大集法門經
佛說大集法門經卷上
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
這是佛教經典常見的開場語，表示此經內容是由佛陀親自開示
，經由弟子聽聞並記錄下來，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為佛陀親說，弟子親聞。
如是我聞：
城內新建了一座從未有過的房舍，種種莊嚴裝飾，清淨寬廣，沙門、婆羅門等人安住於其中。當時，末利優婆塞聽聞佛世尊與苾芻眾遊行至此地，心生歡喜，便前往佛所。來到後頂禮世尊足，禮畢合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是優婆塞，名叫末利，我於世尊心生淨信。我在這城裡新建一座清淨寬廣的房舍，此舍先未曾有，沙門、婆羅門等安住其中。我現在請佛和苾芻眾在我家中安住，願佛世尊因憐憫我，接受我的邀請。
城內新建了一座從未有過、莊嚴清淨又寬敞的房舍，讓沙門和婆羅門等人安住其中。那個時候，末利優婆塞聽說佛陀和比丘們來到這裡，心裡很歡喜，就去見佛陀。來到之後，頂禮世尊的雙足，禮拜完畢後合掌，退到一旁站立，向佛陀說：「世尊！」。我是一位優婆塞，名字叫末利，對世尊生起了清淨的信心。我在這座城市裡新建了一間清淨寬敞的房舍，這房舍以前
從未有過，沙門和婆羅門等人都住在裡面。我現在邀請佛陀和僧團到我家住，希望佛陀憐憫我，答應我的請求。
本句描述佛陀在某一時期，帶領弟子比丘們巡遊至末利城，並
與眾比丘集會，展現佛陀教化弟子的日常情景，為後續說法鋪陳因緣。本句描述一位名為末利的優婆塞，發心建造前所未有的清淨莊
嚴房舍，供沙門、婆羅門等修行者安住，展現在家信眾護持三寶、供養僧眾的功德與信心。本句描述末利優婆塞聽聞佛陀與僧團到來，心生歡喜，主動前往親近佛陀，展現在家弟子對佛陀的恭敬
與渴望親近善知識的心態，體現佛教重視聞法與親近三寶的修行精神。此句描述弟子依佛教儀軌，至佛前頂禮、合掌、退立一側，恭
敬請法。
展現對佛陀的尊重與謙卑，是修學佛法的基本態度。本句表明說話者自述身份為優婆塞（在家男居士），名為末利
，並對佛陀（世尊）生起純淨無雜的信心，顯示信仰的清淨與堅定，是修學佛法的基礎。此句描述施主於城中興建一座前所未有、清淨寬廣的房舍，供
沙門、婆羅門等修行者安住，體現護持僧眾、弘揚正法的功德。此句表達信眾以恭敬心邀請佛陀及僧眾於家中安住，並祈願佛
陀以慈悲心應允。
反映佛教重視供養三寶、積聚福德的修行觀念。
- 一時：佛經常用起首語，表明敘事發生的特定時機。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世人尊敬的覺者。
- 末利城：地名，為佛陀時代的城邑之一。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
- 淨信優婆塞：具足清淨信心的在家男居士，佛教四眾弟子之一。
- 末利：人名，為此優婆塞之名。
- 沙門：出家修行者的通稱，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指修梵行者。
- 末利優婆塞：末利，居士名，優婆塞為在家男居士，佛教四眾之一。
- 佛世尊：佛陀的尊稱，意為覺者、尊貴者。
- 苾芻眾：比丘僧團，出家修行者。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處，表達親近與禮敬。
- 頭面禮：以頭面著地禮拜，表最深敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬與祈請。
- 退住一面：禮畢後退至一旁站立，表示不妨礙他人並持續恭敬。
- 優婆塞：梵語upāsaka，指受持五戒、在家修行的男居士。
- 淨信：指純淨無疑、無雜染的信心。
- 佛：指覺悟者，此處專指釋迦牟尼佛。
一時，世尊遊行至彼末利城中， 與苾芻眾，而共集會。時，彼城中，有一淨信 優婆塞，亦名末利，於其城內，新造一舍，種 種嚴飾，清淨寬廣，是舍先未曾有，沙門婆 羅門等，安止其中。時，末利優婆塞，聞佛世 尊與苾芻眾遊行至此，心生歡喜，即詣佛 所。到已頭面禮世尊足，禮已合掌，退住一面， 白佛言：「世尊！我是優婆塞，名曰末利，我 於世尊，心生淨信。我此城中，新造一舍，清 淨寬廣，是舍先未曾有，沙門婆羅門等，安 止其中。我今請佛及苾芻眾於我舍住，願 佛世尊，悲愍我故，受我所請。」
上頂禮佛足，繞佛三圈後離開了法會。回到那間房子後，又再次精心裝飾，並用香水灑遍所有房
舍的地面，讓裡裡外外都變得清淨無染。那個時候，末利優婆塞把新房子莊嚴清淨地建好後，又回
到佛陀那裡，到了之後再次頂禮佛陀的雙足，走到前面恭敬地對佛說：「世尊！」。之前建造的房舍，都用香水灑在地上，讓裡裡外外都變得清淨。希望佛陀和比丘們能到那間房舍去住，這正是合適的時候。
本句描述佛陀以默然方式表示同意，體現佛陀以無言示教、默
許弟子請求的威儀與慈悲，亦顯示佛教中默許為一種重要的教化方式。本句描述末利優婆塞在佛陀默許其請求後，依佛教禮儀頂禮佛
足、右繞三匝，表達恭敬與感恩，隨即離席。
這反映出佛教弟子對佛陀的尊重及請法儀軌的嚴謹。本句描述回到房舍後，進行再次莊嚴與淨化，象徵修行人對內
外環境的重視，透過香水灑淨，表現對清淨境界的追求，亦有淨化身心、莊嚴道場之意。本句描述末利優婆塞以恭敬心完成房舍建造後，親自前往佛陀
處，並以禮拜、白話等方式表達對佛的尊敬與請法意願，體現在家弟子對佛陀的信仰與禮儀。此句描述在建造房舍後，為了莊嚴與淨化道場，普遍以香水灑
淨，使內外環境皆得清淨，體現對修行場所的尊重與淨化儀式。此句表達請佛陀與僧團前往指定處所安住，顯示對佛陀及僧眾
的恭敬與供養心，並強調時機的適當與因緣的成熟。
- 右繞三匝：右肩向內，繞佛三圈，為古印度最高禮敬方式。
- 佛會：佛陀說法的集會場所。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指以莊重、清淨的方式布置環境。
- 香水：佛教儀式中常用以灑淨的香水，象徵淨化不淨。
- 清淨：指遠離染污，身心與環境皆無垢染。
爾時，世尊默然而受。時，末利優婆塞，知佛 默然受所請已，即時頭面禮世尊足，右繞三 匝，出離佛會。還彼舍中，重復嚴飾，徧諸舍 宇，悉以香水，散灑其地，內外一切，普令清 淨。時，末利優婆塞，如是嚴淨所造舍已，還 詣佛所，到已重復禮世尊足，前白佛言：「世 尊！先所造舍，悉以香水，散灑其地，內外清 淨。願佛世尊及苾芻眾，往彼舍住，今正是 時。」
普遍頂禮諸比丘眾後，在佛前側身坐於一旁。這時，世尊以種種方法安慰末利優婆塞後，便如應宣說法要，開示教導，使其獲益歡喜。當時，末利優婆塞，聞法歡喜，心生淨信。如是，世尊為那位優婆塞，如應說法，開示、教導、利益
、歡喜，直至夜深，佛便說：「末利！」過了這一夜，應當自知時候。
子走一圈，仔細觀察四周，最後在房舍中央安穩地坐下。那時候，所有比丘們也都各自洗了腳，依照順序進入，向
佛陀頂禮雙足後，在佛的後方依序坐下。末利優婆塞那時走進房舍，禮拜佛陀的雙足，雙手合十恭
敬地向所有比丘頂禮，然後在佛前側身坐下。那個時候，佛陀用各種方式安慰末利優婆塞後，隨即依情
況為他講解佛法要義，指導並讓他得到利益與歡喜。那個時候，末利優婆塞聽到佛法感到很歡喜，心裡生起純淨的信心。就這樣，世尊為那位優婆塞適當地說法、開示、教導，使
他得到利益與歡喜，一直到夜深，佛才開口說：「末利！」。等這一夜過去後，你就要自己明白時機了。
本句描述佛陀與大比丘眾以恭敬之心，集體前往信眾末利優婆
塞新建的住所，展現僧團與在家信眾之間的互動與尊重，體現佛教重視和合共住與信施供養的精神。本段描述佛陀進入房舍的威儀與次第，展現佛陀入處前的清淨、觀察與安住，體現修行人應有的莊嚴與
審慎。
洗足、繞行、觀察、安坐，皆為修行威儀的具體展現，亦顯示佛陀對環境的尊重與覺照。本句描述比丘僧團依照規矩，先洗足淨身，再依序進入道場，
禮敬佛足，並於佛後方依次就座，展現僧團威儀與對佛的恭敬。本句描述末利優婆塞以恭敬心依次禮敬佛陀及僧團，最後在佛
前側坐，展現在佛教僧團中對佛與僧的尊重與禮儀，體現居士對三寶的恭敬與正確威儀。本句描述佛陀在安慰末利優婆塞後，依其根機適時宣說佛法要
義，令其理解佛法、獲得法益與內心歡喜，體現佛陀善巧教化、隨機施教的精神。本句描述末利優婆塞聽聞佛法後，內心生起歡喜與清淨信心，
顯示聞法能啟發信受與修行的根本動力，強調信心在佛法修學中的重要地位。本句描述佛陀依應機為優婆塞說法，令其獲得法益與歡喜，展
現佛陀教化眾生的慈悲與耐心，並以「末利」作為接續開示的起始。本句指示在經過這一夜之後，行者應自覺察、領會當下的時機
或因緣，強調自知自覺的重要性，並未明言外在指示，屬於修行中自我省察的教誨。
- 大苾芻眾：指隨侍佛陀的眾多比丘（出家僧人）。
- 新舍：新建的房舍，供僧團或佛陀居住、說法之用。
- 洗足：古印度風俗，入屋前洗去塵垢，象徵身心清淨。
- 周匝：繞行一周，為尊重場所、觀察環境之舉。
- 安詳而坐：安穩、莊嚴地坐下，表現修行者的威儀。
- 禮佛足：向佛陀的雙足頂禮，表達最高敬意。
- 頂禮：以頭觸地禮拜，表最高敬意。
- 一面而坐：側身坐於一旁，為古印度禮儀，表示謙恭。
- 法要：佛法的要義、核心教理。
- 示教利喜：開示、教導，使對方獲得利益與歡喜。
- 聞法：聽聞佛陀所說之法。
- 如應說法：依對方根機、需求而說法。
爾時，世尊與大苾芻眾等，恭敬圍繞，往彼末 利優婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足， 乃入其舍，入已周匝，普遍觀察，佛即於舍 中間，安詳而坐。諸苾芻眾，亦各洗足，次 第而入，禮佛足已，於佛後面，次第而坐。末 利優婆塞，後入其舍，禮世尊足，合掌恭敬， 普遍頂禮諸苾芻眾乃於佛前，一面而坐。爾時， 世尊，種種慰諭彼末利優婆塞已，即為如 應宣說法要，示教利喜。時，末利優婆塞，聞 法歡喜，心生淨信。如是，世尊為彼優婆塞， 如應說法，示教利喜，而過多夜，佛即告言： 「末利！過是夜已，當自知時。」
合掌恭敬，普遍頂禮比丘眾，繞佛三匝，離開佛會。
，恭敬地禮拜佛陀的雙足，雙手合十，向所有比丘大眾頂禮，繞佛三圈後，離開了佛陀所在的法會。
本句描述末利優婆塞聽聞佛陀說法後，依佛教禮儀起身頂禮佛陀及僧眾，繞佛三匝，表達至誠恭敬與感
恩，最後離開法會。
此舉體現在家弟子對佛、法、僧三寶的尊重與信心。
- 三匝：繞行三圈，為佛教禮敬儀式之一。
是時，末利優婆塞，聞佛言已，即從座起，禮 世尊足，合掌恭敬，普遍頂禮諸苾芻眾，繞 佛三匝，出離佛會。
說：「我這些聲聞比丘，已經離開睡眠，都是遠離塵勞、身心清淨的大眾。」若有苾芻樂於說法，應隨應自宣說，隨所利益，不應止息。當時，尊者舍利子，受教而住。
者舍利子說：「我這些聲聞比丘，已經遠離睡眠，都是離開煩惱、清淨的僧眾。」。如果有比丘喜歡講說佛法，就應該隨著因緣自行宣講，根據眾生的利益來說，不應該中斷。那個時候，尊者舍利子聽從教誨而安住下來。
本句描述佛陀觀察到末利優婆塞剛離開法會，隨即向舍利子讚歎在場的聲聞比丘皆已斷除睡眠懈怠，屬
於遠離塵勞、身心清淨的修行大眾，強調僧團的清淨與精進。本句強調比丘若樂於弘揚佛法，應隨順因緣與眾生需求而宣說
佛法，並以利益眾生為依歸，不應懈怠或中止說法行為，體現佛教重視法布施與饒益有情的精神。本句描述舍利子尊者在聽聞佛陀教誨後，依教奉行，安住於所
受教法，展現弟子恭敬受持、實踐佛法的態度。
- 舍利子：佛陀弟子，智慧第一。
- 聲聞：直接聽佛說法而修行證果者。
- 離塵清淨：遠離煩惱塵勞，身心清淨。
- 說法：講說佛法，傳播教義。
- 隨應：隨順因緣、時機與對象的需求。
- 利益：指饒益、利益眾生。
- 尊者舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 受教而住：指聽從教誨並安住於教法之中。
爾時，世尊見彼末利優婆塞離會未久，即 告尊者舍利子言：「我此聲聞苾芻，已離睡眠， 皆是離塵清淨大眾。若諸苾芻樂說法者，即 當隨應而自宣說，隨所利益，不應止息。」時 尊者舍利子，受教而住。
聲聞比丘生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出非法語，種種毀呰，作如是言：「我所知法，彼聲聞人不能了知，
