大堅固婆羅門緣起經
佛說大堅固婆羅門緣起經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護等奉 詔譯
國，褒那城；晚帝那國，摩呬沙摩城；蘇
尾囉國，勞嚕迦城；彌體羅國；尾提呬城（今印度巴特那）。摩
伽陀國，瞻波大城；波羅奈國，迦尸大城。如是七國，各分界已。這時，六位童子在各自地方，接受灌頂，各自成為國王，統理一處。從此以後，
就有七位國王，分別是黎努王、破冤王、梵授王、勝
尊王、明愛王、持國王、大持國王，這七王各自分治。後來，六位國王又聚集，共同前往輔相婆羅門處，到了之後說道：『大堅固！你擁有的智慧、謀略與才能，輔佐黎努大王。我們六王也希望你同樣協助我們，彼此互相支持。輔相婆羅門聽聞此言後，與七位國王共同輔佐，凡一切事務皆共同商議。
這片土地，正北方的北角是界線最寬廣的地方。在正南方的南邊角落，這片區域的範圍很狹小，看起來像車子的形狀。在中央的國土，有許多人聚集在一起，是黎努王所居住的地方。所有的迦陵誐國，以及㮈多布囉城；摩濕摩迦國的褒那城；在晚帝那國的摩呬沙摩城；蘇尾囉國的勞嚕迦城；彌體羅國這個地方；尾提呬城，也就是現在印度的巴特那。摩伽陀國的瞻波大城。在波羅奈國的迦尸大城。就這樣，這七個國家都已經劃分好各自的疆界了。那個時候，六位童子在不同地方接受國王灌頂，各自成為一地的國王，分別治理一方。那個時候開始，
出現了七位國王，分別是黎努王、破冤
王、梵授王、勝尊王、明愛王、持國王和大持國王，這七位國王各自分別統治。那個時候，六位國王又一起聚集，前往輔相婆羅門那裡，到了後說：『大堅固！』。你有的智慧和才能，能幫助黎努大王。我們六位國王也希
望你像對待他一樣來幫助我們，大家互相協助。輔相婆羅門聽到這番話後，就和七位國王一起輔佐治理，所有事情都一起討論決定。
描述輔相大堅固婆羅門以恭敬之禮來見黎努王，體現佛教中對尊長的禮儀與謙遜。
描述國王與輔相間的互動，展現君臣間的和諧與禮敬，體現佛教重視的恭敬與安慰之德。
「大堅固」為人名，指佛弟子，國王呼喚其名以引起注意。
此句描述佛陀指示弟子將國土分為七份，象徵平等分配與共同
治理，體現菩薩共修、共治的精神。描述輔相奉王命劃定土地疆界，特別指出正北方的北隅界線最
為寬廣，顯示分封土地的儀式與地理重點。此句描述南方邊界的地理形狀，強調其狹窄如車形，為古印度世界觀地理描寫。
此句描述中央國土為眾人聚集之地，並指出黎努王居於其中，顯示其為中心且重要的國度。
此句列舉地名，為佛教經典中常見的地理描述，指涉特定國度與城市。
此句為地名，指摩濕摩迦國及其下轄的褒那城，屬於佛陀時代
印度地理範疇，常見於佛典遊記。「晚帝那國」與「摩呬沙摩城」皆為地名，描述佛陀行跡所經
之地，屬於地理敘述，無深層佛理義蘊。「蘇尾囉國」與「勞嚕迦城」皆為地名，為佛陀時代印度地區
的國家與城市，常見於佛典地理描述。「彌體羅國」為古印度地名，屬於佛陀時代的國家之一，常見於佛典地理記載。
「尾提呬城」為地名，指古印度摩揭陀國的首都王舍城（Pāṭa
liputra），是佛陀時代重要的政治與佛教活動中心。摩伽陀國為古印度重要佛教發源地，瞻波大城為其著名城市之一，常見於佛典地名。
「波羅奈國」即古印度著名的國度，今稱婆羅奈（Benares,
Varanasi）；「迦尸大城」為該國首都，為佛教重要聖地之一。此句描述七國分別完成疆界劃分，強調秩序與分明，為後續敘述奠定基礎。
此段描述六位童子分別在不同地點接受灌頂儀式，各自成為一
方之王，象徵佛教中灌頂賦予統治與法統的合法性。此段記述七位國王的出現及其分治天下，反映古印度王權分立局面，為後續佛教史背景鋪陳。
描述六位國王再次集會，前往輔佐的婆羅門處，並稱呼其為『
大堅固』，顯示對其德行或地位的尊敬。此句表達六王希望對方如同輔佐黎努大王般，也能協助並互相支持他們，強調團結合作。
此段描述輔相婆羅門在聽聞言語後，與七位國王共同參與政事
決策，體現集體討論、協商的重要性。
- 輔相：輔佐國王的高級官員。
- 大堅固婆羅門：人名，婆羅門階級，具德行與地位。
- 伸敬：行禮致敬。
- 退坐一面：禮畢後退至一旁坐下，表示謙恭。
- 顧囑慰安：指關懷、囑咐並安慰對方，含有慈悲與關愛之意。
- 肅恭對答：肅，莊重；恭，恭敬。對答，回應對方的話語。
- 大堅固：人名，為佛弟子。
- 度：此處作『劃分、規劃』解。
- 國境：指國土疆界。
- 分理：分別治理、管理。
- 度量分：丈量並劃分土地。
- 地界：土地的邊界。
- 正北北隅：正北方的北角，指地界的特定方位。
- 南隅：指正南方的角落。
- 界狹略：疆界狹窄。
- 車形：形狀如車，喻其狹長。
- 中央境土：指世界的中心國土，佛教宇宙觀中常有四洲、中央等分別。
- 黎努王：應為當地國王名，屬於地理與人物專有名詞。
- 迦陵誐國：梵語Kālinga，古印度地名。
- 㮈多布囉城：梵語Kundavara，為一座古印度城市。
- 摩濕摩迦國：梵語 Mahismaka，古印度國名，位於南印度。
- 褒那城：地名，為摩濕摩迦國的首都或重要城市。
- 晚帝那國：梵語Vandina，古印度地名。
- 摩呬沙摩城：梵語Mahishamāla，為該國首都或重要城市。
- 蘇尾囉國（Suvira）：古印度國名，位於西北印度，與犍陀羅等國相鄰。
- 勞嚕迦城（Roruka）：蘇尾囉國的首都，為當時重要的商業城市。
- 彌體羅國：梵語音譯，具體位置未詳，屬佛教經典常見古國名。
- 尾提呬城：梵語 Pāṭaliputra，今印度巴特那（Patna），佛教史上著名古城。
- 摩伽陀國：Magadha，古印度佛教重鎮。
- 瞻波大城：Jambudvīpa 之地名，或作瞻波城。
- 波羅奈國：梵語 Vārāṇasī，今印度瓦拉納西，佛陀初轉法輪地。
- 迦尸大城：即波羅奈國的首都，古稱迦尸（Kāśī），為當時著名大城。
- 分界：指劃分疆界、領土界線。
- 已：表示事情已經完成。
- 灌頂：佛教儀式，象徵授權、加持，原為印度王權授予儀式，後引申為佛教傳法、授職等。
- 統理：管理、統治之意。
- 黎努王、破冤王、梵授王、勝尊王、明愛王、持國王、大持國王：皆為古印度傳說中的國王名， 與佛教史地有關。
- 分統、分治：指各自分領、統治一方。
- 六王：指六位國王。
- 輔相婆羅門：輔佐國政的婆羅門，屬高位智者。
- 智謀才略：指智慧與謀略、才能。
- 助佐：輔助、協助之意。
- 黎努大王：人名，應為當時的國王。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階層，常為智者或顧問。
- 參議：共同討論、協商政事。
「爾時，輔相大堅固婆羅門即時來詣黎努王 所，到已伸敬退坐一面。時，王歡喜顧囑慰安， 輔相亦復肅恭對答。王言：『大堅固！汝今為 我度此國境分為七分，我與六人童子各各 分理。』是時輔相受王命已，即時度量分此地 界，正北北隅，其界廣闊。正南南隅，其界狹 略，猶如車形。中央境土，多人聚處，黎努王 居。所有迦陵誐國，㮈多布囉城；摩濕摩迦 國，褒那城；晚帝那國，摩呬沙摩城；蘇 尾囉國，勞嚕迦城；彌體羅國；尾提呬城；摩 伽陀國，瞻波大城；波羅奈國，迦尸大城。如 是七國，各分界已。時，六人童子於彼彼處， 受王灌頂，各各為王，統理一處。從是已後， 乃有七王，所謂黎努王、破冤王、梵授王、勝 尊王、明愛王、持國王、大持國王，如是七王 各分統已。後時，六王又復集會，共詣輔相婆 羅門所，到已謂言：『大堅固！如汝所有，智謀 才略，助佐黎努大王，我等六王願汝同彼， 亦相贊助。』輔相婆羅門聞是言已，同佐七王， 諸所有事悉共參議。
，再次教導七千婆羅門，閱讀那些經典。這時，所有長者、婆羅門、士人、百姓，都知道並親眼見到大堅固婆羅門的才智，互相議論說：『這位
大堅固才是真正的大婆羅門，還能教導婆羅門眾誦讀吠陀經典。』
們誦念那些經典，並再次教導七千位婆羅門閱讀這些經典。那個時候，所有長者、婆羅門、士人和百姓都知道、也親眼看到輔相婆羅門的才智，大家互相討論說：
『這位大堅固才是真正的大婆羅門，還能教導婆羅門們誦讀吠陀經。』
描述輔相婆羅門在其後繼續教導大量婆羅門，並指導他們誦讀
、學習經典，強調教化與經典傳承的重要性。本段描述大堅固婆羅門以其才智獲得眾人認可，被視為真正的
大婆羅門，並具備教授經典的能力，顯示其德才兼備。
- 經典：指婆羅門教或佛教的宗教經書。
- 長者：地位尊貴的年長者或富有者。
- 圍陀：即吠陀，古印度宗教經典。
「爾時，輔相婆羅門其後又復教授七千婆羅 門，誦彼經典，教授七千婆羅門，讀彼經典。 時，諸長者婆羅門士庶人民，咸知咸見輔相 婆羅門如是才智，互相議言：『此大堅固是 為真實大婆羅門，復能與諸婆羅門眾，教授 讀誦圍陀典章。』
羅門、長者、士人、百姓，到處聚集商議，暫且稱揚我，說我有才智，還認為我是真正的大婆羅門。這並不適
合我，我自省，實非真正的大婆羅門。我現在不再教導婆羅門誦讀吠陀經典，即使學識淵博，也非我所善，何
況這世間我的身體與外貌也不會長久存在。』我以前聽聞，前代德高望重的大婆羅門智者說，在婆羅門法中，於夏四月，應寂止一處，修習悲禪觀。
若禪觀成就，大梵天王將現身，施所求願。若真有此事，正是我所樂，我應如說修此禪觀。如此思惟已畢。這時，輔相婆羅門將欲於夏四月寂止一處，修習悲心禪觀
，即前往黎努王所，到已白言：『大王！我現在希望在夏四月期間，寂止於一處修悲禪觀，願國王聽許。當時，黎努王說：『大堅固！隨你所願，現在正是時候。
婆羅門、長者、士人和百姓，常常聚在一起討論，暫時稱讚我有才智，還說我是名副其實的大婆羅門。其實這
並不適合我，我反省自己，並非真正的大婆羅門。現在我不再教導婆羅門誦讀吠陀經，即使學問再多，也不是
我所擅長，更何況這個身體和外貌也不會長久存在。』。我過去聽說，早期有德行的婆羅門智者曾說，在婆羅門的
修行法中，每到夏天四月，要靜靜地待在一個地方，修習慈悲禪觀。如果這個禪觀修成了，大梵天王就會現身
，滿足所求的願望。如果真有這樣的事，正合我心意，我也應該照這樣修這個禪觀。這樣想完之後。那個時候，輔佐的婆羅門想在夏天四月裡靜居一處，修習
