人仙經
佛說人仙經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿 卿明教大師臣法賢奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定語，表示此經內容為阿難
尊者親聞佛說，具權威性與真實性。
- 如是我聞：梵語 evaṃ mayā śrutam，意為『我親自聽佛如是說』，為佛經標誌性開頭。
如是我聞：
曾說諸方諸國及諸城邑守護神，即：盎誐國、摩伽陀國、迦尸國、憍薩羅國、蜜𡁠沙國、大力士國、奔拏國、
蘇摩國、阿說迦國、嚩帝國、俱嚕國、半左國、嚩蹉國、戍囉西那國、夜嚩那國、甘謨惹國等。而那些國家中，所有已入滅的聲聞，佛皆說他們生於某一果報。唯有摩伽陀國，所有上首的優婆塞皆已命終，該摩伽陀國，空廓無人。我佛世尊，尚未為我們說明生於何處？這時，尊者阿難作此念後，便離開住處，前往佛所，至佛前，偏袒右肩，右膝著地，以頭面禮敬世尊足
，站立佛前，白言：「如先所說，諸方諸國，我從佛聞，皆已了知。」乃至於從佛所聽聞的法，亦悉了知。乃至那提迦城諸優婆塞所生之處，佛也都已經說明過了。那提迦城還有五百位優婆塞，也都去世了，這些優婆塞善於斷除三障，證得須陀洹果，逆轉生死之流，
最多七次來人間、七次生天上，了知苦的盡頭，決定證得菩提。那提迦城還有三百位優婆塞，也都相繼去世，這些優婆塞
亦斷除三障及貪瞋癡，僅再來人間一次，了知苦的邊際，證得斯陀含果。那提迦城還有二百五十位優婆塞，又命終時，這些優婆塞
能斷五種煩惱及隨煩惱，證得阿那含果，不還人間，不復輪轉。如是等事，亦皆徹底明瞭。唯有摩伽陀國，所有上首優婆塞命終之後，摩伽陀國空廓無人。世尊，這是為什麼呢？為何唯獨未說彼諸優婆塞所生之處？唯願世尊，為我宣說，摩伽陀國諸優婆塞今生生於何處？所修行的業，會得什麼果報？世尊！還有摩伽陀國，頻婆娑羅王一心向佛，明瞭正法並供養僧伽，終其一生，恆常憶念三寶不忘。命終之後，國中人民，
都讚歎王的德行，說道：「這是法王。」願此法王，
生於善世，獲得最殊勝的安樂。世尊！為何尚未說明那位國王所生之處，以及其心所願乃至所證果位？唯願世尊，請逐一開示。又復白言：「世尊！那摩伽陀國，就是我佛成正覺之地，最勝無比。而這殊勝之地，由國王所主，唯願世尊為我等開示出生之處。
城邑守護神，比如盎誐國、摩伽陀國、迦尸國、憍薩羅國、蜜𡁠沙國、大力士國、奔拏國、蘇摩國、阿說迦國
、嚩帝國、俱嚕國、半左國、嚩蹉國、戍囉西那國、夜嚩那國、甘謨惹國等等。」。在那些國家裡，所有已經涅槃的聲聞弟子，佛都說明他們往生到某種果報之中。只有摩伽陀國，所有地位最高的優婆塞都已去世，那個摩伽陀國已經空無一人。我們的佛陀、世尊，還沒有告訴我們他是從哪裡出生的。那個時候，尊者阿難心裡這麼想後，就從自己的住處出來
，前往佛陀那裡。到了佛前，他偏袒右肩、右膝著地，用頭頂禮拜世尊的雙足，然後站在佛前，恭敬地說：「
如同您先前所說，關於各方各國的事，我都已經從佛陀那裡聽聞並明白了。」。甚至連從佛陀那裡聽到的教法，也都完全明白了解。連那提迦城那些優婆塞出生的地方，佛陀也都已經講解過了。那個時候，那提迦城還有五百位優婆塞也都去世了，他們善於斷除三種障礙，證得須陀洹果，能逆轉生
死之流，最多七次來人間、七次生天界，徹底了知苦的盡頭，最終決定證得菩提。那個時候，那提迦城還有三百位優婆塞也相繼去世，他們
都斷除了三障和貪、瞋、癡，只需再來人間一次，就能徹底了解苦的盡頭，證得斯陀含果。在那提迦城裡，還有二百五十位在家男信徒，他們臨終時
，能斷除五種煩惱和相關的煩惱，證得阿那含果，從此不再投生人間，也不再輪迴生死。像這樣的種種事情，也都完全清楚明白。只有摩伽陀國，當所有重要的優婆塞都去世後，這個國家就變得空曠無人了。世尊，這是什麼原因呢？為什麼單單沒有說那些優婆塞會生到哪裡去？懇請世尊為我說明，摩伽陀國的各位優婆塞這一世都生在哪裡？我們所修的行為，會得到什麼樣的結果？世尊！在摩伽陀國，頻婆娑羅王全心歸向佛陀，了解正法並尊敬僧團，終其一生都不曾忘記三寶。國王去世後，國內的百姓都稱讚他的德行，說：「這位就是法王。」。願這位法王，能出生在善良的世界，得到最圓滿的快樂。世尊啊！為什麼還沒說明那位國王出生在哪裡，以及他心中所願直到成就的果位呢？懇請世尊，能一項一項地為我們詳細說明。又再次稟白說：「世尊！那個摩伽陀國，就是佛陀成就無上正覺的地方，最為殊勝無比。這片殊勝的地方是由國王所掌管，懇請世尊為我們說明出生的地方。
「一時」為佛經常用開場，表明事件發生於某一時刻；「佛在
那提迦城崐左迦精舍」描述佛陀駐錫地點；「與大眾俱」指佛與僧團共處。阿難尊者回憶佛陀曾提及多個國度與城隍，顯示佛法普及諸方，並強調佛陀教化的廣泛。
此句說明佛陀能知曉各國聲聞弟子入滅後所生之果報，展現佛的全知智慧。
此句描述摩伽陀國的優婆塞領袖皆已去世，國中無人，突顯佛法在當地的衰微與孤寂。
此句為請問佛陀尚未說明眾生出生於何處，語氣帶有請益之意。
描述阿難尊者恭敬請法的過程，展現弟子對佛的禮敬與謙卑，並表明已領受佛陀先前的教誨。
此句強調聽聞佛陀所說的一切法義，皆能徹底理解、通達，顯示智慧圓滿。
此句指佛陀已經說明了包括那提迦城優婆塞所生之處在內的一
切地方，強調佛陀教法的普及與無遺漏。此段描述那提迦城五百優婆塞已命終，皆證須陀洹果，能斷三
障，逆流生死，七返人間、天上，最終解脫苦際，證得菩提。此段敘述那提迦城三百位優婆塞相繼命終，皆已斷除三障與貪
瞋癡，僅再來人間一次，即能了知苦的邊際，證得斯陀含果（一來果）。此段描述那提迦城有二百五十位優婆塞於命終時，已斷五下分
結及隨煩惱，證得阿那含果，往生色界天，不再回到人間輪迴。此句強調對諸如此類的事理皆能徹底了解，顯示智慧圓滿、無所不知的境界。
此句描述摩伽陀國的優婆塞（在家居士）領袖們圓寂後，該國
陷入無人領導、空虛寂寥的狀態，突顯佛教信眾斷絕的嚴重性。「云何，世尊！」為經中常見的請問語，意為「為什麼呢，世
尊？」或「如何呢，世尊？」用於請示佛陀解釋某事。此句質疑為何未提及優婆塞（在家男居士）死後所生之處，反映對教義闡述的完整性關切。
此句為請佛陀開示摩伽陀國諸優婆塞（在家男居士）今生所生之處，關涉因果與輪迴之教義。
此句詢問修行所造的業將會獲得何種果報，屬於因果報應的基本佛教教義。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指世間所尊貴者，常用於弟子對佛陀的稱呼。
本段描述頻婆娑羅王對佛、法、僧三寶的虔誠與恆常不忘，展
現其信仰堅定與護持三寶的功德。描述國王圓寂後，國中百姓一致稱頌其德，認其為法王，體現佛教中對具德君主的尊崇。
「法王」指佛陀或具足法德之大德，祈願其於善世（善良、清
淨的世界或時代）出生，並獲得最殊勝的安樂，表達至誠祝願之意。此句為質疑語，詢問為何尚未說明國王的出生地及其心願，乃
至於最終證得的果位，強調修行過程與結果的完整性。此句為請佛陳述法義的敬語，表達對佛陀的尊敬與請求，常見於經典請法段落。
「又復白言」為弟子再次向佛陀稟告、請示，表達恭敬與請法之意。
摩伽陀國為釋迦牟尼佛成道之地，象徵佛教聖地，具有無上殊勝的地位。
此句描述國王擁有此殊勝之地，請佛陀開示其出生之處，表現出對佛陀的尊敬與請法之心。
- 一時：佛經敘事慣用語，非具體時間。
- 那提迦城、崐左迦精舍：地名與寺院名，應保留音譯。
- 與大眾俱：指佛與比丘僧團同在。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一。
- 城隍：此處指各國的城邑與守護神。
- 盎誐國、摩伽陀國等：皆為古印度地名，佛教經典常見。
- 聲聞：指聞佛聲教而修行證果的弟子。
- 果報：指眾生依業力所感得的未來生處或報應。
- 摩伽陀國：古印度重要佛教國度，佛陀弘法重地。
- 優婆塞：在家男居士，佛教四眾弟子之一。
- 上首：指地位或德行居首的優婆塞。
- 我佛：指我所信仰的佛陀，常用於弟子對佛的尊稱。
- 世尊：佛陀的尊號，意為世間所尊敬者。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，表示恭敬。
- 右膝著地：跪拜禮佛的姿勢。
