大般涅槃經
大般涅槃經卷下
東晉平陽沙門釋法顯譯
處，經過一千年來一次即可，只需四萬二千頭便足，不必湊滿八萬四千。』王之玉女寶，名善賢，與餘夫人及八萬四千婇女，共於靜
室中坐禪思惟，經四萬歲，彼此相語曰：『我等在此坐禪思惟經四萬歲，未見大王，今宜禮拜問訊。』說完這話，眾人便一同隨行，前往國王所在之處。其他宮人進去稟告王說：『善賢現在和八萬四千女人，來向王問候。』王聽到後，隨即前往說法殿，登上師子座。不久，善賢等人來到，王便召喚她們上前。善賢等人一同上前，來到王前，頭面禮足，依次坐下，說
：『我們共在靜室之中，坐禪思惟已經四萬歲，久未見王，因此前來問訊，欲有所說，唯願聽許。』王即答言：『善哉！隨你們意。善賢隨即稟告王說：『這閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越、
東弗婆提，四方人民非常興盛，富足快樂安穩，都行十善，皆是大王德化之力。在閻浮提中，像鳩尸婆帝城這樣的城市共有八萬四千座，
這些城市的國王、臣民及婆羅門，皆齊聚於此，欲謁見大王。而王坐禪經年累月，來朝謁者皆不得相見，如孝子不得見慈父。又四天下的百姓，久未見大王出巡，唯願大王善於順應時勢，親近並安撫民人。我們女子體弱，對國家無益，所以長久安於禪坐，隨順己意。大王尊貴，統領內外，一切人民無不敬仰，怎可如同我們女人所為。白象、車馬，各有八萬四千，大王宜乘此出遊觀覽。大王過去常為一切眾生說種種佛法，教導十善，近來專注於坐禪，弘法教化之事反而荒廢了。這時，善賢以種種事例勸諫國王。大善見王聽了這話，回答說：『你過去總是以善事來勸諫
我，如今聽你這番話，卻大異於往日。』這時，善賢聽王這番教誨，心生懊惱，流淚自語：『我先
前之所以勸諫大王，正是因為所見認為合於中道，沒想到竟反而招致罪咎。』她隨即起身，頂禮王足，白王言：『我愚癡不識正理，竟
以此事上諫大王，唯願大王聽我懺悔。』
象來見我，一千年來一次就可以了，只要有四萬二千頭就夠了，不必非得湊滿八萬四千。』。王的玉女寶善賢，和其他夫人及八萬四千名婇女，一同在靜室裡打坐思惟，經過四萬年，大家彼此說：
「我們在這裡打坐思惟已經四萬年了，還沒見到大王，現在應該去禮拜問候他。」。大家說完這番話後，就一起跟著走，來到國王那裡。其他宮女進去向國王報告：『善賢現在帶著八萬四千位女子，前來向大王問安。』。那個時候，國王聽聞之後，立刻走到說法殿，坐上了師子座。過了一會兒，善賢等人來了，國王立刻叫她們到前面來。那時，善賢等人一起跟隨前行，來到國王面前，頂禮王的
雙足後依序坐下，說：『我們大家一直在靜室裡打坐思惟，已經過了四萬年，許久沒見到國王，所以特地來問
候，也有話想說，懇請允許我們表達。』。國王立刻回答說：「太好了！」。就照你們的意思吧。善賢馬上對國王說：『這閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越、東弗婆提，四方的人們都非常興旺，生活富足
快樂安穩，大家都實踐十善，這都是大王您德行教化的成果。』。在閻浮提這片大地上，像鳩尸婆帝城這樣的城市有八萬四
千座，這些城市的國王、百姓和婆羅門全都來到這裡，想要拜見大王。那位國王長年累月地坐禪修行，前來朝見的官員都無法見
到他，就像孝順的兒子見不到慈愛的父親一樣。四天下的百姓很久沒見到大王出來巡視了，希望大王能把握時機，親自關懷和安撫百姓。我們這些女子身體柔弱，對國家沒有什麼幫助，因此長久
以來就安住於禪坐，隨自己的心意修行。大王您地位尊貴，掌管國內外事務，所有百姓都敬仰您，怎麼能像我們女人一樣行事呢？有八萬四千頭白象和八萬四千輛車馬，大王您可以乘坐這些出門遊覽。大王，以前您總是為大家講解各種佛法，教導十善，最近
卻只專注於打坐，弘法的事都停下來了。那個時候，善賢用各種事情來勸告國王。大善見王聽完這番話後回應說：『你以前總是用善意的話
來勸我，現在聽你這次的話，卻和以前很不一樣。』。那個時候，善賢聽了國王的教誨，心裡感到懊悔難過，流著眼淚自言自語：『我之前勸諫大王，是因為
依自己的見解覺得合乎中道，沒想到反而又惹來過錯。』。她馬上從座位起身，頂禮國王的雙足，對國王說：『我因
愚癡不明正理，竟然以這件事進言勸諫大王，懇請大王聽我懺悔。』
此段描述雪山的八萬四千白象恆常來至王殿前，象徵威儀與吉祥，亦有護法之意。
此處描述國王觀察到白象經常來到自己所在之處，並在路途中
踐踏眾生，顯示王者對眾生安危的關懷。此段描述國王下令減少象群朝貢的頻率與數量，象徵對供養的
調整，反映佛教對於供養數量與形式的彈性態度，重在心意而非外在數目。此段描述王妃善賢與眾夫人、婇女長期於靜室中修習禪定，顯
示王宮中亦重視禪修，並以禮敬國王為應有之舉。此句描述眾人聽聞後，立即隨行至國王處，展現佛教經典中行動迅速、恭敬的態度。
此句描述善賢與眾多宮女一同前來問候國王，展現宮廷禮儀與尊重。
「師子座」象徵佛陀或高僧說法的尊貴法座，表示王對佛法的尊重與渴求。
「俄爾之頃」意指過了一會兒，表示時間短暫；「善賢等」指
善賢及其隨從；「王即喚前」為國王立刻召見她們。此段描述善賢等人修行禪定長達四萬歲，久未見王，特來問訊
並請求發言，展現出修行者的禮儀與尊重。「善哉」為佛教常用語，表示稱許、讚歎，意為「好極了」、「善哉」而非單純的「很好」。
「隨意」為佛陀或長者等對弟子、眾人表示可依其自身意願行
事，展現慈悲與尊重自主的態度。此段描述四大洲人民因大王德化而安樂興盛，皆行十善，顯示王者教化之功德。
此段描述閻浮提（南贍部洲）有八萬四千座如鳩尸婆帝城的城
市，並強調各城的國王、臣民及婆羅門齊聚一堂，欲謁見大王，顯示其規模與莊嚴。此句描述國王長年專注於禪修，致使朝臣來謁見時皆不得相見
，強調修行的專注與隔絕世務，並以孝子不得見慈父作比，表現出一種無奈與敬仰。此句表達百姓久未見王，盼王能體察時勢，親近並安撫民眾，展現王者仁政。
此句表達女性自認體弱，對國家無實質貢獻，故選擇長時間安於禪坐，追求內心安適與修行。
此句強調國王地位崇高，統御內外，受萬民敬仰，與婦女行為有別，突顯身份與行為的差異。
此句描述王者出遊時，隨從的白象與車馬數量極多，象徵王者威儀與福德莊嚴。
此句描述大王過去常弘揚佛法、教導十善業道，近來因專注於
坐禪，弘法與教化之事反而荒廢。善賢以各種事例勸諫國王，表現出菩薩善巧方便、慈悲勸導的精神。
大善見王對於忠臣的勸諫表現出驚訝，指出此次言語與以往勸
諫的內容有所不同，反映出王者對忠言的重視與察覺。善賢因忠言被誤解而感到懊惱，體現忠臣直諫卻遭責難的無奈與悲傷。
此段描述懺悔與自省，強調對王的尊敬與自責，體現佛教懺悔精神。
- 雪山：指喜馬拉雅山，佛教經典常見聖地。
- 八萬四千：表無量數，非精確數字，象徵廣大。
- 白象：印度古代象徵尊貴、吉祥的動物，與佛教有深厚關聯。
- 恒：經常、時常。
- 踐踖：踐踏、踩壓。
- 我所：我這裡、我所在之處。
- 勅語：皇帝或國王的正式命令。
- 主兵臣：掌管軍隊的大臣。
- 玉女寶：指王妃中最尊貴者。
- 善賢：人名，王妃。
- 婇女：宮中侍女。
- 坐禪思惟：指禪定修行。
- 四萬歲：表極長時間，非實指人壽。
- 即便：立刻、馬上。
- 相隨：彼此跟隨，一同前往。
- 王所：國王所在之處。
- 問訊：古代禮節性問候，表達敬意。
- 師子座：佛教中象徵尊貴、無畏的法座，常為佛陀或高僧說法之處。
- 俄爾之頃：片刻、轉瞬之意。
- 喚前：召喚到面前。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方足下，表示最高敬意。
- 善哉：梵語音譯，常見於佛經，表讚歎、肯定之意。
- 隨意：依照自己的意願。
- 閻浮提：南贍部洲，印度古地理四大洲之一，代表人類世界。
- 西瞿耶尼、北欝單越、東弗婆提：分別為西、北、東三洲，佛教宇宙觀中四大部洲。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 德化：以德行感化、教化人民。
- 鳩尸婆帝城：古印度著名大城，象徵繁榮。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階層。
- 坐禪：指靜坐修禪定，是佛教修行的重要方法。
- 來朝謁者：指前來朝見國王的臣子或賓客。
- 孝子、慈父：比喻親情深厚，強調見不到的遺憾。
- 四天下：指全國四方之民。
- 遊歷：巡行、出巡。
- 善將時宜：善於把握時機，順應時勢。
- 撫接民人：安撫、親近百姓。
- 女弱：自謙之詞，指女子體力或地位較弱。
- 於國無益：指對國家事務無所貢獻。
- 坐禪適意：安於禪坐，隨心所欲，追求內心安適。
- 處貴：身處尊貴之位。
- 統攝內外：統領國內外事務。
- 宗仰：敬仰、崇拜。
- 車馬：古代王侯貴族出行的交通工具，象徵地位與威儀。
- 諫王：以忠言勸誡國王，屬於佛教護法、弘法的行為。
- 大善見王：佛教故事中的國王名。
- 諫勸：以善意規勸君主。
- 殊乖昔意：與以往的想法或言語大不相同。
- 諫：以忠言勸諫君主。
- 得中：指合於中道、恰當。
- 罪咎：指受到責難或懲罰。
- 頂禮：以頭觸地，表示最高敬意。
- 正理：正確的道理，佛法中的真理。
- 懺悔：承認過失，請求寬恕，為佛教重要修行法門。
「爾時，雪山有八萬四千白象，日日來到，列 王殿前。時，王心念：『此諸白象恒來我所，經由 道路，踐踖眾生。』即便勅語主兵臣言：『自今 已後，不須此象日來我所，經一千歲可令一 來，但令四萬二千便足，不必其滿八萬四千。』 王玉女寶，名曰善賢，與餘夫人及以婇女八 萬四千人，於靜室中坐禪思惟，經四萬歲，共 相謂言：『我等在此坐禪思惟經四萬歲，不見 大王，今者宜應禮拜問訊。』作此言已，即便 相隨，到於王所。其餘宮人，入白王言：『善賢 今與八萬四千女人，來問訊王。』時王聞已， 即便往於說法殿上，昇師子座。俄爾之頃， 善賢等至，王即喚前。時，善賢等相隨而進， 到於王所，頭面禮足，次第而坐，即作是言： 『我等共在靜室之中，坐禪思惟經四萬歲，不 見王久，故來問訊，欲有所說，唯願聽許。』王 即答言：『善哉！隨意。』善賢即便而白王言：『此 閻浮提，西瞿耶尼，北欝單越，東弗婆提，四 方人民極為熾盛，富樂安隱，皆行十善，竝是 大王德化力也。此閻浮提，如鳩尸婆帝城者， 其數凡有八萬四千，此諸城等，國王臣民及 婆羅門，皆悉來此，欲見大王。而王坐禪經 多年歲，來朝謁者皆不相見，譬如孝子不見 慈父。又四天下，不見大王遊歷甚久，唯願 大王，善將時宜，撫接民人。我等女弱，於國 無益，所以坐禪適意久遠。大王處貴統攝內 外，一切人民莫不宗仰，豈得如我女人所行。 白象車馬，其數各有八萬四千，大王宜應乘 之遊觀。大王昔日，恒為一切說種種法，授 以十善，頃來坐禪斯事頓廢。』于時，善賢以 如此事，種種諫王。大善見王聞此語已，而 答之言：『汝於前後每以善事而諫勸我，今聞 汝言，殊乖昔意。』爾時，善賢聞王此誨，心生 懊惱，垂涕念言：『我向所以諫大王者，正以 所見，謂為得中，不圖乃復更生罪咎。』即從 座起頂禮王足，而白王言：『今我愚癡不識 正理，乃以此事而用上諫，唯願大王，聽 我懺悔。』
會終將別離，這四天下雖然熾盛，我也不久將捨棄它。我於過去八萬四千歲為嬰兒，八萬四千歲為童子，八萬四
千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂王，然後得以成為轉輪聖王。領四天下，七寶具足，八萬四千歲統理民務，八萬四千歲
為諸人民講說諸法，八萬四千歲坐禪思惟。自那時以來，五十八萬八千年，雖然壽命如此延長，終究歸於滅盡。我如今已老，死期將至，古時諸王雖尊貴快樂，與我無異，最終也都辭世歸於無常。鳩尸婆帝城與其他八萬四千大城終將毀滅，不應僅於此地生起愛著，長久放逸懈怠。我今日能獲得這殊勝果報，皆因過去積累諸多善業，現在
更應廣植善根，造作來生之因，因此長年累月修習坐禪。這時，善賢等人聽王這番話，心裡非常歡喜，頂禮王足，退還所住。不久，國王得重病，自知命終，便立太子為王，召集其餘
大臣、婆羅門、長者與居士，以四海水灌太子頂，事情圓滿完成後，國王便去世，往生於梵天。
親情愛戀的聚合終究要分離，這四天下雖然興盛，我也很快就會捨棄它們。」。在過去，我曾經歷八萬四千年的嬰兒時期，八萬四千年的
童年，八萬四千年作為灌頂太子，八萬四千年作為灌頂王，之後才成就轉輪聖王的地位。統領四天下，擁有一切七寶，八萬四千年治理百姓，八萬
四千年為人民講解佛法，八萬四千年專注於禪定思惟。從那個時候到現在，經過了五十八萬八千年，雖然壽命變得這麼長，最後還是會結束。我現在已經年老，死亡快要來臨。過去那些尊貴快樂的國
王，其實和我一樣，最後也都離世歸於無常。鳩尸婆帝城和其他八萬四千座大城最終都會消失，不該只
對這裡產生執著，讓自己長久放縱懈怠。我今天能得到這麼尊貴殊勝的果報，都是因為過去累積了
很多善業，現在更應該多做善事，為未來打下好基礎，所以才長年累月地修習坐禪。那個時候，善賢等人聽到國王這番話，心中非常高興，向
國王頂禮後，便回到自己原來的住處。沒過多久，國王生了重病，知道自己快要去世了，就立太子為新國王，並召集其他大臣、婆羅門、長者
和居士，用四海的水為太子舉行加冕儀式。事情辦妥後，國王就去世，生到梵天去了。
本句闡述無常法則，強調世間一切現象（諸行）皆無常，親情
愛戀終將分離，王位與國土亦難久保，體現出出世觀與無常觀。此段描述菩薩成為轉輪聖王前，歷經長久時間於不同身份的修
行與積累，顯示成就非一蹴可幾，需長遠修持。描述一位統治者具足七寶，長久治理、弘法與修禪，展現世間與出世間的圓滿功德。
此句說明即使人壽延長至五十八萬八千歲，最終仍無法避免生命終結，強調無常法則。
此句強調人生無常，即使尊貴如古代諸王，最終也難逃生老病
死，皆歸於無常，提醒眾生勿執著於世間榮華。本句強調世間一切城邑終將毀滅，提醒眾生不應執著於現世榮
華，應斷除愛著與放逸，修習無常觀。此段強調現世尊貴地位皆因過去善業所致，勉勵當下更應廣植善因，長期修行坐禪以資來世。
描述善賢等人聽聞國王開示後，心生歡喜，恭敬頂禮並返回原
處，展現弟子對善知識或國王教誨的恭敬與隨喜。本段描述國王臨終前的傳位儀式，強調以四海水灌頂象徵合法
繼位，並指出國王命終後生於梵天，顯示其福德與修行成果。
- 諸行：指一切有為法，世間萬象，非僅指行為。
- 恩愛合會：親情、愛戀等因緣聚合。
- 無常：佛教核心教義之一，萬法皆變化不居。
- 轉輪聖王：理想中的聖王，能以正法統治天下，為佛教中世俗王者的最高理想。
- 灌頂太子/王：指接受灌頂儀式的太子或國王，象徵合法繼承與神聖加持。
- 七寶：佛教中象徵圓滿王者的七種寶物。
- 八萬四千歲：象徵極長久的時間，常用以形容佛陀或大王的壽命或事業。
- 講說諸法：指為眾生宣說佛法。
- 從爾已來：自那時以來。
- 五十八萬八千歲：指極長的人壽，佛典常用以顯示時劫之久遠。
- 會歸於盡：終究還是會滅盡，強調無常。
- 遷謝：辭世、死亡。
- 八萬四千大城：象徵極多數量，非實指，表法界廣大。
- 愛著：對世間事物生起貪戀執著。
- 放逸心：指懈怠、不精進修行的心態。
- 尊勝：指殊勝、尊貴的地位或果報。
- 積諸善業：累積各種善行善業。
- 廣植諸善：廣泛種植善根、行善事。
- 來生因：為未來世種下善因。
- 坐禪經積年歲：長年累月持續修習禪定。
- 爾時：經典常用起始語，表明事件發生的時間點。
- 善賢等：指善賢及其同伴。
- 頂禮王足：表示最高敬意的禮拜行為。
- 所住：指原本居住或停留的地方。
- 四海水灌頂：古印度王位繼承儀式，象徵普天合法承認。
- 梵天：印度教與佛教中的高層天界，代表清淨福報。
「爾時，大善見王答善賢言：『一切諸行 皆悉無常，恩愛合會亦復別離，此四天下雖 爾熾盛，我亦不久當捨棄之。我於往昔八萬 四千歲而為嬰兒，八萬四千歲而為童子，八 萬四千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂 王，然後得成轉輪聖王。領四天下七寶具足， 八萬四千歲統理民務，八萬四千歲為諸人 民講說諸法，八萬四千歲坐禪思惟。從爾已 來，五十八萬八千歲，雖復如此壽命延長， 會歸於盡。我今已老，死時將至，古昔諸王 尊貴快樂，如我不異，亦復遷謝歸於無常。 鳩尸婆帝城，及餘八萬四千大城會亦磨滅， 不應於此獨生愛著，長放逸心。我今所以獲 此尊勝，皆由往昔積諸善業，今者宜應廣 植諸善造來生因，是故坐禪經積年歲。』爾時， 善賢等聞王此言，心大歡喜，頂禮王足，退 還所住。如是不久王得篤疾，自知命盡，即 立太子而以為王，集餘大臣及婆羅門長者 居士，以四海水灌太子頂，事既畢竟，王即 命終，上生梵天。