慈悲禪觀，就前往黎努王那裡，到了之後稟告說：『大王！我現在想在夏天四月的時候，安靜地待在一個地方修習悲心禪觀，希望國王能允許。那個時候，黎努王說：「大堅固！」。你想怎麼做，就在這個時候吧。
本段描述輔相婆羅門自省，認知到世間名譽與才智非究竟，並反思自我身份與無常。
此段描述修習悲禪觀的傳統與其功德，強調禪觀成就能感得大
梵天王現身賜願，顯示婆羅門教重視禪修與祈願的結合。「如是言念已」意指心中如此思惟、作此念頭已畢，常見於經文表示思考或自語結束。
描述婆羅門於夏安居期間，選擇一處靜止修習悲心禪觀，並向國王請示。
此處表達修行者欲於夏安居期間，選定一地靜修悲心禪觀，並請求國王同意。
「時」為起始語，標示事件發生的時間；「黎努王」為人名，
正在發言；「大堅固」可能為對某人或菩薩的稱呼。此句為佛陀允許弟子或請法者依其所願行事，表示時機已成熟，適合進行所求之事。
- 身色相：指身體與外貌，佛教常用以說明無常。
- 先德耆舊：指前代有德行與經驗的長者。
- 婆羅門法：婆羅門教的宗教規範與修行法門。
- 悲禪觀：以慈悲為主題的禪定觀行，類似佛教的慈悲觀。
- 大梵天王：印度教中的至高天神，象徵至高的加持與回應。
- 言念：指內心的思惟、念頭。
- 夏四月：指佛教安居期間，僧眾多於此時結夏安居。
- 寂止：止息外緣，專注修行。
- 詣：前往、拜見。
- 白言：稟告、陳述。
- 樂欲：樂於、希望。
- 隨汝所欲：依你所願、隨你心意。
- 今正是時：現在正是適當的時機。
「是時，輔相婆羅門聞眾議已，作是念言：『此諸 婆羅門長者士庶人民，處處相聚參議，於我 假以稱揚，謂我才智，又復目我而為真實 大婆羅門，此非我宜，我且自觀，實非真實 大婆羅門，我今不復與諸婆羅門教授讀誦 圍陀典章，正使廣知，誠非我善，況復世間 我身色相而不久住？我昔曾聞，先德耆舊大 婆羅門智者所說，婆羅門法中，於夏四月， 寂止一處，修悲禪觀，彼觀若成，大梵天王 當來現身，施所求願，若如是事，是我所樂， 我應如說修此禪觀。』如是言念已。時，輔相婆 羅門將欲於夏四月中寂止一處修悲禪觀， 即詣黎努王所，到已白言：『大王！我今樂欲， 夏四月中寂止一處修悲禪觀，願王聽許。』時， 黎努王言：『大堅固！隨汝所欲，今正是時。』
羅門法，以新鮮牛糞（瞿摩夷）先塗抹地面，再建四方形火壇，於壇中心再設火爐。這時，輔相婆羅門沐浴身體，穿上新淨衣服，從北方進入
，至壇南界，撒下吉祥草，鋪滿壇地，面向北方而坐，手持宰嚕嚩，舉行火祭，以此供養梵天。這時，輔相婆羅門作法不久，忽然北方出現大光相。輔相婆羅門見到這道光後，心生稀有之感，因歡喜而身毛豎立，轉加肅敬，以專注之心安住。那光極其旺盛明亮，是過去從未見過的。這時，大梵天王現光未久，從北而來，住於虛空中。輔相婆羅門一心歡喜，仰望虛空，看見大梵天王在空中，立刻合掌頂禮，說偈曰：
的地方，一心專注，在夏天的第四個月修習悲心禪觀。夏天四月結束後，在比丘誦戒的白月十五日，就在當地，
按照婆羅門的儀軌，用新鮮牛糞先塗地，然後築四方火壇，在壇中央再設一個火爐。那個時候，輔佐的婆羅門先沐浴淨身，換上乾淨新衣，從北方走來，到達壇場南邊，撒下吉祥草鋪滿壇
地，面朝北方坐下，手裡拿著宰嚕嚩，開始舉行火祭，供養梵天。那個時候，輔相婆羅門剛開始作法沒多久，北方突然出現一道巨大的光明徵兆。輔相婆羅門看到這道光後，感到非常驚奇，內心歡喜激動
，連汗毛都豎起來了，變得更加恭敬，專心安住下來。那道光芒非常強烈，是以前從來沒見過的。那個時候，大梵天王剛顯現光明不久，便從北方來到，停留在空中。那位輔佐的婆羅門心中充滿歡喜，抬頭望向天空，看見大
梵天王在空中，便馬上合掌頂禮，開始誦說偈頌：
描述婆羅門在獲得國王許可後，選擇寂靜之地，專心修習以悲
心為主的禪觀，強調修行的時節與心態。描述夏安居結束後，於布薩日依婆羅門儀軌舉行火壇儀式，象徵淨化與祈福。
描述婆羅門祭祀梵天的儀式過程，強調潔淨、方位、祭具與供
養方式，體現印度古代祭祀禮儀。描述婆羅門剛開始舉行法事時，北方突然出現異象（大光相）
，象徵吉兆或神聖徵兆，常見於佛教經典中預示重要事件發生。描述輔相婆羅門見到異光，內心生起稀有難得之感，身心感動，進而更加恭敬、專注。
此句描述佛光無比熾盛，超越以往一切經驗，強調佛陀威德與瑞相。
描述大梵天王顯現光明後不久，從北方來到虛空中停留，象徵天界尊者的出現與威德。
描述輔相婆羅門見大梵天王現於空中，心生歡喜，恭敬合掌頂
禮並誦偈讚頌，展現對天王的敬仰與虔誠。
- 寂靜處：適合修行、遠離塵囂之地。
- 苾芻：出家比丘。
- 布薩：僧團定期誦戒、懺悔的集會日。
- 白月十五日：指陰曆每月十五日，滿月日。
- 瞿摩夷：一種新鮮的牛糞，用於淨地。
- 火壇：舉行火供儀式的壇場。
- 宰嚕嚩：音譯，為祭祀用具，可能指火祭用的杓或器物。
- 火事：即火祭，印度婆羅門教重要儀式。
- 梵天：印度教創世主神之一，佛教中常見外道天神。
- 作法：舉行宗教儀式或法事。
- 大光相：佛教中常指祥瑞或神聖的光明徵兆。
- 希有心：指感到稀奇、難得，常用於佛典形容對殊勝境界的驚歎。
- 諦心：即專心、審慎之心，強調內心的專注與恭敬。
- 熾盛：極為旺盛、明亮。
- 昔所未見：過去從未見過，表示前所未有的殊勝。
- 現光：顯現光明，表現神聖威德。
- 虛空中住：在空中停留，顯示神通自在。
- 伽陀：梵語gāthā，意為偈頌、詩偈。
「爾時，輔相婆羅門得王許已，詣寂靜處，諦心 專注，於夏四月中修悲禪觀。過夏四月已， 當苾芻布薩白月十五日，即於彼處，依婆羅 門法，以新瞿摩夷，先塗其地，然作四方火 壇，其壇中心復作火爐。時，輔相婆羅門沐浴 其身，著新淨衣，從北而上，至壇南界，擲吉 祥草，徧覆壇地，面北而坐，執宰嚕嚩，施作 火事，以祀梵天。爾時，輔相婆羅門作法未久， 忽於北方有大光相。輔相婆羅門見是光已， 生希有心，身毛喜竪，轉復肅恭，諦心而住。 其光熾盛，昔所未見。爾時，大梵天王現光未 久，從北而來虛空中住。其輔相婆羅門一心 歡喜，仰觀虛空，乃見大梵天王處于空中， 即時合掌頂禮說伽陀曰：
此句描述一位聖者以威神、莊嚴色相及光明圓滿的形象出現在
空中，表現出佛菩薩不可思議的神通與莊嚴。此句表達請求對方如實解說所見之事，顯示求法者謙虛與誠懇的態度。
- 威神：指聖者的神通威力。
- 色相：指身形、容貌的莊嚴。
- 光明具：『具』有圓滿、具足之意，形容光明圓滿無缺。
- 聖者：泛指證得聖果的佛、菩薩或阿羅漢。
- 如實：佛教術語，意指真實不虛、如其本來面目。
- 不能知：此處指雖見其形，卻不明其義或本質。
「『威神色相光明具，是何聖者現空中？ 我今雖見不能知，惟願如實為我說。』
本句描述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，體現佛典中以偈頌表達教義的傳統。
「爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
我的名字，你這位婆羅門應該自己好好思量。
此處強調佛陀自證梵界常住，並且其名聲為諸天與淨行者所共知，勸婆羅門自省其見。
- 淨行者：指持戒清淨、修行無染之人。
- 梵界：泛指清淨無染的境界，或指梵天所居之處。
「『彼諸淨行者悉知，我於梵界而常住， 又復諸天知我名，汝婆羅門應自審。』
此句為敘述婆羅門輔相再次誦說偈頌（伽陀），屬於經文中常見的轉述語。
「輔相婆羅門復說伽陀曰：
最初供養時我一心誠敬，只願梵王能慈悲接受。」
此偈表達供養時的恭敬與專注，強調以最清淨、最上等之物奉
獻於梵王，祈求其慈悲納受，展現供養者的虔誠心。
- 淨水：指清淨無垢之水，供養時常用以表誠敬。
- 蘇蜜乳粥：古印度常見的乳製甜粥，為上等供品。
- 梵王：即梵天王，印度教與佛教中的天界主神之一。
- 哀納受：慈悲地接受供養。
「『所須淨水及座位，蘇蜜乳粥味中勝， 最初奉獻我專心，惟願梵王哀納受。』
本句為敘述大梵天王再次以偈頌（伽陀）表達佛法內容，屬於經文中常見的轉換為偈頌段落。
「大梵天王復說伽陀曰：
你婆羅門首先供養的，我現在就如法接受你的供養。」
此句描述佛陀接受婆羅門供養，強調供品的清淨與殊勝，並表現佛陀依法受供的儀軌與慈悲。
- 如應（如法）：依佛法儀軌正當受供。
「『所須淨水及座位，蘇蜜乳粥味中勝， 汝婆羅門最初獻，我今如應為汝受。』
此句為敘述婆羅門輔相引用伽陀（偈頌）之開頭，常見於佛典中引述偈頌時的格式。
- 曰：表示引述、說話的起首。
「輔相婆羅門說伽陀曰：
我因欣
然領會此義而發問，惟願梵王聽許我。』
個世界。
我因為歡喜明白這個道理而提出疑問，懇請梵王允許我發問。」
本偈說明「此界」指五欲境界，「他界」指梵天界。
發問者因
理解此義而生歡喜，請求梵王允許發問，展現求法心切。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 此界：指欲界，即眾生受五欲所繫之境界。
- 他界：指梵世，即色界天，超脫五欲之境。
- 忻：歡喜、欣然。
- 發問端：提出疑問的起點。
「『五欲諸境名此界，得生梵世名他界， 我忻是義發問端，惟願梵王聽許我。』
本句為大梵天王即將宣說偈頌（伽陀）的起首語，常見於佛經
體例，表示接下來將有偈頌內容。
「大梵天王說伽陀曰：
聽許，無有疑慮，汝若有問，當速言之。』
以，盡管提出來。我現在全部允許，沒有任何疑慮，你有問題就儘快說吧。」
佛陀鼓勵弟子在「此界」（現世）與「他界」（來世）兩種義
理中，無所疑惑地提出問題，展現佛法對於疑問的開放與包容。
- 二義：指現世與來世兩種義理。
- 聽許：允許、准許。
- 悉無疑：完全沒有疑慮。
- 恣：盡情、隨意。
「『此界他界二義中，隨汝所樂恣汝問， 我今聽許悉無疑，汝問云何當速說。』
相婆羅門又仔細思考：『這個世界的道理，是由五欲所生，這不應該再問。我現在要以生於他界的義理去問那位梵王。這樣思惟之後，便問大梵天王說：『勇猛清淨者，大梵天王！我現在問你，希望你能為我解答疑惑。在大梵天人之中，若有人欲求生於寂靜的梵天界，應當修習何種行法，才能得以往生？
