白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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描述佛陀與阿難同行至拘夷邑途中，佛陀於半路突感身體不適
，背部疼痛，遂於樹下休息，展現佛陀人間身體亦有病苦，強調無常法義。

此段描述佛陀指示阿難取水，阿難恭敬奉行，展現弟子對佛教誨的即時順從與恭敬。

描述阿難奉佛命取水，因五百乘車經過上游，致使河水混濁，
僅能用於洗滌，難以飲用，突顯修行過程中遇到的障礙與考驗。

此句描述有一條名為凞連的河流，距離不遠，請求允許前往取
水，體現佛教經典中對資源請求的禮貌與謙遜。

佛陀以鉢中之水自淨，並以忍辱心面對病苦，展現修行者於逆
境中安忍不動的德行，病情亦因此暫時緩和。

描述大臣福罽見佛時，身心寂靜、調伏，證得上等調意的滅淨
，外貌莊嚴，心生歡喜，禮佛後恭敬退立。

佛陀詢問弟子福罽，想了解他獲得法喜的因緣與來源，強調修行中法喜的重要性。

此句為對話，說明某事的原因在於比丘力藍。
『力藍』可能為
人名或特定稱號，需結合上下文判斷。

「行道」指修行、行持佛法之意。
此句描述佛陀過去修行時的
見聞，強調修行過程中的因緣與遇見善知識的重要性。

此段描述事件發生的背景，強調五百乘車隊伍的壯觀，以及後
來者對比丘的詢問，展現因緣聚散與眾生互動。

此句為對詢問的直接回應，表明未見到所問之事物，語氣簡潔明確，常見於佛經問答體裁。

此句為師徒問答，師者以『寧聞車聲不』試探弟子覺知現前境
界，強調當下覺察與心境的關聯。

「不聞」在佛典中常用以表示未曾聽聞佛法或未得教誨，語氣簡潔直接。

此句為詢問對方當時是否正在睡覺，屬於日常問候語，無特殊佛教義理。

此句表現修行者精進不懈，夜不安臥，專心思惟佛道，強調修道的用心與持續。

此句描述修行者專注禪定，外界巨大聲響亦無所聞，顯示定力
深厚，心無旁騖，為禪修境界的具體展現。

此句描述施主將一件染布衣布施給對方，體現布施行善的精神
。
『染布衣』在佛教中常指僧人所穿的袈裟，象徵出家修行。

描述聽聞他人志向後，內心生起法喜，並持續至今，強調法喜的持久與深刻。

本句為佛陀以譬喻方式，詢問弟子福罽對於自然現象（雷電霹
靂）與世間巨大聲響（五百車聲）之比較，意在引導思考聲音的強弱與本質。

此句以千車疾馳之聲作比，強調某種聲音（如雷霆、佛法等）之不可及，突顯其威力或殊勝。

此段敘述佛陀親見因自然災變（雷雨、霹靂）導致牲畜與人死亡，為後文因果說明鋪墊。

此句為弟子對佛陀的詢問，語帶尊敬，表達疑惑或提醒之意。

此句描述修行者自述其心安住於禪定，意識清明，並於道場中
來回經行，展現定慧相應的修行狀態。

此句描述有一人前來向佛稽首禮拜，並隨侍佛陀同行，展現恭敬與隨順之意。

「怱怱」意指行動急促、匆忙，常用於形容人心或行為不安定
，佛典中有時指修行人心緒未定或急於求成。

此句描述有人向佛陀報告，剛才因雷擊導致四頭特牛和兩位耕
田兄弟死亡，詢問佛陀是否知曉。

「不聞」在佛典中常指未曾聽聞佛法或未得教誨，語氣平實，無特殊情緒色彩。

「曰」為發問之詞，原文「時臥耶」意為『那時是否在睡覺？』，常見於問答或審問語境。

此句表達修行者未曾睡臥，而是自然安住於三昧（禪定）之中，顯示其定力與修持。

此句描述旁人對佛陀安住於禪定的稀有與難得感到讚歎，強調佛陀定力之殊勝。

此句強調在極大聲響（如霹靂）中，若能安住於寂定，心不為
外境所動，乃修行定力之高境界。

「心悅」指內心愉悅、歡喜；「法喜」為因聽聞佛法而生的喜悅，是修行中重要的精神體驗。

「罽讚」為人名，為古印度高僧，常見於佛典中。
此句為引述其所說之語。

此句表達見佛的殊勝與難得，強調見佛者必生歡喜心，呼應佛陀功德與加持力。

此句表達祈願自身因緣成熟，能於適當時機遇見佛法，從而獲得法益與修行上的利益。

此句為敘述佛陀以偈頌（詩偈）回應對方的提問或陳述，常見於經典中作為段落轉換。

本偈讚歎愛樂佛法者，因法而得安樂與清淨，賢聖常行正法，
護法者利益眾生如雨潤物，強調修行與護法的重要。

大臣以恭敬心供養佛陀，即使明知佛不會接受，仍表達供養的誠意，體現布施與恭敬的精神。

佛陀接受弟子所獻的㲲（僧衣），並以此為契機，為其說明正法，闡述多項重要法義。

此段描述福罽正式發願歸依三寶，受持五戒（加上不噉肉），
表現出對佛法僧的信仰與自律，並以國事為由請辭，展現在家居士的責任與信願。

此句描述禮佛儀式，稽首佛足表達最高敬意，遶佛三匝象徵恭敬與供養，然後離開。

此句描述佛陀指示阿難取用以黃金織成的福罽㲲（高級毛織品
）並依教奉獻，體現恭敬供養之意。

阿難見佛威儀殊勝，面容光潤，顯示佛德增盛，或有特殊因緣
將現。
阿難以弟子誠敬之心，詢問佛陀此異相之由。

此處為佛陀對弟子阿難的直接開示，屬於經文常見的對話開頭。

此句說明佛陀容色光明的原因有二，強調因緣法則與佛身莊嚴的來源。

此句為提問，承上文，詢問所指的「二」是何內容，常見於佛典分科或列舉時的用語。

本句說明佛陀一生中兩個重要時刻：初夜證得無上正等正覺，
終夜捨離一切餘無為之情而入涅槃。

佛陀預告自己將於今夜半時入般涅槃，因證得涅槃故，身色光明。

此句描述阿難因佛陀涅槃而悲傷，感嘆世事無常，佛陀離世之速。

「取泥洹」意指佛陀即將證入涅槃，結束世間示現，進入究竟寂滅的境界。

此句感嘆事物發生之迅速，常用於描述無常或變化之速。

「世間眼」指佛陀，為世間的導師與智慧之眼。
此句意指佛陀
即將入滅，世間失去正法的明燈。

此句描述佛陀請阿難尊者前往熙連河，展現佛陀對弟子的指派與信任。

描述佛陀到河邊沐浴，並渡河至對岸安住，展現日常威儀與清淨自持。

此句描述佛陀在臨終前，整頓衣服，囑咐阿難，早上與弟子共
進齋飯，夜晚即將入滅，展現佛陀安詳自在、預知時至的聖者風範。

此段強調供養佛陀的殊勝因緣，並指出世間難得的兩大福報：
遇佛與親自供養佛。
佛即將入滅，供養的意義更為重大。

「解疑畏」指破除修行者心中的疑惑與恐懼；「正報」為修行
所得的正當果報，對應佛教因果報應理論。

此句為承上啟下之問，常用於佛典中，意指前述所說的兩種是指哪兩種，為引出下文的內容。

此句說明布施飲食的功德，能助眾生以飲食之力，最終成就佛果，證得無上正等正覺。

此句說明布施飯食的功德，能助受者獲得氣力，進而捨棄對世
間無為法的執著，證得涅槃滅度。

此句說明供養佛陀可得五種殊勝福報：長壽、無欲（離貪）、
大富、極貴、眾官屬，命終後生天，總稱五福。

此段強調供養佛陀即能獲得無量福報，並勸誡弟子對佛、法、
僧三寶應當恭敬、學習與奉事，顯示三寶的重要性與修行的正確態度。

阿難詢問佛陀，對於性格粗暴、愛罵人且多言的比丘，在佛陀
涅槃後應如何處理，反映僧團管理與和合的重要議題。

此段說明佛陀制定梵檀罰（即僧團默摒處分），以促使犯錯比
