白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定語，表明經文內容為阿難親聞佛說，強調真實可信。

「一時」為佛經常用起首語，表明事件發生的時間未特定。
「
世尊」指佛陀。
「苾芻」即比丘，佛教出家男子。
「集會」指僧團聚集共修或聽法。

描述一位名為末利的虔誠優婆塞，在城內建造前所未有的清淨
莊嚴房舍，供沙門、婆羅門等修行者安住，展現居士護持三寶的功德。

描述末利優婆塞聽聞佛陀與僧眾到來，心生歡喜，親自前往禮
見佛陀，展現信眾對佛陀的恭敬與渴仰。

描述弟子見佛的恭敬禮儀，包括頂禮、合掌、退立，並準備向佛陳述請問。

「優婆塞」為在家男居士，具足信心，受持五戒。
「淨信」指對佛陀生起純淨無疑的信心。

此句描述施主於城中新建清淨寬廣的房舍，供沙門、婆羅門等
修行者安住，體現布施與護持僧眾的功德。

此句表達居士誠心邀請佛陀及僧團於其住所安住，並祈求佛陀
慈悲應允，顯示供養三寶的功德與信心。

「默然而受」表示佛陀以沉默表示同意或接受，常見於經典中
，象徵默許或默認弟子或眾生的請求。

描述末利優婆塞在佛陀默許邀請後，依佛教禮儀頂禮、右繞三
匝，然後離開法會，展現恭敬與禮敬之心。

描述回到房舍後，重新莊嚴裝飾，並以香水灑淨內外，使一切
清淨無染，體現佛教重視環境清淨與莊嚴的修行氛圍。

描述末利優婆塞完成莊嚴房舍後，前往佛陀處，恭敬禮拜並啟
白佛陀，展現弟子對佛的恭敬與供養心。

此句描述在舉行佛事或迎請僧眾前，先將已建造的房舍以香水
灑淨，使內外皆清淨，象徵淨化環境以迎接聖事。

此句為請佛及僧眾移步至指定房舍安住，表現出恭敬與供養之
意，亦顯示請法、供僧的傳統儀軌。

描述佛陀與大比丘眾恭敬圍繞，前往信眾末利優婆塞新建的房
舍，顯示僧團與在家信眾的互動與尊重。

描述佛陀到達房舍後，依次洗足、入舍、繞行觀察，最後於中央安坐，展現威儀與覺照。

描述比丘眾依佛制，入堂前洗足，禮佛後於佛背後依序就座，體現僧團威儀與秩序。

描述末利優婆塞進入佛陀住所，禮敬佛陀及比丘僧團，並於佛前側坐，展現恭敬與謙卑。

世尊以慈悲心安慰末利優婆塞，並依其根機宣說佛法要義，使其得到法益與歡喜。

「聞法歡喜」指聽聞佛法而生起歡喜心；「心生淨信」即內心
生起純淨的信仰，為修行的基礎。

本句描述佛陀依應機教法，為優婆塞說法、開示、利益、安樂
，直至夜深，顯示佛陀慈悲不倦。

此句為佛陀囑咐弟子，夜過之後，應自覺察時機，準備修行或行動，強調自知自覺的重要。

描述末利優婆塞聽聞佛語後，依佛教禮儀恭敬頂禮佛及僧眾，
並繞佛三匝後離席，展現對三寶的尊重與恭敬。

此段描述佛陀見末利優婆塞剛離開後，向舍利子讚歎聲聞弟子
已離睡眠、遠離塵垢，顯示其清淨修行與僧團的純淨。

本句勸勉苾芻（比丘）若樂於弘法，應隨眾生根機與利益而宣說佛法，不應中斷。

此句描述舍利子尊者聽從佛陀教誨後，安住於所受教法之中，
展現弟子恭敬受持、依教奉行的態度。

描述佛陀入涅槃前的臥姿，強調其安詳與莊嚴，並以僧伽梨衣
等作為臥具，展現出佛陀的簡樸與威儀。

本段描述佛陀入臥不久，外道尼乾陀惹提子等對佛弟子（聲聞
苾芻）進行毀謗與挑釁，顯示外道對佛法的輕視與爭論，並自誇其法優越，否定聲聞的正行與利益。

描述尼乾陀惹提子等人為挑起爭端，發表毀謗之語，眾人彼此
對視，面容兇惡，顯示內心不善與鬥諍氣氛。

此段批評部分聲聞僧雖具外在威儀，卻未離煩惱、未得解脫，
所修法門非佛所說正法，強調內在修證重於外表。

此句描述以毀謗、惡語引發爭鬥與紛爭，強調語言的破壞力與造業。