彼所有法，我如實知，邪行是汝，正行是我，有利益是我，無利益是汝，汝所說法，前言縱是，後言即非，後
言或是，前言還非，而不能作大師子吼說法利益。」當時，尼乾陀惹提子等，想要興起大規模爭鬥的因緣，說
出這些毀謗的話時，彼此互相對視，面容慘惡。又說：「那些聲聞比丘雖然外表莊嚴、舉止端正，但內心不寂靜，不能遠離貪欲，尚未得解脫，不能見
法，不能善於知曉出離之道，不能證得其所向的聖果，他們所修習的法，並非正等正覺所說。」發出這類毀謗語言，使爭鬥紛爭之事發生。
床上，右側身貼地，安詳吉祥地雙足相疊而臥。那個時候，佛剛躺下沒多久，別處有外道尼乾陀惹提子的弟子們，對聲聞比丘產生輕視毀謗，想要破壞
、挑起爭端，說出不正當的話，各種毀謗，並說：「我所知道的法，這些聲聞人都不懂，他們的法我卻完全明
白。你們才是邪行，我才是正行，有利益的是我，沒利益的是你。你們說的法，前面說對了，後面就錯了；後
面對了，前面又錯，根本不能像大師子吼那樣說法利益眾生。」。那個時候，尼乾陀惹提子等人想要挑起大規模爭端，說出
這些毀謗的話時，大家互相對看，臉色都變得很兇惡。又說：「這些聲聞比丘雖然外表莊嚴、舉止端正，但內心
不寧靜，無法斷除貪欲，還沒得到解脫，也不能真正見到法義，不善於明白出離之道，無法證得他們所追求的
聖果，他們所修習的法，也不是正等正覺所宣說的正法。」。說出這些毀謗的話，導致爭吵和糾紛發生。
本句描述佛陀入臥的威儀與安住狀態，展現如法安臥、身心安
隱的典範，體現佛陀對身心調柔與威儀的重視。本段描述佛剛入臥時，外道尼乾陀惹提子的弟子們對聲聞比丘
產生輕蔑與毀謗，意圖破壞僧團和諧，並以自我為中心，誇稱自己所知勝過聲聞，否定對方的修行與說法，顯
示外道對佛弟子法義的誤解與對立。
此反映出修行團體中外來批評與內部堅持正法的重要性。本句描述尼乾陀惹提子等人因起鬥諍之心，發表毀謗語言，導致彼此間氣氛緊張，面容顯現出惡意。
此
反映煩惱增長時，眾生相互對立、心生惡相的現象，警示修行者應遠離鬥諍與毀呰。本句指出，僅有外在威儀並不足以證得解脫，若內心未離貪欲
、未得寂靜，則無法見法、明了出離之道，也不能證得聖果。
所修習的法若非正等正覺所說，則難以達到究竟
解脫。
強調修行需內外一致，重在實證與正法依止。本句指出，惡口毀謗會引發爭執與糾紛，強調語言造作對和合
僧團及人際關係的破壞力，提醒修行者慎護口業，遠離惡語與鬥諍。
- 僧伽梨衣：僧團成員所穿的外衣，為三衣之一。
- 四褺：指四層墊褥，用以安臥。
- 師子床：佛陀所用的床，象徵尊貴與安穩。
- 右脇著地：佛陀臥姿，右側身貼地，為如來臥的標準姿勢。
- 吉祥安隱：安詳、吉祥、安穩無憂的狀態。
- 累足而臥：雙足相疊而臥，為佛陀入涅槃時的典型臥姿。
- 外道：非佛教的修行者，特指持異見者。
- 尼乾陀惹提子：外道領袖，常指耆那教創始人尼乾陀若提子（Nigaṇṭha Nātaputta）。
- 師子吼：比喻佛或大德無畏宣說正法，聲震群倫。
- 鬪諍：爭鬥、爭執，指因意見或利益不同而起的衝突。
- 毀呰語：毀謗、詆毀他人的語言。
- 色相威儀：指外表莊嚴與舉止端正。
- 寂靜：內心安定、遠離煩惱。
- 離貪：斷除貪欲。
- 解脫：脫離生死煩惱的束縛。
- 見法：親證佛法真理。
- 出離道：能令眾生脫離生死的修行道路。
- 聖果：指阿羅漢等聖者所證的果位。
- 正等正覺：圓滿無上正覺，即佛陀。
- 毀呰：毀謗、誹謗他人之語。
爾時，世尊即以僧伽梨衣等為四褺，處師子 床，右脇著地吉祥安隱，累足而臥。佛臥未久， 爾時異處，有外道尼乾陀惹提子等，於聲 聞苾芻，而生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出 非法語，種種毀呰，作如是言：「我所知法，彼 聲聞人，不能了知，彼所有法，我如實知，邪 行是汝，正行是我，有利益是我，無利益是 汝，汝所說法，前言縱是，後言即非，後言或 是，前言還非，而不能作大師子吼說法利益。」 時，尼乾陀惹提子等，欲興廣大鬪諍因緣，發 如是等毀呰語時，各各相視，面目慘惡。復 作是言：「諸聲聞苾芻色相威儀，而不寂靜，不 能離貪，未得解脫，不能見法，不能善知彼出 離道，不能證彼所向聖果，彼所習法，非正等 正覺所說。」發如是等毀呰語言興鬪諍事。
視毀謗，意圖破壞、興起爭論，說出非法之語，種種毀謗。他們說：『我所知的法，聲聞人不能了知；他們的
法，我如實知。你們是邪行，我是正行；有利益的是我，無利益的是你們。你們所說的法，前面即使正確，後
面就錯了；後面即使正確，前面又錯了，且不能如大師子吼般宣說法義與利益。』」。諸苾芻！那些尼乾陀惹提子的弟子們，想要引起大規模爭鬥的因緣，說出這些毀謗的話時，彼此互相對視，面容
兇惡，又說：『這些聲聞比丘，雖有色相威儀，卻不寂靜，不能離貪，未得解脫，不能見法，不能善知那出離
之道，不能證得他們所追求的聖果，他們所學的法，並非正等正覺所說。』發出這類毀謗責難的語言，興起爭鬥爭論之事。諸位苾芻！你們現在應當知道，我們這些聲聞大眾，都是遠離塵垢、
心地清淨之人，現證諸法，善於了知出離之道，各自已得所證的聖果。我們聲聞所修習的法，每一項都是如來大師、應供、正等正覺親自宣說，每一項皆真實無虛妄。諸苾芻！應知佛所宣說的契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法等諸法，皆是佛以悲愍心，
廣為眾生如理宣說，令眾生依佛所說如理修習，實踐諸清淨梵行，利益安樂天人世間。
師才剛休息，不應該因為這個原因去打擾世尊。」。這樣想完後，佛就對比丘們說：「你們要知道，其他地方有外道尼乾陀惹提子等，會輕視和毀謗聲聞比
丘，想要破壞、挑起爭端，說出不正當的話，各種毀謗。他們會說：『我知道的法，聲聞們都不懂；他們的法
我卻完全明白。你們是邪行，我才是正行；有利益的是我，沒利益的是你們。你們說的法，前面對了後面就錯
，後面對了前面又錯，還不能像大師子吼那樣宣說法義和利益。』」。各位比丘！那些尼乾陀惹提子的弟子們，想要挑起大爭端，說出這些毀謗的話時，彼此互相瞪視，臉色兇惡，還說
：『這些聲聞比丘雖然外表莊嚴、舉止端正，卻不安靜，無法斷除貪欲，還沒得到解脫，也看不見真理，不懂
得出離的方法，不能證得他們追求的聖果，他們所學的法，也不是正等正覺者所教導的。』。說出這些毀謗責難的話，挑起爭吵和糾紛。各位比丘們！你們現在要明白，我們這些聲聞弟子，都是遠離煩惱、心
清淨的人，已親自體證諸法，善於了解解脫之道，每個人都已證得自己的聖果。我們這些聲聞所學修的每一種法門，都是佛陀這位大師、
應受供養者、正等正覺者親自教導的，每一項都真實無妄，絕無虛假。各位比丘！要知道，佛陀所說的契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法等這些教法，都是佛以
慈悲心，為眾生正確廣泛地宣說，讓大家依照教法修行清淨梵行，帶來天人和世間的利益與安樂。
本句描述舍利子尊者體察時機，考慮如來剛入休息，不宜因小
事擾動世尊，展現弟子對佛的恭敬與審慎。本段描述佛陀提醒比丘們，外道尼乾陀惹提子等對聲聞弟子產
生輕視與毀謗，並以自我為正、他人為邪，誇稱自己所知勝過聲聞，藉此動搖僧團、製造紛爭。
此反映外道對
佛法的誤解與對立，並強調正法需以如實知見與無諍心弘揚，非以毀謗他人自抬己身。本句為佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，開啟教誡或說法，顯
示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句描述外道尼乾陀惹提子的弟子們，因欲挑起爭端而誹謗佛弟子聲聞比丘，指責其雖具外在威儀，卻
未能離貪、證果，並否定其所學法非佛所說，反映當時宗教間的對立與對佛弟子修證的質疑。本句指出以毀謗、責難的語言，導致爭端與紛爭的產生，強調
語業對和合僧團及人際關係的破壞作用，提醒修行者慎護口業，遠離惡語與鬥諍。本句為佛陀或長老對僧團中出家弟子的集體稱呼，開啟教誡或
說法，強調僧團共同聽法、修行的氛圍。本句強調聲聞弟子已遠離煩惱塵垢，心地清淨，親證諸法實相
，通達出離生死的修行道路，並各自證得聖果，顯示修行成果與證悟次第。本句強調聲聞所修的法門，皆由佛陀親自宣說，內容真實無誤
，無有虛妄，顯示佛法的權威性與可靠性，並肯定修行依止佛陀教法的重要性。本句為佛陀對在場僧眾的呼喚，標示接下來將有重要教法宣說
，提醒比丘們專心聽受。
『苾芻』為出家修行者，具足戒行、乞食修道之意。本句總攝佛陀所說各類經法，強調這些教法皆出於佛的悲愍心，目的是令眾生如理修習，實踐清淨梵行
，進而利益天人及世間，展現佛教教法的普遍利益與實踐導向。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真理的來者。
- 威儀：舉止行為的規範與莊重
- 離塵清淨心：遠離煩惱塵垢，心境純淨無染。
- 現證諸法：親身體證諸法實相。
- 大師：指佛陀為眾生導師。
- 應供：佛陀十號之一，意為應受人天供養者。
- 契經：長行經文，佛陀直接開示的教法。
- 祇夜：重頌，對長行內容的重複或詩偈。
- 記別：佛對弟子授記成佛的預言。
- 伽陀：偈頌，韻文形式的教法。
- 本事：敘述佛弟子過去事蹟的經文。
- 本生：敘述佛陀過去生的故事。
- 緣起：說明因緣生滅、法的起源。
- 方廣：廣義深奧的教法。
- 希法：稀有難得之法。
- 梵行：清淨高尚的修行生活。
爾時，尊者舍利子，知是事已，即自思念：「如 來大師，宴臥未久，不應以是因緣而白世尊。」 作是念已，告諸苾芻言：「汝等當知，異處有 諸外道尼乾陀惹提子等，於聲聞苾芻，而 生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出非法語，種 種毀呰，彼作是言：『我所知法，諸聲聞人，不 能了知，彼所有法，我如實知，邪行是汝，正 行是我，有利益是我，無利益是汝，汝所說 法，前言縱是，後言即非，後言或是，前言還 非，而不能作大師子吼說法利益。』諸苾芻！彼 尼乾陀惹提子等，欲興廣大鬪諍因緣，發如 是等毀呰語時，各各相視，面目慘惡，復作是 言：『諸聲聞苾芻，色相威儀，而不寂靜，不能離 貪，未得解脫，不能見法，不能善知彼出離道， 不能證彼所向聖果，彼所習法，非正等正 覺所說。』發如是等毀呰語言，興鬪諍事。諸苾 芻！汝今當知，我等諸聲聞大眾，皆是離塵清 淨心者，現證諸法，善能了知諸出離道，各各 已得所證聖果。我等聲聞，所修習法，一一 皆是如來大師、應供、正等正覺，親所宣說，一 一真實而無虛妄。諸苾芻！當知佛所宣說， 謂契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希 法，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣 說而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安 樂天人世間。
說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
依教奉行，修習清淨梵行，帶來天人和世間的利益與安樂。
本句為佛陀轉述教法時的起語，用以喚起僧團注意，準備聆聽
接續的法義內容，顯示教法的次第與重點轉換。本句強調所說的這一法門，確實是佛陀親自宣說，具有權威性
與正統性，提醒聽者應生信受，不可懷疑。本句指出一切眾生的生存皆依賴飲食，強調「依食而住」是普
遍且根本的法則，說明生命存在的基本條件。本句說明佛陀以悲憫眾生之心，廣泛宣說正法，期使眾生能如法修行清淨梵行，從而利益並安樂於天界
與人間。
強調佛陀教法的普及性與實踐性，及其對眾生現世與未來的積極影響。
- 一法：指特定的法門、教義或修行方法，依上下文可指本經主旨。
- 眾生：指一切有情生命，包括人、天、地獄、畜生等。
- 食：指維持生命的飲食資糧。
- 悲愍心：佛陀對眾生的慈悲憐憫之心。
- 如理宣說：依正理、如實地宣說佛法。
- 如說修習：依照所聽聞的法義去實踐修行。
- 天人世間：指天界與人間，泛指一切有情世界。