丘因羞愧而自省悔改，體現僧團自淨與懲誡機制。

此段描述佛陀因背疾，命阿難設置床枕以便休息，展現佛弟子對佛的恭敬與照顧。

描述佛陀入涅槃時的臥姿（右脇臥），並強調其內心專注於究
竟智慧之道，體現佛陀最後的正念與覺照。

此句描述佛陀請阿難尊者為大眾解說「七覺意」，即七種能令眾生覺悟的法門。

「唯」為古漢語中表示應允、承諾之詞，常見於佛經中弟子對佛陀的答覆，表恭敬順從。

此段述說聽佛所說法，專心念覺，佛以自覺證得無比聖猗（安
樂）、無為（涅槃）、止（止息煩惱）、不婬（離欲）、捨分（捨心）、散意（心不專一）。

此句說明佛以二法（可能指定、慧）自覺，成就無比的聖猗（
安樂）、無為、止息、不婬、捨分（捨心）、散意等功德。

此句說明精進覺為七覺支之一，佛陀以自覺修行，成就無比的聖猗（安詳）、無為（無造作）、止（止
息）、不婬（離欲）、捨分（捨心）、散意（心不散亂）等功德。

本句說明佛以自覺之力，圓滿成就超越世間的聖猗（安樂）、
無為、止（止息）、不婬（離欲）、捨分（捨心）、散意（心不執著）等功德，超越四愛喜之覺。

此句描述佛陀以自覺圓滿成就多種殊勝法門，包括無比聖猗（安住於聖境）、無為（超越造作）、止（
止息妄念）、不婬（離欲）、捨分（捨離執著）、散意（心不散亂）。

此句說明佛以自覺證得六種惟定之覺，成就無比的聖猗（安詳
）、無為（超脫造作）、止（止息妄念）、不婬（離欲）、捨分（捨離執著）、散意（心不散亂）。

此句說明七種覺分能護持修行，佛陀以自覺圓滿成就無比的聖
猗（安樂）、無為、止、不婬、捨分、散意等功德。

此處為佛陀對弟子阿難的直接開示，屬於經文常見的對話開頭，標誌著重要教義的展開。

此句勉勵對方既已具備表達佛法的能力，更應持續努力修學與實踐，不可懈怠。

「唯」為古漢語中表示應允、承諾之詞，常見於經典中弟子對
佛陀或長者的回應，表達恭敬順從。

「能言」指能夠宣說佛法者，強調說法者自身亦須精進修行，方能利益眾生。

「如是」為佛陀語氣的肯定，表示前述內容確實如此，常用於
結語或強調教誨的真實不虛。
「阿難」為佛陀的侍者，此處直接呼喚以加強語氣。

此句強調精進修行者能迅速證得佛道，呼應佛教重視精進不懈的修行精神。

此句描述佛陀起身端坐，內心思惟佛法的深義，展現修行者對法義的專注與省思。

「說頌」即作偈頌、以偈語表達佛法義理，常見於佛教經典中用以總結或強調前文要義。

本偈頌讚歎佛陀所說甘露法語，迅速流布於世，由弟子宣揚，
作為教誨後學之法，並強調七覺支的殊勝，勸勉學人應向賢者請益。

本句強調因佛出世而得以修行，行持清淨無瑕，並勉勵學人應
具正志正念，愛樂佛法，精進不懈。

此段強調修行者應專心一致，守護禪定之心，依佛法正確理解，從而成就清淨智慧。
對於身有疾病者，
聽聞此法能覺察細微妄念，進而斷除邪惡思維，助於身心安穩。

此段以病人喻法王，強調佛法（道寶）由法王而出，連法王都
請求聆聽佛法，何況一般凡夫，更應當聽聞佛法。

此段強調聽聞佛法的重要性，即使是聖者賢哲也不會厭倦聽法
，何況是一般弟子，更應該勤於聽聞佛法以增長智慧。

本句強調聽法應及時專注，若心生他念、偏離正道，則難以真
正愛樂佛法，佛教教義本無雜念，應專一受持。

此句描述修行者專注於佛法，追求無為境界，內心寂靜安止，
遠離妄想，達到對法的深刻理解與覺悟，稱為「法解覺」。

本偈總結修行成果，強調諸行無常、智慧圓滿，歸依三世諸佛
，並發願一切眾生（包括人、天、神）共同修學慈悲與正法。

本句述及佛滅後，賢者繼承弘揚佛法，尊重時代、講誦法語，
並祈願佛舍利（神骨）助於教化眾生，體現佛教傳承與弘化精神。

此段描述佛陀預告即將入滅，並囑咐阿難於雙樹間設置繩床，
象徵佛陀最後的安住與涅槃儀式。

此句描述弟子聽從師長教誨，立即實踐，並回報已完成任務，
體現佛教重視聞法奉行、恭敬承事的精神。

描述佛陀入滅前，於雙樹間繩床上右脅臥，為涅槃相。

此處描述阿難面對佛陀涅槃，悲痛難抑，感嘆世事無常、佛陀離世之速。

「泥洹」即「涅槃」，指佛陀證得究竟解脫，生死輪迴止息。
此處描述佛陀入滅的情景。

「一何疾哉」為感嘆語，表現事物發生之迅速，常見於佛典描述無常、迅速變化等主題。

「世間眼」指能見世間真相的智慧或佛、菩薩的慧眼，非指肉
眼。
此句意指世間的智慧之眼已滅失，象徵正法不現或聖者不在世。

此句表達眾多佛弟子從四方而來，渴望見佛，卻因佛已入滅而
希望落空，流露出深切的哀傷與無奈。

此句表達佛陀難以再見、難得再侍奉，若來而不得見，眾人皆
會悲慕，反問對方內心感受，強調失去佛陀的無常與哀愁。

此處為佛陀詢問比丘阿難的情況，屬於經典中常見的問候或關
懷語句，顯示佛陀對弟子的關心。

此句描述有人在後方因悲傷而哭泣，表現出情感的流露，常見於佛典敘事中以展現眾生情感。

佛陀安慰阿難，勸其節哀，展現佛陀慈悲與弟子間的深厚情誼。

此句為承上啟下的疑問語，常用於引出下文解釋原因或道理。

此段讚歎侍者以身、口、意三業皆行慈悲，並以寬恕與安樂施
予眾生，心念專注於佛，超越歷代侍佛者的供養功德。

此句強調無論未來或現在諸佛的侍者，雖皆盡心供養佛陀，仍
無法超越你（指特定弟子）在供養上的成就與功德。

「何者？」為古文用語，常用於提出疑問，意為「是什麼？」
或「為何如此？」在佛典中多用於引出下文解釋。

此句讚歎對方已通達佛法，並能隨機應變，善巧應對各種情境，體現佛法的靈活與智慧。

此句強調比丘們在親近佛陀時，若能通達、善於觀察時機，便能適時受益，得聞佛法。

本句強調四眾弟子（比丘尼、清信士、清信女）每次親近佛陀
時，若能通達見佛之道，便能適時得益，獲得法益。

本句描述各類外道、梵志、居士等來請見佛陀，若能通達佛意
者，常能適時見佛，強調善於把握因緣的重要性。

此段佛陀開示轉輪聖王的尊貴地位，並指出其具備四種難得之
事及與生俱來的德行，強調聖王的殊勝與稀有。

此句為提問，承上文，詢問所謂的『四』是指哪四項，常見於佛典分條列舉前的提問格式。

此句描述聖王以德化人，對來朝的剎利王親自說法，眾人樂於
接受並奉行，體現王者以法教化、德行感召的理想。

本句強調對奉道梵志（婆羅門修行者）來訪時，應以歡喜心接
待並為其說法，眾人樂於聽受並奉行，展現接引與弘法的雙重功德。

本句說明對於理家居士等前來朝覲者，應以歡喜心接待，為其
說法，並且大家樂於聽聞與奉行，這三者為三種功德。

此句描述聖王對於不同學派、儒家及外道學者皆平等接引，親
自現身說法，令眾皆歡喜聽受並奉行，展現包容與教化的德行，屬於四德之一。

此句讚歎阿難尊者具備四種殊勝難以匹敵的德行，強調其在僧團中的卓越地位。

此句為承上啟下，詢問前文所提及的『四』是指哪四種內容，
常見於佛典分條列舉時的提問句式。

此句描述阿難尊者以歡喜心接待來訪比丘，並為其說法，使眾
人皆能理解佛法、樂於接受並實踐。

此段描述阿難以慈悲心接引四眾弟子，為其說法，使聽者皆能
