般泥洹經
般泥洹經卷下
不載譯人附東晉錄
城中，行至半路，佛陀忽然生病，背部疼痛，便在樹下坐息。佛陀命賢者阿難持鉢到拘遺河取水，阿難便奉教前往。當時有五百輛車急速從上游渡過，水變得混濁未清。阿難
去取水回來，向佛陀稟告說：「剛才有許多車經過，水還很混濁，只適合洗滌；」有凞連河，離這裡不遠，請取可飲。佛取鉢中水，洗面洗足，於是以忍，病又得間。那時，諸華的大臣，名叫福罽，從遠處見到佛，諸根寂靜安定，獲得上等調伏心意的滅淨，容貌明亮美
好，心生歡喜，走到佛前禮拜，行禮退讓後，側身站立一旁。佛問福罽：「你從何處得到法喜？」回答說：「由於比丘力藍。」過去我修行時，看見力藍坐在樹下。當時路上有五百輛車經過，有人後來到，下車問比丘：「有看到前面那群車嗎？」答道：『不見。』又問：「你可曾聽見車聲？」答道：『不曾聽聞。』說：「那時你在睡覺嗎？」他說：『我沒有躺下睡覺，只是在思惟修道。』那人歎道：『車聲隆隆，清醒卻聽不見，你的專注竟能如
此，實在罕見。連五百輛車的聲音都聽不到，又怎能聽見其他聲音呢！』於是施與他一件染布衣。當時我聽聞此事，極為讚歎他的志向，於是生起法喜，直到今日。
過城裡，走到一半路程時，佛陀突然生病，背部疼痛，就在樹下坐下休息。佛陀吩咐阿難尊者拿著缽到拘遺河取水，阿難就依教前去。那個時候，有五百輛車從上游快速通過，水變得很混濁還
沒清。阿難去取水回來，對佛陀說：「剛剛有很多車經過，水還是很混濁，只能拿來洗東西；」。那裡有一條名叫凞連的河，離這裡不遠，請去取些可以喝的水來。佛陀取用缽裡的水，洗了臉和腳，然後以忍耐的態度，病情又暫時好轉了。那個時候，諸華國的大臣福罽，從遠處看見佛陀，身心安定寧靜，得到了極佳的心意調伏與清淨，面容
光明莊嚴，心中歡喜，走到佛前頂禮，禮畢退到一旁站立。佛陀問福罽：「你是怎麼獲得法喜的？」。他回答：「這是因為比丘力藍的緣故。」。那個時候我在修行，看到力藍坐在樹下。那個時候，路上有五百輛車經過，有個人晚點到，下車後
問比丘：「你有看到前面那群車嗎？」。回答說：「沒看到。」。他又問：「你有聽到車子的聲音嗎？」。他回答說：「沒有聽過。」。他問：「那個時候你是在睡覺嗎？」。他說：『我沒有躺下，只是在思考修行的道理。』。那人感嘆說：「車聲這麼大，你明明清醒卻聽不見，你的
心怎麼能這麼專注，真是難得。連五百輛車的聲音都聽不到，又怎麼可能聽見其他聲音呢！」。那時就給了他一件染色的布衣。那個時候我聽到這件事，非常欽佩他的志向，因此生起了法喜，一直到現在。
本句描述佛陀與阿難同行至拘夷邑途中，佛陀因身體不適而在
樹下暫時休息，展現佛陀雖具大智慧，亦有色身病苦，體現佛法中對身心無常的教示。本句描述佛陀指示阿難取水，展現弟子對佛陀教誨的恭敬與即
時奉行，體現僧團中師徒間的教導與承行。本句描述阿難依佛指示取水時，因五百車隊從上游經過，致使河水混濁未清，僅可用於洗滌，未達飲用
標準。
此情節鋪陳佛陀教誨前的因緣，顯示弟子對佛命的恭敬與如實回報現況。本句描述有一條名為凞連的河流，距離不遠，請人前往取水。
此處展現佛教經典中對現實環境的描述，並體現出修行者在生活中需自力解決基本需求的精神。本句描述佛陀以鉢中水自淨，並以忍受的心境面對病苦，展現
修行者於逆境中安忍不動，病情因此暫時緩和，體現忍辱與自淨的修行意涵。本句描述大臣福罽見佛時，因修習調伏心意，身心寂靜清淨，
生起歡喜，恭敬禮佛並依禮儀退讓，展現修行者見佛的恭敬與內在功德。本句為佛陀詢問弟子福罽，修行過程中是如何生起法喜，意在
引導弟子自省修學所得，並啟發眾生對法義的體會與實踐。本句為對話中的答語，指出某事的發生或成就，是因為比丘力
藍的作用或影響。
強調比丘力藍在事件中的主導或關鍵角色。本句敘述佛陀過去修行時，親見力藍（應為一位修行者或聖者
）於樹下靜坐，為後續法義鋪陳因緣背景。本句描述事件背景與人物互動，展現僧團與世俗社會的接觸情
境，為後續法義鋪陳因緣。
此處未涉及深層佛理，重在敘述事實。本句為對問話的直接回應，表明未見到所詢之事或境，體現經
典中問答式教學的樸實風格，無特殊法義延伸。此句為師者進一步確認弟子是否覺知外在聲音，藉由問及車聲
，檢驗其覺知現前境界的狀態，屬於修行中對現量覺知的提問。此句表達對方對所問法義或內容並未聽聞，顯示佛教經典中問
答互動的真實性與誠實態度，亦反映修學過程中對知見的如實陳述。此句為詢問對方當時是否處於睡眠狀態，屬於敘事或問答語境
，無特殊佛理義涵，僅為情境描述。本句表達說話者並未休息，而是專注於內心思惟修道，強調修
行者對道的持續觀照與精進，不以安逸為念。此句描述一人對修行者專注力的驚歎，強調其心念專一，外界
巨大聲響亦無法動搖，顯示禪定或專注修行的深厚功夫。本句描述布施行為，將染色布衣施予他人，體現布施波羅蜜的
實踐，強調以物資濟助有需者，培養無貪與慈悲心。本句表達聽聞他人善行或堅定志向後，內心生起由法而來的喜
悅，且這份法喜能持續至今，顯示法的力量能長久滋養修行者的心。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
- 賢者阿難：佛陀的侍者，智慧第一，記憶力強。
- 拘夷邑：地名，佛陀遊化地之一。
- 波旬：地名，為拘夷邑附近地區。
- 樹下坐：佛陀常於樹下止息、說法或入定。
- 鉢：出家人用以乞食、盛物的法器。
- 拘遺河：古印度地名，為佛陀時代實際存在的河流。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞第一著稱。
- 五百乘車：指五百輛車，為古印度常用大數量詞，象徵眾多。
- 白佛：向佛陀稟告、報告。
- 凞連河：經文所指的河流名稱，具體地理位置未明，為當地重要水源。
- 忍：指忍受、安忍，為修行中重要的德目。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，佛教用語，代表感官與心識。
- 調意：調伏心意，使其寂靜安定，為修行重要功夫。
- 滅淨：指煩惱息滅、心地清淨。
- 揖讓：古代禮儀，行禮後退讓以示恭敬。
- 福罽：人名，為佛陀弟子。
- 法喜：修行佛法時內心生起的清淨喜悅。
- 比丘力藍：人名，指涉特定比丘，需依本經上下文判斷其事蹟或德行。
- 行道：指修行、實踐佛法。
- 力藍：人名，可能為當時著名修行者或聖者，需依本經脈絡判斷。
- 樹下：佛教經典常見修行或證道場所。
- 比丘：出家修行的男性佛弟子，持戒清淨，專注修道。
- 車聲：指車輛行駛時所發出的聲音，於本句中作為感官覺知的對象。
- 思道：指思惟、觀察、體會修行之道，強調內在省察與智慧的培養。
- 哅哅：形容車行聲響隆隆。
- 用心：指心念、專注力。
- 五百車聲：以大量車輛聲音比喻外界干擾。
- 染布衣：指經過染色的僧衣，為出家人所穿，象徵簡樸與離俗。
彼時，佛請賢者阿難，俱之拘夷邑，已樂波 旬，歷城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止 樹下坐。勑賢者阿難，持鉢到拘遺河取水， 則受教行。是時五百乘車，厲渡上流，水濁 未清，阿難行取水還，往白佛言：「向群車過， 水濁未清，適可澡洗；有凞連河，去此不遠， 請取可飲。」佛取鉢水，澡面洗足，於是以忍， 疾又得間。時，諸華大臣，字福罽，行遙見佛， 諸根寂默，得上調意之滅淨，具顏色明好， 心歡喜前禮佛，揖讓畢一面住。佛問福罽： 「汝於何得法喜？」對曰：「由於比丘力藍。昔我 行道，見力藍坐樹下。是時道上，五百乘車 過，有人後到，下車問比丘：『見前群車不？』 答言：『不見。』又曰：『寧聞車聲不？』答言：『不聞。』 曰：『時臥耶？』言：『我不臥，自思道耳。』其人歎言： 『車聲哅哅，覺而不聞，用心何專，難有乃爾， 五百車聲尚且不聞，豈他聞哉！』即施之以一 染布衣。我時聞此，甚加其志，遂得法喜， 至于今日。」
，突然下起大雷雨，雷電擊中了四頭特牛和正在耕作的兩位兄弟，讓他們喪命。」
本句為佛陀以生活中巨大聲響作譬喻，啟發弟子對聲音大小的
認知，為後續法義鋪陳作準備，並非單純問答，意在引導思考比較與分別的心態。本句以千車疾馳的巨大聲響作比喻，強調某種聲音的殊勝與難
以匹敵，突顯其超越世間常見聲響的特質，暗示佛法或聖者之聲的不可思議與無與倫比。本句敘述佛陀親見的過去事件，強調無常與世間災變，提醒眾
生即使勤勞耕作、強壯如牛，也難免遭遇突如其來的災禍，應生警覺、修習正法以離苦得安。
- 千車：指一千輛馬車，古代常用以形容極大的數量。
- 疾馳：快速奔馳。
- 同響：同時發出聲音。
- 暨：及、比得上。
- 曩昔一時：佛教經典常用語，指過去某個特定時刻，非泛指過去。
- 阿沈：地名，為佛陀遊化之地，具體位置未詳。
- 晡時：指傍晚時分，約現代下午三至五點。
- 特牛：指體型特別壯碩的牛，常用於農耕。
- 耕者兄弟：指從事農耕的兩位兄弟。
佛問福罽：「汝知雷電霹靂，孰與五 百車聲？」對曰：「正使千車疾馳同響，猶不能 暨。」佛言：「曩昔一時，吾遊阿沈，其日晡時， 天暴雷雨，震電霹靂殺四特牛、耕者兄弟二 人。」
此句為弟子向佛陀（世尊）提出疑問，語帶尊敬，詢問佛陀是
否未曾聽聞某事，顯示對佛陀智慧的推崇與請益的態度。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足尊貴、智慧與德行的覺者。
「世尊獨不聞乎？」
兩個兄弟都劈死了，世尊您沒聽到嗎？」。我回答：「我沒聽過。」。他問：「那個時候是在睡覺嗎？」。他回答：「我沒有睡，只是在入定（三昧）罷了。」。那個人也感嘆道：「很難得能聽到有人像佛一樣證得禪定。」。像那雷霆霹靂的巨響震動天地，卻有人能安住在寂靜禪定中，完全聽不見，這不是很難得嗎？那個人心裡感到歡喜，也體會到修行的法樂。
本句描述修行者在禪定中，保持覺知而行走，展現定與覺的並
行，強調行住坐臥皆可修持，並非僅限於靜坐。本句描述有一人以恭敬之禮（稽首作禮）親近佛陀，並隨侍左
右，顯示弟子對佛的尊敬與隨從學習的態度。此句為發問，探詢對方行動急促的原因，顯示對現象的關切與
觀察，未涉及深層佛理，屬於敘事或對話鋪陳。此句描述有人向佛陀報告突發的天災，造成牲畜與人命傷亡，
並詢問佛陀是否知曉，反映世間無常與苦難的現象，為後續佛陀開示因緣或無常法義鋪墊。此句表達說話者對所問之法或事未曾聽聞，顯示謙虛與求知態
度，亦為經典中常見的問答鋪陳，為後續法義開展作鋪墊。本句為詢問對方當時是否處於睡眠狀態，屬於敘事性質，未涉
及深層佛理，僅為事件過程的確認。本句表明修行者並非沉睡，而是安住於三昧（禪定）之中，顯
示修行過程中身心寂靜、超越世俗睡眠的境界。本句描述聽聞有人能如佛陀般證得禪定時，旁人由衷感歎其稀
有難得，突顯佛陀禪定功德之殊勝與難遇。本句強調禪定的力量，即使外界有如霹靂般巨響擾動天地，修
行者若得寂定，內心安住不動，便能不為外境所擾，證得真正的寧靜。此句描述聽法或修行者因領受佛法而內心生起歡喜與法樂，顯
示佛法能帶來身心的安樂與滿足。
- 定：指禪定，心專注不散亂的狀態。
- 覺：指覺知、覺察，修行中保持清明不昏沉。
- 經行：指在一定範圍內來回行走，為佛教修行方式之一。
- 稽首：頂禮，雙手著地、額頭觸地以示最高敬意。
- 作禮：行禮，泛指恭敬禮拜。
- 隨我而步：隨從佛陀行走，表現弟子隨侍學習。
- 霹靂：指雷電，古時常象徵無常或天災。
- 三昧：梵語 samādhi，意指禪定、正定，為佛教修行中專注一境、心無散亂的狀態。
- 如佛：如同佛陀，表示達到與佛同等的境界。
- 寂定：指禪定中內心寧靜安住的境界。
「吾言：『我定意覺，彷徉經 行。一人來稽首作禮，隨我而步。吾問：「是何 怱怱？」其人言：「向者霹靂，殺四特牛耕者兄 弟二人，世尊獨不聞乎？」吾言：「不聞。」曰：「時臥 耶？」答言：「不臥，自三昧耳。」其人亦歎言：「希 聞得定如佛者也。」夫名霹靂聲聒天地，而 得寂定不聞者哉。』其人心悅，亦得法喜。」
本句點出「福」為主題，並引述罽讚的解釋，預示下文將對「
福」的義理進行詮釋。
此處「福」多指善業所感的福報、福德資糧，為修行者所重視的功德之一。
- 福：指善業所感的福報、福德資糧。
- 罽讚：古印度高僧，常見於經論中作為解釋者。
福 罽讚曰：
本句強調見佛的殊勝難得，凡能親見佛陀者，必然心生無比歡
喜，顯示佛陀威德與眾生對佛的渴仰。本句表達修行者期望自身的福德與善願能在適當的因緣下成熟
，從而獲得佛法帶來的利益，強調因緣和合與福德資糧的重要性。
- 覩佛：親見佛陀，指親自見到佛的身相。
- 福願：指修行者所積聚的福德與所發的善願。
- 時會：指因緣成熟、適當的時機。
- 法利：指佛法所帶來的利益與功德。
「遇哉覩佛者，何人不得喜？ 福願與時會，令我獲法利。」
本句標示佛陀以偈頌（詩偈）方式回應提問，預示接下來將以
簡練、含義深遠的語句闡述法義，為佛經常見的教法表達形式。
- 頌：即偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文體裁。
佛答頌言：
賢者常樂於行；護持並修行正法者，如雨普潤一切有情。
者所說的法，賢善之人總是樂於實踐；護持並修行正法的人，就像雨水滋潤萬物一樣利益眾生。
本頌讚歎愛樂佛法者能得安樂與清淨，強調聖者所說之法為賢
者所樂行，並以雨潤萬物喻護法修行者利益眾生，顯示修法與護法皆能自利利他，成就安樂與清淨。
- 愛法者：指對佛法生起信心與愛樂之人。
- 真人：指證得真理、具足德行的聖者。
- 法護行法者：指護持佛法並身體力行修持者。
「愛法者臥安，得喜志念清， 真人所說法，賢者常樂行， 法護行法者，如雨之潤生。」
，說：「我知道佛陀平常不受供，但仍懇請慈悲收納。」佛接受了那條㲲，藉此因緣，為眾生宣說正法教化，闡明多項重要法語。福罽避坐說：「從今日起，身自歸依佛，身自歸依法，身自歸依聖眾，受持清信戒，身不殺生，不妄取
，不婬妷，不欺偽，不飲酒，不噉肉，不敢違犯。國事繁多，應回去請辭。」即稽首佛足，繞行三圈後離去。
奉上，說：「我知道佛陀您平常不接受這些，但還是懇請慈悲收下。」。佛陀接受了那條㲲，藉此機緣，為大家說明正法，講解了許多重要的法語。福罽避坐說：「從今天開始，我親自歸依佛、歸依法、歸依聖眾，接受清信戒，自己不殺生、不偷盜、
不邪淫、不說謊、不喝酒、不吃肉，也不敢違犯。因為國家事務繁多，我該回去請辭了。」。他當下頂禮佛陀的雙足，然後繞佛三圈後離開。
本句描述大臣以恭敬心，明知佛陀不受供養，仍堅持奉獻黃金
㲲，表現出供養者的誠敬與無所求心，體現布施的清淨動機與對佛的尊重。本句描述佛陀接受供養的㲲（僧衣），並以此因緣為眾生宣說
正法，強調佛陀以具體行動引發教化，並闡明多項修行要義。本句表達福罽避坐自願發心歸依三寶，受持清信戒，並明確列舉戒條內容，展現對佛法僧及戒律的恭敬
與自律。
最後因國事繁忙，表明將離席請辭，顯示在家居士於世俗責任與修行間的抉擇。本句描述弟子以頂禮佛足表達最深敬意，並依佛前繞行三圈，
象徵恭敬與禮拜，隨即離去。
此為佛教禮儀中常見的恭敬行為，體現對佛陀的尊重與信仰。
- 黃金㲲：以黃金線織成的細緻布料，為極為珍貴的供養物。
- 㲲：指僧人所穿的袈裟或僧衣，為供養佛陀的法物。
- 正化：正法教化，指佛陀依正法引導眾生修行。
- 要語：指修行或教義上的重要語句或法要。
- 歸佛：歸依佛陀，認佛為最終依止。
- 歸道法：歸依法，認佛法為修行依據。
- 歸聖眾：歸依僧伽，認聖眾為修學榜樣。
- 清信戒：在家信眾所受的清淨信戒，內容類近五戒。
- 不殺：不殺生。
- 不妄取：不偷盜。
- 不婬妷：不邪淫。
- 不欺偽：不妄語。
- 不飲酒：不飲酒類物。
- 不噉肉：不食肉類。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身與其功德。
- 遶三匝：繞行佛陀三圈，為佛教禮儀之一，表達恭敬與供養。
於是，大臣勅其僕，歸取新織成黃金㲲，手 奉獻曰：「知佛不用，願哀納之。」佛受其㲲，為 說法之正化，若干要語。福罽避坐言：「從今 日始，身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾，受清 信戒，身不殺，不妄取，不婬妷，不欺偽，不 飲酒，不噉肉，不敢有犯，國事多故，當還請 辭。」即稽首佛足，遶三匝而去。
道：「自我得侍奉佛陀二十餘年，未曾見過如今日佛面光潤、顏色明亮，願聞其因。」
詳愉快，膚色明亮美麗，特別顯現出紫金色。阿難長跪稟白說：「我侍奉佛陀已經二十多年，從沒見過佛陀今
天這樣面容光潤、色澤明亮，請問這是什麼原因？」
本句描述佛陀指示阿難取來以黃金織成的福罽㲲，並依教奉上
，展現弟子對佛陀教命的恭敬與承事，體現僧團中依教奉行的精神。本句描述佛陀披衣現身，阿難觀察到佛陀容貌異常光潤明亮，顯現殊勝紫金色，並恭敬詢問其因。
此處
強調佛陀身相莊嚴、威德顯現，阿難以長跪表達敬意與求法之心。
- 福罽㲲：一種高級毛織品，常用於供養佛陀或僧團。
- 奉教奉進：依照教命恭敬地呈上供品。
- 紫金色：佛身三十二相之一，象徵莊嚴殊勝。
- 長跪：表示極度恭敬的禮儀。
佛勅賢者阿 難，取福罽黃金織成㲲來，受教奉進。佛取 被身，阿難見佛，光顏從容，舒懌明好，殊紫 金色，長跪白言：「自我得侍，二十餘年，不識 有如今日佛面光潤顏色發明，願聞其意。」
終夜捨棄所受餘無為之情、取證滅度之時。我今夜半，將入般涅槃，故容色發明。
分捨離一切餘下的無為執著，證得涅槃的時候。我今晚半夜就要進入涅槃了，所以我的容貌顯得特別光明。
本句為佛陀直接開示阿難，標誌接下來將有重要法義宣說，體現師徒問答的教學方式。
本句說明佛陀身色（身體的光明相）顯現的兩個主要因緣，強
調佛身光明並非無因自現，而是依特定因緣而發生，體現佛教因緣法則。此句為提問語，用於引出前文所說的兩項內容，準備進一步說
明或解釋，屬於經文中常見的問答結構。本句描述佛陀於初夜證得無上正覺，至終夜時徹底捨離一切餘
習與無為之情，圓滿證入涅槃。
強調證道與滅度的時間次第，展現修行圓滿的過程。此句表明說話者即將於今夜半時證入般涅槃，因將離世故身色
光明，顯示聖者臨入涅槃時的殊勝相狀。
『般泥洹』即涅槃，為解脫生死之究竟境界。
- 佛色：指佛陀身體的色相，特別是其光明、莊嚴的外表。
- 因緣：指導致某種現象產生的條件與原因。
- 無上正真之道：指佛陀所證的最究竟、無上的正等正覺之道。
- 妙正覺：圓滿無缺的正覺，即佛果。
- 無為之情：指對於無為法（如涅槃、寂靜等）的執著或殘餘情感。
- 滅度：即涅槃，究竟解脫。
- 般泥洹：梵語Nirvāṇa音譯，意為涅槃，指煩惱、業報永盡，生死輪迴止息的究竟解脫境界。
佛 言：「阿難！有二因緣佛色發明。何等二？謂初 夜得佛無上正真之道妙正覺時，及至終夜 棄所受餘無為之情取滅度時。吾今夜半，當 般泥洹，故色發明。」
本句描述阿難因事態急遽而悲傷，表現出弟子對無常迅速的感
嘆與哀慟，突顯佛教對世事無常的深刻體認。本句描述佛陀即將證入涅槃，表示佛陀將結束現世的教化，進
入究竟寂靜的境界。
此處「泥洹」即「涅槃」，為佛教修行的究竟目標，象徵煩惱永盡、解脫自在。本句感嘆事物發生極為迅速，強調速度之快，可能指修行、證
悟或法義流轉的迅捷，展現佛法中對因緣成熟、果報現前的敏銳觀察。本句指世間能見真理、具足智慧的導師（如佛陀）已經滅度，
世間失去正法的明燈，眾生難以再得正見與引導。
- 駛：迅速、急速，指事情發生得很快。
- 泥洹：即涅槃，梵語Nirvāṇa音譯，意為圓寂、解脫生死煩惱的究竟境界。
- 世間眼：比喻能為世間開示真理、導引正道的聖者，常指佛陀。
阿難啼言：「何其駛哉！ 佛取泥洹。何其疾哉！世間眼滅。」
滅。世間有兩件難得之事：一是能遇見佛陀，二是能親自面對面供養佛陀。既能解除疑惑與恐懼，
且能得正報。哪兩種呢？一者，若施與飯食，使彼因飲食之氣力，成就無上正真，成為至聖佛。二是施予飯食，使對方因飲食之力，放下對其他無為法的執著，得以證得滅度。如今淳供養佛陀飲食，將來能得長壽、無貪欲、大富、極
貴、眾多部屬，命終生於天界，獲得這五種福德。對淳說不要憂愁，應當以歡喜心對待，你僅以一餐供養佛
便能獲得多種福報，應當知道佛不可不恭敬，經法不可不學習，聖眾不可不奉事。
入滅了。世間有兩件極難遇到的事：一是能遇見佛陀，二是能親自面對面供養佛陀。不但能消除疑惑和恐懼，還能獲得正當的果報。是哪兩種呢？第一種是布施飯食，讓對方因為獲得飲食的力量，最終成
就無上正等正覺，成為至高無上的佛陀。第二是給予飯食，讓對方因獲得飲食的力量，能放下對其他無為法的執著，進而證得涅槃。現在淳供養佛陀飲食，將來會得到長壽、心無貪欲、財富
豐厚、地位尊貴、眾多隨從，命終後生於天界，獲得這五種福分。我對淳說，不要擔心，應該感到歡喜。你只要供養佛陀一
頓飯，就能得到許多福報。要知道，佛陀一定要恭敬，經法一定要學習，聖眾一定要奉事。
本句描述佛陀邀請阿難尊者同行至熙連河，顯示佛陀與弟子間
的教化互動，並為後續法義鋪陳場景。本句描述佛陀日常威儀與清淨自持，展現佛陀雖證無上正覺，
仍依世間規矩自淨其身，體現修行者應有的自律與莊嚴。本句描述佛陀自知時至，莊重整衣，預告阿難自己將於當日夜
晚入滅，展現佛陀對生死自在、無所畏懼，並以平常心面對涅槃的態度。本句強調供養佛陀的殊勝因緣與難得，並指出世間最難遇的福
德是親見佛陀並親自供養。
此處提醒修行者應珍惜與佛陀相遇及供養的機會，體會無上福田的意義。本句說明修行或聽聞佛法後，能消除內心的疑惑與恐懼，並因
此獲得正確的果報。
強調信受與實踐佛法帶來的安心與善果。此句為承上啟下的提問，用以引出前文所說的兩種法或事物，
常見於經文分科、條列時的過渡語。本句說明布施飯食的功德，能助受者增長身心氣力，最終圓滿佛果。
強調因緣法則下，善行布施可成就
無上正覺，顯示飲食布施不僅僅是物質給予，更具深遠法義。本句說明布施飯食的功德，不僅在於滿足對方身體需求，更在於助其獲得修行力量，進而捨離對無為法
（如涅槃、寂靜等）的執著，最終證得真正的滅度。
強調布施能助人成就解脫。本句說明現世供養佛陀飲食，未來可得長壽、無貪欲、大富、
尊貴、眾多部屬，命終生天，圓滿五種福德。
強調供佛功德能感得現世與後世的殊勝果報。本句強調供養佛陀即能獲得無量福報，並指出對佛、法、僧三寶應具備恭敬、學習與奉事之心。
這是佛
教修行者應有的正確態度，提醒信眾不可輕忽三寶的重要性。
- 熙連河：地名，為本經敘事場景。
- 彼岸：此處指河的對岸，亦有超越煩惱生死之意，但本句以地理意義為主。
- 供養：以恭敬心奉獻飲食、物品等於佛、僧，積聚福德。
- 值：遇見、親逢之意，強調因緣難得。
- 疑畏：指對佛法或修行產生的疑惑與恐懼。
- 正報：指依正因而得的正當果報，與邪報相對。
- 飯食：指日常飲食，為維持生命之基本資糧。
- 無上正真：即無上正等正覺，佛果之別稱，指究竟圓滿的覺悟。
- 至聖佛：最尊貴、圓滿覺悟的佛陀。
- 氣力：指因飲食而獲得的身心力量。
- 無為：此處指超越世間造作的法，如涅槃、寂靜等，強調不執著於無為法本身。
- 飯佛：以飲食供養佛陀，為重要的供養行為。
- 長壽：壽命延長，為世間福報之一。
- 無欲：心無貪欲，得清淨自在。
- 大富：財物豐足。
- 極貴：地位尊崇。
- 官屬：眾多部屬、隨從。
- 生天上：命終後生於天界。
- 五福：長壽、無欲、大富、極貴、官屬，合稱五種福德。
- 經法：佛陀所說之教法。
- 聖眾：指僧團，修行證果之弟子。
- 一飯佛：以一餐供養佛陀。
於是佛請 賢者阿難，至熙連河。佛到河邊，著衣入水， 兩手舉衣，自澡浴身已，乃渡河於彼岸 住。整衣服告阿難：「朝從弟子淳飯，夜當滅 度。汝解淳意，佛從汝飯，即夜滅度，天下有 二難得值，若得遭值，面供養者；既解疑畏， 且有正報。何等二？一為若施飯食，令彼得 以食之氣力，成無上正真，為至聖佛。二為 若施飯食，令彼得以食之氣力，棄所受餘無 為之情而滅度者。今淳飯佛，當得長壽，得 無欲，得大富，得極貴，得官屬，終生天上， 獲此五福。語淳勿憂，宜用歡喜，汝一飯佛 而獲多報，當知佛者不可不敬，經法不可不 學，聖眾不可不事。」
愛多話，等佛您涅槃之後，應該怎麼對待他？」
本句描述阿難向佛陀請示，對於性情粗劣、易怒、好責罵且多
言的比丘，在佛陀涅槃後應如何處理，反映僧團管理與教化問題的關切。
- 涅槃：佛教中指究竟解脫、煩惱滅盡的境界，此處指佛陀入滅。
阿難白佛：「如𢚀比丘，性 弊悷急，好罵數說，佛泥曰後當如之何？」
令大眾默然避開，不再與其言語，使其因慚愧而自我改悔。」
罰，讓大眾都安靜避開，不再和他說話，這樣他會因羞愧而自我反省悔改。」
本句說明佛陀制定僧團規範，於佛入滅後，對犯戒比丘施以梵檀罰（即默摒、隔離），藉由大眾不與其
言語，使其生慚愧心，自行悔改。
此舉重在自省與僧團清淨，強調僧伽自律與懺悔的重要性。
- 泥曰：即『涅槃』，佛入滅之意。
- 𢚀比丘：指犯戒或違規的比丘。
- 梵檀罰：又作『梵罰』、『梵壇』，意為僧團對犯戒者施以隔離、默摒的懲戒方式。
- 默屏：大眾默然避開，不與其接觸。
- 慙：慚愧，羞恥之心。
佛語阿難：「我泥曰後，為𢚀比丘作梵檀罰， 令眾默屏，莫復與語，彼當為慙而自改悔。」
的聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。二法所解之覺，佛以自覺之力成就無比聖猗、無為、止、不婬、捨離分別、心不散亂。三，精進之覺。佛以自覺成就無比的聖者安住、無為、止息、不貪婬、捨離分別與遠離散亂。對於四愛喜之覺，佛以自覺成就無比的聖安住、無為、止息、不婬、捨離分位，遠離散亂之心。五一向之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。六惟定之覺，佛以自覺成就無比的聖猗、無為、止、不婬、捨分與散意。七行護持的覺悟，佛以自覺圓滿成就無比的聖猗、無為、止息、不婬、不貪、捨離、心不散亂。
悟，成就了無比的安住、無為、止息、不貪婬、捨離、心不散亂。這兩種法所帶來的覺悟，佛陀以自身的覺悟力，成就了無
與倫比的安住、無為、寂止、不貪婬、捨離分別與心不散亂。第三是精進覺分。佛陀以自我覺悟，成就了無比的聖靜、
無為、止息、不貪婬、捨離分別與散亂之心。對於四種愛與喜的覺受，佛陀以自覺證得無比的聖安住、
無為、寂止、不貪欲、捨離、心不散亂。這是第五個覺悟的方向，佛陀以自我覺悟成就了無比的聖
靜、無為、止息、不貪婬、捨離分別與心意散亂。佛以對六種惟定的覺悟，自證而成就了無與倫比的聖猗、無為、止、不婬、捨分與散意。七種修行守護的覺悟，佛陀以自覺圓滿成就了無比的安住
、無為、止息、不貪欲、捨離、心不散亂。
本句描述佛陀體恤弟子身體病痛，指示阿難設置床枕以利休息
，展現佛陀慈悲與僧團生活的照顧細節，亦顯示僧團中互助與關懷的精神。本句描述佛陀以右脇臥的姿勢，安住於靜定中，內心思惟如何
達到究竟的智慧之道，展現佛陀修行與證悟的過程。本句描述佛陀請阿難尊者闡述七覺意，顯示佛陀重視弟子間的
法義傳承與教學，七覺意為修行覺悟的重要法門。「唯」為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聽從指
示，展現弟子對佛的尊重與承諾。本句強調專一正念與自覺的重要，指出佛陀以自我覺悟，圓滿成就無比的安住、無為、止息、不貪婬、
捨離與心不散亂等聖德，展現修行的核心在於自覺與正念的實踐。本句說明佛陀以自覺之力，圓滿成就多種殊勝功德，包括安住
於聖境、超越造作、止息煩惱、不貪婬欲、能捨分別、心不散亂，展現佛果圓滿的德相。本句說明精進覺分的內容，強調佛陀以自身的覺悟，圓滿成就無上的寧靜、無為、止息煩惱、不貪婬欲
、能捨分別與遠離散亂。
此處展現精進修行帶來的聖者境界與心行轉化。本句說明佛陀對於世間四種愛與喜的覺受，能以自覺超越，成
就無上的聖安住、無為寂止、不染貪欲、能捨能止，心不散亂，展現佛果的清淨與自在。本句說明佛陀以自覺的智慧，圓滿成就了無上的聖靜（猗）、
無為、止息煩惱、不貪婬欲、能捨分別、遠離心意散亂等功德，展現佛果的清淨與自在。本句說明佛陀以自覺的智慧，圓滿成就六種惟定的殊勝功德，
包括安住寂靜（聖猗）、超越造作（無為）、止息妄動（止）、遠離婬欲（不婬）、具足捨心（捨分）、心不
散亂（散意），展現佛果自證的圓滿境界。本句說明佛陀以七種修行（七行）守護其覺悟，並以自覺圓滿
成就無上的安住、無為、止息、不貪欲、捨離與心不散亂等聖德，展現佛果的圓滿與清淨。
- 施牀枕：設置床與枕頭，為照顧病者之舉。
- 右脇臥：佛陀入涅槃時常見的安詳臥姿，象徵寂靜與正念。
- 真正智：指究竟圓滿的智慧，通達真理之智。
- 七覺意：即七覺支，為修行者證悟所需的七種覺知要素。
- 唯：古印度語境中弟子對師長的恭敬應答語，相當於『是』、『遵命』。
- 一志念之覺：專一正念的覺知，指修行者以一心不亂的正念達到覺悟。
- 佛用自覺成：佛陀以自我覺悟而成就佛果，強調自證自覺。
- 聖猗：安住、寧靜的聖德狀態。
- 止：止息妄念，心安定不動。
- 不婬：遠離貪婬之心。
