白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此句描述佛陀離開居士家，指示弟子阿難前往鳩夷那竭國，為佛陀入滅前的重要行程。

「諾」為古代應允之詞，表現弟子對佛陀的恭敬與承諾，常見於經典中弟子應答佛陀時。

描述佛陀與比丘僧團離開華氏國，前往鳩夷那竭國的過程，為佛陀入滅前的重要行跡。

此句描述佛陀於行道途中身體抱恙，於路邊止步而坐，並召喚弟子阿難前來侍奉。

「諾」為古漢語中表示應允、答應之詞，表現阿難對佛陀的恭敬與順從。

佛陀指示弟子前往附近名為鳩對的溪水取水，供其飲用與洗臉
，展現日常生活中對清淨與自持的重視。

本段描述阿難依佛指示取水，卻因五百乘車經過使水變濁，僅
能用於外洗，象徵外緣障礙修行資糧，亦顯示阿難恭敬奉命、如實稟報。

描述地理環境，指出有一條名為醯連的溪流，水質清澈，距離
不遠，適合取水飲用，體現佛教經典中對自然環境的細緻描寫。

此句描述佛陀以濁水為病者洗臉足，象徵佛力加持，令病者病情緩解，亦有淨化身心之意。

描述胞罠大臣因緣際會，遠見佛陀威儀，生起恭敬心，為後續聽法鋪墊。

描述大臣胞罠恭敬禮佛，聽聞佛陀說法後感動流淚，顯示佛法感人至深。

此句為佛陀自問，意指『哪些比丘可以成為我說法的對象？』強調聽法者需具備相應的條件。

此句質疑聽聞佛經後，理應心生安樂，為何仍有悲泣之情，強調佛法能安慰眾生。

此句描述胞罠因有人為其誦經而感動流淚，顯示誦經具有感化與淨化心靈的力量。

此句為佛陀詢問對方誦持的是哪一部經典，屬於對教法內容的確認。

本段描述羅迦鹽禪者專注內觀，對外界聲音（車聲）不為所動
，體現禪定中身心分明、外境不擾的境界。

「不聞」在佛典中常指未曾聽聞佛法或未得教誨，語氣簡潔直
接，表現出未接收到訊息或教導的狀態。

此句描述有人質疑為何在如此接近且聲音明顯的情況下，卻沒
有人聽見，反映對現象的疑惑與追問。

此句描述對方突然間未能聽聞，強調無預警的失去感知，常見
於禪宗公案中，表現頓悟或頓失的情境。

「瞑」在佛教語境中多指靜坐、禪定，詢問比丘是否正在禪修。

「不瞑」意指「沒有閉目」，在佛教語境中常指未入睡或未閉目靜坐，並非特指打坐。

此句為對話，表現出對異常現象的疑問，反映修行者對外境的覺察與思考。

「念道」指思惟佛法或修行之道；「自思惟身體五藏」強調自
我觀察、內省身體五臟，與修行中觀身不淨、觀身無常等法門相關。

此句描述旁觀者對於車輛經過卻無聲的驚訝，暗示修行者或聖者的神通或清淨之境界。

此段描述胞罠因遇善知識說法而感動流淚，並強調比丘羅迦鹽
修行專注，外界喧囂皆不聞，顯示禪定功夫深厚。

此處佛陀以五百乘車聲與雷聲作比，意在引導弟子思考聲音的
強弱與本質，進而啟發對諸法無常、緣起的理解。

此句以千乘車聲與雷聲對比，強調雷聲的巨大與震撼，寓意世間喧囂難及自然威力。

此句描述佛陀於優曇聚靜坐，思考眾生生死輪迴的根本原因，
體現佛陀悲憫眾生、探究苦因的精神。

此句描述天災突發，造成牲畜與人員傷亡，為因果報應或無常示現的例證。

此句描述事件發生時，群眾前往觀察或參與，常見於佛經敘事，顯示事件引起大眾關注。

描述有人前來佛陀處，行禮後佛陀詢問聚眾原因，展現佛陀對眾生動向的關注。

此句反映眾生對佛陀神通與知見的疑問，質疑佛陀是否能知曉
世間災變與眾生苦難，實則佛知一切，但因緣果報自受，佛不隨意干預。

「瞑」在佛教文獻中多指「入定」、「禪定」或「靜坐」的狀
態，詢問佛陀當時是否正在禪定。

佛陀說明自己並非入睡，而是靜坐思惟佛道、法義，強調修行者應常思道理，不貪眠逸。

本句描述佛道之深奧，強調佛陀思惟佛法的境界極深，連外界
巨響（如霹靂）都無法干擾其定境。

描述聽聞佛法或感動時，當事人情感激動而流淚，常見於佛典
敘述中，表現出深刻的感受或覺悟。

本句表達大臣對佛法深奧的敬仰，並發願自此奉持佛經與戒律，顯示信仰與實踐的決心。

此段描述胞罠以黃金織成的㲲布供養佛，展現供養的虔誠與珍貴。

「從者」指隨行的人，表示弟子或侍者；「即歸取來」意為馬
上返回去取所需之物，展現出行動的迅速與恭敬。

此處描述信眾以恭敬心供養佛陀，即使明知佛不會實際使用，
仍以誠心祈求佛陀慈悲接受，體現供養的重點在於發心與恭敬。

此句描述佛陀接受供養後，胞罠恭敬禮佛並離開，展現供養與恭敬的修行儀軌。

此段描述佛陀在弟子剛離開後，吩咐阿難取來以金線織成、色
澤純正的㲲布，顯示對供養物的重視與莊嚴。

阿難以長年侍奉佛陀的經驗，強調所見㲲布之殊勝，突顯佛陀所用物品的非凡與殊勝。

此句為佛陀對弟子或眾生的肯定與讚許，表達對所言或所行的認可。

阿難觀察佛陀的面色，發現其色澤如同㲲布，暗示佛陀身心狀態或有異常，或為示現無常。

此段說明佛陀成道與入涅槃時，面色皆極為莊嚴殊勝，象徵佛
身清淨圓滿，兩大時刻皆現殊勝相好。

佛陀指示阿難前往醯連溪水邊，表達欲洗浴身體，顯示佛陀日常威儀與弟子侍從之關係。

「諾」為古漢語中表示應允、答應之詞，表現阿難對佛陀的恭敬與順從。

描述佛陀與侍者阿難同行，至溪邊親自沐浴，展現佛陀平等、無我與自律的精神。

佛陀預告自己將於夜半入般涅槃，並囑咐阿難轉告供養者淳，
令其以歡喜心面對佛陀的涅槃，體現無常與隨喜功德的佛法觀念。

此段強調供養佛陀的功德，供養一次即可獲得五種福報，並以
佛以供養之力入涅槃，顯示供養的殊勝與回饋。

此句強調佛陀的可敬與供養佛陀的功德，供養一餐即可獲得五種福報，顯示供佛功德殊勝。

阿難詢問佛陀，面對性情急躁、好爭鬥的比丘，佛滅後僧團應
如何共同奉持佛法與戒律，反映僧團和合與紀律維護的重要性。

佛陀指示阿難及眾比丘在佛滅度後，對栴檀比丘採取默摒態度
，使其自省過失，生起慚愧與悔意，這是僧團中對違規者的懲誡方式。

此處描述佛陀因背痛而欲臥，並指示阿難將床鋪北首，體現佛
陀入滅前的身體狀況與威儀安置。

描述佛陀入夜安臥，右脇臥為如來常規之臥姿，象徵安詳與正
念，思惟無為之道則顯示佛陀常住於涅槃寂靜、無為法中。

此處描述佛陀在臥姿時呼喚阿難，詢問其是否了解「七意」的
內容。
「七意」為佛教術語，指涉特定的教義或修行層面。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的七項內容，常見於佛典分條列述時的起首語。