「復次，諸苾芻！當知一法，是佛所說。謂一切眾 生，皆依食住，此為一法。如是等法，佛悲愍 心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生，如說修 習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
家依教奉行，修習清淨的梵行，使天、人和世間都能得到利益與安樂。
本句指出接下來將要說明的兩種法門，皆為佛陀所親自宣說，
強調其權威性與正統性，提醒聽者應當重視並信受奉行。本句說明以一個名稱涵攝兩種色法，強調名稱與所指對象間的
關係，反映佛教對名與色（名稱與實體）之區分與關聯，屬於分析法義的基礎論述。本句說明佛陀以悲愍心，廣泛為眾生宣說正法，並勸導眾生依
教修行清淨梵行，最終使天人世間皆得利益安樂，體現佛教教化的慈悲與普及性。
- 二法：指下文將要闡述的兩種法門或教義，需結合上下文判斷具體內容。
- 名：指名稱、語言標記，用以指涉事物。
- 色：指色法，為五蘊之一，代表物質現象。
- 法：指佛陀所說的教法、真理。
「復次，二法是佛所說。謂一名二色。如是等法， 佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如 說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
本句強調三業（身業、口業、意業）為佛陀所親自宣說，顯示
其教義根本性與權威性，提醒修行者應重視三業的修持與淨化。本句明確指出三業，即身業（身體行為）、語業（語言言語）、意業（心意思想），為佛教業力理論的
基本分類，強調行為、語言與心念皆能造業，影響未來果報。本句說明三業（身、口、意）可依其性質分為善與不善，強調
行為的道德判準，為後續修行取捨提供基礎。本句為提問，旨在釐清『善』的定義與內涵，為後續教義鋪陳
基礎。
強調對善惡標準的探討，是佛教倫理修學的重要起點。本句明確指出三業（身、語、意）皆應行善，強調修行者需從
行為、言語與心念三方面實踐善行，為佛教倫理修持的根本。本句為提問，旨在釐清『不善』的定義，為後續說明善惡標準
鋪陳基礎，強調對行為判準的明確理解。本句明確指出三業（身、語、意）皆有可能造作不善行，強調
修行者需從行為、言語與心念三方面檢視與調伏，避免造作惡業，積極修善。
- 三業：指身業、口業、意業，為眾生造作善惡行為的三種主要方式。
- 身業：指身體所造作的行為。
- 語業：指語言所發出的言語行為。
- 意業：指內心思想、意念所生起的行為。
- 善：有益於自己與他人、符合正道的行為。
- 不善：有害於自己與他人、違背正道的行為。
「復次，三業是佛所說。謂一者身業，二者語業， 三者意業。即此三業，復有二種，一善，二不 善。何等為善？謂身業善行、語業善行、意業 善行。何名不善？謂身業不善行、語業不善 行、意業不善行。
本句指出佛陀曾明確說明三種不善的思惟方式，強調修行者應
警覺並遠離這些錯誤的思考，避免生起煩惱與障礙。本句說明三種不善心的思惟：對欲望、瞋恚、加害的反覆思考
與籌劃，屬於煩惱增長的心理活動，為修行者應當警覺與對治的對象。
- 三不善思惟：指三種導致煩惱與惡業的不正確思考方式，常見於佛教教義中。
- 欲思惟：對感官欲望的反覆思考與計劃。
- 瞋思惟：對憤怒、怨恨的反覆思考與計劃。
- 害思惟：對加害他人之心的反覆思考與計劃。
「復次，三不善思惟，是佛所說。謂欲思惟、瞋 思惟、害思惟。
本句指出「三善思惟」為佛陀親自開示的修行要點，強調其正
統性與重要性。
三善思惟即正確的思考方向，是修行者應當依循的法門，為後文內容鋪陳基礎。本句說明修行者應以離欲、無瞋、無害三種正思惟作為心念的
方向，斷除貪、瞋、害等煩惱，培養清淨與慈悲的心態，是正思惟的核心內容。
- 三善思惟：指三種正確、善巧的思惟方式，為佛教修行中重要的心行指導。
- 離欲思惟：思考遠離貪欲，對五欲不起貪著之心。
- 無瞋思惟：思考不生瞋恚，對眾生不起憤怒怨恨之心。
- 不害思惟：思考不加害他人，對一切眾生不起傷害之意。
「復次，三善思惟，是佛所說。謂離欲思惟、無瞋 思惟、不害思惟。
本句指出三不善根（貪、瞋、癡）為佛陀所明確教示，強調其
在佛法中的根本地位，為修行斷惡的核心依據。本句明確指出三種根本的不善根：貪、瞋、癡，這三者是導致
眾生造作惡業、輪迴生死的根本煩惱，為佛教修行中需斷除的主要障礙。
- 三不善根：指貪、瞋、癡三種導致惡行的根本煩惱。
- 貪不善根：指貪欲心為根本的不善因。
- 瞋不善根：指瞋恚心為根本的不善因。
- 癡不善根：指愚癡無明為根本的不善因。
「復次，三不善根，是佛所說。謂貪不善根、瞋 不善根、癡不善根。
本句強調三善根（信、念、慧）為佛陀所親自宣說，顯示其重要性與正統性，為修行基礎。
本句說明三種根本善法，即斷除貪、瞋、癡三毒所生的善根，
是修行者內心清淨、正向的基礎。
- 三善根：指信根、念根、慧根，為修行者斷惡修善、證得解脫的根本資糧。
- 無貪善根：指內心遠離貪欲，生起清淨善法的根本。
- 無瞋善根：指內心遠離瞋恚，生起柔和善法的根本。
- 無癡善根：指內心遠離愚癡，生起明智善法的根本。
「復次，三善根，是佛所說。謂無貪善根、無瞋善 根、無癡善根。
本句強調三漏（欲漏、有漏、無明漏）這一佛教根本煩惱分類
，乃佛陀親自所說，具有權威性，為修行斷除煩惱的重要依據。本句明確指出三種主要的煩惱根本：欲漏（對欲界事物的貪著）、有漏（對存在輪迴的執著）、無明漏
（對真理的無知）。
這三漏是眾生流轉生死的根本原因，修行者需對治以求解脫。
- 三漏：指欲漏、有漏、無明漏，為煩惱的三大類型。
- 欲漏：指對五欲（色、聲、香、味、觸）等世間欲望的煩惱。
- 有漏：指對三界有（欲界、色界、無色界）存在的執著與煩惱。
- 無明漏：指對諸法實相無知、愚癡的煩惱。
「復次，三漏，是佛所說。謂欲漏、有漏、無明漏。
本句指出「三求」的教義是佛陀親自宣說，強調其正統性與權
威性，為後文展開三求內容作鋪墊。本句說明三種追求：對感官欲樂的追求、對存在（生死輪迴）
的追求，以及對清淨梵行（出世修行）的追求，分別對應眾生不同的心態與修行階段。
- 三求：指佛教中特定的三種應當追求或尋求的目標，需依本經上下文判定具體義項。
- 欲求：對五欲等感官樂的追求。
- 有求：對存在、輪迴、未來世的追求。
- 梵行求：對清淨梵行（出家修行、離欲清淨生活）的追求。
「復次，三求，是佛所說。謂欲求、有求、梵行求。
本句指出「三愛」這一教義是佛陀親自所說，強調其正統性與重要性。
三愛通常指欲愛、有愛、無有愛
，為眾生輪迴生死的根本原因，佛陀闡明此義以令眾生覺察執著之害。本句說明三界中眾生的執著與貪愛，分別為欲界的欲愛、色界
的色愛，以及無色界的無色愛，為煩惱的根本來源。
- 三愛：指欲愛（對感官欲樂的執著）、有愛（對存在的執著）、無有愛（對不存在或滅盡的執著 ），為生死輪迴的根本因。
- 欲愛：對欲界五欲（財色名食睡）等境的貪著。
- 色愛：對色界清淨色身及禪定境界的執著。
- 無色愛：對無色界無形無相禪定境界的執著。
「復次，三愛，是佛所說。謂欲愛、色愛、無色 愛。
本句強調三界（欲界、色界、無色界）這一宇宙分類，是由佛
陀親自宣說，作為眾生輪迴與修行的根本架構，提醒聽者依佛所說理解世間本質。本句明確指出三界的分類，分別為欲界、色界、無色界，為佛
教宇宙觀的基本架構，眾生依其煩惱與業力所感，流轉於此三界之中。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是佛教對眾生所處存在層次的總稱。
- 欲界：指眾生有強烈欲望（飲食、男女等）的世界，包括六道中的地獄、餓鬼、畜生、人、阿修 羅、天（六欲天）。
- 色界：指已離粗重欲望，但仍有色身與物質形態的天界，分為初禪至四禪二十天。
- 無色界：指已離一切物質形態，僅有精神存在的天界，分為四無色天。
「復次，三界，是佛所說。謂欲界、色界、無色界。
本句指出「三不善界」這一教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
三不善界通常指貪、瞋、
癡三種根本煩惱所構成的不善法領域，為修行者應遠離之處。本句說明三種煩惱界：染著於欲界（貪欲）、瞋恚界（憤怒）
、損害界（加害他人），為眾生煩惱的分類，指出修行者應觀照並斷除這三類煩惱根本。
- 三不善界：指貪、瞋、癡三種根本煩惱所形成的不善法領域。
- 染欲界：指對五欲等境界生起貪著的煩惱領域。
- 瞋恚界：指心中生起瞋怒、怨恨的煩惱領域。
- 損害界：指起心損害他人、加害眾生的煩惱領域。
「復次，三不善界，是佛所說。謂染欲界、瞋恚 界、損害界。
本句強調三善界（欲界、色界、無色界）為佛陀所親自宣說，
指出其教義來源的正統性與權威性，提醒修行者應依佛所說理解三善界的意義與修行方向。本句說明三種清淨的境界，分別是遠離貪欲、遠離瞋恚與遠離
加害，強調修行者應斷除貪、瞋、害三毒，達到身心清淨。
- 三善界：指欲界、色界、無色界，為眾生依善業所生的三種境界。
- 無欲界：指遠離貪欲的境界。
- 無瞋界：指遠離瞋恚的境界。
- 不害界：指不加害於人的境界。
「復次，三善界，是佛所說。謂無欲界、無瞋界、 不害界。
本句指出「三有」這一概念是由佛陀親自說明的，強調其教義
權威性。
三有指欲有、色有、無色有，是眾生輪迴生死的三種存在狀態，為佛教基本世界觀之一。本句說明三界的分類，分為欲界、色界、無色界，代表眾生存
在的三種不同層次，為佛教宇宙觀的基本架構。
- 三有：指欲有、色有、無色有，為眾生在三界中生死流轉的三種存在形態。
- 欲有：指欲界有情的存在，屬於有欲望、感官享受的眾生所居之界。
- 色有：指色界有情的存在，已離粗重欲望，但仍有色身（物質形態）的眾生所居之界。
- 無色有：指無色界有情的存在，已離色身，僅有精神心識的眾生所居之界。
「復次，三有，是佛所說。謂欲有、色有、無色有。
本句強調三聚（即三種戒法、三類學處）是由佛陀親自宣說，
具有權威性與正統性，提醒修行者應依佛所教奉行。本句說明三種眾生類型的分類：邪定聚指決定走向邪道者，正定聚指決定走向正道者，不定聚則是尚未
決定方向者。
這是佛教對眾生根器與修行傾向的基本劃分，常見於原始佛教教義中。
- 三聚：指三聚淨戒，分為攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，是佛教戒律的三大類。
- 邪定聚：指已確定走向邪道、無法證得正果的眾生類型。
- 正定聚：指已確定走向正道、必定證得正果的眾生類型。
- 不定聚：指尚未確定走向正道或邪道，未來仍有變化可能的眾生類型。
「復次，三聚，是佛所說。謂邪定聚、正定聚、不定 聚。
本句強調三受（苦受、樂受、不苦不樂受）為佛陀所親自宣說
的教法，顯示其正統性與重要性，為理解眾生受苦與修行解脫的基礎。本句說明「受」的三種分類：樂受（愉悅感）、苦受（痛苦感）、非苦樂受（中性、無明顯苦樂的感受
），為佛教五蘊中「受蘊」的基本分類，強調眾生對境界的感受並非只有苦與樂，還有中性的狀態。
- 三受：指苦受、樂受、不苦不樂受，為佛教分析眾生感受的三種基本分類。
- 樂受：指身心感受到的愉悅、快樂。
- 苦受：指身心感受到的痛苦、苦惱。
- 非苦樂受：指既非快樂也非痛苦的中性感受，亦稱捨受。
- 受：五蘊之一，指對境界生起的感受。
「復次，三受，是佛所說。謂樂受、苦受、非苦樂 受。
本句指出三苦（苦苦、壞苦、行苦）為佛陀所親自宣說，強調
三苦是佛法基礎教義，認識三苦是修行解脫的起點。本句指出苦的三種分類：輪迴苦指生死流轉中的根本痛苦，苦苦是指身心直接感受的痛苦，壞苦則是樂
受變壞時所生的苦。
此三苦合說，總攝眾生於世間所受一切苦惱。
- 三苦：指苦苦、壞苦、行苦，為佛教分析世間痛苦的三種根本類型。
- 輪迴苦：指眾生在生死流轉中無止盡的根本痛苦。
- 苦苦：指身心直接感受的痛苦，如身體病痛、心理煩惱等。
- 壞苦：指快樂或安樂狀態消失、變壞時所生的苦。
「復次，三苦，是佛所說。謂輪迴苦、苦苦、壞苦。
本句指出佛陀曾明確說明三種『欲生』的分類，為後文展開相
關教義鋪陳基礎，強調教法出自佛陀親說，具權威性。本句列舉三種欲界天的生類，分別為現處欲天、化樂天、他化
自在天，說明眾生可依不同天界而生於其中，屬於欲界諸天的分類。
- 三種欲生：指三種與『欲』相關的生起方式，需依本經上下文判定具體義項。
