尼拘陀梵志經
佛說尼拘陀梵志經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
「復次」為佛陀講法時常用的轉折語，表示進入下一段教說；
「尼拘陀」為人名，為佛陀對話的對象。此句說明修行者在向如來或其弟子請問法義時，若心生嫌恨，將障礙修行與學習。
此句說明瞋恚心生起時，會帶來障礙，進而導致各種過失與煩惱，強調瞋恚的危害。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的弟子或特定人物，常見於佛典中作為稱呼或呼喚。
此句指出修行者在修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，並非真正斷除煩惱。
- 復次：文言用語，意為『再者』、『又』，常見於經典語境。
- 尼拘陀：Nigaṇṭha，指一位外道修行者，佛陀經常與其對話。
- 如來：佛陀的尊稱。
- 弟子：佛陀的學生，指僧團成員。
- 嫌恚：嫌惡與憤恨，屬煩惱心所。
- 瞋惱：指瞋恚、憤怒等煩惱心。
- 障礙：指障蔽善法、妨礙修行的障礙。
- 過失：指由煩惱引發的錯誤行為或惡果。
- 修行：指修習佛法、實踐修持。
- 煩惱：佛教術語，指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理狀態。
「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如 來弟子之所，方伸請問，嫌恚旋生。瞋惱既 興，障礙斯作，以障礙故，起諸過失。尼拘陀！ 此即是為汝所修行煩惱隨增。
想要奪取正確的道理，反而說別人問得不對、分辨不清。尼拘陀！這就是因為你的修行方式，讓你的煩惱反而越來越多。
「復次」為佛陀開啟新段教說的常用語，表示進一步說明或補
充前文內容。
「尼拘陀」為對弟子的稱呼，指涉特定聽法者。此句勸勉修行者應向佛陀或其弟子請教正法，強調求法的重要性與正確依止。
描述佛陀以一心專注，善巧開示佛法，依理決斷，為眾生解除疑惑。
此句批評對方引用外道理論，彼此矛盾，意圖混淆正理，並反
指質疑者分別不正，顯示論辯中的詭辯與顛倒。「尼拘陀」為佛陀時代一位重要弟子，常見於佛典中，為人名呼喚語氣。
此句指出，因某些原因，修行者的煩惱不減反增，提醒修行過程中需警覺煩惱增長的因緣。
- 正法：正確的佛法教義。
- 如來弟子：指佛陀的出家或在家弟子。
- 一心：專注無二之心，佛陀教化時的定境。
- 開說：開示、闡述佛法。
- 決定如應：依理決斷，隨機應化。
- 除遣所疑：解除眾生心中疑惑。
- 外論：指非佛教的外道理論。
- 正分別：正確的分辨、判斷。
- 隨增：隨著修行過程而增長，非正修所致。
「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如 來弟子之所，詢問正法。時，佛如來，正以一 心，善為開說，決定如應，除遣所疑。而汝等 輩，乃以外論而來指說，互相違背，欲奪其 理，返謂所問不正分別。尼拘陀！此即是為汝 所修行煩惱隨增。
殊勝的功德，理當恭敬仰慕，卻沒有這麼做。尼拘陀！這就是因為你修行的方法不對，才讓煩惱越來越多。
「復次」為佛陀講法時常用的轉折語，表示進入下一段教說；
「尼拘陀」為人名，為佛陀對弟子的稱呼。此句強調修行者應對佛及其弟子的無上功德生起恭敬心，若知其德而不敬，是修行上的缺失。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位比丘，常見於佛典中。
此句指出修行者在修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，提醒修行需正確用心。
- 最上增勝功德：指佛及其弟子所具備的無上殊勝功德。
- 敬仰：恭敬、仰慕。
「復次，尼拘陀！汝等修行，知佛如來、或如來 弟子，實有最上增勝功德，所應敬仰而不 敬仰。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」為佛陀轉述或展開新段教法時常用語，表示進一步說
明；「尼拘陀」為人名，佛陀對其直接稱呼。此句指出修行者有時對於本應帶來利益的事物，卻產生厭離心
，反映修行過程中可能出現的偏差心態。此句指對於損害自身或他人的事情，心中卻不生起厭惡、遠離
之心，顯示煩惱未斷，缺乏出離心。此句強調於面對損害時，若不能生起厭離心，則難以遠離煩惱，修行進步亦受障礙。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位重要弟子或對話者，常見於佛典中作為稱呼。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行者需正確用功。
- 修行者：指修習佛法、實踐修持之人。
- 饒益事：指能帶來利益、增益身心或修行的事。
- 厭離：對事物生起厭倦、遠離之心，佛教中常指對世間五欲的厭離，但此處指對有益之事產生不 當的厭離。
- 損害事：指造成損失、傷害的行為或情境。
- 不起厭離：未生起厭惡、遠離之心，為修行上應警覺的狀態。
「復次，尼拘陀！有修行者，於饒益事，或生厭 離；或損害事，不起厭離。汝等以是二事中， 若於損害事，不生厭離者。尼拘陀！此即是為 汝所修行煩惱隨增。
「復次」為佛陀講法時常用的轉折語，表示進入下一段教說；
「尼拘陀」為人名，為佛陀對弟子的稱呼。此句指出修行者若生起傲慢心，並以行為或語言表現自我優越
，實違修行本意。
佛法強調謙卑與無我，慢心為修行障礙。「尼拘陀」為人名，指佛陀弟子尼拘陀，常見於佛典中，為釋尊教誡對象之一。
此句指出修行者若方法不當，反而會使煩惱增長，提醒修行需正確用心。
- 慢相：指傲慢的表現或心態。
- 有所表示：指以言語或行為顯示出來。
- 我能修行：自認為修行有成，產生自我優越感。
「復次，尼拘陀！汝等修行，謂起慢相，有所表 示，我能修行。尼拘陀！此即是為汝所修行煩 惱隨增。
分別：『我對這個喜歡，我對那個不喜歡。』如果是我所喜愛的，我就能接受。」因此產生執著，隨著煩惱而生起耽染，因耽染之故，掩蓋
了自身過失，所以即使具備殊勝智慧，也無法出離。剩餘的飲食，雖然不樂於食，卻仍舊貪戀吝惜，猶豫勉強才放下。尼拘陀！這正是因你所修行，煩惱反而隨之增長。
產生分別心：『這個我喜歡，那個我不喜歡。』。如果是我喜歡的，我就會接受。因為這樣產生執著，隨著煩惱而不斷沉迷，因為沉迷，所
以自己的過失被遮蔽了，所以即使有很高的智慧，也沒辦法解脫。剩下的食物，即使已經不想吃了，還是因為貪心而捨不得，最後只是勉強地放下。尼拘陀！這就是因為你的修行方式，讓煩惱反而越來越多。
「復次」為佛陀講法時常用的轉折語，表示進入下一段教說；