此處列舉修學佛法的七項要素，強調志向、精進、正念與觀身
不淨等修行重點，為修行者提供具體實踐方向。

此句強調比丘若具備七法，能自知已得度脫生死、通達解脫之道。

此處描述阿難心中思惟佛陀是否因疲憊而臥，佛陀即時察覺並
詢問阿難其心念，展現佛陀的知見與慈悲。

佛陀教誡阿難，修行人應對經法與修行精進不懈，聽聞佛語後應即行實踐，不可懈怠。

本句描述比丘劫賓向阿難請教佛法，展現僧團中請益問法的情
境，體現佛教重視問答與教學的傳統。

「聖體不和」指佛陀身體有恙，屬於佛陀示現病相，表現無常
法義。
「且莫」意為暫且不要（打擾、詢問）。

此處描述佛陀具足神通，能知眾生心意，主動指示阿難召請比丘入內。

描述比丘入室與佛陀相見，佛陀鼓勵其提出疑問，展現佛陀善於教導、隨機應機的慈悲。

比丘見佛有病，勸佛暫停說法，顯示弟子對佛身體的關懷與尊重。

此處比丘請佛暫停說法，表示對佛所說七事已充分領受，願意
奉行，亦顯示對佛的體恤與恭敬。

佛陀解釋自己起身說法的原因，指出阿難誤以為佛有懈怠之心，實則為教化眾生而起說七事。

本句反映出弟子對佛陀地位的尊崇，認為佛陀具足無上威德，
應能從天界取得療病之藥，顯示對佛陀神力的期待。

此喻說明世間萬物無常，唯法性如地，恆常不壞。
房屋象徵有為法，地則比喻法性或真如。

此句表達佛陀雖有身體病痛，但其心地安穩無礙，顯示身心分別、心不為病所動的境界。

此句為佛陀開示，指出有七種應當憂慮之事，其中之一為對自
身持戒的憂慮，強調修行者應自省戒律是否清淨。

比丘以佛將入涅槃尚有身病，強調凡夫更難免於病苦，顯示佛
陀雖證無上正覺，色身仍受生滅法則所限。

比丘以燕子比喻，表達佛陀即將入滅，弟子們失去依靠的哀愁
與迷惘，顯示佛弟子對佛陀的依賴與不捨。

佛陀強調其所說經典中，未曾提及有『無生不死』之人，並囑
咐比丘應當牢記並持守佛陀所制定的重要戒律。

「旋出」意指比丘立刻、迅速地離開現場，展現出行動的果斷與即時。

此段描述佛陀預告自己將於當夜半在鹽呵沙地入般涅槃，並囑
咐阿難為其設床，床頭朝北，顯示佛陀對涅槃的自在與安詳。

此句描述阿難依佛陀指示，前往指定地點安置床榻，並將床頭
朝向北方，體現弟子恭敬奉行教命。

「畢」指事情完成；「還白」為回來稟報；「施牀已竟」即鋪
設床榻已經結束，屬於僧團日常作務流程。

描述佛陀移步至鹽呵沙村，安置於床上，以右脇吉祥臥，為佛
入涅槃前的典型姿勢，象徵安詳與圓滿。

此句描述一位名為優和洹的比丘，恭敬地站立於佛陀面前，表
現出弟子對佛的尊重與聽法的態度。

此句為佛陀制止弟子站於自己前方，強調禮儀與尊重，亦有避免遮擋視線之意。

阿難強調自己長期侍奉佛陀，依照僧團禮儀，比丘若要覲見佛
陀，應先通報侍者（阿難），直接前來是不合常規的行為，顯示對僧團秩序的重視。

此句描述一位比丘在諸天中威德最大，因聽聞佛將入滅，心生
渴仰，親自前來只為一見佛陀最後一面，展現對佛的深切敬仰與依戀。

阿難詢問是否僅有天界眾生知曉佛陀即將入滅，反映出對佛滅度訊息傳遞範圍的關切。

「復有餘天」意指是否還有其他天界眾生（天人）存在或知曉
此事，詢問範圍是否僅限於前述天人或還有更多。

此段描述佛陀將入滅時，諸天悲痛聚集，表現出對佛陀無限敬
仰與不捨，並以極端的哀悼行為表達悲傷，顯示佛陀入滅對三界眾生的重大影響。

此句表達弟子對佛陀涅槃（滅度）之哀慟與不捨，感嘆佛陀離世之迅速。

佛被譽為「大明」，象徵智慧與光明，能照破無明，為三界（
欲界、色界、無色界）眾生的導師與眼目。
佛入涅槃，眾生失去依止，如同三界失明。

佛陳述世間無常，天地亦有成壞，眾生各自承擔善惡果報，父
子之間不相牽連，強調因果自負、無常觀。

阿難詢問佛陀圓寂後，弟子們應如何依照佛法安葬佛身體，顯
示對佛陀遺體處理的恭敬與規範重視。

佛陀安慰阿難，勸其無需憂慮，暗示將有專人處理自己圓寂後
的事務，表現佛陀對弟子的慈悲與安排。

此句為阿難詢問他人將以何種方式處理佛陀的遺體，反映出對佛身的尊重與關懷。

此句強調佛陀的葬法不僅等同於世間最尊貴的皇帝，甚至更為
殊勝，顯示佛陀地位超越世間王者。

此處阿難詢問佛陀關於『聖帝』（即佛陀）圓寂後的葬禮儀式
，反映出佛教對如來身後事的重視與規範。

此段描述佛陀指示的葬禮儀式，包括用錦緞與劫波育布纏身、香膏灌布、以多種木材覆棺火化，火化後
收舍利，於四道交會處建塔供養，並設置幡鼓、花香、燃燈等莊嚴設施，象徵最高規格的葬禮。

此句意指佛陀的殊勝（如葬禮、供養等）遠超前述，強調佛陀無上的功德與地位。

此段描述佛陀預告涅槃時，阿難悲痛不捨，認為佛陀的涅槃如
同世間失去慧眼，表現出弟子對佛陀的依戀與佛法的重要性。

描述佛陀將入滅時，四方郡國的比丘僧聞訊悲傷，急速前來，表現出對佛陀的依戀與不捨。

此句描述佛陀在僧眾到來時，詢問阿難的位置，顯示阿難在僧
團中的重要性與佛陀對弟子的關懷。

此句描述阿難在佛陀臨終時，站在床後角落，因悲傷而低頭哽
咽，表現出弟子對師長的深切哀慟。

本句描述比丘們因佛陀涅槃而悲傷流淚，感嘆佛陀入滅之迅速
，表現出弟子對佛陀的依戀與不捨。

佛陀提醒弟子，自己早已預告將於九十日後入般涅槃，強調無常與預知時至。

此處描述佛陀圓寂前，四輩弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷）遠道而來，佛陀安慰阿難勿悲哀，體現佛陀慈悲與無常觀。

