般泥洹經
般泥洹經卷上
不載譯人附東晉錄
本句為佛教經典常見的開頭語，表明經文內容是由佛陀親自說
法，弟子親聞記錄，強調教法的真實可信與傳承正統。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀所說』，為經典權威性之標誌。
聞如是：
比丘千二百五十人。當時，摩竭王阿闍世與越祇國不相得，群臣議論說：「越
祇自恃國富民眾，土地肥沃，出產珍寶，不肯歸順我，應當出兵討伐。」國中賢大臣名叫雨舍，屬於婆羅門種姓。國王派遣使者前來，頂禮佛足，恭敬問候，詢問佛陀起居是否安好，身體是否輕健，氣力是否充足，行
動是否自如，德行與教化是否日益增盛。說：「阿闍世與越祇有仇怨，群臣議論，欲出兵討伐。」願蒙大眾加持，若有教誨，請不吝指教。大臣受命，立即整備五百乘車、二千騎兵、二千步兵，前
往鷂山。到小道口，下車步行，見佛歡喜，恭敬辭色，肅然揖讓，長跪稟言：「摩竭王阿闍世，稽首佛足，敬
問消息，願佛興居安穩，氣力充足，德化日昇。」佛言：「甚善，國王、國人以及你都安好嗎？」雨舍稟告：「國王與越祇有嫌隙，眾臣認為彼國仗恃國富
民眾，土地肥沃，產出珍寶，不肯歸順我們，因此想要討伐他們。」願聆聽佛陀的教法。
土地肥沃又產寶物，不願歸順我們，應該出兵去討伐他們。」。那個國家的賢良大臣名叫雨舍，是婆羅門出身。國王派人來到佛陀前，頂禮佛足，恭敬問安，詢問佛陀起居是否安好，身體是否輕健有力，行動是否自
如，德行與教化是否日益增長。並說：「阿闍世王與越祇國有仇怨，群臣商議，想要發兵討伐。」。希望能得到大家的護持，有什麼教導請不吝賜教。大臣接受命令後，馬上準備好五百輛車、兩千名騎兵和兩
千名步兵，前往鷂山。到了小路口，他下車步行，見到佛陀時非常歡喜，恭敬地行禮，肅然有禮，長跪稟告說
：「摩竭國王阿闍世頂禮佛足，特來問候，祝願佛陀起居安好，身體康健，德行教化日益提升。」。佛陀說：「很好，國王、國民還有你都平安嗎？」。雨舍說：「大王和越祇國有嫌隙，大家認為對方仗著國力
強盛、人口眾多、土地肥沃又多寶物，不肯歸順我們，所以想要出兵討伐。」。我希望能聽聞佛陀所說的教法。
本句交代說法時地與隨侍僧眾，顯示佛陀弘法時常有眾多比丘
隨行，體現僧團和合與佛教教團的規模。本句描述摩竭王阿闍世與越祇國之間的政治矛盾，群臣因對方國力強盛且不肯歸順，主張以武力解決。
此反映世間國土爭端與權力鬥爭，為後續佛陀教化或因緣鋪陳背景。本句介紹國中一位重要大臣雨舍，強調其賢德與婆羅門種姓背
景，顯示其在社會與宗教上的地位，為後續經文鋪陳人物關係。本句描述國王遣使向佛陀致敬問安，並詢問佛陀身心狀況及教化情形，顯示對佛陀的尊重與關懷。
後述
國政動向，反映世間王者與佛陀間的互動，以及政事與佛法的交集。此句表達請求大眾護念與指導的謙遜態度，顯示修行者願意接
受集體的善意與教誨，強調團體共修、互助的重要性。本段描述大臣奉王命前往佛所，展現極高的禮儀與恭敬，並代國王向佛問安，表現出對佛陀德行與教化
的尊重與仰慕。
此舉體現古印度王臣對佛陀的禮敬與佛教在當時社會的崇高地位。本句為佛陀問候在場的國王、國人及對話者，展現佛陀慈悲關
懷眾生的態度，並強調安樂與和諧的重要，是佛教教義中重視眾生安樂的體現。本句描述雨舍向國王稟報朝臣對越祇國的看法，認為對方因國力強盛而不肯歸順，主張發動戰爭。
此反
映世間國與國之間因權勢、財富而生的矛盾與爭端，亦可見人心因貪執與比較而起的煩惱。此句表達請求聽聞佛陀所宣說的教義，顯示求法者的恭敬與渴望學習佛法的心。
- 一時：經典開頭常用語，表明敘事的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 王舍鷂山：王舍城（古印度摩揭陀國首都）附近的鷲山（鷲峯山），為佛陀常駐說法之地。
- 比丘：受具足戒的男性出家人，佛弟子。
- 千二百五十：指隨侍佛陀的比丘人數，為佛陀常隨眾的標準數目。
- 摩竭王阿闍世：古印度摩竭陀國國王，佛世時著名王者。
- 越祇：古印度一國名，與摩竭陀為鄰。
- 首伏：歸順、臣服之意。
- 賢大臣：指品德高尚、具備智慧與能力的國家高官。
- 雨舍：人名，為本經中重要角色。
- 梵志種：即婆羅門種姓，古印度四姓之一，為宗教與學術階層。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最恭敬的禮拜方式。
- 德化：指佛陀的德行與教化眾生的影響力。
- 阿闍世：古印度王名，與佛陀時代同時。
- 眾祐：指大眾的護持、加持，強調僧團或修行群體的力量。
- 鷂山：地名，佛陀當時駐錫之處。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，顯示經文權威性。
- 王：指國王，為當時社會的統治者。
- 國人：指國家的人民。
- 汝：對話中的第二人稱，指被問者。
- 佛教：此處指佛陀所說的教法、教誡，不單指宗教體系。
一時，佛遊於王舍鷂山，從大眾比丘， 比丘千二百五十。時，摩竭王阿闍世，與越祇 不相得，眾臣議言：「越祇自恃國富民眾，地 沃野豐多出珍寶，不首伏我，當往攻伐。」國 賢大臣名曰雨舍，梵志種也。王命使行，稽 首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德 化日昇，言：「阿闍世與越祇有憾，眾臣之議， 欲往攻伐。願聞眾祐，有以教之。」大臣受命， 即嚴車五百乘，騎二千步人二千，行詣鷂山， 到小道口，下車步進，見佛歡喜，貌色恭辭， 氣重揖讓畢長跪言：「摩竭王阿闍世，稽首佛 足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日 昇。」佛言：「甚善，王與國人及汝皆安不？」雨舍 白言：「王與越祇有憾，眾臣之議，以彼自恃 國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我， 欲往伐之。願聞佛教。」
們宣說了治理國家的七種不致危亡的方法。能夠奉行這些法則的國家，必定會日益興盛，不會衰敗。」即叉手言：『願聞七法，當如何施行？』佛說：「諦聽。」回答說：『受教。』時，賢者阿難，立於佛後搧扇。佛對阿難說：「你難道沒聽說越祇國人常聚集，討論政事，修備以自守嗎？」回答說：「聽說他們常常聚集，討論政事，準備防守。」佛言：「如是，彼國不致衰敗。汝聞越祇國君臣常和，所任皆忠良，世代相承用。」答曰：「聞其君臣常和，所任忠良，代代相承用之。」你可曾聽說越祇國的人奉行佛法，大家共同遵守，沒有貪求、沒有私願，也都不敢犯錯？回答說：「聽說他們奉行佛法，彼此效法，無所貪取，亦無私願，不敢有過失。」你可曾聽說越祇國禮儀謹慎恭敬，男女有區分，長幼之間彼此侍奉？回答說：「聽說他們禮儀教化謹慎恭敬，男女分別，長幼之間各有應盡的禮節與侍奉。」你聽說過越祇孝順父母、謙遜和睦於師長，並能接受理解教誨嗎？回答說：「聽說他們孝順父母，謙遜敬重師長，接受明智的教誨。」你聽說越祇承奉天命，遵循地理，敬畏鬼神，敬順四時嗎？對曰：「聽說他們順應天命以治理土地，敬畏鬼神，順應四時。」你聽說越祇國尊奉道德，國中有沙門、應真及四方來者，
供養他們衣服、飲食、臥具和治病的藥嗎？回答說：「聽說他們尊奉道德，國中有沙門、應真及來自
四方的僧人，皆供養衣食、臥具、醫藥。」佛說：「治理國家者，奉行這七種法則，國家就難以遭遇危難。」雨舍回答：「假使越祇人只持有其中一樣，都尚且難以攻破，何況同時擁有七樣呢？」國事繁多，應當返回。辭行。佛說：「可以，記住這個時候。」即刻起身，禮佛而去。
看到那裡的人都很謹慎守法。當時我就為他們講解了治理國家的七種不會導致國家危亡的方法。只要能夠實行
這些法則，國家就會一天比一天興盛，不會衰落。」。他合掌說道：『我願意聽聞這七種法門，應該怎麼實踐呢？』。佛陀說：「你們要仔細聽。」。他回答說：「我接受您的教導。」。那個時候，賢者阿難站在佛陀身後為佛搧扇。佛陀對阿難說：「你沒聽過越祇國的人常常聚在一起，討
論國家大事，並且準備防衛自己嗎？」。他回答：「我聽說他們經常聚在一起，商討政務，並且加強防備自己。」。佛說：「就是這樣，那個國家才不會衰敗。你聽說過越祇
國的君主和大臣們一直和睦，所任用的都是忠誠賢良的人，這樣的用人方式一代一代傳承下去。」。回答說：「聽說那裡的君主和臣子總是和睦相處，所任用
的都是忠誠賢良的人，這樣的用人方式一代接一代地延續下去。」。你有聽說過越祇國的人都依教奉行，大家一起遵守規矩，
沒有貪求、沒有私願，也都不敢犯錯嗎？回答說：「聽說他們都依教奉行，互相帶動，沒有貪求，
也沒有個人願望，不敢有任何過失。」。你有聽說過越祇國的人很注重禮節，男女分明，長輩和晚輩之間也都互相尊重和服侍嗎？他回答：「聽說他們的禮儀教化很嚴謹恭敬，男女分明，年輕人會侍奉年長者。」。你有聽說過越祇這個人很孝順父母、對師長謙遜和睦，也能接受教導嗎？他回答：「聽說他們很孝順父母，對師長很謙和恭敬，也願意接受有智慧的教導。」。你有聽說過越祇這個地方的人順應天命、遵守地理規範，敬畏鬼神，也順應四季變化嗎？回答說：「聽說他們依循天意來治理土地，尊敬並畏懼鬼神，也順應一年四季的變化。」。你有聽說過越祇國很尊重道德，國內有出家修行人、阿羅
漢，還有來自四方的修行者，大家都會供養他們衣服、食物、床鋪和醫藥嗎？他回答：「聽說那個國家很尊重道德，國內有出家修行人
、阿羅漢，還有來自各地的僧人，大家都會供給他們衣服、食物、床鋪和治病的藥品。」。佛陀說：「如果一個國家能實行這七種法則，就很難遇到危險或動亂。」。雨舍回答說：「如果越祇人只持有其中一樣，都已經難以攻破，更何況同時擁有七樣呢？」。國家有許多事務，我該回去了。請求告辭。佛陀說：「好，就記住這個時候吧。」。這時他從座位上站起來，向佛頂禮後離開了。
本句敘述佛陀以過去親身經歷為例，強調治國須依七法，能奉
行則國家安定興盛。
此處重點在於依法治理與民眾自律，體現佛教對世間治理的積極態度。此句表現出請法者恭敬合掌，渴望聽聞並實踐七法，顯示修行
者對法義的尊重與求知心態，並強調法不僅需聽聞，更需實踐。「諦聽」是佛陀開示前常用語，提醒聽眾要以專注、審慎的心
態聆聽佛法，表示接下來將說重要法義，需全神貫注領受。本句表現弟子對師長或尊者教誨的恭敬承諾，表示願意依教奉
行，是佛教修學中尊重師法、承擔修行的基本態度。本句描述阿難尊者以恭敬心侍立佛陀身後，為佛搧扇，展現弟
子對佛的供養與護持，體現僧團中侍者的職責與恭敬。本句以世間政事為譬，說明越祇國人能團結討論政務並自我防
備，為後文佛陀引導弟子修行應有的警覺與準備作鋪墊，強調集體協作與自我守護的重要性。本句描述對方族群的日常活動，強調其團結聚會、討論政事與
自我防衛，反映當時社會組織與自保意識，並未涉及佛法義理，屬於敘述性內容。本句以越祇國為例，說明國家長治久安的關鍵在於君臣和睦、任用忠良，並能世代相承。
佛陀藉此闡明
和合與賢才的重要性，強調善治與德行的延續對國家與團體的穩固有決定性作用。本句描述一個國家君臣和諧、任用忠良，且這種用人之道能世
代相傳，強調政治清明與德行傳承，反映出重視和合與賢才繼任的治國理念。本句詢問對方是否聽聞越祇國人民共同奉行佛法，彼此勉勵，
內心無貪取、無私願，並且謹慎不敢違犯戒律，強調集體修行的清淨與自律。本句描述僧團成員共同奉行佛法，彼此以法為準則，無貪無私
，嚴守戒律，不敢違犯，體現出僧團清淨和合、以法自律的精神。本句詢問對方是否了解越祇國的社會禮儀，強調禮法嚴謹、男
女有別、長幼有序，反映當地重視倫理秩序與人際尊重，亦為佛教弘化時觀察地方風俗的重要內容。本句描述對方社會的禮儀與倫理教化，強調謹慎恭敬、男女有別及長幼有序，反映出重視規範與尊卑秩
序的社會風氣，與佛教初期重視僧團戒律、威儀及人倫秩序的精神相呼應。本句詢問對方是否聽聞越祇具備孝順父母、尊敬師長、虛心受
教等德行，強調修行人應具備的倫理與學習態度，體現佛教重視人倫與師承的基礎。本句強調修學者應具備孝順父母、恭敬師長、樂於受教的德行
，這是佛教修行的基礎人格養成，亦為學法入門的重要條件。本句詢問對方是否聽聞越祇地區的人們尊重天命、地理、鬼神與四時，反映當地社會對自然與超自然秩
序的敬畏與順從，體現古代社會倫理與宗教觀念，並非佛教核心教義，而是作為時代背景的描述。本句描述一種治國或修行的態度，強調順應天命、尊重自然與超自然力量，以及配合時節運作，體現對
天地、鬼神與自然規律的敬畏與順從，反映出古代社會對天地鬼神與時序的重視。本句詢問對方是否聽聞越祇國重視道德，並對國內沙門、應真（阿羅漢）及來自四方的修行者，給予衣
食、臥具與醫藥等供養，體現佛教重視僧團生活資具與護持修行者的精神。本句描述該國尊重道德，並對沙門、應真（阿羅漢）及四方來
訪的僧人給予生活與醫療上的供養，體現佛教重視僧團與護法居士的互動關係。本句強調國家治理者若能依循佛陀所說的七種法則行事，則國
家安穩，不易遭逢危難。
此處七法為治國安民之道，體現佛法於世間治理的實踐意義。本句強調持有某種法門或功德，即使僅有一種，也已難以被動
搖或戰勝，若具足多種則更為堅固不可侵犯，顯示法力或德行的增上與不可思議。此句表達因國家政務繁忙，需暫時離開或返回本國，屬於世間
因緣的敘述，未涉深層佛理，僅為敘事交代。本句表達向佛或長者等請求離開、辭行的禮儀，顯示弟子恭敬
有序地進退，符合佛教僧團重視威儀與規矩的精神。本句為佛陀允許並囑咐弟子記住當下時刻，顯示佛陀對法會時
間的重視，亦體現佛教重視因緣與時節的教義。本句描述聽法或會談結束後，弟子恭敬地從座位起身，向佛頂
禮致敬，然後離去，體現佛教弟子對佛的尊重與禮儀。
- 越祇正躁神舍：古地名，為佛陀遊歷之地，具體位置未詳。
- 治國七法：指佛陀所說治理國家、避免危亡的七種法則，為佛教治世思想之一。
- 叉手：合掌，表恭敬請法之儀式。
- 七法：指文中將要闡述的七種修行或教法。
- 諦聽：意為仔細、專心聽聞，強調以正念受持佛陀所說法義。
- 受教：表示接受教誨、願意遵從指導。
- 賢者阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞第一著稱。
- 越祇國：古印度地名，為佛世時重要國度。
- 阿難：佛陀弟子，常侍佛側，聞法第一。
- 政事：指政務、治理相關的事務。
- 修備自守：指加強準備以自我防衛。
- 君臣：指國君與臣子，古代政治體制中的主從關係。
- 忠良：指忠誠正直、賢能之人。
- 相承用：指前後相繼地任用、延續不斷。
- 奉法：依教奉行佛法或戒律。
- 無取無願：無貪著、無私心欲求，表現出修行者的清淨心。
- 相率：互相帶動、效法。
- 無取：無所貪求，心無執著。
- 無願：無個人私願，心無所求。
- 有過：有過失，指違犯戒律或法規。
- 禮化：指禮儀教化，社會規範與倫理制度。
- 男女有別：指男女在社會角色與行為上的區分。
- 長幼相事：指長輩與晚輩之間有侍奉、尊敬等禮節。
- 孝於父母：指對父母盡孝道，是佛教重視的倫理根本。
- 遜悌師長：謙遜和順，恭敬師長，表現出對教導者的尊重。
- 受識教誨：願意接受有識之士的教導與訓誡。
- 承天則地：指順應天命與地理規範，強調天人相應的思想。
- 鬼神：泛指超自然存在，古印度社會普遍信仰。
- 四時：即春夏秋冬，象徵自然時序。
- 承天：順應天命或天意，指依循自然或宇宙的法則。
- 則地：治理土地，意指按天命來管理大地。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 應真：即阿羅漢，證得無生、應受人天供養者。
- 四方來者：指來自各地的修行人。
- 供養：以物資恭敬奉獻僧眾。
- 衣食臥床疾藥：僧團四事資具，為修行生活所需。
- 越祇人：指古印度越祇國（Vṛji）的人，為當時一個重要部族。
- 七者：依上下文，應指七種法、德、法器或功德，具體內容需參照前文。
- 國事：指國家政務、國內事務。
- 請辭：佛教經典中常見，指恭敬地向尊者或佛陀請求離席或離開。
- 置知是時：意為記住這個時刻，強調法會或教說發生的特定時間。
- 禮佛：以身語意三業恭敬頂禮佛陀，表達尊敬與感恩。
佛報大臣：「昔吾一時 曾遊越祇正躁神舍，見其國人，皆多謹勅， 我時為說治國七法不危之道，其能行者，日 當興盛未之衰也。即叉手言：『願聞七法，蓋 何施行？』佛言：『諦聽。』對曰：『受教。』」時，賢者阿難， 住後扇佛。佛言阿難：「汝寧不聞越祇國人數 相聚會，講論政事，修備自守？」對曰：「聞其數 相聚會，講論政事，修備自守。」佛言：「如是， 彼為不衰，汝聞越祇君臣常和，所任忠良， 轉相承用。」對曰：「聞其君臣常和，所任忠良，轉 相承用。」「汝聞越祇奉法相率，無取無願，不 敢有過？」對曰：「聞其奉法相率，無取無願，不敢 有過。」「汝聞越祇禮化謹敬，男女有別，長幼 相事？」對曰：「聞其禮化謹敬，男女有別，長幼 相事。」「汝聞越祇孝於父母，遜悌師長，受識 教誨？」對曰：「聞其孝於父母，遜悌師長，受識 教誨。」「汝聞越祇承天則地，敬畏鬼神，敬順 四時？」對曰：「聞其承天則地，敬畏鬼神，敬順 四時。」「汝聞越祇尊奉道德，國有沙門應真 及四方來者，供養衣食臥床疾藥？」對曰：「聞其 尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養 衣食臥床疾藥。」佛言：「夫有國者，行此七法， 難可得危。」雨舍對曰：「使越祇人持一者，尚 不可攻，何況有七？國事多故當還。」請辭。佛 言：「可，置知是時。」即從座起，禮佛而去。
本句描述佛陀於特定時刻，託付阿難召集在鷂山修行的比丘們
，齊聚講堂，顯示僧團重視集會與聽法的次第與規範。本句描述請眾集合，行禮後於側坐下，展現佛教集會的恭敬與
次第，體現僧團禮儀與尊重法會秩序。本句為佛陀對僧團比丘的直接開示，標誌教法即將展開，顯示
佛陀以師長身分親自教誨弟子，強調僧團聽法的重要性。此句為佛陀或尊者囑咐弟子，應聽從教誨，並以善念付諸實踐，強調聞法後的實踐力行。
本句表明大眾對佛陀或尊者的教誨表示願意接受，展現出學法
者的恭敬與順從，是佛教經典中常見的應答語，象徵弟子對法義的信受奉行。
- 倚行比丘：指在外行腳、遊方修行的比丘。
- 講堂：僧團集會、聽法之處。
- 悉會：全部集合，指眾人齊聚一處。
- 稽首：頂禮，雙手著地以額頭觸地，表最敬禮。
- 一面坐：在一旁坐下，依序就座。
- 善念：指正念、善良的心念，依佛法行持。
- 行之：實踐、付諸行動。
是 時，佛勅賢者阿難，請鷂山中諸倚行比丘，令 會講堂。即請悉會，稽首畢，一面坐。佛告：「諸 比丘！聽我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」
學者得以受給衣服、飲食、臥具及治病藥物。如是七法，能令久住。
，讓前來學習的人能獲得衣服、食物、床鋪和治病的藥物。這七種方法，可以讓（正法或僧團）長久安住不衰。
本句指出比丘若能具備或實踐七種教誨，則佛法能長久住世、
不致衰微，強調僧團修學與教法傳承的重要性。本句為提問，旨在引出下文所要說明的七種教法內容，屬於經
文中常見的分類提問方式，強調教法的多樣性與分類。本句強調僧團應定期集會，共同誦讀與講解佛經，持續精進修
學，不可因懈怠而疏於法事。
這是維持僧團正法與修行活力的重要原則。本句強調僧團或修行團體中，成員間應以和睦、順從的態度相
處，並以忠誠正直的品格互相教導，將正法與良好行持代代相傳，維護團體和法脈的純正與延續。本句強調修行者應遠離對他人的貪求與欲望，安住於自然山林
水澤之中，培養內心的寧靜與自足，體現出離世間染著的修行態度。本句教導修行人應超越對年齡、輩分等世俗差別心，平等對待
一切人，並以禮敬之心互動，體現出離分別、平等和合的精神。本句強調修行者應具備慈悲心，並以孝順、恭敬的態度侍奉師
長，虛心接受師長的教誨，這是修學佛法的重要基礎，有助於德行與智慧的增長。本句強調修行者應依佛法實踐，對經典與戒律心存敬畏，並以
此作為修習清淨梵行（出家或清淨生活）的根本。
此為修行次第中重要的自我約束與依止法門。本句強調修行者應遵循佛法，恭敬供養僧眾，並積極教導啟發
初學者，給予來學者生活與醫療所需，體現僧團互助與教化的精神。本句總結前述七法，指出依此七法修行或奉行，能使正法、僧團或修行者自身得以長久安穩存在，避免
衰敗。
強調法的持續與安住，為佛教團體或個人修行的重要原則。
- 七教：指七種教誨或修學法門，具體內容下文當有說明。
- 法：指佛法，佛陀所教導的正法。
- 講誦經道：指誦讀、講解佛教經典與教法。
- 懈怠：指修行或法務上的懶散、不精進。
- 和順：指團體成員間和諧、順從，避免爭執。
- 忠正：忠誠正直，為修行者應具備的德行。
- 相教：彼此教導、互相勉勵。
- 轉相承用：將所學、所行相互傳承並實踐。
- 山澤：指山林與水澤，象徵遠離塵囂、適合修行的自然環境。
- 長幼先後：指年齡、輩分的高低次序，為世俗分別心之一。
- 以禮：以恭敬、禮節相待，強調修行人之間的平等與尊重。
- 慈：慈悲，對眾生給予安樂之心。
- 孝：孝順，尊敬父母及長輩。
- 師長：指傳授佛法的老師與長者。
- 教誨：師長所給予的教導與訓誡。
- 經戒：佛教經典與戒律，為修行依據。
- 梵行：清淨無染的修行生活，常指出家或持戒清淨。
- 遵道：依循佛法、正道而行。
- 供養聖眾：以物質或精神資源恭敬奉獻僧團。
- 童蒙：初學佛法、尚未通達教義者。
- 施衣、食、臥床、疾藥：四事供養，指僧眾生活與修行所需的基本資具。
- 久住：長久安住、持續不衰，常指正法或僧團能長久存在。
佛言： 「比丘有七教，則法不衰。何等七教？一當數 會講誦經道，無有懈怠。二當和順，忠正相 教，轉相承用。三當無取無願於他，唯樂山 澤。四當絕望長幼先後，相事以禮。五當慈 孝承事師長，受識教誨。六當奉法，敬畏經 戒，以修梵行。七當遵道供養聖眾，開解童 蒙，來學者受給施衣、食、臥床、疾藥。如是七法， 可得久住。
好好記住並實踐：第一，要守持清淨，不貪著世間造作的事物。第二，要保持內心無欲，不貪圖名利和供養。第三，要堅守忍辱，不和他人爭吵或訴訟。第四，要守持空行，不參與大眾集會。第五，要守護對佛法的正確理解，不要讓各種雜亂的念頭生起。第六，就是專注一心安坐，進行禪定修習。第七，要守節約，減少需求，穿著飲食都很簡樸，睡覺只用草蓐當床。這七種方法，能讓（僧團或法教）長久安住不衰。
本句指出比丘若能守護七項要點，佛法便能長久不衰。
首要是
守持身心清淨，不貪戀追逐有為法（即世間造作、變化無常之事），強調出離心與清淨行的重要性。本句強調修行者應守持無欲之心，不為名利、供養等外在利益
所動，專注於清淨修行，遠離貪著，這是修道的重要基礎。本句強調修行者應以忍辱為本，不與人爭執或訴訟，展現內心
的柔和與包容，遠離對立與紛爭，實踐和合無諍的德行。本句強調修行者應安住於空行（即遠離執著、隨順空性之行）
，避免涉入人群或集會，以防心生攀緣、妄念，專注於內在修持。本句強調修行時應專注於佛法的正理與本意，避免心中生起各
種雜念與妄想，以保持修行的純淨與正確方向。本句強調修行者應專注守護自心，安然端坐，進入禪定的修習
。
此處『守一心』指不散亂，令心專注於一境，為禪定的基礎要義。本句強調修行人應以節約自持，減少對物質的追求，安於粗糙
簡單的衣食與臥具，培養離欲知足的心態，專注於道業。本句總結前述七法，指出依此七法修行或奉行，能使僧團、法
教或正法長久安住於世間，不易衰滅，強調集體和合與正法住世的重要性。
- 七守：指七種守護佛法的要點，後文當有詳述。
- 有為：指一切因緣和合、造作而成的現象，與無為相對。
- 無欲：指內心無貪求、無欲望，保持清淨。
- 利養：指名聲、利益與供養等外在資助。
- 忍辱：佛教六度之一，指能安忍侮辱、逆境，不生瞋恨心。
- 諍訟：爭論、訴訟，指與人發生爭執或訴訟。
- 空行：指依空性而行，遠離一切執著與分別，安住於無所得的修行狀態。
- 眾聚：指人群集會，亦可泛指世俗交往。
- 法意：指佛法的真實義理與核心精神。
- 眾想：指各種雜亂、分別、妄念。
- 守一心：指專注守護自心，不令散亂，心念專一。
- 禪定：指通過靜坐修習，令心安住於定境，為佛教重要修行法門。
- 守約損：守持節約，減損欲望與需求。
- 麁踈：粗糙簡陋，指物質條件簡單。
- 草蓐：以草編成的臥具，象徵簡樸生活。
「又比丘有七守，則法不衰，當善 念行：一守清淨，不樂有為。二守無欲，不貪 利養。三守忍辱，無所諍訟。四守空行，不 入眾聚。五守法意，不起眾想。六守一心，坐 禪定意。七守約損，衣食麁踈，草蓐為床。如 是七法，可得久住。
一，恭敬佛，以善心禮拜供養，不依靠其他外道行為。第二，恭敬佛法，心志專注於佛道義理，不依靠其他修行方式。第三，應恭敬僧團，依所受教法奉行，不依靠外道等他類行持。第四，應恭敬學習，親近侍奉持戒者，不依賴其他修行方式。第五是恭敬聆聽，侍奉講法者，專心聽法，不雜以他事。第六是恭敬清淨、無貪欲，不依賴其他修行。第七，恭敬禪定，安住於禪坐寂靜，不依倚他行。如是七法，能令久住。
好好記住並實踐：第一是恭敬佛陀，以清淨善心禮拜供養，不依靠其他外道行為。第二點是恭敬佛法，心志專注於追求佛道的真義，不依靠其他修行方式。第三，要恭敬僧團，依照所受的教導去實踐，不依靠其他外道的做法。第四，要恭敬學習，親近侍奉持戒的人，不依賴其他修行方式。第五點是要恭敬地聆聽，侍奉講法的人，專心聽法，不做其他事情。第六種是恭敬、清淨、沒有貪欲，不依靠其他修行方式。第七是恭敬於禪定，專注於靜坐禪修，不依靠其他修行方式。這七種法，能讓（正法或僧團）長久安住不衰。
本句說明比丘應具備七種恭敬，首要是對佛陀的恭敬，並以善心禮拜供養，不依賴外道或其他非佛法的
修行方式。
如此能令佛法長久不衰，強調正信與正行的重要。本句強調修行者應以恭敬心對待佛法，將心志安住於佛道的根
本義理，不應分心於其他旁門修行，顯示對正法的專一與純正態度。本句強調修行者應尊重僧團，依據僧團所傳授的教法修行，不
應倚賴或模仿外道的行持方式，體現對正法與僧伽的信受與依止。本句強調修行者應以恭敬心向持戒者學習，親近並侍奉他們，
作為修行的主要依止，不應倚賴其他雜行。
此處突顯戒律在修行道路上的核心地位。本句強調學法時應以恭敬心聆聽，侍奉講法者，並且專注於法
義，不應分心於其他事務，體現對佛法與師長的尊重與專注。本句說明第六種修行特質，強調以恭敬心、清淨無染、遠離貪
欲為本，不仰賴外在或他人的修行方法，重在自立自修。本句強調修行者應以恭敬心安住於禪定，專注於靜坐的寂靜境
界，不雜以其他修行方法，體現專一與純粹的禪修精神。本句總結前述七法的功德，指出依此七法修行或奉行，能使正
法、僧團或修行者自身得以長久安穩存在，不易衰滅。
強調法的實踐與持守對於佛法久住的重要性。
- 七敬：指七種恭敬的態度或行為，為護持佛法之要素。
- 法不衰：佛法不會衰敗、滅失。
- 敬佛：對佛陀生起恭敬心，禮拜供養。
- 他倚行：依靠他道，指外道或非佛法的修行。
- 敬法：恭敬佛法，重視正法的修學。
- 道意：佛道的根本義理、究竟目標。
- 倚行：依靠、倚賴的修行方法。
- 敬眾：恭敬僧團，指對僧伽的尊重與依止。
- 教令：僧團所傳授的佛法教導。
- 敬學：以恭敬心學習佛法與修行。
- 持戒者：嚴格奉行戒律的修行人。
- 敬聞：以恭敬心聆聽佛法。
- 講授者：指傳法、說法的師長或比丘。
- 敬淨：恭敬且清淨，指修行者內心恭敬、遠離染污。
- 無他倚行：不依賴他人或其他修行方式，強調自力修行。
- 敬定：以恭敬心修習禪定。
- 坐禪寂：指靜坐禪修，安住於寂靜。
「又比丘有七敬，則法不 衰，當善念行：一為敬佛，善心禮事，無他倚 行。二為敬法，志在道意，無他倚行。三為敬 眾，依受教令，無他倚行。四為敬學，事持戒 者，無他倚行。五為敬聞，事講授者，無他倚 行。六為敬淨無欲，無他倚行。七為敬定，事 坐禪寂，無他倚行。如是七法，可得久住。
應該好好記住並實踐：首先，要有信心，見到正法就會感到歡喜。第二，要有戒律，謹慎守護不去違犯；第三，要有慚愧心，能夠改正錯誤並自我反省。第四，要有慚愧心，讓自己的言語和行為一致。第五，要多聽聞佛法，經常誦讀經典而不感到厭倦。第六，要有智慧，並且深入實踐那些精微的法門。第七，要以佛法來布施，不要期待別人回禮或報答。這七種方法，可以讓（正法或僧團）長久安住不衰。
本句說明比丘若具備七種法財，能令佛法長存不衰。
首要是『
信』，即對正法生起信心，見到正法時自然生起歡喜，這是修行的根本動力。本句強調修行者應具備持戒與慚愧兩大德行。
持戒是修行的根
本，需謹慎守護不犯戒條；慚愧則是自省自責，能發現過失並勇於改正，促進道業增進。本句強調修行者應具備慚愧之心，並且讓自己的言語與行為相
互符合，避免言行不一，這是自我反省與實踐佛法的重要基礎。本句強調修行者應廣泛聽聞佛法，並持續誦讀經典，培養對法
義的深入理解與恆常精進，不生懈怠或厭倦之心。本句強調修行者應具備智慧，並能深入體會與實踐佛法中精細
微妙的義理與方法，顯示修行不僅需理智判斷，更需實際踐行體悟。本句教導行者以佛法利益他人時，應以無所求心布施，不應期
待物質或禮節上的回報，強調法施的純粹與無私。本句總結前述七種法門，指出依此修行或奉行，能令正法、僧
團或修行者自身得以長久安穩存在，避免衰滅。
- 七財：指佛教中所說的七種內在法財，非世俗財物。
- 信：對佛、法、僧及修行真理的信心。
- 正：正法，正確的佛法教義。
- 慚愧：佛教重要修行心態，指對過失能自覺羞恥，並生起改正之心。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，增長智慧。
- 諷誦：指誦讀、背誦經典，以加深記憶與理解。
- 智慧：指能如實觀察、分辨諸法真相的能力，是修行的重要資糧。
- 微妙：形容佛法義理深奧精細，非淺顯可得。
- 法施：以佛法教導、開示、利益眾生的布施方式，與財施相對。
- 禮貺：指禮物、酬謝、回報。
「又 比丘有七財，則法不衰，當善念行：一當有 信，見正喜樂。二當有戒，慎護不犯，三當有慚， 改過自悔。四當有愧，順所言行。五當多聞，諷 誦無厭。六當智慧，深行微妙。七當法施，勿望 禮貺。如是七法，可得久住。
一，志念覺意，心依清淨，無貪欲，捨離分散之意。第二，法解覺，依於清淨，無有淫欲，捨離分散的心意。第三，精進覺，依靠清淨，遠離貪欲，捨離心意散亂。第四，愛喜覺，依於清淨，遠離貪淫，捨離散亂之心。第五，一向覺，依止清淨，無貪欲，捨離心念散亂。第六，唯有定覺，依靠清淨，無貪欲，捨棄心意的散亂。第七，修行時守護覺知，依靠清淨遠離貪欲，捨棄心意的分散與散亂。如是七法，能令久住。
該好好記持並實踐：第一，志念覺意，心要依於清淨，沒有貪欲，能捨棄散亂的念頭。第二，法解覺是依靠清淨，沒有淫欲，能夠捨棄心意的散亂。第三，精進覺是依靠清淨，沒有貪欲，能捨離心思散亂。第四，愛喜覺是依靠清淨，沒有貪欲，能捨棄心的散亂。第五，專注於覺悟，依靠清淨，沒有貪欲，捨離心思散亂。第六，只有定覺時，心要依靠清淨，沒有貪欲，並且放下心的散亂。第七，修行時要守護覺知，依靠清淨遠離貪欲，並放下心念的分散與散亂。這七種法，就能讓（正法或僧團）長久安住。
本句說明比丘修習七種覺意（即七覺支），能令佛法常住不衰
。
首要是志念覺意，強調心念清淨、遠離貪欲與散亂，專注於正念，為修行的基礎。本句說明『法解覺』的修行要點：以清淨為依止，遠離淫欲等
染污，並能捨離心意的分散與散亂，專注於正法的觀照與覺悟。本句說明精進覺支的修習，須以內心清淨為依止，遠離貪欲與
染著，並能捨棄心意的散亂，專注於修行，增長覺悟之力。本句說明愛喜覺（即對法生起喜悅的覺受）必須建立在清淨無染的基礎上，遠離貪愛與淫欲，並能捨棄