「尼拘陀」為人名，為佛陀對弟子的稱呼。此句強調修行人應避免對飲食產生執著與分別心，否則易生貪著，障礙修行。
此句表達只要是自己所歡喜、樂於接受的事物，便願意接受，強調主體的意願與選擇。
此句說明因執著與耽染，導致過失被掩蓋，智慧無法超脫煩惱，無法證得解脫。
此句描述對剩餘飲食的執著，即使不喜歡，仍因貪惜難以捨棄
，最終只是勉強放下，顯示煩惱未斷。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位人物，常見於佛經中，為釋尊弟子之一。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行者需正確用功。
- 耽著：指沉迷、執著於某事物。
- 簡別：分別、區分，指內心對事物產生好惡之分。
- 所樂：指所喜愛、樂於接受的事物。
- 即可受：即可以接受、領受。
- 取著：執取、執著於境界。
- 耽染：沉溺、染著於煩惱。
- 勝慧：殊勝的智慧，指能斷煩惱、證解脫的智慧。
- 出離：超脫生死煩惱，證得涅槃。
- 俛仰：低頭抬頭，形容猶豫、勉強的樣子。
- 貪惜：對物品產生執著與吝惜之心。
- 尼拘陀（Nigaṇṭha）：古印度人名，常見於佛典，亦有譯作「尼乾陀」者。
「復次，尼拘陀！汝等修行，或得珍妙飲食，耽 著其味，而生簡別：『我此所樂，我此不樂。若 所樂者，我即可受。』由是取著，隨生耽染，以 耽染故，隱覆過失，是故勝慧，不得出離。所 餘飲食，若不樂者，猶故貪惜，俛仰而捨。尼 拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
來問：『你是依靠什麼法門而有所領悟？』。那麼，還有什麼法你還沒明白呢？你們這些人，對於我已經說明清楚的地方，卻反過來說我不了解；對還沒真正明白的地方，卻說自己已經懂了。像這樣各種情形，都自稱擁有正確的知見，卻還是說出虛妄不實的話。尼拘陀！這就是為什麼你在修行時，煩惱反而會跟著增加。
「復次」為轉折承接語，表示進入下一段教說；「尼拘陀」為
人名，佛陀對其直接稱呼，常見於經典問答體。此段描述修行者於寂靜隱密之處安坐，若有人前來詢問其所依
之法門，應如何回答。
強調修行的內在安定與法門的選擇。此句詢問對哪些法門尚未通達、理解，屬於探究修行障礙的提問。
此句批評弟子對於已經闡明的法義，卻仍稱師長不明白，顯示對法義的誤解或不信。
此句批評對尚未理解之處，卻自稱已經明白，屬於自欺欺人或
妄自尊大，違背求法應有的謙虛態度。此句批評將種種錯誤見解誤認為正知，實則導致妄語，偏離正道。
「尼拘陀」為佛陀弟子之一，常見於佛經中，為人名，呼喚語氣。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行者需正確用功。
- 深隱處：指遠離塵囂、適合修行的幽靜場所。
- 善相：此處指如法、端正的修行儀態。
- 解了：明瞭、通達佛法義理。
- 法：指佛法、法門、教義等。
- 所了：已經明白、理解之處。
- 不解：不明白、不理解。
- 不了：未能明瞭、未通達。
- 我解：自以為理解。
- 正知：正確的知見、認知。
- 妄語：不實之言，佛教五戒之一。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於深隱處，以如善 相，寂然而坐，有來問言：『汝於何法，而能解 了？復於何法，而不解了？』而汝等輩，於所了 處，言我不解；於不了處，而言我解。如是多 種，皆謂正知，起諸妄語。尼拘陀！此即是為 汝所修行煩惱隨增。
「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落或補充
說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對弟子或聽眾的稱呼。此句指出修行者在修行過程中，常常生起忿恚（憤怒）與尤䖧
（怨恨、仇視），提醒修行人應警覺並對治此類煩惱。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位比丘或弟子，常見於佛經中作為稱呼對象。
此句指出修行者在修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，並非真正斷除煩惱。
- 忿恚：指憤怒、嗔恨心，是佛教六根本煩惱之一。
- 尤䖧：尤，怨尤；䖧，怨毒、仇恨，合指深重的怨恨。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常時發起忿恚尤䖧。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」為轉折承接語，表示佛陀繼續開示；「尼拘陀」為人名，指佛陀對其說法。
「慚愧」為佛教重要修行心法，指對自身過失感到羞恥與悔意
，是防非止惡的根本。
此句批評修行者缺乏慚愧心，易於造惡。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位重要弟子或對話者，常
見於佛經對話開頭以呼喚方式出現，表明接下來的教誨對象。此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，提醒修行者需正確用功。
- 慚：對己過失感羞恥。
- 愧：對他人或外界感羞恥。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於一切處，無慚無 愧。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」表示進一步說明或展開新的段落；「尼拘陀」為人名，佛陀對其直接稱呼。
此句指出修行者常生懈怠心，精進心薄弱，提醒應當警惕自省，增長精進。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位重要弟子或對話者，常
見於佛經對話開頭以呼喚方式出現。此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行者需正確用功。
- 懈怠：修行時心生懶散，不勤奮。
- 劣精進：精進心薄弱，努力不夠。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常起懈怠及劣精進。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時，表示進入下一段
說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對其說法。此句指出修行者在修行過程中，容易失去正念（專注、覺察當