理解佛法、歡喜奉行，展現阿難教化眾生的德行，並以此為四德之首。

此段強調阿難為四眾說法時，心念純正、言語端直，聽眾恭敬
專注，因寂靜而能廣學不忘，展現其第二種四德。

此段強調阿難善於解釋經律義理，無論僧尼或在家信眾請問，
皆能令其明瞭，故廣受讚譽，為其四德之一。

此段讚歎阿難對佛所說十二部經皆能誦持、記憶，並如實傳授
弟子，無增減、無懈怠，展現其護法與傳法的功德。

此句讚歎佛陀或聖者的德行極為高遠，世間眾生難以達到，無人能與之相比。

「化比丘」指由佛神力化現的比丘，非實有之僧。
此段描述佛
陀與化現比丘的對話開端，為後續教法鋪陳。

此句為命令語氣，表現出說話者要求他人讓路，不要阻擋其前
行，常見於佛典中描述神祇或尊者顯現威儀時。

阿難向佛陳述，自己侍奉多年，從未見過如此不合禮儀、不通
報便逕自上前的比丘，顯示對僧團規矩的重視。

此段說明化比丘的來歷與因緣，強調其多生累劫修行，曾為天
人，具大神通威德，因知佛將於夜半入滅，特來最後一見，表現對佛的敬仰與無限惜別。

阿難詢問是否只有天神知曉佛將入滅，表現出對佛滅度時機的疑惑與不捨。

此段描述佛將入滅時，拘夷城四方四百八十里內諸天密集，無
一空隙，皆因佛將滅度而憂愁不安。

阿難質疑佛陀為何不選擇大國、繁華之地入滅，而選擇偏僻狹
小的城鎮，反映出對佛陀示現涅槃地點的疑惑，亦顯示佛法不拘於地點尊卑。

「佛言」即佛陀開口教誨，常見於經文開頭，表示接下來是佛
陀親自開示的內容。
「阿難」為佛陀的侍者，經常作為對話對象。

此句意在破除對城池規模的輕視，強調不可妄自評斷其狹小或
簡陋，隱含佛法中不可執著於表象的義理。

此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，常見於佛陀或弟子闡述法義時。

此句描述古代一國的名稱與都城規模，反映佛經常見的地理與歷史敘述，為背景鋪陳。

描述極樂世界城垣的莊嚴與結構，象徵佛國淨土的殊勝與不可
思議，四寶瓦代表佛土具足無量功德。

描述極樂世界的建築皆以四寶（黃金、白銀、琉璃、玻璃）構
成，連一般民居亦然，顯示莊嚴無比。

描述極樂世界道路兩旁自然生長的樹木，皆由四寶（黃金、白
銀、水精、琉璃）所成，並且樹葉與花果的材質與樹幹不同，顯示莊嚴殊勝。

此句描繪極樂世界的自然景象，微風拂動樹木時，樹自發五音
，音聲柔和哀婉，猶如五絃琴，象徵法音宣流、清淨和諧。

描述極樂世界莊嚴環境，浴池、寶台、屋舍等皆以四寶（如金
、銀、琉璃、玻璃）構成，象徵清淨莊嚴與無上福德。

描述極樂世界池中常有多種蓮花，分別以顏色與名稱區分，象
徵莊嚴與多樣性，四面成行，顯示秩序與美觀。

描述極樂世界道路旁有七種奇特的花卉，香氣四溢，四季常在
，並放射五色光明，象徵莊嚴與清淨。

此段描述極樂世界中常聞的十二種妙音，象徵國土莊嚴與法音
宣流，聲聲皆能啟發善根、增長功德。

轉輪聖王為理想君主，象徵以正法治理天下，七寶為其王者威
德與福報的象徵，代表世間圓滿與佛法加持。

此句描述國王具備四種神德，並於童年時期即有八萬四千歲的壽命，顯示其非凡與超越常人。

此句描述佛陀在太子階段時的壽命，強調其壽命極長，象徵福德與因緣殊勝。

「轉輪王」為理想的聖王，統治四天下，象徵世間圓滿福報。

此句描述成為轉輪王時，壽命為八萬四千歲，顯示其福德壽命殊勝。

「退服法衣」指脫下僧服，象徵捨離出家身分或修行狀態。
「
八萬四千歲」為極長時間，常用以表法，非實指年數。

此句說明天人壽命極長，三十三萬六千歲為其神通德能之一，顯示天界殊勝。

此段描述國王具備神通力，能夠飛行遊歷四天下，並有七寶隨
侍，所到之處群臣皆歸順，顯示其超凡的神德與威儀。

此段描述第三種神德，強調身體與精神的和諧與健康，象徵修
行者因福德或修持所感得的殊勝身心狀態。

此句描述聖者具備的四種神德：威神力超群、心境和悅、智慧
明徹正道、以佛法教化眾生，展現菩薩或聖王的德行。

本段描述國王以慈悲心布施，無所吝惜，視百姓如己子，展現
菩薩行的慈愛與平等施予，感得民心歸向。

此段描述國王德行，強調其仁政與德化，使國泰民安，體現佛教推崇的仁慈與太平理想。

描述大快見王統治眾多國家，對來朝小王以慈悲、正法接待，展現王者德行與佛法教化。

此句描述諸王彼此謙讓，感念天命厚賜，內心自足而感到快樂，體現知足常樂與謙讓的德行。

此段強調以正法治理國政，教化百姓，並要求施政公正，不可冤枉人民，體現佛教治國理念。

描述國王對諸王的賞賜與恩典，眾人皆感欣悅，體現王者施恩、眾生蒙福的情境。

此段描述大王所治法殿的壯麗與莊嚴，象徵佛法的尊貴與無上
，四寶（黃金、白銀、水精、琉璃）代表佛法具足無量功德。

描述法殿上極為莊嚴的座位設置，八萬四千象徵無量，交露輿
枰指座位交錯排列，斗帳為華蓋，金銀水精琉璃等材質顯示莊嚴與尊貴。

描述佛殿莊嚴，四寶（指金、銀、琉璃、玻璃等）與珍奇樹木
、花果裝飾，象徵佛國淨土的殊勝與圓滿。

此句描述國王出門時的儀仗，強調以大象為坐騎，象徵王者威儀與尊貴。

描述快見王以所有財物廣行布施，並恭敬供養沙門與婆羅門，體現布施與供養僧眾的功德。

本句描述國王自省無常，意欲以五欲寶館為警策，約束自身，
修習清淨梵行，體現出對世間無常與修行決心的認知。

本句描述佛陀以一侍者隨行，登法殿靜坐，觀察世間無常，強
調貪欲無益，生死必然，萬物終歸無常，體現佛教無常觀與出離心。

本句描述國王體悟世間聚散無常，勸人放下情愛，專心修持梵
行（清淨無欲的修行），契合佛教出世思想。

此段描述修行者自省，決心與老病死等苦競爭，發願改過遷善
，斷除三毒，專注於無為法門，體現出出世修行的決心與實踐。

描述修行者進入清淨莊嚴的禪修處所，專注思惟，斷除世間貪
欲與惡法，修習無為法門，守持清淨，成就禪定之行。

描述長時間內，遍歷所有座位，強調持續與普遍性，可能指修
行者或侍者長久巡行於座位之間。

此段描述眾玉女對第一玉女寶表達對天后的敬仰與渴望親近，
展現恭敬與禮儀之心，體現佛教中對上德者的尊重與禮敬。

此句描述長兄囑咐弟弟們自我整飾，準備一同前往朝見尊者或長者，體現恭敬與禮儀。

此句描述婦女們因長久未能親近侍奉聖導，心中敬仰，皆有朝見之願。

此段描述導臣率領眾多象、馬、車與女眾，莊嚴威儀，前往法
殿，象徵佛法威德與眾生供養之盛大。

此句描述侍從向主上稟報，眾象、馬、車輛，以及夫人和小王
等人皆前來求見，顯示主上地位尊崇，眾人齊集。

描述國王命令侍從於殿下設床，自己下法殿，見到眾多服飾華
美的女子，展現王宮的莊嚴與富麗。

此句描述百姓面對某事時，感到難以啟齒或難以表達，反映眾生對困難處境的無奈與感慨。

此句描述國王對女眷的裝飾已達極致，作為譬喻，強調莊嚴與極致之意。

玉女表達因久未得以親近侍奉，特意盛裝前來，表現出恭敬與渴望朝見之心。

本段描述國王受天賜福報，眾女恭敬侍奉，象徵福德圓滿與天
人供養，勸勉國王珍惜福報、安住當下。