- 禮世尊足：以頭面觸佛足，極表恭敬。
- 白世尊言：向佛陀稟白請示。
- 從佛聞所說法：指親自從佛陀聽聞的教法。
- 悉了知：完全明瞭、通達無礙。
- 那提迦城：古印度地名，佛教經典常見。
- 三障：煩惱障、業障、報障，障礙修行與證果。
- 須陀洹果：四向四果中初果，入流聖者，證得不墮三惡道。
- 逆生死流：違逆生死輪迴之流，趨向涅槃。
- 七來人間，七生天上：須陀洹最多七次往返人天，必證阿羅漢果。
- 苦邊際：苦的盡頭，指究竟解脫。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 貪瞋癡：三毒，為眾生煩惱根本。
- 斯陀含果：二果，意為一來，證此果者僅再來人間一次即得解脫。
- 五種煩惱：指五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚），為證阿那含果所需斷除。
- 隨煩惱：隨主煩惱而起的輔助煩惱。
- 阿那含果：四果聖者之一，證得者不再生於欲界（人間、天界），直往色界天。
- 不還人間：證阿那含果者不再投生人間。
- 不復輪轉：不再於三界六道中輪迴。
- 如是等事：指前文所述種種事理。
- 云何：意為『如何』、『為什麼』，為疑問語氣。
- 所生之處：指死後轉生或投生的地方。
- 修行業：指修習、實踐佛法所造作的善業或行為。
- 頻婆娑羅王：摩伽陀國國王，佛陀重要護法居士。
- 正法：佛陀所說之正確法義。
- 僧伽：僧團，佛弟子集體。
- 奉：供養、恭敬承事。
- 命終：指去世、圓寂。
- 法王：佛教尊稱具備正法、德行的君主或佛陀。
- 善世：善良、清淨的世界或時代。
- 最勝樂：最殊勝、圓滿的快樂。
- 果位：指修行所證得的聖果，如聲聞、緣覺、菩薩、佛等不同階位。
- 心所願：指內心的願望或發願，常與菩提心、成佛願等相關。
- 一一宣說：請佛逐一詳細解說。
- 白言：向尊者或上位者稟告、陳述。
- 成正覺：指佛陀證得無上正等正覺（成佛）。
- 勝地：指殊勝、吉祥的地方，常指佛陀誕生、成道等聖地。
- 生處：指佛陀出生的地方。
一時，佛在那提迦城崐左迦精舍 中，與大眾俱。爾時，尊者阿難獨止一處，起 如是念：「我佛世尊，先說所有諸方諸國，及諸 城隍，所謂：盎誐國、摩伽陀國、迦尸國、憍薩 羅國、蜜𡁠沙國、大力士國、奔拏國、蘇摩國、 阿說迦國、嚩帝國、俱嚕國、半左國、嚩蹉國、 戍囉西那國、夜嚩那國、甘謨惹國等。而彼 諸國，所有聲聞，已入滅者，佛皆說彼生於 某果報。唯彼摩伽陀國，所有上首諸優婆 塞皆已命終，彼摩伽陀國，空廓無人。我佛 世尊，未為宣說生於何處？」是時，尊者阿難 作是念已，即出自舍，往詣佛所，到佛所已， 偏袒右肩，右膝著地，即以頭面，禮世尊足， 住立佛前，白世尊言：「如先所說，諸方諸國， 我從佛聞，皆已了知。乃至從佛聞所說法， 亦悉了知。乃至那提迦城諸優婆塞所生之 處，佛亦說已。又彼那提迦城，次有五百優 婆塞，亦已命終，彼優婆塞善斷三障，證須陀 洹果，逆生死流，七來人間，七生天上，了苦 邊際，決證菩提。又彼那提迦城，復有三百 優婆塞，亦次命終，彼優婆塞亦斷三障及 貪瞋癡，一來人間，了苦邊際，證斯陀含果。 又彼那提迦城，有二百五十優婆塞，復次命 終，彼優婆塞能斷五種煩惱及隨煩惱，證 阿那含果，不還人間，不復輪轉。如是等事， 亦悉了知。唯獨摩伽陀國，所有諸上首優婆 塞命終之後，摩伽陀國空廓無人。云何，世 尊！獨不說彼諸優婆塞所生之處？唯願世尊， 為我宣說，摩伽陀國諸優婆塞，今生何處？ 所修行業，得何果報？世尊！又彼摩伽陀國， 頻婆娑羅王一心向佛，知於正法及奉僧伽， 盡於壽命，常念不忘。命終之後，國中人民， 咸讚王德，作如是言：『此是法王。願此法王， 生於善世，獲最勝樂。』世尊！云何未說彼王所 生之處，及心所願乃至果位？唯願世尊，一 一宣說。」又復白言：「世尊！彼摩伽陀國，乃是 我佛成正覺地，最勝無比。而此勝地，是王 為主，唯願世尊，為說生處。」
受邀請，於是用頭和臉頂禮佛陀的雙足，然後回到自己的座位。
此句描述佛陀應阿難之請，未多言語，以默然示現威儀與內證，體現佛陀的自在與慈悲。
佛陀默然表示默許，阿難尊者以頂禮表達恭敬與感恩，並回到原位，展現僧團禮儀與尊重。
- 默然而住：指佛陀以沉默安住，展現禪定與威儀。
- 默然：佛教中常以默然表示默許或同意。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮佛足，為最高敬禮。
- 本處：即原來所站之處。
爾時，世尊受阿難請已，默然而住。時，尊者阿 難見佛默然，即知受請，便以頭面禮世尊足， 還於本處。
暫時經行，又回到座位，觀察阿難所問：「
摩伽陀國國王，和諸優婆塞在此處滅後，將生於何處？以何行願，得何果報？作此觀想時，仰仗佛的神通力，於虛空中自然有聲音稱念其名：「世尊！」我是人仙。善逝！我是人仙。」這時，世尊聽到空中之聲後，便從座位起身，前往聲聞處，聲聞眾圍繞而坐。阿難尊者來到佛所，偏袒右肩，禮敬世尊足，站立在佛前，稟白佛言：「世尊！什麼因緣使人比平常更加安適愉悅？
服，拿著缽，走進那提迦城，按順序挨家托缽乞食。拿到食物後，回到自己的地方，整理衣服、洗腳，鋪好座位再吃飯。吃完飯後，稍微走動一下，然後回到原來的座位，思考阿
難問的問題：「摩伽陀國的國王和這些優婆塞在這裡去世後，會投生到哪裡去？」。要修持什麼樣的行願，才能獲得什麼樣的果報呢？當這樣觀想時，憑藉佛的神通力，虛空中會自然傳來呼喚『世尊！』的聲音。我是人間的仙人。世尊！我是人間的仙人。」。那個時候，世尊聽見空中傳來的聲音，就從座位上站起來
，走到聲聞們所在的地方，聲聞弟子們圍繞著坐著。阿難尊者來到佛陀面前，右肩袒露，頂禮佛足，站在佛前，恭敬地說：「世尊！」。是什麼原因和條件，讓人比平時還要感到舒適快樂呢？
描述佛陀清晨托缽乞食的日常修行，展現僧團依律生活的規範與威儀。
描述僧人乞食後，返回住處，依次收拾衣物、洗足、鋪座，然後安坐用餐，體現威儀與清淨。
描述佛陀飯食後，經行片刻，回座思惟阿難的提問，關於摩伽
陀國王及優婆塞死後去處，涉及生死流轉與因果報應的佛教核心教義。此句詢問修行者以何種修行與發願，能獲得何種果報，屬於因果法則的探問。
此句描述修行者觀想時，因佛的神通力，於虛空中自然出現呼
喚佛名的聲音，顯示佛力加持與感應。「人仙」指具有人間修行成就、壽命延長、具備神通但未證聖果之人，介於凡人與天人之間。
「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦，圓滿成就，安然逝去生死輪迴。
「人仙」指的是在人間修行有成、具備仙人德行或能力的人，
常見於佛教與道教典籍，表示超凡脫俗但仍在人間的修行者。描述佛陀聽聞空中聲音後，親自前往聲聞弟子所在之處，顯示佛陀對聲聞眾的關懷與教化。
描述阿難尊者以恭敬之禮儀來到佛陀前，表現弟子對佛的尊重與請法的正式態度。
此句詢問導致超越平常、倍加安樂愉悅的因緣，強調因緣法則下的身心感受提升。
- 夜分：指夜晚的時段，佛教經典常用以標示時間。
- 應器：即比丘用以乞食的缽。
- 次行乞食：依序逐家乞食，為比丘日常修行之一。
- 品饌：指所獲得的食物。
- 敷座：鋪設座位，準備用餐。
- 經行：佛教修行者飯後於室內外來回行走，助於消化與思惟。
- 滅：此處指命終、死亡。
- 當生何處：指死後將投生於何種境界。
- 行願：指修行的實踐與發願，常見於大乘佛教，強調發菩提心與實踐善行。
- 佛神通：指佛陀所具備的超凡神通力，能感應、變現諸境。
- 虛空：佛教中常指無障礙、無邊際的空間，象徵法界無礙。
- 人仙：佛教術語，指修行有成、壽命延長、具神通但未證聖果者。
- 善逝：佛陀十號之一，梵語Sugata，意為善巧離苦、究竟安隱。
- 空聲：指從空中傳來的聲音，常為天人或神祇所發。
- 圍遶而坐：眾弟子圍繞佛陀而坐，表恭敬聽法。
- 阿難尊者：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞著稱。
- 稟白：向佛陀請示、陳述。
- 因緣：佛教核心概念，指一切現象皆由眾多條件（因與緣）和合而生。
- 倍常：超越平常、更加。
- 適悅：安適愉悅，身心舒暢。