此句為經文常見提問語，意指『為何會如此？』，用於引出下文解釋因由。

本句強調侍者對佛的忠誠、慈仁、恭敬與孝心，並以阿難為侍
者典範，歷三世皆然，顯示侍者德行的重要性。

此句強調依佛意判斷，四眾弟子在某些時刻可見、某些時刻不
可見，並非恆常可見，體現緣起無常與佛陀教導的隨緣觀念。

此句強調僧團對飲食等日常起居的安排，皆依佛陀意旨，未曾
違失規範，展現僧團的威儀與紀律。

此句探討比丘或侍者對佛的孝心與誠信，並質疑在已盡孝道與
誠心的情況下，為何仍有悲傷啼哭之舉，反映佛教對情感與理性的平衡思考。

此句為佛陀召集比丘，準備說法的開場語，強調聽聞佛法的重要性。

此句描述「飛行皇帝」具備四種他人難以企及的德行，強調其德行之卓越與稀有。

「四德」指的是佛教中常見的四種殊勝功德，常見於經論中，如涅槃四德：常、樂、我、淨。

描述諸小國國王、侍從、黎民等前往皇帝宮殿，皇帝皆能親自接見，展現帝王威德與感召力。

本句強調以柔和、慈悲的心教化眾生，並為國王闡述治國之道
。
知足無求、逝心（遠離執著）的行持，以清淨為最高原則，體現佛法中修身齊家治國的智慧。

本句強調無論是管理家務者還是百姓，皆應前往佛寺聽聞僧人
正確純正的教化，並於歸家後踐行孝道，體現佛教重視孝親的精神。

本句描述聖帝以慈悲心對待眾人，無論王侯或庶民皆蒙恩澤，
眾人因此歡喜讚歎，連諸天也為之感動，體現佛教慈悲平等的精神。

「飛行皇帝」指能自在飛行、具大神通的帝王，四德即前文所
述的四種殊勝德行，象徵圓滿具足聖者之德。

此段描述阿難以四德著稱，特別強調他對四眾弟子的教化與慈
悲，能詳盡解答經戒，令眾生歡喜讚歎。

此段描述阿難以智慧解答弟子疑難，無人不被其開解，展現其教化與善解人意的德行。

此句描述阿難以其德行感動四眾高德，侍佛左右，令眾人讚歎吟詠，彰顯其德行之高。

此段強調阿難記憶佛陀所說經典的能力，能如實背誦並傳授四
眾弟子，無增無減，展現其忠實傳承佛法的德行。

阿難疑惑佛陀為何不選擇在名聲顯赫、佛法興盛的大國入滅，
顯示對佛陀入滅地點的關切與不解。

此句表達對佛陀選擇在偏遠小縣、城外薄聚之地入涅槃的疑問
，反映弟子對佛陀涅槃地點的困惑與不解。

佛陀告誡阿難，不應輕視或小看某地或某事，強調法無大小之分，皆具佛性。

此句為經文常見提問語，意指『為何會如此？』，用於引出下文解釋因由。

此段描述過去鳩夷那竭王國的太平盛世，國泰民安，物產豐饒
，人民孝順，無災無病，為理想佛國的象徵。

描述極樂世界城郭的壯麗與莊嚴，象徵佛國淨土的殊勝與不可
思議，七重城牆與四寶瓦蓋皆為淨土莊嚴相。

描述佛國城郭的莊嚴與寶樹的殊勝，五色花光象徵佛土的清淨與莊嚴。

此句描述極樂世界的三條道路，兩側以四種珍寶裝飾，並以寶
瓦覆蓋其上，展現莊嚴清淨的佛國淨土景象。

描述佛國淨土的莊嚴景象，兩側有華美人家，居所雕飾精細，
居民衣著如天人，樂器齊奏，象徵極樂世界的殊勝與安樂。

此句描述理想社會中男女有別，音樂以德為本，修道之樂更加
明顯，百姓安樂無憂，內心常保歡喜，外表樸素，香氣遠播，象徵德行與清淨。

描述理想王者統治下，社會和諧、民眾具神通，隨念即至，象
徵淨土或理想國度的自在與秩序。

此處描述轉輪聖王具足七寶，象徵王者圓滿福德與統治權威，
七寶各具象徵意義，如飛輪代表無礙統御，白象象徵威德，明月珠表智慧光明等。

此段描述大快見王於不同人生階段皆具備四種殊勝德行，並強
調其難能可貴，歷時八萬四千歲，象徵其德行之久遠與稀有。

此句描述僧人飲食得當，身體無病，寒熱調和，身心安穩，為修行者應具備的第二種德行。

此段描述佛陀威儀莊嚴、容貌超群，連天界主帝釋天也自愧不
如，彰顯佛陀具足殊勝的身德（相好莊嚴）。
「三德」指前文所列三種德行。

此段闡述理想國王與人民間的慈愛互動，強調王以赤心視眾生
如子，實踐四德：慈、悲、喜、捨，並以實際行動濟助貧弱。

此段描述極樂世界中常聞的十二種妙音，象徵國土莊嚴與法音
宣流，能令眾生心生歡喜、增長善根。

描述人間如天界般的富足與歡樂，衣飾、飲食、娛樂皆極盡華
美，百姓安樂無憂，猶如忉利天的生活。

本段描述國王欲出遊，特別提及須達為御車臣，並表達對逝心
理家的思念與探望之意，體現王者關懷臣下。

描述侍者得知國王將出巡，眾人持珍寶與名香獻給國王，顯示王者受尊崇與供養。

描述國王最初不願接受眾人所奉之物，眾人以稽首（頂禮）方
式懇切哀求，國王才勉強接受，體現謙讓與慈悲。

此句描述國王命令掌管寶物的大臣，按照雙倍的價值酬謝對方，體現國王的仁德與重視。

此句描述普羅大眾（黎民）無論身份高低，皆以珍寶、花香供
養，祈願國王壽命無量，體現佛教供養與祈福的精神。

本句描述諸小國國王聽聞飛行皇帝將行布施，八萬四千國王皆
前來隨侍，顯示布施之盛大與感召力。

此處描述帝王與諸王之間的禮儀互動，體現出諸王對自身國家尊嚴的維護與謙讓之德。

此處描述皇帝勸諸王參觀明殿，強調明殿的殊勝，並輕描各國小殿不足為道。

此句描述因某種威嚴或禁令，導致無人敢再上前（登殿）。

描述諸王所乘寶車的莊嚴與殊勝，象徵佛法莊嚴、福德圓滿，
寶車與七寶、幢幡等皆為佛教吉祥象徵，六馬飛行寓意超越世間束縛。

描述聖帝所乘的車駕，強調其特殊與尊貴，並點出車名「俱羅竭」。

「八萬四千」為佛教常用大數，象徵無量無邊。
「前導」指在
前引領。
「明殿」為宮殿名，或象徵尊貴場所。

描述佛殿的名稱與規模，並強調其以珍貴材料建造，象徵莊嚴與殊勝。

此句描述建築以四種寶物作為柱子，強調莊嚴與珍貴，常見於淨土經典對極樂世界的描繪。

此句描述佛寺屋瓦以珍貴材質製成，象徵莊嚴與清淨，展現佛國淨土的殊勝莊嚴。

「陛」指台階，五十重象徵莊嚴與層層升進，黃金、白銀、琉
璃、水精為佛國淨土常見的寶物，代表清淨與殊勝。

此處描述莊嚴建築的橫樑，分別以黃金、白銀、琉璃、水精等
珍貴材質構成，象徵佛國淨土的殊勝與莊嚴。

此句描述莊嚴建築的樑與椽皆以珍貴寶物製成，象徵佛國淨土的殊勝與莊嚴。

此句描述佛殿中極為莊嚴、珍貴的八萬四千張床，象徵佛國淨土的無量莊嚴與福德。

描述極樂世界莊嚴的臥具與帳幔，象徵清淨、珍貴與殊勝，並
以天界織品為枕，顯示超凡脫俗。

此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭，表示即將有重要教誨。

此句描述極樂世界宮殿的四重圍牆，分別以黃金、白銀、琉璃
、水精為材質，象徵莊嚴清淨與殊勝。

描述極樂世界莊嚴的四寶浴池與環境，象徵佛國清淨、福德圓
滿，蓮華常開，表法無盡功德與眾生得度。

描述極樂世界殿前有四寶樹，樹高與蔭地皆四十里，並以四種
寶物相互為樹葉，象徵莊嚴與殊勝。

此句描述帝王自謙退讓，不願逕自登殿，並推讓諸王，體現謙
虛與禮讓之德，諸王亦因此不敢逾越。

此段描述皇帝頒布敕令，命近臣邀請德行高尚、精通經律的沙
門先行上殿，並設宴賜寶，顯示對僧眾的尊重與獎勵。

本段描述沙門（出家人）離去後，皇帝感悟人生無常，決意有
所捨離，體現佛教對無常與出離心的強調。

此句描述國王將身邊的臣子與諸王分別遣散，顯示孤立自身、
斷絕外緣的情境，常見於修行或重大抉擇前的情節。

本句描述帝王雖處極盡榮華，仍能自省，思惟放縱欲望無益於
己，並警示貪婪之人終將自招禍患，體現佛教對欲望與貪著的反思。

此段強調無常法則，無論壽命多長、宮殿多壯麗，終將衰敗分
離，提醒眾生莫執著於世間榮華。

此句強調修行人應知足常樂，不貪圖外在物質享受，體現簡樸自足的精神。

此段描述修行者自省，強調斷除五毒（貪、嫉、恚、癡、邪婬
），以觀無常，體悟人生短暫，應精進修行。

此段描述捨離後宮女色，象徵斷除貪愛與煩惱，修行者應遠離欲望與染污之心。

