大般涅槃經
大般涅槃經卷下
東晉平陽沙門釋法顯譯
見我，一千年來一次就可以了，只要有四萬二千頭就足夠，不必非得湊滿八萬四千。』王之玉女寶，名善賢，與餘夫人及八萬四千婇女，共於靜
室中坐禪思惟，經四萬歲，彼此相語曰：『我等在此坐禪思惟經四萬歲，未見大王，今宜禮拜問訊。』說完這話，眾人便一同隨行，前往國王所在之處。其他宮人進去稟告王說：『善賢現在和八萬四千女人，來向王問候。』王聽到後，隨即前往說法殿，登上師子座。不久，善賢等人來到，王便召喚她們上前。當時，善賢等人一同隨行前進，來到國王面前，頂禮王足，依次坐下，便說道：『我們共在靜室之中，
坐禪思惟已經四萬歲，長久未見國王，因此前來問訊，欲有所說，唯願聽許。』王即答言：『善哉！隨你們意。善賢隨即稟白大王說：『這閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越
、東弗婆提，四方的人民極為興盛，富足快樂安穩，都奉行十善，這全是大王德化的力量。』在閻浮提中，像鳩尸婆帝城這樣的城市共有八萬四千座，
這些城市的國王、臣民及婆羅門，皆齊聚於此，欲謁見大王。而王坐禪經年累月，來朝謁者皆不得相見，如孝子不得見慈父。又四天下，久未見大王遊歷，唯願大王善順時宜，撫接民人。我們女子身體柔弱，對國家無所貢獻，因此長久安住於禪坐，隨順自心修行。大王尊貴，統領內外，一切人民無不敬仰，怎可如同我們女人所為。白象、車馬，各有八萬四千，大王宜乘此出遊觀覽。大王過去常常為一切眾生宣說各種佛法，傳授十善法，近
來專注於坐禪，這些弘法之事卻完全荒廢了。這時，善賢以種種事例勸諫國王。大善見王聽了這話，回答說：『你過去總是以善事來勸諫
我，如今聽你這番話，卻大異於往日。』這時，善賢聽王這番教誨，心生懊惱，流淚自語：『我先
前之所以勸諫大王，正是因為所見認為合於中道，沒想到竟反而招致罪咎。』她隨即從座位起身，頂禮國王雙足，對國王說：『我因愚
癡不明正理，竟以這件事進言勸諫大王，懇請大王聽我懺悔。』
象來見我，一千年來一次就可以了，只要有四萬二千頭就夠了，不必非得湊滿八萬四千。』。王的玉女寶善賢，和其他夫人及八萬四千名婇女，一同在靜室裡打坐思惟，經過四萬年，大家彼此說：
「我們在這裡打坐思惟已經四萬年了，還沒見到大王，現在應該去禮拜問候他。」。大家說完這番話後，就一起跟著走，來到國王那裡。其他宮女進去向國王報告：『善賢現在帶著八萬四千位女子，前來向大王問安。』。那個時候，國王聽聞之後，立刻走到說法殿，坐上了師子座。過了一會兒，善賢等人來了，國王立刻叫她們到前面來。那時，善賢等人一起跟隨前行，來到國王面前，頂禮王的
雙足後依序坐下，說：『我們大家一直在靜室裡打坐思惟，已經過了四萬年，許久沒見到國王，所以特地來問
候，也有話想說，懇請允許我們表達。』。國王立刻回答說：「太好了！」。就照你們的意思吧。善賢馬上對國王說：『這閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越、東弗婆提，四方的人們都非常興旺，生活富足
快樂安穩，大家都實踐十善，這都是大王您德行教化的成果。』。在閻浮提這片大地上，像鳩尸婆帝城這樣的城市有八萬四
千座，這些城市的國王、百姓和婆羅門全都來到這裡，想要拜見大王。那位國王長年累月地坐禪修行，前來朝見的官員都無法見
到他，就像孝順的兒子見不到慈愛的父親一樣。四天下的百姓很久沒見到大王出來巡視了，希望大王能把握時機，親自關懷和安撫百姓。我們這些女子身體柔弱，對國家沒有什麼幫助，因此長久
以來就安住於禪坐，隨自己的心意修行。大王您地位尊貴，掌管國內外事務，所有百姓都敬仰您，怎麼能像我們女人一樣行事呢？有八萬四千頭白象和八萬四千輛車馬，大王您可以乘坐這些出門遊覽。大王，以前您總是為大家講解各種佛法，教導十善，最近
卻只專注於打坐，弘法的事都停下來了。那個時候，善賢用各種事情來勸告國王。大善見王聽完這番話後回應說：『你以前總是用善意的話
來勸我，現在聽你這次的話，卻和以前很不一樣。』。那個時候，善賢聽了國王的教誨，心裡感到懊悔難過，流著眼淚自言自語：『我之前勸諫大王，是因為
依自己的見解覺得合乎中道，沒想到反而又惹來過錯。』。她馬上從座位起身，頂禮國王的雙足，對國王說：『我因
愚癡不明正理，竟然以這件事進言勸諫大王，懇請大王聽我懺悔。』
本句描述雪山中有大量白象，恆常來到王殿前排列，顯示其數
量眾多與場面莊嚴，為後續經文鋪陳背景，未涉及深層法義。本句描述國王觀察到白象經常來訪，並因行經道路而踐踏眾生
，顯示國王對眾生受苦的關懷，為後續慈悲行動鋪墊因緣。本句描述國王對主兵大臣下達命令，調整象的來訪頻率與數量
，顯示對儀式或供養規模的重新規範，反映出權威者對資源分配與儀式需求的調整態度。本句描述王的玉女寶善賢與眾夫人、婇女長期於靜室中修習禪定，歷時四萬歲，顯示修行的恆久與專注
。
因久未見王，眾人起恭敬心，欲前往禮拜問訊，體現修行者對尊長的禮敬與人倫之常。本句描述眾人表達意見後，立即共同前往國王所在，展現集體
行動與對王者的尊重。
此處強調行動的迅速與團體的和合。本句描述善賢與眾多女性隨從一同前來拜見國王，體現宮廷禮
儀與尊重，並未涉及深層佛理，屬於敘事性經文。本句描述國王聽聞消息後，立即前往說法殿並登上師子座，顯示其對法會的重視與莊嚴。
師子座象徵尊
貴與無畏，是佛陀或高僧說法時所坐之座，表現出法的威德與尊嚴。本句描述事件發生的時間短暫，善賢等人迅速到達，國王隨即
召見，展現敘事的流暢與因緣的成熟，為後續法義鋪陳情境。本段描述善賢等修行者長期於靜室中禪修思惟，歷時極長，顯
示其定力與精進。
因久未見王，特來問訊並請求發言，展現修行者對世間因緣的關懷與禮儀周全。本句表現國王對所聞法義或建議的讚歎與肯定，『善哉』為佛
典中常見的讚許語，表示認同、歡喜接受。本句表達尊重對方的選擇或決定，顯示佛陀或聖者隨順眾生根
機、意願，不強加己見，體現慈悲與方便。本句描述四大洲的人民因國王德行教化而安樂興盛，普遍奉行
十善業道，顯示善政與德化能帶來社會和諧與福樂，符合佛教重視因果與善行的思想。本句描述閻浮提洲內有八萬四千座如鳩尸婆帝城般的大城，並
強調各城的國王、臣民及婆羅門齊聚一堂，表現出大王威德感召四方，眾人共赴盛會的莊嚴場景。本句描述國王專注於禪定修行，長時間閉關不與外人接觸，連朝臣也無法謁見，強調修行者對於禪定的
專注與割捨世緣，並以孝子不得見慈父作比喻，突顯隔絕與思念之情。本句表達四天下的人民長久未見國王巡視，期盼國王能順應時機，親自撫慰、接引民眾，體現領袖應有
的關懷與責任。
此處強調王者應與民同在，適時安撫，促進社會和諧。本句表達女性自認身體柔弱，無法參與國家事務，因而選擇長時間安住於禪修，隨順自心，專注於內在
修行。
強調出家或修行者超越世俗功利，專注於自我解脫與禪定的價值。本句強調國王的尊貴地位與統御能力，人民皆歸心敬仰，表現
出王者與一般婦女行為的差異，隱含社會階序與角色分工的觀念。本句描述王者所擁有的白象與車馬數量極多，象徵王者威儀與福德具足，並勸請大王乘坐這些莊嚴的座
騎出遊觀察世間。
此處強調王者資具的豐盛，亦隱含福報與因緣的展現。本句指出大王過去積極弘揚佛法、教導十善，近來卻因專注於
禪修而忽略了教化眾生的重要責任，提醒修行應兼顧自利與利他。本句描述善賢在當時以多種事例勸諫國王，展現出善知識以善
巧方便引導世間領袖向善，體現佛教重視因緣與善巧教化的精神。本句描述大善見王對於諫者言語態度的轉變感到驚訝，反映出
王者對善諫的重視與對異常言論的警覺，體現佛教重視善友與正語的教誨。本句描述善賢因直言勸諫國王，卻未獲理解，反而自責招致過失，體現修行者在面對權威時的誠懇與自
省。
強調依據所見行事，卻因因緣未合而生懊惱，反映佛教對因果與自我反省的重視。本句描述行者自知愚癡，誤以偏見進諫，於是起身頂禮並向國
王懺悔，展現懺悔與謙卑的修行態度，強調認錯與求赦的重要性。
- 雪山：古印度著名高山，常指喜馬拉雅山脈。
- 八萬四千：佛典常用大數，表無量或極多。
- 白象：印度視為吉祥、尊貴之象徵，佛教中常用以表威德、純淨。
- 眾生：指一切有情生命，為佛教核心術語。
- 勅語：國王或上位者的正式命令。
- 主兵臣：負責軍政或兵力的大臣。
- 象：此處指供奉或儀式所用的大象，象徵威儀與資源。
- 玉女寶：王所寵愛的女性，具尊貴地位。
- 善賢：玉女寶之名，表德行美善。
- 婇女：宮廷中侍奉王的女子。
- 靜室：安靜修行、禪定之處。
- 坐禪思惟：指靜坐禪修，內心觀察思惟。
- 禮拜問訊：以禮敬之心拜見並問候尊長。
- 王所：指國王所在的地方，為古代宮廷或王宮的尊稱。
- 問訊：古代禮儀，表示問候、致敬。
- 說法殿：舉行佛法講說的殿堂，為重要法會場所。
- 師子座：象徵尊貴、無畏的座位，常用於佛陀或高僧說法時。
- 王：指國王，經中主導事件者。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方雙足，表最敬禮儀。
- 四萬歲：表極長久時間，非現實人壽，為經典中常用大數象徵修行久遠。
- 善哉：佛典常用語，意為『好極了』、『善哉』，表達高度讚許。
- 閻浮提：南贍部洲，佛教世界觀中的南方大洲，代表人類居住的世界。
- 西瞿耶尼：西牛貨洲，佛教世界觀中的西方大洲。
- 北欝單越：北俱盧洲，佛教世界觀中的北方大洲。
- 東弗婆提：東勝身洲，佛教世界觀中的東方大洲。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，為佛 教勸行的十種善業。
- 鳩尸婆帝城：古印度著名大城，常作為繁榮都城的代表。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階級，掌宗教與學術。
- 大王：指本經文所述的主尊或國王。
- 坐禪：指靜坐修習禪定，是佛教重要的修行方法。
- 朝謁：指臣子朝見君王，表達敬意或陳述政事。
- 孝子、慈父：以親子比喻君臣或修行者與世間的關係，強調情感上的隔閡。
- 四天下：指四大部洲，古印度世界觀中的天下四方。
- 撫接：安撫並接引、親近百姓。
- 內外：指國內外，或朝廷內外，泛指一切政事。
- 宗仰：敬仰、歸依之意。
- 諫王：指以言語規勸國王，屬於佛教中護持正法、導正世間政教的重要行為。
- 大善見王：本經中的國王名，代表統治者。
- 諫勸：以善意言語規勸、提醒對方，屬佛教倫理中善友的行為。
- 得中：指合於中道，佛教中強調不偏於兩邊的正道。
- 諫：直言勸誡，為古代臣子對君主的忠誠表現。
- 頂禮：以身體禮拜對方雙足，表達最高敬意與懺悔。
- 正理：正確的道理、真理，佛教中常指契合佛法的正見。
- 懺悔：承認過失並發願改正，為修行重要一環。
「爾時，雪山有八萬四千白象，日日來到，列 王殿前。時，王心念：『此諸白象恒來我所，經由 道路，踐踖眾生。』即便勅語主兵臣言：『自今 已後，不須此象日來我所，經一千歲可令一 來，但令四萬二千便足，不必其滿八萬四千。』 王玉女寶，名曰善賢，與餘夫人及以婇女八 萬四千人，於靜室中坐禪思惟，經四萬歲，共 相謂言：『我等在此坐禪思惟經四萬歲，不見 大王，今者宜應禮拜問訊。』作此言已，即便 相隨，到於王所。其餘宮人，入白王言：『善賢 今與八萬四千女人，來問訊王。』時王聞已， 即便往於說法殿上，昇師子座。俄爾之頃， 善賢等至，王即喚前。時，善賢等相隨而進， 到於王所，頭面禮足，次第而坐，即作是言： 『我等共在靜室之中，坐禪思惟經四萬歲，不 見王久，故來問訊，欲有所說，唯願聽許。』王 即答言：『善哉！隨意。』善賢即便而白王言：『此 閻浮提，西瞿耶尼，北欝單越，東弗婆提，四 方人民極為熾盛，富樂安隱，皆行十善，竝是 大王德化力也。此閻浮提，如鳩尸婆帝城者， 其數凡有八萬四千，此諸城等，國王臣民及 婆羅門，皆悉來此，欲見大王。而王坐禪經 多年歲，來朝謁者皆不相見，譬如孝子不見 慈父。又四天下，不見大王遊歷甚久，唯願 大王，善將時宜，撫接民人。我等女弱，於國 無益，所以坐禪適意久遠。大王處貴統攝內 外，一切人民莫不宗仰，豈得如我女人所行。 白象車馬，其數各有八萬四千，大王宜應乘 之遊觀。大王昔日，恒為一切說種種法，授 以十善，頃來坐禪斯事頓廢。』于時，善賢以 如此事，種種諫王。大善見王聞此語已，而 答之言：『汝於前後每以善事而諫勸我，今聞 汝言，殊乖昔意。』爾時，善賢聞王此誨，心生 懊惱，垂涕念言：『我向所以諫大王者，正以 所見，謂為得中，不圖乃復更生罪咎。』即從 座起頂禮王足，而白王言：『今我愚癡不識 正理，乃以此事而用上諫，唯願大王，聽 我懺悔。』
會終將別離，這四天下雖然熾盛，我也不久將捨棄它。我於過去八萬四千歲為嬰兒，八萬四千歲為童子，八萬四
千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂王，然後得以成為轉輪聖王。領四天下，七寶具足，八萬四千歲統理民務，八萬四千歲
為諸人民講說諸法，八萬四千歲坐禪思惟。自那時以來，五十八萬八千年，雖然壽命如此延長，終究歸於滅盡。我如今已老，死期將至，古時諸王雖尊貴快樂，與我無異，最終也都辭世歸於無常。鳩尸婆帝城及其餘八萬四千大城終將毀滅，不應於此生起愛著，長久放逸其心。我今日之所以能獲得這尊貴殊勝的果報，都是因為過去累
積了諸多善業，現在應當更加廣泛地種植各種善行，作為來世的因緣，因此長年累月地修習坐禪。這時，善賢等人聽王這番話，心裡非常歡喜，頂禮王足，退還所住。如是，不久國王得重病，自知命終，便立太子為王，召集
其餘大臣、婆羅門、長者、居士，以四海水灌太子頂，事畢，王即命終，上生梵天。
親情愛戀的聚合終究要分離，這四天下雖然興盛，我也很快就會捨棄它們。」。在過去，我曾經歷八萬四千年的嬰兒時期，八萬四千年的
童年，八萬四千年作為灌頂太子，八萬四千年作為灌頂王，之後才成就轉輪聖王的地位。統領四天下，擁有一切七寶，八萬四千年治理百姓，八萬
四千年為人民講解佛法，八萬四千年專注於禪定思惟。從那個時候到現在，經過了五十八萬八千年，雖然壽命變得這麼長，最後還是會結束。我現在已經年老，死亡快要來臨。過去那些尊貴快樂的國
王，其實和我一樣，最後也都離世歸於無常。鳩尸婆帝城和其他八萬四千座大城最終都會消失，不該只
對這裡產生執著，讓自己長久放縱懈怠。我今天能得到這麼尊貴殊勝的果報，都是因為過去累積了
很多善業，現在更應該多做善事，為未來打下好基礎，所以才長年累月地修習坐禪。那個時候，善賢等人聽到國王這番話，心中非常高興，向
國王頂禮後，便回到自己原來的住處。沒過多久，國王生了重病，知道自己快要去世了，就立太子為新國王，並召集其他大臣、婆羅門、長者
和居士，用四海的水為太子舉行加冕儀式。事情辦妥後，國王就去世，生到梵天去了。
本句闡明世間一切有為法皆無常，親情與愛戀的聚合終將分離
，即使世間權勢榮華如四天下，也終究要捨離，強調無常觀與出離心。本句敘述主體經歷極長久的時間，從嬰兒、童子、灌頂太子、灌頂王，最終成就轉輪聖王，強調修行或
成就需經歷無量劫數的累積與因緣成熟，展現佛教對時間與成就的宏觀觀念。本句描述一位尊貴者具足世間福德與資糧，長久治理天下、教化眾生，並長時間修習禪定，展現世出世
間圓滿的功德與修行歷程。
強調世間事業與佛法弘傳、禪修並重，體現理事圓融。本句說明即使眾生壽命因因緣而大幅延長，終究仍無法違逆無
常，最終必然歸於滅盡，強調世間法無常、壽命有限的佛教根本觀念。本句強調無常法則，無論地位多高、享樂多盛，終究都難逃老
死與變遷，提醒眾生應觀察人生無常，生起出離心。本句指出世間城邑終將毀滅，提醒眾生不可對現世環境生起執
著與貪愛，否則易生放逸，障礙修行。
強調無常觀，勸人遠離愛著與懈怠，精進修道。本句強調現世所獲尊貴果報，皆由過去善業所致，並勉勵當下
更應廣行善業，為來生種下善因，因此持續精進於坐禪修行。
展現因果相續與修行不懈的重要性。本句描述善賢等人聽聞國王開示後，心生歡喜，恭敬頂禮並返
回原處，展現聞法者對正法與善知識的尊重與感恩，亦體現佛教重視禮敬與隨喜的修行態度。本句描述國王臨終前安排國政繼承，依古印度王制以四海水灌
頂象徵合法加冕，並於大事圓滿後安詳往生，生於梵天，顯示善行與正念臨終可得善趣果報。
- 諸行：指一切有為法，世間萬事萬物。
- 無常：變化不居，終必壞滅。
- 恩愛合會：親情、愛戀等因緣聚合。
- 灌頂太子：接受灌頂儀式、被認證為繼承王位的太子。
- 灌頂王：已受灌頂、正式即位的國王。
- 轉輪聖王：具足十善、以法治國、統御四天下的理想王者，為佛教理想中的世間王者。
- 七寶：佛教常見象徵圓滿、富貴的七種寶物。
- 八萬四千歲：表極長久時間，象徵無量功德或教化。
- 諸法：指一切佛法、教義。
- 壽命：指眾生的生命長短，為世間無常法之一。
- 會歸於盡：意指最終必然滅盡，強調無常法則。
- 遷謝：遷移、辭世，指生命終結、死亡。
- 八萬四千大城：象徵極多數量的城邑，非實指具體數目。
- 愛著：對人事物產生執著與貪戀。
- 放逸心：懈怠、不精進修行的心態。
- 尊勝：指殊勝、尊貴的果報或境界。
- 善業：積累善行所形成的業力，能感得善果。
- 王足：指國王的雙足，象徵對王者的恭敬。
- 四海水：象徵普天之下，取自四方大海之水，為古印度王者加冕儀式用。
- 灌頂：以水灌於頭頂，表合法繼位、受職之意。
- 梵天：印度教與佛教中的色界天，為修梵行者所生之處。
「爾時，大善見王答善賢言：『一切諸行 皆悉無常，恩愛合會亦復別離，此四天下雖 爾熾盛，我亦不久當捨棄之。我於往昔八萬 四千歲而為嬰兒，八萬四千歲而為童子，八 萬四千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂 王，然後得成轉輪聖王。領四天下七寶具足， 八萬四千歲統理民務，八萬四千歲為諸人 民講說諸法，八萬四千歲坐禪思惟。從爾已 來，五十八萬八千歲，雖復如此壽命延長， 會歸於盡。我今已老，死時將至，古昔諸王 尊貴快樂，如我不異，亦復遷謝歸於無常。 鳩尸婆帝城，及餘八萬四千大城會亦磨滅， 不應於此獨生愛著，長放逸心。我今所以獲 此尊勝，皆由往昔積諸善業，今者宜應廣 植諸善造來生因，是故坐禪經積年歲。』爾時， 善賢等聞王此言，心大歡喜，頂禮王足，退 還所住。如是不久王得篤疾，自知命盡，即 立太子而以為王，集餘大臣及婆羅門長者 居士，以四海水灌太子頂，事既畢竟，王即 命終，上生梵天。
