大堅固婆羅門緣起經
佛說大堅固婆羅門緣起經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護等奉 詔譯
國，褒那城；晚帝那國，摩呬沙摩城；蘇
尾囉國，勞嚕迦城；彌體羅國；尾提呬城（今印度巴特那）。摩
伽陀國，瞻波大城；波羅奈國，迦尸大城。如是七國，各分界已。這時，六位童子在各自地方，接受灌頂，各自成為國王，統理一處。從此以後，
就有七位國王，分別是黎努王、破冤王、梵授王、勝
尊王、明愛王、持國王、大持國王，這七王各自分治。後來，六位國王又聚集，共同前往輔相婆羅門處，到了之後說道：『大堅固！你所具備的智慧與謀略，能輔佐黎努大王。我等六王亦願你如同對待彼王一般，互相贊助。輔相婆羅門聽聞此言後，與七位國王共同輔佐，凡一切事務皆共同商議。
這片土地，正北方的北角是界線最寬廣的地方。在正南方的南邊角落，這片區域的範圍很狹小，看起來像車子的形狀。在中央的國土，有許多人聚集在一起，是黎努王所居住的地方。所有的迦陵誐國，以及㮈多布囉城；摩濕摩迦國的褒那城；在晚帝那國的摩呬沙摩城；蘇尾囉國的勞嚕迦城；彌體羅國這個地方；尾提呬城，也就是現在印度的巴特那。摩伽陀國的瞻波大城。在波羅奈國的迦尸大城。就這樣，這七個國家都已經劃分好各自的疆界了。那個時候，六位童子在不同地方接受國王灌頂，各自成為一地的國王，分別治理一方。那個時候開始，
出現了七位國王，分別是黎努王、破冤
王、梵授王、勝尊王、明愛王、持國王和大持國王，這七位國王各自分別統治。那個時候，六位國王又一起聚集，前往輔相婆羅門那裡，到了後說：『大堅固！』。你有的智慧和才能，能幫助黎努大王。我們六位國王也希
望你像對待他一樣來幫助我們，大家互相協助。輔相婆羅門聽到這番話後，就和七位國王一起輔佐治理，所有事情都一起討論決定。
本句描述輔相大堅固婆羅門以恭敬心前來覲見黎努王，並依禮
節行禮後，退坐於側，展現出對王者的尊重與謙恭，體現古印度社會中師長、君臣間的禮儀與秩序。本句描述國王在重要時刻展現慈愛與關懷，並以安慰與囑咐安
定人心，輔相則以恭敬態度回應，體現君臣間的和諧與莊重，為後續法義鋪陳穩定基調。本句為國王稱呼或呼喚名為「大堅固」的人物，表現出尊重或
莊重的語氣，未涉及深層法義，僅為對話開端。此句描述分國治理的安排，強調眾生平等、共同承擔治理責任
，體現佛教重視和合共治、分工協作的精神。本句描述輔相依王命劃分土地，強調正北北隅為界域最寬廣處
，體現古代治國分界的嚴謹與秩序，亦隱含法治與規範的重要性。本句描述正南方邊界的地理特徵，強調其範圍狹小且形狀如車
，屬於經文中對世界方位與地理的具體描繪，無涉深層佛理，僅為空間描述。本句描述中央境土的特徵，強調其為人口聚集之地，並指出黎
努王在此居住，顯示該地的政治與社會中心地位。本句列舉特定國土與城邑，作為經文敘述的地理背景，顯示佛
法弘傳或事件發生的具體地點，強調法會或教化的普及性與地域性。本句標示佛陀或聖者所處的地理位置，為經文敘述背景，顯示
教法弘傳的實際地點，強調佛法流布於不同國度與城市。本句標示地理位置，指出事件發生於晚帝那國的摩呬沙摩城，
為經文敘事背景，無特定法義闡述。本句標示佛陀或聖者所處的地理位置，為經文敘述事件發生的
背景。
地名的記載有助於確定教法弘傳的區域與時代背景，亦反映佛教早期傳播的地理範圍。本句僅標示地名，作為敘述背景，未涉及具體法義或教理內容。
本句標示地名，指出佛陀或弟子活動的地點，為經文敘事背景之一。
本句標示佛陀活動的地理背景，指出地點為摩伽陀國的瞻波大
城，為經文敘事的起始場域，具歷史與教法傳播意義。本句交代佛陀說法的地點，指出發生於波羅奈國的迦尸大城，
為經文敘事背景鋪陳，無深層法義，僅為地理定位。本句敘述七國的疆界已經劃分完成，強調地域劃分的事實，為
後續敘事鋪陳背景，無涉深層佛理。本句描述六位童子因緣成熟，各自在不同地點接受灌頂儀式，
分別成為一地之王，象徵因緣分殊、各得其位，展現眾生因緣果報各異的佛法觀點。本句敘述在某一事件之後，出現了七位國王，各自分掌領土，
反映世間政權更迭與分治的歷史事實，未涉及深層佛理，屬於經文敘事段落。本句描述六位國王再次集會，前往輔佐的婆羅門處，並以『大
堅固』稱呼，顯示對其德行或地位的尊重，為後續對話鋪陳情境。本句描述六王希望賢者以其智慧與才能，不僅輔佐黎努大王，
也能同樣協助他們，強調團結合作、互助共成的重要性，體現世間王者對賢才的重視與共治理念。本句描述輔相婆羅門在聽聞某言後，與七王協同治理國政，強
調集體決策、共議政事，體現協作與共治精神，並未涉及深層佛理，屬於敘事性經文。
- 輔相：輔佐國王的重要大臣。
- 大堅固婆羅門：人名，屬婆羅門種姓，具高地位與德行。
- 黎努王：國王名，為本經敘事主體之一。
- 王：指國王，為統治者尊稱。
- 顧囑慰安：指關懷、囑咐並安慰，表現出領導者的慈悲與責任。
- 大堅固：人名，可能為經中重要弟子或對象，非術語。
- 國境：指國土疆域，佛典中常象徵眾生所依之處。
- 童子：此處指年輕的修行者或菩薩，常見於佛經中作為佛陀的隨侍或弟子。
- 度量：測量、規劃疆界。
- 地界：土地的界線、範圍。
- 北隅：北方的角落或邊界。
- 正南南隅：指正南方的南側角落，為地理方位名詞。
- 車形：形容該區域如車一般的形狀，為比喻用法。
- 中央境土：指世界中央的國土或地區，為地理與宗教意義上的中心。
- 迦陵誐國：古印度地名，為佛教經典中常見的國土名，具特定歷史或象徵意義。
- 㮈多布囉城：古印度城名，與迦陵誐國相關聯，為經文中重要地理標示。
- 摩濕摩迦國：古印度地名，為佛教經典中常見的國度之一。
- 褒那城：摩濕摩迦國內的重要城市，為佛陀或弟子活動的場所。
- 晚帝那國：古印度地名，具體位置未詳，為經文所述事件發生地。
- 摩呬沙摩城：該國內一座重要城市，為敘事場景。
- 蘇尾囉國：古印度地名，為佛教經典中常見的國度之一，具體位置未詳。
- 勞嚕迦城：蘇尾囉國內的重要城市，為佛陀或弟子活動的場所。
- 彌體羅國：古印度地名，為佛教經典中常見的國度之一。
- 尾提呬城：古印度重要城市，現今巴特那（Patna），為佛教經典常見地名。
- 摩伽陀國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 瞻波大城：摩伽陀國內著名大城，為多部經典敘事發生地。
- 波羅奈國：古印度地名，為佛陀初轉法輪之地，今印度瓦拉納西（Varanasi）一帶。
- 迦尸大城：波羅奈國的首都，為重要佛教聖地。
- 七國：指文中所述的七個國家，為地理或歷史背景設定。
- 灌頂：古印度王位繼承或授權儀式，亦為佛教中授予法位、加持的儀式。
- 破冤王：七王之一，專有名詞。
- 梵授王：七王之一，專有名詞。
- 勝尊王：七王之一，專有名詞。
- 明愛王：七王之一，專有名詞。
- 持國王：七王之一，專有名詞。
- 大持國王：七王之一，專有名詞。
- 六王：指六位國王，具體身份需依經文上下文判斷。
- 輔相婆羅門：婆羅門階級中擔任輔佐、顧問角色者。
- 黎努大王：應為當時一位重要國王，具代表性地位。
- 七王：指同時在位的七位國王，具體身份依經文上下文判斷。
「爾時，輔相大堅固婆羅門即時來詣黎努王 所，到已伸敬退坐一面。時，王歡喜顧囑慰安， 輔相亦復肅恭對答。王言：『大堅固！汝今為 我度此國境分為七分，我與六人童子各各 分理。』是時輔相受王命已，即時度量分此地 界，正北北隅，其界廣闊。正南南隅，其界狹 略，猶如車形。中央境土，多人聚處，黎努王 居。所有迦陵誐國，㮈多布囉城；摩濕摩迦 國，褒那城；晚帝那國，摩呬沙摩城；蘇 尾囉國，勞嚕迦城；彌體羅國；尾提呬城；摩 伽陀國，瞻波大城；波羅奈國，迦尸大城。如 是七國，各分界已。時，六人童子於彼彼處， 受王灌頂，各各為王，統理一處。從是已後， 乃有七王，所謂黎努王、破冤王、梵授王、勝 尊王、明愛王、持國王、大持國王，如是七王 各分統已。後時，六王又復集會，共詣輔相婆 羅門所，到已謂言：『大堅固！如汝所有，智謀 才略，助佐黎努大王，我等六王願汝同彼， 亦相贊助。』輔相婆羅門聞是言已，同佐七王， 諸所有事悉共參議。
經典，又教授七千婆羅門，令其讀彼經典。當時，所有長者、婆羅門、士人、庶民，皆知且親見輔相婆羅門具如是才智，彼此議論道：『這位大堅
固才是真實的大婆羅門，還能為諸婆羅門眾教授誦讀圍陀典章。』
們誦念那些經典，並再次教導七千位婆羅門閱讀這些經典。那個時候，所有長者、婆羅門、士人和百姓都知道、也親眼看到輔相婆羅門的才智，大家互相討論說：
『這位大堅固才是真正的大婆羅門，還能教導婆羅門們誦讀吠陀經。』
本句描述輔相婆羅門持續弘揚經典，反覆教導大量婆羅門誦讀
與閱讀佛教經典，顯示其重視經典流傳與教化眾生的精神。本句描述大堅固婆羅門因才智卓越，獲得各階層人士公認與推
崇，並具備教授吠陀經典的能力，顯示其在婆羅門群體中的崇高地位與德行。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於宗教與學術階層。
- 經典：指佛教或婆羅門教的重要教義文獻。
- 長者：社會地位尊崇的年長者或富有者。
- 圍陀（吠陀）：古印度宗教經典，婆羅門重要學習內容。
「爾時，輔相婆羅門其後又復教授七千婆羅 門，誦彼經典，教授七千婆羅門，讀彼經典。 時，諸長者婆羅門士庶人民，咸知咸見輔相 婆羅門如是才智，互相議言：『此大堅固是 為真實大婆羅門，復能與諸婆羅門眾，教授 讀誦圍陀典章。』
羅門、長者、士人、百姓，到處聚集商議，暫且稱揚我，說我有才智，還認為我是實至名歸的大婆羅門。這並
非我所應得，我自省，實非真正的大婆羅門。我現在不再與婆羅門們教授誦讀吠陀經典，即使廣博通曉，也非
我真正的善巧，何況這世間我的身色相也不會長久存在。』我過去曾聽聞，前代德高望重的大婆羅門智者所說，在婆
羅門法中，於夏四月，應靜止於一處，修習悲禪觀。若此觀成就，大梵天王將現身，賜予所求願望。若真有此
事，正合我心意，我應依其所說修習此禪觀。如此思惟已畢。這時，輔相婆羅門欲於夏四月靜居一處，修習悲禪觀，即前往黎努王處，至後稟白：『大王！我現在希望在夏四月期間，寂止於一處修悲禪觀，願國王聽許。當時，黎努王說：『大堅固！隨你所願，現在正是時候。
婆羅門、長者、士人和百姓，常常聚在一起討論，暫時稱讚我有才智，還說我是名副其實的大婆羅門。其實這
並不適合我，我反省自己，並非真正的大婆羅門。現在我不再教導婆羅門誦讀吠陀經，即使學問再多，也不是
我所擅長，更何況這個身體和外貌也不會長久存在。』。我過去聽說，早期有德行的婆羅門智者曾說，在婆羅門的
修行法中，每到夏天四月，要靜靜地待在一個地方，修習慈悲禪觀。如果這個禪觀修成了，大梵天王就會現身
，滿足所求的願望。如果真有這樣的事，正合我心意，我也應該照這樣修這個禪觀。這樣想完之後。那個時候，輔佐的婆羅門想在夏天四月裡靜居一處，修習
慈悲禪觀，就前往黎努王那裡，到了之後稟告說：『大王！我現在想在夏天四月的時候，安靜地待在一個地方修習悲心禪觀，希望國王能允許。那個時候，黎努王說：「大堅固！」。你想怎麼做，就在這個時候吧。