- 捨分：捨離執著，分別心淡薄。
- 散意：心不散亂，專注一境。
- 二法：指前文所述的兩種法，需依上下文判斷。
- 自覺：佛陀自證覺悟，不依他人。
- 精進之覺：七覺支之一，指持續努力於正法修行。
- 四愛喜：指四種愛著與喜悅的心理狀態，為凡夫所執。
- 無比聖猗：無與倫比的聖者安住，猗有安穩、安住之義。
- 六惟定：指六種定的殊勝境界，為本經特有術語。
- 七行：指七種修行或修道的實踐方法，具體內容依經文上下文判斷。
- 護之覺：以修行守護覺悟之心。
彼時，佛勑賢者阿難，施牀枕，我背疾，即施 牀枕。佛倚右脇，屈膝累脚臥，思至真正智 之道。於是，佛請賢者阿難，令說七覺意。阿 難言：「唯！昔從佛聞，一志念之覺，佛用自覺成 無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。二法解之 覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、 散意。三精進之覺，佛用自覺成無比聖猗、無 為、止、不婬、捨分、散意。四愛喜之覺，佛用自 覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。五一 向之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、 捨分、散意。六惟定之覺，佛用自覺成無比聖 猗、無為、止、不婬、捨分、散意。七行護之覺，佛用 自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。」
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示教法，顯示師徒間的
對話起始，亦表現佛陀慈悲教誨的語境。本句勉勵已具備說法能力者，應更加精進於修行與弘法，不可
懈怠。
強調知行合一，既能言說佛法，更要身體力行。「唯」為古代對尊長、師長的恭敬應答，表示領受教誨、準備
聽從指示，展現弟子對佛陀的恭敬與承諾。本句強調具備說法能力者，應自我要求精進修行，不僅僅停留
於言教，更要以身作則，實踐佛法，方能利益眾生。此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確與重要性，具有結語與肯定之意。本句強調只要修行者能夠精進不懈，便能迅速證得佛法所說的
解脫或正道，顯示修行的積極態度與實踐的重要性。
- 精進：佛教六度之一，指持續努力、不懈怠於修行與善法。
- 能言：指有能力講說佛法、教導他人的人。
- 仂行者：指勤勉、努力修行的人。
- 得道：證得佛法真理或解脫之道。
佛 言：「阿難！已能言之，宜必精進。」對曰：「唯。」「能言 者當精進。如是，阿難！仂行者得道疾。」
本句描述佛陀從原本的姿勢起身，端正而坐，專注思惟佛法的
深義，展現修行者對法義的重視與內省態度。本句敘述有比丘以偈頌（詩偈）表達佛法要義，為佛教經典常
見的敘事方式，表示接下來將以偈頌形式闡述教理。
- 基坐：指端正而坐，表現莊嚴與專注。
- 法意：指佛法的真實義理。
- 頌（偈）：以韻文或詩句形式表達佛法義理的文體。
佛起 基坐，思惟法意。有比丘說頌曰：
誨，勸勉後學，七覺之妙，宜請益賢者。因佛陀出世，使我得以修持純淨無瑕的行為。修學者應當
明了，志向與念頭端正，愛樂佛法，以精進心進入修行。一向專注，守護定意，依法理解，成就清淨智慧；有疾者
，宜聞此法，覺察細微念頭，去除邪見。這位病者，尚且請求聆聽法王所出之道寶，何況凡夫，怎能不來聽聞。最尊貴的上首、聰慧的弟子，前來問候病情，努力專注於
聽聞真理；聖者賢哲尚且不厭於聽法，何況其他人，怎能生起想要停止聽聞的念頭。如果錯過時機，聽法圓滿後又生他想，心意偏離，像這樣
的人，並非真正愛樂佛之教者；佛之教本無雜思。愛樂正法者，專一奉行正法，志在無為，心行寂靜，已正止息，無妄想分別，這就稱為法解覺。眾行滅，智慧已純，自歸此，三世尊，願一切人、天、神，共學慈，大道真。如今聖師入滅後，眾賢必定繼承弘揚佛法，尊重時節講說法語，願佛舍利助於弘化之行。
這教法，勉勵後來學習的人，七種覺悟的妙法，應該向有德之人請教。因為佛陀出現於世，讓我能夠實踐純淨無瑕的行持。修學
的人應該明白，要端正志向與念頭，喜愛佛法，並且精進不懈地深入修行。一直專心，守護安定的心念，依教法去理解，這樣能成就
清淨的智慧；如果有人有煩惱或病苦，應該聽聞這個法門，覺察細微的念頭，去除錯誤的想法。這個有病的人，就像法王一樣，從這裡流出了佛法的珍寶
；連他都還請求聽法，更何況是一般人，怎麼能不來聽聞呢？最尊貴的上首和聰明的弟子來探望病情，專心聆聽真理；
連聖者賢人都不會厭倦聽法，更何況其他人，怎麼能想要停止聽聞佛法呢？如果錯過了聽法的時機，聽完佛法又生起其他雜念，心思
偏離正道，這種人其實並不是真正喜愛佛法的人；因為佛法本來就沒有雜亂的思慮。對法生起愛樂的人，專一奉行正法，追求無為境界，內心
安靜寂然，已經正確止息煩惱，沒有妄想分別，這就稱為『法解覺』。一切有為法都已止息，智慧已經圓滿純淨，自己歸依於此
，三世的尊者們，願所有人、天、神明，都一起學習慈心與真正的大道。現在聖師圓寂之後，賢者們一定會繼續傳承並弘揚教法，
適時講解、誦念佛法語句，並祈願佛的舍利能助力教化眾生的事業。
本句讚歎佛陀所說的法語如甘露，能迅速利益眾生，由弟子傳
播，勸勉後學者修習七覺支，並應向有德賢者請益，強調法的流通與修學的重要性。本句強調佛陀出世的恩德，使眾生有機會修習清淨無染的行為。
修學者應自覺明了，端正志向與念頭，
對佛法生起愛樂心，並以精進心深入修行，實踐佛法於身心。本句強調修行時需持續專注，守護禪定的心意，並依正法理解佛理，才能生起清淨智慧。
對於有煩惱或
身心疾苦者，應聽聞此法，覺察細微的妄念，進而斷除邪見與錯誤思維，達到心地清淨。本句以『疾者』為喻，強調即使身有病痛者尚且渴望聽聞佛法，如法王般珍重法寶的源頭，何況是未證
聖果的凡夫，更應珍惜聽法因緣。
此處突顯法寶的尊貴與聽法的重要性，勉勵眾生莫失聞法機會。本句強調聽聞佛法的重要性，即使是聖者賢哲也不會厭倦學法
，何況一般人更應精進不懈。
以上首與明弟子為例，說明求法與聽法的態度，勉勵眾生莫生懈怠。本句強調聽法應把握時機，專心一致。
若聽法後心生雜念、偏
離正道，則不是真正愛樂佛法者。
佛法本質純淨，無雜亂分別，修行者應以清淨心受持。本句說明修行者若能對正法生起愛樂，專心奉行，體證無為，
令心寂靜，止息煩惱與妄想，即能成就『法解覺』，即對法義的深刻理解與覺悟。本句總結修行成果：一切有為法（眾行）止息，智慧圓滿純淨
，行者自歸於此正道。
三世尊指過去、現在、未來諸佛或聖者，發願一切眾生（含人、天、神）共同學習慈心
與究竟大道，體現佛法普及與共修精神。本句述及聖師圓寂後，賢者們承擔起延續與弘揚佛法的責任，強調依時宣講與誦持法語，並以佛舍利作
為加持，祈願教化事業順利推展，體現對法脈傳承與聖物加持的重視。
- 甘露：比喻佛法能滋潤、救度眾生的法語。
- 七覺：指七覺支，為修行覺悟的重要法門。
- 賢：指有德有修的賢者，值得請益學習。
- 佛興：指佛陀出世、興起於世間。
- 清白行：純淨無染的行為，無瑕疵之德行。
- 正志念：志向與念頭端正，心念正直不偏。
- 愛喜法：對佛法生起愛樂之心。
- 精進入：以精進心深入佛法修行。
- 定意：指禪定時安住不動的心念。
- 如法解：依照佛法正確理解義理。
- 淨智：清淨無染的智慧。
- 有疾者：泛指身心有病或煩惱者。
- 微想：細微的念頭、妄念。
- 邪思：錯誤、偏邪的思想。
- 法王：佛陀的尊稱，意指統御法界、轉大法輪者。
- 道寶：指佛法，為三寶之一，喻如珍寶。
- 凡夫：未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
- 勝上首：指僧團中德行最優、地位最高者。
- 明弟子：指智慧明達的弟子。
- 聖哲：已證聖果或具高德的賢者。
- 真：指真理，亦即佛法的真實義。
- 聞道：聽聞佛法之義。
- 佛之教：指佛陀所說的教法、正法。
- 雜思：雜亂分別、妄念。
- 正止：正確止息煩惱與妄念的修行狀態。
- 法解覺：對佛法義理的通達與覺悟。
- 眾行：一切有為法，指因緣所生、無常變化的現象。
- 智已淳：智慧純淨、圓滿無雜。
- 三世尊：過去、現在、未來三世的尊者，常指三世諸佛或聖者。
- 人天神：人類、天界眾生、諸神，泛指一切有情。
- 慈：慈心，對眾生無條件的善意與關懷。
- 大道真：究竟真實之大道，指佛法或正道。
- 聖師：指具德高僧或佛陀，為教法之導師。
- 紹教明：繼承並發揚佛法教義。
- 神骨：即舍利，佛陀或高僧遺骨，被視為聖物，有加持力。
- 化行：教化眾生、推行佛法之事業。
「甘露化，從佛出，疾如聽，弟子陳， 教以此，勸後學，七覺妙，宜諮賢。 由佛興，使我得，清白行，無玷缺， 學當知，正志念，愛喜法，精進入。 一向專，護定意，如法解，為淨智， 有疾者，宜聞斯，覺微想，除邪思。 是疾者，為法王，道寶出，自此源， 彼猶尚，請聆法，況凡夫，而替聞。 勝上首，明弟子，來問疾，務聽真， 在聖哲，猶不厭，何況餘，欲廢聞。 若過時，聞道備，起他想，心乖異， 如彼為，非愛喜，佛之教，無雜思。 愛喜者，一向法，為無為，心行寂， 已正止，無聞想，是名為，法解覺。 眾行滅，智已淳，自歸此，三世尊， 願一切，人天神，共學慈，大道真。 今聖師，滅度後，眾賢必，紹教明， 尊時講，誦法言，願神骨，助化行。」
，讓床頭朝向北方，說自己將在半夜入滅。聽從教導後馬上去做，然後回來報告已經辦妥了。那個時候，佛陀來到雙樹下，在繩床旁邊以右脇著地躺下休息。阿難站在牀後，低著頭哭泣悲傷地說：「怎麼這麼快就發生了！」。那個時候，佛陀證得涅槃了。真是非常迅速啊！世間的智慧之眼已經消失了。我的同道們，從四面八方趕來，想要見佛，如今這個希望已經完全破滅了。佛陀很難再見到，也難再有機會侍奉他，若來而見不到佛
，大家都會悲傷思念，你心裡怎麼想呢？
本句描述佛陀預告即將於夜半入滅，並指示阿難於蘇連雙樹間
設置繩床，床頭朝北，體現佛陀入滅前的安詳與莊嚴安排，並顯示佛陀對弟子的慈悲與教導。本句描述弟子聽從指示後，立刻付諸實行，並於事畢後回來向
師長報告，展現佛教僧團中對教誨的恭敬與行動力，強調聞法後應即踐行，不遲疑懈怠。本句描述佛陀進入涅槃前的情境，抵達雙樹間，依照比丘規矩
，以右脇臥於繩床旁，展現安詳與正念的威儀。本句描述阿難面對重大變故時的悲痛與無奈，表現出弟子對無
常迅速的深刻感受，突顯人生無常、世事變化難以預料的佛法核心觀念。本句敘述佛陀證入涅槃，表示佛陀生命的究竟圓滿與解脫，超
越生死輪迴，進入無為寂靜的境界。
此處強調佛陀的圓寂，為弟子與眾生示現究竟解脫的典範。此句感嘆事物或現象的迅速，強調變化或發生的速度極快，常
用於描述因緣果報、修行證果或世間無常等情境，提醒行者觀察諸法迅速變遷，應及時修行。本句指出世間能見真理的智慧之眼已經消失，象徵眾生失去正
見，無法明辨真理，陷於無明與迷惑之中。本句表達與我志同道合者遠道而來，皆為親見佛陀，然而此願
望已徹底落空，流露出深切的失落與無奈，反映出佛陀不易親近的現實與眾生對佛的渴仰。本句強調佛陀難得值遇與親近，若失去見佛與侍奉的機會，眾
生必生悲慟。
此語提醒修行者珍惜現前因緣，勿待失去方知哀慕，並反問聽者自省其心。
- 蘇連雙樹：佛陀入滅處的兩棵沙羅雙樹。
- 繩牀：以繩編成的床，古印度常見臥具。
- 北首：床頭朝北，依佛教傳統，佛入滅時多朝北。
- 受教：接受教誨、指示。
- 施：實行、付諸行動。
- 還白：回來稟報。
- 雙樹：指佛陀入滅時所在的兩棵娑羅雙樹，為重要聖地。
- 繩床：以繩編成的床，為古印度常見臥具。
- 右脇而臥：佛陀示現涅槃時的正臥姿勢，象徵正念與安詳。
- 啼忼愾：啼哭與悲傷交集，表現極度哀痛的情感。
- 同志：指志同道合、同修佛道之人。
- 四方：泛指東南西北各地，象徵普遍性。
- 侍：侍奉、親近佛陀。
彼時，佛勑賢者阿難，汝於蘇連雙樹間，施繩 牀令北首，我夜半當滅度。受教即施，還白 已具。佛到雙樹，就繩牀側右脇而臥。阿難 在牀後，垂頭啼忼愾言：「一何駛哉！佛取泥 洹。一何疾哉！世間眼滅。我諸同志，從四方 來，欲見佛者，望絕已矣。佛難復覩，難復得 侍，來而不見，皆當悲慕，子何心哉。」
本句描述佛陀主動詢問比丘，關心阿難的狀況，展現佛陀對弟
子的慈悲與教團內部的互相關懷。
此處未明示阿難的具體情形，重點在於佛陀的提問與關注。本句描述有人因某事而在後方悲傷哭泣，呈現眾生於苦難中自
然流露的情感反應，體現佛教對眾生苦樂的關懷與觀照。
佛問 比丘：「阿難胡為？」對曰：「在後悲泣。」
以寬恕施予安樂，思慮詳審，心念專注於佛，即使過去侍奉佛的侍者，在供養上也無人能超越你。未來以及現在諸佛的侍者，雖然盡心供養，仍無法超越你。是什麼？你已通達於佛，並且知道如何恰當應對。若眾比丘每次前往見佛，能通達觀察時機者，常能遇到合適的時宜。如果比丘尼，以及清信士、清信女等，每次前往佛陀處，
能夠親自見到佛者，常能獲得契合時機的利益。每當異學、梵志、居士等人前來請求佛陀現身，能夠見到
佛陀的人，總是能於適當的時機如願見佛。
到，心中常念佛陀。即使是過去那些侍奉佛的人，在供養上也沒有人能勝過你。那個時候，未來和現在所有佛的侍者，即使全心全意供養，也無法勝過你。這是什麼意思？你已經領悟佛的教法，也知道怎麼恰當地應對各種情況。如果比丘們每次去見佛，能夠通達觀察時機的人，總是能遇到合適的時候。那個時候，若比丘尼、清信士、清信女等每次去見佛，只
要能親自見到佛，總是能得到最合適的法益。每當外道、婆羅門或在家居士等人前來請求見佛，能夠見
到佛的人，總是能在合適的時機如願以見。
佛陀安慰阿難，勸他不要因悲傷而哭泣，顯示佛陀慈悲與弟子
間的深厚情誼，也提醒修行者於逆境中應以正念安住，不為情感所困。本句為承上啟下的疑問語，常用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句讚歎侍者自侍奉佛以來，身、口、意三業皆以慈悲為本，並以寬恕與安樂利益眾生，心念專注於佛
，超越歷代侍者的供養功德，強調修行者應以慈悲、寬恕與專心奉佛為最上供養。本句強調，即使是未來與現在諸佛的侍者，竭盡心力供養佛陀
，也無法超越本經所讚歎對象的功德或地位，顯示其殊勝難及。此句為提問語，用以引出下文的解釋或說明，常見於經典中作為轉折或開啟新義的語句。
本句讚歎對方已深入理解佛的教法，並具備依情況作出合宜抉
擇的智慧，強調知法與善巧應用的重要性。本句強調比丘應具備觀察時機、善巧應對的能力，才能在適當
的時候親近佛陀，獲得法益。
此處「通見」指通達、明察時宜，非僅字面之見面。本句說明出家與在家弟子若能親近佛陀，親自面見，便能隨時
獲得契合時機的法益與教導，強調親近善知識的重要性。本句說明無論是異學、梵志或居士，只要來請求見佛，能夠見
到佛的人，皆能於因緣成熟、時機適當時如願見佛，強調見佛需具備因緣與時宜。
- 侍佛：親近、侍奉佛陀，為修行者重要功德行。
- 身行、口行、心行：指身、語、意三業的修持。
- 當來：指未來。
- 現在佛：現世成佛者。
- 侍者：侍奉佛陀之弟子或隨侍者。
- 宜適：指依時、依處、依機作出恰當的應對。
- 通見：通達、明察，能善於觀察與把握時機。
- 時宜：合適的時機、場合。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 清信士：受持五戒、信佛的在家男子。
- 清信女：受持五戒、信佛的在家女子。
- 異學：指非佛教的其他宗教學派或外道。
- 梵志：即婆羅門，印度傳統祭司階級。
- 居士：指在家修行的佛教信眾。
- 請現：請求佛陀現身或出現。
佛謂阿難： 「汝莫啼也。何則？自汝侍佛已來，身行常慈， 口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念慮詳審， 有心於佛，雖彼往昔過佛侍者，為最供養不 得踰汝；亦彼當來，及現在佛之有侍者，盡 心供養不得踰汝。何者？汝達於佛，而知宜適。 若眾比丘，每詣佛時，可通見者常得時宜；若 比丘尼，及清信士，清信女輩，每詣佛時，可 通見者常得時宜；每眾異學及諸梵志居士 之輩，來詣請現，可通見者常得時宜。」
大家都樂於聽受，並遵從奉行，這是一種德行。如果有奉行正道的梵志等人親自前來朝覲，應當以歡喜心
接引現前，為他們說法，使他們樂於聽受並依教奉行，這就是接引與說法兩種功德。若有理家、居士等人親自前來禮拜，應當以歡喜心接引，
為其說法，來者皆樂於聽受並依教奉行，這就是接引、說法、奉行三種功德。若彼儒家學者及外道之人前來親自朝覲，聖王便現身，為
其說法，皆樂於聽受，遵從奉行，是為四德之一。
自為他們說法，大家都樂於聽聞並依教奉行，這就是一種德行。如果有修行正道的婆羅門等人親自前來拜見，應該以歡喜
心接待他們，為他們說法，讓他們樂於聽聞並依教奉行，這就是接引和說法兩種功德。如果有理家或居士等人親自前來禮拜，應該以歡喜心接待
他們，為他們說法，大家都樂於聽聞並依教奉行，這就是三種功德。那個時候，若有儒家學者或其他外道前來朝見，聖王就會
親自出現，為他們說法，大家都很歡喜聽受，並且依教奉行，這就是四種德行之一。
本句說明佛陀向比丘們開示，世間最尊貴的地位是轉輪聖王，
並強調其具備四種難得的條件與自然具足的德行，為後文鋪陳聖王殊勝因緣與德性的基礎。本句為提問語，承接前文，準備列舉四項內容，常見於經典分科或條列教法時的起首語。
本句描述聖王以慈悲心接待來朝的剎利王，親自宣說佛法，眾
人樂於接受並實踐，體現領導者以法化人、德行感召的精神。本句強調對於奉行正道的梵志（婆羅門）等人，應以歡喜心接引並為其說法，使其樂於聽受並實踐佛法
。
此舉展現了接引眾生與弘法利生的雙重功德，體現佛教重視平等接納與教化的精神。本句說明對於理家與居士等善信，若能親自前來禮敬，應以歡喜心接引，為其宣說佛法，使聽者樂於接
受並實踐，這三者即為三種功德，強調接引、說法與奉行的重要性。本句描述聖王具備的德行之一：對於各種學派、外道來朝時，
能親自現身說法，使眾人樂於接受並實踐教導，展現包容與教化的德性。
- 轉輪聖王：理想中的世間王者，具足大福德，能以正法統治天下。
- 四難：指四種難得之事，後文將詳述。
- 自然之德：與生俱來、非學習而得的德行。
- 剎利王：印度古代四姓之一，為王族、武士階級。
- 朝覲：前來朝拜、謁見尊貴者。
- 聖王：具備聖德的國王，能以佛法教化眾生。
- 奉道：指奉行正道，依佛法或正理修行。
- 說法：為他人講解佛法。
- 二德：指接引與說法兩種功德。
- 理家：指有理智、明理的在家信眾。
- 三德：指接引、說法、奉行三種功德。
- 儒林：指儒家學者，泛指當時有學問之士。
- 異學之徒：指非佛教或非主流學派的外道、異教學者。
- 四德：指本經文脈下聖王所具備的四種德行。
佛告 諸比丘：「天下極貴，轉輪聖王，有四難及自 然之德。何等四？若其屬國諸剎利王，來親 詣朝覲者，聖王歡喜，現為說法，皆樂聽受， 遵承奉行，是一德也。若諸奉道梵志之輩， 來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂 聽受，遵承奉行，是二德也。若諸理家居士 之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法， 皆樂聽受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林 異學之徒，來親詣朝覲者，聖王輙現，為之 說法，皆樂聽受，遵承奉行，是四德也。
阿難為他們講解經法，無不開解、樂於接受並奉行，這是四德中的第一。又有四種，賢者阿難，為諸比丘、比丘尼、諸清信士、諸清信女說經法時，心端正，言語正直，無有二
意，聽者恭敬肅穆，寂然聽受，因寂靜之故，阿難博識，無所忘忽，這是第二種四德。還有四種情形，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女對經或律的義理不明白，前來請問阿難，阿難便能
分別解說，使大家都能明白，事後沒有人不稱讚阿難，這是他四種德行中的第三德。復有四，佛所說十二部經，賢者阿難皆諷誦念識，傳為四
輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。難以企及，世間無比。
他們講解經法，大家都能領悟、歡喜接受並依教奉行。比丘尼、男居士、女居士們去見阿難，大家見面都很高興
，阿難為他們說法，大家都能領會、歡喜接受並實踐，這是四種德行中的第一種。還有四種情形，阿難尊者在為比丘、比丘尼、男居士、女
居士講說佛法時，心思端正，言語誠實，毫無二心；聽眾都很恭敬肅靜，安靜地聆聽接受。因為大家都很安靜
，阿難能廣泛記憶佛法，沒有遺漏，這就是第二種四德。還有第四點，如果有比丘、比丘尼、男居士、女居士對經典或戒律的義理不懂，去請教阿難，阿難都能
詳細解釋，讓大家都明白，之後沒有人不稱讚阿難，這是他四種功德中的第三項。還有第四點，佛陀所說的十二部經，賢者阿難都能背誦並牢記，傳給四種弟子，完全照他所聽到的內容
，不增不減，也從未感到疲倦，這就是阿難的第四種四德。這是極難達到的，世間沒有可以相比的。
本句指出阿難尊者具備四種極為殊勝、他人難以達到的德行，
強調其在僧團中的卓越品德與修養。本句為提問，承接前文，詢問所說的四種法或事物具體是哪些
，為經文常見的提問句式，用以引出下文的具體內容。本句描述阿難以歡喜心接引來訪的比丘，並為其說法，使聽者皆能理解佛法、樂於接受並實踐。
強調僧
團中法義流通與和合精神，展現阿難善於教化、促進法義傳播的德行。本句描述比丘尼與在家男女信眾前往阿難尊者處，聽聞佛法，
皆能領悟、歡喜接受並實踐教法，強調聽法、理解、受持與奉行的重要，是四德之首。本句說明阿難尊者在說法時，心念純正、語言正直，聽眾恭敬安靜，因而令阿難能廣泛記憶佛法內容，
無有遺忘，這是四德中的第二項，強調說法與聽法雙方的正直與寂靜能助長法義流通與記憶。本句說明阿難具備善於解釋經律義理的德行，無論出家或在家弟子有疑問，阿難都能清楚分辨、解說，
使眾人皆得理解，因此廣受讚譽。
這是阿難四種德行中的第三德，強調其教化與說法能力。本段說明阿難具備的第四種四德：能完整記誦佛陀所說的十二
部經，並如實傳授給四輩弟子，內容絲毫不增不減，且持續不懈，展現其記憶力、忠實與精進。本句強調所述境界或功德極其殊勝，非一般世間所能達到或比擬，顯示其超越性與稀有難得。
- 四美難及之德：指四種極難被他人超越的美德。
- 開解：開導、解釋佛法義理。
- 奉行：依教奉行，實踐所學佛法。
- 比丘、比丘尼：出家男、女僧。
- 清信士、清信女：在家男、女佛教徒。
- 經：佛陀所說教法的經典。
- 法律：指戒律，僧團規範。
- 十二部經：佛教經典的分類方式，指契經、應頌、記別、偈頌、本事、本生、方廣、未曾有、譬 喻、因緣、論議、優波提舍等十二類。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為佛教四眾弟子。
- 難可及：極難達到，指境界或功德非凡人所能企及。
- 世間無比：世間中沒有任何事物可以與之相比。
「又此比丘賢者阿難，亦有四美難及之德。 何等四？若諸比丘詣阿難所，即歡喜與相見， 為說經法，無不開解樂受奉行；諸比丘尼， 諸清信士，諸清信女，詣阿難所，即歡喜與 相見，為說經法，無不開解樂受奉行，是其 第一四德。復有四，賢者阿難，為諸比丘、比 丘尼，諸清信士，諸清信女，說經法時，心端 言正，無有二意，聞者恭肅，寂然聽受，以寂 靜故，阿難博識，無所忘忽，是其第二四德。 復有四，若諸比丘，諸比丘尼，諸清信士，諸 清信女，有不解經及法律義，以問阿難，阿難 即分別說，皆得解釋，出後無不譽阿難者， 是其第三四德。復有四，佛所說十二部經， 賢者阿難皆諷誦念識，傳為四輩弟子說， 如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四 四德。為難可及，世間無比。」
本句描述一位由神力化現的比丘出現在佛陀前，佛陀即時開示
。
此處強調佛陀與化比丘的直接對話，顯示佛陀教化眾生的方便善巧。本句表達請他人讓路，勿阻於前，語氣直接，未見深層法義，屬於敘事或對話語境。
- 化比丘：由神力或佛力化現的比丘，非一般凡夫僧。
是時有化比丘， 當佛前住，佛言：「比丘！避，莫當吾前。」
比丘，既不通報也不稟告，便逕自上前。」
像這位比丘這樣，既不打招呼也不請示，就直接走上前來的人。」
本句描述阿難尊者對佛陀表達驚訝，指出自己長年侍奉佛陀，
從未見過有比丘如此無禮，未經通報或請示便逕自上前，反映僧團中對禮儀與規矩的重視。
- 奉侍：指親近侍奉佛陀，承事左右。
賢者阿 難白佛言：「我得奉侍二十五載，不自識有 如此比丘，無所關啟，而直前者。」
，成就神妙威德，已無憂畏，知道佛入滅的時刻在夜半，因此而來。從今以後，將永遠不再見佛。」
內心已無憂懼。他知道佛將在今夜半時入滅，所以特地前來。從現在起，他將再也見不到佛了。」
本句說明此比丘為化現之身，歷經多劫修行，曾為天界尊貴者，具大神通與威德，已無恐懼。
因知佛將
於夜半入滅，故特來親近，並預示自此永別佛陀，體現無常與別離之義。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 大遵天：天界尊貴的天神名號，具大神通威德。
- 威德：威嚴與德行，指修行所成就的殊勝功德。
- 夜半：指夜間中段，經文語境常指佛入滅時刻。
佛言：「阿難 是化比丘，又若干劫，為大遵天致神妙有 威德，憂畏已除，知佛期在夜半，所以來者， 自今已後，永不見佛故。」
本句表現阿難對於佛陀入滅時機的疑惑，詢問是否只有天界眾
生能知曉佛陀將入涅槃的訊息，反映弟子對佛陀無常法身的關切與無力感。
- 天：指天界眾生，常被認為具有超常知見。
阿難言：「獨是天知 佛當滅度耶？」
無空缺處，皆憂歎騷擾不安，心中念言：佛將迅速滅度。」
集，沒有一處空隙，大家都憂愁不安，心裡想著：佛很快就要入滅了。」
本句描述佛將入滅時，拘夷城方圓四百八十里內諸天眾雲集，無一空隙，皆因佛即將涅槃而憂愁不安，
顯示佛陀威德感召諸天，並表現眾生對佛滅度的哀慟與不捨。
- 拘夷城：古印度地名，為本段事件發生地。
- 諸天：指欲界、色界等諸天眾生。
佛言：「從拘夷城東西南北縱廣 四百八十里，諸天側塞無空缺處，皆憂歎 騷擾不安，其心念言佛滅度疾。」
大國、維耶大國，佛為何不在那些地方入涅槃，卻正於此狹小簡陋之城？」
國、滿羅大國、維耶大國，佛為什麼不在那些大國入涅槃，反而選擇在這個狹小簡陋的小城呢？」
本句描述阿難尊者對佛陀選擇在偏僻小城入涅槃的疑問，反映
弟子對佛陀示現涅槃地點的因緣與深意產生思考，為後續佛陀開示涅槃地點意義鋪墊。
- 聞物大國、王舍大國、滿羅大國、維耶大國：皆為古印度著名大國，為佛陀教化重鎮。
賢者阿難，問佛言：「近此左右，有聞物大國、 王舍大國、滿羅大國、維耶大國，佛不於彼 般泥洹，何正於此褊陋小城？」
尋，皆以黃金、白銀、水精、琉璃四寶為瓦。其牆壁與門戶皆雕刻鏤飾，地面鋪設珍貴寶石磚，連民眾的房屋也都是由四寶構成。道路兩旁自然生長著許多相鄰的寶樹，這些樹都是由四種寶物構成。金樹長出銀色的葉子、花和果實，
銀樹長出金色的葉子、花和果實，水精樹、琉璃樹也是如此，各自長出異寶的葉花果。微風吹動樹木，
常發出五種樂音，聲音柔和哀婉，像五絃琴。樹林間有浴池，池邊聚集，步道相連，池中有四寶台，台
階、欄杆、屋牆、床几，全部皆由四寶所成。池中常有多種品種的蓮花：青蓮漚鉢、紫蓮拘恬、黃蓮文那、紅蓮芙蓉，四方環繞，整齊成行。池邊道路上，還有七種奇華，香氣馥芬，冬夏常生，五色光明。此國常聽到十二種聲音：象聲、馬聲、牛聲、車聲、螺聲
、鐘聲、鈴聲、鼓聲、舞聲、歌聲、諸絃樂聲、誦仁義聲、歎諸佛尊行聲。當時有一位轉輪聖王，名叫大快見，統御四天下，以正法治理，自然具足七寶：一是金輪寶，二是白象
寶，三是紺馬寶，四是神珠寶，五是玉女寶，六是理家寶，七是聖導寶。國王有四種神德，於孩童時期即已擁有八萬四千歲的壽命；當太子時，八萬四千歲；為轉輪王時，壽命八萬四千歲；脫下法衣，經歷八萬四千歲。壽命為三十三萬六千歲，這是其神德之一。國王能飛行，遊於四天下，七寶導從，所至臣屬，這是第二種神德。容貌端正美好，身體強健少病，身體和適，不寒不熱，這是第三種神德。威神殊勝，心常和悅，明見正道，以法化民，這是第四種神德。國王每次出遊，廣行布施，積聚福德，隨順眾人所欲，求水給水，求食給食，衣服、車馬、花、香、金
錢、珍寶，從不違逆人心，對百姓慈愛如父親愛子，士民敬仰國王，如子仰父。國王每次出遊，命令車駕緩慢行進，使國中士民能長久看
見，他本性純厚仁慈，四方太平，這也是他的至德。所統治的國家，共有八萬四千個，小國國王每次來朝見時