心，心思被各種事務纏繞，白白耗費精神，對身體並沒有好處。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示或強
調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與教誨關係。本句描述大善見王雖具備統御四天下的王權，但其實際居住地
僅限於閻浮提，突顯王者雖有廣大勢力，卻仍有地域上的侷限，反映世間王權的相對性與有限性。本句說明雖然名義上有眾多大城，但實際上佛陀所處的僅是鳩
尸婆帝城，強調地點的唯一性與特殊性，反映佛陀弘法時空的具體背景。本句以雪山中無數珍貴白象為喻，強調即使資源豐富，國王實
際所用僅一，寓意世間雖有諸多珍寶，實際所需有限，提醒人們知足與不貪。此句以譬喻說明，即使擁有極多資源或選擇，實際所用往往有
限，強調知足與實際運用的重要性，亦可引申為修行中應專注於當下所行，不為外在多數所迷惑。本句以譬喻說明，雖然擁有無數珍貴資具，實際所用僅一，強調重點不在於數量的多寡，而在於實際所
依、所行。
此處「一乘」隱含唯一正道之意，呼應佛法中重在實踐與本質的思想。本句以國王眾多妃嬪中獨愛一人為喻，強調專一與殊勝，常用
於比喻佛陀於眾生或法門中獨重某一對象，突顯其獨特地位與價值。本句強調外在莊嚴與內在所需的對比，雖有無數華麗宮殿，實際所用僅一室，寓意知足與不貪，亦顯示
王者雖有大權，所需有限，呼應佛法中對欲望與實際需求的省思。本句指出人身所需僅為基本溫飽，過度操勞政事、煩惱世務，
反而損耗精神，對身體無益，提醒修行者應知足少欲，勿為外務所困。
- 阿難：佛陀的主要侍者，智慧第一，負責記憶與傳誦佛陀教法。
- 鳩尸婆帝：古印度地名，為佛陀時代重要城市之一。
- 駿馬：比喻優良、出眾的資源或條件。
- 一乘：此處指唯一所乘，亦可隱含唯一正道之義。
- 夫人：此處指國王的眾多妃嬪。
- 寶殿：指以珍寶裝飾的宮殿，象徵世間富貴與莊嚴。
- 四方：指國土四境，象徵世間事務的廣泛與繁雜。
- 纏心物務：意指心被世俗事務所纏繞，難以安定。
「阿難！大善見王，王四天下 而其所居，唯閻浮提。大城雖有八萬四千， 而其所處，唯鳩尸婆帝。雪山之中有八萬四 千白象之寶，而王所乘，不過一象。雖有八 萬四千駿馬，而王所騎，不過一匹。雖有八 萬四千七寶之車，而王常駕，不過一乘。雖有 八萬四千夫人，王之所愛，唯在一人。雕飾 寶殿，八萬四千，王之所處不過一室。身之 所須，飽足而已，而王役慮四方，纏心物務， 徒勞精神，於身無益。
多次成為轉輪王，次數不可計，成就並利益無量眾生。如今諸天充滿虛空，皆是我過去為王時，以諸善法教化所
成，今日又在此城，見佛入涅槃，我必令他們獲得涅槃果。阿難！因此，你為什麼說這鳩尸那城是邊地狹隘的呢？我現在決定住於此城而般涅槃。當於如來說此事時，諸天及人億那由他，於諸法中遠塵離
垢，得法眼淨，即共同聲而白佛言：「世尊！」過去無量無邊阿僧祇劫，以諸善法利益我等，今又於此以般涅槃樂安立於我。即散名花，並奏天樂，歌唄讚歎，供養如來。
在這座城裡無數次成為轉輪王，利益了無量的眾生。那個時候，諸天眾充滿虛空，這些都是我過去作國王時，用善法教化而成就的，如今他們又來到這座城
，親見佛陀入涅槃，我必定讓他們都能證得涅槃的果位。阿難！所以，你怎麼會說這個鳩尸那城是偏遠又狹小的地方呢？我現在已經決定要在這座城市入涅槃了。那個時候，如來說這件事時，無數天人於諸法中遠離塵垢
，獲得清淨的法眼，大家一起對佛說：「世尊！」。在過去無數無邊的阿僧祇劫中，以各種善法利益我們，如今又在這裡以涅槃的安樂安置於我。於是他們撒下名貴的花朵，並演奏天上的音樂，唱誦讚美，來供養如來。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句以反問語氣指出，大善見王並非超越常人的特殊存在，強
調其與眾生同樣具備成佛或修行的潛能，呼應佛教平等思想。此句表明說法者自指其身，強調自身的現狀或本質，呼應前文
所述內容，屬於自證或自述語氣，無額外義理延伸。此句述說說話者於過去世曾多次在同一國城成為轉輪王，累積
無數次，並以此身分廣大利益眾生，顯示因地修行與福德資糧的深厚，以及與此地的殊勝因緣。此句說明諸天眾的因緣來自佛陀過去世為王時以善法教化，今
得聚集於此，親見佛陀入涅槃，並將因緣成熟而證得涅槃果，強調因果與教化的延續性。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、即將開示
重要法義或提問。
阿難為佛陀的侍者，常在經典中擔任提問或記錄者的角色。本句指出，根據前述理由，質疑對鳩尸那城的輕視或誤解，強
調其地位並非邊陲狹隘，隱含佛陀教法普及無分貴賤、地域。此句表明說法者已下定決心，選擇在當地圓滿生命、證入涅槃
，顯示對因緣地點的重視與涅槃意志的堅定。此句描述如來說法時，無數天人因聽聞佛法而斷除煩惱塵垢，
證得法眼清淨，並共同向佛表達敬意。
強調佛說法能令眾生開啟智慧、淨化心靈。本句述說佛陀於無量久遠劫以來，長時以善法饒益眾生，現今
更以涅槃安樂作為究竟安立，顯示佛恩深廣與涅槃為最終歸趣。本句描述以名花、天樂、歌唄等莊嚴供養如來，展現對佛的恭
敬與讚歎，屬於供養佛陀的常見方式，體現信眾以身口意三業供養佛陀的虔誠心。
- 我身：指說法者自身，強調主體性。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，具足七寶，能以正法統治天下，象徵世間圓滿福德與王者威德。
- 無量眾生：數量無法計算的有情眾生，強調利益廣大。
- 諸天：指諸天界的眾生，屬於六道之一。
- 善法：正法、善行，能導人向善、離苦得樂之法。
- 教化：以佛法教導、感化眾生。
- 般涅槃：指佛陀入於究竟寂滅的境界，解脫生死。
- 涅槃果：證得涅槃所成就的解脫果位。
- 鳩尸那城：古印度地名，佛陀入滅之地，為佛教重要聖地。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真理的來者。
- 億那由他：極大的數量，表無量無邊的眾生。
- 遠塵離垢：斷除煩惱與污染。
- 法眼淨：證得觀見真理的智慧眼，心境清淨。
- 世尊：對佛的尊稱。
- 阿僧祇劫：極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 般涅槃樂：指究竟寂靜、離苦得樂的涅槃境界。
- 名華：名貴、殊勝的花朵，常用於佛前供養。
- 天樂：天界的音樂，象徵殊勝、清淨的供養。
- 歌唄：以音聲讚頌佛德的歌唱。
「阿難！大善見王，豈異 人乎？我身是也。我於往昔獲此尊貴，所居 國城即在於此，我於此城作轉輪王，不可稱 數，成就利益無量眾生。今者諸天充滿虛空， 皆是我昔為王之時，以諸善法教化所成，其 於今日復在此城，見般涅槃，當令其獲般涅 槃果。阿難！以是事故，汝云何言此鳩尸那 城為邊狹耶？我今決定住於此城而般涅槃。」 當於如來說此事時，諸天及人億那由他，於 諸法中遠塵離垢得法眼淨，即共同聲而白 佛言：「世尊！往昔無量無邊阿僧祇劫，以諸 善法利益我等，今又於此以般涅槃樂安立 於我。」即散名華，并作天樂，歌唄讚歎，供養 如來。
本句描述阿難在特定時刻向佛陀表達驚歎，顯示弟子對佛陀所
說法義或所現境界的讚歎與敬仰，為經文常見的開場語氣，鋪陳下文法義的殊勝。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。本句敘述鳩尸那城曾有特殊事件發生，說話者因此心境轉變，不再執著於狹隘或防備之心，顯示經歷奇
事後心量開闊，與佛教中放下執著、心量廣大的修行意趣相應。
- 爾時：經文常用起始語，標示事件發生的時點。
- 白佛：弟子向佛陀請示、陳述的敬語。
爾時，阿難而白佛言：「奇哉！世尊！此鳩 尸那城，過去乃有斯奇特事，我今不復生小 心也。」
家都來與我相見。若有疑問，盡情發問，千萬不要等到我入般涅槃時來不及相見，日後生起悔恨。」
來見我一面。如果有什麼疑問，儘管問，不要等到我涅槃後才後悔沒見到我。」
本句描述佛陀即將入涅槃前，慈悲囑咐阿難通知城中力士，讓眾人有最後面見與請法的機會，避免因錯
失因緣而生遺憾，體現佛陀對弟子與眾生的關懷與教誨圓滿。
- 力士：指當地有力或有地位的人士。
- 後夜分：夜晚的最後時段，約為凌晨時分。
爾時，世尊告阿難言：「汝今可入鳩尸那城語 諸力士道，我今日於後夜分入般涅槃，皆悉 令來與我相見，若有所疑，恣意請問，莫令 於我般涅槃時不及相見後生悔恨。」
論如來即將入般涅槃，人人都渴望前往佛所。遇見阿難，便問道：「我聽說世尊在雙樹間將入般涅槃，正與人言論，我想前往佛所。」於是阿難將如來的囑咐，完整地告訴諸力士。力士聽聞後，悲傷哀號、懊悔痛苦，昏厥倒地，彼此低聲細語，相互訴說：「嗚呼！唉！苦啊！世間的明眼已滅，我們從今以後將依靠誰？就像嬰兒失去慈母，從今以後，人天轉減，三惡道趣日益增盛。他們對阿難說：「我們眷屬現在想一起去佛那裡。」這時，阿難回來向佛陀稟告，然後依世尊的話語進城宣告。力士們無不驚愕流淚，悲傷歎息，皆將前來瞻仰奉侍世尊。諸力士等，男女大小，一切相隨，流淚嗚咽，緣路而進。
佛陀的雙足，整理好自己的舉止，和一位比丘一起進城。那個時候，鳩尸那城裡的力士和所有男女老少，開始聚在
一起，談論如來快要入涅槃了，大家都想去見佛。他遇到阿難，就問說：「我聽說佛陀在雙樹間快要入涅槃
了，現在正和大家說話，我想去見佛。」。那個時候，阿難就把佛陀交代的話，全部轉告給那些力士聽。力士們聽到之後，悲傷地哭喊、懊悔痛苦，甚至昏倒在地，彼此小聲地說：「唉呀！」。真是痛苦啊！世間的導師已經離世，從現在開始我們該依靠誰呢？就像小孩失去了親生母親一樣，從現在開始，生於人間和
天界的眾生會越來越少，墮入三惡道的情形則會一天比一天嚴重。他們對阿難說：「我們這些人現在想一起跟你去見佛。」。那個時候，阿難回來向佛陀報告，接著按照佛陀的指示進城去宣佈。所有力士都驚訝得流下眼淚，悲傷歎息，大家都會前來瞻仰並侍奉世尊。所有的力士和男女老少，全都跟隨著，邊流淚邊啜泣，沿著道路前進。
本句描述阿難聽聞佛陀教誨後，因感動與懊悔而流淚，恭敬頂禮佛足，收攝身心，展現弟子對佛的尊敬
與自我反省，並與同伴比丘一同進入城中，體現僧團和合與修行威儀。本句描述如來將入涅槃的消息傳遍鳩尸那城，城中各階層民眾
因悲慟與敬仰而自發集會，並渴望親自前往佛所，體現佛陀教化普及、眾生同感悲欣的情境。本句描述有人遇見阿難尊者，詢問關於佛陀即將於雙樹間入般
涅槃的消息，並表達想親自前往佛所的意願，顯示對佛陀最後教誨的重視與渴望親近佛陀的心情。本句描述阿難忠實傳達佛陀（如來）所交付的指示給諸力士，
展現弟子對佛陀教誨的恭敬與承擔，並強調佛法傳遞的嚴謹與完整性。本句描述力士們聽聞消息後，情緒極度悲痛，甚至因無法承受而昏厥，並在彼此間低聲表達哀傷。
此處
強調眾生面對重大打擊時的情感反應，展現人性中的悲憫與無助。此句表達對眾生所受苦難的深切感嘆，強調生死輪迴中苦的本
質，喚起修行者對苦諦的正確認識與出離心。本句表達佛陀入滅後，弟子們失去最重要的依止與指引，感到
無所依靠，反映出佛弟子對佛陀的深切依戀與敬仰，也顯示出佛陀在世間的無上導師地位。本句以嬰兒失去慈母為喻，形容眾生失去佛陀或正法的庇護後
，善道（人、天）漸減，惡道（地獄、餓鬼、畜生）增盛，警示修行者珍惜正法住世的時光。本句描述眾人表達願意隨同阿難前往佛陀所在之處，顯示對佛
陀的尊敬與渴望親近佛法的心情，體現佛弟子共同求法、親近善知識的精神。本句描述阿難尊者聽從佛陀教誨，回來稟報後，依佛陀所說進
入城中宣示佛意，展現弟子對佛陀教令的恭敬與實踐。本句描述力士們因某事件而極度驚愕、悲傷，流淚歎息，並表
達他們將共同前來禮敬、侍奉世尊，顯示對佛陀的尊敬與歸依之心。本句描述眾人因悲傷而隨行，流淚啜泣，表現出對所發生事件
的深切哀慟與共同參與。
強調群眾的情感共鳴與集體行動，反映佛教經典中對人情世故的細膩描寫。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身，頂禮佛足表示最高敬意。
- 威儀：指身心舉止合乎戒律規範，展現修行者的端正態度。
- 比丘：受具足戒的男性出家人。
- 雙樹間：指佛陀入滅時所在的娑羅雙樹林。
- 勅：佛陀的指示、囑咐。
- 悶絕：因極度悲傷或痛苦而昏厥失去知覺。
- 嗚呼：感嘆哀傷、無奈的語氣詞。
- 苦：佛教四聖諦之一，指眾生在生死輪迴中所受的各種身心痛苦。
- 世間眼：比喻佛陀為世間的導師與覺者，能見一切真理。
- 歸依：指尋求依靠、皈投之處，佛教中有皈依佛、法、僧三寶之義。
- 人天：指人道與天道，屬於善趣。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 趣：趣向、流轉之義，指眾生投生的去處。
- 佛所：指佛陀所在之處，為弟子們禮敬、請法的對象。
- 相隨：指一同跟隨、隨行。
- 緣路：即沿著道路，依循路徑。
爾時，阿 難聞佛言已，埀泣懊惱，頂禮佛足，攝身威 儀，與一比丘俱共入城。時，鳩尸那城，諸力士 等，男女大小，始共集聚，論敘如來當般涅 槃，各各皆欲往詣佛所。會見阿難，即便問 言：「我聞世尊在雙樹間將般涅槃，正共言論 欲至佛所。」於是阿難具以如來所勅之辭， 告諸力士。力士聞已，悲號懊惱，悶絕躃地， 互共微聲而相謂言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅，我 等從今何所歸依？猶如嬰兒失於慈母，從今 已去，人天轉減，三惡道趣日就增盛。」白阿 難言：「我等眷屬，今欲相隨往至佛所。」是時 阿難還白佛言，以世尊語入城宣示。諸力士 眾莫不驚絕涕泣歔欷，皆悉當來瞻奉世尊。 諸力士等，男女大小，一切相隨，流淚嗚咽， 緣路而進。
諸天與人間眾生，現今眾生皆無慧眼。唯願世尊！為
他們開導。」
果這些人一個個都要禮拜佛，恐怕永遠也拜不完。」。我現在要讓每一家在那個時候一起禮拜。那些力士們來到佛前後，阿難就對大家說：「你們這麼多
人，如果每個人都要禮拜佛，恐怕很難一下子做完。」。現在每一家都可以在那個時候一起禮拜了。」。力士依照指示禮拜佛陀後，退到一旁，向佛陀說：「希望世尊……」。壽命維持一個大劫那麼長！如果少過一個劫的時間，我就不會入涅槃！利益所有天界和人間的眾生，但現在大家都沒有智慧的眼睛。只希望世尊您！為他們指引開示。」
本句描述阿難面對眾多力士，思惟若每人逐一禮佛，所需時間
極長，突顯人數之多與禮佛儀式的莊嚴，也隱含對時間與修行次第的省思。此句表達說話者將促使所有家庭在同一時刻共同禮敬，強調集
體同時行禮的意義，展現佛教重視共修、同時發心的精神。本句描述阿難面對大量來禮佛的力士，考量到人數眾多，若逐
一禮佛將耗時甚久，故提出集體禮佛的建議。
體現僧團在面對大眾時的善巧方便與組織協調。本句指示現今所有家庭可於同一時刻共同進行禮拜，強調集體
同時修持的意義，展現佛教重視共修與和合精神。本句描述力士恭敬奉行指令，禮拜佛陀後，退居一側，準備向
佛陀請示或陳述請求，展現弟子對佛的尊重與恭敬態度。本句指出眾生或聖者的壽命能夠安住、持續一個大劫，強調其
生命極為長遠，超越一般有限的時光，展現佛教宇宙觀中對時間尺度的宏大理解。本句表明佛陀對成就涅槃的時間有堅定的誓願，強調必須圓滿
一個劫的時限，否則不會入於涅槃，顯示對眾生度化的堅持與願力。此句強調佛法利益遍及天界與人間，但當前眾生普遍缺乏能洞
察真理的智慧眼，顯示眾生迷惑、難以見道，需依佛法啟發智慧。此句為請求語，表達對佛陀（世尊）的尊敬與祈請，常見於經
典中弟子向佛陀請法、請示或祈願時所用的敬語。此句表明佛陀或聖者為眾生作出教導與引導，幫助其理解佛法
、離苦得樂。
強調教化的主體性與慈悲心。
- 禮佛：合掌頂禮佛陀，表敬仰與修福。
- 一時：指同一個時刻，佛典常用語，強調事件同時發生。
- 家家：指每一個家庭，強調普遍性。
- 禮：指禮拜、恭敬供養等修行行為。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位，約為世界成住壞空之一循環，非世俗短暫時段。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙成壞的周期。
- 涅槃：指究竟解脫、煩惱永盡的境界。
- 開導：指以佛法教誨、引導眾生覺悟真理。
是時，阿難見諸力士人數甚多，心 自念言：「若此人眾，一一禮佛無有竟時。我今 當令家家一時禮。」諸力士眾至佛所已，阿難 即便普語之言：「汝等來眾既為不少，若人人禮 佛不卒得竟。今可家家一時禮也。」力士奉旨 即便禮佛，退住一面，而白佛言：「唯願世尊！ 住壽一劫！若減一劫，不般涅槃！利益一切 諸天人民，今諸眾生無有慧眼。唯願世尊！為 作開導。」
感到憂愁難過，悲傷流淚，只能默默地站著。
本句描述如來對力士的直接教誨，指出其請求方式或內容不合
時宜或不符正法，體現佛陀對弟子行為的即時指導與規範。本句為經中常見的提問語，意在引出下文說明某一現象或法義的原因，強調探究事理的根本。
本句闡明世間一切有為法皆無常，無論是情感或親友的聚會，
終將因緣離散。
提醒修行者觀照無常，放下執著，生起出離心。本句強調無論佛陀住世多久，乃至一大劫，終究也會隨因緣盡
而滅，顯示世間法無常，佛身亦不例外，提醒眾生莫執著於佛的現前形相。此句強調佛法的核心在於憶持與誦念，只要弟子們不忘佛所說
的法，即使佛不在世，修行與受益亦無差別，體現法的恆常與超越時空性。本句描述力士們因請求未被佛陀答應而感到失落與悲傷，顯示
眾生對佛陀教導的渴望與未能如願時的無助心情，反映修行過程中面對逆境的情感反應。
- 別離：因緣盡時的分散。
- 住世：指佛陀現身於世間，教化眾生。
- 滅：指佛陀入滅，離開世間。
- 法：指佛陀所說的教法、真理。
- 憶持：記憶並牢牢保持於心。
- 誦念：口誦心念，反覆持誦佛法。
- 在世：佛陀住世之時。
- 佛：指釋迦牟尼佛，此處為佛陀對眾生開示教法。
爾時，如來告力士言：「汝今不應作此 請我。所以者何？一切諸行皆悉無常，恩愛 合會必歸別離。設我住世，若滿一劫，會亦 當滅。我所說法但當憶持誦念勿忘，此則不 異我在世也。」諸力士等聞佛此言，不果所請， 心懷愁悴，悲泣懊惱，默然而住。