此段描述諸天國土與天王、枰（天秤）之尊貴與重要，並勸勉天王珍惜生命，修善積德。

此句為國王對弟弟的直接回應，語氣親切，表現出兄弟間的親暱關係。

此句說明修行人嚴格自律、修習慈心，目的在於斷除貪欲，遠
離煩惱，體現出佛教戒、定、慧的修持精神。

「何則」為古文用語，常用於提出疑問或引出下文解釋，意指
「為什麼」或「原因何在」。
在佛典中多見於論述、問答之間。

此句強調因女性的嫉妒心會導致災禍，故發願斷除欲望，遠離
因欲而生的過失，體現出出家修行者對煩惱根源的警覺與決心。

此處玉女表達對天王斷絕愛欲、視己如弟的哀傷與不解，反映天界情感與修行的矛盾。

此句描述修行者斷絕世俗情感，特別是對女性的情愛與牽掛，專心修道，遠離情欲纏縛。

此句表達請求天王開示如何端正心念、實踐慈心的具體方法，
強調修行者對善法的渴求與恭敬受教之心。

「我等」指眾人自稱；「相率修之」意為彼此帶領、共同修行，強調集體精進。

本段強調以慈心修行，遠離煩惱與貪欲，認知世間無常，唯有
修道才是真實依歸，故國王自願捨離世間一切愛欲與執著，專注於自我警策與修行。

此段強調世間萬物皆有生滅，勸誡弟子端正心念、修習慈悲，
避免放縱自我而墮入煩惱與過失（漏）。

此段表現玉女寶對天王自律修行的敬佩，強調人生無常、清淨自守及持戒的重要。

此句描述國王以慈悲心回應並感謝眾女，然後讓她們全部離開，展現出慈悲與不執著的德行。

「還升法殿」指返回並登上法堂；「金交露枰」為佛教寺院中
供佛或高僧講法的特定座位，象徵尊貴與莊嚴。

此句描述修行者靜坐時以慈心觀想，捨棄怨恨與嫉惡，精進於
追求佛道，具足無量德行，將慈悲普及於世間，並自我約束與反省，體現大乘菩薩精神。

描述修行者進入清淨場所，安坐思惟慈悲，斷除怨恨與嫉妒，
精進於大道，具足無量德行，普遍悲憫眾生，並自我約束反省，體現大乘菩薩精神。

描述修行者於清淨座上，內心充滿喜悅，遠離怨恨與嫉妒，精
進於大道，德行無量，與世間和合，並自我反省約束，展現菩薩修行的心境與德行。

描述修行者於清淨座上，內心遠離怨恨與嫉妒，專注於守護自
心，精進於大道，積聚無量德行，並自我約束反省，展現大乘修行的內在功夫。

本句強調修行者應專注於四種梵行（即四梵住），斷除愛欲之
心，勤修身心清淨，達到解脫之道。

此段說明修行得力者，臨終時身心安穩，無痛苦，神識迅速往
生色界最高的第七梵天，象徵解脫自在。

此句敘述佛陀自述前世因緣，指出過去世曾為轉輪聖王，現今所見即是當時自身。

「如是」為佛陀肯定、結語之語氣，強調所說法義確實無誤，
常用於經文結尾或轉折；「阿難」為佛陀弟子，經常作為對話對象。

此段述說佛陀自述過去世因緣，曾為轉輪聖王，具足七寶，行
持正法，具備四種德行，並能常保無貪之心，強調修行者應以正法治世，持德無貪。

此句描述拘夷城的範圍，強調其周圍四百八十里皆屬於天王城
的範圍，顯示天王城的廣大與統轄力。

此句述說佛陀過去世多次投身於剎利王，並將遺骨葬於同一地，強調累世修行與因緣深厚。

此句說明成佛後已徹底斷除生死輪迴，未來不再有新的身體或再受生死之苦，證得涅槃常住。

此句描述修行者已圓滿一切事業，隨四方教化眾生，每三個月
遷移，最終於此地安葬遺骨，展現無住生心與隨緣度眾的精神。

阿難尊者詢問佛陀入滅後的葬禮安排，體現弟子對佛陀的敬仰
與關懷，也反映佛教對如來身後事的重視。

佛陀勸誡對方安靜，強調梵志居士能自得其樂、安於所行，展現修行者的自在與自足。

此句為詢問梵志（婆羅門）與居士關於葬禮的正確做法，反映佛教對生死禮儀的重視。

此段描述佛陀涅槃後遺體處理的儀式，依轉輪聖王的規格進行
，象徵佛陀地位尊崇，並強調莊嚴與恭敬。

此段描述轉輪聖王圓寂後，收集舍利並於四衢大道交會處建塔
起廟，舉行莊嚴的供養與禮拜，象徵對聖王的最高敬意與佛教葬禮的隆重儀式。

佛陀預告即將入滅，囑咐阿難通知華氏族人，若有供養、布施
等善行，應及時把握機會，不可拖延，以免錯失因緣而生遺憾。

此句勸勉眾人，若想親自向佛請益、獲得開示解惑，應當把握
當下佛陀在世的時機，不可錯失良機。

「受教行」指聽從佛陀或上師的教誨而付諸實踐，展現弟子恭
敬與承擔。
「入拘夷城」即進入拘夷城（Kauśāmbī），為佛教經典中常見地名。

此段描述阿難提醒諸尊者，佛陀即將於夜半入滅，勸大家把握
時機完成想做之事，否則將來無法彌補。

此句勸勉有志於親近佛陀、獲得佛法開解者，應把握時機，不可遲疑。

此句描述眾人對事態發展迅速感到驚訝與悲歎，反映出無常迅速、人生變化莫測的佛教觀點。

「取泥洹」意指佛陀即將證入涅槃，結束世間示現，進入究竟寂靜的境界。

「大疾」在佛教語境中多指極大的急迫、迅速，常用於形容生
死無常、世事變化之速，或譬喻煩惱、苦惱來得迅猛。

「世間眼」指凡夫的肉眼，象徵對世俗現象的認知與執著。
「
滅」表示這種認知或執著的終止，暗示超越世間見解，證入更高智慧。

此句描述宮中因悲痛而充滿哀慟之聲，表現出極度的哀傷氛圍。

此段描述國王命令太子及華氏家族攜眷前往佛陀涅槃地「雙樹
」。
反映佛陀入滅前的重要時刻，諸王族齊聚，表現對佛陀的尊敬與哀悼。

此句描述有人前來向阿難尊者表達欲行禮並請教問題，體現佛
教中對長者或尊者的禮敬與求法態度。

「三自歸」即三皈依，指皈依佛、法、僧，是佛教徒入門的基
本儀式。
此處描述太子阿晨與豪族家屬集體皈依，顯示佛法弘傳的影響力。

此句描述佛陀邀請眾人入內，眾人禮佛稽首後，於一側就座，展現恭敬與禮儀。

太子感嘆佛陀入滅的速度之快，表現出對佛陀涅槃的哀傷與不
捨。
「滅度」即涅槃，指佛陀離世、證入無餘涅槃。

佛陀強調世間虛妄，凡夫執著五欲與長壽，反而增長生死輪迴與苦惱，無法得益。

此段勸勉修行者應自我勉勵，發起信心、持戒、布施、多聞、
智慧五志，遠離貪慳與煩惱，得現世富貴與名譽，最終生天得涅槃。

此句描述佛陀說法結束後，太子與華氏等人恭敬禮佛後離開，展現聽法者的恭敬與禮儀。

描述國王與十四萬民眾依序前往雙樹林，請求阿難通報佛陀，願親自聆聽佛陀教誨。

描述國王率領賢善之人禮佛，佛陀以頂光示現神通，照亮二千里，象徵佛德無量、法界光明。

此句為佛陀對國王及群臣表達慰勞之意，肯定其來訪的辛勞，展現慈悲與關懷。

此處描述國王詢問佛陀臨入涅槃前有無特別的教誡或囑咐，反
映弟子對佛陀教法的重視與依戀。

此句述及佛陀自成佛以來四十九年，所說經典與戒律皆已圓滿
，並強調王國中的賢才已經採納佛法教誨。

此句描述國王與群臣因某事而感到極度悲傷，突顯集體情感的氛圍。

佛陀闡明一切天神與人皆有生死，唯有證得涅槃才能真正解脫、安樂。

此句為詢問國王哭泣的原因，屬於敘事中對國王情感狀態的追問。

此句強調以善念自持，改過遷善，並以仁政安民，推行四恩（
父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩），以安定人心，體現佛教治國與修身理念。