本句描述輔相婆羅門因眾人稱譽而自省，認為自己並非真正的大婆羅門，決定不再執著於教授吠陀經典
與世間名利，體認到身色無常，顯示對世間榮譽與自我認知的反思，並隱含出離心的萌發。本段敘述修行者依婆羅門傳統，在特定時節閉關修習悲禪觀，若能成就，將感得大梵天王現身並賜予所
願。
強調修行與感應的因果關係，以及對禪觀成就的嚮往與實踐意志。本句描述行者在內心如實作此思惟，至此思考已經完成，為後
續行動或語言的起點。
強調內心自省與觀察的過程。本句描述輔相婆羅門選擇夏四月閉關靜修悲心禪觀，並依禮先
向國王報告。
此舉體現出修行者重視禮儀與社會責任，並以禪觀培養慈悲心。本句表達修行者於夏安居期間，選擇靜處專修悲心禪觀，並請
求國王允許。
強調禪修需安定環境，悲禪觀為培養慈悲心的重要法門。本句敘述黎努王在特定時刻對名為『大堅固』者發語，為經文
敘事轉折或對話開端，未涉及深層法義。本句表達佛陀或尊者允許對方依其意願行事，並指出當下正是
適合的時機，體現尊重與因緣成熟的教法精神。
- 大婆羅門：指德行、智慧、身份皆圓滿的婆羅門。
- 悲禪觀：以慈悲為主題的禪定觀行，強調培養悲心。
- 大梵天王：印度神話中的至高天神，常象徵宇宙的主宰與護持者。
- 言念：指內心的思惟、意念，非僅口語言說。
- 夏四月：指印度夏季第四個月，常為修行閉關時節。
- 寂止：安靜止息，指靜居修行。
- 隨汝所欲：依你所願、隨順你的心意。
- 今正是時：此刻正是適當的時機。
「是時，輔相婆羅門聞眾議已，作是念言：『此諸 婆羅門長者士庶人民，處處相聚參議，於我 假以稱揚，謂我才智，又復目我而為真實 大婆羅門，此非我宜，我且自觀，實非真實 大婆羅門，我今不復與諸婆羅門教授讀誦 圍陀典章，正使廣知，誠非我善，況復世間 我身色相而不久住？我昔曾聞，先德耆舊大 婆羅門智者所說，婆羅門法中，於夏四月， 寂止一處，修悲禪觀，彼觀若成，大梵天王 當來現身，施所求願，若如是事，是我所樂， 我應如說修此禪觀。』如是言念已。時，輔相婆 羅門將欲於夏四月中寂止一處修悲禪觀， 即詣黎努王所，到已白言：『大王！我今樂欲， 夏四月中寂止一處修悲禪觀，願王聽許。』時， 黎努王言：『大堅固！隨汝所欲，今正是時。』
地，依婆羅門法，以新瞿摩夷（牛糞）先塗地面，然後築四方火壇，於壇中心再設火爐。當時，輔相婆羅門沐浴身體，穿上新淨衣服，從北方而來
，抵達壇場南界，撒下吉祥草，遍覆壇地，面向北方而坐，手持宰嚕嚩，舉行火祭，以祭祀梵天。這時，輔相婆羅門作法不久，忽然北方出現大光相。輔相婆羅門見到這道光後，心生稀有之感，身毛因歡喜而
豎立，態度轉為更加肅敬，以真誠專注之心安住。那光極其旺盛明亮，是過去從未見過的。這時，大梵天王現光未久，從北而來，住於虛空中。輔相婆羅門一心歡喜，仰望虛空，看見大梵天王在空中，立刻合掌頂禮，說偈曰：
的地方，一心專注，在夏天的第四個月修習悲心禪觀。夏天四月結束後，在比丘誦戒的白月十五日，就在當地，
按照婆羅門的儀軌，用新鮮牛糞先塗地，然後築四方火壇，在壇中央再設一個火爐。那個時候，輔佐的婆羅門先沐浴淨身，換上乾淨新衣，從北方走來，到達壇場南邊，撒下吉祥草鋪滿壇
地，面朝北方坐下，手裡拿著宰嚕嚩，開始舉行火祭，供養梵天。那個時候，輔相婆羅門剛開始作法沒多久，北方突然出現一道巨大的光明徵兆。輔相婆羅門看到這道光後，感到非常驚奇，內心歡喜激動
，連汗毛都豎起來了，變得更加恭敬，專心安住下來。那道光芒非常強烈，是以前從來沒見過的。那個時候，大梵天王剛顯現光明不久，便從北方來到，停留在空中。那位輔佐的婆羅門心中充滿歡喜，抬頭望向天空，看見大
梵天王在空中，便馬上合掌頂禮，開始誦說偈頌：
本句描述輔相婆羅門在獲得國王許可後，選擇寂靜之處，專心
致志於夏季四月修習以悲心為核心的禪觀法門，展現修行者重視內心寧靜與慈悲觀照的實踐精神。本句描述特定時日與地點，依婆羅門傳統儀式，於地面塗抹新鮮牛糞以淨化，並建造四方火壇及中心火
爐，顯示佛教儀禮吸收當時印度宗教淨化與祭祀元素，強調儀式的清淨與莊嚴。本句描述婆羅門依儀軌淨身、著新衣、鋪設吉祥草，於壇場舉
行火祭，供養梵天，展現古印度祭祀儀式的嚴謹與莊重，體現對天神的恭敬與祈福之意。本句描述在儀式進行初期，北方忽然顯現異常光明，象徵有重
要徵兆或感應將發生，為後續事件鋪墊氛圍。本句描述輔相婆羅門見到異光，內心生起難得的驚奇與歡喜，進而生起恭敬與專注，顯示修行者遇殊勝
境界時，應以敬畏與專注之心對待，體現對法的尊重與正念安住。本句描述光明異常強盛，超越以往經驗，顯示此境界或現象的
殊勝與稀有，強調其不可思議與難得。本句描述大梵天王以神通現光，從北方來到並住於虛空，顯示
其威德與自在，為後續法會鋪陳殊勝因緣。本句描述輔相婆羅門因見大梵天王現身於虛空而生起歡喜心，
恭敬合掌頂禮並準備說偈，展現對天王的尊敬與信仰，亦顯示宗教儀式中禮敬與讚頌的重要性。
- 寂靜處：適合修行、遠離喧囂的安靜場所。
- 諦心專注：意指內心誠摯、專一不散亂。
- 苾芻布薩：比丘於每月特定日誦戒懺悔的集會儀式。
- 白月十五日：印度曆法每月月圓日，常為重要宗教活動日。
- 婆羅門法：指印度婆羅門教的儀式規範。
- 瞿摩夷：音譯，指牛糞，古印度常用以淨地。
- 火壇：供奉或舉行火供儀式的壇場。
- 火爐：火壇中心用以燃火的設施。
- 吉祥草：印度祭祀常用的神聖草，象徵潔淨與吉祥。
- 壇：祭祀用的壇場，儀式舉行之地。
- 宰嚕嚩：音譯，為祭祀用具，具體形制未詳，或為火祭所用器物。
- 火事：指火祭，古印度重要的祭祀儀式。
- 梵天：印度教創世主神之一，佛經中常見天部尊名。
- 作法：指進行宗教儀式或法事。
- 大光相：指顯現於空中的巨大光明徵兆，常被視為吉祥或異常的預兆。
- 希有心：指遇到極為罕見、殊勝之事而生起的驚奇與讚歎之心。
- 身毛喜竪：形容因內心極度歡喜或感動，身體汗毛豎立的生理反應。
- 肅恭：指態度更加恭敬、莊重。
- 諦心而住：以真誠、專注的心安住於當下。
- 熾盛：極為旺盛、強烈，常用以形容佛光、法力等殊勝狀態。
- 虛空：指無障礙的空間，象徵自在無礙的境界。
- 合掌頂禮：雙手合十於額前，表示最高敬意的禮拜方式。
- 伽陀：意為偈頌、詩偈，用於讚頌或表達教義。
「爾時，輔相婆羅門得王許已，詣寂靜處，諦心 專注，於夏四月中修悲禪觀。過夏四月已， 當苾芻布薩白月十五日，即於彼處，依婆羅 門法，以新瞿摩夷，先塗其地，然作四方火 壇，其壇中心復作火爐。時，輔相婆羅門沐浴 其身，著新淨衣，從北而上，至壇南界，擲吉 祥草，徧覆壇地，面北而坐，執宰嚕嚩，施作 火事，以祀梵天。爾時，輔相婆羅門作法未久， 忽於北方有大光相。輔相婆羅門見是光已， 生希有心，身毛喜竪，轉復肅恭，諦心而住。 其光熾盛，昔所未見。爾時，大梵天王現光未 久，從北而來虛空中住。其輔相婆羅門一心 歡喜，仰觀虛空，乃見大梵天王處于空中， 即時合掌頂禮說伽陀曰：
本句描述一位具備威德神通、莊嚴相貌與光明的聖者顯現在空
中，表現出聖者超凡的德行與神力，並引發眾生的敬仰與疑問，為後續佛法開示鋪墊因緣。此句表達請法者自知雖已見聞佛法現象，卻未能徹底理解其中
義理，故誠懇請求對方以真實無隱的方式解釋說明，顯示求法的謙虛與誠懇態度。
- 威神：指聖者所具備的威德與神通力。
- 色相：指身體的莊嚴相貌。
- 光明：象徵智慧與功德的顯現。
- 聖者：指已證得聖果、具足德行的修行者。
- 如實：指不加隱瞞、真實無妄地陳述事理。
「『威神色相光明具，是何聖者現空中？ 我今雖見不能知，惟願如實為我說。』
本句敘述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，展現天王
以詩偈闡述法義、答覆請問的儀式性場景，體現佛典中尊者間以偈頌傳達深義的傳統。
「爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
我的名字，你這位婆羅門應該自己好好思量。
本句強調說法者的清淨與超越地位，指出清淨修行者與諸天皆
知其常住於梵界，顯示其德行與名聲廣為人天所知，並勸婆羅門自我省察，勿執己見。
- 淨行者：指修習清淨行持、遠離染污的修行人。
- 梵界：泛指清淨、超脫的境界，亦可指梵天所居之處。
- 諸天：指各類天界眾生。
「『彼諸淨行者悉知，我於梵界而常住， 又復諸天知我名，汝婆羅門應自審。』
本句為敘述語，說明輔相婆羅門再次以偈頌（詩偈）表達其見
解或教義，為佛教經典常見的敘事結構，預示下文將引述偈頌內容。
「輔相婆羅門復說伽陀曰：
最初供養時我一心誠敬，只願梵王能慈悲接受。」
本句描述供養儀式的準備與心態，強調以最清淨的水、座位及上等食物（蘇蜜乳粥）作為供品，並以專
注恭敬之心奉獻，祈願梵王慈悲納受，體現供養時的恭敬與虔誠。
- 淨水：供養時用以洗滌或淨化的清水，象徵清淨心。
- 座位：供養對象安坐之處，表尊重恭敬。
- 蘇蜜乳粥：以酥、蜜、乳等調和的粥，為古印度上等供品。
- 梵王：即梵天王，印度神祇，常見於佛經中作為供養對象。
「『所須淨水及座位，蘇蜜乳粥味中勝， 最初奉獻我專心，惟願梵王哀納受。』
本句為經文敘述體，標示大梵天王再次以偈頌（詩偈）表達佛
理或教誨，預示下文將以偈頌體裁展開。
偈頌在佛教經典中常用以總結、強調或讚歎法義。
「大梵天王復說伽陀曰：
你婆羅門首先供養的，我現在就如法接受你的供養。」
本句描述供養儀式的莊嚴與如法，強調供養者的誠心與供品的
清淨，佛陀如法接受，展現供養與受供雙方的正確心態與儀軌，體現布施功德與因緣成熟。
- 如應：依照法度、如法而行。
「『所須淨水及座位，蘇蜜乳粥味中勝， 汝婆羅門最初獻，我今如應為汝受。』
本句為敘述輔相婆羅門即將說出偈頌（伽陀），屬於經文中引
入語，標示接下來將有偈語內容。
『伽陀』為佛教經典中常見的偈頌體裁，用以表達教義或讚頌。
「輔相婆羅門說伽陀曰：
我因歡
喜此義而啟問，唯願梵王允許我發問。』
個世界。
我因為歡喜明白這個道理而提出疑問，懇請梵王允許我發問。」
本句說明五欲（色、聲、香、味、觸）所涉的境界屬於現世，若能超脫五欲而生於梵天，則屬於另一層
次的存在。
發問者因領悟此義，請求梵王允許提問，顯示對法義的尊重與求知心。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 此界：指五欲所涉的世間。
- 他界：指超脫五欲後所生的梵天世界。
「『五欲諸境名此界，得生梵世名他界， 我忻是義發問端，惟願梵王聽許我。』
本句為經文敘述體，標示大梵天王即將宣說偈頌（伽陀），預
示下文將有重要法義以偈頌形式表達。
『伽陀』為佛教經典中常見的偈頌體裁，用以凝練表達教義。
「大梵天王說伽陀曰：
聽許，無有疑慮，汝若有問，當速言之。』
以，盡管提出來。我現在全部允許，沒有任何疑慮，你有問題就儘快說吧。」
本句表達佛陀對弟子提問的完全開放與包容，無論是關於現世
或他世的義理，只要有疑問皆可提出，佛陀皆願意解答，顯示教法的無障礙與徹底通達。
- 二義：指關於此界與他界的兩種義理或問題。
「『此界他界二義中，隨汝所樂恣汝問， 我今聽許悉無疑，汝問云何當速說。』
