大堅固婆羅門緣起經
佛說大堅固婆羅門緣起經卷上
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護等奉 詔譯
本句為佛教經典開頭的傳統語句，表明此經內容是由佛陀親自
說法，經由弟子聽聞後記錄下來，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典常用開場語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀這 樣說』，強調教法的直接傳承。
如是我聞：
整座鷲峯山都被光明所聚合。到佛所後，頭面禮足，退住一面，前白佛言：「世尊！我於一時，在三十三天，見到帝釋天主、大梵天王及善法
天眾共集會，有所宣說：『我親所聞，我親所受。』此義為何？唯願世尊告示於我，令我了知。
讓整座鷲峯山都籠罩在一片光明之中。來到佛陀面前，頂禮佛足後，退到一旁站立，向佛陀稟白說：「世尊！」。那個時候，我在三十三天，見到帝釋天主、大梵天王和善
法天的眾人一起聚會，大家有所宣說：『這是我親自聽聞、親自領受的。』。這個道理是什麼意思？只希望世尊能為我說明，讓我明白其中的道理。
本句交代說法的時地人，表明佛陀在王舍城鷲峯山與眾多弟子共處，為後續教法鋪陳因緣。
『一時』為
經典敘事慣例，非特指某一確切時刻，重在表現法會的莊嚴與殊勝。本句描述五髻乾闥婆王子選在夜深至清晨之際，前往佛陀處，
顯示其恭敬心與求法的急切。
時間點的強調，突顯修行者對佛陀教法的重視與不分晝夜的精進態度。此句描述聖者身體發出無量光明，遍照鷲峯山，象徵佛或大德
的威德與智慧能普照一切，令眾生得以蒙益。
光明聚集於聖地，顯示法會殊勝與加持力。此句描述弟子見佛時的恭敬儀軌：先至佛前頂禮，然後退至一
側，恭敬地向佛陀請示。
這體現了佛弟子對佛陀的尊重與謙卑，也是佛教經典中常見的禮儀描寫。本句敘述說法者於三十三天，親見諸天主與天眾集會，並強調
所說內容為親身聽聞與受持，顯示法義的真實與權威性，亦表現天界眾生對法義的重視與共證。本句為請問義理，意在請求進一步解釋前文所說的道理或教義
，屬於經典中常見的問答結構，用以引出佛法的詳細說明。此句表達請求佛陀慈悲開示，使聽者能夠理解佛法義理。
強調
弟子對佛陀教導的渴求與謙卑求法之心。
- 一時：佛經開頭常用語，表明說法時機，非指具體時間。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀常駐地之一。
- 鷲峯山：王舍城附近名山，佛陀多次在此說法。
- 五髻乾闥婆王子：乾闥婆為天界樂神，五髻為其特徵，王子指其尊貴身份。
- 夜分：指夜晚已過，接近清晨的時段。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 身光：指聖者或佛陀身體所發出的殊勝光明，象徵智慧與功德。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表達最高敬意。
- 退住一面：禮拜後退至一旁站立，表示恭敬不冒犯。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天集會之處。
- 帝釋天主：三十三天之主，亦稱釋提桓因，印度神話中的因陀羅。
- 大梵天王：梵天，為色界初禪天主，印度神話中的梵天（Brahma）。
- 善法天眾：三十三天中主管善法的諸天眾。
- 我親所聞，我親所受：強調所說法義為親自聽聞、親自受持，非傳聞。
- 義：指前文所述的道理、法義。
一時，世尊在王舍城鷲峯山中， 與大眾俱。是時，有五髻乾闥婆王子，過於夜 分，至明旦時，來詣佛所。彼有身光廣大照耀， 彼鷲峯山都一光聚。到佛所已，頭面禮足， 退住一面，前白佛言：「世尊！我於一時，在三 十三天，見帝釋天主、大梵天王并善法天眾 而共集會有所宣說：『我親所聞，我親所受。』 是義云何？唯願世尊告示於我，令我了知。」
王及善法天眾共集會處所聽受的，我現在會如理為你說明，令你明瞭。」
天王和善法天眾聚會時所聽到的內容，我現在會如理地為你解說，讓你清楚明白。」
本句說明佛陀針對五髻乾闥婆王子於諸天集會中所聽聞的法義
，將依正理為其解釋，使其徹底理解。
強調佛陀的善巧教導與對弟子的慈悲關懷。
佛告五髻乾闥婆王子言：「所有汝於三十三 天帝釋天主、大梵天王并善法天眾共集 會處有所聽受，我今如應告語於汝，令汝 了知。」
，所謂壽命、色相、名稱、吉祥、眷屬等。世尊！有一類天子作如是言：『諸天子！你們且觀察，這位新生的天子，其他先出生的天子，對於
壽命、色相、名稱、吉祥、眷屬這五種極為愛樂的事，生起愛樂。那時，又有一類天子作如是言：『諸天子！這新生者是在佛世尊聲聞法中修梵行，身壞命終，感善趣報，而來生於三十三天。同時，有諸年長天子，便生起五種極愛樂之事。那時又有一類天子說：『多麼快樂啊，諸天子！』有四佛如來、應供、正等正覺，出現世間，宣說諸法，利益天人，損減阿脩羅眾，增益天眾。那時，又有一類天子說道：『請停止！』諸天子！不是四種佛號——如來、應供、正等正覺——出現在世間。真暢快！諸天子！有三佛——如來、應供、正等正覺——出現於世間，宣說諸法
，利益天人，損減阿脩羅眾，增益天眾。那時，又有一類天子作如是言：『止！』諸天子！並非三種佛德（如來、應供、正等正覺）同時出現於世間。真暢快！諸天子！有二佛如來、應供、正等正覺，出現世間，宣說諸法，利益天人，損減阿修羅眾，增益天眾。如是等事，願佛為說。
壽命、外貌、名字、吉祥徵兆和親屬等五件事產生極大的喜愛。世尊！那時有一類天子這樣說：『各位天子！你們看看，這位剛出生的天子，讓其他早已出生的天子，
對於壽命、容貌、名聲、吉祥、眷屬這五種最令人喜愛的事產生強烈的愛慕。那個時候，又有一群天子這樣說：『諸位天子！這位剛出生的天人，是在佛陀聲聞法中修習清淨梵行，命
終之後，因為獲得善趣的果報，所以轉生到三十三天來。那個時候，有許多年長的天界天子，興起了五種非常喜愛的事情。那個時候，又有一群天子說：「諸位天子，真是快樂啊！」。有四位佛陀出現在這個世界，為大家講解佛法，讓天人得
到利益，讓阿修羅的勢力減弱，天界眾生得到增益。那個時候，又有一群天子這樣說：『請止步！』。各位天界的天子們！這裡說的不是那四種佛——如來、應供、正等正覺——出現在這個世間。這真是令人痛快啊！各位天界的天子們！有三個佛的名號：如來、應供、正等正覺，出現在這個世
間，宣說各種法義，讓天人得到利益，減少阿脩羅的勢力，增長天界眾生的福德。那個時候，又有另一群天子這樣說道：『請止步！』。各位天界的天子們！不是三種佛（如來、應供、正等正覺）會同時出現在這個世間。這真是令人歡喜啊！各位天界的天子們！有兩位佛陀——如來、應供、正等正覺——出現在這個世間，
宣說各種法義，利益天人，減少阿修羅的勢力，增長天界眾生的福報。像這些事情，請佛陀為我們詳細開示。
本句描述五髻乾闥婆王子再次向佛陀請法，顯示弟子對佛陀教
法的重視與求法心切，為後續問答鋪陳背景。本句描述說法的時空背景，強調佛陀在三十三天，與帝釋天主
、大梵天王及善法天眾等諸天共聚，顯示聽法眾多為天界尊貴者，突顯法會殊勝。此句描述在特定時刻，有些天界的眾生（天子）因各自的因緣
條件成熟，剛剛投生到該天界，強調因緣生起的法則與天界生命的流轉。本句描述天界中，已存在的天子對新生天子產生強烈的愛樂，特別是對其壽命、外貌、名稱、吉祥徵兆
與眷屬等五方面。
此反映天界眾生對福報與殊勝條件的重視，亦顯示天界生命的因緣聚合與無常。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬。
本句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚時的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句描述某一類天子在天界中發言，呼喚其他天子，顯示天界
眾生間的互動與教化場合。
『天子』在此指天界的有情眾生，非世俗王子。本句描述新生天子的出現，引發其他天子對五種世間可貴之事（壽命、色相、名稱、吉祥、眷屬）的強