下）與正知（如實知見、正確理解），提醒修行需時時保持覺照與正知正見。「尼拘陀」為佛陀弟子之一，常見於佛典中，為尊稱呼語，表示直接稱呼對方。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，提醒修行者需正確用功。
- 失念：指失去正念，無法持續覺察當下。
「復次，尼拘陀！汝等修行，而常失念，及不正 知。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落；「尼
拘陀」為人名，指佛陀對其說法。此句指出修行者因心不專一，導致六根（眼耳鼻舌身意）功能減弱，修行成效不彰。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位弟子或對象，常見於佛經對話中作為稱呼。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行者需正確用功。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 減劣：減弱、退化，指功能不如以往。
「復次，尼拘陀！汝等修行，其心散亂，諸根減 劣。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
離輪迴，總是堅持自己的看法，對這些法門真的產生了執著。尼拘陀！這就是因為你修行的方法，反而讓你的煩惱跟著增加了。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛陀開示時，表示
接續前文再作說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對其說法。此段指出修行者若以損害心為起點，執著於過去的心念，不求
出離，常以自見為主，對法產生執著，則難以真正解脫。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位重要弟子或對話者，常見於佛經對話開頭，作為稱呼。
此句指出修行者在修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行需正確用心。
- 損害：指對自己或他人造成傷害的心態或行為。
- 前心：指過去的執著心念。
- 自見：自以為是的見解。
「復次，尼拘陀！汝等修行，起於損害，堅固前心， 不求出離，一向自見，於此等法，實生取著。尼 拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」為佛陀開啟新段教說的常用語，表示進一步說明或補
充前文。
「尼拘陀」為人名，為佛陀對其直接稱呼。此句指出修行者因邪見深厚，導致行為顛倒，違背正法，強調正見的重要性。
此為佛陀直接呼喚弟子尼拘陀的語句，屬於稱名呼喚，常見於經文對話開頭或轉折處。
此句說明修行過程中，煩惱會隨著修行者的行為或心念而增長，提醒修行者警覺煩惱的增長。
- 邪見：指錯誤的見解，與佛法正見相對。
- 顛倒法：指顛倒錯誤的行為或法門，違背佛法真理。
「復次，尼拘陀！汝等修行，邪見深厚，行顛倒 法。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨 增。
「復次」為轉折承接語，表示進入下一段說法；「尼拘陀」為人名，佛陀對其直接稱呼。
此句指出修行者對於本無邊際的法，卻執著為有限，連見解也
落入分別，顯示執著與分別心的問題。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位重要弟子或對話者，常
見於佛經對話開頭以呼喚方式出現，表明接下來的教誨對象。此句指出修行若方法不當，反而令煩惱增長，未能達到斷除煩
惱的目的，提醒修行者自省修行方式。
- 無邊際：指法性、真理本無邊界。
- 計為有邊：妄加分別，認為有限。
- 起見：產生見解、分別心。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於無邊際，計為有 邊，起見亦然。尼拘陀！此即是為汝所修行 煩惱隨增。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛陀開示時，表示
接續前文再作說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對其說法。此句指出修行者在修行過程中，仍會經常生起貪愛與瞋恚等煩
惱，提醒修行人要警覺並對治這些心念。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位弟子或對話者，常見於佛經對話開頭作為稱呼。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，提醒修行者需正確用功。
- 貪愛：對五欲等境生起執著與愛戀之心。
- 瞋恚：對不如意境生起憤怒、怨恨之心。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常起貪愛及瞋恚心。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
「復次」為轉折承接語，表示進入下一段說法；「尼拘陀」為人名，佛陀對其直接稱呼。
此句指出修行者於所行諸事上，因愚癡無明而顯得遲鈍，強調修行需破除愚癡與無明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位弟子或對話者，常見於佛經對話開頭以呼喚方式出現。
此句指出修行者在修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨之增長，提醒修行需正確用心。
- 愚癡：無明、缺乏智慧。
- 暗鈍：心智遲鈍、不明朗。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於諸所行，愚癡暗 鈍。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
辦法向人說明佛法，又像啞羊一樣說不出話來。尼拘陀！這就是因為你這樣修行，結果煩惱反而越來越多。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛陀開示時，表示
接續前文再作說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對其說法。此句譬喻修行人若不能聽聞佛法，猶如聾者聽不見、啞羊不能言，失去修行的根本要素。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位比丘或弟子，常見於佛經中作為稱呼對象。