爾時，世尊過夜分已，至於來晨食時，著衣執 持應器，入那提迦城，次行乞食。得品饌已， 還於本處，收衣洗足，敷座而食。飯食訖已， 而暫經行，復還本座，觀察阿難所問：「摩伽 陀國王，及諸優婆塞此處滅已，當生何處？ 以何行願，得何果報？」作是觀時，以佛神通， 於虛空中，有聲稱名：「世尊！我是人仙。善 逝！我是人仙。」爾時，世尊聞空聲已，即從座 起，往聲聞處，彼聲聞眾，圍遶而坐。阿難尊 者來詣佛所，偏袒右肩，禮世尊足，住立佛 前，而白佛言：「世尊！何因何緣倍常適悅？」
王及諸優婆塞問：他們在此處命終後，將生於何處？」以何種行願，得何果報？我因這個緣故，說法時機未至，示現與世間同，憶念而住。過了夜分，到了用餐時，進城乞食，回到原處，飯後經行，又回到座
位，因你所問的說法時機已到，憶念觀察。摩伽陀國國王及諸優婆塞，於此命終，生於彼處，行願得果報。於此時，以我神通，於虛空中，有聲稱言：
『世尊！我是人仙。善逝，我是人仙。』」
婆娑羅王和各位優婆塞問：他們在這裡往生後，會投生到哪裡去？」。要發什麼樣的願、修什麼樣的行，才能得到什麼樣的果報呢？因為這個道理，說法的時機還沒到，我就表現得和世人一樣，心中憶念而安住。夜深過後，到了吃飯的時候，就進城去托缽乞食，然後回到原來的地方，吃完飯後經行片刻，再回到自
己的座位，因為你所問的法義講說時機已經到了，於是憶念並觀察。摩伽陀國的國王和各位優婆塞，在這裡命終後，往生到那裡，依所發的願而得果報。就在這時候，我以自己的神通力，在虛空中發出聲音說：『世尊！我是人中的仙人。善逝啊，我是人中的仙人。」
世尊應阿難請問，說明摩伽陀國頻婆娑羅王及諸優婆塞於此世
命終後，將往生何處，涉及生死流轉與去處問題。此句詢問修行者以何種修行與發願，能獲得何種果報，屬於因
果問答，強調行願與果報的對應關係。此句表達佛陀因緣未至，暫時隨順世間而住，內心常憶念正法，等待說法時機成熟。
描述比丘日常作息，強調守時與修行規律，並於適當時機應機
說法，展現對法義的重視與觀照。此句描述摩伽陀國的國王及諸優婆塞，於此世命終後，因行願
力而得以往生他處，獲得善果報。描述以神通力於虛空中發聲，向佛陀（世尊）表達敬意或傳達
訊息，顯示神通的不可思議與佛陀的尊貴。「人仙」指在人間修行而得長壽或具備某些神通的修行者，未
證得究竟解脫，介於凡人與聖者之間。「善逝」為佛陀十號之一，意指已離生死苦海，善於度脫眾生
。
「人仙」指在人間修行有成、具備神通或德行的聖者，未必等同於佛或菩薩。
- 說時未至：指說法的時機尚未成熟。
- 示同世間：佛陀示現與世人同樣的生活狀態。
- 憶念而住：內心常憶念正法或本願，安住其中。
- 乞食：比丘入城托缽，依佛制行乞維生。
- 本座：原本所坐之處，常指禪坐或說法之座。
- 憶念觀察：指內心憶持佛法，觀察諸法實相。
- 神通：指超越常人能力的神秘力量，佛教六神通之一。
爾時，世尊告阿難言：「如汝所請，為摩伽陀國 頻婆娑羅王，及諸優婆塞，此處滅已，當生何 處？以何行願，得何果報？我以此義，說時未 至，示同世間，憶念而住。過是夜分，至於食 時，入城乞食，迴還本處，食訖經行，復還本 座，以汝所問說時已至，憶念觀察。彼摩伽 陀國王，及諸優婆塞，死此生彼，行願果報。 如是之次以我神通，於虛空中，有聲稱言： 『世尊！我是人仙。善逝，我是人仙。』」
「阿難！你在過去曾聽聞過這樣的名字嗎？
「阿難！你以前有聽過這個名字嗎？
此句為佛陀再次開示，呼喚弟子阿難，準備進行重要教誨。
此句為詢問對方過去是否聽聞過某個名號，常見於佛經中師徒
問答，強調過去世或過去經歷的聽聞。
- 佛復告言：佛陀再次開口教誨，常見於經文開頭，表示重點或轉折。
- 往昔：指過去、以前。
- 如是名：指這樣的名字，通常指佛、菩薩或重要法門的名稱。
佛復告言： 「阿難！汝於往昔，聞有如是名否？」
「世尊！從未聽過這個名字，我今日聽聞此名，身毛因歡喜而豎立。尊者阿難，說此語時，又聽到空中傳來聲音說：「世尊！我
是頻婆娑羅王。善逝，我是頻婆娑羅王。我
現在向佛，再三稱說自己的姓名與家族。世尊！過去的人仙，命終後，生於人間，得以為人王，證得須陀洹果。今第七世，投生於毘沙門宮，成為天王子，亦稱人仙。世尊！我是毘沙門天王的兒子，善能了知佛所說法，微妙寂靜安樂之句，未來將證得斯陀含果。
靜、安樂的法語，將來會證得斯陀含果。
「阿難白言」為弟子向佛陳述或請問時的常用開場，表現恭敬
與請法之意。
「世尊」為佛陀尊稱。此句表達聽聞稀有佛名時，內心生起極大歡喜與敬畏，故身毛
豎立，為佛教經典中常見的感應描述。此句描述阿難尊者在說話後，聽到來自空中的聲音，顯示佛經
中常見的天界或非人發聲情境，強調佛陀教法的殊勝與感應。此句為自我介紹，表明說話者即為頻婆娑羅王，為佛陀時代著
名的摩揭陀國國王，佛教護法王之一。此句為頻婆娑羅王自我介紹，向佛陀（善逝）表明身份，常見
於佛經中君王與佛陀對話的開場。此句表達修行者在佛前自陳姓名與家族，表明誠心懺悔或發願，強調自我揭露與真誠。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
描述過去某位人仙（修行者），命終後轉生為人間國王，並證得須陀洹果（初果聖者）。
此句描述主角第七次轉生，投生於毘沙門天王的宮殿，成為天
王之子，並被稱為「人仙」，意指具備人與天的殊勝德行。「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
此處為對佛陀的直接稱呼，表達恭敬。此句表明說話者自述身份，強調其對佛法的領悟力，並預示將
證得斯陀含果（預流果的第二果）。
- 身毛喜竪：形容極度歡喜或感動時，身體毛髮豎立，為佛典常用語。
- 未聞有是名者：意指從未聽聞過這個名字，強調稀有難得。
- 尊者阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞第一著稱。
- 空中聲：指非人（如天人、護法等）於空中發聲，常見於佛經中，象徵超凡感應。
- 二三：意指多次、再三，非僅兩三次，強調誠意。
- 名字族氏：指個人的姓名與家族出身，古代常用於自我介紹或懺悔時表明身份。
- 毘沙門宮：指毘沙門天王（四大天王之一）的宮殿。
- 天王子：天王之子，地位尊貴。
- 毘沙門天王：四大天王之一，北方多聞天王。
阿難白言： 「世尊！未聞有是名者，我聞此名，身毛喜竪。」 尊者阿難，說是語次又聞空中聲曰：「世尊！我 是頻婆娑羅王。善逝，我是頻婆娑羅王。我 今向佛，二三稱說名字族氏。世尊！往昔人 仙，命終之後，生於人間，得為人王，證須陀 洹果。今第七生，生毘沙門宮，為天王子，亦名 人仙。世尊！我為毘沙門天王之子，善能了知 佛所說法，微妙寂靜安樂之句，當來證得斯 陀含果。」
「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解佛法或善行的讚許語，表示高度肯定。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美對方所言或所行之正確、殊勝。
佛陀稱讚弟子能如法修行、不放逸，表現出修行者應有的精進與自律。
此句詢問修行者應於何地、依何因緣，方能證得須陀洹果（初
果聖者）。
強調因地與因緣的重要性。
- 善哉：梵語 sadhu，意為『好極了』、『善哉』，常見於佛經中作為佛陀的讚歎語。
- 讚言：即讚歎之言，佛陀對弟子的肯定。
- 放逸：佛教術語，意指懈怠、放縱，不精進修行。
佛即讚言：「善哉！善哉！而汝人仙甚善 甚善，汝能如是行無放逸。先於何處，以何因 緣，而能獲得須陀洹果？」
亦別無緣，唯知佛法微妙最勝，深信奉行，
乃證初果。」又復白言：「世尊！我奉國天王
之命，前往南方增長天王處。因此得知我佛世尊，在崑左迦精舍，獨處堂中，觀察摩伽
陀國王及諸優婆塞，從此處滅後生於何處？以何為依據而行願？得到什麼果報？如是等事，我佛欲說。世
尊！我從父王毘沙門那裡，親自聽聞此事，牢記不忘，所以我
現在正以此因緣，來到佛前，欲陳述此事。
妙殊勝，並且深信並實踐，所以證得了初果。」。又再次恭敬地說：「世尊！我接受國天王的命令，要前往南方增長天王那裡。因此得知佛陀在崑左迦精舍的獨處堂中，正在觀察摩伽陀