烈愛樂，顯示天界眾生亦難脫對福報與樂境的執著，為後文說明天界無常與出離心鋪墊。本句描述在某個時刻，另一類天子發言，呼喚其他天子，顯示
天界眾多、各有分別，並預示接下來將有重要內容宣說。本句說明三十三天新生天人的因緣：於佛世尊聲聞法中修持梵
行，命終後因善業成熟，得生善趣，轉生三十三天。
強調修梵行與善業感果的因果關係。本句描述在同一時刻，天界中有多位年長或資深的天子，心中生起五種極為歡喜、愛樂的事。
此處強調
天子們的內心感受與境界的殊勝，反映天界眾生的福報與樂事。此句描述在特定時刻，另一群天子感受到歡喜，並彼此讚歎當
下的快樂，展現天界眾生的共樂與善緣。
此處「快哉」強調當下的喜悅與福報。本句敘述四位佛陀同時出世，弘揚佛法，利益天人，調伏阿修
羅，增長天界善果，顯示佛陀出世對世間善惡勢力的調和與教化作用。本句描述在某個時刻，另一群天子發聲，表達希望某種行動或
言語暫停，顯示天界眾生對當下情境的關注與介入。本句為佛陀或主講者呼喚在場諸天子，作為開示或教誨的對象
，顯示聽眾為天界眾生，強調法會的殊勝與廣大。本句指出，所說的並非指稱『如來、應供、正等正覺』這四種
佛陀出現於世間，強調對佛陀稱號的區分與否定，避免誤解為有四種不同佛陀現世。此句表達內心的歡喜與舒暢，可能是對法義領悟、修行成果或
善緣成就的自然讚歎，展現修行者當下的清淨自在與法喜充滿。本句為佛陀或尊者對天界諸天子（天界眾生中的高貴者）之呼
喚或開示的起首語，標誌接下來將有重要法義宣說，提醒聽眾專注聆聽。本句說明佛陀具備三種尊稱，出現於世間，為眾生宣說正法，
利益天人，減弱阿脩羅的鬥爭心，增益天界眾生的善果，體現佛陀教化的廣大功德。本句描述在某個時刻，現場又有另一類天子發聲，表達制止或
請求暫停的意願，顯示眾多天子對當下情境的關注與互動，反映天界眾生的多元反應。本句為佛陀或說法者呼喚在場諸天子，作為開示或教誡的起始
語，顯示聽法對象為諸天界眾生，強調法會的殊勝與聽眾的層次。本句指出，三種佛的境界——如來、應供、正等正覺——不會同時
現身於世間，強調佛陀出世的稀有與殊勝，並非多佛並現。此句表達內心的歡喜與舒暢，可能是對法義領悟、修行成果或
善緣成就的自然讚歎，強調當下心境的清淨與自在。本句為佛陀或尊者對天界諸天子（天界眾生中具德位者）的呼
喚或開示起首，常見於經典中作為轉折或引入教法的語句，顯示聽法對象為天界眾生。本句敘述有兩位具足如來、應供、正等正覺之佛陀出世，弘揚佛法，令天人得益，阿修羅眾勢力減弱，
天界眾生福德增長，顯示佛陀出世對世間善惡勢力的調和與教化作用。此句表達請求佛陀針對前述種種法義或疑問，慈悲為眾生解說，顯示聽法者的恭敬與求法心。
- 天子：指天界的有情眾生，並非世俗意義的王子。
- 因緣：指眾生生起、變化的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 彼天：指前文所述的特定天界。
- 有餘先生天子：指已經存在、非新生的天界眾生。
- 初生者：剛出生的天子。
- 壽命：生命長短。
- 色相：外貌、形色。
- 名稱：名字、稱號。
- 吉祥：吉祥徵兆或福德標誌。
- 眷屬：親屬、隨從。
- 佛世尊：指釋迦牟尼佛，世間尊貴者。
- 聲聞法：佛陀所說聲聞乘教法，重在聞法修行證果。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指持戒修善。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束。
- 善趣報：善業所感得的良好果報，通常指天界或人間。
- 先生天子：指年長、資深或德高的天界天子，非指世間老師。
- 五種極愛樂事：指五種令天子極為歡喜、愛樂的殊勝境界或事物。
- 如來：佛陀十號之一，意指如實而來，證得真理者。
- 應供：佛陀十號之一，指應受人天供養者。
- 正等正覺：佛陀十號之一，意指圓滿無上的正覺。
- 阿脩羅：六道之一，常與天爭鬥的神祇，象徵好戰與煩惱。
- 天人：指天界眾生，福報殊勝者。
- 諸天子：指天界中具有地位或德行的天眾，常為佛陀說法的聽眾。
- 阿修羅：六道之一，常與天爭鬥的神祇，象徵好戰與煩惱。
- 佛：指覺悟圓滿的佛陀，為眾生說法者。
時，五髻乾闥婆王子，復白佛言：「世尊！我於 一時在三十三天帝釋天主、大梵天王并 善法天眾共集會處。是時，或有天子，以因 緣故，初生彼天。同時，有餘先生天子，見初 生者，乃起五種極愛樂事，所謂壽命、色相、名 稱、吉祥、眷屬等。世尊！彼有一類天子，作如 是言：『諸天子！汝等且觀，此初生天子，有餘先 生天子，起於五種極愛樂事，所謂壽命、色相、 名稱、吉祥、眷屬等。』彼時，又有一類天子，作如 是言：『諸天子！此初生者是佛世尊聲聞法 中，修梵行已，身壞命終，感善趣報，而來生 此三十三天。同時，有諸先生天子，乃起五種 極愛樂事。』彼時又有一類天子，作如是言：『快 哉諸天子！有四佛如來、應供、正等正覺，出現 世間，宣說諸法，利益天人，損減阿脩羅眾， 增益天眾。』彼時，又有一類天子，作如是言： 『止！諸天子！非四佛如來、應供、正等正覺，出現 世間。快哉！諸天子！有三佛如來、應供、正等正 覺，出現世間，宣說諸法，利益天人，損減阿 脩羅眾，增益天眾。』彼時，又有一類天子， 作如是言：『止！諸天子！非三佛如來、應供、正等 正覺，出現世間。快哉！諸天子！有二佛如來、 應供、正等正覺，出現世間，宣說諸法，利益 天人，損減阿修羅眾，增益天眾。』如是等事， 願佛為說。」
所能容受二佛如來、應供、正等正覺，出現於世間，宣說諸法。」這時，帝釋天主及諸天眾，聽了佛的話，都很歡喜，心意舒暢。
同一個時刻，沒有任何地方能同時容納兩位佛（如來、應供、正等正覺）出現在世間，宣說佛法。」。那個時候，帝釋天主和所有天界眾生，聽了佛陀的話，都感到非常歡喜，心裡十分舒暢。
本句說明佛陀於法會中，向帝釋天主、大梵天王及諸天宣示，
於同一時空中，世間不會有兩位佛同時出現並說法，強調一佛出世的獨一無二與法運的次第性。本句描述帝釋天主及諸天眾聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與
安樂，顯示佛語能令眾生心開意解，增長善根。
- 宣說諸法：指佛陀開示、闡述佛法。
是時，帝釋天主、大梵天王在佛會中，佛以 是事告帝釋天主并天眾言：「汝等當知，同 一時中，無處容受二佛如來、應供、正等正覺， 出現世間，宣說諸法。」時，帝釋天主并諸天眾， 聞佛語已，咸生歡喜，心意快然。
如來、應供、正等正覺出現世間，具足八種希有之法。」你們如果想聽，應當比以往更加歡喜，生起欣悅之心。這時，佛告訴帝釋天主說：「憍尸迦！你現在為這些天眾，隨其所樂而宣說如來、應供、正等正覺的八種稀有法。
大家說：「如來、應供、正等正覺出現在世間，具備八種非常稀有的功德。」。你們如果想聽，就應該比以前更歡喜，提起愉悅的心情來聽。那個時候，佛對帝釋天主說：「憍尸迦！你現在就為這些天界眾生，依他們的喜好，講說如來、應供、正等正覺這八種難得的法門吧。
本句描述佛陀觀察到帝釋天主及諸天眾的歡喜心，隨即向大眾
宣說如來出世，具足八種難得的殊勝法門，顯示佛陀的覺知與教化契機。本句勸勉聽法者應以比過去更強烈的歡喜心、渴望心來聽聞佛
法，強調聽法的正確心態與積極受持的重要性。本句描述佛陀於某時直接對帝釋天主（即忉利天主）開示，點
名呼喚其名，顯示佛陀與天界眾生的直接交流，為後續教法鋪陳因緣。本句指示對天界眾生，應隨其根機與喜好，宣說佛陀（如來、
應供、正等正覺）所證得的八種稀有殊勝法，體現佛法隨順眾生、善巧方便的精神。
- 八種希有之法：指佛陀具足的八種稀有殊勝法門。
- 勝前：比過去更勝，指心情、態度上要超越以往。
- 歡喜心：聽法時應具備的歡悅、恭敬之心。
- 忻樂意：內心生起歡喜、渴望之意。
- 憍尸迦：帝釋天主的別名，意為『有威德者』。
- 八希有法：指八種極為稀有難得的法門，具體內容需參照本經上下文。
爾時，世尊知彼帝釋天主并諸天眾咸生歡 喜，即告眾言：「如來、應供、正等正覺出現世間， 具足八種希有之法。汝等若欲聞者，應當勝 前發歡喜心起忻樂意。」即時，佛告帝釋天主 言：「憍尸迦！汝今為此天眾，隨應樂說如來、 應供、正等正覺八希有法。」