多智，誦四部毘陀經，一切書論無不通達，為一切人之所宗敬。他聽說如來在娑羅林雙樹間即將涅槃，心中思惟：諸書論
都說佛陀出世極為難遇，如優曇鉢花僅於時現。如今佛陀在娑羅林中，我心有疑惑，想前往試著請問；如
果瞿曇能解決我的疑問，那就是真正實證一切種智。作此念已，前往佛所，在林外遇見阿難，便對他說：「我
在書論中讀到，佛陀出世極難值遇，億千萬劫才偶爾出現，如優曇鉢華難得一見。佛陀在世教化時，我從未親
見，如今聽聞佛陀即將於此娑羅林中般涅槃，我心有疑惑，想前去請問。」你能替我向世尊稟告，說我現在希望能見他一面。
叫須跋陀羅，他聰明智慧，精通四部吠陀經和各種書論，受到所有人的尊敬與推崇。他聽說佛陀正要在娑羅林的雙樹間入涅槃，心裡想著：各
種經論都說，佛陀出世非常難得，就像優曇鉢花只在特定時候才會出現一樣。現在佛陀正在娑羅林裡，我心中有疑問，想去請教他；如
果瞿曇能為我解答，那就表示他真的證得了一切種智。心裡這樣想後，就前往佛陀那裡，在林外遇見阿難，便對
他說：「我在書論中讀到，佛陀出世非常稀有，億千萬劫才偶爾出現一次，就像優曇鉢花難得一見。佛陀在世
教化時，我從未親眼見過，如今聽說佛陀即將在這娑羅林中入涅槃，我心中有疑問，想去請教。」。你可以幫我向世尊轉達，說我現在很想見他一面嗎？
本句描述佛陀入滅前，鳩尸那城中有一位高齡且學識淵博的外
道長者須跋陀羅，精通吠陀經典與諸論，為當地眾人所敬仰，鋪陳其後與佛陀對話的因緣。本句描述聞知佛陀即將入涅槃時，內心生起對佛陀難得出世的
感慨。
以優曇鉢花為喻，強調佛陀出現於世極其稀有，應當珍惜遇佛聞法的因緣。本句描述說話者因心中有疑，欲親自前往娑羅林向佛陀（瞿曇
）請問，並以佛陀能否解答作為其是否證得一切種智的驗證。
強調佛陀智慧圓滿，能解眾生一切疑難，亦顯示
求法者對佛陀智慧的信心與檢驗態度。本句描述一位修行者因思惟佛陀難遇，心生希有難得之感，遂
欲親近佛陀請問疑惑。
強調佛陀出世的稀有與難值，並以優曇鉢花為喻，表現對佛法的珍重與求法心切。
此處
亦顯示佛陀即將入涅槃，眾生應把握因緣親近請法。此句表達請他人代為向佛陳述自己的願望，顯示弟子對佛的恭
敬與渴望親近，體現佛弟子與佛之間的師徒情誼與求法心。
- 外道：指非佛教的修行者，此處特指婆羅門教等異學。
- 須跋陀羅：人名，為佛陀入滅前最後一位弟子。
- 四毘陀經：即四部吠陀，古印度婆羅門教最重要的經典。
- 娑羅林雙樹：指佛陀入涅槃時所在的娑羅樹林，雙樹間為其涅槃處。
- 優曇鉢花：傳說中極為稀有的花，常用以比喻佛陀出世之難得。
- 娑羅林：指佛陀常駐或說法之地，為重要佛教聖地。
- 瞿曇：佛陀釋迦牟尼之姓，經中常用以稱呼佛陀。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法、一切因果，為佛果所具足。
- 優曇鉢華：稀有之花，佛教常用以比喻佛陀出世的難得。
- 白：向尊長稟告、陳述之意。
爾時，鳩尸那城有一外道，年百二十，名須 跋陀羅，聰明多智，誦四毘陀經，一切書論 無不通達，為一切人之所宗敬。其聞如來在 娑羅林雙樹之間將般涅槃，心自思惟：「我諸 書論，說佛出世極為難遇，如優曇鉢花時一 現耳。其今在於娑羅林中，我有所疑，試往 請問，瞿曇若能決我疑者，便是實得一切種 智。」作此念已，往到佛所，在於林外，逢見阿 難，即語之言：「我書論中說佛興世極難值遇， 億千萬劫時時乃出，如優曇鉢華不可數覩， 在世教化，我初不見，今聞在此娑羅林中 當般涅槃，我有所疑，欲往請問。汝可為我白 世尊言，道我今者欲希相見。」
，這種狀況持續已久，病情已經更加嚴重。」如果再與這外道相見，必然會發生爭論，或致損害加劇。即刻回答說：「世尊現在四大不調和，臥於林中極為痛苦
，你此時不必前去見如來，也切勿在世尊涅槃時前來干擾。」須跋陀羅如是三次請求，阿難亦如是三次回答。
四大不調，這種狀況持續很久，病情已經更加嚴重了。」。如果又遇到這位外道，肯定會有爭執，可能導致損害更加嚴重。他立刻回答：「世尊現在身體四大不調，躺在林中非常痛
苦，你現在不用去見佛，也不要在佛涅槃時去打擾他。」。須跋陀羅這樣請求了三次，阿難也同樣回答了三次。
本句描述阿難聽聞語後，內心對佛陀身體狀況的憂慮。
『四大
不和』指身體地水火風四大元素失調，為佛教常用的病理觀。
阿難觀察到世尊病情日益加重，流露出弟子對佛
的關切與無力感，反映出人間佛陀的生老病死現象。本句指出與外道再次相遇時，容易因言語爭論而使彼此間的損
害或衝突加深，提醒修行人應慎防與異見者的爭執，以免增長煩惱與障礙修行。本句描述阿難即時回應，說明佛陀身體因四大不調而極度痛苦，臥於林中，勸對方此時不必前往探視，
也不要在佛陀涅槃時前來干擾。
強調尊重佛陀臨終的安寧與修行的莊嚴。本句描述須跋陀羅三次懇切請求，阿難也三次作出相同回應，
體現佛教經典中重視誠懇請法與慎重答覆的儀軌，強調請法與答法的莊重與反覆確認。
- 四大：指地、水、火、風四種構成身體的基本元素，為佛教身體觀。
- 不和：指四大失調，身體生病。
- 言論：此處指爭辯、爭論之意。
- 三請三答：佛教經典常見的請法儀式，表示請求與答覆的慎重與誠意。
爾時，阿難聞 其此語，心自思惟：「世尊今者四大不和，接 對來久，已自增惡。若復與此外道相見，必 有言論，容致損劇。」即答之言：「世尊今者四大 不和，寢臥林中極苦身痛，汝今不須見如 來也，莫臨世尊般涅槃時而作障礙。」須跋陀 羅如是三請，阿難亦復如是三答。
，心裡想：「沙門瞿曇，決定是得一切種智。」他便前往佛陀所在，彼此問訊後坐於一側，對佛說：「瞿曇，我想請問一事，唯願允許。」佛言：「善哉！」善哉！須跋陀羅，儘管發問。
音，又觀察到他的根器，知道現在正是可以度化的時機，就用梵音對阿難說：「你不要單獨為我最後的弟子設
下障礙，讓須跋陀羅過來，我想見他。」。這個人性格正直又聰明，理解力強，所以是為了精進、想
要解決疑惑而來，不是為了和人爭個高下。這時阿難依照佛陀的指示，對須跋陀羅說：「世尊現在已經允許你可以上前了。」。須跋陀羅聽到佛陀答應讓他前來，內心非常高興，難以抑
制自己的喜悅，心裡想：「沙門瞿曇一定已經證得一切種智。」。他就來到佛陀那裡，彼此問候後坐在一旁，對佛說：「瞿
曇，我有問題想請教，請您允許我發問。」。佛陀說：「很好！」。太好了！須跋陀羅，你有什麼想問的，儘管問吧。
本句描述佛陀以天耳通聽聞外界聲音，並以智慧觀察眾生根器，選擇適當時機度化須跋陀羅，展現佛陀
度生的慈悲與善巧方便。
阿難作為侍者，需順應佛陀意旨，不應阻礙有緣眾生親近佛陀。本句說明此人來此的動機純正，重在求法與解惑，而非爭論勝
負，強調修學佛法應以誠懇求道、解決疑難為本，不應執著於辯論勝負。本句描述阿難尊者恭敬承受佛陀的教導，並將佛陀的允許轉達
給須跋陀羅，體現僧團中尊重佛陀教命與次第秩序的精神。本句描述須跋陀羅因佛陀允許接近而生起極大歡喜，並由此堅信佛陀已證得圓滿無礙的智慧（即一切種
智）。
這反映出對佛陀智慧的信心與恭敬，也顯示佛陀威德感召眾生生起信解。本句描述弟子依禮前往佛陀處，行問訊禮後，恭敬請求佛陀允
許發問，展現佛弟子對師長的尊重與求法的誠懇態度，體現佛教重視問法與師徒間的正確禮儀。此句為佛陀對弟子或眾生所言之讚許，表示對其所作所說的認
可與鼓勵，肯定其善行或正確理解佛法。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。本句為佛陀允許須跋陀羅自由提問，展現佛陀教導弟子時的開
放態度，鼓勵弟子主動求法、無所畏懼地請教疑惑。
- 淨天耳：指天耳通，能聽聞遠近一切聲音的神通力。
- 根：指眾生的根器、根性，意指接受佛法的能力。
- 梵音：指清淨和雅的聲音，佛陀說法時所用。
- 留礙：設下障礙、阻擋之意。
- 質直：性格正直、誠懇。
- 聰慧易悟：聰明且容易領悟佛法。
- 求進：追求進步、精進修學。
- 決疑難：解決修行或教理上的疑惑。
- 論勝負：爭論誰對誰錯、分高下。
- 佛教：此處指佛陀的教誨或命令。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，沙門為出家修行者，瞿曇為佛陀姓氏。
- 一面：坐於一側，表恭敬不與師長同席正中。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，表示以下為佛陀所說。
爾時，世尊 以淨天耳，聞須跋陀羅請阿難聲，又觀其根， 是可度時，即以梵音告阿難言：「汝莫於我最 後弟子獨作留礙，聽須跋陀羅前來，我欲見 之。此人質直聰慧易悟，所以求進欲決疑難， 非為故來論勝負也。」於是阿難即承佛教， 語須跋陀羅：「世尊今已勅聽汝前。」須跋陀 羅聞佛許前，歡喜踊躍，不能自勝，而心念 言：「沙門瞿曇，決定是得一切種智。」即前佛 所，互相問訊坐於一面，而白佛言：「瞿曇，欲 有所問，唯願聽許。」佛言：「善哉！善哉！須跋陀 羅，恣汝所問。」
師——富蘭那迦葉、末伽利拘賒梨子、刪闍夜毘羅眡子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等
——他們各自自稱是一切智者，並將其他學派稱為邪見。」稱自己所修為解脫之道，卻說他人所修是生死之因。互相批評論斷對錯，又怎能得知事情的真實與虛妄呢？哪一位師應得沙門之稱？哪一位師長確定是解脫的因緣？
，像富蘭那迦葉、末伽利拘賒梨子、刪闍夜毘羅眡子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等
，他們各自都說自己是全知者，並認為其他學派都是邪見。」。如果說自己修行的法門是通往解脫的正道，卻說別人修行
的法門是導致生死輪迴的原因，這就是偏見。大家彼此指責對錯，那又怎麼能分辨事情是真是假呢？哪一位老師才配被稱為沙門？到底哪一位老師才是真正能帶來解脫的原因呢？
本句描述須跋陀羅向佛陀請問，指出當時世間有多種宗教與學派，六師外道各自自稱具足一切智慧，並
排斥他派為邪見，反映當時思想多元與宗教競爭的時代背景，為後續佛陀開示正法鋪陳因緣。本句指出執著自宗、貶斥他宗的錯誤態度，強調不應以自我為
中心判斷解脫與生死之因。
佛法教導應以正見觀察諸法，不應執著於自我修行的優越，亦不可輕視他人修行之
道，否則易生分別心與我慢，障礙解脫。本句指出，若眾生彼此爭論、互相指摘是非，便難以洞察事理
的真偽。
修行者應遠離分別執著，才能如實知見諸法本質。本句探問誰才真正具備沙門（出家修行者）的資格，強調沙門
稱號需有相應德行與修持，不僅是外在身份。本句探問究竟哪位師長才是真正導致解脫的根本因緣，強調選
擇正確導師對於修行解脫的重要性，反映出對於修學依止對象的慎重態度。
- 沙門：出家修行者，泛指修道者。
- 外道六師：佛世時著名六位異學宗教師，代表當時主要非佛教思想流派。
- 富蘭那迦葉：六師之一，主張無因論。
- 末伽利拘賒梨子：六師之一，主張宿命論。
- 刪闍夜毘羅眡子：六師之一，主張感官享樂主義。
- 阿耆多翅舍欽婆羅：六師之一，主張無作論。
- 迦羅鳩駄迦旃延：六師之一，主張因果論。
- 尼犍陀若提子：六師之一，為耆那教創始人，主張苦行與業報。
- 解脫道：通向解脫生死、證得涅槃的修行之道。
- 生死因：導致生死輪迴的根本原因，指煩惱與錯誤修行。
- 是非：指對錯、善惡等分別判斷。
- 虛實：指事物的真偽、真假本質。
- 師：指導修行的導師或老師。
- 解脫：脫離生死輪迴、煩惱束縛的究竟境界。
須跋陀羅即問佛言：「今者世 間沙門婆羅門外道六師、富蘭那迦葉、末伽 利拘賒梨子，刪闍夜毘羅眡子、阿耆多翅舍 欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等， 各各自說，是一切智，以餘學者，名為邪見。 言其所行，是解脫道，說他行者，是生死因。 互相是非，云何而得知其虛實？何師應得沙 門之稱？何師定是解脫之因？」
聖道的究竟本源，證得無上正等正覺，成就一切種智。隨後前往波羅捺國鹿野苑五比丘修行之處，為阿若憍陳如
等五人轉四聖諦法輪，使他們證得聖道。那時才有沙門之名，出現在世間，為了利益眾生。須跋陀羅！應當知道，我所說之法能令眾生得解脫，如來實為一切種智。
人能被稱為沙門，二果、三果、四果的聖者也都不會存在。如果沒有出家修行人，那麼也就沒有人能得到解脫。如果沒有解脫，就不具備一切種智。須跋陀羅！如果在各種法當中具備八聖道法，那就一定會有四種沙門果的名稱存在。只是有沙門這個稱號，就能得到解脫嗎？當已經得到解脫時，就是具足一切種智。須跋陀羅！只有在我的教法中，才有八正道和四種沙門的名稱，這就
是通往解脫的道路，也是成就一切智慧的方法。那些外道，比如富蘭那迦葉等人，他們所講的法裡，沒有
八聖道，也沒有沙門這個名稱，既不是解脫之法，也不是具足一切智慧的教法。如果有人說『有』，那你就要知道這一定是虛妄不實的說法。須跋陀羅！所有眾生，只要聽到我所說的法，能夠信受並加以思考，
就應該知道這個人絕不會白白聽聞，必定能得到解脫。須跋陀羅！那個時候我還沒出家，在王宮裡看到世間的人全都被六師
迷惑著，從來沒見過真正有修行內涵的沙門。須跋陀羅！我在二十九歲時出家學佛，三十六歲時於菩提樹下，深入
思惟八聖道的最根本處，證得無上正等正覺，成就了一切種智。那個時候，佛陀就前往波羅捺國鹿野苑的仙人住處，為阿
若憍陳如等五位修行人開示四聖諦，讓他們證得解脫的聖果。那個時候，世間才開始有『沙門』這個稱呼，是為了讓眾生得到利益而出現的。須跋陀羅！你們要知道，我所教導的法能讓眾生得到解脫，如來確實具足一切智慧。
本句描述佛陀即時肯定對方的提問或行為，以『善哉』表達讚
許與鼓勵，顯示佛陀教化時的慈悲與隨順機緣。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示對
所言所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言的認可。本句表達佛陀肯定須跋陀羅能夠領會並提出深奧法義的問題，
顯示其智慧與善根，並突顯問法的重要性。此句為佛陀開示前的莊嚴宣告，強調聽法的重要性，提醒大眾
專注聆聽，準備接受接下來的法義教導。此句為佛陀直接稱呼弟子須跋陀羅，表示接下來將有重要教誨
或指示，強調對話的對象與莊重氛圍。本句強調八聖道法是成就沙門及證得二、三、四果的根本條件。
若離開八聖道，則無法成為真正的出家
修行人，也無法證得聖果，顯示八聖道在修行次第中的核心地位。本句強調沙門（出家修行者）在佛法修行與證得解脫中的重要
地位，指出若無修行者，則無人能證得解脫，顯示僧團與修行實踐在佛教教義中的核心作用。本句指出，唯有具足解脫，才能成就一切種智。
解脫是證得究
竟智慧的前提，若未得解脫，則無法圓滿無礙地知一切法。此句為佛陀直接稱呼弟子須跋陀羅，作為開示或對話的起始，顯示尊重與關注。
本句指出，凡是具備八聖道法的法門，必然會有四沙門果的分
位，強調八聖道與四果之間的必然關聯，體現修行次第與證果的因果法則。本句質疑僅有出家沙門的名號，是否就能達到解脫，強調解脫
需實修實證，而非僅憑身份或名義。本句指出，證得解脫即圓滿成就一切種智，強調解脫與究竟智
慧的不可分性，體現佛果圓滿的境界。此句為直接稱呼須跋陀羅，屬於對特定人物的呼喚或開示起首，未涉及具體法義內容。
本句強調佛陀教法的獨特性，指出八正道與四沙門果名僅見於
佛法中，這些法門是通向解脫與圓滿智慧的正道，體現佛教修行與證果的核心架構。本句指出外道（如富蘭那迦葉等）所說的教法，缺乏佛法核心
的八聖道與沙門精神，無法導向真正的解脫與圓滿智慧，顯示佛法與外道法義的根本差異。本句指出，若執著於『有』的見解，便是落入虛妄不實的論說
，強調對實有的否定，契合原始佛教對諸法無我、無常的教義，提醒修行者不可執著於實有之見。此句為佛陀直接稱呼弟子須跋陀羅，表現出師徒間的直接對話與教誨，無其他義理延伸。
本句強調聽聞佛法、信受並思惟其義的重要性。
只要眾生能夠
用心聽聞、信受並深入思考佛陀所說的法，就必定不會徒勞無功，最終必能獲得解脫。
此處凸顯聞法、信受、
思惟三者為修行解脫的關鍵因緣。此句為佛陀直接稱呼弟子須跋陀羅，表現出教法傳遞的莊嚴與
親切，為經文中常見的點名開示方式。本句敘述佛陀未出家前，觀察到世間普遍信奉六師外道，尚未
遇見具備真實修行內涵的沙門，顯示當時正法未顯、外道盛行的時代背景。此句為直接稱呼『須跋陀羅』，應為對特定弟子或聽眾的呼喚
，常見於經典中佛陀對弟子的開示起首，表示接下來有重要法義將要闡述。本句敘述佛陀自述出家、修行、證道的歷程，強調於菩提樹下徹底觀察八聖道的根本，最終成就無上正
等正覺，圓滿一切智慧。
此處「八聖道」為修行解脫之道，「一切種智」指佛陀圓滿無礙的智慧。本句描述佛陀成道後，前往波羅捺國鹿野苑，為最初的五比丘（阿若憍陳如等）說法，首次轉動四聖諦
法輪，使他們證得聖道，標誌佛教僧團的開始與教法的初傳。本句說明『沙門』這一名稱自此時始現於世，強調其出現的目
的是為了利益、安樂眾生，顯示出沙門的本質在於利他與救世。此句為佛陀直接稱呼弟子須跋陀羅，表示接下來將有重要教誨
或指示，強調對象的專注與尊重。本句強調佛陀所說之法具有解脫生死的功效，並宣示如來具足
圓滿無礙的一切種智，能徹知諸法實相。
信受佛法，依教奉行，方能得究竟解脫。
- 義：指佛法的深義、道理。
- 諦聽：意指專心、細心地聽聞佛法，是佛陀說法時常用的開場語，強調聽法的態度。
- 八聖道法：指八正道，是佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正 精進、正念、正定。
- 二、三、四果：分別指須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，為聲聞乘修行證果的階位。
- 四沙門名：即四沙門果，指須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種聖果。
- 八聖道：即八正道，為佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定。
- 有：此處指對法實有的執著或見解。
- 虛誑之說：指違背真理、虛妄不實的言論。