- 現處欲：指欲界六天中的四天王天與忉利天，眾生於本處受生。
- 化樂欲：指欲界六天中的化樂天，能自化諸樂以自娛。
- 他化自在欲：指欲界六天中的他化自在天，能受用他人所化之樂，並自在於其中。
「復次，三種欲生，是佛所說。謂現處欲欲生、 化樂欲欲生、他化自在欲欲生。
大、令人滿足歡喜，就像光音天的眾生一樣，這就叫做第二種『樂生』。還有一些眾生，從出生到壽命結束，都一直感受著圓滿的
快樂，就像遍淨天一樣，這叫做第三種快樂的生處。
本句指出「三種樂生」的教法是由佛陀親自宣說，強調其權威
性與正統性，為後文解釋三種樂生作鋪墊。本句說明某些眾生類型，出生時即具備樂受，不需經歷苦難，例以人類為代表，稱為『第一樂生』。
此
分類強調眾生受生時的本質差異，反映不同生命形態的果報與福德。本句描述某類眾生長期處於廣大、純淨的快樂狀態，這種快樂
如光音天眾生般自然、無憂，屬於『樂生』的第二種型態，強調福報與心境的殊勝。本句說明有一類眾生，從生到死都享受圓滿快樂，猶如遍淨天
的天人，這種生處被稱為第三樂生，強調福報成熟、無苦惱的生命狀態。
- 三種樂生：指佛教中所說的三種能生起安樂的因緣或狀態，需結合本經上下文判義。
- 第一樂生：分類名，指出生即得樂受的眾生類型。
- 光音天：色界初禪天之一，眾生以光為食，聲音為交流，象徵清淨自在的快樂境界。
- 樂生：指以快樂為主要特徵的生命狀態或生處。
- 遍淨天：天界名，指色界第四禪天，福德圓滿、無諸苦惱。
- 第三樂生：分類中第三種以快樂為特徵的生處。
「復次，三種樂生，是佛所說。謂有眾生生，生 已受樂，如人中一類，是名第一樂生；復有 眾生，長受喜樂，此樂廣大，適悅慶快，如光 音天，是名第二樂生；復有眾生，乃至盡壽 受快樂足，如遍淨天，是名第三樂生。
本句指出，佛陀教導有三種修福的行為，能夠成就智慧的修行
，強調福德與智慧的相輔相成，是修行者應重視的實踐內容。本句說明布施、持戒、禪定三種修行法門，皆能作為莊嚴與成
就智慧行的基礎，強調三學與智慧的密切關聯，指出修行不僅止於戒定，而以智慧為究竟目標。
- 福事：指能積聚福德的善行或功德事業。
- 慧行：指以智慧為導向的修行實踐。
- 布施：捨財、法、無畏等利益眾生的行為，是六度之一。
- 持戒：守護身口意行為的清淨，是修行的根本。
- 禪定：專注心念，令心安住不亂，為修慧之基。
「復次，三種福事成就慧行，是佛所說。謂布施 莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禪定莊 嚴成就慧行。
的三摩地，以及既無尋也無伺的三摩地。另外還有三種三摩地，這是佛陀所開示的。也就是指空解脫三摩地、無願解脫三摩地，以及無相解脫三摩地這三種定。
本句強調『三三摩地』這一修行法門是由佛陀親自宣說，具有
正統權威性，提醒修學者應重視其教義與實踐方法。本句說明三摩地（禪定）依心的尋（粗略思慮）與伺（細微觀
察）分為三類，對應禪修過程中心念由粗轉細，最終達到無尋無伺的純淨定境。本句指出除了前述內容外，還有三種三摩地（禪定、正定）是
由佛陀親自宣說，強調其權威性與重要性，提示修行者應重視佛所教導的定法。本句明確指出三種解脫三摩地，分別為空解脫、無願解脫、無
相解脫，為修行者證得解脫的三種主要禪定方式，各有其對治煩惱與證入解脫的重點。
- 三三摩地：梵語音譯，意為三種三昧（定），為佛教禪定修持的重要分類。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定。
- 尋：初步的思慮、尋求對象。
- 伺：細微的觀察、審查對象。
- 空解脫三摩地：以觀一切法空性為主的禪定，對治執著實有。
- 無願解脫三摩地：以無所希求、無欲為主的禪定，對治貪求與欲望。
- 無相解脫三摩地：以遠離一切相、超越分別為主的禪定，對治對諸法相的執著。
「復次，三三摩地，是佛所說。謂有尋有伺三摩 地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。 復有三三摩地，是佛所說。謂空解脫三摩地、 無願解脫三摩地，無相解脫三摩地。
本句指出「三住」這一法義是由佛陀親自宣說，強調其教義的
權威性與正統性，為後文解釋三住內容作鋪墊。本句點出三種『住』的境界，分別指天界的安住、梵天的安住
，以及聖者的安住，為修行者所應理解的不同層次或境界。
- 三住：指佛教教義中所說的三種『住』，具體內容需依本經上下文判斷。
- 天住：指天界眾生所安住的境界。
- 梵住：指梵天或梵行者所安住的境界。
- 聖住：指聖者（如阿羅漢、辟支佛、佛）所安住的境界。
「復次，三住，是佛所說。謂天住、梵住、聖住。
本句指出「三根」的教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
三根通常指上根、中根、下根，
代表眾生根器的差異，佛陀依此差別施教，體現佛法的善巧方便。本句說明三種根性的分類：尚未了解佛法但應當學習的根性（
未知當知根）、已經了解佛法的根性（已知根）、以及已經圓滿具足智慧的根性（具知根）。
此為修行者根器
差別的基本劃分，強調眾生學佛的不同階段。
- 三根：指上根、中根、下根，分別代表眾生在智慧、信心、修行能力上的不同層次。
- 未知當知根：指尚未明瞭佛法但應當學習的根性。
- 已知根：指已經明瞭佛法的根性。
- 具知根：指已經圓滿具足智慧的根性。
「復次，三根，是佛所說。謂未知當知根、已知 根、具知根。
本句指出佛陀曾明確開示「三增上」的教法，強調其正統性與權威性。
三增上通常指增上戒、增上心、
增上慧，為修行次第的重要分類，顯示佛法教導由戒入、心淨、慧生的修學路徑。本句說明三種『增上』的分類，分別指世間的優越條件、佛法
的殊勝力量，以及自我（眾生）的提升。
此為修行或觀察時的重要分類，強調不同層面的增上因緣。
- 三增上：指增上戒、增上心、增上慧，為修行三大要素。
- 世增上：指世間善法、福德、資糧等外在助緣。
- 法增上：指佛法、正法、教法等作為修行的增上因緣。
- 我增上：指自身（眾生）內在的善根、能力或發心等提升。
「復次，三增上，是佛所說。謂世增上、法增上、 我增上。
本句強調「三佛」的教義內容，確實是由佛陀親自宣說，具有
權威性與正統性，提醒聽眾應當信受奉行。本句明確指出三世諸佛，強調佛法超越時空，過去、現在、未
來皆有佛出現，體現佛法的恆常與普遍性。
- 三佛：指文中所述的三位佛陀，具體指涉需依上下文判斷。
- 諸佛：指無量無數的佛陀，非僅一尊。
- 過去諸佛：已經成佛的眾多佛陀。
- 未來諸佛：將來會成佛的眾生。
- 現在諸佛：當下世間現存的佛陀。
「復次，三佛，是佛所說。謂過去諸佛、未來諸 佛、現在諸佛。
本句強調三種言說（語言、教法或教義）皆出自佛陀，表明其
權威性與正統性，提醒聽眾應依佛所說而修學，不應妄自增減。本句明確指出『言說事』涵蓋三世，強調佛陀或聖者所說法語
，無論屬於過去、未來或現在，皆屬於『言說事』的範疇，顯示法義的普遍性與時空超越性。
- 三言說事：指三種語言或三種說法，具體內容需結合上下文判斷。
- 過去言說事：指過去所發生或已經說過的法義或事件。
- 未來言說事：指將來預計要說或尚未發生的法義或事件。
- 現在言說事：指當下正在說明或發生的法義或事件。
「復次，三言說事，是佛所說。謂過去言說事、未 來言說事、現在言說事。
本句指出「三眼」的教義是由佛陀親自宣說，強調其正統性與
權威性，為後續解釋三眼內容鋪墊基礎。本句列舉三種眼識：肉眼為凡夫所具的物質眼，能見色相；天眼為天人或修行者所證，能見遠近、微細
事物；慧眼則是以智慧觀察諸法實相的能力。
此處強調不同層次的見解與認知方式。
- 三眼：佛教術語，指天眼、慧眼、法眼三種觀照真理的智慧。
- 肉眼：指一般人所具備的物質眼睛，只能見到世間色相。
- 天眼：指天人或修行者所證得的超常視力，能見遠近、微細、障礙之外的事物。
- 慧眼：以智慧觀察諸法實相的能力，超越世俗與神通之見。
「復次，三眼，是佛所說。謂肉眼、天眼、慧眼。
本句強調『三明』這一修行內容，乃佛陀親自所宣說，具有正
統權威性。
『三明』為佛教修行中重要的智慧層次，依本經語境，應理解為佛陀教法中的核心內容。本句列舉三種智明，分別為宿命智明（知曉過去世因緣）、眾生生滅智明（觀察眾生生死流轉）、漏盡
智明（證得煩惱斷盡）。
此三智為佛陀證悟的重要智慧，展現對生命流轉與解脫的徹見。
- 三明：指佛教修行者所證得的三種智慧，常指宿命明、天眼明、漏盡明。
- 宿命智明：能知自身及他人過去世因緣的智慧。
- 眾生生滅智明：能觀察眾生生死流轉、去來因果的智慧。
- 漏盡智明：證得一切煩惱斷盡、解脫生死的智慧。
「復次，三明，是佛所說。謂宿命智明、眾生生 滅智明、漏盡智明。
本句強調『三通』這一修證內容，乃佛陀親自所宣說，具有正統權威性。
『三通』為佛教修行者所證得
的三種神通力，屬於佛法中重要的修證階段，並非外道或他說。本句列舉三種能力：神境通指能感知或通達超常境界；說法通
為善於闡述佛法；教誡通則是能有效教導、勸誡眾生，皆屬修行者應具備的殊勝才能。
- 三通：指佛教修行者所證得的三種神通，通常為天眼通、天耳通、他心通。
- 神境通：指能通達或感知超越常人境界的能力。
- 說法通：指善於解說佛法、能令聽者理解佛理的能力。
- 教誡通：指能有效教導、勸誡他人修善離惡的能力。
「復次，三通，是佛所說。謂神境通、說法通、教 誡通。
本句強調「三不淨」這一教法是佛陀親自宣說，具有權威性，提醒修行者應重視並依教奉行。
本句指出三業（身、語、意）皆不清淨，強調修行者應從身體
行為、語言表達與內心意念三方面檢視與淨化，避免造作惡業，才能達到真正的清淨與解脫。
- 三不淨：指佛教中所說的三種不淨法，具體內容需依後文或本經上下文判斷。
- 身不淨：指身體行為染污，造作不善業。
- 語不淨：指言語不正，妄語、惡口等不善語業。
- 心不淨：指內心意念染污，貪瞋癡等煩惱未除。
「復次，三不淨，是佛所說。謂身不淨，語不淨， 心不淨。
本句強調三淨（即三種清淨法）為佛陀所親自宣說，具有權威
性，提醒修行者應重視並依教奉行。本句說明修行者應當在行為、言語與心念三方面皆保持清淨無
染，這是佛教修行的基本要求，強調身、語、意三業的淨化。
- 三淨：指三種清淨法，具體內容需依本經上下文判斷，常見於佛教經典中作為修行或戒律的分類 。
- 身淨：身體行為清淨，遠離惡行。
- 語淨：語言清淨，不妄語、不惡口等。
- 心淨：心念清淨，無貪瞋癡等煩惱。
「復次，三淨，是佛所說。謂身淨、語淨、心淨。
本句強調三學（戒、定、慧）為佛陀所親自宣說的修行核心，
指出其正統性與重要性，為修行者應依循的根本法門。本句明確指出三學，即戒學、定學、慧學，為修行者所應修習
的三大要點，分別對應持戒、修定與增長智慧，是佛教修行的根本次第。
- 三學：指戒學、定學、慧學，為佛教修行的三大基礎。
- 戒學：修習持戒，防非止惡，為修行基礎。
- 定學：修習禪定，令心專注寧靜。
- 慧學：修習智慧，通達諸法實相。
「復次，三學，是佛所說。謂戒學、定學、慧學。
本句指出接下來所說的三品分類，乃佛陀親自宣說，強調其權
威性與正統性，為後文教義鋪陳基礎。本句明確指出三學的分類，即戒、定、慧三品，為修行的基本
次第與內容，強調修行者需依次修習，圓滿三學以達解脫。
- 三品：指三種層次、分類，需依本經上下文判定具體所指。
- 戒品：指持戒的修行內容，約束身語意行為，防非止惡。
- 定品：指修習禪定，令心專注寧靜，止息散亂。
- 慧品：指修習智慧，通達諸法實相，破除無明。
「復次，三品，是佛所說。謂戒品、定品、慧品。
本句指出「三火」的教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性，為後續經文鋪陳主題。
本句說明三種煩惱如烈火般能焚燒眾生心識，分別為貪欲、瞋
恚、愚癡，為煩惱根本，障礙解脫。
- 三火：指佛教教義中所說的三種煩惱之火，常指貪、瞋、癡三毒。
- 貪火：比喻貪欲如火，能燒毀善根。
- 瞋火：比喻瞋恚如火，能損害自他。
- 癡火：比喻愚癡如火，障蔽智慧。
「復次，三火，是佛所說。謂貪火、瞋火、癡火。
大家依教奉行，修習清淨的梵行，帶來天人和世間的利益與安樂。
本句指出「三分位」這一教義是佛陀所親自宣說，強調其權威
性與正統性，為後續論述奠定基礎。本句指出修行或法義的三個階段：生分位（初生起階段）、成