「諸天子！每當有如來、應供、正等正覺出現於世間，必定損減阿脩
羅眾，增益天眾，能令多人獲得利益與安樂。如此的利益與安樂，實為稀有。
，增加天人的福報，讓許多人得到利益與安樂。像這樣的利益和安樂，真的是很難得的事。
本句描述帝釋天主奉佛陀指示，向諸天子宣說八種極為稀有難
得的法門，顯示佛法的殊勝與尊貴，並強調聽聞與信受此法的重要性。本句說明佛陀出世的殊勝功德，能調伏好戰的阿修羅，增長天
界善神，並廣泛帶給眾生安樂與利益，顯示佛陀出現對世間正向的巨大影響。本句強調此處所說的利益與安樂極為殊勝難得，非一般常見，
顯示法義的珍貴與難遇，勉勵修行者珍惜因緣。
- 佛教勅：佛陀的教誨或命令。
- 天眾：指諸天神，六道之一，福報殊勝。
- 利樂：指身心獲得的利益與安樂，常用於佛法利益眾生之語境。
- 希有：極為稀少難得，強調殊勝不易遇見。
時，帝釋天主承佛教勅，宣說世尊八希有法： 「諸天子！隨有如來、應供、正等正覺出現世間， 決定損減阿脩羅眾，增益天眾，能令多人利 益安樂。如是利樂，是為希有。
此如來、應供、正等正覺出現世間，宣說法教，利益天人。所謂
破諸見法、離染污法、順觀法、潔白法、了知諸受
法、除憍慢法、調伏渴流法、破無明法、斷依止法、離貪愛法、寂滅法、涅槃法。如此宣說諸法，實屬希有。
什麼不同，所以如來、應供、正等正覺出現在世間，宣說佛法，利益天人。也就是說：能破除各種錯誤見解、遠離污染、順應正確觀察、清淨無染、明白各種感受、去除傲慢、調
伏貪欲的激流、破除無明、斷除依賴執著、遠離貪愛、達到寂靜滅盡，最終證得涅槃的方法。像這樣宣說一切法，真是非常難得。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步對在場的諸天子（天界
眾生）開示法義，屬於經典中常見的提綱轉語。本句強調如來大師的出現無論過去或現在，皆無差別，顯示佛
陀的覺悟與教化超越時空，所宣說的法教普利天人，展現佛陀平等無二的功德與利益。本句總攝修行過程中，從破除錯誤見解、遠離煩惱染污、培養
正觀與清淨，進而了知諸受、去除憍慢、調伏貪欲、破除無明、斷除依賴與貪愛，最終達到寂滅與涅槃。
此為
修行次第的總結，強調由見地、行持到究竟解脫的完整路徑。本句讚歎佛陀能如此宣說諸法，顯示此種教法極為稀有難遇，強調法義的殊勝與難得。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段說法。
- 大師：尊稱佛陀為導師。
- 法教：佛陀所宣說的教法。
- 破諸見法：破除一切錯誤見解的法門。
- 離染污法：遠離煩惱污染的法門。
- 順觀法：順應正確觀察、如實觀察的法門。
- 潔白法：清淨無垢的法門。
- 了知諸受法：了知各種受（苦、樂、不苦不樂）的法門。
- 除憍慢法：去除傲慢心的法門。
- 調伏渴流法：調伏貪欲、愛取如流水般不息的法門。
- 破無明法：破除無明愚癡的法門。
- 斷依止法：斷除對外在或內在依賴執著的法門。
- 離貪愛法：遠離貪愛執著的法門。
- 寂滅法：證得寂靜滅盡的法門。
- 涅槃法：證入究竟解脫、涅槃的法門。
- 諸法：指一切現象、法則或存在，為佛教核心術語。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見於 過去及今現在而有別異，是故如來、應供、正 等正覺出現世間，宣說法教，利益天人。所謂 破諸見法、離染污法、順觀法、潔白法、了知 諸受法、除憍慢法、調伏渴流法、破無明法、 斷依止法、離貪愛法、寂滅法、涅槃法。如是 宣說諸法，是為希有。
故如來、應供、正等正覺出現世間，為諸聲聞教示學法，謂所應修諸無瞋法。因此，如來、應供、正等正覺再三教示：『修行人應於曠野、寂靜等處修習無諍行，無論行、住、坐、
臥，都要遠離喧鬧與繁雜，依自身所依、性格、喜好、所愛，不雜他人，隨順自身應行之道。』如此教示，實為難得。
出現在世間，是為了教導聲聞弟子學習應該修行的無瞋法。所以，如來、應供、正等正覺再三教導：『修行人應該在
曠野、安靜等地方修習無爭吵的行為，不論走路、住下、坐著或躺下，都要遠離喧鬧和繁雜，依自己所依、自
己的外貌、自己的喜好、自己所愛，不要和他人混雜，隨順自己應該做的去行持。』。像這樣的教導，真的是非常稀有難得。
本句為經文中轉折或展開新段落的起首語，佛陀或主講者呼喚在場的天界眾生（天子），準備進一步開
示法義或教誡。
『復次』表示話題的延續或補充，『諸天子』為天界諸尊的尊稱。本句強調如來的出現無論過去或現在皆無差別，顯示佛陀的覺悟與德行恆常不變。
佛陀出世的目的之一
，是為聲聞弟子開示應修的無瞋法，強調斷除瞋恚、培養慈悲心的重要性。本句強調修行人應選擇遠離塵囂、安靜的環境，修習無諍（不
爭、不鬥）的行持。
無論日常行住坐臥，都應保持身心清淨，依自身根器、性格、喜好而修，不隨眾流，不雜
他人，專注於自我修行。
這體現了個別修行、遠離外緣干擾的原則。本句讚歎佛陀所說的教法極為殊勝難遇，強調此等法義並非隨處可得，應當珍惜與重視。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 無瞋法：指斷除瞋恚、修習慈悲的法門。
- 無諍行：不與人爭執、和合無爭的修行法門。
- 行、住、坐、臥：指修行人日常四威儀。
- 曠野寂靜處：遠離人群、安靜適合修行的地方。
- 教示：指佛陀所開示、教導的法義。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見於 過去及今現在而有別異，是故如來、應供、正 等正覺出現世間，為諸聲聞教示學法，謂所 應修諸無瞋法。以此緣故，如來、應供、正等正 覺重重教示：『諸修行者，應於曠野寂靜等 處修無諍行，若行、若住、若坐、若臥，遠離憒閙， 及離諠繁，隨自依止、隨自色相、隨自忻樂、 隨自所愛，勿雜他人，隨自應行。』如是教示， 是為希有。
來、應供、正等正覺出現世間，雖復隨順受諸飲食，如來常得食中上味、正味、第一味及不雜亂之味。還有，如來、應供、正等正覺所受飲食，遠離憍慢，無所
住、無所執著，常離過失，起正智慧，常欲出離生死。又以此法教示一切，實為希有。
間時，雖然隨順接受各種飲食，但如來總是能得到食物中最上等、最純正、最殊勝且不雜亂的味道。此外，如來、應供、正等正覺所接受的飲食，遠離傲慢，
不執著於任何事物，常常遠離過失，生起正確智慧，時時渴望出離生死。又用這個法門教導所有眾生，這真是非常難得的事。
本句為經文中轉折或展開新段落的起首語，佛陀或主講者轉向
眾多天界子弟（諸天子）繼續開示，預示下文將有新的法義或教誨展開。本句強調如來出現於世間，無論過去或現在，其本質與功德皆無差別。
即使隨順世間接受飲食，如來所
獲皆為最上、最正、最殊勝且不雜亂的味道，顯示如來功德圓滿、超越世間分別。本句說明佛陀所受飲食，皆離於憍慢與執著，常保清淨無過，
並由此生起正智慧，心常志在出離輪迴，展現佛陀超越世間的清淨行與解脫志向。此句強調能以此法普遍教化一切眾生，是極為稀有難得的功德，顯示法門殊勝與弘傳不易。
- 上味、正味、第一味、不離散味：形容如來所受飲食皆為最上、最純正、最殊勝且不雜亂之味。
- 無住無著：不執著於任何境界或事物，心無所住。
- 正智慧：正確無誤的智慧，能如實知見諸法。
- 出離：出離生死輪迴，證得涅槃。
- 法：指本經所說的教法或修行法門。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見 於過去及今現在而有別異，是故如來、應供、 正等正覺出現世間，雖復隨順受諸飲食，如 來常得食中上味，及得正味，得第一味，得 不離散味。又復，如來、應供、正等正覺所受飲 食，遠離憍慢無住無著，常離過失起正智慧， 常欲出離。復以此法教示一切，是為希有。
故如來、應供、正等正覺出現世間，具足神通，為諸聲聞說神通法，教示開導使令修行。如此教導，實屬稀有。
，具備神通，為聲聞弟子講說神通之法，教導並引導他們修行。像這樣的教誨，真的是很難得。
本句為經文中轉折或展開新段落的起首語，佛陀或主講者呼喚