，大快見王都請他們上殿，歡喜安慰，為他們說正法，詢問各國所缺乏的事；諸王互相謙讓，承受天的厚賜，自足為樂。國王又下令，
各自整肅所轄之地，要如我朝廷，以正法教化，不可冤枉百姓。立即賞賜諸王衣服、帽子、鞋靴，車輛與寶物，接受詔令後辭別離去，無不歡喜。
度有四百八十里，寬度有二百八十里。這座城池莊嚴美麗如同畫卷，有七重城牆，基座分為四層
，城牆高八尋，上方寬三尋，全部用黃金、白銀、水精、琉璃這四種寶物做成瓦片。那裡的牆壁和門扇都雕刻著精美的花紋，地上鋪滿了珍貴
的寶石磚，連老百姓的房子也都是用四種寶物建成的。那個時候，道路兩旁自然長滿許多相連的寶樹，這些樹都是由四種寶物組成。金樹長著銀色的葉子和花
果，銀樹則長著金色的葉子和花果，水精樹和琉璃樹也是這樣，各自長出不同寶物的葉花果。微風吹拂樹木時，經常發出五種樂音，聲音柔和而帶有哀愁，就像五絃琴一樣。樹林之間設有浴池，池邊有人聚集，步道相互連接，池中
央有四寶所成的高台，台階、欄杆、屋牆、床几等，全都是用四寶打造的。池子裡總是有各種不同的蓮花：青蓮叫漚鉢、紫蓮叫拘恬
、黃蓮叫文那、紅蓮叫芙蓉，四面八方都整齊排列著。在池塘邊的道路上，還有七種奇特的花朵，香氣濃郁芬芳
，無論冬天夏天都常常盛開，並且綻放出五彩的光芒。那個國度裡，經常可以聽到十二種聲音：有大象、馬、牛、車輛、螺、鐘、鈴、鼓的聲音，還有舞蹈、
歌唱、各種樂器的聲音，以及誦念仁義和讚歎諸佛崇高行誼的聲音。那個時候，有一位名叫大快見的轉輪聖王，統領四大天下
，以正法治理，天生具備七種寶物：第一是金輪寶，第二是白象寶，第三是紺馬寶，第四是神珠寶，第五是玉
女寶，第六是理家寶，第七是聖導寶。國王具備四種神奇的德行，還在孩童時期時，壽命就有八萬四千歲。那個時候作為太子時，壽命有八萬四千年；那時成為轉輪聖王，壽命有八萬四千年。脫下僧衣，經過八萬四千年。他的壽命有三十三萬六千年，這只是他神奇德行的一種表現。國王能夠飛行，遊歷四方世界，七寶隨侍在側，所到之處
眾人都歸順，這就是第二種神奇的德能。外貌端正美麗，身體強壯少有疾病，身體感覺舒適，不冷也不熱，這就是第三種神德。他的威德神力非常卓越，內心時時安樂和悅，能清楚見到
正道，並以佛法教化眾人，這就是第四種神德。國王每當外出巡遊時，總是廣行布施、積聚福德，隨順眾
人所需，想要水就給水，想要食物就給食物，還有衣服、車馬、花朵、香料、金錢和寶物，從不違逆任何人的
心意。對百姓慈愛如父親疼愛兒女，百姓也敬仰國王，如同孩子仰望父親一般。國王每當外出巡遊時，都特別吩咐車駕慢慢行走，讓國內
百姓能夠長時間看到他。他天性純樸仁慈，國家四方安定，這正是他極高的德行表現。他所統治的國家共有八萬四千個，每當小國國王來朝見時
，大快見王都會邀請他們上殿，親切慰問，為他們講解正法，並詢問各國有什麼需要。諸位國王彼此謙讓，接受上天的豐厚賞賜，能自得其樂。國王再次下令，
要各自整頓自己所管轄的地方，使其如
同我的宮殿一樣，以正法來教化人民，不可冤枉天底下的百姓。馬上賞賜各位國王衣服、帽子、鞋子、車輛和寶物，大家
領受詔令後告辭離開，沒有一個不感到高興。
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或問答，顯
示佛陀與弟子間的親切互動與教學情境。本句強調不可輕視或以狹隘、簡陋來評價此城，隱含對法義、
道場或修行處所不可妄加貶抑的教誨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句敘述古代一國的名稱與都城規模，為經文敘事背景，未涉
深層佛理，僅作地理與歷史交代。本句描述城池的莊嚴結構與寶物裝飾，展現佛國淨土或理想國
土的殊勝莊嚴，象徵佛法境界的圓滿與不可思議。
七重城垣、四層基座、八尋之高、三尋之廣，皆有層層圓滿
、次第莊嚴之意，四寶瓦則表法界清淨無染、福德智慧具足。本句描述國土莊嚴，無論宮殿或民居，皆以四寶（如金、銀、
琉璃、玻璃）構成，象徵國土清淨、福德圓滿，眾生平等共享殊勝資糧，體現佛國無差別莊嚴。本句描述道路兩側自然生長的寶樹，象徵莊嚴清淨的國土環境。
樹木以異寶互為葉花果，顯示莊嚴非凡
、資糧具足，並非世間常見之物，強調佛國淨土的殊勝與不可思議。此句描繪環境的清淨莊嚴，微風拂動樹木時自然發出和諧悅耳的五音，聲音柔和哀婉，猶如五絃琴，象
徵法界的和諧與寧靜，亦暗示聞法者心境的柔順與感受佛法的微妙。本句描述樹林間莊嚴的浴池及其周邊設施，強調一切建築皆以四寶（即金、銀、琉璃、玻璃）構成，展
現清淨莊嚴的佛國淨土景象，象徵佛土資具圓滿、眾生安樂。本句描述池中蓮花種類繁多，色彩繽紛，並且分布有序，象徵
莊嚴清淨的佛國淨土景象，展現佛土殊勝與莊嚴。此句描述池邊道路上有七種稀有奇特的花，四季常開，香氣充
盈，並放射五色光明，象徵淨土莊嚴、福德圓滿，顯示超越世間常理的清淨境界。本句描述該國土中常有十二種和諧莊嚴的聲音，涵蓋動物、法器、音樂與誦讚，象徵國土清淨、眾生和
樂，並以誦仁義與讚佛行為最高，顯示該國重視德行與佛德的弘揚。本句描述轉輪聖王大快見以正法統治四天下，並自然具足七寶
，象徵理想王者具備德行與福報，七寶為王者圓滿治世的象徵，展現正法治國的理想狀態。本句描述國王自幼即具備四種殊勝的神德，並且在童年時期便
擁有極長的壽命，顯示其非凡的福德與因緣。
此處強調王者天賦異稟，為後續修行或教化奠定基礎。本句敘述佛陀過去世為太子時的壽命長達八萬四千歲，顯示過
去劫數與人壽極長，為佛傳記敘述常見內容，並無特殊修行義理，僅為歷史描述。此句描述成就轉輪王果位時，能享有極長的壽命，象徵世間福德圓滿與王者尊貴。
八萬四千歲為古印度
表達極大數量的慣用語，非實指具體年數，強調轉輪王的殊勝果報。此句描述某人脫去僧伽法衣，並經歷八萬四千年的時間，強調
離開僧團或捨棄修行身份後，長時期未能再披法衣，隱含修行退失或因緣未具足的意涵。本句說明此處所述存在具有極長的壽命，這種長壽被視為其神
聖功德之一，顯示其超越凡常的殊勝特質。本句描述國王具備超凡能力，能夠飛行遍遊四方，並有七寶隨行，所到之處皆受歸順，顯示其威德與感
召力。
此處強調神德的殊勝，並非一般世間權力，而是超越常人的德行與福報所致。本句描述第三種神德，強調身心健康、外貌莊嚴、身體舒適與
氣候適宜，象徵修行者因福德力而獲得的殊勝身相與安樂狀態，顯示身心調和的重要性。本句總結第四種神德，強調具足殊勝的威德神力、內心安樂和
悅、智慧明見正道，並能以佛法教化眾生，展現聖者德行與教化力。本句描述國王以慈悲心對待百姓，廣行布施、隨順眾生所需，展現出如父愛子般的慈愛，並以此感召百
姓的敬仰。
強調領導者以慈悲、布施為治國之本，形成良性互動，增長福德與和諧。本句描述國王以仁德治國，出遊時體恤百姓，展現君主的慈愛
與德行，進而帶來國泰民安。
強調領導者德行對國家安定的重要性，體現以德化民的治世理念。本句描述大快見王以仁政治理諸國，對來朝的小國國王展現歡
喜與關懷，並以正法教化，體現王者以法治國、關懷民生的德行。本句描述諸王以謙讓之心，順應天命，安於所得，體現知足常
樂的德行。
強調謙讓與知足是為人處世及修行的重要態度。本句描述國王以身作則，要求地方官員依照王宮的規範整肅治所，並以正法教化人民，強調依法治理與
公平正直，不可枉害百姓，體現以法治國、仁政愛民的理念。本句描述諸王蒙受賞賜，獲得衣物、車輛、寶物等，並在接受
詔令後歡喜離去，展現王者蒙恩、眾心悅服的情景，反映世間王法與恩德的流布。
- 城：此處指經文中所述的特定城池，可能象徵修行處或法界。
- 拘那越：古印度地名，為本經所述國度。
- 大王：指當時統治該國的國王。
- 七重城垣：象徵多重防護與莊嚴，常見於淨土描述。
- 尋：古代長度單位，一尋約等於兩臂展開的長度。
- 黃金、白銀、水精、琉璃：四種珍寶，表福德、智慧、清淨、無礙等德。
- 四寶瓦：以四種寶物製成的瓦片，象徵國土莊嚴。
- 四寶：指金、銀、琉璃、玻璃等四種珍貴寶物，為佛教經典中常見的莊嚴國土象徵。
- 彫文剋鏤：指雕刻、鏤空等精細工藝，表現建築之美。
- 㽃瓳：古代珍貴的磚石或寶石，作為鋪地之用。
- 金樹、銀樹、水精樹、琉璃樹：以各種寶物為材質的樹，象徵淨土莊嚴。
- 五音：指宮、商、角、徵、羽五種樂音，為古代音律分類。
- 五絃琴：古代五絃樂器，音色柔和，常用以比喻高雅、清淨的音樂。
- 浴池：佛國淨土常見設施，象徵清淨與安樂。
- 臺、陛、欄楯：分別指高台、台階、欄杆，為建築結構用語。
- 青蓮漚鉢：青色蓮花，漚鉢為其梵語音譯名。
- 紫蓮拘恬：紫色蓮花，拘恬為其梵語音譯名。
- 黃蓮文那：黃色蓮花，文那為其梵語音譯名。
- 紅蓮芙蓉：紅色蓮花，芙蓉為蓮花別稱。
- 七種奇華：指七種稀有殊勝的花卉，為淨土莊嚴象徵。
- 五色光明：五種顏色的光芒，常用以表現佛國淨土的殊勝與圓滿。
- 象聲、馬聲、牛聲：指動物的鳴聲，象徵國土豐饒與莊嚴。
- 螺聲、鐘聲、鈴聲、鼓聲：皆為佛教法器之聲，常用於集眾、莊嚴法會。
- 舞聲、歌聲、諸絃樂聲：指舞蹈、歌唱及各種樂器演奏之聲，象徵國土音樂和樂。
- 誦仁義聲：誦念仁義之語，強調道德修養。
- 歎諸佛尊行聲：讚歎諸佛崇高行誼之聲，顯示對佛德的禮敬。
- 四天下：指東、西、南、北四大洲，為古印度世界觀中的天下。
- 正法：正確的法則或教法，指以正義、真理治理。
- 七寶：轉輪聖王所具七種寶物，分別象徵王者治世的各種圓滿條件。
- 金輪寶：象徵王權與統治力。
- 白象寶：象徵威德與力量。
- 紺馬寶：象徵迅捷與遠行能力。
- 神珠寶：象徵滿足願望的寶珠。
- 玉女寶：象徵美德與助緣。
- 理家寶：象徵治理內政的賢臣。
- 聖導寶：象徵能導正王道的賢者。
- 四神德：指國王所具備的四種超凡德行或神通力。
- 童儒：指年幼、孩童時期。
- 八萬四千歲：象徵極長的壽命，為佛典常用的大數表述。
- 太子：指佛陀成佛前，尚為王子時的身分。
- 轉輪王：古印度神話中的理想王者，具備大福德與正法治世，能統一四天下。
- 法衣：指僧侶所穿的袈裟、僧衣，是出家身份與修行的象徵。
- 神德：指超越常人的神聖德行或特殊功德。
- 威神：指威德與神通之力，表現聖者超凡的德行與感召力。
- 正道：正確的修行道路，契合佛法真理。
- 以法化民：以佛法教化、引導眾生向善。
- 布施：施捨財物、資具等以利益眾生，為六度之一。
- 興福：積聚福德，指行善積德。
- 民物：指百姓與萬物，泛指國內人民。
- 士民：泛指國內的知識分子與百姓。
- 勑御：指國王下令、指揮車駕。
- 至德：最高的德行，指君主的仁德與品格。
- 八萬四千：表多數，非確指，常用以形容無量或眾多。
- 勑使：指國王下達命令或派遣使者。
- 天民：指天下的百姓，強調百姓為天所生，應受保護。
- 諸王：指眾多國王或諸侯。
- 詔：帝王下達的命令或詔書。
- 車輿：古代貴族所乘之車。
- 寶物：珍貴之物，象徵王權與恩賜。
佛言：「阿難！無 謂此城為褊陋也。所以者何？古者是國，名 拘那越大王之都，城長四百八十里，廣二百 八十里。嚴好如畫，城垣七重，下基四層，起 高八尋，上廣三尋，皆作黃金、白銀、水精、琉璃、 四寶瓦。其壁牒尉彫文剋鏤，地集㽃瓳， 及民室屋，皆四寶成。俠道自生長多鄰樹， 樹亦四寶，其金樹者，銀葉華實，其銀樹者， 金葉華實，水精琉璃樹亦如是。微風動樹， 常出五音，其聲濡悲，如五絃琴。樹間浴池， 池邊集，步渚相承，中四寶臺，臺陛欄楯， 屋壁牀机，一切四寶。池中常有雜種蓮華， 青蓮漚鉢，紫蓮拘恬，黃蓮文那，紅蓮芙蓉， 四顧成行。其邊道上，又有七種奇華，香氣 馥芬，冬夏常生，五色光明。其國常聞十二 種聲：象聲、馬聲、牛聲、車聲、螺聲、鐘聲、鈴聲、 鼓聲、舞聲、歌聲、諸絃樂聲、誦仁義聲、歎諸 佛尊行聲。時，有轉輪聖王，名大快見，主四 天下，以正法治，自然七寶：一金輪寶，二白 象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六理 家寶，七聖導寶。王有四神德，為童儒時， 八萬四千歲；為太子時，八萬四千歲；為轉 輪王，八萬四千歲；退服法衣，八萬四千歲； 凡壽三十三萬六千歲，是其一神德也。王能 飛行，遊四天下，七寶導從，所至臣屬，是其 二神德也。端正美色，強健少疾，身中和適， 不寒不熱，是其三神德也。威神殊勝，心常 和悅，明見正道，以法化民，是其四神德也。 王每出遊，布施興福，恣人所欲，求漿與漿， 求食與食，衣被車馬，華香錢寶，不逆人意， 慈於民物如父愛子，士民慕王如子仰父。王 每出遊，勑御徐行，使國士民，久得視見，體 性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部諸 國，凡八萬四千，小王每朝覲時，王大快見 皆請上殿，歡喜安慰，為說正法，問國所乏； 諸王答讓，受天重賜，自足為樂。王又勑使， 各嚴所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。 輙賜諸王，衣冠履靺，車輿寶物，受詔辭出， 莫不歡喜。
楯、柱子、樑、楣、櫨、枌、橑、棟、屋頂及地面，床、座、几、筵，皆是四寶所成。又在法殿上，有八萬四千個交錯排列的露天座位，全部設
置華蓋。金質座位前設銀階，銀質座位前設金階，水精與琉璃座位與階梯也皆如此。交錯的平台之間，垂掛著花朵和果實，四寶錯落其間。上
覆帳幕，以金銀織成赤罽花紋、繡綾雜色，四角飾以珊瑚。平台間亦以四寶裝飾。殿內設有獨立寶座，四面環
繞浴池，各縱廣一由延。池畔種植八萬四千株多鄰樹，每株長一由延，環繞諸交錯平台。大王出門時，即駕馭大象。彼時，快見以其所有，廣行布施，福德甚多，每日清晨請沙門、梵志上殿受供。國王自思惟：『日月流逝，我將漸老，應以這五種欲樂寶館為警策，自我約束，修習清淨行。』於是只帶一名侍士，一同登上法殿，進入金交露，坐在銀
御床上，思惟天下，貪婬無奇，生者必死，形骸歸土，所有萬物，一切無常。國王起身進入銀飾交錯的殿堂，坐於金製御床，思惟聚會
者皆當別離，戀慕無益，應當棄捨恩愛，清淨修習梵行。又起身至水精交錯、露珠閃耀的座位，坐於琉璃床上，自
念終將與老、病、死競逐，改變心念與行為，斷除貪欲、瞋恚、愚癡，思惟無為之道。又進入琉璃交露之處，坐於水精床，專精自思，當棄世間
貪欲惡法，思無為道，守惟清淨，成一禪行。如此經過很久，遍及所有座位。
都用黃金、白銀、水精、琉璃打造。屋子的牆壁、欄杆、門楯、柱子、樑、楣、櫨、枌、橑、棟、屋頂和地面
，還有床、座位、桌子、蓆子，全部都是這四種寶物做成的。那個時候，在法殿上有八萬四千個交錯排列的座位，每個
座位上都安置了華蓋。金座前有銀階，銀座前有金階，水精和琉璃的座位與階梯也都這樣莊嚴配置。那些交錯的平台之間，垂掛著花朵和果實，四種寶物錯落其間。上方覆蓋著帳幕，以金銀織成赤色罽布
花紋、繡綾和各色布料，四個角落裝飾著珊瑚。平台間也用四寶點綴。殿內有獨立的寶座，四周圍繞著浴池，
每個池子長寬各一由延。池邊種有八萬四千棵多鄰樹，每棵長一由延，圍繞著這些交錯的平台。那個時候，國王一出門，就會乘坐大象。那個時候，快見用自己所有的財物廣泛布施，積聚了很多
福德，每天清晨都邀請沙門和婆羅門到殿上接受供養。國王心中想著：『時光流逝，我也會變老，應該以這五種
欲樂寶館為參照，約束自己，修習清淨的行為。』。那時他只帶著一位侍從，一起登上法殿，進入金交露，坐在銀製的御床上，思考世間，認為貪欲本不足
奇，人生終究要死，身體最後歸於塵土，世上一切事物，終究都是無常的。國王起身走進銀飾的殿堂，坐在金製的寶座上，心想：所
有聚會終究都要分離，執著不捨沒有意義，應該放下情愛，清淨地修習梵行。他又起身來到水精交錯、露珠閃耀的座位上，坐在琉璃床上，心裡思惟自己終將與老、病、死相爭，應
該改變心念與行為，斷除貪欲、瞋恚、愚癡，思惟無為之道。那時又進入琉璃交錯顯現的地方，坐在水晶床上，專心思
惟，應當捨離世間的貪欲與惡法，思考無為之道，守持清淨，成就一種禪定修行。就這樣過了很長一段時間，已經遍及所有座位。
本句描述大王所治法殿的莊嚴與富麗，象徵法的尊貴與無上，四寶構成的殿堂顯示法的珍貴與圓滿。
此
處重在表現法殿的殊勝，突顯法治之地的莊嚴不可思議，並非單純物質享受，而是法義莊嚴的象徵。本句描述法殿的莊嚴陳設，強調座位與階梯的材質交錯、數量
眾多，象徵法會殊勝、莊嚴無比，並展現佛法場域的尊貴與清淨。本句描述殿堂及其周圍的莊嚴佈置，強調以四寶、花果、帳幕等裝飾，展現佛土莊嚴、福德圓滿。
八萬
四千多鄰樹象徵法門無量，平台與浴池的設計顯示空間的廣大與和諧，體現佛國淨土的殊勝莊嚴。本句描述國王出行時的儀制，象徵王者威儀與尊貴。
於佛典語
境中，象常為力量、莊嚴與統御的象徵，亦可引申為修行者應具備的威儀與正念。本句描述快見以自身所有資財廣行布施，積聚福德，並恆常於
清晨邀請沙門、梵志（婆羅門）上殿受供，展現在家居士護持僧眾、積集福德的修行實踐。本句描述國王自省無常，意識到年華老去，決心以五欲寶館為
警策，收攝欲望，實踐清淨的修行，體現對世間無常與自我調伏的認知。本句描述主角在靜處觀察世間，體會貪欲普遍、人生必死、身
體歸土，萬物皆無常，強調世間無常與人生有限，勸人省思貪欲與生死本質。本句描述國王以自身經驗體會世間聚散無常，認知到對情愛的執著終將帶來別離的苦，因此勸勉應捨棄
恩愛，專心修習清淨梵行，體現出對無常與出離心的正確認知。本句描述修行者觀照無常，面對老病死的逼迫，發心改過自新
，斷除三毒，專注於無為法門，體現出對生死流轉的警覺與出離心。本句描述修行者進入清淨莊嚴的境地，安住於水晶床上，專注思惟，發願捨棄世間貪欲與惡法，思惟無
為法門，守持清淨，成就禪定修行。
強調離欲、清淨與專注，是修行禪定的重要步驟。本句描述某種狀態或現象持續很久，最終遍及所有座位，強調
其廣泛與持久，可能指法會、教化或影響力的普及。
- 法殿：指作為弘法、治政之所的殿堂，象徵法治與教化的中心。
- 層陛：多層階梯，表現殿堂的高大與莊嚴。
- 楯、楣、櫨、枌、橑、棟：皆為古代建築構件名，分別指門楯、橫樑、屋簷、屋脊等，細緻描繪 殿堂結構。
- 交露輿枰：交錯排列、露天設置的座位或平台。
- 斗帳：覆蓋於座位上的華蓋或帳幕，表尊貴莊嚴。
- 金、銀、水精、琉璃：分別指不同材質，象徵清淨、尊貴與莊嚴。
- 隥：階梯、台階。
- 赤罽：紅色的細毛織物，為古印度貴重布料。
- 由延：古印度長度單位，約等於16里，表示極大的空間。
- 多鄰樹：一種常見於佛經的樹名，象徵莊嚴與法門繁多。
- 交露：指平台或座位交錯排列的空間結構。
- 駕象：乘坐大象，為古印度王者出行的象徵性儀式。
- 快見：人名，經中布施主。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 上殿：至殿堂，指正式場所供養僧眾。
- 五所欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 寶舘：指收藏五欲之處，象徵世間享樂的場所。
- 清淨行：指遠離染污、修習清淨的行為。
- 金交露：可能指以金為飾、交錯裝飾的殿堂或屋頂，具莊嚴象徵。
- 銀御床：銀製的御用床座，象徵尊貴。
- 無常：佛教核心教義之一，指一切事物皆變化不居，無有常態。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指持守戒律、遠離欲愛的修道方式。
- 御床：國王所坐的寶座，象徵尊貴與權力。
- 合會：指眾人聚集、相會之意，強調世間事物的聚合終將分散。
- 水精交露：指水晶般清澈、交錯閃爍如露珠的座位，象徵清淨莊嚴。
- 琉璃床：以琉璃製成的床座，表徵清淨無染。
- 老病死：人生三苦，佛教常用以警策修行。
- 婬怒癡：即貪、瞋、癡，三毒煩惱根本。
- 無為道：指超越生滅、無造作的真理或涅槃之道。
- 琉璃交露：指琉璃般清淨透明、交錯顯現的境界或場所。
- 水精床：以水晶製成的床，象徵清淨無染的修行處所。
- 禪行：禪定修行，專注於內心清淨與定慧的實踐。
- 諸枰：指眾多座位，常用於描述法會或集會場所的座席。
「是時大王所治法殿，長四十里， 層陛四重，悉黃金白銀水精琉璃，屋壁欄 楯柱梁楣櫨，枌橑棟宇，其上覆及下地，牀 座机筵，皆是四寶。又法殿上，有八萬四 千交露輿枰悉施斗帳，金交露枰前施銀 隥，銀枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交 露間，垂華懸果，四寶雜廁，所覆帳上，金銀 織成赤罽文繡綾綺雜色，四角珊瑚，交露 中施四寶，獨座其殿，四面浴池，各縱廣一 由延，俠池生多鄰樹八萬四千株，長一由延， 諸交露枰。大王出者，即以駕象。彼時，快見 以其所有，施福甚眾，日旦當請沙門梵志 上殿飯食。王自思念：『日月流逝，而吾將老， 當用是五所欲寶舘作等，欲自約損，修 清淨行。』即但與一侍士，俱升法殿，入金交 露，坐銀御床，思惟天下，貪婬無奇，生者要 死，形骸歸土，所有萬物，一切無常。王起入 銀交露，坐金御床，念合會者，皆當別離，戀 慕無益，當棄恩愛，淨修梵行。已又起之水 精交露，坐琉璃床，自念當與老病死競，改 心易行，除婬怒癡，思無為道。已又起入琉 璃交露，坐水精床，專精自思，當棄世間貪 欲惡法，思無為道，守惟清淨，成一禪行。如 是至久，周遍諸枰。
我們只是聽聞，尚未親自侍奉，內心恭敬，願能朝見。』回答說：『諸位弟弟自行整裝，應當一同前去朝見。』就稟告聖導：『我們婦女，長久未能親自侍奉，敬仰之心，都想朝見。』導臣即駕八萬四千象，披犀牛皮甲、金飾，繫以寶珠，以白象王、紅鬃紅尾者為第一；又駕八萬四千馬
，披犀牛皮甲、金飾，繫以寶珠，以力馬王、紺青身紅鬃紅尾者為第一；又駕八萬四千車，披犀牛皮甲，飾以
四寶，以聖導臣為第一；又有八萬四千女，每車載一女，以玉女寶為第一。諸王導從，詣法殿下。侍從稟告：
「眾象、馬、車，夫人與小王，都來想見您。」國王命令侍從在殿下安置座床，國王下至法殿，看見八萬四千名女子，服飾華美。當時，百姓感嘆說：「這件事難以啟齒。」國王莊嚴裝飾女眷，已達極致。玉女回應說：「我們久違，無法親自侍奉，所以盛裝前來，願能朝見。」
天后知道的事，我們只是聽聞，還沒能親自侍奉，內心一直恭敬，希望能前去朝見。』。他回答說：「你們各自準備好自己，我們要一起去拜見。」。她們立刻向聖導稟告：『我們這些婦女，已經很久沒能親
自侍奉您，心中一直很敬仰，都很想來見您。』。那時，導臣帶領八萬四千頭大象，披著犀牛皮甲和金飾，配戴寶珠，以白象王、紅色鬃尾的為首；又有
八萬四千匹馬，同樣披甲配飾，以力馬王、藍身紅鬃尾的為首；還有八萬四千輛車，披犀牛皮甲、裝飾四種寶
物，以聖導臣為首；八萬四千名女子，每車一人，以玉女寶為首。眾王隨行，一同前往法殿。侍從報告說：「大象、馬、車輛，還有夫人和小王，都來想見您了。」。國王吩咐侍從在殿下安置座床，然後親自走下法殿，看見八萬四千位女子，衣著非常華麗。那個時候，老百姓感慨地說：「這話很難說出口啊。」。國王對女眷的莊嚴裝飾，已經做到最極致了。玉女回答：「我們很久沒見，無法親自侍奉，所以特地盛裝前來，希望能拜見您。」
本句描述眾多玉女對第一玉女寶表達恭敬與渴望親近天后的心
情，強調聞法與親近聖者的殊勝，展現修行者對法與德者的尊重與渴求。本句描述長者或上位者指示眾弟子自行莊嚴整備，集體前往禮
見尊者或重要人物，體現僧團紀律與恭敬心。本句描述婦女們因長久未能親近聖導，心懷敬仰，渴望親自前
來禮見，展現對德者的尊敬與渴望親近善知識的心情。本句描述導臣率領龐大而莊嚴的隊伍，包括象、馬、車與女子
，皆以珍寶裝飾，象徵威儀與福德資糧，眾王隨從，齊赴法殿，顯示對法的尊重與集體歸依。
此處重在展現世
間莊嚴與法會殊勝，並未涉及深層教義。本句描述侍從向主上稟報，眾多象、馬、車輛，以及夫人和小
王等人齊來求見，顯示主上地位尊貴，眾人恭敬集會，為後續法義鋪陳人事背景。本句描述國王的行動與所見，展現王者威儀與宮廷莊嚴，八萬
四千女象徵眾多，服飾靡麗顯示世間富貴與莊嚴場面，為後續法義鋪陳背景。本句描述眾生面對某些情境時，內心感到難以表達或承認，反
映人性在困難或羞愧時的心理狀態，亦顯示佛經敘事中對眾生情感的細膩觀察。本句描述國王對女眷的莊嚴裝飾已達到極致，強調世間美好與
莊嚴的極限，作為後文佛法莊嚴或超越世間莊嚴的對比鋪墊。本句表達玉女因長久未能親近侍奉，特意整飾衣服，懷著恭敬之心前來朝見，展現對尊者的敬仰與禮儀
。
此處強調恭敬、禮遇與渴望親近善知識的心態，體現佛教重視禮敬與親近賢聖的修行態度。
- 八萬四千玉女：象徵極多的天界侍女，數字有表法意義。
- 第一玉女寶：天界中地位最高的玉女，具領導與代表性。
- 天后：指天界尊貴女性，具崇高地位。
- 朝見：前往謁見尊長，表達恭敬。
- 嚴飾：指身心莊嚴、整齊裝束，準備以恭敬之心見重要人物。
- 聖導：尊稱具德之導師或長者，為本經中重要人物。
- 導臣：領導大眾的臣子或高官。
- 白象王：象群之首，象徵尊貴與吉祥。
- 力馬王：馬群之首，象徵力量與威武。
- 聖導臣：車隊之首，具聖德的領導者。
- 侍士：侍從、侍者，負責傳達訊息。
- 夫人：尊稱王妃、貴婦。
- 小王：地位次於主王的王子或副王。
- 民：指一般百姓、眾生，非特定修行者。
- 王者：指國王，世間最高統治者。
- 嚴女：指對女性（女眷）的莊嚴裝飾，『嚴』有莊嚴、裝飾之意。
- 玉女：佛教經典中常見的天界女眾，象徵清淨、莊嚴與供養。
- 嚴服：指整飾莊嚴的服飾，表達恭敬之意。
「於是八萬四千玉女共白 第一玉女寶言：『天后所知，我等聞者，未復 親侍，守情執敬，願欲朝見。』答言：『諸弟還 自嚴飾，當俱朝見。』即告聖導：『我等婦女，久 未親侍，敬仰之心，皆欲朝見。』導臣即駕八 萬四千象，犀甲金飾，絡用寶珠，白象王，朱 鬣尾為第一，八萬四千馬，犀甲金飾，絡 用寶珠，力馬王，紺青身朱鬣尾為第一， 八萬四千車，犀革之甲，飾用四寶，聖導 臣為第一，八萬四千女，女載一車，玉女寶 為第一，諸王導從，詣法殿下。侍士白言： 『諸象馬車，夫人小王，皆來欲見。』王勅侍士， 施床殿下，王下法殿，見八萬四千女，服飾 靡麗。時，民歎曰：『是難言也。王者嚴女，乃至 於此。』玉女對曰：『我等久違，不得親侍，故嚴 服來，願得朝見。』
車輛與玉女，都是從天而來，願小王關注、用心，安住當下，安樂自娛。』又有八萬四千國，天王皆為最尊，八萬四千枰中，大正枰最為正要，願諸天留意，以護持性命。國王回答說：『弟！我之所以晝夜約束自己、克己損減煩惱，端正心念修習慈心，只是為了遠離此貪欲罷了。為什麼呢？女人的嫉妒之態，會連累我自身遭受災禍，因此我決心捨棄欲望，願遠離這種過失。玉女垂淚說：「天王為何獨自斷絕愛欲，竟將我視如弟弟？」離棄恩情，斷絕眾女的期望。願聽天王教誡之意，如何端正其心，實踐慈悲，應如何實踐？我們也願意，彼此帶領，共同修行。王說：『以慈心端正行為，不墮於諸漏，捨棄並減損貪欲
，修習德行守持清淨，常念人生短暫而壽命迅速消逝，世間人物皆無常，唯有修道為真實，因此我對於象、馬
、車、座、郡國、小王、婦女愛欲等，一切遠離，不再繫念，只願自我警策。』觀察天地之間，沒有生而不終者，諸位弟子都應端正心念行持慈悲，不要放縱而墮入諸漏。玉女寶擦拭淚水說：『如今天王約束自己，寧願自損，也
不願墮入煩惱，常思人生短暫，生命迅速消逝，獨自隱居憂慮自身，守持修習清淨，思量世間萬物，沒有不終
結的，遠離一切所有物，不令心意染污，願奉行明確戒律，不敢有絲毫遺忘。』王以慈心答謝諸女，皆遣去。再次登上法殿，步入金交露枰高座。坐著思惟慈心，完全忘卻怨恨，沒有嫉妒與憎惡，精進思
惟大道，無量德行，普施慈悲於世間，同時自我約束反省。又進入銀交露枰，靜坐修習悲心，完全忘卻怨恨，無有嫉
妒憎惡，持續思惟大道，成就無量德行，普遍悲憫世間，並自我約束反省。又起身進入水精交錯如露珠般的座位，坐著思惟歡喜之心
，完全忘卻怨恨，沒有嫉妒憎惡，精進思惟大道，德行無量，普和世間，而自我約束反省。又起身進入琉璃交映的座位，安坐思惟守護自心，完全忘
卻怨恨，沒有嫉妒憎惡，精進思惟大道，具足無量德行，願護一切，並自我約束反省。只應專心修行這四大梵行，遠離愛欲之念，勤於修習清淨。國王如此修行，便能自在，臨終安穩，身無苦樂之感，如
壯士一餐美食之間，神識迅速往生第七梵天。
、車輛和玉女，都是從天而來，請小王多加留意，盡情享樂。』。還有八萬四千個國度，天王都是最尊貴的，八萬四千個枰
中，大正枰是最重要的，希望諸天能留心，以維護生命。國王回應道：「弟弟啊！」。我之所以日夜約束自己、減少私心，端正心念修習慈悲，只是想要遠離這種貪欲而已。這是為什麼呢？女人的嫉妒心會帶來禍害連累到我，所以我決定斷除欲念，希望能遠離這樣的過錯。玉女流著淚說：「天王為什麼要一個人斷除愛欲，把我當成弟弟一樣看待呢？」。捨棄世間的情感，讓所有女子不再對自己有所期待。我想請問天王，您為什麼要這樣勸誡？要怎麼端正自己的心，實踐慈悲，應該怎麼做呢？我們也想這麼做，大家一起互相帶動來修行。國王說：「我以慈悲心端正自己的行為，不讓自己陷入各種煩惱，捨棄貪心，修養德行、保持清淨，時