國的國王和各位優婆塞，這些人從這裡去世後會投生到哪裡？要依靠什麼來發願修行呢？會得到什麼樣的果報呢？像這些事情，我們的佛陀想要說明。世尊！我是在父王毘沙門那裡親自聽到這件事，並且一直牢記在
心，所以現在我帶著這個因緣，來到佛陀面前，想要把這件事說出來。
此段強調證得初果（須陀洹）的關鍵在於對佛法的深信與實踐
，而非其他外在因緣。
佛法的微妙與最勝，指其超越世間法，能導人解脫。「又復白言」表示弟子再次向佛陀請示或稟告，常見於經文中表達恭敬與反覆請問之意。
此句描述使者奉持國天王之命，前往南方增長天王處，體現佛
教護法天王間的聯繫與職責分工。此句描述佛陀於崑左迦精舍獨自靜處，觀察摩伽陀國王及諸優
婆塞於此處命終後，將生於何處，展現佛陀的智慧與觀照眾生生死流轉的能力。此句意指『以何種方式或依據來實踐發願？』屬於探問修行發願的根據或方法。
此句詢問修行或行善後將獲得何種因果報應，屬於佛教因果報應觀的提問。
此句表明佛陀即將開示前述種種法義，屬於經文常見的承接語，強調佛陀的慈悲與教化意圖。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於佛教經典中對佛的稱呼。
此句表明說話者親自從毘沙門天王（其父）處聽聞重要之事，
並因牢記於心，特來佛前陳述，顯示對佛陀的尊重與對所聞之事的重視。
- 初果：即須陀洹，四果阿羅漢的第一果，證入聖流，斷三結。
- 佛法微妙最勝：形容佛法深奧難思，超越一切世間法。
- 持國天王：四大天王之一，守護東方。
- 增長天王：四大天王之一，守護南方。
- 崑左迦精舍：佛陀常住的寺院之一。
- 生於何處：指死後投生之處。
- 以：此處作『依據、根據』解。
- 欲說：即將說明、開示。
- 毘沙門：即毘沙門天，四大天王之一，北方多聞天王。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處，表達恭敬。
- 斯事：此事，指前文所述重要內容。
人仙答言：「我別無因， 亦別無緣，唯知佛法微妙最勝，深信奉行， 乃證初果。」又復白言：「世尊！我受持國天王 命，往彼南方增長天王處。由是見知我佛世 尊，在崑左迦精舍，獨處堂中，觀察摩伽陀 國王，及諸優婆塞，從此處滅生於何處？以 何行願？得何果報？如是等事，我佛欲說。世 尊！我從父王毘沙門所，親聞是事，憶持不 忘，是故我今正以此緣，來詣佛所，欲說斯 事。」
「佛言」即佛陀開口說話，直接引述佛陀的教誨。
「人仙」指
的是修行有成、在人間如仙的聖者，或指修得長壽、具備神通但未證涅槃者。此句為佛陀授意弟子於適當時機廣泛宣說佛法，強調時機與弘法的責任。
- 佛言：佛陀說話的開頭用語，常見於經典。
- 今正是時：指當下正是適合的時機。
- 汝當廣說：佛陀命令弟子應當詳細、廣泛地宣說佛法。
佛言：「人仙！今正是時，汝當廣說。」
東方，面向西方而坐。增長天王在南方，面向北方而坐。廣目天王在西方，面向東方而坐。我在北方，面向南方而坐。聽法的大眾坐在護世天王前。這時，諸天及護世等，皆為聽法，前來赴勝會。聽完法後正要回本宮，忽然有大光，普照殊勝法會，諸天的光明都被遮蔽而不復顯現。
個殊勝的法會，連諸天的光明都被掩蓋而無法顯現。
「人仙」指具備人間與仙人德行者，常見於佛經中作為修行者
的尊稱。
此處描述人仙恭敬接受佛陀教誨，並向佛陀請示。「一時我聞」為佛經常用開頭，表明親聞之意。
「父毘」應為
「父毘沙門天」，即四大天王之一。
沙門天即毘沙門天，對眾人開示，勸勉專心聽法。此句描述佛陀於過去在三十三天（忉利天）為諸天眾說法，舉
行殊勝法會，強調佛陀度化天人、法會殊勝。此句描述諸天與護世天齊聚法會，各自安住於本來所屬方位，
顯示法會莊嚴與眾多護法的集會。持國天王為四大天王之一，守護東方，面向西方象徵守護佛法與眾生。
增長天王為四大天王之一，守護南方，面北而坐象徵其守護方位與威儀。
廣目天王為四大天王之一，守護西方，面東而坐象徵守護東方世界。
此句描述說法者（我）所處方位及坐姿，強調面向南方而坐，
常見於佛教經典中表達說法時的方位與威儀。此句描述聽法大眾安坐於護世天王之前，顯示法會莊嚴與護法神的守護。
此句描述諸天與護世神等眾，因欲聽聞佛法而齊聚法會，顯示
法會殊勝，諸天護法皆重視佛陀說法。「既聞法已」指聽聞佛法之後，欲返回本來的宮殿。
此時忽現
大光，象徵佛法威德，超越諸天，連天界的光明都被掩蓋。
- 聖旨：佛陀的教誨或指示。
- 白佛言：向佛陀稟告、請示。
- 一時我聞：佛經標準開頭，強調親身聽聞。
- 毘沙門天：四大天王之一，護法神。
- 聖者：指修行有成者或出家眾。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，天主為帝釋。
- 說法勝會：指佛陀在天界舉行的殊勝法會。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 護世天：即四大天王，護持世間、守護佛法。
- 本方：各自所屬的方位或本來的位置。
- 面西而坐：指其面向西方而坐，符合佛教儀軌。
- 面北而坐：指其面向北方，符合佛教經典中四天王分守四方的描述。
- 廣目天王：四大天王之一，主守西方。
- 面東而坐：指其面向東方，象徵守護東方或觀照東方眾生。
- 北方、南方：指方位，經典中常用以標示說法者與聽眾的相對位置。
- 面南而坐：佛教儀軌中，面南象徵向善、向光明。
- 護世：即護世天王，指四大天王，為佛教護法神祇。
- 聽法眾：指參與法會、聆聽佛法的大眾。
- 勝會：殊勝的法會，指佛陀說法的集會。
- 映蔽：遮蔽、掩蓋之意，形容佛光超越諸天光明。
是時，人仙 承佛聖旨，而白佛言：「世尊！一時我聞，父毘 沙門天告於眾言：『汝等聖者當一心聽。我於 往昔在三十三天，說法勝會。諸天皆集，及 護世天，亦在彼會，各處本方。持國天王處 於東方，面西而坐。增長天王處於南方，面 北而坐。廣目天王處於西方，面東而坐。我 處北方面南而坐。諸聽法眾坐護世前。是時， 諸天及護世等，皆為聽法，來赴勝會。既聞 法已欲還本宮，忽有大光，普照勝會，諸天 光明映蔽不現。
大光普照的勝會，使我們諸天的光明色相都被掩映而不顯現。」是故你們應當知道，不久之後，大梵天王將來到此會中。對於這件事，你們怎麼想？大梵天王，凡所行處，必先現祥瑞。你們諸天等，不要離開原來的座位，要知道他為什麼現出這道光明。這時，諸天眾及護世天稟白帝釋說：「我們奉命未起本座，直到明瞭所現光明的意義。」這時，大梵王以童子形，在那場盛會中，忽然出現。頭上有五個髻，色相具足，於彼會中即說偈，告諸天曰：
大光明普照的集會，使我們諸天的光明和色相都被遮蔽，無法顯現出來。」。所以你們要知道，用不了多久，大梵天王就會來到這個法會。你們對這件事有什麼看法？大梵天王每到一個地方，總會先出現吉祥的徵兆。你們這些天界眾等，不要離開你們原本的座位，要明白他為什麼會顯現這道光明。那個時候，諸天和護世天對帝釋說：「我們依照指示還沒
離開自己的座位，一直到明白這出現的光明為止。」。那個時候，大梵王化現為童子的模樣，突然出現在那個殊勝的法會裡。頭上梳著五個髮髻，形色莊嚴圓滿，當下在那個法會中說出偈語，對眾天宣說：
此段描述帝釋天主於勝會中，因大光普照，諸天本有的光明色
相皆被掩蓋，顯示佛會殊勝超越諸天。此句為佛陀預告大梵天王即將現身法會，強調因緣成熟，諸天護法將至，增顯法會殊勝。
「意云何」為佛經常用語，意指『你們怎麼看？』或『你們認
為如何？』，用於引導弟子思考或討論。此句描述大梵天王威德莊嚴，所到之處必有吉祥徵兆，象徵其神聖與護佑。
佛陀囑咐諸天等眾不要離開原來的座位，並要明白現光明的因緣，顯示對異象的慎重與觀察。
此處描述諸天及護世天尊重帝釋的命令，未離開座位，靜候光
明的意義顯現，表現對法會秩序與神聖現象的恭敬與觀察。大梵王（Brahmā）現童子形，象徵純淨與智慧，於殊勝法會中
突然現身，顯示其重視此會及所說法義。「五髻」象徵菩薩莊嚴相，色相具足表法身圓滿，於法會中說偈為度眾生。
- 帝釋天主：即釋提桓因，三十三天之主。
- 光明色相：指諸天本有的光明與莊嚴相貌。
- 大梵天王：印度神話中的創世主，佛教中為護法天王，常現身聽法或請法。
- 會中：指佛陀說法的集會場所。
- 意云何：意即『你們意見如何』，為佛陀問弟子時的慣用語。
