大集法門經
佛說大集法門經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿 卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
本句為佛陀轉折語，呼喚在場比丘，準備進入下一段教法或說明，顯示教義的次第展開。
本句強調五取蘊（即色、受、想、行、識五蘊執取）為佛陀所
親自宣說的核心教義，提醒修行者應正確認識五取蘊的本質與其在苦集因緣中的地位。本句明確指出五取蘊，即色、受、想、行、識五種執著的蘊體，是眾生煩惱與生死輪迴的根本依據。
此
處強調「取」字，表現出對五蘊的執著與取著，為苦集的根源。
- 復次：表示話題轉換或進入新段落的語氣詞。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的男性出家人。
- 五取蘊：指色、受、想、行、識五種因執取而生的身心聚合，是眾生苦的根本。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者，覺悟者。
- 色取蘊：指對色法（物質現象）的執著蘊體。
- 受取蘊：指對感受的執著蘊體。
- 想取蘊：指對想像、認知的執著蘊體。
- 行取蘊：指對造作、意志活動的執著蘊體。
- 識取蘊：指對識別、分別作用的執著蘊體。
「復次，諸苾芻！當知五取蘊，是佛所說。謂色 取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
本句強調五欲（色、聲、香、味、觸）為佛陀所明確教示的重
要修行觀念，提醒聽眾須依佛語正確認識五欲的本質與修行意義。本句說明眼根接觸色塵時，若心生貪愛，便會執取外境，形成
煩惱與執著，為眾生流轉生死的根本因緣。此句說明眾生的感官各自對應其所緣境界，耳對聲、鼻對香、
舌對味、身對觸，皆依自身功能分別領受外境，強調五根對五塵的如實作用。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間眾生貪著的對象。
- 眼：六根之一，指感知色相的感官。
- 色：六塵之一，指可見的色相、形色。
- 樂欲：對境生起的喜愛與欲求。
- 色塵：外在的色相境界，屬於六塵。
- 耳：感官之一，主聽覺。
- 聲：聲音，屬於五塵之一。
- 鼻：感官之一，主嗅覺。
- 香：氣味，五塵之一。
- 舌：感官之一，主味覺。
- 味：味道，五塵之一。
- 身：感官之一，主觸覺。
- 觸：接觸、觸覺，五塵之一。
「復次，五欲，是佛所說。謂眼見於色，心喜樂 欲，以樂欲心取著色塵。耳聞於聲、鼻齅於 香、舌了於味、身覺於觸，亦復如是。
沉睡眠的障礙、心不安定的障礙，以及懷疑不信的障礙。
本句指出「五障」這一教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
五障通常指修行或證果過程中
女性所面臨的五種障礙，為佛教教義中重要的修行障礙分類。本句列舉五種障礙，為修行者內心常見的五蓋，會障礙正念與
智慧的生起，需加以對治以進入修行正道。
- 五障：指女性在修行過程中，根據佛教部分經典所述，無法成就五種聖位（梵天王、帝釋、魔王 、轉輪聖王、佛）。
- 樂欲障：指對五欲等世間樂事的貪著，障礙修行。
- 瞋恚障：指憤怒、怨恨等情緒，令心不安寧。
- 睡眠障：指昏沉、懈怠、睡眠過多，令心不清明。
- 惡作障：指心中後悔、煩惱、躁動，難以安住於善法。
- 疑惑障：指對佛法、修行或自身產生懷疑，動搖信心。
「復次，五障，是佛所說。謂樂欲障、瞋恚障、睡 眠障、惡作障、疑惑障。
煩惱分結、執著身體為我的煩惱分結、執著戒律形式的煩惱分結，以及懷疑不決的煩惱分結。
本句指出「五種煩惱分結」這一教義是由佛陀親自宣說，強調
其權威性與正統性，為後續論述鋪陳基礎。本句列舉五種主要煩惱分結，分別為貪欲、瞋恚、身見、戒禁