時提醒自己人生短暫、生命流逝很快，世間萬物都不長久，只有修道才是真實的。所以我對象、馬、車輛、座
位、國土、小國之王、女人和愛欲等，全都遠離，不再掛念，只想自我警惕、修身遠離過失。」。看看天地萬物，沒有什麼生命不是最終會結束的，各位弟
子都應該端正心念、修習慈悲，不可放縱自己而墮入各種煩惱過失。玉女寶擦著眼淚說：『現在天王嚴格約束自己，寧可吃虧
也不願落入煩惱，時時想到人生短暫、生命很快就會結束，獨自隱居反省自己，堅持修行清淨，思考世間一切
事物，沒有什麼能永恆存在，遠離所有執著，不讓心被污染，願意遵守明確的戒律，絕不敢忘記。』。國王懷著慈悲心，向眾位女子致謝後，讓她們都離開了。又回到法殿，走進金交露枰的高座上。那個時候，靜坐思惟慈悲之心，徹底放下怨恨，不生嫉妒
與惡意，專心思考正道，培養無量德行，將慈悲普及於世間，同時自我約束並反省自身。他再次進入銀交露枰，靜坐時心懷悲憫，徹底放下怨恨，
不再有嫉妒或憎惡，專心思考正道，具備無量的德行，對世間眾生充滿悲憫，同時反省自我。他又起身走到像水晶交錯、露珠般清淨的座位上，安坐內心充滿歡喜，把所有怨恨都拋諸腦後，心中沒
有嫉妒或憎惡，只是一心精進思考正道，德行無量，與世間萬物和諧共處，同時也自我約束與反省。又起身走到琉璃交映、清淨莊嚴的座位，安坐下來思考如何守護自己的心，徹底放下怨恨，沒有任何嫉
妒或憎惡，專心思索正道，累積無量的德行，想要護持一切應該守護的善法，同時自我約束與反省。只要專心修持這四種梵行，遠離愛欲的念頭，多多修習清淨之行。國王這樣修行，就能自在無礙，臨終時安詳，身體沒有痛
苦或癢癢的感覺，就像壯士吃完一頓美食那麼快，神識就往生到第七梵天了。
本句描述國王受眾女禮敬後，玉女寶向國王陳述天降諸寶，勸
請國王安住當下、珍惜福報，並以此安樂自娛。
此處強調世間福報皆有因緣，應知惜福而不貪著。本句描述諸多國土與天王、枰的尊卑次第，強調大正枰與天王
的首要地位，並勸勉諸天眾生珍惜並護持生命。
此處展現出宇宙秩序與尊重生命的教義。本句為國王對弟弟的直接稱呼與回應，展現親屬間的親切語氣
，無特定佛理義涵，屬敘事性對話。本句說明修行人晝夜自我約束、修習慈心，目的在於斷除貪欲
，強調持戒與慈心的修行是為了遠離煩惱根本。此句為承上啟下的疑問語，常用於引出進一步的說明或法義解
釋，提示接下來將闡述理由或因緣。本句表達因見到女性的嫉妒心會帶來自身災禍，故發願斷除欲
望，遠離因欲而生的過失，強調修行者應以離欲為護身之道。本句描述玉女因天王斷除愛欲、轉變對她的情感而感到悲傷。
此處強調修行者對愛欲的割捨，連親近之人也不再以情愛相待，體現出出離心與對世間情執的超越。本句強調修行者應斷除對世間情愛的執著，特別是與異性的情
感牽絆，徹底放下世俗恩愛與他人對自己的情感期望，以專心修道。本句為請問天王（多為護法神）教誡的原因與方法，重點在於
如何端正內心、修習慈心，並請求具體實踐之道，展現學法者求法、修行的態度。本句表達眾人共同發心，彼此勉勵，一同實踐修行之意，強調集體修學、互助共進的精神。
本句闡述國王以慈心端正行為，遠離煩惱與貪欲，修德守淨，體認人生無常，唯有修道才是真實依歸，
故能捨離世間財物、權勢與愛欲，專注自我警策與修行，展現出出世間的正見與實踐。本句提醒眾生無一不終，勸勉弟子以正念與慈心修行，警惕勿
因放縱而生煩惱、造業。
強調無常觀與持心行慈的重要，並以防護煩惱漏失為修行要務。本句描述玉女寶對天王自我約束、遠離煩惱、精進修行的讚歎
與感動，強調人生無常、萬物終歸消逝，修行者應守持清淨、遠離執著，恆念戒律，不令心染污。
此處展現出
對無常觀與持戒清淨的重視，並以天王自律為修行典範。本句描述國王以慈悲心對待前來的女子，並以禮貌感謝後讓她
們離去，體現出慈心與善巧應對的德行，符合佛教重視慈悲與平等對待眾生的精神。描述主角返回法殿，進入象徵尊貴與莊嚴的金交露枰高座，顯
示法會或說法場域的莊嚴與殊勝，突顯法義傳播的莊重氛圍。本句強調修行者於靜坐時，應以慈心為念，斷除怨恨、嫉妒與惡意，專注於追求大道，增長無量德行，
將慈悲普及一切眾生，並時時自我約束與反省，體現修行的內外兼修。本句描述修行者進入特定場所，安住於悲心，斷除怨恨與嫉惡
，精進於追求大道，圓滿無量德行，普遍悲憫眾生，並時時自我反省，體現大乘菩薩的慈悲與自律。本句描述修行者於清淨莊嚴的座位上，安住於歡喜心，斷除一切怨恨與嫉妒，專注於追求大道，培養無
量德行，與世間和合共處，並時時自我約束與反省，體現修行者內外調和、德行圓滿的境界。本句描述修行者進入清淨莊嚴的座位，安住內心，遠離怨恨與嫉妒，專注於思惟大道，積聚德行，護持
善法，並自我約束反省，體現修行中身心清淨與德行增長的實踐。本句強調應專注於修習四種梵行（清淨的行為），斷除愛欲之
心，並且多加修習清淨，體現出修行的核心在於離欲與淨化身心。本句說明依此修行，能得身心自在，臨終安穩無苦，神識迅速
往生高階梵天，強調修行成果能帶來超脫生死的自在與安樂。
- 自天所有：意指這些財寶、侍女等皆由天界降下，非人力所得。
- 八萬四千國：象徵無數世界或國土，常用以表法界廣大。
- 天王：指諸天之主，地位最尊貴者。
- 枰：古代計量器具，亦可象徵衡量、秩序或法則。
- 大正枰：最正確、最重要的衡量標準或秩序。
- 王：指國王，為本經敘事主體之一。
- 弟：指國王的弟弟，為對話對象。
- 約己：自我約束，指對身心行為的自律。
- 正心：端正心念，保持正直清淨的心。
- 行慈：修習慈心，培養對眾生的慈愛。
- 貪欲：對五欲等境界的貪著，是煩惱的根本。
- 嫉妬：指因他人得福、得愛而心生不滿、怨恨的心理。
- 捨欲：斷除貪愛、色欲等世間欲望，是出家修行的重要實踐。
- 咎：指過失、災禍。
- 割愛欲：斷除對情愛的執著，是修行出離的重要實踐。
- 恩情：指世間親情、愛情等情感牽絆。
- 群女：泛指眾多女性，於本句中象徵世間情愛對修行者的牽掛。
- 我等：指眾人自稱，表示謙遜與集體。
- 相率：彼此帶領、互相勉勵。
- 修之：指修行、實踐佛法。
- 慈心：以慈悲心對待眾生，佛教四無量心之一。
- 正行：端正的行為，依正法而行。
- 諸漏：煩惱、煩惱所生的過失，佛教術語，指貪、瞋、癡等能使心流轉生死的污染。
- 修德守淨：修習德行，守持身心清淨。
- 非常：無常，世間一切皆變化不居。
- 唯道為真：唯有修道、證道才是真實不虛。
- 象馬輿枰郡國小王婦女愛欲：象徵世間財物、權勢、地位、情愛等種種可貪著之境。
- 墮漏：指墮入煩惱、煩惱流轉不息。
- 清淨：指遠離染污、保持身心純淨。
- 明戒：明確的戒律，佛教修行者所應遵守的規範。
- 諸女：指眾多女子，於本句中為來見國王者。
- 金交露枰：古代高座，常用於佛教法會中，象徵尊貴與法義的顯現。
- 大道：指究竟正道，修行所追求的最高目標。
- 德行：善行與品德，修行者所積累的功德。
- 普慈世間：將慈悲心普及於一切世間眾生。
- 約省己：自我約束與反省，檢視自身行為與心念。
- 銀交露枰：疑為特定修行場所或設施，原義未詳，應依本經語境理解為修行或靜坐之處。
- 悲心：慈悲之心，對眾生苦難生起同情與救度之願。
- 水精：即水晶，佛教經典中常用以形容清淨、透明、莊嚴的材質。
- 露枰：如露珠般清淨的座位，象徵道場或禪坐之處的純淨無染。
- 和世間：與世間萬物和諧共處，強調修行不離世間。
- 琉璃交露枰：指以琉璃為材、交映清淨的座位，象徵清淨莊嚴的修行處所。
- 護心：守護自心不受煩惱侵擾，為修行重要功夫。
- 四大梵行：指四種清淨高尚的行持，具體內容依經典上下文而定，通常與持戒、忍辱、精進、禪 定等相關。
- 愛欲：對世間情愛與欲望的執著。
- 自在：身心無礙，能隨意自如。
- 第七梵天：指色界梵天中的高層天界，為修行成就者所生之處。
- 魂神：指人的神識、識神，死後能往生他界。
「於是王坐，諸女皆前，稽首畢一面坐，玉女寶 前白言：『今是一切諸象馬車，玉女小王，自天 所有，願小王顧意留心娛志。又八萬四千國， 天王都為第一，八萬四千枰，大正枰為第 一，願天留意，以養性命。』王答曰：『弟！吾所以宿夜約己自損，正心行慈者，但欲遠離此貪 欲耳。何則？女人嫉妬之態，殃及吾身，是以捨 欲，願離斯咎。』玉女寶埀泣言：『天王何為，獨 割愛欲，謂我為弟？離弃恩情，絕群女望。願 聞天王，所以戒之，正心行慈，為之奈何？我等 亦願，相率修之。』王曰：『慈心正行，不墮諸漏， 棄損貪欲，修德守淨，念生日少而命逝疾， 人物輩非常，唯道為真，吾是以於諸象馬輿 枰郡國小王婦女愛欲，一切遠離，不復繫意， 欲自憂身。觀天地間，無生不終，諸弟各宜 正心行慈，無以放恣墮諸漏也。』玉女寶乃抆 淚言：『今天王約己自損，不欲墮漏，念生日少 而命逝疾，潛居憂身，守修清淨，計諸人物，無 生不終，違遠所有，不以污意，願奉明戒，不敢 有忘。』王以慈心，答謝諸女，皆遣去。還升法殿 入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，無所嫉 惡，進思大道，無量德行，普慈世間，而自約省 己。復起入銀交露枰，坐念悲心，都忘怨恨， 無所嫉惡，進思大道，無量德行，普悲世間，而 自約省己。復起入水精交露枰，坐念喜心， 都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普 和世間，而自約省己。復起入琉璃交露枰， 坐念護心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無 量德行，一切欲護，而自約省。以惟行此四大 梵行，却愛欲意，多修清淨。王行如是，便得自 在，死時安隱，身無痛痒，譬如力士美飯一 飡之頃，魂神逝生第七梵天。
足七寶，奉行正法，具備四種德行，常能不生貪欲。當時，拘夷城方圓四百八十里，皆包含在天王城之中。在我更早之前的時候，我又曾為剎利王，已經六次將骨骸投葬於此地，連同這次共為七次。如今成佛，已斷生死，從此以後，不再因業力受生死之身。我一切事業皆已圓滿完成，現身於東、南、西、北四方，
隨各方教化，每三個月便遷移，最終安葬於此。
自然擁有七種寶物，奉行正法具備四種德行，始終能夠不生貪欲。那個時候，拘夷城方圓四百八十里，全都屬於天王城的範圍內。在那個時候的更早以前，我還曾經是剎利王，已經有六次
把骨頭投葬在這片土地上，加上這次總共是七次。現在已經成佛，生死的輪迴已經斷除，從這時起，不會再有新的身體出生。我所有的事情都已經圓滿結束，現在出現在東、南、西、
北各個方向，隨著各地教化眾生，每三個月就會遷移一次，最後會把遺骨安置在這裡。
本句敘述過去世因緣，說明轉輪王見到的實際上是佛陀過去世
的化身，強調因果流轉與宿命通的觀念。此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確性與重要性，常見於經文中作為結語或強調語氣。本句述說佛陀自述過去世因緣，曾為轉輪王，具足王者七寶，實踐正法並具備四種德行，且能常保無貪
之心，強調修行者即使擁有世間福德與資財，仍應以正法自持，不為貪欲所動。本句描述拘夷城的地理範圍，強調其四周四百八十里皆包含於
天王城之中，顯示天王城的廣大與統攝力，為後文鋪陳城邑規模與佛事場域。此句敘述說話者過去世多次為剎利王，並於此地投葬骨骸，強
調輪迴生死的多重經歷與因緣聚合，顯示生命流轉不息，並非偶然。本句說明成佛之後，已徹底斷除生死輪迴，不再受後有之身，
證得究竟解脫。
強調佛果圓滿，無復生死流轉。本句表達說話者自述其事業已圓滿，隨緣現身於四方，隨各地因緣教化眾生，並依一定時序（三月一遷
）遷移，最終將遺骨安置於此地，體現隨順因緣、教化無礙與生死自在的精神。
- 故世我身：指佛陀過去世的身分，強調輪迴與前生因緣。
- 如是：表示肯定、確實如此，常用於經文中作為承接或結語。
- 不貪：無貪欲，心不為財物所染。
- 天王城：指天王所居之大城，象徵統治與守護。
- 投骨：指遺體或骨骸的安葬、投置，象徵生命結束與輪迴延續。
- 作佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 斷生死：斷除生死輪迴的根本，不再受生死束縛。
- 造身：造作新身，指因業力而再受後有之身。
- 周竟：圓滿、完成之意，指一切事業已盡善盡美。
- 現於東方南方西方北方：現身於四方，象徵普遍教化。
- 三月輙移：每三個月遷移一次，顯示行動有定期與規律。
- 措骨：安置遺骨，指圓寂後的安葬。
「時，轉輪王大快 見者，則故世我身也。如是，阿難！誰能知此，昔 我宿命，作轉輪王自然七寶，行正法有四德， 常能不貪。彼時，拘夷城傍行四百八十里，皆 在天王城中。吾前是時，又為剎利王，已六投 骨於此地中，并彼為七。今得作佛，已斷生死， 從是已後，不復造身。我亦一切皆已周竟，現 於東方南方西方北方，隨方教化，三月輙移， 終措骨此。」
本句描述阿難尊者在佛陀即將入滅時，恭敬請問佛陀關於身後葬禮的安排，體現弟子對佛陀的敬重與對
教團儀軌的重視。
此問反映出佛滅度後僧團對於佛身處理的關切，亦為後世佛教葬禮制度的起點。
- 佛滅度：佛陀圓寂、入涅槃，生命現象的終止。
- 白佛言：向佛陀稟告、請示。
賢者阿難白佛言：「佛滅度後，當作何葬？」
「你安靜吧，梵志居士，隨你自己高興去做。」
本句為佛陀對梵志居士的開示，勸其安靜，不再多言，並隨其
自願行事，體現尊重對方自主選擇的態度，亦顯示佛陀對眾生根機與意願的包容。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，表示接下來是佛陀的教示。
佛言： 「汝默，梵志居士，自樂為之。」
本句為詢問婆羅門與居士，面對死亡時應如何進行葬禮儀式，
反映出當時社會對生死禮俗的重視與佛教對葬法的態度。
- 葬法：指處理遺體及相關喪葬儀式的方法。
又問：「梵志居士， 為葬法當云何？」
灌注麻油與澤膏，完成後舉起金棺，放入第二層大鐵槨中，置於眾香堆積之上，然後火化。」收集舍利後，於四條大道交會處建塔起廟，豎立塔剎並懸
掛彩幡，供奉花香，禮拜謁見，舉行供養儀式，這就是轉輪王的葬禮儀式。
體，再用五百張㲲布一層層纏好，然後把身體放進金棺裡，倒入麻油和潤膏，處理完後把金棺抬起，放進第二
層大鐵棺裡，放在各種香料堆上，然後進行火化。」。等到舍利收集完畢後，在四條大路交會的地方建塔和寺廟
，豎起塔頂、懸掛彩幡，供奉花和香，進行禮拜和供養，這就是轉輪王的葬禮方式。
本句說明佛陀示寂後的遺體處理方式，依照轉輪王的規格進行，體現對佛陀無上的尊崇。
從包裹、入棺
、灌油、再入大鐵槨、置於香堆、火化，皆為莊嚴慎重，顯示佛身殊勝與法身不壞的象徵意義。本句描述轉輪王圓寂後的葬禮儀式，包括收集舍利、於交通要道建塔起廟、豎立塔剎、懸掛彩幡、供奉
花香並行禮拜供養，體現對聖王遺德的尊崇與紀念，亦為後世佛教舍利供養制度的淵源之一。
- 劫波錦：高級細緻的錦織布，常用於貴重場合。
- 金棺：以金製成的棺槨，表極度尊貴。
- 麻油澤膏：用以潤澤遺體，防腐並助燃。
- 大鐵槨：大型鐵製外棺，重重保護遺體。
- 眾香𧂐：各種香料堆積之處，用以薰香莊嚴。
- 闍維：梵語『Cremation』，即火化遺體。
- 舍利：聖者遺體火化後所遺留的堅固子，為佛教重要聖物。
- 四衢道：四條大道交會之處，象徵人流匯聚、易於供養與紀念。
- 塔：安置舍利的佛教建築，供人禮拜。
- 廟：供奉、禮敬聖者的場所。
- 剎：塔頂的裝飾，表徵莊嚴。
- 繒：彩色幡幟，用以莊嚴塔廟。
佛言：「當如轉輪王法，用新劫 波錦纏身體已，以五百張㲲次如纏之，內 身金棺，灌以麻油澤膏畢，舉金棺，置於第二 大鐵槨中，眾香𧂐上，而闍維之。訖收舍利， 於四衢道，立塔起廟，表剎懸繒，奉施華香，拜 謁禮事，是為轉輪王之葬法也。」
，若有想要施作的事，應當及時去做，免得日後後悔。」若欲親近佛陀，求得開示解惑，應當及時把握此刻。即時受教奉行，進入拘夷城。見到五百位華氏，渴望參與議論，阿難告知諸位尊者：「
佛將於夜半入滅，想要施作的事，應及時完成，否則將無法後悔。」想要親自面見佛陀、獲得開示的人，應該及時行動。眾人皆驚，悲歎道：「何其迅疾！」佛將入涅槃。多麼急速！世間眼已滅。哀慟之聲響徹宮中。
滅了，大家若想供養或做善事，要把握現在，別等到以後才後悔。」。如果想親自向佛請教並獲得解答，現在正是時候。阿難立刻依教奉行，走進了拘夷城。看到五百位華氏族人渴望參與討論，阿難對諸位尊者說：
「佛陀今晚半夜就要入滅了，大家想做的事要趕快去做，否則以後就來不及後悔了。」。如果想親自見到佛陀、得到佛法的開導，就應該把握時機，趕快去做。大家都感到驚訝，並悲傷地說：「怎麼會這麼快！」。那個時候，佛陀即將進入涅槃。真是非常迅速！世間的眼根已經滅盡了。悲傷哀痛的哭聲傳遍了整個宮殿。
本句記載佛陀預告即將於今夜入滅，並囑咐弟子阿難轉告華氏
族人，若有供養或善行，應及時行動，不可拖延。
強調無常迅速，修福應及時，免生遺憾。本句勸勉有志於親近佛陀、求得法義開解者，應把握當下因緣
，不可錯失良機，體現佛教重視現前因緣與親近善知識的重要性。本句描述弟子聽從教誨，立即實踐並前往指定地點，展現佛弟子對教法的恭敬與迅速行動力。
本句描述阿難提醒大眾，佛陀即將於夜半入滅，勸勉大家把握當下，及時完成想要供養、請問或修行的
事，否則失去機會將無法彌補。
強調無常迅速與行動及時的重要性。本句勸勉修行者若渴望親近佛陀、獲得佛法啟發，應當及時把
握因緣，不可遲疑拖延，強調精進與即時行動的重要性。此句描述大眾對於事態發展之迅速感到震驚與哀歎，反映出無
常迅速、人生變化難以預測的佛教觀點。本句描述佛陀即將證入涅槃，表示佛陀將圓滿其世間教化，進入究竟寂靜的境界。
此處強調佛陀的示現
入滅，為弟子與眾生示現無常法則，並非單純的生命終結，而是證得究竟解脫。此句感嘆事物或現象的迅速無比，強調其速度之大，可能指修
行、證悟、或法義展現的迅捷，突顯佛法或因緣變化的不可思議與迅速成就。本句指出『世間眼』——即凡夫依賴的肉眼、世俗見解——已經滅除，象徵超越凡夫分別、證入更高智慧或
解脫的境界。
此處強調從世俗認知的束縛中解脫，進入無漏智慧的狀態。本句描述宮中充滿哀慟的氣氛，顯示重大變故或失落所帶來的
集體悲痛，突顯眾生於世間苦難中的情感反應。
- 華氏：古印度釋迦族（Shakya）成員，佛陀本族。
- 施作：指供養、布施、修善等善行。
- 面從佛：親自面見、隨從佛陀，直接請益佛法。
- 受教行：指聽從教誨並付諸實踐。
- 尊者：對佛弟子的尊稱。
- 宮中：指王宮或貴族居所，為事件發生的場所。
佛勅阿難：「汝 行入城，告諸華氏，佛中夜當滅度，所欲施作， 當曼時為，無從後悔；欲面從佛得開解者， 宜及是時。」即受教行，入拘夷城。見五百諸華 氏，慕會議語，阿難報諸尊者：「佛夜半當滅度， 所欲施作，當曼時為，無從後悔；欲面從佛 得開解者，宜及時行。」眾人皆驚，而悲歎言：「何 其大駛！佛取泥洹。何其大疾！世間眼 滅。」哀慟之聲聞于宮中。
各自帶領家屬，一同前往雙樹。前來稟告阿難：「想要上前行禮請問。」阿難進去稟告：「太子阿晨與諸豪姓家屬，一同前來受三自歸，就在今晚。」佛請他們進來，大家都上前稽首，禮畢後於一面坐下。太子說：「佛身滅度，實在太突然了。」佛回答說：
「我本已說，世間非真，無可樂者。凡人貪
壽，思戀五欲，惑而無利，但增生死，更苦無量。」今我成為佛，因證得自然無欲，於此又宜自勉。天下智者
，常願見佛，樂聞經法，已有是意，當務立信、立戒、布施、多聞廣學、智慧，建此五志以離垢慳，然則世世
當受富貴，名譽遠聞，生天安樂，可得泥洹。佛說完後，太子和諸位華氏都行禮離去。
果只是被迷惑，對自己沒有好處，只會讓生死輪迴不斷，痛苦也隨之增加。」。我現在已成佛，因為證得自然無欲，這時更應該自我勉勵。世間有智慧的人，總是希望見到佛、樂於聽
聞佛法，既然有這樣的心，就要努力培養信心、持守戒律、行布施、廣泛學習、增長智慧，建立這五種志向來
遠離污垢和吝嗇。如此一來，世世都能享有富貴、聲名遠播，生於天界安樂，最終得證涅槃。佛陀說完法後，太子和所有華氏族人都向佛行禮，然後離開了。
本句描述國王命令太子及華氏族人攜帶家屬前往雙樹，顯示王
族與重要家族共同參與佛陀最後時刻的場景，體現對佛陀的尊重與集體性的重要性。此句描述有人向阿難尊者表達想要上前行禮並請問佛法，體現
佛教僧團中對長者或有德者的恭敬與請益禮儀。本句描述阿難向佛陀報告，太子阿晨及諸豪族家屬將於當夜共
同前來受三自歸，顯示三自歸作為佛教入門儀式的重要性，以及王族與貴族對佛法的歸依與支持。本句描述佛陀邀請眾人入內，眾人依禮節向佛頂禮，禮畢後在
一側端坐，展現對佛的恭敬與僧團的和合秩序。本句表達太子對佛陀迅速入滅的驚訝與哀傷，反映出對佛陀法身不再現世的感慨。
此處「滅度」指佛陀
示現涅槃，離開有為世間，並非單指肉身死亡，而是圓滿證入無餘涅槃。本句強調世間本質虛妄，無真實可得。
凡夫執著於長壽與五欲，實則徒增煩惱與生死輪迴之苦，無法獲
得究竟安樂。
佛陀勸誡眾生應離貪著，覺察世間無常與苦空。本句強調成佛後仍需自我勉勵，並勸勉有智慧者應以見佛、聞
法為願，進而實踐信、戒、施、多聞、智慧五志，以此遠離煩惱與慳貪，得現世及來世福報，最終證得涅槃。
此五志為修行者離垢得淨、世出世間圓滿之要道。本句描述佛陀說法結束後，聽法的太子與華氏族人恭敬禮佛，
隨即退席，展現聽法者對佛陀的尊重與禮儀，亦標誌本段經文圓滿結束。
- 三自歸：即三歸依，指歸依佛、法、僧，是佛教徒入門的根本儀式。
- 太子阿晨：指當時的王族太子，具體身份依經文脈絡判斷。
- 豪姓家屬：指有勢力的貴族家族成員。
- 一面坐：在一旁或一側坐下，依佛教僧團禮儀，表示恭敬與秩序。
- 佛身：此處指佛陀的應身或化身，現於世間教化眾生之身。
- 五欲：指財、色、名、食、睡，為世間人所貪著的五種欲望。
- 生死：指輪迴生死，眾生因煩惱與業力不斷受生受死。
- 自然無欲：自性清淨，無有貪欲之心。
- 立信、立戒、布施、多聞廣學、智慧：五種修行志向，分別為信仰、持戒、施捨、學習、智慧。
- 垢慳：煩惱污垢與慳吝。
王遣太子并諸華氏， 各將家屬，俱詣雙樹。到白阿難：「欲前禮問。」阿 難入啟：「太子阿晨，與諸豪姓家屬，俱來受三 自歸，不遠是夜。」佛請入，即皆前稽首畢一面 坐。太子言：「佛身滅度，何其太疾。」佛報言： 「吾本已說，世間非真，無可樂者，凡人貪壽， 思戀五欲，惑而無利，但增生死，更苦無量。 今我為佛，以得自然無欲，於此又宜自勉， 天下智者，常願見佛，樂聞經法，已有是意， 當務立信、立戒、布施、多聞廣學、智慧，建此五 志以離垢慳，然則世世當受富貴，名譽遠 聞，生天安樂，可得泥洹。」佛說已，太子及諸 華氏，皆作禮去。
樹林，來見阿難，請求見佛受教，阿難上前稟告佛，請他們進來。國王帶領國中賢善之人，進前稽首禮畢後，側坐於一旁。
前方無燈火，佛陀從頂放光，照亮二千里。佛言：「勞苦的大王與群臣來了。」國王說：「佛將入滅，有什麼教誡嗎？」佛報告國王說：「自我成佛四十九年來，所說的經與戒一
切都已具備，王國的賢才也都已採取。」國王與群臣，皆露出極度悲傷的神情。佛告訴國王：「自古以來，天神與人，沒有生而不死的，
死後也不是究竟滅亡，唯有涅槃才是真正的安樂。」國王為什麼哭？但當常念善事，改往修來，以政治國，無加卒暴，厚待賢良，赦宥小過，務行四恩，以綏眾心。哪四種？一是布施給予救助不足者，二是以仁愛之心視民如子，三
是利益他人，以善法正道教化，四是與下屬共享利益，共同歡樂。國王這樣做，常能得到福報。我於過去世修行此四恩，歷經無數世，因而得以成佛。初成佛時，見證涅槃而心生歡喜。自說偈曰：
往雙樹林，去見阿難，請求能拜見佛陀並聽受教誨，阿難便上前向佛稟告，請他們進來。國王帶著國內賢德的人們，向前頂禮後，在一側坐下。前
方沒有燈火，這時佛陀從頭頂放光，照亮了方圓二千里。佛說：「辛苦的大王和群臣來了。」。國王問：「佛陀即將涅槃，有什麼特別的叮嚀或教導嗎？」。佛陀對國王說：「我成佛已經四十九年，所講的經典和戒
律都已經完整無遺，王國裡的賢能之士也都已經接受了這些教法。」。那個時候，國王和大臣們都顯得非常悲傷。佛對國王說：「從古到今，無論天神還是人，沒有誰生下
來不會死，死後也不是真的消失，只有證得涅槃才是真正的自在安樂。」。國王你為什麼在哭呢？應當時時心存善念，改正過去的錯誤，努力向善，以正道
治理國家，不施加暴政，優厚對待賢德之人，寬恕小的過失，努力實踐四種恩德，以安定大眾的心。是哪四種呢？第一，要布施幫助貧困的人；第二，要以仁愛之心對待百姓，如同對待自己的孩子；第三，要利益他人
，用善法和正道來教化大家；第四，要與下屬共享利益，一同歡喜。國王如果這麼做，就會一直得到福德。我在過去無數世中，實踐這四種恩德，長久累積，才得以
成佛。剛成佛時，見到涅槃而心生歡喜。佛陀自己說了一首偈頌：
本句描述國王與十四萬民眾，依序前往雙樹林，禮請阿難通報，欲親近佛陀並聽受教誨，展現大眾渴求
法義、恭敬三寶的心態。
此處強調集體依次、恭敬求法的儀軌。本句描述國王與賢善者恭敬禮佛並側坐，顯示對佛的尊重。
佛
陀放頂光，象徵佛智無礙、能破除黑暗，利益廣大眾生。本句為佛陀對大王及群臣的親切問候，表達對其辛勞前來的體
恤，展現佛陀慈悲與平等心，無論王者或臣民皆受佛陀關懷。本句描述國王面對佛陀即將涅槃時，虔誠請問有無最後的教誡，體現弟子對佛法的重視與依止心。
此處
「滅度」指佛陀入涅槃，強調佛弟子在佛陀不在世時，應依教奉行。本句說明佛陀自成佛以來，所宣說的經典與戒律已經完備，並
且王國中的賢才都已經接受並實踐佛法，顯示佛法的普及與教化成果。本句描述國王與群臣因某事而同感哀傷，展現世間人情的共感
與無常，為後文法義鋪墊情感氛圍。本句說明一切有情眾生，包括天神與人，皆有生死輪迴，死亡
並非究竟滅亡，唯有證入涅槃才能徹底離苦得樂，超越生死。本句為詢問國王哭泣的原因，屬於直接關懷與探問，未涉及深層佛理，僅為敘事推進。
本句勸誡為政者應常懷善念，改正過去過失，行善於未來，以
正道治理國家，不施暴政，優待賢良，寬恕小過，並踐行四恩，從而安撫民心。
強調以德治國、寬厚待人、感
恩報德，體現佛教倫理與治世智慧。本句為承上啟下之問，提示將列舉四項內容，常見於經文分科或解釋時的提問語。
本句列舉為政者應行的四種德行：布施濟貧、仁愛百姓、以善
法教化、利益共享。
強調領導者應以慈悲、平等、正法為治世根本，促進上下和樂與社會安定。本句強調國王依照上述所行，能持續獲得福德果報，顯示善行必有善果，勸勉依教奉行。
此句述說佛陀於過去世長時修行四恩，經歷無數生死，積功累
德，最終成就佛果。
初證佛果時，見證涅槃境界，內心充滿歡喜，顯示修行圓滿與解脫之喜悅。本句標示接下來將由佛陀親自以偈頌（詩偈）形式重述或總結
前文義理，為佛典常見結構，用以強調重點或便於記誦。
- 受誨：指聽受佛陀教法。
- 頂光：佛陀頭頂放出的光明，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 群臣：指隨從國王的官員、臣子。
- 勅誡：指重要的教導、囑咐。
- 得佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 經戒：佛陀所說的教法（經）與戒律（戒），為修行依據。
- 賢才：指有德行、有智慧的人才。
- 慘然：形容極度悲傷的神情。
- 四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，為佛教徒應報答的四種重大恩德。
- 賢良：指有德行、有才能的人。
- 綏眾心：安撫、安定大眾的心。
- 善正：善法與正道，指合乎正義與道德的教化。
- 同利：利益共享，強調上下無私共樂。
- 宿命：過去世、前生之意，強調長遠修行歷程。
於是，王與國中男女大小十 四萬眾，以人定時，出詣雙樹，到白阿難，請 見受誨，前啟佛請入。王將國中賢善者，進稽 首畢一面坐，前無燈火，佛放頂光照二千里。 佛言：「勞苦大王與群臣來。」王曰：「佛當滅度， 有何勅誡？」佛報王：「自我得佛四十九歲，所 說經戒一切具悉，王國賢才，皆已採取。」王 與群臣，慘然皆悲。佛告王：「自古已來，天神 人物，無生不死，死而不滅，唯泥洹快。王胡 為啼？但當念善，改往修來，以政治國，無加 卒暴，厚待賢良，赦宥小過，務行四恩，以綏 眾心。何等四？一當布施給護不足，二當仁愛 視民如子，三當利人化以善正，四當同利 與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時，行 此四恩，積無數世，故得作佛，初得佛已，見泥 洹喜。」自說頌曰：
以智慧為天人導師，隨從者皆得法喜安樂。福報來得極快，美好願望皆能成就，勇猛迅速得究竟解脫，我將往涅槃。
以智慧作為天人們的導師，跟隨佛的人都能得到法喜與安樂。福報來得非常迅速，所有美好的願望都能實現，勇猛精進
就能快速得到究竟解脫，我即將入涅槃了。
本句讚歎佛陀的無上尊貴，已徹底斷除淫欲，證得清淨無漏的
境界。