本段強調世間榮華富貴終究無益於身心，唯有修習無為、去除內心污濁，方得真正安樂。

此處描述侍者向王稟報，玉女們在殿外等候多時，急欲覲見王，反映出宮廷禮儀與尊卑秩序。

此句描述帝王下令侍者，命令掌管寶物的大臣，讓所有夫人歸
家，並將身上所佩戴的珍寶名器各自帶走，體現權力分配與財物歸屬的安排。

此句描述佛陀或主角命令所有王侯大臣及天馬寶象等離開現場
，常見於佛經中為了營造清淨、莊嚴的說法環境。

描述大快見到國王後，登高遠望，聽到群眾喧鬧，帝王詢問原因，展現王者關注民情。

此句描述侍者向上位者稟報，指出所聽到的是天界玉女的聲音
，反映佛教經典中侍者的職責與天界存在的描寫。

此段描述天王逝世後，諸王群臣及寶象天馬等皆因悲痛而倒地
哀號，表現出對天王的深切懷念與哀悼。

此處描述帝王命人取來小几（小桌），安置於殿下，為禮佛或供養等儀式準備。

此句描述請求玉女、珍寶，以及諸王群臣帶領象馬、寶車與隨從前來，展現莊嚴與禮儀。

描述宮廷中嫡后與諸女寶的互動，展現天女之美與稀有，並表
達嫡后願以微薄心意回應眾人情感。

此句描述天馬與其名，並以珍寶瓔珞、夜光明珠等象徵莊嚴與
福德，『奕奕光國』強調寶物光輝普照整個國土，寓意國土莊嚴、福報殊勝。

此句描述四方諸王皆具聖人智慧，對天王虔誠效忠，並以孝、
慈、忠等德行敬仰天王，體現佛教重視君臣和諧與德行的思想。

此段強調慈心的重要，並指出嫉妒心會帶來惡報，甚至波及無辜。
快見王以慈悲心化解後宮爭端，勸導
眾女以姊妹相待，遠離嫉妒與禍害，體現佛教慈悲與和合精神。

此句描寫諸夫人對釋尊將離去的悲痛與不捨，表現出世間親情的難捨與無常。

此句描述大眾為表恭敬或供養，脫下身上裝飾品並投置於地，象徵捨棄世俗財物以示虔誠。

此句描述嫡后因極度悲傷而自搣（拔髮）、椎心（搥胸），痛
哭呼喊天王，表現出極度哀痛的情感。

此句表達弟子在失去依止時的迷惘與無助，反映出對導師或佛陀的依賴心。

此句強調人生無常，身體脆弱，死亡無法預期，勸人勿執著於憂愁。

此句勸人自持其心，重視出家修行者的德行，遠離女色、親近
賢人，以修道為最高，專注自我修養，不必為他人煩憂。

此段勸諸王珍惜生命，修正心行，行慈孝，並提醒世間榮華無法長久，應以正念自持。

此段描述諸王以至誠之心向天王稟告，讚歎國土殊勝，並勸天
王勿憂，應回復聖明之心。
強調國土如天界般珍貴，帝王與群臣皆具神聖德行。

此段強調人生無常，應自省並遠離貪婬與不淨行，契合佛教戒律與無常觀。

此段描述帝王以慈悲心普及眾生，歷經不同寶床，象徵修行各
種德行（無為、慈悲、大孝），並自省身體不淨，顯示出離心與度生願力。

此處帝王以病苦為喻，說明色身本質是苦，無法作為依靠，強
調無常與身體不可恃的佛教觀念。

佛陀向阿難說明，所謂『飛行皇帝大快見』，其實就是指佛陀自身，強調佛陀的神通與尊貴。

本句描述王后往生後升至梵天，並提及佛陀過去世曾為飛行皇
帝，修行正法，強調佛身難知與過去因緣。

此段描述淨土的殊勝功德與七寶莊嚴，並強調修行者已證得空
無相定，斷除生死根本，永不再受輪迴之身。

此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭，表示即將有重要教誨或問答。

此段為佛陀入滅前，囑咐弟子通知城中大眾，若有疑問應及時
請教佛陀，以免終生遺憾。
強調把握機緣、及時解惑的重要性。

此段描述佛陀在小聚落停留，未依常規持戒，阿難依佛指示行
事，引起眾人疑問佛陀為何選擇在此地入滅，反映佛滅度前的特殊因緣與眾生的疑惑。

此段描述眾生面對重大變故時的極度悲痛與無助，展現世間苦
惱與情感的強烈表現，亦反映佛教對眾生苦難的深刻觀照。

描述國王聽聞某事後感到驚訝，並詢問原因，展現對眾生苦難的關注。

此句描述國王對宮外異常情況的關切，體現王者仁心與對民情的重視。

此段描述佛陀即將入滅，阿難勸導大眾把握機會，將心中疑惑前來請問佛陀，以免遺憾。

「以斯哀矣」意指因為這樣的緣故而感到悲哀，表達深切的悲痛之情。

此句描述阿難告知民眾佛陀即將入滅，並勸大家提出疑問，民
眾因此悲傷哭泣。
反映佛陀入滅前弟子與信眾的哀慟與不捨。

國王希望佛陀在王宮正殿入涅槃，以示莊嚴與尊重，而非在偏
僻小村落般涅槃，體現對佛陀的極高敬意與護持。

本句為太子向他人請示，若佛陀仍不允許，應如何處理。
此處
「白言」為恭敬稟告之意，「爾翔」意指如是應允或答應。

此句為國王命令使者迅速執行命令並儘速返回，展現王者果斷與命令的權威。

此處描述太子前來拜見佛陀，阿難作為侍者，先向佛陀稟報太
子的來意，表現出對佛陀的尊重與禮儀。

「佛言」為佛陀直接開口指示，語氣簡潔。
「呼進」即召喚進
來，常見於經典中表達佛陀召見他人。

太子以最恭敬的禮儀向佛頂禮，轉達國王的問候，並表達對佛
即將入滅的疑惑與不捨，認為佛應在王宮而非偏僻小聚落圓寂，以利眾生供養與紀念。

此段佛陀回應阿晨，提及自己過去世曾為飛行皇帝，最終成為
聖帝，名為大快見，強調因果與輪迴中的身份轉換。

此句述說菩薩於此地已七次捨身，今又一次，合計八次，強調
菩薩捨身度眾的堅毅與重複發願。

「道成」指證得佛果或修行圓滿，表示已達究竟解脫。
「不復
以身著斯地中」意謂身體將不再停留於此世間，預示入滅或離世。

此句為向對方的父王表達感謝，並慰問太子的辛勞，屬於禮貌性致意。

描述太子外出歸來，於黃昏時分返宮，並向國王詳述所經歷之事，展現孝順與誠實。

描述國王聽聞佛法後震驚感動，流淚並下令全國百姓前往聽受
佛法，顯示佛法感召力與王者護法之心。

此句描述國王於夜晚人定時分，率領十四萬民眾前往佛陀處，
並一同在外停留，顯示國王與民眾對佛的恭敬與集會的盛大。

此處描述國王帶領十四萬民眾，向阿難表達願意受持佛戒，顯
示佛法弘傳廣大，王者與民皆願歸依三寶、受持戒律。

阿難將國王的想法完整稟告佛陀，佛陀回應時提及國王與百姓
的困苦，表現出對眾生苦難的關懷。

此句為阿難向佛陀請示，詢問是否可以派遣國王，語氣帶有請
示與謙遜，反映出弟子對佛陀的尊重與慎重態度。

本句僅為佛陀回應「不可」，表明不同意或不允許某事，未涉及阿難的問話內容。

「當與相見」意指應當前往會面，語境中通常指與重要人物（
如國王）會面，表現出應盡的義務或時機已到。

描述國王與高德賢者共同前來，以最恭敬的禮儀（五體投地）
禮拜佛足，然後合掌恭立，表現極高的恭敬心。

描述佛陀於無燈火之時，從頭頂放出光明，普照遠方，象徵佛智無礙、遍照法界。

此句描述佛陀對國王及其臣民遠道而來、辛勞奔波表示感謝，體現佛陀慈悲與體恤眾生之心。

此句描述國王恭敬頂禮後，詢問佛陀有何教誡應當遵循，展現弟子對佛法的尊重與求法之心。

此段強調佛陀教法流傳四十九年，王國中的賢人皆能親自奉行佛法，顯示佛法普及與實踐。

此句為佛陀預告自己將於今夜半入涅槃，勸國王返回宮中，不必再留。

佛陀指出生者必有衰亡，勸導眾人看破生死無常，不必執著於哀傷。

本句勸誡修行者應抑制憤怒與猛烈之心，奉法為準則，遠離惡行，愛護自身，精進修德並親近賢者。
遇
事應深思熟慮，避免魯莽行事，體認人生難得，應慈憫眾生。

此句教導對待不同根器眾生應有分別，對明理者可責備以助其
進步，對愚昧者則應寬赦。
世間多邪惡，應自愛自重，慶幸能行正道。

描述國王與賢者恭敬退下，國王在距佛五里處安營，顯示對佛的尊重與禮儀。

本句描述國中有一位高齡長者須拔，強調其年高德劭，為後文鋪墊。

描述夜間覺醒，見佛光明遍照全城，感受異常，遂前往佛所，向阿難表達對佛的疑惑。

阿難提醒眾人夜已深，佛陀即將入滅，應保持安靜，不要再打
擾佛陀，體現對佛的尊重與關懷。

須拔表達對佛法難得聞知的感慨，強調佛出世稀有，並表現出求法的誠懇與渴望。

