尼拘陀梵志經
佛說尼拘陀梵志經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子尼拘陀，準備進一步說明法義
，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句指出修行者在向佛陀或其弟子請法時，若心生嫌惡或憤怒
，將障礙正法的學習與受益，提醒修行應以恭敬、清淨心請問，不可夾雜煩惱。本句說明瞋恚（憤怒、怨恨）一旦生起，會障礙修行與正行，
這些障礙又會導致種種過失與錯誤行為，強調斷除瞋恚對修行的重要性。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文對話的起始或轉折。本句指出修行若方法不當，不但無法減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審慎檢視所行之法是否契合正道。
- 尼拘陀：佛陀弟子名，為本經對象之一。
- 如來：佛陀的尊稱，意指證得真理、如實而來者。
- 如來弟子：指佛陀的弟子，包括聲聞、菩薩等。
- 請問：向有德者請教佛法。
- 嫌恚：嫌惡與憤怒，屬煩惱心所。
- 瞋惱：指內心的憤怒、怨恨等煩惱，為五蓋之一，障礙修道。
- 障礙：指阻礙身心清淨與修行進步的因素。
- 過失：指因煩惱障礙而產生的錯誤行為或惡果。
- 修行：指依佛法實踐修持。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理作用。
「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如 來弟子之所，方伸請問，嫌恚旋生。瞋惱既 興，障礙斯作，以障礙故，起諸過失。尼拘陀！ 此即是為汝所修行煩惱隨增。
想要奪取正確的道理，反而說別人問得不對、分辨不清。尼拘陀！這就是因為你的修行方式，讓你的煩惱反而越來越多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，直接呼喚弟子尼拘陀，準備展開新的法義內容。
本句強調修行者應主動向如來或其弟子請益正法，顯示求法的重要性與依止正師的修行態度。
本句描述佛陀以專注無二的心，善巧方便地為眾生說法，能如
理決斷，釐清並消除聽眾心中的疑惑，展現如來教化的智慧與慈悲。本句批評對方引用非佛教的外道理論來辯論，導致說法自相矛盾，意圖奪取正理，並反過來指責提問者
分辨不正。
強調應以佛法自內證為依據，不可雜以外道見解。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出說法時的對話語境。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審察自身修行是否正確，避免落入錯誤修行導致煩惱增長的情況。
- 正法：正確的佛法教義，與邪見、外道法相對。
- 佛如來：佛陀的尊稱，意指已證得真理、圓滿覺悟者。
- 一心：專注無二的心境，無雜念分散。
- 開說：開示、解說佛法。
- 決定如應：依理決斷，恰如其分地應對眾生根機。
- 所疑：眾生心中的疑惑。
- 外論：指非佛教的外道理論或異學說法。
- 正理：正確的道理，依佛法本義。
「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如 來弟子之所，詢問正法。時，佛如來，正以一 心，善為開說，決定如應，除遣所疑。而汝等 輩，乃以外論而來指說，互相違背，欲奪其 理，返謂所問不正分別。尼拘陀！此即是為汝 所修行煩惱隨增。
殊勝的功德，理當恭敬仰慕，卻沒有這麼做。尼拘陀！這就是因為你修行的方法不對，才讓煩惱越來越多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子尼拘陀，準備展開下一段教法
。
『復次』表示話題轉進或補充，常見於經典中作為段落銜接語。本句指出修行者明知佛與如來弟子具足無上的功德，理應生起
恭敬心，卻未能如此，強調對佛與聖弟子的恭敬是修行的重要基礎。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體教義內容，僅為語境中的稱名。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱增長，強調正確修行的重要性。
- 復次：經典常用語，表示接續前文，展開新一層說明。
- 最上增勝功德：指超越一切、最殊勝圓滿的功德。
- 敬仰：恭敬仰慕，對聖者生起尊重心。
「復次，尼拘陀！汝等修行，知佛如來、或如來 弟子，實有最上增勝功德，所應敬仰而不 敬仰。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子尼拘陀，顯示教法的次第與針對性。
本句指出修行人即使面對有益於自己或他人的事，有時也會生
起厭倦、想要遠離的心態，提醒修行過程中需觀照自心，避免錯失饒益因緣。本句強調對於遭遇損害或逆境時，修行者能保持平等心，不因
外在損害而生起厭惡、逃避之心，展現對境界的超越與內心的安忍。本句強調修行者面對損害（惡法、障礙）時，應生起厭離心，
否則難以斷除煩惱、進步於道業。
厭離是出離心的基礎，能幫助遠離不善與障礙。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅為語句開端或引起注意。本句指出修行方式若不正確，非但無法減少煩惱，反而會使煩
惱增長，提醒修行者應審慎檢視自身修行方法是否契合正法。
- 修行者：指實踐佛法、修習戒定慧的人。
- 饒益事：指能帶來利益、增益身心或利他的事。
- 損害事：指外在造成身心損失、困難或逆境的事情。
- 厭離：指對某事物生起厭惡、想要遠離的心態。
「復次，尼拘陀！有修行者，於饒益事，或生厭 離；或損害事，不起厭離。汝等以是二事中， 若於損害事，不生厭離者。尼拘陀！此即是為 汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀進一步開示，呼喚弟子尼拘陀，準備展開新的教說
段落，顯示教法的次第與重點轉換。本句指出修行人若因修行而生起傲慢，並以言語或行為表現自我優越，這種心態違背修行本意，障礙道
業。
佛教強調謙卑與無我，警惕修行者勿因自認能修而生慢心。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文中師徒或對話的語境。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審慎檢視自身修行方式是否正確。
- 慢相：指傲慢、驕傲的心態或表現。
「復次，尼拘陀！汝等修行，謂起慢相，有所表 示，我能修行。尼拘陀！此即是為汝所修行煩 惱隨增。
過失，因此即使有殊勝智慧，也無法出離。剩餘的飲食，即使不想吃，仍然貪戀吝惜，猶豫勉強才捨棄。尼拘陀！這正是因你所修行，煩惱反而隨之增長。
產生分別心：『這個我喜歡，那個我不喜歡。』。如果是我喜歡的，我就會接受。因為這樣產生執著，隨著煩惱而不斷沉迷，因為沉迷，所
以自己的過失被遮蔽了，所以即使有很高的智慧，也沒辦法解脫。剩下的食物，即使已經不想吃了，還是因為貪心而捨不得，最後只是勉強地放下。尼拘陀！這就是因為你的修行方式，讓煩惱反而越來越多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子尼拘陀，準備進一步說明法義