分位（成熟階段）、法分位（圓滿法義階段），強調修行或法義的發展有其次第與層次。本句說明佛陀以悲憫眾生之心，廣泛依正理宣說諸法，令眾生能如法修行清淨梵行，進而利益並安樂於
天界與人間。
強調佛陀教法的普及性、正確性與實踐性，以及修行對個人與世間的積極影響。
- 三分位：指佛教教義中將某法或修行階段分為三個部分或層次的分類方式，具體義項需依本經上 下文判斷。
- 生分位：指修行或法義初生、開始發展的階段。
- 成分位：指修行或法義逐漸成熟、發展的階段。
- 法分位：指修行或法義圓滿、究竟的階段。
- 如是等法：指前文所說的各種法門或教義。
「復次，三分位，是佛所說。謂生分位、成分位、 法分位。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如 理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利 益安樂天人世間。
本句強調四念處觀是佛陀親自所教導的修行法門，具有權威性
與正統性，為修行者應依循的觀照方法。本句說明修行者應觀察身體本質為不淨，從而不生執著之念，
進一步調伏內心的無明，最終遠離煩惱與其帶來的苦受，屬於斷除煩惱、增長智慧的修行方法。本句強調對於感受、心念及諸法的如實觀察，認知感受本質為
苦，心念無常生滅，並以正觀智慧審察一切法，皆應如是修習，體現佛法觀照的核心方法。
- 四念處：指觀身、觀受、觀心、觀法四種正念觀察，是佛教基礎修行法門。
- 觀身不淨：觀察身體由不淨物組成，破除對身體的執著。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
- 煩惱受：因煩惱而生的苦受。
- 心生滅：心念剎那生起、剎那滅去，無有常住。
- 諸法：一切現象、存在，包括身心與外境。
- 善觀：以正確智慧觀察、審察。
「復次，四念處觀，是佛所說。謂觀身不淨，無 生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀 心生滅、善觀諸法，亦復如是。
攝身心與意志，將這些不善法全部斷除。對於還沒有生起的各種不善法，要發起勤奮精進，收攝身心意志，防止它們生起；對於還沒有生起的各種善法，要發起勤奮精進的心，專注意志與念頭，使這些善法能夠生起。已經生起的各種善法，要努力精進，專心記持，讓一切善法都能增長圓滿。這就叫做四正斷。
本句指出「四正斷」這一修行法門是佛陀親自所教，強調其正
統性與重要性，為修行者應當依循的實踐要點。本句說明修行者對於已經生起的惡念或不善行為，應以精進的
態度，專注意志，努力將其徹底斷除，強調斷惡修善的實踐方法。本句強調修行者應對尚未生起的惡法，主動以精進與正念防護
，使其不生。
這是修習善法、斷除惡法的基礎步驟，屬於防非止惡的實踐要點。本句強調對尚未生起的善法，應以精進與專注的心力，積極促
使其生起。
這是修行中培養善法、增長功德的基本態度，展現主動修善的精神。本句強調對已經生起的善法，應以精進與攝心的態度持續修習，使善法不僅不退失，且能增長至圓滿。
這體現了修行過程中對善法的珍惜與不斷增上，屬於原始佛教重視因緣與次第修行的精神。本句總結前述內容，指出這一修行法門名為「四正斷」，即修
行者應積極斷除惡法、增長善法，屬於佛教基礎修行要目。
- 四正斷：指斷除已生惡、令未生惡不生、令未生善生起、令已生善增長的四種精進修行法門。
- 不善法：指違背正道、導致煩惱與苦的身口意行為。
- 勤精進：指積極努力、不懈怠地修行。
- 攝心志念：指收攝、專注於心志與念頭，防止散亂。
- 精進：指持續努力於善法，斷除惡法。
- 善法：指有助於解脫、增長智慧與福德的正面法門或行為。
- 攝心：收攝身心，使心專注於正法。
- 圓滿：指善法達到究竟完善的狀態。
「復次，四正斷，是佛所說。謂已生諸不善法，發 勤精進，攝心志念，皆悉斷除；未生諸不善 法，發勤精進，攝心志念，防令不起；未生諸 善法，發勤精進，攝心志念，而令生起；已生 諸善法，發勤精進，攝心志念，而令一切增 長圓滿。此名四正斷。
三摩地斷行具足神足；以慧三摩地修斷行，圓滿成就神足。
在三摩地中，斷除煩惱的修行圓滿，並具備神足通的能力；以智慧的三摩地斷除煩惱的修行圓滿，並成就神足通。
本句強調四神足（欲、勤、心、觀）為佛陀所親自宣說的重要
修行法門，為修證禪定與智慧的基礎，顯示其正統性與權威性。本句說明欲界三摩地（禪定）具有斷除煩惱行為的功能，並能
成就神足（神通力）。
強調修定能斷除欲界煩惱，並圓滿禪定所生的神通。本句強調以精進為基礎，修習三摩地（禪定），斷除煩惱障礙，從而圓滿具足四種神足（即欲、精進、
心、觀四種修行成就的根本力量），為修行者證得神通與進一步修道的重要基礎。本句強調修行者於三摩地（正定）中，能斷除煩惱習氣，修行
圓滿，並成就神足通等殊勝能力，顯示禪定與神通的密切關聯。本句說明修行者以智慧所生的三摩地（正定），斷除煩惱與習
氣，圓滿修行，進而成就神足（神通力）。
強調智慧與定力結合，能斷除障礙並獲得殊勝的自在力。
- 四神足：指欲神足、精進神足、心神足、觀神足，為修習禪定、增長神通的四種根本方法。
- 斷行：指斷除煩惱、習氣等不善行為。
- 神足：指神通力，特別是四神足，為修定所得的超常能力。
- 心：指內心、意識、心識。
- 具足：圓滿、成就之意。
- 慧三摩地：以智慧為基礎的禪定，強調慧與定的結合。
「復次，四神足，是佛所說。謂欲三摩地斷行 具足神足；精進三摩地斷行具足神足；心 三摩地斷行具足神足；慧三摩地斷行具足 神足。
，並且心中有尋有伺，這就叫做第一種由離欲而生起的喜樂禪定。如果比丘能夠停止粗細的思慮，讓內心清淨，專注於一個
所緣，沒有尋與伺，這就叫做第二禪中生起的喜樂定。如果有比丘不再執著於喜悅，安住於捨的修行，身心獲得
輕安與微妙的快樂，這就稱為第三離喜妙樂定。如果比丘能斷除對快樂的想法，也沒有痛苦的想法，心中
既不歡喜也不煩惱，既不苦也不樂，這就叫做第四種捨念清淨定。像這樣的狀態，就叫做四種禪定。
本句強調四禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）為佛陀所親自宣
說的修行法門，具有正統性與權威性，為修習禪定的重要依據。本句說明比丘修行時，若能斷除對欲望及不善法的執著，並以
尋（初步思惟）與伺（細緻觀察）為助，便能證得初禪——即因離欲而生起的喜樂與禪定。本句說明比丘修禪時，當止息尋（粗略思惟）與伺（細微觀察），令內心清淨，專注於單一所緣，進入
無尋無伺的狀態，即證得第二禪，於此禪定中自然生起喜樂。本句說明比丘修行至第三禪時，已超越對喜的執著，安住於捨
，身心獲得更深層的輕安與樂受，這是第三禪的特徵。本句說明比丘修行至第四禪時，已超越對樂與苦的分別，心境
平等安住，無有喜悅或煩惱，達到苦樂雙亡、念念清淨的禪定境界，稱為『第四捨念清淨定』。本句總結前述內容，指出這些修行階段統稱為四禪定，是禪修
者依次進入的四種深定境界，為修習禪定的重要次第。
- 四禪定：指色界四禪，為禪修次第中四種深定的境界，分別為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 諸欲：指五欲等世間貪著。
- 第一離生喜樂定：即初禪，因遠離欲與不善法而生起的喜樂禪定。
- 一想：專注於一個所緣（禪修對象）。
- 第二定：四禪八定中的第二禪，特徵為無尋無伺，內心清淨，生起喜樂。
- 捨行：指心離於貪喜，安住於平等、無取捨的狀態。
- 輕安妙樂：身心輕鬆安適、微妙的快樂，是禪定中細緻的樂受。
- 第三離喜妙樂定：即第三禪，特徵為離開對喜的執著，安住於捨，身得輕安樂。
- 樂想：對快樂的感受或執著。
- 苦想：對痛苦的感受或執著。
- 悅意：心生歡喜。
- 惱意：心生煩惱。
- 第四捨念清淨定：指第四禪，心遠離苦樂、喜憂，安住於平等捨念的清淨禪定。
「復次，四禪定，是佛所說。謂若苾芻，已能離 諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離生喜樂 定；若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一 想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定；若復 苾芻，不貪於喜，住於捨行，身得輕安妙樂， 此名第三離喜妙樂定；若復苾芻，斷除樂想， 亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名 第四捨念清淨定。如是等名為四禪定。
南方、西方、北方，以及四個角落和上下方，也都同樣修習慈心。那份慈悲心，在所有地方、所有世界、所有眾生類別中，
都是極其廣大無量，沒有邊際，也沒有任何限制。這就叫做慈無量心。悲、喜、捨這三種心境，也是同樣的道理。這些就叫做四無量心。
本句指出「四無量心」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調
其正統性與重要性。
四無量心為慈、悲、喜、捨，是修習者培養廣大心量、利益眾生的根本法門。本句說明比丘修習慈心時，應將慈心遍及十方，無所偏私，平
等對待一切眾生，體現佛教慈悲無量的精神。本句強調修習慈心時，應將慈悲心平等遍及一切處所、一切世
界與一切眾生，無有界限與分別，體現無量無邊的慈悲精神，符合佛教普遍平等、無分別的慈悲觀。本句明確指出此處所說的修行內容即是『慈無量』，即以無限
廣大的慈心平等對待一切眾生，無有分別、無有邊際，是修習四無量心之一。本句指出悲、喜、捨三種心的運作與前述內容相同，強調這三
者在修行或觀察時，皆應以同樣的方式理解與對待，體現平等觀照的精神。本句總結前述內容，指出這些法門被稱為『四無量』，即慈、
悲、喜、捨四種廣大無邊的心行，是修行者培養無量善心的核心法門。
- 四無量：指慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，為佛教重要的心法修持。
- 慈心：慈悲心，願眾生得樂的心念。
- 行慈：修習慈心觀，將慈心遍及各方。
- 一切處、一切世界：強調慈心遍及所有空間與世界，無所不包。
- 一切種類：指一切眾生類別，無論差別皆平等施予慈心。
- 慈無量：指以無限廣大的慈心，願一切眾生得安樂，無有分別與限量。
- 悲：對眾生苦難生起憐憫之心。
- 喜：見眾生得樂而心生歡喜。
- 捨：對一切境界保持平等、無執著的心態。
「復次，四無量，是佛所說。謂若苾芻，發起慈 心，先於東方行慈，南、西北方，四維上下，亦 然行慈。而彼慈心，於一切處、一切世界、 一切種類廣大無量而無邊際，亦無分限。 此名慈無量。悲、喜、捨三，亦復如是。此等名 為四無量。
需特意作意，觀察無邊的虛空，這種觀行的狀態就叫做『空無邊處定』。接著又超越了空無邊處，不再以空為觀想對象，而是專注
於無邊的識，這種觀行的特徵，就稱為『識無邊處定』。又進一步超越了識處，這時已經沒有特定的對象可觀，只
是觀察一切都不存在，這種修行的狀態就叫做『無所有處定』。再進一步超越無所有處的境界，這就稱為非想非非想處定。這就是所謂的四種無色界禪定。
本句指出四無色定（即四種無色界禪定）是由佛陀親自宣說，
強調其正統性與權威性，屬於佛教禪修體系的重要內容。本句說明比丘修習初禪後，進一步捨離對色法的執著，心無障礙、無分別作意，專注於無邊虛空，進入
『空無邊處定』，屬於四無色定的第一階段，強調心識超越色界、安住於空無邊際。本句描述修行者從『空無邊處』定進一步，捨離對空的觀照，轉而專注於無邊識的境界，進入『識無邊
處定』。
這是四無色定中的第二定，強調對識的無邊性作為禪修對象。本句說明修行者在禪定中，超越了對識的執著，進入無所觀察的境界，僅觀一切法皆無所有，這即是『
無所有處定』的修行特徵，屬於四無色定之一，強調對一切法的空無執著。本句說明修行者在禪定次第中，超越了『無所有處』的境界相，進入更高一層的『非想非非想處定』。
這是四無色定的最頂層，已離一切有無的分別，心境極為微細寂靜。本句總結前述內容，指出上述所說即是佛教修行中所稱的四種
無色界禪定，屬於超越色界、專注於心識的深層禪定境界。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 無作意：心不特意造作，不起分別。