此句表達須拔自認心中疑惑，唯有佛陀能夠解釋、解除，其他人皆無法解答其疑。

「且止」為古漢語常用語，意指暫停、稍作停止，常見於佛經中表達請對方暫緩行動或發言。

此句表達已無需再詢問，語氣為斷定，常見於佛經中表示事情已明或無需多言。

佛陀洞悉須拔心中有疑，主動引導弟子阿難協助其解惑，展現佛陀慈悲與善巧方便。

阿難以夜深佛將入滅為由，避免外人進入打擾，並指出佛即將
捨離三界（欲、色、無色界），證入無為涅槃。

此處佛陀指示弟子將『須拔』帶入，若有疑問則應當詢問，展
現佛教重視疑問即問、求法不疑的精神。

此句描述阿難將須拔帶入佛前，為經典敘事常見情節，顯示弟子聽從佛陀指示。

描述須拔聽聞即將得以入見佛陀，內心生起極大歡喜與恭敬，
身心感動，親自以頭面頂禮佛足，表達最高敬意。

佛陀見須拔年老體弱，慈悲賜座，體現佛陀對眾生的關懷與平等心。

此句為佛陀詢問弟子須拔心中有何疑惑，屬於經典中常見的問
答開場，展現佛陀慈悲與教化的態度。

本段強調佛陀的無上地位與教化功德，並指出八位同道雖有名
望，卻因煩惱與邪見未能親近佛法，反映眾生因緣未熟與煩惱障礙。

佛陀質疑弟子們的用心是否偏離佛法，指出若與佛經相違，則
是在輪迴生死中流轉，或僅追求世間富貴，未能契入解脫之道。

此句闡述修行者的志向在於斷除欲求、清淨心念，不追逐世俗
榮耀，安於淡泊無為，並以此為人生樂趣，體現出出世間法的精神。

「無為之道」指的是超越造作、無有分別、順應自然本性的修行法門，為佛教重要哲理之一。

此處佛陀說明，斷除一切有（生死輪迴的根本），回歸本來的
寂靜本性，不再受生死輪迴所繫，這即是『無為』的境界。

此句指出聽眾的志趣（志向、追求）皆有八種惡（過失），屬於對修行者的警示與反省。

此句為提問，欲引出下文所列的八種內容，常見於佛典用語，意指『哪八種？』。

本句指出祭祀鬼神、占卜問卦並因虛妄之事而殺生，皆屬於一
種過失或惡行，與佛教戒律相違。

此段指出在家人若貪於飲食、不盡孝道、沉溺於邪惡與無窮慾
望，屬於第二種嚴重過失，違背佛教倫理與修行根本。

此句總結語業的三種過失，強調不僅造作惡語，且未能以善語
教化愚人遠離惡行，屬於第三種語業過失。

此句列舉四種根本惡業：殺（殺生）、盜（偷盜）、婬（邪淫
）、泆（放蕩、淫亂），合稱四惡業，為修行者所應遠離。

此段列舉五種惡行，包括常懷怒心、不孝、輕慢親族、心行邪
穢、無善勸導及自大求人畏敬，皆為修行障礙，應當警惕遠離。

此段列舉六種過失，強調邪念、無法無天、輕視賢者、尊崇污
濁、遠離正道、親近惡人，皆為修行障礙，應當警惕遠離。

此句說明對於有德有智、通曉經典的沙門或梵志，若預先心懷
憎恨嫉妒，並以虛偽之心加以誹謗，屬於第七種過失，強調修行人應遠離嫉妒與毀謗之心。

此句批評世人不尊重祖先、不盡孝道，背棄賢明、作亂，毀壞
仁義正道，卻不以隨波逐流、墮落為恥，強調倫理與道德的重要性。

「八惡」指八種不善或有害的行為、心態或狀態，為修行者所應遠離。

此句述及世尊（佛陀）說法四十九年，仍有八人未曾前來聽法
、接受教化，強調佛法普及亦有未能度化者。

此句佛陀責問弟子們心懷八種惡行，質疑其是否真心樂於接受
清淨的教化，強調修行需斷除惡習，才能契入佛法清淨之道。

此句強調即便對方親自前來，佛陀也不會接受其所帶來的東西
或請求，顯示佛陀的原則與清淨自持。

「須拔」為佛教術語，意指應當拔除、解脫，常用於勸勉眾生應拔苦得樂，脫離煩惱生死。

此句強調若內心具備八種惡行，則不應向佛陀詢問僅僅持守八戒是否能證得四果（須陀洹、斯陀含、阿
那含、阿羅漢）。
重點在於戒行之外，心行清淨亦為修證關鍵。

此句強調持守八戒時，必須端正自己的心念，才能真正成為佛
弟子。
八戒不僅是外在行為，更重視內心的正直與清淨。

此句警示修行者，若遇未證聖果之凡夫自稱為師導、教化領袖
，卻違犯八戒，則其行為屬於妖蠱邪道，應當遠離，不可聽信其教導，以免誤入歧途。

此句強調佛陀於三界中無與倫比，無人能及其智慧與行持，展現佛陀的獨一無二與無上地位。

此句表達師長鼓勵弟子有疑即問，無需有所顧忌，強調求法應無障礙。

須拔以恭敬之禮稽首長跪，承認佛陀所言屬實，坦言自己險些
喪命且陷於愚癡之中，表現出懺悔與覺醒。

此句為佛陀詢問弟子是否已理解八戒的內容，屬於教誨與確認學習進度的語境。

「已解」為弟子對師長問法後，表示已經理解教義或問題的回應，常見於佛教問答體裁。

此句描述發心者決意捨棄世俗卑賤的生活方式，轉而追求沙門
（出家人）清淨無染的修行生活，體現出家修道的決心。

「爾誠不」為古漢語疑問句，意指『你是否真誠？』，用於確認對方的誠意或真心。

此句表達請求佛陀慈悲憐憫，允許自己出家成為沙門（出家修行者）。

描述修行者剃髮、披袈裟，專注思惟佛法，心念清淨無雜念，
譬如明月寶珠，當下證得阿羅漢果，並自省不能讓師父在自己面前入涅槃。

「即時」指當下、立刻；「先佛」意為在佛之前或早於佛；「
取泥洹道」即證得涅槃之道，達到解脫的境界。

此段說明佛陀制定出家試驗制度，強調出家需經過考察，觀察
其品德與行持，非隨意可入僧團。

此句說明四種出家動機，首指因貧困無法自立而欲出家者，強調動機與背景。

此句描述有人因無力償還債務，萌生出家為僧的念頭，反映出家動機之一。

此句描述一類人在服兵役時無法勝任，因而起意欲出家成為比
丘，反映出家動機並非純粹為求佛法，而是逃避世俗責任。

此段描述高士因聞佛難遇、見經典而生歡喜，發心出家修行，
強調出家動機的清淨與超脫世俗。

佛陀教誡弟子於其涅槃後，應審察新來者的品行與修行動機，
重視其內心志趣與外在行為，判斷其是否真心求道並樂於精進修行。

此句說明受比丘戒前，須經三個月觀察，確認其志向與行為皆合格，方能被僧團接納為比丘。

此句說明新受比丘需由德高望重且精通戒律的長老作為師父，
並由其傳授十戒，確保戒法傳承與修行正確。

此段說明受戒者需先奉持十戒三年，表現謹慎無過，經大眾賢
聖認可後，方可正式受具足戒（二百五十戒）。
十戒為根本，二百四十戒屬於具體的戒律儀則。

此句強調後世弟子若能奉行此法，將獲得天地諸神的敬重與歡喜，顯示法門殊勝，感動三界。

此句強調佛陀所制定的戒律，僧眾應當深思並遵守，即使佛陀
入滅後也不可懈怠或違犯戒法，表現出戒律恆常的重要性。

本句強調弟子應效法佛陀行誼，恭敬長幼，孝順父母。
若只追
求世間榮華或長壽、升天，亦應誦讀此經，顯示誦經利益廣大，涵蓋世出世間。

此句總結佛法核心，強調修行的最終目標是證入無為，超脫生死，達到涅槃寂靜的境界。

此句強調佛陀入涅槃後，弟子們不可因佛陀不在世而捨棄佛法，應持續修學與弘揚。

此句強調在無可依靠時，應以佛經與戒律作為最終依止，體現依法不依人的佛教精神。

佛陀教誡弟子於其入涅槃後，應相互傳承佛法，精進學習經典
與持守戒律，並以孝順父母之心彼此敬重，維護僧團和合。

佛陀囑咐年長比丘要承擔教導後輩的責任，維持僧團教法的傳
承，猶如佛陀在世時親自指導一般。

本句強調僧團中長老對後學比丘的慈悲與照顧，體現僧團互助精神。

此句強調以明確的教義誦經，和善地教誨他人，順從並持守佛戒，才能使佛法長久流傳。

此句描述佛陀入滅後，賢者的後代與婦女追憶佛世及其妙法經典，表現對佛法的珍惜與懷念。

此句強調弟子們在佛世時對佛的孝敬與對經典的愛護，並以此
功德於壽終後得以升天，體現因果報應與孝道精神。

佛陀囑咐弟子，即使自己涅槃後，眾人仍應恭敬奉持佛法與戒律，不可因佛陀不在而懈怠。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開示前
的呼語，表示對所有比丘的教誨。