心，心思被各種事務纏繞，白白耗費精神，對身體並沒有好處。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或對話。
大善見王雖統治四大洲，但實際居住地僅限於閻浮提（南贍部
洲），顯示王權雖廣，活動範圍有限。此句強調雖然國內有眾多大城，但佛陀實際居住的僅是鳩尸婆帝城，突顯該城的重要性。
此句以雪山八萬四千白象寶喻眾多珍寶，強調即使擁有無數寶
物，實際所用僅一，寓意知足與節制。此句以譬喻說明，即使擁有眾多資源，實際所用有限，強調取用適度、知足之義。
此句以譬喻說明雖有無數殊勝法門（八萬四千七寶車），但佛
陀所乘、所示者，唯有一乘（佛乘），強調一乘法門的唯一與究竟。此句以譬喻說明眾多選擇中，唯一所愛，常用於比喻佛對眾生的慈悲或專一。
此句描述王宮雖有八萬四千座華麗寶殿，國王實際所居僅一室，強調無常與知足。
此句強調身體需求簡單，過度操勞與煩惱世事，對身體與修行
無益，呼應佛教重視簡樸與內心安定。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，常侍佛側，以多聞著稱。
- 鳩尸婆帝：即拘尸那揭羅（Kusinagara），佛陀入滅之地。
- 駿馬：比喻珍貴、優良的資源或法門。
- 七寶之車：以七寶莊嚴的車，喻佛法殊勝。
- 一乘：唯一佛乘，指成佛之道。
- 夫人：此處指王的妃嬪。
- 唯在一人：強調唯一、專一。
- 寶殿：指以珍寶裝飾的殿堂。
- 所處：所居住、所在之處。
- 役慮：操心、勞神。
- 纏心物務：心被世俗事務纏繞。
- 徒勞精神：白費心力。
「阿難！大善見王，王四天下 而其所居，唯閻浮提。大城雖有八萬四千， 而其所處，唯鳩尸婆帝。雪山之中有八萬四 千白象之寶，而王所乘，不過一象。雖有八 萬四千駿馬，而王所騎，不過一匹。雖有八 萬四千七寶之車，而王常駕，不過一乘。雖有 八萬四千夫人，王之所愛，唯在一人。雕飾 寶殿，八萬四千，王之所處不過一室。身之 所須，飽足而已，而王役慮四方，纏心物務， 徒勞精神，於身無益。
多次成為轉輪王，次數不可計，成就並利益無量眾生。如今諸天充滿虛空，皆是我過去為王時，以善法教化所成
，今日又聚於此城，得見佛陀入般涅槃，必令他們證得涅槃果。阿難！因此，你為何說這鳩尸那城是偏遠狹小的呢？我現在決定住於此城而般涅槃。當如來說此事時，諸天及人億那由他，於諸法中遠離塵垢
，得法眼淨，便齊聲稟告佛言：「世尊！過去無量無邊阿僧祇劫，以諸善法利益我等，今又於此以般涅槃樂安立於我。即散名花，並奏天樂，歌唄讚歎，供養如來。
在這座城裡無數次成為轉輪王，利益了無量的眾生。那個時候，諸天眾充滿虛空，這些都是我過去作國王時，用善法教化而成就的，如今他們又來到這座城
，親見佛陀入涅槃，我必定讓他們都能證得涅槃的果位。阿難！所以，你怎麼會說這個鳩尸那城是偏遠又狹小的地方呢？我現在已經決定要在這座城市入涅槃了。那個時候，如來說這件事時，無數天人於諸法中遠離塵垢
，獲得清淨的法眼，大家一起對佛說：「世尊！」。在過去無數無邊的阿僧祇劫中，以各種善法利益我們，如今又在這裡以涅槃的安樂安置於我。於是他們撒下名貴的花朵，並演奏天上的音樂，唱誦讚美，來供養如來。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨內容，語氣莊重親切。
此句以反問語氣強調大善見王與他人無異，突顯平等觀念。
此句表明說話者的身體亦屬於前述的情況，強調自我與法義的對應。
此段敘述佛陀過去世曾多次於同一國城成為轉輪聖王，利益無
量眾生，強調因地修行與廣大福德因緣。此段說明諸天眾皆因佛過去世為王時以善法教化而成，今得以
聚集於此，見證佛陀般涅槃，並將因此得證涅槃果。此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。
佛陀反問弟子，指出鳩尸那城雖非大都會，卻有殊勝因緣，非可輕視。
此句表明佛陀已下定決心，選定在此城（拘尸那城）入涅槃，具有重要的歷史與教義意義。
此段描述如來說法時，無數天人因聽聞佛法而證得法眼淨，象
徵聽法者斷除煩惱、證悟真理，並共同向佛表達敬意。此句述佛於無量劫中以善法利益眾生，現今又以涅槃之樂安置
於眾生，顯示佛恩深重與究竟安樂的賜予。描述以名花、天樂、歌讚等方式，恭敬供養如來，表現對佛的無上敬意與供養行儀。
- 豈異人乎：文言反問句，意指『有什麼不同嗎？』
- 是也：肯定語氣，表示即是、正是。
- 尊貴：指殊勝尊榮的地位，暗指轉輪王或佛的果位。
- 轉輪王：佛教中理想的聖王，具足七寶，能以正法治理天下，利益眾生。
- 不可稱數：數量極多，無法計算。
- 成就利益無量眾生：圓滿地利益無數眾生，顯示大悲願力。
- 諸天：指諸天界的眾生。
- 般涅槃：指佛陀的圓寂，證入究竟涅槃。
- 善法：佛法中正善之法，能導人向善、解脫。
- 鳩尸那城：即拘尸那城（Kusinagara），佛陀入滅之地。
- 邊狹：意指偏遠、狹小，常用於形容地處邊境、資源有限之地。
- 住於：在此停留、安住。
- 法眼淨：指見諸法實相、斷除煩惱的智慧。
- 億那由他：極大的數量，表無量眾生。
- 遠塵離垢：比喻斷除煩惱、清淨無染。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，形容無法計數的劫數。
- 般涅槃樂：指究竟寂靜、離苦得樂的境界。
- 安立：安置、建立，使眾生得以安住於涅槃之樂。
- 名華：名貴的花卉，常用於佛前供養。
- 天樂：天界音樂，象徵殊勝莊嚴的供養。
- 歌唄：指歌詠、讚頌佛德的音聲。
「阿難！大善見王，豈異 人乎？我身是也。我於往昔獲此尊貴，所居 國城即在於此，我於此城作轉輪王，不可稱 數，成就利益無量眾生。今者諸天充滿虛空， 皆是我昔為王之時，以諸善法教化所成，其 於今日復在此城，見般涅槃，當令其獲般涅 槃果。阿難！以是事故，汝云何言此鳩尸那 城為邊狹耶？我今決定住於此城而般涅槃。」 當於如來說此事時，諸天及人億那由他，於 諸法中遠塵離垢得法眼淨，即共同聲而白 佛言：「世尊！往昔無量無邊阿僧祇劫，以諸 善法利益我等，今又於此以般涅槃樂安立 於我。」即散名華，并作天樂，歌唄讚歎，供養 如來。
阿難向佛陳述感嘆，表現對佛陀所說法義的驚奇與讚歎。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指世間所尊貴者，常用於弟子對佛的稱呼。
此句描述鳩尸那城曾發生過奇特之事，說話者因此不再心存狹隘或疑慮，展現心量的開闊。
- 白佛言：向佛陀稟白、請示。
- 奇哉：感嘆語，表示驚奇、讚歎。
- 世尊：梵語 Bhagavat，佛陀的十號之一，表示最尊貴者。
- 小心：此處指狹隘、疑慮之心，非現代意義的謹慎。
爾時，阿難而白佛言：「奇哉！世尊！此鳩 尸那城，過去乃有斯奇特事，我今不復生小 心也。」
家都來與我相見。若有疑問，盡情發問，千萬不要等到我入般涅槃時來不及相見，日後生起悔恨。」
來見我一面。如果有什麼疑問，儘管問，不要等到我涅槃後才後悔沒見到我。」
佛陀預告即將入涅槃，囑咐阿難通知城中力士前來最後會面，
並鼓勵有疑問者及時請教，以免將來遺憾。
- 後夜分：夜晚的最後時段，約為凌晨。
- 力士：此處指鳩尸那城中有地位或護法之人。
爾時，世尊告阿難言：「汝今可入鳩尸那城語 諸力士道，我今日於後夜分入般涅槃，皆悉 令來與我相見，若有所疑，恣意請問，莫令 於我般涅槃時不及相見後生悔恨。」
起，討論如來即將入涅槃，人人都想前往佛所。會見阿難，便問道：「我聽說世尊在雙樹間即將涅槃，正與人談話，我想前往佛陀那裡。」於是阿難將如來的囑咐，完整地告訴諸力士。力士聽聞後，悲傷哀號、懊悔痛苦，昏厥倒地，彼此低聲細語，相互訴說：「嗚呼！唉！苦啊！世間的明眼已滅，我們從今以後將依靠誰？就像嬰兒失去慈母，從今以後，人天轉減，三惡道趣日益增盛。他們對阿難說：「我們眷屬現在想一起去佛那裡。」這時，阿難回來向佛陀稟告，然後依世尊的話語進城宣告。力士們無不驚愕流淚，悲傷歎息，皆將前來瞻仰奉侍世尊。諸力士等，男女大小，一切相隨，流淚哽咽，沿路前行。
佛陀的雙足，整理好自己的舉止，和一位比丘一起進城。那個時候，鳩尸那城裡的力士和所有男女老少，開始聚在
一起，談論如來快要入涅槃了，大家都想去見佛。他遇到阿難，就問說：「我聽說佛陀在雙樹間快要入涅槃
了，現在正和大家說話，我想去見佛。」。那個時候，阿難就把佛陀交代的話，全部轉告給那些力士聽。力士們聽到之後，悲傷地哭喊、懊悔痛苦，甚至昏倒在地，彼此小聲地說：「唉呀！」。真是痛苦啊！世間的導師已經離世，從現在開始我們該依靠誰呢？就像小孩失去了親生母親一樣，從現在開始，生於人間和
天界的眾生會越來越少，墮入三惡道的情形則會一天比一天嚴重。他們對阿難說：「我們這些人現在想一起跟你去見佛。」。那個時候，阿難回來向佛陀報告，接著按照佛陀的指示進城去宣佈。所有力士都驚訝得流下眼淚，悲傷歎息，大家都會前來瞻仰並侍奉世尊。所有的力士和男女老少，全都跟隨著，邊流淚邊啜泣，沿著道路前進。
阿難聽聞佛陀教誨後，感動悲泣，表現出深刻的懺悔與恭敬，
並以端正的威儀與同伴比丘一同入城，展現出修行者的禮儀與自律。描述如來將入涅槃時，鳩尸那城的居民（包括力士、男女老少
）聚集討論，並都希望親自前往見佛最後一面，顯示大眾對佛的敬仰與不捨。此處描述有人遇見阿難尊者，詢問關於佛陀即將於雙樹間入涅
槃的消息，並表達想親自前往佛所的意願，體現弟子對佛陀的關懷與尊敬。阿難依照佛陀（如來）的指示，將其囑咐完整地轉達給力士，
體現佛教中傳法與承命的嚴謹態度。描述力士聽聞消息後極度悲痛，情緒激烈至昏厥倒地，並以低
聲互訴哀傷，展現人間情感的極致表現。「苦哉！」為強烈感嘆世間苦難，表現出對苦諦的深刻體認，
常見於佛教經典中表達眾生對苦的覺知。「世間眼」指佛陀，意為世間的明燈與導師。
此句表達弟子對
佛陀即將入滅的哀傷與無助，尋求未來的依止。此句以嬰兒失母為喻，形容眾生失去佛陀庇護，善道（人天）
逐漸減少，惡道（地獄、餓鬼、畜生）勢力日益增長，顯示佛滅後世間苦難加劇。此句為眾人向阿難表達，他們希望一同前往佛陀所在之處，表現出對佛的渴仰與依止。
阿難依佛陀教誨，將佛語傳達給城中大眾，體現佛弟子傳法的職責。
此段描述力士們聽聞消息後，情感激動，無不悲泣，並決心前
來瞻仰、供奉佛陀，顯示佛陀威德感召眾生。描述眾人（力士、男女老少）悲傷地隨行，表現出依依不捨與哀痛之情。
- 埀泣：流下眼淚，表現悲傷或感動。
- 攝身威儀：收攝身心，端正威儀，指修行者的舉止合乎規範。
- 頂禮佛足：以頭觸地禮拜佛陀雙足，表最深敬意。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處。
- 雙樹間：指佛陀入涅槃的地點，拘尸那羅城外的娑羅雙樹間。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 如來：佛陀的尊稱，意指『如實而來』。
- 勅：指佛陀的命令或囑咐。
- 具以：完整、詳盡地。
- 悶絕：因極度悲傷而昏厥。
- 躃地：倒地不起。
- 微聲：低聲細語。
- 苦哉：感嘆語，強調苦諦。
- 世間眼：佛陀的尊稱，意指能見世間真理、為眾生指引方向的導師。
- 歸依：尋求精神依靠、皈投之意，佛教三寶之一。
- 人天：指人間與天界，屬善趣。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 趣：趨向、歸趣之意。
- 白：稟告、陳述。
- 眷屬：指弟子、隨從等親近之人。
- 還白佛言：回來向佛陀稟報。
- 以世尊語：依據佛陀的話語。
- 宣示：公開宣告、宣揚。
- 瞻奉：恭敬瞻仰並供養、侍奉佛陀。
- 緣路：沿著道路。
- 嗚咽：悲泣聲。
爾時，阿 難聞佛言已，埀泣懊惱，頂禮佛足，攝身威 儀，與一比丘俱共入城。時，鳩尸那城，諸力士 等，男女大小，始共集聚，論敘如來當般涅 槃，各各皆欲往詣佛所。會見阿難，即便問 言：「我聞世尊在雙樹間將般涅槃，正共言論 欲至佛所。」於是阿難具以如來所勅之辭， 告諸力士。力士聞已，悲號懊惱，悶絕躃地， 互共微聲而相謂言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅，我 等從今何所歸依？猶如嬰兒失於慈母，從今 已去，人天轉減，三惡道趣日就增盛。」白阿 難言：「我等眷屬，今欲相隨往至佛所。」是時 阿難還白佛言，以世尊語入城宣示。諸力士 眾莫不驚絕涕泣歔欷，皆悉當來瞻奉世尊。 諸力士等，男女大小，一切相隨，流淚嗚咽， 緣路而進。
諸天與人間眾生，現今眾生皆無慧眼。唯願世尊！為
他們開導。」
果這些人一個個都要禮拜佛，恐怕永遠也拜不完。」。我現在要讓每一家在那個時候一起禮拜。那些力士們來到佛前後，阿難就對大家說：「你們這麼多
人，如果每個人都要禮拜佛，恐怕很難一下子做完。」。現在每一家都可以在那個時候一起禮拜了。」。力士依照指示禮拜佛陀後，退到一旁，向佛陀說：「希望世尊……」。壽命維持一個大劫那麼長！如果少過一個劫的時間，我就不會入涅槃！利益所有天界和人間的眾生，但現在大家都沒有智慧的眼睛。只希望世尊您！為他們指引開示。」
阿難見到眾多力士，思惟若每人逐一禮佛，將無窮盡，顯示禮佛隊伍浩大與時間漫長。
此句表達發願使所有家庭同時禮敬佛、法、僧，強調普及與同時性，展現大願心。
此段描述阿難見眾多力士前來佛所，為避免禮佛儀式曠日廢時
，提出集體禮佛的建議，體現佛教重視方便法門與集體和諧。此句意指現今每一家都可以在同一時間進行禮拜，強調集體同
時禮敬的意義，體現佛教重視共修、同時發心的精神。此處描述力士依佛指示行動，禮佛後恭敬退至一旁，準備向佛
陳述請求，展現弟子對佛的恭敬與順從。「住壽一劫」意指佛陀或聖者的壽命安住於一個大劫（極長的
時間單位）之中，強調其壽命之長久。此句表達請佛住世滿一大劫，若少於一劫則寧可不入涅槃，顯示對佛住世的殷切祈請。
此句強調佛法利益遍及諸天與人間，但現今眾生缺乏慧眼，無
法洞察真理，顯示眾生迷惑、難以得度。「唯願世尊！」為請求佛陀慈悲開示的敬語，表達對佛陀的尊敬與祈請。
「為作開導」意指為眾生指引、啟發正道，屬於佛陀教化眾生的行為。
- 無有竟時：意指沒有結束的時候，形容人數極多，禮佛無窮。
- 家家：指所有家庭，普及無遺。
- 一時禮：同時禮敬，強調齊心共行。
- 禮佛：指向佛頂禮、恭敬禮拜。
- 不卒得竟：卒，終也；竟，完也。意為無法很快完成。
- 一時：同時、在同一時間。
- 禮：禮敬、禮拜。
- 奉旨：依照佛陀的指示或命令行事。
- 退住一面：禮佛後退至一旁，表示謙恭。
- 住壽：安住壽命，指壽命持續不變。
- 一劫：佛教時間單位，極為漫長。
- 劫：佛教時間單位，極長久。
- 慧眼：佛教五眼之一，指能觀察諸法實相的智慧。
- 諸天人民：泛指天界與人間的眾生。
- 開導：佛教中指引、啟發、教化眾生之意。
是時，阿難見諸力士人數甚多，心 自念言：「若此人眾，一一禮佛無有竟時。我今 當令家家一時禮。」諸力士眾至佛所已，阿難 即便普語之言：「汝等來眾既為不少，若人人禮 佛不卒得竟。今可家家一時禮也。」力士奉旨 即便禮佛，退住一面，而白佛言：「唯願世尊！ 住壽一劫！若減一劫，不般涅槃！利益一切 諸天人民，今諸眾生無有慧眼。唯願世尊！為 作開導。」
感到憂愁難過，悲傷流淚，只能默默地站著。
如來教誡力士，當下不應以此方式請求佛陀，顯示請法應合時宜與正法。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，常見於佛陀或弟子闡述法義時。
「諸行無常」為佛教根本教義，指一切現象（諸行）皆處於生
滅變化，無有常住。
恩愛合會亦屬緣起，終將因緣離散，歸於別離。此句強調佛陀即使住世滿一大劫，最終仍會入滅，說明無常法
則，連佛身亦不例外，提醒眾生莫執常住。佛陀強調法的重要性，只要弟子能憶持、誦念佛法，即使佛不
在世，與佛住世無異，體現法不離佛的精神。描述力士們聽聞佛陀拒絕請求後，內心充滿失落與悲傷，表現出對佛陀教誨的敬重與無奈。
- 請我：指請求佛陀說法或行事。
- 所以者何：意為『其所以然者是什麼？』，即『為何如此？』，為佛典常用語。
- 必歸別離：終將分離，無法永恆。
- 住世：指佛陀現身於世間。
- 會亦當滅：終究還是會滅亡，指佛陀入滅。
- 憶持：記憶並牢記於心。
- 誦念：口誦經文，心念其義。
- 不異我在世：與佛住世時無差別，強調法的恆常性。
- 不果所請：未能如願，請求未被滿足。
- 愁悴：極度憂愁、精神萎靡。
- 悲泣懊惱：悲傷哭泣並感到懊悔。
- 默然而住：沉默不語地停留原地。