此句指出，修行過程中若方法不當，煩惱反而會隨之增長，並非真正的解脫之道。
- 聽受：指聽聞並接受佛法教誨。
- 聾者：比喻對佛法無法聞知者。
- 啞羊：比喻不能說法或表達佛法者。
「復次，尼拘陀！汝等修行，不能聽受，既如聾 者，無所說示，又類啞羊。尼拘陀！此即是 為汝所修行煩惱隨增。
人，結果被壞朋友綁住，甚至受他們控制。尼拘陀！這就是因為你修行的方法，反而讓煩惱越來越多。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛陀開示時，表示
接續前文再作說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對其說法。此句警示修行者勿貪著惡行與惡友，否則易墮惡道，難以自拔，修行將受障礙。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位弟子或對話者，常見於
佛經對話開頭以呼喚方式出現，表明接下來的教誨對象。此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會增長，提醒修行者需正確用功。
- 罪業：造作惡業，違背佛法之行為。
- 惡友：指引人作惡、障礙修行之人。
- 繫屬、攝伏：被束縛、受制於人。
「復次，尼拘陀！汝等修行，樂作罪業，又樂親 近作罪業者，為他惡友之所繫屬，及為攝伏。 尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
，未做卻說做，未得卻說得，未知卻說知，未證卻說證。尼拘陀！這正是你所修行的結果，煩惱反而隨之增長。尼拘陀！依你之意如何？如上所說，各種煩惱法，是否有一類修行人也會具備這些煩惱？
沒得到就說得到了，不知道就說知道了，沒證得就說證得了。尼拘陀！這就是你修行的方式，結果卻讓煩惱越來越多。尼拘陀！你怎麼看這件事？就像前面說的，這些煩惱法，有沒有某一類修行人也會有這些煩惱呢？
「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落或補充
說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對弟子或聽眾的稱呼。此段警示修行人因增上慢而自以為已得證悟，實則未得卻妄稱已得，屬於修行上的重大障礙。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位比丘或長者，常見於佛經中作為對話對象。
此句指出修行過程中，若方法不當，煩惱反而會隨修行而增長，提醒修行者需正確用功。
「尼拘陀」為人名，指佛陀弟子尼拘陀，常見於佛典中，為釋尊教誡對象之一。
此句為佛陀常用語，意在引導對方思考、表達自身見解，常見於經典問答中。
此句為質疑語氣，詢問是否有某類修行人同時具備上述煩惱法。
- 增上慢：指未得謂得、未證謂證的自大心態。
- 計有得想：執著自己已有所成就的錯誤想法。
- 於汝意云何：直譯為『在你看來如何？』，為佛教經典中常見的提問語。
- 煩惱法：指貪、瞋、癡等令眾生輪迴的心理作用。
- 修行之者：指修習佛法、實踐解脫之道的人。
- 具是事：意為具備這些（煩惱）情況。
「復次，尼拘陀！汝等修行，起增上慢，計有得 想，未見謂見，未作謂作，未得謂得，未知謂 知，未證謂證。尼拘陀！此即是為汝所修行 煩惱隨增。尼拘陀！於汝意云何？如上所說， 諸煩惱法，彼有一類修行之者，具是事邪？」
「尼拘陀梵志」為外道婆羅門，向佛陀請問。
「沙門瞿曇」為對佛陀的尊稱。此句質疑是否僅有某一類修行人會具備這些煩惱，實則強調煩
惱普遍存在於各類修行者中，非僅限於一類。「如我意者」意指依照我的看法或理解；「其數甚多」表示這
類人數量極多。
此句強調同樣見解或情形者眾多。
- 尼拘陀梵志：尼拘陀（Nigaṇṭha）為外道名，梵志即婆羅門。
- 沙門：出家修行者，佛教常用自稱。
- 瞿曇：佛陀的姓氏（Gautama）。
- 如我意者：即『依我之意』，常見於佛典語境，表達個人見解。
- 其數甚多：指數量極多，常用於強調某類人或事物的多寡。
尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇！豈獨一類修 行之者，具是煩惱？如我意者，其數甚多。」
剎帝利、婆羅門等人，都對我尊重恭敬，並且供養我。尼拘陀！如果你們這麼做，是想讓自己的修行成就被看見，讓國王
、大臣等人來恭敬供養，甚至因此生起傲慢心。錯誤地以為自己已經有所成就，還沒見到卻說自己見到了，還沒做卻說自己做了，還沒明白卻說自己明
白了，還沒得到卻說自己得到了，還沒證悟卻說自己已經證悟了。這些現象都不清淨，全部都會隨著煩惱而增長，應該知道都是屬於染污的一分。尼拘陀！你怎麼看這件事？像我剛才所說的那些事，這樣去修行，真的能得到解脫和清淨嗎？能夠證得最殊勝、最清淨無染的境界嗎？能夠獲得真正的實相嗎？能夠安住在清淨真實之中嗎？
佛陀指出修行的目的，強調修行者應反思其動機，是否為了彰
顯功德而修行，提醒修行應以正念為本。原文強調因修行成就而令國王、大臣等尊敬供養，屬於修行者
因德感召眾生恭敬的描述，並無責備或警示語氣。「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位重要弟子，常見於佛典中。
此句警示修行者不可為了名聞利養、他人恭敬而修行，否則易生增上慢，違背修行本意。
此句描述眾生於修行過程中，對尚未親證之境界，妄自認為已
得、已見、已作、已知、已證，屬於錯誤的自我認知與執著。本句說明上述諸法皆屬不清淨，悉為煩惱增長之因，皆屬染分
（煩惱分）所攝，強調其非清淨法。「尼拘陀」為佛陀時代的比丘名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一。
此句為佛陀常用語，意在引導對方思考、表達見解，常見於經典問答中。
此句為質疑語氣，探問依照上述所說的修行方式，是否真能達
到出離（解脫）與清淨（無染）的境界。此句詢問是否能獲得最為純淨、無瑕的境界或功德，常見於佛教經典中形容清淨無染的狀態。
此句為疑問句，詢問是否能夠獲得『真實』，此處『真實』多
指究竟的真理或實相，為佛教重要概念。此句詢問是否能安住於清淨與真實的境界，強調修行者應以無染、真實為所依止。
- 功業：指修行所成就的德行與功德。
- 剎帝利：印度四姓之一，指王族或武士階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，指祭司階級。
- 修行功業：指修行所成就的功德與事業。