問，應該先用什麼道理來請教那位梵王呢？」。為什麼要詢問這個世界（或此界）義理的起因呢？請問，關於他方世界的道理，是怎麼才能往生到那裡呢？輔相婆羅門又再仔細思考：『這個世界的道理，其實就是
因為五欲而產生，這個問題不需要再問了。』。我現在要用關於生到其他世界的道理去請教那位梵王。這麼想完之後，就問大梵天王說：『勇猛又清淨的大梵天王！我現在要請教你，希望你能幫我解除心中的疑問。在大梵天人當中，如果有人想要生到寂靜的梵天界，應該修什麼行才能達成呢？
本句描述輔相婆羅門內心思考，欲向梵王請教以解疑惑，體現求法心切與謙虛態度。
此句是在探問「此界」的義理與起因，屬於討論宇宙或法界本源的哲學問題。
此句為請問「他界」（他方世界）之義，並詢問其生起的因由
，屬於探討眾生如何得生於他方世界的問題。本句說明婆羅門認為現世的本質由五欲（色、聲、香、味、觸
）所生，屬於常識範疇，毋須再問。此句表達說話者將以「生於他界」的義理，向梵王提出詢問，
探討眾生往生他界的因緣或道理。此句描述主角思惟後，向大梵天王發問，顯示對梵天王的尊敬與請教。
此句為佛陀向弟子發問，表達希望對方能解釋或釐清心中疑問，屬於教學互動語境。
本句為請問大梵天王，如何修行才能往生寂靜梵天界，屬於求生梵天的修行法門探問。
- 義：此處指道理、義理、問題的主題。
- 界：此處指法界、世界、存在的範疇。
- 義由：義理的由來、根本原因。
- 發起：產生、起源。
- 得生：得以出生、往生。
- 界義：此處指世間的本質或道理。
- 生他界：指往生或出生於他方世界，常見於佛教淨土思想。
- 勇猛清淨者：形容梵天王的德行，勇敢且清淨無染。
- 問汝：佛陀向弟子提問，常見於經文中。
- 解疑惑：指釐清或解除心中的疑問。
- 大梵人：指大梵天王，亦即梵天界的主宰。
- 寂靜梵天界：指色界天中最清淨、遠離煩惱的梵天境界。
- 修行：此處泛指修習各種善法、禪定等能感生梵天的行為。
「爾時，輔相婆羅門即作是念：『我於今時，欲解 疑惑，先以何義，問彼梵王？為問此界義由 何發起邪？為問他界義由何得生邪？』輔 相婆羅門又復審思：『此界義者，謂由五欲發 起，此不應問。我今當以生他界義問彼梵 王。』作是念已，即問大梵天王言：『勇猛清淨者， 大梵天王！我今問汝，願解疑惑。大梵人中， 若欲求生寂靜梵天界者，當修何行，而能得 生？』
本句描述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，屬於佛典
中常見的敘述方式，表示接下來將有偈頌內容。
「爾時，大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
欲染、煩惱除滅，這些人得以生於梵界。』
一境，並以慈悲心獲得解脫，遠離一切欲望與煩惱，這些人能夠生到梵天界。
修習無我即是修清淨之行，心專注於一境並以悲心得解脫，能
遠離一切欲望與煩惱，最終得以往生梵天界。
- 無我：佛教根本教義，破除自我執著。
- 淨行：清淨無染的修行。
- 一境：心專注於一個對境，無雜念。
- 悲解脫：以大悲心而得解脫。
「『修無我者即淨行，心住一境悲解脫， 離諸欲染煩惱除，此等得生於梵界。』
是有一類人生起正信，修出家法，剃除鬚髮，披上袈裟，捨棄一切財富與享樂。無論多少，智慧皆能隨境應變。無論出身高貴或卑賤，皆以平等心遠離一切執著。只持三衣一鉢，其他一無所有。在佛法諸學中，教授學法，身、語、意業皆清淨，以清淨命自資，遠離一切過失。這就叫做修無我。
裡所說，修習無我就是清淨的修行，我已經明白這個意思，就是有些人產生正確的信心，實踐出家的修行，剃
去鬍鬚頭髮，穿上袈裟，放下所有財富和享樂。』。不管情況多或少，智慧都能隨著情境靈活運用。不管是出生在貴族還是平民，內心都要平等，遠離各種執著。僅僅帶著三件僧衣和一個缽，除此之外什麼都沒有。在各種佛法學習中，教導學法時，自己的身、口、意行為
都保持清淨，靠著清淨的生活方式自我養活，並且遠離各種過失。這就叫做修行無我的方法。
本段強調修習無我即為清淨行，並以出家修行、剃髮染衣、捨
棄世間富樂為實踐無我的具體表現，顯示正信與出離心的重要。此句強調智慧能隨外在條件（多少）而靈活運用，展現佛法中智慧的圓融與適應性。
此句強調修行者無論出身貴賤，皆應以平等心對待一切，斷除
對階級、身份的執著，體現佛法的平等無分別精神。此句描述出家僧侶僅持有三衣與一鉢，象徵極簡生活與捨離世俗財物，專注修行。
此段強調教授佛法者應具備身、語、意三業清淨，並以正當、
清淨的方式維生，遠離一切過失，體現佛教戒律與清淨行持的精神。「修無我」指修習觀照一切法無我，破除我執，體證無我之理。
- 出家法：指捨俗出家，修行佛道的規範。
- 剃除鬚髮、被袈裟衣：出家人的外在標誌。
- 捨諸富樂：捨棄世間財富與享樂，專心修道。
- 智能：指佛教中對事理的覺照與應對能力，非單指世俗知識。
- 隨轉：隨境而轉，表示智慧能因應不同情況而展現不同作用。
- 高族、下族：指社會階級中的貴族與卑賤階層。
- 平等：佛教核心觀念，眾生本性平等，無有高下。
- 取著：執著、攀緣，對人事物產生分別心與執取。
- 三衣：指僧侶所持的三件法衣（安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨）。
- 一鉢：僧侶用以乞食的缽。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為，為佛教修行的三大根本。
- 淨命：指以正當、清淨的方式維持生活，不以不正當手段謀生。
- 自資：自給自足，依靠自身清淨行為維生。
「時，輔相婆羅門白大梵天王言：『如大梵所說 伽陀中言，修無我者是即淨行，我於此義已 能解了，謂一類人起正信心，修出家法，剃 除鬚髮，被袈裟衣，捨諸富樂。若少若多，智 能隨轉。若高族中、若下族中，其心平等離諸 取著。但持三衣一鉢，餘無所有。於諸學中， 教授學法，身、語、意業具足清淨，淨命自資， 離諸過失。如是名為修無我者。
，禪定中生起喜樂，證得二禪，所行具足，這就叫做心住一境。
思索和分別，禪定中自然生起喜悅，證得第二禪，修行圓滿，這就叫做心專注於一境。
此句述及大梵天所說「心住一境」之修行法門，強調專注一境
的重要性，並表達聽者已理解其義理。本句描述修習禪定的行者，內心清淨，專注於一境，已超越尋
伺（粗細分別心），於禪定中生起喜樂，證得第二禪，修行圓滿，稱為『心住一境』。
- 大梵：指大梵天，印度神話中的梵天，佛經中常借指高階天神或梵志。
- 心住一境：禪修術語，指心專注於一個對境，不散亂。
- 修定行者：修習禪定的人。
- 一境性：心專注於一個對境，無散亂。
- 尋、伺：尋為粗略思維，伺為細微分別，二禪已離此二。
- 二禪定：四禪八定中的第二禪，離尋伺，得內在喜樂。
「『又如大梵所說，心住一境，我聞其言，亦解 是義。謂有一類修定行者，內心清淨，住一境 性，無尋、無伺，定生喜樂，證二禪定，具足所 行，此即名為心住一境。
，遍運悲心，心量廣大，所行具足，平等無二，亦無限量，無冤無惱。如此
在東方行持，南方、西方、北方，四維上下，遍及
一切世界，
廣運悲心，具足所行，也都是如此，這就叫做悲解脫者。
頭時，會先向東方普遍運作悲心，他們的心量非常廣大，所做的善行圓滿無缺，對待眾生一視同仁，沒有分別
，悲心無有邊際，也沒有仇恨或怨懟。就像這樣，無論是東方、南方、西方、北方，四個角落和上下，遍及所有世界，廣大運行著悲心，所做
的一切都圓滿具足，也都是如此，這就稱為『悲解脫者』。
此句表達聽聞大梵天所說關於『悲解脫』的教義，並表示自己
已理解其義理。
『悲解脫』指以大悲心為本，證得解脫。本句描述修習悲行者以隨時生起的悲心，首先向東方普遍運作
，心量廣大，行持圓滿，平等無分別，無量無邊，亦無怨恨與煩惱，體現大悲無礙的精神。此段描述菩薩以大悲心遍行十方世界，無論方位皆以同樣悲心
利益眾生，圓滿其行，故稱為『悲解脫者』，即證得以悲心為本的自在解脫。
- 悲行者：修習大悲心的行者。
- 悲俱時所生之心：與悲心同時生起的心念，指隨時隨地生起的悲心。
- 遍運悲心：將悲心普遍運行於一切處。
- 平等無二：對眾生一視同仁，無分別心。
- 無冤無惱：心中無怨恨、煩惱。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位。
- 悲解脫者：以大悲心為本，得自在解脫的菩薩或聖者。
「『又如大梵所說，悲解脫者，我聞其言，亦解 是義。謂有一類修悲行者，以悲俱時所生 之心，先於東方，遍運悲心，其心廣大，具足 所行，平等無二，亦無限量，無冤無惱。如是 東方行已，南西北方，四維上下，一切世界， 廣運悲心，具足所行，亦復如是，此即名為 悲解脫者。
人。」我雖然聽過這句話，但不太明白它的意思。大梵天啊，什麼叫做煩惱？在大家當中，誰能讓自己的煩惱變得清淨？煩惱像大海一樣充滿並不斷流動，在這樣的情況下，要怎
麼讓修行人能夠生到那寂靜的梵天界呢？
本句描述聽聞大梵天王教誨，內容關於離欲與斷除煩惱，但聽
者未能理解其深義，反映修行者對佛法義理的疑惑。此句為佛陀對大梵天王提問，請其說明何謂『煩惱』，屬於佛教心理學核心問題。
本句意在詢問：在眾人之中，誰能使煩惱清淨，達到無煩惱的
境界，重點在於『誰能令煩惱得清淨』，而非單純問『什麼是煩惱』。此句以『煩惱海』比喻眾生煩惱無邊，充滿且不斷流動，修行
者如何在如此環境中得以往生清淨寂靜的梵天界，為修行難題。
- 欲染：指對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著污染。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，障礙解脫。
- 不解是義：未能領會其深層義理。
- 清淨：指遠離煩惱、心地無染。
- 煩惱海：比喻煩惱如大海般無邊無際。
- 梵天界：指色界天中最清淨寂靜的境界，為修行高果。
「『又如大梵說言，離諸欲染，煩惱除者，我聞 其言，不解是義。大梵，何等為煩惱？云何人 中能令煩惱而得清淨？諸煩惱海充滿流注， 是中云何令修行者得生寂靜彼梵天界？』