「何等四」為佛教經典常見提問句，意指『是哪四種？』，用於引出下文的四項內容。

此段闡述為政者應行四事：布施濟貧、仁愛百姓、以善法教化
、與下屬共享利益，體現菩薩行與王者之德。

此句強調國王若能如法行事，便能持續獲得福德果報，呼應因果報應的佛教思想。

此段述佛陀於過去世長久修行四恩，積累功德，最終成佛，並
於初證佛果時見到涅槃而生歡喜心，強調修恩與證果的因果關係。

此句為經文中引出佛陀自說偈頌的標誌性語句，表示接下來將有偈頌內容。

此頌讚歎佛陀至高無上的地位，強調佛已斷除一切欲望，證得
清淨無漏，並以智慧作為天人導師，令隨從者皆得法喜與安樂。

此段描述修行者因福報迅速成熟，善願皆得成就，並以勇猛精
進獲得究竟解脫，最終將入涅槃（泥洹）。

描述國王及隨行者向佛頂禮，並依佛教禮儀繞佛三圈後離開，表達恭敬與供養之意。

須跋為外道長者，年高德劭，於佛將入滅時仍懷法疑，渴望親
自請益佛陀，顯示佛法普被，眾生皆可得度。

描述有人得知佛陀將於夜半入滅，急欲前往請阿難安排面見佛
陀以解疑惑，反映臨終前求法的急切心情。

「止」為制止、請求暫停之意，常見於佛經中表達請對方暫緩或停止動作。

「止」為制止、停止之意，常用於佛陀制止弟子或眾生繼續某行為，具有警示或結束語氣。

「須跋」為人名，為佛陀弟子之一，常見於佛經中直接呼喚其名以引起注意或作為開場。

此句意指對佛應心存恭敬，不應加以擾亂或干擾，強調修行者應有的尊重態度。

本段描述須跋對佛的渴仰，強調佛陀十號的殊勝與難遇，並以
優曇華喻其稀有，表現出求法者的誠切心情。

阿難出於對佛陀的尊重與體貼，認為不應因小事而勞擾如來，因此選擇不通報。

此段描述佛以神通徹聽外界，心地清淨超越凡人，並預知須跋
將成為最後一位被度化的異學，故指示阿難允其入會。

描述須跋見佛時的恭敬、歡喜與請法情境，展現弟子對佛的尊重與求法心切。

佛陀鼓勵弟子無所顧忌地提出疑問，並保證只要聽聞便能理解
佛法要義，展現佛陀教學的開放與慈悲。

須跋詢問佛陀，當時世間有八位自稱為師的學者，是否各有其
學說主張，並且這些主張是否是他們自己真正明白的。

佛指出弟子與佛的差異，批評弟子因貪欲妄想而走上邪道，特
別是邪見，不明白因果與今後世，並沉迷於占卜祭祀等求福行為。

「邪思」指偏離正道的思維，心念執著於愛欲，進而生起爭執與憤怒，障礙修行。

「邪言」指不正直的言語，包括虛偽、諂媚、讒言與浮華不實
的話，皆屬口業之惡，障礙修行。

本句說明第四種惡行為「邪行」，包括殺生、貪取財物，以及
心懷淫妷之意，屬於身口意三業中的惡業，違背正道。

「邪命」指以不正當手段謀取衣食、財利，違背出家人應守的
清淨正命，與佛教所倡導的正命相對。

「邪治」指的是政治或治理偏離正道，導致惡行無法遏止，善
行無法推行，社會失序，正法不彰。

「邪志」指錯誤的心志，執著於世間的常樂，將本應觀為苦的身體誤認為清淨，屬於顛倒見。

邪定指偏離正道的禪定，雖專注於某目標，但未能契入解脫之
道，反而執著於世間所求，無法見到出離生死的要道。

「如是」為佛陀肯定前述教法或事理，強調其正確無誤；「須
跋」為弟子名，呼喚以加強語氣。

此段述佛陀自述出家、成道、說法歷程，強調佛法修行的核心
在於戒、定、慧、解脫與知見，並指出唯有佛弟子（沙門）能說正道，非凡夫或外道異學所能。

此段強調八正道為證得沙門四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、
阿羅漢）的根本修行法門，若不見八正道則無法成就四果。