在場的諸天子，準備進一步開示法義，顯示聽眾身份與法會莊嚴氛圍。本句強調如來（佛陀）出現於世間，無論過去或現在，其本質與功德皆無差別。
佛陀具足神通，為聲聞
弟子開示神通法門，指導修行，顯示佛陀教化眾生的平等與無礙。本句讚歎此種教導極為難得，顯示其法義深奧或罕見，值得珍惜與重視。
- 神通：超越常人之力，佛陀具足六種神通。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見於 過去及今現在而有別異，是故如來、應供、正 等正覺出現世間，具足神通，為諸聲聞說神 通法，教示開導使令修行。如是教示，是為 希有。
，亦離疑論，於善法中得無所畏，如是離疑者，是為希有。
間，遠離一切疑惑與爭論，在善法中無所畏懼，能夠如此斷除疑惑，實在非常稀有。
本句為經文中轉折或展開新段落的起首語，佛陀或主講者轉向
眾多天界子弟（天子）繼續開示，預示下文將有新的法義或教誨展開。本句強調如來出現於世間，無論過去或現在皆無差別，顯示佛陀的覺悟與德行超越時空。
佛陀具備離疑
無畏的智慧，於善法中自在無懼，能徹底斷除疑惑者極為難得，彰顯如來稀有難遇的殊勝。
- 善法：正法、善行，指導向解脫的法門。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見於 過去及今現在而有別異，是故如來、應供、正 等正覺出現世間，離諸疑惑，亦離疑論，於 善法中得無所畏，如是離疑者，是為希有。
能如所說而行，亦能如所行而說，並以諸法教示、開導，令眾生得以修行。如此教示，這實在是極為稀有。
世間時，能夠依照所說去實踐，也能依照所行去教導，並用各種法門教導、引導大家修行。像這樣的教導，真的是非常難得。
本句為佛陀或主講者轉折語，表示將進入下一段教說，並呼喚
在場的諸天子注意聆聽。
『諸天子』指諸天界的王子或天眾，為佛教經典常見聽法對象。本句強調如來出現於世間，無論過去或現在，其本質與教化眾生的方式皆無差別。
如來能言行一致，依
教奉行，並以諸法引導眾生修行，展現佛陀教化的圓滿與無二無別。本句讚歎此種教法的殊勝與難得，強調所說教示非凡，極為罕見，應當珍惜領受。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見於 過去及今現在而有別異，是故如來、應供、正 等正覺，出現世間，於諸法中如說能行，如 行能說，復以諸法，教示開導使令修行。如 是教示，是為希有。
，如來、應供、正等正覺出現世間，教示涅槃及涅槃道，使涅槃與涅槃道增長充滿，無有窮盡。譬如殑伽河與閻牟那河的水流注入大海，增長無盡，如來
、應供、正等正覺也是如此，教示涅槃及涅槃道，善巧宣說諸涅槃法，並妥善安立，使修行增長無盡。如此教示，實屬稀有。
，教導涅槃與涅槃之道，使這些法門不斷增長圓滿，永無止盡。就像恆河和閻牟那河的水流入大海，水量無窮無盡，如來、應供、正等正覺也是這樣，教導涅槃與涅槃
之道，善巧地說明各種涅槃法，並妥善安立，讓修行不斷增長。能這樣教導，真的是很難得。
本句為佛陀轉折語，呼喚在場的天子，準備進入下一段法義或
教誡，屬於經文常見的起承轉合用語，顯示佛陀對聽法眾生的關懷與教化次第。本句強調如來出現於世間，其本質與教化在過去與現在並無差異。
如來以無上智慧教導眾生涅槃及通往
涅槃的修行之道，令正法不斷增長、充滿世間，無有窮盡，展現佛法恆常與普遍的特質。本句以河水匯入大海為喻，說明佛陀教法如大海般無盡，善巧
開示涅槃及其修行之道，令眾生修行功德增長無窮。本句讚歎此種教導極為罕見，強調法義深奧難遇，顯示聽聞與受持此法的重要與殊勝。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 涅槃道：通往涅槃的修行方法與道路。
- 殑伽河：即恆河，古印度大河，常用以譬喻廣大無盡。
- 閻牟那河：即耶穆那河，印度重要河流。
- 如是教示：指如此這般的教誨、指導，強調內容的殊勝與正確。
「復次，諸天子！如來大師出現世間，我不見於 過去及今現在而有別異，是故如來、應供、正 等正覺，出現世間，教示涅槃及涅槃道，增 長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水閻牟那河 水流注大海增長無盡，如來、應供、正等正覺 亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣說諸 涅槃法，及善安立，使令修行增長無盡。如 是教示者，是為希有。
以我在過去和現在，都沒有見到有什麼不同。
本句為佛陀或主講者呼喚在場諸天子，作為開示或教誡的起始
語，顯示聽法對象為天界眾生，強調法會的殊勝與聽眾的多元。本句強調如來大師出世時，圓滿具足八種稀有法，這種圓滿無
二的特質，無論過去或現在皆然，顯示佛德無差別、法性平等。
- 如來大師：指佛陀，具足圓滿覺悟者。
「諸天子！如來大師出現世間，具足如是八種 希有之法，是故我不見於過去及今現在而 有別異。」
裡非常暢快，大家一起對帝釋天主說：「天主！希望能再為我們詳細講解那位如來、應供、正等正覺所具備的八種稀有法。
本句描述諸天子聽聞佛法後，法喜充滿，心生歡悅，並共同向
帝釋天主表達感受，顯示聽法能增長善根、帶來內心的清淨與喜悅。此句表達請求佛陀再次闡述如來所證得的八種稀有殊勝法門，
顯示聽法者對佛陀功德與法義的渴求與重視。
是時，彼天子眾聞是說已，又復勝前，咸生歡 喜，心意快然，俱白帝釋天主言：「天主！願為 我等重復宣說彼如來、應供、正等正覺八種希 有之法。」
本句描述帝釋天主於特定時機，為天界眾生再次宣說佛陀所證
得的八種稀有殊勝法門，顯示法義的珍貴與重複強調的重要性。
時，帝釋天主為彼天眾，第二宣說如來八希 有法：
羅眾，增益天眾，能令多人利益安樂，如此利樂，實為希有。諸天子！所以如來大師出現世間，我不見過去與現在有何差別，如
前所廣說，乃至如來、應供、正等正覺出現世間，教示涅槃及涅槃道，增長充滿，無有窮盡。譬如殑伽河水與閻牟那河水流入大海，增長無盡，如來、
應供、正等正覺亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣說諸涅槃法，並善巧安立，使令修行增長無盡。如此教示，實屬希有。諸天子！如來大師出現世間，具足如是八種稀有法。所以我不見於過去及現在有什麼不同。說完這話，天子眾又復勝於前，咸皆歡喜，心意快然。
能讓許多人得到利益與安樂，這樣的利益與快樂，實在非常難得。各位天界的天子們！因此，如來大師出現在這個世間，我看不到過去和現在有什麼不同，就像前面詳細說明的一樣，直到如
來、應供、正等正覺出現於世，教導涅槃與涅槃之道，這種教化增長充滿，永無止盡。就像恆河和閻牟那河的水流入大海，水量無窮無盡，如來、應供、正等正覺也是這樣，教導涅槃和通往
涅槃的道路，善巧地說明各種涅槃法門，並妥善安排，讓修行能不斷增長。像這樣的教導，實在非常難得。各位天界的天子們！那個時候，如來大師出現在世間，圓滿具備這八種難得一見的法。因此，我看不到過去和現在有什麼差別。說完這番話後，那些天子們比之前更加歡喜，大家都感到心情愉快、內心舒暢。
本句為經文中佛陀轉換話題或進一步開示時的常用起首語，呼
喚在場的天界眾生（天子）注意接下來的教導，預示將有新的法義或教誨展開。本句說明如來出世的稀有與殊勝，能帶來世間善法增長、惡趣
勢力減弱，眾生因此獲得大利益與安樂，顯示佛陀出現對世間正法與眾生福祉的重大影響。本句呼喚天界諸天子，為佛陀或說法者對天界眾生的直接稱呼
，顯示聽法對象為諸天子，強調天界眾生亦需聞法修行。本句強調如來大師出現於世間時，其教化與功德在過去與現在並無差異，皆能廣泛教示涅槃及其修行之
道，並且這種教化與利益眾生的力量不斷增長，無有窮盡，顯示佛陀教法的恆常與無盡利益。本句以大河入海譬喻佛陀教法如水匯海，無窮無盡。
佛陀善巧
教導涅槃及其修行之道，令眾生修行功德增長無盡，顯示佛法利益廣大、無有窮盡。本句強調此種教法或開示極為罕見難遇，顯示其殊勝與珍貴，應當珍惜受持。
本句為佛陀或尊者對天界諸天子（天界眾生中的高貴者）直接
呼喚，準備開示或引起注意，屬於經文中常見的稱呼語。本句說明如來大師（佛陀）出現於世間時，具備八種極為稀有