，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句提醒修行人，面對美味飲食時，若執著於味道，便會生起
分別心，障礙平等心與修行進步。
修行應超越對美惡的執著，保持心境平等。本句表達對於所樂之事或法，內心願意接受，顯示選擇與取捨
的主體性，亦反映修行者對境界的態度與抉擇。本句說明執著與染著會障蔽自心，使人無法覺察自身過失，即
使具備高深智慧，若未斷除執著與染著，仍難以出離生死輪迴。本句指出對於剩餘飲食，即使已無食欲，仍因貪著而難以捨棄
，顯示煩惱習氣深重，修行者應觀照自身對物質的執著，學習放下。本句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或尊者的呼喚，未涉及具體法義內容。
本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審察自身修行是否正確，避免落入錯誤修習導致煩惱增盛。
- 耽著：執著、貪戀不捨。
- 簡別：分別、區分好惡。
- 取著：對境界生起執取與執著之心。
- 耽染：沉溺於煩惱、貪愛等染污法。
- 勝慧：殊勝的智慧，指超越世間的智慧。
- 出離：脫離生死煩惱，證得解脫。
- 俛仰：形容猶豫、勉強的樣子，非單指動作。
- 貪惜：對物質的貪著與吝惜。
「復次，尼拘陀！汝等修行，或得珍妙飲食，耽 著其味，而生簡別：『我此所樂，我此不樂。若 所樂者，我即可受。』由是取著，隨生耽染，以 耽染故，隱覆過失，是故勝慧，不得出離。所 餘飲食，若不樂者，猶故貪惜，俛仰而捨。尼 拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
來問：『你是依靠什麼法門而有所領悟？』。那麼，還有什麼法你還沒明白呢？你們這些人，對於我已經說明清楚的地方，卻反過來說我不了解；對還沒真正明白的地方，卻說自己已經懂了。像這樣各種情形，都自稱擁有正確的知見，卻還是說出虛妄不實的話。尼拘陀！這就是為什麼你在修行時，煩惱反而會跟著增加。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對尼拘陀說法，屬於經文中
常見的提起聽眾、展開新段落的用語，未涉及具體教義內容。本句強調修行者應於幽靜隱密之處，安住於如法的身心狀態，
專注修行。
若有人前來詢問修行所依的法門，應如實回答。
此處展現修行的內斂與對法義的自覺。此句詢問對方是否還有某些佛法義理尚未通達，強調學法過程中需自我檢視理解的完整性。
本句指出聽法者對佛陀已經闡明的法義產生誤解，反而質疑佛
陀未能理解，顯示學人對法義的錯誤認知與自我執見。此句指出對於尚未徹底理解的法義或道理，卻自認為已經通達
，屬於自欺與妄自尊大，違背修行應有的謙虛與實事求是。本句指出，雖然有人標榜自己具備正確知見，但實際上卻仍造
作虛妄不實之語，顯示知見與行為未必一致，提醒修行者應以真實正知為本，不可自欺欺人。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文中師徒或對話的語境。本句指出修行過程中煩惱增長的因由，提醒行者反思修行方法
是否正確，避免因錯誤用心導致煩惱不減反增，強調修行需如理如法，方能斷除煩惱。
- 深隱處：幽靜、遠離喧擾之地，適合修行。
- 如善相：如法、端正的身心狀態。
- 解了：領悟、通達佛法義理。
- 法：指佛法、教義、修行內容等，為佛教核心術語。
- 所了處：指佛陀已經解釋、闡明的法義或道理。
- 不了處：指尚未明瞭、未徹底理解的地方或法義。
- 正知：指正確的知見、如實的認知。
- 妄語：指虛假不實的言語，為五戒之一。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於深隱處，以如善 相，寂然而坐，有來問言：『汝於何法，而能解 了？復於何法，而不解了？』而汝等輩，於所了 處，言我不解；於不了處，而言我解。如是多 種，皆謂正知，起諸妄語。尼拘陀！此即是為 汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
尼拘陀，強調教導的針對性與親切感。本句指出修行人雖致力於修行，但仍常被忿恚與怨毒所困，提
醒修行者應警覺內心煩惱的生起，並努力對治，否則將障礙修道。此句為佛陀直接稱呼弟子「尼拘陀」，屬於對話開端或喚名，未涉及具體教義內容。
本句指出修行若方法不當，不僅無法減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者需審慎檢視自身修行方式是否正確，避免落入錯誤修行導致煩惱增長的情況。
- 忿恚：指憤怒、嗔恨心，是煩惱之一。
- 尤䖧：指特別深重的怨恨、毒害之心。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常時發起忿恚尤䖧。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示進入下一段法義，並直
接稱呼弟子尼拘陀，預示將有進一步的開示或問答。本句指出修行者若在任何地方都缺乏慚愧心，則失去自我反省
與警惕，違背修行應有的態度。
慚愧為修行的重要基礎，能防止惡行、增長善法。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文中師徒或對話的語境。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者需審慎檢視自身修行方式是否正確，避免落入錯誤修行導致煩惱增長的情況。
- 慚：對自己過失感到羞恥，內心自責。
- 愧：對他人或外界感到羞恥，畏懼他人譴責。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於一切處，無慚無 愧。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀再次呼喚弟子尼拘陀，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折或引入新段落用語。本句指出修行者常因懈怠與精進心薄弱而無法持續用功，提醒
修行需克服怠惰，增長堅定的精進心，才能有所成就。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅為語境中的稱名。本句指出修行若方法不當，不但無法減少煩惱，反而會使煩惱增長，強調正確修行的重要性。
- 懈怠：修行時心生懶散、不積極的狀態。
- 精進：努力不懈、持續向善的修行態度。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常起懈怠及劣精進。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀進一步開示時的起首語，呼喚弟子尼拘陀，準備展
開下一段教法。
『復次』表示話題轉進或補充，常見於經典中作為段落銜接。本句指出修行者在修行過程中容易失去正念與正知，提醒應時