取與疑，這些是障礙修行、繫縛眾生於生死輪迴的根本煩惱，需於修行中逐步斷除。
- 五種煩惱分結：指五類能束縛眾生於生死輪迴的根本煩惱，屬佛教心理分析術語。
- 煩惱分結：煩惱的結縛，指能繫縛眾生於生死的根本煩惱。
- 瞋恚：對人事物生起憤怒、怨恨之心。
- 有身見：執著五蘊身心為真實自我。
- 戒禁取：執著外在戒律或苦行為解脫之本。
- 疑惑：對佛法僧三寶及修行真理產生懷疑。
「復次，五種煩惱分結，是佛所說。謂樂欲煩惱 分結、瞋恚煩惱分結、有身見煩惱分結、戒 禁取煩惱分結、疑惑煩惱分結。
本句指出「五慳」這一教義是由佛陀親自宣說，強調其正統性
與重要性，為後文解釋五慳作鋪墊。本句列舉五種吝嗇，分別是對飲食、善行、供養、外在形色及
佛法的吝嗇，說明慳貪的多層面，提醒修行者應破除各種執著與吝嗇，廣行布施。
- 五慳：指五種不同的慳吝（吝嗇、貪著）心態，為佛教心理分析之一。
- 飲食慳：對飲食不願與人分享的吝嗇。
- 善事慳：對善行不願參與或推廣的吝嗇。
- 利養慳：對供養、利益不願與人共享的吝嗇。
- 色相慳：對自身外貌、財物等外在資源的吝嗇。
- 法慳：對佛法不願傳授、分享的吝嗇。
「復次，五慳，是佛所說。謂飲食慳、善事慳、利 養慳、色相慳、法慳。
喜受根、憂受根、捨受根。
本句指出「五受根」這一教義是由佛陀親自宣說，強調其權威
性與正統性。
『五受根』為佛教心理學術語，指五種感受根本，為修行觀察的對象。本句列舉五受根，分別對應五種感受：樂、苦、喜、憂、捨，
為眾生於身心經驗中所依之根本，於原始佛教教義中，五受根為認識與修行觀照受蘊的重要分類。
- 五受根：指眼、耳、鼻、舌、身五根，能領受色、聲、香、味、觸等五境之苦樂等感受。
- 樂受根：感受快樂的根本。
- 苦受根：感受痛苦的根本。
- 喜受根：心生歡喜的根本。
- 憂受根：心生憂愁的根本。
- 捨受根：不苦不樂、平等安住的根本。
「復次，五受根，是佛所說。謂樂受根、苦受根、 喜受根、憂受根、捨受根。
本句指出「五勝根」這一修行要素是由佛陀親自宣說，強調其
正統性與重要性，為後續教義鋪陳基礎。本句列舉五根，為修行者內在的五種根本力量，分別是信仰、
精進、正念、禪定與智慧，是修行證果的重要基礎。
- 五勝根：指五種殊勝的修行根本，具體內容需依本經上下文判斷。
- 信根：對佛法僧三寶及修行真理的堅定信心。
- 精進根：持續努力於善法與修行的力量。
- 念根：保持正念、不忘失正法的能力。
- 定根：心專注不散亂的禪定力量。
- 慧根：能如實觀察、分辨真理的智慧。
「復次，五勝根，是佛所說。謂信根、精進根、念 根、定根、慧根。
定力、慧力。
本句指出「五力」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調其正
統性與重要性。
五力為佛教修行者應具備的五種內在力量，為後文展開重點。本句列舉五力，為修行者內在的五種堅固力量，分別是對佛法
的信心、精進不懈的努力、正念的保持、禪定的穩固，以及智慧的觀照，為修行進步的重要基礎。
- 五力：指信力、精進力、念力、定力、慧力，為修行者內在的五種力量。
- 信力：對佛法僧三寶及修行道理的堅定信心。
- 精進力：不懈怠、持續努力於善法的力量。
- 念力：正念不失，能持續憶念正法的力量。
- 定力：心專注不散亂，能入禪定的力量。
- 慧力：能如實觀察諸法、分辨真偽的智慧力量。
「復次，五力，是佛所說。謂信力、精進力、念力、 定力、慧力。
本句指出「五學力」這一修行要點是佛陀所親自宣說，強調其
權威性與重要性，為後文展開五學力內容作鋪墊。本句列舉五種學力，分別為信、精進、念、定、慧，為修行者於學習佛法過程中所需具備的五種內在力
量，強調修學過程中信心、努力、正念、禪定與智慧的重要性。
- 五學力：指修行者應具備的五種學習與實踐的力量，具體內容需參照後文。
- 信學力：對佛法僧三寶及修行道理生起堅定信心的力量。