心的散亂，才能正確生起與修持。
此為修定時對心境的要求，強調清淨與專注的重要性。本句說明修行者應一心向於覺悟，依止於清淨的境界，遠離貪
欲與淫念，並捨棄心念的散亂，保持專注與純淨，這是修行進步的重要基礎。本句說明修行第六定覺時，應以清淨為依止，斷除貪欲，並捨
離心意的散亂，強調定力與清淨心的重要，是修定過程的關鍵要素。本句強調修行者在培養覺知時，應以清淨無貪為依止，並斷除
心意的分散與散亂，專注於正念，這是護持覺知的重要方法。本句總結前述七法，指出依此修行或奉行，能使正法、僧團或
修行者自身得以長久安住、不衰敗，強調法的持續與穩固。
- 七覺意：指七種能引發覺悟的修行法門，後世稱七覺支。
- 志念覺意：即正念覺支，專注於當下，保持覺察與清明。
- 無淫：無貪欲、無染著。
- 分散意：心念散亂、不專一。
- 法解覺：七覺支之一，指以法為觀照，生起覺悟。
- 倚淨：以清淨為依止，修行時心無染污。
- 精進覺：七覺支之一，指於修行中不懈怠、努力向善的覺知。
- 淨：指內心清淨，遠離煩惱染污。
- 愛喜覺：五覺支之一，指對法生起的喜悅覺受。
- 捨分散意：捨棄心的散亂與分散。
- 一向覺：專一朝向覺悟，不分心於他事。
- 定覺：指修行過程中以禪定為主的覺知。
- 護覺：守護、增長正覺（覺知、覺性）。
「又比丘有七覺 意，則法不衰，當善念行：一志念覺倚淨無 淫，捨分散意。二法解覺倚淨無淫，捨分 散意。三精進覺倚淨無淫，捨分散意。四 愛喜覺倚淨無淫，捨分散意。五一向覺 倚淨無淫，捨分散意。六惟定覺倚淨無 淫，捨分散意。七行護覺倚淨無淫，捨分 散意。如是七法，可得久住。
憶念與實踐：第一，應當知曉佛法，對於佛的十二部經，能夠真實接受、誦持並討論。第二，應善於審議，求諸法之慧，廣解其要。第三，應知時宜，可誦、可步、可禪、可臥，無失時宜。第四，應當自知所修行的法門與實踐，明了修行的多少與
深淺，無論熟練或初學，心志皆應立於精進超越。第五，應知節制，不貪美妙滋味，飲食適量以適身，勿因飲食不當而自病。第六，應當知曉大眾，進入比丘眾、梵志、聖人、君子及
士民等大眾時，分別知道誰可敬、可親近、可同坐、可默然、可交談。第七，應了解他人，觀察其所好，察其志向與能力，因材施教，使其明瞭佛法的教化。這七種法，可以長久安住。
好記住並實踐：第一，要了解佛法，對佛陀的十二部經典能夠誠心接受、背誦並討論。第二，要懂得思考，追求對一切法的智慧，並廣泛理解其重點。第三，要懂得把握時機，可以誦經、行走、禪坐或臥息，都不違失合宜的時節。第四，要自己明白所修行的法門和實踐內容，清楚自己修
行多少、程度深淺，不論是老手還是初學者，心志都應該立定在精進超越。第五，要懂得節制，不要貪圖美味，飲食要適合身體，不要因為吃得不當而讓自己生病。第六，要懂得分辨各種大眾，當你進入比丘、梵志、聖人、君子和一般士民的團體時，要分清楚哪些人
值得尊敬、可以親近、可以一起坐、可以安靜相處、可以交談。第七，要了解對方，觀察他喜歡什麼、志向和能力，依他的情況勸導，讓他明白佛法的教化。這七種方法，可以讓佛法長久地存在下去。
本句強調比丘具備七種正知，能令佛法長存不衰。
首要是通達
佛法，對佛陀所說十二部經典能夠如實接受、誦持與深入討論，這是修學與護持佛法的基礎。本句強調修學佛法時，應具備審慎思辨的態度，積極追求對諸
法的智慧，並能廣泛掌握其核心要義。
這是修行者深入理解佛法、正確抉擇修學方向的重要基礎。本句強調修行人應隨時審察時宜，靈活調整修持方式（誦經、
行走、禪坐、臥息），以不違失修行的適當時節為要，展現修行生活的調和與善巧。本句強調修行者應自我覺察所修法門及實踐的範圍與深度，無
論修行經驗多寡，皆應立志精進，追求更高的修行成就，避免自滿或懈怠。本句教導修行人於飲食上應有節制，不應貪求美味，應以維持
身體健康為度，避免因飲食過量或不當而損害身體，強調修行需依身調適，飲食亦須合宜。本句教導修行者在不同團體中，應審慎分辨眾人品德與修養，依其德行決定應予以尊敬、親近、同坐、
默然或交談，強調人際應對的智慧與慎重，避免隨意親近不宜之人。本句強調教化眾生時，應先了解對方的性格、興趣、志向與能
力，依其根器善巧引導，使其能領受佛法教化，達到度化效果。本句總結前述七法的功德，指出依此修行能使佛法長久住世，利益眾生，維護正法不衰。
- 七知：指七種應知之法，為修行者應具備的智慧或知見。
- 十二部經：佛陀所說經典的十二種分類體裁，如契經、應頌等。
- 諦受：真實接受、信受不疑。
- 誦論：誦持並討論經義。
- 諸法：指一切現象、法則或存在，為佛教核心術語。
- 慧：指智慧，特別是對佛法真理的深刻理解。
- 誦：指誦念經典，屬於口業修持。
- 步：指經行，行走以調身心。
- 禪：指禪坐，修習定慧。
- 臥：指臥息，調養身心以續修行。
- 時宜：指合乎時節、場合的適當作為。
- 法行：指所修持的佛法法門及實踐行持。
- 勝：此處指精進、超越、勝進之意。
- 節：指節制、適度，不過量。
- 適身：指飲食應符合身體所需，不為口腹之欲。
- 自病：因自身行為（如飲食不當）而導致生病。
- 比丘眾：出家修行的僧團成員。
- 梵志：指持守梵行的婆羅門階層。
- 聖人：已證聖果之人，具高德行。
- 君子：品德高尚之人。
- 士民：一般有學識或平民百姓。
- 聖化：指佛法的教化、聖者的教導。
「又比丘有七知， 則法不衰，當善念行：一當知法，佛十二部 經，諦受誦論。二當知議，求諸法慧，博解 其要。三當知時，可誦可步可禪可臥，無失 時宜。四當自知，所入法行，多少深淺，熟與 初始，志當曰勝。五當知節，勿貪美妙，適 身節食，無以自病。六當知眾，入比丘眾，梵 志聖人，君子及士民眾分別知可敬、可住、可 坐、可默、可語。七當知人，觀其所好，察其志 能，隨意勸導，令知聖化。如是七法，可得久 住。
。父母生養子女，僅能照顧一世；唯有佛法能救活眾生，無數世度人出離生死。第二，思惟人生，無不有苦，憂念妻子及家屬所有，死時
各自離散，不知所墮。若身有罪，親人不能解脫，知此非常，當念行道。於身、口、意三者皆精進，端正身口意，取佛道並不困難。第四，唯當謙虛，不自驕大，承事有智慧者，憐憫並教導未曾聽聞佛法之人。第五，唯當降伏其心，不使六情馳散，抑制貪欲、瞋恚、愚癡的習氣，不作邪行。第六，思惟身體只是盛滿臭穢之物，由風、寒、熱、血等構成，實在沒有值得貪戀的地方。第七，惟自觀，身形如糞土，日日當念死。自天地開闢、生民以來，無有不死者。世間如夢，所見歡愛
，不知皆為變化，覺悟方知一切皆空，應當明白這些是幻，不可自欺。如是這七種法，可以令（國家、僧團或團體）長久安住不壞。
該好好記住並實踐：第一，要思考佛法的道理，就像人懷念父母一樣。父母生養子女，只能照顧一輩子；只有
佛法能救度眾生，無數世都能幫助人超脫生死。第二，要思考人生，沒有人能免於痛苦，大家都會為妻子
和家人擔憂。死亡時親人終將分離，也不知道自己會投生到哪裡。如果自己造了罪，親人也無法幫你承擔。既
然知道人生無常，就應該時時提醒自己修行正道。只要在這三方面都努力精進，讓自己的身、口、意都端正，修行成道就不會困難。第四，要時時保持謙虛，不自以為了不起，親近並侍奉有
智慧的人，憐憫並教導那些還沒聽過佛法的人。第五，就是要專注調伏自己的心，不讓六根隨境奔馳，壓
制貪、瞋、癡等習氣，不做不正當的行為。第六，要觀察我們的身體其實只是裝滿臭穢的東西，由風
、寒、熱、血等組成，真的沒什麼好貪愛的。第七，要經常自我省察，觀想自己的身體如同糞土，每天
都要提醒自己終將一死。從天地初開、生民以來，沒有人能逃過死亡。世間如同一場夢，所經歷的歡樂與愛戀
，其實都是無常變化，只有覺悟後才明白一切本質皆空，應該知道這些都是虛幻，不要自我欺騙。這七種方法，能讓團體長久穩定地存在下去。
本句強調比丘應以深切心念佛法，如同子女思念父母，並認知
父母恩德僅限一生，而佛法能救度眾生於無量生死輪迴，顯示佛法超越世間親情的殊勝與長遠利益。本句強調人生充滿苦惱與無常，親情雖深，終究難免生離死別
，且個人業報自受，無人能代。
認知此理，應生出出離心，精進修行，莫為世間情執所困。本句強調修行時於三業（身、口、意）皆需精進，保持端正，
則證得佛道並非難事，體現修行重在實踐與持續努力。本句強調修行者應以謙虛為本，不自傲自大，應親近有智慧的導師，並對未聞佛法者生起憐憫心，主動
教化，使其得聞正法。
此為修行人應具備的德行與度眾精神。本句強調修行者應專注於降伏自心，不讓六根（眼耳鼻舌身意
）隨境奔馳，並抑制貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱習氣，遠離一切邪惡行為，體現戒定慧的基礎修持。本句教導修行者觀察身體本質，認識其由不淨與四大（風、寒
、熱、血）組成，無可貪著，藉此斷除對色身的執著與愛染。本句教導修行者以厭離觀自我，認知身體不淨如糞土，時時憶
念死亡無可避免，從宇宙開闢以來無一倖免。
世間種種歡愛皆如夢幻，未覺悟時不知其變化無常，覺悟後方知
一切皆空、皆幻，應以正知正見破除執著，不可自欺。本句總結前述七法的功德，指出依此修行或治理，能使團體、
僧團或國家長久安穩不衰，強調法的實踐價值與持續力。
- 七惟：指七種應當思惟的內容，為修行者防止佛法衰退的重要法門。
- 經道：佛陀所說的正法、教義。
- 度人生死：引導眾生超脫生死輪迴。
- 行道：指修習佛法、實踐正道。
- 非常：指無常，世事變化不定。
- 墮：指死後投生，含有墮入惡趣之意。
- 三惟：指身、口、意三業。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 端身口意：使身體、語言、心念皆端正無過。
- 取道：獲得、成就佛道。
- 明哲：指有智慧、通達事理的善知識或導師。
- 承事：恭敬侍奉、親近學習之意。
- 六情：即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知外境之根本。
- 淫怒癡態：分別指貪欲、瞋恚、愚癡三毒的習氣。
- 降意：調伏自心，使其不隨煩惱轉。
- 風：指身體內的氣息、動力。
- 寒：此處指身體內的冷性或水分，與四大中的『水』相應。
- 熱：指身體內的溫熱，與四大中的『火』相應。
- 血：指身體內的液體，與四大中的『水』相應。
- 自觀：自我觀察、內省之意，屬於修行觀法。
- 糞土：比喻身體不淨，為厭離觀常用語。
- 念死：憶念死亡，為無常觀修法之一。
- 天地開闢：指宇宙初始，強調時間久遠。
- 生民：世間眾生。
- 覺空：覺悟一切法空，無自性。
- 幻：指世間一切如幻化不實。
「又比丘有七惟，則法不衰，當善念行： 一惟經道，當如人念父母，父母生子，思極 一世，惟法活人，無數世度人生死。二惟人 生，無不有苦，憂念妻之家屬所有，死各離 散不知所墮，若身有罪，親不能解，知此非常， 當念行道。三惟精進，端身口意，取道不難。 四惟謙虛，無自憍大，承事明哲，矜誨未聞， 愍傷教之。五惟降意，不馳六情，抑淫怒 癡態，無有邪行。六惟軀中，但盛臭穢，風 寒熱血，無可貪者。七惟自觀，形如糞土，日 當念死，天地開闢，生民以來，無不死者，世 間如夢，所見歡愛，不知為化，悟乃覺空，當 知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。
皆行此重任，和合一心、愛敬，施予同學，無所取、無諍論，勉力共同守持行法。第二，修習口業的善行，以生起慈心。第三，為了修習內心與善行，以此生起慈心。第四，對於所見法的邊界，若獲得衣食、應用的器具及其他物品，絕不貪著或私藏。第五，應持戒不犯，不因輕忽而違犯，並能以此勸勉他人。第六，若能從正見中得出正道，應承擔修行的責任，苦盡智慧圓明，肩負重任，皆以聖者言教貫徹清淨
、和合、愛敬之用，施與同道，無所貪取，無諍爭，互相建立，共同守護道行。又，比丘應當憐愍哀傷一切蠕動之物，乃至蟣蝨，必須生
起慈心。見人死亡，應當悲哀。若其再得為人，卻未聞佛道，家人哀哭，亦不知死者魂神所往。唯有得道者，方能知曉。佛陀因此廣說經法，經典不可不學，道不可不行。世間有
許多道，王道為大，佛道亦然，最為其上。譬如數十人一起射箭，有的先中，有的後中，只要不停止
射箭，必能再中目標；又如天下江河不息，終究都流入大海。比丘如此，行道不止，終會得解脫。依佛法教，轉相承用
，諷詠佛語，常用時誨，四輩弟子展轉相教，如是佛經，能得久住。
，培養慈悲心，依循聖者教法，所有清淨修行人都實踐這個重要責任，要和睦友愛、互相尊敬，對同修要布施
、無所貪取、不爭吵，大家一起努力守護清淨的修行生活。第二，是要修習善良的言語行為，讓自己生起慈悲心。第三，是為了修養內心與行善，從而生起慈悲心。第四點是，對於所見的法的邊界，如果得到衣服、食物、
應用的器具或其他物品，絕不會貪著或私藏。第五點是要持守戒律不違犯，不因疏忽大意而破戒，並且能以此來勸導他人。第六，如果能從正確的見解中獲得正道，應該承擔修行的
責任，直到苦惱消除、智慧圓滿。這時要以聖者的教誨，保持清淨、和合、互愛互敬的態度，施予同行者，不
貪不爭，彼此成就，共同守護修行之道。此外，比丘們應該憐憫哀傷所有有生命的眾生，連最小的蟣蝨都要生起慈悲心。看到有人去世，應該感
到悲傷。如果他們再度投生為人，卻沒聽聞佛法，家人哭泣，也不知道亡者的靈魂會去哪裡。只有證得道果的人，才能真正明白這一切。因此佛陀詳細講解經法，經典一定要學習，道一定要實踐
。世間有很多種道理，王道算是最重要的，而佛道也是如此，是一切之中最殊勝的。就像有幾十個人一起射箭，有人先射中，有人後射中，只
要不放棄繼續射，最後都能再射中目標；又好比世間所有江河水流不斷，最終都會流入大海。比丘們這樣不斷修行，最終一定能解脫。大家依照佛法彼
此傳承、實踐與誦念佛語，經常互相教導，讓四眾弟子輪流教學，這樣佛經才能長久流傳於世。
本句說明比丘為了久住僧團，需依六重法修行。
首重修身與慈心，並以聖教為依止，強調清淨者皆應承
擔此責任。
和合、愛敬、布施、無貪、無諍，皆為僧團和合共住、清淨修行的根本條件。本句說明修行者應以善語善行來培養慈心，強調語言行為的清
淨與善意，進而啟發內心的慈悲，屬於修習善業的重要一環。本句說明修行的第三要點：透過修養內心與實踐善行，能夠啟
發並增長慈悲心。
強調內在意念的調伏與外在善行的結合，是培養慈心的基礎。本句強調修行者對於所見諸法的界限有正確認知，對於所獲得
的生活資具（如衣食、器物等）不生貪著，不會藏匿積聚，展現出離貪、知足的修行態度。本句強調持戒的重要，指出應嚴謹守持戒律，不可因疏忽或輕
慢而違犯，並且以自身持戒的行為作為榜樣，勸勉他人共同奉行戒法。本句說明修行人應以正見為基礎，獲得正道後，肩負修行與度
脫的責任。
修行過程中，應以聖者教法為準則，實踐清淨、和合、愛敬，與同道者互助無爭，共同守護並成就
佛道。
強調正見、清淨和合與無諍的重要性。本句強調比丘應對一切生命，包括最微小的眾生，皆生慈悲心，並對眾生的生死流轉感同身受。
若有人
死後未聞佛法，家屬哀傷，亦不知亡者神識所趣，顯示對生死無明的悲憫與佛法度脫的重要。本句強調唯有親證道果者，才能真正理解佛法深義，非凡夫所
能窺測，顯示修行實證的重要性。本句強調佛陀宣說經法的必要性，指出學習經典與實踐正道皆不可或缺。
以世間王道為喻，顯示佛道超
越一切世間之道，為最究竟、最尊貴的道路，勉勵修學者重視佛法的學習與實踐。本句以射箭與江河歸海為喻，說明修行雖有先後，但只要不懈
怠，終能達到目標。
強調持續精進的重要性，無論起步早晚，皆可成就佛道。本句強調比丘持續修行，終將證得解脫。
依佛法教導，弟子間
相互傳承、誦念與教誨，使佛法與經典得以長久住世，展現僧團共同護持佛法的重要性。
- 六重法：六項重要的修行法則，為僧團久住之要。
- 修身：修養身心，持戒淨行。
- 慈心：慈悲心，對眾生無害並予以利益。
- 聖旬通：通達聖者教法，依教奉行。
- 清淨者：持戒無染、身心清淨的修行人。
- 同學：同修道友，僧團成員。
- 修口善行：指修習口業的善行，包括不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等。
- 修意：修習、調伏自心，使心念清淨正直。
- 善行：身語意三業的善業行為。
- 法際：諸法的邊際、界限，指對現象界的認知範圍。
- 應器：應用的器具，指日常所需的器物。
- 持戒：指守持佛教戒律，防止身口意三業造作惡行。
- 不犯：不違犯戒律，保持清淨。
- 摸貿：意指輕忽、疏忽、隨便對待。
- 正見：八正道之一，指正確的見解，是修行的根本。
- 聖旬：聖者的言教、教誨。
- 清淨：遠離染污，心行純淨。
- 和愛敬：和合、互愛、互敬，指修行團體間的和諧相處。
- 同道：共同修行佛道者。
- 無諍：無爭論、無紛爭。
- 道行：修行佛道的實踐。
- 蠕動：泛指一切有生命、能動的眾生。
- 蟣蝨：極微小的寄生蟲，強調慈心無所不包。
- 魂神：指人的神識、靈魂，死後所趣即所去之處。
- 得道者：指已證得佛道或聖果之人，非僅理論理解者。
- 敷陳：詳細闡述、宣說。
- 經法：佛陀所說的教法與經典。
- 王道：指世間治理國家的最高道理或正道。
- 佛道：佛陀所證悟、所教導的究竟之道。
- 射准：指射箭時瞄準的目標，比喻修行的究竟目標。
- 眾流歸海：比喻眾生修行最終皆能歸於涅槃或證得佛果。
- 解脫：脫離生死輪迴的自在境界。
- 佛法教：佛陀所說的教法。
- 四輩弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教四眾弟子。
- 展轉相教：彼此輪流、相續教導。
「又 比丘復有六重法，當善念行，可得久住：一 為修身，以起慈心，依聖旬通，諸清淨者，行 此重任，和一愛敬，施於同學，無取無諍， 勉共守行行。二為修口善行，以起慈心。三 為修意善行，以起慈心。四為所見法際，若 得衣食、應器餘物，終不愛藏。五為持戒不 犯，不以摸貿，能用勸人。六為若從正見得 出正要受道苦盡度知見了，行此重任，皆以 聖旬通清淨用和愛敬，施於同道，無取無 諍，轉相建立，共守道行。又復比丘，當為愍 傷，一切蠕動，至於蟣蝨，必加慈心，人之死 亡，當為悲哀，彼得為人，如不聞道，家室啼 哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知 之耳。佛為是故敷陳經法，經不可不學，道 不可不行，天下多道，王道為大，佛道如是， 最為其上。譬數十人，俱共射准，有前中者， 有後中者，要射不止，必復中准，又如天下 眾流不息皆歸于海。比丘如此，行道不止， 會得解脫，如佛法教，轉相承用，諷詠佛語， 常用時誨，四輩弟子，展轉相教，如是佛經， 可得久住。」
人因不明了，故在漫長的生死之路上輾轉流轉，無有止息之時，因此我特別啟發你們的心意。」哪四種？第一，了知各種痛苦，這稱為苦諦。第二，苦是由習氣所生，這稱為真諦。第三，苦與苦因（煩惱習氣）徹底滅盡，這就是真諦（即滅諦）。第四曰苦。當煩惱習氣滅盡，實踐聖道，這就是真諦。對於苦沒有智慧而不知曉，因此奔走於漫長的生死之路，輪迴不息，應當認識這個苦諦。所謂苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愛別離苦、求不得苦；總括來說，五盛陰即是苦。已覺知此苦，能斷愛與習，這就稱為得眼，為生死的究竟，之後不再有苦。煩惱的習氣根本源於愛欲，當苦與習氣完全滅盡，正受道諦，證得法眼，生死已盡，後無再生。已見真諦，得道眼者，無復生死，長塗永絕。比丘們，還應當再進一步認識八行。哪八種？以唯一專注之心，接受佛陀的經法。二是捨棄愛欲，與世無諍。三者終究不會做殺生、偷盜、邪淫之事。四者為：不欺、不讒侫、不飾惡、不罵。五者：不嫉妒、不貪食、不無信。六念：觀一切無常、苦、空、非身。第七是觀察身體本身充滿臭穢與不淨。八者，不貪戀身體，了知終將歸於塵土。諸過去佛，皆見此四諦；諸未來佛，亦見此四諦。若有人
貪戀家居恩愛，以及樂於世間榮名與長壽者，終究不得此度脫世間之道。道是從心生起的，心清淨的人才能得道。其次，心地端正，不犯五戒，得生天界；其次，信道，好學經法，後可得作人。如果想徹底斷絕地獄、畜生、餓鬼道，應當一心奉行經戒。今佛為世間眾生，成就解脫生死，開示並顯現正道，欲學者應當諦實思惟。
般人因為不了解，才會在漫長的生死輪迴中不斷流轉，沒有停止的時候，所以我特別提醒你們。」。是哪四種呢？第一，要認識各種痛苦，這就叫做苦諦。第二，痛苦是因為煩惱習氣而產生的，這就是真實的道理。第三，當痛苦和煩惱的根源完全消除時，這就叫做真正的真理（滅諦）。第四，當苦與煩惱的根源完全斷除，實踐正道，這就是真正的真理。因為對於苦沒有智慧而不了解，所以在漫長的生死路上奔
波，輪迴不止，應該要明白這個苦的真理。所謂的苦，就是出生的痛苦、年老的痛苦、生病的痛苦、
死亡的痛苦、憂愁悲傷煩惱的痛苦、和所愛的人分離的痛苦，以及想要的東西得不到的痛苦。簡單來說，五盛陰本身就是痛苦的來源。當一個人已經覺察到這些痛苦，並能斷除愛欲和習氣，就
稱為得到了智慧之眼，這一生也就徹底了結，之後再也不會有苦難。煩惱的習氣都是從愛欲而來，當痛苦和習氣完全滅盡，體
會到修道的真理，獲得智慧的證悟，生死輪迴就此結束，之後不會再有生死。已經見到真實的道理，獲得道眼的人，將不再輪迴生死，漫長的苦難之路徹底斷絕。比丘們，你們還要再進一步了解八種修行方法。是哪八種呢？那個時候，他們以全神貫注的心，領受佛所說的經法。第二是要捨棄愛欲，與世間的人沒有爭執。這三種人最終都不會去殺生、偷盜或犯邪淫。這四種行為是：不欺騙人、不說壞話中傷、不阿諛奉承、不掩飾自己的惡行、不辱罵他人。第五是：不會嫉妒，不會貪吃，也不會沒有信心。六種觀念：一切都是無常、是苦、是空、不是實有的自我。第七種觀法是觀察我們的身體其實充滿了臭穢和不潔淨。第八點，就是不執著自己的身體，明白身體最終都會化為塵土。過去的佛都證見這四聖諦，未來的佛也一樣。凡是貪戀家
庭親情、追求世間名聲和長壽的人，最終無法得到解脫世間的正道。成道是從內心生起的，只有心清淨的人才能證得佛道。再來，如果心地正直、不違犯五戒，就能往生天界。再來就是要信奉正道，勤於學習佛法，將來才有機會再投生為人。如果想要完全遠離地獄、畜生、餓鬼三惡道，就要專心奉行經文和戒律。現在佛陀為世間眾生，令大家脫離生死輪迴，開示並展現
正確的修行道路，想要學習的人，應該要認真思考體會。
本句描述佛陀與阿難同行至巴連弗邑，並於當地即刻接受佛陀
的教導並實踐修行，展現隨師學法、即聞即行的精神。本句描述佛陀持衣鉢行腳，途中經過王舍城，於王園暫時停留
，展現佛陀遊化無常、隨緣止息的修行生活。本句強調修行者必須認識四聖諦，否則如凡夫般在生死輪迴中
無止息地流轉。
佛陀慈悲開示，意在令弟子覺悟苦集滅道的真理，從而脫離生死長路。此句為提問，承接前文，欲引出接下來將要說明的四種法或事
物，常見於佛典分科敘述時的提問語。本句說明四聖諦中的第一諦——苦諦，強調如實知見世間各種苦的本質，是修行的起點。
本句指出苦的根源在於煩惱與習氣的累積，強調苦的生起並非
無因，而是有其內在因緣，這是真諦（集諦）的核心教義，說明苦的成因與真實性。本句說明四聖諦中的第三諦——滅諦，強調當苦與煩惱的習氣徹
底滅盡時，即證得究竟真理，顯示解脫的可能與目標。本句說明四聖諦中的『道諦』，強調透過修行正道，能徹底斷除苦與煩惱的根本，證得究竟真理。
『習
盡』指煩惱習氣滅盡，『受道』即實踐聖道，兩者合成證得真諦的條件。本句說明眾生因缺乏對苦的正確認知與智慧，導致在生死輪迴
中流轉不息。
唯有如實知苦，才能斷除生死根本，進入解脫之道。本句列舉人生七種根本苦，為佛教四聖諦中「苦諦」的具體內
容，強調世間眾生無法避免的身心痛苦，為修行觀苦、離苦得樂的基礎認知。本句總結前文，指出五盛陰（色、受、想、行、識的旺盛聚合
）本質上即是苦，強調眾生因執著五陰而受苦，為佛教苦諦的核心教義之一。本句說明修行者若能徹底覺知世間苦，並斷除愛欲與習氣，便
證得法眼，生死輪迴至此終結，未來不再受苦，體現解脫的究竟境界。本句說明煩惱與習氣的根本在於愛欲，當苦與習氣徹底滅除，正受道諦，證得法眼，便能斷盡生死輪迴
，不再有後有。
強調修行斷惑證道，最終解脫生死的次第與結果。本句說明證見真諦並得道眼者，已超越生死輪迴，永遠離開苦
難的長路，顯示修行證果後的究竟解脫。本句強調比丘應進一步認識並掌握八種修行法門，顯示修行內
容有層次遞進，需不斷深入理解與實踐。本句為提問，承上文所述，將要列舉八種法或事物，屬於經文
中常見的提問句式，用以引出下文內容。本句強調以專一無二的心念，恭敬接受佛所宣說的教法，顯示
修學佛法時應具備的正確態度與精神。本句強調修行人應當斷除對愛欲的執著，從而與世間眾生無有
爭論與對立，展現出離欲與和諧的德行，為修道的重要基礎。本句強調三種人（依前文）在修行或持戒上，最終都能遠離殺
生、偷盜、邪淫等根本惡行，顯示持戒清淨的重要性與修行成果。本句列舉四種應當遠離的惡行，強調修行者應誠實正直，不造
作口業與心術上的過失，維護清淨的人格與和合的僧團。本句列舉修行者應具備的三種德行：不生嫉妒心、不貪著飲食
、具足信心。
這三者皆為修行基礎，能防止煩惱增長，鞏固道心。本句指出修行者應觀察六種法義，強調世間一切現象皆無常、
充滿苦、無自性空，並非真實的自我或身體，藉此破除執著，增進解脫智慧。本句說明第七種觀身法門，強調身體本質上是由種種不淨、臭
穢組成，藉此破除對身體的執著與貪愛，增長出離心。本句強調對身體不生貪著，認知到身體終將敗壞歸於塵土，提
醒修行者應超越對色身的執著，專注於法義與解脫之道。本句強調四聖諦為諸佛共同所證，無論過去或未來皆然。
若執著於家庭情愛、世間榮譽與長壽，便無法
契入超越生死的解脫之道，顯示出離心與正見四諦的重要性。本句強調修道的根本在於自心，心若清淨，才能真正契入佛道
。
修行的關鍵在於淨化自心，外在的形式或條件皆為助緣，唯有內心無染，方能證得解脫之道。本句說明持守五戒、心行端正者，能感得升天的果報，強調戒
律與善心的重要性。
五戒為佛教在家弟子基本戒條，守持能得善趣。本句強調信仰正道與勤學佛法的重要性，指出唯有如此，未來
才有可能再得人身，提醒修行者珍惜人身並精進修學。本句強調修行者若欲徹底斷除墮入三惡道的因緣，應以專一的
心志，恭敬實踐佛經所說與戒律規範。
經戒並重，為離苦得樂、遠離惡趣的根本方法。本句說明佛陀為世間眾生指出解脫生死的正道，強調修行者應
以誠懇、細心的態度思惟佛法，才能真正受益於佛陀的教導。
- 巴連弗邑：古印度重要城市，為佛教活動地之一。
- 攝衣鉢：指僧人隨身攜帶的衣服與缽，象徵出家人簡樸與修行。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀常駐足弘法之地。
- 王園：王舍城附近的園林，常為佛陀及弟子止息、說法之處。
- 四諦：苦、集、滅、道四種聖真理，是佛教根本教義。
- 生死：指輪迴流轉的生死之苦。
- 苦苦：指身心各種痛苦，為四聖諦中『苦諦』的內容。
- 真諦：即真實的道理，此處指四聖諦之一的苦諦。
- 苦：指眾生所受的身心痛苦。
- 習：指煩惱習氣，累積的煩惱與不善習慣。
- 盡滅：徹底斷除、滅盡。
- 受道：實踐聖道，修行八正道等解脫之道。
- 苦諦：四聖諦之一，指如實認知世間一切皆苦的真理。
- 生苦：出生時的痛苦與無明。
- 老苦：年老衰敗帶來的身心痛苦。
- 病苦：疾病所引發的痛苦。
- 死苦：臨終與死亡的痛苦。
- 憂悲惱苦：內心的憂愁、悲傷、煩惱所生之苦。
- 愛別離苦：與所愛之人事物分離的痛苦。
- 所求不得苦：追求所欲而不得的痛苦。
- 五盛陰：指色、受、想、行、識五蘊，『盛』有旺盛、熾盛之意，強調其煩惱作用。
- 愛習：指愛欲與由愛欲所生的習氣，為生死輪迴的根本。
- 得眼：即得法眼，象徵證得正見與智慧，能如實觀察諸法。
- 極是生：指生死的究竟、終極處，意謂生死已盡。
- 習者：指煩惱的習氣、過去造作的慣性。
- 愛：指愛欲、渴愛，是煩惱的根本。
- 苦習：苦與煩惱習氣。
- 道之諦：指修道的真理，即八正道等聖道。
- 眼見證：指智慧眼的證悟，見諦得果。
- 盡是生：生死已盡，輪迴終止。
- 後不復有：不再有未來的生死。
- 道眼：指能見道、證道的智慧或眼目，象徵證悟的智慧。
- 長塗：意指漫長艱苦的道路，喻生死苦海。
- 八行：指八種修行法門，具體內容需依後文或本經上下文判斷。
- 專心：指心無旁騖，專注於一境。
- 佛經法：佛陀所說的教法與經典。
- 愛欲：指對五欲（色、聲、香、味、觸）等世間樂事的貪愛執著。
- 殺：指殺生，佛教五戒、十善之一，禁止奪取眾生生命。
- 盜：指偷盜，五戒、十善之一，禁止未經允許取用他人物品。
- 婬行：指邪淫，五戒、十善之一，泛指不正當的性行為。
- 欺：欺騙、虛偽行為。
- 讒：毀謗、以言語中傷他人。
- 侫：諂媚、阿諛奉承。
- 飾惡：掩飾自身惡行。
- 罵：辱罵、以惡言傷人。
- 嫉妬：對他人福德、成就心生不滿與妒忌。
- 貪餮：對飲食等五欲無度貪求。
- 不信：缺乏對佛法僧三寶及因果的信心。
- 六念：此處指六種觀察或憶念的內容，非一般常見的『六念法門』（佛、法、僧、戒、施、天） ，而是針對無常、苦、空、非身等法義的觀照。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常性。
- 空：一切法無自性，無實體可得。
- 非身：否定有一實在的自我或身體存在。
- 七觀：指七種觀身不淨的方法。
- 形：指身體、色身。
- 臭穢不淨：形容身體本質為不潔、易腐敗，非可愛之物。
- 不貪身：指對自身色身不生貪愛執著。
- 歸土：比喻身體最終腐壞，歸於大地。
- 度世之道：指能超越生死、解脫輪迴的正道。
- 道：此處指佛道、解脫之道，非世俗之道。
- 心淨：指內心無染、清明無雜念的狀態。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為佛教在家居士的根本戒律。
- 上天：指天界，佛教六道之一，持戒修善者可感得生於天界的果報。
- 信道：信受佛法正道，非泛指一般信仰。
- 作人：再得人身，強調人身難得。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 畜生：三惡道之一，指愚癡無明、受役使之眾生。
- 餓鬼道：三惡道之一，因貪慳業感，常受飢渴之苦。
- 解脫生死：脫離生死輪迴的束縛，證得涅槃。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫的法門。
彼時，佛請賢者阿難，俱之巴連 弗邑，即受教行。佛攝衣鉢，歷王舍城，去行 半道所，頓止王園。佛告諸比丘：「皆聽，其為 道者，當知四諦，凡人不知，故走長塗，宛轉 生死，無休止時，吾是以啟汝意。何等四？一 曰知苦苦，是謂真諦。二曰苦由習生，是 謂真諦。三曰苦習盡滅，是謂真諦。四曰苦 習盡受道，是謂真諦。於苦不慧不知，故走 長塗，生死不休，當以知此苦諦。苦者謂生 苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愛別離苦、所 求不得苦；以要言之，五盛陰苦。已覺斯苦， 能斷愛習，是謂得眼，為極是生，後不復有 苦；猶習者從愛，苦習都盡，受道之諦，得 眼見證，為盡是生，後不復有。已見真諦，得 道眼者，無復生死，長塗永絕。如是比丘，又 當復知道得八行。何等八？一以專心，受佛 經法。二棄愛欲，與世無諍。三終不為殺、盜、 婬行。四不欺讒侫飾惡罵。五不嫉妬貪餮不 信。六念非常、苦、空、非身。七觀形中臭穢不淨。 八不貪身知當歸土。諸往古佛，皆見此四諦， 諸當來佛，亦見此四諦，其有貪慕家居恩愛 及樂世間榮名之壽者，終不得是度世之道； 道從心生，心淨者乃得道。其次心端，不犯 五戒，可得上天；其次信道，好學經法，後可 得作人。若都欲斷絕地獄、畜生、餓鬼道者，當 以一心，奉行經戒。今佛為天下，解脫生死， 開現正道，其欲學者，當諦思惟。」