本句描述舍利子知曉事由後，體察佛陀剛入睡，選擇不打擾，展現弟子對佛陀的尊重與體貼。

佛陀警示弟子，外道尼乾陀惹提子等對聲聞僧團懷有輕慢與毀
謗，並自誇其法優越，意圖動搖僧團信心，挑起爭端，並否定聲聞的正法與利益。

「苾芻」為比丘，指受具足戒的男性出家人。
佛陀常以「諸苾芻」呼喚僧團成員，開示教法。

本段描述外道（尼乾陀惹提子）對佛弟子（聲聞苾芻）的誹謗
，強調其對佛法僧的誤解與詆毀，反映出外道與佛教間的對立與爭論。

此句描述以毀謗、惡語激起爭端，屬於造惡業、破和合僧的行為，違背佛教和合精神。

「苾芻」即比丘，為受具足戒的男性出家人，佛陀常以「諸苾芻」呼喚僧眾，表示集體教誡。

此句強調聲聞弟子已離煩惱塵垢，心地清淨，現證諸法實相，
通達出離生死之道，並已證得聖果（如阿羅漢果）。

此句強調聲聞所修之法皆由佛陀（如來大師、應供、正等正覺
）親自宣說，內容真實無虛妄，顯示佛法的權威與真實性。

「苾芻」為比丘，指受具足戒的男性出家人。
此處為佛陀對僧團的呼喚。

本句總結佛陀以大悲心，為眾生廣泛宣說各類法門，目的是令
眾生依法修行梵行，得現世與天人安樂。

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落；「諸
苾芻」指眾比丘，為佛教僧團成員的尊稱。

「一法」指特定的佛法或真理，強調此法由佛親自宣說，具有權威性與重要性。

此句說明一切眾生的生存皆依賴飲食，強調「食」為眾生存在的根本法則之一。

佛陀以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生依教奉行，修習
清淨梵行，從而利益並安樂於天人及世間。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「二法」
指的是接下來要說明的兩種法門或教義；「是佛所說」強調這兩法為佛陀親自開示。

此句解釋「一名二色」的概念，指一個名稱對應兩種色法（形
色），常見於佛教對五蘊、法相的分類說明。

本句描述佛陀以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，並勸導眾生依
教奉行，修習清淨梵行，從而利益並安樂於天人及世間。

「三業」指身、口、意三種行為，為佛教業力理論的核心。
此
句強調三業的教義出自佛陀親自宣說，具權威性。

此句說明三業，即身業、語業、意業，為眾生造作善惡的三種
主要行為方式，是佛教業力理論的基礎。

三業（身、口、意）可分為善業與不善業，分別導致不同的果報，為業力學說的基礎分類。

此句為提問，旨在釐清『善』的定義，常見於佛教論義中，為後續說明善法鋪墊。

此句解釋三業（身、語、意）之善行，為修行者應具備的正當
行為，屬於佛教倫理實踐的核心。

此句為佛教術語定義，詢問『不善』的意義，常見於經論中用以引出後文解釋。

此句解釋三業（身、語、意）之不善行，為造作惡業的根本分
類，強調行為、語言與思想皆有善惡之分。

「三不善思惟」指的是三種導致煩惱與惡業的錯誤思考方式，佛陀於經中明確開示其危害。

此處列舉三種不善思惟，分別為貪欲、瞋恚、加害的思惟，屬於三毒心所的分別活動。

「三善思惟」指的是佛陀所教導的三種正確思考方式，屬於修行中重要的觀照方法。

此句解釋三善根的內容，分別為離欲（遠離貪欲）、無瞋（無
瞋恚）、不害（不加害他人）三種正思惟，屬於佛教修行中對治三毒的善法。

「三不善根」指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是一切惡行的根源
，佛陀常於經中開示其危害，勸導眾生斷除。