- 祥瑞：吉祥的徵兆，預示善事將臨。
- 光明：佛教中常象徵智慧、覺悟或有特殊因緣的徵兆。
- 帝釋：即釋提桓因，天界主神。
- 承命未起本座：奉命而未離開原來座位，表示恭敬與服從。
- 大梵王：即梵天王，印度神話中的創世主，佛經中常作護法天王出現。
- 童子形：象徵純潔、無染，亦有智慧初發之意。
- 五髻：菩薩頭上結五髻，表五智或五方佛德。
- 色相具足：指身相莊嚴、福德圓滿。
- 說偈：以偈頌宣說佛法。
「『爾時，帝釋天主告諸天言：「汝等當知，今此大 光普照勝會，使我諸天光明色相映蔽不現。 是故汝等當知非久，大梵天王來此會中。於 意云何？大梵天王，凡所行處，先現祥瑞。汝 諸天等，勿起本座，知彼何緣現此光明。」時， 諸天眾及護世天白帝釋言：「我等承命未起 本座，乃至了知所現光明。」時，大梵王以童 子形，於彼勝會，忽然出現。頭有五髻，色相 具足，於彼會中即便說偈，告諸天曰：
歸依佛世尊，信法中妙法。梵王說偈時，具五種妙音，
甚深如雲雷，聽者欣悅於真實。
，他們是具有大智慧的佛弟子，不會長時間停留在這個世界。諸天聽聞這番話後，內心充滿歡喜，
歸依佛陀世尊，並信受佛法中的殊勝妙法。當梵王說偈時，發出五種美妙的聲音，聲音深遠如雲雷，聽到的人都因真理而歡喜。
此句讚歎佛陀為世間的導師與光明，能善巧宣說深奧微妙的佛
法，使眾生得以安住於寂靜、解脫之境。此句說明諸天眾因修持佛所教之清淨梵行，具足威德與莊嚴相
，得以生於天界，強調因果與修行的重要性。此段描述具備色身、壽命與名聲的清淨修行者，為大智慧的佛
子，並非長久停留於此界，暗示其將往生更高善處或天界。描述諸天聽聞佛語後，心生歡喜，進而歸依佛陀並信受佛法的殊勝與微妙。
梵王以五種殊勝妙音說偈，其聲音深遠廣大，如雲雷般震撼，能令聽聞者欣悅於真實法義。
- 歸佛：即歸依佛，表示信仰與依止佛陀。
- 世間為眼目：佛陀如同世間的眼目，能見一切、指引眾生。
- 微妙法：指深奧精微的佛法。
- 寂靜句：指寧靜、解脫的法語或境界。
- 諸天眾：指諸天界的眾生。
- 威力大色相：指威德力量與莊嚴相貌。
- 梵行：清淨無染的修行，特指佛教戒律與清淨行為。
- 淨行者：指修持清淨行的修行人。
- 色、壽、名稱：分別指色身莊嚴、壽命長久、名聲遠播，為修行所得之福德果報。
- 大智佛子：具大智慧的菩薩或佛弟子。
- 非久生此界：不會長久停留於此世間，將往生善道。
- 天眾：指諸天、天界眾生。
- 歸依佛世尊：表示皈依佛陀，承認佛陀為導師。
- 法中妙法：指佛法中最殊勝、微妙的教法。
- 梵王：即梵天王，印度神祇，常作為佛經中護法天王。
- 五種妙音：指聲音具足五種殊勝特質，常見於佛教經典形容佛或天王說法之音。
- 真實：指究竟真理、實相。
「『「汝歸佛世尊，世間為眼目， 善說微妙法，令得寂靜句。 汝等諸天眾，威力大色相， 因持佛梵行，由是生天界。 復有淨行者，具色壽名稱， 是大智佛子，非久生此界。 天眾聞是語，心生大歡喜， 歸依佛世尊，信法中妙法。 梵王說偈時，具五種妙音， 甚深如雲雷，聞者樂真實。」
在那場盛會，上虛空中跏趺而坐，如同大力士於地而坐，大梵天王亦復如是。
音、迦陵頻伽音、大鼓音、大雷音和愛樂音。那時候，那位梵王在殊勝的法會中，先收起童子的形象，又顯現出莊嚴廣大的身相。你怎麼看呢？大梵天王依眾人的心願而顯現出自己的身形。所顯現的莊嚴大身，具備兩種功德，擁有莊嚴的色相，名聲廣為人知。就像黃金有兩種特點，就是它的顏色和它的名字。大梵天王在諸天當中，也同樣有這兩種顯現。還有一次，當梵王來到這場殊勝的集會時，會中的諸天都
沒有從座位上起身，也沒有向他行禮。那個時候，這些天界大眾雙手合掌站著，各自心裡生起念頭：「唉呀！」。娑婆世界的主宰大梵天王，在這次法會前以他原本的身形出現，接著又顯現出巨大的身相。那個時候，梵王知道諸天的心意，在原本巨大的身體中又顯現出更加廣大的形相，在那場盛會的上方虛
空中結跏趺坐，如同大力士穩穩地坐在地上一樣，大梵天王也是如此。
此句描述大梵天王說偈時，具備五種殊勝音聲，象徵其說法莊嚴、感人，能攝受眾生。
梵王於殊勝法會中，先收攝童子之形，再顯現其本來的大神身
，象徵權現與本體的轉換，展現神通自在。此句為佛陀常用語，意在引導弟子思考、討論法義，常見於經典問答中。
大梵天王因眾生心生歡喜，隨之示現自身，表現慈悲與感應。
此句描述佛或菩薩所現的莊嚴法身，具備兩種殊勝功德，並且色相莊嚴，名聲普及十方。
此句以黃金為喻，說明事物具備兩種特質：「色」指外在色澤
，「名」指名稱或名聲，強調本質與名相的雙重層面。本句描述大梵天王於諸天眾中，亦有二種顯現，呼應前文所述
的顯現方式，強調天王的示現與眾生感應相應。此句描述梵王蒞臨法會時，諸天眾未起身迎接，也未行禮，顯
示梵王雖尊，然佛會中眾生平等，無需特別禮遇。描述諸天眾生在特定時刻合掌而立，心中各自生起感嘆之念，
表現出對當下情境的感慨或無奈。本句描述大梵天王於法會前以現身示現，並再次顯現巨大身形
，顯示其威德與神通，表現對法會的重視。描述梵王感知天眾心意，於法會中示現更大身形，於虛空中跏
趺而坐，顯示威德與自在，並以大力士為喻，強調其莊嚴與穩重。
- 迦陵頻伽：傳說中的妙音鳥，聲音極為悅耳。
- 大梵音：指清淨、廣大、莊嚴的音聲。
- 大鼓音：如大鼓般宏亮之聲。
- 大雷音：如雷霆般震撼之聲。
- 愛樂音：令人歡喜、悅耳的音聲。
- 攝童子形：收攝、隱沒童子形象，恢復本來面目。
- 大身：指大神、莊嚴之身。
- 於意云何：直譯為『你意下如何？』，為佛教經典中常見的提問語句。
- 隨眾心樂：隨順眾生的心意而生歡喜。
- 現其身：示現自身形象。
- 二種德：通常指福德與智慧德。
- 大色相：指莊嚴殊勝的身相。
- 普聞名稱：名聲廣為流傳。
- 德：此處指特質、性質，非一般道德義。
- 色：指黃金的色澤、外觀。
- 名：指名稱、名相，亦可引申為名聲。
- 二種顯現：指前文所述的兩種示現方式，可能為身相或法相等。
- 不起本座：不從原來的座位起身。
- 不作禮：不行禮敬之禮。
- 合掌：佛教禮儀，表示恭敬、祈願或悲憫。
- 嗚呼：古漢語感嘆詞，表達悲歎、驚訝或無奈。
- 娑婆世界主：指釋迦牟尼佛所教化的世界之主。
- 現身：指以神通變現身形。
- 跏趺：雙腿交叉而坐，為禪定坐姿。
「『大梵天王說偈之時，具五種妙音，所謂大梵 音、迦陵頻伽音、大鼓音、大雷音、及愛樂音 等。又彼梵王於勝會中，攝童子形，復現大 身。於意云何？大梵天王隨眾心樂，而現其 身。所現大身，有二種德，具大色相，普聞 名稱。譬如黃金有二種德，謂色及名。大梵 天王於天眾中，二種顯現亦復如是。又復梵 王到勝會時，會中天眾，不起本座，亦不作 禮。時，彼天眾合掌而住，各起所念：「嗚呼！娑 婆世界主，大梵天王於此會前以所現身，復 現大身。」是時，梵王知天眾心，於大身中，倍 復現大，於彼勝會，上虛空中，跏趺而坐，譬 大力士於地而坐，大梵天王亦復如是。
力，唯有佛世尊能夠徹底知見，能說、能修，亦能現。」所以你們，也應誠心修習彼四神足，直到現證神通，廣作大利益。四神足，指欲、精進、心念、智慧四種修行力量。這時，天眾又復心念：「嗚呼！大梵天王，願化我等天眾，一一皆如梵天王之身，一一坐於梵天王懷中。那時，大梵天王知曉諸天的心意，便以神力攝取諸天之身
，化現為梵王之身，每一梵王於懷中安坐一位天王。那些天眾，所有心念，皆得滿足，獲得大安樂，
就如剎
帝利王，受父灌頂，繼承王位，心念滿足，獲得大安樂，那些天眾也是如此。
靠四神足的力量，只有佛世尊能夠徹底明瞭、看見，也能夠講解、修行，還能親自展現出來。」。因此，你們也應該以誠懇的心修行那四種神足，直到親自證得神通，為眾生帶來極大的利益。所謂四神足，就是指欲、精進、心、智慧這四種修行力量。那個時候，諸天又在心裡想：「唉呀！大梵天王啊，願您化度我們這些天眾，讓每一位都像梵天
王一樣，並且一一坐在梵天王的懷中。那個時候，大梵天王明白所有天眾的心意，就用神通力量
攝取眾天的身體，變化出許多梵王的身相，每位梵王的懷中都安坐著一位天王。那些天界的眾生，心中所有的願望都能圓滿實現，感到極
大的安樂。就像剎帝利國王接受父親灌頂，繼承王位時，內心充滿滿足與喜悅，這些天眾也是如此。
此段說明大梵天王向天眾宣示，現出的大身是依四神足之力，