- 信受：信仰並接受佛法。
- 思惟：對所聞佛法加以思考、觀察。
- 六師：指佛陀時代印度六大外道師，代表當時主流的非佛教思想體系。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛陀所證最高覺悟。
- 波羅捺國：古印度地名，今印度瓦拉納西（Benares）一帶。
- 鹿野苑：佛陀初轉法輪之地，意為鹿群遊息之園。
- 仙人住處：指五比丘修行之處，非指外道仙人。
- 阿若憍陳如：五比丘之首，佛陀最早的弟子之一。
- 四諦法輪：指佛陀所說的苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 得道跡：證得聖果、解脫之道。
爾時，如來即答 之曰：「善哉！善哉！須跋陀羅，乃能問我如此 之義。諦聽諦聽，吾為汝說。須跋陀羅！諸法 之中若不見有八聖道法，當知無有一沙門 名，二及三四，亦復不有；既無沙門，亦無解 脫；解脫既無，非一切種智。須跋陀羅！若諸 法中，有八聖道法，當知必有四沙門名；有 沙門名，則有解脫；既有解脫，是一切種智。 須跋陀羅！唯我法中，有八聖道，有四沙門 名，是解脫道，是一切種智。彼諸外道，富蘭 那迦葉等，其說法中，無八聖道，無沙門名， 非是解脫及一切種智。若言有者，當知必是 虛誑之說。須跋陀羅！一切眾生，聞我所說， 信受思惟，當知其人必不空聞要得解脫。 須跋陀羅！我在王宮未出家時，一切世間皆 為六師之所迷醉，初未見有沙門之實。須 跋陀羅！我年二十有九，出家學道，三十有 六，於菩提樹下，思八聖道究竟源底，成阿耨 多羅三藐三菩提，得一切種智。即往波羅捺 國鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五 人，轉四諦法輪，其得道跡。爾時始有沙門之 稱，出於世間福利眾生。須跋陀羅！當知我 法能得解脫，如來實是一切種智。」
豎立，渴仰欲聞八聖道義，於是白佛言：「唯願世尊！」請為我分別說明八聖道的義理。於是世尊便為其分別廣說。須跋陀羅聽聞佛陀說八聖道義，心意開朗，豁然大悟，於
諸法中遠塵離垢，得法眼淨，即白佛言：「我今欲於佛法出家。」於是世尊即喚之：「善來！」比丘！」鬚髮自然脫落，袈裟著身，即成沙門。世尊又為他詳細說明四聖諦，他立刻斷盡煩惱，證得阿羅漢果。
解說八聖道的道理，於是恭敬地對佛說：「懇請世尊！」。請幫我詳細解釋八聖道的意義。這時世尊就詳細地為他們解說。須跋陀羅聽了佛陀講解八聖道的道理後，心裡豁然開朗，徹底覺悟，在各種法中遠離煩惱污垢，得到了
清淨的法眼，於是對佛說：「我現在想在佛法中出家。」。那個時候，佛陀就叫他過來說：「善來！」。比丘們！」。鬍鬚和頭髮自然脫落，披上袈裟，當下就成為出家人。那個時候，世尊又詳細為他講解四聖諦，他立刻斷除了煩惱，證得阿羅漢果。
本句描述須跋陀羅聽聞八聖道後，內心生起極大歡喜與敬仰，身心感動，渴望深入了解八聖道的義理，
主動請求佛陀開示。
此處展現聞法者對正法的渴求與恭敬態度，是修學佛法的重要心態。此句為請求對八聖道（八正道）進行詳細義理分析，強調對修
行路徑的分辨與理解，屬於求法問義的語境。本句描述佛陀因應機緣，開始為眾生詳細闡述法義，展現佛陀
善巧說法、隨機應化的教導方式。本句描述須跋陀羅聽聞佛陀開示八聖道後，心境明朗，證得法
眼淨，表示他已通達佛法真義，斷除煩惱障礙，具備出家的正因。本句描述佛陀（世尊）主動召喚某人，並以『善來』表示歡迎
與肯定，體現佛陀慈悲接引、隨機教化的精神。此句為佛陀或長老對出家弟子的稱呼，常用於開示、教誡或引
起注意，顯示教法傳遞的對象為僧團成員。此句描述出家受具足戒時的瑞相與儀式，鬚髮自落象徵捨俗離
塵，袈裟著身則表明正式進入僧團，成為沙門（出家修行者）。本句描述佛陀為弟子詳細開示四聖諦（苦、集、滅、道），弟
子因正確理解佛法，煩惱斷盡，證得阿羅漢果位，圓滿解脫生死輪迴。
- 出家：捨俗入僧團，專心修行佛法。
- 善來：佛教常用語，表示歡迎、允許或肯定對方的到來。
- 鬚髮：指世俗身分的象徵，落髮代表出家。
- 袈裟：僧人所穿的法衣，象徵出家身分。
- 四諦：佛教根本教義，分為苦、集、滅、道四種真理。
- 漏盡：煩惱斷盡，無再流轉生死之因。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
爾時，須跋 陀羅，既聞如來說八聖道，心生歡喜，舉身 毛竪，渴仰欲聞八聖道義，而白佛言：「唯願 世尊！為我分別八聖道義。」於是世尊即便為 其分別廣說。須跋陀羅既聞佛說八聖道義， 心意開朗，豁然大悟，於諸法中遠塵離垢得 法眼淨，即白佛言：「我今欲於佛法出家。」於 是世尊即便喚之：「善來！比丘！」鬚髮自落，袈裟 著身，即成沙門。世尊又為廣說四諦，即獲 漏盡，成阿羅漢。
見其行為質直柔軟，對我法確有深厚喜樂，然後才可允許他出家。阿難！原因是，你們智慧淺薄，不能分別眾生根性，所以才令你們先觀察。
；如果看到他行為誠懇柔和，對佛法有真正的喜愛，這時才可以允許他出家。阿難！這是因為你們智慧有限，無法分辨眾生的根器，所以才讓你們先去觀察一下。
本句敘述佛陀於道場證得無上正等正覺，強調成佛的地點與證
悟的殊勝，並提醒弟子阿難應當明瞭此事，顯示成佛因地與果地的關聯。本句記述佛陀成道後，首次宣說佛法，對象為阿若憍陳如等五
位最早的弟子，標誌佛教僧團的開始，顯示佛陀以教化眾生為本懷，從最初的五比丘展開佛法流布。本句描述佛陀於娑羅林中即將入涅槃之際，進行最後的說法，
並以此度化了最後一位弟子須跋陀羅，象徵佛陀教化眾生的圓滿與究竟。此句表明佛陀預告未來將無有天人或人類能再聽聞佛說法而得
解脫，顯示法運將盡、度生緣盡的悲懷與無常觀。本句說明具備善根者，終將獲得解脫，並於未來世成為佛弟子
，彼此間展開教化，善法得以流傳不息，體現佛法的傳承與增上。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、即將開示
要義或強調接下來的內容。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典問答場景。本句指出，雖然須跋陀羅屬於外道，但其內在善根何時成熟，
只有如來具足智慧能夠徹底分辨與知曉，強調如來的無礙智與眾生善根成熟的不可思議。佛陀囑咐弟子，在其涅槃後，對於外道（非本教信仰者）欲求
出家者，應審慎觀察，不可輕率允許，以維護僧團清淨與教法純正。本句說明出家前需經過四個月的經典誦習與品格觀察，重視求法者的真誠心性與對佛法的真實樂趣，只
有具備質直柔軟、真心樂法者，方可被允許出家，體現出家門檻的慎重與重視內在修養。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重，亦標誌接下來將有重要法義宣說。本句說明佛陀因弟子智慧尚淺，難以分辨眾生根性，故先令其
觀察，強調修行須知根器差別，方能對機施教。
- 道場：指佛陀成道、證悟的場所。
- 五人：指阿若憍陳如、跋提、跋迦、摩訶那摩、阿說示，為佛教最初僧團成員。
- 得度：意為得解脫、超脫生死苦海。
- 善根：指內心中向善、能生起解脫之因的根本善法。
- 弟子：佛陀的學生，受教於佛法者。
- 展轉相教：彼此輪流、持續地互相教導佛法。
- 我法：指佛陀所教導的正法、教義。
- 誦習經典：指持誦並學習佛教經典，為修行入門的重要基礎。
- 意性：指一個人的內心本性、誠信與真實程度。
- 小智：指智慧淺薄，未能通達深義。
- 眾生之根：即眾生的根性、根器，指其接受佛法的能力與傾向。
爾時，世尊告阿難言：「汝今當知，我於道場， 成阿耨多羅三藐三菩提。最初說法，度阿若 憍陳如等五人。今日在於娑羅林中，臨般涅 槃，最後說法，度須跋陀羅。諸天及人，無復 更應聞我說法而得度者；若有善根應得解 脫，當來皆是我之弟子，展轉相教。阿難！須 跋陀羅雖是外道，而其善根，應成熟時，唯 有如來，能分別知。我般涅槃後，若有外道， 欲於我法求出家者，汝等不應便聽許之。先 令四月誦習經典，觀其意性為虛為實，若見 其行質直柔軟，於我法中實有深樂，然後方 可聽其出家。阿難！所以然者，汝等小智，不能 分別眾生之根，是故令汝先觀之耳。」
看到天人尊要入般涅槃，今天我想在世尊之前先入涅槃。」。佛陀說：「很好。」。那個時候，須跋陀羅就在佛陀面前，進入火界三昧，然後證得涅槃。
本句描述須跋陀羅於特定時刻向佛陀表達出家意願，顯示弟子
對出離世俗、追求解脫的心願，體現佛教重視出家修行的精神。本句表達對出家的堅定志願，即使需長時間誦經修學，也願意
遵從規定，顯示對佛法與出家因緣的重視與恭敬。本句強調前述情境已極難成就，何況僅有四個月的時間，更加
不足以完成所論之事，突顯修行或證悟之不易。本句描述佛陀於當下回應弟子的請問，以『如是，如是』肯定
其所言或所問，表現佛陀教導時的直接與明確，強調法義的正確與認可。此句為佛陀直接稱呼弟子須跋陀羅，作為開示或教誨的起始語
，顯示對話對象與語境的莊重與親切。佛陀觀察弟子的內心，確認其對佛法有真誠渴求，故所開示之
語皆有深意，並非空談，強調修學者的誠心與法語的真實性。本句描述須跋陀羅因悲痛佛將入般涅槃，表達願意先於佛陀入涅槃的心情，顯示弟子對佛的深厚敬仰與
不捨。
此處「入般涅槃」指究竟解脫、離生死苦海，並非單純死亡。此句為佛陀對弟子或眾生所言之肯定與讚許，表示所說、所行契合佛法或正理，予以嘉許。
本句描述須跋陀羅於佛前入火界三昧，並於定中證得涅槃，展
現修行者以三昧力圓滿解脫的過程，體現三昧與涅槃的密切關聯。
- 佛法：佛陀所說的教法。
- 讚誦經典：誦念並讚歎佛教經典。
- 慇懃渴仰：形容極為誠懇、渴望學習佛法的心情。
- 天人尊：佛陀的尊稱，意指人天師表。
- 火界三昧：一種以火界為觀境的禪定，能以定力摧毀煩惱。
爾時，須 跋陀羅而白佛言：「我於向者，欲求出家。世尊 若令先於佛法四十年中讚誦經典，然後聽 我而出家者，我亦能爾！豈況四月？」爾時，世尊 即告之言：「如是，如是！須跋陀羅！我觀汝意， 於我法中慇懃渴仰，今作此言，非為虛設。」 爾時，須跋陀羅前白佛言：「我今不忍見天人尊 入般涅槃，我於今日，欲先世尊入般涅槃。」 佛言：「善哉。」時，須跋陀羅，即於佛前，入火界 三昧而般涅槃。
應與重罰。阿難問佛：「應施以何種重罰？」佛言：「阿難！對於受重罰者，所有比丘都不得與其交談。於是阿難，如教奉行。
勝的法教，這些就是你們真正應該依止的大師。就像我還在世時一樣，完全沒有不同。阿難！那個時候我涅槃以後，所有比丘都要依照次序，年長年幼
彼此尊重，不可以直接叫對方姓氏，應該用名字互相稱呼。大家要互相留意，不要讓僧團裡有人犯下重大戒律，也不應該刻意去挑剔別人的小錯。車匿比丘，
應該給予嚴重的處罰。阿難問佛：「要給他什麼樣的重罰呢？」。佛陀說：「阿難！對於被嚴重處罰的人，所有比丘都不可以跟他說話。這時阿難就依照佛陀的教導去實行了。
本句強調佛陀雖將入涅槃，但正法不會因此滅絕，提醒弟子勿
執著佛身常住，應信正法流傳不息，重在法的延續而非佛的現身。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。佛陀強調，自己所制定的戒律與所說的法才是僧團應當依止的
根本導師，提醒弟子依法不依人，重視法與律的指導地位。此句強調佛陀雖不現身，所說法義與在世時無異，弟子應安心
依教奉行，無須因佛滅度而生疑慮。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的直接對話與教誨氛圍。此句規範僧團於佛涅槃後的禮儀秩序，強調比丘間應依次第、
年齡尊卑互相尊敬，並以名字稱呼，避免失禮與不敬，維護僧團和合與清淨。本句強調僧團成員應彼此關照，防止重大戒律違犯，維護清淨
和合；同時提醒不應執著於尋找他人細微過失，以免生起分別心與不和。本句指出對車匿比丘的處分，強調僧團紀律與違規應受嚴懲，
體現僧團自淨與教法威儀的重要性。本句描述阿難向佛陀請問，針對某種過失或行為，應該施以何
種嚴厲的懲罰，顯示對戒律或規範的重視與求明確標準的態度。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨，顯示師徒
間的親切與教法傳遞的正式開始。本句規定僧團對於受到重大懲戒的比丘，應採取隔離措施，不
與其言語往來，以維護僧團清淨與紀律，並促使受罰者反省改過。本句描述阿難尊者聽聞佛陀教誨後，恭敬依教奉行，體現佛弟
子應有的信受奉行精神，強調聞法後的實踐行動。
- 正法：佛陀所說的正確教法。
- 波羅提木叉：僧團所持的根本戒律總集，為出家人修行的規範。
- 大師：此處指導師、依止的根本對象，強調法與律的重要性。
- 大戒：指根本重戒，為僧團清淨的根本規範。
- 車匿比丘：比丘名，為僧團成員。
- 重罰：指嚴厲的懲處，依僧團律制執行。
- 重罰者：指因嚴重違犯戒律而被僧團處以重大懲罰的比丘。
- 如教奉行：依照所受教誨去實踐。
爾時，如來告阿難言：「汝勿見我入般涅槃，便 謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制 戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便 是汝等大師。如我在世，無有異也。阿難！我 般涅槃後，諸比丘等，各依次第，大小相敬， 不得呼姓，皆喚名字。互相伺察，無令眾中 有犯大戒，不應𨶳求覓他細過。車匿比丘， 應與重罰。」阿難問佛：「與何重罰？」佛言：「阿難！ 與重罰者，一切比丘勿與共語。」於是阿難， 如教奉行。
如果有疑問，儘管提出，不要等我滅後才後悔說：
『如來就在娑羅林中，我那時沒去請教，導致今天心裡還有疑惑。』我現在雖然身體有病，仍然能為你們解答疑惑。若欲在我般涅槃後奉持正法，利益天人，現在應當趕快前來解決疑惑。世尊，乃至如此三次詢問，諸比丘等皆默然，無人請求解答疑問。這時，阿難便對佛說：「世尊，真是稀有難得！」如此三次教誨，而此眾中無一人有疑惑。佛說：「確實如此，確實如此。」阿難！現在這些大眾中，有五百位尚未證得解脫的比丘，在我涅槃之後，於未來世中，必將斷盡煩惱。你也應被算在這其中。
陀當時就在娑羅林裡，我卻沒去請教，結果現在心裡還有疑惑。』」。我現在雖然身體有病痛，還是可以為你們說明和解除疑問。如果你們想在我涅槃之後護持正法、利益天人，現在就應該趕快來解決心中的疑問。世尊這樣連續三次詢問，所有比丘都保持沉默，沒有人提出疑問請求解釋。那個時候，阿難對佛說：「世尊，這真是太不可思議了！」。佛陀這樣教誨了三次，現場的大眾都沒有任何疑問。佛陀說：「沒錯，正是這樣。」。阿難！現在在這個大眾當中，有五百位還沒證得解脫的比丘，在
我涅槃之後，將來他們都會斷盡煩惱，證得解脫。你也應該被包括在這裡面。
本句強調佛陀臨入滅前，勉勵弟子們把握當下，主動請法解惑
，避免因錯失機緣而遺憾。
顯示佛陀慈悲，願弟子們於現前斷除疑惑，修行無礙。本句表達說法者雖身有病痛，仍以慈悲心堅持為眾生解釋佛法
疑難，顯示法師弘法不因身體障礙而退卻，強調法義傳承與教化的重要性。本句強調在佛陀涅槃後，弟子應承擔護持正法、利益天人之責
，並把握當下向佛陀請益、解決修行或教法上的疑惑，為未來弘法利生作準備。本句描述世尊三次徵詢大眾是否有疑問，但諸比丘皆默然不語
，未有請求解釋或釐清疑惑者，顯示大眾對所說法義已無疑難，或出於恭敬而不發問。本句描述阿難在聽聞佛陀所說法義後，感到極為驚歎與讚嘆，
表現出對佛陀教法的稀有難遇之感。
這種讚歎反映出弟子對佛陀智慧與教法的尊重與敬仰。本句說明佛陀反覆三次開示，眾人皆已領會佛意，心中無疑，
顯示教法已圓滿傳達，眾生信受奉行。本句為佛陀肯定弟子所說，表示所言契合佛法真義，強調教法的正確與認可。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開示、提問或指
示的起首語，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。本句說明佛陀預記現場五百位尚未證道的比丘，於佛滅度後的未來世，必定能斷除一切煩惱，證得究竟
解脫。
強調因緣成熟與修行必得果證，展現佛陀對弟子的慈悲與信心。本句指出聽法者或相關對象也應被納入所述範圍，強調平等無
遺、眾生皆攝的精神，符合佛教教義中對眾生平等的重視。
- 滅後：指佛陀入涅槃之後。
- 身體有疾：指身體有病痛或疾病，常見於佛教經典中表現說法者不以身苦為退。
- 解釋疑惑：指為聽眾釐清佛法上的疑問，屬於教化眾生的重要行為。
- 天人：指諸天與人間眾生。
- 三誨：指佛陀三次重複教誨，強調法義的重要與圓滿。
- 眾：指聽法的大眾，通常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。
- 盡漏：漏指煩惱，盡漏即斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果。
- 汝：古漢語第二人稱，指對方。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等今者 若有疑難，恣意請問，莫我滅後生悔恨言： 『如來近在娑羅林中，我於爾時，不往諮決， 致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾，猶 堪為汝等解釋疑惑。若欲於我般涅槃後奉 持正法利益天人，今宜速來決所疑也。」世尊 乃至如是三告，諸比丘等默然無有求決疑 者。爾時，阿難即白佛言：「奇哉世尊！如是三 誨，而此眾中無有疑者。」佛言：「如是，如是。阿 難！今此眾中，五百比丘，未得道者，我般涅 槃後，未來世中，當得盡漏。汝亦當在此中 數也。」
脫漏、不如法或違犯戒律的情形，應當告訴我。」當時，諸比丘聽到佛這番話，流淚懊惱，對佛說：「如來怎會有身口意微細的過失呢？」
、意上有任何過失或違規，應該直接告訴我。」。那個時候，眾比丘聽了佛陀這番話，感到難過流下眼淚，
懊惱地問佛：「如來怎麼可能會有身、口、意這麼細微的過錯呢？」
本句顯示佛陀自我要求極高，強調即使是佛陀，也應接受僧團
的監督與提醒，體現僧團平等、互相警策的精神。
身、口、意三業皆須清淨，若有過失，應坦誠面對並接受指