問，應該先用什麼道理來請教那位梵王呢？」。為什麼要詢問這個世界（或此界）義理的起因呢？請問，關於他方世界的道理，是怎麼才能往生到那裡呢？輔相婆羅門又再仔細思考：『這個世界的道理，其實就是
因為五欲而產生，這個問題不需要再問了。』。我現在要用關於生到其他世界的道理去請教那位梵王。這麼想完之後，就問大梵天王說：『勇猛又清淨的大梵天王！我現在要請教你，希望你能幫我解除心中的疑問。在大梵天人當中，如果有人想要生到寂靜的梵天界，應該修什麼行才能達成呢？
本句描述輔相婆羅門在面對疑惑時，思考如何以適當的義理向
梵王請問，展現求法者謙虛審慎、重視問法次第的態度。本句探問對於『此界』義理根本由來的動機，意在追究法義的
起源或成立理由，屬於經典中常見的發問方式，強調對法義本源的探究。本句是在請教關於他方世界（如淨土）如何得以往生的道理，
重點在於探問往生他界的因緣與方法，屬於經典中常見的修行疑問。本句說明婆羅門對於世間的本質有自我省思，認為世間的根本
在於五欲的生起，因此覺得這類問題無需再追問，反映出對五欲為世間根本動力的認知。本句表達說話者將以有關眾生往生他方世界的義理，向梵王提
出詢問，顯示對於不同世界生起的因緣或法則有進一步探究的意圖。本句描述思惟後，向大梵天王發問，稱其為『勇猛清淨者』，
顯示對其德行的尊敬與請教的態度，體現佛教中對梵天王德性的肯定與禮敬。本句表達請求對方釋疑的意願，顯示求法者謙虛請益、重視正
解的態度，是佛教經典中常見的問答開場，強調解惑的重要性。本句詢問在大梵天人之中，若有人希望往生到更為寂靜清淨的梵天界，應當修習何種修行方法才能實現
。
此處強調修行與所生果報的因果關係，體現佛教對修行實踐與生死去處的重視。
- 義由：義理的根本、由來、成立的理由。
- 得生：意為得以往生，特指往生到他方世界。
- 界：此處指世間、世界的本質或根本義理。
- 生他界：指生於他方世界，強調眾生可因因緣而生於不同世界。
- 勇猛清淨者：指具備勇猛精進與清淨無染德行之人，此處為對大梵天王的尊稱。
- 大梵人：指居住於梵天界的大梵天眾生，屬於色界天的高層次天人。
- 寂靜梵天界：指更加清淨、遠離煩惱的梵天境界，為修行者嚮往的去處。
「爾時，輔相婆羅門即作是念：『我於今時，欲解 疑惑，先以何義，問彼梵王？為問此界義由 何發起邪？為問他界義由何得生邪？』輔 相婆羅門又復審思：『此界義者，謂由五欲發 起，此不應問。我今當以生他界義問彼梵 王。』作是念已，即問大梵天王言：『勇猛清淨者， 大梵天王！我今問汝，願解疑惑。大梵人中， 若欲求生寂靜梵天界者，當修何行，而能得 生？』
本句描述大梵天王以偈頌（詩偈）作為對輔相婆羅門的正式回
應，顯示佛教經典中以偈頌表達教義、答疑的重要傳統。
此處強調尊者間的問答儀式與莊重氛圍。
「爾時，大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
遠離一切欲染與煩惱，這些人得以生於梵界。
一境，並以慈悲心獲得解脫，遠離一切欲望與煩惱，這些人能夠生到梵天界。
本句強調修習無我觀即是清淨的修行，心專注於一境並以悲心得解脫，遠離欲望與煩惱，最終可得生於
梵界。
此處以『無我』為修行核心，結合定與悲，顯示清淨行與梵界果報的因果關係。
- 無我：觀察一切法無有實我，破除我執。
- 淨行：清淨無染的修行。
- 一境：心專注於一個對境，定力現前。
- 悲解脫：以慈悲心為基礎而得的解脫。
「『修無我者即淨行，心住一境悲解脫， 離諸欲染煩惱除，此等得生於梵界。』
是有一類人生起正信，修出家法，剃除鬚髮，披上袈裟，捨棄一切財富與享樂。無論多少，智慧皆能隨境應變。無論在高貴族群或卑賤族群中，皆以平等之心遠離一切執取與執著。只持三衣一鉢，其他一無所有。在諸佛法學習中，教授學法時，身、語、意三業皆清淨，依清淨命自我資養，遠離一切過失。這就叫做修無我。
裡所說，修習無我就是清淨的修行，我已經明白這個意思，就是有些人產生正確的信心，實踐出家的修行，剃
去鬍鬚頭髮，穿上袈裟，放下所有財富和享樂。』。不管情況多或少，智慧都能隨著情境靈活運用。不管是出生在貴族還是平民，內心都要平等，遠離各種執著。僅僅帶著三件僧衣和一個缽，除此之外什麼都沒有。在各種佛法學習中，教導學法時，自己的身、口、意行為
都保持清淨，靠著清淨的生活方式自我養活，並且遠離各種過失。這就叫做修行無我的方法。
本句說明修習無我即為清淨行，強調正信心的生起與出家修行
的實踐，包括剃除鬚髮、披袈裟、捨棄世間財富與享樂，體現出家者遠離世俗、專注修道的精神。本句強調智慧具備隨順因緣、靈活應對的特質，無論外在條件
多寡，皆能隨境而轉，展現佛法中智慧無礙、圓融的精神。本句強調無論社會階級高低，修行者皆應以平等心對待眾生，
捨離對身份、地位等的執著，體現佛法中眾生平等、無分別的精神。本句強調出家修行者應當簡樸自持，只保有最基本的生活必需
品（三衣一鉢），遠離對財物的貪著，體現出家清淨、無所依戀的精神。本句強調教授佛法者應於各種學習領域中，身、語、意三業皆須清淨，依正當清淨的生活方式自給自足
，並遠離一切不正當或有過失的行為，體現修行者的端正與自律。本句總結前述內容，指出如此實踐即稱為『修無我』，強調依
正確觀察與修持，體證一切法無我，為修行的核心要義。
- 正信心：對佛法僧三寶及正法的正確信仰。
- 出家法：出家修行的規範與實踐。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵離俗。
- 富樂：世間財富與享樂。
- 智：指佛教中能如實知見諸法、善巧應對的智慧。
- 隨轉：隨順因緣、境界而靈活運作，不執著固定方式。
- 高族：指社會地位較高或貴族階層。
- 下族：指社會地位較低或平民階層。
- 平等：佛教核心觀念，指對一切眾生無分別心。
- 取著：執著、攀緣於外境或內心的分別。
- 三衣：指僧伽梨衣、鬱多羅僧衣、安陀會衣，為出家人規定的三件法定僧衣。
- 一鉢：指僧人用以乞食、受供的缽，是出家人日常生活的必需法器。
- 身、語、意業：指身體、語言、心意三方面的行為，為佛教修行的基本檢驗標準。
- 淨命：指以正當、清淨的方法維持生活，不以不正當手段謀生。
「時，輔相婆羅門白大梵天王言：『如大梵所說 伽陀中言，修無我者是即淨行，我於此義已 能解了，謂一類人起正信心，修出家法，剃 除鬚髮，被袈裟衣，捨諸富樂。若少若多，智 能隨轉。若高族中、若下族中，其心平等離諸 取著。但持三衣一鉢，餘無所有。於諸學中， 教授學法，身、語、意業具足清淨，淨命自資， 離諸過失。如是名為修無我者。
定中生起喜樂，證得第二禪定，修行圓滿，這就叫做心住一境。
思索和分別，禪定中自然生起喜悅，證得第二禪，修行圓滿，這就叫做心專注於一境。
本句強調心能專注於單一境界的重要性，並表達聽聞大梵天所說後，能夠理解其深義。
此處「心住一境
」指修行者心念不散亂，專注於一處，為禪定或修習正念的基礎。本句說明修習禪定至第二禪的行者，內心已離開初禪的尋伺（粗細分別思維），心專注於單一境界，生
起由定力而來的清淨喜樂，圓滿具足禪修所應行持，這種狀態稱為『心住一境』。
- 大梵：指大梵天，印度神話中的梵天，佛經中常作為高階天神出現。
- 心住一境：指心專注於一個對境，不分散，為修行定力的要訣。
- 修定行者：修習禪定的修行人。
- 一境性：心專注於單一對境，無散亂。
- 尋、伺：尋為粗略思維，伺為細微分別，皆為初禪特徵，二禪已離。
- 定生喜樂：由禪定生起的清淨喜悅。
- 二禪定：四禪八定中的第二禪，離尋伺，喜樂現前。
「『又如大梵所說，心住一境，我聞其言，亦解 是義。謂有一類修定行者，內心清淨，住一境 性，無尋、無伺，定生喜樂，證二禪定，具足所 行，此即名為心住一境。
，遍運悲心，心量廣大，所行具足，平等無二，亦無限量，無冤無惱。如此，於東方行持，南方、西方、北方，四維上下，遍及
一切世界，廣大運行悲心，所行圓滿具足，也皆如是，這就名為悲解脫者。
頭時，會先向東方普遍運作悲心，他們的心量非常廣大，所做的善行圓滿無缺，對待眾生一視同仁，沒有分別
，悲心無有邊際，也沒有仇恨或怨懟。就像這樣，無論是東方、南方、西方、北方，四個角落和上下，遍及所有世界，廣大運行著悲心，所做
的一切都圓滿具足，也都是如此，這就稱為『悲解脫者』。
本句表達說話者聽聞大梵天所闡述的「悲解脫」法義，並已理
解其內涵。
此處強調對「悲解脫」教法的領會，顯示聽法與解義的過程。本句說明修習悲行者，於悲心生起時，能將無量無邊的悲心首先遍及東方一切眾生，心量廣大，行持圓
滿，對眾生平等無分別，悲心無限，無有怨恨與煩惱，體現大乘菩薩的無緣大慈、同體大悲。本句說明『悲解脫者』的悲心無所不在，無論方位、世界，皆
以廣大悲心普遍運作，所行圓滿無缺，體現大悲的究竟解脫境界。
- 悲行者：修習悲心、以悲為主要修行內容的行者。
- 悲心：對一切眾生苦難生起拔苦之心，是大乘菩薩的重要修持。
- 遍運悲心：將悲心普遍運行於一切方所、眾生。
- 平等無二：對待一切眾生無有分別心，皆以同等悲心對待。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位。
- 悲解脫者：指以大悲心為本，圓滿實踐悲行而得解脫者。
「『又如大梵所說，悲解脫者，我聞其言，亦解 是義。謂有一類修悲行者，以悲俱時所生 之心，先於東方，遍運悲心，其心廣大，具足 所行，平等無二，亦無限量，無冤無惱。如是 東方行已，南西北方，四維上下，一切世界， 廣運悲心，具足所行，亦復如是，此即名為 悲解脫者。
人。」我雖然聽過這句話，但不太明白它的意思。大梵天啊，什麼叫做煩惱？在大家當中，誰能讓自己的煩惱變得清淨？煩惱像大海一樣充滿並不斷流動，在這樣的情況下，要怎
麼讓修行人能夠生到那寂靜的梵天界呢？
本句表達聽者雖聞大梵天王所說離欲斷煩惱之語，卻未能理解其深層義理，顯示對離欲與煩惱斷除的實
質內涵尚有疑惑，反映修行者在聞法過程中需進一步求解義理。本句為請問語，向大梵天請教何謂『煩惱』，意在釐清煩惱的
定義與本質，為後續佛法教義鋪陳基礎。本句探問於眾人之中，誰能夠轉化自身的煩惱，達到心地清淨
。
強調修行的關鍵在於自我調伏煩惱，證得清淨心。本句描述煩惱如大海般廣大且不斷流動，修行者面對如此煩惱
環境，如何能夠得生於清淨寂靜的梵天界，強調修行超越煩惱的重要性。
- 欲染：指對五欲等世間境界的貪著與染污。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，障礙解脫之因。
- 清淨：指遠離煩惱、心無染污的狀態，是佛教修行的目標。
- 煩惱海：比喻煩惱廣大深重，如同大海難以窮盡。
- 修行者：指實踐佛法、修習解脫之人。
- 寂靜：指遠離煩惱、內心安定無擾。
- 梵天界：印度古代宇宙觀中的高層天界，象徵清淨、寂靜之境。
「『又如大梵說言，離諸欲染，煩惱除者，我聞 其言，不解是義。大梵，何等為煩惱？云何人 中能令煩惱而得清淨？諸煩惱海充滿流注， 是中云何令修行者得生寂靜彼梵天界？』
本句描述大梵天王以偈頌（詩偈）作為對輔相婆羅門的正式回
應，顯示佛教經典中以偈頌表達教義、答覆疑問的傳統。
「爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
、嫉，生起這些染污法並毀謗他人，這些都稱為諸煩惱。遠離如是諸煩惱，即於人中得清淨，
煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。
、傷害、欺騙、妄語，以及吝嗇、嫉妒，生起這些染污的心態並毀謗他人，這些都叫做各種煩惱。遠離這些煩惱，就能在人間獲得清淨，
如果能堵住煩惱
大海的源頭，便能生到寂靜的梵天界。
本句列舉煩惱的多種根本與隨煩惱，指出凡夫因貪、瞋、癡等
心行及相關惡行（如毀謗他人）而生諸煩惱，強調煩惱的多樣性與其對修行的障礙作用。本句強調斷除煩惱的重要性。
只要遠離各種煩惱，於人間即可獲得清淨無染的境界；若能徹底斷絕煩惱
的根源，則能生於寂靜清淨的梵天界，象徵修行成果與超脫輪迴的境界。
- 貪：對五欲等境生貪著心。
- 瞋：對逆境生憤怒心。
- 癡：對事理無明、愚癡。
- 慢：自高輕他之心。
- 疑：對正法或因果生懷疑。
- 忿：強烈的憤怒。
- 覆：隱瞞過失。
- 惱：惱亂他人。
- 害：加害於人。
- 誑：欺騙他人。
- 妄：妄語、不實之言。
- 慳：吝嗇不捨。
- 嫉：嫉妒他人。
- 染法：染污心行，與清淨法相對。
- 謗他：毀謗他人。
- 諸煩惱：一切能障礙清淨心的煩惱。
「『貪瞋癡慢疑忿覆，惱害誑妄并慳嫉， 起此染法及謗他，是等名為諸煩惱。 遠離如是諸煩惱，即於人中得清淨， 諸煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。』
長久被纏縛。我如果出家，長久遠離過錯，應修清淨正直的梵行。是什麼原因？一切有生之物終將滅亡，人命短暫，如果不覺悟，死後將墮入惡趣。所以我現在自知自覺，應善修作，行正梵行，不再於世間造作諸惡業。大梵！我現在捨棄家庭，志求出家，只願大梵能知曉我的心意。大梵天王說：「如你所願，現在正是時候。」
才所說的那些煩惱法，我都聽明白，也理解其中的意思了。」。如果我還在家裡，
就會一直被束縛著。如果我出家，就要一直遠離一切過失，修習純淨正直的清淨梵行。為什麼會這樣呢？所有有生命的東西終究會消失，人活著的時間很短，如果不警覺省察，死後就會墮入惡道。因此我現在已經自知自覺，應當好好修行，奉行清淨正直的梵行，不再在世間造作各種惡業。大梵天王！我現在離開家庭，想要出家修行，只希望大梵天能明白我的心願。大梵天王說：「就照你的意思，現在正是時候。」
本句描述輔相婆羅門對大梵天王所說煩惱法的領受，表現出聽
聞佛法後的理解與接受，強調聞法與解義的次第，符合原始佛教重視聽聞、思惟、證悟的修學過程。本句表達出家與在家生活的差異，強調在家容易被世俗事務、
情感與煩惱所纏縛，難以獲得解脫。
出家則是為了遠離這些束縛，專心修行。本句表達出家者應持續遠離一切過失，專心修習純淨無染、正
直無邪的梵行，體現出家清淨自守、行持端正的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調無常與人生短暫，提醒眾生若不及時覺悟修行，將因
無明造業，死後墮入惡趣。
意在警策修行，珍惜人身，及早覺悟。本句強調自我覺悟後，應當精進修行，奉行清淨正直的梵行，遠離世間一切惡業。
自知自覺是修行的起
點，善修梵行則是實踐佛法的具體行動，斷除惡業為修行的根本要求。此句為對大梵天王的尊稱或呼喚，表現出對其地位的尊重，常
見於佛典中作為對天界主尊的稱呼，無特定教義闡述，僅為稱謂用語。本句表達發心出家、捨離世俗家庭的決心，並祈願大梵天能理
解其出離心。
強調求道者自願離俗，心志堅定，並將心意託付於天界尊神見證。本句為大梵天王應允對方請求，表示時機成熟，允許所求之事
發生，展現天王的隨順與成就他人善願的德行。
- 煩惱法：指導致眾生輪迴生死的各種煩惱、惑業。
- 在家：指未出家，仍處於世俗家庭生活中。
- 纏縛：指被煩惱、世俗牽絆所束縛，難以自由修行。
- 出家：捨俗入僧團，專志修行。
- 離過：遠離一切過失與惡行。
- 清淨正白梵行：純淨、正直、無染的清淨修行生活，強調道德與行為的端正。
- 有生：指一切有生命、有生滅現象的存在。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等苦報之處。
- 自知自覺：自我認識與自我覺悟，強調內在的覺察與覺醒。
- 梵行：清淨、正直的修行生活，指遠離染污、奉行戒律的行為。
- 惡業：指身、口、意三業所造的不善行為，導致未來苦果。
- 如汝所欲：依你所願、如你所請。
「時，輔相婆羅門白大梵天王言：『如大梵所說， 諸煩惱法，我聞其言，了解是義。我若在家， 一向纏縛。我若出家，一向離過，當修清淨 正白梵行。何以故？有生皆滅，人命短促，若 不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺， 宜善修作，行正梵行，不復世間造諸惡業。 大梵！我今捨家，而求出家，惟願大梵知我心 意。』大梵天王言：『如汝所欲，今正是時。』
本句描述大梵天王於空中現身，發言後即隱沒，顯示天界尊神
的自在神通與示現無常，亦表法會中天人來去皆隨緣，無所執著。
「爾時空中所現大梵天王作是言已，隱而不 現。」
那位輔佐的大堅固婆羅門，難道不就是現在的佛陀嗎？
當年那位輔佐的大堅固婆羅門，難道不就是現在的佛陀嗎？
本句描述五髻乾闥婆王子於法會中，恭敬地向佛陀請法，展現
弟子對佛的尊重與求法心。
此為經典常見的發問開場，預示接下來將有重要法義問答。本句表達聞法者因聽聞梵王與佛陀對話，心生聯想，推測過去的『大堅固婆羅門』即是現今的佛陀，體
現佛陀過去世因緣與現世果報的連貫，強調佛陀成佛非偶然，而是累世修行的結果。
- 五髻乾闥婆王子：乾闥婆為天界樂神，五髻為其特徵，王子指其尊貴身份。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊。
- 因緣：指眾生、事物生起的條件與關係，為佛教核心教義。
- 輔相大堅固婆羅門：過去世中輔佐、堅固信念的婆羅門，為佛陀前身之一。
復次，會中，五髻乾闥婆王子前白佛言：「世尊！ 我於今日，聞此梵王於世尊前說因緣事，我 忽思念，彼時輔相大堅固婆羅門者，豈非即 是佛世尊邪？」
本句為佛陀肯定前述內容，重複「如是」以強調其真實與正確
，表現佛陀對弟子所言或所問的認可與印可，屬於經典中常見的肯定語句。此句表明佛陀自述過去世曾為名為『大堅固』的婆羅門，並擔
任輔相，強調因緣流轉與自我修行歷程的連貫性。本句述及說話者回憶過去某位名為大堅固的婆羅門輔相出家等
事，並詢問對方是否聽聞。
強調過去因緣與人物事蹟的傳承與知識的流布。
- 如是：佛經中常用以表示肯定、印可，意為『確實如此』。
佛告五髻乾闥婆王子言：「如是， 如是。彼時輔相大堅固婆羅門者，即我身是。 我念往昔，彼輔相大堅固婆羅門出家等事， 汝曾聞不？」
本句為五髻尊者對佛陀的回應，明確否定佛陀所問，展現弟子
與佛陀間的問答互動，體現經典中師徒間的教學方式。此句表達聽法者對於所聞教法感到新奇，顯示佛法深廣，過去
未曾接觸或理解，強調法義的稀有難得。
- 五髻：指五髻尊者，為佛陀弟子之一，名號源自其頭髮結成五髻。
五髻答言：「不也，世尊！我昔未聞。」
輔相大堅固婆羅門舉行火祭後，前往黎努王那裡。到達後跪拜，恭敬地在王前，說偈曰：
輔佐大臣大堅固婆羅門完成火祭後，就去見黎努王。到了之後跪下行禮，恭敬地面向國王，說道一首偈頌：
本句為佛陀直接呼喚弟子「五髻」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
此句表明說法者將依照一定的次序，逐步為聽者闡述法義，強
調教法傳遞的條理與次第，符合原始佛教重視教理次第分明的特點。「五髻」為尊名，指稱特定聖者或天人，於本經脈絡中為直接呼喚或稱呼，未見其他義涵。
本句描述大堅固婆羅門在完成火祭這一重要宗教儀式後，前往
拜見黎努王，顯示婆羅門階層在宗教與政治間的互動與職責。描述行者抵達後，依禮儀跪拜，恭敬地面對國王，準備以偈頌
（伽陀）陳述佛法或表達心意，體現佛教重視禮敬與以偈頌傳達教義的傳統。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者。
- 次第：指依照一定的順序、步驟，強調教法傳授的有序性。
- 跪拜：佛教禮儀之一，表示恭敬與謙卑。
佛言：「五髻！我今次第，為汝宣說。五髻！彼時， 輔相大堅固婆羅門作火事已，往詣黎努王 所。到已跪拜，恭向王前，說伽陀曰：
我捨相位求出家，願王自理國政事。』
我想放棄王位
去出家修行，請大王自行管理國家政事。」
本句表達說話者決心放下世俗權位，追求出家修行之志，並正
式向國王稟明，請國王自行治理國政。
體現出家求道需捨離世間榮華，並尊重世間秩序的態度。
- 相位：指王位、官職等世俗地位。
「『我有意願今啟白，黎努大王國界主， 我捨相位求出家，願王自理國政事。』
本句敘述黎努大王於當下以偈頌（伽陀）作為回應，展現佛典
中以偈頌總結或強調教義的傳統，並標示對話的轉折點。
「爾時黎努大王即說伽陀，答輔相曰：
果有人來騷擾你，請馬上告訴我，我會用國家的法律來處理懲罰他們。你就像我的父親，我就像你的兒子，我們互相扶持，怎麼會分開呢？你雖然身為宰相，也是我的老師，怎麼現在會說這樣的話呢？
本句表現出護法者對修行者的關懷與保護，承諾滿足其生活所
需，並以王法維護其安寧，顯示出世俗權力對修行者的支持與保障。此句以父子比喻，強調師徒或同修間如親人般互助不離，表現
出佛教團體中深厚的情誼與共修精神，強調和合共進的重要性。本句表達對方雖具高位與師長身分，卻說出令人質疑的話語，
反映出弟子對師長言行的困惑與請問，體現佛教重視師道與尊重問難的精神。
- 王法：指國王所制定的法律與懲罰制度，於此處代表世俗政權的保護力量。
- 嬈：意為擾亂、騷擾，指外在對修行者的干擾。
- 父：此處比喻長者、導師或有德者，象徵慈愛與引導。
- 子：比喻弟子、後學，象徵承接與學習。
- 相：此處指宰相，古代高官職位。
- 師：指老師、師長，佛教中強調師徒關係的尊重。
「『汝若闕少所須用，一切欲者我當與， 若人嬈汝今速言，我以王法為治罰。 汝如我父我如子，汝我相助豈相離？ 汝雖為相亦我師，何故于今發是語？』
本句為經文敘述，指出輔相（輔佐大臣）婆羅門即將說出一首伽陀（偈頌），作為接下來佛理或教誨的
引入。
『伽陀』在佛教經典中多指用韻文表達教義的偈頌，常用於強調重點或作為總結。
「輔相婆羅門說伽陀曰：
聽到真實的教法，才發起出家的決心，這份心意從未動搖。」
本句表達說話者出家動機純粹，並非因為生活困苦或受人擾亂
，而是因聽聞真實佛法而堅定發心，顯示出家應以正法為因，心志堅定不移。
- 真實言：指佛法或正法，具有真理性、究竟性。
- 出家心：指發願離俗修行、追求解脫的決心。
「『我諸所用無闕乏，亦非他人相嬈惱， 但為我聞真實言，發出家心無改轉。』
本句為經文敘述，標示黎努大王即將宣說偈頌，屬於經典中常
見的引言格式，預示下文為偈頌內容。
「黎努大王說伽陀曰：