此句說明三種根本煩惱——貪、瞋、癡，為一切不善行為的根本原因，稱為三不善根。

「三善根」指無貪、無瞋、無癡，是修行善法的根本，佛陀多次於經中開示其重要性。

此句解釋三善根，分別為無貪、無瞋、無癡，為修行者斷除貪
、瞋、癡三毒後所生之善根本，為一切善法之基礎。

「三漏」指的是欲漏、有漏、無明漏，為煩惱的三種根本分類
，佛陀於多部經典中闡述其義，強調斷除三漏以證涅槃。

此句解釋三漏，分別為欲漏（貪欲之漏）、有漏（對存在執著
之漏）、無明漏（無知、愚癡之漏），為煩惱的三大根本分類。

「三求」指佛陀所教導的三種應當追求之法，常見於佛教經論，強調修行者應以正法為求。

此句解釋三種求：欲求（對世間欲樂的追求）、有求（對存在
或輪迴的追求）、梵行求（對清淨修行的追求）。
三者分別對應不同層次的執著與修行動機。

「三愛」指欲愛、有愛、無有愛，為佛陀所開示的三種愛著，為眾生輪迴之因。

此句解釋三種愛：欲愛（對欲界的執著）、色愛（對色界的執
著）、無色愛（對無色界的執著），為三界輪迴之因。

「三界」指欲界、色界、無色界，是佛陀教法中對眾生所處生
死輪迴範圍的總稱。
此句強調三界的教義出自佛陀親自宣說，具有權威性。

此句說明三界，即眾生所處的三種存在層次：欲界（有欲望與
感官享受）、色界（已離欲但尚有色身）、無色界（無色身，純精神存在）。

「三不善界」指貪、瞋、癡三種不善的心界，是佛陀所開示的根本煩惱根源。

此句說明三種煩惱界：染欲界（貪欲）、瞋恚界（嗔怒）、損
害界（加害他人）。
這三界為眾生煩惱之根本分類，對應三毒。

「三善界」指欲界、色界、無色界中的善趣（天、人、阿修羅
），為佛陀所開示的三種善道。
此句強調佛陀對三善界的教說。

此句解釋三種清淨心的境界，分別為無貪（無欲）、無瞋、無
害，屬於善心所，為修行者應具備的三種德行。

「三有」指欲有、色有、無色有，為眾生輪迴生死的三種存在
狀態。
此句強調三有的教義是佛陀所親自開示。

此句解釋三界的存在方式，分為欲界有、色界有、無色界有，
分別對應眾生所依的三種存在狀態。

「三聚」指三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，為
佛陀所制定的戒律分類。
此句強調三聚的權威性與正統性，源自佛陀親自宣說。