正，這是僧團和合共住、正法久住的重要基礎。本句描述比丘們聽聞佛陀所說之語後，因深感震驚與哀傷而流淚，並對佛陀是否會有身、口、意三業極
細微的過失產生疑問，反映出弟子對如來無過失的堅定信念與尊敬。
- 身、口、意：指人的行為、語言、思想三方面，為佛教修行的三業。
- 脫相犯觸：指行為、語言或心念有違規、過失或不如法之處。
- 身口意：指身業、語業、意業，為眾生造作善惡的三種行為。
- 微細過：極為細微的過失，指極難察覺的錯誤。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫 相犯觸，汝當語我。」時，諸比丘聞佛此語，流淚 懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過 耶？」
本句敘述佛陀（如來）於此時機，準備以偈頌（詩偈）來闡述
法義，常見於經文轉入偈頌段落時的過渡語。
- 偈：指偈頌，為佛教經典中用以詩句形式表達教義的文體。
於是如來即便說偈：
滅現象止息後，真正的安樂就是寂靜滅盡。
本句闡明一切有為法皆無常，屬於生滅變化之法。
唯有超越生
滅、證得寂滅（涅槃），方能體會究竟安樂。
強調修行的目標在於離生滅、證寂滅。
- 生滅法：有生有滅的現象法則。
- 寂滅：指涅槃，超越生滅的寂靜滅盡狀態。
- 為樂：究竟安樂，指涅槃的真實快樂。
「諸行無常，是生滅法， 生滅滅已，寂滅為樂。」
明白，一切現象和行為都是無常的。」。我現在雖然擁有像金剛一樣堅固的身體，也還是無法避免無常的變化。生死輪迴非常可怕，你們要努力修行，盡快脫離這個生死的火坑。這就是我最後要教導你們的內容。我要進入涅槃的時刻已經到了。」。那個時候，眾比丘和其他天人，聽到佛陀這番教誨後，悲傷哭泣，甚至哀痛到昏厥倒地。如來就對大家說：「你們不應該因此而感到悲傷憂愁，一
切事物的本性和現象，本來就是這樣。」。那個時候，如來就進入了初禪的境界。從初禪出定後，進入第二禪的修習。從第二禪的定境出來，進入第三禪的境界。從第三禪定出來，進入第四禪定。從第四禪出定後，進入空無邊處的禪定境界。從空的境界出現，進入到識的境界。從識處出來，進入無所有處。離開無所有處，進入非想非非想處。從非想非非想處出來，進入滅盡定。
本句強調佛陀於說偈後，直接教誡比丘們認知一切有為法皆無
常，提醒修行者觀察世間諸行變化無常，從而生起出離心與正見。本句強調即使具備堅固如金剛的身體，仍無法逃脫無常變遷的
法則，顯示一切有為法皆受無常支配，提醒修行者應觀照無常，生起出離心。本句強調生死輪迴的痛苦與危險，勸勉聽者應當以精進修行為
要，及早脫離生死苦海，遠離輪迴之苦。本句標示佛陀即將結束教說，強調此處所說為最終、總結性的
教導，具有囑咐與總攝之意，提醒弟子珍重奉行。此句表明佛陀即將入滅，證入涅槃，宣示法身常住、應化身隨
緣示現生滅，提醒眾生無常與法的究竟安穩。本句描述比丘與天人聽聞佛陀教誨後，因感動或悲痛而情緒激
動，甚至至於哀號、流淚、昏厥倒地，顯示佛語對眾生心靈的深刻觸動與教化力量。如來安慰大眾，指出一切有為法的本性與現象皆是如此，無常變化，應以正見觀照，不生憂惱。
此句強
調對諸行本質的如實知見，是佛教面對生滅無常的根本態度。本句描述如來（佛陀）於當下進入初禪，展現佛陀自在運用禪定的能力。
初禪為四禪八定之首，標誌著
離欲、心安住於內的境界，為修行者斷除粗重煩惱、進入深層禪定的起點。本句描述禪修者從初禪的定境出來，進而進入第二禪，顯示禪
定修行的次第與層次提升，強調修行過程中定力的深化與心境的轉變。本句描述修行者在禪定修習過程中，由第二禪的境界出定，進
而進入第三禪。
此為禪修次第的自然進展，強調定力與心境的提升。本句描述修行者在禪定修習過程中，從第三禪的境界出定，進
而進入第四禪的更高層次。
此為禪修次第的自然進展，強調定力與心境的提升。此句描述修行者從色界最高的第四禪出定，進一步進入無色界
的第一階段——空無邊處定，展現禪修次第的超越與心境的微細轉變。本句描述法的流轉，從『空』的狀態顯現，進而進入『識』的
層面，強調法界現象由無相（空）而顯現於有相（識），體現緣起無自性的教義。本句描述修行人在禪定次第中，從『識處』的境界出離，進一
步進入『無所有處』的更深禪定境界，體現心識對境界的超越與微細分別的止息。本句描述禪修者於四無色定中，由『無所有處』出定，進而入於更高階的『非想非非想處』。
此為禪定
次第的進展，顯示修行者心識微細、超越尋常分別，逐層深入無色界定境。本句描述修行者從『非想非非想處』這一極高禪定境界出定後
，進一步進入『滅盡定』，即心識與受想完全止息的究竟寂靜狀態，展現禪修次第的深層進展。
- 金剛之體：比喻極為堅固不可壞的身體或本質。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，代表無盡的苦難。
- 精進：佛教修行六度之一，意指不懈怠、努力修行。
- 生死火坑：比喻生死輪迴如同火坑，充滿痛苦與危險。
- 最後教：指佛陀臨終或結語時所作的最終教誨，具有囑咐與總結之義。
- 性相：本性與現象，佛教用語，性指本質，相關於空性；相指現象、表現。
- 初禪：四禪中的第一禪，特徵為離欲、離惡不善法，心生喜樂。
- 第二禪：四禪中的第二禪，進一步離開初禪的尋伺，心更為寂靜，喜樂更純淨。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離喜妙樂，心專一境。
- 第三禪：四禪中的第三禪，特徵為捨念清淨，遠離前二禪的樂受。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，屬於色界禪定，特徵為離喜妙樂。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，色界禪定的最高階段，特徵為捨念清淨。
- 空處（空無邊處）：無色界四定的第一定，觀空無邊，超越色法執著。
- 空處：指無相、無自性的境界，非實有之處。
- 識處：指識蘊、心識活動的領域，為眾生分別作用之所依。
- 無所有處：四無色定中的第四定，指一切法皆無所有的禪定境界。
- 非想非非想處：四無色定中最微細的定境，超越有想與無想的分別。
- 滅盡定：又稱滅受想定，指一切受與想完全止息的最高禪定。
爾時，如來說此偈已，告諸比丘：「汝等當知，一 切諸行，皆悉無常。我今雖是金剛之體，亦 復不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等 宜應勤行精進，速求離此生死火坑。此則是 我最後教也。我般涅槃，其時已至。」時，諸比丘 及餘天人，聞佛此誨，悲號涕泣，悶絕躃地。 如來即便普告之言：「汝等不應生此悲惱，諸 行性相，皆悉如是。」於是如來，即入初禪。出 於初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。出 於三禪，入第四禪。出第四禪，入於空處。出於 空處，入於識處。出於識處，入無所有處。出無 所有處，入於非想非非想處。出於非想非非 想處，入滅盡定。
肢也不再動了，於是流下眼淚，說道：「世尊現在已經入般涅槃了。」。那個時候，阿㝹樓駄對阿難說：「如來現在還沒入涅槃，
之所以身體安詳不動，是因為正進入了滅盡定。」
本句描述阿難見到佛陀安詳寂靜、身體不再動搖，確認佛已入般涅槃，表現出弟子對佛陀涅槃的悲痛與
尊敬。
此處「般涅槃」指佛陀最終離世、究竟寂滅的境界，展現佛教對生死無常與涅槃解脫的正見。本句說明如來雖然外表寂靜不動，實際上尚未入涅槃，而是處
於滅盡定的深定狀態。
滅盡定為禪定最高境界，身心諸行暫時止息，但非究竟涅槃。
- 阿㝹樓駄：佛弟子之一，梵語 Ānanda。
爾時，阿難既見如來湛然不 言，身體肢節不復動搖，即便流淚而作是言： 「世尊今已入般涅槃。」爾時，阿㝹樓駄語阿難 言：「如來即時未般涅槃，所以湛然身不動者， 正是入於滅盡定耳。」
本句描述世尊（佛陀）從最深的滅盡定出定後，依次經過非想非非想處等禪定階段，最終回到初禪，展
現禪定次第的逆向歷程，強調禪修境界的層層遞還與自在出入。本句描述修行者從初禪的定境出來，進一步進入第二禪，顯示
禪定修習的次第與層次提升，強調禪修過程的漸進性。本句描述修行者在禪定修習過程中，從第二禪的境界出定，進
而進入第三禪。
此為禪修次第的自然進展，強調定力與心境的提升。本句描述修行者依次從第三禪定出定，進入第四禪，並於當下
此地證入涅槃，顯示禪定次第與涅槃成就的直接關聯，強調修行過程的次第性與現證性。
爾時，世尊出滅盡定，更 還入於非想非非想處，乃至次第入於初禪。 復出初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。 出於三禪，入第四禪，即於此地入般涅槃。
本句記載世尊（佛陀）於第四禪地證入般涅槃，顯示佛陀入滅
時的禪定境界，強調涅槃超越生死、寂靜安穩的特質。本句描述阿難與四部眾聽聞阿㝹樓駄所言後，情感激動，悲痛
至極，甚至昏厥倒地，顯示弟子對佛陀或重要法義的深厚情感與依止心。本句描述大眾對佛陀（世間眼）入滅的悲痛與震驚，強調佛陀作為世間導師的無上地位，其涅槃帶來極
大失落感。
『世間眼』指佛陀能為眾生開示正道，如同世間的眼目，失去佛陀即失去正見的依止。本句表達對未來眾生失去依止、無人引導的憂慮，強調導師在
修行與解脫道路上的重要性。
此處『導者』指能引領眾生離苦得樂、證悟真理的善知識或佛陀。此句描述世間善惡趨勢：行善得生人天者漸減，造惡墮三惡道
者日益增多，警示修行者應重視因果，精進修善以免墮落。
- 第四禪地：禪定的第四層次，屬於色界禪，極為寂靜安穩。
- 四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教的四大弟子群體。
- 躃地：倒地，形容極度悲痛的身心狀態。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為惡業所感之處。
爾時，阿㝹樓駄語阿難言：「世尊已於第四禪 地入般涅槃。」於是，阿難及四部眾，聞阿㝹樓 駄作此言已，悲號嗚咽，悶絕躃地。其中或 有舉手拍頭搥胸大叫，共相謂言：「世間眼滅， 一何速哉！一切眾生，從今已去，誰為導者？ 人天方減，惡道日增。」
「我們從今以後，將依靠誰作為歸依？」就像嬰兒失去慈母一樣。三惡道的路日益寬廣，解脫之門正值重重緊閉之時。所有眾生都沈淪在苦海中。也如病人遠離良醫，又如盲者失去牽引與引導。我們既已失去無上法王，煩惱之賊日益侵逼。說完這番話後，因悲傷昏厥、懊惱，無法自我抑制。
：「我們以後要依靠誰作為歸依呢？」。就像那個時候，嬰兒失去了慈愛的母親一樣。墮入三惡道的路越來越寬敞，通往解脫的門卻正被層層緊閉著。所有眾生都陷在痛苦的大海裡。就像病人離開了好醫生，還有像盲人沒有人牽著帶路一樣。我們既然已經離開了無上的法王，煩惱這個賊就一天比一天逼近我們。他說完這些話後，因為極度悲傷和懊惱，當場昏倒，完全無法控制自己。
本句描述天龍八部在失去依止時的悲痛與迷惘，顯示眾生對於
歸依處的渴求與無助，突顯歸依的重要性與佛法僧三寶的不可或缺。本句以嬰兒失去慈母為喻，形容眾生失去依靠、無助悲苦的狀
態，強調依止的重要性，常用於說明修行人若離開正法或善知識，則如嬰兒失母，失去護持與引導。此句描述眾生造惡業增長，導致墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的機會日益增多，而通往解脫的道路
卻因煩惱、障礙而難以開啟，警示修行者應警覺自省，精進修善以求解脫。本句指出一切眾生因無明煩惱，長久流轉於生死苦海，難以自拔，強調眾生普遍受苦的現狀。
本句以譬喻說明失去正法或善知識的狀態，如同病人無法得到
醫治，盲者無人引領，強調修行者若遠離正法或善知識，將難以脫離煩惱與迷惑。本句表達失去佛陀（無上法王）後，眾生容易被煩惱所侵襲，
修行者應警覺自心，防護煩惱趁虛而入。本句描述說話者因極度悲痛與懊惱，情緒失控至昏厥，顯示深
重的苦惱與無力自持，反映眾生於苦惱現前時的無助與煩惱。
- 天龍八部：佛教中護法神祇的總稱，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 睺羅伽。
- 嬰兒：比喻無助、需依賴者。
- 慈母：象徵慈愛、護念與依止的對象，常指佛、法、僧或善知識。
- 解脫之門：比喻通往涅槃、脫離生死苦海的修行正道。
- 苦海：比喻生死輪迴的痛苦無邊，如大海般難以超脫。
- 良醫：比喻能治眾生煩惱病的善知識或佛法。
- 牽導：指引導、帶領，喻善知識或正法的引導作用。
- 無上法王：指佛陀，具最高無上的法力與智慧，能調御眾生。
- 煩惱之賊：比喻煩惱如賊，能奪走清淨與安樂。
- 懊惱：深感後悔與痛苦，心中煩悶。
時，虛空中天龍八部， 涕泣滂沱猶如驟雨，互相謂言：「我等從今誰 為歸依？猶若嬰兒失於慈母。三惡道逕日就 開闊，解脫之門方巨重關。一切眾生，沈淪 苦海。亦如病人遠於良醫，又似盲者失所牽 導。我等既去無上法王，煩惱之賊日見侵 逼。」唱此言已，悶絕懊惱不能自禁。
本句描述鳩尸那城的力士們體格強健、勇猛無畏，象徵世間護
法或守護者的威德與力量，為後續經文鋪陳場景氛圍。本句描述眾生目睹如來入涅槃時，內心極度哀傷、失落，情緒
低落如同剛染疾病，突顯對佛陀離世的悲痛與依止心。
- 香象：指體格壯碩、威猛的象，常用以比喻勇健有力之人。
時，鳩尸那 城諸力士眾，皆悉勇健，猶如香象。既見如 來入般涅槃，神情憔悴，如病新起。
王自然傾搖，狂風奮發，林木摧折，蕭索枯悴，異於平常。
波翻騰，須彌山自然搖晃，狂風大作，樹木被吹斷，景象蕭條枯萎，異常驚人。
此段描述異象，象徵重大法事或聖者出現時，天地自然產生感
應。
大地震動、天鼓自鳴等，顯示世間與法界的共鳴，提醒眾生注意即將發生的重要佛事。
- 天鼓：天界自然發出的鼓聲，為吉祥或異象之徵。
- 四大海：指東南西北四大海，為古印度世界觀中的大海。
- 須彌山王：世界中心的高山，為古印度宇宙觀的核心山。
- 林木摧折：樹木被風吹斷，象徵自然界的劇變。
當於爾 時大地震動天鼓自鳴，四大海水波浪翻倒， 須彌山王自然傾搖，狂風奮發，林木摧折簫 索枯悴，駭異於常。
本句敘述大梵天王於此時開口說出偈頌，為後文法義鋪陳作引
，顯示天王對佛陀或眾生的重要開示即將展開。
- 大梵天王：印度神話中的梵天，佛教中為三界天王之一，常象徵宇宙的主宰或高階天神。
爾時，大梵天王即說偈 言：
生死無常），更何況那些還被煩惱束縛的人呢？」
本句強調三世（過去、未來、現在）一切眾生皆無法逃離無常法則，揭示世間一切存在皆處於變化流轉
之中，無有恆常不變者，提醒修行者應觀照無常，生起出離心。本句強調即使如來具足最尊貴、最堅固的身體，也無法違逆無
常法則，提醒眾生一切有為法皆無常，應當警覺生死無常，精進修行。本句指出眾生普遍執著於自身，努力保護並裝飾身體，卻忽略
了身體無常、終將敗壞的事實，提醒修行者應觀身無常，勿生貪著。本句指出，即使如來具足金色身與三十二相等莊嚴之身，最終
也會捨棄色身，證入涅槃，顯示一切有為法皆無常，連佛身亦不例外，強調無常與涅槃的根本義理。本句強調即使已徹底斷除煩惱、成就究竟智慧者，仍難免於生
死無常，何況尚未解脫者。
顯示世間無常、解脫之難，警示修行者應精進斷除煩惱，莫生懈怠。
- 金剛身：比喻佛身堅固不可壞。
- 香華：香料與花卉，佛教中常用於供養或莊嚴身體。
- 金色身：佛陀成就的殊勝色身，具足三十二相八十隨形好。
- 相好：佛身圓滿莊嚴的特徵與相貌。
- 永斷諸煩惱：徹底斷除一切煩惱，指證得無學果位。
- 結累：煩惱與業力的束縛、纏縛。
「過去與未來，及以今現在， 無有諸眾生，不歸無常者。 如來天人尊，金剛身堅固， 猶不免無常，而況於餘人。 一切諸眾生，愛惜保其身， 薰餘以香華，不知當毀滅。 如來金色身，相好以莊嚴， 會亦當棄捨，應入般涅槃。 永斷諸煩惱，成一切種智， 猶尚不得免，況餘結累者。」
本句敘述天帝釋於特定時機發表偈頌，為後文教義鋪陳。
偈頌
在佛典中常用以總結或強調要義，具有教化與啟發作用。
- 天帝釋：即忉利天主，佛教中護法天王之一，常出現於經典中聽法、問法或護持佛陀。
爾時，天帝釋即說偈言：
中最尊貴的佛陀，最後也會歸於寂滅。三毒像猛烈的火焰，時時刻刻在焚燒一切眾生；如果沒有
大悲的雲，誰能降下法雨來熄滅這火呢？
本句指出一切有為法皆屬生滅無常，即使佛陀也不例外，最終
亦入涅槃，強調無常法則普遍適用於一切存在，提醒修行者觀照諸行無常，遠離執著。本句以三毒（貪、瞋、癡）譬喻為烈火，說明眾生長期受其煎
熬，唯有大悲心如雲，能降下法雨滅除煩惱之火，強調大悲與法雨在救度眾生中的關鍵作用。
- 兩足最勝尊：指佛陀，因具足福德與智慧二足，為最尊貴者。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根本原因。
- 大悲雲：比喻佛菩薩的大悲心如雲，能覆蓋眾生，降下法雨。
- 法雨：比喻佛法如雨，能滅除煩惱之火。
「一切諸行性，實是生滅法， 兩足最勝尊，亦復歸於盡。 三毒熾然火，恒燒諸眾生， 無有大悲雲，誰能雨令滅？」
本句為經文敘述體，標示阿㝹樓駄尊者於此時將以偈頌（詩偈
）表達佛法要義，為後文偈頌的起始。
偈頌在佛教經典中常用以總結、強調教義或修行重點。
- 偈言：指以偈頌（詩偈）形式表達佛法內容。
爾時，阿㝹樓駄，即說偈言：
油耗盡、光明消失一樣，如來的滅度也是如此。
本句描述如來在臨捨身時，身心安住不動，智慧圓滿通達諸法
，展現究竟自在，並將超越現有色身，體現佛陀解脫的境界。本句描述如來入滅時，心境安定，無有妄想與諸受，猶如燈滅
無餘，強調滅度的寂靜與究竟無餘，契合原始佛教對涅槃的無餘依義。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，感知外境的器官。
- 棄於此身：捨離現有的色身，指入涅槃。
- 恬然：安靜、寧靜無擾之意，指心境平和。
- 思慮：指分別、妄想等心念活動。
- 諸受：指苦、樂、不苦不樂等一切感受。
「如來於今日，諸根不搖動， 心意會諸法，而棄於此身。 恬然絕思慮，亦復無諸受， 如燈盡光滅，如來滅亦然。」
本句為經文敘述體，標示阿難於此時以偈頌（詩偈）表達佛法要義，為後續偈文鋪陳背景。