此段勸眾生珍惜當下見佛的機緣，因為佛將入滅，未來極長時
劫後才有新佛出現，強調佛難值遇。

此句強調三寶（佛、法、僧）難遇，尤以親見佛陀最為稀有難得，提醒修行者珍惜因緣。

優曇鉢樹（金色花）為佛出世的瑞相，平時只結果不開花，開花時象徵佛陀降世。

佛陀臨入涅槃前，囑咐弟子們應於佛在世時解決對經義的疑惑
，避免未來因未釋疑結而產生爭論，強調當下質疑的重要性。

阿難向佛陳述，自佛陀開始教化以來，僧團中未曾有疑難未解
之事，顯示僧團和合無諍，佛陀教法圓滿。

此句描述弟子們主動表明對佛陀所說法義已無疑惑，顯示信受與理解。

「天中天」為佛陀的尊號，意指佛陀在諸天之中最為尊貴，超越一切天人。

佛陀於夜半時分，囑咐比丘們保持安靜，顯示修行中重視夜間靜默與禪修的氛圍。

此段描述佛陀端坐思惟，超越善惡與三界，年齡至七十九歲，
唯一目的是斷除生死輪迴的根本煩惱，證得解脫。

描述佛陀臨入涅槃前，觀察諸天至最高禪定，復返觀自身四大皆不淨，最後安詳臥下入涅槃。

此段描述佛陀入滅時，天地震動，諸天悲痛，象徵佛法依止者的失落與無助。

此處描述國王與十四萬隨眾向佛陀頂禮，哀嘆眾生長久處於衰
敗與痛苦之中，祈求佛陀開示解脫之道。

此句描述有人因某種原因而失去意識（絕），後又恢復過來（
復穌），常見於佛典中形容生死邊緣的狀態。

本句強調無常與生死必然，勸諸天體悟佛法中「無常、苦、空
、非身」的真諦，放下執著與悲傷。

此句描述第七天王見佛入滅，感嘆佛光消逝，連佛都捨棄肉身
，眾生更無所依靠，表現出無常與依止心的失落。

此句描述眾生因佛入滅而悲痛欲絕，啼哭伏地，表現極度哀慟，疑問是否還有機會再見佛陀。

「三界眼」指佛陀，為三界眾生的導師與慧眼。
比丘們因佛陀
入滅而極度悲痛，形容其哀慟至極，甚至在地上翻滾哭泣。

此句意指從現在開始，世間將進入長期衰退、法運漸微的時代，反映佛教末法思想。

描述眾生對死亡的不同反應，有人悲傷哭泣，有人如屍體般無
聲，有人則思惟佛陀所說的無生無死之理，體現佛教對生死的超越觀。

此句強調對身體的哀哭無助於對佛法的理解，呼應佛教對生死
無常的看法，勸人放下對身體的執著。

阿那律尊者安慰眾比丘，勸導大家節制悲傷，回歸正念。

此句為勸誡國王、臣民及諸天眾停止悲哀，不再哀慟，體現佛教對生死無常的超脫態度。

阿難向佛陀或長者請問，觀察上方諸天世界，想知道其中有多
少天人，反映對天界眾生數量的關切。

此段描述天界眾多天人密集，象徵福德圓滿、眾多天人共聚，
連小針投擲都無空隙可落，顯示天界殊勝與莊嚴。

阿那律（阿那律陀）見諸天悲傷，出言加以勸止，但諸天的哀
慟反而更加深切，顯示佛滅度時眾生難以自抑的悲痛。

此段描述佛陀圓寂後，阿那律依佛陀遺命，囑咐阿難通知逝心
理家前來辦理佛陀的殯葬事宜，體現佛陀慈悲，顧及親屬情感，避免遺憾。

此句描述阿難尊者依佛陀指示，親自前往逝心理家，並將事情
原委如實陳述，展現佛弟子誠實與恭敬的態度。

此段描述世尊（佛陀）涅槃後，弟子與智者感到孤苦無依，悲
痛哀號，表現出對佛陀的依賴與敬仰。

此句描述五百人向國王陳情，請求能夠單獨處理殯葬事宜，反
映出集體訴求與喪葬自主的社會現象。

此段強調佛陀涅槃後，眾生失去依靠，應以和合無諍、盡孝心
自勉，佛陀慈悲弟子，令其得福。

此句描述國王敘述此事時，眾人皆為之動容，哽咽難語，顯示情感深切。

此句描述理家（管理佛事者）與百姓共同抬舉佛陀的金床，將
其迎回王城，體現佛教儀式中的恭敬與集體參與。

描述佛陀涅槃後，諸天以寶蓋覆佛床，幢幡、花香、寶物隨行
，並奏樂哀悼，天人龍鬼皆悲傷不已，展現佛陀德行感召三界眾生共同哀悼。

本句描述理家（負責喪葬事務者）請問佛陀在世時，對於殯葬棺斂的規範與儀式。

此句強調佛陀的葬禮規格應超越世間最高等級（如皇帝）的禮法，顯示佛陀地位尊崇。

本句描述理家詢問聖帝（佛陀）殯葬儀式的規範，涉及佛教對
聖者圓寂後處理遺體的儀軌與規矩。

此句描述佛教殯葬儀式中，遺體包裹的具體方法，先以新細錦
纏身，再以新劫波育布覆蓋其上，體現對亡者的尊重與莊嚴。

描述遺體入棺、以香膏灌身、覆蓋棺蓋的儀式，體現佛教對亡者淨化與莊嚴的重視。

描述佛陀荼毗時，棺木上下及四周堆疊各種名貴香木，四面高
廣，象徵莊嚴與供養。
『火蛇維』指點燃火焰，『十二部樂』為各種樂器齊奏，表達隆重與敬意。

描述荼毗後以香花供養、收集舍利、淨洗並安置於金甖的儀式
，體現對佛陀遺體的恭敬與莊嚴。

描述佛教高僧圓寂後的葬禮儀式，包括安置舍利、齋戒、建塔
、供養等，象徵莊嚴與供養佛法僧三寶。

此句強調佛陀的葬禮應當超越世間帝王，顯示佛陀地位無上，葬禮規格更勝一切。

「逝心理家」指的是已故的親人或家屬，於此場景中表現出悲
傷與順從的情感。
「諾」為古漢語中表示應允、答應之意，常見於經典語境。

「明教」指明確的教誨或指示，表達願意遵從並請求寬限七日。

「棺斂」指將遺體入棺並加以封殮，為佛教儀式之一。
「天尊
聖體」指佛陀或高僧的遺體，表尊崇之意。

「敬諾」為古代對上級或尊者的恭敬應答，表示願意接受並遵從指示，常見於佛經對話中。

描述佛陀涅槃後，理家（管理喪事者）與大眾共同舉行隆重的
葬禮儀式，展現佛陀教化的廣大影響力與民眾的無限敬仰。

描述帝釋（即天帝）率領十萬天人降臨人間，帶來天界音樂與
供養，象徵殊勝莊嚴的供佛場面。

此處描述帝釋（即天帝釋，梵語Śakra）親自下降，向阿那律
尊者詢問佛陀的指令或教誨，顯示帝釋對佛陀教法的尊重與重視。

此句描述阿那律將佛陀的教誨完整地傳達給釋氏，強調教法的無遺漏傳遞。

此處描述帝釋詢問是否可用珍寶、音樂、花香等莊嚴物品來殯
葬，體現對亡者的尊重與供養之意，亦反映佛教重視莊嚴供養的傳統。

「質」在此有「詢問、請教」之意，表示將疑問向他人請教以求明白。

本段描述佛陀涅槃後，阿那律將釋迦族的意見轉達給阿難，阿難回應佛陀生前未特別指示由諸天或國王
入殮，只囑咐由逝者親屬處理後事，體現佛教重視家屬自主與平等精神。

此句為對諸梵天與釋提桓因（帝釋天）的感謝，並祈願其能體會佛陀的本懷與深意。

此句描述使者返回後，將阿難的意旨如實轉達給諸天，強調忠實傳達佛弟子的意見。

此句反映天界眾生對於天帝葬禮規格的疑惑，顯示天人亦有對世間禮制的比較與執著。

此句為反詰，表達對前述言論的質疑或不認同，常見於論辯語境中。

此句強調佛陀對『逝』的尊重與重視，並告誡弟子不可輕慢或誤解其地位。

此段描述佛陀舍利床無法被抬入城西門，象徵舍利有其因緣與
不可隨意移動，常見於佛陀涅槃後舍利分配的故事。

此處描述理家（管理僧團事務者）質疑床榻無法移動，是否能
順利將其運出城外，反映出行動上的困難。

此處描述阿難對阿那律所處床榻異常穩定感到疑惑，反映出修行者神通或境界的展現。

此句說明諸天希望參與亡者的入殮儀式，因此以神力使床無法
抬起，表現出天人對亡者的重視與護念。

此句描述阿那律自願前往向梵天、帝釋天及諸天眾宣告或說明
佛陀的教法或消息，展現其主動承擔弘法任務的精神。

此處描述佛弟子向梵天、釋提桓因等天神表達，阿難對諸天為
佛舉行葬禮的心意表示感謝，並強調這正合乎佛陀本意。

此處描述梵天、帝釋及諸天前來參與佛陀葬禮，並請求分配站
位，表達對佛陀的恭敬與送別之意。

此句為回應對方詢問，表示將返回並向上級或相關人員報告情
況，體現佛教僧團中上下傳達訊息的禮儀與秩序。

阿那律將天人對佛舍利處理的意見如實轉告阿難，阿難則指出
，若以棺木收殮佛身，這是違背佛陀本身的教導。

此句強調以孝道為出發點，送行是被允許的，體現佛教對孝道的重視。

「梵釋」指梵天（Brahmā）與釋提桓因（Śakra，帝釋天），
為印度神話中的重要天神，常見於佛經中作為護法天王。

「見聽」意指事情被允許或准許；諸天與人間眾生分列佛床左右，象徵天人共聚、恭敬佛陀。

「理家」為管理寺院事務者，詢問是否能將供奉佛像的床（佛
床）抬出西城門，涉及佛像移動的禮儀與規範。

「阿難曰：『可。
』」為阿難對佛陀或他人請求的允許或同意
，表現出弟子對師長的恭敬與順從。

此段描述佛陀涅槃後，諸天、人、王等共同抬舉金床，並以供
養、音樂、華蓋等莊嚴儀式表達哀思與恭敬，體現佛教對佛陀最後送行的隆重與悲痛。

此段描述佛陀涅槃時，從天人到百姓、神祇、帝王等眾生皆同
時哀慟，表現佛德普被，眾生失怙的悲痛情感。

描述出城門後，前往名為周黎波檀的殿堂，該處有大講堂，並
將佛像安置於講堂上，顯示佛教儀式或供奉的過程。

描述高僧圓寂後依佛遺教進行荼毗儀式，強調莊嚴、供養與諸
天、眾生共同參與，體現佛教對身後事的重視與供養功德。

此句以譬喻說明因緣具足而果不生，強調條件齊備但結果未現，暗示業力或障礙之存在。

此句為弟子向阿那律尊者請問，探討火為何有時能燃、有時不
能燃，隱含因緣條件的佛教思想。

此段描述大迦葉尊者率弟子與諸天前來欲見佛陀最後一面，因
未到齊，故神力令火不燃，象徵佛陀慈悲等待眾生圓滿因緣。

「諾」為古漢語中表示應允、答應之意，常見於經典對話中，表現恭敬或順從的回應。

「教」為命令、吩咐之意，「待」即等待。
此句意指命令眾人暫時等候。

此句描述大迦葉尊者與四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷）各五百人同行，途中暫時歇息，顯示僧團和合共行的場景。