本句解釋八正道之首——正見，強調對因果、三世、四聖諦的正
確認知，並指出滅除煩惱可得正道。

「正思」為八正道之一，指正確的思維方向，特別是對出離心
的培養與對煩惱的遠離。
此處強調樂於出家、遠離世俗爭執與憤怒，培養清淨心。

「正言」為八正道之一，指語言應誠實、不妄語、不兩舌、不
惡口、不綺語，強調語言的真實與善意。

此句說明正行的內容，強調不殺生、不作邪惡之事，並且內心無淫慾，屬於持戒清淨的實踐。

「正命」為八正道之一，指以正當方式維生，不以不正當手段謀取衣食，維持清淨生活。

「正治」指以正當的方法治理身心，防止惡行，並啟發善意，
屬於修行中自我調御的重要一環。

此處說明「正志」（正念、正思惟）專注於四念處（身、受、
心、法），並體悟無常、苦、非我、非淨等佛法核心觀念。

本段闡述八正道中最後的正定，強調修行者專注於無為法，成
就四禪，實踐八正道方能證得四果（四道），最終斷盡世間煩惱，成為能獅子吼的羅漢。

須跋讚歎阿難所言之利益廣大且殊勝，表示此事極為難得，前所未有。

此句讚歎上等弟子能夠遇到殊勝因緣，實屬難得，表現出對善根深厚者的肯定與讚美。

此句表達因蒙佛陀或聖者恩德，得以聽聞佛法，生起出家受戒之願，顯示出家動機與因緣。

阿難向佛陳述，提及外道（異學）須跋，可能是請示或轉述其言。

此句表達發願依循佛法（自然法律），捨棄世俗家庭，出家修行沙門（出家人）的生活。

佛陀認可須跋的出家受戒志願，並宣示他是佛陀最後一位證得
正見清淨的弟子，象徵佛陀教團證果弟子的圓滿。

描述一位信士出家受比丘戒，發心精進修行，斷除煩惱，證得
法義，修行如法，內心通達明了，展現出家修道的歷程與成果。

須跋已證阿羅漢果，具備應供、無生死束縛之德，思惟自己無
法等到佛陀入滅，顯示對佛的敬仰與自身解脫的自在。

此句描述弟子（或某位聖者）先於佛陀入滅，佛陀則於其後入滅，強調先後次第。

佛陀教導比丘們，未來若有外道或異生願意捨棄本來的修行方
式，皈依佛法、出家受戒，應當允許其成為沙門，體現佛教的包容與接納精神。

「何則」為古文常用語，意指「為何如此」或「原因何在」，常用於引出下文解釋理由。

「大意」指的是宏大的志向、目標或發心，強調修行者或眾生
具備殊勝的願力或目標，作為行動的根本動因。

此句指對犯錯者應先加以教誡三個月，觀察其是否能自我反省
並誠心改過，這是僧團懲戒與教化的程序之一。

此句說明受戒的程序，須言行一致、能捨罪，先受十戒，三年
內無違失，方可受比丘二百五十戒。

此句說明比丘尼戒律的結構，十戒為根本戒，二百四十戒屬於日常行持的禮儀與威儀規範。

此句強調修行者若能實踐上述法門，連諸天都會為其感到歡喜，顯示功德殊勝。

此段說明渴望受戒成為沙門者的四種因緣，皆因嚮往佛法正道
，並於佛滅後，有人因遠離官府而出家。

此句描述年長者渴望出家修行，成為沙門（出家修行者），顯
示出家不限年齡，強調求道之心。

此句描述有些人因貧窮、地位低下而希望出家為沙門，反映出家動機之一。

「正行」指正確的修行方法，依佛法修持；「沙門」為出家修
道者，意指追求出家修行的志向。

本句說明賢才、年老貧困或離開官職而修道者，對於衣食僅求
溫飽，不作過多追求，體現出修行者的簡樸與知足。

此段強調受持誦習佛法與修持梵行的重要，能自利利他，現世安樂解脫，並成為眾生依靠。

此句詢問眾生應依何種法門或修行方法，才能於現世得到解脫、超脫生死苦海。

此段解釋佛陀所說的十二部經典分類，為佛教經典的傳統分法，總結為「法」。

此句強調奉持與護持正法的重要，現世可得安穩與解脫，並需
誠心接受、護持誦讀、正心思惟，使佛法清淨久住於世。

佛陀勉勵弟子自我精進，不因佛陀涅槃而失去依靠，強調自依止、法依止的重要性。

此句強調僧眾應恭敬承受佛法教導，定期講解戒律與誦經，並
以至誠心歸依經典，猶如佛陀親臨。

此段強調佛弟子應追念佛陀一生四大事：降生、成道、初轉法
輪、入涅槃，藉以增長信心與正見。

此句勸人思惟念佛之因緣，並指出念佛時所生的福德即如前所述。

此句描述佛陀成道時所具備的神力，強調佛陀證悟後具足不可思議的神通威德。

「轉法輪」指佛陀宣說佛法，教化眾生，令其覺悟。
此句強調
佛陀說法度人的方式即如前所述。

此句描述佛陀即將入滅時，所遺留的教法亦如前所述，強調法的恆常與重要性。

此句強調末法時期，若有人能思惟、憶念此法，並發心修行，
皆可得生天善果，顯示法門利益廣大。

本段強調比丘應如佛在世般解答疑問，並依佛所說正確解釋佛法，維護正法傳承。

阿難尊者侍奉佛陀，確認大眾比丘皆已信受佛、法、僧及四聖諦，無人懷疑或違逆。

本段強調信受正法、斷除煩惱、精進修行，並以佛陀遺教作為
修行者的最終依歸，體現佛教重視實踐與信心。

此段強調見佛難得，釋迦佛入滅後，須經極長久遠劫，方有彌
勒佛出世，勸眾珍惜現前得見佛之因緣。

優曇鉢花（梵語：udumbara）為稀有之花，佛教以其開花象徵佛陀出世，意指極為罕見難遇。

佛陀自喻如世間太陽，照破眾生無明，盡己所能教化眾生，至
七十九歲，所應行之事皆已圓滿，勉勵弟子繼續精進。

本句描述佛陀依次修習四禪，每一禪皆以思惟進入並通達，展現禪定次第與圓滿。

此段描述修行者依次觀修四無色定：空無邊處、識無量處、無
所有處、非想非非想處，並通達其境界，為禪定次第進修之要義。

此句描述修行者進一步生起對『想知滅』的思惟，並通達其義
理，屬於止觀修習中對『想』的滅盡觀察。

此處描述佛陀涅槃後，阿難向阿那律確認佛是否已經滅度，展現弟子對佛陀的關切與哀慟。

「未也」為古漢語用法，意指「尚未」、「還沒有」完成某事
，常見於經典問答中表達否定或未達成狀態。

此句描述佛陀正於思惟「知滅」之義，即觀察與體證涅槃（滅諦）的智慧與境界。

本句描述修行者由四禪進入更高境界，最終捨棄一切有為與無
為的執著，證入涅槃。
強調徹底放下，包括對「無為」的微細執著，才能真正解脫。

本段描述佛陀於禪定中，依次捨離各種禪定境界，從想知滅（
滅盡定）逐步回到較粗的禪定層次，展現禪修次第的逆向歷程。

此段描述修行者從無色界的空無邊處定，逐層捨離高階禪定，
回觀色界四禪，並依次下觀至初禪，展現禪定逆修的過程。

描述修行者在禪定中歷經初禪至三禪，最後從四禪退轉至無知
（無想定），捨棄對餘蘊的執著，最終證入涅槃。

描述佛事感應，天地震動，諸天龍神雲集，散花供養，表現對佛法的敬仰與供養之心。

「第二天帝釋」指忉利天的主神，於此時下來宣說偈頌，屬於
佛經常見的敘述方式，表示重要人物將發表教誨。

本句闡述五陰（色、受、想、行、識）無常，皆屬生滅變化之
法，眾生必有生死輪迴，唯有證得涅槃（佛滅）方得究竟安樂。

「梵天」為色界天之一，常見於佛經中作為說法者。
「頌」即
偈頌，為佛教中用以表達教義的韻文。

本偈讚歎佛陀已超越世間，遺留清淨法教，於三界無與倫比，
具大神通與無畏，佛光於此隱沒，象徵佛入滅。

「頌」與「偈」皆指佛教中的韻文、詩偈，用於總結或強調教
義。
此處為阿那律尊者以偈頌形式發表教誨。

此句描述佛已證入無為法性，超越生滅，不需依賴呼吸等生理
作用，佛性本自自然顯現，最終靈光亦歸於寂滅。

此句描述菩薩心地清淨無染，無所執著，為眾生代受苦難（疾
病），待慈悲教化普及後，便安然歸於涅槃寂滅，展現大悲與無住之德。

此句強調遇佛者皆蒙佛恩，佛現已入涅槃（清虛），待因緣成
熟時將再現於世，體現佛陀隨緣度生的慈悲與無住。

描述比丘們因某事而情緒激動、徘徊不安，並發出驚嘆。

「般泥曰」即「般涅槃」的異寫，意指佛陀證入涅槃，超脫生死輪迴。

此句感嘆事物變化或行動極為迅速，常用於形容無常或迅速的現象。

「世間眼」指的是能見世間真相的智慧或佛法之眼，滅沒表示
正法消失，眾生失去見道的能力。

此句描述眾生因感世間苦而生憂歎與自憐，卻因此障礙正道，無法證得解脫。

此段描述眾生因執著於心念與因緣造作，受無常之苦，生死輪
迴不息，精神（識神）不滅，難以解脫生死之苦。

「止」在佛典中常用以制止他人言語或行為，表達請對方停止
的意思，語氣可嚴厲也可平和，視語境而定。

「止」在佛教語境中常用以制止、令其停止言語或行為，具有
斷絕、止息之意，並非單純責罵。

此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示即將有重要教誨或指示。

此句意在說明佛陀教誡比丘，指出天界眾生觀察人間，認為世人陷於迷惑與顛倒。

此句質疑既已出家修行，依佛法自然之律，理應能以佛法利益
自我解脫，若不能自解，實屬反常。

阿難因悲傷而拭淚，詢問佛陀關於天界層數，顯示對宇宙結構的好奇與求知。

此段描述從威耶越到漚荼廟及熙連河之間，四百八十里範圍內
，諸天眾充滿，無有空隙，顯示天界眾多與殊勝。

此句描述眾人因某事而徘徊不定、心生騷動，並驚嘆其迅速。

「般泥曰」即「般涅槃」，意指佛陀證入究竟涅槃，離生死苦，圓滿解脫。

「疾」在佛典中常指苦惱、災患，強調世間苦迫之深重。

「世間眼」指佛陀，為世間的導師與智慧之眼。
此句意指佛陀入滅，世間失去正法的明燈。

此句描述眾生因貪欲覆蔽，對世間苦自生悲憫，無法見到佛法正道，強調煩惱障蔽與無明。

本段闡述生死流轉的根本在於因緣和心念造作，眾生因無明與
業力，輪迴不息，難以證得涅槃解脫。

此句意指佛陀已經入滅，眾人應當更加精進修行，且夜已過半，提醒大家珍惜時光。

佛滅度後，阿那律尊者囑咐阿難尊者入城通知大眾，提醒大家
把握時機供養或辦理相關事宜，表現出佛滅後僧團的莊重與關懷。

阿難將消息帶入城中，諸華族人聽聞後，皆因事態發生之迅速
而震驚、哀傷，表現出強烈的情感反應。

「般泥」即「般涅槃」的簡稱，意指佛陀證入究竟寂滅的境界，超脫生死輪迴。

「疾」在此指迅速、快捷，常用於形容事物發生之快，亦可有譏諷、驚歎之意。

「世間眼」指佛陀或聖者，為世間眾生的導師與慧眼。
此句意
指佛陀入滅，世間失去智慧的引導。

描述佛陀涅槃後，城中民眾齊聚，帶著花香前往佛舍利處，禮
拜供養，並向阿難請問葬禮儀式。

本句比較轉輪聖王與佛陀的法，強調佛法超越世間王法，顯示佛陀的殊勝無上。

此處描述貴族們希望延長時間，以音樂、花香、燈燭等供養佛陀，表達敬意與誠心。

「恣聽所欲」意指隨意、任憑諸人自行決定，阿難展現出隨順
眾意、不執著己見的態度，體現大乘菩薩的柔和與包容。

描述諸華（眾人）共同製作供養佛陀的器物，包括黃金製的甖（瓶）、輿床（抬床）、棺槨，以及鐵製
的槨，並準備大量新劫波錦（高級織錦）作為覆蓋或裝飾之用，體現極高的恭敬與莊嚴。