爾時，阿難即說偈言：
家都感到極度恐懼，就像被鬼神抓住一樣。因為佛陀入涅槃了，所以才會發生這些事。
此句描述自然界出現劇烈異象，象徵世間無常與動盪，常用於
表現重大法事或聖者出現時天地感應。
強調一切有為法皆受因緣變化，連須彌山等堅固之物亦難免動搖，提醒
修行者觀察世間無常，增長出離心。此句描述天人因遭遇重大變故而內心極度悲痛與恐懼，情緒激動至淚如雨下，並以『非人執』比喻其無
助與驚懼。
反映眾生即使身處天界，亦難免因緣變化、無常苦迫。本句說明諸多現象或事件的發生，皆因佛陀入涅槃而起，強調佛陀涅槃對世間的重大影響。
- 須彌寶山：佛教宇宙觀中的中心大山，為世界的支柱與核心，象徵堅固不動。
- 非人：泛指鬼神、阿修羅等非人類的有情，常用以象徵恐怖、威脅。
「大地忽震動，狂風四激起， 海水波翻倒，須彌寶山搖。 天人心悲痛，泣淚猶如雨， 皆悉大恐怖，如被非人執。 由佛般涅槃，故有如此事。」
，如來先前已為你們說明，一切有為法的本質與現象本來就是如此。」為何仍舊悲泣？
如來已經入涅槃，心裡非常悲傷，甚至在地上翻滾不已。已經證得正道的人，深刻感受到世間無常帶來的痛苦，悲傷哀號，哭泣不止，難以自我克制。那個時候，阿㝹樓駄對比丘們和天人說：「你們不必感到
很憂愁，如來早已為你們解釋過，一切有為法的本質就是這樣。」。你為什麼還在哭泣呢？
本句描述如來入涅槃時，尚未證得解脫的比丘與天人因悲痛而
情緒激動，顯示對佛陀的依戀與未離苦的眾生心態，反映佛滅後眾生需自依止、精進修行的重要性。本句描述已證得道果者，對世間無常與苦的深切體會，因悲憫
眾生而生起強烈的悲痛，情感激動至無法自持，顯示出大悲心與對眾生苦難的同感。本句強調眾生面對無常、變化時，應以正知正見觀照，不生憂
惱。
佛陀已多次開示一切有為法的本質，提醒弟子們要如實知見，不執著於現象的變化。此句為詢問對方在特定情境下，雖已知法義或事理，卻依然悲
傷哭泣的原因，強調修行者應以正知正見面對境界，不為情感所困。
- 未得道比丘：尚未證得聖果的出家弟子。
- 得道者：指已證得聖果或正道之人，非凡夫。
- 自勝：自我克制、控制自身情感。
- 諸行性相法：一切有為法的本質與現象，強調無常、變異。
爾時，眾中有未得道比丘、人天，既見如來已 般涅槃，心生懊惱，宛轉于地。已得道者，深 歎世間無常之苦，悲號啼泣不能自勝。是時， 阿㝹樓駄語諸比丘及以天人：「汝等不應生 大憂惱，如來前已為汝等說，諸行性相法皆 如是。云何猶故而悲泣耶？」
對阿難說：「今此人眾極為闐塞，三十二個闍那的空間都已充滿。」唯願尊者，各自令我等依次得以親自見如來，最後得以瞻仰、禮拜、供養。如來出世難得值遇，猶如優曇鉢華極為稀有地現世，如今
親臨此地，即將入般涅槃，懇請您慈悲憐憫，讓我得以親見。
厥懊惱，低聲對阿難說：「這裡的人群非常擁擠，三十二個闍那的地方都已經塞滿了人。」。只希望尊者們能讓我們依次有機會先親自見到如來，最後能夠瞻仰、禮拜並供養佛陀。佛陀出現在世間非常難得，就像優曇鉢花偶爾才會開放一
樣。現在佛陀親自來到這裡，即將進入涅槃，懇請您慈悲，讓我能親眼見到佛陀。
本句描述阿難在佛陀入涅槃後，向四方來集的大眾宣告如來已
入涅槃，標誌佛陀圓寂、法身常住的重大時刻，提醒眾生正視無常、珍惜法教。本句描述眾人聽聞阿難言語後，情緒激動，悲傷至極，並以低聲表達現場人數眾多、擁擠不堪。
此處反
映出大眾對事件的哀慟與現場的擁擠情形，突顯法會或集會的盛大與感情氛圍。此句表達弟子們懇請尊者安排，使大家能依序親近、見到如來
，並於最後得以瞻仰、禮拜與供養佛陀，展現對佛的恭敬與希求親近之心。本句強調如來（佛陀）出現在世間極為稀有難遇，猶如優曇鉢花難得一見。
值遇佛陀是無上福德，臨入
涅槃前更顯珍貴，故發願祈求能親見佛陀，表現出對佛陀的無比敬仰與希求。
- 三十二喻闍那：此處『三十二』為數量單位，『闍那』為古印度計量單位，指極大的空間或人數 ，表現人群極多。
- 闐塞：擁擠、充滿之意。
- 尊者：對德行高尚、具修證者的尊稱，常指佛弟子中的長老或有德者。
- 瞻仰：恭敬地觀看、仰望。
- 禮拜：以身語意恭敬禮敬佛陀。
- 供養：以物資、行動等恭敬奉獻於佛、法、僧。
爾時，阿難即便普 語四遠來眾：「如來今已入般涅槃。」爾時，眾人 聞阿難言，悲號啼泣悶絕懊惱，而以微聲語 阿難言：「今此人眾極為闐塞，三十二喻闍 那，皆悉充滿。唯願尊者，各令我等次第得 前親見如來，最後瞻仰禮拜供養。如來出世 難可值遇，如優曇鉢華時時乃現，今者親在 此般涅槃，願必哀愍，令我得見。」
得，臨終供養佛陀也極為稀有，我現在應該讓誰先行供養佛陀呢？」現在應該讓比丘尼和優婆夷得以前來供養佛身。為何如此？這些女子身體較弱，從過去以來未必能到如來之所，因此應該讓她們先行。作此念已，阿難便公開宣佈：「比丘尼及優婆夷皆可前往如來身邊。」諸比丘尼以及無量的優婆夷等，一同前往佛陀所在之處。既見如來已般涅槃，
啼泣懊惱，圍繞禮拜，種種供養。
間真的很難得，能在佛陀最後時刻供養也很不容易，我現在該讓誰先來供養佛陀呢？」。現在應該讓所有比丘尼和優婆夷有機會走到前面來供養佛陀。為什麼會這樣呢？這些女子身體比較虛弱，從以前到現在也不一定能夠到如來那裡，所以應該讓她們先行。阿難心裡這麼想後，立刻大聲宣告：「所有比丘尼和優婆夷都可以到佛陀身邊來。」。所有比丘尼和無數的優婆夷等人，都一起來到佛陀那裡。當他們見到如來已經涅槃，便悲傷哭泣、懊悔難過，圍繞著佛身禮拜，並以各種方式供養。
本句描述阿難在聽聞大眾討論後，內心思考如來出世與臨終供
養的殊勝難遇，並思索如何安排供養次第，體現對佛陀的尊重與供養因緣的珍貴。本句指示應給予女性出家眾（比丘尼）及在家女信眾（優婆夷
）機會，親近佛陀並作供養，體現平等供養與修福的精神。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經文中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。本句說明因女子身體較弱，過去以來未必能親近如來，故應給
予優先機會，體現對弱勢者的關懷與方便，並無特殊深奧法義，屬於人情與次第安排。本句描述阿難在心中生起念頭後，立即向大眾宣佈，允許女性
出家眾（比丘尼）及在家女信眾（優婆夷）前來親近佛陀，體現佛陀教團對四眾平等接納的精神。本句描述眾多比丘尼與優婆夷等女眾信徒，齊集佛陀所在，顯
示佛陀教化不分僧俗、男女，眾生皆可親近佛陀聽法。本句描述眾生見到如來涅槃後，因失去佛陀而悲痛，表現出哀慟、悔恨與恭敬供養之情，體現對佛的深
厚敬仰與依戀。
這反映出佛滅度時，弟子與信眾的情感反應及對佛恩的報答之心。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 優婆夷：受持五戒的女性在家佛教徒。
- 供養佛身：以恭敬心奉獻物品或服務於佛陀，積聚福德。
爾時，阿難 聞眾人言，心自思惟：「如來出世，極為難 值，最後供養亦復甚難，我今當令誰在於先 供養佛者？今者宜使諸比丘尼及優婆夷， 得在前來供養佛身。所以然者？斯等女弱， 昔來之時，不必得到如來之所，以是因緣故 宜在先。」作此念已，即便普唱：「諸比丘尼及優 婆夷，皆聽前於如來身所。」諸比丘尼及與無 量優婆夷等，俱到佛所。既見如來已般涅槃， 啼泣懊惱，圍繞禮拜，種種供養。
幼、大小，皆以妙香花等種種供養，自己因貧乏孤立，願望斷絕，心中思惟：「如來出世極為難遇，最後供養
更為難得，如今我窮困至極，無以表達心意。」作此念已，悲慟倍增，臨佛足上心大懊惱，涕泣流連，汙
如來足：「願我將來所生之處，常得見佛。」諸比丘尼和優婆夷，供養完畢後，便回到原來住處。
佛陀，自己卻因為貧窮孤單，無法如願供養，心裡難過地想：「遇到如來出世非常難得，能在最後供養更是難
上加難，現在我已經一無所有，沒辦法表達我的心意。」。這樣一想，悲傷更加深重，走到佛陀腳前時心裡非常懊悔
，眼淚不停流下，沾濕了佛的雙足，心中祈願：「希望我未來生生世世都能見到佛。」。那些比丘尼和優婆夷，在供養結束後，就回到她們原本的地方。
本句敘述事件發生的時空背景，點出主角為年邁且貧困的優婆
夷，突顯其社會地位與修行環境，為後續法義鋪陳因緣。本句描述一位貧困者見眾人以香花等供養佛陀，自己因貧乏孤立而無法如願供養，內心感到悲傷與遺憾
，並體會到如來出世與能親自供養的殊勝難遇，表現出對佛陀的敬仰與供養心切。此句描述弟子因思念佛陀而悲痛加劇，至佛足前懊悔自責，淚流不止，並發願未來生生世世都能親見佛
陀，展現對佛的深切依戀與求見之心，體現強烈的信願與懺悔。本句描述比丘尼與優婆夷完成供養佛陀或僧團等善行後，依次序返回各自住處，體現佛教戒律中供養與
日常作息的規範，並顯示在家與出家弟子各安其分、和合共住的修行生活。
- 剎利：古印度四姓之一，屬武士、王族階層。
- 長者：有德有財的年長者，社會地位較高。
- 居士：在家信佛的男子。
爾時，有一 貧窮優婆夷，年一百歲。見諸婆羅門，并及 剎利長者居士、力士、妻女、長幼、大小，以妙 香華種種供養，自傷貧乏獨絕此願，心自 思惟：「如來出世極為難值，最後供養復為 甚難，而今窮罄無以自表。」作此念已，倍增 悲慟，臨佛足上心大懊惱，涕泣流連汙如 來足：「願我將來所生之處，常得見佛。」諸比 丘尼及優婆夷，供養畢已，即還本處。
經供養完畢，你們可以依次前來供養。」這時，大家依序前來，到佛身邊，見到如來已入涅槃，悲
號輾轉，心中極度悲傷，以各種供具進行供養。這時，所有力士都聚集在一起，彼此商量：「我們現在，應如何火化如來的身體？」世尊臨欲般涅槃時，應當有遺勅。於是大家一起前往，問阿難：「我們現在想要一起為如來舉行火化儀式，應依何法則進行？」世尊將入般涅槃之時，當有遺旨，唯願見告。這時，阿難對力士說：「如來遺命火化的儀式，與轉輪聖王完全相同，毫無差別。」阿難便具體陳述佛陀先前所囑咐之事。
供養完了，你們可以依序上前供養。」。那個時候，大家一個接一個來到佛陀身邊，看到如來已經
涅槃了，痛哭流涕、悲傷不已，並用各種供品來供養佛陀。那個時候，所有力士都聚在一起，彼此討論：「我們現在該怎麼火化如來的身體呢？」。那個時候，世尊將要進入涅槃，應該會有遺留的教誡。大家便一起去，問阿難：「我們現在想要一起為如來舉行
火化儀式，應該依照什麼規矩進行？」。世尊快要進入涅槃的時候，應該會有遺留的教誨，希望能告訴我們。那個時候，阿難對力士說：「如來交代的火化儀式，和轉
輪聖王的做法一樣，沒有任何不同。」。那時阿難就把佛陀之前交代的事情詳細說明出來。
本句描述阿難在供養儀式中，依序引導眾人進行供養，體現僧團秩序與和合精神。
比丘尼與優婆夷先行
供養，其他人則依次進行，展現佛教集體修行與供養的規範。本句描述佛陀涅槃後，眾人依序前來，見佛已入涅槃，內心極
度哀慟，並以供具表達最後的敬意與供養，體現弟子對佛的深厚悲戀與恭敬。本句描述如來入滅後，力士們集會討論如何進行如來遺體的火
化事宜，體現佛滅後弟子恭敬護持佛身的態度與儀式安排。本句描述佛陀即將入涅槃之際，弟子們認為佛陀應該會留下最
後的教誡或囑咐，顯示對佛陀教法延續的重視。此句描述眾人共同前往，向阿難請教如何依正法為如來舉行闍
維（火化）儀式，顯示對佛身處理的莊重與依法精神。此句表達弟子在佛陀即將入涅槃時，殷切期盼佛陀留下最後的
教誨與囑咐，顯示對佛法的尊重與對導師離世的不捨。本句說明佛陀圓寂後，所遺囑的火化儀式，與世間最尊貴的轉
輪聖王相同，體現佛陀地位的無上與平等，並強調如來與世間法的殊勝連結。本句描述阿難尊者依佛陀所囑，將佛陀先前的指示或教誨完整
轉述，展現弟子對佛陀教法的忠實傳承與恭敬態度。
- 供具：供養佛陀所用的各種器物、物品。
- 闍維：意為火化，佛教用語，指以火焚燒遺體的儀式。
- 遺勅：佛陀臨終前所遺留的教誡或囑咐。
- 遺旨：佛陀臨終前所遺留的重要教誨。
爾時， 阿難又復普告諸餘人言：「諸比丘尼及優婆 夷，供養已畢，汝等可前次第供養。」時，諸人 眾以次而來，到佛身所，既見如來已般涅槃， 號泣宛轉心大悲惱，以諸供具而用供養。爾 時，諸力士眾皆悉集聚，共相謂言：「我等今 者，云何闍維如來之身？世尊臨欲般涅槃 時，應有遺勅。」即便共往，問阿難言：「我等今者 欲共闍維如來之身，其法云何？世尊臨可般 涅槃時，當有遺旨，唯願見告。」爾時，阿難語力 士言：「如來遺勅闍維之法，令與轉輪聖王等 無有異。」阿難即便具說佛向所勅之事。
後的供養極為難得，我們請求留下如來的身體，七天七夜隨意供養，使諸天與人長夜獲得安樂。」阿難便以力士所言請問阿㝹樓駄，阿㝹樓駄回答阿難說：「善哉！」隨意。阿難這時告訴諸力士：「允許留下佛身七日七夜，恣意供養。」
來的身體，七天七夜盡情供養，讓諸天和人們在漫長的夜裡都能得到安樂。」。阿難就把力士的話拿來請教阿㝹樓駄，阿㝹樓駄回答阿難說：「很好！」。就照你的意思吧。那個時候，阿難對眾力士說：「可以讓佛陀的身體停留七天七夜，大家可以盡情供養。」
本句描述眾力士聽從阿難指示，齊心協力恭敬地準備火化佛陀
遺體的相關器具，展現對佛陀的尊重與慎重態度。本句描述以莊嚴寶輿承載如來身，並以香花供養，體現對佛陀
的最高敬意與恭敬供養之儀式，強調莊嚴與供養的重要性。此句描述以音樂、歌唱等藝術形式來供養、讚歎佛陀，表現出
對佛德的恭敬與讚美，是修福積德、增長善根的行為。本句描述佛陀於音樂聲中，開示五種根本法印，強調世間諸法
皆苦、空、無常、無我、不淨，引導眾生觀照實相，遠離執著，生起出離心。本句描述如來入滅後，力士們希望能保留佛身七日七夜，作為最後的供養，表現出對佛陀無上的敬仰與
難得的供養機會，並祈願此舉能令天人長久安樂，體現供養佛陀功德廣大、利益眾生。本句描述阿難將力士的話語轉述給阿㝹樓駄，並請教其意見，
阿㝹樓駄以『善哉』肯定回應，表示認同或讚許。
此處展現佛弟子間的問答互動與對善法的讚歎。本句表達隨順對方意願，顯示語者對情境或請求無特定執著，
順應因緣而行，體現佛教中隨順眾生、無我無執的態度。本句描述阿難在佛陀涅槃後，請求眾力士允許佛身停留七日七
夜，讓大眾有機會恣意供養、表達敬仰與哀思，體現對佛陀的尊重與最後供養的意義。
- 嚴辦：恭敬、莊重地準備。
- 寶輿：指用以承載佛身的華麗車輿或座具，象徵尊貴與莊嚴。
- 如來身：指佛陀的身體，為供養與禮敬的對象。
- 燒香散華：焚燒香料、散布花朵，為佛教常見的供養儀式。
- 伎樂：泛指音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術，常用於佛教供養。
- 歌頌讚歎：以歌聲頌揚、讚美佛陀功德。
- 空：萬法無自性，無固定不變的本質。
- 無我：諸法無實在的主體或自我。
- 不淨：世間諸法本質上不清淨，觀照可破除貪著。
- 諸天人：指天界與人間的眾生。
- 佛身：指佛陀的遺體。
諸力 士等聞阿難言，皆共嚴辦闍維之具。先造寶 輿雕鏤莊麗，以如來身置寶輿上，燒香散華。 作眾伎樂，歌頌讚歎。於音樂中，而說苦空無 常無我不淨之法。時，諸力士白阿難言：「如來 今者既般涅槃，最後供養極為難遇，我等請 留如來之身，七日七夜恣意供養，令諸天人 長夜獲安。」阿難即便以力士言問阿㝹樓駄， 阿㝹樓駄答阿難言：「善哉！隨意。」阿難爾時告 諸力士：「聽留佛身七日七夜恣意供養。」
棺之中，於金棺內散布牛頭栴檀、香屑及諸妙華，復以金棺納於銀棺中，銀棺納於銅棺中，銅棺納於鐵棺中，
復以鐵棺置於寶輿上，作諸伎樂歌唄讚歎。諸天在空中，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩
訶曼殊沙花，並作天樂，種種供養，然後次第下諸棺蓋。當時，力士等彼此商議：「七日的期限如今已滿，我等應
當抬舉如來棺槨，繞城一周，使諸人民恣意供養，然後前往城南的闍維。」說完這話後，大家便立即一同抬起如來的棺木，竭盡全力卻無法舉起，眾人皆驚訝，不知其因。於是大家請問阿㝹樓駄：「我們想抬起佛棺，繞城一周。」再回到南門供養舉行火化，竭盡全身之力卻無法抬起（遺體），不知這是什麼現象？唯請尊者為我開示。
歡喜，於是在林中以各種方式供養，持續了七天。那個時候，力士們用乾淨的棉花和細布把如來的身體包好
，先放進金棺裡，金棺裡撒上牛頭栴檀、香粉和各種美麗的花，再把金棺放進銀棺，銀棺再放進銅棺，銅棺再
放進鐵棺，最後把鐵棺安放在寶輿上，並演奏音樂、唱誦讚美。諸天在空中灑下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花和摩
訶曼殊沙花，並演奏天樂、以各種方式供養，之後依序放下各個棺蓋。那個時候，力士們彼此商量：「七天的期限已經到了，我
們應該抬著如來的棺槨繞城一圈，讓大家都能自由供養，然後再送去城南的火化場。」。說完這番話後，大家立刻一起抬如來的棺木，但用盡全力
也抬不起來，大家都很驚訝，不知道是什麼原因。大家就去問阿㝹樓駄：「我們想一起抬著佛的棺槨，繞著城市走一圈。」。又回到南門準備火化，大家用盡全力還是抬不起來，不知道這是什麼徵兆？只希望尊者能為我解說這個道理。
本句描述力士們聽聞阿難開示後，內心生起深切悲憫與歡喜，
發心於林中以多種方式供養，持續七日，展現聞法後的感動與實踐布施供養的行動。本句描述如來入滅後，弟子們以極其莊嚴的方式安置佛身，層層棺槨與香花供養，展現對佛陀無上的敬
仰與恭敬。
伎樂歌唄象徵法會莊嚴，亦表達眾生對佛德的讚歎與追思。本句描述諸天以天花、天樂等莊嚴供養，表現對聖者的恭敬與
讚歎，並以次第莊重的儀式完成棺蓋的覆蓋，體現佛教儀禮的莊嚴與次第。本句描述如來入滅後，力士們依照約定，在七日圓滿時，準備
抬舉如來棺槨繞城，讓眾生得以供養瞻仰，隨後送往城南的火化處。
此舉體現對佛陀最後身體的恭敬與大眾供
養的機會，亦反映佛教儀禮中對如來遺體的莊嚴處理。本句描述眾人欲抬起如來棺木，雖然合力而為，卻無法舉起，顯示如來遺體及其棺木非凡，暗示佛陀威
德不可思議，並引發眾人對此現象的驚異與疑問，為後續佛教義理鋪陳伏筆。本句描述大眾向阿㝹樓駄請示，表達欲共同抬佛棺繞城的意願
，體現對佛陀的恭敬與送別儀式的莊重。描述眾人將遺體移至南門準備火化時，雖然竭盡全力卻無法抬
動，顯示出異常現象，暗示有特殊因緣或聖跡將現，需進一步觀察其意義。此句表達請求尊者（長老、師長）慈悲開示佛法，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞正法之心。