時保持覺察與清明，避免心念散亂或迷失，才能正確修行。此句為直接稱呼「尼拘陀」，可能指涉特定人物、族群或地名
，依本經語境為尊稱或呼喚，無額外義理延伸。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審察所行是否契合正法。
- 正念：指對當下身心狀態的清楚覺察與不忘失。
「復次，尼拘陀！汝等修行，而常失念，及不正 知。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子尼拘
陀，強調對其個別教導的重要性。本句指出修行者若心不專注，則六根（眼耳鼻舌身意）也會隨
之退弱，影響修行成效。
強調修行需內心專一，否則智慧與感知力皆會減損。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文中師徒或對話的語境。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者需審慎檢視自身修行方式是否正確。
- 心散亂：心神不定，無法專注於修行。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 減劣：衰退、減弱。
「復次，尼拘陀！汝等修行，其心散亂，諸根減 劣。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
執著於自己的見解，對這些法確實生起執著。尼拘陀！這正是因你所修行，令煩惱隨之增長。
離輪迴，總是堅持自己的看法，對這些法門真的產生了執著。尼拘陀！這就是因為你修行的方法，反而讓你的煩惱跟著增加了。
本句為佛陀轉述或開展新段教法時的起首語，呼喚『尼拘陀』
，顯示對特定弟子的直接開示，預示下文將有進一步的法義闡述。本句指出修行者若以損害心為起點，執著於過去的心念，不求解脫，常執己見，便會對法產生執著，障
礙出離生死。
強調修行應離損害心與我見，才能真正契入佛法。此句為稱呼，直接呼喚『尼拘陀』，應為對某位比丘或特定人物的稱名，無其他義理內容。
本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審慎檢視所行法門是否契合正道。
- 自見：自我主觀見解，與佛法正見相對。
「復次，尼拘陀！汝等修行，起於損害，堅固前心， 不求出離，一向自見，於此等法，實生取著。尼 拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子尼拘陀，準備進入下一段教法
內容，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句指出修行者因為執持錯誤見解（邪見）而導致修行方向顛
倒，無法契合正法。
強調正見為修行根本，若邪見深厚，則所行皆偏離正道。此句為佛陀或尊者對尼拘陀的直接稱呼，屬於點名或呼喚，未
涉及具體教義內容，僅表現出對話的開始或強調對象。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審慎檢視自身修行是否正確，避免落入錯誤修習導致煩惱增盛的情況。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對，會障礙修行。
- 顛倒法：違背正理、顛倒錯誤的修行方法。
「復次，尼拘陀！汝等修行，邪見深厚，行顛倒 法。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨 增。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子『尼
拘陀』，預示下文將針對其提問或修行狀況作出說明。本句指出修行者對於本來無限、無邊的法，因分別心而妄加界
定，產生有限的執著，連見解也陷於分別，提醒修行應超越分別心，體會法的無邊本質。此句為佛陀直接稱呼弟子或聽眾『尼拘陀』，屬於呼喚語，未
涉及具體法義內容，僅表現出經文對象的指名與尊重。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審察自身修行是否正確，避免落入錯誤修習導致煩惱增長的狀態。
- 無邊際：指法性本無界限，無有邊際。
- 計為有邊：妄加分別，執著有限。
- 起見：產生見解、分別心。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於無邊際，計為有 邊，起見亦然。尼拘陀！此即是為汝所修行 煩惱隨增。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
尼拘陀，顯示教法針對特定對象展開。本句指出修行者在修行過程中，容易生起貪愛與瞋恚等煩惱心
，提醒修行人應自覺並對治這些障礙，才能進一步淨化心性。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出說法時的對象指名。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審察自身修行是否正確，避免落入錯誤修習導致煩惱增盛。
- 貪愛：對境界、事物產生執著與貪求之心。
- 瞋恚：遇逆境時生起的憤怒、怨恨等負面情緒。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常起貪愛及瞋恚心。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對尼拘陀說法，開啟新一段教示內容。
本句指出修行者在各種行持上，因愚癡與無明而顯得遲鈍，提
醒修行需破除愚癡，增長智慧，才能正確實踐佛法。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出語境中的對話或教誨開端。本句指出修行若方法不正確，不但無法減少煩惱，反而會使煩
惱增長，強調修行方式的重要性。
- 愚癡：無智慧、不了解真理。
- 暗鈍：心智昏暗遲鈍，難以領悟佛法。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於諸所行，愚癡暗 鈍。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
法向人開示佛法，又像啞羊一樣不能言說。尼拘陀！這正是因你所修行，煩惱反而隨之增長。
辦法向人說明佛法，又像啞羊一樣說不出話來。尼拘陀！這就是因為你這樣修行，結果煩惱反而越來越多。
本句為佛陀再次呼喚弟子尼拘陀，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折與提起語，表示接續前文，將有新一段教說。本句譬喻修行人若不能聽受佛法，則如聾者無法聞法、如啞羊
無法說法，失去學習與傳播佛法的根本功能，強調聽聞與受持佛法的重要性。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文對話的起始或轉折。本句指出修行若方法不當，不僅無法減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審慎檢視自身修行方式是否正確。
- 聽受：指聽聞並接受佛法教導。
- 說示：指向他人開示、說明佛法。