爾時，如來告力士言：「汝今不應作此 請我。所以者何？一切諸行皆悉無常，恩愛 合會必歸別離。設我住世，若滿一劫，會亦 當滅。我所說法但當憶持誦念勿忘，此則不 異我在世也。」諸力士等聞佛此言，不果所請， 心懷愁悴，悲泣懊惱，默然而住。
羅，聰明多智，誦四部毘陀經，一切書論無不通達，為一切人所宗敬。他聽說如來在娑羅林雙樹間即將涅槃，心中思惟：諸書論
都說佛陀出世極為難遇，如優曇鉢花僅於時現。如今佛陀在娑羅林中，我心有疑惑，想前往試著請問；如
果瞿曇能解決我的疑問，那就是真正實證一切種智。心裡這樣想後，前往佛那裡，在林外遇到阿難，就對他說
：「我在書論裡讀到，佛出世極為稀有，億千萬劫偶一出現，如優曇鉢花難得一見，佛在世教化，我從未親見
，如今聽說在這娑羅林中即將般涅槃，我有疑問，想前往請問。」你能替我向世尊稟告，說我現在希望能見他一面。
叫須跋陀羅，他聰明智慧，精通四部吠陀經和各種書論，受到所有人的尊敬與推崇。他聽說佛陀正要在娑羅林的雙樹間入涅槃，心裡想著：各
種經論都說，佛陀出世非常難得，就像優曇鉢花只在特定時候才會出現一樣。現在佛陀正在娑羅林裡，我心中有疑問，想去請教他；如
果瞿曇能為我解答，那就表示他真的證得了一切種智。心裡這樣想後，就前往佛陀那裡，在林外遇見阿難，便對
他說：「我在書論中讀到，佛陀出世非常稀有，億千萬劫才偶爾出現一次，就像優曇鉢花難得一見。佛陀在世
教化時，我從未親眼見過，如今聽說佛陀即將在這娑羅林中入涅槃，我心中有疑問，想去請教。」。你可以幫我向世尊轉達，說我現在很想見他一面嗎？
描述須跋陀羅為外道長者，具大智慧，精通外典，受人敬仰，為佛入滅前最後一位皈依者。
本句描述聞知佛陀即將入滅，心生感慨佛陀出世難逢，並以優曇鉢花為喻，強調稀有難遇。
此段表達對佛陀智慧的信賴，認為若能解答一切疑惑，即證明具足一切種智（佛智圓滿）。
本段表達佛出世難逢，譬喻如優曇鉢華，強調值遇佛陀的殊勝
難得，並表現出對佛即將涅槃的疑惑與渴望親近請法之心。此句為請他人代為向佛陳述自己想見佛的心願，屬於請求語氣。
- 外道：指非佛教的宗教修行者。
- 四毘陀經：印度婆羅門教的四部吠陀經典。
- 宗敬：推崇敬仰之意。
- 娑羅林雙樹：佛陀入滅處，指拘尸那城的娑羅樹林中兩棵娑羅樹間。
- 優曇鉢花：傳說三千年一現的稀有花，喻極難遇之事。
- 娑羅林：指佛陀常駐或說法之地，為佛教經典常見地名。
- 一切種智：佛教術語，意指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，常用以指稱釋迦牟尼佛。
- 優曇鉢華：佛教譬喻極為稀有難遇之事物，傳說三千年一現。
- 欲希相見：希望能見面。
爾時，鳩尸那城有一外道，年百二十，名須 跋陀羅，聰明多智，誦四毘陀經，一切書論 無不通達，為一切人之所宗敬。其聞如來在 娑羅林雙樹之間將般涅槃，心自思惟：「我諸 書論，說佛出世極為難遇，如優曇鉢花時一 現耳。其今在於娑羅林中，我有所疑，試往 請問，瞿曇若能決我疑者，便是實得一切種 智。」作此念已，往到佛所，在於林外，逢見阿 難，即語之言：「我書論中說佛興世極難值遇， 億千萬劫時時乃出，如優曇鉢華不可數覩， 在世教化，我初不見，今聞在此娑羅林中 當般涅槃，我有所疑，欲往請問。汝可為我白 世尊言，道我今者欲希相見。」
你現在不必去見如來，也不要在世尊般涅槃時作障礙。」須跋陀羅如是三次請求，阿難亦如是三次回答。
四大不調，這種狀況持續很久，病情已經更加嚴重了。」。如果又遇到這位外道，肯定會有爭執，可能導致損害更加嚴重。他立刻回答：「世尊現在身體四大不調，躺在林中非常痛
苦，你現在不用去見佛，也不要在佛涅槃時去打擾他。」。須跋陀羅這樣請求了三次，阿難也同樣回答了三次。
本句描述阿難聽聞語後，內心對佛陀身體狀況的憂慮。
『四大不和』指身體地水火風四大元素失調，為
佛教常用病苦表述。
『接對來久』意指長期接見、應對眾人，導致身體更加虛弱。此句描述與外道再次相遇時，必然會發生爭論，並可能導致損
害加劇，強調避免無謂爭執以免自招困擾。此段描述阿難勸阻他人於佛陀臨終時前來探視，以免干擾佛陀
入涅槃。
四大不和指身體極度病苦，般涅槃即佛陀圓寂。此句描述須跋陀羅三次請求阿難，阿難也三次作出同樣的回答
，體現佛教經典中請法與答覆的禮儀與慎重。
- 四大不和：佛教術語，指地、水、火、風四大元素失調，身體生病。
- 接對：接見、應對眾人。
- 增惡：病情加重。
- 損劇：損害加重，指身心或名譽等方面的損失更嚴重。
- 須跋陀羅：Skt. Subhadra，佛陀最後度化的弟子。
- 三請三答：佛教經典常見的請法儀式，表誠意與慎重。
爾時，阿難聞 其此語，心自思惟：「世尊今者四大不和，接 對來久，已自增惡。若復與此外道相見，必 有言論，容致損劇。」即答之言：「世尊今者四大 不和，寢臥林中極苦身痛，汝今不須見如 來也，莫臨世尊般涅槃時而作障礙。」須跋陀 羅如是三請，阿難亦復如是三答。
訴阿難：「你不要單獨為我最後的弟子設下障礙，允許須跋陀羅前來，我想見他。」這人質直聰慧，容易領悟，因此求進、欲解決疑難，並非為了爭論勝負而來。於是阿難即遵從佛陀教命，告訴須跋陀羅：「世尊現在已經命令准許你前來。」須跋陀羅聽聞佛陀允許他前來，心中歡喜踴躍，難以自勝
，心裡想：「沙門瞿曇，決定是得一切種智。」他即前往佛陀處，禮敬問訊後坐於一側，稟白佛陀說：「瞿曇，我有事欲問，唯願佛陀允許。」佛言：「善哉！」善哉！須跋陀羅，儘管發問。
音，又觀察到他的根器，知道現在正是可以度化的時機，就用梵音對阿難說：「你不要單獨為我最後的弟子設
下障礙，讓須跋陀羅過來，我想見他。」。這個人性格正直又聰明，理解力強，所以是為了精進、想
要解決疑惑而來，不是為了和人爭個高下。這時阿難依照佛陀的指示，對須跋陀羅說：「世尊現在已經允許你可以上前了。」。須跋陀羅聽到佛陀答應讓他前來，內心非常高興，難以抑
制自己的喜悅，心裡想：「沙門瞿曇一定已經證得一切種智。」。他就來到佛陀那裡，彼此問候後坐在一旁，對佛說：「瞿
曇，我有問題想請教，請您允許我發問。」。佛陀說：「很好！」。太好了！須跋陀羅，你有什麼想問的，儘管問吧。
世尊以天耳通聽聞須跋陀羅的請求，觀察其根器成熟，知其可
度，遂以梵音指示阿難，允許須跋陀羅前來，顯示佛度眾生的慈悲與善巧方便。此句強調求法者的誠懇與智慧，來意在於解決修行上的疑難，
而非爭論高下，體現佛法重實修、輕辯論的精神。阿難依佛陀指示，轉達佛陀已允許須跋陀羅前來的訊息，展現
佛弟子對佛教命的恭敬與傳遞佛意的責任。須跋陀羅因佛陀允許接近，內心充滿法喜，確認佛陀具足一切智，顯示對佛的信心與敬仰。
描述弟子前往佛陀處，禮貌問訊後，請求佛陀允許發問，展現佛教僧團中問法的禮儀與尊重。
「善哉」為佛陀讚許、肯定之語，表示對弟子言行的認可與鼓勵。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、肯定、贊許之意，常見於佛陀對弟子或善行的讚歎。
佛陀允許須跋陀羅自由提問，展現慈悲與開放的教導態度。
- 淨天耳：指天耳通，能聞遠近一切聲音，無障礙。
- 梵音：清淨莊嚴的語音，佛說法時所用。
- 根：指眾生的根器、根性，能否接受佛法的能力。
- 可度時：指眾生得度的因緣成熟之時。
- 質直：性格誠懇正直。
- 聰慧易悟：聰明且容易領悟佛法。
- 求進：追求進步、精進修行。
- 決疑難：解決修行或教理上的疑惑。
- 論勝負：爭論誰對誰錯，非佛法所重。
- 承佛教：承受、遵從佛陀的教命。
- 勅聽：特指佛陀正式允許、命令。
- 沙門瞿曇：指佛陀，釋迦族出家人。
- 坐於一面：指在佛陀一側坐下，表謙恭。
- 白佛：向佛陀稟告、請示。
- 聽許：請求允許。
- 恣汝所問：意為『隨你所願，盡情發問』，語氣較為寬容、鼓勵。
爾時，世尊 以淨天耳，聞須跋陀羅請阿難聲，又觀其根， 是可度時，即以梵音告阿難言：「汝莫於我最 後弟子獨作留礙，聽須跋陀羅前來，我欲見 之。此人質直聰慧易悟，所以求進欲決疑難， 非為故來論勝負也。」於是阿難即承佛教， 語須跋陀羅：「世尊今已勅聽汝前。」須跋陀 羅聞佛許前，歡喜踊躍，不能自勝，而心念 言：「沙門瞿曇，決定是得一切種智。」即前佛 所，互相問訊坐於一面，而白佛言：「瞿曇，欲 有所問，唯願聽許。」佛言：「善哉！善哉！須跋陀 羅，恣汝所問。」
眡子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等，各自自稱一切智，斥餘學為邪見。」說自己所修的是解脫之道，說他人所修的是生死之因。彼此論斷是非，又怎能知道事情的真偽呢？哪一位師應得沙門之稱？究竟哪位師才是解脫之因？
，像富蘭那迦葉、末伽利拘賒梨子、刪闍夜毘羅眡子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等
，他們各自都說自己是全知者，並認為其他學派都是邪見。」。如果說自己修行的法門是通往解脫的正道，卻說別人修行
的法門是導致生死輪迴的原因，這就是偏見。大家彼此指責對錯，那又怎麼能分辨事情是真是假呢？哪一位老師才配被稱為沙門？到底哪一位老師才是真正能帶來解脫的原因呢？
本段描述外道六師各自自稱具足一切智，並排斥他派為邪見，顯示當時思想多元與宗教競爭。
此句揭示宗派間互相排斥，皆自認所行為解脫之道，貶抑他人
修行為輪迴生死之因，反映見地執著與分別心。此句強調在彼此爭論、指責對錯時，難以判斷事實真偽，提醒修行者勿陷於是非之爭。
本句探問何種師者才真正具備『沙門』之資格，意在釐清沙門的本質與標準。
此句探問究竟哪一位師長（導師、老師）才是真正導致解脫的
根本原因，強調正確依止與選擇善知識的重要性。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 外道六師：佛陀時代六位著名異教導師，各有學說。
- 一切智：全知、無所不知。
- 邪見：與正法相違的見解。
- 解脫道：指能令眾生脫離生死輪迴的修行法門。
- 生死因：指導致輪迴生死的因緣或行為。
- 是非：指對錯、善惡、真假等評判。
- 虛實：指事情的真相與虛假。
- 何師：指哪一位師長、導師。
- 解脫：佛教術語，意指脫離生死輪迴、煩惱束縛的究竟自由。
- 之因：成為某事的原因、根本。
須跋陀羅即問佛言：「今者世 間沙門婆羅門外道六師、富蘭那迦葉、末伽 利拘賒梨子，刪闍夜毘羅眡子、阿耆多翅舍 欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等， 各各自說，是一切智，以餘學者，名為邪見。 言其所行，是解脫道，說他行者，是生死因。 互相是非，云何而得知其虛實？何師應得沙 門之稱？何師定是解脫之因？」
思考八聖道的究竟根
本，成就阿耨多羅三藐三菩提，
得一切種智。隨後前往波羅捺國鹿野苑仙人修行之處，為阿若憍陳如等
五人宣說四聖諦法輪，他們因此證得聖果。那時才有沙門之名，出現在世間，為了利益眾生。須跋陀羅！應當知道，我所說之法能令眾生得解脫，如來實為一切種智。
人能被稱為沙門，二果、三果、四果的聖者也都不會存在。如果沒有出家修行人，那麼也就沒有人能得到解脫。如果沒有解脫，就不具備一切種智。須跋陀羅！如果在各種法當中具備八聖道法，那就一定會有四種沙門果的名稱存在。只是有沙門這個稱號，就能得到解脫嗎？當已經得到解脫時，就是具足一切種智。須跋陀羅！只有在我的教法中，才有八正道和四種沙門的名稱，這就
是通往解脫的道路，也是成就一切智慧的方法。那些外道，比如富蘭那迦葉等人，他們所講的法裡，沒有
八聖道，也沒有沙門這個名稱，既不是解脫之法，也不是具足一切智慧的教法。如果有人說『有』，那你就要知道這一定是虛妄不實的說法。須跋陀羅！所有眾生，只要聽到我所說的法，能夠信受並加以思考，
就應該知道這個人絕不會白白聽聞，必定能得到解脫。須跋陀羅！那個時候我還沒出家，在王宮裡看到世間的人全都被六師
迷惑著，從來沒見過真正有修行內涵的沙門。須跋陀羅！我在二十九歲時出家學佛，三十六歲時於菩提樹下，深入
思惟八聖道的最根本處，證得無上正等正覺，成就了一切種智。那個時候，佛陀就前往波羅捺國鹿野苑的仙人住處，為阿
若憍陳如等五位修行人開示四聖諦，讓他們證得解脫的聖果。那個時候，世間才開始有『沙門』這個稱呼，是為了讓眾生得到利益而出現的。須跋陀羅！你們要知道，我所教導的法能讓眾生得到解脫，如來確實具足一切智慧。
「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「如來」
指佛陀；「善哉」為讚許、肯定之語，表贊同或稱許。「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、贊同、善巧之意，常
見於經典中佛陀或弟子對他人言行的肯定。此句表達須跋陀羅具備特別的智慧或因緣，能夠提出如此深奧的佛法問題，顯示其殊勝地位。
「諦聽」為佛陀開示前常用語，強調專注聆聽佛法；「吾為汝
說」表示佛陀即將親自宣說法義。此為直呼弟子名，表現親切或莊重的語氣，常見於佛陀對弟子的直接教誨。
此句強調八聖道法為沙門（出家修行者）之根本，若無八聖道
，則無沙門及其階位（初果至四果）。「沙門」指出家修行者，為佛法的實踐者；「解脫」為脫離生
死輪迴、煩惱束縛的境界。
此句強調若無修行者，則無人能證得解脫。此句指出若無解脫（涅槃、究竟離苦），則不具備一切種智（
佛智、圓滿智慧），強調解脫為成佛智慧的前提。「須跋陀羅」為人名，指佛陀最後度化的弟子，常譯為「須跋
陀羅」或「須跋陀羅尊者」。
此處為直接呼喚其名。此句說明八聖道法與四沙門果（四向四果）之間的必然關聯，
強調八聖道法存在處，必有證得四沙門果的聖者。此句強調僅有『沙門』之名並不等同於真正的解脫，暗示名實之別，需有實修方能得解脫。
「解脫」指證得涅槃、超脫生死；「一切種智」為佛的圓滿智
慧，通達一切法。
此句強調證得解脫即具足佛智。此為佛陀直接呼喚弟子須跋陀羅，表現出親切與莊重的語氣，
常見於經典中佛陀對弟子的稱呼。此句強調佛法獨有八聖道與四沙門果，這是通往解脫與一切種智（佛智）的正道。
此句批判外道（如富蘭那迦葉等）之教法，指出其教義中缺乏
佛法核心的八聖道，無真正出家修行者（沙門）之名，亦非究竟解脫與圓滿智慧（佛智）。此句批判執著於『有』的見解，認為這種說法是虛妄不實，與佛法中緣起性空的教義相違。
此句強調聽聞佛法、信受並思惟者，必定能從中獲得利益，最終得解脫，不會徒勞無功。
佛陀回憶未出家時，世間普遍受六師外道影響，尚未見到真正
具足修行實質的沙門（出家修行者）。「須跋陀羅」為人名，為佛陀最後度化的弟子，常見於佛典中。
此段敘述佛陀自述出家、修道、證悟的過程，強調八聖道的根
本與成佛（阿耨多羅三藐三菩提）及獲得一切種智（圓滿智慧）。此段描述佛陀成道後，前往波羅捺國鹿野苑，為五比丘（阿若
憍陳如等）初轉法輪，宣說四聖諦，五人因此證得聖果，標誌佛教僧團的開始。此句說明「沙門」這一名稱自此時開始出現於世間，並以利益
眾生為其宗旨，強調沙門的社會與宗教功能。「須跋陀羅」為人名，指佛陀最後度化的弟子，譯為「Subhad
da」。
此處為直接呼喚其名，表現語氣莊重。此句強調佛陀所說之法能令眾生得解脫，如來具足一切種智，能徹知諸法實相。
- 義：此處指佛法義理、深義。
- 諦聽：意為『仔細聽』，佛經常用語，強調聽法時的專注與恭敬。
- 吾為汝說：佛陀自稱，表示將為弟子（或眾生）說法。
- 八聖道法：即八正道，佛教修行的核心法門。
- 一、二、三、四：指四向四果（須陀洹、一來、阿那含、阿羅漢）。
- 四沙門名：指四沙門果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
- 八聖道：即八正道，佛教修行的八項正道。
- 有：指實有、常有之見，為佛教所破斥的執著。
- 虛誑之說：意指虛妄不實的言論。
- 信受思惟：指對佛法信心接受並深入思考，是修行的重要步驟。
- 空聞：白聽、無所得之意。
- 六師：指佛陀時代六位著名外道師，代表各種異端思想。
- 須跋陀羅（Sanskrit: Subhadra/Subhadda）：佛陀最後一位弟子，證阿羅漢果。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛陀所證最高覺悟。
- 波羅捺國：即波羅奈（Benares），今印度瓦拉納西。
- 鹿野苑：佛陀初轉法輪之地，意為仙人修行之處。
- 阿若憍陳如：五比丘之首，最早證悟者。
- 四諦法輪：指苦、集、滅、道四聖諦的教法。
- 轉法輪：比喻佛陀開始宣說佛法。
- 福利眾生：指利益、安樂一切眾生，為佛教修行的根本目的之一。
- 法能得解脫：指佛陀所說之法能令眾生脫離生死苦海。