- 得想：認為自己已經獲得某種境界的想法。
- 謂：說、認為。
- 證：證悟、證得佛法真理。
- 煩惱隨增：指煩惱隨著這些法而增長。
- 染分：指染污、煩惱的部分，與清淨法相對。
- 意云何：意指『你的看法如何』，為佛經常見提問語。
- 清淨：指心無染著，遠離煩惱污染。
- 邪：古文疑問語氣詞，等同於「嗎」。
- 最上：最高、最殊勝。
- 潔白：比喻純淨無染，常指心性或功德。
- 真實：佛教術語，指究竟實相、真理，超越虛妄分別。
- 住：安住、止於某一境界。
佛告尼拘陀梵志言：「如我上說，汝等修行， 為欲彰其修行功業。以我修成如是行故，令 彼國王、大臣、剎帝利、婆羅門等，尊重恭敬， 供養於我。尼拘陀！汝等若或如是為欲彰其 修行功業，令彼國王、大臣等，恭敬供養，乃 至起增上慢。計有得想，未見謂見，未作謂 作，未知謂知，未得謂得，未證謂證。此如是 等，皆不清淨，一切悉為煩惱隨增，當知皆 是染分所攝。尼拘陀！於汝意云何？如我上 說，如是等事，如是修行，謂得出離清淨邪？ 得最上潔白邪？得真實邪？得清淨真實中 住邪？」
潔白，得到真實，安住於清淨真實之中。
極致的純淨，獲得真實，並安住在清淨與真實之中。
「如是，如是」為古印度語境中表達認同、肯定之語，常見於
佛經對話中，表示對佛陀所說內容的贊同。「沙門」指出家修行者，泛指僧侶；「瞿曇」為釋迦牟尼佛的姓氏，合稱即指佛陀本人。
本句強調修行者依此法修行，能證得出離（解脫）、最上清淨
、真實，並安住於清淨真實之境，顯示修行成果的殊勝與究竟。
- 如是：意為『是的』、『如此』，表肯定。
- 出離清淨：指遠離煩惱、染污，獲得解脫的清淨境界。
- 最上潔白：比喻最極致的清淨無染。
- 清淨真實中住：安住於清淨且真實的法性中。
尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙門 瞿曇！如我等輩，如是修行，是得出離清淨， 是得最上潔白，是得真實，是得清淨真實中 住。」
的人抵達安穩的境地，令內心平靜，實現清淨的梵行呢？像這樣的提問，確實是真實的。你們要知道，聲聞所安住的寂靜境界分為上、中、最上三
種，這些境界都非常殊勝，是諸位聖者所安住的地方。
此句為佛陀對尼拘陀梵志宣說真實法義，強調所說內容無虛妄、如實不異。
此句為對話開頭，表明對方先前曾向佛陀提問，『沙門瞿曇』為對佛陀的尊稱。
本句詢問於戒律（法律）中，應以何種法門修行，能使修學聲
聞道者達到安穩、寧靜的境界，令內心止息煩惱，成就清淨的梵行（出家清淨生活）。此句強調所提出的問題內容真實無妄，符合佛法真理，具有正確的動機與意義。
此處說明聲聞（聲聞乘修行者）所證得的止息處（涅槃），分
為上、中、最上三等，皆為殊勝之境，是聖者安住、止息煩惱之所。
- 如實而說：即『如實知見』，佛教強調依真理、事實陳述，不加妄語。
- 法律：此處指佛教的戒律或法則。
- 聲聞行：指修學聲聞乘（小乘）之行者，追求解脫煩惱。
- 安隱地：安穩、寧靜的境界。
- 梵行：清淨的出家修行生活。
- 聲聞：指聞佛聲教而修行證果者，屬小乘聖者。
- 止息處：即涅槃，煩惱止息之境。
- 上中最上：三等級，分別代表不同層次的涅槃境界。
佛告尼拘陀梵志言：「我今為汝，如實而說。 如汝向者問於我言：『沙門瞿曇！法律之中， 以何法行，能令修聲聞行者到安隱地，止息 內心，清淨梵行？』如是所問，乃為真實。當知 聲聞止息處者，上中最上，極為高勝，是諸 聖者止息之所。」
瞿曇！在佛法之中，所作皆得清涼。
「爾時」為經典敘事常用起始語，標示事件發生的時間。
「諸
梵志眾」指眾多婆羅門修行者。
「咸共讚言」表示大家一致稱讚。「奇哉」為佛經常見感嘆語，表達對佛法、境界或事物的驚異與讚歎。
「沙門」為出家修行者之通稱，「瞿曇」為釋迦牟尼佛之姓氏
，合稱指佛陀本人，常見於經典中作為對佛的尊稱或呼喚。「法律」指佛法、戒律；「所作清涼」意指所作所為皆能令心清涼、遠離煩惱。
- 爾時：經典敘事用語，意指當時。
- 梵志：婆羅門教的修行者。
- 咸共：全部、一同。
- 奇哉：表示驚歎、讚美。
- 清涼：比喻遠離煩惱、得大安樂。
爾時，諸梵志眾，咸共讚言：「奇哉！奇哉！沙門 瞿曇！法律之中，所作清涼。」
生向慕，便告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！」你剛才所說，與佛世尊互相議論，建立勝義。發起一個問題加以辯難，我必能勝，對方必定失敗，如同敲擊空瓶，極易破碎。你現在為什麼不發問嗎？
對佛世尊產生了一點敬仰之心，於是對尼拘陀梵志說：「尼拘陀！」。你剛才說的話，是和佛世尊彼此討論，從而確立了究竟的義理。只要提出一個問題來辯論，我一定能勝出，對方必然會失
敗，就像敲打空瓶一樣，輕易就會被擊破。你現在怎麼不提問呢？
描述和合長者觀察到梵志眾對佛產生初步的敬仰，並主動與尼
拘陀對話，顯示佛陀教化的影響力逐漸擴展。此句描述對話者與佛陀就深義進行討論，並共同確立究竟義理（勝義）。
此句描述在論辯中自信能勝，對方必敗，並以敲擊空瓶易碎為喻，強調對方立論薄弱。
此句為師長對弟子提出疑問，鼓勵其主動發問，屬於教導弟子求法的語境。
- 和合長者：指一位德高望重、具影響力的長者。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 向慕：心生嚮往、敬仰之意。
- 勝義：指究竟真理、最高義理，為佛教術語。
- 議論：此處有辯論、討論義理之意。
- 問端：發起問題、開啟辯論的起點。
- 叩擊：比喻辯論、質詢。
- 墮負：失敗、落敗。
- 汝：對對方的稱呼，意為『你』。
- 何故：為什麼，何因。
- 發問：提出問題，請教疑惑。
爾時，和合長者，聞是言已，知彼在會諸梵志 眾，於佛世尊，少生向慕，即告尼拘陀梵志 言：「尼拘陀！汝向所言，與佛世尊，互相議論， 建立勝義。發一問端，而為叩擊，我應得勝， 彼必墮負，如擊空瓶，易為破壞。汝今何故， 不發問邪？」
此句為佛陀向尼拘陀梵志發問，徵詢其看法，常見於佛經問答體裁。
此句為質詢語，確認對方是否真實發表過這些言論，強調誠信與自省。
- 實：確實、真實。
- 曾發：曾經說出、發表。
- 斯語言：這些話。
佛告尼拘陀梵志言：「於汝意云 何？汝實曾發斯語言邪？」
「尼拘陀梵志」為一位婆羅門教的修行者，向佛陀請問或陳述
意見。
「沙門瞿曇」是對佛陀的尊稱，意指出家修行的釋迦族人。此句為佛陀自證所說之語，強調所言真實無妄，常見於經典中作為結語或確認語。
- 如是語言：指上述所說的話，經典常用語，強調內容真實可信。
尼拘陀梵志白佛 言：「沙門瞿曇！我實曾說如是語言。」
、如來、應供、正等正覺，難道也會像你們現在這樣聚會時高聲發言，議論王事、戰爭、盜賊、衣服、飲食、