此句解釋三種根性或眾生類型：邪定聚（決定墮落惡道者）、
正定聚（決定證得解脫者）、不定聚（未定於善惡者）。

「三受」指苦受、樂受、不苦不樂受，為佛教對眾生感受的分
類。
此句強調三受的教義出自佛陀親自宣說，具有權威性。

此句說明三受：樂受、苦受、非苦樂受（即不苦不樂受），為佛教心理學中對感受的分類。

「三苦」指苦苦、壞苦、行苦，是佛陀針對世間眾生所受之苦
的分類與說明，強調一切有為法皆苦，為四聖諦中苦諦的核心內容。

此句解釋三種苦：輪迴苦（生死流轉之苦）、苦苦（身心直接
感受的痛苦）、壞苦（樂境變壞時的苦）。

「三種欲生」指三種因欲而生的眾生類型，為佛陀所開示，常
見於佛教有關眾生分類的教義中。
「復次」為轉折承接語，表示進一步說明。

此處列舉三種欲界天的生類，分別為現處欲天、化樂天、他化
自在天的眾生，皆屬於欲界的生類。

「三種樂生」指佛陀所開示的三種能生起安樂之法，常見於佛
教教義中，強調修行者應知樂之來源與分類。

「第一樂生」指的是出生即能享受快樂的眾生，這裡以人類為
例，說明有些眾生一出生便能感受世間的樂受。

描述某類眾生長期處於極大喜樂之中，這種快樂如光音天，屬於第二種『樂生』的境界。

此段描述某類眾生於壽命終盡前，皆能安享快樂，與遍淨天的
境界相似，屬於三種樂生中的第三種。

此句說明三種福德之事能成就智慧的修行，並強調這是佛陀所教導的內容。

此句說明布施、持戒、禪定三者皆能莊嚴並成就智慧之行，強調三學與智慧的密切關聯。

「三三摩地」指三種三昧（定），為佛陀所開示的重要禪定法
門。
此句強調三三摩地的權威性與正統性，出自佛陀親自宣說。

此句說明三種三摩地（禪定）分類：有尋有伺、無尋唯伺、無
尋無伺，分別對應禪定中尋（粗略思維）與伺（細微觀察）的有無。

「三三摩地」指三種禪定（定、三昧），為佛陀所開示的修行法門。

此句列舉三種解脫三摩地，分別為空、無願、無相，為佛教禪定中三種超越世間執著的境界。

「三住」指三種安住或三種境界，為佛陀所開示的重要教義。

此句強調三住的教法出自佛陀親自宣說，具有權威性。

「天住、梵住、聖住」為三種殊勝的境界或安住狀態，分別指
天界的安住、梵天的安住與聖者的安住，常見於佛教修行層次的分類。

「三根」指上根、中根、下根三種根器，佛陀依眾生根性差別
而說法。
此句強調佛陀針對不同根性的眾生開示教法。

此句說明三種根性：尚未了解而應當了解的根性（未知當知根）、已經了解的根性（已知根）、以及圓
滿具足知見的根性（具知根）。
此為佛教修行者對於法義認知的不同層次。

「三增上」指的是三種殊勝或超越的修行法門，分別為信增上
、戒增上、慧增上，為佛陀所開示的重要修行內容。

「世增上、法增上、我增上」為三種增上，分別指對世間、佛
法、我執的增強或偏重，常見於佛教論書中用以分析眾生執著的不同面向。

「復次」為轉折承接語，常見於佛經，表示進一步說明。
「三
佛」可能指三身佛或三世佛，需依上下文判斷。
「是佛所說」強調此教法出自佛陀親口。

此句說明三世諸佛，強調佛法超越時空，過去、現在、未來皆有佛出現，證明佛法恆常不滅。

此句說明佛陀所教導的三種言說方式，屬於佛法中對語言行為的規範與指導。

此句解釋「三世言說事」，即指涉過去、未來、現在三世中所
言說的事，強調時間上的全面性。

「三眼」指佛教中所說的三種眼力，分別為肉眼、天眼、慧眼
。
此句強調三眼的教義是由佛親自宣說。

此句解釋三種眼：肉眼為凡夫之眼，能見色相；天眼為天人之
眼，能見遠近、晝夜、障礙之外；慧眼為聖者之眼，能見諸法實相。

「三明」指佛教中三種智慧：宿命明、天眼明、漏盡明，為佛陀所開示的重要修證境界。

此句指三明：宿命明（知過去世）、生死明（知眾生生死流轉
）、漏盡明（煩惱斷盡得解脫），為佛陀證悟的三種智慧。

「三通」指三種神通，為佛教修行者所證得的超常能力。
此句
強調三通的教義出自佛陀親自宣說，具有權威性。

此句解釋三種通，即神境通（神通感應）、說法通（善於說法
）、教誡通（能教誡眾生），為佛教修行者所具備的三種能力。

「三不淨」指的是佛教中所說的三種不淨法，常用於觀照身心
，破除執著。
此句強調這三法乃佛親自所說，具權威性。

此句說明三業（身、語、心）皆不清淨，為修行障礙，需加以淨化。

「三淨」指三種清淨法，為佛陀所開示的重要修行內容。
此句
強調三淨法的權威性與正統性，出自佛陀親自宣說。

此句說明三業清淨，分別為身業、語業、意業的清淨，為修行者的重要修持內容。

「三學」指戒、定、慧三無漏學，是佛陀教導修行的核心法門
。
此句強調三學為佛親自所說，具權威性。

此句解釋三學，即佛教修行的三大要素：戒學（持戒）、定學
（禪定）、慧學（智慧），為修行次第與解脫之基礎。

「復次」為轉折承接語，表示進入新一段論述；「三品」指三
種層次或分類；「是佛所說」強調此教義出自佛陀親口所說，具權威性。

此句說明三學，即戒、定、慧三品，是佛教修行的三大要素，
分別對應持戒、禪定與智慧的修習。

「三火」指貪、瞋、癡三毒，如火焚燒眾生心識，為佛教常見
譬喻。
此句強調三火之說為佛親自開示。

此句解釋三毒之火，分別為貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱，如火焚燒眾生心田，障礙解脫。

「三分位」指佛教教義中將某事分為三個階段或部分的分類方
式，常見於論述修行或法義時的分段說明。
此句強調這種分類是佛親自所說，具有權威性。

「生分位、成分位、法分位」為佛教阿毘達磨中分析法蘊的三
種階段，分別指法的生成、成熟與法性本身的階段。

佛以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生依教奉行，修習清
淨梵行，從而利益並安樂於天、人及世間。