描述異學（外道）優為帶著天界之花曼陀羅，禮敬大迦葉及其
弟子，展現佛教與外道間的互動與尊重。

「子」為古代對人的尊稱，語氣較為莊重。
此句為迦葉尊者詢
問對方來處，屬於問候或開場白。

「那竭國」為佛教經典中常見地名，指那竭（Naga）國，與佛
陀本生故事相關。
此句為自述來歷。

此句為迦葉尊者詢問對方是否認識釋迦牟尼佛，強調師徒關係與佛陀的尊貴地位。

「諾」為古漢語應答詞，意為「是」、「答應」或「遵命」，
常見於佛經中弟子對佛陀或長者的回應，表示領受教誨或命令。

「吾識之」意指我知道、了解他，常見於佛典中表達對某人的
認知或了解，未必僅指「認識」而已。

此句描述佛陀入滅後第七日，有人自彼處獲得天神所獻之花，
象徵佛滅後仍有殊勝供養與感應。

描述佛滅度時，尚未證得真理的弟子們因失去依靠而極度悲痛
，表現出強烈的情感反應，反映佛陀在眾生心中的重要地位。

此句強調見諦者（已證四諦真理者）能深刻銘記佛陀教誡，體
悟世間萬法無常，親情愛戀如幻化不實，終究無人能永恆存在。

此段描述一位年老比丘因資質遲鈍，未能領會佛陀涅槃的深義，見眾人哀慟，出言安慰。

此段強調佛陀在世時，戒律分明，對於何者為法、何者為義有
明確判斷，依正法修行則無違犯之虞。

此句反映弟子對佛陀涅槃後無拘束的錯誤歡喜，顯示對佛法戒律的輕忽。

本段描述僧團對違規比丘的處置，並由天神協助將其隔離，展
現僧團紀律與大迦葉的領導威嚴。

描述佛滅度時，弟子與天人極度悲痛，表現出至誠哀慟，甚至
有人因悲傷過度而昏厥、吐血身亡，顯示佛德感召與眾生依戀之深。

描述迦葉尊者趕到佛陀涅槃現場，見到佛陀遺體已入金棺，心
生遺憾與不捨，並不知佛陀頭足方位，顯示弟子對師長的敬仰與哀思。

此處描述佛陀聽到呼喚後，立即有所回應，並顯現神通，雙足
同時從棺中伸出，象徵佛陀自在無礙、超越生死。

描述迦葉尊者以頭面接觸佛足，表示最深敬意，並讚歎佛陀功德，接著以偈頌表達。

此句描述涅槃或解脫的境界，超越生老死滅，亦無輪迴中的聚
散與怨憎會苦，顯示究竟寂靜、無諸煩惱。

此句說明修行者應斷除愛欲，不再因愛欲而與正道分離，並應
善用方便法門，才能證得此境界。

此句說明證悟者已徹底了知五蘊，斷除煩惱，不再受後有，不
再造作新業，故不再有五蘊之身。

本句說明苦的現象與根本皆已滅除，強調修行者應以善巧方便
精進修行，方能證得此離苦之境。

此句說明佛陀已斷除世間的愛欲，達到忍辱的境界，並捨離世
間一切煩惱，顯示出超脫煩惱、證得忍辱波羅蜜的功德。

此句強調佛陀自證安穩，並令世間眾生得安隱，勸勉眾生以合
掌謙敬之心禮拜佛陀，體現謙卑與恭敬的修行態度。

此句讚歎佛陀所說之法最為明顯、透徹，佛自身亦最能見證真
理，並處於安穩自在、無有障礙的境界。

此句強調佛陀救度眾生，使其脫離生老死苦，表現佛恩浩大，眾生理應感恩戴德。

此段以月、日、電（閃電）三者之光明，僅能照亮有限範圍，
對比佛光能普照三界，顯示佛智無邊、超越世間一切光明。

此句以河流與大海作比喻，強調在眾多同類中，仍有最為卓越
者，隱喻佛法或聖者的無上地位。

此句以譬喻法，說明佛陀如同月亮在眾星中最明，佛於三界六道中最為尊貴，無與倫比。

此段強調佛陀度化眾生、施予福德，並且其教誡與修行法門至
今仍然清楚明顯，顯示佛法的持久與普遍利益。

此句強調佛法自古至今皆被佛弟子奉行，並受天人恭敬，顯示佛法的殊勝與普遍性。

描述迦葉尊者讚歎佛陀後，諸天、鬼神、龍族、帝王與黎民共
同禮拜佛足，禮拜結束後，佛足歸回棺中，象徵佛陀涅槃後眾生最後的頂禮與告別。

此句描述諸天、人、鬼、龍等眾生目睹佛足沒入棺中，情感激
動，哽咽悲泣，表現對佛陀涅槃的無限哀慟。

此處描述佛滅後，迦葉尊者與比丘們完成哭泣儀式後，互相表
達哀悼與慰問，體現僧團間的悲痛與關懷。

此句描述逝心理家（指修行者或佛弟子）以火焚燒蛇維（象徵
煩惱、束縛），天人為此散布花香，並感嘆眾生困苦難度。

此段描述佛光無遠弗屆，連第七梵天及十方幽暗之處皆被照亮
，眾生因佛光而得見，生起歡喜與驚歎。

描述佛陀荼毗後，理家（管理火葬事務者）以香乳澆滅火焰，清洗舍利，並將其盛於金甖。
佛的內外衣
未被焚毀，僅包裹身體的劫波育（棺材或裹屍布）燒盡，顯示佛身殊勝與舍利莊嚴。

描述舍利供奉儀式，舍利甖安置於金床，迎入宮殿正殿，天人
以花與音樂供養，並於城周圍步步燃燈，象徵莊嚴與供養功德。

阿難向阿那律表達，應向諸天、龍等護法致謝，並請他們各自
返回本處，顯示對護法的禮敬與結束集會的莊重。

此處描述天龍鬼神等護法眾生，因佛入滅而悲泣，感嘆佛法之光明（如日月）消逝，世間將陷入長久的
衰微與黑暗，並質疑為何要急促驅離他們，不讓他們多留片刻哀悼。

此句描述民眾因欲供養花香而聚集，建議暫時退下，以順應民
意，體現佛教重視眾生心願的精神。

帝釋（天帝釋）詢問阿那律關於何時會興建釋迦牟尼佛的宗廟
，意指佛陀入滅後，何時會有供奉佛陀的寺廟或紀念設施。

此句記載阿那律尊者向阿難尊者發問，常見於佛典中師兄弟間
的問答情節，顯示教理傳承與討論。

此處記載佛陀涅槃後，阿難宣示於九十日後在四道交會處建立
佛塔與寺廟，象徵佛法弘傳四方，利益眾生。

此句描述諸天眾共同發問，關注九十日後是否會有佛法因緣成熟，暗示對未來佛事的期待。

阿那律強調四輩弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）中，
遠方者也必定會趕來，以不辜負眾人的期望，體現僧團的團結與重視。

描述諸天眾於帝釋前，齊心恭敬，悲傷地繞殿三圈後離去，表現對佛或聖者的哀悼與禮敬。

描述佛陀涅槃後，二萬比丘守護舍利，國王與群臣悲痛送別，
並命宮中婦女持戒九十日，以表哀思與供養功德。

描述佛滅度後，弟子們悲痛哀悼的情景，表現出佛教徒對佛的無限敬仰與哀思。

描述佛陀涅槃後，諸國王與太子率領臣民前來佛所，表達哀慟
與供養，展現對佛的崇敬與悲痛。

此句描述眾比丘共同向阿難詢問佛陀遷化後的葬禮儀式，反映
出僧團對佛陀遺體處理的重視與尊敬。

描述建塔供養舍利的地點、規模與儀式，體現佛教對舍利的崇敬與莊嚴供養的儀軌。

此句描述釋迦牟尼佛涅槃後，逝心理家（即摩揭陀國首都）眾人共同建塔，並有諸天（釋氏、梵天）、
鬼神、龍族、國王及臣民等，齊來恭送佛舍利，表現出佛陀遺骨受諸天人恭敬供養的殊勝場面。