難得的法，強調佛陀出世及其所成就法門的殊勝難遇，提醒眾生應珍惜佛陀與正法的出現。本句強調於過去與現在之間，從佛的智慧觀照下，並無實質差
異，顯示法性平等、不二，無有分別之義。此句描述佛陀（或主講者）說法後，天界的聽眾因法義受益，
心境比先前更為提升，生起普遍的歡喜與內心的安樂，顯示聽聞正法能帶來心靈的昇華與喜悅。
- 如來、應供、正等正覺：佛陀十號中的三號，分別表現佛的究竟成就與尊貴。
- 諸涅槃法：各種與涅槃相關的法門、教義。
- 不見：此處指以智慧觀察，並非肉眼所見。
- 別異：指差別、不同。
「復次，諸天子！隨有如來、應供、正等正覺出 現世間，決定損減阿脩羅眾，增益天眾，能令 多人利益安樂，如是利樂，是為希有。諸天 子！是故如來大師出現世間，我不見於過去 及今現在而有別異，如是如前廣說，乃至如 來、應供、正等正覺，出現世間，教示涅槃及涅 槃道，增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水、閻 牟那河水流注大海增長無盡，如來、應供、正 等正覺亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善巧 宣說諸涅槃法，及善安立，使令修行增長無 盡。如是教示，是為希有。諸天子！如來大師 出現世間，具足如是八希有法。是故我不見 於過去及今現在而有別異。」如是言已，彼天 子眾又復勝前，咸生歡喜，心意快然。
又告訴帝釋天主說：「憍尸迦！你現在再宣說如來、
應供、正等正覺八種稀有法。
本句描述世尊觀察到諸天子因法益而心生更大歡喜，顯示佛陀
善於觀機逗教，並以慈悲心再次開示帝釋天主，展現佛陀教化眾生的隨順與關懷。本句為請求對方再次闡述佛陀（如來）、應受供養者（應供）
、正等正覺者所具備的八種稀有法，強調這些法極為難得，值得反覆聆聽與學習。
- 天子眾：指諸天界的眾生，特指聽法的天眾。
爾時，世尊知天子眾又復勝前生歡喜已，復 告帝釋天主言：「憍尸迦！汝今重復宣說如來、 應供、正等正覺八希有法。」
本句描述帝釋天主在佛陀的教導下，第三次宣說八種極為稀有
難得的法門，顯示法義的珍貴與重複強調其重要性。
是時帝釋天主承佛教勅，第三復說八希有 法：
如前所廣說，乃至如來、應供、正等正覺出現世間，教示涅槃及涅槃道，增長充滿，無有窮盡。譬如殑伽河水、閻牟那河水流入大海，增長無盡，如來、
應供、正等正覺也是如此，教導涅槃及涅槃之道，善巧宣說諸涅槃法，並善巧安立，使修行增長無盡。如此教示，實為希有。諸天子！如來大師出現世間，具足這八種稀有法，是故我不見於過去及今現在而有別異。如此說畢。
勢力減弱，天人的福報增長，並讓許多人得到利益和安樂。像這樣的利益安樂，真的是非常難得。各位天界的天子們！因此，如來大師出現在這個世間，無論過去或現在，我都沒有看到有什麼不同。就像前面詳細說明的那
樣，直到如來、應供、正等正覺出現在世間，教導涅槃與涅槃之道，功德不斷增長圓滿，永無止盡。就像恆河和閻牟那河的水流入大海，水量不斷增長一樣，如來、應供、正等正覺也是如此，教導大家涅
槃和通往涅槃的道路，善巧地說明各種涅槃法門，並妥善安排，讓修行能夠不斷增長。像這樣的教導，真是非常難得。各位天界的天子們！如來大師出現在這個世間，圓滿具備這八種稀有難得的法
，所以我在過去、現在都沒見過有什麼不同的情形。說完這些話之後。
本句為經文轉折語，佛陀或主講者在說法過程中，進一步呼喚
在座的天子（天界眾生）準備聽聞接下來的教法，顯示教義的層層推進與聽眾的分眾對機。本句說明如來（佛陀）出現於世間時，必然帶來正面影響：阿
脩羅眾（好戰、爭鬥的眾生）勢力減弱，天眾（福德善業者）增益，世間眾生因此獲得利益與安樂。
強調佛陀
出世對世間善惡勢力的調和與眾生福祉的提升。本句強調如此利益眾生、帶來安樂的情形極為罕見，顯示佛法
或善法能帶來真正利樂，並非易得，應當珍惜與隨喜。本句為佛陀或說法者呼喚天界諸天子，作為開示或教誡的對象
，顯示聽法者的身份為諸天子，強調天界眾生亦需聞法修行。本句強調如來出現於世間，無論過去或現在，其本質與教化皆無差別。
如來所教導的涅槃及涅槃道，功
德無量，持續增長，無有窮盡，顯示佛德與法義的恆常與圓滿。本句以大河匯入大海、增長無盡為喻，說明佛陀如來以善巧方便，廣泛教導涅槃及其修行之道，令眾生
修行功德如大海般無盡增長，顯示佛陀教法的圓滿與無窮利益。本句讚歎此種教法或開示極為稀有難遇，強調其殊勝與珍貴，提醒聽者應當珍惜與重視。
本句為佛陀或尊者對天界諸天子（天界眾生中的高貴者）直接
呼喚，表示接下來將有重要法義或教誨，需諸天子專注聽受。本句強調如來大師出世，圓滿具備八種極為稀有的法門，這種
成就自古至今皆無異例，顯示佛陀功德的獨特與無上。本句為經文結語，表示佛陀或說法者已將本段法義闡述完畢，
常見於經典段落收束處，無特殊深義，僅為語句結束標誌。
「復次，諸天子！隨有如來、應供、正等正覺，出現 世間，決定損減阿脩羅眾，增益天眾，能令 多人利益安樂。如是利樂，是為希有。諸天 子！是故如來大師出現世間，我不見於過去 及今現在而有別異，如是如前廣說，乃至如 來、應供、正等正覺，出現世間，教示涅槃及涅 槃道，增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水、 閻牟那河水流注大海增長無盡，如來、應供、 正等正覺亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善 巧宣說諸涅槃法，及善安立，使令修行增長 無盡。如是教示，是為希有。諸天子！如來大 師出現世間，具足如是八希有法，是故我不 見於過去及今現在而有別異。」如是言已。
感到歡喜、心情舒暢，於是說了一首偈頌：
本句描述大梵天王觀察到諸天眾的德行或境界較先前更為提升
，眾人因此生起歡喜與愉悅之心。
大梵天王因感動而以偈頌表達內心感受，為後文偈語鋪陳背景。
- 伽陀：意為偈頌，指以韻文形式表達佛法或讚歎之語。
時，大梵天王知彼天眾又復勝前，咸生歡喜 心意快然，即說伽陀曰：
依並讚歎佛陀如來，因為佛善於宣說如來難得的法門。以前見過剛出生在天界的人，他們具備莊嚴的外貌和光明
，因為長久修行清淨梵行，才能生到那個天界並具備殊勝的力量。
本句描述帝釋天主及諸天眾對佛陀所說稀有法門生起極大歡喜，並以恭敬心歸命、稱讚佛陀。
強調佛陀
能善巧宣說難得的法義，令聽者生信、歡喜，顯示佛法的殊勝與難遇。本句說明天界眾生的殊勝相貌與威德，乃因過去長久修習清淨
梵行所致，強調因果與修行的重要，並顯示生於天界需具備相應的善業與功德。
- 希有法：極為稀有難得的佛法，非一般眾生易得聞知。
- 天中：指天界、諸天世界。
- 威光：指威德與光明。
- 勝力：指殊勝的能力或功德。
「帝釋天主并天眾，咸生如是歡喜心， 歸命稱讚佛如來，善說如來希有法。 昔見天中初生者，具足色相及威光， 由於梵行久已修，得生彼天具勝力。」
本句描述三十三天的天眾聽聞佛陀所說偈頌後，內心生起更勝
以往的歡喜與愉悅，顯示佛法感召力與教化的增上作用。
時，三十三天眾聞是伽陀已，又復勝前，咸生 歡喜，心意快然。
大眾說：「你們如果樂於聽聞如來、應供、正等正覺，具大智慧者，在漫長生死夜裡廣為眾生帶來利益與安樂
，像這樣的事，應當比之前更加生起歡喜心，提起欣悅之意。」這時，諸天眾共同稟白大梵天王說：「善哉！」大梵天王，唯願廣為宣說，如來、應供、正等正覺具大智慧，於長夜中所作利益安樂等事。
：「你們如果想聽如來、應供、正等正覺這位具大智慧者，在漫長輪迴中為眾生帶來利益安樂，這樣的事，應
該比以前更歡喜，生起欣悅的心情。」。那個時候，這些天眾一起對大梵天王說：「太好了！」。大梵天王啊，唯願您能詳細說明，如來、應供、正等正覺
以大智慧，在漫長生死夜裡所做的利益眾生、帶來安樂等事。
本句描述大梵天王觀察到天眾對佛陀功德的聽聞產生更深的歡喜，進而勉勵大眾應以更勝於前的歡喜心
來聽聞如來的智慧與利益眾生之事，強調隨喜與法喜的重要性。本句描述天眾在特定時刻齊聲向大梵天王表達讚歎與認同，顯
示集體尊重與共識，反映天界眾生對梵天王德行或所說法義的肯定。本句為大梵天王請佛廣說，如來以大智慧於無明長夜中，為眾