本句描述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，屬於佛典
中常見的問答體裁，偈頌用於表達教義或重要思想。
「爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
，以及慳吝、嫉妒，生起這些染污法並毀謗他人，這些都稱為諸煩惱。遠離如是諸煩惱，即於人中得清淨，
堵塞煩惱大海之源，得生寂靜梵天界。
、傷害、欺騙、妄語，以及吝嗇、嫉妒，生起這些染污的心態並毀謗他人，這些都叫做各種煩惱。遠離這些煩惱，就能在人間獲得清淨，
如果能堵住煩惱
大海的源頭，便能生到寂靜的梵天界。
此處列舉煩惱的根本與隨煩惱，強調這些心理狀態與行為會障礙修行，導致輪迴。
此偈說明斷除煩惱可得現世清淨，並於未來生於寂靜的梵天界
。
強調煩惱如大海，若能斷其根源，則可得究竟安樂。
- 貪：貪欲，對五欲等執著不捨。
- 瞋：瞋恚，對人事物生起憤怒。
- 癡：愚癡，對真理無明。
- 慢：傲慢，自高自大。
- 疑：懷疑，對佛法僧三寶或因果等生疑。
- 忿：憤怒，激烈的怒氣。
- 覆：隱瞞過失。
- 惱害：加害他人。
- 誑妄：欺騙、妄語。
- 慳：吝嗇，不願布施。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 染法：染污之法，指煩惱與惡行。
- 謗他：毀謗他人。
「『貪瞋癡慢疑忿覆，惱害誑妄并慳嫉， 起此染法及謗他，是等名為諸煩惱。 遠離如是諸煩惱，即於人中得清淨， 諸煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。』
長久被纏縛。我如果出家，長久遠離過錯，應修清淨正直的梵行。是什麼原因？一切生命都會消亡，人命短暫，如果不覺悟，死後墮入惡道。所以我現在自知自覺，應善修作，行正梵行，不再於世間造作諸惡業。大梵！我現在捨棄家庭，志求出家，只願大梵能知曉我的心意。大梵天王說：「如你所願，現在正是時候。」
才所說的那些煩惱法，我都聽明白，也理解其中的意思了。」。如果我還在家裡，
就會一直被束縛著。如果我出家，就要一直遠離一切過失，修習純淨正直的清淨梵行。為什麼會這樣呢？所有有生命的東西終究會消失，人活著的時間很短，如果不警覺省察，死後就會墮入惡道。因此我現在已經自知自覺，應當好好修行，奉行清淨正直的梵行，不再在世間造作各種惡業。大梵天王！我現在離開家庭，想要出家修行，只希望大梵天能明白我的心願。大梵天王說：「就照你的意思，現在正是時候。」
本句描述輔相婆羅門向大梵天王表達對其所說煩惱法的理解與
領受，強調聽聞與領悟佛法義理的過程。此句表達出家修行者對於世俗家庭生活的束縛感，強調在家生
活會使人長久被煩惱、世俗事務所纏縛，難以獲得解脫。此句表達出家者應持續遠離一切過失，專心修持純淨、正直的
梵行（即清淨無染的修行生活）。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋或論證。此句強調無常與人生短暫，若不及時覺悟修行，死後將墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
此段強調自我覺悟後，應當精進修行，奉行清淨梵行，遠離世
間惡業，體現佛教自覺自律的修行精神。「大梵」指的是梵天，印度神話中的創造神，佛教中常作為天
界眾神之首出現，象徵清淨、廣大、無染的境界。此句表達發心出家，捨棄世俗家庭，祈願大梵天能體察其出離之志。
大梵天王應允，表示時機成熟，允許或鼓勵對方行動，體現佛教中尊重因緣與時機的思想。
- 煩惱法：指導致眾生輪迴生死的各種煩惱（貪、瞋、癡等）。
- 纏縛：佛教術語，指被煩惱、貪愛等束縛，無法自在解脫。
- 一向離過：長久、徹底遠離一切過錯。
- 清淨正白梵行：指純淨、正直、無染的出家修行生活。‘梵行’為出家修道的清淨行持。
- 何以故：古漢語疑問句，常見於佛典，意為『為什麼』、『因何』。
- 有生皆滅：一切有生命者終將滅亡，指無常法則。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生道。
- 自知自覺：自我認識與覺悟，強調內在覺察。
- 梵行：清淨無染的修行生活，指持戒、修定、修慧等。
- 惡業：不善的行為，導致未來苦果。
- 捨家：指離開世俗家庭，出離塵俗。
- 出家：指剃度修行，進入僧團。
- 如汝所欲：依你所願、所請。
「時，輔相婆羅門白大梵天王言：『如大梵所說， 諸煩惱法，我聞其言，了解是義。我若在家， 一向纏縛。我若出家，一向離過，當修清淨 正白梵行。何以故？有生皆滅，人命短促，若 不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺， 宜善修作，行正梵行，不復世間造諸惡業。 大梵！我今捨家，而求出家，惟願大梵知我心 意。』大梵天王言：『如汝所欲，今正是時。』
描述大梵天王現身說法後，隱身離去，象徵神祇現身僅為助緣，非長久停留。
- 隱而不現：指神祇顯現後隱沒，常見於佛經敘事。
「爾時空中所現大梵天王作是言已，隱而不 現。」
那位輔相大堅固婆羅門，難道那位不是如今的佛世尊嗎？
當年那位輔佐的大堅固婆羅門，難道不就是現在的佛陀嗎？
此句描述五髻乾闥婆王子於法會中向佛陳述請問，屬於經典常
見的敘事開場，表現出弟子對佛的尊敬與請法的莊重氛圍。此句表現出聽者因聞梵王說法而生起對過去因緣的省思，並推
測過去的婆羅門即是現今的佛陀，體現佛陀多生修行、化現度眾的思想。
- 五髻乾闥婆王子：乾闥婆為天界樂神，五髻為其特徵，王子指其身份。
- 前白佛言：意為上前向佛陳述、請問。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 因緣事：指眾生因果、前世今生的關聯。
- 輔相大堅固婆羅門：過去世中輔佐、堅固正法的婆羅門，為佛陀前身之一。
復次，會中，五髻乾闥婆王子前白佛言：「世尊！ 我於今日，聞此梵王於世尊前說因緣事，我 忽思念，彼時輔相大堅固婆羅門者，豈非即 是佛世尊邪？」
「如是，如是」為佛陀肯定對方所言，表示完全同意，常見於經典對話中。
此句為佛陀自述過去世因緣，表明過去的『輔相大堅固婆羅門
』即為現今的佛陀自身，強調因果與輪迴的連續性。此句為佛陀追憶過去世，詢問弟子是否聽聞過大堅固婆羅門出家等事，屬於因緣敘述的開端。
- 如是：佛教術語，意為『確實如此』，表肯定。
佛告五髻乾闥婆王子言：「如是， 如是。彼時輔相大堅固婆羅門者，即我身是。 我念往昔，彼輔相大堅固婆羅門出家等事， 汝曾聞不？」
「不也」為否定回答，表明五髻對佛陀所問之事予以否認，常見於佛經問答體例。
此句表達過去從未聽聞佛法或某教義，常見於經典中弟子對佛
陀教誨的回應，顯示法義之新奇或深奧。
- 五髻：指五髻梵志，佛經中常見人物。
- 昔：過去、以前。
- 未聞：未曾聽聞，指未接觸過相關教法。
五髻答言：「不也，世尊！我昔未聞。」
輔相大堅固婆羅門舉行火祭後，前往黎努王那裡。到達後跪拜，恭敬地在王前，說偈曰：
輔佐大臣大堅固婆羅門完成火祭後，就去見黎努王。到了之後跪下行禮，恭敬地面向國王，說道一首偈頌：
「佛言」為佛陀開示語，直接呼喚「五髻」弟子，準備進行教誨。
「次第」指依照一定的順序，佛陀將依序為弟子解說法義，強調教法的有序傳授。
「五髻」指的是佛教中某些天部或菩薩的髮型，將頭髮分為五
束髻，象徵五智或五方佛，常見於密教形象。描述婆羅門完成火祭（祭祀儀式）後，前往國王處，顯示宗教儀式與王權互動。
描述抵達後，行禮跪拜，恭敬地面向國王，準備誦出偈頌（伽陀）。
- 佛言：佛陀說法的起首語，表明接下來是佛陀的教誨。
- 次第：指有條理、按部就班的順序。
- 宣說：公開闡述、講解佛法。
- 作火事：指舉行火祭，婆羅門教重要祭祀儀式。
佛言：「五髻！我今次第，為汝宣說。五髻！彼時， 輔相大堅固婆羅門作火事已，往詣黎努王 所。到已跪拜，恭向王前，說伽陀曰：
我捨相位求出家，願王自理國政事。』
我想放棄王位
去出家修行，請大王自行管理國家政事。」
此段表達臣子自願辭去高位，追求出家修行，並請國王自行治
理國政，體現出家捨俗、無所戀著的精神。
- 啟白：向上稟告、陳述。
- 國界主：指國王，統治一國之主。
- 捨相位：放棄宰相等高官職位。
- 自理國政事：國王親自處理國家政務。
「『我有意願今啟白，黎努大王國界主， 我捨相位求出家，願王自理國政事。』
「伽陀」指偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文。
「爾時
」為經文常用起首語，標示事件發生的時間點。
「爾時黎努大王即說伽陀，答輔相曰：
果有人來騷擾你，請馬上告訴我，我會用國家的法律來處理懲罰他們。你就像我的父親，我就像你的兒子，我們互相扶持，怎麼會分開呢？你雖然身為宰相，也是我的老師，怎麼現在會說這樣的話呢？
此段為國王對僧眾的承諾，表達對僧團生活所需的照顧與保護，並以王法維護僧團安寧。
此句以父子比喻師徒或親密關係，強調彼此間的深厚情誼與互助不離。
此句表達對地位尊崇者的尊重與疑問，強調即使對方身為輔佐
大臣與師長，仍質疑其言語的動機。
- 闕少：缺乏、短少。
- 所須用：生活所需之物。
- 嬈：擾亂、騷擾。
- 王法：國王的法律、政令。
- 汝：你。
- 相助：互相幫助、扶持。
- 豈相離：怎會分離，語氣反問，強調不會分離。
- 相：指輔佐國政的大臣。
- 師：此處指導師、老師，表尊敬之意。
「『汝若闕少所須用，一切欲者我當與， 若人嬈汝今速言，我以王法為治罰。 汝如我父我如子，汝我相助豈相離？ 汝雖為相亦我師，何故于今發是語？』
此句為引述婆羅門輔相所誦之伽陀（偈頌），常見於佛典中用以標示偈頌起始。
「輔相婆羅門說伽陀曰：
聽到真實的教法，才發起出家的決心，這份心意從未動搖。」
此段表達出家者內心的堅定，說明其出家動機純粹，並非因生
活困苦或外在壓力，而是因聽聞佛法真理而發心出家，且心志堅定不移。
- 闕乏：缺少、匱乏。
- 嬈惱：擾亂、干擾。