佛以無上智慧引導天人，隨從佛陀修行者皆能獲得法喜與安樂，顯示佛德與教化力。本句描述修行者因善業成熟，福報迅速現前，所發殊勝願望皆得成就，並以勇猛精進的力量，迅速證得
究竟解脫，最後將入於涅槃。
強調福德、願力與精進三者並行，最終達到解脫之境。
- 覺佛：指已徹底覺悟的佛陀。
- 極尊：最為尊貴，無與倫比。
- 捨婬：斷除淫欲煩惱。
- 無漏：指已斷盡煩惱，無有煩惱之漏失。
- 天人：天界與人間的眾生。
- 導：導師、引導者。
- 喜豫：法喜、安樂。
- 福報：因修善業所感得的吉祥果報。
- 妙願志：殊勝微妙的願望與志向，指修行者所發的善願。
- 上脫：究竟解脫，脫離生死輪迴之苦。
「今覺佛極尊，捨婬淨無漏， 智為天人導，從者得喜豫。 夫福報至快，妙願志皆成， 勇疾得上脫，吾將逝泥洹。」
本句描述國王與來賓共同起身，恭敬禮拜佛陀，並依佛教儀軌
繞佛三圈，表達至誠敬意後離去，體現佛前禮敬與恭謹退場的規範。
- 禮佛：指以身語意三業恭敬頂禮佛陀。
王與來者，皆起禮佛，遶三匝而去。
陀夜半將取滅度，心自思惟：「我對法有希冀與疑問，常願瞿曇能為我解答，這次應該能趕上。」這時他便起身，親自一人走到雙樹林，對阿難說：「我聽
聞瞿曇預計在夜半，請允許我晉見（佛陀）以解決疑問。」阿難說：「請止步！」止！須跋！勿擾佛。須跋堅持再三請求說：「我聽聞佛為如來、至真、正諦覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、導法御
、天人師，號佛、眾祐，極難遭值，如漚曇華，百千萬世時時一有，願得一見，以折我疑。」阿難認為這會勞擾如來，因此不願通報。佛以神通徹聽，心清淨超越常人，從內知曉，便囑咐阿難
：「勿加阻止，聽其進入，此人即是最後應度的外道須跋。」須跋得以進入，心中欣然喜悅，善心生起，見佛歡喜，禮敬問候並恭敬辭別，氣度莊重，揖讓後在一旁
站立，白佛言：「欲有所問，不知世尊是否有閑暇，能為我解決疑惑？」佛說：「儘管問，隨你所願，聽了便能明白。」
有疑問和期待，一直希望瞿曇能替我解惑，這次應該來得及。」。那個時候，他就自己起身走到雙樹林，對阿難說：「我聽
說瞿曇預計在半夜入滅，請讓我去見佛陀，解開心中的疑問。」。阿難說：「請停下！」。停下來！須跋！不要去打擾佛陀。須跋一再懇切請求說：「我聽說佛有如來、至真、正諦覺
、明行成就、善逝、世間解、無上士、法之導師、天人師等名號，是眾生的依靠，非常難得遇見，就像優曇華
那樣，百千萬世才偶爾出現一次。我希望能親見佛陀，解除我心中的疑惑。」。阿難覺得這樣會打擾如來，所以不想去稟報。佛以神通徹底聽見，內心清淨超越常人，心中明白後，就
對阿難說：「不要阻攔，讓他進來，他是最後一位需要度化的外道須跋。」。須跋進來後，心裡很高興，生起善念，見到佛陀感到歡喜，禮貌地問候並恭敬地辭別，態度莊重，行禮
後站在一旁，對佛說：「我有問題想請教，不知道您現在是否方便，能幫我解答疑惑嗎？」。佛陀說：「你儘管發問，想問什麼都可以，聽了就能理解。」
本句描述須跋這位年高的異學長者，得知佛陀即將入滅，心懷
對法的疑惑與希冀，渴望能趕在佛陀涅槃前獲得解答，顯示對佛法的尊重與求法心切。本句描述有人在重要時刻親自前往佛陀即將入滅的地點，向阿
難表達希望晉見佛陀以解決疑惑，顯示對佛陀教法的重視與臨終請益的急切心情。本句為阿難尊者出言制止，表現其在當下情境中擔任提醒或勸
止的角色，反映僧團中尊者間的互動與禮儀。「止」為制止、令靜止之意，常用於制止動作、語言或心念，
亦可作為修行中止息妄念、令心安住的指令。
此處為直接命令語氣，強調當下即止。此句為直接稱呼『須跋』，應為對弟子或聽眾的呼喚，無具體
法義內容，僅作為對話或教誨的開端。此句強調對佛陀應保持恭敬與清淨心，不應以言語或行為擾亂
佛陀，體現對佛的尊重與修行者應有的態度。本句描述須跋對佛陀的稀有難遇深感珍惜，並列舉佛的十號，
表達對佛德的敬仰與渴望親見以解疑惑。
強調佛陀出世難值，機緣殊勝，見佛能斷疑生信。本句描述阿難出於對如來的尊重與體貼，認為不應因小事而打
擾佛陀，因此選擇不通報。
體現弟子對師長的恭敬與分寸感。本句描述佛以超凡的神通與清淨心，洞察外來者的來意，並指示弟子阿難允許其進入，因為此人是最後
一位應被佛度化的異學。
展現佛陀無礙的知見與慈悲度生的精神。本句描述須跋見佛時的恭敬與歡喜，並表現出求法者的謙遜與
誠意，先禮敬問候、莊重站立，後才請示疑問，體現佛弟子應有的禮儀與求法心態。本句顯示佛陀鼓勵弟子自由發問，並保證只要用心聽聞，即能
領會佛法義理，體現佛陀教學的開放與慈悲。
- 須跋：人名，為本經故事中的外道長者。
- 取滅度：即佛陀入涅槃，示現生命終結。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，常用以稱呼佛陀。
- 如來、至真、正諦覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、導法御、天人師：佛的十號，分別彰 顯佛陀不同德行與教化地位。
- 漚曇華：即優曇華，稀有之花，喻佛出世難遇。
- 眾祐：眾生的庇護者。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去的覺者。
- 神心徹聽：指佛以神通與清淨心無礙地知曉一切。
- 禮問：禮敬問候，佛教弟子見佛或長者的基本禮儀。
- 決疑：請求解答心中疑惑。
是時城中，有老異學，年百二十，名曰須跋， 聞佛夜半當取滅度，自念：「吾有法望之疑，常 願瞿曇一解，我意當及。」是時即起，自力行 到雙樹，白阿難言：「吾聞瞿曇，期在夜半，請 見決疑。」阿難言：「止！止！須跋！無擾佛也。」須跋 固請至再三曰：「吾聞佛為如來、至真、正諦覺、 明行成已、善逝、世間解、無上士、導法御、天人 師，號佛、眾祐，甚難遭值，如漚曇華，百千萬 世時時一有，願一見折所疑。」阿難以為勞 擾如來，故不欲通。佛神心徹聽，清淨過人， 從裏知之，即勅阿難：「勿禁止，聽使入，是為 最後當度異學須跋者也。」須跋得入，忻然 悅豫，善心生焉，見佛歡喜，禮問恭辭，氣重 揖讓畢一面住，白佛言：「欲有所問，豈有閑 暇，一決其疑？」佛言：「便問，恣汝所欲，聞可得 解。」
願氏、尼犍子，這八位，各自有其學說主張嗎？他們真能自知其義嗎？」
樊氏、多積願氏和尼犍子，這八位都有自己的學說嗎？他們真的明白自己所說的道理嗎？」
本句描述須跋對當時各學派領袖的質疑，詢問這八位自稱為師的學者是否各有其主張，並進一步追問他
們是否真正理解自己所傳述的義理。
反映出對於師承與教義真實理解的重視。
- 古龜氏、無失氏、志行氏、白鷺子氏、延壽氏、計金樊氏、多積願氏、尼犍子：當時各學派或思 想流派的代表人物或宗師。
- 自知之：指是否真正明白、體會自己所說的義理。
須跋問曰：「今世學者，各自稱師，有古龜 氏，有無失氏，有志行氏，有白鷺子氏，有延 壽氏，有計金樊氏，有多積願氏，有尼犍子， 彼八子者，有所述乎，自知之也。」
認為所作之事僅自得其果，並喜好以占卜、祭祀來求福。」二曰邪思，心念執著愛欲，生起爭執與憤怒之心。三是邪言，虛偽、諂媚、巧言、讒毀及浮華不實的語言。四是邪行，殺生貪取，心懷淫妷之念。第五稱為邪命，指為了獲取衣食利益，而不依正道維生。六曰邪治，惡無法遏止，善無法推行。第七稱為邪志，心志貪著於常樂，將痛苦的身體錯認為清淨。第八是邪定，專心執著於所欲求，卻看不到出離生死的正道。如是，須跋！過去我出家，十二年後成佛，開始宣說經法，至今僅五十
年。自離家以來，具足戒、定、慧、解、得度知見，能正說正道者，唯有佛弟子沙門，非凡夫異學。我所實踐的是八正道，證得初果的沙門也是由此而得，二
果、三果、四果皆由此成就；若不能見到這八正道，就無法證得沙門的四果。所謂八正道，第一是正見，能見今世與後世，行善得福，
作惡受殃，知苦、知習，修滅行而得道。第二為正思，樂於出家，去諍怒心。第三是正言，言語真實誠懇，柔軟忠信。第四為正行，不殺生、不作不正當行為，內心無淫慾。第五是正命，
謀求衣食，依正道而不偏邪。第六是正治，抑制惡行，發起善意。第七為正志，意志專注於四種觀察：身、痛、意、法，領悟一切無常、是苦、非我、非淨。第八為正定，專注於無為，成就四禪之行。沙門、梵志，
踐履此八正道，乃成四道。能師子吼，我賢弟子，行無放逸，世間意滅，故得羅漢。
有今生和來世，認為所做的事只與自己有關，還喜歡用占卜和祭祀來求取福報。」。第二種叫做邪思，就是心裡執著愛欲，因而產生爭吵和憤怒的心。第三種叫做邪惡的言語，包括虛假、諂媚、花言巧語、讒毀和浮誇不實的話。第四種叫做邪行，就是殺生、貪心奪取，還有心裡懷著淫亂的念頭。第五種叫做邪命，就是為了獲取衣食利益，而不依正當方法維生。第六種情況叫做邪惡的統治，壞事沒辦法被阻止，好事也做不成。第七種叫做邪志，就是心裡貪著追求永恆的快樂，把其實充滿痛苦的身體錯認為是清淨的。第八種叫做邪定，就是一心追求自己想要的，卻看不到解脫生死的正道。就是這樣，須跋！那個時候，我出家修行，經過十二年證得佛果，開始講說
佛法，到現在也只有五十年。自從離開家以來，具備戒律、禪定、智慧、通達解脫與度脫的知見，能夠正確宣
說正道的，只有佛弟子沙門，並不是一般凡夫或外道異學。我一直實行的是八正道，證得初果的修行人也是靠這個，
二果、三果、四果也都是這樣成就的；如果沒見到這八正道，就無法證得沙門的四種果位。所謂八正道，第一項是正見，就是能明白今生來世，知道
行善會有福報，作惡會有災殃，了解苦與集，修習滅與道。第二是正確的思惟，心中嚮往出家，並捨棄爭執與憤怒的心。第三是正確的言語，也就是說話要真誠、誠實，語氣柔和並且忠實可信。第四是正當的行為，不殺生、不做不正當的事，心裡沒有淫慾。第五點是正命，
就是謀求衣食要用正當的方法，不走歪門邪道。第六項是以正當的方法來治理，壓制不善的行為，並激發善良的心念。第七是正確的意志，專注於觀察四念處：身體、痛受、心
意和法，領悟一切無常、是苦、不是自我、也不清淨。第八項是正定，專注於無為法，修習四禪之行。沙門和梵志，實踐這八正道，才能成就四種聖果。能如
獅子吼般宣說佛法的，是我賢明的弟子，他們修行精進不懈，斷除世間雜念，因此證得羅漢果位。
本段佛陀指出弟子與佛的差異，強調因貪欲與妄想而走上邪道，首要過失為邪見——否認因果與三世，執
著現世自利，並以外道方式如占卜、祭祀求福，偏離正法修行。本句說明『邪思』是指心念執著於愛欲，進而引發爭執與憤怒
，屬於煩惱心態，障礙清淨修行。本句說明第三種不正當的語言行為，涵蓋虛假、諂媚、巧言、
讒毀及浮誇等語，皆屬於應當遠離的惡語，對修行者有障礙，破壞人際和合與正信。本句列舉邪行的三種表現：殺害生命、貪婪地奪取他物，以及
心中懷有淫妷之念，皆屬於違背正道的行為，應當遠離以修習清淨行。本句說明『邪命』的定義，指的是為了追求衣食等生活資源，而不依正當、合乎佛法的方式謀生。
修行
者應遠離邪命，堅持以正道維持生活，避免因貪求物質而違背修行本意。本句指出社會若由邪惡勢力掌控，則惡行無法被制止，善行也
難以實踐，反映出治理者正邪對社會風氣的深遠影響。本句指出第七種錯誤的心志——邪志，指的是執著於追求永恆快
樂，並將本質上充滿痛苦與不淨的身體誤認為清淨，這是對身心實相的顛倒認知，障礙正見的生起。本句說明『邪定』的特徵：雖然專注於某個目標，但所追求的並非正確的出離之道，因此無法達到解脫
生死的根本目的。
強調修行若執著於錯誤目標，即使有定力也無法證得解脫。本句為佛陀或尊者對須跋的肯定或結語，表示前述內容即是如
此，具有結論或強調之意，無深層教義闡釋，屬於經文常見的結語用語。本句敘述佛陀自述出家、成佛、說法的歷程，強調自離俗以來，圓滿具足戒、定、慧、解脫與度脫知見
，並指出唯有佛弟子沙門能正確宣說正道，與凡夫及外道異學有所區別，彰顯佛法的殊勝與正統。本句強調八正道是修行證果的根本途徑，無論初果至四果，皆
依八正道而成。
若未見八正道，則無法證得沙門四果，顯示八正道在修行次第中的核心地位。本句說明八正道的首要是正見，強調對因果、三世、四聖諦的正確理解，是修行的基礎。
正見能引導行
者分辨善惡果報，並認識苦、集、滅、道四諦，進而實踐解脫之道。本句說明修行者應以正確的思惟為第二要點，心生歡喜嚮往出
家修道，並斷除爭論與憤怒等煩惱，培養清淨心以進入修行之道。本句說明正言的內涵，強調語言應該真實不虛、誠懇無欺，並
且語氣柔和、忠實守信，這是修行者在語業上的重要實踐，避免妄語、兩舌、惡口、綺語。本句說明正行的內容，強調不殺生、不作邪行，並且內心遠離
淫慾，屬於修行者應持守的戒律與身心清淨的實踐。本句說明修行人應以正命為生活原則，謀求衣食時必須依循正
道，不可以不正當手段獲取資生之物，強調修行與生活一致，遠離邪命。本句說明第六項修行要點：以正當的方式管理自身或眾生，重點在於防止惡行發生，同時積極培養善意
。
強調自律與善念的雙重修持，屬於修身與治心的重要原則。本句說明修行第七項正志，重點在於專注於四念處的觀察，透過對身、受、心、法的如實觀察，體會世
間一切現象皆無常、是苦、無我、非淨，從而斷除執著，增長智慧。本段說明八正道的第八支為正定，強調以無為為究竟目標，通
過修習四禪，沙門與梵志若能踐行八正道，便能證得四道（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）。
賢
弟子能如獅子吼般弘揚佛法，因其精進修行、遠離放逸，滅除世間心念，最終證得羅漢果。
- 邪見：否認因果、三世等正見的錯誤觀念。
- 卜占：以占卜預測吉凶。
- 享祀：祭祀鬼神以求福報。
- 諍怒心：因執著產生爭論與憤怒的心態。
- 邪言：指違背正道、誠信的言語。
- 虛偽：不真實、欺騙之語。
- 諂諛：討好、阿諛奉承之語。
- 佞讒：巧言、讒毀他人之語。
- 綺語：浮華、修飾過度、不實之語。
- 邪行：違背正道、正行的行為，屬於不善業。
- 殺生：奪取眾生性命，屬重罪之一。
- 貪取：貪心奪取非己所有之物。
- 婬妷意：心懷淫亂、邪淫之念。
- 邪命：指違背正道、以不正當手段謀取生活資源的行為。
- 邪治：指以不正之道治理，或由邪惡勢力掌權。
- 惡：指不善、損人利己等行為。
- 善：指有益於人、合乎正道的行為。
- 邪志：錯誤的心志或意向，與正見、正志相對。
- 常樂：指對永恆快樂的執著，為佛教所破斥的顛倒見。
- 痛身：指充滿痛苦的色身（身體），佛教認為身體本質上是苦。
- 淨：清淨，佛教語境下指無染、無垢的狀態。
- 邪定：與正定相對，指偏離正道、不能導向解脫的禪定。
- 出要：出離生死輪迴的要道、關鍵法門。
- 出家：離俗修行，投入佛門。
- 道成得佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 戒、定、慧、解、得度知見：佛教修行的五種根本功德，分別指持戒、禪定、智慧、通達解脫、 度脫的正知正見。
- 八真道：即八正道，為佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定。
- 沙門四道：指聲聞乘修行人所證的四果，即須陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果） 、阿羅漢（四果）。
- 正見：對世間、因果、四諦等的正確理解。
- 今世後世：指現世與來世，強調三世因果。
- 苦、習、滅、道：即四聖諦，佛教根本教義。
- 正思：正確的思惟，為修行次第之一。
- 正言：指正確、合乎道理的語言，為佛教八正道之一的正語。
- 諦：真實、不虛妄。
- 忠信：忠誠守信，語言與心行一致。
- 不邪：此處指不作邪行，特別是指不邪淫。
- 婬心：指內心的淫慾、貪著色欲。
- 正命：八正道之一，指以正當方式維持生活，不以不正當手段謀生。
- 正治：正當治理、管理之意，指以正法調御身心或眾生。
- 惡行：指不善的行為、身口意三業的惡。
- 善意：指善良、正直的心念。
- 正志：正確的意志或正念，為修行八正道之一。
- 四觀：即四念處，分別為觀身、觀受（痛）、觀心（意）、觀法。
- 苦：一切有為法皆苦。
- 非身：即無我，否定有一實體自我。
- 非淨：一切法本質上不淨，破除對清淨的執著。
- 正定：八正道的第八支，指正確的禪定。
- 四禪：色界四種禪定。
- 八正：八正道，佛教修行的八項正道。
- 四道：四種聖果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）。
- 師子吼：比喻無畏宣說正法。
- 羅漢：已斷煩惱、證得解脫的聖者。
佛告須跋： 「彼與佛異，子曹自作貪生猗想，以邪之道， 一曰邪見，不知今世後世，所作自得，好以 卜占享祀求福。二曰邪思，念在愛欲，有諍 怒心。三曰邪言，虛偽諂諛，佞讒綺語。四曰 邪行，殺生貪取，有婬妷意。五曰邪命，求 利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善 不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂淨。八 曰邪定，專意所望，不見出要。如是須跋！昔 我出家，十有二年，道成得佛，開說經法， 但五十載，自從捨家，有戒、有定、有慧、有解、 得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。 吾本所履，有八真道，第一沙門，亦從是得， 二三至四，皆從是成，若不見此八真道者， 彼為不得沙門四道。所謂八真道者，一為 正見，見今世後世，作善有福，為惡得殃，知 苦知習，滅行得道。二為正思，思樂出家， 去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。 四為正行，不殺不邪，無有婬心。五為正命， 求利衣食，以道不邪。六為正治，抑制惡行， 發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法， 解非常苦非身非淨。八為正定，一向無為， 成四禪行，沙門梵志，履此八正，乃成四道， 能師子吼，我賢弟子，行無放逸世間意滅， 故得羅漢。」
廣大又美好，實在是從未有過的事。」。優秀的弟子能遇到這樣的機緣，這不是很不可思議嗎？現在承蒙聖者的恩德，得以聽聞這個法教，願能出家，受持圓滿的戒律。
本句描述須跋對阿難表達讚歎，認為所聞法義利益廣大且殊勝
，前所未有，顯示佛法教化的稀有難得與殊勝功德。本句讚歎上根弟子能夠遇到稀有殊勝的因緣，強調此種機會難得，應當珍惜與隨喜。
此句表達因蒙受聖者的恩德而得聞佛法，生起出離心，發願捨
棄世俗家庭，進一步求受圓滿戒法，展現修行者對出家與持戒的嚮往與決心。
- 賢者：對有德行者的尊稱，常用於佛教經典中。
- 利弘美：指利益廣大且美好，形容佛法教化的殊勝。
- 上弟子：指根器優秀、資質上乘的弟子。
- 值此：遇到此等因緣或境遇。
- 聖恩：指聖者（如佛、阿羅漢等）所施予的恩德或教化之恩。
- 是法：此處指佛法或聖者所說之法教。
- 捨家：即出家，捨棄世俗家庭生活，專心修行。
- 成就戒：指受持圓滿的戒律，通常指比丘或比丘尼的具足戒。
於是須跋，謂阿難言：「快哉賢者，是 利弘美，寔未曾有。蓋上弟子，得值此者，不 亦妙乎。今受聖恩，乃聞是法，願得捨家，受 成就戒。」
阿難向佛陀稟白，稱呼異學（外道）須跋，顯示經文進入與異
學對話或討論的情境，反映當時佛教與其他思想流派的交流與辨析。本句表達發願者希望在眾多守護與自然法則的加持下，捨棄世
俗家庭，受持戒律，進入沙門（出家修行者）的修行生活，體現出家修道的決心與依止法則的精神。
- 自然法律：指宇宙、人生的真理或佛法自然之理，非世俗法律。
- 就戒：就受戒律，成為出家人。
阿難白佛：「異學須跋！願受眾祐自 然法律，捨家就戒沙門之行。」
士離家，為道得法，意行清淨，自知作證，成解究暢，已意通知。賢者須跋已度世得應真，靜坐自思：「我無法等到佛陀入般泥洹。」便先入滅，而佛則在其後。
證得正見清淨的人，就是外道須跋。」。那時他受了比丘戒，專心守持不懈怠，以堅定自律、專注
思考、斷除煩惱，如願剃髮披袈裟，從信仰佛法的在家人離家出家，為了追求正道而得法，心行清淨，親自證
悟，徹底明白佛法，修行合乎法義，內心已完全通達。賢者須跋已經證得阿羅漢果，心中思惟：「我無法等到佛陀入涅槃那一天。」。他就先證得涅槃，佛陀則是在他之後才入滅。
本句記載佛陀允許須跋出家，並指出須跋是佛陀最後一位證得
正見清淨的弟子，標誌著佛陀度化眾生的圓滿。
此處強調正見清淨的重要性，以及佛陀教化的終結。本句描述一位信士發心出家，受比丘戒後，專心守持戒律、不
放逸，並以堅定意志自我約束、思惟佛法、斷除煩惱。
剃髮披袈裟象徵捨俗入道，離家求法，心行清淨，親證
佛法義理，修行如法，最終內心徹底通達佛法真義。本句描述須跋尊者已證阿羅漢果，具備解脫生死的智慧，內心自省，認為自己無法等到佛陀入滅，顯示
出對佛陀的敬仰與依戀，也反映出弟子面對佛陀即將涅槃時的心境。本句描述某人先於佛陀證得涅槃（滅度），佛陀則於其後入滅
，強調時間先後次第，反映佛弟子與佛陀之間的修行圓滿與入滅順序。
- 證見淨：證得正見並清淨無染，為佛教修行的重要成果。
- 異學須跋：異學指外道，須跋（Sūbhadra）為佛陀最後度化的弟子。
- 授戒：正式受持出家戒法，成為僧團一員。
- 不放逸：精進修行，不懈怠、不隨順煩惱。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵離俗修道。
- 離家：捨棄世俗家庭，出家修行。
- 得法：獲得佛法真義或證悟。
- 作證：親自體證佛法義理。
- 解究暢：徹底通達佛法義理。
- 度世：解脫生死，證得涅槃。
- 應真：即阿羅漢，應受人天供養之聖者。
佛以可其就戒 之志，曰：「是吾末後得證見淨者，異學須跋 也。」即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制 以志惟以斷却，如所欲下鬚髮被袈裟，以家 之信離家，為道得法，意具淨行，自知作證， 成解究暢，為行如應，已意通知。賢者須跋 已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」 便先滅度，而佛後焉。
棄去束髮，來踐行法渚，沐浴清淨，捨家受戒，應當允許他們成為沙門。」為什麼呢？因為他們懷有宏大的志向。應先教誡他三個月，觀察其是否能自我反省，是否用心？若言行相應，能捨罪者，則先授十戒，三年無失，乃與二百五十戒。這十戒為根本，二百四十戒是禮節威儀。能夠實踐此法者，諸天都為之歡喜。又凡渴望受律依戒成為沙門者，有四種因緣，皆有慕樂親
近道之意。我滅度後，或有為遠離縣官而求作沙門者；或有年老長者，求作沙門；有些人因貧困卑劣，希望出家成為沙門；有的修習正行，求作沙門。若有賢才修習正道者、年老而貧困者，或離開官職來修道
者，對於衣食，只求能夠維持基本所需即可。受持誦習法言，若具梵行，則能久住，並由此令多人安樂、多人得度，成為世間所依，利益諸天與人。
因此說，依從法者，現世得安樂，現世得解，應當善諦受。他們應依何種法門，才能在現世獲得解脫？所謂佛所說的十二部經：一是文，二是歌，三是記，四是頌，五是譬喻，六是本記，七是事解，八是生
傳，九是廣博，十是自然，十一是道行，十二是兩現，這稱為法。若能奉持、護持正法者，則現世安穩，可得解脫。應當誠
摯接受，護持並諷誦經典，端正心念思惟，使清淨之道得以長久住世。你們諸位弟子，應當自我勉勵，不可懈怠，不要因為佛已離世，就覺得無所依靠。必須承受佛法教誨，常於每半月、望日與晦日講說戒律，
六齋日登高座誦經，內心歸依經典，使如同佛親在。四、棄除所受一切有為與餘情，證入無為涅槃之時。應當思惟此事，於念佛之時，福德即如是。佛得道時，神力如是；轉法輪時，度化眾生亦復如是。將滅度時，遺法亦如是。在末時，若有人思念此，發心修行，皆能生於天上。若因受持此法而生疑惑，並非針對佛、法、聖眾及苦、集、滅、道有所懷疑，諸比丘，應當解答所問，
使如我親自在此。因這些語句，當面問佛的也是佛的真弟子，應將所問及我所說的解釋告知。
洗滌身心，離家受戒，你們應該允許他們成為出家人。」。這是為什麼呢？因為他們懷有宏大的志向。要先勸誡他三個月，看看他是否能自我反省並真心改過？如果一個人的言語和行為能夠一致，並且能夠改過自新，
會先給他十條戒律，三年內都沒有犯戒，才會再傳授二百五十條戒律。那十條戒律是根本，另外二百四十條戒律則是行為規範和禮儀。能夠做到這件事的人，天界的眾神都會因此感到歡喜。又有那些希望受持戒律、成為出家沙門的人，有四種原因
，都是因為嚮往親近正道。我入滅之後，有的人是為了遠離官府，來出家做沙門；有的年紀很大的長者，想要出家成為沙門；有的人因為貧窮卑微，希望出家成為沙門；有些人修習正確的行為，希望成為出家修行人。那個時候，像是有德才之人修習正道、年長而貧困，或是
辭去官職來修行的人，對於衣食，只要能夠維持基本生活就足夠了。如果能受持誦讀佛法的教言，並且實踐清淨的梵行，就能
長久住世，還能讓許多人得到安樂與解脫，成為世間眾生的依靠，利益天人。所以說，依循佛法的人，今生就
能得到安樂與解脫，應該好好領受這些教法。他們要靠什麼方法，才能在今生得到解脫呢？佛所說的經典分為十二種體裁：第一是文，第二是歌，第
三是記，第四是頌，第五是譬喻，第六是本記，第七是事解，第八是生傳，第九是廣博，第十是自然，第十一
是道行，第十二是兩現，這些合稱為法。如果能夠依教奉行、守護正法，這一生就能安穩，也能得
到解脫。只要用心接受、護持並誦讀經典，端正心念思考，就能讓清淨的修行之道長久存在於世間。你們這些弟子，應該自己努力，不要懶散鬆懈，不可以因
為佛陀已經離開，就認為沒有依靠了。一定要接受佛法的教導，平時每半個月、月中和月底都要
講解戒律，在六齋日登上高座誦經，讓自己的心專注於經典，就像佛陀親自在世一樣。此外，出身於良家子弟的男女，應當憶念四件大事：第一
，佛陀作為菩薩初次降生人間的時候；第二，佛陀初成正覺的時候；第三，佛陀最初宣說佛法、開始轉動法輪
的時候；第四，佛陀捨棄身體，進入無為涅槃的時候。我們應該思考這件事，當生起念佛之心時，所得的福德就是這樣。當佛成道的時候，祂的神通力量就是這樣；佛陀宣說正法、推動法輪時，教化眾生也是這樣進行的。佛將入滅的時候，所留下的法也是這樣。在末法時期，若有人能夠憶念這個法門，並發心實踐修行，皆能往生天界。如果有人因為接受這個法而產生疑問，但這疑問並不是針
對佛、法、聖眾或苦、集、滅、道，諸位比丘，應該回答他們的問題，讓他們感覺就像我親自在場一樣。因為
這些話語，即使是當面問佛的，也都是佛的真正弟子，應該把所問的內容和我的解釋都告訴他們。
本句說明佛陀允許非佛教徒（外道、異生）在佛滅後，只要願意捨棄原有習俗、實踐佛法、清淨身心、
捨家受戒，即可被接納為沙門，體現佛法平等、開放的精神。本句為承上啟下的疑問語，常用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明行者之所以能成就某種功德或行為，是因為內心具有
廣大深遠的志願或目標。
此處強調『大意』為推動修行或行動的根本動力。本句說明對犯錯者應先給予三個月的教誡與觀察期，重點在於
觀察其是否能自覺過失並誠心悔改，體現僧團處事的寬容與教化原則。本句說明受戒的次第與條件，強調言行一致與改過自新為受更高戒律的前提。
先授十戒，經過三年無違
犯，才可進一步受比丘二百五十戒，體現戒律漸進與慎重的精神。本句說明戒律體系的結構，十戒為修行的根本基礎，二百四十
戒則屬於日常行持的細節規範，強調持戒不僅重根本，亦重威儀禮節，展現戒律的層次與全面性。此句強調修行者若能實踐上述法門，不僅自利，連天界諸神也
會因此而生歡喜心，顯示此法的殊勝與廣大感應力。本句說明渴望受戒出家的沙門有四種動機，皆因嚮往親近正道
。
佛陀入滅後，有人因想遠離世俗官府而選擇出家，顯示出家動機多元，但核心在於追求道業。本句描述即使年紀已高的長者，也會發心追求出家修行，顯示
出家修道不限年齡，人人皆可發心求道。本句指出，有些人因生活貧困、地位低下，因而發心出家修行
，成為沙門。
此處強調出家動機之一，並未評價其優劣，僅陳述現象。本句描述有人修習合乎佛法規範的行持，並發心追求出家成為
沙門，顯示對清淨修行生活的嚮往與選擇。本句強調修道者無論出身賢才、年老貧困或離職從道，皆應對
衣食無所貪求，只取維生所需，顯示出修行人應有的知足與簡樸態度，專注於道業而非物質享受。本句強調受持誦習佛法教言與實踐梵行的重要，指出這樣不僅能自利，亦能廣利眾生與天人，成為世間
依靠。
依從佛法者，現世即可得安樂與解脫，應當珍重領受佛法。本句詢問應依何種修行法門，能使眾生於現世即得解脫，強調法門選擇與現生解脫的可能性。
本句列舉佛教經典的十二種文體，說明佛陀所說的法依不同內
容與表達方式分為十二部，這是古代佛典分類的重要體系，強調法的多樣性與完整性。本句強調依教奉行與護持正法的重要，指出只要真誠接受、守護並誦讀經典，端正心念思惟，便能於現