唯有佛能徹底知見、說明、修行並現證此法。此句勸勉弟子們應誠心修習神足（四神足），直至證得神通，並以此利益眾生。
「四神足」為佛教修行四種增上力，分別是欲、勤（精進）、
心（心念）、慧（智慧），能助修行者成就神通與定力。「是時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
「天眾
」指諸天神眾，表現其內心感嘆與思惟。此句描述大梵天王發願，令所有天眾皆化現如同梵天王之身，
並一一坐於梵天王懷中，顯示慈悲與平等攝受。描述大梵天王以神力將諸天攝來，化現為梵王身，並讓每位梵
王於懷中安坐一位天王，顯示神通自在與眾天的歸依。此段以剎帝利王繼位的滿足與安樂，譬喻天眾因善業成熟，心
願圓滿，得大安樂，強調因果與福報的圓滿。
- 四神足：佛教修行四種增上力，為欲、精進、心、觀四種，能成就神通。
- 悉知悉見：完全知曉、見到一切。
- 能說、能修、能現：能夠宣說、修行並現證此法。
- 神足：指四神足，為修習禪定、證得神通的四種方法。
- 現通：現證神通，指修行者現世得神通力。
- 欲：修行的願望與志向。
- 勤：精進不懈的努力。
- 心：專注的心念。
- 慧：正確的智慧。
- 是時：經文常用語，表示敘事時間。
- 心念：內心思惟、起念。
- 梵天王身：指大梵天王的身相。
- 梵天懷中坐：象徵被慈悲包容、攝受。
- 神力：超越凡人的神通力量。
- 攝：攝取、召集之意。
- 化梵王身：變化為梵王的身形。
- 一天王：指諸天中的一位天王。
- 剎帝利王：印度四姓之一，王族階級。
- 灌頂：古印度王位繼承儀式，象徵正式即位。
- 紹王位：繼承王位。
「『爾時，大梵天王復告天眾：「所現大身，是四神 足力，唯佛世尊悉知悉見，能說、能修、亦復能 現。是故汝等，亦當誠心修彼神足，乃至現 通作大利益。四神足者，謂欲勤心慧。」是時， 天眾又復心念：「嗚呼！大梵天王，願化我等 天眾，一一皆如梵天王身，一一梵天懷中坐 一天王。」爾時，大梵天王知天眾心，即以神力， 攝諸天身，化梵王身，各於懷中，坐一天王。 是彼天眾，所有心念，皆悉滿足，獲大安樂， 譬如剎帝利王，受父灌頂，而紹王位，心念 滿足，獲大安樂，彼諸天眾亦復如是。
「嗚呼！大梵天王，願攝我們天眾的本來形貌，化現為一巨大身，坐在我懷中。這時，大梵王知帝釋念，攝天眾形，現一大身，於帝釋懷中跏趺而坐。大梵天王以如是神足之力，種種變現，作化事已，又告諸天及護世等：「我佛世尊以此四神足力及聲聞
法，先所化度者，即摩伽陀國，八萬優婆塞善斷三障，盡苦邊際，證須陀洹果。」於天上人間，七返往來，有生於他化自在天者，有生於化
樂天者，有生於三十三天者，有生於四王天者；有生於人間大剎帝利王宮者，
有生於上首大婆羅門家，有生於上首大長者家。又復諸天眾等，有思念者曰：「嗚呼！如何能有四佛同時出現於世？又有眾生心中思惟：「嗚呼！如何才能感得八位佛陀出現於世？大梵天王知彼天眾心之所念，復告言：「汝等天眾莫作是念，思欲四佛乃至八佛出現於世。」此義不然。你們應當知道，我從佛聽聞，沒有兩佛同時出世，又怎會有四佛、八佛同時出世呢？你們但願，我佛世尊無漏之法身，壽命增長，久住世間。這時，諸天又作此念：「大梵天王，怎能逐一真實知我等之心？」那些諸天等，立即生起驚怖，心懷憂愁煩惱。這時，大梵王告訴諸天大眾及護世等：「你們應當一心諦聽。」如來、應供、正等正覺宣說一乘正法，令諸眾生遠離憂悲苦惱，皆得清淨，證真實理。又復告言：「有三種法，如來悉知。」所謂三種，是指哪三種？所謂有人，先作身不善業、意不善行，後因親近善友，聽
聞妙法，繫念思惟，斷身不善、造身善業，斷意不善、行意善行。此人於樂中生樂，於悅意中復生悅意。譬如有人在喜中生喜，喜又生喜，那人的悅樂亦復如是，這就是第一種法。再者，有人先因五慾而造作不善業，後來親近善友，聽聞
妙法，繫念思惟，捨於欲樂，亦復不再造諸不善業。這人樂中生樂，悅意中復生悅意。譬如有人在喜中生喜，喜又生喜，悅樂法的人也是如此，這就是第二種法。再者，有人對不善
法如實了知，也對善法如實了知，乃至苦、
集、滅、道也如實知。後來又親近善友，對不善法及諸善法，乃至苦集滅道，對
這些法更加精通。此人於樂中復生樂，於悅意中復生悅意。譬如有人在喜中生喜，喜復生喜，悅樂法的人也是如此，這就是第三種法。」再者，大梵天王又告諸天及護世等：「諸聖者應當一心聽聞。有四種法，彼佛世尊悉知悉見。是哪四種？所謂身、受、心、法。如來以智慧觀察這四法，無論是內在還是外在，皆如實了知。智慧現行，修習圓滿。善說菩提，乘正法，令諸眾生皆得清淨，離憂悲苦惱，證妙法理。
足詳細講解、長時間修行，並展現種種偉大的神通變化。所以你們應該真誠發心，努力修行，能夠自在地展現種種變化，帶來極大的利益。那個時候，坐在梵王懷裡的每位天王都心生疑惑：「只有
一位大梵王，怎麼我會坐在他懷裡？」。什麼叫做那個時候所有天人都一起說話？如果那位沉默的時候，諸天也會跟著一起沉默嗎？這時帝釋天主心中這樣想：『唉！』。大梵天王啊，請您收攝我們天眾的原本形體，化現成一個巨大的身形，坐在我的懷裡吧。那個時候，大梵天王知道帝釋的想法，收攝所有天眾的形
象，化現成一個巨大的身形，在帝釋的懷裡盤腿坐下。大梵天王用這樣的神通力量，展現各種變化，教化眾生後
，又對諸天和護世等說：「我們的佛世尊憑藉這四種神足的力量和聲聞法，最早度化的，就是摩伽陀國的八萬
位優婆塞，他們善於斷除三種障礙，徹底離苦，證得須陀洹果位。」。在天界和人間之間，經歷七次往返，有的眾生投生到他化
自在天，有的投生到化樂天，有的投生到三十三天，也有的投生到四王天。有人出生在人間尊貴的剎帝利王宮，有人出生在地位崇高
的大婆羅門之家，也有人出生在最上等的大長者家庭。當時那些天界的大眾中，有人心裡想著：「唉呀！要怎麼做，才能讓四位佛陀同時出現在這個世間？又有些人心裡想著：「唉呀！」。要怎麼做，才能讓八位佛陀出現在這個世間？大梵天王明白那些天眾心裡在想什麼，就對他們說：「你
們不要這麼想，不要希望有四位、甚至八位佛同時出現在這個世界上。」。這個說法不對。你們要知道，我聽佛親口說過，世間不會有兩位佛同時出
現，更不可能有四位、八位佛同時出現。你們只要祈願，我佛世尊那無漏的本體，能夠壽命延長，長久住世於人間。那個時候，這些天眾又心想：「大梵天王怎麼可能完全知道我們每一個人的心念呢？」。那些天界眾等，當下感到驚恐，內心充滿憂愁煩惱。那個時候，大梵天王對在場的諸天和護世等說：「你們大家要專心仔細聽。」。佛陀（如來、應供、正等正覺）宣說唯一的正法，讓所有
眾生遠離憂愁與痛苦，獲得清淨，證得真實的道理。又接著說：「有三種法，如來都完全知道。」。什麼叫做三種？是哪三種呢？也就是說，有些人一開始會做身體上的惡業、心裡上的不善行為，後來因為親近善知識，聽聞正法，專
心思考，於是能斷除身體的不善，行持善業，也能斷除心意的不善，實踐善的心行。這個人在快樂中又生起更多快樂，在心生歡喜時又生出更多的歡喜。就像有些人在歡喜中又生起更多的歡喜，這種快樂一層層
增長，他的愉悅也是如此，這稱為第一種法。還有，有些人一開始因為追逐五種感官享樂而做了壞事，
後來遇到善知識，聽聞正法，專心思考，放下對欲樂的執著，也就不再做壞事了。這個人在快樂中又生起更多快樂，在心中歡喜時又生出更多的歡喜。就像有些人在歡喜中又生起更多的歡喜，這種對法感到愉悅的人也是這樣，這就是第二種法。再說，有人能如實了解什麼是不善法，也能如實了解善法
，甚至對苦、集、滅、道這四聖諦都能如實明白。之後又親近善知識，對於不善的法和善的法，乃至苦、集
、滅、道這些法，都更加通達明瞭。這個人在快樂中又生起更多快樂，在歡喜中又生起更深的歡喜。就像有些人在歡喜中又生起更多的歡喜，歡喜一再增長，
對法感到喜悅的人也是這樣，這就是第三種狀態。」。接著，大梵天王又對諸天和護世等說：「各位聖者，請專心聆聽。」。有四種法，那位佛陀世尊全都清楚明瞭。是哪四個呢？也就是說，指的是身、受、心、法這四種。如來用智慧來觀察這四種法，不論是內部還是外部，都能如實明白。智慧已經展現，修行也已經圓滿完成。善巧宣說菩提唯一乘的正法，使一切眾生都能獲得清淨，
遠離憂愁、悲傷與苦惱，證得微妙的法理。
此句描述大梵天王於集會中再次勸諸天及護世者專心聽法，強調聽法時的專注與恭敬。