婦女、酒、邪見、各種雜事，乃至互相討論海等種種事嗎？尼拘陀！或又曾聽聞古師所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，如
我今時，在曠野中坐臥居止，遠離喧鬧，絕於人跡，寂守此相。身在一處，心不散亂，專注一境，這樣修行是否如法？
、應供、正等正覺，會像你們現在這樣聚在一起，大聲討論國王、戰爭、盜賊、衣服、吃喝、女人、酒、邪見
，甚至各種雜七雜八的事情，乃至連大海等話題都互相議論嗎？尼拘陀！有時我也聽古代老師說過，諸佛、如來、應供、正等正覺
，就像我現在一樣，在荒野中生活、坐臥，遠離塵囂與人群，安靜地守持這種狀態。身體安住在一個地方，心不分散，專心在一個目標上，這樣修行算是正確的嗎？
此處為佛陀對尼拘陀梵志的直接開示，屬於經典中常見的對話開頭，表明佛陀即將闡述教法。
本句以反問語氣，指出佛陀與聖者聚會時不會高聲議論世俗雜
事，強調修行者應遠離世俗妄談，專注於法義。「尼拘陀」為佛陀時代弟子名，常見於經典中，為釋尊呼喚其名以引起注意或開示。
此句描述諸佛如來於曠野中遠離塵囂、獨自安住的修行狀態，強調寂靜與遠離人群的修行相。
此句描述修行者應安住於一處，令心不散亂，專注於一個對境
，並詢問這是否為正確的修行方式。
- 佛告：經典常用語，表示佛陀開口說法。
- 古師先德：指過去的高僧大德。
- 諸佛、如來、應供、正等正覺：佛陀的多種尊稱，強調其圓滿覺悟與應受供養。
- 王論、戰論、盜賊之論等：泛指世間種種雜談，皆非修行正道。
- 寂守是相：指安住於寂靜、守持清淨的修行狀態。
- 身住一處：身體安住於一個地方，指靜坐或止於一境。
- 心不散亂：心念集中，不受外境干擾。
- 專注一境：專心於一個修行對象或法門。
- 如應所行：是否如法、如理地修行。
佛告尼 拘陀梵志言：「尼拘陀！汝豈不聞古師先德 耆年宿舊智者所說，諸佛、如來、應供、正等正 覺，亦如汝等，今時集會，高舉其聲，發諸 言論，所謂王論戰論盜賊之論、衣論食論 婦女之論、酒論邪論繁雜之論，如是乃至海 等相論邪？尼拘陀！或復曾聞古師所說，諸 佛、如來、應供、正等正覺，如我今時，於曠野中， 坐臥居止，遠離憒鬧，絕於人跡，寂守是相。 身住一處，心不散亂，專注一境，如應所行 邪？」
覺，並不像我們現在集會時那樣高聲議論、喧嘩發言。所謂關於國王、戰爭、盜賊、衣服、飲食、婦女、酒、邪見等各種雜論，乃至如海等事的議論。我也曾聽古師所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，如你
現在這樣，在曠野中坐臥居住，遠離喧鬧，絕於人跡，寂靜守持此相。身住一處，心不散亂，專注一境，如法修行。
應供、正等正覺，並不會像我們現在集會時一樣大聲發言、熱烈討論。也就是說，像是討論國王、戰爭、盜賊、衣服、飲食、女
人、酒、邪見，乃至各種世間瑣事，甚至像大海這類話題的議論。我也聽古代的老師說過，諸佛、如來、應供、正等正覺，
就像你現在一樣，在荒野中坐臥生活，遠離喧囂人群，沒有人跡，安靜地守持這種狀態。身體安住在一個地方，內心不分散，專心於一個目標，按照應有的方法去實踐。
此句為尼拘陀梵志對佛陀的回應，表達認同或肯定佛陀所說。
此段強調諸佛如來的莊嚴與寂靜，與凡夫集會喧嘩形成對比，顯示佛陀境界超越世俗。
本句列舉世俗種種雜論，皆屬妨礙修行之閒談，佛教勸離此等無益之語。
此句強調諸佛如來修行時遠離塵囂、獨處靜修，守持寂靜之相
，體現出佛陀修行的清淨與超脫。此句強調修行時身心安住於一處，心不散亂，專注於一個對境
，依正確方法修行，為禪修或止觀的基本要訣。
- 耆年宿舊：年高德劭、經驗豐富的長者或智者。
- 王論：關於國王、政事的議論。
- 戰論：討論戰爭。
- 盜賊之論：談論盜賊、犯罪。
- 衣論食論：談論衣服、飲食。
- 婦女之論：談論婦女。
- 酒論：談論酒類。
- 邪論：邪見、非正見之議論。
- 繁雜之論：各種雜亂無益的議論。
- 海等相論：如海洋等各種世間事物的討論。
尼拘陀梵志白佛言：「如是，瞿曇！我亦曾 聞古師先德耆年宿舊智者所說，諸佛、如來、 應供、正等正覺，非如我等，今時集會，高舉 其聲，發諸言論。所謂王論戰論盜賊之論、 衣論食論婦女之論、酒論邪論繁雜之論，如 是乃至海等相論。我復曾聞古師所說，諸佛、 如來、應供、正等正覺，如汝今時，於曠野中， 坐臥居止，遠離憒鬧，絕於人跡，寂守是相。 身住一處，心不散亂，專注一境，如應所行。」
尊，能隨眾生根機說法，自己覺悟後，復為他人說覺悟之法；自己解脫之後，再為他人宣說解脫之法；自己安穩後，再為他人講解安穩的方法。自己證得涅槃後，復為他人說涅槃之法。尼拘陀！你們當時便回去告訴他們說：『沙門瞿曇如此宣說，對於師長、法教及其事業有所區分。』又復說道：『沙門瞿曇作如是說，對於寂靜住的修行事業有所分析與闡述。』又說：『沙門瞿曇這樣說，尼拘陀師法中，罪不善法有所合集。』又說：『沙門瞿曇這樣說，尼拘陀師法中有多種善法，但彼此分散。』又復說道：『沙門瞿曇如此說，是為了宣示彼因緣事。』對於這些如是等多種說法，不應如此看待。
，能依不同情況說法，自己覺悟後，又為他人開示覺悟的方法嗎？自己先獲得解脫，然後再教導他人如何解脫；自己安定下來之後，再去為別人說明如何得到安穩的方法。自己證得涅槃之後，又為他人講解涅槃的法門。尼拘陀！那時你們就回去對他們說：『沙門瞿曇是這麼說的，對於師長、法教和相關事業有所區分。』。又接著說：『沙門瞿曇這麼說，對於安住於寂靜的修行內容有進一步的區分與說明。』。又有人說：『沙門瞿曇是這麼說的，在尼拘陀師的教法裡，罪與不善的法有聚集的情形。』。又有人說：『沙門瞿曇這麼說，尼拘陀師的教法裡雖有許
多善法，但這些善法彼此分散，沒有統一。』。又再說道：『沙門瞿曇這麼說，是想要說明那個因緣的事情。』。對於這些各種說法，不應該這樣去看待。
此句為佛陀對尼拘陀梵志的直接開示，屬於經典中常見的對話開頭，表明佛陀即將對其說法。
本句強調佛陀自證覺後，能隨眾生根機說法，並引導他人覺悟，體現佛陀的慈悲與智慧。
此句強調菩薩自證解脫後，進一步教導他人解脫，體現自利利他的菩薩行。
此句強調修行者應先自證安隱（安穩、寧靜），再將此法門教
導他人，體現自利利他的菩薩精神。此句描述菩薩或聖者自證涅槃後，進一步為他人宣說涅槃法門，體現自利利他的菩薩精神。
「尼拘陀」為人名，指佛陀弟子尼拘陀，常見於佛典中。
此句描述弟子們將佛陀的話轉述給他人，強調佛陀對於師法及其事業有所區分與見解。
本句記錄他人對佛陀（沙門瞿曇）言論的轉述，強調佛陀對於
『寂靜住』這一修行狀態的事業（行為、作為）有所分別、分析或闡述。此句描述有人轉述佛陀（沙門瞿曇）對尼拘陀師（外道教派）
教法的評價，認為其法中包含罪與不善法，並且這些惡法有所聚集。此處記載他人對佛陀（沙門瞿曇）言論的轉述，指出尼拘陀師