- 真實言：指佛法或真理之語。
- 發出家心：發起出家修行之志。
- 無改轉：心志堅定不變。
「『我諸所用無闕乏，亦非他人相嬈惱， 但為我聞真實言，發出家心無改轉。』
「伽陀」指偈頌，為佛教經典中以韻文形式表達教義的語句。
此句為引出大王所說偈頌的起首語。
- 伽陀（gāthā）：意為偈頌，佛教術語，常見於經典中。
「黎努大王說伽陀曰：
此句質疑「非人」（指非人類、鬼神等）所說的話是否可信，
強調應以智慧分辨真偽，不應盲信異類之言。此句勸誡勿輕信他言而捨棄世俗高位出家，強調出家需審慎抉擇。
- 非人：佛教術語，泛指非人類的眾生，如鬼神、阿修羅等。
- 信聽：指相信並聽從。
- 如是言：如此這般的話語。
「『非人所說何真實，何故信聽如是言？ 勿將斯語以為真，棄輔相位求出家。』
「伽陀」指偈頌，婆羅門以誦偈表達教義或祈禱，常見於佛教與婆羅門教經典。
「輔相婆羅門說伽陀曰：
置祭壇以火祭天，並以吉祥草作為祭祀用具。大梵天王大仙聖，應我所求即現身，
我聽聞他所說的真實語，因此堅定發起出家的心志。
置祭壇，用火來祭祀天神，並用吉祥草作為祭祀的工具。大梵天王這位偉大的聖者，因應我的祈求而現身，
我聽
到他所說的真實話語，所以堅定了我要出家的決心。
此段描述祭祀儀式的準備與心態，強調以清淨專注之心依法設
壇，並以吉祥草作為祭祀用具，體現對天的恭敬與正確儀軌。此段描述大梵天王應求現身，並以真實語鼓勵，促使主角堅定
出家決心，顯示天人助緣與出家動機的純正。
- 清淨專注心：修行或祭祀時應具備的心態，無雜染、專一。
- 依法布壇：依照規定或儀軌設置祭壇。
- 吉祥草：祭祀時常用的聖草，象徵吉祥與潔淨。
- 出家意：指發心離俗修道，追求解脫。
「『天子我先作火事，勇發清淨專注心， 依法布壇火祀天，以吉祥草而作用。 大梵天王大仙聖，應我所求即現身， 我聞彼說真實言，是故堅發出家意。』
「說伽陀」意指宣說偈頌，常見於佛典中，表示接下來將引述偈語或詩偈。
- 說：此處作「宣說」解，亦可作「吟誦」解。
「黎努大王說伽陀曰：
心和理解。你既然已經聽過古聖先賢的教誨，這出家的決心又怎麼會改變呢？你的心像虛空一樣清淨，也像純淨美麗的琉璃寶石；你怎
麼修行，我就跟隨你怎麼修行，我也是因為你才得以覺悟。
本句表達對輔相所說佛法的信受，並強調聽聞聖賢教誨後，出家之志應堅定不移。
此段讚歎對方心性清淨無染，猶如虛空與琉璃寶，並表達因隨
順對方修行而得開悟，強調善知識與同行的重要性。
- 信解：信受並理解佛法。
- 先聖言：古代聖賢的教誨。
- 出家心：指發心出家修行的志願。
- 虛空：比喻心性無染、廣大無礙。
- 瑠璃寶：象徵清淨透明、無瑕之心。
- 隨修：隨順他人修行，強調共修與善友的力量。
「『如汝輔相善所說，我今悉能生信解， 汝既得聞先聖言，此出家心何能轉。 汝心猶如虛空淨，復如淨妙瑠璃寶， 如汝所修我亦隨，我因汝故得開悟。』
你所歸向的目標，我也有我自己的歸處。
黎努王於誦完偈頌（伽陀）後，進一步開口說話，顯示其對法義的強調與重視。
此句強調修行者心地清淨，樂於行善，並各自有其修行歸趣，
體現佛法中尊重個人修行選擇與因緣。
- 歸趣：意指修行的歸向、目標或所依止處。
「時，黎努王說伽陀已，又作是言：『大堅固！汝心 清淨，樂修善行，隨汝所欲，汝有歸趣，我亦 有歸。』
此句描述輔相婆羅門再次以偈頌（伽陀）向國王陳述，屬於佛
典中常見的敘述方式，強調以偈頌表達重要教義或勸諫。
- 前白：當面稟告、陳述。
「時，輔相婆羅門復說伽陀，前白王曰：
堅固遠離執著之心，具足三摩呬多之定力與忍辱之力。這所領悟的是清淨乘，這清淨之道是真常住，這所宣說的是正法門，由此得生梵天界。
是愚癡之人。應該生起堅定遠離執著的心，並具備三摩呬多的定力與忍耐力。這裡所覺悟的是清淨的乘法，這條清淨的修行道路是真實
常存的，這裡所闡述的是正確的法門，依此可以生到梵天界。
佛陀勸勉國王應捨離對欲境的執著，指出執著者為愚夫，應發
堅固離著之心，並具備禪定（三摩呬多）與忍辱的力量，才能修行解脫。本句強調清淨乘（大乘或解脫之道）的殊勝與恆常，正法門為
通往梵天界（清淨高尚境界）的正道，修行此法可得生梵天界。
- 諸欲境：指五欲等世間境界。
- 三摩呬多：即三摩地，意為禪定、正定。
- 忍力：指忍辱、堅忍的力量。
- 清淨乘：指無染的修行法門，常指大乘或究竟解脫之道。
- 真常住：佛法中指不變、恆常、究竟的真理或法性。
- 正法門：正確的佛法修行門徑。
「『汝王當捨諸欲境，若執著者即愚夫， 應發堅固離著心，三摩呬多忍力具。 此所悟者清淨乘，此清淨道真常住， 此所宣說正法門，由此得生梵天界。』
以富貴及一切所欲之事來勸請於你，但如今我們所有的富貴，都是依法而得。』說完便拿出許多財寶，諸多富貴享樂之具，交給輔相婆羅門。當時，輔相婆羅門稟告六王曰：
『大王！如今這些財寶和各種富貴享樂之物，我全都擁有，一切豐足，然而我
所擁有的，也都是依法所得。我自己所有的，尚且都已捨棄，何況現在還要接受諸王的賞賜？我現在已立下堅定的志向，要出家修行。因何緣故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前所廣說。
職位，歡喜想要出家，就一起聚集到同一個地方。那個時候，輔佐的婆羅門自己去到那六位國王那裡，到了
之後跪下行禮，對眾王說：『諸位國王！你們要知道，我現在想要辭去那個輔佐大臣的職位，希望
各位國王能各自另外尋找協助國政的人，如果需要學習，也請另外依靠師長指導。我現在很高興，想要出家修行佛道。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡，聽到他說實話，意思是：煩惱的法應該要捨棄。從那時起，就不再喜歡住在家裡，覺得一直被世俗牽絆著。如果我出家，就要一直遠離一切過錯，並且修持純淨正直的清白梵行。為什麼會這樣呢？所有有生命的事物終將滅亡，人類的壽命很短，如果不警覺修行，死後就會墮入惡道。因此我現在已經自己明白、覺悟了，應該好好修習清淨正
直的梵行，不再在世間造作各種惡業。那個時候，六位國王聚在一起討論說：『這位輔佐的大臣
婆羅門，為什麼要放棄榮華富貴，選擇出家修行呢？』。在婆羅門當中，也有喜歡追求財富和地位的人，我們應該
用富貴的事物來勸說他，讓他不要出家。那個時候，六位國王一起商量後，都對輔佐的大臣婆羅門說：『我們六王用財富和各種想要的事物來請
你幫忙，但現在我們所有的富貴，都是依照正法得到的。』。說完話後，立刻拿出大量財寶和各種富貴享樂的物品，交給輔佐的大臣婆羅門。那個時候，輔佐的婆羅門對六位國王說：『大王！現在這些財寶和各種富貴快樂的東西，我全都擁有，樣樣
充足，而且我所擁有的，都是依照正當法規獲得的。我連自己原本擁有的東西都全部捨棄了，又怎麼會在現在接受國王們的賞賜呢？我現在下定決心，要出家修行。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡，聽到真實的教誨，說煩惱的法應該要
捨棄，這些內容就像前面詳細說明的一樣。
「五髻」為佛教術語，常指五髻童子，為文殊菩薩的化身之一，象徵智慧與童真。
此段描述六位分理諸國的國王，得知輔相婆羅門捨棄官職、志
求出家，於是齊聚一堂，顯示出家之志感召王者共議。描述輔相婆羅門以恭敬之心，親自前往六王處，並行跪拜禮，
表現出對王者的尊重與禮節，為後續陳述鋪墊。此段表達辭去輔相職務，並囑咐諸王各自尋求輔佐國政之人，
若需學習則另依師範，體現責任交接與分工精神。此句表達發心出家、追求解脫之志，強調當下的願望與歡喜心。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句描述佛陀於大梵天王處，聽聞應當捨離煩惱之真實法語，強調斷除煩惱的重要性。
此句表達出出家心生，對世俗家庭生活產生厭離，認為在家即是煩惱纏縛之處。
此句表達出家者應持續遠離一切過失，專心修持純淨、正直的
梵行（清淨生活），體現出家修行的根本精神。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是什麼」。
常用於引出下文解釋。此句強調無常與人生短暫，若不及時覺悟修行，死後將墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
此句強調自我覺悟後，應精進修行，奉行清淨梵行，遠離世間
一切惡業，體現佛教戒律與自淨其意的精神。六王對輔相婆羅門棄世求道感到疑惑，反映出世間人對出家動
機的關注與不解，亦顯示出出家在當時社會屬於重大抉擇。此處描述婆羅門階層中有貪戀世間榮華富貴者，建議以世俗利
益勸說其勿出家，反映出家與世俗價值的對立。六王以自身富貴及權勢，試圖勸說婆羅門不要出家，並強調其
富貴皆因依法行事而得，顯示對法的重視。此句描述布施行為，強調布施者於言語結束後，立即以大量財
寶及享樂之具施予婆羅門，體現大乘佛教中布施波羅蜜的實踐。「白」為稟告、陳述之意，表現出臣下對君主的恭敬與正式請
示。
此處描述輔相婆羅門以禮節向六位國王陳述意見或建議，體現古印度宮廷禮儀。此句強調財富與享樂皆為自身所有，且所得皆合乎正法，顯示
持戒守法、正當得財的重要佛教觀念。此句表現出出家人徹底捨離世俗財物的決心，強調修行者對世間名利的超脫。
此句表達發心出家的堅定決志，強調求離世俗、入佛門修行的願望。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，常見於論述因果、法義時。
此句強調從大梵天王處聽聞真實法語，內容為應捨離煩惱法，
並且如前所述詳加解釋，屬於佛教修行中斷除煩惱、依教奉行的要義。
- 跪拜：以跪下叩拜表示敬意。
- 授學：傳授學問、教育。
- 師範：作為榜樣或教師者。
- 修道：修行佛道，實踐解脫之路。
- 一向：始終、一直。
- 正梵行：指清淨、正直的出家修行生活，為佛教修行者所追求的理想行持。
- 依法：依據正法、正道而行。
- 富貴：世間榮華與財富。
- 勸請：此處有勸阻、勸說之意。
- 廣多財寶：指種類繁多且數量眾多的財物。