此句描述理家對阿難的教導表示恭敬並答應照辦，展現弟子對師長的尊重與服從。

此段描述大迦葉等聖者與阿那律共議，三十萬眾生及王臣民，
最終皆得生兜率天，親近彌勒菩薩，象徵未來得度、共生淨土的佛教信仰。

描述彌勒成佛後，首次說法時有九十六億比丘證得羅漢，並說
明這些神通皆源於釋迦牟尼佛時代，眾生以建塔、懸幡、燒香、燃燈、持戒等善行所感得的果報。

此處描述大迦葉、阿難與眾阿羅漢共同討論鳩夷國王死後將投
生於哪一道，反映佛教對於死後去處（六道輪迴）的關注。

此段描述國王死後將生於十二水微天，未來彌勒佛出世時，將
轉生為須達，為彌勒佛興建各種佛教設施並供養僧團，展現福德因緣與未來果報。

阿難詢問大迦葉，為何鳩夷國王未能在彌勒佛處證得『應真道
』（即阿羅漢果）。
此處探討眾生因緣與證果的條件。

大迦葉指出國王尚未厭離世間苦惱，故未選擇證得阿羅漢果的解脫之道。

本句強調對生死輪迴的厭離心是修行解脫的必要條件，若對生
死無厭離，則無法證得解脫之道。

阿難表達自己對世間早已生起厭離之心，質疑為何仍未證得解
脫之道，反映修行者對於煩惱未斷的困惑。

大迦葉指出僅執持戒律而不觀照身心惡行，最終仍因飲食等欲
望而流轉於生死，強調修行需內外兼修。

佛滅度後，舍利成為諸國爭取的聖物，象徵對佛法的尊重與護持，各國欲分舍利以供奉。

本句描述鳩夷國王因佛陀入滅，欲供養舍利卻無法如願，表現出對佛的敬仰與失落。

此處描述八國諸王請求分配佛陀舍利未果，表達出他們願意為
舍利不惜生命的決心，反映舍利在佛教信仰中的崇高地位。

此段描述天帝化身梵志，勸諸王以平等心分舍利，建立佛教信
仰，利益眾生，強調四等（慈、悲、喜、捨）與宗廟設立的意義。

此句描述諸天、鬼神、龍族及世間王者與黎民大眾齊聲讚歎佛
法，表現佛法感召十方眾生的殊勝。

「屯屈」意指困厄、受阻，常用於形容修行或世事遭遇障礙、難以展開。

「普施眾生」指廣泛布施給一切眾生，這種行為即是種植福田，能積聚福德資糧。

此句描述眾人請屯屈來主持分配事務，將某物平均分為八份，體現公平分配的精神。

描述屯屈以天界金甖盛裝舍利，甖內塗以石蜜，並將舍利分量後分別賜予。

描述諸王獲得佛舍利後，內心悲喜交集，並以各種供養方式表
達敬意與歡慶，體現佛教對舍利的崇敬與供養儀式。

屯屈以虔誠之心，長跪祈求能獲得甖中僅餘、帶有蜜的舍利，
表達其欲建寺供養舍利的願望，顯示對佛舍利的尊重與信仰。

描述諸王將某物（應為舍利）放入甖中，表現出恭敬供養之意。

此段描述道士桓違向國王索取佛舍利，國王表示舍利已分完，
只剩下焚燒後的焦炭，暗示舍利珍貴且分配有限。

此處描述道士取炭並以香花作為供養，體現供養的物質與儀式性，強調誠心與恭敬。

此句描述又有來自遮迦竭（Sakya，釋迦族）的人前來請求分
取佛陀的舍利，反映佛滅後各國爭分舍利的史實。

「曰」為回應之詞，常見於問答體經文。
「已分」意指已經分
配、分派或分段完成，語意簡潔。

此句描述僅剩餘燼，暗示事物已盡，僅留殘餘，帶有無常與緣盡之意。

此句描述再次取灰並供奉九十日，表現對遺灰的恭敬與長期供
養，體現佛教對亡者或聖物的尊重儀式。

此段描述三位大弟子認可阿難對佛陀教法的全面記憶與理解，
認為阿難有資格承擔律藏的編纂與記錄工作，體現佛教初期結集經律的過程。

此處描述比丘僧團對阿難的疑慮，認為他因尚未出家，可能因
私心而不將佛陀所說的妙法全部公開。

此句描述比丘僧面對某物時，認為應該用巧妙或權宜之計取得
之，反映出對於手段的靈活運用。

此段描述設置高座，集諸聖眾，由比丘僧以慈悲心反覆三次詢
問經義，藉此求得經典的真實義理。

本段描述鳩夷國王護持佛法，建設大量寺院與禪室，並派兵守護，展現國王對僧團的護持。
大迦葉與阿
那律協助比丘僧結集佛經與戒律，形成四阿含，為佛教重要經典結集事件。

此句描述阿難因與佛陀親近，佛陀觀察眾生淫欲無度，故制定《阿含經》以作教化。

此句說明因眾生兇暴、憤怒、悖逆等惡行，佛陀因應而制定一部阿含經典以對治。

此句批評因愚癡無明、遠離正法而創作（或編纂）一部阿含經
，暗指非正統或錯誤的經典來源。

此段強調對父母、賢者及佛恩的感恩與報答，並指出若不如此
，即使創作經典（如阿含），亦失本義。

此處強調阿難在結集佛典時的重要地位，四阿含的流傳與阿難的記憶與宣說密不可分。

大迦葉質疑阿難因尚未出家，恐因世俗心未斷，對經文有所保留，未能全部宣說佛法。

此處描述眾比丘建議以過往之事質詢阿難，並依傳統儀軌讓阿
難升高座，眾賢者於下方請問經義，體現僧團問法的禮儀與尊重。

「僉曰」表示眾人齊聲發言；「善哉」為讚歎語，常見於佛經
，意指「好極了」、「說得好」。

「誠合大宜」表示非常符合正道或大體的適宜，常用於讚許某事極為妥當。

描述佛陀集會聖眾，阿難被請出又請入，並以頂禮表敬。
已證
阿羅漢果者安坐，未證者起立，顯示聖眾之分別與尊重。

「直事沙門」指負責寺務的僧人，安排某人升上中央高座，表示尊崇或特別禮遇。

阿難以謙遜之意辭讓座位，表現出佛弟子應有的謙恭與自知之明。

此處描述聖眾因佛經之故，尊重某人於特定座位，並從其學習
佛法，強調佛經與佛法的崇高地位。

「乃」有承上啟下、於是之意，表示阿難在前述情境下坐下，展現恭敬受教的態度。

此處描述賢眾對對方的過失提出質詢，強調自省與懺悔的重要性。

此句強調閻浮提（南贍部洲，指人間世界）內有極大的快樂，或指人身難得、修行殊勝之意。

「默然」在佛典中常指沉默不語，可能表示思考、默許或無法
回答。
此句為質疑對方沉默的原因。

此處強調佛陀具足無上正等正覺，具備一切自在力，無有不能。

此句為詢問對方是否需要自己發言，語氣帶有確認與等待之意，常見於師徒問答或討論時。

本句意指：假設釋迦牟尼佛在世住留一個大劫的時間，彌勒菩
薩（至尊）才有機會於其後成佛。
強調彌勒成佛需待釋迦佛入滅。

「聖眾」指佛陀座下的聖者弟子群；「默然」表示安靜無語，
常見於經典中表現對佛語的恭敬或深思。

此句描述阿難面對困難或挑戰時，內心無所畏懼，展現出堅定
的信念與勇氣，符合佛弟子應有的態度。

此句描述眾聖者認可對方所說佛法與大眾所聞正法無異，表現佛法一致性與共證。

此處描述阿難若未經三次上問，則又三次下問，強調阿難的謙恭與求法之心。

阿難強調「伊焰摩須檀」這一詞是直接從佛陀處聽聞，顯示其語詞權威性與正統性。

阿難強調「伊焰摩須檀」這一法語是直接從佛陀處聽聞，突顯其權威性與正統性。

描述眾人因悲傷而哽咽，無法言語，表現出無助與哀痛的情感。

此句質疑說法者的邏輯，指出佛剛在世，卻又稱自己是從佛親
聞，語意有矛盾，反映對傳承真實性的懷疑。

此句描述佛陀涅槃時，諸天、鬼神、龍族、帝王、臣民及四眾
弟子皆悲痛哀悼，表現佛德感召十方，眾生同感失落。

描述大迦葉與賢聖眾選出四十位羅漢，從阿難獲得四部阿含經
，抄寫經典時需大量白布，尚未完成時佛寺自然生出四棵有名的樹，象徵佛法護持與吉祥徵兆。

此句強調以慈心書寫四阿含經，能感得四棵神妙之樹，象徵四
阿含為佛法之根本、成道之依止。

此段說明佛教四眾弟子各自所受持的戒條數量，強調戒律作為
修行的約束與規範，依身份不同而有差異。

本段描述經典書寫完成後，僧團將持續弘揚佛法與戒律，歷經
千年教化。
千年之中持戒者，將於未來彌勒佛出世時，得以親近彌勒佛，並聽聞其為天人所說之法。

此句說明現場的會眾皆為釋迦牟尼佛時代持戒修行者，今集於此，顯示法會的殊勝與清淨。

彌勒佛勉勵大眾要專心努力於精進修行，即使修行困難繁多，也要盡己所能持守不懈。

本句描述佛陀入滅（泥洹）後，弟子們為紀念佛陀而建造八座
宗廟，以及三種不同的塔（瓶塔、炭塔、灰塔），分別安置佛陀的舍利、炭與灰。

此段強調佛陀一生重要事件皆發生於四月八日，且均在『沸星
時』（即拂曉、天亮時分）完成，象徵佛陀行誼與宇宙時序的契合。

此句描述因感應或吉祥徵兆，草木再次開花長葉，象徵國土祥
瑞、萬物欣榮，與佛教中自然界因善德而呈現繁榮的觀念相符。

本句描述佛陀涅槃後，三界至尊（天中天）之光明消失，十方
眾生皆歸依佛，強調佛陀的無上地位與眾生的歸依心。

本句記載從佛陀入滅（般泥洹）至永興七年二月十一日，已歷
八百八十七年又餘，並特別標明七月十一日，顯示年代計算的精確性。

此句用於紀年，說明自某一事件至丙戌年已經過九百一十五年
，常見於佛教史傳或序文中用以標示年代。

此句說明本經由比丘康日記錄、傳述，表明經文的傳承來源。

此句為紀年，說明自某一基準年起至慶曆六年丙戌，共計一千九百九十四年。