本句質疑非人（如鬼神、天魔等）所說之語的真實性，提醒修
行者應以正信為依，不應輕信外道或異類之言，以免誤入歧途。本句勸誡聽者不可輕信一時言語，因而放棄世間重要職責（如
輔相之位）而追求出家修行，強調抉擇出家須審慎思考，不可因一時言論而動搖本分。
- 非人：指非人類的眾生，常指鬼神、天魔等，於佛典中多有警惕其言語不可信之意。
「『非人所說何真實，何故信聽如是言？ 勿將斯語以為真，棄輔相位求出家。』
本句為經文敘述，指出輔相婆羅門即將說出一首伽陀（偈頌）
，通常用於表達教義或讚頌。
此處標示接下來內容將以偈頌體呈現，為佛教經典常見結構。
「輔相婆羅門說伽陀曰：
置祭壇以火祭天，並以吉祥草作為祭祀用具。大梵天王大仙聖，應我所求即現身，
我聽聞他所說的真實語，因此堅定發起出家的心志。
置祭壇，用火來祭祀天神，並用吉祥草作為祭祀的工具。大梵天王這位偉大的聖者，因應我的祈求而現身，
我聽
到他所說的真實話語，所以堅定了我要出家的決心。
本句描述修行者在祭祀儀式前，先發起清淨專注的心，依照法
則設置壇場，以火與吉祥草進行祭天儀式，強調儀軌的嚴謹與內心的清淨專注。本句描述大梵天王因應祈請現身，並以真實語啟發主角堅定出
家之志，顯示出家動機來自對聖者教誨的信受與自我抉擇的堅定。
- 清淨專注心：指修行時內心無雜染、專一不散亂。
- 依法布壇：依照儀軌設置祭壇。
- 大仙聖：指具大神通、德行的聖者，強調其尊貴與威德。
- 出家意：指發心離俗修道，追求解脫的志向。
「『天子我先作火事，勇發清淨專注心， 依法布壇火祀天，以吉祥草而作用。 大梵天王大仙聖，應我所求即現身， 我聞彼說真實言，是故堅發出家意。』
本句為經文中引出偈頌的起首語，標示接下來將由黎努大王親
自誦說偈頌，常見於佛教經典體例，用以區分敘述與偈頌內容。
「黎努大王說伽陀曰：
先聖的教誨，這出家的心又怎麼會改變呢？你的心如虛空般清淨，又如純淨美妙的琉璃寶；你怎麼修
行，我就隨順而行，我因你而得以覺悟。
心和理解。你既然已經聽過古聖先賢的教誨，這出家的決心又怎麼會改變呢？你的心像虛空一樣清淨，也像純淨美麗的琉璃寶石；你怎
麼修行，我就跟隨你怎麼修行，我也是因為你才得以覺悟。
本句表達對輔相所說法義的信受，並強調聽聞聖者教誨後，出
家修道的決心堅定不移，顯示信心與出離心的重要。本句讚歎對方心地清淨無染，猶如虛空與瑠璃寶，並表達隨順
對方修行的精神，強調因對方的引導或啟發而得開悟，體現師徒或善知識間的感恩與隨順修學之意。
- 信解：信心與理解，佛教中指對法義的信受與領解。
- 先聖：過去的聖者、賢人，指佛陀或歷代聖賢。
- 瑠璃寶：象徵純淨、透明、無瑕的心地。
- 開悟：指證得真理、覺悟本性。
「『如汝輔相善所說，我今悉能生信解， 汝既得聞先聖言，此出家心何能轉。 汝心猶如虛空淨，復如淨妙瑠璃寶， 如汝所修我亦隨，我因汝故得開悟。』
你所歸向的目標，我也有我自己的歸處。
本句描述黎努王在誦說偈頌後，進一步開示，呼喚『大堅固』
，顯示對特定對象的強調或轉折，為後續教法鋪陳。本句表達對方心地清淨、樂於修善，並尊重其自主選擇修行方
向，強調各自有其歸向與目標，體現佛教對個人修行路徑的尊重與包容。
- 善行：指依正法修習善業。
- 歸趣：指修行者所歸向、所追求的目標或最終歸宿。
「時，黎努王說伽陀已，又作是言：『大堅固！汝心 清淨，樂修善行，隨汝所欲，汝有歸趣，我亦 有歸。』
本句描述輔相婆羅門於特定時機再次以偈頌（伽陀）向國王陳
述，顯示以詩偈傳達教義或勸諫的傳統，強調語言莊嚴與教化功能。
「時，輔相婆羅門復說伽陀，前白王曰：
固離著之心，具足三摩呬多（禪定安住）與忍力（忍辱之力）。這所領悟的是清淨乘，這清淨之道是真常住，這所宣說的是正法門，由此得生梵天界。
是愚癡之人。應該生起堅定遠離執著的心，並具備三摩呬多的定力與忍耐力。這裡所覺悟的是清淨的乘法，這條清淨的修行道路是真實
常存的，這裡所闡述的是正確的法門，依此可以生到梵天界。
本句教導國王應斷除對欲境的執著，否則即陷於愚癡。
修行者
應發起堅固離欲之心，並以三摩呬多（禪定）與忍辱為助力，才能超越煩惱，證得解脫。本句強調所證悟的法門為清淨無染的乘法，所行之道具有真實
與常住的特質，所宣說的正法門能引導修行者生於梵天界，顯示修行清淨正法的重要果報。
- 諸欲境：指五欲等一切能引發貪著的境界。
- 三摩呬多：音譯自梵語 samādhistha，意為安住於三昧、禪定之中。
- 忍力：指忍辱、耐心的力量。
- 清淨乘：指無染、純淨的修行法門或解脫之道。
- 真常住：表示法或道具有真實不變、恆常存在的特質。
- 正法門：正確、正統的佛法修行門徑。
「『汝王當捨諸欲境，若執著者即愚夫， 應發堅固離著心，三摩呬多忍力具。 此所悟者清淨乘，此清淨道真常住， 此所宣說正法門，由此得生梵天界。』
協助國政者，若有所需學習，則另依師長指導。我現在歡喜渴望出家修道。是什麼原因？我在大梵天王那裡，聽到真實之語，說：煩惱法應當捨離。從此以後，不樂於在家，覺得一直被纏縛。我如果出家，始終遠離過失，應當修習清淨正白的梵行。因何緣故？一切生命都會消亡，人命短暫，如果不覺悟，死後墮入惡道。所以我現在自知自覺，應善修正梵行，不再於世間造作諸惡業。當時那六位國王一起商議說：『這位輔相婆羅門為何要棄捨富貴而求出家？婆羅門中也有愛好富貴的人，我們應當以富貴的事物作為勸說，勸他不要出家。當時，六王共同商議後，都對輔相婆羅門說：『我們六王
以財富和一切所欲之事來勸請你，但如今我們所有的富貴，都是依正法而得。』說完話後，便拿出許多財寶和各種富貴享樂的物品，交給輔佐的大臣婆羅門。當時，輔相婆羅門稟告六王曰：
『大王！如今這些財寶和各種富貴享樂之物，我全都擁有，一切豐足，然而我所擁有的，也都是依法所得。我自己所有的，尚且都已捨棄，何況現在還要接受諸王的賞賜？我現在下定決心要求出家。因何緣故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前所廣說。
職位，歡喜想要出家，就一起聚集到同一個地方。那個時候，輔佐的婆羅門自己去到那六位國王那裡，到了
之後跪下行禮，對眾王說：『諸位國王！你們要知道，我現在想要辭去那個輔佐大臣的職位，希望
各位國王能各自另外尋找協助國政的人，如果需要學習，也請另外依靠師長指導。我現在很高興，想要出家修行佛道。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡，聽到他說實話，意思是：煩惱的法應該要捨棄。從那時起，就不再喜歡住在家裡，覺得一直被世俗牽絆著。如果我出家，就要一直遠離一切過錯，並且修持純淨正直的清白梵行。為什麼會這樣呢？所有有生命的事物終將滅亡，人類的壽命很短，如果不警覺修行，死後就會墮入惡道。因此我現在已經自己明白、覺悟了，應該好好修習清淨正
直的梵行，不再在世間造作各種惡業。那個時候，六位國王聚在一起討論說：『這位輔佐的大臣
婆羅門，為什麼要放棄榮華富貴，選擇出家修行呢？』。在婆羅門當中，也有喜歡追求財富和地位的人，我們應該
用富貴的事物來勸說他，讓他不要出家。那個時候，六位國王一起商量後，都對輔佐的大臣婆羅門說：『我們六王用財富和各種想要的事物來請
你幫忙，但現在我們所有的富貴，都是依照正法得到的。』。說完話後，立刻拿出大量財寶和各種富貴享樂的物品，交給輔佐的大臣婆羅門。那個時候，輔佐的婆羅門對六位國王說：『大王！現在這些財寶和各種富貴快樂的東西，我全都擁有，樣樣
充足，而且我所擁有的，都是依照正當法規獲得的。我連自己原本擁有的東西都全部捨棄了，又怎麼會在現在接受國王們的賞賜呢？我現在下定決心，要出家修行。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡，聽到真實的教誨，說煩惱的法應該要
捨棄，這些內容就像前面詳細說明的一樣。
此句為佛陀或尊者呼喚『五髻』，應為人名或尊稱，未涉及具體法義內容，僅為稱呼語。
本句描述六位國王因聽聞輔相婆羅門捨棄世俗高位、志求出家
修行，感動而齊聚一堂，顯示出家動機的感召力與王者對修行的重視。本句描述輔相婆羅門以恭敬心親自前往六王面前，行禮並啟白
，展現古印度社會中對王者與尊長的禮儀與謙恭態度，為後續對話鋪陳因緣。本句表達說話者自願辭去輔佐國政的職務，並勸諸王各自尋求
新的輔佐者與師長，強調責任交接與依止正師的重要性，體現出對政事與學習傳承的莊重態度。此句表達發心者因內心生起歡喜與渴望，決意捨俗出家，專志
修習佛法，體現出家修道的初發心與動機。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調法義的因果或道理。本句敘述說者於大梵天王處，聽聞其所說的真實語，內容為應
當捨棄一切煩惱之法，強調修行者需遠離煩惱，實踐清淨。此句表達修行者經歷某種覺悟或轉折後，對在家生活失去興趣
，認知到家庭與世俗生活是持續的束縛，進而生起出離心，傾向追求解脫之道。本句強調出家者應持續遠離一切過失，專心修習純淨、正直、
無染的梵行，體現出家清淨自守的根本精神。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中師徒問答、闡明教理的語境，強調探究事理根本。本句強調無常與人生短暫，提醒眾生若不及時覺悟修行，將因
無明造業，死後墮入三惡道，故應珍惜人身，及早修善。本句強調自我覺悟後，應當精進修習清淨正直的梵行，遠離世
間一切惡業，體現出自知自覺後的實踐方向，符合原始佛教重視自證與戒行的精神。本句描述六位國王對輔相婆羅門棄捨世俗榮華、追求出家修行
的動機感到疑惑，反映出世間人對出離心的難以理解，並突顯出家行為在當時社會中的特殊性。本句描述婆羅門階層中有人貪戀世間富貴，建議以財富地位作
為勸說手段，阻止其出家修行，反映出世俗價值與出世修行的對立。本句描述六王在商議後，向輔相婆羅門表明，他們雖以財富和
欲望作為勸請，但所擁有的富貴皆是依循正法所得，強調依法而行的重要性，並非僅憑權勢或私欲。本句描述布施行為的具體展現，強調說法後即以財寶與享樂之
具布施予輔相婆羅門，體現慷慨施捨、利益眾生的精神，並顯示財施與法施並重的修行意涵。本句描述輔相婆羅門在特定時機向六位國王陳述意見，屬於敘
事開場，未涉及深層法義，僅交代發言者與對象。此句強調財富與享樂的充足，並指出這些財物皆是依循正法、
合法取得，體現佛教重視因果與正當取財的觀念，非貪非非法所得。本句強調出家修行者對世間財物的徹底捨離，表現出對解脫道的堅定志向，連自身所有都能捨棄，更不
會貪著外來的榮華富貴。
此語反映出佛教修行重視離欲、無所貪著的精神。本句表達發心者已確立堅定意志，決意捨俗入道，追求出家修
行之解脫道。
強調出家需有堅定不移的志願，為修行的起點。此句為詢問原因或理由，常見於經典中用以引出佛陀或聖者對
法義的進一步說明，強調探究事理的態度。本句敘述於大梵天王處聽聞應當捨離煩惱的真實教言，強調斷
除煩惱法的重要，並指前文已有詳細闡述。
此處重在傳達離煩惱、證清淨的修行要義。
- 輔相位：指輔佐國王治理國政的高級官職。
- 授學：指傳授學問或技能。
- 師範：指作為榜樣或指導的師長。