- 富樂具：富貴與享樂之物，泛指生活所需及奢侈品。
- 白：古漢語中有稟告、陳述之意。
- 依法得：依佛法或世間正法而得，非非法之財。
- 尚悉棄捨：已經全部捨棄，指徹底放下所有世俗所有物。
- 諸王賜：指世間君王所賜予的財物或榮譽。
- 決定志：堅定不移的志向。
- 如前廣說：指前文已詳細說明的內容。
「五髻！彼分理諸國者六王，聞輔相婆羅門捨 輔相位樂求出家，即集六王，共在一處。時， 輔相婆羅門乃自往詣彼六王所，到已跪拜， 白諸王言：『諸王！當知，我今欲捨彼輔相位， 惟願諸王，各各別求助國政者，設有授學， 別依師範。我今樂欲出家修道。何以故？我 於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法，應當 捨離。從是已後，不樂在家一向纏縛。我若 出家一向離過，當修清淨正白梵行。何以故？ 有生皆滅，人命短促，若不覺知，死墮惡趣。 是故我今自知自覺，宜善修作行正梵行，不 復世間造諸惡業。』時彼六王咸共議言：『此輔 相婆羅門何故棄捨富貴而求出家？婆羅門 中亦有愛樂於富貴者，我等應當以富貴事， 勸請彼人令勿出家。』爾時，六王共參議已，咸 謂輔相婆羅門言：『我等六王以富貴事一切 所欲，勸請於汝，然今我等，所有富貴，皆是 依法而得。』言已即出廣多財寶，諸富樂具， 授與輔相婆羅門。時，輔相婆羅門白六王言： 『大王！今此財寶諸富樂具，我悉自有，一切 豐足，然我所有，亦依法得。我自所有，尚悉 棄捨，況復于今受諸王賜？我今決定志求出 家。何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂 煩惱法，應當捨離，如是乃至如前廣說。』
的妓女，我們應當將她們送給婆羅門，讓他們接受。』當時六王商議後，就把美麗的女子和妓女贈與輔相婆羅門。國王說：『我這位侍女，容貌特別美麗，身材豐滿，舉止
可觀，且多才多藝又聰慧，你應該接受她，不要再出家。』這時，輔相婆羅門對六王說：「大王！我家自有四十位妻室，容貌各有殊麗，身體豐滿健美，舉止端莊可觀，端正整齊，彼此相當。雖然本來就有，尚且都能棄捨，何況現在還要接受諸王的賞賜呢？我現在已經決心要出家。因何緣故？我於大梵天王處聽聞真實之語，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前所廣說。
喜愛美麗的妓女，我們應該把她們給婆羅門，讓他們接受。』。那個時候，六位國王商量完畢後，就把美貌的女子和妓女送給了輔相婆羅門。國王說：「這位侍女容貌出眾，身形健美，舉止端莊，又
聰明多才，你應該娶她，不要再選擇出家修行。」。那個時候，輔佐的大臣婆羅門對六位國王說：「大王！」。我家裡本來就有四十位妻子，她們各自容貌美麗，身體健
康豐滿，舉止端莊，樣貌都很端正，彼此不分高下。即使是自己原本擁有的東西都能全部捨棄，又怎會貪著現在諸王所賜的財物呢？我現在已經下定決心，要去出家修行。為什麼會這樣呢？我從大梵天王那裡聽到真實的教誨，說煩惱的法應該要捨
棄，這些內容就像前面詳細說明的一樣。
「五髻」指五個髮髻，常見於佛教中某些護法或天部形象，如
五髻大黑天，象徵五智或五方佛的德性。此處描述六王為了討好婆羅門，商議將美麗妓女贈與之，反映
當時社會對婆羅門階層的重視與供養方式。此處描述六位國王共同商議後，將美貌的女子（妓女）贈與輔
佐的婆羅門，反映古印度王室與婆羅門間的互動與酬謝方式。此處描述國王以美色與才智勸阻對方出家，反映世俗誘惑與出家抉擇的對立。
此句描述輔相婆羅門在特定時刻向六位國王進言，屬於敘事開場，無深層佛理。
此句描述主角家中已有四十位妻妾，強調其美貌、體態與舉止
皆優，並無不足之處，反映世俗對家庭與美色的重視。此句強調出家人對財物的徹底捨離，即使原本擁有的都能捨棄
，更不應貪受現世王者的賞賜，體現無所執著的修行精神。此句表達發心出家，已下定決心，志向堅定，體現出離心與求道之志。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋或理由，常見於佛陀或弟子間的問答。
此句強調從大梵天王處聽聞佛法真理，內容為應捨離煩惱法，
並且如前所述詳加解釋，屬於佛教中斷除煩惱、證得清淨的教義。
- 姝妙妓女：美麗、技藝高超的女子，常作為供養或禮物。
- 姝妙：美麗的女子。
- 妓女：此處指供奉娛樂、侍奉王族的女性，未必等同現代意義的性工作者。
- 容止：舉止儀態。
- 多能解：多才多藝、聰慧。
- 妻室：泛指妻妾。
- 肌體充實：身體豐滿健美。
- 端正齊等：端莊整齊，彼此相當。
- 自有：指本來自己所有的財物。
- 棄捨：徹底放下、不執著。
「五 髻！時，彼六王復相議言：『婆羅門中亦有愛樂 姝妙妓女，我等應當與彼令受。』爾時六王共 參議已，即以姝妙、妓女，與輔相婆羅門。王 言：『我此妓女，色相殊麗，肌體充實，容止可 觀，復多能解，汝宜納受，勿復出家。』時，輔相 婆羅門白六王言：『大王！我家自有四十妻室， 色相殊麗，肌體充實，容止可觀，端正齊等。 雖復自有，尚悉棄捨，況復于今受諸王賜？ 我今決定志求出家。何以故？我於大梵天王 所聞真實言，謂煩惱法，應當捨離，如是 乃至如前廣說。』
家，暫且再等，等過了七年後，我們的王子、子孫和弟弟都各自安頓好了，我們也會隨你一同出家。大堅固王，如果你有所歸依，我們諸王也各有依歸。當時輔相婆羅門稟告六位國王說：『如果要等七年，實在
太久遠了，我現在志願堅定，願早日出家。因何緣故？我於大梵天王處，聽聞真實之語，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前廣說。六王又說：『你真是堅固！』若不能如願，則再等六年，或五年，乃至一年。輔相回答：「如果要等一年，實在太久了，我現在志願堅定，想要儘速出家。」六王又說：『如果不是這樣，就再等七個月。』輔相回答：『如果要等七個月，實在太久了，我現在堅定志願要儘快出家。』六王又說：『如果不行，或再等六個月，乃至半個月。』輔相回答：「如果要等半個月，實在太久了。我今志願堅定，願速出家。」六王又說：
「如果不如此，則再等七日。」輔相回答：「大王！如果等七天，這樣也可以。我出家，是為捨苦從樂，現在正是時機。
的王子、子孫和弟弟都安頓好了，我們也會跟你一起出家。」。大堅固王啊，如果你有歸依的對象，我們這些國王也會有自己的歸依。那時輔佐的婆羅門對六位國王說：『如果要等七年，真的
太久了，我現在心意堅定，希望能儘快出家。』。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡，聽到他說實在的話，意思是煩惱的法
應該要捨棄，這些內容如前面已經詳細說明過了。六位國王又說：『你真的很堅定！』。如果還沒達成，就再等六年、五年，甚至一年也可以。輔相說：「要是還要等上一年，真的太久了，我現在心意堅定，很想趕快出家。」。六位國王又說：『如果不是這樣，那就再等七個月吧。』。輔相回應說：「要是還要等七個月，真的太久了，我現在已經下定決心要趕快出家。」。六位國王又說：『如果還是不行，那就再等六個月，甚至半個月也可以。』。輔相說：「要是還要再等半個月，真的太久了。我現在心意堅定，想要趕快出家。」。六位國王又說：「如果不是這樣，那就再等七天。」。輔相回應說：「國王啊！如果再等七天也沒問題。我出家是為了離苦得樂，現在正是適合的時候。
「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，意指頭上結五個髻的婆
羅門修行者，為佛陀時代常見的宗教人物。此段描述六王對輔相婆羅門的勸說，表現出世俗責任與出家願
望的權衡，強調世間義務完成後再共同出家。此處「歸趣」指歸依、皈依或有所依歸之意，強調眾王皆有其
信仰或依止對象，呼應佛教中「歸依三寶」的概念。婆羅門表達出家心切，認為七年等待過於漫長，顯示其出離心堅定。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋因由。此句強調佛陀於大梵天王處聽聞真實法語，內容為應捨離煩惱
法，並且如前所述詳加解釋，顯示佛法斷除煩惱的重要性。「六王」指六位天王，對對方的堅固（堅定不移、意志堅強）表示讚歎或鼓勵。
此句指若未能如願，則需再等待六年、五年，甚至一年，強調
等待的彈性與耐心，常見於修行或求法過程中。此處表現出出家心志的堅定與迫切，強調世俗等待對修行者而言是障礙，應及時精進。
六王討論若事未成，則再等待七個月，顯示決策的遲疑與觀望。
此處表現出輔相對出家修行的堅定決心，認為等待七個月過於
遙遠，急欲脫離世俗，追求解脫。此處六王討論若無法如願，則延後時日，顯示對時機的靈活調整與等待。
此處表現出出家者對解脫的渴望與決心，不願再拖延時日，強調即刻出離世俗的重要性。
六王再次發言，表示若前述條件未能達成，則再延後七日，顯示出容忍與等待的態度。
此句為輔相對國王的回應開頭，屬於對話體，無深層佛理，重在禮貌與尊稱。
此段表達出家人選擇離苦得樂，並認為當下正是適合出家的時
機，強調出家動機與時機的重要性。
- 成立：此處指王子、子孫、弟弟等家族成員安定、事業有成。
- 有所歸：有所依歸、信仰或皈依。
- 堅固：佛教常用語，意指信念、修行、心志等堅定不動搖。
- 俟：等待。
- 或復：或再、或又，表示選擇或遞減。
- 乃至：甚至，表示範圍遞減至最小。
- 堅志：堅定志向。
- 速出家：迅速捨俗修道。
- 七月：此處指七個月的時間。
- 若不爾者：意為『如果不是這樣』或『如果不行』。
- 或復六月，乃至半月：『或再等六個月，甚至半個月』，表彈性等待時間。
- 不爾：即『不如此』，若事情未如預期發生。
- 更俟七日：再等七天。
- 大王：對國王的尊稱。
- 捨苦從樂：佛教常用語，指捨離世間痛苦，追求涅槃安樂。