描述佛陀入滅時，四方信眾齊集，帶著供品與音樂，恭敬抬舉
佛身，安置於黃金床上，並以伎樂禮敬供養，表現極高的恭敬與哀思。

描述佛陀涅槃後，諸國王選童男欲舁佛床至火化地（漚荼神地
），但因佛威神力，童男們無法靠近佛床，顯示佛陀殊勝與不可思議的神力。

此句描述多次嘗試仍無法承擔或舉起，強調困難與無力感，常見於修行或考驗情境。

此段描述佛陀涅槃後，諸天與人間眾生共同參與佛身移動與供
養的儀式，體現天人共敬佛陀的殊勝場面，並說明火化（闍維）前的莊嚴準備。

「諾」為古漢語中表示應允、答應之詞，表現阿難對佛陀的恭敬與順從。

「敬如天願」意指恭敬之心如同天人所發的願望，強調至誠恭敬與崇高志願。

「以告」指將所聞之事稟告他人；「諸華」為眾貴族或眾人之
意；「皆曰敬從」表示眾人皆恭敬順從。

描述人間侍者與諸天共同莊嚴床座，並以天花、香水供養，展現人天供養的殊勝場面。

描述佛陀舍利供養與遷葬儀式，展現極致恭敬與莊嚴，象徵佛身無上尊貴與信眾無盡供養心。

描述佛陀入滅後，遺體安置並準備火葬，然而三次點火皆未成
功，象徵佛身殊勝，非凡人所能隨意焚化。

此處描述阿那律尊者向阿難解釋火無法點燃的原因，歸因於諸
天的意志，顯示天界力量對人間事物的影響。

此處描述大迦葉率五百弟子從波旬（即魔王）處歸來，途中尚
未抵達佛所，因欲親自禮佛，故火葬儀式尚未開始，顯示對佛的尊重與弟子間的深厚情誼。

「諾」為古漢語中表示應允、答應之詞，表現阿難對佛陀或長者的恭敬與順從。

「敬如天願」意指對佛、法、僧等三寶的恭敬心，如同天人發
下的殊勝大願，表達至誠恭敬與祈願之意。

描述佛滅度後，異道士阿夷維得天花，途中遇迦葉尊者，展現佛滅後弟子間的互動與哀思。

此段描述天人於聖者般泥涅槃七日後，普集供養其遺身，並帶來天界花朵作為供養。

「悵然不樂」形容迦葉心中失落、憂愁，缺乏歡喜，反映其內心的失落與不安。

描述佛陀涅槃後，比丘們哀慟不已，情緒激動，難以接受佛陀的離世。

「世間眼」指佛陀，為世間的導師與智慧之眼。
此句意指佛陀入滅，世間失去智慧的引導。

此句描述眾生因情愛執著，心生憂愁悲傷，感受世間諸苦，因而無法見到解脫之道。

本句闡述緣起、無常、五道輪迴與涅槃安樂，強調世間苦難，唯有證得涅槃方得究竟安樂。

本句勸勉未證道者應追求佛法利益，放下對有為法的執著，便
能得道；同時以『攝衣疾行』象徵精進修行，則可親見佛身，意指證悟佛法。

此段描述釋迦族人檀頭安慰比丘，強調從佛陀的規範中獲得解
脫與自由，反映僧團內部對規範與自由的思辨。

「長逝」指圓寂、去世，佛教中常用以指高僧或長者的過世。

「不甚往耶」語氣為反詰，意指『難道不是很值得去嗎？』或『難道不重要嗎？』

「不悅」即心生不快，表現出迦葉尊者對所聞內容的不滿或不樂意，反映其內心情緒。

此句描述有人至雙樹間佛陀遺體所在，請求在火化（闍維）前
見佛最後一面，表現出對佛陀的敬仰與不捨。

此段描述佛陀遷化後，遺體以麻油浸潤、金棺封藏、外積香料
與油膏，體現佛身莊嚴與供養之儀軌，並說明尚未火化前已難以親見佛身。

此處描述迦葉三次請求阿難開許見佛遺體，阿難皆以同樣理由
婉拒，表現出對佛身難再得見的無限感慨與珍惜。

描述佛陀涅槃後，遺體顯現瑞相，迦葉尊者見佛足異色，生起
疑問，象徵佛身殊勝與法義深奧。

此處描述阿難解釋佛足顏色異常的原因，強調孝親與佛陀慈悲
的感人場景，體現佛教重視孝道與悲憫。

描述大迦葉因某事不悅，發出感嘆並以偈頌表達心情，常見於佛典敘事轉折。

此段說明證得涅槃者已斷生死輪迴，不再受生老死苦，亦不再與眾生於輪迴中相會或結怨。

此句強調修行者已斷除世間情愛，不再因離別而憂愁，應當專
心尋求修行善巧方便，使自己也能證得同樣的境界。

此句說明佛已徹底斷除五陰（五蘊），不再有五陰的執著與現
象，亦不會再受五陰之苦，顯示佛的究竟解脫。

此句說明苦的根本已徹底斷除，應當繼續精進修行，運用善巧
方便，使自己也能證得同樣的安樂與解脫。

此句描述佛陀已斷除世間的愛欲煩惱，對一切境界皆能忍受，最終遠離一切苦難，證得解脫。

此句強調佛陀自證安隱，並令眾生安樂，勸勉眾生應當禮敬佛陀，得以永脫三界輪迴。

佛陀所宣說的經典與戒律，是世間最為明確的教導，已經廣泛
顯現出正道，內容真實審慎，毫無疑惑。

此句讚歎佛陀普遍救度一切眾生，使其超脫生死輪迴，強調佛恩浩大，無人不受其惠。

此句以月亮與太陽分別譬喻佛法能破除眾生無明與煩惱，令世間顯現光明智慧。

此喻佛光如閃電，雖現於一時，卻能普照三界，顯示佛智無礙、遍及一切。

此句以崑崙河與大海為譬喻，說明在所有河流與大水中，崑崙
河與大海最為殊勝，無有能超越者，常用以比喻佛法或聖者的無上地位。

此句以月亮在群星中最明喻佛於世間最尊，佛為眾生導師，無論天上或人間皆為所尊崇。

此句說明佛陀度化世間，廣施福德，所宣說的教法、戒律與修
行方法，無論何處皆清楚明白，利益眾生。

此句強調佛陀弘揚正法，弟子樂於修行，並感召諸天、鬼神、龍等眾生恭敬奉行、禮敬正法。

描述迦葉尊者說法後，禮敬佛陀遺體並行三匝禮，表達至誠恭敬，最後退至一旁。

此段描述諸天、人、神等眾於佛前頂禮，繞佛靈柩三圈，表達
至誠恭敬與送別之意，體現佛教禮儀與信眾對佛的崇敬。

此句描述佛陀涅槃後，遺體（佛積）未經人為點燃而自然起火
，象徵佛陀功德圓滿、超越世間常理。

此句為敘述阿難尊者於當時說出偈頌，作為下文偈語的引子。

此句描述佛以內外清淨為梵天世界之身，最初以精神（本願、
神力）降生於世，如今安住於此地，強調佛的清淨本質與示現人間的因緣。

此句以錦與㲲（細絹）纏繞象徵莊嚴，但強調不以外物覆身、
不需洗滌，喻佛性本自清淨無染，無需外在修飾。

描述佛陀涅槃後，遺體火化至夜終，火化處自然生出四種神聖
樹木，象徵佛德流布與法身不滅。

描述佛舍利分配與供養的隆重儀式，強調貴族共同參與，並以
音樂、花香等莊嚴供養佛骨，體現對佛陀的崇敬與供養功德。

描述佛陀入滅後，諸國王族與婆羅門等聞訊，率兵前來請求分
舍利，表現對佛陀的敬仰與供養之心，並欲於本國建塔供奉佛骨，象徵佛法流布各地。

本句描述拘夷王堅持親自供養佛陀，並拒絕將舍利分給遠道而
來的諸王，體現對佛陀的尊重與供養的殊勝心。

描述赤澤國釋氏以隆重儀仗請求分得佛陀舍利，表達對佛的敬仰與供養之心，並欲建塔供奉。

此句描述國王堅持己見，不願將佛舍利分給他人，反映出對舍利的珍視與執著。

本段描述阿闍世王聞佛滅度後，率兵前來請求分舍利，表現出
對佛的敬仰與誠意，並以重寶作為交換，體現佛滅後舍利分配的歷史情節。

此處描述國王堅持親自供養佛陀，並婉拒分舍利的請求，強調供養的殊勝與舍利的珍貴。