供養佛，有人持坐席，有人持毯子，有人持水漿，也有人持燈，前往佛所，稽首禮拜後，於一面坐下。佛告諸梵志居士：「人在世間，若貪欲恣意，則有五種損耗：一者自放恣，財產日減。」二是自我放縱，危及身體，失去正道。第三，放縱自己，眾人不敬，死時有悔。四是放縱恣意，醜名惡聲，傳遍天下。第五，自放恣者，身死魂神墮三惡道。人若能降伏其心，則不墮於此。不放縱的人，有五種豐盛德行：一是自我檢束，財產日益增多。二是自我檢點收攝，得以接近正道的意趣。第三是自我檢點約束，為眾人所敬重，直到臨終都不會後悔。第四，自我檢點與收攝，能獲得善名美譽，聲名遠播天下。第五，自我檢點收攝，身死時神生於天上福地。人不放縱自己，具足此五種善行，應當時常思惟、憶念。佛為大家講說正法及諸要語，眾人都很歡喜，前往頂禮佛足，繞佛三圈後離去。
子，有人帶水和飲料，也有人帶燈，大家一起到佛陀那裡，頂禮後在一旁坐下。佛對諸位梵志居士說：「人在世間，如果貪心放縱，會有
五種損失：第一是放縱自己，財產會一天比一天減少。」。第二是自己放縱任性，導致身體受害，偏離了正道。第三種情況是自己放縱任性，大家都不尊敬你，臨終時會感到後悔。第四種是放縱自己，結果名聲敗壞、惡名遠播，傳遍整個天下。第五種是放縱自己，等到身體死了，靈魂就會墮入三惡道
。如果有人能夠收攝自心，就能避免這種痛苦。那個不放縱自己的人，具備五種豐盛的德行：第一是能自我約束，財產會一天比一天多。第二是自我反省與收斂，能夠趨近於正道的意義。第三是能自我約束，大家都會尊敬你，直到生命結束都不會感到後悔。第四，能自我檢查和約束，就會得到好名聲和美譽，聲望傳遍天下。第五點是自我檢查與收攝，當身體死亡時，神識能夠往生到天上的福地。人如果能自我約束，擁有這五種善行，就應該經常思考並記住這些善法。佛陀為大家講解正法和重要的教誨，大家都很高興，於是
上前頂禮佛陀的雙足，繞行三圈後才離開。
本句描述佛陀與弟子阿難抵達巴連弗城，選擇在城外的神樹下
安住，展現佛陀遊化時常於自然環境中止息，並強調與弟子同行的因緣。本句描述梵志居士們恭敬迎接佛陀，準備供養所需物品，展現
對佛陀的尊重與信心。
稽首禮拜及於一面坐，體現佛教集會的禮儀與供養精神。本句說明貪欲放縱會帶來五種損耗，首先是因自我放縱導致財
產逐漸減少，強調節制欲望與自律對世間生活的重要性。本句指出第二種過失是放縱自我，不加約束，這樣會危害自身
安危，並使人遠離修行的正道。
強調自律對於修行的重要性。本句指出，若一個人放縱自我、不加約束，將導致他人不尊重，最終在臨終時生起悔恨。
強調自律與謙
卑的重要，提醒修行者應自我警惕，避免因放逸而招致遺憾。本句指出放縱自我、任意妄為會導致名聲敗壞，惡名遠揚，警
示修行者應自我約束，避免因行為不檢而損害自身與佛法形象。本句說明放縱自我會導致死後墮入三惡道，強調修行人應當降
伏自心，才能遠離惡趣苦果。
此處重點在於自心的調伏與因果報應的警示。本句強調自我約束的重要性，指出不放縱欲望能帶來五種豐盛
的德行，首先是自我檢束，進而使財產逐漸增長，體現戒律與自律對現世福報的積累作用。本句說明修行人應自我檢查與收攝身心，這樣才能接近佛法所
指的正道。
強調自律與內省是修行的重要基礎。本句強調自我檢點與約束的重要，能自律者自然受人敬重，並
能安然無悔地走完人生。
此處以修身為本，展現佛教重視自省與德行的教誨。本句強調修行人若能自我檢點、收攝身心，不僅自利，亦能感
得他人讚譽，善名遠播，顯示德行自然感召社會的力量。本句說明修行人應自我檢點、收攝身心，若能如此，命終時神
識將得以升至天界福地，顯示自律與善行能感得善趣果報。本句強調修行者應自我約束，不隨意放縱，並且在具備五種善
行後，應時時反省與憶念，讓善法常存於心，增長修行功德。本句描述佛陀為大眾宣說正法與要義，眾人聽後皆生歡喜心，並以頂禮與繞佛三匝表達恭敬與感恩，然
後離去。
此為佛教經典中常見的結語，顯示聽法者對佛陀教法的尊重與受益。
- 巴連弗：古印度城市名，為佛陀時代重要城邦。
- 神樹：指具有靈異或受尊崇的大樹，常為佛陀止息、說法之處。
- 居士：在家信眾，未出家者。
- 毾𣰆：毛毯、坐具。
- 錠燈：油燈，作為供佛之用。
- 放恣：指放縱、任意妄為，缺乏自我約束。
- 失道：偏離或喪失修行的正道。
- 死時有悔：臨終時生起懊悔之心。
- 自放：指自我放縱、缺乏自制。
- 醜名惡聲：指因不良行為而導致的壞名聲與惡評。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生造惡業後所感的苦報之處。
- 降心：指降伏、調御自心，不隨煩惱習氣而行。
- 不放恣：指不放縱身心於欲望與惡行，強調自律。
- 撿攝：即自我約束、收攝身心。
- 五豐德：指五種豐盛的德行，為本段主題。
- 近道：接近正道，意指趨向佛法所說的正確修行之路。
- 至死無悔：終其一生都不會感到後悔，強調修行成果的安穩。
- 自撿攝：自我檢查與收攝，指修行人內省自律。
- 善譽：美好的名聲與讚譽。
- 神：指神識，生命結束後的識神。
- 天上福地：指天界的安樂善處。
- 自恣：指隨心所欲、放縱自我，不加節制。
- 五善：本經上下文所指的五種善行，具體內容需參照前文。
- 說法：佛陀宣講佛法。
- 正化：正確的教化、導正人心的法義。
- 繞三匝：繞佛三圈，為古印度禮佛儀式，象徵恭敬與供養。
佛與賢者 阿難，前到巴連弗，止城外神樹下。諸梵志居 士，聞佛從諸弟子來，皆出城外，欲覲見供 養佛，有持席薦，有持毾𣰆，有持水漿，及錠 燈者，行詣佛所，稽首畢一面坐。佛告諸梵 志居士：「人在世間，好貪欲恣意者，有五消 耗：一自放恣，財產日減。二自放恣，危身失 道。三自放恣，眾人不敬，死時有悔。四自放 恣，醜名惡聲，周聞天下。五自放恣，身死魂 神墮三惡道，人能降心。不放恣者，有五豐 德：一自撿攝，財產日增。二自撿攝，得近道 意。三自撿攝，眾人所敬，至死無悔。四自撿 攝，好名善譽，周聞天下。五自撿攝，身死神 生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念 之。」佛為眾人說法正化若干要語，無不歡 喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。
與道眼觀察上方諸天，並令賢神守護此地。賢者阿難從禪坐中起身，頂禮佛足後，恭敬地站立於一側。佛陀問阿難：「是誰規劃並建造這座巴連弗城的？」阿難答道：「這是摩竭大臣雨舍所建，為了阻止越祇。」佛陀說：「善哉！」善哉！雨舍真是賢能，竟能規劃此事。我見忉利天的諸位妙天神，共同守護此地。凡有土地受天神守護，必定安穩且尊貴。這片土地，地處接近諸天之間，主宰此地的神名叫人意。
凡受人意神守護的國家，歷久而益加昌盛，必多聖賢仁智豪俊，他國無法比擬，也無法破壞。這座城經歷長久，若將要毀壞時，必有三種情形：一是大
火，二是大水，三是城中人與外人謀劃，才能毀壞這座城。
心和道眼觀察上方的諸天，並讓有德的神明守護這個地方。那個時候，賢者阿難從靜坐中起來，向佛頂禮後，恭敬地站在一旁。佛陀問阿難：「這座巴連弗城是誰設計並建起來的？」。阿難回答：「這是摩竭國的大臣雨舍所建造的，他是想要阻止越祇。」。佛陀說：「很好！」。太好了！雨舍這麼賢明，竟然能想到並籌劃這件事。我看到忉利天的諸位殊勝天神一起守護這片土地。凡是有
土地受到天神守護的，必然安穩而尊貴。這塊土地靠近天界，由名為『人意』的神明主宰。凡是受到人意神守護的國家，隨著時間會越來越興盛
，必定有很多聖賢仁智和傑出人物，其他國家比不上，也無法動搖。這座城堡長久以來都不會毀壞，若真的要讓它毀壞，必須有三種情況：第一是大火，第二是大水，第三
是城裡的人和外面的人聯手謀劃，這樣才能毀壞這座城。
本句描述佛陀移步至阿衛陬，在樹下安坐，運用神心與道眼觀
察諸天，並指派賢神守護現場，展現佛陀自在調御、具足神通與護法之德。本句描述阿難尊者修習靜坐後，起身向佛頂禮，並以恭敬之姿
站立於側，展現弟子對佛的尊重與禮儀，體現僧團中長幼有序與恭敬心的修養。本句為佛陀向阿難詢問巴連弗城的創建者，重在追溯城池的起
源，顯示佛陀對世間因緣的關注，亦為後續教法鋪陳因緣背景。本句說明建築的起因與目的，指出摩竭國大臣雨舍為了防止越
祇而興建此設施，反映當時地緣與人事背景，並未涉及深層佛理，屬於敘事交代。「善哉」為佛陀對弟子或眾生所言之讚許，表示所說、所行契合正法，值得稱讚與肯定。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。本句讚歎雨舍的賢能與智慧，能夠預見並規劃重要之事，顯示
其德行與遠見，為修行者應學之榜樣。本句描述忉利天的諸天神共同守護此地，強調土地若有天神護
持，則能安穩尊貴，顯示天神護法的加持力與土地福德的重要性。本句描述一片特殊的土地，因靠近天界且有『人意』神守護，
使其國家長久繁榮，人才輩出，無法被他國超越或破壞，強調因緣殊勝與護法神力的重要性。本句以堅固城池為喻，說明即使堅固如城，若遇重大災變或內
外勾結，終將毀壞。
隱喻修行者的身心或正法，需警惕外在災難與內部動搖，三者皆能導致崩壞。
- 阿衛陬：地名，為佛陀行化所至之地。
- 神心：指佛陀具足神通的心識，能觀察諸天。
- 賢神：有德行的護法神明。
- 燕坐：安靜端坐，指禪定或靜坐修行。
- 一面住：站立於一側，表示恭敬與禮讓。
- 城郭：指城市及其防禦設施。
- 摩竭：即摩竭陀國，古印度重要國度。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『很好』、『善巧』，常用於佛陀對正確理解或行為的肯定。
- 賢：指德行高尚、智慧卓越之人。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為三十三天。
- 妙天：指殊勝、莊嚴的天神。
- 天神：居於天界的神祇，具護持世間之力。
- 人意：此地守護神名，為本經特殊神祇，象徵護國與增上因緣。
- 近天之中：指地理位置接近諸天，暗示福德殊勝。
- 聖賢仁智豪俊：指具德行、智慧、仁愛與傑出才能之人。
- 城：比喻堅固、難以動搖的事物，常用於譬喻身心、正法或修行成果。
- 大火、大水：象徵毀滅性的外在災難。
- 中人與外人謀：指內部成員與外部勢力合謀，象徵內外因緣俱足方致敗壞。
於是，佛起， 到阿衛陬，坐一樹下，持神心道眼，見上諸 天，使賢神守護此地。賢者阿難，從燕坐起， 稽首畢一面住。佛問阿難：「誰圖此巴連弗 起城郭者？」對曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所 其欲以遏絕越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之 賢，乃知圖此。吾見忉利諸神妙天，共持此 地，其有土地為天神所護，必安且貴。又此 地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意 所護，其國久而益勝，必多聖賢仁智豪俊， 餘國弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞時， 當以三事：一者大火，二者大水，三者中人 與外人謀，乃壞此城。」
令皆恭敬，舉止莊重謙讓，禮拜問候畢，於一側坐下。佛為他說正法，闡述多項要義。雨舍歡喜，離座恭敬地說
：「願準備些微薄飲食，懇請佛與聖眾屈威神，接受我的供養。」佛以默然許可。便起身稽首，繞佛三匝而歸。大臣歸家後，徹夜準備美食，莊嚴房舍，於室內設置床座。清晨前來稟告佛陀：「飲食器具已備，只待聖者知時。」佛即整理衣服持缽，與眾弟子一同前往其家，於眾人前登高座而坐。雨舍親手斟酌美食，奉鉢致漿。行
完洗手禮後，站立稟告佛言：「我所布施的福德，願佛加持，令此國士民與一切天人皆得長久安樂。」佛加持祈願說：「願佛助你歡喜，成為天人供養的對象，
作為國土人民的導師，供養佛與比丘僧，稱揚正法，領受道慧之語，奉行經典與戒律。總願如此：能敬重應敬
者，能侍奉應侍者，廣施兼愛，心懷慈悲，使你們一切常得福祉，得見正道。」大臣心生歡喜，佛又說：「你今生雖有官務，因這份福德，將來必能解脫。若有人能供養佛及持戒的真賢聖者，沙門為其誦咒祈願，這福德終不會徒然棄捨。還應當知道，若想在官職或居於高位，不可有貪心、奢侈
心、驕傲心、殘暴心、放縱心。去除此五種心，將來無咎悔，死後得生於天界，遠離惡道之罪。佛說已，從座起，出東城門，雨舍追侍曰：「當名此門為瞿曇門。」佛陀渡過渡口，後人追隨而命名，稱為瞿曇津。
的王車，出城準備迎接、禮拜並供養佛陀。一到就下車，走進園門，看見佛陀心裡很歡喜，神情和言
語都很恭敬，舉止莊重謙遜，禮拜問候後在一旁坐下。佛陀為他講解正法，說了許多重要的法語。雨舍聽後非常歡喜，離座恭敬地說：「我想準備一點簡單的
飲食，懇請佛陀和聖眾一起展現威神，接受我的供養。」。佛陀用沉默表示同意。這時他起身頂禮，繞佛三圈後便離開了。大臣回到家後，整夜忙著準備美味的食物，布置房間，並在屋內安置床座。一大早來向佛陀報告：「用餐的器具都準備好了，請佛陀依適當時候前來。」。佛陀整理衣服拿著缽，和弟子們一起到雨舍家，在大家面
前坐上高座。雨舍親自準備美食和飲料供養佛陀。洗手禮儀結束後，他站著對佛說：「我所做的布施，請佛加
持，願這個國家的百姓和所有天人都能長久安樂。」。佛陀加持並祝願說：「願佛幫助你們心生歡喜，成為天人供養的對象，做國民的榜樣，供養佛和僧團，
稱讚正法，領受修道智慧的教誨，實踐經典和戒律。總之，願你們能尊敬該尊敬的人，侍奉該侍奉的人，廣泛
布施並關愛眾生，心懷慈悲，讓你們大家都能常得福報，見到正道。」。大臣很高興，佛又說：「你這一生雖然有官職在身，因為這份福報，將來一定能得到解脫。」。如果有人能夠供養佛陀和持戒的真正賢聖者，出家人為他
誦咒祈福，這份功德絕不會白白浪費。還要明白，如果想做官或身居高位，就不能有貪婪、奢侈、驕傲、殘忍、放縱這五種心。能去除這五種
心，將來就不會後悔，死後能升天，不會墮入惡道受苦。佛陀說完法後，從座位起身，走出東城門，這時雨舍跟隨
在後，說：「應該把這個門叫做瞿曇門。」。佛陀曾經渡過這個渡口，後來人們就把這裡叫做瞿曇津。
本句描述雨舍得知佛陀與弟子們來臨，展現極大恭敬與供養之
心，動用王者威儀與資具，親自出城迎接佛陀，體現對佛法僧三寶的尊重與供養功德。本句描述來者見佛的恭敬與歡喜，依古代禮儀下車步行入園，見佛時內心生起歡喜，外在表現出恭敬、
謙讓與莊重，並依禮節行禮後坐於一側，體現對佛的尊重與修行者應有的威儀。本句描述佛陀為聽眾說正法，闡明多項要義，展現教化之功。
雨舍聽法後生起歡喜心，恭敬請佛及聖眾
接受供養，體現信心與供養功德，並以『屈威神』表達對佛陀及僧眾德行的尊重。本句表明佛陀以默然作為允許的表示，體現佛教中默許的傳統
，亦顯示佛陀的威儀與教導方式，重在以無言示可，讓弟子自悟其意。本句描述弟子對佛的恭敬禮儀，先頂禮（稽首），再繞佛三圈，表達至誠敬仰與禮敬，然後退下離去。
這是佛教經典中常見的禮佛儀式，象徵對佛陀的尊重與信心。本句描述大臣歸家後，為迎接尊貴賓客，通宵準備飲食與整飾
居所，體現恭敬供養、莊嚴道場的精神，為後續迎請佛陀或僧眾作準備。本句描述弟子於清晨恭敬稟告佛陀，表示供養所需的飲食器具
已經準備妥當，請佛陀依照適當時機前來受供，體現僧團生活的規律與對佛陀的尊敬。本段描述佛陀與弟子應供，展現供養與受供的莊嚴儀軌。
雨舍以恭敬心親自供養，並於供養後發願，祈
求佛陀加持，將所修福德回向國土安樂，體現佛教重視布施、回向與眾生安樂的精神。本句為佛陀加持與祈願，強調修行者應以歡喜心受佛加持，成
為天人與世間的典範，供養三寶，稱揚正法，領受智慧教導並奉行經戒。
進一步勉勵修行者尊敬應敬、侍奉應
侍，廣施兼愛、心懷慈悲，最終獲得福德與正道現前。
此句總攝修行者應具備的德行與修持方向。本句說明雖然現世有世俗職務，但因修福得善果，未來終能脫
離生死苦海，證得解脫。
強調福德因緣與最終解脫的關聯。本句強調供養佛陀與持戒賢聖者的功德殊勝，並指出沙門（出家修行者）為施主誦咒祈願，這樣的善行
必定有實際的福報，不會徒然失去。
此處展現供養與祈願在修行中的重要性，並肯定善業必有果報。本句教導身居官位者應斷除貪、侈、憍、虐、快等五種不善心
，才能無愧於心，死後得生善道，遠離惡道果報。
強調修身自律與因果報應的觀念。本句描述佛陀說法結束後起身離座，經由東城門外出，弟子雨舍隨侍並提議以佛陀名號命名此門，顯示
對佛陀的尊敬與紀念。
此舉反映佛陀行跡對當地空間的意義賦予，以及弟子對佛陀教化的感念。本句記載佛陀曾經親自渡過此地，後人為紀念佛陀的行跡，將
此渡口命名為『瞿曇津』，顯示佛陀足跡所及之地常成為信仰與紀念的場所。
- 眾弟子：隨侍佛陀的比丘僧團。
- 王威嚴車：象徵王者身份與莊嚴的車乘。
- 揖讓：古代禮儀，表示謙遜恭敬的舉止。
- 正法：指佛陀所說的正確法義。
- 要語：指重要的法語或教誡。
- 聖眾：指隨佛修行的僧團。
- 屈威神：請佛及聖眾展現神力，屈尊接受供養。
- 默然：以不語、不言的方式表達態度，為佛教經典中常見的默許方式。
- 繞佛三匝：繞佛三圈，表示至誠禮敬與供養。
- 嚴室：莊嚴、整飾房舍，使其適合供養或迎請聖賓。
- 施牀座：於室內設置床與座位，為賓客或聖者提供安坐休息之處。
- 白佛：向佛陀稟告、報告。
- 聖：此處指佛陀，為尊稱。
- 攝衣：整理衣服，表莊重恭敬。
- 持鉢：手持乞食用的缽，是比丘日常法器。
- 高座：供佛或尊者坐的高座，表尊敬。
- 澡水：供養前後洗手的禮儀，表淨心敬意。
- 呪願：佛陀加持、祝願之意。
- 天人：天界與人間眾生。
- 天人供養：指天界與人間眾生對修行者的供養與尊敬。
- 飯佛比丘僧：供養佛陀及僧團（比丘僧）。
- 道慧語：指修道與智慧相關的教誨。
- 博施兼愛：廣泛布施並兼容慈愛。
- 福：指善業、福德，能感得未來善果。
- 飯佛：以飲食供養佛陀，為重要的供養行為。
- 真賢持戒者：真正賢善且持守戒律的聖者，指具足德行的修行人。
- 貪心：對財物、權位等無止境的欲求。
- 侈心：奢侈、過度追求享樂之心。
- 憍心：驕傲自大之心。
- 虐心：殘暴、喜好加害他人之心。
- 快心：放縱、任意妄為之心。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等受苦之處。
- 瞿曇門：以佛陀姓氏『瞿曇』命名的城門，表彰佛陀德行。
- 瞿曇津：『瞿曇』為佛陀姓氏，『津』指渡口，合指以佛陀命名的渡口。
雨舍聞佛與眾弟子俱 遊到此，即乘王威嚴車五百乘，出城欲覲見 供養佛。到即下車，步入園門，見佛歡喜，貌 色恭辭，氣重揖讓畢一面坐。佛為說法正 化若干要語，雨舍歡喜，乃避坐言：「欲設微 食，願與聖眾俱屈威神。」佛以默如可之。即 起稽首，繞佛三匝而歸。大臣歸，乃通夜具 作好食嚴室，內施牀座。早行白佛：「食具已 辦，唯聖知時。」佛即攝衣持鉢，與眾弟子俱 到其舍，就高座於眾前坐，雨舍手自斟酌 𨡏美奉鉢致漿，行澡水畢，住白佛言：「已所 施福，願佛呪願，此國士民，一切天人，使長 得安。」佛呪願言：「佛助爾喜，為天人供養，土 民作導，飯佛比丘僧，稱譽正法，受道慧語， 奉行經戒，都呪願此，可敬知敬，可事知事， 博施兼愛，有慈哀心，使汝一切常獲福利， 得見正道。」大臣歡喜，佛復言：「汝於今世，雖 有官事，緣由此福，後必解脫。若人得飯佛 及真賢持戒者，沙門呪願，終不徒棄。又當 以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不 可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去 此五者，後無咎悔，死得上天，除惡道罪。」 佛說已從坐起，出東城門，雨舍追侍曰：「當 名此門為瞿曇門。」佛度津渚，又追名之，為 瞿曇津。
用竹筏或木筏渡水，過河的人非常多。佛陀安坐入定，心裡思考：「我在還沒成佛之前，身體經
歷過多少次乘坐這種筏船，已經數不清了；現在因為已經得到解脫，就不再依靠這個（筏），同時也讓我的弟子們能夠捨離它。佛陀從禪定中覺醒，親自說出偈頌：
本句描述當時眾生各自依不同工具渡河，象徵眾生因根器、因
緣不同，選擇各自適合的法門修行，最終皆能到達彼岸，顯示法門多元、眾生平等的佛法精神。本句描述佛陀入定後，回憶過去未成佛時的經歷，感慨於生死流轉中無數次的遷移與漂泊，藉由乘筏船
象徵度脫生死苦海的過程，突顯修行者於輪迴中的辛勞與無量劫難。本句比喻修行者藉由法門（如筏）渡過生死苦海，得解脫後即
應捨離法執，不再執著於工具本身，並令弟子同樣能超越對法門的依賴，達到真正的解脫。本句描述佛陀在禪定中覺悟後，親自開示偈頌，顯示佛陀以定力生智慧，並以偈語教化大眾。
- 舫舟：大型船舶，常用於載運多人或重物。
- 竹𥱼、木桴：以竹或木製成的簡易筏子，作為水上交通工具。
- 坐定：指佛陀安坐入禪定，進入深層思惟狀態。
- 桴舡：竹筏與船，象徵度脫生死苦海的工具。
- 乘此（筏）：比喻修行過程中所依的法門或方法，得度後應捨離。
- 定：禪定，心專注寂靜的修行狀態。
- 覺：覺悟，證得真理。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小 船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚眾。佛坐定 意自思：「往昔未作佛時，身所更來，乘此桴 舡，不可復數；今以解脫，不復乘此，亦使我 諸弟子得離是。」佛從定覺，自說頌曰：
生得以到達彼岸、超脫生死，最終使所有弟子解開束縛，證得涅槃。
脫生死，也幫助自己解脫，讓大家都能到達彼岸，最終讓弟子們解開煩惱束縛，證得涅槃。
本句以譬喻說明佛陀如同大海的船師，佛法是眾生渡脫生死苦
海的橋樑與津渡，大乘法典為正道典範，能普度天人與眾生，不僅利益自他解脫，最終令弟子們解脫煩惱束縛
，證入涅槃彼岸，強調佛法普濟與究竟解脫之義。
- 海船師：比喻佛陀能引導眾生渡過生死苦海的導師。
- 法橋、渡河津：佛法如橋樑與津渡，助眾生超越生死。
- 大乘：菩薩乘，強調普度眾生的教法。
- 自解脫：自我證得解脫。
- 度岸：到達彼岸，意指解脫生死。
- 泥洹：涅槃，究竟解脫的境界。
「佛為海船師，法橋渡河津， 大乘道之典，一切渡天人， 亦為自解脫，度岸得昇仙， 都使諸弟子，縛解致泥洹。」
必如法而行，並且了知一心，善於調養本性，與世間無諍。既已明了世事，應當自憂其身，安靜居處內省，心
志自然明朗，三垢已除，便能自得於道。心不再奔馳，也不執著，就像國王是萬民之主，比丘自思惟萬端，皆以心為主。
、瞋、癡的污染，這就是真正對治欲望煩惱的正道。大家應該努力修行，自己尋求解脫，盡這一生去實踐清淨
的行為，該做的就要盡力去做，要明白專心一致，善於培養本性，與人無爭。既然已經明白世間的事，就要反
省自己，安靜獨處時多思考，心志自然會清明，三種煩惱去除了，自然就能證得正道。心已不再散亂，也沒有執著，就像國王統領萬民一樣，比丘思考各種事情，都是以心為主導。
本句描述佛陀與阿難及眾人依教前往拘利城，並在樹下安坐，
展現佛陀教導弟子隨順教法、共同修行的情境。此句為佛陀召集比丘，準備宣說法要，強調聽聞佛法的重要性，提醒大眾專心聆聽。
本句強調修行者應依次第持守清淨戒律，培養安定專注的心，
並進一步通達與實踐智慧。
三者為修行基礎，缺一不可，體現佛教重視戒、定、慧三學的修行路徑。本句說明三種修行方法能使禪定名聲顯著，並有效斷除貪、瞋
、癡等煩惱污染，指出這是正確對治欲望煩惱的途徑，強調修禪與斷除三毒的密切關聯。本句勉勵修行者應自力修持，盡此一生精進於清淨行，專注一
心，善養本性，與世無諍。
明了世事後，應自省身心，靜處內觀，心志清明，三垢（貪、瞋、癡）去除，便能
自證於道。
強調自覺自修、內省與斷除煩惱為得道之要。本句說明修行者的心若能安住不散亂、不執著，便如國王統御
萬民，能主宰一切思惟與行為。
強調心為一切行動與思考的根本，修行應以調伏自心為要。
- 拘利邑：古印度地名，為本段事件發生地。
- 婬怒癡：即貪、瞋、癡，三毒，為眾生煩惱根本。
- 正度欲疾：正確對治欲望煩惱的方法。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行行為。
- 一心：專注不散亂的心，亦指定慧合一的修行狀態。
- 三垢：即貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 得道：證得解脫、成就聖道。
- 心：此處指主導身語意行為的意識心。
- 國王為萬姓主：比喻心能統攝一切思惟與行動。
彼時，佛請賢者阿難，俱之拘利邑，受教皆 行，到坐樹下。佛告諸比丘：「皆聽！當持淨戒， 當思定意，當解慧行。此三者，禪譽既豐，又 得離於婬怒癡垢，是謂正度欲疾。望此當力 自解，用盡是生，入清淨行，務如應作，而知 一心，以善其性，與世無諍，已知世事，宜自 憂身，靜居內思，意志即明，三垢已除，便自 得道。心不復走，亦無所著，譬如國王為萬 姓主，比丘自思惟能萬端，皆心為主。」
請示說：「這個國家最近瘟疫流行，很多人去世，今天大家都聽說有十位虔誠的在家信士——玄黮、時仙、初動
、或震、叔良、快賢、伯宗、兼篤、德稱、淨高——都已經過世。請問他們死後會投生到哪一道呢？」
本句描述佛陀與弟子阿難同行，抵達並安住於特定地點，為後
續說法鋪陳因緣。
地點的具體描述有助於確立教法傳播的歷史場景與信眾集會的因緣。本句描述弟子們履行日常托缽、洗浴、禮佛等修行生活，並向佛陀請問因疫病去世的十位清信士死後所
趣之道，反映出對生死流轉與來世去向的關切，體現佛教對因果報應與輪迴的重視。
- 喜豫邑：一座古印度城邑，為本經說法地點。
- 揵祇樹：一種樹名，常作為佛陀說法或安住之處。
- 乞食：出家人依佛制入城托缽，維持生活的修行方式。
- 清信士：指虔誠的在家男居士，受持三皈五戒者。
佛與 阿難俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下。諸 弟子且入城，乞食已澡洗畢還禮佛，住 白佛言：「是國多疫到有死者，朝所共聞，有 清信士，玄黮、時仙、初動、或震、叔良、快賢、 伯宗、兼篤、德稱、淨高，十人皆死，是輩喪 身，當趣何道？」
天的不還地，不再回到人間受世間法。」而且這個國家中死亡的人，還遠不止這些。佛以天眼觀見，有五百位清信士，都如難提一般，皆已平
等離三垢，五道生死已斷，皆上生不還之地，只以證得泥洹為目標。又有三百位清信士，已斷三結，無貪、瞋、癡，升到頻來
天界，未來再來人間，終將證得苦的盡頭。又有五百位清信女，皆得四喜，三結已盡，證得預流果，
遠離三惡道，生於天人之中，不過七世，當得阿羅漢果。
到十八天的不還地，不會再回到人間受世間的種種法。」。而且這個國家死去的人，還不只這些。佛陀用天眼看到，有五百位虔誠的在家信士，都像難提一
樣，已經平等遠離三種煩惱，斷除了五道輪迴的生死，全部往生到不還果的境界，只求證得涅槃。還有三百位虔誠的在家信士，已斷除三種煩惱，沒有貪欲
、瞋恚和愚癡，升到頻來天界，未來還會再來人間，最終將證得苦的盡頭。還有五百位女居士，都已獲得四種法喜，斷除了三種煩惱
結，證得預流果，遠離三惡道，將會在天界或人間出生，不超過七次，最終必定證得阿羅漢果位。
本句說明這十人已斷除與生死相繫的自然魂神，證得不還果，
往生色界十八天的不還地，不再輪迴於欲界，超脫世間法的束縛，顯示修行至此已離生死流轉。本句強調國中死亡者眾多，前述僅為部分，實際情況更為嚴重，突顯世間無常與苦難。
本句描述佛陀以天眼觀察，見五百位清信士皆如難提，已斷除三垢（貪、瞋、癡），超脫五道生死，證
得不還果，最終以涅槃為目標，展現修行次第與出離生死的成就。本句描述三百位已斷三結的清信士，已無貪、瞋、癡等基本煩
惱，生於頻來地（五淨居天之一），未來將再來人間，最終證得苦際（苦的終點，意指證得阿羅漢果，解脫生
死苦）。
此處強調修行次第與斷惑證果的過程。本句敘述五百位女居士因修行得法，已斷除三結，證得預流果，脫離三惡道，未來最多七次生於天人之
中，必定證得阿羅漢果，顯示女性同樣具足成就聖果的因緣與可能。
- 自然魂神：指與生死相繫的識神或生命本能，斷除即離生死根本。
- 十八天：指色界十八天，為禪定修證者所生之處。
- 不還地：指不還果聖者所生之處，證得不還果者不再回欲界受生。
- 世間法：指世俗一切有為法、輪迴之因。
- 國死：指國中人民死亡，非指國家滅亡。
- 天眼：佛陀的超凡視力，能見眾生生死因果。
- 難提：指已證聖果的典型信士，為修行楷模。
- 五道：天、人、阿修羅、畜生、地獄五種生死輪迴之道。
- 不還之地：證得不還果者所生之處，不再輪迴人間。
- 三結：指身見、戒取、疑三種基本煩惱。
- 無婬怒癡：即無貪欲、瞋恚、愚癡，為三毒。
- 頻來地：五淨居天之一，僅二果阿那含能生，意為此天眾生未來僅再來人間一次。
- 苦際：苦的盡頭，指生死輪迴的終結，證得涅槃。
- 清信女：受持三皈五戒的在家女居士。
- 四喜：指預流果所證四種法喜，或四種聖果之喜，依經脈義項。
- 溝港：預流果（須陀洹），意為入聖道如入溝渠，必至涅槃。
- 天人中：天界與人間。
- 七世：最多七次生死輪迴。
佛告諸比丘：「此十人者，已斷 自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復 來下受世間法。又是國死，非但此也。佛天 眼見，五百清信士，悉如難提，等離三垢，五 道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三 百清信士，已斷三結，無婬怒癡，昇頻來地， 後來下生，當見苦際。復有五百清信女，皆 得四喜，三結盡，得溝港，離三惡道，生天人 中，不過七世，當得應真。」
從此因緣生則法生，因緣滅則法亦徹底滅盡。為什麼呢？因為有欲求，所以無明，因無明而有行，因行而有識，因識而有名色，因名色而有六入，因六入而有觸
，因觸而有受，因受而有愛，因愛而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老死、憂愁、苦惱，如此具足
苦的本性與習氣，成為生死的根本，輪轉如車輪，永無止息。因為愚癡不明，所以有生死。假如能徹底斷除無明與欲望而滅盡，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅
，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，
生滅則老死、憂、悲、苦、懣、惱，於是所有苦性與有為法皆滅盡。所以先為你說，愚癡者有生死，智慧者持道則不復生死。應當思惟此理，折伏自心，便不再執著於生死之道。又想親近正道，應當具備四種歡喜，宜善於念行：一者念佛，意喜不離。二是念法，心意因法而生歡喜，常不離於法。第三是憶念僧眾，心中歡喜不離。第四稱為念戒，內心因持戒而歡喜不捨。憶念這四種歡喜，必能圓滿具足，自我明見，應當期望正
確解脫，求得身心解脫的要義，可以斷除地獄、畜生、鬼神之道，遠離險難，不墮於惡趣。雖然往來於天上與