「五髻！時，彼六王咸謂輔相婆 羅門言：『汝今堅欲求出家者，且復更俟，過 七年後，我等諸王子孫及弟，各成立已，我 等亦當隨汝出家。汝大堅固，若有歸趣，我 等諸王亦有所歸。』時輔相婆羅門白六王言： 『若俟七年，極為久遠，我今堅志願速出家。 何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩 惱法，應當捨離，如是乃至如前廣說。』六王又 言：『汝大堅固！若不爾者，更俟六年，或復五 年，乃至一年。』輔相答言：『若俟一年，極為久 遠，我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾者 更俟七月。』輔相答言：『若俟七月，極為久遠， 我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾者， 或復六月，乃至半月。』輔相答言：『若俟半月， 極為久遠，我今堅志願速出家。』六王又言： 『若不爾者，更俟七日。』輔相答言：『大王！若俟 七日，斯為可爾，我所出家，捨苦從樂，今正 是時。』
羅門處，到了以後，普告一萬四千位婆羅門說：『善來！』善來！諸婆羅門眾。你們所有的吠陀經典，不論是讀誦，從今以後，各自尋找老師，互相教導學習。我今出家，無法再教你們。因何緣故？我在大梵天王那裡，聽聞真實之語，說煩惱法應當捨離，
自此之後，不再樂於在家，永遠遠離纏縛。我如果出家，必當徹底遠離一切過失，修習清淨無染的梵行。是什麼原因？一切有生必然滅亡，人的壽命短暫，
如果不覺悟，死後會墮入惡道。所以我現在自知自覺，應善修正梵行，不復於世間造諸惡業。這時，那一萬四千位婆羅門眾，一同稟白輔相婆羅門說：『我們的老師智者，不宜出家。為何如此？出家者，義利少、威德少、稱譽少；而婆羅門則，義利大、威德大、稱譽大。這時，輔相婆羅門對那一萬四千位婆羅門說：『諸位婆羅門！』不可如此言說！不要這樣說！你們要知道，出家的人，有大義利，有大威德，有大稱譽；而婆羅門，義利稀少，威德稀少，少有稱譽。你們諸位婆羅門所有的知識與理解，無不都是以師長傳授為因緣，因此你們不應產生異見。當時，那一萬四千位婆羅門眾，同時白輔相婆羅門言：『如師所說，如是，如是。』出家的人，有大利益，有大威德，有大稱譽，甚至我們一
切所知所解，皆因師長傳授。你的老師現在若有歸依的方向，我也將歸依。這時，輔相婆羅門又對一萬四千位婆羅門說：『我之所以
出家，是為捨離苦惱，趨向安樂，正是時機。』
位讀經的婆羅門，到了之後，對一萬四千位婆羅門說：「歡迎！」。歡迎你來！那些婆羅門們。你們所有的吠陀經典，無論是閱讀還是誦念，從現在起，都要各自去找老師，彼此學習指導。我現在已經出家，沒辦法再教導你們了。為什麼會這樣呢？我在大梵天王那裡聽到真實的教誨，說煩惱的行為應該捨
棄，從那時起，我就不再喜歡在家生活，徹底遠離束縛。如果我出家，就會一直遠離所有過錯，並且修持純淨正直的梵行。為什麼會這樣呢？凡是有生命的都會消逝，人活著的時間很短，
如果不警覺修行，死後就會墮入惡道。因此，我現在已經自己明白、自己覺悟，應當好好修習清
淨正直的梵行，不再在世間造作各種惡業。那個時候，一萬四千位婆羅門一起對輔相婆羅門說：『我們的老師智者，不適合出家。」。為什麼會這樣呢？出家人得到的利益、威德和名聲都很少；而那些婆羅門則擁有很大的利益、威德和名聲。那個時候，輔佐的婆羅門對那一萬四千名婆羅門說：「各位婆羅門！」。不要這麼說！你們別這麼說！你們要明白，出家修行的人，具有極大的利益、威德和聲譽。那些婆羅門，利益很少，威德也不大，很少有人稱讚他們。你們這些婆羅門，所有的知識和見解，都是因為老師教導
才有的，所以你們不要產生不同的看法。那個時候，那一萬四千位婆羅門們一起對輔相婆羅門說：
「就像老師您所說的，確實如此，確實如此。」。出家修行的人，具有很大的義理利益、威德和聲譽，甚至我們所有的知識與理解，都是依靠師長的教導
而來。你的老師現在如果有歸向的方向，我也會跟隨歸向。那個時候，輔相婆羅門又對一萬四千位婆羅門說：「我出
家是為了離苦得樂，現在正是時機。」
「五髻」為人名，指五髻童子，為密教重要護法神祇，常見於佛教經典中。
描述輔相婆羅門集合誦經與讀經的婆羅門，並向眾人宣告，為集會或宣說佛法的前奏。
「善來」為佛教常用語，表示歡迎、嘉許對方來臨，具有祝福
與肯定之意，常見於佛陀接引弟子或聖者時。「諸婆羅門眾」指眾多婆羅門，為古印度婆羅門階級的集體稱
呼，常見於佛經中作為聽法或對話的對象。此段描述佛陀對弟子們的指示，要求他們對於吠陀經典的學習
，今後需各自尋師，不再集體傳授，顯示佛教與婆羅門教的分流。此句表達說話者決意出家修行，將不再擔任世俗教導之責，體
現出家斷俗緣、專心修道的精神。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是什麼」。
常用於引出下文解釋。此句描述聽聞大梵天王開示，認知煩惱應捨，因而決心出離在家生活，不再貪著世俗纏縛。
此句表達出家者應徹底遠離一切過失，修持純淨、正直、無染的梵行（即清淨的出家生活）。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼會這樣？」常用於引出下文解釋因由。
此句強調無常與人生短暫，若不修行覺悟，死後將墮入三惡道
（地獄、餓鬼、畜生）。
警示眾生應及時修善、覺悟人生真諦。此句表達自我覺悟後，應當精進修持清淨梵行，遠離世間惡業，強調自覺與實踐的重要性。
此段描述婆羅門弟子們集體勸說輔相婆羅門，不希望其智者老
師出家，反映出世俗對出家行為的留戀與不捨。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「其原因為何」，常用於引出下文解釋。
本句對比出家者與婆羅門在世間利益、威德與名聲上的差異，
反映當時社會對兩者的評價與地位。此句描述輔相婆羅門在特定時刻對眾多婆羅門發表談話，屬於敘事性開場，強調集體聽聞。
此句為佛陀制止弟子妄加言論，強調不可隨意發表不正確的見解。
此句為制止語，佛陀或長者用以糾正弟子或眾生不正確的言論
或見解，強調不可如此發言或思維。此句強調出家修行者具備重大義理利益、威德與名聲，顯示出家之殊勝與尊貴。
本句比較婆羅門與佛弟子的德行與名聲，強調婆羅門在義利、威德與稱譽方面皆不及佛弟子。
此句強調知識傳承的重要性，指出婆羅門的知識皆由師長傳授
，勸誡弟子勿自生異見，應尊重傳統師承。此處描述婆羅門眾共同表示對輔相婆羅門所言的認同，展現集體的信受與尊重。
此段強調出家人的殊勝功德與威德，並指出弟子對師承的依止
與歸趣，體現佛教重視師承傳承與歸依的精神。此段描述輔相婆羅門宣示出家動機，強調捨離世間苦惱，追求
出世間安樂，並勸勉同伴把握時機。
- 教誦經典婆羅門：專職誦讀經典的婆羅門。
- 教讀經典婆羅門：專職閱讀、講解經典的婆羅門。
- 善來：佛教常用迎接語，意為『歡迎』。
- 眾：指群體、集體。
- 典章：指經典、章句。
- 求師：尋找老師。
- 相教習：互相教導學習。
- 在家：指未出家、居於世俗家庭。
- 正白梵行：正直、純淨、無染的出家修行生活。
- 智者：指具備智慧、德行的老師。
- 出家者：指捨俗修行的比丘或沙門。
- 義利：義指道義、功德，利指世間利益。
- 威德：威儀與德行，指人格感召力。
- 稱譽：名聲、讚譽。
- 莫作是語：佛教經典常見語式，意為『不可如此言說』，具有警示、制止之意。
- 師授：指由師長傳授知識。
- 異見：與主流或傳統不同的見解。
- 如師所說：對師長教誨的肯定與承認。
「五髻！爾時，輔相婆羅門往詣七千教誦 經典婆羅門，及七千教讀經典婆羅門所，到 已，普告一萬四千諸婆羅門言：『善來！善來！ 諸婆羅門眾。汝等所有圍陀典章，若讀若誦， 從今已後，各別求師而相教習。我今出家， 無能教汝。何以故？我於大梵天王所，聞真 實言，謂煩惱法，應當捨離，從是已後，不樂 在家一向纏縛。我若出家一向離過，當修清 淨正白梵行。何以故？有生皆滅，人命短促， 若不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺， 宜善修作行正梵行，不復世間造諸惡業。』時， 彼一萬四千婆羅門眾，俱白輔相婆羅門言： 『我師智者，勿宜出家。何以故？夫出家者，少 其義利、少其威德、少有稱譽，若彼婆羅門 者，有大義利、有大威德、有大稱譽。』時，輔相 婆羅門告彼一萬四千婆羅門言：『汝，婆羅門！ 莫作是語！莫作是語！汝等當知，夫出家者， 有大義利、有大威德、有大稱譽；而婆羅門 者，少其義利、少其威德，少有稱譽。如汝諸 婆羅門有所知解，一切皆從師授為緣，是故 汝等，勿生異見。』時，彼一萬四千婆羅門眾， 俱白輔相婆羅門言：『如師所說，如是，如是。 夫出家者，有大義利、有大威德、有大稱譽， 乃至我等有所知解，一切皆從師授為緣，汝 師今時若有歸趣，我亦有歸。』時，輔相婆羅門， 復告一萬四千諸婆羅門言：『我所出家，捨苦 從樂，今正是時。』
你有你的歸趣，我也有我的歸依。這時，輔相婆羅門又對四十位妻子說：『我之所以出家，
是為了捨棄痛苦、追求快樂，現在正是時機。』
是夫主；該當善友的時候，你就是善友。現在就照你的意思去做吧，你有你要回去的地方，我也有我要回去的地方。那個時候，輔相婆羅門又對四十位妻子說：「我出家是為了離苦得樂，現在正是時候。」
本句描述婆羅門官員回家與眾妻相聚，『善來』為歡迎語，表現家庭和樂。
此句為佛陀勸諸弟子各自返回本族，或選擇其他婆羅門族居住
，顯示出對弟子自由選擇的尊重。此句表達說話者決意捨棄世緣，追求出家修行，體現出離心與求道之志。
此句常用於經文中，為提問原因或緣由，通常引出下文解釋佛法道理。
此句述說佛陀於大梵天王處，聽聞應當捨離煩惱之真實法語，強調斷除煩惱的重要性。
此句描述修行者自此之後，對於世俗家庭生活與其束縛產生厭離之心，顯示出出離心的增長。
此句表達出家者應徹底遠離一切過失，專心修持純淨、正直、
無染的梵行（清淨生活），以達到解脫的目標。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「其原因
為何」。
常用於引出下文解釋或論證。此句強調諸行無常，眾生皆有生滅，若不及時覺悟修行，死後將墮入三惡道，難以解脫。
本句強調自我覺悟後，應當精進修持清淨梵行，遠離世間惡業