爾時，如來即答 之曰：「善哉！善哉！須跋陀羅，乃能問我如此 之義。諦聽諦聽，吾為汝說。須跋陀羅！諸法 之中若不見有八聖道法，當知無有一沙門 名，二及三四，亦復不有；既無沙門，亦無解 脫；解脫既無，非一切種智。須跋陀羅！若諸 法中，有八聖道法，當知必有四沙門名；有 沙門名，則有解脫；既有解脫，是一切種智。 須跋陀羅！唯我法中，有八聖道，有四沙門 名，是解脫道，是一切種智。彼諸外道，富蘭 那迦葉等，其說法中，無八聖道，無沙門名， 非是解脫及一切種智。若言有者，當知必是 虛誑之說。須跋陀羅！一切眾生，聞我所說， 信受思惟，當知其人必不空聞要得解脫。 須跋陀羅！我在王宮未出家時，一切世間皆 為六師之所迷醉，初未見有沙門之實。須 跋陀羅！我年二十有九，出家學道，三十有 六，於菩提樹下，思八聖道究竟源底，成阿耨 多羅三藐三菩提，得一切種智。即往波羅捺 國鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五 人，轉四諦法輪，其得道跡。爾時始有沙門之 稱，出於世間福利眾生。須跋陀羅！當知我 法能得解脫，如來實是一切種智。」
豎立，渴仰欲聞八聖道義，於是白佛言：「唯願世尊！」請為我分別說明八聖道的義理。於是世尊便為其分別廣說。須跋陀羅聽佛說八聖道義，心境開朗，豁然大悟，在諸法
中遠離塵垢，得法眼清淨，便白佛言：「我今欲於佛法出家。」於是世尊即喚之：「善來！」比丘！」鬚髮自然脫落，袈裟著身，即成沙門。世尊又為其廣說四聖諦，他當下證得漏盡，成為阿羅漢。
解說八聖道的道理，於是恭敬地對佛說：「懇請世尊！」。請幫我詳細解釋八聖道的意義。這時世尊就詳細地為他們解說。須跋陀羅聽了佛陀講解八聖道的道理後，心裡豁然開朗，徹底覺悟，在各種法中遠離煩惱污垢，得到了
清淨的法眼，於是對佛說：「我現在想在佛法中出家。」。那個時候，佛陀就叫他過來說：「善來！」。比丘們！」。鬍鬚和頭髮自然脫落，披上袈裟，當下就成為出家人。那個時候，世尊又詳細為他講解四聖諦，他立刻斷除了煩惱，證得阿羅漢果。
須跋陀羅聽聞佛陀宣說八聖道，內心生起極大歡喜與敬仰，身
心感動，渴望深入了解八聖道的義理，故向佛請法。此句為請求對方為自己分別、解釋八聖道（八正道）的義理，屬於請法語氣。
此句描述佛陀應機為對方詳細闡述法義，強調佛陀的慈悲與善巧說法。
須跋陀羅聽聞佛陀闡釋八聖道（八正道）義理後，心境豁然開
朗，於諸法中遠離煩惱塵垢，證得法眼清淨，生起出家之心。「善來」為佛陀召喚弟子時常用語，表示歡迎與慈悲接納，亦有令其近前、加入僧團之意。
此句為佛陀呼喚比丘，作為說法的開端或強調對象，常見於經文中。
此句描述出家儀式的神聖性，鬚髮自落象徵捨棄俗世，披袈裟
即入僧團，成為沙門（出家修行者）。此句描述佛陀為弟子廣說四聖諦，弟子因此證得漏盡（煩惱斷盡），成就阿羅漢果。
- 舉身毛竪：形容極度感動或敬畏，身體毛髮豎立。
- 分別：解釋、分析、詳細說明。
- 分別廣說：詳細解釋、闡述佛法。
- 善來：意為『歡迎來到』，常用於佛陀度化弟子時。
- 比丘：出家修行者，受具足戒的男性僧侶。
- 袈裟：僧人所穿的法衣，象徵出家身份。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 漏盡：指煩惱斷盡，無再生死之因。
- 阿羅漢：證得解脫的聖者。
爾時，須跋 陀羅，既聞如來說八聖道，心生歡喜，舉身 毛竪，渴仰欲聞八聖道義，而白佛言：「唯願 世尊！為我分別八聖道義。」於是世尊即便為 其分別廣說。須跋陀羅既聞佛說八聖道義， 心意開朗，豁然大悟，於諸法中遠塵離垢得 法眼淨，即白佛言：「我今欲於佛法出家。」於 是世尊即便喚之：「善來！比丘！」鬚髮自落，袈裟 著身，即成沙門。世尊又為廣說四諦，即獲 漏盡，成阿羅漢。
見其行為質樸柔和，於我法中實有深樂，然後才可允許他出家。阿難！原因是，你們智慧淺薄，不能分別眾生根性，所以才令你們先觀察。
；如果看到他行為誠懇柔和，對佛法有真正的喜愛，這時才可以允許他出家。阿難！這是因為你們智慧有限，無法分辨眾生的根器，所以才讓你們先去觀察一下。
此段為佛陀自述成道經過，強調於道場證得無上正等正覺（阿
耨多羅三藐三菩提），並囑咐阿難應當知曉此事。此句指佛陀初轉法輪，首先度化了阿若憍陳如等五比丘，開啟僧團。
此句描述佛陀在娑羅林中即將入涅槃時，最後一次說法，度化
了最後一位弟子須跋陀羅，象徵佛陀教化眾生的圓滿。此句表達佛陀將入滅，世間諸天與人將無法再親聞佛說法而得解脫。
此句強調具備善根者將來必能得解脫，並成為佛弟子，彼此相
互教化，展現佛法傳承與教化的連續性。此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨。
此句強調如來具足無礙智慧，能知眾生善根成熟之時，即使是
外道亦不例外，顯示佛智無礙、平等普照。佛陀囑咐弟子於其涅槃後，對於外道（非佛教徒）欲求出家者
，應審慎觀察，不可立即允許，強調僧團清淨與慎重接納新成員。此段說明出家前需經過四個月的誦經觀察，重視品行與對佛法
的真誠樂趣，強調出家資格需審慎考察。此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文中作為開啟教誨或引起注意的語氣詞。
佛陀指出弟子智慧有限，難以分辨眾生根器，故先令觀察以增長智慧與方便。
- 道場：指佛陀成道之地，菩提樹下。
- 度：度脫、引導出世間苦海。
- 得度：意為解脫、超脫生死苦海。
- 善根：指修行者內在的善因、善業，是成就解脫的基礎。
- 展轉相教：彼此循環教導，佛法代代相傳。
- 分別知：能如實分辨、知曉。
- 我法：指佛陀所教導的佛法。
- 出家：捨俗入僧團，修行佛道。
- 誦習經典：指學習並背誦佛教經典。
- 意性：指人的心性、品格。
- 質直柔軟：質樸誠實且性情柔和。
- 小智：指智慧淺薄，未具足大智慧。
- 眾生之根：指眾生的根器、根性，即各自的資質與接受佛法的能力。
爾時，世尊告阿難言：「汝今當知，我於道場， 成阿耨多羅三藐三菩提。最初說法，度阿若 憍陳如等五人。今日在於娑羅林中，臨般涅 槃，最後說法，度須跋陀羅。諸天及人，無復 更應聞我說法而得度者；若有善根應得解 脫，當來皆是我之弟子，展轉相教。阿難！須 跋陀羅雖是外道，而其善根，應成熟時，唯 有如來，能分別知。我般涅槃後，若有外道， 欲於我法求出家者，汝等不應便聽許之。先 令四月誦習經典，觀其意性為虛為實，若見 其行質直柔軟，於我法中實有深樂，然後方 可聽其出家。阿難！所以然者，汝等小智，不能 分別眾生之根，是故令汝先觀之耳。」
看到天人尊要入般涅槃，今天我想在世尊之前先入涅槃。」。佛陀說：「很好。」。那個時候，須跋陀羅就在佛陀面前，進入火界三昧，然後證得涅槃。
須跋陀羅向佛陀表達自己剛才有出家之意，顯示其求法心切，並準備進一步請求佛陀允許。
此句表達出家者對佛法的堅定信心與決心，願意長時間修學經典，只求能出家修行。
此句強調即使更長的時間都難以比擬，何況僅僅四個月，更顯得微不足道。
「爾時，世尊」為經典常用起首語，標示佛陀即將開示。
「如
是，如是」為佛陀肯定對方所言，表示完全同意。「須跋陀羅」為人名，指佛陀時代最後一位出家的長者，常見於佛典中。
佛陀觀察弟子的心意，確認其對佛法的誠摯渴求，強調所言皆出於真誠，非虛妄之語。
須跋陀羅表達對佛將入涅槃的不捨，並願意自己先於佛入涅槃
，顯示弟子對佛的深厚敬仰與捨身精神。「善哉」為佛陀對弟子言行的讚許，表示認可與鼓勵，常見於經典中作為肯定語。
須跋陀羅於佛前證入火界三昧，示現般涅槃，表現大乘菩薩自
在生死、以三昧力入涅槃的境界。
- 讚誦經典：誦讀並讚揚佛教經典。
- 豈況：文言語氣詞，表示更進一步的推論，意為『何況』。
- 如是：表示肯定、認可。
- 須跋陀羅（Sanskrit: Subhadda）：佛陀入滅前最後一位弟子，象徵佛法傳承的延續。
- 慇懃：誠懇、殷切。
- 渴仰：渴望、仰慕佛法。
- 虛設：虛假、無實意。
- 天人尊：指佛陀，為天人所尊敬者。
- 火界三昧：一種禪定，能以火界之力證入三昧。
爾時，須 跋陀羅而白佛言：「我於向者，欲求出家。世尊 若令先於佛法四十年中讚誦經典，然後聽 我而出家者，我亦能爾！豈況四月？」爾時，世尊 即告之言：「如是，如是！須跋陀羅！我觀汝意， 於我法中慇懃渴仰，今作此言，非為虛設。」 爾時，須跋陀羅前白佛言：「我今不忍見天人尊 入般涅槃，我於今日，欲先世尊入般涅槃。」 佛言：「善哉。」時，須跋陀羅，即於佛前，入火界 三昧而般涅槃。
應與重罰。阿難問佛：「應施以何種重罰？」佛言：「阿難！對於受重罰者，所有比丘都不得與其交談。於是阿難，如教奉行。
勝的法教，這些就是你們真正應該依止的大師。就像我還在世時一樣，完全沒有不同。阿難！那個時候我涅槃以後，所有比丘都要依照次序，年長年幼
彼此尊重，不可以直接叫對方姓氏，應該用名字互相稱呼。大家要互相留意，不要讓僧團裡有人犯下重大戒律，也不應該刻意去挑剔別人的小錯。車匿比丘，
應該給予嚴重的處罰。阿難問佛：「要給他什麼樣的重罰呢？」。佛陀說：「阿難！對於被嚴重處罰的人，所有比丘都不可以跟他說話。這時阿難就依照佛陀的教導去實行了。
佛陀安慰阿難，強調即使佛陀入涅槃，正法仍會流傳不息，勉勵弟子勿生斷滅之見。
「何以故」為佛經常見提問語，表示接下來將說明原因或理由，常用於引出法義解釋。
佛陀自述曾為比丘制定戒律（波羅提木叉）及各種妙法，強調
法與律本身即為僧團的導師，體現「以法為師」的精神。此句強調佛陀雖不在世，但其教法、戒律與佛在世時無異，弟子應如佛在世般恭敬奉行。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開啟教誨或引起注意的語氣詞。
佛陀涅槃後，僧團內部應依序尊重長幼，稱呼時避免直呼姓氏，以維護和合與禮儀。
此句強調僧團應互相警覺，防止重大戒律違犯，但不應吹毛求疵，專挑細微過失。
此句為對車匿比丘的處罰建議，體現僧團紀律與懲戒原則。
阿難向佛陀請問，應施以何種嚴重的懲罰，屬於討論戒律或處罰的語境。
「佛言」為佛陀直接開示，常見於經文開頭，表示佛陀即將對
弟子說法。
「阿難」為佛陀的侍者與重要弟子。此句說明對受重罰者的處分方式，即全體比丘不得與其交談，屬於僧團懲戒措施之一。
「如教奉行」指阿難尊者依照佛陀的教誨去實踐，展現弟子對佛法的恭敬與遵從。
- 正法：佛陀所說的正確法義，真理。
- 永絕：永遠斷絕，完全消失。
- 何以故：意為『為什麼』、『因何緣故』，用於引出下文解釋。
- 波羅提木叉：僧團的根本戒律，意為『別別解脫』，是僧眾修行的規範。
- 妙法：指佛陀所說的各種殊勝法義。
- 無有異：即『沒有差別』，指本質、功德、教法等無二無別。
- 呼姓：以姓氏稱呼，古代視為不敬。
- 喚名字：以名字稱呼，較為親切且合乎僧團禮儀。
- 伺察：警覺、觀察。
- 大戒：指根本重戒，如比丘的根本戒。
- 細過：細小的過失，非重大違犯。
- 車匿比丘：人名，佛陀弟子之一。
- 重罰：指嚴厲的懲處，常見於律藏中對違規僧眾的處理。
- 與：給予、施以。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，常見於佛經。
- 共語：即交談、對話。
- 如教奉行：佛教常用語，意指依照佛陀所教導的法義去實踐。
- 奉行：恭敬地實踐、遵行。
爾時，如來告阿難言：「汝勿見我入般涅槃，便 謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制 戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便 是汝等大師。如我在世，無有異也。阿難！我 般涅槃後，諸比丘等，各依次第，大小相敬， 不得呼姓，皆喚名字。互相伺察，無令眾中 有犯大戒，不應𨶳求覓他細過。車匿比丘， 應與重罰。」阿難問佛：「與何重罰？」佛言：「阿難！ 與重罰者，一切比丘勿與共語。」於是阿難， 如教奉行。
我滅後才後悔說：『如來就在娑羅林中，我那時沒去請教，導致今天心裡還有疑惑。』我現在雖然身體有病，仍然能為你們解答疑惑。若欲在我般涅槃後奉持正法，利益天人，現在應當趕快前來解決疑惑。世尊，乃至如此三次詢問，諸比丘等皆默然，無人請求解答疑問。這時，阿難便對佛說：「世尊，真是稀有難得！」如此三次教誨，而此眾中無一人有疑惑。佛說：「確實如此，確實如此。」阿難！現在這些大眾中，有五百位尚未證道的比丘，於我涅槃之
後，在未來世中，必將斷盡煩惱，證得阿羅漢果。你也應被算在這其中。
陀當時就在娑羅林裡，我卻沒去請教，結果現在心裡還有疑惑。』」。我現在雖然身體有病痛，還是可以為你們說明和解除疑問。如果你們想在我涅槃之後護持正法、利益天人，現在就應該趕快來解決心中的疑問。世尊這樣連續三次詢問，所有比丘都保持沉默，沒有人提出疑問請求解釋。那個時候，阿難對佛說：「世尊，這真是太不可思議了！」。佛陀這樣教誨了三次，現場的大眾都沒有任何疑問。佛陀說：「沒錯，正是這樣。」。阿難！現在在這個大眾當中，有五百位還沒證得解脫的比丘，在
我涅槃之後，將來他們都會斷盡煩惱，證得解脫。你也應該被包括在這裡面。
佛陀臨入涅槃前，勉勵弟子們把握機會提出疑問，避免因未能
當面請益而遺憾終生，體現佛教重視解惑與自證的精神。此句表現出佛陀或長者雖身有病痛，仍以慈悲心堅持為眾生解惑，展現大悲與堅忍。
佛陀勸勉弟子於其涅槃後，應護持正法，利益天人，並及時解決修行上的疑惑。
此句描述佛陀三次詢問大眾是否有疑問，眾比丘皆默然，未有
請問或求決疑義者，顯示大眾對佛陀所說已無疑惑，或出於恭敬不敢發問。「奇哉」為讚歎語，表達對佛陀功德或教法的驚歎與敬仰，常見於經典中弟子對佛陀的感佩。
佛陀三次重複教誨，強調法義，眾人皆已領會，無人心生疑惑。
「如是，如是」為佛陀肯定弟子所言正確，常見於經典中作為認可或印可之語。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或轉折的起首。
佛陀預記五百比丘雖現未證道，於佛滅後未來世中必能斷盡煩
惱，證得阿羅漢果，顯示佛陀對弟子的慈悲與信心。此句為佛陀對弟子說明，『汝亦當在此中數也』，意指你也應
被算在這其中，強調弟子同樣屬於被攝受、被教化的對象。
- 滅：指佛陀涅槃（圓寂）。
- 雖復：即使、雖然再次。
- 堪：能夠、勝任。
- 汝等：你們，對眾生的稱呼。
- 奉持正法：恭敬奉行並守護佛法。
- 利益天人：使天界與人間眾生皆得法益。
- 三告：指佛陀三次詢問、告誡大眾。
- 求決疑：請求解答疑問，為佛教經典常見用語。
- 三誨：指三次教誨，為佛陀反覆說法以確保眾生理解。
- 無有疑者：表示聽眾皆已信受奉行，無人懷疑。
- 道：指聖道，證得解脫的果位。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 盡漏：漏指煩惱，盡漏即斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果。
- 數：此處作『計算、列入』之意，指被包含在某個範圍或名單內。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等今者 若有疑難，恣意請問，莫我滅後生悔恨言： 『如來近在娑羅林中，我於爾時，不往諮決， 致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾，猶 堪為汝等解釋疑惑。若欲於我般涅槃後奉 持正法利益天人，今宜速來決所疑也。」世尊 乃至如是三告，諸比丘等默然無有求決疑 者。爾時，阿難即白佛言：「奇哉世尊！如是三 誨，而此眾中無有疑者。」佛言：「如是，如是。阿 難！今此眾中，五百比丘，未得道者，我般涅 槃後，未來世中，當得盡漏。汝亦當在此中 數也。」
、意上有任何過失或違規，應該直接告訴我。」。那個時候，眾比丘聽了佛陀這番話，感到難過流下眼淚，
懊惱地問佛：「如來怎麼可能會有身、口、意這麼細微的過錯呢？」
佛陀示現謙卑，教導弟子即使是佛陀自身若有身、口、意的過
失，也應直言指正，強調僧團互相警策的重要。比丘們聽聞佛陀自述可能有微細過失，感到悲傷與困惑，表現
出對佛陀無上清淨的堅信與敬仰。
- 身、口、意：指三業，為行為、語言、思想。
- 脫相犯觸：『脫』有脫漏、失誤之意，『相犯觸』指違犯戒律或規範。
- 身口意：指行為、語言、心念三業。
- 微細過：極細微的過失，佛教中認為佛已斷一切過失。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫 相犯觸，汝當語我。」時，諸比丘聞佛此語，流淚 懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過 耶？」