「復次，尼拘陀！汝等修行，不能聽受，既如聾 者，無所說示，又類啞羊。尼拘陀！此即是 為汝所修行煩惱隨增。
人，結果被壞朋友綁住，甚至受他們控制。尼拘陀！這就是因為你修行的方法，反而讓煩惱越來越多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對尼拘陀（人名）開示法義
，屬於經典中常見的對話銜接語。本句警示修行人若貪著惡業，並親近惡友，將被惡友牽制，難
以自拔，修行易受障礙。
強調遠離惡友、斷除惡業的重要性。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅為語境中的稱名。本句指出修行若方法不當，非但不能減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審慎檢視自身修行方式是否正確。
- 罪業：指違背正法、造作惡行所積聚的業力。
- 惡友：指引導人造惡、障礙修行的朋友。
- 繫屬：被束縛、牽制之意。
- 攝伏：被制服、控制。
「復次，尼拘陀！汝等修行，樂作罪業，又樂親 近作罪業者，為他惡友之所繫屬，及為攝伏。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
見，未作卻說作，未得卻說得，未知卻說知，未證卻說證。尼拘陀！這就是你所修行，煩惱卻隨之增長。尼拘陀！依你之意如何？如上所說，各種煩惱法，是否有一類修行人也會具備這些煩惱？
沒得到就說得到了，不知道就說知道了，沒證得就說證得了。尼拘陀！這就是你修行的方式，結果卻讓煩惱越來越多。尼拘陀！你怎麼看這件事？就像前面說的，這些煩惱法，有沒有某一類修行人也會有這些煩惱呢？
本句為佛陀再次呼喚弟子尼拘陀，準備進一步開示法義，屬於經文中常見的轉折與提起語。
本句警示修行人不可因修行而生增上慢，錯誤認為自己已有所證得，甚至未實際體驗、未真正證悟時，
卻自稱已見、已作、已得、已知、已證，這是修行路上的大障礙，應以謙虛、如實自省為要。此句為佛陀直接稱呼弟子「尼拘陀」，屬於對話開端或強調對象，未涉及具體教義內容。
本句指出修行若方法不當，不僅無法減少煩惱，反而會使煩惱
增長，提醒修行者應審察自身修行是否契合正道。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文中佛陀或長者對對象的直接呼喚或開示起始。本句為佛陀或長者向弟子或聽眾發問，啟發對方思考、表達自
身見解，常見於經典中作為引導討論或闡明法義的開場語。本句探問修行者是否也會具備諸煩惱法，強調煩惱並非僅限於
未修行者，提示修行過程中仍可能遭遇煩惱，需正確認識與對治。
- 增上慢：指修行人未得謂得、未證謂證的自大心態，為修道大障。
- 證：指親證佛法真理或境界。
- 汝：對聽者的尊稱，表現親切或平等語氣。
- 煩惱法：指能障礙清淨心、導致輪迴的各種煩惱現象。
- 修行之者：指實踐佛法、修習解脫道的人。
「復次，尼拘陀！汝等修行，起增上慢，計有得 想，未見謂見，未作謂作，未得謂得，未知謂 知，未證謂證。尼拘陀！此即是為汝所修行 煩惱隨增。尼拘陀！於汝意云何？如上所說， 諸煩惱法，彼有一類修行之者，具是事邪？」
本句描述尼拘陀梵志（婆羅門階級）以恭敬語氣向佛陀（釋迦
牟尼）請問或陳述，開啟對話。
『沙門瞿曇』為對佛陀的尊稱，表現出對佛陀的禮敬與身份認可。本句質疑煩惱並非僅限於某一類修行人，強調煩惱是修行者普
遍面對的問題，提醒眾生勿以為只有特定人群才有煩惱，應正確認識修行路上的共通障礙。本句表達說話者依自身理解，認為所述對象的數量極為龐大，
強調眾多無量，未涉及具體數目，僅為強調其多。
- 尼拘陀梵志：尼拘陀，婆羅門教的修行者或祭司，屬於印度四姓之一。
- 白佛言：向佛陀稟告、請問的敬語用法。
- 沙門瞿曇：沙門，出家修行者；瞿曇，佛陀的姓氏，合稱為對佛陀的尊稱。
尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇！豈獨一類修 行之者，具是煩惱？如我意者，其數甚多。」
做，還沒明白卻說明白，還沒得到卻說得到，還沒證悟卻說證悟。如是等，皆不清淨，一切悉為煩惱隨增，當知皆是染分所攝。尼拘陀！你的意思如何？如我前面所說，這些事情，這樣修行，能得到出離清淨嗎？能得到最上、最潔白的境界嗎？能得真實嗎？能在清淨真實中安住嗎？
剎帝利、婆羅門等人，都對我尊重恭敬，並且供養我。尼拘陀！如果你們這麼做，是想讓自己的修行成就被看見，讓國王
、大臣等人來恭敬供養，甚至因此生起傲慢心。錯誤地以為自己已經有所成就，還沒見到卻說自己見到了，還沒做卻說自己做了，還沒明白卻說自己明
白了，還沒得到卻說自己得到了，還沒證悟卻說自己已經證悟了。這些現象都不清淨，全部都會隨著煩惱而增長，應該知道都是屬於染污的一分。尼拘陀！你怎麼看這件事？像我剛才所說的那些事，這樣去修行，真的能得到解脫和清淨嗎？能夠證得最殊勝、最清淨無染的境界嗎？能夠獲得真正的實相嗎？能夠安住在清淨真實之中嗎？
本句指出佛陀針對尼拘陀梵志等人修行的動機提出質疑，強調修行不應為了名聲或表現功業，而應以正
確動機為本。
此處佛陀重申自己先前的教誨，提醒修行者反省其內心動機。本句說明因修行成就高尚德行，感得世間各階層領袖與士族對
修行者生起尊敬與供養之心，體現修德感召、福德自然流現的因果法則。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，無其他義理延伸。
本句警示修行者不可為了顯示自己的修行成就而追求世間的恭
敬與供養，否則容易引發傲慢心，違背修行本意。本句揭示修行人自我錯誤認知的問題，指出未實際證得或體驗
時，卻妄自認為已經達到，這種自欺會障礙真實修證。
強調修行需如實自知，不可自誤誤人。本句指出，凡屬於這類的法，皆非清淨之法，會隨著煩惱增長
而增多，應知這些都屬於染污法的範疇，強調修行者需辨明染淨，遠離煩惱所攝之法。此句為佛陀直接稱呼弟子或聽眾『尼拘陀』，屬於點名或喚語
，無特定教義內容，僅表現出說法時的對象指涉。此句為佛陀或長者向弟子或聽眾發問，啟發其自省思考，常用
於引導對方對法義作出回應或判斷，屬於經典中常見的問答語式。本句為質疑或確認前述修行方法是否真能導致出離（解脫生死
）與清淨（遠離煩惱）。
強調修行的正確性與究竟目標，提醒行者檢驗所行是否契合解脫之道。此句詢問是否能證得最為殊勝、純淨無瑕的境界，強調修行成
果的究竟清淨與圓滿，反映對修行目標的追問。此句詢問是否能證得真實，意指是否能體悟或獲得究竟的真理
或實相，強調對真實法的追求與證得。此句詢問是否能夠安住於『清淨真實』的境界，強調修行者是
否已得無染、真實的法性安住，檢驗修行成果是否達到究竟清淨與真理的體現。
- 功業：指修行所成就的德行或成果。
- 剎帝利：古印度四姓之一，指王族、武士階級。
- 婆羅門：古印度四姓之一，指祭司、學者階級。
- 供養：以財物、飲食等恭敬奉獻於聖者或修行人。
- 修行功業：指修行所累積的功德與成就。
- 恭敬供養：指對修行者表現尊敬並以物資奉獻。
- 得想：指自認為已經有所成就或獲得。
- 見：指見道、證悟真理。
- 作：指修行或實踐佛法的行為。
- 知：指真正理解佛法義理。
- 得：指獲得法益或證果。
- 染分：指染污、污染的部分，與清淨相對。