- 空無邊處定：四無色定之一，觀無邊虛空而入定。
- 空處：指『空無邊處定』，四無色定的第一定，以空無邊為觀境。
- 無邊識：指識的無邊廣大，作為禪修觀境。
- 識無邊處定：四無色定的第二定，以無邊識為觀境的禪定。
- 識處：指『識無邊處』，為無色界定之一。
- 無所有處定：四無色定之一，指觀一切法皆無所有、無所執著的禪定境界。
- 無所有處：四無色定之一，指心識不著於一切所有之境。
- 非想非非想處定：四無色定的最高階段，心不落於有想或無想，極為微細的禪定境界。
「復次，四無色定，是佛所說。謂若苾芻，離一 切色，無對無礙，而無作意，觀無邊空，此觀 行相，名空無邊處定；復離空處，而非所觀， 但觀無邊識，此觀行相，名識無邊處定；復 離識處，而非所觀，但觀一切，皆無所有，此 觀行相，名無所有處定；復離無所有處行相， 名為非想非非想處定。如是名為四無色定。
本句指出「四智」這一佛教重要教義，是由佛陀親自宣說，強
調其正統性與權威性。
四智為佛果圓滿智慧的分類，為修行者所依循的目標。本句列舉四種智慧，分別為法智（通達諸法之智）、無生智（證悟諸法無生之智）、等智（平等無差別
之智）、他心智（能知他人心念之智），為修行者證得不同層次智慧的分類。
- 四智：指佛果圓滿時所具足的四種智慧，分別為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
- 法智：通達佛法、諸法實相的智慧。
- 無生智：證悟一切法本無生、無自性的智慧。
- 等智：平等觀照一切法無有高下的智慧。
- 他心智：能知他人心念的智慧。
「復次，四智，是佛所說。謂法智、無生智、等智、 他心智。
、寂靜的修行，以及具備智慧的修行。
本句指出「四安住」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調其
正統性與重要性，為後文展開四安住內容作鋪墊。本句說明修行的不同層面皆應安住於正道，包括一切行為的安住、能捨離的安住、寂靜無擾的安住，以
及以智慧為導的安住，強調修行需涵蓋多種德行並安住其中。
- 四安住：指佛教修行中四種安住（安住於正念、正定等），具體內容需依本經後文釐清。
- 行安住：修行或行為安住於正道，不動搖。
- 捨行安住：能捨離執著的修行安住。
- 寂靜行安住：修習寂靜、遠離擾動的修行安住。
- 慧行安住：以智慧為導的修行安住。
「復次，四安住，是佛所說。謂一切行安住、捨 行安住、寂靜行安住、慧行安住。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）為佛陀親自宣說的根本教
法，是佛教修行與解脫的核心要義，具有最高權威性。本句列舉四聖諦，分別為苦、集、滅、道，為佛教根本教義，
說明苦的本質、苦的成因、苦的止息及通向止息的方法。
- 四聖諦：佛陀所說的四種真理，分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛教根本教義。
- 苦聖諦：認識生命中苦的真實本質。
- 苦集聖諦：指出苦的根本原因（煩惱、業等）。
- 苦滅聖諦：證得苦的止息（涅槃）。
- 苦滅往向聖諦：通往苦滅的正道，即道聖諦。
「復次，四聖諦，是佛所說。謂苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦。
本句指出佛陀曾明確說明四種布施能達到清淨，強調布施行為
若具備特定條件，即能遠離染污，成為正確的修行方法。本句強調布施行為中，清淨功德主要在於施者的發心與行為，而非受者的身份或狀態。
此處指出布施的
純淨與否，關鍵在於施者的動機與心態，並非受者是否清淨。此句說明布施行為中，受施者雖具備清淨心，但施者本身可能
未具清淨動機或心態，強調布施的功德不僅取決於行為本身，更關乎施受雙方的內心狀態。本句強調布施時超越施者、受者與所施三輪的分別，達到三輪
體空的清淨境界，顯示布施的究竟無相與無執著，符合原始佛教對清淨布施的重視。此句說明在布施的行為中，若施者與受者皆無染著、心地純淨
，則布施的功德最為圓滿。
強調布施不僅在於物質的給予，更重視心性的清淨與無我。
- 施者：行布施的人，強調其發心與行為的清淨。
- 受者：接受布施的人，於此句中並非清淨的主體。
- 所施：布施的物品。
「復次，四種布施清淨，是佛所說。謂有布施， 施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非 施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所 施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。
本句指出「四生」的教義是佛陀所親自宣說，強調其權威性與
正統性。
四生指的是眾生出生的四種方式，為佛教基本生命觀之一。本句列舉眾生出生的四種方式，說明生命形態的多樣性，為佛
教經典常見的分類，強調眾生平等皆有成佛可能。
- 四生：指胎生、卵生、濕生、化生，為眾生出生的四種方式。
- 胎生：由母體懷胎而生，如人、部分哺乳動物。
- 卵生：由卵孵化而生，如鳥、魚等。
- 濕生：依濕氣而生，指微生物或潮濕環境中自然生成的生命。
- 化生：無需父母，因業力或因緣直接變化而生，如天界、地獄眾生。
「復次，四生，是佛所說。謂胎生、卵生、濕生、化生。
從母胎出生這三件事，這就叫做第一種母胎的事。有些人能夠明白自己進入母胎和在母胎中停留的情形，但
卻無法知道自己出生時的狀況，這就叫做第二種母胎事。有人能夠知道眾生投胎進入母親子宮的情形，但無法知道
在母胎中停留或出生的情況，這就叫做第三種母胎事。有些人無法明白自己投胎、在母胎中、以及出生時的情況，這就叫做第四種關於母胎的事。像這些情形，都叫做四種母胎的情況。
本句指出佛陀曾明確說明有關四種母胎的內容，為後文展開相關教義鋪陳基礎。
本句說明能如實知曉自身入胎、住胎、出胎三階段的事相，這
被稱為第一母胎事，強調對生命起始過程的正確知見。本句說明對於生命在母胎中的不同階段，有的人僅能知曉入胎
與住胎的過程，卻無法了知出生的情形，顯示眾生知見有限，對生命流轉的認知有其障礙。本句說明對於眾生生命起始階段的知見分別，僅能知曉入胎，
卻無法知悉住胎與出生，屬於對母胎事的第三種認知狀態，強調知見的局限性。本句說明眾生對於自身從投胎、在母胎中到出生的過程，往往
無法如實知曉，這種無明被歸為『第四母胎事』，強調生命起始階段的不可知與迷惑。本句總結前文，將所述各種情形歸納為『四種母胎事』，即指
眾生出生的四種方式。
此為分類總結，強調生起因緣的多樣性，並未涉及其他教義判釋。
- 四種母胎：指眾生出生的四種方式，為胎生、卵生、濕生、化生。
- 母胎事：指眾生從入胎、住胎到出生的整個過程。
- 第一母胎事：此處為分類母胎相關知見的第一項，強調知見的次第。
- 入母胎事：指生命投生進入母親胎中的過程。
- 住母胎事：指生命在母胎中停留、發育的狀態。
- 出母胎事：指生命從母胎出生的過程。
- 第三母胎事：分類知見的第三種情形，僅知入胎而不知住胎與出胎。
- 第四母胎事：佛教分類中，關於母胎的第四種難以知曉的事。
- 四種母胎事：指眾生出生的四種方式，依本經上下文定義。
「復次，四種母胎事，是佛所說。謂有能了知入 母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第一母 胎事；有能了知入母胎事、住母胎事，不能了 知出母胎事，此名第二母胎事；有能了知入 母胎事，不能了知住母胎事、出母胎事，此 名第三母胎事；有不能了知入母胎事、住母 胎事、出母胎事，此名第四母胎事。如是等名 為四種母胎事。
行為廣大而增長，這些都是識所依止的地方。投生、依緣而存在、安住於世，隨著喜愛的行為而廣大增長，這就是識所依止的地方。想法的生起、依緣、安住，以及對喜愛行為的廣泛增長，這些都是識所依止的地方。行的生起、依緣、安住，對於行的廣大與增長感到歡喜，這就是識所依止的地方。像這些就叫做四種識住。
本句強調「四識住」這一教法是由佛陀親自宣說，具有權威性
。
『四識住』為佛教教義中關於識（心識）依止處的分類，為後文教義鋪陳基礎。本句說明色法的生起、因緣與安住，以及與喜樂相關的行為廣
大增長，皆是識（心識）所依止、安住的處所，強調色與識之間的依存關係。本句說明識（心識）依賴於生起、因緣、安住與喜愛的行為而
不斷增長、擴展，顯示識的存在與活動必須依靠各種條件，並非獨立自存，強調因緣和合的法則。本句說明識依於想的生起、條件、安住，以及對喜愛行為的增
長而存在，強調識與想及喜行的密切關聯，揭示心識活動的依處與增長因緣。本句說明「識」依於「行」而住，強調行的生起、依緣、安住，以及對行的廣大增長生起歡喜，這一切
構成識的依處。
此處「行」指諸行、造作，為識活動的基礎，展現識與行之間的依存關係。本句總結前述內容，指出上述所說的種種，統稱為「四識住」
。
四識住是指識蘊安住的四種處所，為原始佛教分析眾生煩惱與輪迴根本的重要教義。
- 四識住：指識（心識）所依止的四種處所，為佛教心理學重要分類。
- 色生：色法的生起。
- 色緣：色法的因緣、條件。
- 色住：色法的安住、存在。
- 喜行：與喜樂相關的行為或心理活動。
- 識：指心識、認知作用。
- 受生：指識的投生、出生。
- 受緣：指識依賴的因緣條件。
- 受住：指識的安住、停留。
- 想生：想的生起，指心中各種想法的產生。
- 想緣：想的所依條件，指想法依賴的對象或因緣。
- 想住：想的安住，指想法的持續或停留。
- 行：指諸行、造作、諸有為法，為五蘊之一。
「復次，四識住，是佛所說。謂色生、色緣、色住，喜 行廣大增長，是識所住；受生、受緣、受住，喜行 廣大增長，是識所住；想生、想緣、想住，喜行廣 大增長，是識所住；行生、行緣、行住，喜行廣大 增長，是識所住。如是等名為四識住。
本句強調接下來所說的四種法句，皆為佛陀親自宣說，具有權威性與正確性，應當信受奉行。
本句列舉四種法句，分別強調神通、離瞋恚、平等心與平等三
摩地等修行要點，顯示修行者應具備多方面的德行與定力。
- 四法句：指佛陀所開示的四種法義或教法，具體內容需依下文。
- 神通：指修行所證得的超常能力，如天眼、天耳等。
- 離恚：指遠離瞋恚、怨恨等煩惱心。
- 平等：指對眾生一視同仁，無有高下分別。
「復次，四法句，是佛所說。謂神通法句、離恚 法句、平等法句、平等三摩地法句。
本句指出，接下來要說明的『四娑摩那曩法』，是由佛陀親自
宣說的法門，強調其權威性與正統性，為修行者應當重視的教法內容。本句指出，現前所感受的樂，其實是過去造作惡業所感的苦果
，僅是暫時的樂受，實則屬於苦報的一部分，提醒眾生勿執著現樂為真實安樂。本句說明現前所受的痛苦，是過去行為（業）所招感的果報，
強調因果報應的現實性，提醒眾生正視現苦與過去業因的關聯。本句說明現世所受的痛苦，實際上是過去善業成熟的結果，屬於樂報現前。
此處強調因果報應的深層義
理，指出現苦未必是惡業所致，反而可能是善業先成熟，消除未來更大苦難。本句說明現前的快樂感受，是過去善業成熟所感的果報，強調因果報應的現實展現。
本句標示所述法門名稱為「四娑摩那曩法」，屬於佛教中特定
修行或教義分類，強調法門的歸納與命名，利於修學者辨識與實踐。
- 娑摩那曩法：音譯自梵語 śramaṇānām，意指『沙門』或『出家修行人』，此處指與沙門相關的四種法門。
- 樂：指現前感受的快樂，屬五蘊受之一。
- 苦報：指由過去惡業所感的果報，雖現為樂，實則本質為苦。
- 樂報：指善業成熟時所感得的快樂或有利的果報，於此處特指現苦為樂報先熟。
- 苦：此處指現世所感受的痛苦或不如意。
- 四娑摩那曩法：佛教術語，指四種特定的修行法門或教義分類，具體內容需依本經上下文判斷。
- 娑摩那曩（samānaṇa）：音譯梵語，常指修行者、沙門，或特定修法。
「復次，四娑摩那曩法，是佛所說。謂若現在樂， 此為苦報；若現在苦，此為苦報；若現在苦， 此為樂報；若現在樂，此為樂報。此名四娑 摩那曩法。
本句強調四向（修行證果的四個階段）為佛陀所親自宣說，具
有權威性，提醒修學者應依佛所說次第修行，不可自作主張。本句列舉心性的不同狀態，從缺乏忍耐到具備忍耐，進而能調