此句描述佛陀（如來）於此時開口說出偈頌，為經文常見的轉折，表示接下來將有偈頌內容。
- 偈：指偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文。
於是如來即便說偈：
滅現象止息後，真正的安樂就是寂靜滅盡。
本句為佛教核心教義之一，說明一切有為法（諸行）皆無常，
屬於生滅變化之法。
當生滅止息，證得涅槃寂滅，才是真正的安樂。
- 生滅法：有生有滅的現象，對應有為法。
- 寂滅：指涅槃，超越生滅的究竟安樂。
「諸行無常，是生滅法， 生滅滅已，寂滅為樂。」
明白，一切現象和行為都是無常的。」。我現在雖然擁有像金剛一樣堅固的身體，也還是無法避免無常的變化。生死輪迴非常可怕，你們要努力修行，盡快脫離這個生死的火坑。這就是我最後要教導你們的內容。我要進入涅槃的時刻已經到了。」。那個時候，眾比丘和其他天人，聽到佛陀這番教誨後，悲傷哭泣，甚至哀痛到昏厥倒地。如來就對大家說：「你們不應該因此而感到悲傷憂愁，一
切事物的本性和現象，本來就是這樣。」。那個時候，如來就進入了初禪的境界。從初禪出定後，進入第二禪的修習。從第二禪的定境出來，進入第三禪的境界。從第三禪定出來，進入第四禪定。從第四禪出定後，進入空無邊處的禪定境界。從空的境界出現，進入到識的境界。從識處出來，進入無所有處。離開無所有處，進入非想非非想處。從非想非非想處出來，進入滅盡定。
「諸行無常」為佛教根本教義，指一切有為法（現象、事物、行為）皆因緣生滅，無有常住。
此句強調即使具備堅固如金剛的身體，仍無法逃脫無常變遷，體現佛教無常觀。
本句強調生死輪迴的可畏，勸勉大眾應當精進修行，及早脫離生死苦海，證得解脫。
此句為佛陀臨終前總結性的教誨，強調所說內容為最終指導，具有囑咐弟子依教奉行的意涵。
「般涅槃」指佛陀將入最終的涅槃，示現生命的圓滿解脫與無
餘依止，表明佛陀即將離世，進入究竟寂靜。此句描述佛陀教誨後，眾比丘及天人因感動與哀傷而悲號痛哭
，甚至悲傷至昏厥倒地，顯示佛陀教誨的深刻影響力。如來安慰大眾，指出一切有為法的本質皆是無常、變異，悲惱無益，應以正見觀照諸行。
「初禪」為四禪八定之首，代表遠離欲界雜染，心安住於內在
寂靜。
此處描述如來示現入定，展現禪定功德。描述修行者從初禪出定，進入第二禪的過程，為禪定次第修習的標準表述。
描述修行者從第二禪定出定，進入第三禪定的過程，屬於禪修次第的轉換。
此句描述修行者離開第四禪定，進入「空無邊處」定，為四無
色定的第一階段，屬於更高層次的禪定修習。此句描述修行者的心識從「空處」出離，進入「識處」的禪定階段，屬於禪修次第的轉換。
此句描述禪修次第，從「識處」（第八識定）出定後，進入「
無所有處」（第七識定），為四空定中的遞進過程。此句描述禪定次第，由「無所有處」定出定，進入「非想非非
想處」定，為四空定的最後階段。此句描述修行者從「非想非非想處」定出定後，進入「滅盡定
」的境界，表示禪修次第的更高層次。
- 金剛之體：比喻堅不可壞的身體，常用於形容佛、菩薩或護法的堅固不壞之身。
- 生死：指輪迴中的生與死，代表無盡的苦難。
- 火坑：比喻生死輪迴的痛苦如同烈火焚燒。
- 最後教：指佛陀臨終前的最終教誨，亦稱『遺教』。
- 天人：指諸天眾生，居於天界的有情。
- 悲號涕泣：極度悲傷而大聲哭泣。
- 悶絕躃地：因悲痛而昏厥倒地。
- 性相：本性與現象，佛教常用以說明事物的本質與表現。
- 初禪：禪定的第一階段，離欲、離惡不善法，得內心清淨喜樂。
- 第二禪：色界禪定的第二階段，心境更為寂靜、離尋伺。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，屬於色界禪定，特徵為離生喜樂。
- 第三禪：四禪中的第三禪，特徵為離喜妙樂。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，屬於色界禪定。
- 第四禪：色界禪定的最高階段，心境更為寂靜平等。
- 空處：即「空無邊處」，無色界定的第一階段。
- 識處：指四無色定中的第二定，亦即『識無邊處』。
- 無所有處：四空定之一，超越對『有』的執著。
- 非想非非想處：四空定中最微細的定境，超越有想與無想。
- 滅盡定：又稱滅受想定，為一切受想活動止息的最高禪定。
爾時，如來說此偈已，告諸比丘：「汝等當知，一 切諸行，皆悉無常。我今雖是金剛之體，亦 復不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等 宜應勤行精進，速求離此生死火坑。此則是 我最後教也。我般涅槃，其時已至。」時，諸比丘 及餘天人，聞佛此誨，悲號涕泣，悶絕躃地。 如來即便普告之言：「汝等不應生此悲惱，諸 行性相，皆悉如是。」於是如來，即入初禪。出 於初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。出 於三禪，入第四禪。出第四禪，入於空處。出於 空處，入於識處。出於識處，入無所有處。出無 所有處，入於非想非非想處。出於非想非非 想處，入滅盡定。
肢也不再動了，於是流下眼淚，說道：「世尊現在已經入般涅槃了。」。那個時候，阿㝹樓駄對阿難說：「如來現在還沒入涅槃，
之所以身體安詳不動，是因為正進入了滅盡定。」
此段描述阿難見佛陀入滅的情景，佛身安詳寂靜，無語無動，
阿難悲傷落淚，宣告佛陀入涅槃。此處說明如來雖未入涅槃，但身體安然不動，乃因正入滅盡定
（最高禪定，身心寂靜無為）。
滅盡定為佛教禪定最高境界，超越一切有為法，身心完全止息。
- 湛然：形容極為寧靜、安定。
- 阿㝹樓駄：Ājñāta Kauṇḍinya，佛陀最早的弟子之一。
爾時，阿難既見如來湛然不 言，身體肢節不復動搖，即便流淚而作是言： 「世尊今已入般涅槃。」爾時，阿㝹樓駄語阿難 言：「如來即時未般涅槃，所以湛然身不動者， 正是入於滅盡定耳。」
描述佛陀從滅盡定出定，依次逆向經歷禪定階段，從非想非非
想處至初禪，展現禪定次第的還原過程。此句描述修行者從初禪出定後，進入第二禪的過程，屬於禪定次第的修證法門。
描述修行者從第二禪定出定，進入第三禪定的過程，屬於禪修次第的轉換。
描述修行者從第三禪定出定，進入第四禪，並於此地證得般涅槃（究竟解脫）。
- 二禪、第三禪：佛教禪定的第二與第三階段，分別對應不同的心境與定力。
- 三禪、第四禪：指色界禪定的第三、第四階段。
爾時，世尊出滅盡定，更 還入於非想非非想處，乃至次第入於初禪。 復出初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。 出於三禪，入第四禪，即於此地入般涅槃。
描述佛陀入滅時，阿㝹樓駄（Anuruddha）告知阿難，佛陀已
在第四禪定境界中證入涅槃，強調佛陀入滅的超然境界。此句描述佛陀入滅前，弟子與四部眾聽聞阿㝹樓駄（阿闍世王
）所言，情感激動，悲痛至極，甚至哀號哭泣、暈厥倒地，展現對佛陀的深厚情感與依止。「世間眼」指佛陀，佛入滅令眾生失去正法導師，故眾人哀慟失措。
此句表達佛陀涅槃後，眾生失去依止，哀嘆無人引導，反映佛弟子對佛陀的依戀與無助。
此句描述善趣（人、天）眾生逐漸減少，惡道（地獄、餓鬼、
畜生）眾生日益增多，反映末法時代善惡消長的現象。
- 第四禪地：指色界第四禪，為禪定最高層次之一，心無動搖，純淨安樂。
- 四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教的四大弟子群體。
- 一何速哉：感嘆事發之快，表達無限哀傷。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 從今已去：自今以後，今後。
- 導者：引導、教化眾生者，指佛陀。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
- 方：正、正在。
- 日增：每日增多，形容惡道眾生不斷增加。
爾時，阿㝹樓駄語阿難言：「世尊已於第四禪 地入般涅槃。」於是，阿難及四部眾，聞阿㝹樓 駄作此言已，悲號嗚咽，悶絕躃地。其中或 有舉手拍頭搥胸大叫，共相謂言：「世間眼滅， 一何速哉！一切眾生，從今已去，誰為導者？ 人天方減，惡道日增。」
：「我們以後要依靠誰作為歸依呢？」。就像那個時候，嬰兒失去了慈愛的母親一樣。墮入三惡道的路越來越寬敞，通往解脫的門卻正被層層緊閉著。所有眾生都陷在痛苦的大海裡。就像病人離開了好醫生，還有像盲人沒有人牽著帶路一樣。我們既然已經離開了無上的法王，煩惱這個賊就一天比一天逼近我們。他說完這些話後，因為極度悲傷和懊惱，當場昏倒，完全無法控制自己。
此處描述佛陀涅槃時，天龍八部悲痛欲絕，失去依止，顯示佛
陀在三界眾生中的重要地位與眾生對佛的歸依心。此句以嬰兒失去慈母為喻，形容眾生失去佛法庇護時的無助與
痛苦，強調佛法如慈母般給予眾生溫暖與依靠。此句形容眾生造惡日深，墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的
機會增多，而通往解脫的門戶卻被重重關閉，難以進入，警示修行者應警覺自省。「苦海」比喻生死輪迴的痛苦無邊，眾生因無明煩惱而沉淪其中，難以自拔。
此句以譬喻說明失去善知識或正法的危險，猶如病人遠離良醫
，無法得救；盲者失去牽引，無法前行，強調依止善知識的重要性。「無上法王」指佛陀，失去佛陀後，眾生容易被煩惱所侵襲。
「煩惱之賊」比喻煩惱如賊，趁機侵入心中。描述說完話後，因極度悲傷而昏厥、懊惱，情緒無法自我控制，展現深切的痛苦與無助。
- 天龍八部：佛教護法神祇的總稱，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。
- 猶若：猶如、好像。
- 慈母：比喻佛陀或佛法對眾生的慈愛與庇護。
- 解脫之門：指通往涅槃、出離生死苦海的法門。
- 巨重關：形容門戶緊閉、難以開啟。
- 苦海：佛教常用譬喻，指生死煩惱的痛苦如大海般深廣。
- 沈淪：陷入、無法自拔。
- 良醫：比喻善知識或佛法導師，能治癒眾生煩惱之病。
- 牽導：指引導、帶領，常用於比喻佛、菩薩或善知識引導眾生離苦得樂。
- 無上法王：佛陀的尊稱，意指最尊貴的法主。
- 煩惱之賊：比喻煩惱如賊，擾亂、侵害眾生心靈。
- 唱此言：說出這番話。
- 懊惱：極度憂愁、痛苦。
- 不能自禁：無法自我抑制情緒。
時，虛空中天龍八部， 涕泣滂沱猶如驟雨，互相謂言：「我等從今誰 為歸依？猶若嬰兒失於慈母。三惡道逕日就 開闊，解脫之門方巨重關。一切眾生，沈淪 苦海。亦如病人遠於良醫，又似盲者失所牽 導。我等既去無上法王，煩惱之賊日見侵 逼。」唱此言已，悶絕懊惱不能自禁。
描述鳩尸那城的力士們體格強健，勇猛無比，以香象（即公象
、強壯的象）作比喻，突顯其力量與威儀。描述眾生目睹佛陀入般涅槃後，內心悲傷、精神萎靡，猶如剛患病般無力。
- 香象：指雄壯威武的公象，佛典常用以比喻勇健之士。
時，鳩尸那 城諸力士眾，皆悉勇健，猶如香象。既見如 來入般涅槃，神情憔悴，如病新起。
彌山王自然傾搖，狂風大作，林木摧折，蕭索枯悴，異常駭人。
波翻騰，須彌山自然搖晃，狂風大作，樹木被吹斷，景象蕭條枯萎，異常驚人。
此段描述天地異象，象徵重大事件發生，顯示佛法或聖者出現
時，天地感應，萬物動盪，表現宇宙與法界的共鳴。
- 天鼓：天界自然鳴響的鼓，為吉凶預兆。
- 四大海水：指東南西北四大海。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山。
- 簫索：形容枯萎、凋零的樣貌。
當於爾 時大地震動天鼓自鳴，四大海水波浪翻倒， 須彌山王自然傾搖，狂風奮發，林木摧折簫 索枯悴，駭異於常。
「爾時」為經文常用起始語，表示事件發生的時間點；「大梵
天王」為印度神祇，常出現在佛經中，象徵高位天神；「偈」指的是以韻文形式表達佛理的詩偈。
- 大梵天王：梵天，印度婆羅門教主神之一，佛教中常作為護法天王出現。
爾時，大梵天王即說偈 言：
生死無常），更何況那些還被煩惱束縛的人呢？」
此偈強調三世（過去、現在、未來）一切眾生皆無法逃離無常
法則，顯示生死流轉、諸行無常的佛教核心觀念。此句強調即使如來具足天人之尊貴與金剛不壞之身，仍無法逃
脫無常法則，警示眾生皆當觀無常、修無我。此句揭示眾生執著於色身，雖以香花莊嚴，卻忽略身體終將敗
壞無常，提醒修行者勿迷於外相。此句強調即使是佛陀圓滿莊嚴的色身，最終也會捨離，證入涅
槃，顯示一切有為法皆無常，連佛身亦不例外，體現佛教無常觀與涅槃義理。此句強調即使已斷盡煩惱、證得一切種智的聖者，仍無法免於
生滅無常，何況尚有煩惱纏縛的眾生，更難逃離輪迴苦海。
- 三世：過去、現在、未來。
- 眾生：一切有情生命。
- 金剛身：比喻佛身堅固不可壞。
- 香華：指香料與花卉，常用於供養或裝飾身體。
- 毀滅：指身體終將敗壞、死亡，強調無常。
- 金色身：佛陀三十二相之一，象徵佛身圓滿莊嚴。
- 相好：佛身的殊勝特徵與莊嚴。
- 永斷諸煩惱：指徹底斷除一切煩惱，證得阿羅漢或佛果。
- 結累：煩惱的束縛。
「過去與未來，及以今現在， 無有諸眾生，不歸無常者。 如來天人尊，金剛身堅固， 猶不免無常，而況於餘人。 一切諸眾生，愛惜保其身， 薰餘以香華，不知當毀滅。 如來金色身，相好以莊嚴， 會亦當棄捨，應入般涅槃。 永斷諸煩惱，成一切種智， 猶尚不得免，況餘結累者。」
「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「天帝釋
」即帝釋天，為三十三天之主，常出現於佛經中；「偈言」指以偈頌（詩偈）形式說法。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語Śakra Devānām Indra，三十三天之主。
- 偈言：以偈頌（詩偈）形式所說的語句。
爾時，天帝釋即說偈言：
中最尊貴的佛陀，最後也會歸於寂滅。三毒像猛烈的火焰，時時刻刻在焚燒一切眾生；如果沒有
大悲的雲，誰能降下法雨來熄滅這火呢？
此偈說明一切有為法皆屬生滅無常，即使佛陀（兩足最勝尊）
亦示現入滅，強調無常法則普遍適用於一切。三毒（貪、瞋、癡）如熾熱之火，無時無刻不在焚燒眾生，唯
有大悲心如雲，方能降下法雨，滅除三毒之苦。
- 諸行性：指一切有為法的本性，『行』為因緣和合而生的現象。
- 兩足最勝尊：指佛陀，具足福慧二足，最為尊貴。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 大悲雲：比喻菩薩或佛的大悲心，如雲能降甘露法雨，救度眾生。
「一切諸行性，實是生滅法， 兩足最勝尊，亦復歸於盡。 三毒熾然火，恒燒諸眾生， 無有大悲雲，誰能雨令滅？」
此句為經典常見的過場語，表示阿㝹樓駄尊者即將以偈頌（詩偈）表達佛法要義。
爾時，阿㝹樓駄，即說偈言：
油耗盡、光明消失一樣，如來的滅度也是如此。
此句描述如來於入滅時，六根安定不動，心意圓融通達一切法，並將捨離色身，證入涅槃。
本句以燈滅喻如來涅槃，強調涅槃時一切思慮與感受皆息滅，
無有餘留，與世間現象徹底斷絕。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 會諸法：會，通達、領悟之意，指心意通達一切法理。
- 棄於此身：捨棄現有的色身，暗指入涅槃。
- 恬然：安靜、寧靜無擾。
- 思慮：指分別、妄想等心念活動。
- 諸受：指苦、樂、不苦不樂等一切感受。
- 如來滅：指佛陀入涅槃，超越生死。
- 燈盡光滅：比喻生命終結、現象消失。
「如來於今日，諸根不搖動， 心意會諸法，而棄於此身。 恬然絕思慮，亦復無諸受， 如燈盡光滅，如來滅亦然。」
「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點；「偈」
指的是以韻文形式表達佛法的語句，常用於總結或強調教義。
爾時，阿難即說偈言：
家都感到極度恐懼，就像被鬼神抓住一樣。因為佛陀入涅槃了，所以才會發生這些事。
此段描述自然界異象，象徵佛法出現或重大事件時，天地感應，顯現瑞相或警示。
描述天人因某事而極度悲痛與恐懼，淚如雨下，恐懼如同被鬼神（非人）所擒。
此句說明佛陀入涅槃後，世間才會出現種種異常現象，強調涅槃帶來的影響。
- 須彌寶山：即須彌山，佛教宇宙觀中的世界中心大山，象徵穩固不動。
- 四激起：原文『四激起』意指四方皆有狂風激起，強調全面性。
- 非人：佛教術語，泛指鬼神、阿修羅等非人類眾生，常帶有威脅、恐怖之意。