人間，不超過七次生死，自然能親證苦的終極邊際。
瞭這一生的本質，現在清楚地為大家說明。所謂的『妙』，就是有因緣就能成就，沒有因緣就無法成
就；因緣生起時法就生起，因緣滅時法也就完全消失。這是為什麼呢？因為有欲望和追求，所以產生無明，無明帶來造作，造作生起識，識導致名色，名色產生六入，六入帶
來觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生起生命，生命帶來老死、憂愁、痛苦與煩惱。這一切構成了苦
的本質與習氣，是生死輪迴的根本，如同車輪不停地轉動，沒有片刻休息。因為無明愚癡，所以才有生死輪迴。如果能徹底斷除無明
和欲望，一切煩惱就會依次滅除：行滅了，識也滅，名色滅，六入滅，接著連感受、愛、取、有、生、老死和
一切苦惱都會滅盡，所有痛苦和造作的事物都會完全消失。因此我先跟你說，愚癡的人會輪迴生死，具智慧並持守正道的人則不再受生死束縛。要常常思考這個道理，調伏自己的心，就不會再走上生死輪迴的道路了。如果想要接近正道，應該具備四種歡喜，並且要好好修習
念行：第一是念佛，心中常保歡喜不離。第二是憶念佛法，內心因法而感到歡喜，時時不離於法。第三是憶念僧團，內心常保歡喜不遠離。第四是念戒，就是心裡因為持守戒律而感到歡喜，並且不願離開這種狀態。如果能常常憶念這四種歡喜，就一定能圓滿具足，自己也會明白見道，應該期望正確的解脫，尋求身心
解脫的要點，這樣就能斷除墮入地獄、畜生、鬼神等惡道的因緣，遠離危險困厄，不會墮入惡道。即使在人間
或天界來去，也不會超過七次生死，就能親自證得苦的終點、徹底解脫。
本句顯示佛陀對比丘們討論亡者一事的態度，提醒弟子們應專
注於修行與正法，不應因世俗議論而擾亂佛陀或偏離修行重點。本句表明佛陀已證得佛果，超越一切苦難與恐懼，無需再受生
死輪迴之苦，展現佛果無畏自在的境界。此句讚歎法義或境界的深奧與不可思議，強調其細微難測與殊
勝妙用，表現出對佛法或所述境界的由衷敬仰。本句指出生死有其因緣時節，諸佛雖現於世，若眾生無緣，亦
難與佛法相應，強調因緣成熟的重要性。此句為承上啟下的疑問語，常用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句描述如來已斷除一切情感執著，心境寂靜無動，對諸法無所不知，徹見生命實相，並以明白無礙的
語言開示眾生。
強調如來證悟後的自在與智慧，及其教化眾生的清明。本句說明『妙』的意義在於因緣和合才能成就諸法，若無因緣則無法生起；一切法的生滅皆依因緣，因
緣生則法生，因緣滅則法滅，強調法無自性、依緣而起滅的道理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句闡述十二因緣的流轉次第，說明眾生因欲求而起無明，進而展開生死輪迴的連鎖，苦的本性與習氣
由此具足，生死不息如車輪轉動。
強調煩惱與生死的根本在於無明與欲求，指出輪迴無有止息。本句闡明十二因緣的還滅次第，指出生死輪迴的根本在於無明。
若能徹底斷除無明與欲望，則依次滅除
行、識、名色等，最終一切苦與有為法皆滅，證得涅槃寂靜。本句說明愚癡之人因無明而流轉生死，具足智慧並實踐正道者
則能超脫生死輪迴，顯示修道與智慧的重要性。本句教導修行者應時時觀照、思惟正理，藉由調伏自心的煩惱
與執著，從而斷除對生死輪迴的依戀與執持，進而遠離生死流轉之苦。本句說明修行者若欲親近正道，需具備四種歡喜，並以正念修
行為要，首重念佛，使心常與歡喜相應，不離於佛念，增長善法。本句說明修行者應常憶念佛法，令心安住於法，因而生起法喜
，並且不與法分離，強調法在心中的重要地位與持續憶念的修行功夫。本句說明修行者應常憶念僧團（僧眾），令心生歡喜，並持續
與正法僧團相應不離，增長信心與清淨心。本句說明修行者於持戒時，內心生起歡喜，並且樂於安住於戒
法之中，不願遠離。
強調持戒不僅是行為規範，更能帶來內心的安樂與堅定。本句說明憶念四種歡喜能圓滿具足，令行者自證見道，發願正
確解脫，求得身心解脫的要義。
如此修行可斷除墮入三惡道（地獄、畜生、鬼神）的因緣，遠離險難，不墮惡
趣。
即使在天上人間輪迴，也不超過七次生死，最終能親證苦的終極邊際，得究竟解脫。
- 微：指極其細微、難以察覺之義。
- 妙：指不可思議、超越常情的殊勝境界。
- 諸佛：多位成就佛果的覺者。
- 佛法情：指與佛法相應、感通的因緣或心境。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去，證得真理者。
- 法情：指對法的情感、執著或內心活動，於此處表無漏寂靜。
- 無所不覺：對一切法皆能覺知、明瞭。
- 是生：此生命、此存在，指現前的生命狀態。
- 因緣：指成就諸法所需的條件與助緣。
- 無明：對真理的無知，十二因緣之首。
- 行：造作、業力，無明所引發的行為。
- 識：識蘊，生命的識別與認知功能。
- 名色：精神與物質的結合，指身心。
- 六入：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 觸：六根對六境的接觸。
- 受：感受，對觸的反應。
- 取：執取、抓取。
- 有：存在、業有，導致未來生命。
- 生：出生，生命的開始。
- 老死：衰老與死亡。
- 憂悲苦懣惱：各種身心痛苦。
- 車輪：比喻輪迴無盡。
- 癡：無明，對真理的愚昧與不了解，是十二因緣的根本。
- 更樂：疑為「觸」之異譯，指六根對六境的接觸。
- 痛：疑為「受」之異譯，指感受苦樂等。
- 老死憂悲苦懣惱：老、死及一切身心苦惱。
- 苦性：苦的本質。
- 癡者：指無明愚癡、不了解真理的人。
- 慧者：具備智慧、能如實知見真理的人。
- 持道：堅持修行正道，實踐佛法。
- 挫其心：意指調伏、折服自心的煩惱與執著。
- 生死之道：指眾生因煩惱與業力所感的生死輪迴之路。
- 念行：正念的修行，專注於善法或佛號。
- 念佛：憶念佛陀，心常與佛相應。
- 意喜不離：心中歡喜不離於佛念，常保法喜。
- 念法：指憶念、思惟佛法的內容與義理，為四念處之一。
- 法喜：因正法而生的清淨歡喜心。
- 念眾：即憶念僧團，為佛教六念之一，強調對僧伽的恭敬與信賴。
- 念戒：指憶念、守持戒律，常存於心，不忘失。
- 自了見：自我明見，親自證得正見。
- 正度：正確的解脫、度脫生死之道。
- 身要：身心解脫的要義、關鍵。
- 地獄、畜生、鬼神之道：三惡道，為眾生墮落之處。
- 惡地：惡趣、三惡道。
- 七生：七次生死，指輪迴次數有限。
於是佛謂諸比丘： 「汝說彼死者，為撓擾佛也。然吾為佛，不復 受此，亦當何懼？微哉妙矣。生死有時，夫諸 佛興，雖曰生於世，不佛法情矣。何則？如來 法情已止，無所不覺，已了是生，現說分明。 所謂妙者，從有是令得是，無有是不得是， 從是起令是生，是滅者乃都滅。所以者何？ 用有欲求故為不明，緣不明行，緣行識，緣 識名色，緣名色六入，緣六入更樂，緣更樂 痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生 老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習，有生 死之本，轉如車輪，行無休息。從癡不明故 有生死，假令不明無餘無欲以滅則行滅，行 滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅， 六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛 滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅， 生滅則老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習 有為都滅矣。故先為若說，癡者有生死，慧 者持道不復生死。當思念此，挫其心乃不 持復更生死之道。又欲近道，當有四喜，宜 善念行：一曰念佛，意喜不離。二曰念法，意喜 不離。三曰念眾，意喜不離。四曰念戒，意喜不 離。念此四喜，必令具足，而自了見，當望正 度求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道， 以致溝港，不墮惡地，雖往來走天上人中， 不過七生，自得苦際。」
五百位女弟子，一同出城前往奈園，準備跪拜謁見、侍奉佛陀。佛遠遠看見那五百位女子來，告訴比丘們：「見到她們時，都要低頭內觀，自端正自己的心。她們衣著
華美，如同彩繪的瓶子，外表雖然鮮豔，裡面卻只是屎尿。要知道美麗女子，也都像彩繪瓶子一樣。」修行佛道的人，不應迷惑他人，因此應堅定自律，心志清
明，具備正確分辨善惡的智慧。這位女子也是依照我的教導而來。什麼叫做堅固的規範？已生起的惡法，能馬上斷除，以精進對治，自我收攝，使心意端正。對於未生起的惡法，能令其不生，以精進調治自身，自我攝持，使心意端正。對於未生起的善法，能以意志激發，使其生起，以精進調治自性，自我收攝，使心意端正。已生起的善法，心志堅定不忘，能使善法增廣，調治性情，精勤修行，自我約束，心意端正。因此應當如此，寧可筋骨斷裂、身體粉碎，也絕不隨心所欲作惡，這才是真正堅強的自我約束。什麼是志惟？只是於內身依次觀察身體，只是於外身依次觀察身體，藉
由內外身的觀察，斷除分別思念，不令心意散亂；僅依循內在痛苦作觀，僅依循外在痛苦作觀，藉由內外觀
的修習，斷除思念分別，不使心意散亂；只是於內心依意念觀察，只是於外境依意念觀察，藉由對
內外的觀察與思惟分別，斷除妄念，不令意識生起。專注依正法觀察內在諸法，專注依正法觀察外在諸法，藉
由對內外的觀察與思惟分別，斷除分別，使心意不散亂；這就叫專一的志向。什麼叫分別知道哪些可行、哪些不可行？從正理出發，能夠區分行為，這就是分別。能自制其志，善於分別，這才是真正的有力；並非壯士力大便為健。能夠遠離惡行，趨近善行，這才稱為最為健壯。自從我求佛並與內心爭執以來，經歷無數劫，都是因為不聽從邪心。如今即使在世間成佛，也可以休止
。你的心長久處於不淨之中，應當自我拔擢，免除這些眾苦。見到這女子來，應當依我所教。於是奈女來到，頂禮後坐於一旁，佛問道：「你們諸位女眾現在心裡怎麼想？」回答說：「蒙佛大恩，得聞法教，愚癡醒悟，日夜自我警策，不敢起邪心。」佛告訴奈女：「好邪淫的人，有五種自我障礙：第一，聲音變得難聽、不和諧。」這兩種人為王法所痛恨。第三種人心懷異想，疑慮繁多。第四種人死後墮入地獄。第五，地獄罪受盡後，受生為畜生。一切皆由自身所招感，能以自身力量滅除煩惱。不邪淫的人，有五種增長福報：第一，眾人稱讚。第二，不畏懼縣官。第三，身體得到安穩。第四，命終生於天界。第五，由此建立清淨涅槃之道。因此，應當自生厭離：如母親懷孕、生病，或月經期間不
淨，受到拘束與捶打，無法自在。若能奉行經中戒律，便能得如佛清淨之道。佛為奈女說法，正法教化多項要義。奈女歡喜，離席長跪
稟白：「願設微薄飲食，懇請佛與聖眾屈威神蒞臨。」佛以默然同意，對方便作禮而去。
，帶著五百位女弟子一起出城到奈園，準備跪拜和親近佛陀。佛陀遠遠看到那五百位女子走來，對比丘們說：「看到她
們時，要低頭反省自己，端正自己的心。她們雖然穿著華麗，就像彩繪的瓶子，外表漂亮，裡面卻只是屎尿。
要明白，美麗的女子也只是彩繪瓶子那一類。」。修行佛道的人，不應該迷惑他人，因此要堅定自律，心志
清楚分明，善於判斷。這位女子也是依照我的教導而來的。什麼叫做堅固的規範？對於已經生起的惡法，能夠立刻斷除，以精進的態度對治，自己收攝身心，讓心意端正。對於還沒有生起的惡法，能讓它們不生起，並以精進來調
治自己的本性，自我約束，使心念端正。對於還沒生起的善法，能用心意讓它生起，並以精進來調
整自己的本性，自我約束，使心保持端正。已經生起的善法，要堅定記持不忘，讓善法不斷增長，調
整自己的性情，精進努力，自我約束，讓心意端正。所以，我們應該這樣做，寧願筋骨斷裂、身體粉碎，也絕
不能隨著自己的心意去做壞事，這才是真正堅定的自我約束。什麼叫做志惟？只是觀察自身的身體，只是觀察外在的身體，透過對內外
身的觀察，斷除分別與妄想，使心不被干擾；只觀察身體內部的痛苦，只觀察外在的痛苦，透過內外的
觀照，斷除雜念分別，不讓心意散亂；只是對內心依意念來觀察，只是對外境依意念來觀察，透
過對內外的觀察與思惟分別，斷除意念讓它不起現行。那個時候，要專心依正法觀察自己內在的現象，也要依正
法觀察外在的現象，透過對內外的觀察與思惟分辨，斷除雜念，不讓心意散亂。這就叫做專注一心的志向。什麼叫能分辨哪些事情可以做，哪些事情不可以做？根據正確的原則來區分行為，這就叫做分別。能夠堅強地約束自己的心志，善於分辨是非，這才是真正
的強者；不是說力氣大的人就算健壯。能夠遠離壞事、親近好事，這才是真正的強者。自從我開始追求佛道、與內心煩惱對抗以來，已經經過無數劫，都是因為不聽從邪惡的心。現在即使在
這世間成佛，也可以讓一切止息。你的心長久陷在不淨裡，應該自己努力拔出，脫離這些痛苦。看到這位女子來時，應該按照我的教導去做。這時奈女來到，向佛頂禮後坐在一旁，佛就問：「你們這些女眾現在心裡怎麼想？」。他回答：「承蒙佛陀大恩，能夠聽聞佛法教導，使我從愚
癡中覺醒，無論早晚都自我警惕，不敢生起邪念。」。佛對奈女說：「那個喜歡邪淫的人，會有五種自己帶來的
障礙：第一，說話的聲音會變得難聽、不和諧。」。這兩種人是國王法律所厭惡的對象。第三種人心裡常有異想，疑慮很多。第四種人在死後會進入地獄受苦。第五，當地獄的罪報受完之後，會轉生為畜生。一切都是自己招來的，也能靠自己滅除內心的煩惱。不做邪淫的人，會有五種增加福報的好處：第一，會被很多人稱讚。第二點是，不害怕地方官員。第三，身體會感到安定自在。第四種情況是，死後會生到天界去。第五，就是由此而建立通往清淨涅槃的修行之道。所以，我們應該自己生起厭離心：像母親懷孕、生病，或月經來時身體不淨，還有被束縛、責打，這些
都讓人不得自由。如果能依照經中戒律去實踐，就能得到像佛一樣清淨的修行之道。佛陀為奈女開示正法，講述多項重要法義。奈女聽後非常
歡喜，起身長跪恭敬地說：「我想準備一點簡單的飲食，懇請佛陀和聖眾一起蒞臨接受供養。」。佛陀用沉默表示同意，對方就向佛行禮後離開了。
本句描述佛陀在特定時刻邀請阿難同行至維耶離國，阿難即刻
領受佛陀的教誨並付諸實踐，體現弟子對佛陀教法的恭敬與即時實行。本句描述佛陀移動的地理路徑，從拘利城經過市區，最終抵達
城外，並遙望女奈氏園，為後續教化或事件鋪陳場景背景。本句描述奈女得知佛陀與弟子自越祇而來，恭敬整備，率眾女弟子前往奈園迎接、禮拜佛陀，展現對佛
陀的尊敬與信心，並體現佛弟子聞法、親近善知識的修行態度。本句教導比丘們面對外在美色時，應當收攝身心，反觀自省，不被外表所迷惑。
以彩繪瓶子比喻美麗女
子，強調外表雖美，內在實無可貪，提醒修行人應見實相，遠離貪著。本句強調修行佛道者應自持自律，不迷惑他人，並具備清明的
判斷力。
最後指出，眼前這位女子的行為也是依循佛陀教法，並非出於邪見或外道。本句為提問，旨在釐清『健制』一詞的義理內涵，尋求對其定
義或本質的說明，為後文解釋鋪墊。本句強調對已經生起的惡法（不善心行）應即時斷除，並以精
進作為對治之道，通過自我收攝，使心念保持端正，展現修行者對自心的調御與精進實踐。本句強調修行者應以精進的態度，防止惡法未生先制，並透過
自我調御與攝持，使心意保持端正，展現對煩惱的預防與自律精神。本句強調修行者應主動以意志激發尚未生起的善法，並以精進
的態度調整自性，收攝身心，使心念端正，展現自我調御與積極修善的精神。本句強調對已生起的善法應堅持不忘，並以精進與自律使其增
長，通過調治性情與端正心意，實踐善法於身心行為中，展現修行者自我攝持與精進的態度。本句強調修行者對於惡行的堅決拒絕，寧受身體極大痛苦，也不隨內心欲望造作惡業，展現出對自我約
束與戒律的最高堅持，體現佛教重視意志力與自制力的修行精神。本句為提問，旨在釐清「志惟」的定義與內涵，為後續教義解
釋鋪墊基礎，屬於經文中常見的義理發問方式。本句強調修行者分別觀察自身與外在的身體，透過內外身觀的
修習，斷除對身體的分別與妄想，使心專注不散亂，符合身念處觀的基本義理。本句說明修行者應分別觀察身內與身外的痛苦現象，專注於痛苦本身，不被雜念分別所擾，藉由內外觀
的修習，斷除對痛苦的執著與分別，使心意安住不散亂，進一步達到止息煩惱的目的。本句說明修行者應分別對內心與外境進行意念觀察，並以此觀
察與思惟分別來斷除妄念，使意識不起動搖，達到止息分別的修行目標。本句強調修行者應依正法如實觀察內在與外在諸法，透過內外觀照與分別思惟，斷除妄念與分別心，使
意念不再散亂，達到心念清淨與專注。
此為修習止觀、斷除煩惱的重要方法。本句總結前文，強調修行者應具備專注不移的志向，將心志集
中於一處，作為修行的根本態度。本句詢問如何辨別行為的可行與不可行，強調修行者需具備抉
擇善惡、取捨正邪的智慧，依正知正見作抉擇，避免造作不善業。本句說明『分別』的定義，即依據正確的標準或理則，對行為
加以區分與判斷，強調分別的基礎在於正理。本句強調真正的力量在於內心的自制與智慧的分辨，而非僅僅是外在的體力。
佛教重視心志的調御與正
見，認為能克服煩惱、善於分別正邪者，才是真正有力之人。本句強調修行人應以斷除惡行、實踐善行為真正的堅強，並非
僅指身體或世俗的力量，而是道德與心志上的堅定。本句述說修行者自求佛道、與內心煩惱對抗，歷經無數劫難，皆因不隨邪心而堅持正道。
即使於世間成
佛，也能止息生死輪迴。
勸誡對方應自拔於不淨煩惱，從而解脫眾苦。本句指示弟子在遇到特定對象（此女子）時，應遵從佛陀的教
誨行事，強調依教奉行的重要性。本句描述奈女等女眾恭敬禮佛並坐於一側，佛陀慈悲詢問她們
當下的心念與想法，展現佛陀對眾生心行的關懷與教化契機。本句表達弟子因蒙佛陀恩德，得以聽聞佛法，從愚癡無明中覺
醒，並且時時自我警策，警惕自己不生邪念，展現出對佛法的感恩與自我修持的決心。本句指出邪淫行為會導致自身五種障礙，首先是聲音變得粗劣
不悅，象徵身心失調，影響人際與修行。
佛陀藉此警示修行者遠離邪淫，以保身心清淨。本句指出有兩類人會受到國家法律的嚴厲對待，強調依法治國
、維護社會秩序的重要性，提醒眾生應遠離惡行以免觸犯王法。本句指出第三類人的特質：內心懷有與眾不同的想法，對事多
生懷疑，難以信受教法。
這種心態容易障礙修行與正見的建立。本句指出第四類人在生命結束後，因其業報而墮入地獄，承受
極大痛苦，強調因果報應與惡業所感的後果。本句說明眾生在地獄中受完罪報後，因過去惡業未盡，會再投
生為畜生，繼續受苦，顯示業報相續與輪迴的因果關係。此句強調眾生所遭遇的境遇皆由自身因緣所感，煩惱亦可由自
身修行、觀照而滅除，體現自作自受、自淨其意的佛法核心觀念。本句說明持守不邪淫戒能帶來五種福德增長，首先是能獲得眾
人的稱譽。
強調戒行清淨能感得世間善名，為修行者積聚福德之基礎。本句指出第二項特質或行為，即對於世俗權力（如縣官）無所
畏懼，強調修行者或相關主體在面對世間威權時，能保持內心安定與正直，不為外在權勢所動搖。此句指出修行或實踐某法的第三種利益，是身體能夠獲得安穩
與安樂，遠離身體上的痛苦與不適，達到身心安隱的狀態。本句說明第四種果報，指人在命終之後，因善業成熟，得以往
生天界，享受天福。
此為善趣之一，屬於六道中的天道，強調因果報應與業力所感。本句說明第五項意義：依前述內容，建立一條能證得清淨涅槃
的修行道路。
強調修行次第與方法的正確，最終目標為證入涅槃的清淨境界。本句勸勉修行者觀察世間身心的種種不自在與苦惱，生起厭離
心，進而依教奉行戒律，追求如佛般的清淨解脫之道。
強調戒律實踐是通往清淨的根本途徑。本句描述佛陀為奈女說法，闡明多項正法要義，奈女因聽聞法
義而生歡喜心，並以恭敬之禮請求設供，表現出對佛法的信受與供養三寶的虔誠心。本句描述佛陀以默然示可，體現佛教中默許的教化方式，弟子
領會佛意後恭敬禮佛而退，展現師徒間的尊重與教法的傳遞。
- 維耶離國：古印度重要城邦，佛教經典常見地名。
- 拘利：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
- 女奈氏園：地名，為本段事件發生地。
- 奈女：指奈園的女眾領袖或重要女弟子。
- 奈園：地名，佛陀將至之地。
- 侍覲：恭敬侍奉並親自謁見尊者。
- 內觀：向內觀察自心，反省自省。
- 畵瓶：彩繪裝飾的瓶子，比喻外表美麗而內裡污穢。
- 道者：指修行佛道之人，強調以佛法為修行依歸。
- 健制：堅定自制，指對自身行為與心念的嚴格約束。
- 分別：指正確分辨善惡、正邪的智慧。
- 我教：指佛陀所說的教法。
- 惡法：指不善的心行、行為或煩惱。
- 自攝：自我收攝、約束身心。
- 意端：心意端正、正直。
- 善法：指有助於解脫、增長善根的正面法門或行為。
- 志惟：本經語境下的複合術語，可能指涉心志（意志）與思惟（思考 、觀察）兩層意涵，需依本經後文釐清。
- 內身：指自身的身體，為身念處觀的對象之一。
- 外身：指他人的身體或外在眾生之身，同為觀察對象。
- 循身觀：即依次觀察身體的各種現象，為四念處之一。
- 分別思念：指對身體產生的分別與妄想。
- 斷不使意：意指斷除分別，使心不被妄念所動。
- 內痛：指身體內部或內在感受的痛苦。
- 外痛：指外在環境或外部刺激引發的痛苦。
- 循痛觀：依循痛苦現象作觀察，強調如實觀照。
- 思念分別：指心中對境界的分別與雜念。
- 意：此處指心意、心識。
- 內意：指內在的心意、意識活動。
- 外意：指對外境的意識、心念。
- 循意觀：依循意念進行觀察的修行方法。
- 內法：指自身身心、內在諸法。
- 外法：指外在境界、外部諸法。
- 循法觀：依循正法如實觀察。
- 分別知：指能夠分辨、判斷的智慧。
- 可行不可行：指行為上應該做與不應該做的事，涵蓋戒律與善惡抉擇。
- 健制志：堅強地約束、調御自己的心志。
- 有力：此處指內在心力、德行之力，不是指體力。
- 壯士：指外在體格強壯之人。
- 去惡：指斷除不善、惡行。
- 就善：指親近、實踐善法。
- 最健：此處指道德與心志最堅強。
- 求佛：指發心修行，追求成佛之道。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示經歷漫長修行。
- 邪心：指違背正道、染著煩惱的心念。
- 世間作佛：於世間證得佛果，成就佛道。
- 不淨：指煩惱、染污之心境。
- 拔擢：自我提昇、拔離煩惱。
- 眾苦：各種身心痛苦，指生死輪迴中的苦惱。
- 法教：佛陀所說的教法，指導修行與解脫之道。
- 夙夜：早晚，表示時時刻刻。
- 自勅：自我警策、約束。
- 邪婬：指違背正道的淫欲行為，屬五戒所制。
- 自妨：自我障礙，因自身行為所致的損害。
- 王法：指國王或國家所制定的法律、政令。
- 懷異：心懷異想，指思想與正道不合或有異議。
- 多疑：疑慮繁多，對教法或他人缺乏信任。
- 罪竟：罪報受盡，業力消耗完畢。
- 自滅心：指能以自身力量滅除煩惱、妄念，強調修行的主體性。
- 不邪婬：指不行非正當的性行為，為佛教戒律之一。
- 增福：指福德增長，善業所感之果。
- 縣官：古代地方行政官員，象徵世俗權力。
- 安隱：身心安穩、安樂，無憂無苦的狀態。
- 天生：指死後生於天界，為六道之一，屬善趣。
- 死：此處指命終、生命結束。
- 患厭：對世間苦惱生起厭離心。
- 月期不淨：指女性月經期間，佛教中視為身體不淨的時段。
- 如佛清淨之道：指如同佛陀所證得的清淨解脫之道。
- 長跪：古代恭敬禮儀，雙膝跪地以示尊敬。
- 微食：簡單、微薄的飲食供養。
- 作禮：合掌、頂禮等恭敬禮儀，表達尊敬與感恩。
彼時，佛請賢者阿難， 俱之維耶離國，即受教行。佛樂拘利歷城中 去，到止城外，故望女奈氏園。奈女聞佛從 諸弟子自越祇來，即嚴車衣服，從五百女弟 子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙見其 五百女來，勅諸比丘：「見是，皆當低頭內觀， 自端汝心，彼好莊衣，譬如畵瓶，雖表彩色， 中但屎尿，當知好女，皆盡畵瓶輩也。夫為 道者，不當惑彼，故當健制，志惟分別，是奈 女來，亦從我教。何謂健制？已生惡法，能即 斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令 不起，治性精進，自攝意端；未生善法，意能 發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立 弗忘，能使增廣，治性精進，自攝意端。是以 當為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡， 是為健制。何謂志惟？惟內身循身觀，惟外 身循身觀，以內外觀思念分別斷不使意； 惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀 思念分別斷不使意；惟內意循意觀，惟外意 循意觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟 內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思 念分別斷不使意；是為志惟。何謂分別知可 行不可行？從其正能別行，是為分別。夫 能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多 力而為健也。能去惡就善，是謂最健。自吾 求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪心故， 今得為若世間作佛亦可休止，汝意久在不 淨之中，可自拔擢免斯眾苦。見是女來，當 如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問 言：「今汝諸女意何如？」對曰：「受佛大恩，得聞 法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛 告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多聲不 好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四 者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆 所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者 多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。 四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。是以 當自患厭，母人生病，月期不淨，拘絆捶杖， 不得自在，受行經戒，可得如佛清淨之道。」佛 為奈女說法正化若干要語，奈女歡喜，避 坐長跪白言：「欲設微食，願佛聖眾，俱屈威 神。」佛以默然可之，即作禮而去。
見忉利天帝苑中侍從出入的情景嗎？就像現在這樣，沒有什麼不同。」眾離車到達後，皆下車步行進入奈園，行禮畢後坐於一旁，佛為大眾宣說正法以教化。有一人名叫并餼，避開座位，整理衣服，向佛自陳說：「我常聽聞佛的功德，極其崇高偉大，天上天下
無不為之傾動，我常常隨侍在佛所，早晚敬仰，敬服佛的清淨教化，不敢有絲毫冒犯。」佛說並賜食：「世間有智慧的人，才知道恭敬佛陀，恭敬
佛的人，自然獲得福德，死後都能升天，不會墮入惡道。」於是，並供養食物，說偈讚曰：
，離城七里，他們就乘坐國王威嚴的四色馬車，出城迎接佛陀。在離車族裡，有人騎著青馬、坐著青色的車，穿著青色的
衣服，車蓋、旗幟、幢幡都是青色，連隨行的官員也都穿青色。有的人乘著黃馬、黃車，穿著黃衣，車上有黃蓋、黃幢、黃幡，隨從官員也都穿黃衣。有人乘著紅色的馬和紅色的車，衣服、車蓋、旗幟、幢幡
全都是紅色，連隨行的官員也都穿著紅色。有人乘著白馬和白色的車子，連衣服、車蓋、幢幡和隨從官員都全是白色的。佛陀看到數十萬輛車馬擁擠在路上，便對比丘們說：「你
們想看看忉利天宮裡天帝苑中侍從進出時的情景嗎？其實就像現在這樣，沒有什麼不同。」。所有離車族的人到了之後，都下車步行進入奈園，向佛行
禮後在一旁坐下，佛就為大家說法教導。有一個名叫并餼的人，避開座位，整理好衣服，向佛陳述說：「我經常聽聞佛的功德，非常偉大，天上
天下都為之感動。我一直在佛身邊，早晚都恭敬仰慕，尊崇佛的清淨教化，不敢有絲毫冒犯。」。佛陀一邊分送食物一邊說：「世上有智慧的人，才會懂得
尊敬佛陀。尊敬佛的人，自己就能得到福報，死後都能升天，不會墮入惡道。」。那個時候，並且奉上食物，接著說偈語讚歎：
本句描述維耶離城的貴族與離車族得知佛陀即將到來，特地以
隆重儀仗出城迎接，顯示佛陀在當地的尊崇地位與信眾的恭敬心。本句描述離車族中部分人以青色為主的服飾、車馬與隨從，展現部族內部的階級、儀仗與色彩象徵，反
映古印度社會禮儀與身份區分，並未涉及深層佛理，屬於敘述性經文。此句描述一種莊嚴威儀的場面，強調黃馬、黃車、黃衣、黃蓋
、黃幢、黃幡等黃色物品的統一，象徵尊貴、權威與統一性。
官屬皆黃，顯示隨從與主體同色，表現出團體的
和諧與秩序。
此處重在描繪外在威儀，未涉及深層佛理。本句描述一種莊嚴威儀的場面，強調赤色在服飾、車馬及隨從
中的統一，象徵威德、尊貴與統一秩序，展現出集體的莊嚴與威儀。本句描述一種莊嚴清淨的場景，強調白色象徵純淨、無垢，並
展現乘具與隨從皆具同一色彩，顯示統一與和諧。
此處未見特殊宗教儀式，重在敘述外在莊嚴。本句描述佛陀以現前人間壯觀的車騎隊伍，譬喻天界忉利天帝
苑侍從出入的盛況，藉此啟發比丘對天界莊嚴的觀想與信解，並強調人間與天界因緣果報的相似性。本句描述離車族群恭敬來見佛陀，依禮儀下車步入園中，行禮
後端坐一旁，佛陀則為大眾開示正法，展現佛教重視禮敬與集會聽法的修學氛圍。本句描述一位名為并餼的人，恭敬整理衣服，向佛表達對佛德
的敬仰與自我約束，顯示佛德感召眾生，弟子以身作則，恭敬奉行佛教清淨教化，強調敬仰與自律。本句強調恭敬佛陀的重要性，指出唯有具足智慧者能真正理解並實踐恭敬佛，這種恭敬能帶來福德，令
人生後得生善道，不墮惡趣。
此處以因果法則勸勉眾生修習恭敬心。本句描述在某個時刻，行者或信眾以食物供養，並以偈頌讚歎
，展現恭敬與供養之心，為後續偈頌鋪陳背景。
- 維耶離：古印度重要城市，佛教經典常見地名。
- 豪姓：指當地有權勢的貴族家族。
- 離車：古印度一種族群，常見於佛典。
- 王威嚴四色車：王者所乘、以四種顏色馬匹拉動的華麗馬車，象徵尊貴與威儀。
- 青幢、青幡：古代儀仗用具，幢為長柄旗幟，幡為垂掛布條，常用於莊嚴場合。
- 黃馬：黃色的馬，古代象徵尊貴。
- 黃車：黃色的車輛，常用於貴族或高官。
- 黃衣：黃色衣服，古時為尊貴顏色。
- 黃蓋：車上的黃色華蓋，象徵尊榮。
- 黃幢：黃色的幢幡，佛教儀仗物，表威儀。
- 黃幡：黃色旗幡，常見於儀仗隊列。
- 官屬：隨從官員。
- 赤馬：紅色的馬，古代象徵威武、吉祥。
- 赤車：紅色的車輛，常用於貴族或重要人物的出行。
- 幢幡：佛教儀仗、裝飾用的旗幟，象徵莊嚴與護法。
- 白馬：象徵純淨、吉祥的乘具。
- 白車：白色的車輛，與白馬相配。
- 衣蓋：衣服與車蓋，皆為白色。
- 天帝苑：忉利天王（帝釋天）所居的園林。