此句強調唯有佛、如來、正等正覺能於四神足法門，深入宣說
、長時修習並展現無量神通變化，顯示佛陀智慧與修證的圓滿無礙。此句勉勵大眾發起真誠心，精進修行，並能隨緣自在地展現佛法，利益眾生，成就廣大功德。
描述諸天王對自身所處位置產生疑惑，反映眾生對因果、緣起的不了解。
此句為提問，探討何謂『諸天皆言』，即在何種情況下可稱為
諸天同時發言或同聲說法，常見於經典中討論眾天共證、共說佛法的情境。此句探問若某人（如佛或修行者）沉默時，諸天是否也會隨之
沉默，反映眾生與諸天間的感應或共鳴。此處描述帝釋天主心中生起感嘆之念，為後文情感鋪墊。
此句描述大梵天王以神力攝取諸天眾的本來形貌，化現為一巨
大身形，安坐於說話者的懷中，顯示其威德與加持力。大梵王感知帝釋的心念，收攝天眾的形相，化現為一巨大身形
，並於帝釋懷中結跏趺坐，象徵梵王的威德與加持。本段描述大梵天王以神足通示現種種變化，並宣說佛陀以四神
足與聲聞法度化摩伽陀國八萬優婆塞，令其斷除三障，證得須陀洹果，顯示佛力與法力的殊勝。此句描述眾生於天界與人間七次往返，分別投生於四種天界，
對應佛教六道輪迴中的天道細分。此句描述眾生投生於人間三種尊貴家族：剎帝利王族、婆羅門
家族、長者（富貴居士）之家，強調福報殊勝。此句描述諸天眾生中，有些產生感嘆與思惟之情，表現出對當下情境的感慨。
此句為疑問，探問如何能同時有四位佛出現於世，涉及佛陀出世的因緣與時空觀念。
「復有思念」指又有眾生心中生起思惟、念頭。
「嗚呼」為感
嘆語，表現出強烈的情感或悲歎。此句為請問如何能令八位佛陀出現於世，意指何因緣、何修行能感得八佛同時出世。
大梵天王能知眾生心念，勸誡天眾不要執著於多佛同時出世的
想法，強調佛出世有其因緣，不可強求。此句用於否定前述見解，強調該解釋或理解並不正確，常見於論辯或釋義中。
此段強調一個世界同時只會有一尊佛出現，否則違背佛法常理
。
佛陀以自身所聞為證，否定多佛同時出世的說法，強調佛陀出世的稀有與殊勝。此句勸勉大眾發願，祈求佛陀以無漏法身長久住世，利益眾生。
此處描述諸天對大梵天王能否徹知眾生心念產生疑惑，反映天
界眾生對梵天王智慧的質疑與探究。描述諸天眾在某種異象或災變發生時，內心產生恐懼與憂愁，顯示天界眾生亦有煩惱與不安。
大梵王召集諸天及護世神，囑咐他們專心聽法，顯示法會莊嚴與重視聽聞佛法的態度。
此句描述佛陀以一乘正法教化眾生，使其遠離憂悲苦惱，獲得
清淨，證悟真實之理，體現大乘佛法普度眾生的精神。此句為佛陀再次開示，強調如來對三種法的徹知無遺，顯示佛智圓滿無礙。
此句為提問，意指『所謂三種是指哪三種？』常見於佛典中用以引出下文的分類或解釋。
此段說明眾生因親近善友、聽聞佛法，能從身與意的不善轉為善行，強調修行轉化的重要性。
此句描述修行者於禪定或善法中，內心生起喜樂，並於喜樂中
再生更深層的悅意，層層增上，顯示禪悅法喜的循環與增長。此段以譬喻說明內心的喜悅能不斷增長，層層疊加，最終成為
一種深厚的法樂，屬於修行中「喜」的第一種層次。此句說明有人雖曾因五慾造作不善業，但後來親近善友，聽聞
佛法，專心思惟，能捨離欲樂，最終不再造作不善業，強調善友與正法的轉化力量。此句描述修行者於禪定或善法中，內心不斷生起喜樂與悅意，
樂與悅意相續增長，顯示禪悅為食的境界。此段以譬喻說明對法的喜悅層層增長，強調修行者對佛法的歡
喜心能不斷生起，屬於修習禪定時的第二種法喜。此段說明有些人能如實知見善、不善法，乃至四聖諦（苦、集
、滅、道），強調正見與智慧的重要。此段描述修行者親近善知識後，對於善惡諸法乃至四聖諦皆能
深入理解，並於法喜中不斷增長喜悅，顯示修行進步與法樂的循環增長。此段以譬喻說明對法的悅樂與喜悅層層生起，強調修行者對法
的欣悅與樂受不斷增長，屬於第三種對法的體驗。大梵天王再次開示，強調諸天與護世者應專心聽法，顯示法會莊嚴與重視。
此句強調佛陀對四種法的圓滿知見，展現佛的全知智慧。
此句為承上啟下之問，常見於佛典，意指『所謂的四種是哪些？』，引出下文的四項內容。
此句解釋「四念處」的內容，分別為身、受、心、法，為修行觀照的四個對象。
此句說明如來以智慧觀照四法，對於內在與外在的一切，皆能
如實通達、無有障礙，體現佛智無礙的境界。「智慧現行」指智慧於行持中顯現、運作；「修習圓滿」表示修行已達圓滿無缺的境地。
此句讚歎善巧宣說菩提與正法，令眾生皆得清淨，遠離憂悲苦
惱，證悟微妙法理，強調佛法的淨化與解脫功能。
- 大梵：即大梵天王，印度神話中的最高天神之一，佛經中常作為說法的聽眾或發問者。
- 佛、如來、正等正覺：皆為佛陀之異名，強調其覺悟圓滿。
- 誠心：指真誠無偽之心，修行的根本。
- 自在變現：指修行者能隨緣應化，展現種種善巧方便。
- 大利益：指對自他皆有極大助益，廣利眾生。
- 懷中所坐天王：指坐於梵王懷中的諸天王，象徵依附、親近之意。
- 皆言：意指眾天同時發言或同聲說法。
- 默：指不語、沉默，常用於禪修或表達無言的智慧。
- 如是念：意指心中生起這樣的想法或念頭。
- 本形：原本的形貌、真實身相。
- 攝天眾形：收攝諸天眾生的形相。
- 聲聞法：指佛陀教導聲聞弟子修行的方法。
- 七返往來：指在天上與人間之間七次生死輪迴。
- 他化自在天：欲界六天之頂，能以他人之樂為己用，享受自在。
- 化樂天：能自化諸樂，為欲界第五天。
- 四王天：四大天王所居，守護四方。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，祭司、學者階級。
- 長者：富有且受人尊敬的居士。
- 思念者：此處為『有所思惟、感念者』，非單指『心裡想』，更帶有深層感觸。
- 能得：能夠、可以。
- 四佛：指四位佛陀同時出現。
- 出現於世：現身於世間。
- 思念：此處為動詞，意指內心思惟、起念。
- 八佛：指八位佛陀，常見於佛教經典中，象徵多佛同時出世的稀有因緣。
- 四佛、八佛：指同時有多位佛陀出現於世，象徵殊勝難得的因緣。
- 是義：指前述的道理或解釋。
- 不然：並非如此，否定語氣。
- 二佛同出於世：指同一時空有兩尊佛陀出現，佛教正統教義認為不可能。
- 四佛八佛：泛指多尊佛同時出世，為不合佛理的說法。
- 無漏：指斷除煩惱、無煩惱之法身。
- 體：此處指佛的法身、真如本體。
- 久住世間：佛長久住世，利益眾生。
- 一一實知：逐一、真實地知曉，強調徹底明瞭眾生心念。
- 驚怖：驚嚇恐懼。
- 愁惱：憂愁煩惱。
- 諦聽：意為專心、仔細聽聞佛法。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來，證得真理者。
- 應供：佛的十號之一，指佛具足福德，堪受人天供養。
- 正等正覺：圓滿無上正覺，佛的智慧無偏無缺。
- 一乘正法：唯一究竟的佛法，導向成佛之道。
- 真實理：究竟真理，指涅槃或實相。
- 又復：表示再次、重複開示。
- 悉知：全部知曉，無所不知。
- 三種：指前文所述的三種法、三類事物，需依上下文判斷具體所指。
- 身不善業：身體所造作的不善行為。
- 意不善行：心意上的不善念頭與行為。
- 善友：能引導向善的朋友，佛教中常指善知識。
- 妙法：殊勝的佛法。
- 繫念思惟：專注思考佛法義理。
- 樂：指身心的安樂、禪悅。
- 悅意：心生歡喜、愉悅，常指禪定中由樂而生的更細膩的喜悅。
- 喜：指禪悅、法喜，修行中因證得善法而生的內心愉悅。
- 悅樂：與『喜』相近，強調內心的滿足與快樂。
- 第一種法：指「喜」的初階或第一種現象。
- 五慾：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 喜中生喜：指在已有的喜悅中再生起更深的喜悅。
- 悅樂法者：指樂於修習佛法、對法生起歡喜的人。
- 第二種法：禪修中法喜增長的第二階段。
- 如實了知：即『如實知見』，指不加妄想分別，真實了解事物本質。
- 善法、不善法：分別指導向解脫或障礙解脫的行為與心念。
- 苦、集、滅、道：即四聖諦，佛教根本教義。
- 不善法、善法：分別指導致煩惱與導致解脫的行為或法則。
- 苦集滅道：四聖諦，佛教根本教義。
- 樂中生樂、悅意中復生悅意：形容法喜充滿，喜悅不斷增長。
