所坐之樹，為特定聖樹。
- 得道為佛：指證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 烏暫樹：佛陀成道時所坐之樹，為特定聖樹。
- 尼拘類樹：一種樹名，佛教經典中多作為佛成道處。
- 阿沛多樹：即菩提樹，佛陀於此樹下成道。
「維衛佛得道為佛時，於波陀羅樹下。式佛得 道為佛時，於分塗利樹下。隨葉佛得道為佛 時，於薩羅樹下。拘樓秦佛得道為佛時，於斯 利樹下。拘那含牟尼佛得道為佛時，於烏暫 樹下。迦葉佛得道為佛時，於尼拘類樹下。 今我作釋迦文尼佛時，於阿沛多樹下。
枝葉，侍拘樓秦佛者名浮提，侍拘那含牟尼佛者名薩質，侍迦葉佛者名薩波蜜。現在我成為釋迦牟尼佛，侍者字阿難。
的是復枝葉，服侍拘樓秦佛的是浮提，服侍拘那含牟尼佛的是薩質，服侍迦葉佛的是薩波蜜。現在我是釋迦文尼佛，身邊的侍者名叫阿難。
此段列舉歷代佛陀的侍者名號，體現佛教傳承與侍者制度，強調侍者在佛陀身邊的重要地位。
此句敘述說話者現已成為釋迦牟尼佛，並有侍者阿難隨侍左右
。
阿難為佛陀的主要侍者，常見於經典記載。
- 侍者：指親近、侍奉佛陀之弟子或隨侍人員。
「侍維衛佛者字阿輪，侍式佛者字差摩竭，侍 隨葉佛者字復枝葉，侍拘樓秦佛者字浮提， 侍拘那含牟尼佛者字薩質，侍迦葉佛者字 薩波蜜。今我作釋迦文尼佛，侍者字阿難。
本句介紹維衛佛的兩位主要弟子，分別名為『為塞』與『質含
』，此為佛教經典常見的弟子名錄敘述方式。本句記載式佛的兩位主要弟子，分別名為阿比務與三參，屬於佛教人物傳記內容。
此句記載隨葉佛的兩位主要弟子，分別為佛提與欝多，體現佛
教傳統中佛陀與其弟子的師徒關係。本句介紹拘樓秦佛的兩位主要弟子，分別為僧耆與維留，為佛教傳承的重要人物。
此句記載拘那含牟尼佛的兩位主要弟子，分別為轉輪與欝多，屬於佛弟子譜系的基本資料。
此處記載迦葉佛的兩位主要弟子，為佛陀教法的承繼者，象徵僧團傳承。
此句敘述自稱成為釋迦牟尼佛的第一、第二弟子，分別名為舍
利弗羅與摩目乾連，兩者皆為佛陀十大弟子中的重要人物。
- 為塞、質含：皆為弟子名。
- 阿比務、三參：皆為弟子名，屬於音譯。
- 佛提、欝多：皆為弟子名，屬音譯。
- 僧耆、維留：皆為佛陀的首要弟子，‘字’在此指名號。
- 轉輪、欝多：皆為弟子名，屬音譯。
- 質耶輪、波達和：皆為迦葉佛座下重要弟子，屬佛教聖者名號。
- 舍利弗羅：即舍利弗，智慧第一的佛弟子。
- 摩目乾連：即目犍連，神通第一的佛弟子。
「維衛佛第一弟子字為塞，第二弟子字質含。 式佛第一弟子字阿比務，第二弟子字三參。 隨葉佛第一弟子字佛提，第二弟子字欝多。 拘樓秦佛第一弟子字僧耆，第二弟子字維 留。拘那含牟尼佛第一弟子字轉輪，第 二弟子字欝多。迦葉佛第一弟子字質耶輪， 第二弟子字波達和。今我作釋迦文尼佛第 一弟子字舍利弗羅，第二弟子字摩目乾 連。
比丘皆得阿羅漢，第二次說經，有九萬比丘皆得阿羅漢，第三次說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。式佛亦三次集會說經，第一次有九萬比丘皆得阿羅漢果，
第二次有八萬比丘皆得阿羅漢果，第三次有七萬比丘皆得阿羅漢果。隨葉佛兩次集會說法，第一次說法，有七萬比丘都證得阿羅漢，第二
次說法，有六萬比丘都證得阿羅漢。拘樓秦佛於一會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。拘那含牟尼佛於一場法會中說法，有三萬比丘皆得阿羅漢。迦葉佛一次集會說法，有二萬比丘都證得阿羅漢。今我為釋迦文尼佛，於一場法會中說法，有一千二百五十位比丘皆已證得阿羅漢果。
位比丘證得阿羅漢果，第三次有八萬位比丘證得阿羅漢果。那個時候，式佛也分三次集會說法，第一次有九萬位比丘
都證得阿羅漢果，第二次有八萬位比丘證得阿羅漢果，第三次有七萬位比丘證得阿羅漢果。隨葉佛兩次集會講經，第一次有七萬位比丘證得阿羅漢果