生帶來利益與安樂的種種事業，顯示佛陀悲智雙運、度脫眾生的功德。
- 長夜：指無明生死輪迴的漫長時期。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『好極了』、『殊勝』。
爾時，大梵天王知彼天眾又復勝前生歡喜 已，即告眾言：「汝等若欲樂聞，如來、應供、正 等正覺，具大智慧，於長夜中多所利樂，如 是事者，應當勝前發歡喜心，起忻樂意。」時， 彼天眾俱白大梵天王言：「善哉！大梵天王，唯 願廣說，如來、應供、正等正覺具大智慧，於長 夜中利樂等事。」
，聰明智慧，具備大才略，善於治理國事。國王有太子，名叫黎努，深受國王疼愛，聰明有大智慧，也有大才，善於處理各種事務。世尊！那黎努太子，另外有六位剎帝利童子作為伴友，常常一起聚會，堆沙為戲。那位輔相堅固婆羅門，也有一子，名叫護明，極為疼愛，才智聰敏，凡所經歷，無不徹底明瞭。世尊！那位輔相參與治理政事多年，後來在那個時候忽然去世。國王聽聞輔相堅固婆羅門已經去世，愁憂懊惱，悲傷哀痛
，淚流滿面，撫膝驚惶，癡悶如絕，於是說道：『我這輔相，頗有才智，參與治理國政，深為良佐，又常與我
共處娛樂，卻忽然命終，我深感苦惱。』當時，太子聽聞父王因輔相堅固婆羅門去世而愁憂、懊惱、悲傷流淚，太子立刻前往王所，到後稟白：
『父王不必憂愁，不必流淚，為何自損身心，癡悶欲絕？』因何緣故？父王應當知道，堅固婆羅門有一長子，名叫護明，具備才智，也很聰穎，若繼承父位，能通曉政事，父
親所知，這孩子全都明白，如今有這樣的人，王又何須憂惱！國王應秘密召見，隨事教導、任命，將父親所任之職授予其子。
國王的老師，聰明有智慧，才幹出眾，擅長治理國家。國王有個太子，叫黎努，是國王非常疼愛的孩子，聰明有
智慧，也很有才能，什麼事情都能處理得很好。世尊！那個時候，黎努太子還有另外六位剎帝利族的童子作為朋
友，大家經常聚在一起，用沙子玩耍。那位輔佐大臣堅固婆羅門也有一個兒子，叫做護明，非常
疼愛他，這孩子聰明伶俐，做過的事情都能完全明白透徹。世尊！那位輔佐大臣參與政務已經有好一段時日，後來在那個時候突然去世了。國王聽到輔佐自己的堅固婆羅門已經去世，心中充滿憂愁
與悲傷，淚流不止，驚慌失措，幾乎昏厥，便說：『這位輔相很有才能，協助我治理國家，是我重要的助手，
也常陪我一起娛樂，現在卻突然去世，讓我非常痛苦。』。那個時候，太子聽說父王因為輔佐的堅固婆羅門去世而悲傷、憂愁、難過到流淚，太子立刻趕到父王身
邊，勸慰說：『父王，您不用太過憂愁，也不用哭泣，為什麼要讓自己這麼痛苦、幾乎要昏厥呢？』。為什麼會這樣呢？父王您應該知道，堅固婆羅門有個大兒子叫護明，他很有才智，也非常聰明，如果繼承父親的位置，能
夠處理政事，父親懂的他全都明白。既然有這樣的人，王您又有什麼好擔心的呢？國王應該私下召見，根據情況教導並任命，把父親的職位交給兒子。
本句描述大梵天王於此時為眾生闡述如來大智慧成就的過去因
緣，強調佛陀智慧的因地修行與成就歷程，為後文鋪陳佛智來源與修證過程。本句描述梵天王在特定時刻向佛陀（世尊）發言，顯示梵王對
佛的尊敬與請法的情境，體現佛陀在諸天人中的崇高地位。本句敘述過去世的因緣，指出有一位名為域主的國王，為後續
經文鋪陳因果或教法背景。
強調時間的遙遠與因緣的延續，常見於經典敘事開端。本句描述一位名為堅固的婆羅門，身居輔相與師長之位，具備
卓越智慧與治國能力，為國王的重要輔佐者，顯示其在世俗與智德上的雙重成就。本句敘述國王的太子黎努，具備聰明才智與處事能力，並深受
國王寵愛，為後續經文鋪陳太子德行與因緣背景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句描述黎努太子與六位剎帝利童子結伴同遊，展現王族子弟間的友誼與純真童趣，為後續佛教因緣鋪
陳背景。
『聚砂為戲』常見於佛典，象徵童年無憂、因緣和合，亦隱含未來修行或發心的因緣萌芽。本句描述堅固婆羅門的兒子護明，受到父親深愛，且具備卓越
的智慧與洞察力，為後續經文鋪陳其重要性與角色特質。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句描述輔相長期參與政事，最終在某個時刻無預警地去世，
強調世事無常與生命的不可預測，提醒修行者應觀察無常，及時修善。本句描述國王因輔相堅固婆羅門去世而極度悲痛，展現世間人對親近賢臣離世的哀慟與無常感受，反映
人情常理與對賢者的依賴，亦為後續法義鋪陳人我無常、情執難捨之主題。本句描述太子見父王因親信輔相去世而極度悲傷，主動前往安慰，展現孝順與關懷。
強調面對無常變化
時，應以理智安慰親人，減少情緒困擾，符合佛教對生死無常的認知與情感調適。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。本句敘述堅固婆羅門的長子護明才智出眾，能繼承父業、勝任
政事，安慰父王無需憂慮後繼無人，體現世間賢子承家、政事無虞的意涵。本句描述國王在處理官職繼承時，應以謹慎、私下的方式進行
，並根據實際情況教導與任命，體現權責傳承的慎重與合宜。
- 大智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的最高天神之一，佛教中常作為請法或讚歎佛陀的天界代表。
- 過去世：指過去的生世或久遠的時代，佛教用語，強調因果延續。
- 域主：國王名，為本經故事主角之一。
- 婆羅門：印度四姓之一，屬於祭祀與學問階層。
- 輔相：輔佐國王治理國政的重要大臣。
- 王之師：國王的老師，負責教導王者學問與治國之道。
- 太子：國王的兒子，王位繼承人。
- 黎努：人名，為本經故事主角之一。
- 黎努太子：指本經主角之一，王族太子。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 童子：指未成年男孩，常用於佛典描述少年時期。
- 聚砂為戲：佛典常見描寫，指以沙堆積遊戲，象徵童年純真。
- 堅固婆羅門：人名，屬婆羅門種姓，於本經中為重要角色。
- 護明：人名，堅固婆羅門之子。
- 命終：指生命結束，去世。
- 趣命終：指走向生命終結，即去世。
- 政事：指世俗治理、管理國家或家族事務。
- 密召：指秘密召見，強調慎重與保密。
- 隨事教招：根據具體情況進行教導與任命。
- 所任：指父親所擔任的職務。
時，大梵天王即為廣說如來 大智往昔因緣。時，梵王言：「世尊！乃往過去 世中，有一國王，其名域主。彼時有一婆羅 門，名曰堅固，居輔相位，為王之師，聰明大 智，具大才略，善治國事。王有太子，名曰黎 努，王所愛念，聰明大智，復有大才，善了眾 事。世尊！彼黎努太子，別有六人剎帝利童 子，而為伴友，常所共會，聚砂為戲。彼輔相 堅固婆羅門，亦有一子，名曰護明，深所愛 念，才智聰利，凡所歷事，無不洞明。世尊！ 而彼輔相參治政事，頗經時歲，其後一時忽 趣命終。王聞輔相堅固婆羅門已趣命終，愁 憂懊惱悲軫淚流，撫膝驚惶，癡悶如絕，乃作 是言：『我此輔相，頗有才智，參治國政，深為 良佐，復常與我共所娛樂，而忽命終，我深 苦惱。』時，彼太子聞其父王為輔相堅固婆羅 門已趣命終，愁憂懊惱悲軫淚流，太子即時 往詣王所，到已白言：『父王勿須憂愁，勿須 涕泣，何故自損癡悶如絕？何以故？父王當 知，堅固婆羅門有一長子，名曰護明，具有 才智，又復聰利，若繼父位，能曉政事，其父 所解，此子悉知，今有此人，王何憂惱！王應 密召，隨事教招，以父所任當授其子。』
，傳話說：「國王現在召你，請速來此。」』。使者領命，立刻前往護明童子處，到了之後，宣讀國王命令：『今召汝，宜速往彼。』這時，護明童子聽到使者的話，
立刻前往國王那裡。到達後行禮，請他在一旁坐下。這時，國王歡喜地再次安慰勸勉，說道：『我現在如實告
訴你，你父親雖已去世，令你悲傷，但我現在讓你繼承父親的位置，成為輔相。』你要善於與我共同治理國政。護明童子接受國王的命令，隨即繼承父親的職位成為輔相
，與國王一同治理國政，所有應辦之事，皆如其父所作，毫無違失。那時，國中的婆羅門、長者、士庶百姓，得知這件事後，都說：「真是太好了！」護明童子！你父親從前名叫堅固，如今你繼位，能夠發揚前人的事業，我們稱你為大堅固。其原名為護明，因火中出生的因緣而立此名，自今以後稱為大堅固。