- 精進學力：持續努力、不懈怠於修學佛法的力量。
- 念學力：保持正念、憶持正法的力量。
- 定學力：修習禪定、令心專注不散的力量。
- 慧學力：觀察諸法實相、產生智慧的力量。
「復次，五學力，是佛所說。謂信學力、精進學 力、念學力、定學力、慧學力。
望，未能離欲，隨著各種欲境生起所欲之心，煩惱不退不滅，尚未得解脫；就因這個緣故，後來能觀察各種欲境，生起離欲之心，欲
心退沒，對解脫生起愛樂，善修正行，得心解脫；解脫心生起，方能遠離不相應法，安住於無欲之心。基於此義，因此以修行的欲望為因緣，引發無漏法的生起。有比丘雖多聞，不能如實見苦，其心仍容受煩惱，未能遠
離瞋恚，於違礙境生瞋恚心，煩惱不退不沒，尚未解脫。就因這個緣故，後來能觀察各種違礙境界，生起遠離瞋恚
之心，瞋恚消退，愛樂於解脫，善於正行，獲得心的解脫。解脫心生起，乃能遠離不相應法，安住於無瞋之心。因此，
以瞋恨為因緣，能引發無漏法。有比丘雖多聞，卻不能如實見苦，內心仍容受煩惱，未能
離害。面對不可意境，生起害心，這種心念不會退失、不會消滅，尚未得解脫。就因這個緣故，後來能觀察諸多不如意境界，生起不害之
心，害心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心生起，乃能遠離不相應法，安住於不害之心。因此，
由害為緣，引生無漏。有比丘雖多聞，然不能見苦，其心容受，未離色相，於諸
色境起著色心，執著不退不沒，尚未得解脫。就因這個緣故，後來能觀察彼等色境界，生起遠離色法之
心，對色法的執著心退沒，愛樂於解脫，善於修持正行，得心解脫。解脫心生起，便能遠離不相應法，安住於離色心。以是義故，
由色為緣，引生無漏。有比丘雖多聞，卻不能如實見苦，執著於有身，未能離開
對身體的執著，對於有身，生起實有之見，這種執著不會退轉、不會消失，因此未能解脫。就因這個緣故，後來能觀察有身必滅，生起身體會滅的觀
念，對身體的執著心逐漸消退，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫之心生起，才能遠離與解脫不相應的法，安住於身體滅盡的觀想中。以此義故，以有身為緣，引生無漏。如是等稱為五出離界。
各種欲望境界時，心裡就生起貪求，煩惱不會減少，也還沒得到解脫。因為這個因緣，之後能夠觀察一切欲望的境界，生起想遠離欲望的心，讓欲望的心退去消失，對於解脫
產生歡喜愛樂，善於修習正確的行為，最終獲得心的解脫。當解脫之心生起時，就能遠離與解脫不相應的法，並且安住在沒有欲望的心境中。因為這個道理，所以以欲作為條件，可以引發無漏法的生起。有的比丘雖然聽聞佛法很多，但還是不能真正認識苦，內心仍然包容煩惱，還沒能遠離瞋恚，遇到障礙
時會生氣，煩惱也沒有減少或消除，因此還沒有得到解脫。因為這個因緣，之後能夠面對各種障礙時，生起遠離瞋恚
的心，讓瞋恚消退，歡喜於解脫，善於修行正道，最終獲得心的解脫。當解脫的心生起時，就能遠離與解脫不相應的法，並且安住在沒有瞋恚的心境中。所以，因為這個道理，
以瞋恨作為因緣，能引發無漏法。有些比丘雖然聽聞很多佛法，卻無法真正體會苦的本質，內心還會接受煩惱，沒辦法遠離傷害。遇到不
順心的境界時，會生起傷害的念頭，這種心念不會退失，也還沒得到解脫。因為這個因緣，之後能夠面對各種不順心的境界時，生起
不傷害的心，讓有害的心念消退，歡喜於解脫，善於修習正確的行為，最終獲得心的解脫。當解脫的心生起時，就能遠離那些與解脫不相應的法，並且安住在不傷害眾生的心境中。所以，因為有損害作為條件，才會引發無漏法的生起。有的比丘雖然聽聞很多佛法，卻無法真正認識苦，內心仍
然接受、執著於色相，對各種色境生起貪著之心，始終未能退轉或消失這種執著，還沒有得到解脫。因為這個因緣，之後能夠觀察那些色法的境界，生起遠離