- 如此事：指前文所述的異象或異常現象。
「大地忽震動，狂風四激起， 海水波翻倒，須彌寶山搖。 天人心悲痛，泣淚猶如雨， 皆悉大恐怖，如被非人執。 由佛般涅槃，故有如此事。」
，如來先前已為你們說明，一切有為法的性相本來如此。為何仍舊悲泣？
如來已經入涅槃，心裡非常悲傷，甚至在地上翻滾不已。已經證得正道的人，深刻感受到世間無常帶來的痛苦，悲傷哀號，哭泣不止，難以自我克制。那個時候，阿㝹樓駄對比丘們和天人說：「你們不必感到
很憂愁，如來早已為你們解釋過，一切有為法的本質就是這樣。」。你為什麼還在哭泣呢？
描述如來入涅槃後，尚未證道的比丘與人天因悲痛而情緒激動
，甚至在地上翻滾，表現出極度哀慟。已證得道果者，對世間無常與苦難有深刻體會，因悲憫眾生而哀號啼哭，情感難以自制。
此段描述阿㝹樓駄安慰眾人，強調諸行無常、法性如是，提醒
眾人勿因佛入滅而憂惱，應以正見觀察諸法本性。此句為佛陀或長者對眾生或弟子之問，意在勸慰，指出悲泣已無必要，應放下執著。
- 未得道比丘：尚未證得聖果的出家人。
- 宛轉于地：形容極度悲傷，翻滾於地。
- 得道：指證得聖果或開悟。
- 自勝：自我克制、控制。
- 性相法：性指本質，法指現象，合指諸法的本質與現象。
- 云何：意為『為什麼』，常見於佛經問句。
- 猶故：仍然、還是。
爾時，眾中有未得道比丘、人天，既見如來已 般涅槃，心生懊惱，宛轉于地。已得道者，深 歎世間無常之苦，悲號啼泣不能自勝。是時， 阿㝹樓駄語諸比丘及以天人：「汝等不應生 大憂惱，如來前已為汝等說，諸行性相法皆 如是。云何猶故而悲泣耶？」
阿難說：「這裡人群極為擁擠，三十二喻闍那的人數全都擠滿了。」唯願尊者，各自令我等依次得以前往親見如來，並於最後得以瞻仰、禮拜、供養。如來出世難得值遇，猶如優曇鉢華極為稀有地現世，如今
親臨此地，即將入般涅槃，懇請您慈悲憐憫，讓我得以親見。
厥懊惱，低聲對阿難說：「這裡的人群非常擁擠，三十二個闍那的地方都已經塞滿了人。」。只希望尊者們能讓我們依次有機會先親自見到如來，最後能夠瞻仰、禮拜並供養佛陀。佛陀出現在世間非常難得，就像優曇鉢花偶爾才會開放一
樣。現在佛陀親自來到這裡，即將進入涅槃，懇請您慈悲，讓我能親眼見到佛陀。
阿難作為佛陀的侍者，於佛入滅時，負責向四方來集的大眾宣
告如來已入涅槃，體現佛教重視法的傳遞與眾生的知情。描述阿難發言後，眾人因悲痛而哭泣、昏厥，並低聲訴說現場
人數眾多，三十二喻闍那（單位）皆已滿。此段表達弟子們希望能依序親自見到佛陀，並在最後得以瞻仰
、禮拜與供養，顯示對佛的恭敬與渴望親近。本句讚歎如來出世難逢，猶如優曇鉢華稀有出現，並祈願佛陀
慈悲，讓眾生得以親見佛陀般涅槃的殊勝時刻。
- 四遠來眾：指來自四面八方的眾人，強調集會的廣泛性。
- 三十二喻闍那：古印度計算人數的單位，喻闍那（yojana）本為長度單位，此處借指人數眾多。
- 闐塞：擁擠、充滿之意。
- 尊者：對有德高僧或佛弟子的尊稱。
- 瞻仰：恭敬地觀看。
- 禮拜、供養：佛教徒對佛陀的禮敬與奉獻。
爾時，阿難即便普 語四遠來眾：「如來今已入般涅槃。」爾時，眾人 聞阿難言，悲號啼泣悶絕懊惱，而以微聲語 阿難言：「今此人眾極為闐塞，三十二喻闍 那，皆悉充滿。唯願尊者，各令我等次第得 前親見如來，最後瞻仰禮拜供養。如來出世 難可值遇，如優曇鉢華時時乃現，今者親在 此般涅槃，願必哀愍，令我得見。」
得，臨終供養佛陀也極為稀有，我現在應該讓誰先行供養佛陀呢？」現在應該讓比丘尼和優婆夷得以前來供養佛身。為何如此？這些女子體力較弱，自過去以來未必能到如來處，因此應該讓她們優先。作此念已，阿難便公開宣佈：「比丘尼及優婆夷皆可前往如來身邊。」諸比丘尼以及無量的優婆夷等，一同前往佛陀所在之處。既見如來已入涅槃，
啼泣懊惱，圍繞禮拜，種種供養。
間真的很難得，能在佛陀最後時刻供養也很不容易，我現在該讓誰先來供養佛陀呢？」。現在應該讓所有比丘尼和優婆夷有機會走到前面來供養佛陀。為什麼會這樣呢？這些女子身體比較虛弱，從以前到現在也不一定能夠到如來那裡，所以應該讓她們先行。阿難心裡這麼想後，立刻大聲宣告：「所有比丘尼和優婆夷都可以到佛陀身邊來。」。所有比丘尼和無數的優婆夷等人，都一起來到佛陀那裡。當他們見到如來已經涅槃，便悲傷哭泣、懊悔難過，圍繞著佛身禮拜，並以各種方式供養。
阿難聽聞大眾的討論，內心思考如來出世難逢，臨終供養更為
稀有，顯示供養佛陀的殊勝因緣與抉擇先後的難題。此句指示女性出家眾（比丘尼）及在家女信眾（優婆夷）應被
允許在前方供養佛陀，體現佛教平等與慈悲精神。此句為經文常見提問語，意指『為何如此？』或『其所以然者
是什麼？』，用於引出原因或解釋。此處說明女子因身體較弱，過去來時未必能順利到達如來處，
故應優先讓她們前往，體現慈悲與照顧弱者的精神。此處描述阿難在心中作意後，公開宣佈允許比丘尼與優婆夷前
往如來身邊，體現佛教僧團對女性弟子的關懷與平等。本句描述比丘尼與眾多優婆夷（女在家信眾）共同前往佛陀所
在之處，顯示佛教僧團與在家女眾的集體恭敬與求法之心。描述眾生見佛涅槃後，悲痛、悔恨，並以禮拜與供養表達敬仰
與追思，體現對佛的無限懷念與供養心。
- 供養：以恭敬心奉獻物品、服務於佛、法、僧。
- 難值：難以遇見，稀有難得。
- 比丘尼：女性出家僧侶。
- 優婆夷：女性在家居士，受持五戒的女信徒。
- 所以然者：意指『其所以如此的原因是什麼？』，為古文固定用語。
- 如來之所：指佛陀所在之處。
- 因緣：此處指導致某種結果的原因。
- 普唱：公開宣佈、廣泛告知。
爾時，阿難 聞眾人言，心自思惟：「如來出世，極為難 值，最後供養亦復甚難，我今當令誰在於先 供養佛者？今者宜使諸比丘尼及優婆夷， 得在前來供養佛身。所以然者？斯等女弱， 昔來之時，不必得到如來之所，以是因緣故 宜在先。」作此念已，即便普唱：「諸比丘尼及優 婆夷，皆聽前於如來身所。」諸比丘尼及與無 量優婆夷等，俱到佛所。既見如來已般涅槃， 啼泣懊惱，圍繞禮拜，種種供養。
大小都用妙香花等種種供養佛陀，自己因貧困孤單，無法如願供養，心中悲傷自忖：「如來出世極為難得，能
於最後一次供養更是難上加難，如今我窮困至極，無法表達自己的心意。」心裡這樣想後，悲傷更深，靠近佛足時心中極度懊惱，淚流不止沾濕
如來足：「願我未來所生之處，常能見到佛。」諸比丘尼和優婆夷，供養完畢後，便回到原來住處。
佛陀，自己卻因為貧窮孤單，無法如願供養，心裡難過地想：「遇到如來出世非常難得，能在最後供養更是難
上加難，現在我已經一無所有，沒辦法表達我的心意。」。這樣一想，悲傷更加深重，走到佛陀腳前時心裡非常懊悔
，眼淚不停流下，沾濕了佛的雙足，心中祈願：「希望我未來生生世世都能見到佛。」。那些比丘尼和優婆夷，在供養結束後，就回到她們原本的地方。
「優婆夷」為受持三皈五戒的在家女居士，年齡一百歲，顯示其人生經歷與苦難。
此段描述一位貧女見眾人以香花供養佛陀，因自身貧困無法供
養而感到悲傷，體現供養佛陀的殊勝難得與個人無力的遺憾。描述弟子因思念佛陀而悲慟，至佛足前懊惱流淚，發願未來生
生世世能見佛，展現深切的信願與依止心。描述比丘尼與優婆夷完成供養佛陀或僧團後，返回各自住處的
情景，體現佛教供養與日常修行的規律。
- 剎利：印度四姓之一，屬武士、貴族階級。
- 長者、居士：分別指有德有財的年長者與在家信眾。
- 倍增悲慟：悲傷加倍，情感極為強烈。
- 臨佛足：親近佛陀足下，表達最高敬意與依靠。
- 涕泣流連：不停流淚，難以自已。
- 如來足：佛陀的足部，象徵佛的威德與加持。
- 願我將來所生之處，常得見佛：發願未來生生世世都能親見佛陀。
爾時，有一 貧窮優婆夷，年一百歲。見諸婆羅門，并及 剎利長者居士、力士、妻女、長幼、大小，以妙 香華種種供養，自傷貧乏獨絕此願，心自 思惟：「如來出世極為難值，最後供養復為 甚難，而今窮罄無以自表。」作此念已，倍增 悲慟，臨佛足上心大懊惱，涕泣流連汙如 來足：「願我將來所生之處，常得見佛。」諸比 丘尼及優婆夷，供養畢已，即還本處。
經供養完畢，你們可以依次前來供養。」這時，大家依序前來，到佛身邊，見到如來已入涅槃，悲
號輾轉，心中極度悲傷，以各種供具進行供養。這時，所有力士都聚集在一起，彼此商量：「我們現在，應如何火化如來的身體？」世尊臨欲般涅槃時，應當有遺勅。於是大家一起前往，問阿難：「我們現在想要一起舉行如
來的闍維（火化）儀式，應遵循什麼法則？」世尊將入般涅槃之時，當有遺旨，唯願見告。這時，阿難對力士說：「如來遺命火化的儀式，與轉輪聖王完全相同，毫無差別。」阿難便具體陳述佛陀先前所囑咐之事。
供養完了，你們可以依序上前供養。」。那個時候，大家一個接一個來到佛陀身邊，看到如來已經
涅槃了，痛哭流涕、悲傷不已，並用各種供品來供養佛陀。那個時候，所有力士都聚在一起，彼此討論：「我們現在該怎麼火化如來的身體呢？」。那個時候，世尊將要進入涅槃，應該會有遺留的教誡。大家便一起去，問阿難：「我們現在想要一起為如來舉行
火化儀式，應該依照什麼規矩進行？」。世尊快要進入涅槃的時候，應該會有遺留的教誨，希望能告訴我們。那個時候，阿難對力士說：「如來交代的火化儀式，和轉
輪聖王的做法一樣，沒有任何不同。」。那時阿難就把佛陀之前交代的事情詳細說明出來。
此段描述阿難在佛陀僧團中，於比丘尼及優婆夷供養後，通知
其他人依序進行供養，體現僧團秩序與供養儀軌。描述佛陀涅槃後，眾人前來哀悼並以供品供養，表現出極深的悲痛與恭敬。
描述如來入滅後，力士們聚集討論如何進行如來遺體的火化（
闍維），體現佛教對如來遺體處理的莊嚴與慎重。本句描述佛陀即將入涅槃時，應當有所遺教或囑咐弟子，強調佛陀最後的教誨與交代。
此處描述眾人前往詢問阿難關於如來遺體火化的正確儀軌，體
現佛教對遺體處理的重視與規範。此句表達弟子於佛陀將入涅槃之際，渴望得知佛陀最後的教誨
或遺囑，顯示對佛陀教法的重視與依戀。此處說明佛陀圓寂後的火化儀式（闍維），其規格與轉輪聖王
相同，顯示佛陀地位尊崇，與世間最尊貴的王者同等。此句描述阿難將佛陀先前所囑咐的事宜，完整地向眾人陳述，
強調阿難的忠實傳達與佛陀教法的延續。
- 供具：供養佛陀的各種器物、供品。
- 闍維：梵語 jñāpti，意為火化、焚燒遺體，是佛教對聖者遺體的處理方式。
- 遺勅：遺教、遺囑，佛陀臨終前的教誨。
- 遺旨：佛陀臨終前的教誨或遺囑。
- 具說：完整、詳盡地陳述。
- 佛向所勅：佛陀先前所囑咐、交代之事。
爾時， 阿難又復普告諸餘人言：「諸比丘尼及優婆 夷，供養已畢，汝等可前次第供養。」時，諸人 眾以次而來，到佛身所，既見如來已般涅槃， 號泣宛轉心大悲惱，以諸供具而用供養。爾 時，諸力士眾皆悉集聚，共相謂言：「我等今 者，云何闍維如來之身？世尊臨欲般涅槃 時，應有遺勅。」即便共往，問阿難言：「我等今者 欲共闍維如來之身，其法云何？世尊臨可般 涅槃時，當有遺旨，唯願見告。」爾時，阿難語力 士言：「如來遺勅闍維之法，令與轉輪聖王等 無有異。」阿難即便具說佛向所勅之事。
極為難得，我們請求留下如來的身體，七天七夜恣意供養，令諸天人在長夜輪迴中獲得安樂。」阿難便以力士所言請問阿㝹樓駄，阿㝹樓駄回答阿難說：「善哉！」隨意。阿難這時告訴諸力士：「允許留下佛身七日七夜，恣意供養。」
來的身體，七天七夜盡情供養，讓諸天和人們在漫長的夜裡都能得到安樂。」。阿難就把力士的話拿來請教阿㝹樓駄，阿㝹樓駄回答阿難說：「很好！」。就照你的意思吧。那個時候，阿難對眾力士說：「可以讓佛陀的身體停留七天七夜，大家可以盡情供養。」
此句描述眾力士聽從阿難指示，齊心協力準備佛陀火化所需的
各種器具，體現佛教僧團的和合與恭敬。此句描述為如來（佛陀）製作精美寶輿，並將佛身安置其上，
行供養儀式如燒香、散花，表達極高敬意與莊嚴供養。此句描述以多種音樂與歌詠來讚歎佛、法、僧，屬於供養佛陀
的方式之一，強調以音聲供養表達恭敬與讚美。此句描述於音樂聲中，宣講佛法五大法印：苦、空、無常、無
我、不淨，強調即使在娛樂或藝術中亦可弘揚佛法真理。此段描述如來入滅後，力士們請求阿難允許保留佛身七日七夜
，以便人天眾生能盡最後供養，表現對佛的無上敬仰與供養殊勝難得。此處描述阿難將力士的話轉述給阿㝹樓駄，阿㝹樓駄以讚許語回應，顯示對所問內容的肯定。
「隨意」表示隨順對方的意願，常見於佛經中表達尊重或允許他人自行決定。
阿難請求諸力士允許將佛陀遺體保留七日七夜，以便大眾能夠
盡情供養、表達敬意，這是佛教葬禮儀式中的重要一環。
- 嚴辦：莊重地準備。
- 之具：所需的器具。
- 寶輿：指裝飾華麗、用於承載佛身的寶座或車輿。
- 如來身：指佛陀的身體或佛像。
- 燒香散華：佛教供養儀式，焚香與撒花以表敬意。
- 伎樂：泛指音樂、舞蹈、雜技等表演藝術，佛教中常用於供養。
- 歌頌：以歌聲頌揚、讚美佛德。
- 讚歎：稱揚、讚美佛陀功德。
- 苦、空、無常、無我、不淨：佛教五法印，為觀照世間真相的核心教義。
- 音樂：此處指外在聲樂，象徵世間娛樂或美好事物。
- 長夜：比喻生死輪迴的漫長時光。
- 阿㝹樓駄（Ānanda）：譯為「無比」或「無勝」，為佛弟子名。
- 恣意供養：盡情、隨心所欲地供養佛陀。
諸力 士等聞阿難言，皆共嚴辦闍維之具。先造寶 輿雕鏤莊麗，以如來身置寶輿上，燒香散華。 作眾伎樂，歌頌讚歎。於音樂中，而說苦空無 常無我不淨之法。時，諸力士白阿難言：「如來 今者既般涅槃，最後供養極為難遇，我等請 留如來之身，七日七夜恣意供養，令諸天人 長夜獲安。」阿難即便以力士言問阿㝹樓駄， 阿㝹樓駄答阿難言：「善哉！隨意。」阿難爾時告 諸力士：「聽留佛身七日七夜恣意供養。」
棺，在金棺內撒上牛頭栴檀、香屑及各種妙花，再將金棺放入銀棺中，銀棺再放入銅棺中，銅棺再放入鐵棺中
，最後把鐵棺安置在寶輿上，並演奏伎樂、歌唄讚歎。諸天在空中，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩
訶曼殊沙花，並作天樂，種種供養，然後次第下諸棺蓋。這時，力士們彼此商量：「七天期限已滿，我們應該抬著
如來的棺材，繞城一周，讓所有人隨意供養，然後再送往城南的火化處（闍維）。」說完這話後，大家便立即一同抬起如來的棺木，竭盡全力卻無法舉起，眾人皆驚訝，不知其因。於是大家請問阿㝹樓駄：「我們想抬起佛棺，繞城一周。」再回到南門恭敬舉行火化，竭盡全力卻無法抬動遺體，不知道這是什麼徵兆？唯請尊者為我開示。
歡喜，於是在林中以各種方式供養，持續了七天。那個時候，力士們用乾淨的棉花和細布把如來的身體包好
，先放進金棺裡，金棺裡撒上牛頭栴檀、香粉和各種美麗的花，再把金棺放進銀棺，銀棺再放進銅棺，銅棺再
放進鐵棺，最後把鐵棺安放在寶輿上，並演奏音樂、唱誦讚美。諸天在空中灑下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花和摩
訶曼殊沙花，並演奏天樂、以各種方式供養，之後依序放下各個棺蓋。那個時候，力士們彼此商量：「七天的期限已經到了，我
們應該抬著如來的棺槨繞城一圈，讓大家都能自由供養，然後再送去城南的火化場。」。說完這番話後，大家立刻一起抬如來的棺木，但用盡全力
也抬不起來，大家都很驚訝，不知道是什麼原因。大家就去問阿㝹樓駄：「我們想一起抬著佛的棺槨，繞著城市走一圈。」。又回到南門準備火化，大家用盡全力還是抬不起來，不知道這是什麼徵兆？只希望尊者能為我解說這個道理。
此段描述力士們聽聞阿難開示後，心生大悲與歡喜，於林中虔
誠供養七日，表現出對佛法的尊重與感恩。描述佛陀涅槃後，弟子們以莊嚴隆重的方式安置佛身，象徵對
佛陀的最高敬意與供養，並以多層棺槨與香華表達無上尊崇。描述諸天以天花、天樂等莊嚴供養，表達對聖者的敬仰與護持
，最後依序覆蓋棺蓋，象徵莊重圓滿的儀式。描述佛陀涅槃後，力士們依照儀式，準備抬棺繞城，讓眾生供
養，最後送往城南火化（闍維）。此段描述眾人欲舁佛棺，卻因佛力或因緣未至而無法舉起，顯
示佛陀涅槃後仍有不可思議之力，亦為後續佛教儀式鋪墊。此句描述眾人向阿㝹樓駄請示，表達欲抬佛棺繞城的意願，體現對佛陀的恭敬與送別儀式。
描述眾人將遺體送至南門火化，竭盡全力卻無法抬動，顯示有
異常或神聖徵兆，常見於聖者示現不可思議之事。此句為請法語，表達對尊者的恭敬與請求，請其開示佛法。
- 大悲慶：大悲與慶悅，悲憫眾生並感到歡喜。
- 新淨綿、細㲲：指潔淨柔軟的棉與細布，用於包裹遺體。
- 牛頭栴檀：名貴香木，常用於佛教供養。
- 金棺、銀棺、銅棺、鐵棺：多層棺槨，象徵尊貴與防護。
- 伎樂歌唄：音樂與歌詠，為佛陀送行。
- 曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花：皆為天界名花，常見於佛教經典，象徵殊 勝供養。