- 侍從：天帝苑中隨侍、服侍的天眾。
- 說法正化：佛陀宣說正法，教化大眾。
- 佛功德：指佛陀所具備的無量德行與智慧。
- 清化：指佛陀清淨的教化、教導。
- 天上天下：泛指一切天人與世間眾生。
- 餼：賜予食物。
- 叡哲：極有智慧的人。
去未久，維 耶離豪姓，有諸離車，聞佛從諸弟子來，去 城七里，即乘王威嚴四色車，出欲見佛。諸 離車中，有乘青馬青車，青衣青蓋青幢青幡， 官屬皆青；有乘黃馬黃車，黃衣黃蓋黃幢 黃幡，官屬皆黃；有乘赤馬赤車，衣蓋幢幡 官屬皆赤；有乘白馬白車，衣蓋幢幡官屬皆 白。佛見車騎數十萬眾填路而來，即告諸比 丘：「汝欲見忉利天上天帝苑中侍從出入者， 如此無異耶。」諸離車到，皆下車，步入奈園， 作禮畢一面坐，佛為大眾說法正化。有一 人字并餼，避坐起整衣服，向佛自陳言： 「每聞佛功德，巍巍甚大，天上天下，無不傾 動，常從在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有 惱。」佛語并餼：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬 佛者，自得其福，死皆上天，不墮惡道。」於是 并餼，說頌讚曰：
身不會感到厭煩，光彩像晨露一樣明亮閃爍。只有佛的智慧最為高妙，光明圓滿無一絲瑕疵，我願意奉持清淨的信戒，自己歸依於三尊。
此頌讚歎佛陀具足正直之心與堅固道力，為眾中最勝，名號清
淨顯著如雪山般高潔明顯，表現佛陀德行與威儀的無上殊勝。本句以花的潔淨與香氣作比喻，說明修行者身心清淨，親近正
法自然生起歡喜，觀照自身不會生厭，內在光明顯現如晨露閃耀，強調修行清淨與喜悅的自然流露。本句讚歎佛智無上，光明無瑕，表達發心奉持清淨戒律，並自
願歸依佛、法、僧三寶，顯示修行者對佛法僧的信仰與自我淨化的決心。
- 法王：指佛陀，統御法界、最尊貴的覺者。
- 雪山：比喻佛名清淨高顯，猶如雪山潔白明顯。
- 華：比喻修行者身心的清淨。
- 香：象徵正法或善法的薰習。
- 方身觀：指觀照自身，修習身念處。
- 露耀明：以晨露映照比喻內在光明。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 清信戒：指清淨信仰與戒律，通常指在家信眾所持的戒法。
- 三尊：即佛、法、僧三寶。
「敬謁法王來，心正道力安， 最勝號為佛，名顯若雪山。 譬華淨無疑，得喜如近香， 方身觀無厭，光若露耀明。 唯佛智高妙，明盛無瑕塵， 願奉清信戒，自歸於三尊。」
持衣，走到佛前說：「這些豪族聽聞善語而歡喜，大家共同以五百件上衣奉獻世尊，願慈悲接受。」佛陀接受之後，告訴他說：「傳士！應當知道，佛是如來、至真、等正覺、明行成已、善逝、
世間解、無上士、道法御、天人師，名為佛、眾祐，出現於世間，有五種難得的自然之法。哪五種？佛陀出現於世教化天下，釋種、梵天、沙門、梵志、龍神、帝王，憑藉自然智慧，為世間現證，開說真
道，所說上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具，清淨究暢，一切敷演，是一難有自然法也。佛在天下說法，聽者皆歡喜，信受學習誦讀，端正身、口
、意，遠離邪道、歸入正道，這兩種都是世間稀有難得的自然法門。天下人民，聽聞佛經佛道，心意得以開解，深入思惟，都能獲得明慧，這是三種難得的自然法。天下人民，聽聞佛的教誡，多懷愛敬，得以脫離三惡道，
生於天人之中，獲大利益，這是四難有自然之法。天下人民，聽聞佛道奧深妙法語，理解本有生死因緣之事
，斷除情愛與欲望，皆能得以出離要道。第一精進得應真道（阿羅漢果），第二精進得不還道（不還果），第
三精進得頻來道（一來果），第四精進得溝港道（預流果），這是五種難得的自然法。凡人對於佛，即使心懷反覆，只要施予少許善行，皆能獲得大福報，不會被徒然棄捨。是故，大家應當齊心協力，自我勉勵，學習此法，方能成就所得。
這些尊者聽聞善語而歡喜，大家一起用這五百件上衣供養世尊，請慈悲接受。」。佛陀接受後，對他說：「傳士！要知道，佛具備如來、至真、等正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師等十種尊
號，是眾生的依靠，出現在這世間，並有五種極為難得的自然法。是哪五種呢？那個時候，佛陀出現在世間教化天下，釋種、梵天、出家
人、婆羅門、龍神和帝王，憑著本具的智慧，為世人現身證明，開示真正的道理。他所說的話，無論開頭、中
間、結尾都很圓滿善巧，義理完整清淨，徹底明白，廣泛宣說，這是一種極為稀有的自然法。佛陀在世間宣說經法，大家聽了都很歡喜，信受、學習並
誦讀經文，身、口、意都端正，遠離邪道、走向正道，這兩種都是世間難得的自然法則。那個時候，世上的人們聽聞佛的經典與教法，心中能夠開
解，深入思考後都能得到智慧，這就是三種難得自然成就的法門。世上的人們，聽到佛陀的教誡，大多都心生敬愛，因此能
離開三惡道，轉生為天人，得到極大的利益。這就是四種難得的自然法則之一。世上的人們，聽聞佛法深奧微妙的教導，明白生死的根本
因緣，能斷除情感與欲望，就都能找到解脫的正道。第一種精進能證得阿羅漢果，第二種精進能證得不還果，
第三種精進能證得一來果，第四種精進能證得預流果，這五種都是極為難得且自然成就的法門。一般人即使對佛心意反覆，只要做一點善事，都能得到很大的福報，善行絕不會白費。所以大家要一起努力，也要自我激勵，學習這個法門才能有所收穫。
本句描述五百位豪族聽聞佛陀善語後生起歡喜心，發心供養衣物，表現出對佛法的恭敬與布施精神。
並
餼作為代表，將供養品呈獻佛前，展現僧團中協作與供養的儀軌。本句描述佛陀在接受某事（如供養、請問等）後，開口對名為
「傳士」的人說話，顯示佛陀與弟子間的直接教誨與互動。本句總攝佛陀十號，彰顯佛陀圓滿覺悟與教化眾生的德行，並
指出佛出世及其所說五種自然法極為稀有難遇，強調佛法難值之殊勝。此句為提問，承接前文，準備列舉五項內容，常見於經典分段說法，強調條列次第。
本句描述佛陀以本具的智慧，教化各類眾生與天神，所說法語從頭到尾皆善巧圓滿，義理具足清淨，廣
為宣揚，顯示佛法的殊勝與難得，強調自然法的稀有與圓滿。本句說明佛陀在世間弘揚佛法，聽聞者皆生歡喜心，並能信受
、學習與誦持經典，進而端正身、口、意三業，遠離邪惡、趨向正道。
強調信受奉行與正行轉化是世間難得的
自然法則，顯示佛法教化的殊勝與稀有。本句說明，世間人若能聽聞佛法，心意開解並深入思惟，便能獲得明慧。
這種因聽法而自然生起的智慧
，是極為難得的三種法之一，強調聞法、思惟與智慧的自然流露。本句說明，世間眾生若能聽聞佛陀教誡並生起愛敬之心，便能脫離三惡道苦報，得生天人之中，獲得殊
勝利益。
這種因聽法而得大利的現象，屬於四種難得的自然法則之一，強調聞法與信敬的重要性。本句說明眾生若能聽聞佛法、理解生死因緣、斷除情欲，即能依精進修行次第證得四果聖道（應真道、
即阿羅漢；不還道；頻來道；溝港道），此為五種難得的自然法門，強調修行的次第與難得性。本句強調，即使凡夫對佛心意不定，只要行一點善事，仍能獲
大福報，善行終究不會被浪費，顯示佛法重視因果與善業的積累。本句勉勵大眾應共同精進，並自我策勵，唯有如此才能真正學
得佛法、獲得法益。
強調集體與個人努力並重，是修學佛法的重要態度。
- 並餼：僧團中負責統籌供養事務的代表人物。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 傳士：應為弟子名或尊稱，需依本經上下文判斷其具體身份。
- 至真：究竟真實無妄者。
- 等正覺：與諸佛平等、正等正覺者。
- 明行成已：智慧與修行皆已圓滿。
- 善逝：善於趣向涅槃，已得究竟安穩。
- 世間解：通達世間一切法。
- 無上士：無有能勝過者。
- 道法御：善於調御眾生者。
- 天人師：天與人的導師。
- 五難有自然之法：五種極為難得、自然成就之法。
- 釋：釋種，佛陀所屬族姓。
- 梵：梵天，印度神祇之一。
- 龍神：龍族與護法神祇。
- 帝王：世間國王。
- 自然慧：本具的智慧，非由學習而得。
- 真道：真實之道，指佛法正道。
- 上語、中語、下語：指說法的開頭、中間、結尾。
- 自然法：本自如是、非造作之法，指佛法的真實本性。
- 去邪入正：捨棄邪道，歸向正道。
- 自然之法：本具於世間、非人為造作的真理或法則。
- 佛經道：指佛所說的經典與教法。
- 開解：心意開朗、解除疑惑。
- 明慧：清明的智慧。
- 三難有自然之法：三種難得而自然成就的法門。
- 四難有自然之法：指世間極為難得、自然成就的四種法則，具稀有難遇之意。
- 奧深妙法：指佛法深奧微妙的教理。
- 本生死緣：指眾生輪迴生死的根本因緣。
- 斷情絕欲：斷除情愛與欲望，為修行出離的基礎。
- 出要：出離生死苦海，得解脫之要道。
- 應真道：即阿羅漢果，四果中最高果位。
- 不還道：即不還果，證得者不再來欲界受生。
- 頻來道：即一來果，證得者僅再來人間一次。
- 溝港道：即預流果，證得者入聖流，決定不墮三惡道。
- 反復之心：心意反覆不定，信心不堅。
- 施少善：行少量善事，布施或行善。
- 大福：廣大福德果報。
- 不唐棄：不會被白白棄捨，善果必有回報。
- 并餼：齊心協力、共同努力之意。
- 勗勉：自我激勵、勉力不懈。
是時坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并 餼，并餼持衣，前白佛言：「是諸尊者，聞善 言喜，共以五百上衣，奉獻世尊，願哀受之。」 佛受已告言：「傳士！當知，佛為如來、至真、等 正覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、道法御、天 人師，號佛、眾祐，出興於世，有五難有自然之 法。何等五？佛出教化天下，釋梵沙門梵志， 龍神帝王，以自然慧，為世現證，開說真道， 上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具， 清淨究暢，一切敷演，是一難有自然法也。 佛說經於天下，聞者皆樂，信學諷誦，端身 口意，去邪入正，是二難有自然之法也。天 下人民，聞佛經道，意去開解，深之思惟， 皆得明慧，是三難有自然之法也。天下人民， 聞佛教誡，多以愛敬，出三惡道，生天人中 獲大利，是四難有自然之法也。天下人民， 聞佛道奧深妙法言，解本生死緣之事，斷情 絕欲，皆得出要，第一精進得應真道，第二 精進得不還道，第三精進得頻來道，第四精 進得溝港道，是五難有自然之法也。凡人於 佛，而有反復之心，以施少善者，皆得大福， 不唐棄也。是故并餼，當自勗勉，以學此 得。」
奈女眾已先請，願改日再請。我等事多，今欲還去，特來辭佛。」佛說：「應當知時。」時，眾人皆稽首佛足，繞三匝而去。
開口了，只好改天再請。我們還有很多事要處理，想先回去向佛陀告辭。」。佛陀說：「要知道時候。」。那個時候，大家都向佛的腳下頂禮，繞佛三圈後才離開。
本句描述佛陀說法結束後，離車眾起身整衣，表現恭敬，並以合掌禮向佛陀表達因女眾先行請法，自己
未能如願，故請求改日再請，並因事務繁忙，欲先行辭退。
體現佛弟子禮儀與請法次第的重視。本句強調修行者應隨順因緣，明白行事的適當時機，體現佛法
中對因緣時節的重視，避免妄動或執著。本句描述大眾對佛的恭敬禮儀，頂禮佛足並繞行三匝，表達對
佛的尊敬與感恩，然後才離開現場。
這是佛教經典中常見的禮佛方式，象徵圓滿與恭敬。
- 請佛：請求佛陀說法或留住。
- 知時：指明瞭、把握適當的時機或因緣。
- 佛足：指佛陀的雙足，象徵佛陀本身與其功德。
佛說已，諸離車從坐起，整衣服叉手言： 「本欲請佛，而奈女以奪我先，願須後日，我 等多務，欲還請辭。」佛言：「可當知時。」時，即皆 稽首佛足，繞三匝而去。
稱譽，善名日增，眾人愛敬。若人能無慳，仁慈且具智慧，便能無垢安穩，生於天上，與諸天共樂。」佛為奈女說法，正確教化諸多重要法義，眾人皆歡喜。
，然後去向佛陀報告：「餐具都準備好了，只等聖者決定用餐時機。」。佛陀和弟子們一起來到那戶人家，在大家面前的高座上坐下。那位名叫奈的女子親自斟酒，將缽和飲料奉上，洗手禮儀
完成後，搬來小床坐在佛前，準備向佛請教佛法。佛說：「我告訴那些樂於布施的人，將來不會有怨恨和恐
懼，會常常受到稱讚，善名越來越響亮，大家都會敬愛他。如果一個人能夠不吝嗇，仁慈又有智慧，就能清淨
安穩，將來生到天上，和諸天一起快樂。」。那個時候，佛陀為奈女說法，正確地闡明了許多重要的教義，大家都感到歡喜。
本句描述奈女以恭敬心，夜以繼日地準備供養佛陀與僧團，體現在家弟子對三寶的供養與恭敬，並尊重
佛陀決定受供的時機，展現佛教重視供養的清淨動機與如法次第。本句描述佛陀與弟子們共同前往信眾家中，並在大眾前的高座
上安坐，顯示佛陀教化眾生時的莊嚴儀軌與師徒同入、眾前說法的情境。本句描述奈女以恭敬心親自準備供養，行禮淨手後，端坐佛前
，表現出求法的誠敬與莊重，體現佛弟子應有的禮儀與求法態度。本句闡明布施的功德：樂於布施者未來無怨無懼，名聲日增，受人敬愛。
若能無慳、仁慈且具智慧，則
能遠離煩惱，安穩清淨，得生天界，與諸天同樂。
強調布施不僅帶來現世善名，更有助於來世安樂。本句描述佛陀針對奈女開示佛法，將多項重要法義正確地教導
與闡述，令聽眾皆生歡喜心，顯示佛陀教化的圓滿與眾生的法喜。
- 牀座：供佛及僧團休息、用餐的座具。
- 奉鉢：以缽作為供養佛陀的器具，表恭敬。
- 致漿：獻上飲料，為供養之一。
- 小牀：小型坐具，供禮佛或聽法時使用。
- 布施：捨財施物，利益眾生的善行。
- 無慳：不吝嗇，心地寬厚。
- 仁慧為智：仁慈與智慧兼備。
- 無垢安隱：遠離煩惱，身心安穩清淨。
- 生天上：得生天界，享受天福。
- 諸天相娛樂：與天界眾生共同快樂。
奈女通夜，作濃美 食，嚴飾室內，晨施牀座，行白佛言：「食具已 辦，唯聖知時。」佛與眾弟子，俱到其舍，就 高座於眾前坐。奈女手自斟酌，奉鉢致漿， 行澡水畢，取小牀坐佛前，欲問法。佛言：「我 代若喜好布施者，後無怨畏，多得稱譽，善 名日增，眾人愛敬，人能無慳，仁慧為智，如 是無垢安隱，生天上諸天相娛樂。」佛為奈女 說法正化若干要說，已皆歡喜。
前往維耶、越祇等各個邊遠村落，可以避免匱乏。」接受教誨應當實踐，佛說：「比丘！應當知道自害自己，獲得善事不應歡喜，遭遇惡事不應憂愁，飲食僅為維持身體，不可貪求美味；若只
是安坐貪著滋味，因愛好追求美食的緣故，生死輪迴便無止息。能節制身體、懂得自我克制的人，才能得安定之心。佛為大眾說法，正法教化並闡明多項要義，眾人皆歡喜禮佛後離去，各自分頭前往諸國邑。
該分開行動，到維耶、越祇等各地村落去，這樣就不會缺糧了。」。聽了教導就要去實踐，佛陀說：「比丘們！要明白損害自己時不必自責，做了好事也不用特別高興，遇到壞事也不必憂愁。吃飯只是為了讓身體維
持下去，不要貪圖美味。如果只是坐著貪吃、愛追求美食，因為這種執著，生死輪迴就沒完沒了。能夠懂得約束自己、懂得自我克制的人，才能讓心安定下來。佛陀為大家說法，闡述正法和許多重要的教誨，眾人都歡
喜地向佛頂禮後離開，各自分頭前往不同的國家和城鎮。
本句描述佛陀與阿難尊者同行，前往竹芳邑，並在城北的林樹
下安住，展現佛陀與弟子間的親近與教團移動的日常情景。本句敘述當時竹芳邑地區因飢荒導致糧食短缺、價格上漲，反
映社會動盪與民生困苦，為後文佛法教化或因緣鋪陳背景。本句說明佛陀因應當地飢荒，指示比丘們分散到不同地區托缽
，以確保僧團生活無虞，體現僧團依緣而住、隨方應變的原則。本句強調聽聞佛陀教誨後，應當付諸實行，僅有聽聞而不實踐
，無法獲得法益。
佛陀直接呼喚比丘，展現教導的針對性與修行的實踐性。本句教導修行人應超越對善惡果報的情緒起伏，飲食僅為維生，不應貪著滋味。
若因愛著美味而生貪求
，則會增長煩惱，無法脫離生死輪迴，強調斷除貪欲的重要性。本句強調修行人須能節制身體欲望，懂得自我約束與損減，才
能獲得心意的安定與專注。
身心調伏是修定的基礎，若不能自制，則難以得定。本句描述佛陀為大眾說法，重點在於正法的弘揚與要義的闡明
。
聽眾聞法後心生歡喜，禮敬佛陀，隨即各自前往不同地區，展現佛法流布與弟子分散弘法的情景。
- 竹芳邑：地名，為佛陀遊化地之一。
- 城北林樹下：指城市北方的樹林，為僧團常駐足、說法之處。
- 穀糴：指糧食及其購買。
- 飢饉：指因天災等原因導致糧食短缺。
- 維耶、越祇：古印度地名，為佛世時僧團活動範圍。
- 陬邑：邊遠或小村落。
- 自損：自我損害，指身心上的損失或損傷。
- 得善：獲得善果或善事。
- 得惡：遭遇惡果或惡事。
- 支身：維持身體生命。
- 國邑：國家與城鎮，指不同的地區。
佛請賢者 阿難，俱至竹芳邑，止城北林樹下。是歲竹 芳邑，飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘：「是間飢 饉，乞求難得，汝等宜分部行，別到維耶及越 祇諸陬邑，可以無乏。」受教當行，佛言：「比 丘！當知自損，得善無喜，得惡勿憂，食取支 身，勿貪求美，但坐嗜味，愛求之故，生死不 絕。夫知節身，能自損者，可得定意。」佛為說 法正化若干要語，皆歡喜禮佛去，各分部 行，到諸國邑。
定，如其本相正受三昧思惟，不念眾想之定，以忍耐心意，自然自得法益。賢者阿難從一棵樹下起身，前往佛前頂禮，恭敬地站在一
旁，問佛健康狀況：「病情是否痊癒或減輕？」聽聞聖者身體有病，內心實在憂懼，世尊是否有意欲取證涅槃？願有教令，於眾弟子。佛告訴阿難：「佛怎會與大眾有所背離或疏遠呢？」我也常常在比丘大眾之中，應當施行教誡，前後所說的內
容都已在大眾面前，只需精進依據經典而修行。剛才我生病，遍體劇痛，便思惟安住於不攀緣雜念的禪定
，心不執著於病痛，這才是忍辱的真正要義。阿難！我所說的法，中外備悉，佛為法師，無所遺忘，所當施行，自足可知。我也已經年老，年齡八十，身體如同舊車，不堅固也不強
壯。我曾說過，生死各有定時，沒有哪個生命是不會結束的。極上有一名為不想入的天，其壽八千四百萬劫，彼處眾生終究亦有一死。因此佛興起經教於天下，普示涅槃大道，以斷生死之本。我今為一切有身者設立規範，使其身有所歸；又為佛法制定教義準則，使法義自有歸依。什麼叫做『定』？何謂自歸？謂：是專心於四種志惟：一是觀身，二是觀痛，三是觀意
，四是觀法，能夠堅強調御思念，斷絕不使妄想生起，這是一切作法的教錠，應當以此自歸。我已再三宣說此事，若欲明瞭，應當精進修習內外戒法，必須恆常奉行。若有人自願歸依，覺悟佛所說的經與正道，皆是佛的子孫。我現在捨棄轉輪王位，為天下作佛，憂念三界，汝等亦應自憂其身，以斷眾苦。
能入涅槃，所以他以這場病自我勉勵精進，安住在不起雜念的禪定中，如實安住於三昧，思惟不念眾想的定，
以堅忍的心意，自然得以聽聞（法音）。賢者阿難從樹下起身，走到佛陀前頂禮後，恭敬地站在一
旁，關心地問佛陀：「您的病好些了嗎？」。聽說世尊身體有病，我真的很擔心害怕，請問世尊是不是想要入涅槃了？希望能有教誨，給所有弟子們。佛對阿難說：「難道佛會和大家有所隔閡或遠離嗎？」。我也一直在比丘大眾當中，該教導的都已經說明，前後所
講的內容都在大家面前，只要大家努力依經修行就可以了。剛剛我生病了，全身都很痛，於是我思考著要安住在不攀
緣雜念的禪定中，讓心不執著於病痛，這才是真正忍辱的核心。阿難！我所講的佛法，無論內外都已圓滿明瞭。佛是最圓滿的法
師，從未遺忘任何法義，該實踐的內容，大家自然能明白。我現在也老了，已經八十歲，身體像舊車一樣，不再堅固
有力。我早就說過，生死自有時限，沒有哪個生命是不會結束的。在最高的有頂天中，有一種名為『不想入』的天界，壽命
長達八千四百萬劫，但那裡的眾生最終也會死亡。所以佛陀在世間弘揚經教，廣泛開示通往涅槃的大道，為的是斷除生死的根本。我現在為一切有身者設立規範，讓身心有所依歸；也為佛
法制定教法的準則，使法本身能有所歸屬。什麼是『定』呢？什麼叫做自己歸依？也就是說，要專注於四種觀察：第一觀身體，第二觀痛苦，第三觀心意，第四觀法，善於調伏自己的思
緒，斷除妄想不讓它生起，這就是修行一切法門的根本，應該作為自己的依靠。我已經多次說明這件事，如果想要真正明白，就應該努力實踐內外的戒律，並且要持之以恆。如果有人自己選擇歸依，領悟佛陀的教法與正道，他們都是佛的後代。我現在已經放下轉輪王的地位，為了天下人成佛，憂心並
想拯救三界眾生，你們也應該自己省思，努力斷除各種痛苦。
本句描述佛陀僅與侍者阿難同行，前往衛沙聚，顯示佛陀行化
時有時僅帶一位弟子，突顯阿難在佛陀身邊的重要地位，也反映出教法傳遞的親近與直接。本句描述佛陀於當時身體患病，感受全身疼痛，顯示佛陀雖證覺果，仍示現人間身體之苦，體現眾生共
業與無常法則，強調佛陀與眾生同受生老病死之苦，增強教化的真實感與親近感。本句描述佛陀雖身受劇痛，因弟子未齊集，暫不入涅槃，反以病苦自勉，精進修習不念眾想之定，安住
三昧，以忍耐心自得法益，展現佛陀以身作則、示現忍辱與定力的修行精神。本句描述阿難尊者對佛陀的恭敬與關懷，體現弟子對師長的禮
儀與慈悲心。
詢問佛陀病情，展現僧團間的互相關懷與和合精神。本句表達弟子聽聞佛陀身體有病，心生憂懼，進而詢問佛陀是
否將入涅槃，反映出弟子對佛陀的依戀與對法教未來的關切。此句表達請求尊者或師長施以教導，使所有弟子都能蒙受法益，強調教化普及的重要性。
本句強調佛與大眾無有隔閡，佛常與眾生同在，無有違背或疏
遠，體現佛的平等與慈悲，破除眾生對佛與己有距離的錯覺。此句強調佛陀常與比丘僧團同在，所有應該教導的法義已於大
眾中完整宣說，勉勵大眾只需依經精進修行，無須疑慮遺漏或隱藏法要。本句強調在身體病痛時，應以不執著雜念的禪定安住，令心不
著於病苦，這才是忍辱的根本要義。
忍辱不僅是對外境的容忍，更在於內心對苦受的不執著與超越。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、即將開示
要義或強調接下來的內容。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典中作為問答對象。此句強調佛陀所說的法義，無論內外、淺深皆已圓滿具足，佛陀作為法師，對法義無有遺漏或遺忘，所
應實踐的法，自然能夠明瞭與實行，顯示佛法的圓滿與自證性。此句表達佛陀自述年老、身體衰弱，強調生死有定時，無有不
終之生，提醒眾生無常法則，應正觀生死，不執著於色身。本句說明即使在三界之頂、壽命極長的『不想入天』，其眾生
仍無法免於生死輪迴，強調無常與生死不可逃避，顯示世間一切皆有盡時。本句說明佛陀出現於世，宣說經典，普遍開示涅槃之道，目的
是引導眾生斷除輪迴生死的根本煩惱，達到究竟解脫。此句表明佛陀為有情眾生制定修行規範，使其身心有所依止，
同時也為佛法建立教義準則，使法義自有依歸，顯示教法與修行皆有明確依據與歸宿。本句為提問，旨在釐清『定』的定義與內涵，為後續說明修行中『定』的意義鋪墊基礎。
本句是在詢問「自歸」的意義，即自發地選擇依靠、皈依某一
對象，強調主體自願的歸投行為，為後續說明歸依內容鋪墊。本句闡明修行者應專注於四種觀察（身、痛、意、法），以堅
定的心志調御思念，斷除妄想，將此作為一切修法的核心依據，強調自我依止的重要性。本句強調佛陀對於所說教法的重複宣示，並指出理解佛法需靠
精進修持內外戒法，且要持續不懈，才能真正領會其義理。本句強調自發歸依與覺悟佛法的重要性，凡能自願歸依並體悟
佛陀所教正道者，皆被視為佛的法脈傳承者，象徵佛法的延續與弘傳。本句表達佛陀捨棄世間最高王位，發大悲心為一切眾生成佛，
志在救度三界眾生離苦得樂，並勸勉大眾自我反省、精進修行，斷除煩惱與苦惱。
- 衛沙聚：地名，為佛陀時代印度某地聚落。
- 身疾：身體生病，指身體有病痛。
- 舉軀：全身、整個身體。
- 不念眾想之定：一種不生起種種分別妄想的禪定。
- 三昧：正定，心一境性，禪定的高度專注狀態。
- 消息：此處指健康狀況、病情。
- 瘳損：瘳，病癒；損，病情減輕。
- 聖體：指佛陀的身體，具足清淨功德之身。
- 眾：指大眾、眾生。
- 教誡：佛陀對弟子的教導與訓誡。
- 案經行之：依據經典內容而實踐修行。
- 忍中正要：忍辱的真正要義、核心精神。
- 法師：此處特指佛陀為說法者，具足無礙智慧。
- 無生不終：強調一切有生必有滅，無有永恆不死之生命。
- 不想入天：三界有頂天之一，屬色界最高處，眾生因修定而生，壽命極長但非究竟解脫。
- 生死之本：指輪迴生死的根本原因，通常指無明與煩惱。
- 有身：指一切具備身體的有情眾生。
- 錠：此處作『規範』、『準則』解，為依止之義。
- 自歸：指自己主動選擇歸依、依靠，為佛教修行中重要的起始行動。
- 四志惟：即四念處，分別為觀身、觀痛（受）、觀意（心）、觀法。
- 教錠：意指教法的核心、總持。
- 中外戒法：指內心的戒律（如止惡防非）與外在的戒行（如身語行為的規範），合稱內外戒法。
- 如常：意為恆常、持續不變，指修行應長久不懈。
- 覺佛經道：覺悟佛陀所說的經典與正道，指對佛法的理解與實踐。
- 佛子孫：比喻佛法的傳承者，指依法修行者為佛的法裔。
- 轉輪王：古印度神話中統治四天下的理想君王，象徵世間最高權力。
- 三界：欲界、色界、無色界，指一切有情生死輪迴之處。
- 作佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
佛獨與阿難俱，到衛沙聚。是 時佛身疾，舉軀皆痛。佛念痛甚，而弟子皆 不在，當須眾來，乃取泥洹，宜為是疾自力 精進，以受不念眾想之定，即如其像正受三 昧思惟，不念眾想之定，以是忍意，而自得 聞。賢者阿難，從一樹下起，詣佛稽首畢一 面住，問佛消息：「疾寧瘳損？聞聖體疾，實用 憂懼，世尊得無欲取泥洹？願有教令，於眾 弟子。」佛報阿難：「佛豈與眾相違遠乎？吾亦 恒在比丘眾中，所當施為教誡，以具前後所 說，皆在眾所，但當精進案經行之。向吾疾 生，舉軀痛甚，即思不念眾想之定，意不著 疾故，忍中正要者。阿難！我所說法，中外備 悉，佛為法師，無所遺忘，所當施行，自足可 知。我亦已老，年且八十，形如故車，無牢無 強，吾本說，生死有時，無生不終。極上有 天名不想入，其壽八十四千萬劫，彼亦有死。 是以佛起經於天下，咸示泥洹大道，以斷 生死之本。我今都為有身作錠令身歸，為 法教錠令法自歸。彼何謂錠？何謂自歸？謂 是專心在四志惟，一惟觀身，二惟觀痛，三 惟觀意，四惟觀法，健制思念，斷不使想， 是為一切作法教錠，當以自歸。吾為此已重 說，如欲解者，當精進行中外戒法，必使如 常。其有自歸，覺佛經道，皆佛子孫。今我 委棄轉輪王位，為天下作佛，憂度三界，汝 等亦宜自憂其身，以斷眾苦。」
加修習，常念不忘，隨心所欲，便能得不死，壽命超越一劫。如是，阿難！佛已多次修習四神足，專注不忘，隨心所欲，如來能依意住世，止於一劫以上。佛再三重複此語，當時阿難心沒於邊見，被魔所蔽，迷迷糊糊不明白，默然不答。佛言：「阿難！你去到一棵樹下，安靜其心，自行思惟。阿難即受教，在一處坐下。
，一同前往維耶離，聽受教誨後便立即啟程。到了猨猴館，乞食結束後，洗淨食器和身體，接著和阿難一起去急疾神地。佛陀說：「阿難！」。毘舍離很安樂，憍薩羅也很安樂，現在這個天下，十六個大國和它們的所有郡邑都很安樂。熙連然河流域盛產黃金，閻浮提大地上有五彩繪飾，人們生於世間，以長壽為人生的快樂。如果比丘或比丘尼能夠明瞭四神足，這就是遠離痛苦的方
法。只要多加修習，時時憶念不忘，隨著自己的願望，就能達到不死，壽命超過一個劫。正是這樣，阿難！佛陀已經多次修習並精通四神足，時時專注不忘，隨著自
己的意願，如來可以選擇住世超過一劫的時間。佛陀已經反覆說了三次這句話，那時阿難的心思陷在邊見
裡，被魔障遮蔽，迷迷糊糊地無法領悟，只是沉默不語。佛陀說：「阿難！你到一棵樹下，讓心安靜下來，自己好好思考。阿難聽從教導，當下就在指定的地方坐好。
本句描述佛陀與阿難在結束避雨與修補衣服後，應佛陀之邀一
同前往維耶離，並於受教後即刻動身，展現僧團依教奉行、隨順因緣的修行精神。本句描述佛陀依次完成乞食、清洗等日常修行生活，並與弟子阿難同行前往另一處，展現僧團生活的規
律與師徒間的隨行。
此處強調修行者日常威儀與清淨自持，並未涉及深層教義。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示重要法義，顯示師徒間的親切與教導關係。
本句描述當時天下主要國家與其所屬郡邑皆處於安樂狀態，反
映社會安定、人民安樂的時代背景，為經文鋪陳教法或事件的時空環境。本句描述閻浮提地區的自然資源與人文風貌，強調黃金豐富、土地美麗，並指出世人以長壽為樂，反映
世間人對物質與壽命的重視，對照佛法所說無常與真樂的不同。本句強調比丘與比丘尼若能通達四神足，並且勤於修習、時時憶念，便能拔除生死之苦，達到長遠壽命
甚至不死的境界。
四神足為修行成就的重要法門，能隨願自在，超越生死流轉。本句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確與重要性，常見於經典中作為教義承接或結語。本句說明佛陀已經反覆修習並圓滿四神足，具備堅定的專注與
神通力，能依自身意願決定住世的長短，甚至能超越一劫的時間，展現如來自在無礙的功德。本句描述佛陀為了啟發弟子，反覆說法三次，但阿難因執著於
邊見（偏頗的思維），心被煩惱障礙所覆蓋，導致迷惑不解，無法領會佛意，最終沉默不答。
此處強調修行者
若執著於偏見，易受煩惱魔障所困，難以契入正法。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句指導修行者離開雜亂處，於樹下靜坐，收攝身心，獨自觀
察與思惟，強調自我內省與靜慮的重要性。本句描述弟子阿難恭敬接受教誨，依指示在特定地點安坐，展
現佛弟子對師長教導的尊重與服從，為聽法、修行的基本態度。
- 避雨：指僧團於雨季安居，不外出行腳，專注修行。
- 猨猴館：佛陀及僧團曾駐錫、乞食之處，或指特定地點。
- 急疾神地：地名，或指有特殊意義的場所。
- 滌鉢：清洗食器，為僧團日常威儀之一。
- 維耶：即毘舍離，古印度重要城邦，為釋迦佛時代著名大國之一。
- 十六大國：古印度時期最重要的十六個國家，為佛教經典常見地理名詞。
- 熙連然河：古印度傳說中的大河，據說盛產黃金。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人類所居之洲。
- 五色畫：指以五種顏色裝飾、繪畫，象徵莊嚴美麗。
- 以壽為樂：世人以長壽為人生最大快樂，對應佛法中對真樂的再思考。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 四神足：指欲、勤、心、觀四種修行成就之因，為證得神通與解脫的基礎。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位，表示極長久的壽命。
- 邊想：指對事理的偏執、二邊見（如常見、斷見）
- 魔：泛指障礙修行、令人生煩惱的外在或內在力量
- 曚曚：形容心神昏亂、迷惑不明
- 靜意：指令心安定、遠離雜念，為修行觀察的基礎。
- 一處坐：在指定或特定的地方坐下，常見於經典中表示恭敬聽法的準備。
彼避雨時，補 繕衣畢，佛請賢者阿難，俱至維耶離，受教 即行。既到止猨猴館，行乞食畢，滌鉢澡洗， 又與阿難俱，到急疾神地。佛言：「阿難！維耶 離樂，越祇亦樂，今此天下，十六大國，其 諸郡邑皆樂。熙連然河，多出黃金，閻浮提 地，五色畫，人生於世，以壽為樂。若比丘 比丘尼，知四神足，是為拔苦，多修習行，當 念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如 是阿難！佛四神足，已多習行，專念不忘，在 意所欲，如來可止一劫有餘。」佛重說是至再 三，時，阿難意沒在邊想，為魔所蔽，曚曚不 悟，默而不對。佛言：「阿難！汝去到一樹下，靜 意自思。」即受教一處坐。