- 牛頭栴檀：名貴香木，常用於佛教供養。
- 曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花：皆為天界名花，常用於佛教供養儀式，象 徵清淨與莊嚴。
- 棺蓋：指覆蓋棺木之蓋，於佛教儀式中有莊重、圓滿之意。
- 棺：指裝殮如來遺體的棺槨。
- 舁：抬舉、搬運。
- 佛棺：安置佛陀遺體的棺槨。
時，諸 力士聞阿難言，心大悲慶，即於林中種種供 養，滿七日已。時，諸力士以新淨綿及以細㲲 纏如來身，然後內以金棺之中，其金棺內散 以牛頭栴檀、香屑及諸妙華，即以金棺內銀 棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺 中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎樂歌唄讚歎。 諸天於空，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊 沙花、摩訶曼殊沙花，并作天樂，種種供養，然 後次第下諸棺蓋。時，力士等共相謂言：「七日 之期今者已滿，我等宜應舁如來棺，周匝 繞城，令諸人民恣意供養，然後往於城南闍 維。」作此言已，即便共舁如來之棺，盡其身力 而不能起，各共驚怪不知何故？而以問於阿 㝹樓駄：「我等諸人欲舁佛棺，周匝繞城。還 趣南門供養闍維，盡竭身力而不能舉，不知 此是何等事相？唯願尊者為我說之。」
諸天人恣意供養，演奏並表演美妙的音樂與舞蹈，焚香散花，歌唄讚歎。諸天在空中，降下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，並作天樂，種種供養。供養完畢後，便從城東門出去，前往寶冠支提。到了那裡，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部等
，情感糾結，悲傷哽咽，難以自持，隨即堆積牛頭栴檀及各種香料。又在柴堆上鋪展繒㲲，設大寶帳覆蓋其上，舁舉寶棺，繞
彼香柴堆七圈，焚香散花，演奏眾伎樂，然後將寶棺置於香柴堆上，以妙香油周澆灑寶棺。
中央，讓天人隨心所欲地供養，演奏音樂、焚香灑花、歌唱讚美佛陀。諸天在空中降下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花和摩
訶曼殊沙花，並演奏天樂，以各種方式供養。供養結束後，就從城的東門出發，前往寶冠支提那裡。他們到了那裡，出家和在家的男女弟子，以及天龍八部，
情感交織，悲傷得說不出話，無法自已，於是就堆放牛頭栴檀和各種香料。接著在柴堆上鋪上細布，再用華麗的寶帳覆蓋，抬起寶棺
繞著香柴堆走七圈，焚香、撒花、演奏音樂，最後把寶棺放在柴堆上，用上好的香油澆灑四周。
本句描述阿㝹樓駄向大眾解釋，佛棺繞城的現象是由於諸天的
意願，體現佛陀涅槃後諸天恭敬護持的情景，並顯示佛陀威德感召諸天共襄盛舉。本句描述主體從北門進入城中，並接受天人等眾多供養，顯示
其德行感召諸天人恭敬供養，體現佛教重視供養與福德因緣的思想。本句描述遺體處理的儀軌，指示應從東門出發，前往名為寶冠支提的地點進行闍維（火葬）。
此處體現
佛教對遺體處理的莊重與規範，並強調支提（佛塔、聖地）在儀式中的重要性。本句描述力士們在聽聞指示後，體認到這是諸天的意旨，選擇
順從，展現對天意的尊重與服從，反映出當時社會對天界意志的重視。本句描述佛陀涅槃後，佛棺被抬繞城一周，進入城中，眾天人與人類共同以各種供養、音樂、香花、歌
讚等方式，表達對佛陀的無上敬仰與追思，體現佛教對佛陀圓寂的隆重禮敬與供養儀式。本句描述諸天以天花、天樂等莊嚴供養，象徵對佛法僧三寶的
恭敬與讚歎，展現諸天護持正法、增上善根的意義。本句描述修行者或信眾於供養佛、法、僧等三寶後，隨即離開
城市，前往特定聖地（寶冠支提）繼續修行或禮拜，體現恭敬供養與朝聖的次第行儀。描述佛弟子與護法眾等到達現場時，因悲痛難抑而以香供養，表現出對佛或聖者的深切敬仰與哀悼。
供
香是表達恭敬與淨化心意的傳統方式，情感的流露顯示眾生對聖者的依戀與感恩。本句描述荼毗儀式的莊嚴過程，透過鋪布、設帳、繞行、供養香花與音樂，表現對亡者的恭敬與供養，
並以香油灑淨，象徵淨化與莊嚴。
此為佛教傳統喪葬禮儀之一環，強調慎終追遠與供養功德。
- 支提：梵語 caitya，意為佛塔、聖地、紀念處，常作為供養、舉行儀式之所。
- 歌唄讚歎：以歌唱、誦讚方式讚美佛德。
- 曼陀羅花：天界祥瑞之花，常用於供養佛陀。
- 摩訶曼陀羅花：『摩訶』為大，指更為殊勝的曼陀羅花。
- 曼殊沙花：又稱曼殊沙華，天界吉祥花卉。
- 摩訶曼殊沙花：更為殊勝的曼殊沙花。
- 城東門：城市的東側主要出入口，常見於古印度城鎮結構。
- 寶冠支提：支提為佛塔、聖地，寶冠支提指特定名稱的佛塔或聖地。
- 優婆塞：在家男居士，受持五戒的佛弟子。
- 雜香：各種香料，用於供養。
- 𧂐：指柴堆，為荼毗（火葬）用以承載遺體的木柴堆。
- 繒㲲：細緻的布帛，用於莊嚴儀式。
- 大寶帳：華麗的帳幕，象徵尊貴與莊嚴。
- 寶棺：珍貴的棺木，安置遺體。
- 七匝：繞行七圈，表圓滿、吉祥之意。
- 妙香油：上等香油，用於灑淨與供養。
時，阿㝹 樓駄語眾人言：「所以然者，虛空諸天欲令佛 棺周匝繞城。從北門入住於城中，聽諸天人 種種供養。然後應從東門而出，往於寶冠支 提之所，而闍維之。」彼諸力士聞此語已，共 相謂言：「諸天意爾，宜應順從。」即舁佛棺，繞 城一匝，從北門入，住城之中，聽諸天人恣 意供養，作妙伎樂，燒香散華，歌唄讚歎。諸天 於空，雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅華、曼殊沙花、 摩訶曼殊沙花，并作天樂，種種供養。供養訖 已，即便從城東門而出，往於寶冠支提之所。 既到彼處，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍 八部感結悲哽不能自勝，而便聚積牛頭栴 檀及諸雜香。又於𧂐上，敷舒繒㲲，施大寶帳 以覆其上，舁舉寶棺，繞彼香𧂐周迴七匝， 燒香散花，作眾伎樂，而以寶棺置香𧂐上，取 妙香油周澆灑之。
那耆利國，聞如來欲般涅槃，與五百比丘自彼國而來，欲見世尊。因此如來不令火燃。當時，大眾聽聞這番話後，深深讚歎其稀有殊勝。
那耆利國，聽說佛陀即將入涅槃，就帶著五百位比丘從那裡趕來，想見佛陀最後一面。」。所以如來不讓火點燃。那個時候，大眾聽到這些話，都感到非常驚奇讚歎。
本句描述四部眾與諸天人因對所失難以割捨，情感激動至無法
自控，遂以火焚燒，反映出眾生對無常與別離的深切執著與哀慟。本句以火不肯燃燒為喻，強調即使多次努力，若因緣未具足，
結果仍不會改變，體現佛法中因緣和合、非人力強求的道理。本句描述大眾遇到異常現象（香堆三次未燃），不解其因，遂
請教具德者阿㝹樓駄，顯示佛教團體遇事求證、重視因由的態度。本句敘述摩訶迦葉尊者在外地得知佛陀即將入涅槃，率領五百
比丘趕赴佛所，展現弟子對佛的敬仰與惜別之情，也反映僧團對佛陀涅槃大事的重視。本句說明如來（佛陀）基於某種因緣或教化目的，選擇不讓火
燃起，體現佛陀對因緣的自在運用與教化權變。本句描述大眾聽聞佛語後，對其內容的稀有與殊勝產生由衷讚
歎，顯示佛法難遇難聞，眾生應珍惜善緣。
- 火：此處作譬喻，象徵某種法或境遇，非單指物理之火。
- 燒香𧂐：指焚燒香堆，為佛教供養儀式之一。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，以頭陀第一著稱。
- 鐸叉那耆利國：古印度地名，摩訶迦葉當時所在之地。
- 大眾：指與會的僧團、聽法者。
- 奇特：稀有殊勝，難得之意。
時，四部眾并諸天人，戀 慕懊憹不能自勝，即便以火從下燒之。火不 肯然乃至再三，亦復不然。時，諸人眾不知所 以，即以此事問阿㝹樓駄：「三燒香𧂐，何故不 然？」阿㝹樓駄言：「所以然者，尊者摩訶迦葉在 鐸叉那耆利國，聞於如來欲般涅槃，與五百 比丘從彼國來，欲見世尊。是以如來不令火 然。」爾時，大眾聞此語已，深歎奇特。
那城，將要入般涅槃，心中極為悲戀，便與五百比丘緣路而來。離城不遠，身體極度疲憊，在路邊與諸比丘一同坐於樹下。看見一位外道，手裡拿著曼陀羅花，迦葉問他：「你從哪裡來？」答言：「我從鳩尸那城來。」迦葉又問：「你知道我的老師已證得應正遍知嗎？」他即答道：「識。」你的大師在鳩尸那城娑羅林雙樹之間，已經般涅槃，至今七日。當時正在寶冠支提準備火化，天人充滿，互相競爭供養，因此我在那裡得到這朵天花。這時，迦葉聽到這話，悲號哽咽，諸比丘眾悶絕躃地，低聲彼此說：「嗚呼！」苦啊！世間的慧眼（即佛陀）已滅。於是迦葉安慰他們說：「你們不應如此悲痛哀號，一切有為法的本性與現象本來就是如此。如來天尊都無法避免，何況其他人能逃脫呢？宜應精進求離世苦，現在應速起身，前往寶冠支提之所禮拜瞻仰。那時，眾中有其他比丘，晚暮出家，愚癡無智，彼此說道
：「佛在世時，曾禁止呵責我們，不許我們縱意。」已經入於涅槃，真是極其安樂！
尸那城即將入涅槃，心中非常悲傷不捨，就和五百位比丘一路趕來。離城不遠的地方，因為身體非常疲累，就在路邊和比丘們一起坐在樹下。有一天，迦葉看見一位外道手上拿著曼陀羅花，就問他：「你是從哪裡來的？」。他回答說：「我從鳩尸那城過來的。」。迦葉又問：「你知道我的老師已經成就無上正等正覺了嗎？」。他馬上回答說：「識。」。你的老師在鳩尸那城的娑羅林雙樹之間圓寂，現在已經過了七天。那時候正在寶冠支提準備舉行火化，許多天人雲集，彼此
競相供養，所以我就在那裡得到這朵天花。那個時候，迦葉聽到這番話後，悲傷地哭泣哽咽，眾比丘
們因極度哀痛而昏厥倒地，彼此低聲說：「唉呀！」。真是痛苦啊！這個世界的慧眼（佛陀）已經消逝了。這時候迦葉安慰大家說：「你們不需要這麼悲傷哭泣，因
為一切事物的本性和表現本來就是這樣。」。連如來天尊都不能倖免，更何況其他人能夠逃脫嗎？你應當努力精進，追求脫離世間的痛苦，現在就趕快起身，到寶冠支提那裡去禮拜和瞻仰。那個時候，僧團裡有些比丘是年紀大才出家的，心性愚鈍
，彼此說：「佛在世時，常常約束我們，不讓我們隨心所欲。」。已經進入涅槃，那是多麼自在安樂啊！
本句描述摩訶迦葉尊者得知佛陀即將入涅槃時，心生大悲與不捨，帶領五百比丘趕赴現場，展現弟子對
佛的深厚敬仰與悲戀之情，並反映佛滅前弟子們的集結與法統傳承的關鍵時刻。本句描述佛陀或主角因身體疲憊，在離城不遠的路邊與比丘們
於樹下歇息，展現修行人隨緣安住、共住和合的生活情境。本句描述迦葉尊者遇見一位外道，並主動詢問其來處，展現佛
弟子對異教徒的關懷與交流態度，亦為後續法義對話鋪陳因緣。本句為問答語，表明答者的來處是鳩尸那城，僅陳述地理事實
，無深層法義，屬經文敘事部分。本句為迦葉尊者詢問對方是否知曉其師（佛陀）已證得『應正
遍知』，即圓滿覺悟一切法的智慧，強調佛陀的究竟覺悟與師承關係。本句描述對方直接回應「識」，此處「識」為佛教五蘊之一，指認知、分別、了別的心作用，強調個體
對外境的認識功能。
此句反映問答間對五蘊內容的確認，屬於原始佛教教義的基本架構。本句敘述佛陀於鳩尸那城娑羅林雙樹間入般涅槃，至今已經七
日，強調佛陀圓寂的地點、時間與事實，為弟子傳遞重要訊息。本句描述佛舍利即將於寶冠支提火化時，諸天與人齊聚供養，
因緣殊勝，故得天花。
強調供養佛舍利的功德與因緣聚集的重要性。本句描述迦葉及比丘眾聽聞重大消息後，因悲痛而情緒激動，
甚至昏厥倒地，顯示出對佛陀或重要法義的深厚敬仰與依止，反映僧團對失去依怙的哀慟。此句表達對眾生所受苦難的深切感嘆，強調生死輪迴中苦的本
質，是佛教教義中四聖諦『苦諦』的直接體現，提醒修行者正視人生的苦難根本。本句指出佛陀入滅，象徵世間失去了能夠洞察真理、引導眾生
的智慧之眼。
此語強調佛陀對世間的指導與覺照作用，佛滅後眾生需自依止法。本句指出一切有為法（世間現象）皆有生滅變化，悲傷無法改
變法的本質。
迦葉尊者以佛法安慰大眾，勸導眾人認知無常，放下執著與悲痛。本句強調因果法則或世間無常的普遍性，即使至高的如來天尊
也無法例外，何況其他眾生，更應自覺修行，不可心存僥倖。本句勸勉行者應以精進心，積極追求解脫世間苦惱，並立即前
往聖地寶冠支提禮拜瞻仰，以增長信心與修行力量。本句描述部分比丘因晚年才出家且根器較鈍，對佛陀在世時的
教誡感到壓抑，顯示佛陀對僧團有嚴格的戒律規範，防止弟子放縱妄念，維護僧團清淨。本句表達證得涅槃後的究竟安樂與自在，強調涅槃為解脫生死
煩惱的圓滿境界，超越世間苦樂對待，得大安隱。
- 曼陀羅華：一種常見於佛教儀式或供養的花卉，象徵清淨與莊嚴。
- 迦葉：佛陀弟子，為佛教重要長老之一。
- 應正遍知：佛教術語，意指圓滿正覺，能如實知一切法，為佛陀的果德。
- 識：五蘊之一，指心識、認知作用，為色、受、想、行、識五蘊中的『識』。
- 雙樹：指兩棵娑羅樹，佛陀於其間入滅。
- 天華：天界的花，象徵殊勝供養。
- 如來天尊：指佛陀，具足無上智慧與德行的尊貴者。
- 離世苦：指脫離世間生死輪迴的痛苦，證得解脫。
- 禮拜瞻仰：禮拜為恭敬頂禮，瞻仰為觀想、敬仰聖地。
- 禁呵：指佛陀對弟子的約束與呵責，屬於僧團戒律管理。
- 縱意：放縱自己的心意，指不受戒律約束，隨心所欲。
爾時，摩訶迦葉在鐸叉那耆利國，遙聞如來 在鳩尸那城，欲般涅槃，心大悲戀，與五百比 丘緣路而來。去城不遠，身患疲極在於路邊， 與諸比丘坐於樹下。見一外道，手執曼陀羅 華，迦葉問言：「汝從何來？」答言：「我從鳩尸那 城來。」迦葉又問：「汝知我師應正遍知不？」其 即答言：「識。汝大師在鳩尸那城娑羅林中雙 樹之間，已般涅槃，得今七日。即時正在寶 冠支提，將欲闍維，天人充滿，互競供養故， 我於彼得此天華。」爾時，迦葉聞此言已，悲號 哽咽，諸比丘眾悶絕躃地，而以微聲共相謂 言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅。」於是迦葉而安慰之： 「汝等不應作此苦憹，諸行性相皆悉如是。如 來天尊猶尚不免，況復餘人而得脫耶？宜 應精進求離世苦，今可速起前於寶冠支提 之所禮拜瞻仰。」爾時，眾中有餘比丘，晚暮 出家愚癡無智，共相謂言：「佛在世時，禁呵 我等，不得縱意。既般涅槃，何其快哉！」
見如來棺在香柴堆上，悲泣流淚，繞行七圈，然後登上香柴堆。到達寶棺前，在佛足處痛哭哽咽，俯首頂禮。爾時，如來於寶棺內，而出雙足，迦葉見此，悲驚倍增。這時，諸天人見到如此奇特罕有的事，無不感歎，內心深感哀愁難捨。這時，迦葉見佛足上有污點，即回顧問阿難：「如來足上何緣有此？」阿難答道：「如來初可般涅槃時，四眾雲集，我當時思惟
：『若令大眾同時前進，女人因羸弱，未必能得至前。』」。於是佛陀即刻聽許所有比丘尼及優婆夷前往如來處禮拜供養。爾時，有一位貧窮的優婆夷，年一百歲。她見到婆羅門、剎利、長者、居士、力士、妻女、長幼大
小皆以妙香花等種種供品供養佛陀，自己因貧乏無法表達心意，心中更加悲傷。作此念已，悲慟倍增，便親近
佛足，心中極度懊惱，持續哭泣，淚水沾濕了如來的雙足。那時，迦葉聽聞這番話，心中感到惆悵，責怪阿難未曾加
以呵止，導致這次玷汙，於是以香花供養佛棺，禮拜並讚歎。一切皆已圓滿，於是雙足自然還入，迦葉即便還下於地。因佛力加持，香𧂐自然自燃，四面火焰升起，經歷七日，寶棺融盡。這時諸天降下雨水將火熄滅，力士們收取舍利。用千張㲲布纏裹佛身，最裡面一張和最外一層，即使本來沒有燃燒，也如同包裹舍利。這時，虛空中的諸天降下種種妙花，並奏樂、歌唱讚歎，供養舍利。這時，所有前來的眾人及力士，都各自設置種種供養。諸力士眾便以金甖收取舍利，安置於寶輿之上，焚香散花，作諸伎樂，然後返回城中。建造高樓，將舍利安置於樓上，並部署四兵嚴密防衛守護。僅允許比丘及比丘尼得以入內禮拜及作種種供養。其他國王、婆羅門、長者、居士及所有百姓，都不許上前。
看見佛陀的棺槨放在香柴堆上，大家悲傷流淚，繞著香柴堆走了七圈，然後登上香柴堆。來到寶棺前，在佛的足下放聲哭泣、哽咽不已，並以頭面頂禮。那個時候，如來在寶棺裡顯現出雙足，迦葉尊者看到這一幕，悲傷和驚訝更加深重。那個時候，所有天人見到這種罕見又奇特的事情，沒有一
個不感到驚歎，心中都生起了深深的不捨與哀傷。那個時候，迦葉看到佛陀的腳上有污點，就回頭問阿難：
「為什麼如來的腳上會有這個污點？」。阿難說：「當如來剛要入涅槃時，四眾弟子都聚集在一起
。我當時心裡想：『如果讓大家一起上前，女性弟子因為身體較弱，可能無法走到最前面。』」。這時佛陀馬上允許所有比丘尼和優婆夷去見如來，向佛頂禮供養。那個時候，有一位貧苦的女在家信眾，已經一百歲了。她看到婆羅門、剎利、長者、居士、力士、妻女、各種年
齡的人都用香花等各種供品供養佛陀，自己因為貧窮，沒辦法表達心意而感到更加悲傷。想到這裡，她來到佛
陀的腳前，心裡非常懊惱，哭泣不止，眼淚沾濕了如來的雙足。那個時候，迦葉聽到這句話，心裡感到難過，也責怪阿難
沒有及時制止，才會發生這次玷汙。接著他用香花供養佛的棺木，並禮拜讚歎。等到一切都完成後，佛的雙足自然收回，迦葉尊者也隨即回到地面。因為佛的威德力量，香𧂐自然點燃，四周火焰升起，經過七天，寶棺完全融化消失。那個時候，諸天降下雨水把火熄滅，力士們便收集舍利。如果用一千張㲲布包裹佛身，最裡面那一張和最外面那一
層，即使本來沒有燃燒，也像是在包裹舍利一樣。那個時候，天空中的諸天降下各種美妙的花朵，並演奏音樂、歌唱讚美，來供養舍利。那個時候，所有到場的大眾和力士們，都各自準備了各種不同的供養。那些力士們就用金甖收集舍利，放到寶輿上，焚香、撒花，演奏音樂，然後一起回到城裡。那個時候，他們建起高大的樓閣，把舍利放在樓上，並派遣四種兵力嚴密守護。那個時候，只准比丘和比丘尼可以進入禮拜和做各種供養。其他國家的國王、婆羅門、長者、居士和所有百姓，都不被允許靠近。
本句描述佛陀入滅後，迦葉尊者與比丘眾前往鳩尸那城寶冠支
提，見到佛陀棺槨安置於香柴堆上，眾人悲痛繞行七匝，表達對佛陀的無限哀思與恭敬，並準備參與最後的荼
毘儀式。
此處展現弟子對佛陀的深厚情感與禮敬儀軌。描述至寶棺前，弟子在佛足下悲痛哭泣，並以頭面禮拜，表達極度哀慟與恭敬。
此舉顯示對佛的無限懷