- 於汝意：指在你的看法、想法之中，強調個人內心的理解與判斷。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，心地純淨無雜染。
- 最上：指最殊勝、無上的境界或成就。
- 潔白：象徵純淨、無染，表徵修行成果的清淨無瑕。
- 真實：指究竟不虛的法性或實相，為佛教修行所追求的目標。
佛告尼拘陀梵志言：「如我上說，汝等修行， 為欲彰其修行功業。以我修成如是行故，令 彼國王、大臣、剎帝利、婆羅門等，尊重恭敬， 供養於我。尼拘陀！汝等若或如是為欲彰其 修行功業，令彼國王、大臣等，恭敬供養，乃 至起增上慢。計有得想，未見謂見，未作謂 作，未知謂知，未得謂得，未證謂證。此如是 等，皆不清淨，一切悉為煩惱隨增，當知皆 是染分所攝。尼拘陀！於汝意云何？如我上 說，如是等事，如是修行，謂得出離清淨邪？ 得最上潔白邪？得真實邪？得清淨真實中 住邪？」
潔白，得到真實，安住於清淨真實之中。
極致的純淨，獲得真實，並安住在清淨與真實之中。
本句表現出尼拘陀梵志對佛陀所說法義的認同與贊同，屬於經
典中常見的應答語，表示完全同意佛陀的開示。本句為對佛陀的稱呼，『沙門』指修行者，『瞿曇』為佛陀的
姓氏，表現出尊敬與直接呼喚的語氣。本句強調依正確修行法門，能證得出離煩惱、身心清淨，進而
成就最圓滿的純淨與真實，最終安住於清淨真實的境界，顯示修行成果的層次與究竟歸宿。
- 沙門：泛指出家修行者，強調清淨離俗的修道者身分。
- 瞿曇：佛陀釋迦牟尼的族姓，印度語 Gotama（Gautama）之音譯。
- 最上潔白：極致純淨無瑕。
- 清淨真實中住：安住於無染與真實的境界。
尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙門 瞿曇！如我等輩，如是修行，是得出離清淨， 是得最上潔白，是得真實，是得清淨真實中 住。」
的人抵達安穩的境地，令內心平靜，實現清淨的梵行呢？像這樣的提問，確實是真實的。你們要知道，聲聞所安住的寂靜境界分為上、中、最上三
種，這些境界都非常殊勝，是諸位聖者所安住的地方。
本句為佛陀直接對尼拘陀梵志開示，強調所說內容完全依事實
、真理，不加虛飾，體現佛陀教法的誠實與正直。本句為敘述對話情境，指出對方先前曾向佛陀（沙門瞿曇）發
問，屬於經文中常見的問答鋪陳，強調教法傳遞的因緣與次第。本句詢問於戒律之中，應以何種修行法門，能使聲聞行者達到安穩無憂的境界，內心止息煩惱，成就清
淨無染的梵行。
重點在於探求修行次第與方法，強調戒律與內心清淨的關聯。本句肯定前述所問內容的真實性，強調所問問題契合事實與正
理，無虛妄或偏差，符合佛法中對真理的重視。本句說明聲聞（已證聖果者）所證得的寂靜境界有不同層次，
分為上、中、最上，皆屬極為殊勝之處，是聖者安住、止息煩惱的境界，強調其尊貴與難得。
- 如實：指依真理、事實，不增減、不虛妄。
- 法律：此處指佛教戒律，為修行者行為規範。
- 聲聞行者：指修學聲聞乘、以聞佛法而證悟四果的修行人。
- 安隱地：安穩、無憂的境界，修行者證得寧靜安樂之處。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指持戒清淨的行為。
- 聲聞：指聞佛聲教而修行證果的聖者，屬四果阿羅漢等。
- 止息處：指息滅煩惱、證得寂靜的境界或處所。
- 聖者：已斷煩惱、證聖果之人。
佛告尼拘陀梵志言：「我今為汝，如實而說。 如汝向者問於我言：『沙門瞿曇！法律之中， 以何法行，能令修聲聞行者到安隱地，止息 內心，清淨梵行？』如是所問，乃為真實。當知 聲聞止息處者，上中最上，極為高勝，是諸 聖者止息之所。」
瞿曇！在佛法之中，所作清涼。
本句描述在特定時刻，眾多梵志（婆羅門）共同發出驚歎，表現出對所見所聞的殊勝或不可思議的景象
的讚歎，反映出佛教經典中對稀有法義或事件的尊重與敬仰。此句表達對所見所聞的驚歎，強調佛法或境界的殊勝超越常情
，令人驚奇難以思議，常用於讚歎佛陀或法義的深奧難測。本句為對佛陀的稱呼，『沙門』指修行者，『瞿曇』為佛陀的
姓氏，合稱表尊敬與呼喚。
此處語氣直接，常見於經典中外道或弟子對佛陀的稱呼方式。此句強調修行人在佛法（法律）之中所行所作，皆能遠離煩惱
熱惱，獲得內心的清涼與安穩，顯示佛法具有安定身心、滅除苦惱的功德。
- 爾時：經典敘事常用語，表示故事發生的特定時刻。
- 梵志：即婆羅門，古印度四姓之一，為宗教祭祀階層。
- 奇哉：古漢語感嘆詞，表示極度驚異與讚歎，經典中常用以形容佛法或聖者境界的不可思議。
- 清涼：象徵遠離煩惱、內心安樂自在。
爾時，諸梵志眾，咸共讚言：「奇哉！奇哉！沙門 瞿曇！法律之中，所作清涼。」
生向慕，便告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！」你剛才所說，與佛世尊互相議論，建立勝義。發起一個問題加以辯難，我必能勝，對方必定失敗，如同敲擊空瓶，極易破碎。你現在為什麼不發問嗎？
對佛世尊產生了一點敬仰之心，於是對尼拘陀梵志說：「尼拘陀！」。你剛才說的話，是和佛世尊彼此討論，從而確立了究竟的義理。只要提出一個問題來辯論，我一定能勝出，對方必然會失
敗，就像敲打空瓶一樣，輕易就會被擊破。你現在怎麼不提問呢？
本句描述和合長者觀察到在場的梵志們對佛世尊產生初步的敬
仰與傾向，顯示佛陀教化的感召力逐漸影響聽眾，並以此契機與尼拘陀梵志對話，推動法義交流。本句描述對話者與佛世尊進行討論，並在討論中確立了最究竟、無上的義理。
強調勝義的建立來自於與
佛的互動與辯論，體現佛教重視理論辯證與義理抉擇的精神。本句強調辯論時自信能以正理勝過對方，並以空瓶易碎為喻，
顯示對方理論空虛、難以抵擋正確教義的批判。
此處重在論理的堅實與對方立場的脆弱。本句為長者或師者對弟子或聽眾的詢問，鼓勵對方主動發問，
顯示佛教教學重視疑問與討論，強調學法應主動求知、破除疑惑。
- 和合長者：指一位具德行與地位的長者，常為佛經中重要在家弟子。
- 佛世尊：佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 勝義：指最究竟、無上的義理或真理，為佛教論義中重要術語。
- 問端：指提出問題、發起辯論的開端。
- 叩擊：比喻辯難、質詢。
- 空瓶：象徵內容空虛、理論薄弱。
爾時，和合長者，聞是言已，知彼在會諸梵志 眾，於佛世尊，少生向慕，即告尼拘陀梵志 言：「尼拘陀！汝向所言，與佛世尊，互相議論， 建立勝義。發一問端，而為叩擊，我應得勝， 彼必墮負，如擊空瓶，易為破壞。汝今何故， 不發問邪？」
本句為佛陀向尼拘陀梵志發問，啟發對方自省思考，常見於佛
陀教化時的對話方式，強調自我觀察與理性討論。此句為確認對方是否真實發表過某段言論，強調語言的真實性
與責任，反映佛教重視語言誠信與因果關聯。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者。
- 斯語言：指特定所說的話語，強調語言內容的明確性。
佛告尼拘陀梵志言：「於汝意云 何？汝實曾發斯語言邪？」
本句描述尼拘陀梵志以尊稱呼喚佛陀，顯示對佛陀的尊重與對
話的開端，屬於經典中常見的對話起首語。此句強調佛陀親自承認過去曾經說過這樣的話，表現出佛語的
真實與可信，並確認教法的來源無誤。
- 我：此處指佛陀自稱。
- 如是語言：指前文所述的教法或語句，強調內容的正確與權威。
尼拘陀梵志白佛 言：「沙門瞿曇！我實曾說如是語言。」