世獲得安穩與解脫，並令清淨之道長久住世，體現修行與護法的雙重意義。本句勉勵弟子們在佛陀不在世時，仍應自我精進修行，不可因
失去外在依止而懈怠，強調修行應立足於自力與正法，不依賴佛陀的現前。本句強調僧團應恆常依循佛法教誨，定期講解戒律、誦經修持
，並以至誠心歸依經典，令修行如同佛陀親臨指導，體現對法教的尊重與實踐。本句指出在家弟子應當追憶佛陀一生中四個重要時刻：降生、成道、初轉法輪、入涅槃。
這四事為佛教
信仰與修行的核心記憶，提醒信眾常念佛恩，增長信心與正見。本句強調修行者應當反覆思惟念佛時所生起的福德，認識到念
佛能帶來如是殊勝的功德利益，增長信心與實踐動力。本句說明佛陀成就無上正覺時，所具備的神通力、不可思議的
威德與自在力，為證悟後自然流現的功德狀態。本句說明佛陀在轉動法輪、弘揚佛法時，度化眾生的方式與前
述情形相同，強調教化眾生的普遍性與平等性，體現佛法利益一切眾生的精神。本句說明佛陀臨入涅槃時，所遺留的教法與前述內容相同，強
調佛法的恆常與不變，提醒眾生依教奉行，莫因佛滅而失信心。本句指出在末法時期，若有人能夠憶念、思惟此法，並發起修
行之心，皆可得生天上，強調末世修行仍有殊勝果報，鼓勵眾生於困難時代不忘修行。本句強調比丘們在面對信眾疑問時，應如佛親臨般給予解答，
並指出只要不是對三寶及四聖諦產生根本懷疑，皆應善巧解說，維護法義的正確傳承。
- 外學他術：指非佛教的其他宗教或修行法門。
- 異生：未證聖果的凡夫，或指外道眾生。
- 束髮：古印度出家前的髮式，象徵俗家身份。
- 法渚：佛法之岸，喻指佛法修行的道路。
- 大意：指宏大深遠的志願、目標或發心，非僅一般意念。
- 誡：指教誡、規勸，屬僧團內部規範行為。
- 自損：自我反省、認識過失並懺悔。
- 十戒：指沙彌或初學者所受的十條根本戒律。
- 二百五十戒：比丘所受的二百五十條戒律，為出家僧眾的主要戒條。
- 二百四十戒：指比丘所受的全部戒條，細分為各種威儀與行為規範。
- 威儀：指行住坐臥等日常舉止的規範，展現修行者的莊嚴與自律。
- 受律：指受持佛教戒律。
- 縣官：地方官府，代表世俗權力。
- 習正：修習正道，指依正法修行。
- 耆老：年長之人。
- 離縣官：辭去地方官職者。
- 為道者：以修行佛道為志向之人。
- 法言：指佛法的教言、法語。
- 得度：脫離生死苦海，獲得解脫。
- 從法者：依循佛法修行之人。
- 法：指修行的方法、法門。
- 現世：指今生、當下此生。
- 解度：即解脫、度脫生死苦海。
- 奉持：依教奉行，實踐佛法。
- 護如法者：守護正法，依正法行持者。
- 諦受：誠摯接受佛法。
- 清淨道：無染的修行之道。
- 勗勉：自我激勵、努力不懈。
- 懈慢：懶惰鬆懈，修行態度不積極。
- 佛已去：指佛陀入滅或不在世。
- 歸：依靠、歸依。
- 法教：指佛陀所說的教法，包括戒律、經典等。
- 半月、望晦：佛教僧團定期舉行誦戒、說戒的日子，半月為每月十五日，望為月圓，晦為月底。
- 六齋日：指每月六個特定齋戒日，為修行、誦經、持戒的重要時段。
- 高座：僧眾講法、誦經時所登之高座，象徵法的尊貴。
- 歸心於經：指內心專注、歸依於佛經教法。
- 如佛在：比喻修行者以至誠心修學，猶如佛陀親臨。
- 族姓子、族姓女：指有良好家世的男子與女子，泛指在家信眾。
- 菩薩初下生：指佛陀以菩薩身最後一次投生人間。
- 轉法輪：佛陀初次說法，開啟教化眾生之事業。
- 念佛：指憶念、稱念佛陀名號的修行方法。
- 福德：指因善行或修行所積聚的福報與功德。
- 神力：指佛陀所具備的超凡神通與自在力。
- 度人：指教化、引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 遺法：佛陀所留下的教法、戒律與修行指導。
- 末時：指佛法衰微、修行困難的末法時期。
- 思念此：憶念、思惟此法，指對所說法門的正念與觀照。
- 起意行者：發心實踐修行的人。
- 天上：指諸天界，為善業成熟所生之處。
- 苦習盡道：即四聖諦，分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦。
彼時，佛告諸比丘：「我滅度後，儻有如此外學 他術在異生輩，欲棄束髮來踐法渚，沐浴 清化，捨家就戒，當聽可彼以為沙門。何則？ 用彼有大意故。當先誡之三月，知能自損 用心與不？若言行相應者，為能捨罪，先授 十戒，三年無失，乃與二百五十戒；其十戒 為本，二百四十戒為禮節威儀。能行此者，諸 天代喜。又凡悕望受律就戒作沙門者，有 四因緣，皆有慕樂近道之意，我滅度後，或 離縣官，求作沙門；或年老耆，求作沙門；或 貧困劣，求作沙門；或習正行，求作沙門。若 夫賢才習正，耆老貧困，及離縣官，來為道 者，其於衣食，趣得而已；受誦法言，如有梵 行，可得久住，猶為從是令多人安多人得度， 世間得依，利諸天人，是故曰從法者，現世 得安，現世得解，當善諦受。彼為何法令現 世安得解度者？謂佛所說十二部經：一文， 二歌，三記，四頌，五譬喻，六本記，七事解， 八生傳，九廣博，十自然，十一道行，十二兩 現，是名為法。若以奉持，護如法者，即現世 安，可得解度，但當諦受，護持諷誦，正心思 惟，令清淨道，得以久住。汝諸弟子，當自勗 勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也。必承法 教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦 經，歸心於經，令如佛在。又族姓子族姓女， 所當追念，為有四事：一曰佛為菩薩初下 生時，二曰佛始得道妙正覺時，三曰上頭 說經轉法輪時，四曰棄所受餘無為之情般 泥洹時。當論思此，念佛生時，福德如是；佛 得道時，神力如是；轉法輪時，度人如是；將 滅度時，遺法如是。次中末時，有思念此， 起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望， 非意在佛及法聖眾，苦習盡道，汝諸比丘， 當解所問令如我在，為以是語面所問佛亦 真弟子，自所問告及從我解說之。」
歡喜，沒有一位比丘對佛、法、僧、四聖諦有疑惑或不認同。」
很歡喜，沒有任何比丘對佛、法、僧或四聖諦有疑問或不認同。」
本句描述阿難尊者侍立佛後，表達大眾比丘對佛、法、僧及四
聖諦皆無疑惑或違逆，顯示僧團信心堅定，正見具足，對教法完全接受。
- 眾：僧伽，指修行僧團。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教理。
賢者阿 難，在後扇佛，應曰：「唯諾，皆已願樂，無一 比丘有疑非意於佛法眾四諦者也。」
法、僧、苦、集、滅、道沒有疑惑的人，應當捨棄貪欲、傲慢、懈怠之心，遵從佛的教誨，以精進心受持，默
默思惟修行，這是佛最後的遺教，必須共同遵從。」你們諸位比丘，能見佛的儀容，實屬難得，將來難再得見
。要經過一億四千多年的久遠時日，才會再有彌勒佛出世，實難常得相遇。天下有優曇鉢花，不開花而有果實，若其開花，則世間有佛。佛是世間的太陽，常憂心破除眾生無明，自視為聖師，年
已七十九，所應做的事也都徹底圓滿了，你們要努力，夜已過半。
法、僧和四聖諦沒有疑惑的人，應該捨棄貪心、傲慢和懶惰，依照佛的教導精進修行，默默思考並實踐道業，
這就是佛最後的叮嚀，大家一定要一起遵守。」。你們這些比丘，能親眼見到佛陀的威儀相貌，是非常難得
的事。未來要再過一億四千多年，才會有彌勒佛出現，這種機會實在很難遇到。世間有優曇鉢花，平常不會開花，只結成果實；如果它開花了，世間就會有佛出現。佛陀就像世間的太陽，時時憂心想要消除眾生的無明黑暗，自認是聖者的導師，如今已經七十九歲，該
做的事都已經完全圓滿了，你們要加倍努力，現在夜已經過了一半了。
本句強調對佛、法、僧及四聖諦無疑惑者，應斷除貪欲、傲慢、懈怠等煩惱，精進奉行佛教，默思修道
，這是佛陀臨終前的遺教，眾人應共同遵循，體現佛弟子應有的信心與實踐。本句強調見佛難得，佛陀出世極為稀有，應珍惜當下能親近佛
陀的因緣。
未來彌勒佛出世需經極長久遠劫，顯示佛法難值難遇，勉勵修行者把握現前機會。本句以優曇鉢花稀有開花為喻，象徵佛陀出世極為難得。
優曇
鉢花平時只結果不開花，若開花則預示佛陀出現，強調佛法難遇、應珍惜因緣。本句以佛為世間光明的象徵，強調佛陀以大悲心不斷為眾生破
除無明，並自任聖師，示現人間圓滿教化。
提及佛陀年歲已高，所應完成的教化事業已經圓滿，勉勵弟子們要
自我精進，珍惜時光，繼續修行與弘法。
- 如來正化：如來（佛陀）所施行的正法教化。
- 佛法眾苦習盡道：指佛、法、僧三寶及苦、集、滅、道四聖諦。
- 慢：傲慢心。
- 悷：懈怠、懶惰。
- 佛教：佛陀的教誨。
- 遺令：佛陀臨終前的遺教、囑咐。
- 佛儀容：佛陀的威儀、相好莊嚴之身。
- 彌勒佛：未來將成佛的菩薩，據說於久遠後下生人間成佛。
- 優曇鉢花：梵語Uḍumbara，傳說中極為稀有的花，佛教常用以比喻佛陀出世的難得。
- 世間日：比喻佛陀如太陽，能照破世間黑暗。
- 眾冥：指眾生的無明、愚癡。
- 究暢：徹底圓滿、無所遺漏。
- 夜已半：比喻時光流逝，應加緊努力。
佛語阿 難：「其已願樂如來正化，於佛法眾苦習盡 道，無所疑者，當棄貪欲慢悷之心，遵承 佛教，以精進受，默惟道行，是為最後佛之 遺令，必共順之。汝諸比丘，觀佛儀容，難 復得覩，却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒 佛耳，難常遇也。天下有漚曇鉢，不華而實， 若其生華，則世有佛。佛為世間日，恒憂除 眾冥，自我為聖師，年至七十九，所應作者， 亦已究暢，汝其勉之，夜已半矣。」
二禪，又起三禪之思惟，通第三禪，又起四禪之思惟，通第四禪；又起空無邊處思惟，通達空無邊處，又起識無量處思惟，
通達識無量處，又起無所有處思惟，通達無所有處，又起非想非非想處思惟，通達非想非非想處；又起想知滅之思惟，通想知滅。這時阿難問阿那律：「佛已經入滅了嗎？」回答說：「還沒。」佛正專注思惟、觀察如何了知滅諦（究竟寂滅）的道理。阿難說：「過去聽佛說，從四禪的思惟，直到無分別、捨棄對無為法的餘執，才能證入涅槃。」
的思惟，證入第二禪；接著作第三禪的思惟，證入第三禪；最後作第四禪的思惟，證入第四禪。又生起對空無邊處的觀想，通達空無邊處；再生起對識無量處的觀想，通達識無量處；再生起對無所有
處的觀想，通達無所有處；再生起對非想非非想處的觀想，通達非想非非想處。又生起了關於『知滅』的思考，徹底通達『知滅』的道理。那個時候，阿難問阿那律：「佛陀已經涅槃了嗎？」。他回答：「還沒有。」。那時佛陀正在思考、觀察如何了知滅（涅槃）的道理。阿難說：「我以前聽佛說，修行從四禪的思惟開始，直到
連對無為法的執著都放下，這樣才能證得涅槃。」
本句描述佛陀依次修習四禪，逐層以正思惟進入並通達每一禪
定境界，展現禪定修行的次第與圓滿，體現定力與智慧的結合。本句描述修行者依次觀修四無色定：空無邊處、識無量處、無
所有處、非想非非想處，並能通達其境界，展現禪定次第的深入與圓熟。本句描述修行者進一步生起對『知滅』的觀察與思惟，並能通達其義。
『知滅』指的是如實知見一切法
的滅盡，強調對滅諦的正確理解與體證，是修行過程中重要的觀照階段。本句描述佛陀圓寂時，弟子阿難向阿那律尊者確認佛陀是否已
經入滅，反映出弟子對佛陀涅槃的關切與悲慟，也顯示佛滅度事件的莊嚴與重大。本句為對問話的直接回應，表明所詢之事尚未發生或尚未完成
，語氣簡潔明確，無特殊佛理深義，屬於經文敘事對話部分。本句描述佛陀正專注於思惟、觀察『知滅』之理，即如何證知
一切煩惱止息、究竟寂滅（涅槃）的智慧。
強調佛陀以正念、正思惟，深入體證滅諦的內涵。本句說明修行者需經由四禪的思惟，最終連對無為法的執著與分別也要徹底捨離，才能證入涅槃。
強調
涅槃的證得在於徹底放下一切有為與無為的執著，體現究竟解脫。
- 禪（第一禪、第二禪、第三禪、第四禪）：四種漸次深廣的禪定境界，為色界禪定的四個層次。
- 思惟：指正念觀察、審察，為進入禪定的心行。
- 空無邊處：四無色定之首，觀空無邊無際的境界。
- 識無量處：四無色定之二，觀識遍滿無量。
- 無所有處：四無色定之三，觀一切皆無所有。
- 非想非非想處：四無色定之四，超越有想與無想的境界。
- 知滅：指如實知見一切法的滅盡，與四聖諦中的『滅諦』相關，強調對苦滅的體證與智慧。
- 阿那律：佛陀弟子，具天眼通，十大弟子之一。
- 無知：此處指無分別、無所執著的境界。
- 般泥曰：即涅槃，意為圓寂、究竟解脫。
於是佛作一禪之思惟，通第一禪，又起二 禪之思惟，通第二禪，又起三禪之思惟， 通第三禪，又起四禪之思惟，通第四禪；又 起空無際之思惟，通空無際，又起識無量 之思惟，通識無量，又起無所用之思惟， 通無所用，又起不想入之思惟，通不想入； 又起想知滅之思惟，通想知滅。是時阿難， 問阿那律：「佛已滅度耶？」答言：「未也。佛方思 念想知滅之思惟。」阿難言：「昔聞佛說，從 四禪思惟，至於無知棄所受餘無為之情，乃 般泥曰。」
所有處思惟，復入識無量處思惟，捨離識無量處思惟，復入空無邊處思惟。捨棄空無邊處定，思惟第四禪；捨棄第四禪，思惟第三禪
；捨棄第三禪，思惟第二禪；捨棄第二禪，思惟第一禪；從初禪思惟再進至三禪，然後由四禪退入無知（無想定），捨棄對五蘊殘餘的執著，便入涅槃。
，再捨離無所有處，進入識無量處的思惟，最後捨離識無量處，進入空無邊處的思惟。放下空無邊處定，轉而思惟第四禪；再放下第四禪，思惟
第三禪；接著放下第三禪，思惟第二禪；最後放下第二禪，思惟第一禪。從初禪思惟再進到三禪，接著從四禪退入無知的狀態，捨棄對剩餘蘊的執著，於是證得涅槃。
本句描述佛陀於禪定中，依次捨離更深層的定境，從滅盡定逐
層回到較淺的禪定境界，展現對各種禪定境界的自在出入與超越，體現對心識與定境的究竟掌握。本句描述修行者從更高階的禪定（如空無邊處定）逐層退下，依次思惟並觀察較低階的禪定，展現禪修
次第的逆向觀照與離執過程，強調對禪定境界的超越與不執著。本句描述修行者依次經歷初禪至三禪，然後從四禪退入無知（無想定），捨離對五蘊殘餘的執著，最終
證入涅槃。
強調禪定次第與對蘊的捨離，體現出涅槃的超越性。
- 滅盡定：又稱想受滅，為八解脫定中最深的禪定，心識活動完全止息。
- 空無際（空無邊處定）：四無色定之一，超越色界禪的無色界禪定。
- 第四禪：色界禪定的最高階段，離喜妙樂，心清淨平等。
- 第三禪、第二禪、第一禪：色界禪定的不同層次，分別具備不同的心境與樂受。
- 一禪、三禪、四禪：指色界四禪的禪定階段。
- 所受餘：指五蘊中尚存的受、想等殘餘。
- 泥洹、般泥洹：即涅槃，解脫生死的究竟境界。
時，佛捨想知滅還思不想入，捨不 想入思無所用，捨無所用思識無量，捨識無 量思空無際；捨空無際思第四禪，捨於四禪 思第三禪，捨於三禪思第二禪，捨於二禪思 第一禪；從一禪思復至三禪，便從四禪反於 無知棄所受餘泥洹之情，便般泥洹。
灑下花朵，大家都讚歎仰慕，前來供養。那個時候，第二位天帝釋下來說了一首偈頌：
此句描述在重要法會時，天地感應，大地震動，諸天與龍神等
護法充滿虛空，散花供養，表現對佛法的敬仰與護持，象徵法會殊勝、感動天地鬼神。本句描述第二天帝釋於特定時機現身，準備以偈頌（詩偈）表
達佛法或重要教義，顯示天界尊者對法義的重視與參與。
- 地大震動：指大地因感應而震動，為瑞相之一。
- 龍神：指龍族與神祇，常為佛教護法。
- 散華如雨：以花供養，花如雨下，表敬意。
- 第二天帝釋：指天界中第二位帝釋天王，為諸天之主，常見於佛經中作為護法或請法者。
當此之 時，地大震動，諸天龍神，側塞空中，散華 如雨，莫不歎慕，而來供養。時，第二天帝釋， 下說頌曰：
眾生，沒有不會死亡的，唯有證得佛的寂滅（涅槃）才是真正的安樂。
出生的眾生，沒有不會死亡的，唯有證得佛的寂滅才是真正的安樂。
本句闡明五蘊（陰）本質無常，僅是生滅變化的現象，眾生必經生死輪迴，唯有證入佛的寂滅（涅槃）
才是真正究竟的安樂。
強調世間一切法皆無常，修行應以出離生死、證得寂滅為目標。
- 陰行：指五陰（色、受、想、行、識）的運作與流轉。
- 無有常：無常，指一切法皆非恆常不變。
- 興衰法：生起與消滅的現象法則。
- 佛滅：指佛陀證得的寂滅境界，即涅槃。
- 樂：究竟安樂，指涅槃寂靜之樂。
「陰行無有常，但為興衰法， 生者無不死，佛滅之為樂。」
本句標示第七梵天在此處開始宣說偈頌，屬於經文敘述體例，
預示接下來將有重要法義以偈頌形式表達。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理，便於誦持與記憶。
第七梵天下說頌曰：
無與倫比，具足神通真力無所畏懼，連光明也於此隱沒。
神通與真實的力量毫無畏懼，連世間的光明都在此消隱。
本頌讚歎佛陀已超越世間一切執著與依賴，廣傳清淨法教，於三界無有能比。
佛具足無畏的神通與真實
力量，連世間的光明在佛前亦顯微弱，顯示佛德無上、教法清淨無比。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 清淨教：無染、離垢的佛法教義。
- 神真力：神通與真實之力，佛之殊勝能力。
「妙哉佛已棄，一切世間猗， 廣遺清淨教，三界中無比， 神真力無畏，光明滅於茲。」
本句為經文中標示阿那律尊者即將以偈頌（詩偈）表達教義或
修行體驗，屬於經典常見的敘述方式，提示下文為偈頌內容。
賢者阿那律說頌曰：
本自自然而來，靈耀於此歸寂。心意清淨無所執著，為他人代受此病，
施惠教化已遍，乃退歸於寂滅。唯有這些遇見佛的人，沒有一個不蒙受佛的恩澤，如今佛
已歸於清淨虛寂，等到因緣成熟時將會再度出現。
本來就是自然
而然地出現，光明神采也在這裡歸於寂靜。內心清淨無所執著，為眾生承受這個病苦，慈悲教化已經普及，便退隱回歸寂滅安詳。凡是遇到佛的人，無不受到佛的恩惠，如今佛已歸於寂靜
清淨，等到時機成熟時會再出現於世。
本句描述佛已證得無為法，超越生滅，不再依賴呼吸等生理作
用，體現本自自然、無造作的境界。
佛的靈光於此寂滅，顯示佛陀圓滿涅槃、超越有為的究竟安住。此句描述菩薩以清淨無染之心，無私為眾生承受苦難，待慈悲
教化普及後，便安然退隱於寂滅，體現無住、無我、利他圓滿的修行精神。本句強調與佛相遇者皆蒙受佛的慈悲恩澤，現今佛已入於清淨
寂滅之境，待因緣具足時將再現於世，體現佛教對佛陀示現與隱沒的因緣觀。
- 出入息：呼吸，為有情生命活動的象徵。
- 自然：非因造作、隨順本性而現起。
- 靈耀：指佛的智慧光明、神采。
- 沒：歸於寂靜、寂滅。
- 意淨：心意清淨，無染無執。
- 無所著：不執著於一切法。
- 寂滅：指究竟安寧、涅槃的境界。
- 清虛：指清淨虛寂，常用以形容佛入滅後的境界。
- 恩澤：佛的慈悲與加被。
- 復出：再次出現，指佛因緣成熟時再度示現。
「佛已無為住，不用出入息， 本由自然來，靈耀於是沒。 意淨無所著，為人受斯疾， 施惠教已遍，乃退歸寂滅。 惟茲遇佛者，莫不蒙恩澤， 今已淪清虛，求了時復出。」
苦，生則有死，死則復生，生死往來，精神不滅，終不得至於究竟處。賢者阿那律說：「請止！」止！阿難！佛陀告知比丘們，諸天見此，皆認為人間荒迷。怎會有捨棄家庭，進入自然法則（戒律），卻不能以法的利益自我解脫的人？阿難拭去眼淚問：「上有幾天？」回答說：「從威耶越，到漚荼廟，及熙連河，四百八十里之間，諸天充滿，無有空缺。」眾人徘徊騷動，都說：「好快啊！」佛陀入涅槃。這真是極大的災難！世間的眼已滅。中有憂歎，自悲世間苦，被貪欲所蔽，不見此道；或相曉言：『佛說生死本從緣起，意作復作，受非常苦，
生輒有死，死則復生，識隨行走，莫知泥洹。』佛已度世，宜各自精進，夜已過半。」阿那律命阿難進城宣告：「佛已滅度，若欲供養或辦理佛事，應及時為之。」
又再生，生死反覆循環，精神不會消失，最終難以解脫。阿那律尊者說：「請停下！」。停下來！阿難！那時佛陀告訴比丘們，諸天看到人間的情形，都覺得世人陷入迷惑與顛倒。怎麼會有人已經出家修行，依循自然的戒律，卻還不能靠佛法利益自己、得到解脫呢？阿難擦了擦眼淚，問道：「上面有幾重天界？」。回答：「從威耶越到漚荼廟，再到熙連河，這四百八十里
的範圍內，諸天眾都充滿其中，沒有任何空隙。」。大家來回走動、議論紛紛，都說：「真是迅速啊！」。那個時候，佛陀入涅槃了。這實在是很嚴重的災難啊！世間的智慧之眼已經消失了。內心充滿憂愁歎息，自己感嘆世間的痛苦，因為被貪欲遮蔽，看不到這條正道；有人這樣開導說：『佛陀教導我們，生死的根本是由因緣
而生起，心意造作不斷，眾生因此受盡無常與痛苦，生命一旦出生就必然會死亡，死亡後又再度出生，識神隨
著業力流轉，卻不知什麼是涅槃的安寧。』。佛陀已經入滅了，大家應當各自努力修行，現在夜晚已經過了一半了。」。阿那律請阿難進城告知大家：「佛已經入滅，大家若有想
要做的供養或佛事，應該把握時機趕快去做。」
本句描述比丘們在某個情境下情緒激動、行為不安，表現出集
體的騷動與驚訝，反映出當時僧團的心理狀態與現場氣氛。本句敘述佛陀進入涅槃，表示佛陀的肉身生命結束，進入無餘
依涅槃的境界，超越生死輪迴，證得究竟寂靜。本句感嘆事物或現象的迅速，強調速度之快，可能指修行、證
悟、或法義流轉等過程的迅捷，展現佛法中對因緣成熟、果報現前的敏銳觀察。本句指出世間能見真理、分辨善惡的智慧之眼已經滅失，象徵
正法或明辨之力的消亡，世間陷入無明與迷惑。本句指出，若眾生陷於憂愁與自憐，執著於世間的苦難，便會
障礙對正道的體悟與修行，無法得入佛法所說的解脫之道。本句描述眾生因心念迷亂、隨因緣造作，導致在生死輪迴中反覆受苦，精神（識神）不滅，難以出離生
死。
強調無明與業力使人無法解脫，需覺察心念、斷除執著，方能超脫輪迴。本句為阿那律尊者制止他人言行，展現尊者於僧團中具威德與
調和作用，亦體現佛弟子間互相規勸、維護和合僧團的精神。「止」為制止、停止之意，常用於制止某種行為、語言或心念，具有警示與斷除不善的作用。
此處簡明
有力，表現出佛教教誡或修行中斷除雜染、止息妄動的精神。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句說明佛陀開示比丘，指出諸天觀察人間時，認為世人多被
無明所覆，迷失於世間法，難以覺悟正道，強調修行者應自省警覺，不隨流轉。本句質疑既已出家修行、遵循自然法則（戒律），理應能以佛
法利益自身、獲得解脫，若不能，則顯示修行未得其要，或未善用佛法。本句描述阿難因悲傷而流淚，隨後詢問佛陀關於天界層數，顯示弟子對宇宙結構的求知與尊重。
此處「
天」指佛教宇宙觀中的諸天層次，與修行果報、眾生所居之處相關。本句描述一段地理範圍內，諸天眾遍滿無遺，強調諸天眾的數
量極多，無有空缺，顯示其殊勝與莊嚴。此句描述眾人因某事而感到驚訝，紛紛議論其發生之迅速，反
映出集體對異常現象的即時反應與感受。本句記載佛陀進入涅槃，表示佛陀的肉身生命結束，進入無餘
涅槃的寂靜境界，象徵佛教教主的圓滿解脫與教法傳承的關鍵時刻。本句強調所述狀況的嚴重性，表現出對苦難或過患的深切感嘆
，提醒修行者警覺世間苦迫，生起出離心。本句指世間能見真理、分辨善惡的智慧之眼已經滅失，象徵正
法或明辨之力的消亡，眾生因此陷於無明與迷惑。此句描述眾生因貪欲覆蓋心智，常陷於憂愁與自憐，無法覺察
或接近正道，強調煩惱障礙修行與解脫的根本原因。本句闡明佛陀所說生死流轉的根本在於因緣和心意的造作，眾
生因此受無常與苦，生死相續不斷，識神隨業流轉，難以證得涅槃解脫。
強調因緣生滅與輪迴的苦本質，並指
出無明眾生難以了知涅槃的究竟安樂。本句指出佛陀已經離世，勉勵大眾應自我精進修行，不可懈怠
，並提示時間已至夜半，強調修行應及時把握，不可拖延。本句描述佛陀入滅後，阿那律指示阿難向城中大眾宣告此事，並勸勉大家應及時行供養或辦理相關佛事
，體現對佛的敬仰與追思，也提醒無常迅速，應把握因緣修福修慧。
- 駃哉：表驚訝、急促或感嘆之語，為古漢語感嘆詞。
- 世間苦：指世間一切生老病死等苦。
- 是道：此處指佛法正道，通向解脫的修行之路。
- 精神：此處指識神、神識，非現代心理學意義的精神。
- 賢者阿那律：指阿那律尊者，佛陀弟子之一，以天眼第一著稱。
- 上天：指諸天界的眾生，常作為觀察人間善惡的見證者。
- 自然律：此處指佛法或出家人應遵循的自然法則、戒律。
- 自解：自我解脫，脫離煩惱束縛。
- 威耶越：地名，具體位置未詳，為經中所述地界之一。
- 漚荼廟：地名或寺廟名，為經中所述地界之一。
- 疾：此處指重大、急迫的災難或苦患，非僅指疾病。
- 憂歎：內心的憂愁與歎息，屬於煩惱。
- 斯道：此正道，指佛法或解脫之道。
- 緣起：一切法因緣和合而生，非自性生。
- 意作復作：心意造作、業力不斷生起。
- 非常苦：無常與苦，指世間一切皆變異不安。
- 識：指阿賴耶識或第八識，隨業流轉於生死。
是時諸比丘，皆騷擾徘徊呼言：「駃哉！佛般 泥曰。一何疾哉！世間眼滅。」中有憂歎，自 悲念世間苦，不得是道；中有尸視惟心猗有 從因緣起，以作復作，受非常苦，生輙有死， 死則復生，生死往來，精神不滅，莫致是處。 賢者阿那律言：「止！止！阿難！曉眾比丘，上天見 此以為荒迷；安有捨家入自然律而不能用 法利自解？」阿難拭淚而問：「上有幾天？」答曰：「從 威耶越，至漚荼廟，及熙連河四百八十里，諸 天充滿，無有空缺。徘徊騷擾，皆言：『駃哉！佛 般泥曰。亦大疾哉！世間眼滅。』中有憂歎，自 悲念世間苦，貪欲所蔽，不見斯道；或相曉言： 『佛說生死本從緣起，意作復作，受非常苦，生 輙有死，死則復生，識隨行走，莫知泥洹。佛 已度世，宜各精進，夜至過半。』」阿那律令阿 難入告城中：「佛已滅度，所欲施作，宜及時 為。」
禮，恭敬供養，大家共同請問阿難：「應該怎麼辦理佛的葬禮？」依照教法所說，轉輪王的法，佛陀必定更加殊勝。諸豪姓說：「是否可以延長七天期限，想要以音樂、花、
香、燈燭來供養，以表達我們的心意。」阿難回答說：「隨你們所願。」諸位華族便共同製作黃金甖、黃金輿床、黃金棺，並打造鐵槨，備齊五百張新的劫波錦。當時四面八方的人眾，遍滿四百八十里內，皆攜帶音樂、
花與香，前來雙樹下，共同舉起佛身，安置於黃金床上，並以音樂等禮儀供養。
人悲傷到失控，說：「怎麼會這麼突然！」。那個時候，佛陀證入涅槃了。真是非常快速啊！世間的智慧之眼消失了。那個時候，全城的人一起聚集，帶著花和香去到佛的舍利
前，頂禮致敬，恭敬供養，大家一起問阿難：「應該怎麼辦理佛的葬禮？」。依你所說，轉輪聖王的法已經很偉大，但佛陀的法更勝一籌。那些貴族說：「能不能再給我們七天，我們想用音樂、鮮
花、香和燈燭來供養，以表達我們的誠心。」。阿難回答：「你們想怎麼做就怎麼做吧。」。大家就一起動手，做了黃金甖、黃金輿床、黃金棺材，又
造了鐵槨，還準備了五百張新的劫波錦。那個時候，四面八方的人群擠滿了四百八十里的範圍，大家都帶著音樂、花和香來到雙樹下，一起抬起
佛陀的身體，放在黃金床上，用音樂和禮儀來恭敬供養。
本句描述阿難將消息帶入城中，眾人聽聞後無不震驚哀痛，顯
示事件對大眾的衝擊與悲慟，反映出人情常理下對重大變故的自然反應。本句敘述佛陀進入涅槃，表示佛陀的肉身生命結束，進入無餘
涅槃的寂靜境界，超越生死輪迴，為佛教修行的究竟目標之一。此句感嘆事物或現象的迅速，強調速度之快，可能指修行、證
悟、或法義流轉的迅捷，展現佛法中對因緣果報、法界運作無礙的讚歎。本句指世間能見真理、分辨善惡的智慧之眼已經消失，象徵正法不現、眾生難以覺悟真理。
此句描述佛滅後，城中大眾齊心前往佛舍利處，以花香供養、
頂禮致敬，並向阿難請教佛陀葬禮的正確儀軌，展現對佛的無上敬仰與慎重處理遺體的態度。本句回應前問，強調即使轉輪聖王的法已極為尊貴，佛陀所說
之法仍然超越，顯示佛法無上的地位與功德。本句描述貴族們請求延長七日，以便以各種供養（如音樂、花、香、燈燭）來表達對佛法或聖者的敬意
與誠心。
這反映出供養在佛教修行中的重要性，強調以恭敬心、誠意來修福積德。本句表現阿難尊者對眾人意願的尊重，允許隨其所好行事，未
設限制，顯示開放態度，並無特定教義指示。本句描述眾人齊心協力，為某重要儀式或人物準備莊嚴的器物與供品，展現集體恭敬與慎重。
黃金甖、
輿床、棺、鐵槨等皆為安置遺體或舉行儀式的器具，劫波錦則為高級織錦，象徵尊貴與供養之意。此句描述佛陀入滅時，四方信眾齊聚，帶著供品與音樂，恭敬抬舉佛身，安置於黃金床上，以最隆重的
禮儀表達對佛陀的敬仰與供養，體現佛教重視禮敬與供養的精神。
- 踊躃：因極度悲痛而跳躍、失態的舉動。
- 般泥：即『般涅槃』，梵語parinirvāṇa，意指圓滿的涅槃，佛陀最終離世、永離生死的境界。
- 稽首作禮：以頭頂觸地的方式行最恭敬的禮拜。
- 承事供養：以身心奉侍、供奉佛陀或聖物。
- 豪姓：指有權勢、地位顯赫的貴族階層。
- 伎樂：音樂、歌舞等藝術供養，為佛教常見供養方式。
- 華香燈燭：花、香、燈、燭，皆為佛前供養物，象徵清淨、光明與恭敬。