「四念處觀」為佛陀所教導的四種觀照修行法門，強調對身、
受、心、法的如實觀察，是修行解脫的根本方法。

此句說明修行者觀察身體不淨，令對身體的執著不起，藉此調伏無明，進而遠離煩惱與苦受。

此句說明對於受、心、諸法的觀察，皆應如實觀察其苦、無常
、生滅等本質，與前文觀身無異，強調四念處的平等觀法。

「四正斷」為佛教修行者斷除惡法、增長善法的四種精進方法
，屬於三十七道品之一。
此句強調四正斷為佛陀親自所教導的重要修行法門。

此句說明對於已經生起的各種不善法，應當發起精進之心，收
攝身心意志，將其徹底斷除，屬於修道中斷惡的實踐。

此句說明對於尚未生起的不善法，應以精進與正念防護，使其
不生。
屬於四正勤之一「未生惡令不生」。

此句說明對尚未生起的善法，應以精進、攝心與堅定意志，令
其生起，屬於修行增長善法的要義。

此句說明對已生起的諸善法，應當更加精進努力，收攝身心，使善法不斷增長，最終圓滿。

「四正斷」為佛教修行中斷除惡行、增長善行的四種精進方法，屬於三十七道品之一。

「四神足」為佛教修行的重要法門，指欲、勤、心、觀四種能
成就神通的根本力量。
此句強調四神足為佛親自所教導。

此句說明修習『欲三摩地』能斷除煩惱之行，並圓滿成就神足（四神足之一）。

此句描述修行者以精進力修習三摩地（禪定），斷除煩惱，成
就具足神足（四神足，為修定的四種基礎力量）。

此句描述心於三摩地（禪定）中，斷除煩惱之行，並圓滿具足
神足（四神足，為修定成就的四種基礎力量）。

此句描述修行者以智慧的三摩地（禪定）斷除煩惱，並圓滿具
足神足（四神足，為修行成就的四種基礎力量）。

「四禪定」指色界四禪，是修行者漸次進入的四種深定境界，
為佛教禪修的重要內容。
此句強調四禪定的教義出自佛陀親自宣說，具權威性。

本句說明比丘修行初禪，已能遠離五欲與一切不善法，心中有
尋（初步思惟）與伺（細緻觀察），由此生起離生喜樂，進入初禪定。

本句描述比丘進入第二禪定的過程，止息尋（粗分思惟）與伺
（細分思惟），內心清淨，專注於一境，進入無尋無伺的狀態，生起由定而來的喜樂。

本句描述禪修進入第三禪的境界，強調比丘已超越對喜悅的執
著，安住於捨心，身心獲得輕安與微妙的樂受，稱為「第三離喜妙樂定」（第三禪）。

此段描述比丘進入第四禪，已斷除對樂與苦的分別，心無喜悅
與煩惱，達到苦樂皆捨、念清淨的境界，稱為『第四捨念清淨定』。

此句總結前述內容，指出上述各種狀態或修行階段被稱為「四
禪定」，即色界四禪，是禪修的重要層次。

「四無量」指慈、悲、喜、捨四種廣大心量，是佛陀所教導的重要修行法門。

此處說明比丘修習慈心觀時，應先向東方發起慈心，依次遍及南、西、北、四維（東南、西南、西北、
東北）及上下，令慈心遍滿一切方位，無所遺漏，體現無量慈心的修持方法。

此句描述慈心的廣大，遍及一切處所、世界與眾生種類，無量
無邊，無有分限，強調慈心的無障礙與無分別。

「慈無量」指的是四無量心之一，意為對一切眾生無限的慈愛
與善意，無分別、無限量地普及一切。

此句指悲、喜、捨三種心所的運作方式，與前述諸法相同，皆有其生起、住持、滅盡的過程。

「四無量」指慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心量，是修行者培養無限善心的法門。

「四無色定」指的是四種無色界的禪定境界，包括空無邊處、
識無邊處、無所有處、非想非非想處。
此句強調這四種禪定是佛陀親自開示的修行法門。

本句說明比丘修習空無邊處定的過程，先離一切色法，心無障
礙，無造作之意，專注觀想無邊的虛空，進入空無邊處定。

此句描述修行者從「空無邊處」定進一步，捨離對空的觀照，
轉而專注於「識」的無邊，進入「識無邊處定」的禪定階段，屬於四無色定的第二定。

此段描述修行者進一步超越「識處」，不再以識為觀照對象，
僅觀一切法皆無所有，進入「無所有處定」的禪定境界，屬於四無色定之一。

此句描述修行者超越「無所有處」的境界，進入「非想非非想
處定」，即四無色定的最高階段，超越有想與無想的分別，達到極細微的禪定狀態。

「四無色定」指的是四種無色界的禪定境界，分別為空無邊處
、識無邊處、無所有處、非想非非想處，是超越色界的更高層次禪定。

「四智」指佛果所具的四種智慧，分別為大圓鏡智、平等性智
、妙觀察智、成所作智。
此句強調四智為佛陀所開示的重要法義。

此處列舉四種智：法智（通達諸法之智）、無生智（證悟諸法無生之智）、等智（平等觀一切法之智）
、他心智（能知他人心念之智），皆為菩薩或佛所具足的智慧。

「四安住」指的是修行者應安住於四種正念或修持狀態，為佛
陀所教導的重要修行法門。
此句為承上啟下，強調接下來所說內容皆為佛陀親自開示。

此句說明四種『行安住』，即修行者於一切行、捨離之行、寂
靜之行、智慧之行中安住，強調修行安住於不同層次的善法。

「四聖諦」為佛陀所說的核心教義，指苦、集、滅、道四種真
理，為修行者認識與實踐解脫之道的基礎。

此句列舉四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦（此處以
「苦滅往向聖諦」表道諦，強調通向滅的修道）。