，第二次有六萬位比丘證得阿羅漢果。拘樓秦佛在一次法會中說法，有四萬位比丘都證得阿羅漢果。那個時候，拘那含牟尼佛在一次法會中說法，有三萬位比丘都證得阿羅漢果。那個時候，迦葉佛在一次法會中講經，有兩萬位比丘都成就了阿羅漢果位。現在我化現為釋迦牟尼佛，在一次法會中說法，有一千二百五十位比丘都已證得阿羅漢果。
本段敘述維衛佛於三次法會中，為比丘說法，每次皆有大量比
丘證得阿羅漢果，顯示佛陀教化的殊勝與眾生根器的成熟。本句敘述式佛三次法會說法，每次皆有大量比丘證得阿羅漢果
，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德與法會的莊嚴。本句敘述隨葉佛於兩次法會中說法，分別有七萬與六萬比丘證
得阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的廣大功德。本句描述拘樓秦佛於一次法會中說法，會中有四萬比丘皆證得
阿羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德。本句描述拘那含牟尼佛於一次法會中說法，三萬比丘皆證得阿
羅漢果，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德。本句敘述迦葉佛於一次法會中說法，二萬比丘皆證得阿羅漢果
，顯示佛陀教化眾生的殊勝功德。此句描述佛陀於一場法會中說法，會中有一千二百五十位比丘
皆已證得阿羅漢果，顯示僧團的清淨與佛陀教化的成就。
- 三會：指三次法會或集會。
- 阿羅漢：證得解脫的聖者，四果之一。
- 一會：一次法會，指特定集會說法。
「維衛佛前後三會為諸比丘說經，第一會說經， 有十萬比丘皆得阿羅漢，第二會說經，有九 萬比丘皆得阿羅漢，第三會說經，有八萬 比丘皆得阿羅漢。式佛亦三會說經，第一會 說經，有九萬比丘皆得阿羅漢，第二會說經 有八萬比丘皆得阿羅漢，第三會說經，有七 萬比丘皆得阿羅漢。隨葉佛再會說經，第一 會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢，第二會 說經，有六萬比丘皆得阿羅漢。拘樓秦佛一 會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。拘那含 牟尼佛一會說經，有三萬比丘皆得阿羅漢。 迦葉佛一會說經，有二萬比丘皆得阿羅漢。 今我作釋迦文尼佛一會說經，有千二百五 十比丘皆得阿羅漢。」
佛的本生、父母、國王及其所作所為。」
能夠知道七位佛的出生、父母、國王以及他們所做的一切事。」
此段強調佛智無量無邊，能徹知過去七佛的出生、父母、國王
及其所作所為，顯示佛智遍知一切因緣與歷史。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 七佛：指過去七位佛陀，常見於佛教經典。
- 本所生：指本生、出生之地或因緣。
- 所施行：指所作所為、行持功德。
佛告諸比丘言：「佛智不可計量亦不可稱， 能知七佛本所生父母國王所施行。」
化天下，使眾生皆行善，得道度世亦復如是。
渡過大海。佛陀教化世人，讓大家行善修道，最終也能超脫生死、到達彼岸。
佛陀教誡比丘們，學習佛經與實踐佛道皆為修行者不可或缺之事，強調理論與實踐並重。
此譬喻佛如大海中的船師，能引導無數眾生渡過生死苦海，教化世人行善，最終得道解脫。
- 經：指佛陀所說的教法、經典。
- 道：指修行之道、佛法實踐。
- 船師：指引船隻安全渡海的領航者，比喻佛陀引導眾生離苦得樂。
- 得道度世：證得佛道，並濟度世人。
佛告諸 比丘：「經不可不學，道不可不為。佛者譬 如大海水中船師，數千萬人皆仰以得渡海， 佛教天下皆使為善，得道度世亦如是。」
此句描述比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並以禮敬之禮退
席，為佛經常見結語，表現弟子對佛法的恭敬與受益。
- 作禮：合掌、頂禮等恭敬禮儀。
- 而退：退下、離開。
諸比 丘聞經歡喜，作禮而退。