念與尊敬，也是佛教弟子面對佛滅度時常見的情感流露與禮儀。此句描述如來入滅後於寶棺中示現雙足，象徵佛陀雖示現涅槃，仍以種種相應機示現，令弟子增長信心
與悲心。
迦葉尊者見此異相，情感激動，悲痛與驚異交加，顯示弟子對佛的深厚敬仰與依戀。本句描述諸天與人等目睹極為稀有的境界時，皆生起驚歎與難
以割捨的哀愁，反映眾生對殊勝法會或佛陀示現的珍惜與留戀，亦顯示無常與分別心的現起。本句描述迦葉尊者發現佛陀足上有污點，出於恭敬與關心，詢
問阿難原因。
此處展現弟子對佛陀身體的細心觀察與尊重，也為後文鋪陳因緣問答。本句描述阿難在佛陀即將入涅槃時，觀察到四眾弟子齊聚，並
考慮到女性弟子的身體較弱，擔心她們在集體行動時無法靠近佛陀，體現了對眾生平等與關懷的心態，也反映
出僧團內部對不同弟子需求的體察。本句描述佛陀允許女性出家弟子（比丘尼）及在家女信眾（優婆夷）前來親近、禮拜並供養如來，展現
佛陀平等接納四眾弟子的精神，強調供養與親近佛陀的修福意義。本句敘述在特定時空背景下，有一位年老且貧困的優婆夷出現
，為後續經文鋪陳因緣。
優婆夷為女性在家佛教信徒，年齡與貧窮狀態突顯其修行或遭遇的特殊性。本句描述一位貧女見眾人以香花等供養佛陀，因自身貧困無法供養而生自慚與悲痛，最終在佛前流淚表
達誠心。
此處強調供養的本質在於發心與誠意，而非物質多寡，展現佛教重視內心動機的教義。本句描述迦葉尊者在聽聞不敬之語後，內心生起惆悵與責備，
認為阿難未能及時制止，導致佛棺受玷汙。
隨後，迦葉以香花供養佛棺，表達對佛的敬仰與悼念，並以禮拜讚
歎來修復與淨化此不敬之舉，體現弟子對佛的深厚敬意與責任感。本句描述佛事圓滿後，佛陀的雙足自動收回，象徵神力與威德
已展現無遺，迦葉尊者則順勢返回地面，顯示佛弟子對佛陀威神的恭敬與順從。本句描述佛力感召下，香𧂐自燃，火焰從四面升起，經過七日
，連珍貴的棺木也完全融化，顯示佛力不可思議，超越世間常理，並象徵一切有為法終歸無常。描述佛陀涅槃後，諸天以天雨滅火，象徵天人護持佛法，火化
後的舍利由力士們恭敬收集，顯示對佛陀身體的尊重與供養。本句以包裹佛身的㲲布比喻，即使最內與最外的布未燃燒，仍
如同包裹舍利，強調佛身與舍利的殊勝與莊嚴，並隱含對佛身遺物的尊重與供養意義。本句描述諸天以天花、音樂、歌詠等莊嚴供養方式，表達對舍
利的恭敬與讚歎，體現佛教對聖物的崇敬與供養儀軌。本句描述在特定時刻，所有參與集會的大眾與力士，分別發心
以多樣方式供養，展現對佛法僧三寶的恭敬與護持，體現集體修福與供養的重要性。本句描述力士們以莊嚴恭敬的儀式收取舍利，安置於寶輿，並以香花、音樂等供養，表現對舍利的崇敬
與供養，最後將舍利迎回城中，體現佛教對舍利的尊重與禮敬。本句描述以高樓安置佛舍利，並動用四兵嚴密守護，顯示對佛
舍利的極度尊重與重視，體現護法護教的精神。本句說明僅有出家僧眾（比丘、比丘尼）被允許進入特定場所
進行禮拜與供養，顯示對僧團戒律與儀軌的重視，並規範供養對象與儀式的正當性。本句描述除了特定對象外，其餘各國的王族、婆羅門、長者、居士及一般民眾皆被禁止接近，顯示場合
的莊嚴與分別，強調某些人有特殊資格或因緣得以親近佛法或聖者。
- 香𧂐：指用香木堆積成的柴堆，用於荼毘（火葬）佛身。
- 足處：指佛陀的足下，佛教禮儀中極為尊崇的位置。
- 頭面作禮：以頭面接觸地面禮拜，表示最高敬意。
- 雙足：佛陀的雙腳，常象徵佛陀的聖德與教化。
- 奇特希有之事：極為罕見、難得一見的殊勝境界或事件。
- 苦戀：深切的哀愁與難以割捨的情感。
- 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教的四類弟子。
- 佛力：指佛陀不可思議的威德與加持力。
- 舍利：佛陀或聖者火化後遺留的堅固子，為佛教重要聖物。
- 㲲：一種細軟的布料，常用於包裹佛身或舍利。
- 妙華：指殊勝美妙的花朵，象徵供養的清淨與莊嚴。
- 金甖：金製的瓶器，用於收納舍利。
- 四兵：古印度軍隊編制，指象兵、馬兵、車兵、步兵四種兵力。
- 國王：統治一國的君主，於佛經中常為護法或供養者。
是時，迦 葉與諸比丘，進鳩尸那城，到於寶冠支提之 所，見如來棺，在香𧂐上，悲泣流淚圍繞七 匝，而登香𧂐。至寶棺所，在於足處號咷嗚 咽，頭面作禮。爾時，如來於寶棺內，而出雙足， 迦葉見此，倍增悲驚。時，諸天人既覩奇特希 有之事，莫不嗟歎，深生苦戀。爾時，迦葉見佛 足上而有點汙，即便迴顧，問阿難言：「如來 足上何緣有此？」阿難答言：「如來初可般涅槃 時，四眾充滿，我時思惟：『若令大眾同時進 者，女人羸弱，不必得前。』即便先聽諸比丘 尼及優婆夷到如來所禮拜供養。爾時，有 一貧窮優婆夷，年一百歲。見諸婆羅門，及 以剎利長者居士，力士妻女，長幼大小，以 妙香華種種供養，自傷貧乏無以表心，作此 念已，倍增悲慟，臨佛足上，心大懊憹，涕泣 流連，汙如來足。」爾時，迦葉既聞此語，心懷 惆悵，怪責阿難曾不呵止致此點汙，即以香 華，供養佛棺，禮拜讚歎。皆悉畢已，於是雙足 自然還入，迦葉即便還下於地。以佛力故香 𧂐自然，四面火起，經歷七日，寶棺融盡。於 時諸天，雨火令滅，諸力士眾收取舍利。以 千張㲲纏佛身者，最裏一張及外一重，如 本不然，猶裹舍利。當爾之時，虛空諸天雨 眾妙華，并作伎樂，歌唄讚歎，供養舍利。時， 諸來眾及以力士，皆悉各設種種供養。諸力 士眾，即以金甖收取舍利，置寶輿上，燒香 散華，作眾伎樂，還歸入城。起大高樓而以舍 利置於樓上，即嚴四兵，防衛守護。唯聽比丘 及比丘尼，得入禮拜，種種供養。其餘國 王及婆羅門，長者居士，一切人民，皆不聽 前。
利，安置在高樓之上，並嚴密以四兵防衛守護，心中極為悲惱，又再度對那些力士憤怒，於是立即派遣使者，
對力士說：「世尊在世時，也是我的老師。」於如來般涅槃時，遺憾未能親自前來目睹。我與世尊同屬
剎利種姓，為何如今你們獨自收取舍利，安置於高樓之上，嚴設四兵防衛守護，而不分給其他人？你可以分一份給我，我想於國內建立妙兜婆（佛塔），興諸供養。如果能答應，兩國將永遠友好。若不答應，將發兵討伐你。其餘七國國王及毗耶離、諸離車等，也皆同樣遣使。這時，婆羅門、長者、居士也各自派遣使者，向力士說：
「世尊也是我們的師長，願能哀愍，賜予我們舍利的一份。」
他心裡非常悲傷，也對這些力士很生氣，立刻派人去告訴他們：「佛在世的時候，也是我的老師。」。那個時候如來入涅槃，我很遺憾沒能親自到場。我和世尊
都是剎利族，為什麼現在你們只自己收舍利，放在高樓上，還用四軍嚴密守護，不分給別人？你可以分給我一部分，我想在國內建一座妙兜婆（佛塔），並舉行各種供養。如果能夠允許，兩國就能長久保持友好關係。如果你不答應，就會出兵攻打你。其他七個國家的國王，以及毗耶離和各離車族等，也都是用同樣的方式派遣使者。那個時候，婆羅門、長者和居士們也分別派人去對力士說
：「世尊同樣是我們的老師，請慈悲，分給我們一份舍利吧。」
本句描述阿闍世王對佛舍利被收集並嚴密守護的消息產生強烈
情感反應，既有悲痛也有憤怒，並表達他與佛的師徒關係。
此處突顯王者對佛陀的敬仰及對舍利分配的關切，
反映佛滅後舍利分配爭議的歷史背景。本句表達對於未能親見佛陀涅槃的遺憾，以及對舍利分配不公的質疑，強調族姓同為剎利，應有平等分
配舍利的訴求。
反映出佛滅後舍利分配的爭議與對平等的重視。此句表達請求分得一部分資源，以便於國內建立佛塔並進行供
養，體現對佛法的恭敬與弘揚，強調供養與建塔的功德。本句表達若能獲得允許或同意，則雙方國家之間將能長久和睦
相處，強調因緣和合、互信互惠的重要性，反映佛教重視和合共處的思想。本句描述以武力威脅對方，若不順從則將動用兵力討伐，反映
世間權勢爭奪與強制手段，對比佛法中以慈悲、智慧化解衝突的教導。本句說明除了前述國王外，其他七國的國王、毗耶離國及離車
族等，派遣使者的方式也都相同，強調諸國在外交或禮儀上的一致性，反映當時各國間的互動規範。本句描述婆羅門、長者、居士等不同階層的信眾，表達對佛陀的尊敬與歸依，並希望能分得佛陀的舍利
，以作供養。
這反映出佛教在社會各階層的影響力，以及舍利在信仰與修行中的重要地位。
- 韋提希：阿闍世王之母，摩竭陀國王后。
- 阿闍世王：古印度摩竭陀國國王，佛陀時代重要人物。
- 佛舍利：佛陀火化後遺留的身體遺骨，為佛教重要聖物。
- 妙兜婆：音譯自梵語 stūpa，意為佛塔，是供奉佛舍利或象徵佛陀的建築物。
- 興兵：發動軍隊，指動用武力。
- 伐汝：討伐你，以武力攻擊對方。
- 毗耶離：古印度重要城邦，佛陀時代著名的共和國。
- 離車：古印度部族名，常見於佛典中，為當時重要族群。
爾時，韋提希子阿闍世王，聞彼力士收佛舍 利，置高樓上，而嚴四兵防衛守護，心大悲 惱，又復忿怒諸力士輩，即便遣信，語力士 言：「世尊在世，亦是我師。般涅槃時，恨不臨 見，我之族姓，及與世尊，皆是剎利，汝今云 何，獨收舍利，置高樓上，而嚴四兵防衛守 護，不分餘人？汝便可以一分與我，我欲於 國起妙兜婆，興諸供養。若能見許，永通國 好；不見許者，興兵伐汝。」餘七國王及毗耶 離、諸離車等，遣使之法，皆亦如是。時，婆羅 門、長者、居士亦各遣信，白力士言：「世尊亦 是我等之師，願能哀愍，賜舍利分。」
心中深感不平，回答使者說：「佛來我國涅槃，舍利理當屬於我們。想要在國界中興建兜婆以作莊嚴供養，這是不可能的。若兜婆城的人願意，隨你們的意思，快來這裡供養禮拜；
若想發動戰爭，正如剛才所見，我國軍隊也足以相抗衡。當時，那些使者各自回到本國，人人向國王陳述此事。諸王聽聞後，更加憤怒，各自整備四兵，前往攻伐。這時，力士們也整備戰具，以應對來敵。
是在我們國家入涅槃的，舍利本來就應該歸我們所有。」。如果想在國土中建造兜婆來作為莊嚴和供養，這是不可能的。如果兜婆城的人願意，隨你們的意思，儘管一起來這裡供
養禮拜；如果想要發動戰爭，就像剛才看到的，我國的軍隊也足以抗衡你們。那個時候，這些使者都回到自己的國家，每個人都把這件事告訴了國王。那些國王聽到這件事後，心中更加憤怒，各自準備好四種軍隊，出發去攻打。那個時候，力士們也把武器裝備好，準備對付敵人。
本句描述佛陀入涅槃後，各國使者為舍利歸屬問題前來交涉，
力士認為佛在本國涅槃，舍利理應歸本國所有，反映出舍利分配爭議及對佛陀遺體的尊重與重視。本句指出，於國界內欲興建兜婆（可能指某種佛教建築或供養設施）以作為莊嚴供養之舉，實際上是無
法實現的，強調某些供養或莊嚴的方式並非隨意可得，需依正法因緣。本句展現王者對外來者的開放態度，允許隨意來供養禮佛，亦表現國家有足夠的軍力自保，體現世俗護
法與信仰自由的平衡。
此處未涉深層佛理，重在敘述事件與態度。本句描述使者完成任務後，各自返回本國，並將所見所聞如實
稟報給各自的國王，體現佛教經典中重視因緣流轉與訊息傳遞的次第。本句描述諸王因聽聞某事而心生更大瞋恚，並動員全部軍力發
動戰爭，展現世間因瞋恚而起的爭鬥與苦難，提醒修行者應觀察瞋心的過患。本句描述在特定時刻，力士們同樣嚴陣以待，準備應對即將到
來的敵人，展現出防備與應戰的態度，強調集體行動與警覺。
- 兜婆：音譯，可能指特定佛教建築、設施或供養物，需依本經語境判讀。
- 莊嚴：指以殊勝事物裝飾、供養佛法或國土，使其圓滿殊勝。
- 兜婆城：地名，指涉特定城邑。
- 使：指奉命出使他國的使者。
- 本國：各自所屬的國家。
- 瞋忿：強烈的憤怒、怨恨心。
時，諸國 使到力士所，具宣王意，力士聞已，深懷不 平，答諸使言：「佛來我國而般涅槃，舍利自 然應屬我等。欲於國界興造兜婆莊嚴供養， 此不可得。若兜婆成，恣汝等意，快共來此供 養禮拜，若欲興兵，而見向者，此國軍眾，亦 足相擬。」時，彼諸使各歸本國，人人向王說 如此事。諸王聞已，益懷瞋忿，各嚴四兵而 往攻伐。時，諸力士亦嚴戰具，以擬來敵。
若交戰時必定無法兩全。於是便對力士說：「你們雖然勇猛果敢，但那八國國王齊
心協力，兵眾雲集，軍陣強盛，若發生戰鬥，雙方難以兩全，一旦兵刃相交，必定會有人受傷。」如來在世，教人行慈，而於今日，忽相殺戮，汝等不應悋
惜舍利，宜分諸國及離車等，各於其界，造立兜婆。依循世尊往昔之教誨，也使大家普遍獲得利益。諸力士眾聽了這番話，心中領悟，便回答：「你所說的確有道理，我們聽從你的建議。」
戰，雙方都難以全身而退，一旦兵刃相交，必定會有人受傷。」。佛陀在世時，教導大家要修習慈心，然而今天卻突然互相殘殺。你們不應吝惜舍利，應該將舍利分給各
國與離車等族群，讓他們在各自的領土上建造塔來供養。依照佛陀過去的教導，讓你們大家都能得到好處。那些力士們聽完這番話，心裡明白了，就回應說：「你說得很有道理，我們照你說的做。」
本句敘述事件發生的地點與主角背景，強調徒盧那具備聰慧與
對佛、法、僧三寶的堅定信仰，為後續法義鋪陳基礎。此句描述主角內心對外在勢力的觀察與評估，強調八國國王及
離車族群的體魄與軍力，為後續情節鋪陳外在因緣的強大。本句以譬喻說明強大力量不可輕敵，若與之對抗，必有損失，
強調修行或抉擇時應審慎權衡因緣，不可妄自衝突。本句以世間譬喻說明，縱使己方勇猛，若對方眾志成城，衝突
必有損傷，強調因緣聚合與對立難兩全，隱含佛法中對於爭鬥無益、應以和合為貴的教誨。本句指出佛陀在世時以慈悲為教，對比當下眾生互相殺戮，勸
誡大眾不應貪惜佛舍利，應廣為分布，讓各國及族群皆能於本地建塔供養，體現平等與慈悲精神。本句強調依據佛陀過去的教誨行事，能使眾人普遍獲得利益，體現佛法利益眾生的精神。
本句描述眾力士聽聞法語後，心生領悟，認同所說義理，並願
意依教奉行，體現聞法後的理解與實踐。
- 三寶：指佛、法、僧，是佛教徒信仰的核心。
- 八國王：指八個不同國家的國王，為當時地區性勢力。
- 軍陣：軍隊陣勢，象徵力量的集結。
- 鋒刃：兵器的鋒利部分，象徵戰爭與傷害。
- 行慈：修習慈心，對一切眾生無怨無害。
- 訓：指佛陀的教誨、教導。
鳩 尸那城中，有一婆羅門，名徒盧那，聰明多 智，深信三寶。心自思惟：「彼八國王及諸離 車，身力壯健，軍眾精銳。又且力士勇猛難當， 若交戰者必無兩全。」而即便語諸力士言：「汝 等雖復勇銳果敢，彼八國王，齊力同心，人 眾雲集，軍陣猛盛，若戰鬪者，理無兩全，鋒 刃既交，必有傷害。如來在世，教人行慈，而 於今日，忽相殺戮，汝等不應悋惜舍利，宜 分諸國及離車等，各於其界，造立兜婆。稱 於世尊往昔之訓，又使汝等普獲福利。」諸力 士眾，聞此語已，心意解悟，即答之言：「汝之 所說，實得於理，聽如汝言。」
大家都同意分給你舍利。你可以拿寶瓶來，我會為你分舍利。」八位國王歡喜，奉授金瓶。婆羅門接受諸金瓶，持回高樓上，於彼分配舍利，分與八位國王。
位國王說：「你們現在是為了什麼道理而發動戰爭？」。諸位國王回答：「我們是為了佛法，特地遠道來請求舍利
，卻被拒絕、不願分給我們，所以才會一起出兵前來。」。那個時候，婆羅門又對國王說：「我已經幫你協調好所有
力士，他們都同意分給你舍利。你可以拿寶瓶來，我會幫你分配舍利。」。那時八位國王都很高興，恭敬地獻上金瓶。那位婆羅門接過所有金瓶，帶回高樓上，然後在那裡分配舍利，分給八位國王。
本句描述婆羅門見到武士們解除武裝後，主動詢問諸王興兵的
真正原因，強調對『法』的追問，反映出重視行動背後的正當性與道義依據。本句描述諸王以求取佛舍利為名，因被拒絕分配而聯合興兵。
反映舍利在佛教中的崇高地位，以及因信
仰資源分配不均而引發的爭端，亦顯示世俗權力與佛法信仰間的張力。本句描述婆羅門作為調解者，協助國王與諸力士協商舍利分配
，體現佛舍利分配的莊嚴與和合精神。
寶瓶作為分舍利的法器，象徵對佛陀遺物的恭敬與珍重。本句描述八位國王因某因緣而生歡喜心，並以恭敬心奉上金瓶
，顯示對佛法或聖者的尊重與供養，體現信心與供養的功德。本句描述婆羅門依照約定，將佛陀舍利以金瓶盛裝，帶回高樓，並在高樓上將舍利分配給八位國王，體
現舍利分配的莊嚴與平等，亦顯示佛滅後舍利成為各國供養的對象。
- 為法故：為了佛法、護持正法之意。
- 寶瓶：用以盛裝舍利的器具，具法器意義。
- 八王：指八位國王，為本經敘事中的重要人物。
- 金瓶：以金製成的瓶，常作為供養或儀式用具，象徵珍貴與恭敬。
彼婆羅門，見力 士眾皆悉解甲，即便出城，語諸王言：「汝今 為法何故興兵？」諸王答言：「我為法故，遠求 舍利，而見拒逆，不肯分與，是以今者興兵 共來。」時，婆羅門復語王言：「我已相為和諸 力士，皆悉與汝舍利之分，可取寶瓶，為汝分 之。」八王歡喜，奉授金瓶。彼婆羅門，受諸金 瓶，持以還歸，於高樓上而分舍利，以與八 王。
奉持，回到自己的國家，各自建起了佛塔（兜婆）。那位婆羅門向那些力士請求分得舍利瓶，然後自己建造了一座塔。那些力士們取出舍利的一部分，在火化的地方把剩下的灰和炭聚集起來，建造了一座佛塔。就這樣總共出現了十個地方的兜婆。
本句描述八王分得佛陀舍利後，內心踴躍恭敬，將舍利迎回本
國，並各自興建佛塔以供奉，體現對佛陀遺物的崇敬與弘揚佛法的實踐。本句描述婆羅門主動向力士請求分得佛陀舍利瓶，並親自建立
塔（兜婆）以供奉舍利，體現對佛陀遺物的恭敬與護持，亦顯示信眾積極參與佛教聖物供養的精神。描述佛陀火化後，力士們將部分舍利與剩餘灰炭合併，在火化
地建立佛塔，象徵對佛陀遺體的恭敬與供養，也是佛教遺跡崇拜的起源之一。本句描述在某種情境下，總共出現了十個『兜婆』所在之處，強調數量與分布。
『兜婆』應為特定名相
或地名，需依本經上下文判斷其義，重點在於『十處』的共現。
- 舍利瓶：盛放佛陀遺骨（舍利）的容器，為佛教聖物。
- 闍維處：火化佛陀遺體的地點。
- 十處：指十個不同的地方或位置。
于時，八王既得舍利，踴躍頂戴，還於本國 各起兜婆。彼婆羅門從諸力士，乞分舍利瓶， 自起兜婆。諸力士等取其一分，於闍維處， 合餘灰炭而起兜婆；如是凡起十處兜婆。
本句敘述如來（佛陀）從預告將入涅槃，到涅槃後遺體遷至闍維，並建立多種供奉遺骨的塔（兜婆），
總結前述相關事跡。
強調佛陀涅槃及遺骨供養的過程與儀式，展現佛教對佛陀遺跡的重視。本句敘述佛滅後，迦葉尊者領導阿難及眾比丘，在王舍城舉行
第一次結集，將佛陀教法（經、律、論）整理成三藏，確保佛法正統流傳。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛教重要活動地。
- 結集三藏：指整理、誦出並確立佛陀教法的經、律、論三藏。
如 來從始欲般涅槃，及般涅槃後至於闍維，起 諸兜婆，其事如是。其後迦葉共於阿難及諸 比丘，於王舍城，結集三藏。