此句說明佛陀曾開示四種清淨的布施，強調布施的分類及其純淨性。

此句說明布施行為中，強調施者的心地清淨，而非受者的狀態
。
重點在於布施的功德與施者的動機、心態有關。

此句說明在布施行為中，有時受施者具備清淨心，而施者則未
必具備清淨心，強調布施雙方的心性差異。

此句說明布施時，超越施者與受者的分別，強調布施的對象（
所施）本質清淨，契合大乘空性思想。

此句強調布施時，施與受雙方皆具清淨心，無染著、無分別，為最上布施。

「四生」指胎生、卵生、濕生、化生，為眾生出生的四種方式，佛陀於經中多次闡述此義。

此句解釋眾生的四種生法，分別為胎生（由母胎出生）、卵生
（由卵孵化）、濕生（依濕氣而生）、化生（無父母直接變化而生）。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入新一段論述；「四種母
胎事」指佛陀所開示有關母胎的四種情形或道理。

此句說明能夠如實知曉眾生入胎、住胎、出胎三種情形，稱為
『第一母胎事』，屬於佛陀的知見之一。

此句說明有些眾生或修行者僅能知曉自己入胎與在胎期間的情
形，卻無法知曉出生時的狀況，這被稱為第二種母胎事。

此句說明對於『入母胎』的過程能夠了知，但對於『住母胎』
與『出母胎』的過程則無法了知，這種情形被稱為第三種母胎事。

此處說明有些人無法徹底了解眾生入胎、住胎、出胎的過程，
這被稱為『第四母胎事』，屬於佛陀知見的範疇之一。

此句總結前文，指出上述所說的即是四種母胎的分類與名稱，
屬於佛教對眾生生起方式的分類說明。

「四識住」指的是識蘊安住的四種處所，為佛陀所開示的教法，屬於佛教心理學的重要內容。

此句說明色法的生起、依緣與住持，以及喜行（樂於修行、增
上心）廣大增長，這些皆為識所依止之處，強調識與色法及心行的密切關聯。

此句描述識（心識）依於受生、受緣、受住及喜行的廣大增長
而安住，強調識的依處與增長條件。

此句描述識蘊依止於『想生、想緣、想住』等心理活動，並以
『喜行廣大增長』為其特徵，說明識的住處與其增長的因緣。

此段描述識依止於行的生起、緣起、住持，以及喜行的廣大增長，強調識與諸行的密切關聯。

「四識住」指的是識蘊安住的四種處所，為佛教阿含經中重要
教義，闡述識的依止與流轉根據。

「四法句」指佛陀所開示的四種法義，常見於佛教經論中，為
重要教義分類方式。
此句強調這四法句乃佛親自所說，具權威性。

此句列舉四種法句，分別指涉神通、離恚（遠離瞋恚）、平等
、平等三摩地（平等的禪定）等修行法門或境界。

「四娑摩那曩法」指的是佛陀所開示的四種沙門法，是修行者
應遵循的重要法則。
此句強調這些法門出自佛陀親自宣說，具權威性。

此句說明現世的快樂實際上是過去惡業所感的苦報，表面雖樂
，實則為苦果的顯現，屬於佛教因果報應觀。

此句說明現世所受的痛苦，是過去惡業所感的果報，屬於『苦報』。

此句說明現世遭遇痛苦，其實是過去善業的果報，因為惡業尚
未成熟，現苦實為樂報，強調因果報應的深層義理。

此句說明現世所感之快樂，乃過去善業所招感的果報，屬於『樂報』。

「四娑摩那曩法」指的是比丘尼受具足戒前，須經歷的四種「
學法」或「試驗法」，以檢驗其資格與德行。

「四向」指聖者修行證果的四個階段（預流向、一來向、不還
向、阿羅漢向），此句強調這一教義為佛陀所親自宣說。

此句列舉四種心性或修行階段，分別為無忍（未能忍受）、忍
（能忍受）、調伏（能自制）、寂靜（內心安定）。

本句強調四神通之道（即四種神通修證之法）為佛陀所親自開示，屬於修行的重要法門。

此處列舉四種神通，分別對應於苦與樂、遲緩與速疾的不同狀
態，說明神通可隨眾生感受與時間快慢而展現不同作用。

「四預流身」指的是預流果（須陀洹）所具備的四種身分或特
質，為佛陀所開示的修行階段之一。

此句說明預流果聖者對佛如來具不壞信，且不毀謗六類眾生，並能通達世間法理。