、如來、應供、正等正覺，難道也會像你們現在這樣，在集會時高聲發言，議論國王、戰爭、盜賊、衣服、飲
食、婦女、酒、邪見、各種雜事，乃至於討論大海等各種話題嗎？尼拘陀！或又曾聽聞古師所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，如
我今時，在曠野中坐臥居止，遠離喧鬧，絕於人跡，寂守此相。身在一處，心不散亂，專注一境，這樣修行是否如法？
、應供、正等正覺，會像你們現在這樣聚在一起，大聲討論國王、戰爭、盜賊、衣服、吃喝、女人、酒、邪見
，甚至各種雜七雜八的事情，乃至連大海等話題都互相議論嗎？尼拘陀！有時我也聽古代老師說過，諸佛、如來、應供、正等正覺
，就像我現在一樣，在荒野中生活、坐臥，遠離塵囂與人群，安靜地守持這種狀態。身體安住在一個地方，心不分散，專心在一個目標上，這樣修行算是正確的嗎？
本句為佛陀直接對尼拘陀梵志開示，標誌對話的開始，顯示佛陀針對特定對象進行教導。
本句指出，佛陀與諸佛弟子在集會時，絕不會像凡夫一樣高聲
議論世間瑣事，強調修行者應遠離世俗雜談，專注於法義與修行正事，並以古德言教作為警策。此句為直接稱呼「尼拘陀」，應為對特定人物或弟子的呼喚，
未涉及具體法義內容，僅表現出經文中師徒或對話的語境。本句述及佛陀與諸佛在修行時，常於遠離人群的曠野中安住，
遠離喧擾，專注於寂靜的修行狀態，強調修行需離諸緣、守持寂靜，與古德所傳一致。本句探問修行時，僅僅身體安住、心不散亂並專注於一境，是
否就符合正確的修行方法。
強調身心合一與專注的重要性，但同時質疑僅此是否足夠。
- 古師先德：指過去的高僧大德、德行卓著的前輩修行者。
- 諸佛、如來、應供、正等正覺：佛陀的四種尊稱，分別強調佛的覺悟、功德與應受供養的資格。
- 王論、戰論、盜賊之論、衣論、食論、婦女之論、酒論、邪論、繁雜之論：指世間各種雜談，皆 非修行正事。
- 諸佛：多位成就無上正覺者。
- 應供：應受人天供養者，佛之德號。
- 正等正覺：圓滿無偏的覺悟，佛的根本德號。
- 一處：指身體安住的地點，強調身不移動。
- 不散亂：心念集中，不受外境干擾。
- 一境：專注於單一對象或法門。
- 如應所行：是否符合應有的修行方法。
佛告尼 拘陀梵志言：「尼拘陀！汝豈不聞古師先德 耆年宿舊智者所說，諸佛、如來、應供、正等正 覺，亦如汝等，今時集會，高舉其聲，發諸 言論，所謂王論戰論盜賊之論、衣論食論 婦女之論、酒論邪論繁雜之論，如是乃至海 等相論邪？尼拘陀！或復曾聞古師所說，諸 佛、如來、應供、正等正覺，如我今時，於曠野中， 坐臥居止，遠離憒鬧，絕於人跡，寂守是相。 身住一處，心不散亂，專注一境，如應所行 邪？」
應供、正等正覺，並不像我們現在集會時那樣高聲發言、議論紛紛。所謂關於國王、戰爭、盜賊、衣服、飲食、婦女、酒、邪
論、繁雜等各種議論，乃至如大海等事的議論。我也曾聽古師所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，如你
現在這樣，在曠野中坐臥居住，遠離喧鬧，絕於人跡，寂靜守持此相。身住一處，心不散亂，專注一境，依應有之理而行。
應供、正等正覺，並不會像我們現在集會時一樣大聲發言、熱烈討論。也就是說，像是討論國王、戰爭、盜賊、衣服、飲食、女
人、酒、邪見，乃至各種世間瑣事，甚至像大海這類話題的議論。我也聽古代的老師說過，諸佛、如來、應供、正等正覺，
就像你現在一樣，在荒野中坐臥生活，遠離喧囂人群，沒有人跡，安靜地守持這種狀態。身體安住在一個地方，內心不分散，專心於一個目標，按照應有的方法去實踐。
本句為尼拘陀梵志對佛陀的回應，表示認同佛陀所說的內容，展現對佛陀教法的尊重與接受。
本句指出諸佛如來的威儀與眾生不同，強調佛陀在集會中安詳
寂靜，不會如凡夫般喧嘩議論，體現佛的清淨與莊嚴。本句列舉世間種種雜亂無益的議論，強調修行者應遠離這些與
解脫無關的世俗話題，專注於正法修學，避免心念散亂。本句強調諸佛修行時遠離塵囂、獨處靜修，安住於寂靜無擾的
環境，展現出修行者應有的清淨與自守，並以此為修道的典範。本句強調修行時身心安住的重要性，要求行者身體不移動、心
念不散亂，專注於一個修行對境，並依正確方法如理而行，體現定與慧的基礎。
- 王論：討論國王、政事等話題。
- 戰論：討論戰爭、軍事等。
- 盜賊之論：討論盜賊、犯罪等。
- 衣論食論：討論衣服、飲食等生活瑣事。
- 婦女之論：討論女性相關話題。
- 酒論：討論酒類、飲酒等。
- 邪論：指與正見相違的錯誤見解。
- 繁雜之論：泛指一切瑣碎、無益的議論。
- 海等相論：如大海等自然現象的無關緊要話題。
尼拘陀梵志白佛言：「如是，瞿曇！我亦曾 聞古師先德耆年宿舊智者所說，諸佛、如來、 應供、正等正覺，非如我等，今時集會，高舉 其聲，發諸言論。所謂王論戰論盜賊之論、 衣論食論婦女之論、酒論邪論繁雜之論，如 是乃至海等相論。我復曾聞古師所說，諸佛、 如來、應供、正等正覺，如汝今時，於曠野中， 坐臥居止，遠離憒鬧，絕於人跡，寂守是相。 身住一處，心不散亂，專注一境，如應所行。」
世尊，能隨因緣方便說法，自己覺悟後，又再為他人說明覺悟的方法；自己解脫之後，再為他人宣說解脫之法；自己安穩後，再為他人講解安穩的方法。自己證得涅槃後，復為他人說涅槃之法。尼拘陀！你們當時便回去告訴他們說：『沙門瞿曇如此宣說，對於師長、法教及其事業有所區分。』又復說道：『沙門瞿曇作如是說，對於寂靜住的修行事業有所區分與辨析。』又說：『沙門瞿曇這樣說，在尼拘陀師的教法中，罪與不善法有所聚集。』又說：『沙門瞿曇這樣說，尼拘陀師法中有多種善法，但這些善法彼此分離，沒有統一。』又復說道：『沙門瞿曇如此說，是為了宣示彼因緣事。』對於這些如是等多種說法，不應如此看待。
，能依不同情況說法，自己覺悟後，又為他人開示覺悟的方法嗎？自己先獲得解脫，然後再教導他人如何解脫；自己安定下來之後，再去為別人說明如何得到安穩的方法。自己證得涅槃之後，又為他人講解涅槃的法門。尼拘陀！那時你們就回去對他們說：『沙門瞿曇是這麼說的，對於師長、法教和相關事業有所區分。』。又接著說：『沙門瞿曇這麼說，對於安住於寂靜的修行內容有進一步的區分與說明。』。又有人說：『沙門瞿曇是這麼說的，在尼拘陀師的教法裡，罪與不善的法有聚集的情形。』。又有人說：『沙門瞿曇這麼說，尼拘陀師的教法裡雖有許
多善法，但這些善法彼此分散，沒有統一。』。又再說道：『沙門瞿曇這麼說，是想要說明那個因緣的事情。』。對於這些各種說法，不應該這樣去看待。
本句為佛陀直接對尼拘陀梵志開示，標誌對話的開始，顯示佛陀針對特定對象進行教導。
本句強調佛陀自證覺悟後，能依眾生根機、因緣，靈活宣說法
義，並將自身覺悟之道傳授他人，體現佛陀教化的慈悲與智慧。本句強調修行者應先自證解脫，具備實證經驗後，再以正法利
益他人，展現自利利他的修行次第。本句強調修行者應先自證安隱（身心安穩、離苦得樂），然後
再將此法門教導他人，體現自利利他的修行次第。本句強調修行者於自證涅槃後，進一步為他人宣說涅槃法門，
體現自利利他的修行精神，並展現佛法傳承與教化的意義。此句為佛陀直接稱呼弟子或聽眾『尼拘陀』，屬於呼喚語，無特定教義內容，僅表明對象。
本句描述弟子們將佛陀的教說傳達給他人，強調佛陀對於師長
、法教及其事業的分別與判斷，顯示教團內部對於教法與事業的明確區分與規範。本句指出佛陀（沙門瞿曇）對於『寂靜住』這一修行狀態的內容與實踐方式，進行了詳細的分別與說明