來，雖得自在，不貪久住，非謂今也。』所度眾生已畢，可入般涅槃。佛陀回答波旬：「我之所以至今尚未入滅，是因為須令我
的比丘及比丘尼皆能具足智慧，承用經戒，勸請未入門者，使學者成就；同時也須令清信士及清信女皆得智慧
，承用經戒，未入者能入，受法者能成。」如是，波旬，我是為了等待這四輩弟子都能領會法意，展
轉相教，啟發初學者，使其學成就，因此至今尚未滅度。魔說：「可以結束了，時機已盡。」佛說：「你安靜，如來不久之後，三個月後將入涅槃。」魔心於是歡喜，便歡喜而去。佛便端身正坐，定意自思：「在三昧中，不執著於性命，捨棄餘下的壽命行持。」這時大地震動，虛空清淨，佛的光明徹照無窮，諸天神眾雲集於佛側，充滿虛空。佛從定中覺，自說偈曰：
以入涅槃了，教化眾生的事也都圓滿結束，可以滅度了。」。從前佛陀在傴留河邊遊行時，對眾位長者說：「我成佛以
來，雖然自在無礙，但並不貪戀長久住世，這並不只是現在才這樣。」。該度化的眾生都已經度盡，可以進入涅槃了。佛陀對波旬說：「我之所以還沒入滅，是因為我要讓所有
比丘、比丘尼都能有智慧，學習並實踐經戒，也要勸導還沒入門的人，讓學佛的人都能圓滿成就；同時也希望
清信士和清信女都能有智慧，學習經戒，還沒入門的能進來，已經學法的能夠成就。」。波旬，就是因為我要等這四種弟子都能明白佛法，互相教
導、啟發新學的人，讓大家都學有所成，所以我到現在還沒有入滅。魔王說：「可以結束了，時候已經到了。」。佛陀說：「你安靜下來吧，如來在不久之後，三個月後就要入涅槃了。」。魔王心裡高興，於是快樂地離開了。佛陀端身正坐，心中思惟：「在三昧之中，不執著於生命，捨棄剩餘的壽命行持。」。那個時候，大地震動，天空清明無染，佛的光明無限地照
耀，許多天界神祇來到佛的身邊，整個虛空都被他們充滿。佛陀從禪定中覺醒，自己說了一首偈頌：
本句描述魔王波旬見佛陀教化圓滿，無所欲求，勸佛入涅槃。
此反映魔王常以世間立場觀察佛陀，誤以
為佛法事業已盡，應離世滅度，實則為試探或障礙佛陀繼續住世利益眾生。本句說明佛陀成佛後雖具足自在神力，卻不執著於長久住世，
強調佛陀超越世間貪著的態度，並非僅於當下才如此，而是恆常如此，體現佛陀無住、無執的精神。本句表達佛陀度化眾生的事業已圓滿，已無未度者，故可安然
入於涅槃，顯示佛陀以大悲願力度盡有情後，方證究竟寂滅。本句說明佛陀未入涅槃的原因，是為了令四眾弟子（比丘、比
丘尼、清信士、清信女）皆能具足智慧，領受並實踐佛法與戒律，並勸導未入門者，使學佛者圓滿成就。
強調
佛陀住世的悲願與教化眾生的責任。本句說明佛陀尚未入滅的原因，是為了讓四種弟子都能領悟佛
法真義，並能彼此教化、引導初學者，使佛法得以傳承與圓滿。
強調教化眾生、法脈相續的重要性。本句描述魔王認為時機已到，暗示其欲終止某段過程或行動，
反映魔障常以時機為由阻撓修行或正法進行。本句為佛陀預告自身將於三個月後入涅槃，展現佛陀對生死自
在、示現無常的教化意義，並提醒弟子珍惜當下時光，精進修行。此句描述魔王在某種情境下心生歡喜，隨即離去，顯示魔障暫
時退卻，修行者所面對的外在障礙得以消解，為修行進展的象徵。本句描述佛陀入定時，內心思惟於三昧中超越對生命的執著，
願意捨棄餘下的壽命，展現出對生死自在、無所住的境界，體現出佛陀對於生死無礙的修行態度。此句描述佛陀出現時的瑞相：大地震動、虛空清淨，象徵法界感應與清淨無染；佛光無量，表現佛智遍
照一切；諸天神眾雲集，顯示諸天對佛陀的恭敬與護持，彰顯佛德感召。本句描述佛陀從禪定中出定，親自開口宣說偈頌，顯示佛陀以
禪定智慧觀察後，為眾生說法的重要時刻。
- 魔波旬：梵語Māra Pāpīyas，意為魔王，象徵煩惱、死亡或障礙修行的力量。
- 般泥洹：即涅槃，梵語Nirvāṇa，意指究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 滅度：同涅槃，指佛陀入無餘涅槃，身心永息。
- 傴留河：古印度地名，為佛陀遊化之地。
- 自在：指佛陀成就無礙、隨順自如的境界。
- 度：度化，指引眾生離苦得樂，證得解脫。
- 波旬：即魔王，常作為障礙佛陀及修行者的象徵。
- 性命：指生命、身心存在。
- 餘壽行：指尚餘的壽命與相關的行持。
- 佛之光明：指佛陀的智慧與慈悲之光，能徹照一切。
- 諸天神：泛指各類天界神祇，常於佛經中出現以表護法與讚歎。
- 虛空：佛教中常指無邊無際的空間，象徵法界。
- 偈：偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
時，魔波旬來曰：「佛 意無欲可般泥洹，教誨已周已訖，可滅度 矣。昔者佛遊傴留河上，解說諸老曰：『吾為 佛，雖得自在，不貪久住，非謂今也。所度亦 畢，可般泥洹。』」佛報波旬：「吾所以至於是未 滅度者，須我眾比丘及比丘尼，令皆智慧承 用經戒，勸請未入，使學者成，亦以須我 請清信士及清信女，令得智慧承用經戒，未 入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四 輩弟子，皆得法意，展轉相教，解諸童蒙，使 學成就，是以至今，未滅度耳。」魔曰：「可足時 已畢矣。」佛言：「汝默，如來不久，是後三月當 取泥洹。」魔心乃悅，歡喜而去。佛即正坐，定 意自思：「於三昧中，不住性命，棄餘壽行。」當 此之時，地為大動，空中清淨，佛之光明，徹 照無窮，諸天神來側滿虛空。佛從定覺，自 說偈曰：
不論是近處還是遠方，該度的、已度的眾生，我都已經度脫或應當度脫。
此句表達修行者已捨棄一切有為功德行，無所執著，並對所有
應度、已度的眾生皆平等施以度脫，顯示無分別心與大悲願力。
- 德行：指修習的功德與善行。
- 度者：指被度脫、解脫煩惱的眾生。
「無量眾德行，有為吾今捨， 近遠應度者，已度應度者。」
，稟白佛說：「世尊，實在太不可思議了！」大地如此震動，這是什麼因緣？
頂禮後站在一旁，對佛說：「世尊，這真是太不可思議了！」。大地會這樣震動，原因是什麼呢？
本句描述阿難因聽聞佛陀教法而心生驚異，恭敬疾行至佛前頂
禮，表現出弟子對佛法的敬畏與讚歎。
『甚哉世尊』為對佛陀功德與教法不可思議的感嘆。本句為對大地震動現象提出疑問，探究其背後的因緣，顯示佛
教重視因果法則，並以此為契機引發後續法義開示。
賢者阿難，心驚毛竪，疾行詣佛，稽首畢一 面住，白佛言：「甚哉世尊！地動乃爾，是何因 緣？」
時自起，則大水被攪動；大水被攪動，則整個大地震動，這一切都是互相依存成為一體。有時得道的沙門，或具大神通的天人，戒德隆盛，欲自試
力，僅以手按一小片土地，整個大地便會震動，這是第二種。若初發心的菩薩，從四天王天降下，入於母胎，以聰明智慧與慈悲之心，欲令眾生見道受化，開發愚昧
，於是放出神光，震動天地，使梵天、帝釋、魔王、沙門、梵志等一切眾生皆見光明，這是第三。若菩薩出生離母胎時，德行感動諸天，天空清淨無雲，神光遠照，於是大地震動，這是第四種。當菩薩證得無上道，成為正真佛時，整個大地震動，四方天神宣揚佛名，這是第五。及至成佛之後，最初大會時，佛陀三轉法輪，天人便能領
解，這些菩薩昇進成就大道，光明遠遠照耀，當時大地普遍震動，這是第六種瑞相。佛陀教化將盡，欲捨壽命，不再住於性命，於是大放光明
，勸發諸天與人，於是大地普遍震動，這是第七種瑞相。如佛眾祐，臨當棄身般泥洹時，明無不照，天神參至，則地普動，是為八也。
動，水動了整個大地也會震動，這一切都是互相依存成為一體的。有時候，證得道果的出家人，或是有大神通的天人，因為
戒行高尚，想要試試自己的力量，只用手按住一小塊地，整個大地就會震動，這是第二種情形。如果是一位剛發心的菩薩，從第四天界降下來進入母親胎
中，以智慧和慈悲的心想要讓眾生見到正道、受到教化，啟發愚昧的人，因此放出神光，震動天地，讓梵天、
帝釋、魔王、出家人、婆羅門等所有眾生都見到光明，這就是第三種情形。那個時候，當菩薩從母胎出生時，以其德行感動諸天，天
空清明無雲，神光遠遠照耀，整個大地隨之震動，這就是第四種徵兆。那個時候，當菩薩證得無上正道成佛時，整個大地都震動
，四方的天神們到處傳揚佛的名號，這就是第五種情形。等到成佛後，第一次大眾集會時，佛陀三次宣說佛法，天
人都能領會，這些菩薩升進證得大道，光明普照遠方，當時大地全面震動，這就是第六種吉祥徵兆。那個時候，佛陀的教化快要結束，準備捨棄壽命、不再停
留於世間，就大放光明，勉勵諸天與人類，於是大地全面震動，這是第七種吉祥徵兆。就像佛陀即將捨身入涅槃的時候，光明遍照一切，諸天神
都來參與，大地也隨之震動，這就是第八種情形。
本句為佛陀向弟子阿難說明世間地震現象的成因，指出地動並
非偶然，而有八種具體因緣。
此處強調因果法則，為後文詳細解釋八因緣作鋪墊。本句為提問，承上文所述，將要列舉八種法、事或狀態，屬於
經文中常見的提問句式，用以引出下文內容。本句說明世界的構成與運作是相依相待，土地、水、風、空彼
此依靠，任何一環變動都會影響整體，體現緣起相依的道理。本句說明因修行證果或具大神通的沙門、天人，因戒德圓滿，
僅以微小動作即可感動大地，顯示戒德與神通的力量能影響自然界，並非凡夫所能及。本句描述菩薩初發心時，從第四天界（即四天王天）降生入胎
，具足智慧與慈悲，發願教化眾生，為啟發愚癡而示現神通，放光震動天地，令諸天、魔、出家人及婆羅門等
皆得見光明，象徵菩薩誓願普度、感動三界的威德與教化力。本句描述菩薩誕生時，因其殊勝德行感召諸天，天地自然現起吉祥徵兆，如天空清淨、神光普照與大地
震動，顯示菩薩出世非凡，具足感應力，為眾生帶來希望與祥瑞。本句描述菩薩成佛時的瑞相：大地震動，天神四方宣揚佛名，
象徵佛果圓滿、感動天地，諸天共證其成就，顯示佛德普被、法界同慶。本句描述佛成道後，於最初大會中三轉法輪，令天人皆能理解佛法，菩薩們因此證得大道，光明普照，
並現大地震動等瑞相，象徵佛法普及、眾生得度、法界感應。本句描述佛陀即將圓滿教化、預示入滅時，示現大放光明、勸
勉天人，並以大地震動作為第七種瑞相，象徵佛陀教法圓滿、眾生應當警覺精進。本句描述佛陀臨入涅槃時的瑞相，包括光明普照、諸天神集會與大地震動，象徵佛陀功德圓滿、諸天護
念及法界感應。
此為八種瑞相之一，強調佛陀涅槃的殊勝與莊嚴。
- 地動：指大地震動，為古印度常見自然現象，佛教經典中多以因緣法則解釋。
- 天下地：指世間的土地或大地。
- 水止於風：水依靠風而存在，表現古代世界觀中四大元素的相依。
- 風止於空：風依於空間而存在。
- 普地動：指整個大地震動。
- 神妙天：具大神通、非凡能力的天界眾生。
- 戒德：持戒的功德與德行。
- 始菩薩：初發菩提心的菩薩，指剛開始修行大乘道者。
- 第四天：指四天王天，為欲界六天的第一天，非忉利天（第二天），此處應依原文直譯。
- 母胎：指菩薩投生人間，入母親胎中。
- 菩薩：指發大菩提心、行菩薩道者，於此特指即將成佛的聖者。
- 德感諸天：以菩薩的德行感動諸天神祇，產生共鳴與護持。
- 神光：指超凡的光明，象徵聖者德行與智慧的顯現。
- 無上道正真佛：即無上正等正覺，成就最圓滿的佛果。
- 普地大動：整個大地震動，為成佛時的瑞相之一。
- 天神四布：四方天神分布各處，象徵遍佈、廣傳。
- 稱揚佛名：讚歎並宣揚佛的名號。
- 法輪三轉：佛陀說法時，依不同根機三次闡述法義，令眾生得解。
- 大道：指無上菩提、佛道。
- 六：指六種瑞相，此為第六。
- 佛教將畢：指佛陀教化眾生的時期即將結束。
- 棄壽行：捨棄壽命，預示入滅。
- 大放光：佛陀放出殊勝光明，表現無上功德。
- 地普動：指大地震動，為瑞相之一。
佛語阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？ 天下地在水上，水止於風，風止於空，空中 大風有時自起則大水擾，大水擾則普地動， 是為一也。有時得道沙門，及神妙天，戒德 隆盛，欲自試力，手按少地，則普地動，是 為二也。若始菩薩，從第四天，下入母胎，明 哲慈意，欲見道化，開發愚曚，乃放神光， 震動天地，令梵釋魔沙門梵志一切見明，是 為三也。若菩薩生出母胎時，德感諸天，淨 無雲曀，神光遠照，則普地動，是為四也。至 於菩薩得無上道正真佛時，普地大動，天 神四布，稱揚佛名，是為五也。及已作佛，初 大會時，法輪三轉，天人則解，此彼菩薩，昇 成大道，光明遠照，時普地動，是為六也。 佛教將畢，欲棄壽行，不住性命，乃大放光， 勸發天人，則普地動，是為七也。如佛眾祐， 臨當棄身般泥洹時，明無不照，天神參至 則地普動，是為八也。」
本句表現出阿難對佛陀即將入滅的關切與疑問，反映弟子對師長離世的哀愁與不捨。
此處「捨性命」指
佛陀將入涅槃，並非一般自殺或棄世，而是圓滿教化、示現無常的教義。
- 捨性命：此處指佛陀入滅，示現生命的終結，非世俗意義的死亡。
阿難言：「今佛已為捨 性命耶？」
本句表明佛陀已經捨棄、放下某事，展現出對於執著或事物的
超然態度，體現佛法中離執、自在的精神。
佛言：「已捨。」
習，專心不忘，心中所願，能止住不死於一劫以上。』而佛的道德遠勝於此，難道也不能長久住世嗎？
經常修習，專注不忘，心裡想要，就能讓自己在一劫多的時間內不死。』」。佛陀的德行比這些都還要卓越，難道也不能長久住世嗎？
本句說明，弟子若能通達並勤修四神足，專注不懈，便能依自
身願力延長壽命，超越一劫而不死，顯示修行四神足能帶來極大自在與神通力。本句以比較方式強調佛陀的道德功德遠超世間一切，進而質疑
如此殊勝的佛德是否也無法久住於世，反映出對佛陀涅槃或離世的疑惑與不捨。
- 佛道德：指佛陀圓滿無上的德行與功德。
- 久止：意為長久住世，常用於討論佛陀是否能久住世間。
阿難曰：「昔聞佛說：『若有 弟子，知四神足，多修習行，專念不忘，在意 所欲，可止不死一劫有餘。』而佛道德，過殊 於此，亦不可久止乎？」
，便會被魔障所遮蔽。如此又怎能說自己具備佛所說的法義？一開口，難道不就自相矛盾了嗎？
思考，就會被魔障遮蔽。那你怎麼能說自己具備佛所說的法義呢？一開口，不就馬上自打嘴巴了嗎？
本句為佛陀對阿難所言的直接回應，指出阿難的發言可能超越
了適當的分寸，提醒弟子在論法時應持謹慎、恭敬之心，避免言語過當。本句強調佛陀對弟子反覆開示四神足的重要性，顯示修習四神
足在修行道路上的關鍵地位，並提醒弟子應重視與實踐。本句強調修行人若僅自守沉默，缺乏明智的觀照與思惟，容易陷入無明與障礙，甚至被外道或煩惱所蒙
蔽。
唯有依佛所說，啟發正見與智慧，方能避免自相矛盾與法義錯謬。
- 暗昧：指無明、心識昏暗不明。
- 佛所說：指佛陀所開示的正法、教義。
佛報阿難：「今汝言之， 豈不過耶？吾與汝言四神足者，乃至再三； 而若徑默，沒在暗昧，不發明想，為魔所蔽， 而復何云具佛所說，言一出口寧自違乎？」
本句為對問答的否定回應，表明對方不同意或否認前述內容，
屬於經中常見的問答形式，無特殊法義延伸。
- 對曰：回應、答覆之意。
- 不也：否定語氣，表示不是如此。
對曰：「不也。」
本句為佛陀確認前述教法或事理，並直接呼喚弟子阿難，強調
教誨的重點與承接語氣，常見於經文段落轉折或結語。本句指出愚癡之人缺乏智慧，言行不一，說了話卻又反悔或違
背自己的承諾，顯示其心志不堅、缺乏自省。此句表明說話者否認自己具備某種特質或行為，強調自我清淨
或與某種過失無關，常見於經典中佛陀或弟子自述時澄清自身立場。
- 不智者：指缺乏智慧、愚癡之人。
- 發言：指主動說出話語或承諾。
- 追違：指事後反悔或違背原本所說。
「如是阿難！夫不智者既自發言 而追違之；我無是也。」
阿難因事態發展迅速而悲傷落淚，表達對無常變化的驚訝與哀
傷，反映出弟子面對世事無常時的情感反應。本句感嘆佛陀入涅槃的速度極快，表現出弟子對佛陀迅速離世
的驚訝與不捨。
此處『泥洹』即涅槃，指佛陀圓寂，顯示無常法則與佛陀示現入滅的教化意義。本句指世間的見解、認知或分別心已經消失，象徵對世間現象
的執著與分別已滅，進入無分別智或超越世俗見的境界。
- 世間眼：指對世間現象的認知、分別或見解，亦可理解為凡夫的分別心。
阿難垂涕曰：「亦何駛 哉！佛取泥洹，一何疾哉！世間眼滅。」
聚合，誰能長久？天地與須彌山尚且會崩壞，何況人與萬物，怎能長存？」生死充滿憂苦，真令人厭棄！佛在三個月後將入般涅槃，不要驚訝，不要憂愁。且一切過去、未來、現在諸佛，皆由法而得成佛，經法尚存，只應自勉勤學力行，持清淨心，趨向度脫
，當心識情感止息時，則不再有生死，也不再於五道中捨此身受彼身。五陰斷除，就沒有飢渴、寒熱、憂愁、悲傷、痛苦與煩惱之患。人知端正其心，天上諸天皆為人歡喜，應當降伏其心，使
之柔和自損，不可隨心所行，因心之所行無不為，得道者亦由心。心能使人成為天人，心能使人成為人，心能使人成為鬼、
神、畜生、地獄，這一切都是心的造作。從心的活動生起一切諸法，心生識，識生意，意又回歸於
心。心是主長，心志成為行，行成為命，賢愚在於行，壽夭繫於命。志、行、命三者相須而成，所作善惡，皆須親自承擔。父親做惡，兒子不會代受，兒子做惡，父親也不會代受。行善自得福，作惡自受殃。今佛之所以為天上天下所尊敬，皆由其志向所成，因此應
當以正心修行佛法。唯有依法修行者，現世能得安樂與安穩。應善於受持、真實領受、誦讀佛法，靜心思惟，
如此我的清淨法才能久住，得以憐憫救度世間眾苦，利益安寧諸天與人民。
變的，一切終究都會分離消散。在無常中，人的心識所做的事，其實只是自我欺騙。親情愛戀的聚合，有誰能
長久？連天地和須彌山都會崩壞，更何況人和萬物，怎麼可能永遠存在？」。生死的痛苦實在讓人厭煩到了極點！那個時候，佛陀在三個月後就要入涅槃了，你們不要感到驚訝，也不要憂傷。所有過去、未來和現在的佛陀，都是依靠佛法而成就的。
經典和法義仍然存在，只要我們自己努力學習、實踐，保持清淨的心，朝向解脫前進，當內心的識與情感止息
時，就不會再有生死輪迴，也不會再在五道中流轉、從一個身體換到另一個身體。當五蘊都已斷盡，那時就不會再有飢渴、冷熱、憂愁、悲傷、痛苦和煩惱的困擾了。一個人如果能端正自己的心念，天上的諸天都會為他感到歡喜。應該讓自己的心謙卑柔和，減少自我傲
慢，不要隨著心意任意妄為，因為心能造作一切，成道也是靠心。心能讓人成為天人、凡人、鬼、神、畜生或墮入地獄，這一切都是由心所造。一切現象都是從心的活動生起，心產生識，識又生起意，
意再回到心。心是主導，心志決定行為，行為形成命運，聰明或愚笨看行為，壽命長短則由命決定。人的志向、行為和命運三者彼此依存，無論做了什麼好事或壞事，都要自己承擔後果。父親做壞事，兒子不會替他受報；兒子做壞事，父親也不
會替他承擔。做好事自己得福報，做壞事自己受災殃。現在佛陀能受到天上人間的尊敬，都是因為他的堅定志向。所以我們應該用正直的心來修行佛法，只有
真正依法修行的人，今生才能得到安樂與安穩。大家要好好受持、用心領受、誦讀佛法，靜下心來思考，這樣
我的清淨佛法才能長久住世，才能憐憫並救度世間的苦難，讓天人和人間都能得到利益與安寧。
本句描述佛陀於特定時刻，指示阿難邀請維耶離國隨行的比丘
，顯示僧團運作的次第與佛陀對僧眾的關懷與調度。本句描述弟子阿難領受佛陀教誨後，立即依教奉行，邀集大眾
於講堂，眾人禮敬後恭敬侍立，展現佛弟子對教法的尊重與迅速實踐。本句闡明世間一切法皆無常，無有堅固，終歸離散。
即使心識
所行，若執著於常，實為自欺。
恩愛聚合亦難久長，天地、須彌山等大物尚且會壞滅，何況人與萬物，皆無法
長存，提醒修行者應觀無常，遠離執著。本句強調生死輪迴帶來的種種憂愁與痛苦，令人心生厭離，意
在激發修行者對解脫的渴望與出離心。本句宣告佛陀即將於三個月後入般涅槃，勸誡弟子們面對佛陀
的涅槃應以平常心對待，不應生起驚異或憂愁，體現對無常法則的正確認知與修行態度。本句強調一切佛陀皆因依法修行而證得佛果，法與經典長存於
世。
修行者應自我勉勵，精進學習與實踐，持守清淨心，目標在於解脫生死。
當心識與情感止息，便能超越生
死輪迴，不再於五道中受生死遷流。本句說明當五蘊（色、受、想、行、識）徹底斷除時，眾生將超越一切身心的苦惱與煩惱，證得無苦的
境界。
這是修行解脫的究竟目標，強調斷除五蘊即離一切苦患。本句強調修行的根本在於端正自心。
若能降伏自心、謙卑柔和
，則不僅自利，亦感動諸天歡喜。
心是善惡行為的根本，修道成就亦繫於心的調御。本句強調一切生命形態與境遇皆由自心所造，無論升天、為人、墮落為鬼神畜生或地獄，皆是心的作用
與造作。
此處展現心的主導性，提醒修行者應觀照自心，善惡果報皆由心起。本句闡明諸法皆由心的活動而生，心、識、意三者相互作用，最終又歸於心。
心志決定行為，行為又影
響命運，賢愚取決於行為，壽命則隨命而定，強調心行與人生果報的密切關聯。本句強調志向、行為與命運三者互為依靠，人生所作所為（無
論善惡）終須自負其責，體現因果自業自受的佛教基本觀念。本句強調業報自負的原則，個人所作善惡，果報皆由自己承受，無法由他人代替。
此為佛教因果業報的
基本教義，說明親屬間亦無法互相轉移善惡果報，強調自作自受的道理。本句強調佛陀受尊敬的根本在於其志向與修行，勉勵眾生以正心修法，依法實踐才能現世得安樂。
並囑
咐受持、誦讀、思惟佛法，使清淨法久住於世，普利眾生，安樂天人與人間。
- 心識：指眾生的心與識，主導行為與分別。
- 須彌（須彌山）：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不壞。
- 恩愛：親情、愛戀等情感關係。
- 去來現佛：指過去、未來、現在三世諸佛。
- 清淨心：無染著、無煩惱之心。
- 度脫：解脫生死輪迴。
- 心識情休：心識與情感止息，意指煩惱斷盡。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，為構成眾生身心的五種要素。
- 斷：指徹底滅除、超越。
- 飢渴寒熱憂悲苦惱：代表世間身心各種苦患。
- 正心：端正、調伏自心，令其不偏邪。
- 諸天：指天界眾生，常以護持善法、歡喜善行為義。
- 天、人、鬼、神、畜生、地獄：六道眾生類型，代表不同的生命境界與果報。
- 命：生命、命運。
- 志：指人的志向、意願。
- 不善：指惡行、造作不正當的行為。
- 善：指善行、正當且有益的行為。
- 獲福：因善行而得福報。
- 受殃：因惡行而受災禍。
- 正心行法：以端正之心修行佛法。
- 取持諦受諷誦：受持、領受、誦讀佛法經典。
- 清淨法：佛所說離染無垢之法。
- 愍度：憐憫救度。
- 道利綏寧：使眾生獲得法益與安寧。
彼時，佛 勅賢者阿難，請維耶離國倚行比丘。受教 即請，悉會講堂，稽首畢一面住。佛告諸比 丘：「世間無常，無有牢固，皆當離散，無常在 者，心識所行，但為自欺，恩愛合會，其誰得 久，天地須彌，尚有崩壞，況于人物，而欲長 存？生死憂苦，可厭已矣！佛後三月，當般泥 洹，勿怪勿憂。且夫一切去來現佛，皆從法 得，經法且存，但當自勉勤學力行，持清淨 心，趣得度脫，心識情休，則不死不復生，亦 不復走於五道捨一身受一身也。五陰已 斷，乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心， 天上諸天，皆代人喜，當以降心柔弱自損， 勿隨心行，心之行無不為，得道者亦心也。心 作天，心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所 為也。從心行得起諸法，心作識，識作意，意 轉入心，心也者取為長，心志為行，行作 為命，賢愚在行，壽夭在命。夫志行命三者 相須，所作好惡，身自當之；父作不善，子不 代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自 受殃。今佛為天上天下所尊敬者，皆志所 為，是故當以正心行法，唯行法者，能現世 得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意 思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度 世間眾苦，道利綏寧諸天人民。
覺、八道諦，若能受持並修行這些法門，便能得解脫，使佛法不衰。
根、五力、七覺分、八正道。如果能依這些法門修行，就能得到解脫，讓佛法長久不衰。
此句為佛陀對出家弟子的直接教誡，提醒比丘們專心聽受接下
來的重要法義，具有提起正念、準備受教的作用。本句為提問，旨在釐清『法』的定義或內涵，為後續教義鋪陳
基礎。
『法』在佛教中有多重義項，常指一切現象、事物、教法或真理，需依上下文判斷。本句列舉修行者應修的八種基本法門，強調依此修行可證得解
脫，並使佛法得以久住不滅，體現佛教重視實踐與法脈傳承的精神。
- 四意端：指四種端正的心意，與四正勤義近。
- 四禪行：指四種禪定修習次第。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力，能破煩惱。
- 七覺：七覺分，成就覺悟的七種法門。
- 八道諦：八正道，通向解脫的八條正道。
「比丘當知！ 何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四 禪行、五根、五力、七覺、八道諦，如受行可 得解脫，令法不衰。
內外身為觀察對象，分別思惟，斷除愚癡迷惑之心。僅觀察痛受，以及意與法，皆如前所說。
來觀察；透過對內外身的觀察，分別思考，斷除愚癡與迷惑的心念。那個時候，只要觀察痛受，以及意和法，方法都和前面說的一樣。
本句為提問，旨在引出對『四志惟』的定義或內容，屬於經文
中常見的問答體裁，用以闡明教義重點。本句說明修行者應分別觀察自身與他人之身，透過內外身的觀
照，培養正念與覺察，進而分辨、思惟，斷除愚癡與迷惑，達到心智清明。
此為身念處觀的實踐重點，強調觀
察對象的擴展與分別思惟的作用。本句說明對於痛受、意、法的觀察方式，與前述方法相同，強
調修行次第與觀法一致性，無需另立新法。
- 癡惑意：指愚癡與迷惑的心念。
「彼何謂四志惟？惟內身 循身觀，惟外身循身觀，以內外觀，分別思 念，斷癡惑意；惟痛之觀，及意與法，皆如初 說。
來調治本性，自我約束，使心念端正。還沒生起的善法，能夠馬上讓它生起，用精進來調整自己的本性，並自我約束，使心意端正。已經生起的善法，要立下堅定志向並時時不忘，這樣能讓
善法不斷增長超越，並且精進時心念端正。
本句為提問，旨在引出對「四意端」的定義或說明，屬於經文
中常見的問答式結構，用以啟發後文教義闡述。本句強調修行者對已生起的惡法（不善心行）應即時斷除，並
以精進的態度調治自性，透過自我收攝，使心意保持端正，展現對煩惱的主動對治與自律精神。本句強調對尚未生起的惡法應以防護為主，透過精進修行調伏
自性，並自我收攝，使心意保持端正，屬於修行中防非止惡、內攝其心的重要方法。本句強調對尚未生起的善法應積極令其生起，並以精進作為修
行動力，調治自性，內心自我約束，使心念端正，展現修行者主動培養善法與自我調御的精神。本句強調對已生起的善法應堅定志向、持續不忘，透過精進與正直的心念，使善法不斷增長與超越。
此
處重在修行者對善法的持續培養與精進態度，展現修行過程中意志與正念的重要性。
「何謂為四意端？已生惡法，能即斷却，治 性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治 性精進，自攝意端；未生善法，即能發生，治 性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能 使增踰，精進意端。
不偏邪，不執取也不捨離，時時守持清淨的行為。只有精進定、意志定和戒習定，這三種定都是一樣的，內容如前面所說。
本句為提問，旨在引出對『四神足』的定義與說明。
四神足是
修行者依四種根本修習而得的殊勝能力，為重要的修證法門。本句說明修行者以思惟欲定為基礎，滅除雜染諸行，圓滿具足念神足（四神足之一），其欲求正直無邪
，不執取也不刻意捨離，恆常守持清淨的行持，展現修定與持戒的功德。本句指出精進定、意志定與戒習定三者本質相同，並無差別，
且其內容已於前文說明，強調修行中不同定法的共通性。
- 思惟欲定：四禪八定之一，指以思惟為主導的欲界定。
- 眾行：各種造作、行為，含身口意業。
- 念神足：四神足之一，指以念為主的神通基礎。
- 清行：清淨的行為、持戒無染。
- 精進定：以精進為基礎所成就的禪定。
- 意志定：以意志力為主導所成就的禪定。
- 戒習定：由持戒習慣所生起的禪定。
「何謂為四神足？思惟欲 定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無 捨，常守清行；惟精進定，惟意志定，惟戒 習定，皆同，文如初說。
並見到真理，這樣就成就了第三禪的修行。已經斷除了苦與樂，也沒有憂愁和歡喜的念頭，內心完全清淨，圓滿成就了第四禪的修行。
本句為提問，旨在引出對『四禪』的定義與內容說明。
四禪是
佛教修行中關於禪定的四個層次，屬於心靈寧靜與專注的進階境界，為修習禪定者的重要基礎。本句說明修行者應捨離欲望與惡法，專注於正念與實踐，心志
安住於無為法，從而成就初禪的修行境界。
強調離欲、止惡、專注與內心安定，是初禪成就的基礎。本句描述修行者在禪定過程中，當初步的思惟與尋伺活動止息後，內心專注守護於一境，志向安住於恬
靜安詳，進而證入第二禪。
此為禪修次第中，由初禪進入二禪的關鍵轉折，強調內心的寧靜與專一。本句說明第三禪的修行重點在於斷除淫欲，令心安定、身體端正，進而如實觀察、分辨並見到真理，圓
滿第三禪的境界。
強調戒除欲望與內外調和，才能進入更深層的禪定。本句描述修行者進入第四禪的境界，已超越苦樂感受與憂喜分別，心意達到極度清淨，圓滿成就四禪的
修行次第。
此為禪定修習中最高的色界禪，標誌著情緒與感受的徹底平息。
- 四禪：指色界天的四種禪定階段，分別為初禪、二禪、三禪、四禪，各有不同的心境與功德。
- 欲惡法：指貪欲與一切不善法，為禪修障礙。
- 無為：此處指遠離造作、內心寧靜的境界。
- 一禪行：即初禪之行，為禪定修行的第一階段。
- 內守一心：內心專注於一境，不散亂。
- 恬靜：安詳寧靜，無擾動。
- 二禪行：第二禪的修行狀態，已離尋伺，得內心清淨安樂。
- 無婬：指斷除淫欲，為禪修重要基礎。
- 三禪：指色界第三禪，特徵為離欲、心安、身正，進一步見真理。
- 禪行：指禪定的修行方法與境界。
「何謂四禪？棄欲惡法， 但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅， 內守一心，志在恬靜，成二禪行；惟觀無婬， 心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂， 無憂喜想，意已清淨，成四禪行。
本句為提問，旨在引出五根的定義。
五根是佛教修行中五種基
礎善根，為信、精進、念、定、慧，為修行者證道的根本資糧。本句說明五根之一的信根，其作用是令修行者的心意趨向於四
種清淨的喜悅，強調信心在修行過程中的引導與安穩作用。本句說明精進根的作用，是修行人用以對治心中四種不正確的
意念，使心念趨於正直與清淨。
精進根屬於五根之一，強調持續努力於善法，斷除懈怠與雜染。本句說明五根中的『念根』，強調修行者應以正念觀察四種對