此句描述預流果聖者的特質：心清淨，證得佛法，具備正見與
正行，並能明確了解自己所修的法門。

此處描述預流果聖者（初果聖人）見到在家或出家持淨戒者時
，內心自然生起尊敬與歡喜，顯示聖者對戒德的重視。

本句描述某類預流果聖者，能自修清淨戒律，具足不壞信，智
慧明利，外相安詳寂靜，顯示其修行成果。

「如是等」指前述的各種情形或類型，總稱為「四預流身」，
即證得預流果的四種身分或狀態，屬於聲聞乘修行階段的重要分類。

「四沙門果」指聲聞修行者證得的四種果位：須陀洹、斯陀含
、阿那含、阿羅漢。
此句強調這四果是佛陀親自開示的修行成果。

此處列舉聲聞四果，分別為須陀洹果（初果）、斯陀含果（二
果）、阿那含果（三果）、阿羅漢果（四果），為修行聲聞乘者證得的四個階位。

「四取」指欲取、見取、戒取、我語取，為煩惱的根本，是佛陀所開示的執取之因。

此句列舉四取（四種執著）：欲取（對五欲的執著）、見取（
對錯誤見解的執著）、戒禁取（對外道戒律或禁忌的執著）、我語取（對自我或我所的執著）。

「三摩地」為禪定、正定之意，四三摩地想指四種禪定觀想法門，皆由佛陀所開示。

此句說明修行者於禪定中，因見到法而生起樂受，心念隨之轉
動，這種狀態稱為『三摩地想』（定想）。

「知見轉」指的是認知或見解的轉變，進入三摩地（禪定）時
，心識的狀態發生轉化，產生三摩地的想法或境界。

此句說明在禪定中，智慧的分別作用開始運作，這種狀態被稱
為『三摩地想』，即定中的分別心。

「有身得漏盡轉」指身體存在時，煩惱（漏）已徹底轉化、滅
盡，達到無漏的境界。
此即為三摩地（禪定）中應有的觀想或境界。

「四力」指佛教修行中所強調的四種內在力量，為修行者進步
的重要助力。
此句強調這四力是佛陀親自開示的法要。

此句列舉四種修行者所具備的重要力量，分別為慧力（智慧之力）、精進力（不懈努力之力）、無礙力
（無障礙之力）、攝力（攝受、統攝之力），皆為修行進步的根本助力。

「補特伽羅」指有情、眾生，四補特伽羅即四種眾生分類，為佛陀所開示。

此處說明補特伽羅（眾生、個體）執著於自我能修行、持戒、
如法，而否定他人亦能如此，顯示我執的現象。

此處說明對於『補特伽羅』（眾生、個體）之執著，認為有一
個『他』能修行、持戒、如法而行，與『我』無關，強調主體與客體的分別，為我執、他執的現象。

此處說明有情（補特伽羅）皆具修行、持戒、如法相應之能力
，強調自他平等、共修共持的觀念。

此段描述某類補特伽羅（有情、眾生）自認與他人皆無法修行
、持戒，亦無法如法相應，顯示對修行與戒律的消極態度。

此句總結前文，指出上述所列即為四種補特伽羅（個體、眾生
、人格）。
「補特伽羅」為佛教術語，指有情眾生的假名和分類。

「四隨眾事」指佛陀制定的四項與僧團大眾共同遵守的規範，
屬於律藏內容，強調僧團和合共住的重要性。

此句說明僧團生活的共住、共食、共懺悔、共受用，強調僧眾
平等、和合無別，體現僧伽的共同生活與修行精神。

「四大輪」指地、水、火、風四大元素的運行與組成，為佛教
宇宙觀中重要概念。
此句強調四大輪的教義出自佛陀親自宣說，具權威性。

此句說明修行者應善於宣說佛法，依止於正直善知識，發願心
平等，並先修智慧之行，為修行的基礎。

四攝法指的是佛教中用以攝受眾生、引導入道的四種方法：布
施、愛語、利行、同事。
此句強調四攝法為佛陀所親自開示的重要教法。

此句解釋四攝法，即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝化眾生的重要方法。

「四無礙解」指法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解
，為佛陀所開示的四種辯才無礙的智慧。

此處列舉佛教四種無礙解，分別為義無礙解（對義理通達無礙）、法無礙解（對法相名義通達無礙）、
樂說無礙解（善於說法無礙）、辯才無礙解（辯才無礙，能隨順眾生根機說法）。