本句描述毛蹶召集大眾，準備以偈頌宣說佛法，屬於佛教經典中常見的敘事轉折。

此句描述眾人親自前來，恭敬禮拜，謙遜地請求分得佛舍利，展現對佛的敬仰與謙卑。

此段描述若不順從，將引發動亂與兵戎相見，反映權力與義理的衝突，並強調局勢緊張。

此句描述拘夷國人以偈頌形式作出回應，屬於佛教經典中常見的對話結構。

此段表達對來訪者的敬意與感謝，並謙遜地表示對佛舍利分配
一事無法允諾，顯示對佛遺體的尊重與慎重態度。

此句表現出說話者自信與無懼，強調即使對方動用兵力，自己也有應對之力，並不畏懼對抗。

本句描述梵志毛蹶向大眾說明大家長久以來都恭敬接受佛陀的
教誨，日常誦習佛法，內心信服佛陀的仁慈教化。

本段強調佛陀以大慈悲心自焚遺骨，意在普濟天下眾生，舍利
現前，應當分布以廣結善緣，體現佛恩無私。

描述大眾對舍利的恭敬與分舍利的儀式，展現佛教徒對舍利的尊重與分配的莊重過程。

描述毛蹶分舍利、塗蜜防腐，並表達敬佛與隨眾意願，欲帶舍利建塔供養。

此句描述眾人讚歎某人有智慧，能審時度勢，最終大家一致同意其請求或建議。

此處描述另一位名為溫違的梵志，因仰慕善行，請求帶回燒過
的炭土以建塔廟，表現出對善業的敬仰與供養之心。

此句描述眾人一致同意將某物給予對方，體現集體共識或允許。

此句描述後來有來自衡國的異教道士，向佛陀請求獲得地灰，
可能象徵對佛陀遺物的重視或供養之意。

描述佛陀涅槃後，八國分得舍利，各自建塔供奉，象徵佛法廣布、法身不滅。

此段描述多位外道（梵志、道人）於不同地點獲得佛陀舍利（
地灰），並帶回各自國邑建塔供養，顯示佛教舍利信仰的廣泛流傳與跨宗教尊崇。

此句描述佛陀舍利分為八分，各建一塔，另有甖塔（盛舍利之
缽）、炭塔（火化後餘炭）、灰塔（火化後餘灰），共十一塔。

此段強調佛陀一生重要事件皆發生於四月八日，並與天象（佛
星）及自然界繁盛相呼應，象徵佛陀與宇宙、自然的和諧與殊勝。

本句描述佛陀涅槃後，世間失去佛光，十方諸天神皆自動歸依
佛，顯示佛陀的無上威德與眾生的依止心。

此段描述佛陀涅槃後，舍利分配完畢，為使遠方四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）有機會前
來瞻禮，特意延後九十日才建塔供養舍利，體現佛教對弟子平等與慈悲的精神。

此句描述諸國國王、貴族、百姓及其家屬僕從，齊心齋戒九十日，以示虔誠與共修功德。

此段描述佛陀涅槃後，四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷）齊聚拘夷，詢問阿難關於建塔（舍利塔）的位置，體現佛教對舍利供養的重視。

此處描述佛陀涅槃後，阿難依指示於城外四十里、衛致鄉四衢
道中建塔廟，象徵佛塔設立於交通要道，利於眾生瞻禮供養。

描述拘夷地區貴族集體建塔供養舍利，舉國參與，積聚福德，
展現佛教舍利塔供養的盛大儀式與社會影響。

此段描述佛陀時代，眾多信眾與貴族能親近佛陀、修福，未來
將生於兜率天（第四天），與彌勒菩薩相會並得解脫，強調因緣殊勝與未來果報。

此段描述拘夷國王未來生於第十二層水音天，待彌勒成佛時，
將下凡為佛建造精舍，其功德勝過現今著名的給孤獨園，顯示未來世善業與佛教護持的殊勝果報。

「應真道」即阿羅漢果，意指證得無生、解脫之道。
阿難詢問
拘夷王為何不在彌勒佛時代求證阿羅漢果，反映對修行時機與因緣的關注。

此句說明未徹底厭離生死苦者，無法證得阿羅漢果（應真），強調出離心的重要性。

阿難自述身受苦惱，雖已厭離，卻仍未能脫離世間，疑惑因此
無法證得佛道，反映出修行者對於生死與解脫的困惑。

迦葉指出僅持戒而不修身觀，仍會執著於生死與飲食，無法斷除生死輪迴之行。

描述結集時，眾比丘討論阿難記憶佛語，並以儀式確保其供述真實無妄。

「大善」在佛教語境中常用以稱讚某事極為善妙、正確，具有高度肯定之意。

描述僧眾集會時，執事比丘依儀節請阿難進出，阿難禮拜眾僧
，未證道者對其起身以示尊重，顯示阿難地位與僧團禮儀。

直事比丘指負責侍奉、管理事務的比丘。
中央高座象徵尊貴地
位，讓座表現出對阿難的尊重與禮讓。

比丘們尊重佛法，設高座以示莊重，準備向對方請教佛經相關問題。

「就座」指阿難依禮節入座，常見於佛教經典中描述弟子聽法或參與法會時的動作。

原文為眾僧質問某人是否自知有大過，屬於責問語氣，與譯文內容不符。

此句為佛陀過去所言，指出閻浮提（即南贍部洲，人間世界）
之樂，或有其特定意涵，可能指世間的安樂或人間的殊勝。

「汝奚不對」意為「你為什麼不回答？」此為質問語氣，常見
於經典中師徒問答場景，強調對方未作回應。

「直事比丘」指負責寺務或侍從的比丘；「勅」為命令、指示
之意，此處是指佛陀或上座者指示阿難下座。

此句表現阿難對佛陀的尊重與自謙，認為佛陀本自自在，無需
他人代言，反映佛弟子對佛德的信心。

「默然」在佛教語境中常指僧眾對某事無異議或默許，亦有安住於禪定、內心寧靜之意。

「直事比丘」指負責寺務的比丘，具管理或服務職責。
此句描
述執事比丘命令阿難上前或上座，顯示其在僧團中的職分與秩序。

此處指修得四種禪定神足者，能以禪力延長壽命，住世超過一劫。

此句為質問對方沉默不語的原因，常見於佛經中師徒問答場景，強調對話的互動與教化。

此段描述阿難下座後，轉述佛陀所說：彌勒未來將成佛，初學
佛法者應當依止彌勒修行，從而成就佛道。

此句意指若自己選擇不往生，留在此世，則彌勒菩薩的教化或
接引將如何進行，帶有反問與推敲之意。

「嘿然」指安靜無語，常見於僧團中表示默然不答或內省的狀
態，體現禪宗重視的「以默契道」。

此句描述阿難因某事感到恐懼，眾比丘勸勉他應依佛法、如實
無隱地宣說佛經內容，強調依法說法的重要性。

「對曰」為古代對話用語，表示回應對方的提問；「唯然」為
肯定、順從之意，常見於佛經中弟子對佛或尊者的應答。

描述阿難三次上座發言，最後以「聞如是一時」開頭，未證道
者因佛將入滅而悲泣，感嘆佛陀剛說法不久即將離世，表現出弟子對佛的依戀與不捨。

此段描述大迦葉於結集時，從僧眾中選出四十位阿羅漢，向阿
難請受四部阿含經，為佛教經典結集的重要過程。

此句說明四種經文各自針對不同的煩惱或不善行為而設，強調
佛法針對人心的多種偏差給予教誡與對治。

此句記載四部阿含經的經文，各自以六十疋白素（未染色的絹
布）書寫，反映佛典流通的物質條件。

此處描述比丘們建議將四部經文書寫下來，並推廣流通於天下，強調法寶流布的重要性。

此段描述佛陀荼毗（火化）處奇蹟生起四樹，並於此地整理、
分類、抄錄佛陀所說的十二部經典，象徵佛法的流傳與護持。

此句說明在佛滅後千年內，持守佛經與戒律者，未來將得以往
生彌勒佛處，並於彼處獲得解脫生死之道。