象（身、受、心、法），即四念處，作為修行的根本力量。本句指出以四種（應指四禪）作為禪定的根本，強調思惟並實
際修習四禪，是修定的重要基礎。
四禪為禪定修行的次第階段，能令心安住、遠離散亂。本句指出五根（信、進、念、定、慧）中，以慧根為智慧之本，能夠通達、證見四聖諦（苦、集、滅、
道）。
強調修行者須以慧根為導，才能正確理解佛法核心真理。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶及修行真理的堅定信心。
- 精進根：五根之一，指修行人精勤不懈、努力於善法的根本力量。
- 念根：五根之一，指以正念為修行根本。
- 四：此處指四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪，是禪定修行的四個層次。
- 定根：禪定的根本、基礎。
- 智根：即慧根，能生智慧，通達真理。
- 四真諦：即四聖諦，為佛教根本教義，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。
「何謂五根？ 一為信根，意向四喜；二為精進根，治四意 端；三為念根，念四志惟；四為定根，思四禪 行；五為智根，見四真諦。
本句為提問，旨在引出佛教修行中『五力』的定義與內容。
五
力是指修行者內在的五種堅固力量，為信、精進、念、定、慧，能支持修道不退。本句說明五力中的信力，強調對佛法僧三寶及修行的信心，能
令內心生起歡喜且不被動搖，是修行的根本力量之一。本句說明修行人應具備的第二種力量——精進力，意指持續不懈
地努力修行，能夠長久堅持並自我約束，不被懈怠所動搖。本句說明第三項修行要素為『念力』，即以堅定的心志專注於
觀照，強調修行者應以正念持續觀察內心與現象，達到定慧相應。本句說明修行第四項目為『定力』，即專注的力量，使禪修者
的心意安住不亂，能持續於禪定之中，不被外境或內心雜念所動搖，為修行穩固基礎。本句說明第五種力量為『智力』，即以智慧作為力量，能夠依循佛道，親自體證佛法的真理。
強調修行
者須具備智慧，才能真正證悟佛道，不僅僅依賴信仰或他人教導。
- 信力：指對佛法僧三寶及修行道理的堅定信心，為五力之一。
- 精進力：指修行過程中持續努力、不懈怠的力量，是修道者克服困難、精勤不懈的根本動力。
- 念力：指正念的力量，能令心不散亂，專注於修行目標。
- 惟觀：專一於觀察、觀照，強調觀行的重要性。
- 定力：指禪定所生的專注與安住之力，是修行中使心不散亂的關鍵。
- 禪意：指禪修時的心意、心境，強調內心的寧靜與專注。
- 智力：指以智慧為根本的力量，能分辨真偽、通達佛理。
- 以道自證：依循佛道，親自體證、證悟佛法真理。
「何謂五力？一為信 力，喜意不壞；二為精進力，常能健制；三為 念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為 智力，以道自證。
的覺知、專一的覺知、專注於定的覺知，以及守護行為的覺知。
本句為提問，旨在引出對「七覺」的定義與說明。
七覺為佛教
修行中重要的七種覺悟因素，是修證解脫的關鍵法門。本句列舉多種『覺意』，即對境界的覺察與心意的提起，分別
強調志向、依法理解、精進、愛樂、專一、定力與行為守護等修行面向，顯示修行者需從多層次培養正念與覺
察，涵蓋理智、情感、專注與行持。
- 法解覺意：依佛法理解而生的覺知。
- 精進覺意：以精進努力為動力的覺知。
- 愛喜覺意：帶有歡喜、愛樂心的覺知。
- 一向覺意：專一不散亂的覺知。
- 惟定覺意：專注於禪定的覺知。
- 行護覺意：守護身口意行為的覺知。
「何謂七覺？志念覺意，法解 覺意，精進覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定 覺意，行護覺意。
和禪定，這些就是能夠讓人超脫世間、保持清淨的修行方法。
本句為提問，旨在引出八正道的內容。
八正道是佛教修行的八
項正確方法，為解脫苦惱的重要修行綱要。本句列舉八種正道，強調修習這些正確的見解、思維、言語、行為、生活、治理、志向與禪定，能引導
眾生超越世間煩惱，達到清淨無染的境界，是修行解脫的根本法門。
- 八正道：佛教修行的八項正道，包括正見、正思惟、正語、正業、正 命、正精進、正念、正定。
- 正思：正確的思惟，遠離邪念。
- 正言：正確的語言，不妄語惡口。
- 正行：正確的行為，持守戒律。
- 正命：正當的生活方式，遠離邪業。
- 正治：正確的治理或管理，身心調御。
- 正志：正確的志向，發願向善。
- 正定：正確的禪定，心無散亂。
- 度世清淨之法：能令眾生超脫世間、獲得清淨的修行法門。
「何謂八道？正見、正思、正言、 正行、正命、正治、正志、正定，是為度世清淨之 法」
得以侍奉佛陀二十餘年，從未見佛行事沒有因緣；像這樣回身望向城門並微笑，是什麼因緣？」
佛陀二十多年，從沒看過佛做事是沒有原因的；像這樣轉過身來看著城門微笑，這是什麼原因呢？」
本句描述佛陀與阿難同行至拘利邑，並於當地即刻接受佛陀的
教導與修行指導，展現隨佛修學、即時踐行的精神。本句描述佛陀在維耶城，離開城門時特意回身右轉，注視城門
並微笑，象徵佛陀對當地眾生或即將發生之事的慈悲與關懷，亦可能預示接下來的重要教化或因緣。本句描述阿難以恭敬之姿向佛請問，強調佛陀一切行事皆有因
緣，不會無故而為，體現佛教重視因果、緣起的思想。本句描述某人轉身注視城門並露出微笑，詢問其背後的因緣。
此處強調行為與內心動機的關聯，常見於經典中探討行為背後的深層意義。
- 教行：指佛陀的教誨與實際修行。
- 右轉：佛教儀軌中右繞（右轉）為恭敬、吉祥之意。
- 無緣：無因緣，指無理由、無根本動機。
彼時，佛請賢者阿難，俱至拘利邑，即受 教行。佛樂維耶，過國中出城門，迴身右轉 視門而笑。賢者阿難即整衣服，右膝著地，長 跪問曰：「自我得侍二十餘年，未曾見佛行以 無緣；如迴身視門而笑，是何因緣？」
本句為佛陀肯定弟子所說，表示所言契合佛法真義，屬於經典
中常見的印可語，強調教法的正確與無誤。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示或強
調接下來的重要內容，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調佛陀的威儀與規範，行住坐臥皆合於法，不會有輕率
、無意義的舉動，展現佛陀內外一致、莊嚴自持的德行。此句表達說話者自知將不再見到維耶離，因而以微笑作為最後
的回應，蘊含無常觀與離別的淡然態度，展現對世間緣起聚散的平靜接受。本句描述佛陀於此時親自以偈頌（詩偈）來闡述法義，標誌接
下來將進入偈頌段落，是經文常見的結構轉換。
- 如是如是：佛典中用以肯定、印可對方所說與佛法相符的語句。
- 儀法：指佛陀的威儀與行為規範，展現修行者的端正與自律。
- 妄：指隨意、輕率、不合規範。
- 虛而笑：指無緣由、無意義的微笑，非因正法或慈悲而發。
佛言：「如 是如是。阿難！佛之儀法不妄迴身虛而笑 也。是我最後見維耶離，故視笑耳。」於是佛自 頌曰：
本句表明佛陀已預知自身即將入涅槃，並向弟子宣示此為最後
一次在維耶離停留，從此不再受生死輪迴之身，體現佛陀對生死自在、涅槃解脫的境界。
「是吾之最後，遊觀維耶離， 將遊彼泥洹，不復受有身。」
本句敘述除了前述人物外，另有一位比丘發表讚頌，顯示僧團
中多位弟子共同隨喜、讚歎佛法或善行，體現僧團和合與法義流通。
有異比丘，亦讚頌曰：
歸於清淨虛空，世間還能在哪裡見到聖者出現呢？
本句表達佛陀自述此為最後示現，身行止於此處，若入於清淨
虛空（涅槃），則世間將難再親見聖者現身，強調佛陀入滅後眾生難得見佛的無常與珍貴。
- 末後：指最後一次，常用於佛陀預告入滅或最後說法。
- 身行：指佛陀的身體行動、示現於世的活動。
- 清虛：此處指清淨虛空，隱喻涅槃或離世。
「佛稱此末後，身行極於斯， 若遂淪清虛，於何覩聖來？」
「應當守護清淨的戒律，應當思惟禪定的心意，應當通達智慧。」能夠持守戒律，具備定與慧的人，能成就大德並獲得盛譽
，永遠遠離貪婬、瞋恚、愚癡，可以證得應真（阿羅漢果）。若希望於現世獲得正確的度脫者，應當增進自我
覺悟，使今生徹底了脫，進入清淨之道。已經依佛法如理修行，便能親自證知自身實相，未來不再受生死輪迴。
，對比丘們說：「你們要好好守持清淨的戒律，要常常思考禪定，要理解智慧的道理。」。能守戒、具備定力和智慧的人，會成為有德行、受人敬重
的人，能永遠遠離貪欲、憤怒和愚癡，並能證得阿羅漢果。如果想在今生獲得真正的解脫，就要更加自我覺察
，讓這一生徹底解脫，走上清淨的道路。只要依照應有的修行去做，就能親自證知自己的身心，將來就不會再有輪迴受生了。
本句描述佛陀與阿難同行至拘利止城北林，教導比丘們修行三學：戒（守護清淨戒律）、定（思惟禪定
心意）、慧（通達智慧）。
此為佛教修行的根本次第，強調戒為基礎，定為助力，慧為究竟目標。本句強調持戒與修習定慧的重要，指出具備這些條件者能成就德行、遠離三毒，最終證得應真（阿羅漢
果）。
同時勉勵欲於現世獲得解脫者，應自我增上覺悟，於今生徹底離苦得道，步入清淨之路。本句說明修行者若能如法實踐佛法，便能親證身心實相，徹底
覺悟，從而斷除未來世的生死輪迴，不再受後有之苦。
- 拘利止城：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 定意：禪定的心意，專注不散亂。
- 守戒：持守佛教戒律，為修行基礎。
- 定慧：禪定與智慧，為修行二要。
- 大德：德行高尚之人。
- 貪婬、瞋恚、愚癡：三毒，眾生煩惱根本。
- 清淨道：離染無垢之修行正道。
- 如應行：依佛法應有的修行方法。
- 自知身：親自證知自身的實相。
- 後不復受：未來不再受生死輪迴。
佛與阿難俱到拘利止城北林樹下，告諸比 丘：「當護淨戒，當思定意，當解智慧。夫以守 戒，有定慧者，成大德致豐譽，永離貪婬、瞋 恚、愚癡，可得應真，欲以現世望正度者，當 加自解，令盡是生，入清淨道。已如應行，乃自 知身，後不復受。」
定的人心不散亂，已通達智慧的人遠離對五欲的執著，行事無罣礙。具備戒、定、慧，德行高尚名聲遠播，又遠離三種污垢，最終成為應真（阿羅漢）。欲以此身獲得正確解脫，應當勤求智慧，令此生終結時，得入清淨之道。如理修行，便能親自證知煩惱滅盡，未來不再受後有。
；已經通達智慧的人，能遠離對感官欲望的執著，行動自然無所障礙。具備戒、定、慧三學，德行高尚、聲譽遠播，又能遠離三種煩惱污垢，最終證得阿羅漢果。如果想要憑藉這個身體獲得真正的解脫，就應該努力追求
正確的理解，讓這一生結束時能進入清淨的修行之道。只要依照正確的方法修行，就會親自體證煩惱已經滅除，之後也不會再受生輪迴了。
本句描述佛陀與阿難同行至健持城，選擇於城北樹下安坐，展
現佛陀教化時常與弟子同行，並於自然環境中說法的情境。本句為佛陀教誡比丘修行的三大要點：一、守持清淨戒律，為修行基礎；二、思惟並安住於禪定，令心
專一不散；三、進一步追求智慧的開解，通達佛法真理。
三者次第相依，為出家修行的根本法門。本句說明修行者依次第持戒、修定、證慧，能不為外境三種感
受所轉，心專一不散亂，進而斷除對五欲的執著，最終行事自在無礙，體現解脫的境界。此句讚歎修行人具足戒、定、慧三學，德行圓滿且名聲遠揚，
並能斷除貪、瞋、癡三種煩惱，最終證得應真（阿羅漢）果位，圓滿解脫生死。本句強調以現有的身體作為修行資糧，應當精勤追求正確的理
解與覺悟，令今生能徹底圓滿，最終步入清淨無染的解脫之道。
此處「正度」指正確的解脫方法，「清淨道」
為遠離煩惱、證得清淨的修行境界。本句強調依正法如理修行，能親自證知煩惱滅盡，證得解脫，
未來不再受後有，脫離生死輪迴。
此處「自知滅」指修行者親證煩惱斷盡的境界，非僅理論推測。
- 健持邑：一座地名，為當時佛陀遊化之地。
- 城北樹下：指城北方的樹下，為佛陀常選擇說法或休息之處。
- 三態：即苦、樂、不苦不樂三受，為眾生感受的三種基本狀態。
- 受欲：對五欲（色、聲、香、味、觸）的執著。
- 無罣礙：行事無障礙，心無掛礙，為解脫自在的表現。
- 戒定慧：佛教三學，為修行解脫的根本法門。
- 自知滅：親自證知煩惱滅盡，證得涅槃的境界。
佛復請賢者阿難，俱之健 持邑，止城北樹下坐。告諸比丘：「當守淨戒， 思惟定意，求解智慧。守淨戒者不隨三態， 惟定意者心不放散，已解慧者去離受欲， 行無罣礙。有戒定慧，德大豐譽，又離三垢，終 得應真。欲以是身望得正度，當勤求解，令 盡是生，入清淨道。作如應行，乃自知滅，後不 復受。」
布容易染上鮮明的色彩。有此三心，道便易得。只要一意勤於身行求解，令此生徹底清淨。如法修行的人，自己知道已到究竟圓滿，不再受生。若不能具足戒、定、慧的修行，想要超脫世間實屬困難。有此三者，心意自然開解，靜坐思惟時便能分明見到五道—
—天上、人中、地獄、畜生、鬼神——並悉知眾生心中所念。譬如溪水清澈，內中沙礫青、黃、白、黑，一切皆能看見。得道之人，僅因內心清淨，所見無不明了。欲得道者，應當淨化其內心。如同水若渾濁，便無法看見其中；若持心不淨，則不能超越世間煩惱。師父所見所說，弟子應當實行。即使師父也無法進入弟子
的心中，只能協助指正其念。若弟子心念端正，道自然成就。
、瞋恚和愚癡，這才是真正的解脫之道。如果已經持戒，心就能安定；心安定後，智慧自然顯現。就像乾淨的布容易染上鮮明的顏色一樣。有這
三種心，道就容易成就。只要專心努力修行求智慧，這一生就能徹底清淨。按照正確方法修行的人，自己明白已經達到究竟的境界，之後就不會再輪迴出生了。如果沒有圓滿持守戒、定、慧的修行，要想解脫世間的苦難是很難的。具備這三種條件後，心自然開朗，靜坐思考時就能清楚看
到五道——天界、人間、地獄、畜生、鬼神——而且能完全明白眾生心裡在想什麼。就像清澈的溪水，裡面的青、黃、白、黑各色沙礫都能看得一清二楚。已證得道的人，正因為內心清淨，所以所見一切都能明了
。想要得道的人，應該先讓自己的內心清淨。就像水混濁時什麼都看不見一樣，如果我們的心不清淨，就無法解脫世間的煩惱。老師所見所說，學生應該去實踐。老師也無法直接進入學
生的內心，只能幫助糾正其想法。只要學生心念端正，自然能得道。
本句描述佛陀與弟子阿難一同遊行，依次經過多個城邑，最終
抵達善淨城，展現佛陀教化足跡的廣泛與隨緣度眾的精神。本句強調佛陀不論在何處，皆反覆教誡弟子三項修行要點：持
戒為基礎，禪定為修心，智慧為究竟，三者缺一不可，是修行的根本次第。本句強調實踐三種善行能增長德行與聲譽，並有效斷除貪、瞋
、癡三毒，這才是正確的解脫方法，符合佛教重視戒行與斷惡修善的根本教義。本段說明持戒能生定，定成則生慧，三者相依相成。
以潔布喻
心，強調心地清淨則善法易入。
修行者應專心致志，身心並進，才能徹底離染，證得清淨之道。本句說明依正法修行者，能自知修行已達究竟，證得解脫，從
此不再於生死輪迴中受生。
強調修行成果的自證與徹底解脫。本句強調戒、定、慧三學為修行解脫的根本，若未能具備並實
踐這三項修行，則難以超越世間的煩惱與束縛，達到解脫之道。本句說明修行者具備前述三種條件後，心境自然通達，於靜坐觀察時能如實分辨五道的存在，並徹知眾
生的心念。
此強調修證所致的智慧與觀照力，並非一般推測或神通，而是因修行而現前的明見。本句以清澈溪水為喻，說明當心地清淨時，內在各種細微現象
皆能明顯現前，無所障蔽，強調清淨心的透徹與無礙。本句強調修行成就的關鍵在於內心的清淨。
心若清淨，智慧自
然顯現，對境無礙；未得道者應以淨心為首要修持，才能趨近證道。本句以水渾濁為喻，說明心若不清淨，便無法如實觀照、證得
解脫。
修行者應淨化自心，才能超越世間束縛，達到解脫。本句強調修行需自覺自修，師長只能教導與指正，真正的修行
與證道須靠弟子自身心念端正與實踐。
道的成就不在於外在指導，而在於內心的正念與行持。
- 掩滿邑、出金邑、授手邑、華氏邑、善淨邑：皆為當時印度地區的城邑名稱，為佛陀遊化所經之 地。
- 護戒：守護戒律，防非止惡，為修行基礎。
- 思定：思惟並修習禪定，使心安住不亂。
- 解慧：通達正見，生起智慧，能破無明。
- 三者：指前文所述的三種善行或戒律，需依經文上文判斷具體內容。
- 戒：佛教修行的基礎，指持守戒律，防非止惡。
- 定心：指禪定，心專一不散亂。
- 智心：指般若智慧，能如實知見諸法。
- 三心：指戒、定、慧三者。
- 行如應者：指依正法如理如法修行的人。
- 極此：指達到究竟、圓滿的境界。
- 不復受生：指不再於生死輪迴中受生。
- 度世：意指超脫世間煩惱，達到解脫。
- 意自開解：心意自然通達、開朗。
- 悉知眾生意志所念：能徹底明瞭一切眾生的心念。
- 譬如：佛典常用譬喻法，藉現實事物說明法義。
- 清：指清淨、無染，為佛教重要修行目標。
- 心清：內心無染、無雜念，純淨無垢。
- 持心：指修行者對自心的持守與觀照。
- 師：指導師長，佛教中為傳法者。
- 弟子：學習佛法者，受教於師者。
- 正其念：指端正心念，修習正念。
- 道自得：道，指修行成果或證悟，強調自然成就。
佛又與阿難俱，過掩滿邑，及出金邑、 授手邑、華氏邑，至善淨邑。處處為弟子說 此三要曰：「當護戒，當思定，當解慧。守此三 者，德豐譽大，消婬怒癡，是謂正度。已有戒 心則定心成，定心已成則智心明，如染淨 潔受色明好，有此三心則道易得，但當一意 勤身求解，令盡是生已入清淨。行如應者，自 知極此，不復受生。若不能具戒定慧行，欲 度世難。有此三者意自開解，坐而思惟便見 五道——天上、人中、地獄、畜生、鬼神——分明，悉知眾 生意志所念。譬如溪水清，其中沙礫，青黃白 黑，所有皆見；得道之人，但心清故，所視悉見， 欲得道者，當淨其中心。如水渾濁，則無所見， 持心不淨，不得度世。師所見說，弟子當行，師 同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自 得矣。」
道：「我急切想知道，大地震動有幾種？」
：「我想趕快知道，大地震動有幾種狀況？」
本句描述佛陀安住於善淨之處，並與阿難尊者同行至夫延邑，
在城北樹下安坐，展現佛陀與弟子共行、安住清淨的修行氛圍。本句描述阿難於傍晚靜坐後，恭敬至佛前請法，表現出弟子對
佛法的渴求與恭敬，並直接詢問地動的分類，顯示對現象背後義理的求知心。
- 夫延邑：地名，為佛陀遊化地之一。
- 善淨：指清淨、善妙之處，亦有修行環境清淨之意。
- 晡時：指下午三時至五時之間，古代時辰名。
佛已樂善淨，又請賢者阿難，俱之夫 延邑，止城北樹下坐。晡時，阿難從燕坐起， 到佛所稽首畢，叉手問曰：「倉卒欲知地動幾 事？」
水又依靠風，風則依於空間。當大風興起時，水就會被攪動，水動則大地也會震動。」。第二種情況是已證得道果的沙門和具有神妙能力的天人，
為了展現感應力量，使大地發生震動。第三是佛的威力，從我成佛之前到成佛之後，三千世界、
日月、萬二千個天地都受到感應，天人、鬼神多能聽聞並領悟佛法。
本句說明世界的成住依存關係，指出地、水、風、空四大之間的相互依賴。
當風動則水動，水動則地動
，闡明自然現象的因緣條件，並非無因而生，體現佛教緣起法則。本句說明大地震動的第二種因緣，是因為已證得道的出家修行者（沙門）或擁有神通的天界眾生，為了
顯現感應、證明法力或教化眾生，故令地動。
此處強調感應與神通的示現，並非自然現象。本句說明佛力廣大，成佛前後皆能感動三千世界及諸天、鬼神
，使眾生有機會聽聞佛法並得以理解。
強調佛力的普遍與教化眾生的無礙。
- 三因緣：此處指地、水、風、空四大中的三種依存關係。
- 地、水、風、空：佛教宇宙觀中的四大元素，構成世間萬物。
- 得道沙門：已證得聖果的出家修行者。
- 感應：指佛法或修行者與世間產生的靈異或超常反應。
- 佛力：佛陀成就無上正覺後所具備的不可思議威德與感應力。
- 三千：指三千大千世界，為佛教宇宙觀中的廣大世界系統。
- 日月：象徵世界中的日月星辰，亦指時間與空間的廣闊。
- 萬二千天地：指無數的天地世界，強調感應範圍之廣。
- 天人鬼神：泛指六道眾生中的天界、鬼神等，皆能受佛力感化。
佛語阿難：「有三因緣：一為地倚水上，水 倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則 地動。二為得道沙門及神妙天，欲現感應故 以地動。三為佛力，自我作佛前後已動，三 千日月萬二千天地無不感發，天人鬼神多 得聞解。」
感動，他的德行與正道極其崇高，確實如此。
阿難聽聞佛法後，內心生起極大讚歎，表達對法義的深刻感受
與敬仰，顯示佛法不可思議、超越常情。本句讚歎佛陀的無上地位與德行，強調佛以自然法則為本，感動一切眾生，展現至高無上的德性與正道
。
此處「自然」指佛法本具的真理性，非人為造作，佛的德與道達到極致，令人敬仰。
- 妙哉：表示極為殊勝、不可思議的讚歎。
- 至德至道：最高的德行與正道，佛教中指圓滿無缺的功德與正法。
阿難歎曰：「妙哉！佛為無倫，以自然 法無不感動，至德至道巍巍乃爾。」
具此神妙自然之法化，一切知，一切見，無不入，無不化。憶念我過去以慈悲心，為若干百千人，天下諸王君子大眾
，化現身形與其相見，隨其形貌安慰說經說道，周流教化，使其生起善意。如是現化，遍於八方，隨其國俗、服飾、語言，觀察其人修何法、知何經，而為其演說授以正道。樂於
義理言說者，為其設立經典教導；能解道理者，則說明其要義。待其志願堅定後，便隱沒離去。即使是國王、君子也無人知曉我是誰，後來眾人皆沉浸於
法味，恭敬承受佛法教化，這正是佛所展現的清淨、微妙、自然的法。
對一切都能知曉、見到，沒有不能涉入、沒有不能教化的地方。回想我過去以慈悲心，教化了成百上千的人，天下的國王
和賢者大眾，化現身形與他們相見，依他們的樣貌安慰並說法，四處教化，讓他們生起善念。就這樣示現化身，遍及八方各地，隨著各國的風俗、服飾
和語言，觀察眾生修什麼法、懂哪些經典，便為他們講解正道。對喜歡義理的人設立經典教導，能理解道理的
人則說明重點。等到他們的志向堅定後，便隱身離去。就連國王和賢達之人也不知道我是誰，之後大家都沉浸在
法的甘露中，恭敬地接受佛法的教化，這就是佛所展現的清淨微妙、自然無礙的法。
本句為佛陀肯定弟子所說內容，表示完全認同、印可其義，常
見於經典中作為佛陀對正確理解的認可語。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或指示。
阿難為佛陀侍者，常在經中承接佛語、發問或記錄教法。本句強調佛陀的德行非凡，乃由長遠修行、積累無量功德與善行而成佛。
佛具備自然而然、不可思議的
法力，能圓滿知見一切法，無所不包、無所不化，展現佛果圓滿的智慧與教化力。本句敘述佛陀以慈悲心，化現不同身形，親自安慰並教導各類
眾生，無論地位高低，普遍施以教化，令眾生心生善念，展現佛陀教化無礙、隨機應化的精神。本句描述聖者或佛菩薩隨順眾生根機，示現於八方世界，依各
地風俗、語言、服飾，觀察眾生所修法門與所知經典，分別為其說法、授與正道。
對於重視義理者設立經典教
導，善於理解者則闡明要義，待其志向堅定後，便隱沒不現，顯示隨緣度化、應機施教的精神。本句強調佛的法超越世俗身份與分別，無論地位高低，眾生最
終皆能體會法味、恭敬受持佛法，顯示佛法的清淨、微妙與自然流露，非人為造作。
- 佛德：指佛陀圓滿無缺的德行與功德。
- 無數劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 功德：修行善法所成就的福德與智慧。
- 法化：以佛法教化眾生，令其轉化成長。
- 一切知一切見：圓滿無礙的智慧與見地，能知見一切法。
- 無不入無不化：無所不包容、無所不教化，佛的教化力無遠弗屆。
- 慈悲心：佛教核心德目，指對一切眾生的悲憫與利益之心。
- 化身：佛陀或菩薩為度眾生，隨緣示現各種身形。
- 說經道：宣說佛法、教導正道。
- 教化：以佛法引導眾生向善。
- 現化：指聖者或佛菩薩示現化身，應機度化。
- 八方：指東南西北及四維，象徵遍及一切處。
- 典教：指經典與教法。
- 上要：指道理的要義、精要。
- 法味：指佛法帶來的法樂與深刻體驗。
- 清妙自然法：佛法本具清淨、微妙、自然無礙之特質。
佛言：「如 是如是。阿難！佛德不小，乃從無數劫積累 功德，奉行諸善自致作佛，有是神妙自然法 化，一切知一切見，無不入無不化。憶念我 昔以慈悲心，若干百千人，天下諸王君子 眾，化住相見，隨其像貌為安慰說經道，周 流教化使得善意。如是現化，遍於八方，隨 其國俗服飾語言，相其人行何法、知何經，而 為演說授以正道，樂義言者為設典教，解道 理者為說上要，堅立其志已而捨沒。設王 君子莫知我誰，後皆耽味敬承法化，是為佛 之清妙自然法也。
弟子們皆受我教而不知其本源是我，此乃佛所難有之自然法。佛亦上入第一四天王天，遍上第二忉利天，第三焰天，第
四兜術天，第五不憍樂天，第六化應聲天，周印於魔。又上升到第七梵天、第八梵眾天、第九梵輔天、第十大梵
天、第十一水行天、第十二水微天、第十三水無量天、第十四水音天、第十五約淨天、第十六遍淨天、第十七
清明天、第十八守妙天、第十九玄妙天、第二十福德天、第二十一慤淳天、第二十二近天、第二十三快見天、
第二十四無結愛天，我皆周遍若干百千人。這些諸天隨其形貌與我相見，樂於清淨者則為其說清淨法
，通達道意者則勸其弘化，在清淨者中立其為大，能解法義者即授以要義，誘導勸化使其得道後便自然離去，
那些諸天都不知我是誰，這是佛極為稀有的自然法門。上面餘下的四天皆無形無聲，故佛陀不前往：第二十五空慧入天（空無邊處天）、第二十六識慧入天（
識無邊處天）、第二十七不用慧入天（無所有處天）、第二十八不想入天（非想非非想處天）。
沙門團體擔任導師，之後又化現進入婆羅門團體。又在各種居士、儒者、外道當中，隨著他們的服飾、語音
和語言，傳授佛法，讓大家都能成就，設立多元交錯的法門。等我離世後，弟子們雖然都接受我的教導，卻沒
有人知道這一切源自於我，這就是佛極為稀有難得的自然法。佛陀也上升進入了第一層的四天王天，接著遍及第二層的忉利天、第三層的焰摩天、第四層的兜率天、
第五層的不憍樂天、第六層的化應聲天，並且周遍顯現於魔界。接著又往上到了第七梵天、第八梵眾天、第九梵輔天、第
十大梵天、第十一水行天、第十二水微天、第十三水無量天、第十四水音天、第十五約淨天、第十六遍淨天、
第十七清明天、第十八守妙天、第十九玄妙天、第二十福德天、第二十一慤淳天、第二十二近天、第二十三快
見天、第二十四無結愛天，我都能遍及這些天界的成百上千人。這些天人會根據自己的形貌來見我，喜歡清淨的，我就為他們說清淨法；明白修道意義的，我就勸他們
去教化眾生；住在清淨中的，讓他們成為領袖；能理解法義的，就傳授他們要點。引導他們修行，等他們證得
道果後自然離去，而那些天人都不知道我是誰，這就是佛極為稀有的自然法門。上面剩下的四個無色界天都沒有形體和聲音，所以佛陀不
前往：第二十五空慧入天（空無邊處天）、第二十六識慧入天（識無邊處天）、第二十七不用慧入天（無所有
處天）、第二十八不想入天（非想非非想處天）。
本句為佛陀或主講者呼喚阿難，準備進一步說明或補充前文內
容，屬於經文中常見的轉折或引入語氣，強調接下來的教說與阿難的關聯。本句描述依靠佛力，能夠隨處示現，並以佛的威儀與法教化眾生，先在沙門（出家修行者）中擔任導師
，之後又轉而教化婆羅門（梵志）群體，展現佛力無礙、教化無邊的特質。本句說明佛陀能隨順不同身份、文化、語言的人，傳授佛法，
使眾生皆得成就，並設立多元法門。
即使佛陀離世，弟子們仍受其教化，但未必知曉根本來源，這種無礙、自
然、稀有的教化方式，正是佛陀難得的自然法。本句描述佛陀以神通力遍入六欲天，乃至魔界，顯示佛陀無礙
自在、普攝三界的威德，象徵佛法普及一切眾生界，無有障礙。本句列舉從第七至第二十四層諸天，顯示說法者的神通力或教
化範圍能遍及諸高層天界，涵蓋眾多天人，強調法力無邊與教化廣大。
此處天名依原文次第，反映古印度宇宙
觀與天界分層，並未混用其他經系分類。本句描述佛以隨順眾生根機、形貌而現身說法，針對不同天人
給予最適合的教導與引導，並在眾生得道後自然離去，顯示佛法的不可思議與自然無為。
此處強調佛的教化無
所執著，隨緣應化，且不著名相，體現佛法的稀有與自然之德。本句說明四無色界天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想
非非想處）皆無色相與聲音，屬於極細微的禪定境界，佛陀因此不前往這些天界。
此處強調佛陀超越一切世間
禪定境界，並非以禪定為究竟目標。
- 佛儀法：佛的威儀與法度，指佛陀的行持規範與教法。
- 師導：導師、指導者。
- 儒林：儒家學者。
- 異學：非佛教外道學派。
- 錯橫法：多元交錯、適應眾生根機的法門。
- 四天王天：六欲天中最下層的天界，守護四方。
- 焰摩天：六欲天第三層，主掌壽命與審判。
- 兜率天：六欲天第四層，彌勒菩薩所居之處。
- 不憍樂天：六欲天第五層，天人無驕慢，安住於樂。
- 化應聲天：六欲天第六層，天人能隨意化現諸樂。
- 梵天：色界初禪天，為清淨梵行之天。
- 梵眾天、梵輔天、大梵天：分屬初禪三天，分別為梵天眾、輔佐梵天、大梵主。
- 水行天、水微天、水無量天、水音天：約屬色界二禪，名稱反映天界特質。
- 約淨天、遍淨天、清明天、守妙天、玄妙天：屬色界三禪，表現清淨、明淨、微妙等特質。
- 福德天、慤淳天、近天、快見天、無結愛天：屬色界四禪，分別象徵福德、純淨、接近究竟、迅 速見法、無有愛結。
- 布化：布施教化，廣泛弘揚佛法。
- 大：此處指領袖、眾中之首。
- 要：要義、精要法門。
- 四無色界天：指空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，為禪定最高四天。
- 空慧入天：即空無邊處天，修空無邊處定所得果報天。
- 識慧入天：即識無邊處天，修識無邊處定所得果報天。
- 不用慧入天：即無所有處天，修無所有處定所得果報天。
「又我，阿難！得佛力遍入現 化以佛儀法，入沙門眾為之師導，已後化入 梵志之眾。又居士儒林異學，隨其被服聲 音語言，授與經道一切成就，為錯橫法，已 而捨歿，子曹皆受我教而莫我知，是佛之難 有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第 二忉利天，第三焰天，第四兜術天，第五不 憍樂天，第六化應聲天，周印魔；又上第七 梵天，第八梵眾天，第九梵輔天，第十大梵 天，第十一水行天，第十二水微天，第十三 水無量天，第十四水音天，第十五約淨天， 第十六遍淨天，第十七清明天，第十八守妙 天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十 一慤淳天，第二十二近天，第二十三快見 天，第二十四無結愛天，我皆周遍若干百千 人。是諸天隨形貌與相見，樂清淨者為說清 淨，達道意者勸使布化，在清人者立以大， 其解法情即授以要，誘勸導利化使得道訖 輙捨歿，彼諸天輩莫知我誰，是佛之難有自 然法也。上餘四天皆無形聲，故佛不往：第二 十五空慧入天，第二十六識慧入天，第二十 七不用慧入天，第二十八不想入天。
世間，如漚波羅華般稀有，佛所說的法也難得聽聞，既已聽聞經法，應當受持護持。怎樣護持？我滅度後，如果有比丘說：「我親見佛口受，這是法、是律、是教。」然而其言說若不貼近正理、不合於經典，並損害佛法，則