，強調修行過程中對於寂靜安住的不同層次或方法有明確的闡述。本句記錄他人對沙門瞿曇（佛陀）言論的轉述，指出在尼拘陀師（外道導師）的教法中，存在罪與不善
法的聚集，暗示其教義未能斷除惡法，與佛法淨化心行的宗旨形成對比。本句指出，有人轉述佛陀（沙門瞿曇）對尼拘陀師教法的評價
，認為其教法雖包含多種善法，但這些善法彼此分離，缺乏整體貫通，暗示佛法的圓融與統攝性。本句指出沙門瞿曇（佛陀）所說的話，是為了闡明某個特定的
因緣事件，強調說法的目的在於讓聽者理解相關因果關係。本句強調對於種種言說或見解，不應執著於表面或固定的看法
，應超越分別，避免落入偏見或錯誤理解，契合佛法不執著諸法的精神。
- 古師：指過去的佛教導師或前輩僧人。
- 諸佛世尊：對已證覺的佛陀之尊稱，強調其圓滿覺悟與教化地位。
- 隨宜說法：依眾生根性、時地因緣，善巧宣說佛法。
- 自覺悟：佛陀自證無上正等正覺。
- 覺悟之法：指導眾生開啟智慧、證得解脫的方法。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的束縛，證得自在無礙的境界。
- 安隱：指身心安穩、遠離煩惱與苦惱的境界。
- 安隱之法：使人得安穩的方法或法門。
- 涅槃：指究竟解脫、煩惱滅盡的境界，是佛教修行的最高目標。
- 涅槃之法：指導向涅槃、令眾生得解脫的教法。
- 師：指師長、導師。
- 事業：指與教法相關的事務、弘法活動。
- 寂靜住：指修行者安住於遠離煩惱、內心寧靜的境界。
- 尼拘陀師：外道導師名，非佛教內部人物。
- 罪不善法：指造作惡業與不善的行為、思想。
- 合集：聚集、匯合之意，指惡法未被斷除。
- 善法：指有益於修行、導向解脫的正法善行。
- 因緣事：指事物發生的因果條件與關聯。
- 如是等多種言說：指各種不同的說法或見解。
- 不應如是見：不可執著於這樣的見解或看法。
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝等昔聞古師 說時，豈不作是思惟：『彼諸佛世尊，能隨宜說 法，自覺悟已，復為他說覺悟之法；自解脫 已，復為他說解脫之法；自安隱已，復為他 說安隱之法。自得涅槃已，復為他說涅槃之 法。』尼拘陀！汝等爾時而返謂言：『沙門瞿曇 作如是說，於師法事業，有所分別。』又復說 言：『沙門瞿曇作如是說，於寂靜住事業有 所分別。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼 尼拘陀師法之中，罪不善法，有所合集。』又 復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼尼拘陀師 法之中，多種善法，有所離散。』又復說言：『沙 門瞿曇作如是說，為欲宣示彼因緣事。』此 如是等多種言說，不應如是見。
彼師法中罪不善法有所合集，亦不說彼師法中多種善法有所離散，亦不欲說彼因緣事。
，也不談他教法中許多善法的分散，更不想討論那些因緣事情。
此句為佛陀直接稱呼弟子「尼拘陀」，屬於對話開端或強調對象，未涉及具體法義內容。
本句為質疑或反問，探討對某事物的見解是否正確，強調應以
正見觀察，不可執著於錯誤的見解。本句指出不同師長的教法、修行方式及相關因緣事務皆有差異
，強調修學佛法時需理解各自的背景與條件，不能一概而論。此句為佛陀直接稱呼弟子或聽眾『尼拘陀』，屬於呼喚語，未
涉及具體教義內容，僅表現出對特定對象的關注或引導語氣。本句表明說法者對於某位導師的教法、修行狀態、教法中善惡法的聚合或分離，以及相關因緣等事，皆
選擇不加評論或闡述，強調對他人法門及其因緣保持中立與不介入的態度。
- 師法：指師長所傳授的教法。
- 所行：指修行或實踐的內容。
「尼拘陀！何 故不應如是見邪？謂以彼諸師法、彼諸所行， 乃至彼諸因緣事等，皆悉有異。尼拘陀！是 故，我不說彼師法事業，亦不說彼寂靜住事 業，亦不說彼師法之中罪不善法有所合集， 亦不說彼師法之中多種善法有所離散，亦 不欲說彼因緣事。
偽，正當修行者，我便為他說法教導，隨其根器適當開示。令那正直的修行者，依我所正確宣說與教導，在七年、或
六、五、四、三、二、一年之中，始終心不散亂，遠離諸煩惱，身心清淨，專心追求。我說這人，見法知法，超越初二果，直進第三有餘依位阿那含果。
，是正當修行的人，我就會為他說法指導，並根據他的狀況適當引導。讓那位正直的修行人，按照我正確的教導，在七年、六年
，或五、四、三、二、一年內，始終保持心念專一，不被煩惱干擾，身心清淨，專心修行追求目標。我說這個人，能夠見到法、了解法，超越了初果和二果，
直接進入第三果——有餘依的阿那含果位。
此句為佛陀直接稱呼弟子或聽眾『尼拘陀』，屬於經文中常見
的呼喚語，表明接下來將有教誨或開示。本句強調佛陀對於具備正直品格、誠實無偽且正確修行的人，
會依其根性與需求，給予法義開示與指導，體現說法的對機施教原則。本句強調修行者應依佛陀正確的教導，長時間持續專注修行，
遠離煩惱與內心動亂，保持身心清淨，專心向道，展現持續精進的重要性。本句說明修行者若能見法、知法，便能超越聲聞道的初果（須陀洹）與二果（斯陀含），直接證得第三
果（阿那含），且是有餘依位，表示尚有色身存在但煩惱已斷，待命終即證涅槃。
- 正士：品格端正、行為正直之人。
- 正修行者：依正法修行者，非邪行或外道。
- 說法教示：為他人宣說佛法並加以指導。
- 如應開導：依對方根器、狀況給予適當引導。
- 正說：佛陀所正確宣說的法義。
- 正教示：佛陀正確的教導與指示。
- 熱惱：煩惱、內心的擾動與痛苦。
- 見法：親證佛法真理，非僅理論理解。
- 知法：通達佛法義理，具體實踐。
- 初二果：指聲聞四果中的初果（須陀洹）與二果（斯陀含）。
- 第三有餘依位阿那含果：第三果阿那含，尚有色身存在，煩惱已斷，命終證涅槃。
「尼拘陀！我常作是說：『或 有正士，不諂不曲，及不虛誑，正修行者，我 即為彼說法教示，如應開導。令彼正士，如 我正說及正教示，於七年中，或復六年，五 四三二一年之中，一向不亂，離諸熱惱，清 淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法，超 初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』
偽，正修行者，我就為他說法教導，隨其根機適當開導。令彼正士，依我正確宣說及教導，在七個月、六個月、五
、四、三、二、一個月或半個月內，始終不亂，遠離熱惱，身心清淨，專注趨向於求道。我說這人，能見法知法，超越前二果，直入第三有餘依位阿那含果。
，是正當修行的人，我就會為他說法指導，並根據他的狀況適當引導。』。讓那些正直的修行人，按照我正確的教導，在七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、兩個月、一
個月或半個月內，始終保持心不散亂，遠離煩惱，身心清淨，專心一意追求修行目標。我說這個人，能夠見到並了解正法，超越了前面兩個果位
，直接進入第三個有餘依的阿那含果位。
本句為佛陀轉述或開展新段教法時的起首語，呼喚弟子尼拘陀，準備進入下一段法義說明。
本句強調佛陀對於具備正直、誠實、不虛偽且正修行者，會因
其善根而親自說法、教導，並依其根器給予適當開導，體現佛法教化的隨機應機精神。本句強調修行者應依佛陀正確的教導，在一定期間內持續保持