童子，轉告他：「國王現在要見你，請你馬上過來。」』。使者接到命令後，馬上去找護明童子，到了之後，完整傳
達國王的旨意：『現在召喚你，請你趕快過去。』。那個時候，護明童子一聽到使者的話，就馬上去見國王。到了之後行禮致敬，請他在旁邊坐下。那個時候，國王高興地再次安慰並勉勵你，說：『我現在
如實告訴你，你父親雖然去世，讓你感到悲傷，但我現在讓你繼承父親的位置，成為輔佐大臣。』。你要好好地和我一起管理國家的政事。護明童子聽從國王的指示，接替父親成為輔佐大臣，和國
王一起管理國家，所有該做的事都像父親一樣，沒有一點疏漏。那個時候，國裡的婆羅門、長者和一般百姓知道這件事後，都說：「真是太好了！」。護明童子啊！你父親以前叫做堅固，現在你繼承王位，能夠擴展先人的事業，所以我們稱你為大堅固。他原本的名字叫做護明，因為從火中出生的緣故而有這個名字，從現在起改稱為大堅固。
本句描述國王聽聞某事後，立即派遣使者傳達召見護明童子的
命令，展現王者對重要人物的重視與行動的果斷，為後續事件鋪陳因緣。本句描述國王派遣使者傳達命令，展現佛典中尊重因緣、恭敬
請法的儀軌。
使者恪守職責，依王命迅速行動，體現佛教重視次第與規範的精神。本句描述護明童子聞訊後，立即前往國王處，展現對王命的尊
重與迅速回應，體現佛教經典中對因緣、時機與恭敬心的重視。本句描述弟子或隨從到達後，先向尊者或長者行禮表達恭敬，
然後安排其在一側就座，體現佛教僧團中禮儀與尊重次第的精神。本句描述國王在臣子父親去世後，親自安慰並給予實際的職位
承繼，體現世間倫理中對忠臣的關懷與責任傳承，並未涉及深層佛理，屬於敘事性質。本句為囑託語，強調協同治理國政，體現領導者對助手的信任
與責任分擔，並未涉及深層佛理，屬於世俗政務層面的教誨。本句描述護明童子承繼父職，盡忠職守，輔佐國王治理國政，事事效法父親，無有違失，體現承擔責任
與恪守本分的精神，亦隱含佛教重視傳承與如法行事的教義。本句描述當地各階層民眾在得知某事（前文所述）後，齊聲表
達讚歎與歡喜，反映出事件對社會大眾的正面影響與共鳴。此句為佛陀或尊者直接呼喚『護明童子』，表明接下來將有教
誡、問答或重要法義宣說，屬於經典中常見的稱名呼語，強調對象的注意與尊重。本句敘述王位繼承與美名傳承，強調子承父志、發揚光大前業
，並以『大堅固』為新王命名，象徵德行與事業的堅定與增廣。
此處未涉深層佛理，屬於敘事性質。本句說明主角原名為護明，因特殊因緣——從火中出生——而得名
，並於此時改名為大堅固，象徵其德行或境界的轉變與堅固不壞。
- 護明童子：人名，經中重要角色，具特定德行或智慧。
- 使人：指受命傳達王命的使者。
- 王勅：國王的命令，象徵權威與正統性。
- 王所：指國王所在之處，常見於古代經典語境。
- 王：指國王，世俗政權領袖。
- 國政：指國家的政事、行政管理。
- 長者：地位尊貴、年長或富有的居士。
- 士庶：泛指一般士人和平民百姓。
- 堅固：人名，亦有堅定不移之德行象徵。
- 大堅固：新王名，表彰其能繼承並發揚前人事業。
「時，王 聞已，即命使人乃謂之曰：『汝往護明童子所 傳如是言：「王今召汝，宜速來此。』」使人受命， 即時往詣護明童子所，既到彼已，具宣王勅： 『今召於汝，宜速往彼。』時，護明童子聞使人言， 即時來詣王所。到已伸敬，令一面坐。時，王 歡喜重復慰諭，作如是言：『我今如實教示於 汝，汝父喪逝，雖復愁惱，我今令汝繼其父 位，而為輔相。汝善為我共治國政。』護明童 子受王教命，即繼父位乃為輔相，共治國政 如父所作，諸所應事，悉如其父，而無違失。 爾時，國中婆羅門長者士庶人民，知是事已， 咸作是言：『快哉！護明童子！汝父昔時名為堅 固，子今繼位，克廣前業，我等稱汝名大堅 固。』其本名字為護明者，以火中出因緣立號， 從今已後稱大堅固。
剎帝利童子所在之處，到了之後對他們說：『你們這些童子！』你們應當前往那位黎努太子的處所，對他說：「太子！若有苦惱，你我同受；如果有快樂，你我同慶；你有歸向的目標，我也有歸宿。如今你父王年紀已高，行動衰弱，世間最難預測的就是壽命，若有一日去世，我們將依靠誰？你現在應當知道，有許多臣子共同商議，國王去世後，必
定會與你一同接受王的灌頂。你若繼承王位，應當將國土與我分治。這時，六位童子聽聞輔相大堅固婆羅門如此言語後，立刻
前往黎努太子處，到了之後，將所聞如上內容具陳於前。這時太子說：『各位童子！若我將來繼位之日，若有臣子輔佐，立我為嗣並為我行灌
頂之禮，屆時我必不忘你們，所有國土將與你們分別治理，若有快樂之事，也與你們共同享受。後來域主王，又經過很長一段時間，忽然去世。這時，眾輔佐大臣前往太子處，到了之後稟告說：『太子！當知，我等諸臣將為你舉行灌頂儀式，你今時已至，宜繼承王位。這時，黎努太子對臣子說：『你們若能擁立我繼承王位，誰能承擔此責，現在正是時機。』這時，眾臣子便敷設莊嚴的師子座，太子坐於其上，以妙香水灌注其頂，作如是言曰：『天子！如今正是您繼承王位的時機，我等諸臣恭請您接受灌頂。王灌頂已後，善於治理國政。
那六位剎帝利小孩，到了以後對他們說：『你們這些小朋友！』。你們應該去找那位黎努太子，對他說：「太子！如果有痛苦煩惱，那就是你我一起承擔。如果有快樂的事，那你我就一起高興吧；你有你所歸依的方向，我也有我自己的歸處。現在你父王年紀大了，身體也虛弱，人的壽命最難預料，
萬一哪天他去世了，我們該依靠誰呢？你現在要明白，有許多大臣會一起討論，等國王去世後，
一定會和你一起接受王的灌頂儀式。如果你繼承王位，應該把國土分給我一起治理。那個時候，六位童子聽到輔相大堅固婆羅門這麼說後，馬
上去見黎努太子，到了之後，便把剛才聽到的話全部告訴了太子。那個時候，太子說：「各位小朋友們！」。等到我將來繼承王位的時候，如果有大臣輔佐、為我舉行灌頂儀式，那時我一定不會忘記你們，所有國
土都會和你們一起分擔治理，有什麼快樂的事也會和你們一同分享。那個時候，後來這位域主國王，過了很久以後，突然去世了。那個時候，所有大臣輔佐們來到太子的地方，到了後向太子稟報說：『太子！你要知道，我們這些大臣會為你舉行灌頂儀式，現在正是你繼承王位的時候了。那個時候，黎努太子對大臣們說：『如果你們能讓我繼承
王位，誰有能力勝任，現在就是時機。』。那個時候，群臣就鋪設了精美的師子座，太子坐上去，大家用香水灌頂，並這樣說：『天子！現在正是你可以繼承王位的時候，我們這些大臣恭敬地為你舉行灌頂儀式。那個時候，國王接受灌頂後，能夠妥善管理國家政事。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句描述大堅固婆羅門剛受任輔相職位，立即主動前往六位剎
帝利童子處，顯示其責任感與積極作為，為後續教誨或事件鋪陳因緣。本句為指示行者或使者前往黎努太子處，傳達重要訊息。
體現
佛教經典中尊重次第、依教奉行的精神，強調依指示行事的重要性。此句強調眾生間的共苦精神，表現出同體大悲，無論誰遭遇苦
惱，彼此都共同承受，體現佛教對眾生平等與互助的教義。本句強調同體共樂的精神，教導眾生在他人獲得快樂時，應如
己獲，生起隨喜之心，培養慈悲與和合。本句強調彼此皆有所歸依或最終歸宿，表現出修行者與對方在
生命或修行道路上各自有其目標與依止，並未否定對方的選擇，亦顯示尊重與自信。本句指出世間無常，壽命難以預測，提醒眾生應認清親人終將
別離，應思考依止與歸宿之處，體現佛教對無常與依止的深刻觀照。本句描述王位繼承時，群臣會共同議定，並在國王去世後舉行灌頂儀式，象徵合法繼承。
若繼位，需與
他人分治國土，反映權力分配與政治協商，並未涉及佛教修行義理，屬於世俗政事敘述。本句描述六位童子聽聞輔相大堅固婆羅門的話後，立即前往黎
努太子處，並將所聞內容如實稟報，展現弟子對師長教誨的恭敬與傳遞法義的忠實態度。本句描述太子於特定時刻對在場的童子們開口說話，為後續教
導或對話鋪陳情境，顯示太子與童子間的互動關係。本句表達未來繼位時，對於舊臣的感念與承諾，強調共同治理
國土與共享福樂，體現領袖對群臣的恩德與協作精神，並以灌頂象徵合法繼承與權威認可。本句敘述域主王在經歷長久歲月後，生命無常，最終突然命終