- 周匝繞城：指繞城一周，讓眾人瞻仰供養。
- 舁：抬舉、搬運。
- 棺：指佛陀的棺木。
- 周匝：環繞、繞行一周。
- 唯願：表達懇切的請求。
- 為我說之：請為我（們）解說佛法。
時，諸 力士聞阿難言，心大悲慶，即於林中種種供 養，滿七日已。時，諸力士以新淨綿及以細㲲 纏如來身，然後內以金棺之中，其金棺內散 以牛頭栴檀、香屑及諸妙華，即以金棺內銀 棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺 中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎樂歌唄讚歎。 諸天於空，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊 沙花、摩訶曼殊沙花，并作天樂，種種供養，然 後次第下諸棺蓋。時，力士等共相謂言：「七日 之期今者已滿，我等宜應舁如來棺，周匝 繞城，令諸人民恣意供養，然後往於城南闍 維。」作此言已，即便共舁如來之棺，盡其身力 而不能起，各共驚怪不知何故？而以問於阿 㝹樓駄：「我等諸人欲舁佛棺，周匝繞城。還 趣南門供養闍維，盡竭身力而不能舉，不知 此是何等事相？唯願尊者為我說之。」
諸天人恣意供養，演奏並表演美妙的音樂與舞蹈，焚香散花，歌唄讚歎。諸天在空中，降下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，並作天樂，種種供養。供養完畢後，便從城東門出去，前往寶冠支提。到了那裡，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部等
，情感糾結，悲傷哽咽，難以自持，隨即堆積牛頭栴檀及各種香料。又在柴堆上鋪展繒㲲，設大寶帳覆蓋其上，抬起寶棺，繞
香柴堆七圈，焚香散花，演奏眾伎樂，然後將寶棺置於香柴堆上，以妙香油周圍澆灑。
中央，讓天人隨心所欲地供養，演奏音樂、焚香灑花、歌唱讚美佛陀。諸天在空中降下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花和摩
訶曼殊沙花，並演奏天樂，以各種方式供養。供養結束後，就從城的東門出發，前往寶冠支提那裡。他們到了那裡，出家和在家的男女弟子，以及天龍八部，
情感交織，悲傷得說不出話，無法自已，於是就堆放牛頭栴檀和各種香料。接著在柴堆上鋪上細布，再用華麗的寶帳覆蓋，抬起寶棺
繞著香柴堆走七圈，焚香、撒花、演奏音樂，最後把寶棺放在柴堆上，用上好的香油澆灑四周。
此處描述阿㝹樓駄向大眾解釋佛棺遲遲未能前進的原因，乃因
諸天欲令佛棺繞城，表達對佛陀的崇敬與供養。此句描述佛陀（或聖者）從北門進入城中，接受天人等眾的多
種供養，展現佛德感召諸天人恭敬供養的情景。此句描述遺體火化的儀式流程，強調從東門出發，前往寶冠支提（佛塔）進行火化（闍維）。
此處描述力士們聽聞話語後，認為天意如此，選擇順從，體現對天命的尊重與順應。
描述佛陀涅槃後，佛棺被舁繞城一周，進入城中，諸天與人共
同供養、讚歎，表現對佛陀的無上敬仰與哀思。描述諸天在空中降下天花，並以天樂等多種方式供養，表現對佛或法會的殊勝供養與讚歎。
描述供養結束後，立即從城東門出發，前往寶冠支提，展現恭敬與迅速行動的態度。
描述佛陀涅槃後，僧俗四眾及天龍八部等護法神眾，因悲痛難
抑而以香供養，表達無限哀思與敬意。描述佛陀荼毗儀式的細節，包括鋪設繒㲲、設帳、繞行、供養
香花與音樂，並以香油灑淨，體現恭敬與莊嚴。
- 虛空諸天：指居於空中的諸天神祇。
- 佛棺：安置佛陀遺體的棺木。
- 繞城：圍繞城市一周。
- 入住：此處有『進入並停留』之意，非單純進入。
- 聽：文言用法，意為『聽任、允許』，即隨順接受。
- 諸天人：泛指天界與人間的眾生。
- 種種供養：多種不同的供養方式。
- 支提：梵語 caitya，意為佛塔、紀念塔。
- 順從：順應、服從天意。
- 散華：撒花供養，表敬意。
- 寶冠支提：特定佛教聖地名稱。
- 比丘、比丘尼：出家男、女僧。
- 優婆塞、優婆夷：在家男、女居士。
- 雜香：各種香料。
- 𧂐：指柴堆，作為荼毗用。
- 繒㲲：絲織品，表莊嚴與供養。
- 大寶帳：華麗的帳幕，象徵尊貴。
- 舁舉：抬舉、搬運。
- 七匝：繞行七圈，表圓滿。
- 妙香油：上等香油，用於灑淨。
時，阿㝹 樓駄語眾人言：「所以然者，虛空諸天欲令佛 棺周匝繞城。從北門入住於城中，聽諸天人 種種供養。然後應從東門而出，往於寶冠支 提之所，而闍維之。」彼諸力士聞此語已，共 相謂言：「諸天意爾，宜應順從。」即舁佛棺，繞 城一匝，從北門入，住城之中，聽諸天人恣 意供養，作妙伎樂，燒香散華，歌唄讚歎。諸天 於空，雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅華、曼殊沙花、 摩訶曼殊沙花，并作天樂，種種供養。供養訖 已，即便從城東門而出，往於寶冠支提之所。 既到彼處，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍 八部感結悲哽不能自勝，而便聚積牛頭栴 檀及諸雜香。又於𧂐上，敷舒繒㲲，施大寶帳 以覆其上，舁舉寶棺，繞彼香𧂐周迴七匝， 燒香散花，作眾伎樂，而以寶棺置香𧂐上，取 妙香油周澆灑之。
那耆利國，聞如來欲般涅槃，與五百比丘自彼國而來，欲見世尊。因此如來不令火燃。這時，大眾聽到這番話後，深感稀有難得，內心讚歎不已。
那耆利國，聽說佛陀即將入涅槃，就帶著五百位比丘從那裡趕來，想見佛陀最後一面。」。所以如來不讓火點燃。那個時候，大眾聽到這些話，都感到非常驚奇讚歎。
描述佛陀涅槃後，四部眾與諸天人因不捨與哀傷，親自舉行火
化儀式，體現對佛的深切懷念與尊敬。此句以火不肯燃燒為喻，強調因緣未具足時，努力亦難成事，
常用於說明修行或世間事理需待因緣成熟。此段描述眾人對於三次焚香皆未能點燃感到疑惑，轉而請教阿
㝹樓駄，顯示對聖者的信賴與求解心態。此段敘述摩訶迦葉尊者得知佛陀即將涅槃，率五百比丘趕赴見
佛，展現弟子對佛的敬仰與不捨。此句說明如來（佛陀）基於某種因緣或教義，不允許火被點燃
，可能與戒律、儀式或象徵意義有關。描述大眾聽聞佛語後，內心生起深刻的讚歎與驚異，顯示佛法不可思議。
- 戀慕懊憹：深切依戀、哀傷難捨。
- 不能自勝：無法自我克制情感。
- 以火從下燒之：指火化佛身，從下方點燃。
- 不肯然：不願意燃燒，文言中常用以擬人化表現事物不發生。
- 乃至再三：即使多次、反覆嘗試。
- 亦復不然：依然沒有改變，仍舊不燃。
- 香𧂐：指焚香用的香堆或香柴，為供養佛陀及諸聖眾之物。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，以苦行著稱。
- 鐸叉那耆利國：古印度地名。
- 不令火然：不讓火點燃，常見於佛教儀式或戒律中，象徵清淨或避免殺生。
- 深歎奇特：深深讚歎其殊勝、稀有難得。
時，四部眾并諸天人，戀 慕懊憹不能自勝，即便以火從下燒之。火不 肯然乃至再三，亦復不然。時，諸人眾不知所 以，即以此事問阿㝹樓駄：「三燒香𧂐，何故不 然？」阿㝹樓駄言：「所以然者，尊者摩訶迦葉在 鐸叉那耆利國，聞於如來欲般涅槃，與五百 比丘從彼國來，欲見世尊。是以如來不令火 然。」爾時，大眾聞此語已，深歎奇特。
將入涅槃，心中極為悲戀，便和五百比丘沿路趕來。離城不遠，身體極度疲憊，在路邊與諸比丘一同坐於樹下。看見一位外道，手裡拿著曼陀羅花，迦葉問他：「你從哪裡來？」答言：「我從鳩尸那城來。」迦葉又問：「你知道我的師父——佛陀，已證得應正遍知（無上正等正覺）嗎？」他即答道：「識。」你的大師在鳩尸那城娑羅林雙樹之間，已經般涅槃，至今七日。當時正於寶冠支提即將火化（佛舍利），天人充滿其間，爭相供養，因此我在彼處得此天花。這時，迦葉聽到這話，悲號哽咽，諸比丘眾悶絕躃地，低聲彼此說：「嗚呼！」苦啊！世間的智慧之眼（佛陀）已滅。於是迦葉安慰他們說：「你們不應如此悲痛哀號，一切有為法的本性與現象本來就是如此。如來天尊都無法避免，何況其他人能逃脫呢？宜應精進求離世苦，現在應速起身，前往寶冠支提之所禮拜瞻仰。這時，眾中有些比丘，晚年才出家，愚癡無智，彼此說：
「佛在世時，常常約束我們，不許放縱自己的心意。」已經證得涅槃，何等快樂！
尸那城即將入涅槃，心中非常悲傷不捨，就和五百位比丘一路趕來。離城不遠的地方，因為身體非常疲累，就在路邊和比丘們一起坐在樹下。有一天，迦葉看見一位外道手上拿著曼陀羅花，就問他：「你是從哪裡來的？」。他回答說：「我從鳩尸那城過來的。」。迦葉又問：「你知道我的老師已經成就無上正等正覺了嗎？」。他馬上回答說：「識。」。你的老師在鳩尸那城的娑羅林雙樹之間圓寂，現在已經過了七天。那時候正在寶冠支提準備舉行火化，許多天人雲集，彼此
競相供養，所以我就在那裡得到這朵天花。那個時候，迦葉聽到這番話後，悲傷地哭泣哽咽，眾比丘
們因極度哀痛而昏厥倒地，彼此低聲說：「唉呀！」。真是痛苦啊！這個世界的慧眼（佛陀）已經消逝了。這時候迦葉安慰大家說：「你們不需要這麼悲傷哭泣，因
為一切事物的本性和表現本來就是這樣。」。連如來天尊都不能倖免，更何況其他人能夠逃脫嗎？你應當努力精進，追求脫離世間的痛苦，現在就趕快起身，到寶冠支提那裡去禮拜和瞻仰。那個時候，僧團裡有些比丘是年紀大才出家的，心性愚鈍
，彼此說：「佛在世時，常常約束我們，不讓我們隨心所欲。」。已經進入涅槃，那是多麼自在安樂啊！
描述摩訶迦葉得知佛陀即將入滅，悲痛不已，率領五百比丘趕
赴現場，展現弟子對佛的深厚情感與尊敬。描述佛陀離城不遠，因身體極度疲憊，在路邊與比丘們於樹下
休息，展現佛陀人間身體亦有疲憊，強調修行者的平等與人性。此處描述迦葉尊者遇見一位外道，並主動詢問其來處，展現佛教與外道的交流情境。
「答言」為古文常用語，表示回應對方的問話，無特殊佛教義理，屬敘述性語句。
「應正遍知」即「阿耨多羅三藐三菩提」，意指佛陀的無上正
等正覺。
此句是迦葉詢問對方是否知曉其師（佛陀）已證得無上正覺。「識」在佛教中指的是認知、分別、了知，是五蘊之一，強調心識對外境的認知作用。
此句敘述佛陀於鳩尸那城娑羅林雙樹間入般涅槃，至今已經七
天，強調佛陀涅槃的地點與時間。描述佛陀舍利即將於寶冠支提火化，諸天與人齊聚供養，因緣殊勝，故得天花。
描述佛滅後，迦葉及比丘眾極度哀慟的情景，展現弟子對佛的深厚情感與失落。
「苦哉」為感嘆世間或人生之苦，常見於佛教經典中表達對苦諦的深刻體會。
「世間眼」指佛陀，為世間的智慧之眼。
此句意指佛陀入滅，世間失去智慧的導引。迦葉尊者安慰大眾，指出一切有為法皆無常，生滅變化乃自然法則，悲傷無益。
此句強調即使如來這樣的至高聖者也難免於某種境遇（如生死
、無常），更何況一般人更難倖免，表現佛法中平等無常的觀念。此句勸勉修行者應精進修行，遠離世間苦惱，並親自前往聖地禮拜以增長信心與福德。
描述部分比丘因晚年才出家，根器較鈍，佛陀在世時對其行為有嚴格約束，防止放縱。
「般涅槃」指證得究竟解脫，離苦得樂，超脫生死輪迴。
此句
表達證得涅槃的無上安樂與自在。
- 疲極：身心極度疲勞。
- 樹下：佛陀常於樹下說法或休息，象徵簡樸與自然。
- 曼陀羅華：一種常見於佛教經典的花卉，象徵吉祥、稀有。
- 迦葉：指大迦葉尊者，佛陀弟子之一，以苦行著稱。
- 應正遍知：佛陀的別名，意指圓滿覺悟一切真理者。
- 識：五蘊之一，指心識、認知、分別的能力。
- 雙樹：指娑羅林中的兩棵娑羅樹，佛陀涅槃時臥於其間。
- 得今七日：意為至今已經七天。
- 悲號哽咽：極度悲傷而哭泣不已。
- 嗚呼：感嘆、哀號之聲。
- 苦：佛教四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所受的各種痛苦。
- 苦憹：悲痛、哀號。
- 諸行性相：一切有為法的本性與現象，指無常、變化。
- 天尊：對佛的尊崇稱呼，強調其地位超越天人。
- 精進：六波羅蜜之一，指努力不懈修行。
- 離世苦：脫離世間的種種痛苦與煩惱。
- 禁呵：制止、責備。
- 縱意：放縱自己的心意、行為。
爾時，摩訶迦葉在鐸叉那耆利國，遙聞如來 在鳩尸那城，欲般涅槃，心大悲戀，與五百比 丘緣路而來。去城不遠，身患疲極在於路邊， 與諸比丘坐於樹下。見一外道，手執曼陀羅 華，迦葉問言：「汝從何來？」答言：「我從鳩尸那 城來。」迦葉又問：「汝知我師應正遍知不？」其 即答言：「識。汝大師在鳩尸那城娑羅林中雙 樹之間，已般涅槃，得今七日。即時正在寶 冠支提，將欲闍維，天人充滿，互競供養故， 我於彼得此天華。」爾時，迦葉聞此言已，悲號 哽咽，諸比丘眾悶絕躃地，而以微聲共相謂 言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅。」於是迦葉而安慰之： 「汝等不應作此苦憹，諸行性相皆悉如是。如 來天尊猶尚不免，況復餘人而得脫耶？宜 應精進求離世苦，今可速起前於寶冠支提 之所禮拜瞻仰。」爾時，眾中有餘比丘，晚暮 出家愚癡無智，共相謂言：「佛在世時，禁呵 我等，不得縱意。既般涅槃，何其快哉！」
見如來棺在香柴堆上，悲泣流淚，繞行七圈，然後登上香柴堆。到達寶棺前，在佛足處痛哭哽咽，俯首頂禮。這時，如來於寶棺中現出雙足，迦葉見此，悲傷與驚異倍增。這時，諸天人見到如此奇特罕有的事，無不感歎，內心深感哀愁難捨。這時，迦葉見佛足上有污點，即回顧問阿難：「如來足上何緣有此？」阿難回答：「如來初將入涅槃時，四眾齊聚，我心想：『
如果讓大家同時前進，女人體弱，未必能到前面。』」。於是佛即時允許所有比丘尼及優婆夷前往如來處禮拜供養。爾時，有一位貧窮的優婆夷，年一百歲。她見到婆羅門、剎利、長者、居士、力士、妻女、長幼大
小皆以妙香花等種種供養佛，自傷貧乏，無法表達心意，心中更加悲慟。想到這裡，便來到佛足前，心中極度
懊惱，涕泣不止，淚水沾汙了如來的足。這時，迦葉聽到這話，心中惆悵，責怪阿難未曾呵止，致
使發生玷汙，於是以香花供養佛棺，禮拜讚歎。一切皆已圓滿，於是雙足自然還入，迦葉即便還下於地。因佛力加持，香𧂐自然自燃，四面火焰升起，經歷七日，寶棺融盡。這時諸天降下雨水將火熄滅，力士們收取舍利。用千張㲲布纏裹佛身，最裡面一張與最外一層，即使本來未燃，猶如包裹舍利。這時，虛空中的諸天降下種種妙花，並奏樂、歌唱讚歎，供養舍利。這時，所有前來的眾人及力士，都各自設置種種供養。諸力士們用金甖收集舍利，放在寶輿上，焚香散花，演奏音樂與歌舞，然後返回城中。建造高樓，將舍利安置於樓上，並部署四兵嚴密防衛守護。僅允許比丘及比丘尼得以入內禮拜及作種種供養。其他國王、婆羅門、長者、居士及所有百姓，都不許上前。
看見佛陀的棺槨放在香柴堆上，大家悲傷流淚，繞著香柴堆走了七圈，然後登上香柴堆。來到寶棺前，在佛的足下放聲哭泣、哽咽不已，並以頭面頂禮。那個時候，如來在寶棺裡顯現出雙足，迦葉尊者看到這一幕，悲傷和驚訝更加深重。那個時候，所有天人見到這種罕見又奇特的事情，沒有一
個不感到驚歎，心中都生起了深深的不捨與哀傷。那個時候，迦葉看到佛陀的腳上有污點，就回頭問阿難：
「為什麼如來的腳上會有這個污點？」。阿難說：「當如來剛要入涅槃時，四眾弟子都聚集在一起
。我當時心裡想：『如果讓大家一起上前，女性弟子因為身體較弱，可能無法走到最前面。』」。這時佛陀馬上允許所有比丘尼和優婆夷去見如來，向佛頂禮供養。那個時候，有一位貧苦的女在家信眾，已經一百歲了。她看到婆羅門、剎利、長者、居士、力士、妻女、各種年
齡的人都用香花等各種供品供養佛陀，自己因為貧窮，沒辦法表達心意而感到更加悲傷。想到這裡，她來到佛
陀的腳前，心裡非常懊惱，哭泣不止，眼淚沾濕了如來的雙足。那個時候，迦葉聽到這句話，心裡感到難過，也責怪阿難
沒有及時制止，才會發生這次玷汙。接著他用香花供養佛的棺木，並禮拜讚歎。等到一切都完成後，佛的雙足自然收回，迦葉尊者也隨即回到地面。因為佛的威德力量，香𧂐自然點燃，四周火焰升起，經過七天，寶棺完全融化消失。那個時候，諸天降下雨水把火熄滅，力士們便收集舍利。如果用一千張㲲布包裹佛身，最裡面那一張和最外面那一
層，即使本來沒有燃燒，也像是在包裹舍利一樣。那個時候，天空中的諸天降下各種美妙的花朵，並演奏音樂、歌唱讚美，來供養舍利。那個時候，所有到場的大眾和力士們，都各自準備了各種不同的供養。那些力士們就用金甖收集舍利，放到寶輿上，焚香、撒花，演奏音樂，然後一起回到城裡。那個時候，他們建起高大的樓閣，把舍利放在樓上，並派遣四種兵力嚴密守護。那個時候，只准比丘和比丘尼可以進入禮拜和做各種供養。其他國家的國王、婆羅門、長者、居士和所有百姓，都不被允許靠近。