色法的心，對色法的執著逐漸消退，內心喜愛並樂於解脫，善於修行正道，最終獲得心的解脫。當解脫的心生起時，就能遠離與解脫不相應的法，讓心安住於超越色法的狀態。因此道理，
以色作為因緣，可以引發無漏法。有些比丘雖然聽聞很多佛法，卻無法真正認識苦，仍執著於身體，沒有超越對身體的執著，對於自身產
生真實存在的看法，這種執著不會退轉、不會消失，因此還無法得到解脫。因為這個因緣，之後能夠觀察到身體終將消亡，生起身體
會滅的觀念，對身體的執著心逐漸消退，內心喜愛解脫，善於修行正道，最終獲得心的解脫。當解脫的心生起時，就能遠離那些與解脫無關的法，並安住在身體滅盡的觀想裡。因此道理，因為有這個身體作為條件，就能引發無漏法。像這些就叫做五種出離的境界。
本句指出佛陀曾明確開示過『五種出離界』，即五種能令眾生
脫離煩惱、超越生死的境界，強調其權威與重要性。本句說明僧團中即使有多聞的比丘，若未能如實觀察苦諦，仍
會被煩惱與欲望所纏，遇境生貪，煩惱不減，尚未證得解脫，強調聞法與實修、斷惑的重要區別。本句說明由於前述因緣，修行者能觀照各種欲望境界，生起厭離欲望之心，令貪欲心退沒，進而對解脫
產生歡喜，善修正行，最終證得心的解脫。
強調觀察、離欲、正行與解脫的次第修行過程。本句說明唯有當內心真正生起解脫之志，才能遠離一切與解脫
目標不相應的法，進而安住於無欲、清淨的心境，這是修行者實踐解脫道的重要關鍵。本句說明，依據前述的道理，『欲』作為因緣，能夠引發無漏
法（即解脫、清淨法）的生起，強調世間欲望若正確運用，亦可成為修行無漏的助緣。本句說明即使比丘多聞佛法，若未能如實觀苦、降伏瞋恚，遇
逆境仍生煩惱，則煩惱未斷，尚未證得解脫。
強調聞法與實修、斷煩惱的重要性。本句說明由於前述因緣，修行者能在面對違逆障礙時，觀照自
心，生起遠離瞋恚的心念，使瞋恚消除，進而樂於追求解脫，善於實踐正確行持，最終證得心的解脫。
強調觀
照與離瞋的重要性，以及正行與解脫的因果關係。本句說明修行者當內心生起解脫之心時，便能遠離一切與解脫不相應的法（即障礙解脫的煩惱、習氣等
），並安住於無瞋恚的清淨心，展現出修行離染、安忍的功德。本句說明，根據上述義理，瞋恨（瞋心）作為一種因緣，能促
使無漏法的生起。
此處強調煩惱（如瞋）雖為染污，卻可成為修行者觀照、轉化的契機，進而引發無漏智慧或
功德，體現原始佛教對因緣法的深刻運用。本句指出，即使比丘多聞佛法，若未能親證苦諦，仍會被煩惱所困，無法遠離害心。
面對逆境時，若生
起加害之心且無法止息，表示尚未證得解脫，強調知聞與實證的差異。此句說明由於前述因緣，修行者能在面對逆境時，生起慈悲不
害之心，遠離加害心，進而樂於追求解脫，善修正行，最終證得心的自在解脫。
強調修行過程中對逆境的正確
觀照與心態轉化，並以正行導向解脫。本句說明，當修行者內心生起解脫之心時，便能自然而然遠離
與解脫目標不相應的種種法，並安住於慈悲、不加害於人的心態，展現出修行的正向成果。本句說明，正因為上述義理，當『害』作為因緣時，能促使無
漏法（即離煩惱、清淨的智慧或功德）生起，強調煩惱或障礙亦可成為修行契機。本句指出，即使比丘多聞佛法，若未能如實觀察苦諦，仍會執著於色相與色境，內心貪著不減，無法超
脫生死，尚未證得解脫。
強調聞法與實證的區別，僅有知識不足以離苦得脫。本句說明由於特定因緣，修行者能觀察色法境界，生起遠離色
法的心，令對色法的執著消退，進而愛樂於解脫，善於修持正道，最終證得心的解脫。
強調觀色離執、正行與
解脫的次第關係，屬於原始佛教修行次第的描述。本句說明當修行者生起解脫之心時，便能遠離一切與解脫不相
應的法，心也能安住於超越色法的清淨狀態，顯示修行進入離繫、離染的階段。本句說明，因為前述的道理，色法能作為因緣，進一步生起無漏的智慧或功德。
強調世間色法雖為有漏
，然能成為修行者證得無漏法的助緣，體現因緣生法的原理。本句指出，即使比丘學識淵博，若未能如實觀察苦諦，仍執著於身體與自我，對身體產生實有的錯誤見
解，這種執著不會自行消除，最終無法證得解脫。