（外道師）所傳法門中，雖有多種善法，但這些善法並不統一，彼此分散，缺乏整合。此句描述他人轉述佛陀（沙門瞿曇）所說的話，強調佛陀說法
的目的是為了闡明相關的因緣事理。此句意指對於上述種種說法，不應執著於表面或以錯誤的方式理解，應超越分別見。
- 隨宜說法：即隨機應變、因材施教，根據眾生根性而說法。
- 自覺悟已：佛陀自證無上正等正覺。
- 覺悟之法：指導眾生開悟的方法。
- 自解脫：指自身證得解脫，脫離煩惱與生死輪迴。
- 解脫之法：指導致解脫的修行方法與教法。
- 安隱：指身心安穩、遠離煩惱的境界。
- 安隱之法：使人得安穩的方法，指佛法中令眾生離苦得樂的修行法門。
- 涅槃：梵語Nirvāṇa，意指解脫生死煩惱的究竟境界。
- 說涅槃之法：指為他人闡述如何證得涅槃的方法或法門。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，沙門為出家修行者，瞿曇為佛姓。
- 師法事業：指師長、法教及相關事業，泛指佛法傳承與修行事務。
- 有所分別：有所區分、判斷或見解。
- 寂靜住：指遠離煩惱、安住於寂靜的修行狀態。
- 事業：此處指修行或實踐上的作為、行動。
- 分別：分析、辨別、闡述。
- 尼拘陀師：外道教派領袖，常指耆那教創始人。
- 合集：聚集、匯合之意。
- 善法：有益於修行、道德的法門。
- 離散：分散、不統一。
- 因緣事：指眾生因果、緣起的事理。
- 不應如是見：佛教中常見，意指不可執著於表象或錯誤見解。
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝等昔聞古師 說時，豈不作是思惟：『彼諸佛世尊，能隨宜說 法，自覺悟已，復為他說覺悟之法；自解脫 已，復為他說解脫之法；自安隱已，復為他 說安隱之法。自得涅槃已，復為他說涅槃之 法。』尼拘陀！汝等爾時而返謂言：『沙門瞿曇 作如是說，於師法事業，有所分別。』又復說 言：『沙門瞿曇作如是說，於寂靜住事業有 所分別。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼 尼拘陀師法之中，罪不善法，有所合集。』又 復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼尼拘陀師 法之中，多種善法，有所離散。』又復說言：『沙 門瞿曇作如是說，為欲宣示彼因緣事。』此 如是等多種言說，不應如是見。
彼師法中罪不善法有所合集，亦不說彼師法中多種善法有所離散，亦不欲說彼因緣事。
，也不談他教法中許多善法的分散，更不想討論那些因緣事情。
「尼拘陀」為人名，為佛陀時代的弟子或對話對象，常見於佛經中直接稱呼。
此句為反詰，質疑為何不應以此方式觀察或理解事理，常見於佛經中討論正見與邪見的分別。
此句說明不同師承、修行方法及因緣事相皆有差異，強調佛法多元與因地條件的不同。
「尼拘陀」為人名，指佛陀時代的一位比丘或弟子，這裡是直接呼喚其名。
此段強調佛陀不評論某些師法及其相關事業，無論善惡聚散，
亦不談及其因緣，顯示對外道或異師法門的超然態度。
- 如是見：指以某種方式觀察、理解或執著。
- 師法：指各師所傳之法。
- 所行：指修行的實踐方式。
「尼拘陀！何 故不應如是見邪？謂以彼諸師法、彼諸所行， 乃至彼諸因緣事等，皆悉有異。尼拘陀！是 故，我不說彼師法事業，亦不說彼寂靜住事 業，亦不說彼師法之中罪不善法有所合集， 亦不說彼師法之中多種善法有所離散，亦 不欲說彼因緣事。
偽，正當修行者，我便為他說法教導，隨其根器適當開示。令那正直的修行者，依我所正確宣說與教導，在七年、或
六、五、四、三、二、一年之中，始終心不散亂，遠離諸煩惱，身心清淨，專心追求。我說這人，見法知法，超越初二果，直進第三有餘依位阿那含果。
，是正當修行的人，我就會為他說法指導，並根據他的狀況適當引導。讓那位正直的修行人，按照我正確的教導，在七年、六年
，或五、四、三、二、一年內，始終保持心念專一，不被煩惱干擾，身心清淨，專心修行追求目標。我說這個人，能夠見到法、了解法，超越了初果和二果，
直接進入第三果——有餘依的阿那含果位。
此為佛陀呼喚弟子尼拘陀（Niguṭṭha），屬於稱名呼語，常見於經典對話開頭。
此段強調佛陀只為真正正直、誠實且正修行的人說法，並依其
根器適當開導，體現「應機施教」的精神。此句說明修行者應依佛陀正確教導，於一定期間內持續精進，
保持身心清淨與專注，遠離煩惱，專心於道業的追求。此句說明修行者若能見法知法，便能超越聲聞初果（須陀洹）
、二果（斯陀含），直證三果（阿那含），且是有餘依位，即尚有色身未滅。
- 正士：指品行端正、正直之人。
- 不諂不曲：不諂媚、不阿諛、不偏私。
- 不虛誑：不虛偽、不欺騙。
- 正修行者：依正法修行之人。
- 正說及正教示：佛陀所說的正法與正確教導。
- 熱惱：煩惱、內心的擾動與痛苦。
- 初二果：指須陀洹與斯陀含。
- 第三有餘依位阿那含果：指阿那含果，尚有色身存在，未入無餘涅槃。
「尼拘陀！我常作是說：『或 有正士，不諂不曲，及不虛誑，正修行者，我 即為彼說法教示，如應開導。令彼正士，如 我正說及正教示，於七年中，或復六年，五 四三二一年之中，一向不亂，離諸熱惱，清 淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法，超 初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』
偽，正修行者，我就為他說法教導，隨其根機適當開導。令彼正直修行者，依我所正確宣說與教導，在七個月、六
個月、五、四、三、二、一個月或半個月內，始終不亂，遠離煩惱，身心清淨，專心趨向於求道。我說這人，能見法知法，超越前二果，直入第三有餘依位阿那含果。
，是正當修行的人，我就會為他說法指導，並根據他的狀況適當引導。』。讓那些正直的修行人，按照我正確的教導，在七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、兩個月、一
個月或半個月內，始終保持心不散亂，遠離煩惱，身心清淨，專心一意追求修行目標。我說這個人，能夠見到並了解正法，超越了前面兩個果位
，直接進入第三個有餘依的阿那含果位。
「復次」為佛陀轉述新段教法的起首語，常見於經文，表示進
入下一主題或補充說明。
「尼拘陀」為人名，指佛陀對弟子或聽眾的稱呼。此段強調佛陀對於正直、誠實、如法修行者，會親自為其說法
、教導與開示，顯示佛法傳授的對象重在品德與修行態度。此句說明修行者應依佛陀正法教導，在一定期間內持續專注修
行，遠離煩惱，身心清淨，精進求道。本句說明修行者已見法、知法，超越聲聞初果（須陀洹）與二