描述迦葉尊者與比丘們前往佛陀涅槃地，見到佛棺，悲痛繞行
七匝，表達無限哀思與恭敬，最後登上香柴堆，準備參與佛陀荼毗儀式。描述弟子至佛遺體前，於佛足處悲痛哭泣，並以頭面頂禮，表達極度哀慟與恭敬。
此段描述佛陀涅槃後，於寶棺中示現雙足，迦葉尊者見此瑞相
，情感激動，悲痛與驚異交加，顯示弟子對佛的深厚敬仰與不捨。描述諸天與人目睹稀有佛事後，內心生起無限感慨與難捨之情
，表現對佛陀或聖者離去的哀愁與留戀。此段描述迦葉尊者見佛足有污點，心生疑問，向阿難請教，顯
示弟子對佛身的恭敬與細心觀察。阿難述說佛陀將入涅槃時，四眾弟子齊聚，他考慮到若同時前
進，女性弟子因體力較弱，恐難及前。此句描述佛陀允許比丘尼與優婆夷先行至如來處禮拜供養，體
現佛陀平等接納四眾弟子的精神。「優婆夷」為女性在家佛教徒，貧窮與高齡象徵其世間困厄，為後文修行或感應鋪墊。
描述一位貧女見眾人以香花供佛，因自身貧困無法供養而悲傷
，至佛足前痛哭，表現出至誠懇切的供養心。描述迦葉尊者聽聞語後的內心感受與行動，表現出對佛陀遺體的尊重與對阿難的責備。
描述供養禮拜結束後，佛陀的雙足自然隱沒，迦葉尊者隨即返
回地面，象徵儀式圓滿與尊者的恭敬。此句描述佛力加持下，香𧂐自燃，四方火焰升起，經七日寶棺
完全消融，象徵佛陀神力與莊嚴不可思議。描述佛陀荼毗後，諸天降雨滅火，力士收集舍利的過程，顯示舍利的重要與諸天的護持。
此句描述以千層㲲布纏裹佛身，最內與最外一層，即使火化時
未燃盡，仍如包裹舍利般保存，強調佛身與舍利的殊勝與莊嚴。描述佛陀涅槃後，諸天以妙花、音樂、歌讚等方式供養舍利，表現對佛陀的無上敬仰與供養。
描述集會時，所有參與者與護法力士一同設置多種供養，表現恭敬與供養之心。
描述力士們以金甖收舍利，安置於寶輿，並以香花、音樂恭敬
供養，隨後護送舍利返回城中，展現對佛舍利的崇敬與莊嚴儀式。此段描述為舍利（佛陀遺骨）建高樓供奉，並以四軍嚴密守護
，顯示對佛舍利的極高尊崇與護持。此句指僅允許比丘與比丘尼進入某處進行禮拜與各種供養，強調僧團成員的專屬權利。
此句描述除特定對象外，其他國王、婆羅門、長者、居士及一
切人民皆被禁止接近，顯示出嚴格的分別與限制。
- 圍繞七匝：佛教儀式，表示至誠恭敬。
- 寶棺：指安置佛遺體的棺槨。
- 號咷嗚咽：極度悲傷的哭泣聲。
- 頭面作禮：以頭面著地禮拜，表示最高敬意。
- 倍增悲驚：情感加倍，既悲傷又驚異。
- 奇特希有：極為罕見、殊勝難得之事，常指佛陀示現或重大法會。
- 苦戀：深切的哀愁與難捨，佛典中多指對佛陀涅槃或離世的悲痛。
- 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教四類弟子。
- 羸弱：體力虛弱，常指女性或年老者。
- 婆羅門、剎利：古印度四姓中的兩種，分別為祭司與武士階級。
- 妙香華：指香與花等供養物。
- 呵止：制止、勸阻。
- 點汙：玷汙、污染。
- 雙足：此處指佛陀的雙足，常見於佛教禮拜儀式中。
- 還入：意指雙足自然隱沒或收回。
- 以佛力故：因佛陀神力加持。
- 舍利：佛陀遺骨或遺物，為佛教重要聖物。
- 㲲：音『絲』，指細麻布，佛教中常用於包裹遺體。
- 諸來眾：指前來集會的眾人。
- 金甖：金製的瓶或壺，常用於盛放舍利等聖物。
- 四兵：指四種軍隊，古印度軍制，分為步兵、騎兵、戰車兵、象兵。
- 禮拜：佛教中對佛、法、僧等的恭敬禮敬行為。
- 國王：指各國的君主。
- 長者：有德望的年長者或富有者。
- 居士：在家修行的佛教信徒。
- 不聽前：不允許上前、靠近。
是時，迦 葉與諸比丘，進鳩尸那城，到於寶冠支提之 所，見如來棺，在香𧂐上，悲泣流淚圍繞七 匝，而登香𧂐。至寶棺所，在於足處號咷嗚 咽，頭面作禮。爾時，如來於寶棺內，而出雙足， 迦葉見此，倍增悲驚。時，諸天人既覩奇特希 有之事，莫不嗟歎，深生苦戀。爾時，迦葉見佛 足上而有點汙，即便迴顧，問阿難言：「如來 足上何緣有此？」阿難答言：「如來初可般涅槃 時，四眾充滿，我時思惟：『若令大眾同時進 者，女人羸弱，不必得前。』即便先聽諸比丘 尼及優婆夷到如來所禮拜供養。爾時，有 一貧窮優婆夷，年一百歲。見諸婆羅門，及 以剎利長者居士，力士妻女，長幼大小，以 妙香華種種供養，自傷貧乏無以表心，作此 念已，倍增悲慟，臨佛足上，心大懊憹，涕泣 流連，汙如來足。」爾時，迦葉既聞此語，心懷 惆悵，怪責阿難曾不呵止致此點汙，即以香 華，供養佛棺，禮拜讚歎。皆悉畢已，於是雙足 自然還入，迦葉即便還下於地。以佛力故香 𧂐自然，四面火起，經歷七日，寶棺融盡。於 時諸天，雨火令滅，諸力士眾收取舍利。以 千張㲲纏佛身者，最裏一張及外一重，如 本不然，猶裹舍利。當爾之時，虛空諸天雨 眾妙華，并作伎樂，歌唄讚歎，供養舍利。時， 諸來眾及以力士，皆悉各設種種供養。諸力 士眾，即以金甖收取舍利，置寶輿上，燒香 散華，作眾伎樂，還歸入城。起大高樓而以舍 利置於樓上，即嚴四兵，防衛守護。唯聽比丘 及比丘尼，得入禮拜，種種供養。其餘國 王及婆羅門，長者居士，一切人民，皆不聽 前。
為悲惱，又對諸力士憤怒，遂即派人傳話給力士說：「世尊在世，亦是我師。」如來般涅槃時，遺憾未能親臨目睹。我與世尊同為剎利，
為何如今你們獨自收取舍利，置於高樓之上，嚴設四兵守護，而不分予他人？你可以分一份給我，我想於國內建立妙兜婆（佛塔），興諸供養。如果能答應，兩國將永遠友好。若不答應，將發兵討伐你。其餘七國國王及毗耶離、諸離車等，也皆同樣遣使。這時，婆羅門、長者、居士也各自派遣使者，向力士說：
「世尊也是我們的師長，願能哀愍，賜予我們舍利的一份。」
他心裡非常悲傷，也對這些力士很生氣，立刻派人去告訴他們：「佛在世的時候，也是我的老師。」。那個時候如來入涅槃，我很遺憾沒能親自到場。我和世尊
都是剎利族，為什麼現在你們只自己收舍利，放在高樓上，還用四軍嚴密守護，不分給別人？你可以分給我一部分，我想在國內建一座妙兜婆（佛塔），並舉行各種供養。如果能夠允許，兩國就能長久保持友好關係。如果你不答應，就會出兵攻打你。其他七個國家的國王，以及毗耶離和各離車族等，也都是用同樣的方式派遣使者。那個時候，婆羅門、長者和居士們也分別派人去對力士說
：「世尊同樣是我們的老師，請慈悲，分給我們一份舍利吧。」
描述阿闍世王對佛舍利的重視與情感波動，顯示其對佛陀的敬仰與失落之情。
此段表達對佛陀舍利分配不均的質疑，強調剎利種姓的平等與
對舍利的渴望，反映出佛滅後信眾對舍利的重視與分配爭議。此句描述請求分得一部分資源，以便於國內建立妙兜婆（佛塔
），並舉行各種供養活動，體現供養三寶、積聚福德的佛教實踐。此句表達若能答應對方的請求，則兩國將長久保持友好關係，強調和合與善緣的重要性。
此句為威脅語氣，意指若對方不答應條件，將以武力討伐，展現強硬立場。
此句描述除前述外的七國國王、毗耶離國及諸離車等國，皆以
同樣方式遣使，表現出諸國對佛陀或大事的共同重視。此段描述婆羅門、長者、居士等在佛陀涅槃後，請求分得佛舍利，表現對佛的尊敬與歸依。
- 韋提希子：指阿闍世王，韋提希為其母。
- 佛舍利：佛陀遺骨或遺物，為佛教重要聖物。
- 妙兜婆：梵語 stūpa，意為佛塔，是供奉佛舍利或經典的建築，象徵佛身、佛法。
- 見許：答應、允許。
- 國好：國與國之間的友好、和睦。
- 興兵伐汝：發動軍隊討伐你。
- 毗耶離：古印度重要城邦，佛教史上多次出現。
- 離車：古印度部族名，常見於佛典。
- 遣使：指派遣使者，為古代國際交流常見禮儀。
爾時，韋提希子阿闍世王，聞彼力士收佛舍 利，置高樓上，而嚴四兵防衛守護，心大悲 惱，又復忿怒諸力士輩，即便遣信，語力士 言：「世尊在世，亦是我師。般涅槃時，恨不臨 見，我之族姓，及與世尊，皆是剎利，汝今云 何，獨收舍利，置高樓上，而嚴四兵防衛守 護，不分餘人？汝便可以一分與我，我欲於 國起妙兜婆，興諸供養。若能見許，永通國 好；不見許者，興兵伐汝。」餘七國王及毗耶 離、諸離車等，遣使之法，皆亦如是。時，婆羅 門、長者、居士亦各遣信，白力士言：「世尊亦 是我等之師，願能哀愍，賜舍利分。」
心中深感不平，回答使者說：「佛來我國涅槃，舍利理當屬於我們。欲於國界內興建兜婆以作莊嚴供養，此事不可得。若兜婆城的人願意，隨你們心意，儘管來此供養禮拜；若
想興兵爭戰，如同剛才所見，我國軍隊也足以匹敵。當時，那些使者各自回到本國，人人向國王陳述此事。諸王聽聞後，更加憤怒，各自整備四兵，前往攻伐。這時，力士們也整備戰具，以應對來敵。
是在我們國家入涅槃的，舍利本來就應該歸我們所有。」。如果想在國土中建造兜婆來作為莊嚴和供養，這是不可能的。如果兜婆城的人願意，隨你們的意思，儘管一起來這裡供
養禮拜；如果想要發動戰爭，就像剛才看到的，我國的軍隊也足以抗衡你們。那個時候，這些使者都回到自己的國家，每個人都把這件事告訴了國王。那些國王聽到這件事後，心中更加憤怒，各自準備好四種軍隊，出發去攻打。那個時候，力士們也把武器裝備好，準備對付敵人。
描述佛陀涅槃後，各國使者與力士爭取舍利的情形，反映舍利
分配的重要性與各國對佛陀的尊崇。此句表達欲於國土內興建兜婆（可能指佛塔、壇場或莊嚴設施
）以作供養，但此願望難以實現，強調供養的困難或障礙。此段為王者對外來者的宣示，既允許和平來朝供養，也表明若
有戰事，己方軍力足以抗衡，展現王者的自信與包容。描述使者完成任務後，各自返回本國，並向各自的國王報告所
見所聞，強調佛法弘傳的影響力。此句描述諸王聽聞消息後，心生更大瞋恚，動員軍隊發動攻伐
，展現世間因瞋恚而起的戰爭與苦難。描述力士們同時嚴陣以待，準備應對敵人來襲，展現備戰的緊張氣氛。
- 兜婆：梵語音譯，可能指佛塔、壇場或某種莊嚴設施，需依上下文判斷。
- 莊嚴：指裝飾、莊重美化佛教設施。
- 兜婆成：指兜婆城，地名。
- 供養禮拜：佛教中對佛、僧等的恭敬奉獻與禮敬。
- 興兵：發動軍隊，意指發起戰爭。
- 相擬：足以匹敵、抗衡。
- 使：指出使他國的使者。
- 王：各自本國的國王。
- 嚴：整備、嚴陣以待之意。
- 攻伐：發動戰爭、進行討伐。
- 嚴戰具：嚴，整備、嚴整之意；戰具，指作戰的裝備。
- 以擬來敵：以，用來；擬，準備、對付；來敵，指來襲的敵人。
時，諸國 使到力士所，具宣王意，力士聞已，深懷不 平，答諸使言：「佛來我國而般涅槃，舍利自 然應屬我等。欲於國界興造兜婆莊嚴供養， 此不可得。若兜婆成，恣汝等意，快共來此供 養禮拜，若欲興兵，而見向者，此國軍眾，亦 足相擬。」時，彼諸使各歸本國，人人向王說 如此事。諸王聞已，益懷瞋忿，各嚴四兵而 往攻伐。時，諸力士亦嚴戰具，以擬來敵。
若交戰時必定無法兩全。於是便告訴力士：「你們雖然勇銳果敢，那八國國王，齊
力同心，人眾雲集，軍陣猛盛，若戰鬥，理無兩全，鋒刃既交，必有傷害。」如來在世，教人行慈，而於今日，忽相殺戮，汝等不應悋
惜舍利，宜分予諸國及離車等，各於其界，造立兜婆。依循世尊往昔之教誨，也使大家普遍獲得利益。諸力士眾聽了這番話，心中領悟，便回答：「你所說的確有道理，我們聽從你的建議。」
戰，雙方都難以全身而退，一旦兵刃相交，必定會有人受傷。」。佛陀在世時，教導大家要修習慈心，然而今天卻突然互相殘殺。你們不應吝惜舍利，應該將舍利分給各
國與離車等族群，讓他們在各自的領土上建造塔來供養。依照佛陀過去的教導，讓你們大家都能得到好處。那些力士們聽完這番話，心裡明白了，就回應說：「你說得很有道理，我們照你說的做。」
本句敘述鳩尸那城中有一位婆羅門徒盧那，具備聰明才智且對
三寶具深信心，為後續故事鋪陳人物背景。此句描述主角內心對敵方八國國王及其隨從（離車）軍力的評
估，顯示對方勢力強大，為後續情節鋪墊。此句比喻修行者如力士般勇猛精進，遇到煩惱時能堅決對治，兩者難以並存。
此段強調即使己方勇猛，面對八國聯軍，戰爭必有傷亡，勸戒
勿輕啟戰端，體現佛教重視和平與慈悲。佛陀在世時教導眾生行慈悲，對比當下眾人爭奪舍利、互相殺
戮，勸誡眾人應將舍利分配給各國與離車等族群，於各自領地建造佛塔（兜婆）供奉。此句強調依循佛陀過去的教誨，能使大眾普遍獲得法益，體現佛法利益眾生的精神。
此句描述眾力士聽聞佛法後，心生領悟，認同所說之理，並願
意依教奉行，體現佛法的信受奉行。
- 三寶：佛、法、僧三者的總稱，是佛教徒信仰的核心。
- 軍眾：指軍隊人員。
- 精銳：精良且勇猛。
- 兩全：指雙方都能保全，暗指善惡、正邪難以同時存在。
- 齊力同心：眾人齊心協力。
- 理無兩全：理論上難以兩全其美，必有一方受損。
- 往昔之訓：佛陀過去的教誨。
- 普獲福利：大眾皆能得到利益。
- 實得於理：確實契合道理，指所說內容合乎佛理。
鳩 尸那城中，有一婆羅門，名徒盧那，聰明多 智，深信三寶。心自思惟：「彼八國王及諸離 車，身力壯健，軍眾精銳。又且力士勇猛難當， 若交戰者必無兩全。」而即便語諸力士言：「汝 等雖復勇銳果敢，彼八國王，齊力同心，人 眾雲集，軍陣猛盛，若戰鬪者，理無兩全，鋒 刃既交，必有傷害。如來在世，教人行慈，而 於今日，忽相殺戮，汝等不應悋惜舍利，宜 分諸國及離車等，各於其界，造立兜婆。稱 於世尊往昔之訓，又使汝等普獲福利。」諸力 士眾，聞此語已，心意解悟，即答之言：「汝之 所說，實得於理，聽如汝言。」
大家都同意分給你舍利。你可以拿寶瓶來，我會為你分舍利。」八位國王歡喜，奉授金瓶。婆羅門接受諸金瓶，持回高樓上，於彼分配舍利，分與八位國王。
位國王說：「你們現在是為了什麼道理而發動戰爭？」。諸位國王回答：「我們是為了佛法，特地遠道來請求舍利
，卻被拒絕、不願分給我們，所以才會一起出兵前來。」。那個時候，婆羅門又對國王說：「我已經幫你協調好所有
力士，他們都同意分給你舍利。你可以拿寶瓶來，我會幫你分配舍利。」。那時八位國王都很高興，恭敬地獻上金瓶。那位婆羅門接過所有金瓶，帶回高樓上，然後在那裡分配舍利，分給八位國王。
此段描述婆羅門見到力士們卸甲，出城詢問諸王興兵的原因，
反映出對戰爭動機的追問，強調「為法」的意義。諸王為了佛法，遠道而來請求佛舍利，因被拒絕分配，故聯合興兵前來爭取。
描述婆羅門作為調解者，協助諸王與力士協商舍利分配，並指
示以寶瓶分舍利，體現佛舍利分配的莊嚴與平等精神。「八王」指八位國王，因佛事圓滿而心生歡喜，並恭敬地將金
瓶奉獻或交付，常見於佛陀舍利分配等情境。描述婆羅門接受盛舍利的金瓶，返回高樓，將舍利分配給八位
國王，象徵佛陀舍利分布於八國，供養與流通。
- 解甲：脫下盔甲，表示停戰或不再戰鬥。
- 為法：此處「法」可指正義、宗教或某種原則。
- 為法故：為了佛法的緣故。
- 寶瓶：用以盛裝舍利的器皿。
- 八王：指參與佛陀舍利分配的八位國王。
- 奉授：恭敬地交付、獻上。
- 金瓶：用以盛放舍利的金製瓶器。
彼婆羅門，見力 士眾皆悉解甲，即便出城，語諸王言：「汝今 為法何故興兵？」諸王答言：「我為法故，遠求 舍利，而見拒逆，不肯分與，是以今者興兵 共來。」時，婆羅門復語王言：「我已相為和諸 力士，皆悉與汝舍利之分，可取寶瓶，為汝分 之。」八王歡喜，奉授金瓶。彼婆羅門，受諸金 瓶，持以還歸，於高樓上而分舍利，以與八 王。
奉持，回到自己的國家，各自建起了佛塔（兜婆）。那位婆羅門向那些力士請求分得舍利瓶，然後自己建造了一座塔。那些力士們取出舍利的一部分，在火化的地方把剩下的灰和炭聚集起來，建造了一座佛塔。就這樣總共出現了十個地方的兜婆。
八王分得佛舍利後，極為歡喜，恭敬頂禮，返回各自國家，並
各自建立佛塔（兜婆）以供奉舍利。描述婆羅門向力士請求分得舍利瓶，並自行建立塔（兜婆，意
為佛塔）。
此處反映佛舍利分配與建塔供養的歷史情節。描述佛陀舍利分配後，力士於火化處將剩餘灰炭合併，建立兜婆（即佛塔、塔婆）以供奉。
「如是」指前述情形，「凡」有總共之意，「起」為建立、興建，「十處兜婆」指十個兜婆（音譯，可
能為佛教建築或設施）。
本句總結前文，說明共建十處兜婆。
- 舍利瓶：盛放佛陀舍利的容器。
- 凡：總共、合計之意。
于時，八王既得舍利，踴躍頂戴，還於本國 各起兜婆。彼婆羅門從諸力士，乞分舍利瓶， 自起兜婆。諸力士等取其一分，於闍維處， 合餘灰炭而起兜婆；如是凡起十處兜婆。
本句敘述佛陀自欲入涅槃起，至涅槃後遷至闍維（火葬場），
建立兜婆（塔、塚），整個過程如上所述。描述佛滅後，迦葉尊者與阿難及眾比丘於王舍城舉行第一次結
集，編纂三藏（經、律、論），以保存佛陀教法。
- 結集三藏：指佛滅後僧團集會，口誦並整理佛陀教法，分為經、律、論三部分。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛教重要聖地。
如 來從始欲般涅槃，及般涅槃後至於闍維，起 諸兜婆，其事如是。其後迦葉共於阿難及諸 比丘，於王舍城，結集三藏。