- 修道：修習佛法，實踐解脫之道。
- 皆滅：皆歸於滅亡，強調無常法則。
- 依法：依據正法、規範或道德原則，非僅指世俗法律。
- 財寶：指金銀珠玉等世間財物，為布施對象。
- 富樂具：指能帶來富貴與享樂的各種器物或資具。
- 棄捨：指徹底放下、捨離世間一切財物與執著。
- 諸王賜：指國王等世俗權貴所給予的賞賜、財物。
- 決定志：堅定不移的志向，指修行者對出家修道的決心。
「五髻！彼分理諸國者六王，聞輔相婆羅門捨 輔相位樂求出家，即集六王，共在一處。時， 輔相婆羅門乃自往詣彼六王所，到已跪拜， 白諸王言：『諸王！當知，我今欲捨彼輔相位， 惟願諸王，各各別求助國政者，設有授學， 別依師範。我今樂欲出家修道。何以故？我 於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法，應當 捨離。從是已後，不樂在家一向纏縛。我若 出家一向離過，當修清淨正白梵行。何以故？ 有生皆滅，人命短促，若不覺知，死墮惡趣。 是故我今自知自覺，宜善修作行正梵行，不 復世間造諸惡業。』時彼六王咸共議言：『此輔 相婆羅門何故棄捨富貴而求出家？婆羅門 中亦有愛樂於富貴者，我等應當以富貴事， 勸請彼人令勿出家。』爾時，六王共參議已，咸 謂輔相婆羅門言：『我等六王以富貴事一切 所欲，勸請於汝，然今我等，所有富貴，皆是 依法而得。』言已即出廣多財寶，諸富樂具， 授與輔相婆羅門。時，輔相婆羅門白六王言： 『大王！今此財寶諸富樂具，我悉自有，一切 豐足，然我所有，亦依法得。我自所有，尚悉 棄捨，況復于今受諸王賜？我今決定志求出 家。何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂 煩惱法，應當捨離，如是乃至如前廣說。』
美麗的妓女，我們應該把她們給婆羅門，讓他們接受。』當時六王商議後，就把美麗的女子和妓女贈與輔相婆羅門。國王說：『我這位侍女，容貌殊麗，身形豐滿，舉止端莊
，且多才多藝又聰慧，你應當娶她，不要再出家修行。』這時，輔相婆羅門對六王說：「大王！我家自有四十位妻室，容貌各有殊麗，身體豐滿健美，舉止端莊可觀，端正整齊，彼此相當。雖然本來就有，尚且都能棄捨，何況現在還要接受諸王的賞賜呢？我現在已經決心要出家。因何緣故？我於大梵天王處聽聞真實之語，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前所廣說。
喜愛美麗的妓女，我們應該把她們給婆羅門，讓他們接受。』。那個時候，六位國王商量完畢後，就把美貌的女子和妓女送給了輔相婆羅門。國王說：「這位侍女容貌出眾，身形健美，舉止端莊，又
聰明多才，你應該娶她，不要再選擇出家修行。」。那個時候，輔佐的大臣婆羅門對六位國王說：「大王！」。我家裡本來就有四十位妻子，她們各自容貌美麗，身體健
康豐滿，舉止端莊，樣貌都很端正，彼此不分高下。即使是自己原本擁有的東西都能全部捨棄，又怎會貪著現在諸王所賜的財物呢？我現在已經下定決心，要去出家修行。為什麼會這樣呢？我從大梵天王那裡聽到真實的教誨，說煩惱的法應該要捨
棄，這些內容就像前面詳細說明的一樣。
此句為直呼人名或尊稱，未見明確法義內容，應為對特定人物『五髻』的稱呼或呼喚。
本句描述六位國王針對婆羅門階層的愛好進行討論，意圖以美
麗妓女作為贈與，反映當時社會階層間的互動與利益交換，並未涉及深層佛理，屬於敘事性內容。本句描述六位國王在討論後，將美麗的女子與妓女作為禮物贈
與輔佐大臣婆羅門，反映當時社會階層與人事安排的情形，並未涉及深層佛理，屬於敘事性經文。本句描述國王以美色與才藝勸誘對方接受侍女，意在阻止其出
家修行，反映世俗權勢對出家意志的考驗與誘惑。本句描述輔相婆羅門在特定時機向六位國王進言，顯示出政治
或教法上的重要溝通時刻，為後續經文鋪陳情節背景。此句描述說話者家中已有四十位妻子，強調她們的美貌、健康、舉止端莊與相貌端正，彼此無優劣之分
。
此處重在表現世間福報與人間美滿，為後文鋪陳因緣背景，未涉深層佛理。本句強調修行者對於自身所有都能徹底捨離，進一步指出對外
來的榮華富貴更應無所貪著，體現出出家修道的清淨無染與徹底捨離心。本句表達發心者已堅定志向，決意捨俗入道，追求出家修行，顯示其求解脫、離塵俗之志。
本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，強調探究因
緣、理由，是佛教經典中常見的論辯或教學語氣。本句強調從大梵天王處聽聞的教法是真實可信，核心在於煩惱
法應當捨離，並且這一義理已如前文詳細闡述，重申斷除煩惱的重要性。
- 姝妙妓女：指容貌美麗、技藝出眾的女性，於古印度社會有特定社交與儀式角色。
- 姝妙：美麗的女子，古漢語常用詞。
- 妓女：指以歌舞娛樂為業的女性，非現代狹義解釋。
- 妻室：古代指妻子、配偶，非現代狹義之室內空間。
- 容止：指舉止儀態。
- 端正：指相貌端莊、品行正直。
「五 髻！時，彼六王復相議言：『婆羅門中亦有愛樂 姝妙妓女，我等應當與彼令受。』爾時六王共 參議已，即以姝妙、妓女，與輔相婆羅門。王 言：『我此妓女，色相殊麗，肌體充實，容止可 觀，復多能解，汝宜納受，勿復出家。』時，輔相 婆羅門白六王言：『大王！我家自有四十妻室， 色相殊麗，肌體充實，容止可觀，端正齊等。 雖復自有，尚悉棄捨，況復于今受諸王賜？ 我今決定志求出家。何以故？我於大梵天王 所聞真實言，謂煩惱法，應當捨離，如是 乃至如前廣說。』
家，暫且再等，等過了七年後，我們的王子、子孫和弟弟都各自安頓好了，我們也會隨你一同出家。大堅固王，如果你有所歸依，我們諸王也各有依歸。當時輔相婆羅門對六位國王說：『如果要等七年，實在太
久遠了，我現在志願堅定，希望能儘快出家。』因何緣故？我於大梵天王處，聽聞真實之語，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前廣說。六王又說：『你真是堅固！』若不能如願，則再等六年，或五年，乃至一年。輔相回答：「如果要等一年，實在太久了，我現在志願堅定，想要儘速出家。」六王又說：『如果不是這樣，就再等七個月。』輔相回答：『如果要等七個月，實在太久了，我現在堅定志願要儘快出家。』六王又說：『如果不行，或再等六個月，乃至半個月。』輔相回答：「如果要等半個月，實在太久了。我今志願堅定，願速出家。」六王又說：
「如果不如此，則再等七日。」輔相回答：「大王！如果等七天，這樣也可以。我出家，是為捨苦從樂，現在正是時機。
的王子、子孫和弟弟都安頓好了，我們也會跟你一起出家。」。大堅固王啊，如果你有歸依的對象，我們這些國王也會有自己的歸依。那時輔佐的婆羅門對六位國王說：『如果要等七年，真的
太久了，我現在心意堅定，希望能儘快出家。』。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡，聽到他說實在的話，意思是煩惱的法
應該要捨棄，這些內容如前面已經詳細說明過了。六位國王又說：『你真的很堅定！』。如果還沒達成，就再等六年、五年，甚至一年也可以。輔相說：「要是還要等上一年，真的太久了，我現在心意堅定，很想趕快出家。」。六位國王又說：『如果不是這樣，那就再等七個月吧。』。輔相回應說：「要是還要等七個月，真的太久了，我現在已經下定決心要趕快出家。」。六位國王又說：『如果還是不行，那就再等六個月，甚至半個月也可以。』。輔相說：「要是還要再等半個月，真的太久了。我現在心意堅定，想要趕快出家。」。六位國王又說：「如果不是這樣，那就再等七天。」。輔相回應說：「國王啊！如果再等七天也沒問題。我出家是為了離苦得樂，現在正是適合的時候。
此句為稱呼語，直接呼喚「五髻」，應為經中對某位名為五髻
者的稱呼，未涉及具體法義內容。本句描述六位國王對輔相婆羅門的勸說，請他暫緩出家，待王族子弟安頓後一同出家，體現世間責任與
出世志向的權衡，並顯示出家需考慮家庭與社會責任的因緣成熟。本句表達諸王之間的相互影響，若主王有所歸依，其餘諸王也
會隨之有所歸依，顯示領袖的選擇對眾生有導向作用，強調歸依的重要性與集體影響。本句描述婆羅門輔相向六王表達其出家決心，認為等待七年過
於漫長，顯示其對出離世俗、追求修行的迫切心願與堅定志向。此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋佛法道理或事理的根本依據。
本句敘述於大梵天王處聽聞真實語，內容為應當捨離一切煩惱
法，並指此義已於前文詳述。
強調斷除煩惱的重要性，屬於修行離染的根本教誨。本句描述六位國王對對方堅定不移的意志或信念表示讚歎，強
調修行或立志時所需的堅固心志。本句說明若未能如期成就，則應繼續耐心等待，無論需時六年
、五年，甚至一年，皆不應輕言放棄，強調修行需有長遠耐心與堅持。本句表現出求法者對出家修行的迫切心情，強調堅定的出離心
與不願拖延的決心，反映出對世間無常的深刻體認與對修道的渴望。本句描述六位國王針對某事做出決議，若條件未達成，則決定
再延後七個月，顯示集體討論與耐心等待的態度，反映出當時王者對因緣成熟的重視。本句表達輔相對出家修行的堅定決心，認為延遲出家會錯失修
行良機，顯示出家動機的迫切與堅定。本句描述六王針對某事進展不順時，提出可再延後期限，顯示
討論過程中的彈性與協商態度，並未涉及深層佛理，屬於敘事性語句。本句表現出求法者對出家修行的迫切心情，強調堅定的出離心
與不願拖延的決心，反映出對世間無常的深刻體認與對修道的渴望。本句描述六位國王針對某事的決議，若條件未達成，則決定再
延後七日，顯示集體討論與等待因緣成熟的態度，體現佛教重視因緣與耐心的精神。本句為輔相對國王的尊稱與應答，展現古代宮廷問答的禮儀與
尊重，無特殊佛理義涵，屬於敘事性語句。本句表達出家者對於時機的把握，強調出家是為了離開痛苦、
追求安樂，並指出當下正是實踐的適當時刻，展現對修行抉擇的堅定與自覺。
- 歸趣／歸依：指皈依、依止之處，佛教中常指皈依佛、法、僧三寶。
- 堅固：佛教術語，指意志堅定、不動搖，常用於形容修行者的定力或信念。
- 俟：等待、等候。
- 七日：佛教經典中常見的時間單位，象徵階段性等待或修行期。
- 大王：對國王的尊稱，表敬語。
- 捨苦從樂：佛教修行的根本動機，意指離開世間苦惱，追求究竟安樂。
「五髻！時，彼六王咸謂輔相婆 羅門言：『汝今堅欲求出家者，且復更俟，過 七年後，我等諸王子孫及弟，各成立已，我 等亦當隨汝出家。汝大堅固，若有歸趣，我 等諸王亦有所歸。』時輔相婆羅門白六王言： 『若俟七年，極為久遠，我今堅志願速出家。 何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩 惱法，應當捨離，如是乃至如前廣說。』六王又 言：『汝大堅固！若不爾者，更俟六年，或復五 年，乃至一年。』輔相答言：『若俟一年，極為久 遠，我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾者 更俟七月。』輔相答言：『若俟七月，極為久遠， 我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾者， 或復六月，乃至半月。』輔相答言：『若俟半月， 極為久遠，我今堅志願速出家。』六王又言： 『若不爾者，更俟七日。』輔相答言：『大王！若俟 七日，斯為可爾，我所出家，捨苦從樂，今正 是時。』