應依據法句、經文及律藏所見，為其作出正確解說。如果經文不契合法義而發生爭論，則應勸誡說：『賢者請聽，佛不說是，是你錯誤領受了；若與法義相違，既非法、亦非律，不符佛教，應當捨棄。若有比丘說：『我所遵守的，是當面從具備法戒的聖眾接受的，這是法、是律、是教。』然而其所言若不合正道、不合經典而損害正法，應當依據法句、經義、律語來加以解釋說明。若經文不符合法義而產生爭議，應當勸諫，說：『賢者請
聽，比丘大眾是通曉佛法與戒律的人。』這不是正法，你錯誤地接受了，不應使經典與法義違背，不符合佛陀教導，應當知道要捨棄。若有比丘說：『我親自從耆舊長老親口受教，這是法、是律、是教。』然而，其所說教義不貼近、不合於經，並損害正法，應當持守法句與經義之語，為其解說。若經文不合乎法義，應當勸諫：『賢者請聽，耆舊長老通
曉佛法與戒律，這不是正法，你錯誤地接受了。』若經文違背法義，不符律教，應當知而捨棄。若有比丘說：『我親近賢德才高、智慧通達、福慧兼備、
為眾人所宗仰者，親自當面從其受教，這就是經、律、教。』但他所說若不合經典、不符正理而損害正法，應當依據佛法語句的正確義理來加以解釋。如果經文不符合法義而有爭議，應當勸誡說：「正直的賢
者請聽，你聰慧且通曉佛法戒律，但這不是佛法戒律，你誤解了。」不應該對於違背經與法義、不符佛陀教導的內容，應當明知而捨棄。
聞佛法也很不容易，既然已經聽到經法，就應該好好信受並護持它。要怎麼去護持呢？等我入滅之後，如果有比丘說：「我親自從佛陀口中聽受，這就是佛法、戒律和教導。」。如果有人說的話不貼近正理、不符合經典，甚至損害佛法
，就應該依據法句、經文和律藏的內容來加以說明和澄清。如果經文的內容和佛法的本意不相符而產生爭議，這時應
該勸說對方：「朋友，請聽，這不是佛所說的，是你誤解了。」。如果有什麼和佛法的本意相違，不是法、也不是律，不符合佛陀教導，就應該知道要捨棄它。如果有比丘說：『我所遵守的，是當面從具備法戒的聖眾
接受的，這就是佛法、戒律與教導。』。如果有人說的話偏離正道、不符經典，甚至損害正法，就
應該依照法句、經義和律語來為他解釋說明。如果經文的內容與法義不相符而引起爭論，應該勸導說：
『各位賢者請聽，比丘大眾是通曉佛法和戒律的人。』。這不是正確的法，你錯誤地接受了，不應該讓經典的本意
被違背，不符合佛陀的教導，應該明白要捨棄這些。如果有比丘說：『我親自當面從年長有德的長老口中學習，這就是佛法、戒律和教導。』。但是，他所說的教法既不貼近、也不符合經典，甚至損害
正法，應該依據法句和經義來為他解釋說明。如果經文內容不合乎法義，就應該提出勸告：『請聽，長
老們通曉佛法與戒律，這不是正確的法，你錯誤地接受了。』。如果經文的內容違反了佛法的本意，或是不符合戒律的教導，就應該明白要捨棄它。如果有比丘說：『我親近那些賢德、才智高明、智慧通達
、福德與智慧兼具、為大眾所尊敬的人，親自當面從他們那裡接受教導，這就等同於經、律、教。』。如果有人說的話不符合經典、不合正理，甚至損害正法，
就應該依照佛法語句的正確意義來解釋說明。如果經文的內容與佛法的本意不符而產生爭議，應該勸說
對方：「正直的賢者請聽，你聰明且通曉佛法戒律，但這不是佛法戒律，你誤解了。」。如果經文的內容違背了正法的本意，不符合佛陀的教導，就應該明白並加以捨棄。
本句為佛陀對弟子阿難的直接呼喚與確認，強調前述法義或敘
述的真實與重要性，常見於經典中作為轉折或強調語氣。本句強調佛恩無量，成就眾生無所不包，但世間難得遇見佛陀出世。
佛出世如優曇鉢花，極其稀有，佛
法難聞，故應珍惜已聞經法，信受奉行並護持不忘，體現對佛法的尊重與實踐。本句為請問如何實際守護、維護佛法或正法的方式，強調實踐
層面的操作與方法，屬於教法落實的提問。本句強調佛陀入滅後，若有比丘自稱直接從佛口受法，並主張
其所說即為正法、律儀與教誨，提醒僧團對此類言論需謹慎辨別，避免假託佛意而混淆正法。本句強調，對於偏離正理、違背經律、損害佛法的言論，應以
佛法正典（法句、經、律）為依據，予以正確解釋與導正，維護法義純正。本句強調對於經文若與佛法本義不符時，應以理性態度指出並
糾正，避免錯誤理解流傳，維護正法純正。本句強調，凡是違背佛法本意、既不屬於佛法也不屬於戒律、
不合佛陀教導的內容或行為，都應該果斷捨棄，維護正法純淨。本句強調比丘所持守的戒律，必須是親自從具備法戒的聖眾當
面受持，這樣的戒法才被認可為佛法、律制與正教，體現僧團傳承與戒法正統的重要性。本句強調，若有人言論違背正道或經典，甚至損害佛法，應以
佛陀所說的法句、經義和律語作為依據，予以正確解釋，維護正法純正不受誤導。本句強調遇到經文與法義不符時，應以勸諫方式處理，並尊重
比丘僧團中通曉佛法與戒律者的見解，體現僧團內部依教奉行、重視正法的精神。本句強調對佛法的正確認知與接受，若所持內容違背經典本意
與佛陀教義，應當自覺捨棄，維護正法純正。本句說明比丘若主張自己所學是直接從德高望重的長老當面聽
受，並認定這就是正確的法、律與教義，強調傳承的權威性與正統性。本句強調，若有人所說的教法偏離或違背經典，甚至損害正法
，則應以經典中的法句和經義作為依據，為其正確解說，維護正法純正。本句強調對經文內容的審查與糾正，若發現與法義不符，應由
具德長老指出並勸誡，維護正法純正，防止錯誤流傳。本句強調經文必須與佛法核心義理及戒律一致，若有違背法義
或戒律者，應當辨識並捨棄，不可執著於形式或錯誤內容，體現依法不依人、依法不依語的原則。本句說明，比丘若能親近德才兼備、受眾人尊敬的善知識，並親自從其面前受持教法，這樣的學習與接
受，等同於直接依據經典、律藏與教誡修行，強調善知識的重要性與正法傳承的正當性。本句強調對於不符經典、不合正理、損害正法的言論，應以佛
法語句的正確義理來加以解釋，維護正法純正，防止錯誤見解流傳。本句強調對於經文若與佛法本義不符時，應以理性勸誡，指出
其偏離正法，維護教法純正，並以尊重語氣提醒對方反思所受內容是否正確。本句強調對經文的判斷標準：若發現經文內容與佛法真義相違，或不符佛陀教導，應有智慧分辨並捨棄
，不盲信一切文字。
此為護持正法、避免邪說混入的重要原則。
- 佛恩：指佛陀對眾生的慈悲與救度恩德。
- 優曇鉢花：佛教譬喻極為稀有難遇之事物，象徵佛出世之難得。
- 護持：指信受奉行、守護佛法不令失傳。
- 佛口受：親自從佛陀口中聽受教法。
- 律：僧團戒律規範。
- 教：佛陀的教誨、指導。
- 法句：指佛陀所說的法義要語，或指《法句經》一類的語錄。
- 經：指佛陀所說的經典。
- 賢者：對修行者或討論者的尊稱。
- 佛不說是：強調依佛所說為準，不可妄加解釋。
- 法戒：佛陀所制定的戒律。
- 面受：親自當面接受戒法。
- 法、律、教：分別指佛陀的教法、戒律與教導。
- 經義：經典的義理內容。
- 律語：律藏中關於戒律的語句。
- 曉律：通曉戒律。
- 法律：此處指正法、正確的佛法規範。
- 耆舊長老：年高德劭、資深有威望的僧人。
- 律教：指佛教戒律的教導。
- 賢才高明智達：指德行高尚、才智出眾、智慧通達的善知識。
- 福慧：福德與智慧，佛教修行的兩大資糧。
- 宗：宗仰、尊敬之意。
- 經法律教：指佛教的經典、律藏與教誡。
- 賢者、賢哲：對修行有德行、智慧者的尊稱。
「如是阿 難！佛恩廣大無不成，慘然而難值，佛出世 間如漚波羅華時時有耳，佛所說法亦難聞 聞，已聞經法當受護持。護持云何？我滅度 後若有比丘言：『我見佛口受，是法、是律、是教。』 然其言說不近不經而虧損法，當持法句、經 所言、律所見，為解說之。若經不入與法意諍 則當諫曰：『賢者且聽，佛不說是，吾子妄受； 與法意違，非法非律，不如佛教，當知棄是。』若 有比丘言：『我所止得，依聖眾有法戒者面 受，是法是律是教。』然其言說，不近不經虧損 正法，當持法句、經義、律語，為解說之。若經 不入與法意諍則當諫謂：『賢者且聽，比丘眾 者知法曉律。此非法律，吾子妄受，不應於經 與法意違，不如佛教，當知棄是。』若有比丘言： 『我面從耆舊長老者口受，是法是律是教。』然 其言教不近不經虧損正法，當持法句、經義 語，為解說之。若經不入與法意違則當諫 謂：『賢者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律， 吾子妄受；不應於經與法意違，不如律教，當 知棄是。』若有比丘言：『我得近賢才高明智達 福慧眾所宗事面從受，是經法律教。』然其言 說不近不經虧損正法，當持法句義解說之。 若經不入與法意諍則當諫謂：『正賢者且聽， 賢哲高明曉法律，此非法律，吾子妄受；不應 於經與法意違，不如佛教，知棄是。』
說明佛經法教，這是聖眾所承認，長老所明白，賢才所知，賢者誠心接受，如律教所說，不得爭論。應當知道要受持這四種法。若是如此，阿難！有這四種迷暗會損害正法，應當分別，使人捨棄邪媚，接
受四種正意，這才是真正受持護法的人。不承行經戒的人，眾比丘應當將其黜除；如同不去除稊稗會損害良善的穀苗，不善的弟子會破壞我的道
法，應當互相檢查監督，不可因為佛陀離世而不奉行教法。世間若有沙門奉行經戒，則天下得福，天神皆歡喜。若聽聞某地有明經比丘、長老比丘或新進學者，應當前往諮詢受教；如此，清信士、清信女都樂於供養衣服、飲食、臥具、醫藥。比丘同行，不可不和睦，墮入地獄三惡道的，都是因為不和睦。比丘不可彼此以言語或表情譏笑說：「我懂經多，你懂經少。」無論懂得多或少，各自實踐。合於經義者用，不合者棄，這是佛所說，比丘所受，必善持之。若要依照後來的規定，凡是講論經典，應當說：「如是我聞。」某時，佛在某國某處，與某位比丘共同宣說此經。如果這部經是真實的，不可隨便說不是。佛所說的，應當相承而行，如此比丘的法才能長久住世。
可、長老所明瞭、有德才者所理解、賢者誠心接受的，依照戒律的規定，不容爭辯。你要知道應該受持這四種法。如果真是那樣，阿難！有這四種迷暗會損害正法，應該分辨清楚，讓大家捨棄邪
曲諂媚，接受四種正確的見解，這才是真正護持正法的人。那些不遵守經典和戒律的人，大家應該把他們開除；就像不除掉雜草會害到好稻苗一樣，行為不好的弟
子會損壞佛法，所以大家要互相檢查，不可以因為佛陀不在了就不遵守教法。那個時候，世上如果有出家人依教奉行經典與戒律，整個
天下都能因此獲得福報，諸天神祇也都感到歡喜。如果聽說某個地方有通曉經典的比丘、資深比丘或新進學者，應該前去請教並接受指導。就這樣，男、女在家信眾都很樂意供養衣服、食物、床鋪和醫藥。出家人一起修行，絕對不能不和睦。會墮入地獄或三惡道的，都是因為不和睦造成的。出家人之間不可以用表情或話語互相嘲笑，比如說：「我懂的經很多，你懂的很少。」。不管你了解得多還是少，都要自己去實行。凡是言說符合經典的就應該採用，不符合的就應該捨棄。
這是佛陀所教導的，比丘們領受後，必須好好奉行。如果按照後來的規定，凡是講解或討論經典時，都應該說：「如是我聞。」。那個時候，佛陀在某個國家的某個地方，和某位比丘一起講說這部經典。如果這部經確實是正確的，就不能隨意否定它。佛所教導的，要彼此傳承實踐，這樣比丘的教法才能長久流傳下去。
此句為佛陀對弟子阿難的再次呼喚，表示接下來將繼續開示重
要法義，強調法語未盡，需專注聆聽。本句指出，有人自稱其所聽聞的法語是直接從佛陀親自傳授，強調法語來源的正統性與權威性。
此處反
映出對佛語真實傳承的重視，亦隱含對法義純正來源的辨別。本句指出某人的言論有誤，且違背佛教經典所依循的正法，強
調依法不依人、檢驗言說是否契合經法的重要性。本句指出，有人自稱其所受（法、戒、教導等）是來自於依靠
聖眾並奉行佛法的人，強調傳承來源的正統性與依止聖眾的重要性。本句指出某人所說的內容有錯誤，且違背佛教經典所規定的法
義，強調依經依法的重要性，提醒修學者不可隨意曲解佛法。本句指出，有人主張自己所說的法是直接從德高望重的長老、耆舊口傳學得，強調法脈傳承的正統性與
權威性。
此處反映出佛教重視師承與教法來源的清淨與可靠。本句指出某人所說的話有錯誤，且違背佛教經典所規定的法義
，強調依經依法的重要性，提醒修學者應以經法為準繩，不可隨意曲解。本句強調證言的權威性，表明所傳之語是直接從具足賢德、智
慧與福德者親自聽受，具有真實可靠的意義，突顯傳承的正統與可信度。本句指出某人所說的內容既不正確，也違背了佛教經典所規定
的法義，強調依法不依人、言論需合乎正法的重要性。本句強調以佛陀語言為依據來闡明教義，導引眾生依經典與戒律修行。
佛法的解說需獲得僧團、長老及
賢才的認可，並以誠信接受，最終依律教規範，不可爭論，體現僧團共識與法教權威。本句強調行者需明確知曉並實踐、受持前文所說的四種法要，
屬於教誡性語句，提醒修行者不可遺漏。本句為佛陀對阿難的提問或呼喚，承接前文推論，強調條件假
設下的教義說明，語氣帶有引導思考之意。本句指出有四種迷暗會損害正法，修行者應分辨這些迷暗，引導眾生捨棄邪曲諂媚，接受正確的法義，
這才是真正護持正法的行為。
強調護法者需具備辨別正邪的智慧與實踐力。本句強調僧團自淨的重要性，指出若有人不遵守經戒，應由大
眾比丘予以黜除，以防止惡行者破壞正法。
比喻稊稗（雜草）不除會損害善苗，說明不善弟子若不糾正，將危
及佛法的純正與延續。
即使佛陀不在世，僧團仍須自律守教，維護法脈清淨。本句強調沙門（出家修行者）若能依照佛教經典與戒律修行，
不僅自身得益，亦能令整個世間蒙受福德，連天界神祇也因此歡喜。
顯示僧團持戒修行對人間與天界皆有正面
影響，體現佛教重視僧寶與戒律的社會功能。本句強調求法精神，鼓勵弟子主動尋訪有學問或德行的比丘、
長老及學者，向其請益、學習佛法，展現佛教重視師承與聞思修的傳統。本句說明在家男女信眾（清信士、清信女）樂於布施四事供養
，表現出對三寶的恭敬與護持，這是在家修行者積集福德的重要行為。本句強調僧團和合的重要性，指出不和睦是導致墮入地獄及三
惡道的主要因緣。
和合共住是僧團清淨的根本，違背則招感惡果。本句教誡比丘應以平等心對待同修，不可因學識多寡而生傲慢
、輕視他人。
修行重在實踐與謙卑，避免以知識自誇或貶低同道，維護僧團和合。本句強調修行貴在實踐，無論個人對佛法理解深淺，都應依所
知而行，不可因知識多寡而懈怠或自滿，體現佛法重實踐的精神。本句強調對佛法的正確理解與實踐，凡是與經典教義相符的言說應予採納，不符者則應摒棄。
這是佛陀
親自所教，比丘們應當謹慎受持並善加實踐，體現對正法的尊重與護持。本句說明依據後來的規範，凡是講述或解釋佛經時，應以「如
是我聞」作為開頭，表明所傳內容為親聞佛語，強調經典的傳承正統與信實。本句為經文常見的開場，交代佛陀說法的時空背景與聽眾，強
調佛陀與比丘眾共同參與法會，體現僧團共修、法義流布的意涵。本句強調對於真實佛經應持恭敬、審慎態度，不可輕率否定，體現對正法的護持與尊重。
本句強調佛陀所說法要由弟子們相互傳承與實踐，才能使僧團
的正法長久住世，維持佛法的延續與純正。
- 法語：指佛陀所說的教法、法義。
- 奉法者：指恭敬奉行佛法、依教修行之人。
- 耆舊：指德高望重、經驗豐富的長者或前輩僧人。
- 長老：佛教中對年高德劭、具修行資歷的僧人尊稱。
- 賢才：指德行高尚、才智出眾之人。
- 高明：智慧明徹，見解通達。
- 智大福慧：智慧與福德皆極為圓滿。
- 佛語：指佛陀所說的教法語句。
- 受持：指信受奉行、實踐於身心，不僅僅是理解或記憶。
- 四暗：指四種障蔽正法的迷暗或錯誤見解。
- 邪媚：指邪曲、諂媚、違背正法的行為或思想。
- 四正意：四種正確的見解或心意，與四暗相對。
- 受持護法者：指能夠接受、實踐並護持正法的人。
- 稊稗：雜草，喻指破壞正法的不善分子。
- 道法：佛陀所傳的正法教義。
- 明經比丘：通曉經典、精通佛法的比丘。
- 長老比丘：年資深厚、德高望重的比丘。
- 新人學者：新近出家、正在學習佛法的比丘。
- 清信之士：指在家男信眾，受持三皈五戒者。
- 清信之女：指在家女信眾，受持三皈五戒者。
- 衣、食、牀臥、疾藥：即四事供養，為僧團生活所需的基本物資。
- 地獄三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生墮落之處。
- 說是經：指宣說本部經典。
「又復阿 難！若有言：『我得從佛受是法語。』而其言謬 不合經法；若有言：『我從依聖眾奉法者受。』 而其言謬不合經法；若復言：『我口從耆舊 長老受是。』其言錯謬不合經法；若言：『我從 賢才高明智大福慧面受是語。』而其言非、不 合經法；當舉佛語以解曉之，趣使其人入經 承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承，長老 所明，賢才所識，賢者諦受，如律教無得諍。 當知持是四。若彼，阿難！有是四暗，虧損正 法，當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持 護法者也。其不承經戒者，眾比丘當黜之， 稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，當 相檢校，無得以佛去故不承用教。世有沙 門，奉行經戒，則天下得福，天神皆喜。若聞 在所，有明經比丘、長老比丘、新人學者，當 從諮受；如是則清信之士、清信之女，樂供 衣、食、牀臥、疾藥。比丘同道，不可不和，其墮 地獄三惡道者，皆不和故耳。比丘不可轉相 形笑言：『我知經多，汝知經少。』知多知少，各自 行之。言說應經者用，不合者棄，是佛所說， 比丘所受，必善持之。若令如後，凡講論經， 當言：『聞如是。一時佛在某國某處，與某比 丘俱說是經。』若其經是，不得苟言非。佛所說， 相承用，如是者比丘法可得久住。」
三是給予親屬與知己朋友資助，四是奉事國君、天神、正神、沙門與道士。這就叫善於生活，身體安康，家庭安穩，身體強健，容貌
美好，財富充足，名聲遠播，死後能生天界。佛為諸華氏說法，正確教化，闡述多項要義，眾人皆歡喜而去。有位華氏子名叫淳，獨自留下，起身整衣，長跪向佛說：
「想準備些微薄飲食，願請佛與聖眾一同屈尊接受。」佛以慈悲憐憫，默然允許。淳喜行禮後歸家，調製美味佳餚，嚴飾室內，清晨鋪設床
座完畢，前來稟白佛陀：「食具已辦，唯聖知時。」佛與弟子們一同到他家，在眾人前坐於高座，淳親手斟酌飲料，以鉢奉上供佛。有惡比丘已經起意要取用器物，佛已知曉。比丘誠心感念
佛陀恩德，善意供養，行完洗手儀式後，取小牀坐於佛前，用偈頌向佛提問：
並善於運用資源，實踐四種原則，就能獲得內心的歡喜。」。第一是供養父母和妻子，第二是照顧來訪的客人和家中的
僕人，第三是給予親屬和朋友資助，第四是侍奉國君、天神、正神，以及出家修行的沙門和道士。這就叫懂得生活，身體健康，家庭安定，有力量、有好氣
色，財富充足，名聲響亮，死後能升天。那個時候，佛陀為眾多華氏族人說法，正確地教導他們許
多重要的法義，大家聽後都歡喜離去。有個姓華的人名叫淳，自己留下來，起身整理衣服，長跪
向佛說：「我想準備一點簡單的飲食，請佛和聖眾一起屈尊接受。」。佛陀以慈悲心默默地答應了。淳喜行完禮儀後回到家裡，準備了美味的食物，並把房間
布置得莊嚴整潔。清晨鋪好床座後，他向佛陀稟告：「餐具都準備好了，請佛陀依時用餐。」。那個時候，佛陀和弟子們一起到他家，在大家面前坐上高
座，淳親自斟飲料，用缽奉上給佛陀。有一位行為不善的比丘，心裡已經想要拿取器物，佛陀已經知道這件事。這位比丘誠心感念佛陀的恩德
，懷著善意來供養，洗手儀式完成後，搬來小床坐在佛前，用偈頌向佛提問：
本句描述佛陀在特定時刻邀請阿難尊者同行前往波旬國，並強
調弟子們全體隨行，展現僧團的和合與佛陀對弟子的關懷。本句描述佛陀因緣而行，因對夫延的欣賞，親自經過城中，至
禪頭園停留，展現佛陀隨緣度眾、應機而行的教化方式。本句描述波旬國的華氏貴族們聽聞佛陀到來，恭敬迎接並禮拜，禮畢後依禮儀坐於一側，展現對佛陀的
尊重與信仰。
此舉體現佛教初期社會中貴族對佛陀的禮敬與歸依態度。本句說明佛陀教導華氏族人，居家生活的智者應以恭敬、節儉
為本，奉行四種法則，能因此得到真正的快樂與安穩，強調在世間生活中修行的實踐與利益。本句列舉世間財物應用的四大方向，強調孝養親屬、善待賓僕、資助親友，以及尊敬侍奉君主、諸天、
正神與修行者，體現佛教重視倫理、社會責任與護持三寶的精神。本句總結前述修行或善行的世間利益與最終果報，強調現世安
樂、家庭和諧、身心健全、財富與名聲兼得，並於命終後得生善趣（天界）。
此處重在說明修善積德能帶來現
世與後世的圓滿果報，屬於世間法層次的勸善。本句描述佛陀針對華氏族人開示佛法，重點在於正確教化與闡
明多項要義，眾人因領受法益而心生歡喜，圓滿離席，體現佛陀教化的感召力與法義的利益。本句描述華氏子淳以恭敬心，獨自留下，整衣長跪，向佛陳述供養意願，表現出對佛及聖眾的尊重與供
養的誠意。
這是佛教中居士供養僧團、積集福德的重要行為。本句描述佛陀以慈悲心懷，未以言語表達，而是以默然的方式
表示同意，體現佛陀悲憫眾生、隨順機緣的德行。本句描述淳喜以恭敬心準備供養佛陀，從禮儀、飲食到環境布
置皆盡心盡力，並於適當時機稟告佛陀用餐，體現弟子對佛陀的尊重與供養的莊嚴。
此舉亦顯示佛教重視供養
的清淨與如法，並強調依時供養的規矩。本句描述佛陀與弟子應邀至信眾家中，於大眾前端坐高座，信
眾淳親自斟酌飲漿，以鉢奉上，展現恭敬供養之心，體現佛弟子對佛陀的尊重與供養的清淨心。本句描述一位品行不端的比丘起心動念欲取器物，佛陀已悉知其意。
比丘雖有過失，仍懷念佛恩，發心
供養，並依儀軌淨手，恭敬地坐於佛前，以偈頌形式請問佛陀，展現佛弟子與佛陀間的教化互動。
- 波旬國：一地名，具體地理位置未明，為經中敘事背景。
- 夫延：人名，為佛陀欣賞之人，具體身份依本經上下文判斷。
- 禪頭園：地名，為佛陀暫住、說法或修行之處。
- 華氏：古印度貴族姓氏，為當地有勢力的家族。
- 作禮、稽首：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 智者：具備智慧、能分辨善惡、知因果之人。
- 恭儉節用：恭敬、節儉、善於節制使用資源。
- 道士：古代泛指修道之人，未必專指道教。
- 正神：正直守護的神祇，與邪神相對。
- 全身安家：身心安穩、家庭和諧。
- 得力得色：身體強健、有好氣色。
- 富足名聞：財富充足、名聲遠播。
- 華氏子：指姓華的男子，古印度常以氏族為稱。
- 慈哀：慈為給予樂，哀為憐憫眾生苦，合指佛陀對眾生的悲憫心。
- 默而可之：以沉默表示允許，為佛陀教化眾生時常見的表現。
- 淳喜：人名，為佛弟子，負責供養佛陀。
- 行白佛：向佛陀稟告、報告之意，為佛教儀式用語。
- 唯聖知時：意指請佛陀依正確時辰用餐，表尊敬與如法。
- 惡比丘：指行為不如法、違犯戒律的比丘。
- 器：泛指僧團日常所用的器物，如缽、瓶等。
- 聖恩：指佛陀的慈悲教化與恩德。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法或提問。
彼時，佛請 賢者阿難，俱之波旬國，弟子皆行。佛以樂夫 延，歷城中去，到止城外禪頭園中。波旬豪姓 有諸華氏，聞佛來到皆出作禮，稽首畢一面 坐。佛告諸華氏：「智者居家，恭儉節用，所奉 有四，用得歡喜。一為供養父母妻子，二為 瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為 奉事君天正神沙門道士。是謂知生全身安 家，得力得色，富足名聞，死得上天。」佛為諸 華氏說法正化若干要語，皆歡喜去。有華 氏子淳，獨留，起整衣服，長跪白佛：「欲設微 食，願與聖眾，俱屈威神。」佛以慈哀默而可 之。淳喜為禮而歸，調作濃美，嚴飾室內， 晨敷牀座畢，行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」 佛與弟子，俱到其舍，就高座於眾前坐，淳 手自斟酌，奉鉢致漿。有惡比丘，已欲取器， 佛知之，淳念聖恩，善意供養，行澡水畢，取 小牀坐佛前，說頌問曰：
，以佛法作為引導來化解眾人的疑惑，現在帶了多少位出家人同行？
本句請問具備慈悲與智慧、已證解脫的賢聖，憑藉佛法作為導引，能夠破除眾生疑惑，現今隨行的沙門
人數為何。
強調賢聖以法為導，度脫眾生，並展現僧團隨行的莊嚴。
- 賢聖：指已證得聖果、具足德行的修行者。
- 彼岸：比喻解脫生死、證得涅槃的境界。
- 法御：以佛法為導引、統御之意。
「請賢聖慈智，已度到彼岸， 法御為折疑，將幾沙門輩。」
眾生，以法為憂畏，教化導引世間，這類沙門最為殊勝。什麼叫能言？佛所稱讚微妙的法，能親自體會並理解其義理，實踐無疑
，也能為人講說修道之路，這類沙門具悲憫心且善於言說。什麼叫做依道？心念自守，勤於學業，始終不退轉，孜孜不倦，以法自養
，這類沙門，才是真正明白修行生活本質的人。什麼叫作穢？隨心所欲，依仗種姓，專行穢行，為眾所議，不敬佛語，亦不畏罪，這類沙門玷污了僧團。凡夫見聞，便以為已在修道；即使是學習清淨智慧的人，也僅止於此而已。要知道其中有真有偽，有善有惡，不可一概視為同一。那些不善之人會誣衊賢者，因此佛陀制定律法，將惡人罷
黜，就像田裡長出雜草，若不拔除就會損害稻苗。世間多有這類人，內心藏污納垢，外表卻裝作清淨。若能
知曉福德、以信心奉行正道者，終究不會因這些人而心生怨恨。有智慧的人修養自身，遠離惡行，斷除貪欲、瞋恚、愚癡，因此能迅速得道。佛說完後，淳歡喜。
，第三是依照佛法來生活，第四是因為行為不當而讓佛道蒙上污點。什麼是所謂的殊勝？佛陀所說的法無法用世間標準衡量，實踐起來無與倫比，能夠降伏自己的心、度脫眾生，以法為內心的
警惕與敬畏，教導並引領世間，這樣的出家修行人是最為卓越的。什麼叫做『能夠說話』？佛所推崇的微妙法義，能親自體會並確信地實踐，也能為
他人解說修行的道路，這樣的出家人是有慈悲心且善於教導的。什麼叫做依循正道？能守護自己的心，努力學習佛法，始終不退縮，勤奮不懈
，以佛法滋養自身，這樣的出家人，才是真正懂得修行生活的人。什麼叫做『作穢』呢？這些出家人隨著自己的慾望行事，仗著自己的出身，專做
不淨的行為，被大眾議論，既不尊重佛陀的教誨，也不畏懼造作罪業，這樣的人讓僧團蒙羞。一般人聽到或看到，就以為自己已經在修行了；就算是學
習清淨智慧的人，大多也只停留在這個層次。要明白，這當中有真實也有虛假，有善也有惡，不能全部當作一樣來看待。那些行為不善的人會誣衊賢德之人，所以佛陀制定戒律，
將惡人排除，就像田裡長出雜草，如果不拔除就會損害稻苗。世上常有這種人，心裡充滿污穢，外表卻裝作清淨。如果
是懂得珍惜福報、信心奉行正道的人，絕不會因為這些人而心生怨恨。明白善惡的人會自我修養，遠離壞事，去除貪心、憤怒和愚癡，所以能很快成就正道。佛陀說完這番話後，淳感到非常歡喜。
本句為佛陀教誡弟子淳，指出沙門（出家修行者）有四種類型
，應當加以分辨，強調修行者內部亦有差異，需具慧眼分別善惡、正邪。本句列舉修行佛道的四種情形：一、修行佛道能獲殊勝功德；二、通達佛法且能善巧說法；三、以佛法
為依歸而過生活；四、若行為不如法則會玷污佛道。
強調修行、理解、實踐與守戒的重要性。本句為提問，旨在釐清「殊勝」一詞的定義或內涵，為後續教義說明鋪陳基礎。
本句讚歎佛陀所說之法超越世間衡量，強調修行者應以法為依
止，能自調自度，並以法教化世間。
以『憂畏為法』表明對法的敬畏與慎重，『沙門為最殊勝』則肯定出家修
行者在實踐佛法、導世濟眾上的卓越地位。本句為提問，旨在釐清『能言』的定義，為後續論述鋪陳基礎
。
『能言』多指具備表達、說明佛法或事理的能力，強調語言表達的功能與條件。本句強調沙門（出家修行者）應親自體悟佛所稱讚的微妙法義
，並確信無疑地實踐於行，且能為他人清楚說明修行之道，展現慈悲與善巧教化的德行。本句為提問，旨在釐清『依道』的定義，即依循佛法所指示的
修行正道。
強調修行者應依據佛陀所說之法門與修行次第而行，避免偏離正道。本句強調沙門（出家修行者）應自我守護其心，精勤學習佛法
，持續不退，勤奮不懈，並以佛法作為生活依歸。
如此才能真正理解並實踐修行生活的本質。本句為提問，旨在釐清『作穢』的定義，為後文釋義鋪墊。
『
作穢』多指行為或心念導致染污、不淨，需依本經上下文判斷其具體義涵。本句譴責那些出家人放縱欲望，依仗種姓而行惡，不守清淨戒律，輕視佛語、不畏罪報，導致僧團名聲
受損，違背出家本義。
強調修行者應自淨其行，恭敬佛法，遠離惡行。本句指出多數人僅憑見聞便自認已在修道，甚至修學清淨智慧
者也常止步於表面，未能深入實踐。
強調修行不應僅止於知見或聞思，需進一步體證與實踐。本句強調在各種事物或人群中，存在真偽、善惡的差別，修行
者應具備分辨能力，不可混為一談，以免誤判是非善惡，影響修行抉擇。本句說明佛陀制定律法的用意，是為了防止惡人破壞僧團與賢
善之人，猶如農夫必須除去雜草以保護稻苗成長，強調僧團清淨與和合的重要性。本句指出世間常有表裡不一之人，內心雜染卻外現清淨。
修行者若能知福、具信心，專心奉行正道，便
不會因他人虛偽而生怨恨，強調自心清淨與堅持正道的重要。本句強調具備善知識者應自我修持，遠離惡行，斷除貪、瞋、
癡三毒，這樣才能迅速達到修行的目標。
此處『得道』指證得正道或解脫之道，並非泛指世俗成就。本句描述佛陀說法結束後，聽法者淳心生歡喜，顯示聽聞佛法能令眾生生起法喜，增長善根。
- 淳：佛弟子名。
- 達道能言：通達佛法義理並能善巧說明。
- 依道生活：以佛法為生活準則。
- 為道作穢：因行為不當而使佛道蒙污。
- 殊勝：指超越一般、特別優越或卓越的境界、功德或法義，常用於形 容佛法、修行成果或聖者境界的卓越性。
- 憂畏為法：以法為內心警惕與敬畏之所依。
- 能言：指具備語言表達、說明佛法或事理的能力。
- 微妙之法：指佛所稱讚、深奧難解且殊勝的法義。
- 道跡：修行成佛之道的軌跡、方法。
- 依道：指依循佛法所規定的修行道路與方法。
- 自守：自我守護、約束其心，不隨外境動搖。
- 綜學業：廣泛而深入地學習佛法。
- 一向不迴：始終如一，不退轉於修學之道。
- 以法自養：以佛法作為身心的滋養與依靠。
- 作穢：指因行為、語言或心念而產生的染污、不淨狀態，為佛教倫理與修行中需遠離之法。
- 種姓：出身、家族背景，古印度社會階級制度。
- 穢行：不淨、不正當的行為，違背戒律的行為。
- 凡人：指一般未證聖果的眾生，亦即凡夫。
- 在道：指處於修道、修行的狀態。
- 淨智：清淨智慧，指無染著、正確的智慧。
- 真：真實、正確、符合佛法的本質。
- 偽：虛假、不實，違背佛法真理。
- 惡：損人害己、違背正道的行為或心念。
- 佛律：佛陀所制定的戒律與規範，用以維護僧團秩序。
- 黜：罷黜、排除之意，指將不善者逐出僧團。
- 苗、禾：分別指稻苗與成熟的稻穀，為比喻僧團與賢善之人。
- 知福：明瞭、珍惜自身福德因緣。
- 信心奉道：以堅定信心實踐佛法正道。
- 識善：能分辨善惡、具備正知見的人。
- 修己：自我修養、修正身心行為。
- 欲怒癡：貪欲、瞋恚、愚癡，為三毒煩惱。
- 歡喜：聽聞佛法後心生喜悅，為修行中常見的正面反應。
佛告淳：「沙門有四，當識別之。一曰行道殊 勝，二曰達道能言，三曰依道生活，四曰為 道作穢。何謂殊勝？佛所說法，不可稱量，能 行無比，降心能度，憂畏為法，御導世間，是 輩沙門為最殊勝。何謂能言？佛所稱貴微妙 之法，體解其情行之不疑，亦能為人演說 道跡，是輩沙門，為愍能言。何謂依道？念 在自守，勤綜學業，一向不迴，孜孜無倦，以 法自養，是輩沙門，為知生活。何謂作穢？恣 意所樂，依恃種姓，專為穢行，為眾致議， 不敬佛語，亦不畏罪，是輩沙門為道作穢； 凡人見聞，將謂在道，學淨智者，如此而已。 當知是中，有真有偽，有善有惡，不可齊同 以為一也。彼不善者，為賢致謗，是故佛律， 黜夫惡者，譬如苗中生草，不去害禾。世多 此輩，內懷穢濁，外如清淨，若知福者，信心 奉道，終不為彼起恨想也。識善之人，修己 遠惡除欲怒癡，故得道疾。」佛說已，淳歡喜。