伏煩惱，最終達到內心寂靜。
此為修行過程中心境的層次描述，強調由粗至細的調御與安定。
- 四向：指聲聞乘修行證果的四個階段，分別為預流向、一來向、不還向、阿羅漢向。
- 無忍：缺乏忍耐力，易受煩惱所動。
- 忍：具備忍耐，能安受逆境。
- 調伏：能調御自心，制伏煩惱。
「復次，四向，是佛所說。謂無忍、忍、調伏、寂靜。
受時遲緩的神通，以及樂受時迅速的神通。
本句強調四神通道（即四種神通修證之道）是由佛陀親自宣說
，具有正統權威性，為修行者依循的重要法門。本句列舉四種神通，分別對應於苦受與樂受，以及其發現或展
現的遲緩與迅速，顯示修行者於不同感受與狀態下，神通現起的差異。
- 四神通道：指四種神通修證之道，通常包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通 等，依不同經典略有差異。
- 苦、樂：分別指身心所感受的痛苦與快樂。
- 遲緩、速疾：分別指神通現起的緩慢與迅速。
「復次，四神通道，是佛所說。謂苦遲緩神通、 苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。
不會毀謗沙門、婆羅門、天、人、魔、梵等，並且通達世間的道理。有一類預流果的修行人，心地清淨，已證得佛法，具備正
確的見解與行為，每個人都明白自己所修的法門。有一類預流果聖者，內心感到歡喜快樂，當他們見到在家
修行人，或那些出家並持守清淨戒律的人時，心中都會生起尊敬之情。有一類預流果聖者，自己修持清淨的戒律，具備堅固不壞的信心，智慧銳利，身心安詳寂靜。像這樣的種種，稱為四種預流身。
本句指出「四預流身」的教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
『四預流身』為佛教修行階
位中預流果相關的四種身分或狀態，屬於聖者階位的分類，為修行者證入聖流的標誌。本句說明預流果聖者的特質：對佛如來具不動搖的信心，對各類修行者及諸天等不生毀謗，並能如實知
見世間法。
此為預流果者的正見與正信表現，顯示其已離邪見與惡口，具備入聖流的根本條件。本句描述預流果聖者的特質：心已清淨，證悟佛法，具備正見
與正行，並能明確了解自己所修習的法門，顯示修行的自覺與正確方向。本句說明預流果聖者（初果聖人）因證得法眼，內心常生歡喜
，並對於在家修行者及出家持戒清淨者，皆能生起恭敬心，顯示聖者對修行群體的尊重與和合精神。本句描述某類預流果聖者的特質：能自我修持清淨戒律，信心堅定不動搖，具備明利的智慧，並且身心
安住於寂靜安詳之中，展現出初果聖者的修行成就與內在安穩。本句總結前述內容，指出上述各種情形皆被稱為『四預流身』
，即預流果的四種身分或階段，屬於聖者修行次第的分類。
- 四預流身：指證得預流果（須陀洹）時，所具備的四種身分或狀態，為佛教聖者階位之一。
- 預流：即預入聖者之流，為四向四果中初果，證得預流者不墮三惡道，必定證得涅槃。
- 佛如來：佛陀的尊稱，具足覺悟與如實知見。
- 天、人、魔、梵：分別指天界眾生、人類、魔王、梵天等六道或諸類眾生。
- 世法：世間的事理、因果、規律。
- 正見：正確的見解，依佛法認知世間與出世間的真理。
- 正行：正確的行為，依佛法修持，遠離邪行。
- 在家者：指未出家、於家中修行佛法的信眾。
- 出家：指捨俗離家，專志修行的比丘、比丘尼等僧團成員。
- 持淨戒者：指嚴持佛教戒律、身口意清淨無染者。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 不壞：此處指信心堅固不壞，為聖者特質之一。
「復次，四預流身，是佛所說。謂有一類預流， 於佛如來信心不壞，不毀沙門婆羅門天 人魔梵，了知世法；有一類預流，心得清淨， 證得佛法，正見正行，各各了知自所修法； 有一類預流，心生喜樂，見在家者及彼出家 持淨戒者，心生尊敬；有一類預流，自修淨 戒，具足不壞，智慧明利，善相寂靜。如是等 名為四預流身。
本句指出四沙門果（出家修行人所證的四種果位）乃佛陀親自
宣說，強調其教義的權威性與正統性，為後文解釋四果作鋪陳。本句列舉聲聞四果，為修行者證得解脫的四個階段，分別代表
不同的修證層次與煩惱斷除程度，是原始佛教修行次第的重要標誌。
- 四沙門果：指聲聞乘修行人依次證得的四種果位，分別為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
- 須陀洹果：聲聞四果之初果，意為『入流』，證得者斷三結，七生必得解脫。
- 斯陀含果：聲聞四果之二果，意為『一來』，證得者斷三結、薄貪瞋癡，一生天上人間即得解脫 。
- 阿那含果：聲聞四果之三果，意為『不來』，證得者斷五下分結，不再來欲界，於色界得涅槃。
- 阿羅漢果：聲聞四果之最高果，意為『應供』，證得者煩惱盡除，生死解脫。
「復次，四沙門果，是佛所說。謂須陀洹果、斯 陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
本句指出「四取」這一佛教核心教義，乃佛陀親自所說，強調
其權威性與重要性。
四取為修行障礙，需正確理解與對治。本句列舉四取，為佛教分析煩惱執著的分類，分別指對欲樂、
見解、戒禁、以及對『我』的語言執取，說明眾生因這四種執取而輪迴生死。
- 四取：指欲取、見取、戒取、我語取，為眾生執著的四種根本煩惱。
- 欲取：對五欲境界的貪著與執取。
- 見取：對錯誤見解的執著，如常見、斷見等。
- 戒禁取：對外道戒律或苦行等非正道修持的執著。
- 我語取：對『我』的語言、名相或自我觀念的執著。
「復次，四取，是佛所說。謂欲取、見取、戒禁取、 我語取。
本句指出，關於『四三摩地想』的教法，是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
三摩地為禪定、
正定之意，『四三摩地想』指四種禪定觀想方法，為修行者重要的修習內容。本句說明，當修行者因見到佛法而生起安樂，並且內心活動隨
之轉變，這種心念即稱為三摩地想，強調見法得樂與心行轉化的關聯。本句說明當修行者的知見（對法的認識與觀察）發生轉變時，
這種狀態即是三摩地（正定）中的一種觀想或心境。
強調知見的轉化與三摩地修持的密切關聯。本句說明當心中有以智慧為基礎的分別運作時，這種心的狀態
即稱為三摩地想，強調三摩地中仍有慧的分別作用，並非全無分別。本句說明即使具備色身，只要煩惱（漏）已經徹底斷盡、轉化，便能安住於三摩地（正定）之觀想境界
，強調身雖在世，心已清淨無漏，達到定慧圓融的修行成果。
- 四三摩地想：指四種禪定觀想法門，具體內容需依本經後文或相關經典釐清。
- 知見：指對佛法真理的認識與見解。
- 慧：指能如實觀察、分辨諸法的智慧。
- 想：此處指心的認知、取相活動。
- 有身：指尚有色身存在，未入無餘涅槃。
- 漏：煩惱、煩惱習氣，障礙解脫之因。
- 盡轉：徹底斷除並轉化煩惱。
「復次，四三摩地想，是佛所說。謂有見法得樂 行轉，此為三摩地想；有知見轉，此為三摩 地想；有慧分別轉，此為三摩地想；有身得漏 盡轉，此為三摩地想。
力、攝力。
本句強調四力的教義是由佛陀親自宣說，顯示其重要性與正統
性。
『四力』為本段主題，需依本經語境理解其具體內涵。本句列舉四種內在修行的力量，分別為智慧、精進、無礙與攝取，強調修行者需具備這些力量以增進道
業。
這些力量有助於破除煩惱、增長善法，並能圓滿修行過程中的各種需求。
- 四力：指佛教義中所說的四種力量，需依本經上下文判定具體指涉內容。
- 慧力：指能分辨真偽、通達諸法實相的智慧力量。
- 精進力：指不懈怠、持續努力於善法的力量。
- 無礙力：指修行過程中無障礙、無阻礙的力量。
- 攝力：指能攝受、統攝諸善法或眾生的力量。
「復次，四力，是佛所說。謂慧力、精進力、無礙 力、攝力。
他亦不持戒，我不如法相應、他亦不如法相應。如此等稱為四補特伽羅。
，而不是別人能修行、持戒、如法而行；有一個補特伽羅，意思是說那個人能修行、能持戒、能如
法而行，而不是我能修行、我持戒、我如法而行。有些人，認為自己能修行，別人也能修行；自己能持戒，
別人也能持戒；自己依法而行，別人也依法而行。有這樣的人，認為自己不能修行，別人也不能修行；自己
不持戒，別人也不持戒；自己不如法，別人也不如法。像這樣的就叫做四種補特伽羅。
本句指出「四補特伽羅」這一分類，是由佛陀親自宣說，強調
其教義權威性與正統性，為後文論述奠定基礎。本句指出某類補特伽羅（有情、個體）執著於自我，認為修行、持戒、如法相應等善行僅由自己完成，
否定他人也能如法修行，顯示出自他分別與我執的現象，與佛教破除我見、平等觀念相違。本句說明補特伽羅（個體眾生）被認為是『他』，即他人能修行、持戒、如法而行，而非自己。
此處強
調主體與客體的分別，反映對『我』與『他』的認知差異，為分析補特伽羅觀念的論述基礎。本句說明有些人認為修行、持戒、依法而行等功德，自己與他人皆能做到，強調修行平等、人人皆可依
教奉行，並未分別自他優劣，體現佛法中眾生平等、共修共證的觀念。本句描述某類人自認與他人皆無法修行、持戒或如法而行，反映出對修行與戒律的消極態度，亦顯示對
正法缺乏信心與實踐意願，屬於負面典型，提醒修行者應自省並避免此種心態。本句總結前述內容，指出上述所說的種類被統稱為四補特伽羅
，意指四種有情個體或人格分類，為佛教分析眾生差別的重要分類法。
- 補特伽羅：梵語Pudgala，意指有情、眾生，佛教術語，指具五蘊和合、能受業報的個體。
- 修行：指依佛法實踐修持。
- 如法相應：行為符合佛法、契合正理。
「復次，四補特伽羅，是佛所說。有補特伽羅， 謂我能修行、我持戒、我如法相應，非他能修 行、非他持戒、非他如法相應；有補特伽羅， 謂他能修行、他持戒、他如法相應，非我能修 行、非我持戒、非我如法相應；有補特伽羅， 謂我能修行、他亦能修行，我持戒、他亦持戒， 我如法相應、他亦如法相應；有補特伽羅， 謂我不能修行、他亦不能修行，我不持戒、 他亦不持戒，我不如法相應、他亦不如法相 應。如是等名為四補特伽羅。
本句指出「四隨眾事」這一教法內容，確實是佛陀所親自宣說
，強調其權威性與正統性，為後文解釋四隨眾事鋪陳基礎。本句說明僧團生活的共同行為，包括同住、共食、共同懺悔及
資具共享，強調僧眾平等、和合共住的修行精神，體現僧團無私與共的生活規範。
- 四隨眾事：指佛教僧團中，個人應隨順大眾共同遵守的四項規範或原則。
- 眾：指僧團大眾，通常為比丘、比丘尼等出家人。
- 懺悔：佛教修行中，對過失或罪業的自我反省與懺除儀式。
- 受用：指日常生活所需的資具、物品等。
「復次，四隨眾事，是佛所說。謂與眾同一住處、 與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。
本句指出「四大輪」這一法義是由佛陀親自宣說，強調其教義的權威性與正統性。
『復次』表示進入新
的主題或補充說明，『四大輪』為本段重點，需依本經脈絡理解其義。本句說明修行者應具備的條件：能善巧宣說佛法，依止正士為師，發願心平等無偏，並以智慧為先導修
行，強調正知見與善知識的重要性，以及平等心與智慧行的次第。
- 四大輪：指佛教教義中重要的四種根本法則或結構，具體義項需依本經上下文判讀。
- 妙法：指深奧微妙的佛法。
- 正士：正直賢善、有德行的修行者或導師。
- 願心平等：發願時心無偏私，對一切眾生平等。
- 先慧行：以智慧為先導的修行。
「復次，四大輪，是佛所說。謂善說妙法、依止 正士、願心平等、修先慧行。
同事。
本句指出四攝法（布施、愛語、利行、同事）為佛陀親自開示
的重要修行法門，強調其正統性與修學價值。本句列舉四攝法，為菩薩度化眾生的重要方法，包括布施、愛
語、利行、同事，強調以慈悲與智慧攝受、引導眾生。
- 四攝法：指布施、愛語、利行、同事四種攝受眾生、引導入道的方法。
- 愛語：以柔和、親切的語言安慰、勸勉眾生。
- 利行：以實際行動利益他人，助其離苦得樂。
- 同事：與眾生同處、共事，體察其苦樂，方便度化。
「復次，四攝法，是佛所說。謂布施、愛語、利行、 同事。
本句指出「四無礙解」這一重要佛教教義，是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
四無礙解為佛
教修學中理解法義、語言、辯才、智慧等無障礙的境界，為修行者應當學習的重要內容。本句列舉四無礙解，為佛弟子應具備的四種無障礙智慧，分別