- 黃金甖：以黃金製成的甖，甖為盛物之器。
- 黃金輿床：黃金打造的輿床，用於承載或安置遺體。
- 黃金棺：黃金製的棺材。
- 鐵槨：外層以鐵製成的槨，用於保護棺木。
- 黃金床：象徵尊貴與莊嚴，為安置佛身之床。
- 禮事供養：以禮儀和供品恭敬奉獻。
阿難入告城中，諸華聞之，莫不驚愕，踊 躃悲言：「何其駃乎！佛般泥曰。何其疾乎！ 世間眼滅。」舉城中相會聚，奉持華香，詣佛 舍利，稽首作禮，承事供養，共問阿難：「葬法云 何？」答如教說，轉輪王法，佛當復勝。諸豪姓 言：「寧可假期七日，欲奉伎樂華香燈燭，展我 曹心。」阿難答言：「恣聽所欲。」諸華即共作， 黃金甖，黃金輿床，黃金棺，為鐵槨，具新劫 波錦五百張㲲。是時四面人眾，周滿四百 八十里中，皆齎伎樂華香，來詣雙樹，共舉佛 身，置黃金床上，而以伎樂，禮事供養。
送至漚荼神地，如同舉行火化儀式，但這些童男卻無法靠近佛所臥的床榻來舉起。又再進一步，多次嘗試，終究無法舉起。賢者阿那律對阿難說：「所以不能抬佛床，是諸天的意思
，要讓諸華童子倚床左面，諸天在右面，國人隨後，共同抬床進入東城門，遍住城中，施天樂供養後，出西城
門，安置於漚荼地，累積眾香，然後火化。」阿難言：「諾。」恭敬如同天人之願。阿難將話稟告諸華族，諸華族眾人皆恭敬順從。於是諸侍從在左側安置各種織錦，繫於床的左角；諸天在右側安置天界織錦，繫於床的右角並加以綁束
。其餘無數天眾於虛空中散布天界雜花，並降下香氣芬芳的雨水。
著佛陀的床，想送佛陀到漚荼神地去火化，但這些童男卻怎麼也無法靠近佛陀的床榻來抬動。他又繼續努力，試了好幾次，還是沒辦法拿起來。阿那律尊者對阿難說：「之所以不能直接抬佛的床，是因
為諸天的安排，要讓華童子站在床的左邊，諸天在右邊，國人跟在後面，大家一起抬著床從東城門進入，在城
裡各處停留，演奏天樂並供養後，從西城門出，將床安置在漚荼地，堆放許多香料後才舉行火化。」。阿難回答：「好的。」。像天人一樣虔敬地發願。阿難把話告訴諸位華族，大家都恭敬地表示願意遵從。那時，侍者們在床的左邊綁上各種織錦，諸天則在右邊綁
上天界的織錦，並牢牢繫好。其他無數天人在空中灑下天花，還降下香氣芬芳的雨水。
本句描述佛陀入滅後，諸華族人依禮制選童男欲舉床送佛至火化地，但因佛陀威德不可思議，童男們無
法靠近床榻，顯示佛身殊勝與世間常情不同，亦為後續神蹟鋪墊。本句描述反覆努力嘗試，最終仍無法達成目標，強調修行過程
中遇到困難與極限，需認清自身能力與因緣條件。本句描述佛陀涅槃後，諸天與人間眾生共同參與佛身移動與供
養的儀式安排，體現天人共敬、莊嚴慎重的氛圍。
諸天主導儀式流程，華童子、國人分別有其角色，展現佛教
對聖者遺體處理的重視與供養功德的圓滿。本句為弟子阿難對佛陀或長者的應答，表現出恭敬與承諾聽從
，屬於經典中常見的應諾語，顯示弟子對教法的尊重與接受。本句強調以至誠恭敬的心，發出如天人般純淨無染的願望，體
現修行者對佛法的尊重與向往，並以此心態作為修行的基礎。本句描述阿難將所聽聞之事轉告給諸華族，眾人皆以恭敬心接
受並願意依教奉行，體現僧團和合與尊重教法的精神。本句描述莊嚴場景，侍者與諸天分別在床的左右兩側安置織錦，象徵恭敬與供養。
無數天人在空中散花
、降香水，表現天界供養佛陀或聖者的殊勝景象，顯示法會的莊嚴與殊勝。
- 諸華：指摩揭陀國的諸華族人，為佛陀時代重要部族。
- 童男：未婚、純潔的年輕男子，常用於宗教儀式中。
- 輿床：指安置佛陀遺體的床榻或靈輿。
- 漚荼神地：火化佛陀遺體的聖地，漚荼意為火葬場。
- 佛床：安置佛陀遺體的床榻。
- 華童子：持花供養的童子，常見於佛教儀式中。
- 漚荼地：火化佛身的地點，漚荼意為火葬場。
- 諾：古漢語中表示應允、答應之意，經典語境下為恭敬承諾。
- 天願：指天人所發的清淨、廣大之願，象徵純淨無染、至誠的發心。
- 僮：侍從、侍者，指人間供養者。
- 雜華：多種天界花卉，象徵供養。
- 澤香：香水，天界供養常用物。
於是諸華選眾童男，使扶持輿床，欲至漚 荼神地，如闍維之，而諸童子不能得前近佛 舁床；又復更進，至于再三，了不得持。賢 者阿那律語阿難言：「所以不得舁佛床者，是 諸天意，欲使諸華童子，倚床左面，諸天右 面，國人隨後，共舉床入東城門，遍住城中， 施天樂供養訖，出西城門，置漚荼地，累積 眾香乃闍維之。」阿難言：「諾。敬如天願。」以告 諸華，皆曰敬從。即使諸僮左面屬若干種 繒，繫床左角，天於右面屬諸天繒繫床右角 而綍之，餘無數天，於虛空中，散天雜華，而 雨澤香。
門進入，繞行全城，在各大道巷口停留，施以花、香、伎樂，然後從西城門出，至漚荼地，以劫波錦纏佛身體
，五百張㲲，次第纏繞一千遍，再以麻油與膏灌滿金棺，安置佛身於其中，舉黃金棺，置於鐵槨中。棺槨安置遺體後，眾香堆積完畢，漚蘇大臣手持火把欲火
化佛身，火堆每次點燃即滅，三次都未能點燃。賢者阿那律對阿難說：「火之所以點不著，是諸天的意思。」見到大迦葉帶領五百眾，從波旬處回來，現已在半路上，
因為想親自禮拜佛陀，所以火化儀式尚未舉行。阿難答：「諾。」恭敬如天，發大願。
天上的音樂一起護送佛的舍利。他們照著計劃，慢慢從東城門進城，繞遍全城，在每個大路和巷口停下來，獻
上花、香和音樂表演。接著從西城門出城，來到漚荼地，用劫波錦包裹佛的身體，五百張㲲分批纏繞一千次，
再用麻油和膏灌滿金棺，把佛身放進去，然後把黃金棺材放進鐵槨裡。等到棺木安放好佛陀遺體，眾多香料也都堆疊完畢後，漚
蘇大臣拿著火把想要火化佛身，但每次點火火堆都立刻熄滅，連續三次都沒能點燃。阿那律尊者對阿難說：「火點不起來，是因為諸天的意願。」。看到大迦葉帶著五百弟子，從波旬那裡回來，現在還在半
路上，因為想要親自拜見佛陀，所以火還沒點起來。阿難說：「是的。」。像尊敬天人一樣恭敬，並發下宏大的願望。
本句描述佛陀涅槃後，婆賢與拘夷兩位大臣依照議定，以人間
與天界音樂恭送佛舍利，並以莊嚴的儀式繞城、供養花香伎樂，最終將佛身以劫波錦、㲲多重纏裹，灌以麻油
膏，安置於金棺，再置於鐵槨，展現極致恭敬與莊嚴供養，體現對佛陀無上的敬仰與追思。本句描述佛陀遺體安置與火化儀式，強調即使外在條件齊備，佛身火化仍三次未成，顯示佛陀遺體有殊
勝不可思議之處，亦暗示佛滅後諸緣未具足時，聖事難以成就。本句描述阿那律尊者向阿難解釋，火無法燃起是因為諸天的意
志所致，顯示天界力量能影響人間現象，並非單純人力可為，體現佛教對因緣與諸天作用的認知。本句描述大迦葉率領五百弟子從波旬處歸來，途中尚未抵達，
因為心存親自禮拜佛陀的願望，所以尚未舉行火化儀式。
此處強調弟子對佛的恭敬與禮儀的重視。「諾」為古代對上尊長或師長的恭敬應答，表現弟子對佛陀教
誨的承諾與順從，顯示弟子謙恭受教的態度。此句強調對如天般尊貴者的恭敬態度，並進一步發起廣大願心
，體現修行者應具備的恭敬與發願精神。
- 婆賢大臣：佛陀時代重要大臣名。
- 拘夷大臣：與婆賢同時期大臣名。
- 天樂：天界音樂，象徵殊勝供養。
- 金棺、鐵槨：分別指金製棺木與外層鐵製棺槨，用於安置佛身。
- 庫藏：指安置遺體的棺槨或靈柩。
- 漚蘇大臣：佛陀時代負責火化儀式的重要官員或貴族。
- 燃佛：指火化佛陀遺體的儀式。
- 大迦葉：佛陀重要弟子，以苦行著稱，為僧團領袖之一。
- 五百眾：指隨行的五百位比丘弟子。
- 火不燃：指尚未舉行火化儀式。
- 願：指發願，修行者立下志向，期望成就某種功德或利益眾生。
是時，婆賢大臣，與拘夷大臣議，欲以 人樂讚紹天樂俱送舍利，即如所議，徐行 入東城門，周遍城中，四衢道里巷處 處住，施華香伎樂，出西城門，到漚荼地，持 劫波錦纏佛身體，五百張㲲，次纏千過，麻 油澤膏，灌滿金棺，已內佛身，舉黃金棺，置 鐵槨中。庫藏既殯，積眾香畢，漚蘇大臣，執 火而欲燃佛，積火至輙滅，三進不然。賢者 阿那律語阿難言：「火所以不然者，是諸天意。 見大迦葉，將五百眾，從波旬來，已在半道，欲 面禮佛故，使火不燃耳。」阿難言：「諾。敬如天 願。」
曼那羅花，走到半路時，迦葉見到他，走近車前詢問：「你知道我所侍奉的聖師佛嗎？」回答說：「我完全知道。般泥圓寂已七日，諸天與人普遍
聚集供養其身。我自彼處而來，得此天華。」於是迦葉感到悵然，不樂。五百位比丘中，有人徘徊騷擾，仰天呼怨：「佛入般涅槃，何其迅速！」世間的慧眼（佛陀）已滅。內心充滿憂愁悲傷，思惟世間的痛苦，因被恩愛所束縛，無法見到解脫之道。迦葉曉言：「諸賢者釋憂，當知有身皆從緣起，心作復作
，致非常苦，生者輒死，死則有生，五道無安，唯泥洹樂。」未得道者，當求法利，捨有為，無所聚集執著，則能得道；整理衣服，迅速前行，便能見佛身。眾人中有位名叫檀頭的，也是釋迦族人，和佛同族，他勸眾比丘說：「為什麼還要憂愁？我們從今以後
已經自由，那位長者（佛陀）常說：『應當這樣做，不應當那樣做。』如今那位長者已經去世，這不是很重要的事嗎？」迦葉不悅。行至雙樹間，至佛陀遺體前，對阿難說：「在尚未火化前，請讓我見佛身。」阿難回答：「佛身已經用麻油浸潤，藏在金棺中，外面堆
積眾多香料，四周灌滿油膏，雖然尚未火化，實在已難見到。」迦葉三次請求，阿難皆如最初所答，認為佛身難以再見。於是佛的遺體從重棺中同時伸出雙足，所有見到的人無不
歡喜，迦葉頂禮致敬，看見佛足上有異色，抬頭問阿難：「佛身是金色，為何佛足顏色不同？」阿難回答：「有一位年老體弱的母親，曾恭敬叩拜於佛足
，眼淚滴落在佛足上，因此顏色才會不同。」大迦葉又不悅，於是感嘆讚頌道：
遇見，迦葉上前問他：「你知道我所侍奉的聖師佛嗎？」。他立刻回答：「我很清楚。般泥去世已經七天了，天人們
都聚在一起供養他的身體。我就是從那裡來，帶回了這朵天花。」。這時候，迦葉感到失落而不開心。在五百位比丘當中，有人徬徨不安，抬頭向天悲嘆：「佛陀入涅槃，怎麼會這麼快！」。這個世界的慧眼（佛陀）已經消逝了。內心感到憂愁與悲傷，想到人生的種種痛苦，因為被親情
愛戀所纏繫，所以看不到解脫的道路。迦葉說：「各位賢者，請放下憂愁，要知道我們的身體都是因緣和合而生，內心不停造作，帶來無常和
痛苦。活著的人終將死亡，死後又會再生，五道之中沒有真正安穩，只有涅槃才是真正的快樂。」。還沒證得正道的人，應該追求佛法的利益，放下一切造作
與執著，這樣就能成道；整理好衣服，快步前行，就能親見佛陀。大眾裡有個叫檀頭的人，他也是釋迦族，和佛同族。他對比丘們說：「為什麼還要擔心？我們現在已經
自由了。那位長者（佛陀）以前總是說：『應該這樣做，不應該那樣做。』」。那位長者現在已經去世了，這難道不是很重大的事嗎？」。那時候，迦葉感到不高興。走到雙樹下，來到佛陀遺體前，對阿難說：「在還沒火化之前，請讓我看看佛陀的身體。」。阿難說：「佛陀的遺體已經用麻油浸泡，安放在金棺裡，
外面堆滿各種香料，四周也都灌滿了油膏，雖然還沒火化，但其實已經很難再見到佛身了。」。迦葉連續請求了三次，阿難每次都像一開始那樣回答，因
為他覺得再見到佛陀的身體已經很難了。那時候，佛陀的遺體從重重的棺木中同時伸出了雙腳，大家看到後都非常歡喜。迦葉尊者頂禮佛足，發
現佛足顏色和身體不同，便抬頭問阿難：「佛身是金色，為什麼佛足的顏色會不一樣？」。阿難說：「有一位年邁體弱的母親，曾在佛的腳下頂禮，
眼淚滴在佛足上，所以顏色才會有些不同。」。大迦葉尊者再次感到不高興，於是歎息著讚嘆說：
本句描述佛滅後，異道士阿夷維持花途中與迦葉尊者相遇，迦
葉主動詢問其是否知曉自己所尊奉的佛陀，顯示佛滅後弟子對佛的敬仰與弘法責任的延續。本句描述答者親歷般泥圓寂後七日，天人共同供養遺身，並自
現場帶回天界花朵，顯示聖者圓寂後受天人禮敬與殊勝供養，亦表現供養功德與聖者威德。本句描述迦葉尊者因某事而心生失落、不快，反映出聖弟子在
修行或教法傳承過程中，亦會有情緒波動，展現人性面與修行歷程的真實。本句描述佛陀入滅後，弟子們內心的哀傷與不捨，表現出對佛陀迅速涅槃的驚愕與無助。
反映出修行者
面對無常、離別時的情感波動，亦顯示佛滅後僧團需自立自強的重要性。本句指出佛陀入滅，象徵世間失去了能夠洞察真理、引導眾生
的最高智慧者。
『世間眼』是佛陀的尊稱，意指能見一切世間與出世間真理的智慧之眼。此句描述眾生因情感執著而陷於憂愁與痛苦，無法覺察或接近
解脫的正道。
強調恩愛是障礙見道的主要因緣，指出情感執著會遮蔽智慧，令眾生流轉於生死苦海。本句闡明身心皆由因緣所生，心念造作帶來無常與苦，生死輪
迴不息，五道皆無安穩，唯有證得涅槃才能得究竟安樂，強調出離生死的重要性。本句勸勉尚未證道者，應以追求佛法利益為目標，放下對世間
有為法的執著，才能得道。
『攝衣疾行』象徵精進不懈，親近佛陀或證悟佛法的積極態度。本句描述佛陀族人檀頭在佛滅後，對比丘們表達無需再憂愁，
因為從今以後已無佛陀約束，可以自由行事，並回憶佛陀過去對行為的規範。
此反映出佛滅後僧團面臨紀律與
自由的抉擇，亦隱含對佛制教法的態度轉變。本句指出長者已經去世，強調其離世對當事人或眾人具有重要
意義，帶出對無常與人事變遷的省思。本句記載迦葉尊者因某事心生不悅，顯示聖弟子雖證聖果，仍
有情緒流露，反映佛弟子修行過程中人性的真實面。本句描述弟子在佛陀涅槃後，於火化前請求得見佛身，表現出
對佛陀的敬仰與不捨，也反映佛滅後弟子對遺體的禮敬與追思，符合原始佛教重視遺體供養的儀軌。本句描述佛陀入滅後，遺體依照儀軌以麻油浸潤、安置金棺、外積香料並灌澤油膏，為防腐與供養之舉
。
阿難以此說明佛身雖未火化，實際上已難親見，表現出弟子對佛陀遺體的恭敬與惜別之情。本句描述迦葉尊者三度請求，阿難尊者皆未改口，顯示對佛陀
遺身的珍重與難得，反映佛滅後弟子對佛身難再親見的感慨與無常觀。本段描述佛陀入滅後，遺體從重棺中顯現雙足，眾人見之生歡
喜心。
迦葉尊者恭敬頂禮，注意到佛足顏色異於身體，詢問阿難其因，顯示佛身莊嚴及弟子對佛遺體的恭敬與
關注，並為後文解釋異色因緣作鋪墊。本句描述阿難解釋佛足顏色異常的原因，強調信眾至誠禮佛、感動流淚，體現對佛的恭敬與深切情感。
此情境展現佛弟子與佛陀之間的慈悲與親近，亦顯示禮佛行為的感人力量。本句描述大迦葉尊者因心中不悅而發出感慨，並以讚頌的方式
表達其內心感受，顯示尊者對當下情境的深刻體會與回應。
- 異道士：指非佛教的修行者或外道。
- 阿夷維：人名，屬異道士。
- 天曼那羅華：天界的曼那羅花，為天人供養或表祥瑞之花。
- 迦葉：指大迦葉尊者，佛弟子中以持戒著稱。
- 聖師佛：尊稱佛陀為聖者導師。
- 天華：天界的花，常作為供養聖者或佛陀的殊勝供品。
- 恩愛：指對親人、愛人等世間情感的執著，為煩惱根本之一。
- 五道：指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等五種生死輪迴之道。
- 有為：指一切因緣和合、造作之法，屬無常。
- 檀頭：人名，釋迦族成員，與佛同族。
- 釋家子：釋迦族人，佛陀所屬種族。
- 彼老：指佛陀，尊稱為長者。
- 長逝：指去世、圓寂，為佛教常用委婉語。
- 覩佛積：即佛陀的遺體或遺骸。
- 佛尸：指佛陀的遺體，表現佛入滅後的莊嚴相。
- 重棺：多層棺木，古印度高僧或聖者遺體安置方式，顯示尊崇。
- 金色：佛身三十二相之一，象徵佛德圓滿。
是時，有異道士，名阿夷維，見佛滅度，得 天曼那羅華，去至半道，迦葉見之就車問：「子 知我所事聖師佛乎？」即答言：「我舉知之，般 泥曰已七日，天人普會供養其身，吾從彼 來，得此天華。」於是迦葉悵然不樂。五百比 丘中，有徘徊騷擾仰天呼怨：「佛般泥曰，一 何巨疾！世間眼滅。」中有憂歎悲傷，念世間 苦，為恩愛縛，不見斯道。迦葉曉言：「諸賢者 釋憂，當知有身皆從緣起，心作復作，致非常 苦，生者輙死，死則有生，五道無安，唯泥洹 樂。未得道者，當求法利，捨有為無所會則 得矣，攝衣疾行可見佛身。」其眾中有名檀 頭者，亦釋家子與佛同出，止諸比丘言：「何 為復憂，我曹從今已得自在，彼老常言：『當應 行是，不應行是。』今彼長逝不甚往耶？」迦葉 不悅。行到雙樹至覩佛積，謂阿難言：「及未 闍維，請見佛身。」阿難對曰：「佛身已纏，淹用 麻油，藏在金棺，外積眾香，匝灌澤膏，雖未 闍維，固已難見。」迦葉請至三，阿難答如初， 以為佛身難復得見。於是佛尸從重棺裏雙 出兩足，一切見者莫不歡喜，迦葉稽首作禮， 見佛足上而有異色，仰問阿難：「佛身金色， 是何故異？」阿難答言：「有羸老母，稽首佛足， 墮淚其上，故異色耳。」大迦葉又不悅，乃喟 然讚頌曰：
戒律與修行方法，無論何處皆清楚明白。佛亦令正法流布，弟子們樂於受持實踐，使天、人、鬼、神、龍等皆恭敬承行並禮敬。
此也不會再相遇，自然沒有再相逢或怨憎的情況。既然已經放下了情愛，也不會因為分離而感到憂傷，現在
應該努力尋求修行的方法，讓自己也能達到這個境界。佛陀已使五蘊清淨，徹底斷除，不會再生起，也不再被五蘊所束縛或受其影響。所有的痛苦都已經徹底消除了，連根本原因也都斷除了，
現在應該更加努力運用方法，讓自己也能得到這樣的安樂。佛陀已經斷除了世間的執著與愛欲，對一切都能徹底了解
，也都能完全忍受，因此遠離了一切困難與苦惱。自己獲得安穩，也讓天下眾生安樂，應當因此恭敬頂禮，便能永遠超脫三界輪迴。佛陀所講的經典和戒律，是世間最清楚明白的指引，已經
廣泛顯示出正確的修行道路，真實可靠，沒有任何疑問。佛也普遍救濟世間，使眾生能超脫生老病死。凡是能遇見
佛的人，哪一位不是蒙受佛的大恩大德？就像月亮在夜裡照耀，驅散黑暗；又如太陽在白天普照，使整個世界明亮起來。就像閃電一樣，短暫地照亮厚重的雲層，佛的光明在那個時候出現，已經照亮整個三界。所有叫做河流的，沒有比崑崙河更大的；所有叫做大水的，也沒有比大海更廣闊的。在所有星辰之中，月亮最為明亮；佛是世間的導師，無論天上人間都尊敬佛陀。佛陀之所以來到世間，是為了度化眾生，他的福德布施已
經普及一切；他所教導的法、戒律和修行方法，無論在哪裡都講得很清楚明白。佛陀也讓正法廣泛流傳，弟子們都歡喜接受並實踐，讓天
、人、鬼、神、龍等眾生都恭敬奉行並禮拜。
此句說明證得究竟解脫者，已斷除生死輪迴，不再受生、老、
死等苦，也不再與眾生於輪迴中相會或產生怨憎，徹底遠離一切世間糾葛。本句強調修行者已經斷除對世間情愛的執著，不再因離別而生憂愁，進一步應該積極尋求修行的善巧方
法，以期證得所說的殊勝境界。
此處重點在於離欲與精進修行的次第。本句說明佛陀已徹底淨化並斷除五蘊（色、受、想、行、識）
，不再有五蘊的現起與執著，超越一切有為法的束縛，證得究竟解脫。本句說明苦與其根本已徹底斷除，強調修行者應進一步以善巧
方便精進，令自身亦得究竟安樂。
此處「方便」指善用智慧與方法，非僅止於權宜之計。本句說明佛陀已徹底斷除世間的執著與愛欲，對一切法皆能通
達無礙，並具足大忍力，最終遠離一切煩惱與困苦，顯示佛陀的究竟解脫與自在。此句強調修行者自利利他，既令自身安穩，也能利益眾生安樂
。
以恭敬頂禮此法，能究竟解脫三界生死，達到究竟安樂。本句強調佛陀所宣說的經典與戒律，為世間最為明亮、清楚的法教，已經廣泛展現正道，內容真實審慎
，值得信賴，無需懷疑。
指出佛法的權威性與正確性，勉勵信眾依教奉行。本句強調佛陀普遍救度一切眾生，使其能超越生死輪迴。
凡有
因緣親近佛陀者，無不蒙受佛陀的深厚恩德，顯示佛恩無量、普及一切。本句以月亮照夜、太陽照晝為喻，說明佛法或聖者智慧能破除
眾生無明與煩惱，令世間顯現光明與覺悟。
強調佛法如光明，能驅逐無明黑暗，帶來清明與智慧。本句以閃電暫照厚雲為喻，說明佛陀的智慧光明雖一時出現，
卻能遍照三界，顯示佛智無礙、普及一切眾生，強調佛光雖現於一時，功德卻無遠弗屆。本句以崑崙河與大海為譬喻，說明在同類事物中有最為卓越、無可超越的存在，為後文鋪陳佛法或聖者
無上地位作比擬。
強調比較與極致，體現佛典常用譬喻手法。本句以月亮在群星中最明亮為喻，顯示佛陀於世間眾生中最為
尊貴、智慧光明，能作為導師引領眾生，並獲得天上人間共同的尊敬與歸依。本句說明佛陀出現於世間的目的，是為了度化眾生，並以圓滿的布施利益一切有情。
佛陀所說的教法、
戒律與修行方法，無論在何處都能明確展現，顯示佛法普及與教義分明，便於眾生依教奉行。本句強調佛陀推動正法流傳，弟子們樂於受持與實踐，進而感召諸天、人、鬼、神、龍等眾生皆生恭敬
心，承行佛法並禮敬三寶，展現正法普及與眾生共修的意義。
- 滅不生：指證得涅槃，生死永盡，不再受後有。
- 老死：生老病死的苦，屬於五蘊無常之現象。
- 相逢憎：於輪迴中與人相遇、結怨的情況。
- 方便：指修行上的善巧方法或助緣。
- 是處：此境，指前文所述的證悟或理想修行成果。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，是眾生身心的五種聚合。
- 斷：斷除煩惱與執著，不再生起。
- 本：指苦的根本，即煩惱、無明等生苦之因。
- 安：指究竟安樂、涅槃寂靜的境界。
- 斷世間：斷除對世間的執著與煩惱。
- 一切解：對一切法徹底通達、無所不知。
- 能忍：具足忍辱、能安忍一切苦難。
- 諸患難：各種煩惱、困苦與障礙。
- 陰冥闇：指黑暗、無明，象徵眾生煩惱與愚癡。
- 天下：此處泛指一切世間，非僅指人間。
- 佛明：佛陀的智慧與光明，象徵覺悟與普照。
- 一時：指特定時刻，經典常用語，非單指短暫。
- 崑崙河：古代神話或地理傳說中的大河，象徵萬河之源或最偉大的河流。
- 大海：佛典常用譬喻，象徵廣大、無邊、無可超越。
- 星宿：指天上的星辰，象徵眾多存在。
- 月：比喻佛陀智慧光明，超越群星。
- 世間導：指引世間眾生的導師，即佛陀。
- 天上天下：泛指一切天界與人間。
- 尊：尊敬、崇敬之意，指佛陀受一切眾生敬仰。
- 福施：福德與布施，指佛陀以慈悲心廣行布施，利益眾生。
- 教戒行：教法、戒律與修行方法，為佛教修學三大要素。
- 法流布：正法廣泛傳播。
- 弟子：佛陀的學生，指僧團成員或信眾。
- 天人鬼神龍：泛指六道眾生中的天界、人間、鬼神與龍族，為佛教常見眾生分類。
- 承行禮：恭敬奉行佛法並行禮致敬。
「彼為滅不生，不復受老死， 亦為不復會，無有相逢憎。 本已捨恩愛，不為別離憂， 當為求方便，令致得是處。 佛為五陰淨，已斷不復有， 亦又不為為，有受是五陰。 苦為已畢盡，有本亦已除， 當仂求方便，令得如是安。 佛已斷世間，愛欲一切解， 亦為悉能忍，得離諸患難。 為已自安隱，亦致天下安， 當為稽首是，永得度三界。 佛所說經戒，為世間最明， 已廣現正道，審諦無所疑。 亦遍活天下，令得度老死， 諸得值佛者，誰不受弘恩。 譬月照於夜，為除陰冥闇， 如日照於晝，能使天下明。 亦如電光現，為暫照厚雲， 佛明一時出，都已明三界。 一切所名河，無過崑崙河， 一切名大水，亦為無過海。 一切星宿中，月為第一明， 佛為世間導，天上天下尊。 佛所以度世，福施已周匝， 所說教戒行，在在悉分明。 亦以法流布，弟子樂受行， 令天人鬼神，龍敬承行禮。」
神、質諒神、金翅鳥神、愛欲神、蛇軀神，各自上前稽首佛足，繞行三圈，然後站在一旁。於是，佛陀遺體未經點火而自燃。賢者阿難，當時說頌曰：
等，大家都依次到佛前頂禮佛足，繞靈柩三圈後，站到一旁。那個時候，佛陀的遺體沒有經過點火，自己就燃燒起來了。那個時候，賢者阿難就說了一首偈頌：
本句描述迦葉尊者在發言後，依佛教禮儀頂禮佛足，並繞行佛
身三圈，表達至誠敬意與哀悼，最後退至一側，顯示恭敬與莊重的態度。此句描述僧俗四眾及諸天、龍、神等，齊集佛前，恭敬頂禮並
繞行三圈，表達對佛的無上敬仰與供養，完成儀式後安住一側，顯示眾生平等恭敬佛陀的精神。本句描述佛陀遺體在無需外力點燃的情況下自動燃燒，象徵佛
陀功德圓滿、超越世間因緣法則，展現聖者殊勝的不可思議力。本句敘述阿難尊者於當下時機，以偈頌方式表達佛法要義，屬
於經文中常見的敘事轉折，標誌接下來將有偈頌內容出現。
- 遶積三匝：繞行佛身遺體三圈，為佛教傳統禮敬儀式。
- 龍：龍族神靈，護法神之一。
- 鬼神王：鬼神之主，護法神。
- 天樂神：以音樂供養天界的神祇。
- 質諒神：誠信之神，具誠實德行的神祇。
- 金翅鳥神：大鵬金翅鳥，佛教護法神之一。
- 愛欲神：主管愛欲的神祇。
- 蛇軀神：蛇身神靈，護法神之一。
- 稽首佛足：頂禮佛陀雙足，表最深敬意。
- 佛積：指佛陀的遺體或舍利，為佛教重要聖物。
迦葉說已，稽首佛足，遶積三匝，却住一面。 諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、鬼神王、 天樂神、質諒神、金翅鳥神、愛欲神、蛇軀神， 各前稽首佛足，遶積三匝，一面住畢。於是 佛積不燒自燃。賢者阿難，時說頌曰：
帶著本有的精神來到這世間，現在則安住在這裡。用錦和㲲纏繞千層，卻不是拿來當衣服穿在身上，也不拿來清洗，依然像本來一樣潔淨明亮。
本句描述佛陀以內外皆清淨的德行，成就超越世間的清淨法身
，並以本有的精神（本願或本性）示現於世，現今安住於此，展現佛陀的本質與現前。本句以錦與㲲纏繞為喻，強調本體自性清淨，不因外在覆蓋或
洗滌而改變其本有的潔淨明亮，顯示法性本淨、無需造作修飾。
- 中外淨：指內心與外在皆清淨無染。
- 梵世之身：指清淨無染、超越世間的佛身。
- 本乘精神：本有的願力或本性精神，乘指根本法門或本願。
- 措於是：安住、現前於此世。
- 錦：華美的絲織品，象徵莊嚴或外在裝飾。
- 浣濯：洗滌、清洗之意，喻修治或淨化。
「佛以中外淨，為梵世之身， 本乘精神下，而今措於是。 錦纏㲲千過，不用衣著軀， 亦不以浣濯，如一淨鮮明。」
著大殿上，共作伎樂，散華、燒香、禮事供養。當時，波旬國的諸華氏、可樂國的諸拘鄰、有衡國的諸滿離、神州國的諸梵志、維耶國的諸離揵，聽聞
佛止於雙樹般泥處，各自整備象兵、馬兵、車兵、步兵，來到拘夷止城外，派遣使者說：「聽聞佛眾祐止於此
處滅度，他也是我們的老師，懷著敬慕之心，一同前來，請求分取佛骨，欲帶回本國，建立塔廟。」拘夷王說：「佛親自來此，應由我供養。諸位遠道辛苦，舍利無法分給你們。」赤澤國的釋氏族人也整備四種兵力前來通報說：「聽聞佛眾祐在此入滅，他是釋迦族的聖雄，出自我們
家族，確實是我們的祖先，懷著敬仰之心，特來請求分得佛骨，帶回去建塔供奉。」國王的回答如同最初，不肯給予分配。摩竭國王阿闍世整備四軍，渡過河口，派婆羅門毛蹶入城
探詢消息，誠懇地說：「我過去夜以繼日信任你，彼此無爭無取。如今佛與僧眾在此圓寂，他是三界真正的至
尊，實為我所敬仰。懷著敬慕之心，前來請求分得佛骨。若你願給我，我願將所有重寶與你共享。」國王回答：「佛親自來到此地，我應當親自供養，感謝大王，但舍利無法分給你。」於是毛蹶聚集眾人，作頌告言：
四棵樹：蘇禪尼樹、迦維屠樹、阿世鞮樹和尼拘類樹。各國的貴族一起收集佛骨，裝滿金甖後放在輿床上，抬進
城裡的大殿，大家一同演奏音樂、散花、燒香、禮拜並供養佛骨。那個時候，波旬國的華氏、可樂國的拘鄰、有衡國的滿離、神州國的梵志、維耶國的離揵，聽說佛陀在
雙樹林般泥處圓寂，各自帶領象兵、馬兵、車兵和步兵，來到拘夷止城外，派人說：「聽說佛陀在這裡入滅，
他也是我們的老師，大家都很敬仰，所以一起來請求分取佛陀的舍利，想帶回本國建塔供奉。」。拘夷王說：「佛親自來到這裡，應該由我來供養。各位遠
道而來辛苦了，舍利就不能分給你們了。」。赤澤國的釋氏族人也帶著四種兵力前來，報告說：「聽說佛眾祐在這裡圓寂，他是釋迦族的聖者，出自
我們家族，確實是我們的祖先，我們懷著敬仰之心，特來請求分得佛骨，帶回去建塔供奉。」。國王的回答還是跟一開始一樣，不願意分給他們。摩竭國王阿闍世整備四軍，渡過河口，派遣婆羅門毛蹶進城探詢消息，並誠懇地說：「我過去一直信任
你，彼此無爭無取。如今佛陀和僧眾在此圓寂，他是三界真正的至尊，也是我所敬仰的人。懷著尊敬的心情，
我來請求分得佛陀的舍利。如果你願意給我，我願將我所有的珍寶與你共享。」。國王回答：「佛親自來到這裡，我要自己親自供養，感謝你這位大王，但舍利不能分給你。」。這時毛蹶就召集大家，作偈頌並說道：
本句描述佛陀遺體火化至夜終，焚盡後自然生起四種樹，象徵
佛陀涅槃後大地自現瑞相，顯示佛德感應與自然和合，並非人為造作。本句描述各國貴族共同恭敬收集佛骨，盛於金甖，安置於輿床，抬入城中大殿，並以音樂、花香、禮拜
等方式虔誠供養，展現對佛陀舍利的崇敬與供養儀式的隆重。本段描述多國王族與婆羅門等聞佛入滅，率兵前來請求分取佛骨，表現出對佛陀的崇敬與希求供養舍利
的心情，反映佛滅後舍利分配與建塔供養的歷史事實，亦顯示佛教在當時多國間的影響力。本句表達拘夷王因佛親臨，堅持由自己承擔供養責任，並以佛
舍利不可分予他人為由，婉拒他人分取舍利的請求，體現對佛的尊重與供養的專屬性。本句描述赤澤國釋氏族人以隆重儀式請求分得佛陀舍利，表現
對佛陀的血緣親屬與宗教敬仰，並以建塔供養作為報恩與追思的實踐。本句描述國王堅持原有立場，拒絕分配，顯示其執著或不願施
予，反映人我分別或慳吝心態，與佛教教義中提倡布施、平等相違。本句描述摩竭國王阿闍世在佛陀圓寂後，親自整軍前來，表達對佛陀的至誠敬仰，並以誠懇態度請求分
得佛骨舍利，顯示佛陀在三界中的無上尊貴，以及信眾對佛陀遺物的重視與供養心。