強調聞法與正見、正觀的落實缺一不可。本句說明由於前述因緣，修行者能夠如實觀察身體無常、必然滅壞，進而生起身滅的正見，放下對身的
執著，心生歡喜於解脫，依正法修行，最終證得心的解脫。
強調觀身無常、滅想與斷執的重要性。本句說明唯有當內心真正生起解脫之志，才能斷除一切與解脫
無關的法，進而安住於身體滅盡的觀行，這是修行解脫的重要關鍵。本句說明，依據前述義理，『有身』作為因緣，可以引發無漏法（即出世間清淨智慧或解脫之法）。
強
調身體雖屬有漏，但正確運用可成為證得無漏的助緣，體現因緣生法的原始佛教思想。本句總結前述內容，指出上述所說的各種狀態或條件，統稱為「五出離界」，即五種能令眾生出離煩惱
、超脫生死的境界或層次，屬於本經特有的分類與教義架構。
- 出離界：指能令眾生出離煩惱、超脫生死的境界或條件。
- 多聞：指聽聞佛法甚多，知識豐富。
- 見苦：指如實知見四聖諦中的苦諦。
- 離欲：斷除對五欲的貪著。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得涅槃。
- 欲境：指一切能引發貪欲的外在境界。
- 離欲心：指厭離貪欲、遠離欲望的心。
- 心解脫：指內心從煩惱、貪欲等束縛中獲得解脫的境界。
- 正行：指依正法修習的正確行為。
- 解脫心：指向解脫煩惱、超越生死的心志或心境。
- 不相應法：與解脫目標不一致、會障礙解脫的法。
- 無欲心：無貪欲、清淨安住的心。
- 欲：此處指修行上正向的願求、精進之心，非單指世俗貪欲。
- 無漏：指無煩惱、無污染的清淨法，亦即解脫聖道。
- 違礙境：指修行過程中遇到的障礙、逆境。
- 離瞋心：遠離瞋恚、憤怒的心態。
- 無瞋心：沒有瞋恚、怨恨的清淨心。
- 瞋：指瞋恨、憤怒，是三毒之一，屬煩惱法。
- 害心：加害、損害他人的心念。
- 不可意境：不順心、逆境。
- 不害心：指慈悲、無加害意的心態。
- 害：此處指煩惱、障礙、損害等，為修行過程中需對治的對象。
- 色相、色境：指色法，屬於五蘊之一，具體的物質現象。
- 著色心：對色法生起執著之心。
- 色境界：指色法所現的境界，屬五蘊之一。
- 離色心：遠離對色法的執著之心。
- 色心退沒：對色法的執著心退失消沒。
- 愛樂解脫：內心喜愛並樂於解脫的狀態。
- 身相：指對身體的執著與分別。
- 實有想：認為身體或自我真實存在的錯誤見解。
- 有身：指有情眾生的色身（身體），強調身體的無常性。
- 身滅想：觀察並生起身體終將滅壞的正見。
- 執心退沒：對身體的執著心逐漸消退、消失。
- 五出離界：本經所立的五種能令眾生出離煩惱、超脫生死的境界或層次，具體內容需依前文判斷 。
「復次，五出離界，是佛所說。謂有苾芻具多聞 者，不能見苦，其心容受，未能離欲，隨諸欲 境，起所欲心，不退不沒，未能解脫；即以此 緣，後復能觀所有欲境，起離欲心，欲心退 沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心 起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義 故，由欲為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者， 不能見苦，其心容受，未能離瞋，於違礙境， 起瞋恚心，不退不沒，未能解脫；即以此緣， 後復能觀諸違礙境，起離瞋心，瞋心退沒， 愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起， 乃能遠離不相應法，住無瞋心。以是義故， 由瞋為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不 能見苦，其心容受，未能離害，於不可意境， 而起害心，不退不沒，未能解脫；即以此緣， 後復能觀諸不可意境，起不害心，害心退沒， 愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起， 乃能遠離不相應法，住不害心。