- 第三種法：此處指三種對法的體驗或境界中的第三種。
- 一心聽：專注、無雜念地聽聞佛法。
- 彼佛世尊：指那位佛陀，世尊為佛的尊稱。
- 何者為四：佛典常用語，意指『所謂四者是哪些？』
- 身：指身體及其現象。
- 受：指感受，苦樂等心理感受。
- 法：指一切現象、法則，或諸法。
- 慧觀：以般若智慧觀照諸法。
- 四法：依上下文，應指特定的四種法門或修行內容。
- 現行：佛教術語，指心行、行為的現前展現，強調智慧在實踐中的發揮。
- 現前：常用於表示顯現、出現，但較偏靜態。
- 修習圓滿：修行功德已臻圓滿。
- 乘正法：依正法修行。
- 咸：皆、全體。
- 妙法理：微妙的佛法真理。
「『爾時，大梵復告天眾：「汝等諸天及護世等，當 一心聽。諸聖者唯佛、如來、正等正覺，於四神 足，能廣宣說、能久修習、能大變現。是故汝 等當發誠心，應勤修習，自在變現，作大利 益。」是時，梵王懷中所坐天王，各生疑念：「唯 有一大梵王，我坐懷中；云何言時諸天皆言？ 若彼默時諸天亦默？」又帝釋天主，起如是念： 「嗚呼！大梵天王，願攝我等天眾本形，變一大 身，坐我懷中。」時，大梵王知帝釋念，攝天眾 形，現一大身，帝釋懷中跏趺而坐。大梵天 王當以如是神足之力，種種變現，作化事已， 又復告彼諸天及護世等：「我佛世尊以此四 神足力，及聲聞法，先所化度者，即摩伽陀 國，八萬優婆塞善斷三障，盡苦邊際，證須陀 洹果。於天上人間，七返往來，有生他化自 在天者、有生化樂天者、有生三十三天者、 有生四王天者；有生人間大剎帝利王宮者、 有生上首大婆羅門家、有生上首大長者家。」 又復諸天眾等，有思念者：「嗚呼！云何能得四 佛出現於世？」復有思念：「嗚呼！云何能得八佛 出現於世？」大梵天王知彼天眾心之所念，而 復告言：「汝等天眾莫作是念，思欲四佛出現 於世，乃至八佛出現於世。是義不然。汝等 當知，我從佛聞，無有二佛同出於世，何有 四佛八佛同出世耶？汝等但願，我佛世尊無 漏之體，壽命增長，久住世間。」時，彼諸天又 復作念：「大梵天王，云何一一實知我心？」彼 諸天等，即生驚怖，心懷愁惱。時，大梵王告 彼眾言：「汝諸天眾及護世等，一心諦聽。如 來、應供、正等正覺宣說一乘正法，令諸眾生 遠離憂悲苦惱，皆得清淨，證真實理。」又復 告言：「有三種法，如來悉知。何名三種？所謂 有人，先作身不善業、意不善行，後因親近 善友，聽聞妙法，繫念思惟，斷身不善、造身 善業，斷意不善、行意善行。是人樂中生樂， 悅意中復生悅意。譬如有人於喜生喜，喜復 生喜，彼人悅樂亦復如是，此謂第一種法。 復次，有人先受五慾作不善業，後親善友，聽 聞妙法，繫念思惟，棄於慾樂，亦復不造諸 不善業。是人樂中生樂，悅意中復生悅意。 譬如有人喜中生喜，喜復生喜，悅樂法者亦 復如是，此謂第二種法。復次，有人於不善 法如實了知，亦於善法如實了知，乃至苦 集滅道亦如實知。後復親近善友，於不善 法及諸善法，乃至苦集滅道，於是諸法，倍 復精曉，是人樂中生樂，於悅意中復生悅 意。譬如有人喜中生喜，喜復生喜，悅樂法 者亦復如是，此謂第三種法。」復次，大梵天王 又告諸天及護世等：「諸聖者當一心聽。有四 種法，彼佛世尊悉知悉見。何者為四？謂身、 受、心、法。如來以慧觀是四法，若內若外，如 實了知。智慧現行，修習圓滿。善說菩提一 乘正法，令諸眾生咸得清淨，離憂悲苦惱， 證妙法理。」
說清淨行，分別顯示教法，獲得如實的要義。宣講正確的法語，開啟甘露之門，顯示唯一的成佛法門，
讓所有眾生都能清淨無染，脫離憂愁與痛苦，證悟微妙的法理。』」
大梵天王再次勸諸天與護世者專注聽法，強調聽法時應一心不亂，顯示法會莊嚴與重視。
此句強調佛陀對八正道的圓滿知見，展現如來智慧與覺悟的全面性。
此句為佛教經典常見提問句，意指『所謂八者是哪些？』，用於引出下文八項內容。
此句列舉八正道，為佛教修行的八項正確方法，涵蓋見解、思
維、言語、行為、生活、精進、念與定。八正道為佛教修行的核心，實踐八正道即能體驗與成就三摩地（禪定）的功德與利益。
此句強調修行者若能具備正確的思惟與圓滿的梵行修習，最終
可得梵天之樂，象徵超脫世俗、證得清淨安樂的境界。此句描述修行者具足正語，能正確表達一切語言，圓滿諸相，
正確宣說清淨梵行，分別顯示佛法教義，最終獲得如實的佛法要旨。此句描述佛陀以正語教化，開啟甘露法門，顯示唯一佛乘，使
眾生皆得清淨，遠離憂悲苦，證悟佛法真理。
- 八正道：佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟等。
- 如來、應供、正等正覺：皆為佛陀的尊稱，表現其圓滿覺悟與應受供養的德行。
- 何等：意為『哪些、哪幾種』，為古漢語疑問詞。
- 正見：正確的見解。
- 正思惟：正確的思考。
- 正語：正確的言語。
- 正業：正確的行為。
- 正命：正當的生活方式。
- 正精進：正確的努力。
- 正念：正確的念頭與覺察。
- 正定：正確的禪定。
- 三摩地（Samādhi）：意指禪定、正定，為心專注於一境的狀態。
- 受用法：指能親身體驗、受益的修行法門。
- 梵天樂：指梵天境界的快樂，象徵高層次的精神安樂。
- 如實旨：佛法的真實義理。
- 甘露門：甘露象徵佛法，門指法門，意為開啟解脫之道。
- 一乘法：佛教根本教義，指唯一成佛之道。
「『復次，大梵天王又告諸天及護世等言：「諸聖 者當一心聽。有八正道法，彼佛如來、應供、正 等正覺悉知悉見。何等為八？謂正見、正思 惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是八 正道，即是三摩地受用法。若有如是得正思 惟，行於梵行，修習圓滿，獲梵天樂。又復正 語，正一切言，滿一切相，正說梵行，分別顯 教，得如實旨。宣說正語，開甘露門，示一乘 法，令諸眾生咸得清淨，離憂悲苦，證妙法 理。』」
三十三天和四位護世天等諸天眾這樣宣說的。我的父親毘沙門天王回到自己的宮殿，為我講解這些內容，我全都記住了，沒有一點遺漏。現在因為承蒙如來的大威神力，為了讓尊者阿難了解頻婆
娑羅王的生起、滅亡、所發的願行與所受的果報，我現在在佛前如實說明。
「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「人仙」
指具有人間與仙人德行者；「白佛言」為向佛陳述、請問之意。此句說明佛陀所說的法要，實際上是大梵天王在帝釋天宮殿中
，為三十三天及四大護世天等諸天宣說的內容，強調法義的殊勝與廣泛流傳於諸天。此句描述毘沙門天王（多聞天王）返回本宮，親自為子女宣說
法義，子女能完全記憶所聽內容，毫無遺忘，顯示天界眾生的福德與智慧。此句表明說法者仰仗佛陀威德，應阿難之請，將如實宣說頻婆
娑羅王的生滅、行願及其果報，強調因緣與果報的真實不虛。
- 爾時：表示故事發生的時間點。
- 帝釋宮：即忉利天主帝釋天的宮殿，三十三天的中心。
- 四護世天：即四大天王，守護四大洲的護法天神。
- 悉記憶：全部記住，無遺漏。
- 無所忘失：一點都沒有遺忘。
- 如來大威力：指佛陀不可思議的加持力。
爾時，人仙白佛言：「世尊！如我所說種種法要， 皆是大梵天王於帝釋宮，為三十三天及四 護世諸天眾等，如是宣說；我父毘沙門天 王，迴還本宮，為我宣說，我悉記憶，無所 忘失。今承如來大威力故，為尊者阿難欲 知頻婆娑羅王所生所滅行願果報，我今對 佛如實宣說。」
「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解或行為的高度肯定與讚許，常見於經典中。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美對方所言或所行之正確、殊勝。
此句為佛陀對弟子之勉勵，意指弟子具備善巧說法、闡述佛法的能力。
- 善說：指善巧、圓融地解說佛法，為佛教常用術語。
佛即讚言：「善哉！善哉！汝能善 說。」
此法，都歡喜信受，向佛頂禮後退下。
此段為經典結語，描述佛陀（人仙）說法圓滿，阿難及大眾聽
聞後，心生歡喜，信受奉行，並向佛頂禮後退席，表現出對佛法的尊重與信心。
- 信受：信仰並接受佛法，願意奉行。
- 禮佛而退：向佛頂禮後退席，為聽法結束的禮儀。
爾時，人仙說是法已，阿難尊者及諸會眾， 得聞是法，歡喜信受，禮佛而退。