王以無爭、無取的舊誼為
基礎，願以重寶交換，體現佛教重視和合、恭敬與供養的精神。本句表達國王因佛陀親臨，決定親自承擔供養責任，並婉謝他
王分取舍利的請求，顯示對佛陀的尊重與供養的殊勝不可分讓。本句描述毛蹶在特定時機下，集合大眾並以偈頌形式宣說教法
，顯示集體聽法與偈頌傳法的傳統。
- 蘇禪尼樹、迦維屠樹、阿世鞮樹、尼拘類樹：皆為印度特有樹種，經典中常見於佛陀涅槃場景， 象徵聖地瑞相。
- 佛骨：指佛陀的舍利，為佛滅後遺留的聖物。
- 散華：撒花供佛，表達恭敬與莊嚴。
- 燒香：焚香供佛，象徵清淨與敬意。
- 波旬國、可樂國、有衡國、神州國、維耶國：古印度地名，各國代表不同族群或王國。
- 華氏、拘鄰、滿離、梵志、離揵：各國王族或婆羅門階層的稱謂。
- 雙樹般泥：佛陀入滅處，意指雙樹林（梵語Sālā-grove），般泥為地名。
- 四種兵：象兵、馬兵、車兵、步兵，古印度軍隊編制。
- 佛骨、舍利：佛陀遺骨，為佛教重要聖物。
- 塔廟：供奉佛舍利的建築。
- 拘夷王：地名或國王名，為本經故事中的國王。
- 赤澤國：古印度地名，與釋迦族有親緣關係。
- 釋氏：釋迦族，佛陀本生家族。
- 四兵：古印度軍隊編制，指象、馬、車、步四種兵力。
- 骨分：佛陀遺骨（舍利），分配供養之用。
- 與分：意為分給、分配，常見於經典中表現財物或利益的分施。
- 摩竭王阿闍世：古印度摩竭陀國國王，佛陀時代重要護法王者。
- 毛蹶：人名，為阿闍世王所派婆羅門使者。
- 佛骨分：佛陀遺骨舍利，佛滅後分配供養之物。
至終其夜，佛積燒盡，自然生四樹：蘇禪尼 樹、迦維屠樹、阿世鞮樹、尼拘類樹。國諸豪 姓，共撿佛骨，盛滿黃金甖，置于輿床，舁 入城中著大殿上，共作伎樂，散華燒香禮事 供養。時，波旬國諸華氏、可樂國諸拘鄰、 有衡國諸滿離、神州國諸梵志、維耶國諸 離揵，聞佛止雙樹般泥曰，各嚴四種兵，象 兵馬兵車兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言： 「聞佛眾祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心，竝 來從君，請佛骨分，欲還本土，立起塔廟。」拘 夷王言：「佛自來此，我當供養，遠苦諸君，舍 利分不可得。」赤澤國諸釋氏，亦嚴四兵，來 到報言：「聞佛眾祐止此滅度，是釋聖雄出 自我親，實我諸父，敬慕之心，來請骨分，還 立塔廟。」王答如初，不肯與分。摩竭王阿闍 世，又嚴四兵，度河津來，使梵志毛蹶入問 消息，致慇懃言：「吾本宿夜，信心友汝，無 取無諍，今佛眾祐止此滅度，是三界尊實我 所天，敬慕之心，來請骨分，汝其與我，則我 與汝所有重寶，願終共之。」王答曰：「佛自來 此，我當供養，謝汝大王，舍利分不可得也。」 於是毛蹶，聚眾人作頌告言：
正當的建議不被採納，最後一定會兵戎相向、性命相搏。
本句描述眾人親自前來，恭敬禮拜，並以謙遜態度請求分得舍
利，展現對佛陀遺物的尊重與渴求，體現恭敬、謙卑的修行態度。本句描述在特定情境下，若不順應大眾或權勢，將引發動亂與
衝突，強調集體行動與權力壓力下，正義之言難以被接受，最終可能導致嚴重對立甚至生死相搏。
- 撰躬：親自前往，親身參與。
- 拜首：以頭禮拜，表示最高敬意。
- 義言：正當、合乎道理的建議或言論。
「今各撰躬，遠來拜首， 謙遜求分；如我不與， 舉止動眾，四兵在此， 義言不用，必命相底。」
本句敘述拘夷國的人以偈頌形式作為回應，顯示佛教經典中以偈頌表達教義或答問的傳統。
- 拘夷國：古印度地名，為本經敘事背景之一。
拘夷國人，亦答頌曰：
本句表達對來賓遠道而來的敬意與感謝，並對於佛陀遺體的處
理表示謹慎與不敢輕率承諾，顯示對佛陀遺形的尊重與慎重態度。本句表達對方若欲集結眾人，自己同樣具備相應力量，並不畏
懼對抗。
強調平等對峙、無所畏懼的態度，反映出修行者面對外緣時的自信與無懼。
- 佛來遺形：指佛陀圓寂後所遺留的身體，即佛身舍利。
- 舉眾：指集結、動員眾人或兵力。
- 俱命相底：意指雙方都拼盡性命、全力以赴。
「遠勞諸君，辱屈拜手， 佛來遺形，不敢相許。 如欲舉眾，吾斯亦有， 俱命相底，則未為恐。」
，每日誦習法言，內心信服佛陀的仁化；一切眾生都希望安樂，佛因大慈悲，焚身遺骨，欲廣大救
度天下，怎可毀壞佛本來慈惠的本意？舍利既在，只應分配而已。大家都稱讚善事，於是前往舍利處，頂禮後站立於一側，
然後共同以毛髮作為分割工具來分舍利。於是毛蹶持一個容量約一石的甖，內部塗上蜂蜜，分成八
份後，對大眾說：「我既敬仰佛陀，也嘉許大家的心意，願能取得甖中的舍利，帶回去建立塔廟。」大家都說：『真有智慧啊，這就是懂得時機的人。』於是大家就一起聽從了他的建議。又有一位梵志，名叫溫違，向大眾說：「我內心仰慕這份
善意，請求分一些燒過的炭，帶回去建造塔廟。」大家都說給他。後來有衡國的異道士，求得地灰。當時八國分得佛陀八分舍利，各自帶回建塔，皆極為莊嚴美好。梵志毛蹶、種邑道人大溫違回到賁邑，衡國道士獲得佛陀
舍利灰土後，也都帶回各自國邑建塔廟供奉。舍利分為八分，各建一塔，第九為裝舍利缽之塔，第十為
裝火化炭之塔，第十一為裝火化灰之塔。
導，每天誦讀佛法，內心真心信服佛陀的仁德與教化；」。所有眾生都渴望安穩快樂，佛陀因為大慈悲，焚燒自身遺
骨，是為了廣泛救護天下人，怎能破壞佛本有的慈悲恩德？既然舍利還在，只要分配就好。大家都說這很好，於是一起去到舍利那裡，頂禮後站在一側，然後大家用毛髮來分舍利。這時毛蹶拿了一個大約一石容量的甖，裡面塗上蜂蜜，分成八份後，對大家說：「我既然尊敬佛陀，也
欣賞大家的心意，希望能得到甖裡的舍利，帶回去建塔廟供奉。」。大家都說：『真是有智慧啊，這就叫做懂得把握時機。』於是大家就一起答應了他的建議。又有一位名叫溫違的婆羅門，對大家說：「我很欽佩這份
善心，想請一些燒過的炭帶回家，來建造塔廟。」。大家都說：給他吧。後來有來自衡國的外道修行人，想辦法取得了地灰。那個時候，八個國家分得佛陀的八份舍利，各自帶回去建造塔廟，都非常莊嚴美麗。梵志毛蹶、種邑的道人大溫違回到賁邑，衡國的道士得到
舍利灰土後，也都帶回自己國家建塔供養。佛陀的舍利分成八份，各自建了一座塔，第九是裝舍利的
甖（缽）塔，第十是裝火化剩餘炭的塔，第十一是裝火化後灰的塔。
本句描述梵志毛蹶勉勵大眾，強調眾人長期以來恭敬受持佛陀
的教誨，日常誦習佛法，內心誠服於佛陀的仁德與教化，展現對佛法的信受與實踐。本句強調佛陀以大慈悲心，捨身焚骨，意在普遍救護一切眾生，表現無私利他的精神。
舍利作為佛陀遺
留的聖物，應當分布供養，而不應毀損其本意與恩德，提醒眾生珍惜佛恩，正確對待舍利。大眾對所見所聞表示讚歎，齊聚舍利前，恭敬頂禮後，依次站
立於一側，並以毛髮作為工具分取舍利，展現對舍利的尊重與平等分享的精神。本句描述毛蹶以恭敬心分舍利，並表達敬佛與隨喜大眾之意，
希冀取得舍利以建塔供養，體現佛教重視舍利與塔廟的供養意義，以及集體隨喜、共修的精神。本句描述大眾對某人智慧的讚歎，認為他能夠明辨時機、審時
度勢，因此眾人願意共同接受其建議。
強調知時的重要性，體現集體對智慧者的信任與隨順。本句描述另一位名為溫違的梵志，因仰慕善行，主動請求帶回
燒炭以建塔廟，展現對善業與供養的重視。
此舉體現佛教中隨喜善行、積聚福德的精神。此句描述眾人一致同意將某物交付給特定對象，顯示集體意志
或共識，反映佛教團體中和合共處、尊重大眾意見的精神。本句描述後來有來自衡國的異教修行者，設法取得地灰，暗示
外道對佛教法物的追求或模仿，反映當時宗教交流與競爭的情境。本句敘述佛陀涅槃後，八國分得舍利，各自建立塔供養，象徵
對佛陀的崇敬與法身的流布，亦為後世佛教塔寺制度的起源之一。本句描述多位外道或地方道人在獲得佛陀舍利（灰土）後，分
別帶回本國或本邑，並興建塔廟以供奉，顯示佛陀遺物受到各地尊崇，塔廟成為信仰中心。本句敘述佛陀涅槃後，舍利被分為八份，分別建塔供養，並另
外為裝舍利的缽、火化後的炭與灰各建一塔，體現對佛身遺物的尊重與供養儀軌。
- 仁化：指以仁德感化眾生。
- 眾生：指一切有情生命。
- 大慈：佛陀對一切眾生無緣大慈的德行。
- 燒形遺骨：指佛陀焚燒自身遺體後所遺留的骨骸，即舍利。
- 甖：陶製容器，古代用以盛物。
- 石：古代容量單位，約十斗。
- 智：指具備智慧、能明辨事理之人。
- 知時：能夠把握時機、審時度勢，依時而行。
- 衡國：古地名，指中國古代的衡國，具體地理位置未詳。
- 地灰：指某種法物或修行用具，具體義項依上下文判斷，常見於古代宗教儀式。
- 八國：指參與分舍利的八個古印度國家。
- 佛舍利：佛陀火化後遺留的身體遺骨或遺物，為佛教重要聖物。
- 起塔：建造佛塔以供奉舍利，為佛教供養與紀念佛陀的重要方式。
- 毛蹶、大溫違：人名，分別為梵志與種邑道人。
- 賁邑、衡國：地名，分別指涉不同國邑。
- 道士：此處泛指修行者，未必專指道教。
- 甖塔：裝舍利缽（甖）所建之塔。
- 炭塔：裝火化後剩餘炭的塔。
- 灰塔：裝火化後剩餘灰的塔。
梵志毛蹶，曉眾人言：「諸君皆宿夜承佛嚴教， 日誦法言，心服仁化；一切眾生，尚念欲安， 且佛大慈故，燒形遺骨，欲廣祐天下，何宜當 為毀本惠意，舍利現在但當分耳。」眾咸稱善， 皆詣舍利，稽首畢一面住，乃共使毛蹶分之。 於是毛蹶持一甖受石許，蜜塗其裏，分為八 分已，白眾言：「吾既敬佛，亦嘉眾意，願得著 甖舍利，歸起塔廟。」皆言智哉，是為知時，即共 聽與。又有梵志，名溫違，白眾人言：「竊慕善 意，乞地燋炭，歸起塔廟。」皆言與之。後有衡 國異道士，求得地灰。於時八國得佛八分舍 利，各還起塔，皆甚嚴好。梵志毛蹶，種邑道 人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，歸 皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十 炭塔，第十一灰塔。
四月八日般泥洹，皆於佛星出現時，當時百草花開，樹木繁盛。佛已入涅槃，天下光明消滅，十方諸天神，無不自歸於佛。
佛、四月八日入涅槃，這些都發生在佛星出現的時候。那時百草花開，樹木茂盛。當佛陀入滅後，世間的光明也隨之消失，十方所有的天神，沒有一位不歸依佛陀。
本句敘述佛陀一生重要事件皆發生於四月八日，並與天象（佛
星）相應，顯示佛陀出世、出家、成道、入滅皆具殊勝因緣。
自然界的繁盛象徵吉祥與法界的和諧。本句描述佛陀入滅後，世間失去法光，十方諸天神皆生歸依之
心，顯示佛陀的德行與教法對三界眾生的深遠影響，即使佛滅，眾生依然仰仗佛德而歸依。
- 四月八日：佛教傳統認為佛陀誕生、出家、成道、入滅皆在農曆四月八日。
- 佛星：指佛陀誕生等大事時天象出現的吉祥星宿。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在的空間。
- 諸天神：指十方世界的諸天眾神，泛指天界有情。
- 自歸佛：自發心歸依佛陀，表示尊敬與信仰。
佛從四月八日生，四月 八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般 泥洹，皆以佛星出時，此時百草華英，樹木 繁盛。佛已般泥洹，天下光明滅，十方諸天 神，莫不自歸佛。
前來，特地停留九十天，然後才建塔廟供養。諸來的國王、豪姓的人民，以及家屬與僕從，皆齋戒九十日。遠方四眾弟子齊聚於拘夷，共同詢問阿難：「應於何處建塔？」阿難回答：「應該出城四十里，在衛致鄉的四條大道交會處建塔廟。」拘夷的貴族們共同製作磚石，每塊長寬三尺，集合起來建
塔，高、長、寬皆為一丈五尺，於塔中安置黃金甖與舍利，豎立高柱法輪，懸掛絲織帷蓋，燃燈、獻花、焚香
、演奏伎樂，舉行禮敬與供養，全國人民皆能因此興福。
趕來，特意停留九十天，之後才開始建造塔廟。來自各地的國王、貴族和平民，連同家人和僕人，都一起持齋九十天。來自遠方的四種弟子都聚集在拘夷，一起問阿難：「該在哪裡建塔呢？」。阿難說：「要離開城四十里，在衛致鄉四條大路交會的地方建一座塔廟。」。拘夷國的貴族們一起製作磚石，每塊長寬三尺，集合起來
建造佛塔，塔的高度和長寬都達到一丈五尺，並在塔中安放黃金甖和舍利，豎立高柱法輪，懸掛絲織帷蓋，點
燈、獻花、焚香、演奏音樂，舉行禮敬供養，讓全國人民都能因此獲得福報。
本句說明分舍利後，為顧及遠方尚未得知消息的四眾弟子，特
別延後九十日才興建塔廟，體現對弟子平等與慈悲的考量，讓更多弟子有機會參與供養與瞻禮。本句描述各地國王、貴族及其家屬僕從共同持守九十日齋戒，
顯示大眾齊心修行、重視戒律的氛圍，體現集體精進與清淨行的精神。本句描述四輩弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）從遠方
齊聚於拘夷，向阿難請問關於建塔地點，顯示弟子們對佛陀遺跡的重視與集體討論的精神。本句描述阿難依指示，於城外四十里、衛致鄉四衢道口建塔廟，顯示佛教重視選擇交通要道、眾人易至
之地設立塔廟，以利信眾禮拜、弘法與供養，體現佛教弘傳與利益眾生的精神。本句描述拘夷國貴族集體建塔供養舍利，透過莊嚴設施與供養儀式，表現對佛陀舍利的恭敬與信仰，並
強調集體參與帶來全國共得福德的意義，體現佛教重視供養與共修的精神。
- 齋戒：指持守清淨戒律，通常包括不殺生、不飲酒、不食葷等，為修行的重要基礎。
- 拘夷：地名，為本段聚會地。
- 衛致鄉：地名，具體位置不詳，為經文所載地點。
- 法輪：象徵佛法的法器，常立於塔頂表法。
- 枰蓋：塔頂裝飾用的傘蓋，象徵尊貴與庇護。
既分舍利，又為遠方諸四輩弟子，未悉聞故， 留九十日，乃起塔廟；諸來國王，豪姓人民， 家屬僕從，皆齋戒九十日。在所遠方，四輩 弟子眾，普會拘夷，共問阿難：「於何起塔？」阿 難答言：「當出去城四十里，於衛致鄉四衢道 中作塔廟。」拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，縱廣三 尺，集用作塔，高及縱廣，皆丈五尺，藏黃金 甖，舍利於其中置，立長表法輪，枰蓋懸繒， 燃燈華香伎樂，禮事供養，舉國人民，得共興 福。
及各國貴族大臣，能於佛世遇見佛陀，恭敬修福，最終皆當生於第四天上，與彌勒相會而得解脫。」拘夷國王，將於第十二水音天受生，待彌勒作佛時，當下
凡為佛造立精舍，其精舍勝於現今的給孤獨園。阿難問大迦葉：「拘夷王為什麼不在彌勒佛出世時追求應真道？」回答說：「這位國王尚未厭離生死的痛苦，未厭苦者，不能證得應真（阿羅漢）。」阿難說：「我已患厭身苦，不得離世間，為何不得道？」迦葉回答：「你只是持戒，卻不修身觀，安住於對生死與
飲食的執著，因此生死輪迴尚未止息。」
恭敬修福，最後都會生到第四層天，和彌勒相會並得到解脫。」。拘夷國王將來會生到第十二層的水音天，等到彌勒成佛時
，他會下凡為佛陀建造精舍，這座精舍會比現在的給孤獨園還要殊勝。阿難問大迦葉：「拘夷王為什麼不在彌勒佛出世時追求證得阿羅漢果位？」。回答說：「這位國王還沒有真正厭倦生死的痛苦，沒有厭
離痛苦的人，是無法證得應真（阿羅漢）的。」。阿難說：「我已經對身體的痛苦感到厭煩，無法脫離這個世間，為什麼還不能證得正道呢？」。迦葉說：「你只是守戒，卻沒有修習身體觀察，心裡還執
著於生死和飲食的想法，所以生死輪迴還沒止息。」
本句描述大迦葉、阿那律等比丘討論，強調於佛世遇佛、恭敬修福者，未來必生於第四天（兜率天），
與彌勒相會並得解脫，顯示值佛修福的重要與未來果報的殊勝。本句敘述拘夷國王未來將生於高層天界，並於彌勒佛出世時下
凡，為佛陀建造極為殊勝的精舍，超越現世著名的給孤獨園，顯示福德因緣與未來果報的殊勝。本句記載阿難向大迦葉請問，拘夷王為何不選擇在彌勒佛出世
時修行並證得應真（阿羅漢）之道，反映對修行時機與因緣選擇的疑問。本句指出，唯有徹底厭離生死輪迴的痛苦，才能具備證得應真
（阿羅漢）的條件。
未生起厭離心者，尚無法斷除煩惱、證入究竟解脫。本句表達阿難對於身體痛苦與世間束縛的厭離，並質疑為何在
如此厭苦的狀態下仍未能證得解脫之道，反映出修行者面對苦惱時對於解脫成就的疑問。本句指出僅僅持戒而不修身觀，仍會因執著於生死與飲食等世
間想法，導致生死輪迴未能止息，強調戒與觀雙修的重要性。
- 第四天上：指兜率天，為欲界六天之第四天。
- 彌勒：未來佛，現居兜率天。
- 解脫：脫離生死輪迴之苦。
- 拘夷國王：一位國王名號，具大福德因緣。
- 第十二水音天：天界名，屬於高層天，象徵殊勝果報。
- 精舍：僧團居住修行之處。
- 給孤獨園：著名佛教供養精舍，由給孤獨長者所建。
- 應真道：即阿羅漢道，證得煩惱斷盡、應供之果位。
- 生死苦：指眾生在生死輪迴中的各種痛苦。
- 身苦：指身體上的痛苦與煩惱。
- 離世間：脫離世間的煩惱與束縛，趨向解脫。
- 道：此處指佛法所證的解脫之道。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 身觀：觀察身體無常、苦、空、無我等，屬於四念處之一。
- 飯食想：對飲食的執著與分別心。
大迦葉、阿那律、眾比丘會共議：「一日 三十萬眾，及諸國豪姓群臣，得值佛時，敬 意行福，終皆當生第四天上，與彌勒會而得 解脫。拘夷國王，當生第十二水音天上，至 彌勒作佛時，當下為佛造立精舍，勝今給孤 獨園。」阿難問大迦葉：「拘夷王何以不於彌勒 佛求應真道？」答言：「是王未厭生死苦故，未 厭苦者不得應真。」阿難言：「我已患厭身苦， 不得離世間，奚不得道？」迦葉答言：「汝但持 戒，不行身觀，坐猗生死飯食想，而生死 行未休故也。」
奉佛陀，佛所說的法，阿難都能記誦，應當依據他的記憶記錄下來。但擔心他尚未證得聖果，仍有貪心，想以
過往之事質問阿難，並讓他三上三下高座，如此才能獲得真實之語。」大家都說：大善。眾會坐定後，執事比丘請阿難暫時離席，片刻後又請他進
來。阿難入內禮拜眾僧，尚未證道的僧人都為他起身。直事比丘坐在中央高座，於是讓座說：「這不是阿難該坐的地方。」眾比丘說：「因為佛經之事，安排你坐在高座上，想向你請教一些問題。」阿難就座。眾僧問道：「你有重大過失，你自己知道嗎？」昔者佛言：『閻浮提之樂。』你為何不回答？侍者比丘奉命請阿難退下。即下對言：「佛為不得自在，當須我言耶？」眾僧沉默不語。執事比丘又叫阿難上前。眾人又問：「佛曾對你說：『得四禪足者，可以止住一劫有餘。』」。你為什麼沉默？阿難下座說：「佛說彌勒將於未來成佛，剛開始學佛法的人，應當依止彌勒以獲得成就；」如果自己選擇留下，那彌勒菩薩又當如何呢？僧眾又沉默不語。阿難心中感到恐懼，眾比丘說：「賢者應依佛法本意，具足宣說佛經。」回答說：「是的。」如此三次上請，阿難最後上言：「聞如是，一時……」座中
未得道者皆垂泣言：「佛剛說經，今何以疾（遽爾離世）？」
難長久陪伴佛陀，佛說的法都是阿難記下來的，應該根據他的記憶來記錄。但擔心他還沒證道，心裡還有貪念
，所以想用過去的事來詢問阿難，並讓他三次上、三次下高座，這樣才能確保他說的是真話。」。大家都說：「這真是太好了。」。大眾都坐好後，負責事務的比丘請阿難先離開一下，過沒
多久又請他回來。阿難進來向眾僧禮拜，還沒證得聖果的僧人都起身表示尊敬。直事的比丘坐在中央的高座上，這時他讓出座位，說：「這不是阿難該坐的地方。」。比丘們說：「因為佛法的緣故，讓你坐在高座上，我們有些問題想請教你。」。阿難坐下來了。大眾僧人問：「你犯了大錯，自己清楚嗎？」。從前佛陀說：「閻浮提的快樂。」。你怎麼不回應呢？侍者比丘奉命請阿難退下。阿難馬上下座回應：「佛怎麼會因為不自在，還需要我來幫忙說話呢？」。大眾比丘都安靜下來，沒有說話。負責事務的比丘又讓阿難上前來。大家又問：「佛是不是跟你說過：『證得四種禪定的人，可以存活超過一個大劫。』」。你怎麼不說話呢？阿難下座後說：「佛曾說彌勒未來會成佛，剛開始學佛的人，應該跟隨彌勒才能成就；」。如果有人選擇自己留下來，那像彌勒菩薩這樣的情況又該怎麼辦呢？那時僧人們又一次安靜下來，沒有說話。阿難心裡感到害怕，眾比丘對他說：「賢者，你應該按照
佛法的本意，詳細地把佛經說出來。」。他回答：「是的。」。這樣三次請示後，阿難最後說道：「我聽到這樣的法，那
個時候……」座中還沒證道的人都哭著說：「佛陀剛才才說法，現在怎麼這麼快就要離開我們？」
本段描述結集時，僧團為確保經典記錄的真實性，討論由長期侍佛的阿難負責口述佛說法要，並以儀式
性質的三上三下高座及質詢，檢驗其誠信與證量，體現對法義傳承嚴謹態度。此句表現眾人對所見所聞的高度讚歎與肯定，『大善』為佛典
常用語，表示極為善妙、圓滿之德行或行為，反映出集體對善法的推崇。本句描述法會秩序與僧團禮儀，阿難因事被請出又被請回，進
入時向僧眾禮拜，未證道者起身致敬，顯示僧團對修行階位與禮節的重視。本句描述直事比丘因禮儀或尊重，主動讓出中央高座，表明該
座位不屬於阿難，體現僧團中對座次與身份的重視。本句說明比丘們因佛法教義的緣由，恭敬設座，準備向對方請
益，體現僧團重視法義與問學的態度。本句描述阿難尊者依禮而坐，準備聽法或參與法會，展現弟子恭敬、安住的態度。
本句描述僧團對個別成員的過失進行詢問，強調自省與懺悔的
重要性，體現僧團內部的教誡與自我檢查機制。本句記載佛陀曾談及閻浮提（即南贍部洲，指人間世界）的樂
趣，暗示世間雖有樂，然終屬無常，為後文鋪墊佛法對世間樂的觀照與超越。此句為質問語氣，表現出對方未作回應時的追問，強調對話中
應有的回應與互動，反映佛陀或長者對弟子、聽眾的教誨態度。本句描述侍者比丘依指示，請阿難離開或退下，顯示僧團中秩序與尊重指揮的規範。
本句表現阿難對佛陀具足自在力的信心，強調佛陀自能說法，
無需弟子代言，突顯佛陀的無礙智慧與威德。本句描述僧團在特定情境下集體保持安靜，顯示出對法義、師
長或場合的恭敬與專注，亦可能為聽法、思惟或等待指示的表現。本句描述負責執事的比丘指示阿難上前，顯示僧團中有明確的
職事分工與秩序，阿難作為佛陀侍者，常被召喚參與重要事務。本句說明，若修行者證得四種禪定（四禪足），便能延長壽命
，乃至超越一個大劫的時間，顯示禪定對身心的強大調御力與超越世間常理的境界。本句為對話中一方詢問對方沉默不語的原因，常見於經典中師
徒或佛弟子間的問答，意在引導對方表達內心或釐清疑惑，屬於教化過程中的啟發語。本句記載阿難轉述佛陀預言彌勒未來成佛，並指出初學佛法者
應依止彌勒以獲得成就，強調依止未來佛的重要性。本句探討若有人選擇不隨佛入滅而自願留世，則以彌勒菩薩為
例，提出對這種情形的疑問，反映出對菩薩留世度生行願的思考。本句描述僧團在特定情境下再次保持沉默，顯示出僧眾對法義
、問答或現場氛圍的尊重與慎重，亦可能反映出對佛法深義的思惟或難以即時回應的情境。本句描述阿難因某事心生恐懼，眾比丘則勉勵他要依照佛法的
本意，完整無缺地宣說佛陀所教的經典，強調傳法時須忠於法義、不可遺漏。本句為弟子或聽者對佛或長者的應答，表達恭敬承諾與順從，
顯示聽法者的謙虛與接受態度，符合佛教經典中問答的禮儀。本句描述阿難三次請示後，終於開口說出經文起首語，未證道
的弟子因佛陀即將涅槃而悲傷流淚，顯示佛陀教法的珍貴與弟子對佛的依戀。
- 四阿含：佛教根本教法的四大部類。
- 三上三下高座：結集時讓阿難三次登上、三次下來高座的儀式，用以表誠信。
- 大善：佛教用語，意指極為善妙、圓滿的德行或功德。
- 直事比丘：負責法會或僧團事務的比丘。
- 未得道者：尚未證得聖果的僧人。
- 中央高座：僧團集會時象徵尊貴或主位的座位。
- 眾僧：指僧團、大眾比丘。
- 大過：指嚴重的過失或違犯戒律的行為。
- 閻浮提：梵語Jambudvīpa，佛教世界觀中四大洲之一，指人類所居的南贍部洲。
- 默然：指完全安靜、不發一語，常見於經典中表示恭敬、思惟或默許。
- 四禪足：指四種根據禪定所成就的神通基礎，為修行者進入深定、獲得殊勝境界的根本。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位，意指極為漫長的時期。
- 嘿：指沉默不語，為古漢語常用表達。
- 下座：指結束說法或討論後離開座位。
- 成：成就、證得佛果。
- 僧：指出家修行的僧團成員，為佛教三寶之一。
- 嘿然：形容安靜無聲、默然不語的狀態。
- 如法意：依照佛法的真實義理。
- 佛經：佛陀所說的教法記錄。
- 唯然：古漢語中表示肯定、順從之意，常見於佛典問答，表現弟子對師長或佛陀的尊重與承諾。
- 聞如是一時：經典開頭語，表明所聞法義的真實性。
- 說經：佛陀宣說佛法。
至九十日，大迦葉、阿那律、眾 比丘會共議：「佛十二部經，有四阿含，獨阿 難侍佛久，佛之所說，阿難志諷，當從書 受，恐其未得道，尚有貪心，欲持舊事詰責 阿難，與設高座，三上三下，如是者，可得誠 實。」皆言大善。眾會坐定，直事比丘，逐阿難 出，須臾又請，阿難入禮眾僧，未得道者，皆 為之起。直事比丘，處著中央高座，於是讓 言：「此非阿難座。」眾比丘言：「用佛經故，處汝 高座，欲有所問。」阿難就座。眾僧問曰：「汝有 大過，寧自知不？昔者佛言：『閻浮提樂。』汝奚 不對？」直事比丘，勅阿難下。即下對言：「佛為 不得自在，當須我言耶？」眾僧默然。直事比 丘，又令阿難上。眾復問曰：「佛為汝說：『得四 禪足者，可止一劫有餘。』汝何以嘿？」阿難下 言：「佛說彌勒，當下作佛，始入法者，應從彼 成；設自留者，如彌勒何？」僧又嘿然。阿難心 怖，眾比丘言：「賢者當如法意具說佛經。」對 曰：「唯然。」如是三上，阿難最後上言：「聞如是 一時」，座中未得道者，皆垂泣言：「佛適說經， 今何以疾。」
：一是中阿含，二是長阿含，三是增一阿含，四是雜阿含。這四條文：第一是針對貪婬而設，第二是針對喜怒而設，
第三是針對愚癡而設，第四是針對不孝與不敬師而設。四部阿含經的經文，各用六十匹素絹書寫。眾比丘說：「用以書寫四種經文，應當使其流通於天下。」因此在佛陀荼毗之處，自然生出四棵樹，於是便在此整理、分類並抄錄佛的十二部經典。戒律法具，於千歲之中，持佛經戒者，將來皆會往生彌勒佛所，當於彼處解脫並超越生死輪迴。
授四部阿含經：分別是中阿含、長阿含、增一阿含和雜阿含。這四條教誡：第一是針對貪婬而制定，第二是針對喜怒，
第三是針對愚癡，第四是針對不孝與不尊師而設。四部阿含經的經文，各自都用六十匹白色絹布來書寫。眾比丘說：「我們應該把這四種經文寫下來，讓它們在天下廣為流傳。」。所以在佛陀火化的地方，自然長出了四棵樹，大家就在那
裡一起整理、分類並抄寫佛陀的十二部經典。在這一千年之中，能夠持守佛的經戒與戒律法器的人，將
來都會往生到彌勒佛那裡，並在那裡得到解脫，超越生死輪迴。
本句描述大迦葉在結集時，從僧眾中選出四十位證果的阿羅漢，向阿難請求傳承四部阿含經典，確保佛
陀教法的正確流傳。
四阿含為原始佛教重要經藏，分別記載佛陀教義、修行次第與教團規範。本句說明四種教誡的設立，分別針對貪婬、喜怒、愚癡及不孝
不敬師的行為，顯示教法依眾生煩惱根本而設，強調對治不同煩惱的修行重點。本句記載將四部阿含經的經文分別書寫於六十匹素絹之上，顯
示對經典的莊重保存與流通方式，反映當時對佛教經典的重視與物質條件。本句描述比丘們建議將四種經文書寫下來，意在令佛法得以廣
泛流通，利益世間。
強調經典的保存與弘傳，是佛教教團重視法寶流布的表現。本句描述佛陀荼毗（火化）處自然生出四樹，象徵吉祥與聖跡
，眾弟子於此地共同整理、分類並抄錄佛陀所說的十二部經，顯示經典結集的神聖與莊嚴。本句說明於千年期間，能持守佛所制定的經戒與戒律法具者，未來皆能往生彌勒佛處，並於彼處獲得解
脫，超脫生死。
強調持戒的重要性與未來得度的因緣，展現戒律與彌勒信仰的結合。
- 貪婬：指對五欲、色慾等的貪著。
- 喜怒：指情緒的過度歡喜與憤怒。
- 愚癡：指無明、不了解真理的愚昧。
- 不孝不師：指對父母不孝、對師長不敬。
- 素：指未染色的白色絹布，古時常用以書寫經典。
- 四文：指四種經文，具體內容依本經上下文判斷。
- 四樹：指於佛陀荼毗處自然生出的四棵樹，為瑞相，常見於佛傳記載。
- 戒律法具：指佛教中規範身語意行為的戒律及相關法器。
- 千歲：指一千年，為特定時期的象徵。
- 佛經戒：指佛所制定的經典與戒律。
- 解度生死：指解脫生死輪迴，得究竟解脫。
大迦葉即選眾中四十應真，從 阿難受得四阿含：一中阿含，二長阿含， 三增一阿含，四雜阿含。此四文者，一為 貪婬作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不 孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘 言：「用寫四文，當興行於天下。」故佛闍維處， 自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經。 戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆 會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。