，體現世間王者亦難免生死變遷，提醒眾生無常迅速，應及時修行。本句描述大臣們依禮前往太子處，表現出君臣之間的尊重與秩序，為後續事件鋪陳因緣背景。
本句描述諸臣向王子宣告，將為其舉行灌頂儀式，象徵合法繼
承王位的儀式與時機已到，強調王位傳承的正統性與莊嚴性。本句描述黎努太子在關鍵時刻向臣子表明繼位意願，並徵求有
能力者協助，體現世間王位繼承的因緣條件與抉擇時機，未涉深層佛理，屬敘事鋪陳。本句描述太子受群臣禮敬，坐於師子座上，並以香水灌頂，象
徵尊貴與加持，為重要儀式場景，顯示太子地位與即將承擔的責任。本句描述王位繼承的正式時機已到，群臣以灌頂儀式表達對新
王合法性的承認與祝福。
灌頂在古印度為加冕儀式，象徵權力與責任的傳承。本句描述國王在接受灌頂儀式後，展現出良好的治國能力，強
調灌頂作為一種合法化與加持的儀式，賦予國王治理國政的正當性與智慧。
- 苦惱：指身心的痛苦與煩惱，為佛教四苦八苦之一。
- 同受：共同承擔、一起經歷。
- 快樂：此處指身心安樂、善法成就等正面境界。
- 同慶：共同隨喜、歡喜他人之善。
- 歸趣：指歸向、依止或最終目標。
- 歸：指歸宿、歸依、最終所歸。
- 壽考：指高齡長壽，古代用語，強調年歲已高。
- 灌頂：古印度王位繼承儀式，象徵合法授權與加持。
- 紹位：繼承王位。
- 分治：共同分配治理國土。
- 輔相大堅固婆羅門：指具有輔佐地位且名為大堅固的婆羅門，為印度古代社會中具高地位的祭司 階層。
- 更生：此處指再次出生或繼位之時，依語境為繼承王位。
- 臣佐：輔佐君主的臣子。
- 嗣位：繼承王位。
- 域主王：指統治一方疆域的國王，為世間尊貴之人，於本句中象徵世間權勢亦難逃生死無常。
- 諸臣佐：指多位輔佐君主的官員或大臣。
- 紹王位：繼承王位，延續王統。
- 師子座：象徵尊貴、堅固與無畏的座位，常用於佛陀或尊貴者的座席。
「世尊！爾時，輔相大堅固 婆羅門為相未久，即時往詣六人剎帝利童 子所，到已謂言：『汝諸童子！宜應往彼黎努 太子所，告於彼言：「太子！若有苦惱，汝我同 受；若有快樂，汝我同慶；汝有歸趣，我亦有 歸。今汝父王年登壽考，進止羸劣，世難知 者所謂壽命，一旦去世我等何歸？汝今當知， 有諸臣佐，共相評議，王去世後，必當與汝， 受王灌頂，汝若紹位，當以國土與我分治。』」 是時，六人童子聞輔相大堅固婆羅門如是言 已，即時往詣黎努太子所，既到彼已，具如 上說。時太子言：『諸童子！若我更生之日，或 有臣佐，立我嗣位與授灌頂，我於爾時不忘 汝等，所有國土與汝分治，設有樂事與汝共 受。』後域主王，復經久時忽趣命終。時，諸臣 佐詣太子所，到已白言：『太子！當知，我等諸臣 授汝灌頂，汝今時至宜紹王位。』時，黎努太子 謂臣佐言：『汝等若能立我嗣位，其或堪任，今 正是時。』時，諸臣佐即為敷置妙師子座，太 子處于座上，以妙香水灌注其頂，作如是言： 『天子！汝今時至堪嗣王位，我等諸臣奉王灌 頂。』王灌頂已，善治國政。
，登上王位，不久之後便安住於五欲的娛樂與遊戲之中，自在無礙。』國王過去曾說，要與你分治國土。你們現在應該去黎努王那裡，這樣說：「國王過去曾允諾我，劃定疆界，各自治理。」你這位國王，現在能不忘記嗎？』」。這時，六童子聽完輔相大堅固婆羅門的話後，便一同前往黎努王處，並如上所述地陳述。
基為王，沒多久就沉迷在五欲的享樂和遊戲裡，過得很放縱。』。國王以前曾說過，要和你一起分開治理這片國土。你們現在應該去見黎努王，對他說：「大王您以前答應過我，要劃分疆界，各自管理。」。國王，你現在還記得嗎？那個時候，六位童子聽完輔相大堅固婆羅門的話，就一起
去見黎努王，並把事情如前面說的那樣說明。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句描述黎努王在受灌頂後，未能持守清淨戒行，反而迅速沉
溺於五欲享樂，顯示灌頂儀式後若無自制與正念，易墮於貪著，失去修行正道。本句描述大臣向六位童子通報黎努太子即位後，迅速沉溺於五
欲享樂，暗示世間權位與感官欲樂易令人迷失本志，為後續教誡鋪墊因緣。本句敘述國王曾有意將國土分給對方共同治理，反映世間權力
分配與因緣關係，未涉深層佛理，屬敘事鋪陳。本句為指示弟子或使者前往黎努王處，重申過去王者所作的承
諾，強調信諾與分治原則，體現佛教重視誠信與因緣和合下的自治精神。此句為佛陀或尊者對國王的提問，確認其是否能記住先前所說
或所教之法義，強調修行或聽法時的正念與不忘失。本句描述六童子在聽聞輔相大堅固婆羅門的話後，依照先前所
說的內容，一同前往黎努王處陳述，展現出弟子對教誨的尊重與依教奉行的態度。
- 黎努王：本經主角之一，王名。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 大堅固婆羅門：人名，屬婆羅門種姓，具高德與地位。
- 六人童子：指六位年幼或年輕的修行者或貴族子弟。
- 國土：指國家的疆域、領土。
- 畫壤分治：指劃分土地疆界，各自獨立治理，強調分權與自治。
- 汝王：對國王的尊稱，表明對象為國王本人。
- 六童子：指經中特定的六位年幼弟子。
「世尊！時，黎努王受 灌頂已，未久之間，五欲自娛遊戲自在。於是 輔相大堅固婆羅門，往詣六人童子所，到已 告言：『汝等當知，黎努太子已受灌頂，處於 王位，未久之間，五欲娛樂遊戲自在。王昔 有言，與汝分治國土。汝等今時宜應往彼黎 努王所，作如是言：「王昔許我，畫壤分治。汝 王今時，能不忘不？』」時，六童子聞輔相大堅固 婆羅門言已，即共往詣黎努王所，具如上說。
這話，現在將這國土等分為七份，分給你們六人，各自分別治理。』如此說畢。時六童子白王言：『若王記其言者，斯為甚善。願王速召
輔相大堅固婆羅門，令彼如王教命，明確劃定疆界。』那人聰明敏捷、智慧明了，可以作為標準。當時，黎努王便命使者對他說：『你前往輔相大堅固婆羅
門處，轉達如下：「國王現在召見你，你應當立即前來王所。」』。使者領命後，立即前往輔相大堅固婆羅門處，抵達後如應宣示王言：『汝今宜應速至王所。』
，我記得這件事，現在我要把這個國土等分成七份，分給你們六個人，各自去管理。』。說完這番話之後。這時六位童子一起對國王說：『如果國王能記住這些話，
那就太好了。請國王趕快召見輔佐的大堅固婆羅門，讓他依照您的指示，清楚劃定疆界。』。那個人聰明伶俐、智慧清楚，可以作為依據。那個時候，黎努王就派人說：『你去找輔相大堅固婆羅門
，轉告他：「國王現在要見你，請你馬上來王宮。」』。國王派人去通知輔相大堅固婆羅門，讓他趕快來見國王。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句描述黎努王信守承諾，依照先前約定將國土分為七份，分
配給六位童子分別治理，體現王者守信與分治制度，並未涉及深層佛理，屬於敘事性內容。本句為經文結語，表示佛陀或說法者已經將本段教法宣說完畢
，常見於經典段落結束時，無特殊深義，僅為語句收束。本句描述六童子共同向國王建議，若國王能記住所言，實為善
事，並請國王召見輔佐的大堅固婆羅門，依王命明確劃定疆界，體現集體討論與依法行政的精神。本句指出此人具備聰敏與明辨的智慧，足以成為判斷或依循的
標準，強調智慧在抉擇、取捨中的重要性。本句描述黎努王以王者身分，正式召請輔相大堅固婆羅門前來
，展現王臣間的尊卑秩序與佛典敘事中常見的召見儀式。
此處強調王命的即時性與對輔相的重視。本句描述國王以正式使者傳達命令，體現古印度王政中對輔相
、婆羅門等重要人物的尊重與嚴謹程序，並強調命令的即時性與權威性。
- 疆境：國土或領地的界線。
- 聰利：指聰明靈敏，理解力強。
- 智慧明了：智慧清晰明白，能正確分辨事理。
「世尊！時，黎努王告六童子言：『如先所約，我 記是言，我今當以此之國土等為七分與汝 六人，各各分治。』如是言已。時六童子俱白 王言：『若王記其言者，斯為甚善，願王速召 輔相大堅固婆羅門，令彼如王教勅，申畫疆 境。彼人聰利智慧明了，堪為準的。』時，黎努 王乃命使人即謂之言：『汝往輔相大堅固婆 羅門所，作如是言：「王今召汝，汝今宜應速 至王所。』」使人受命，即詣輔相大堅固婆羅門 所，到已如應宣示王言：『汝今宜應速至王所。』