是對義理、法義、善於說法及辯才的通達無礙，能圓融理解、宣說佛法，利益眾生。
- 四無礙解：指法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解，為佛教中對經義、語言、表達、辯 才等無障礙理解與運用的四種智慧。
- 義無礙解：對佛法義理通達無礙的智慧。
- 法無礙解：對佛法教義、條理、法門通達無礙的智慧。
- 樂說無礙解：善於隨順眾生根機，歡喜說法，無障礙的智慧。
- 辯才無礙解：辯論、解釋佛法時，能隨順因緣、無礙自在的智慧。
「復次，四無礙解，是佛所說。謂義無礙解、法 無礙解、樂說無礙解、辯才無礙解。
本句指出「四煩惱」這一教義是由佛陀親自宣說，強調其權威
性與正統性，為後文解釋四煩惱作鋪墊。本句列舉四種主要煩惱，分別為欲煩惱（對五欲貪著）、有煩惱（對三界存在執著）、見煩惱（錯誤見
解所生煩惱）、無明煩惱（對真理無知所生煩惱），為修行斷除煩惱的分類基礎。
- 四煩惱：指佛教中常見的四種根本煩惱，具體內容需依本經後文釐清。
- 欲煩惱：對五欲（色、聲、香、味、觸）貪著所生煩惱。
- 有煩惱：對三界存在（欲界、色界、無色界）執著所生煩惱。
- 見煩惱：由錯誤見解（如身見、邊見等）引起的煩惱。
- 無明煩惱：對諸法實相無知、愚癡所生煩惱。
「復次，四煩惱，是佛所說。謂欲煩惱、有煩惱、 見煩惱、無明煩惱。
無明行。
本句指出接下來所說的『四行』，即四種修行法門，是佛陀所
親自宣說，強調其權威性與正統性，為後文修行指導鋪墊基礎。本句列舉四種『行』，分別為欲行、有行、見行、無明行，屬於佛教分析生命流轉（十二因緣）中『行
』的分類，強調眾生因不同煩惱與業力而造作諸行，推動生死流轉。
- 四行：指本經文脈下佛陀所教導的四種修行方法，具體內容需參照後文。
- 欲行：由欲界貪欲所引發的造作行為。
- 有行：導致未來有（存在、輪迴）的造作行為。
- 見行：由錯誤見解（見惑）所引發的造作行為。
- 無明行：由無明（根本無知）所引發的造作行為。
「復次，四行，是佛所說。謂欲行、有行、見行、 無明行。
聚、戒禁取身聚、一切執著身聚。
本句指出「四身聚」這一教義是由佛陀親自宣說，強調其正統
性與權威性。
『四身聚』應指佛教義中關於身體或法身的分類，需依本經上下文判斷具體義項。本句列舉四種煩惱的集聚，分別為無明、瞋恚、戒禁取與一切
執著，說明眾生因這些煩惱而形成身心的束縛，障礙解脫。
- 四身聚：指佛教義中對於身的四種分類，具體義項需依本經語境判讀。
- 無明身聚：由無明煩惱所集聚的身心活動。
- 瞋身聚：由瞋恚煩惱所集聚的身心活動。
- 戒禁取身聚：執著於戒律儀式、錯誤見解所集聚的身心活動。
- 一切著身聚：一切執著所集聚的身心活動。
「復次，四身聚，是佛所說。謂無明身聚、瞋身 聚、戒禁取身聚、一切著身聚。
本句指出佛陀曾明確說明「四愛生」的教義，強調此法義出自佛陀親自宣說，具有權威性。
『四愛生』
為本經重要教理，關涉眾生因愛而生、流轉生死的根本原因。本句說明比丘因外在衣服而生愛戀，進而產生執取與執著，揭
示修行人應警覺對物質的愛著會障礙解脫之道。本句說明比丘因接受飲食而對施主生起愛戀，進而產生執取與
執著，警示修行人應警覺因緣與內心動向，避免因外緣而生貪著，妨礙解脫道。本句說明比丘若對日常所用的坐臥具生起愛戀，便會因此產生
執著，這是修行中應警惕的煩惱因緣，提醒修行者應對物質不起貪著，以免障礙解脫之道。本句說明比丘因為享受各種外在事物，內心生起愛戀，進而產生執著。
這揭示了受用與愛著、執取之間
的因果關係，提醒修行者應警覺受用帶來的內心變化，避免落入貪著。本句總結前文，指出有四種因愛而生的存在方式，強調愛欲作
為生死流轉的根本動力，為後續斷除愛著、出離生死鋪墊理論基礎。
- 四愛生：指四種因愛而生起的現象或類型，為本經特有術語，需依本經上下文釐清具體義項。
- 取著：指對事物產生執取與執著，為煩惱根本。
- 坐臥具：指僧人日常所用的坐墊、臥具等生活用品。
- 愛心：對境界生起的貪愛之心。
「復次，四愛生，是佛所說。謂有苾芻，因彼衣 服而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻， 因彼飲食，而生愛心，愛心起故，即生取著。 有苾芻，因坐臥具，而生愛心，愛心起故，即 生取著。有苾芻，因諸受用，而生愛心，愛心 起故，即生取著。此名四愛生。
本句指出「四食」的教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性與
正統性。
四食為佛教基本生命維持觀念，涵蓋有形與無形的資糧，為眾生生存與輪迴之因。本句列舉四種食：段食為物質食物，觸食為感官接觸帶來的滋養，思食為意志與思維的滋養，識食為識
蘊的持續作用。
此為佛教分析眾生生命維持的四種根本資糧，強調生命依賴多層次的「食」而存續。
- 四食：指眾生賴以維生的四種食物，包括段食、觸食、意思食、識食。
- 段食：指有形的物質食物，維持色身。
- 觸食：指感官接觸所生的受用，滋養身心。
- 思食：指意志、思維、欲望等心理活動的滋養。
- 識食：指識蘊（意識活動）作為生命持續的根本資糧。
「復次，四食，是佛所說。謂段食、觸食、思食、識 食。
本句指出『四不護』這一教法是佛陀親自宣說，強調其權威性
與正統性。
『四不護』應為本經特定教義，需依上下文判斷其具體內容。本句強調如來已徹底清淨身業，無需再以造作或防護來避免過
失，顯示如來身業自然遠離一切惡行，體現究竟清淨的聖者境界。本句強調如來的語業清淨，無需刻意防護或修飾，因其語言本
自遠離一切過失，展現佛陀語業圓滿、無漏的特質。本句說明如來（佛陀）已證得究竟清淨，心意自然遠離一切過
失與染污，無需再以造作之力去防護意業，顯示佛果無漏自在的境界。本句強調如來（佛陀）對於自身壽命並無執著或特意維護，顯示佛已超越生死、無有損減，體現無住、
無礙的境界。
此處「不護」並非不珍惜生命，而是無所住心，壽命自然圓滿不減。
- 四不護：本經所指的四種不受保護或不加庇護的法義，需結合經文上下文理解。
- 諸過：各種過失、錯誤。
- 壽命：指生命的長短、存在的時間。
「復次，四不護，是佛所說。謂如來不護身業， 身離諸過。如來不護語業，語離諸過。如來不 護意業，意離諸過。如來不護壽命，命無損減。
本句指出佛陀曾明確開示『四顛倒』，即眾生對世間真相的四
種錯誤認知，是佛教教義中重要的煩惱根源說明。本句指出將本來無常的事物誤認為常，會導致三種顛倒：想（
認知）、心（心態）、見（見解）皆錯亂，這是煩惱生起的根本原因之一。此句指出眾生將本質為苦的事物誤認為樂，因而產生錯誤的認
知、心理活動與見解，這是煩惱與輪迴的根本原因之一。本句指出，將『無我』誤認為『有我』，即執著於自我，會導
致錯誤的思想、心理狀態與見解（即三倒）。
這是煩惱生起的根本原因，強調破除我執的重要性。此句指出眾生將本質不清淨的事物誤認為清淨，因而產生錯誤
的想像、心理狀態與見解，這是煩惱顛倒的根本原因，需以正見觀照破除。本句總結前述內容，指出上述種種情形被稱為「四顛倒」，即
對世間真理的錯誤認知，是眾生煩惱與輪迴的根本原因。
- 四顛倒：指眾生對常、樂、我、淨的顛倒見，將無常認為常、苦認為樂、無我認為有我、不淨認 為清淨。
- 無常：指一切法皆變化不住，非恆常不變。
- 常：恆常不變之義，與無常相對。
- 想顛倒：認知錯誤，將事物本質誤解。
- 心顛倒：心態錯亂，執著於錯誤認知。
- 見顛倒：見解錯誤，產生錯誤的世界觀。
- 見倒：指錯誤的見解，顛倒於真理。
- 無我：指一切法無固定自性，無常住的『我』。
- 想倒、心倒、見倒：三種顛倒，分別指錯誤的想像、心理狀態與見解。
- 不淨：指本質上不清淨、染污的事物，常指五蘊、身體等。
- 想、心、見倒：分別指錯誤的想像、心理執著與見解顛倒。
「復次，四顛倒，是佛所說。謂無常謂常，是故 生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故 生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見 倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等 名為四顛倒。
舌、惡口。
本句指出佛陀曾明確教導有關『四惡語言』的內容，強調這些
語言行為在佛法中被視為應當遠離的惡行，為後文詳細說明四惡語言作鋪墊。本句列舉四種語業過失，皆屬口業不善，障礙修行與人際和合
，應當遠離。
妄言為虛假不實之語，綺語為浮華無益之言，兩舌為離間挑撥，惡口為粗暴傷人之語。
- 四惡語言：指妄語、兩舌、惡口、綺語，為佛教戒律中所禁止的四種不善語言行為。
- 妄言：說謊、不實之語。
- 綺語：浮誇、無實質利益的言語。
- 兩舌：挑撥離間、使人不和的話。
- 惡口：粗暴、傷害他人的語言。
「復次，四惡語言，是佛所說。謂妄言、綺語、兩 舌、惡口。
語、不兩舌語、依法語。
本句指出佛陀曾明確開示四種善巧語言，強調其為佛說正法，應予重視與奉行。
本句說明修行者在語言上的正確態度，應該說真實話、誠實話
、不離間他人，並且所說內容要符合佛法原則，這是語業清淨的重要內涵。
- 四善語言：指佛教中所說的四種善巧語言，具體內容需參照後文或相關經典。
- 如實語：指符合事實、真相的語言。
- 質直語：指誠懇、坦率、無虛偽的語言。
- 不兩舌語：指不挑撥離間、不搬弄是非的語言。
- 依法語：指依據佛法、合乎教義的語言。
「復次，四善語言，是佛所說。謂如實語、質直 語、不兩舌語、依法語。
本句指出佛陀明確開示，有四種行為不屬於阿曳囉行，強調正確修行的分辨與界定，避免誤入非正道。
此處「阿曳囉行」應為特定修行或行持方式，需依本經上下文判斷其義。本句指出顛倒妄語的四種情形，強調對於事實的錯誤陳述，屬
於違背誠實、造作虛妄的行為，與修行中正見、正語相違，應當警惕避免。
- 阿曳囉行：音譯，指特定修行法門或行持方式，需依本經語境釐清其義。
- 不見：未親見事實。
- 言見：口稱自己見過。
- 不聞：未親聞事實。
- 言聞：口稱自己聽過。
- 失念：忘失記憶。
- 言記念：口稱自己記得。
- 不知：未曾知曉。
- 言知：口稱自己知道。
「復次，四非阿曳囉行，是佛所說。謂不見言見、 不聞言聞、失念言記念、不知言知。
本句指出，接下來要說明的四種阿曳囉行，是由佛陀親自宣說
，強調其權威性與重要性，為後文教法鋪陳基礎。本句強調佛法中對於見、聞、記念、知的定義，皆以真實不虛為標準，指出修行者應以如實的經驗為依
據，不可妄稱或虛假。
這是對修行過程中正確認知與實踐的要求，強調誠實與如實知見的重要性。
- 見：指親自見到、直接經驗。
- 聞：指親自聽聞、直接聽到佛法。
- 記念：指不失念，能如實記憶所聞所見。
- 知：指真實了解、如理作意。
「復次，四阿曳囉行，是佛所說。謂實見言見、實 聞言聞、不失念言記念、實知言知。
問記、默然記。如是等法，佛以悲愍心，廣為眾生如理宣說，使眾生依教
奉行，修習清淨梵行，利益安樂天人世間。
讓大家依教奉行，修習清淨的梵行，帶來天人與世間的利益與安樂。
本句指出「四記」這一教義內容，確實是由佛陀所宣說，強調
其權威性與正統性。
『四記』為佛教論辯中對問題的四種答覆方式，為理解佛法義理的重要方法。本句列舉了佛陀對弟子授記的四種方式，分別為：直接授記（
明確預言成佛）、分析授記（根據因緣分別授記）、反問授記（以反問方式啟發）、默然授記（以沉默表示默
許）。
這些分類有助於理解佛陀應機說法的多樣性。本句說明佛陀以悲憫心，為眾生廣泛宣說正法，期使眾生能如理修行梵行，從而利益並安樂於天界與人
間。
強調佛陀教法的普及性、正確性，以及修行帶來的現世與來世福德。
- 四記：指佛教中對問題的四種答覆方式，分別為有記、無記、亦有亦無記、非有非無記。
- 一向記：佛陀直接明確授記某人成佛。
- 分別記：根據因緣條件分別授記。
- 反問記：以反問方式啟發弟子，間接授記。
- 默然記：佛陀以沉默表示默許授記。
「復次，四記，是佛所說。謂一向記、分別記、返 問記、默然記。如是等法，佛悲愍心，廣為眾 生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵 行，利益安樂天人世間。