身心清淨與專注，不被煩惱所擾，精進於修行目標，展現持續與專一的修行態度。本句說明修行者若能見法、知法，便能超越須陀洹、斯陀含二
果，直證第三果阿那含（有餘依位），顯示見法知法的重要性與修行次第的超越。
- 說法：為他人宣說佛法。
- 教示：指教導、指示修行方法。
- 有餘依位：指尚有色身存在的聖者境界，未入無餘涅槃。
- 阿那含果：聲聞四果之第三果，證得者不再於欲界受生。
「復次，尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂 不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼，說法 教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正 教示，於七月中，或復六月，五四三二一月 半月，一向不亂，離諸熱惱，清淨身心，專注 趣求。我說是人，見法知法，超初二果，直進 第三有餘依位阿那含果。』
偽，正修行者，我便為他說法教示，隨其應當而開導。令那位正直之士，依我正確宣說與教導，在七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、半日，乃至
於食前食後，始終心不散亂，遠離一切熱惱，身心清淨，專心趨向於追求正道。我說這人，見法知法，超越初二果，直進第三有餘依位阿那含果。
，是正當修行的人，我就會為他說法指導，根據他的需要來引導他。』。讓那位正直的修行人，按照我正確的教導，不論是七天、六天、五天、四天、三天、兩天、一天、半天
，甚至只是在吃飯前後，都能一直保持心念專一，不被煩惱干擾，讓身心清淨，專心追求正道。我說這個人，已經見到並了解佛法，超越了前面初果和二
果，直接進入第三果——有餘依位的阿那含果。
本句為佛陀轉述教法時，進一步開示，呼喚弟子尼拘陀，準備展開新的法義內容。
本句強調佛陀對於具備正直、不諂、不曲、不虛誑等德行的修
行者，會依其根器與需求，給予正確的法教與指導，體現隨機施教、因材施教的精神。本句強調修行者應依佛陀正確的教導，在不同長短的時間內，乃至片刻，都能保持心念專注、不被煩惱
擾亂，令身心清淨，專心向道，顯示修行貴在持續與專注，不在於時間長短。本句說明此人已證見佛法真理，智慧通達，能超越聲聞道的初果（須陀洹果）與二果（斯陀含果），直
接證得第三果（阿那含果）且處於有餘依位，表示尚有色身存在但煩惱已斷，將不再於欲界受生。
- 開導：依對方根性給予啟發與引導。
- 正說及正教示：佛陀所正確宣說與教導的法義。
- 清淨身心：身心遠離染污與煩惱，達到純淨狀態。
- 專注趣求：專心一意趨向於追求正道。
「復次，尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂 不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼，說法 教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正 教示，於七日中，或復六日，五四三二一日 半日，乃至食前食後，一向不亂，離諸熱惱， 清淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法， 超初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』」
的人，到達安穩的境界，令內心止息，修持清淨的梵行？』
礙很重，完全無法領悟，身心都很混亂，陷入迷茫和昏沉。那些善於辯論的人，無法提出對策，只能低頭沉默，憂愁地停留在那裡。那個時候，佛陀明白這件事後，轉身對和合長者說：「長者！這些人現在確實是愚蠢無知的人。既然對於見聞都變得昏暗不明，又斷絕了言語表達，就像有人用東西堵住自己的嘴巴一樣。罪業和煩惱非常深重，這就是大魔的作為。他們沒辦法問佛如來這個問題：『你這位沙門，在戒律裡
，是用什麼方法修行，能讓修學聲聞道的人，達到安穩的境界，內心平靜，並且清淨地修持梵行？』
本句描述世尊說法時，會中諸梵志因煩惱障深重，未能領會佛
法，身心陷於迷惑與昏沉，顯示煩惱障礙對正法理解的阻礙。本句描述眾多善於辯才者，面對當前情境時無法給出解決方法，只能低頭沉默，內心憂慮。
強調即使有
辯才，遇到難題時也會陷入無言與憂思，顯示人力有限與境界之難。本句描述佛陀於當下洞悉眾人情況，主動與和合長者對話，展
現佛陀隨機應機、慈悲教化的態度。本句指出這些人因無明、迷惑而被稱為癡者，強調其缺乏正知正見，未能覺悟佛法真理。
本句比喻修行人若失去正知正見，不僅感官閉塞，連語言表達
佛法也中斷，猶如自我封閉，無法傳達真理，提醒修行需保持覺照與正見。本句指出罪業與煩惱積聚至極深時，便成為大魔的因緣，障礙
修行與解脫。
強調應警覺罪垢的危害，避免落入魔事之中。本句指出，某些人無法向佛如來請問修行的核心問題，特別是關於在戒律中應如何實踐，才能使聲聞行
者達到安穩、內心止息與梵行清淨的境界，強調佛陀教法的殊勝與難得。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 障累：指煩惱、無明等障礙修行與覺悟的因素。
- 辯才：指善於言辭、論辯之人，常見於佛教經典中形容有智慧與口才者。
- 施設：指設立、安排、提出對策或方法。
- 癡者：佛教三毒之一，指愚癡、無明，缺乏智慧與分辨力。
- 見聞：指眼見、耳聞等感官認知，佛教中常用以代表對外境的認識。
- 言說：指語言表達，亦有傳法、說法之意。
- 罪垢：指由惡業與煩惱所積聚的污染與障礙。
- 大魔：泛指能障礙修行、破壞善法的強大惡勢力，未必專指具體魔王。
- 止息內心：令內心平靜、止息煩惱。
- 清淨梵行：清淨無染的出家修行生活。
爾時，世尊作是說時，會中所有諸梵志眾， 障累深重，無所曉悟，身心惑亂，沈迷昏懵。 彼諸辯才，不能施設，俛首寂然，憂思而住。 爾時，世尊知是事已，顧謂和合長者言：「長 者！今此等輩，誠為癡者。既昧見聞，復絕言 說，如人以物自杜其口。罪垢斯深，是大魔 事。彼等不能於佛如來發是問言：『而汝沙門， 法律之中，以何法行，能令修聲聞行者，到 安隱地，止息內心，清淨梵行？』」
益並令其歡喜後，身體放出光明，廣大熾盛，普遍照耀。於會中，踴身升空，還至迦蘭陀竹林精舍。
得到利益與歡喜。這時佛陀的身體放出強大光明，廣大而明亮，照耀四方。就在大眾當中，身體躍升到空中，返回迦蘭陀竹林精舍。
本句描述佛陀因應和合長者的根性，施以適合的教法，使其獲
得法益與歡喜。
隨後佛陀身現光明，象徵法力無邊、教化圓滿，光明普照則表徵佛德普及一切眾生。描述佛陀於法會現場，示現神通，從大眾中升至虛空，然後返
回迦蘭陀竹林精舍，展現佛陀自在無礙的神變力，並強調佛陀與僧團、信眾之間的聯繫。
- 隨應說法：依眾生根機、需求而施教。
- 放光明：佛身顯現殊勝光明，象徵智慧與功德。
- 熾盛：光明強烈旺盛。
- 會中：指法會現場，眾多弟子與聽眾聚集之處。
- 踴身虛空：佛教經典常見神通表現，意指身體從地面升起至空中。
- 迦蘭陀竹林精舍：古印度著名佛教道場，為佛陀及僧團居住、說法之地。
爾時，世尊乃為和合長者，隨應說法示教利 喜已，身放光明，廣大熾盛，普徧照耀。即於 會中，踴身虛空，還迦蘭陀竹林精舍。