羅門處，到了以後，普告一萬四千位婆羅門說：『善來！』善來！諸婆羅門眾。你們所有的圍陀經典，不論是閱讀還是誦念，從今以後，
都要各自尋找老師，然後彼此教導學習。我現在出家，不能教你們。因何緣故？我在大梵天王那裡，聽聞真實之語，說煩惱法應當捨離，
從此以後，不再樂於在家，對一切纏縛徹底厭離。我如果出家，必當徹底遠離一切過失，修習清淨無染的梵行。是什麼原因？一切有生之物終將滅亡，人的壽命極為短暫，
若不警覺修行，死後將墮入惡趣。所以我現在自知自覺，應善修正梵行，不復於世間造諸惡業。當時，那一萬四千位婆羅門眾，一同向輔相婆羅門稟白說：『我們的老師智者，不應該出家。』為何如此？出家人義利少、威德少、稱譽少；而那婆羅門則義利大、威德大、稱譽大。這時，輔相婆羅門對那一萬四千位婆羅門說：『諸位婆羅門！』不可如此言說！不要這樣說！你們要知道，出家的人，有大義利，有大威德，有大稱譽；而婆羅門，義利稀少，威德稀少，少有稱譽。你們諸位婆羅門所有的知識與理解，無不都是以師長傳授為因緣，因此你們不應產生異見。當時，那一萬四千位婆羅門眾，同時白輔相婆羅門言：『如師所說，如是，如是。』出家的人，有大義利，有大威德，有大稱譽，乃至我們一
切所知所解，皆以師長傳授為因緣。你的老師現在若有歸趣，我也有歸。這時，輔相婆羅門又對一萬四千位婆羅門說：『我之所以
出家，是為捨離苦惱，趨向安樂，正是時機。』
位讀經的婆羅門，到了之後，對一萬四千位婆羅門說：「歡迎！」。歡迎你來！那些婆羅門們。你們所有的吠陀經典，無論是閱讀還是誦念，從現在起，都要各自去找老師，彼此學習指導。我現在已經出家，沒辦法再教導你們了。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡聽到真實的教誨，說煩惱的行為應該捨
棄，從那時起，我就不再喜歡在家生活，徹底遠離束縛。如果我出家，就會一直遠離所有過錯，並且修持純淨正直的梵行。為什麼會這樣呢？凡是有生命的都會消逝，人活著的時間很短，
如果不警覺修行，死後就會墮入惡道。因此，我現在已經自己明白、自己覺悟，應當好好修習清
淨正直的梵行，不再在世間造作各種惡業。那個時候，一萬四千位婆羅門一起對輔相婆羅門說：『我們的老師智者，不適合出家。」。為什麼會這樣呢？出家人得到的利益、威德和名聲都很少；而那些婆羅門則擁有很大的利益、威德和名聲。那個時候，輔佐的婆羅門對那一萬四千名婆羅門說：「各位婆羅門！」。不要這麼說！你們別這麼說！你們要明白，出家修行的人，具有極大的利益、威德和聲譽。那些婆羅門，利益很少，威德也不大，很少有人稱讚他們。你們這些婆羅門，所有的知識和見解，都是因為老師教導
才有的，所以你們不要產生不同的看法。那個時候，那一萬四千位婆羅門們一起對輔相婆羅門說：
「就像老師您所說的，確實如此，確實如此。」。出家修行的人，具有很大的義理利益、威德和聲譽，甚至我們所有的知識與理解，都是依靠師長的教導
而來。你的老師現在如果有歸向的方向，我也會跟隨歸向。那個時候，輔相婆羅門又對一萬四千位婆羅門說：「我出
家是為了離苦得樂，現在正是時機。」
此句為直接稱呼「五髻」，應為經中對特定人物或尊者的呼喚
或開示起首，未涉及具體法義內容。本句描述輔相婆羅門集合大量精通誦讀經典的婆羅門，並以『
善來』作為集會的歡迎語，展現對法會成員的尊重與和合氛圍。「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎、肯定來者的
善根與因緣，具有祝福與接納之意，常用於佛陀接引弟子或有緣眾生時。本句指一群婆羅門階層的人，於佛陀時代常作為討論、聽法或
參與法會的對象，反映當時社會宗教多元背景。本句指示弟子們對於圍陀（吠陀）經典的學習方式，強調自此
之後需各自尋師，並互相教導，不再由佛陀親自指導，顯示教學權責的轉移與自立學習的重要性。此句表達說話者已經選擇出家修行，因而無法再以俗世身分教
導他人，顯示出家後需專注於修道，不再涉入世俗教誨。此句為詢問原因或動機，常見於經典中用以引出後文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
本句描述聽聞大梵天王開示，認知到煩惱應當捨離，因而生起
出離心，決意遠離在家生活與世間纏縛，體現對解脫的追求。本句表達出家者應徹底斷除一切過失與染污，專心修持清淨、
正直、無瑕疵的梵行，體現出家修道的根本精神。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調教義成立的根據。本句強調無常與人生短暫，提醒眾生若不及時覺悟修行，將因
無明造業而墮入惡趣。
意在警策修行，珍惜人身，及早覺醒。本句強調自我覺悟後，應當精進修習清淨正直的梵行，遠離世
間一切惡業。
自知自覺是修行的基礎，行正梵行則是實踐解脫之道，斷除惡業是離苦得樂的根本。本句描述婆羅門弟子集體勸說輔相婆羅門，表達對其師智者出
家一事的反對，反映出當時婆羅門團體對於出家行為的保留與護持傳統師承的態度。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調法義的因果、道理或修行依據。本句對比出家者與婆羅門在世間義利、威德與稱譽上的差異，反映當時社會對兩者的評價。
此處未必為
佛教最終立場，可能是敘述外道或世俗觀點，需結合上下文判讀。本句描述輔相婆羅門在特定時刻對大量婆羅門發表談話，顯示
其在婆羅門群體中的領導地位與集體討論的場景，為後續教法或事件鋪陳背景。此句為制止不正確或不如法的言論，強調應避免妄語或錯誤見解，維護正確法義與修行態度。
此句為制止聽眾或弟子對某種說法或見解的表達，強調不可持
有或宣說該種觀點，屬於經中常見的教誡語氣，用以導正聽者的認知或行為。本句強調出家修行者在佛法僧團中的重要地位，指出其行為與
修持能帶來深遠的利益、威德與良好名聲，體現出家生活的殊勝與尊貴。本句指出婆羅門階層在義理利益、威德及名聲上皆不顯著，強
調其在修行或德行上的不足，與佛教理想的聖者形成對比。本句強調知識與見解皆依賴師長傳授，勸誡弟子應尊重師承，
不應隨意產生異議，體現佛教重視傳承與正見的精神。本句描述眾多婆羅門弟子齊聲承認並贊同輔相婆羅門的教導，
表現出弟子對師長教誨的信受與隨順，體現僧團和合與尊師重道的精神。本句強調出家修行者具備重大義理利益、威德與聲譽，並指出弟子對知見的獲得皆依賴師長傳授，顯示
師承的重要。
最後表達對師長歸趣的隨順，體現佛教重視師資傳承與歸依的精神。本句描述輔相婆羅門以自身出家為例，向眾婆羅門宣示出家動
機在於捨離世間苦惱、追求安樂，並強調當下正是實踐的時機，體現出家行的積極意義。
- 教誦經典婆羅門：專精於誦念經典的婆羅門。
- 教讀經典婆羅門：專精於閱讀、講解經典的婆羅門。
- 善來：佛教及印度傳統中常用的歡迎語，表達善意與祝福。
- 圍陀：即吠陀，古印度婆羅門教的根本經典。
- 典章：指經典、章句。
- 求師：尋找老師，指依止善知識學習。
- 智者：指該團體的老師，具智慧與德行者。
- 出家者：指捨俗修行、離家求道之人，通常指佛教僧侶。
- 義利：指有意義的利益，含世間或出世間之功德、福報。
- 威德：指威儀與德行，能感化他人之德性。
- 稱譽：指名聲、讚譽。
- 師授：指由師長傳授教法或知識。
- 異見：不同於正統或主流的見解。
- 如師所說：尊重師長教誨，表示完全認同。
「五髻！爾時，輔相婆羅門往詣七千教誦 經典婆羅門，及七千教讀經典婆羅門所，到 已，普告一萬四千諸婆羅門言：『善來！善來！ 諸婆羅門眾。汝等所有圍陀典章，若讀若誦， 從今已後，各別求師而相教習。我今出家， 無能教汝。何以故？我於大梵天王所，聞真 實言，謂煩惱法，應當捨離，從是已後，不樂 在家一向纏縛。我若出家一向離過，當修清 淨正白梵行。何以故？有生皆滅，人命短促， 若不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺， 宜善修作行正梵行，不復世間造諸惡業。』時， 彼一萬四千婆羅門眾，俱白輔相婆羅門言： 『我師智者，勿宜出家。何以故？夫出家者，少 其義利、少其威德、少有稱譽，若彼婆羅門 者，有大義利、有大威德、有大稱譽。』時，輔相 婆羅門告彼一萬四千婆羅門言：『汝，婆羅門！ 莫作是語！莫作是語！汝等當知，夫出家者， 有大義利、有大威德、有大稱譽；而婆羅門 者，少其義利、少其威德，少有稱譽。如汝諸 婆羅門有所知解，一切皆從師授為緣，是故 汝等，勿生異見。』時，彼一萬四千婆羅門眾， 俱白輔相婆羅門言：『如師所說，如是，如是。 夫出家者，有大義利、有大威德、有大稱譽， 乃至我等有所知解，一切皆從師授為緣，汝 師今時若有歸趣，我亦有歸。』時，輔相婆羅門， 復告一萬四千諸婆羅門言：『我所出家，捨苦 從樂，今正是時。』
你有你的歸趣，我也有我的歸依。這時，輔相婆羅門又對四十位妻子說：『我之所以出家，
是為了捨棄痛苦、追求快樂，現在正是時機。』
是夫主；該當善友的時候，你就是善友。現在就照你的意思去做吧，你有你要回去的地方，我也有我要回去的地方。那個時候，輔相婆羅門又對四十位妻子說：「我出家是為了離苦得樂，現在正是時候。」
本句描述輔相婆羅門返回家中，親切地向眾妻子致意，展現家
庭和睦與人倫關懷，為後續佛法教化鋪墊人際背景。本句指示眾人可依自身意願返回本族，或選擇投靠、居住於其他婆羅門家族，體現出佛教對個人選擇與
社會關係的尊重，並未強制歸屬，反映出當時社會結構與族群流動的現實。本句表達說話者決意捨棄世俗親緣，發心追求出家修道，體現出家求道的決斷與志向。
本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中師徒問答或論證過程，強調探究事理根本。本句敘述說者於大梵天王處，聽聞到關於煩惱法應當捨離的真
實教誨，強調斷除煩惱是修行的重要內容，體現出佛教對煩惱的認識與出離之道。本句表達出發心出家者，於經歷某種因緣後，對在家生活產生
厭離，認為家庭與世俗生活是長久的束縛，進而生起出離心，追求解脫之道。本句表達出家者應徹底斷除一切過失，專心修持清淨無染、正
直純白的梵行，體現出家修行的根本精神與目標。此句為提問原因或動機，常用於引出下文說明或闡述法義，強調探究事理的根本原因。
本句強調無常法則，提醒眾生生命有限，若不及時覺悟修行，
死後將因無明與惡業而墮入惡趣。
意在警策修行，珍惜人身難得，及早覺知無常。本句強調自我覺悟後，應當精進修習清淨正直的梵行，遠離世
間一切惡業，體現出自覺自律的修行精神，符合原始佛教重視自證自修、斷惡修善的教義。本句描述四十位妻子共同讚歎輔相婆羅門的堅定意志，突顯其
在特定情境下展現出的堅強品格，為後續經文鋪陳人物德行基礎。本句強調隨緣應現、依眾生需求展現不同角色，體現佛法中無
我、隨順因緣的精神。