果（斯陀含），直證三果阿那含（有餘依位，尚有餘生之身）。
- 不諂：不阿諛奉承。
- 不曲：不偏私、不扭曲事理。
- 見法知法：證悟佛法真理。
- 有餘依位：指尚有色身存在的聖者位階。
- 阿那含果：四果中的第三果，不再受欲界生死。
「復次，尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂 不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼，說法 教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正 教示，於七月中，或復六月，五四三二一月 半月，一向不亂，離諸熱惱，清淨身心，專注 趣求。我說是人，見法知法，超初二果，直進 第三有餘依位阿那含果。』
偽，正修行者，我便為他說法教示，隨其應當而開導。讓那正直的修行者，依我正法教導，在七天、六天、五天、四天、三天、兩天、一天、半天，乃至於食
前食後，始終心無散亂，遠離一切熱惱，身心清淨，專心一意趨向於求道。我說這人，見法知法，超越初二果，直進第三有餘依位阿那含果。
，是正當修行的人，我就會為他說法指導，根據他的需要來引導他。』。讓那位正直的修行人，按照我正確的教導，不論是七天、六天、五天、四天、三天、兩天、一天、半天
，甚至只是在吃飯前後，都能一直保持心念專一，不被煩惱干擾，讓身心清淨，專心追求正道。我說這個人，已經見到並了解佛法，超越了前面初果和二
果，直接進入第三果——有餘依位的阿那含果。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「尼拘陀」為人名，佛陀對其說法。
此段強調佛陀對於正直修行者的教導，指出只要具備誠實、正
直、不虛偽的品格，佛陀便會為其說法、教示與開導，體現佛法平等與因材施教的精神。此句強調修行者應依佛陀正法，於不同時段皆能保持身心清淨、專注修行，遠離煩惱與散亂。
此處說明修行者已證見法、知法，超越聲聞初果（須陀洹）與
二果（斯陀含），直入三果（阿那含）之有餘依位，表示其煩惱尚未完全斷盡，仍有餘依身存在。
「復次，尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂 不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼，說法 教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正 教示，於七日中，或復六日，五四三二一日 半日，乃至食前食後，一向不亂，離諸熱惱， 清淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法， 超初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』」
之中，以何法行，能令修聲聞行者到達安隱之地，止息內心，清淨梵行？』
礙很重，完全無法領悟，身心都很混亂，陷入迷茫和昏沉。那些善於辯論的人，無法提出對策，只能低頭沉默，憂愁地停留在那裡。那個時候，佛陀明白這件事後，轉身對和合長者說：「長者！這些人現在確實是愚蠢無知的人。既然對於見聞都變得昏暗不明，又斷絕了言語表達，就像有人用東西堵住自己的嘴巴一樣。罪業和煩惱非常深重，這就是大魔的作為。他們沒辦法問佛如來這個問題：『你這位沙門，在戒律裡
，是用什麼方法修行，能讓修學聲聞道的人，達到安穩的境界，內心平靜，並且清淨地修持梵行？』
描述世尊說法時，會中梵志因煩惱障重，無法領悟佛法，身心
陷於迷亂與昏沉狀態，顯示煩惱障礙對修行的影響。此句描述眾辯才面對難題時，無法作出應對，只能低頭沉默，
內心憂愁，靜默而住，顯示其才辯窮盡、無計可施。「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「知是事已」表示佛陀已知悉前情；「顧謂」有轉身、回頭並開口說話之意。此句批評某些人因無明、愚癡而不能覺悟佛法，屬於佛教對無明眾生的評述。
此句比喻眾生因無明障蔽，既喪失對真理的見聞能力，又無法
以語言表達佛法，如同自塞其口，完全隔絕於法義之外。「罪垢」指煩惱與惡業極為深重，導致墮入魔道或受魔障。
「
大魔事」意指與魔相關的重大惡行或魔的作為。本句描述外道或他人無法向佛如來提出關於修行聲聞道、達到
安隱、止息內心與清淨梵行的修行方法之問題，突顯佛陀的殊勝與教法的深奧。
- 障累：煩惱障礙。
- 曉悟：領悟、覺知。
- 惑亂：迷惑混亂。
- 沈迷昏懵：陷於無明與昏沉。
- 辯才：指有辯論、說法能力的人。
- 施設：設置、安排、應對之意。
- 俛首寂然：低頭不語，沉默無聲。
- 憂思而住：憂愁思慮，停留不動。
- 顧謂：回頭並對某人說話。
- 癡：佛教三毒之一，指愚昧無知，不能分辨真理。
- 昧見聞：指對真理的感知與理解被無明所遮蔽。
- 絕言說：無法以語言表達或討論佛法。
- 杜其口：比喻自我封閉，無法傳達或接受法義。
- 罪垢：指罪業與煩惱的污染。
- 大魔事：指魔王或魔障的作為、行徑。
- 止息內心：止息煩惱、令心安定。
- 清淨梵行：清淨無染的出家修行生活。
爾時，世尊作是說時，會中所有諸梵志眾， 障累深重，無所曉悟，身心惑亂，沈迷昏懵。 彼諸辯才，不能施設，俛首寂然，憂思而住。 爾時，世尊知是事已，顧謂和合長者言：「長 者！今此等輩，誠為癡者。既昧見聞，復絕言 說，如人以物自杜其口。罪垢斯深，是大魔 事。彼等不能於佛如來發是問言：『而汝沙門， 法律之中，以何法行，能令修聲聞行者，到 安隱地，止息內心，清淨梵行？』」
其獲益而生歡喜。此時，佛身放大光明，廣大熾盛，普遍照耀。於會中，踴身升空，還至迦蘭陀竹林精舍。
得到利益與歡喜。這時佛陀的身體放出強大光明，廣大而明亮，照耀四方。就在大眾當中，身體躍升到空中，返回迦蘭陀竹林精舍。
此段描述佛陀因應和合長者的根機，隨順說法，令其得法益而
生歡喜，並展現瑞相——身放大光明，普照一切，象徵法力無邊與加持。描述佛陀於法會現場示現神通，從大眾中升空，返回精舍，展現自在神力與教化眾生的威德。
- 隨應說法：根據對方根機、需求而說法。
- 示教利喜：示現教導，使其獲益並生歡喜。
- 身放光明：佛陀顯現瑞相，象徵法力與加持。
- 廣大熾盛：光明廣闊且盛大。
- 普徧照耀：光明普及一切處。
- 會中：指法會現場，眾多比丘、菩薩等集會之處。
- 踴身虛空：佛教術語，指身體騰躍升至空中，為佛陀或大菩薩示現神通的表現。
- 還：返回、回到。
- 迦蘭陀竹林精舍：佛陀常住的著名精舍，位於王舍城附近。
爾時，世尊乃為和合長者，隨應說法示教利 喜已，身放光明，廣大熾盛，普徧照耀。即於 會中，踴身虛空，還迦蘭陀竹林精舍。