，體現佛教自覺自律的修行精神。此處描述四十位妻子同時對輔相婆羅門表達敬佩，稱讚其意志堅定。
此句強調隨緣應化，根據眾生需求展現不同角色，體現菩薩的善巧方便與無我精神。
此句表達佛陀尊重對方選擇，各自有其歸依或目標，體現因緣自主、互不強求的佛法精神。
此處描述婆羅門官員向妻子宣示出家動機，強調捨離世間苦惱
，追求出世間之樂，並認為當下正是適合出家的時機。
- 彼彼：指各自、分別。
- 婆羅門族：古印度四姓之一，屬於祭司階級。
- 捨汝：捨離你（們），指割捨親情、世緣。
- 師尊：指導師、佛陀或具德之師。
- 夫主：丈夫、家主，亦指家庭中的主導者。
- 善友：善知識，指能引導修行、助人成長的朋友。
- 歸：此處同『歸趣』，指各自的歸依處或所向。
「時輔相婆羅門，還詣自舍 四十妻所，謂諸妻言：『善來，善來！汝等各各 當詣彼彼親族中去，或復樂住別婆羅門族。 我今捨汝，志求出家。何以故？我於大梵天 王所，聞真實言，謂煩惱法，應當捨離。從是 已後，不樂在家一向纏縛。我若出家一向離 過，當修清淨正白梵行。何以故？有生皆滅， 人命短促，若不覺知，死墮惡趣。是故我今 自知自覺，宜善修作行正梵行，不復世間造 諸惡業。』時四十妻俱白輔相婆羅門言：『汝 大堅固！應為師尊時，汝即是師尊，應為夫主 時，汝即是夫主，應為善友時，汝即是善友。今 隨汝所欲，汝有歸趣，我亦有歸。』時，輔相婆 羅門復謂四十妻言：『我所出家，捨苦從樂， 今正是時。』
信堅固，歸依佛陀出家，鬚髮自落，袈裟著身，成苾芻相，威儀具足。輔相婆羅門，已經出家。這時，那七位國王都捨棄國境，亦隨之出家；所有七千位教誦婆羅門，亦隨之出家；那四十位妻子也跟著出家。這時，還有無數百千人民，都各自隨喜，皆歡喜出家。
內信心堅定，歸依佛陀並出家，頭髮和鬍鬚自然脫落，穿上僧衣，成為比丘，舉止威儀都很圓滿。輔相婆羅門在那個時候已經出家成為比丘了。那個時候，那七位國王都放下自己的國土，也一起跟著出家了。那七千位精通誦經的婆羅門，也都跟著出家了；那四十位妻子也一同出家修行了。那個時候，還有無數成百上千的人們，各自心生歡喜，都樂於出家修行。
「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，即頭上結五個髻的婆羅門修行者，象徵其修行身份。
描述婆羅門輔相在聽聞佛法後，於七日內信心堅固，發心出家
，並自然具足比丘相與威儀，象徵信仰與修行的圓滿轉變。「既出家已」表示婆羅門已經完成出家，強調行動的完成與狀
態的轉變，常見於佛典敘述人物皈依佛門後的情境。描述七位國王在特定時刻放棄王位與國土，追隨佛陀或僧團出家修行，體現出家捨俗的精神。
此句描述七千位專精於誦經的婆羅門，見佛教感召，亦一同捨俗出家，顯示佛法感化力。
此句描述那四十位妻子也一同捨俗，追隨主角出家修行，顯示共同求道的決心。
描述在此時有無數大眾因感佛法而生歡喜心，並發心出家修行，顯示佛法感召力與出家功德。
- 正信：正確堅定的信仰。
- 歸佛出家：皈依佛門，剃度出家。
- 苾芻相：比丘的外在形象與身份。
- 威儀具足：具備出家人應有的行為規範。
- 悉：全部、都。
- 捨國境：捨棄自己的國家與疆土，象徵放下世俗權力與財富。
- 隨出家：跟隨（佛陀或僧團）出家修行。
- 教誦婆羅門：指精於誦讀吠陀經典的婆羅門階層。
- 隨喜：隨著他人善行而生歡喜心，亦指自心歡喜行善。
- 悉樂出家：悉，皆也；樂，歡喜；出家，指捨俗入僧團修行。
「五髻！爾時，輔相婆羅門，所應告語 遍告語已，於七日中，正信堅固，歸佛出家， 鬚髮自落，袈裟著身，成苾芻相，威儀具足。 輔相婆羅門，既出家已。時，彼七王悉捨國境， 亦隨出家；所有七千教誦婆羅門，亦隨出家； 彼四十妻亦隨出家。是時，復有無數百千諸 人民眾，各各隨喜，悉樂出家。
，有些會生到化樂天，也有些會生到他化自在天。
「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，意指頭上結五個髻的婆
羅門修行者，為佛陀時代常見的宗教人物。描述大堅固婆羅門於此時斷除一切欲望，證得阿羅漢果位，表現出徹底的解脫與智慧。
此句描述證得聖果（阿羅漢果等）後，菩薩或聖者繼續為同修
清淨梵行的修行者，開示聲聞乘的各種法門，展現利他精神。聽聞佛法並理解其義理，能感得生於梵天界的善果，顯示聞法理解的重要性。
大堅固聲聞於此時為同修梵行者開示聲聞法門，強調聲聞乘的多樣修行方式與分類。
此句描述眾生聽聞佛法、理解義理後，因善業成熟，得以往生欲界四大王天（四天王天）。
此句描述另一類修梵行者，因聽聞佛法而有所領悟，得以往生三十三天（忉利天）。
此句描述修梵行者因修行功德，死後可生於四種不同的天界，分別為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自
在天，皆屬於欲界六天中的高層天界，代表修行者的福報與境界差異。
- 阿羅漢果：佛教四果之一，證得解脫生死的聖者。
- 聖果：指四果阿羅漢等聖者果位。
- 梵行者：修持清淨梵行（出家修道者）。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 法門：修行方法、教法。
- 大堅固聲聞：指具大堅固心志的聲聞弟子，或為聲聞中傑出者。
- 同修梵行者：共同修習清淨梵行（出家修行）的比丘、比丘尼等。
- 聲聞種類法門：聲聞乘的各種修行法門與分類。
- 欲界：六道中最低的三界之一，包含六天，四天王天為其一。
- 四大王天：即四天王天，位於須彌山腰，為欲界六天之第一天。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天：皆為欲界六天中的高層天界，依修行功德不同而往生。
「五髻！時，輔相 大堅固婆羅門遠離諸欲，證阿羅漢果。證聖 果已，復為同梵行者，說諸聲聞種類法門。 彼聞法已，解了其義，當生梵界。是時，大堅 固聲聞，復為諸同修梵行者，說諸聲聞種類 法門。彼聞法已，解了其義，得生欲界四大 王天。又有一類同梵行者，聞法悟解，生三十 三天；或有一類同梵行者生夜摩天、或有 一類生兜率天、或有一類生化樂天、或有 一類生他化自在天。
果對大堅固這位聲聞生起惡意，死後就會墮入地獄。那個時候，法會中不論男女，還有一起修清淨梵行的人，
只要對大堅固聲聞生起純淨信心，命終之後都能生到天界。
「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，為印度婆羅門教的苦行
者，頭髮分為五束，象徵修行者的身份。此段強調對聖者（大堅固聲聞）生起毀謗、輕慢等過失心，將
導致極重惡報，死後墮入地獄。
佛教重視對三寶及聖者的恭敬，毀謗聖者屬於五逆重罪之一。此句說明於大堅固聲聞生起清淨信心者，無論男女或同修梵行
者，命終後皆能得生天界，強調信心與修行的重要果報。
- 過失心：指對聖者生起毀謗、輕視、嫉妒等不善之心。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束之意。
- 天界：指六道中的天道，福報殊勝之處。
「五髻！彼時，會中若男 若女，及同梵行者，或於大堅固聲聞起過失 心者，身壞命終，墮地獄中。彼時，會中若男 若女，及同梵行者，於大堅固聲聞起淨信心 者，身壞命終，得生天界。
國王、臣子、長者、婆羅門，乃至士庶人民，教化利益，令捨邪道。這時，國中的王、臣、長者，諸婆羅門、修梵行者及在家
者，乃至一切士人及庶民，皆說：『歸命聖者大堅固，七王輔相。』快哉！今日獲得了極大的善利。
一般百姓，進行教化，使大家得到利益，並引導他們捨棄錯誤的道路。那個時候，國裡的國王、大臣、長者、婆羅門、修行梵行的人、在家居士，乃至所有士人和百姓，都說
：『我們歸依聖者大堅固，以及七位輔佐國王的大臣。』。真是痛快啊！今天得到了非常殊勝的利益。
「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，為印度婆羅門教的苦行
者，頭髮分為五束，象徵修行者的身份。描述大堅固聲聞以慈悲心，遍行各地，教化各階層眾生，勸導
遠離邪見，趣向正道，體現菩薩普度眾生的精神。此段描述當時國中各階層人士，無論出家或在家，皆共同歸依
聖者大堅固及其七位王輔相，顯示其德行感召普及。「快哉」為感嘆語，表達極大的歡喜、暢快之意，常見於古文中以抒發心情。
「大善利」指獲得極大的善果或利益，常用於佛教中形容修行或聽聞佛法後所獲殊勝功德。
- 城邑聚落：泛指各種人群聚居之地。
- 士庶人民：泛指一般百姓，涵蓋所有社會階層。
- 邪道：指非正法、錯誤的見解或行為。
- 修梵行者：指修習清淨梵行的出家修行人。
- 在家者：未出家修行的居士。
- 歸命：即歸依、敬禮之意。
- 聖者大堅固：應為一位德行高尚的聖者名號。
- 七王輔相：指輔佐國王的七位大臣。
- 快哉：感嘆詞，意指非常暢快、欣慰。
- 大善利：佛教術語，意指極大的善果、功德或利益。
「五髻！彼時，大堅固 聲聞，周行城邑聚落境界，普為一切若王、若 臣、若長者、若婆羅門，乃至士庶人民，教化 利益，令捨邪道。是時，國中王臣長者，諸婆 羅門，修梵行者，及在家者，乃至一切士庶 人民，咸作是言：『歸命聖者大堅固，七王輔 相。快哉！今日得大善利。』」
的心充滿歡喜，遠離煩惱與污染，證得清淨的法眼。
本句描述佛陀說明過去因緣後，五髻乾闥婆王子因聽法而心生
歡喜，煩惱塵垢遠離，證得法眼淨，意指見法、悟道。
- 法眼淨：見法、悟道，斷除煩惱，證得聖果。
- 遠塵離垢：比喻遠離煩惱與無明。
如是世尊宣說往昔 因緣事已，五髻乾闥婆王子心生歡喜，遠塵 離垢，得法眼淨。
佛陀的開示，都非常歡喜，並且信心接受、依教奉行。
本段為經典結語，描述佛陀說法圓滿，聽眾皆生歡喜心，並決
意信受奉行佛陀所教，顯示佛法感召力與眾生的信心。
- 信受奉行：信仰、接受並依教奉行，為佛教經典常見結語。
佛說此經已，五髻乾闥婆王子等，一切大眾， 聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。