修行者應能隨時扮演適當角色，利益眾生，無執著於自我身份。本句表達彼此因志向、選擇不同而各自歸向所屬之處，強調尊
重對方意願，各自安住於自己的歸依或目標，體現佛教對因緣與自主選擇的重視。本句表達輔相婆羅門選擇出家，意在遠離世間苦惱，追求出世
間的安樂，並強調當下正是實踐此志向的時機，體現出家動機與時機抉擇的意義。
- 婆羅門族：古印度四姓之一，屬於祭司階層，社會地位崇高。
- 師尊：指值得尊敬的導師，常指佛陀或具德之師。
- 夫主：指家庭中的主事者或丈夫，於此處泛指負責引導、照顧者。
- 善友：意指能給予正面引導、助益修行的朋友。
「時輔相婆羅門，還詣自舍 四十妻所，謂諸妻言：『善來，善來！汝等各各 當詣彼彼親族中去，或復樂住別婆羅門族。 我今捨汝，志求出家。何以故？我於大梵天 王所，聞真實言，謂煩惱法，應當捨離。從是 已後，不樂在家一向纏縛。我若出家一向離 過，當修清淨正白梵行。何以故？有生皆滅， 人命短促，若不覺知，死墮惡趣。是故我今 自知自覺，宜善修作行正梵行，不復世間造 諸惡業。』時四十妻俱白輔相婆羅門言：『汝 大堅固！應為師尊時，汝即是師尊，應為夫主 時，汝即是夫主，應為善友時，汝即是善友。今 隨汝所欲，汝有歸趣，我亦有歸。』時，輔相婆 羅門復謂四十妻言：『我所出家，捨苦從樂， 今正是時。』
堅固，歸佛出家，鬚髮自落，袈裟著身，成苾芻相，威儀具足。輔相婆羅門，已經出家。這時，那七位國王都捨棄國境，亦隨之出家；所有七千位教誦婆羅門，亦隨之出家；那四十位妻子也跟著出家。這時，還有無數百千人民，都各自隨喜，皆歡喜出家。
內信心堅定，歸依佛陀並出家，頭髮和鬍鬚自然脫落，穿上僧衣，成為比丘，舉止威儀都很圓滿。輔相婆羅門在那個時候已經出家成為比丘了。那個時候，那七位國王都放下自己的國土，也一起跟著出家了。那七千位精通誦經的婆羅門，也都跟著出家了；那四十位妻子也一同出家修行了。那個時候，還有無數成百上千的人們，各自心生歡喜，都樂於出家修行。
「五髻」為尊名，指稱特定佛教人物或天部，常見於佛典中作
為稱呼語，顯示對其身份或德行的尊重。
本句為直接呼喚，無其他語義延伸。本句描述輔相婆羅門在完成應盡的宣告後，於七日內生起堅定正信，發心歸依佛陀並出家，經歷出家儀
式（鬚髮自落、著袈裟），圓滿具足比丘的威儀與身分，顯示信心與修行的迅速成熟。本句敘述輔相婆羅門完成出家，轉換身份，進入僧團修行，標誌其捨俗入道的關鍵時刻。
本句描述七位國王在特定因緣下，放棄世俗權位與國土，選擇
出家修行，體現出家捨離世間、追求解脫的精神。本句描述七千名專精於誦習經典的婆羅門，因緣成熟，隨同他
人一同捨俗出家，顯示佛法感召力及僧團的擴展。本句敘述這四十位妻子隨同主角一同捨俗出家，顯示共同追求
出離世間、修行佛道的決心與行動，體現佛教重視出家修道的精神。此句描述在當下時刻，眾多人民因感法益而心生歡喜，進而發
心出家，顯示佛法感召力與出家修行的普遍響應。
- 正信：對佛法僧三寶生起正確堅定的信心。
- 歸佛出家：發心歸依佛陀，捨俗入僧團修行。
- 鬚髮自落：象徵出家時捨離俗世的自然變化，為佛經常見出家瑞相。
- 苾芻：比丘，受具足戒的男性出家人。
- 威儀具足：舉止合乎僧團規範，身心端正。
- 捨國境：捨棄國土與王位，象徵放下世俗權勢。
- 教誦婆羅門：指精通吠陀經典、以誦習教法為業的婆羅門階層。
- 隨喜：見他人行善或得法益而心生歡喜，亦有隨順歡喜之意。
「五髻！爾時，輔相婆羅門，所應告語 遍告語已，於七日中，正信堅固，歸佛出家， 鬚髮自落，袈裟著身，成苾芻相，威儀具足。 輔相婆羅門，既出家已。時，彼七王悉捨國境， 亦隨出家；所有七千教誦婆羅門，亦隨出家； 彼四十妻亦隨出家。是時，復有無數百千諸 人民眾，各各隨喜，悉樂出家。
，有些會生到化樂天，也有些會生到他化自在天。
「五髻」為尊名，可能指稱特定弟子、天人或神祇，於本句為直接稱呼，無其他語義延伸。
本句描述輔相大堅固婆羅門於此時斷除世間一切欲望，證得阿
羅漢果，表示其已徹底解脫煩惱、生死，成就無漏智慧與解脫。此句描述證得聖果後，菩薩或聖者不僅自利，還會為同修梵行
的修行者，詳細講解聲聞乘的多種修行法門，展現利他精神與教化功能。本句說明，眾生若能聽聞佛法並正確理解其義理，便能獲得清
淨善果，生於梵界。
強調聞法與解義的重要性，表現出修行成果與所趣果報的直接關聯。本句描述大堅固聲聞於此時為同修梵行的修行者，闡述聲聞弟子的不同類型及其修學法門，展現聲聞法
門的多樣性與教化功能，強調僧團中修行者間的互相教導與法義傳承。此句說明眾生聽聞佛法並理解其義理後，因善根成熟，能感得
生於欲界四大王天的果報，強調聞法與正解的重要性。本句說明另一類修行梵行者，因聽聞佛法而有所覺悟，死後得
以生於三十三天，顯示聞法悟解能感得善趣果報。本句說明修行梵行（即持守清淨戒律、遠離欲樂）的人，因其善業成熟，死後可依其福德因緣，分別生
於不同層次的天界，如夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，顯示梵行功德能感得殊勝天報。
- 遠離諸欲：斷除一切貪欲、五欲等世間染著。
- 阿羅漢果：佛教聖者四果之一，證得者已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 聖果：指證得聖者果位，如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。
- 梵行者：指修習清淨梵行（出家或持戒清淨）的修行人。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證果的弟子。
- 法門：指修行的方法、門徑。
- 聞法：聽聞佛陀所說之法。
- 大堅固聲聞：指具足堅固信念與修行力的聲聞弟子，為僧團中具代表性的修行者。
- 同修梵行者：共同修習清淨梵行（出家戒律與清淨生活）的修行人。
- 欲界：六道中最低的三界之一，指有欲望的眾生所居之界。
- 四大王天：即四天王天，為欲界六天之第一層，守護四方的天王所居。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為善業所感的天界。
- 夜摩天：六欲天第三層，主享快樂時光。
- 兜率天：六欲天第四層，彌勒菩薩現居之處，分內院（菩薩所居）與外院（天人所居）。
- 化樂天：六欲天第五層，能自化諸樂以自娛。
- 他化自在天：六欲天第六層，能以他人所化之樂自用，為欲界最高天。
「五髻！時，輔相 大堅固婆羅門遠離諸欲，證阿羅漢果。證聖 果已，復為同梵行者，說諸聲聞種類法門。 彼聞法已，解了其義，當生梵界。是時，大堅 固聲聞，復為諸同修梵行者，說諸聲聞種類 法門。彼聞法已，解了其義，得生欲界四大 王天。又有一類同梵行者，聞法悟解，生三十 三天；或有一類同梵行者生夜摩天、或有 一類生兜率天、或有一類生化樂天、或有 一類生他化自在天。
堅固聲聞生起過失心者，身壞命終，必墮地獄。彼時，會中無論男子、女子，或同修梵行者，若對大堅固
聲聞生起清淨信心者，於身壞命終時，得生天界。
果對大堅固這位聲聞生起惡意，死後就會墮入地獄。那個時候，法會中不論男女，還有一起修清淨梵行的人，
只要對大堅固聲聞生起純淨信心，命終之後都能生到天界。
此句為佛陀或尊者呼喚『五髻』，應為人名或尊稱，未見具體
教義內容，屬於對話開端或引起注意之語。本句強調對修行者（特別是大堅固聲聞）生起惡意或毀謗之心，會導致極重惡業，死後必墮地獄。
提醒
大眾應尊重同修與聲聞，不可輕易起過失心，以免自招苦果。本句說明，於法會中，無論男女或修梵行者，只要對『大堅固
聲聞』生起清淨信心，命終後即可得生天界，強調信心與正行的重要性，並以天界作為善果勸勉。
- 過失心：指對他人起惡意、毀謗、嫉妒等不善之心。
- 身壞命終：指身體壞滅、生命結束，即死亡。
- 墮地獄：指因重罪業感，死後墮入地獄受苦。
- 天界：指諸天善趣，為善業成熟所生之處。
「五髻！彼時，會中若男 若女，及同梵行者，或於大堅固聲聞起過失 心者，身壞命終，墮地獄中。彼時，會中若男 若女，及同梵行者，於大堅固聲聞起淨信心 者，身壞命終，得生天界。
王、臣子、長者、婆羅門，乃至士庶人民，教化利益，令捨邪道。這時，國中的王、臣、長者，諸婆羅門、修梵行者及在家
者，乃至一切士人及庶民，皆說：『歸命聖者大堅固，七王輔相。』快哉！今日獲得了極大的善利。
一般百姓，進行教化，使大家得到利益，並引導他們捨棄錯誤的道路。那個時候，國裡的國王、大臣、長者、婆羅門、修行梵行的人、在家居士，乃至所有士人和百姓，都說
：『我們歸依聖者大堅固，以及七位輔佐國王的大臣。』。真是痛快啊！今天得到了非常殊勝的利益。
此句為直接稱呼「五髻」，應為對特定人物或尊者的呼喚或開
示起首，未涉及具體法義內容，僅為稱名。本句描述大堅固聲聞以慈悲心遍行各地，無分貴賤，普遍教化
眾生，勸導他們離開邪見與錯誤行為，走向正道，體現佛教普度眾生、平等無差別的精神。本句描述當時國內各階層人士，包括王族、官員、婆羅門、修行者、在家居士及一般百姓，齊心歸命於
聖者大堅固及七位王的輔佐大臣，顯示其德行感召眾人共同敬仰與歸依。此句表達極大的歡喜、暢快之情，常見於經典中作為對法義、
善行或殊勝境界的讚歎與感嘆，顯示聞法或證悟時的內心喜悅。本句表達因聽聞佛法或修行而獲得極大善果與利益，強調修學佛法帶來的殊勝功德與福報。
- 城邑聚落境界：泛指各種人群聚居之地及其所屬範圍。
- 王、臣、長者、婆羅門、士庶人民：涵蓋社會各階層，強調教化無所不及。
- 邪道：指錯誤的見解或行為方式，與佛法正道相對。
- 修梵行者：指修習清淨梵行（即出家修行者）。
- 在家者：未出家而修學佛法的居士。
- 歸命：即歸依、敬禮之意。
- 聖者大堅固：應為具德高僧或尊者名號。
- 七王輔相：指輔佐國王的七位大臣。
- 大善利：指極為殊勝、廣大的善果與利益，常用於形容修行或聽法所得的功德。
「五髻！彼時，大堅固 聲聞，周行城邑聚落境界，普為一切若王、若 臣、若長者、若婆羅門，乃至士庶人民，教化 利益，令捨邪道。是時，國中王臣長者，諸婆 羅門，修梵行者，及在家者，乃至一切士庶 人民，咸作是言：『歸命聖者大堅固，七王輔 相。快哉！今日得大善利。』」
的心充滿歡喜，遠離煩惱與污染，證得清淨的法眼。
本句描述世尊說明過去因緣後，五髻乾闥婆王子因聽法而心生
歡喜，煩惱消除，證得法眼淨，意指對佛法真理有了清淨無染的見解，進入聖者初果的境界。
- 因緣事：指過去發生的因果關係或故事。
- 遠塵離垢：遠離煩惱與污染，心地清淨。
- 法眼淨：證得見法真理的智慧，常指初果須陀洹的證悟。
如是世尊宣說往昔 因緣事已，五髻乾闥婆王子心生歡喜，遠塵 離垢，得法眼淨。
佛陀的開示，都非常歡喜，並且信心接受、依教奉行。
本句為經文結語，表明佛陀說法圓滿後，聽眾皆生起歡喜心，
並對佛法生起信心，願意依教奉行，體現聞法後的正確態度與修行實踐。
- 信受奉行：信心接受佛法，並依教實踐。
佛說此經已，五髻乾闥婆王子等，一切大眾， 聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。