「四煩惱」指佛教中常說的四種根本煩惱，為修行障礙，佛陀特別開示其內容與對治方法。

此句列舉四種根本煩惱，分別為：欲煩惱（貪欲）、有煩惱（
對存在的執著）、見煩惱（錯誤見解）、無明煩惱（無知、愚癡）。

「四行」指的是修行者應實踐的四種修行方法，為佛陀所開示，屬於修行的重要綱要。

此處列舉四種「行」：欲行（與欲界相關的造作）、有行（與有界相關的造作）、見行（與見惑相關的
造作）、無明行（由無明所起的造作），為十二因緣中「行」的分類。

「四身聚」指四種身體的集合，為佛教術語，常見於論述眾生
身體組成或分類時。
此句強調此教義為佛親自所說，具權威性。

此句列舉四種煩惱身聚，分別為無明、瞋恚、戒禁取與一切執著，屬於煩惱的分類。

「四愛生」指的是眾生因四種愛而生起輪迴，為佛陀所開示的
教法之一，強調愛欲是生死流轉的根本原因。

此句說明有比丘因為衣服產生愛著，愛心生起後，進一步產生
執取與執著，屬於煩惱的生起過程。

此段說明比丘因為飲食而生起愛著，進而產生執取與執著，屬
於煩惱生起的因緣，警示修行人應遠離對飲食的貪著。

此句說明比丘因對坐臥用具產生愛著，進而生起執取與執著，屬於煩惱生起的因緣。

此句說明比丘因為對各種受用（五欲、資具等）產生愛著，愛
心生起後，進一步產生執取與執著，屬於煩惱生起的過程。

「四愛生」指的是眾生因四種愛（貪愛）而生於世間，為佛教
中解釋眾生輪迴生死的原因之一。

「四食」指的是眾生賴以維生的四種食物：段食、觸食、意思
食、識食。
此句強調四食的教義是佛陀所開示。

此句解釋「四食」：段食（物質食）、觸食（感官接觸為食）
、思食（意志、思維為食）、識食（識蘊為食），為眾生維持生命的四種資糧。

「四不護」指佛陀所說的四種不加庇護的情形，強調佛法的平等與公正，無論身份皆不偏袒。

此句說明如來對於身業（身體行為）無需特意防護，因其本性
已遠離一切身體上的過失與惡行，達到清淨無染的境界。

此句強調如來（佛陀）雖不刻意護持語業，但其言語本自清淨
，遠離一切語業過失，無需造作防護。

此句說明如來雖不特意守護意業，但其意自然而然遠離一切過失，顯示如來心地清淨無染。

此句說明如來（佛陀）不特意維護自己的壽命，但其壽命亦不
會因此而減損，強調如來超越生死、無有損減的境界。

「四顛倒」指眾生對世間真理的四種錯誤認知，為佛教重要教義，佛陀特別開示以破除迷妄。

此句說明眾生將無常誤認為常，因而產生三種顛倒：想（認知
）、心（心理）、見（見解）皆錯亂，為佛教四顛倒之一。

此句說明眾生顛倒執著，將本為苦的事物誤認為樂，因而產生
錯誤的想法、心念與見解，屬於三倒（想倒、心倒、見倒）之一。

此句說明眾生將「無我」誤認為「有我」，因此產生錯誤的想
法、心念與見解，屬於三倒（想倒、心倒、見倒）之現象。

此句說明眾生將本質不淨的事物誤認為清淨，因而產生錯誤的
想法、心念與見解，屬於三倒之一（想倒、心倒、見倒）。

「四顛倒」指眾生對無常、苦、無我、不淨等四法的錯誤認知
，執常為無常、執樂為苦、執我為無我、執淨為不淨。

本句說明佛陀所教導的四種惡語，屬於戒律中對語言行為的規範，強調語言清淨的重要性。

此句解釋口業四惡，即妄言（說謊）、綺語（花言巧語）、兩
舌（挑撥離間）、惡口（粗暴語言），為佛教戒律中所戒之惡行。

「四善語言」指佛陀所教導的四種善巧語言，強調語言的正面
與善意，屬於佛教修行中「正語」的具體實踐。

此句解釋正語的內容，強調語言應如實、誠直、不挑撥離間，並依佛法而說。

此句說明佛陀所開示的四種『非阿曳囉行』，即四種不正確的
苦行或修行方式，強調佛法中對於修行方法的抉擇。

此句說明顛倒妄語的情形，指明明未見、未聞、已忘、未知，
卻妄稱自己見、聞、記得、知道，屬於虛妄不實之語。

此句承接前文，強調佛陀所開示的『四阿曳囉行』，屬於修行的重要法門。

此句說明佛教中對於「見、聞、記念、知」等語詞的定義，強
調必須是真實的見聞、未失念的記憶、確實的知曉，才稱為見、聞、記念、知。

「四記」指佛陀針對某些問題所作的四種答覆方式，為佛教論辯術語，常見於經論中。

此處列舉佛陀對弟子授記的四種方式：一向記（直接授記）、
分別記（分別說明授記）、反問記（以反問方式授記）、默然記（以默然表示授記）。

此句說明佛以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生依教奉行
梵行，從而利益並安樂於天人及世間。