以是義故， 由害為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不 能見苦，其心容受，未離色相，於諸色境， 起著色心，不退不沒，未能解脫；即以此緣， 後復能觀彼色境界，起離色心，色心退沒， 愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起， 乃能遠離不相應法，住離色心。以是義故， 由色為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不 能見苦，執著有身，未離身相，而於有身，起 實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復 能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂 解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能 遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為 緣，引生無漏。如是等名為五出離界。
之念，隨著這種心情，雖尚未能廣泛聽受並記憶，但於其中能明瞭一法，隨著明瞭一法，即能理解一義；若不
能理解其義，便無法於佛法中生起歡喜之心。是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕
安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多。因心安住於彼，能如實知，又能如實觀察，因如實觀察，便能遠離塵垢與貪欲，獲得解脫智慧。解脫智慧生起，即自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有比丘，在說法師處，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，生起對法的尊重之想；隨著那個心而生，能於其中廣泛聽聞、廣泛記憶，隨著對
諸法的認知，即能理解諸義；若不能理解諸義，則不能於法生起歡喜心。所以明白諸義後，心生歡喜，因心喜，身得輕安，身輕安
後，即與樂受相應，因樂受，心安住於三摩地（禪定）；因心安住於彼，能如實知，又能如實觀察，因如實觀察，便能遠離塵垢與貪欲，獲得解脫智慧；解脫智慧生起，
即知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有。有比丘，在說法師處親近侍奉，尊重恭敬，修習梵行，暫
無止息，隨其親近承事，即能聽聞佛法；隨著所聽，心中生起歡喜，並生起尊重佛法的想法，因這份重法之心，能廣泛聽受、記憶佛法，進而一
一如實理解諸義，並能為他人詳細分別演說；若不能理解諸義，便無法於佛法中生起歡喜心。所以明白諸義後，心生歡喜，因心喜，身得輕安，身輕安
後，即與樂受相應，因樂受，心安住於三摩呬多；因心安住於彼，能如實知、如實觀察，因如實觀察，便能遠離塵垢與貪欲，獲得解脫智慧。解脫智慧生起，
即知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有比丘在說法師處，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法。隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，能廣大聽受
記念，復能心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨著尋伺的生起，便能對一切法逐一明瞭；隨著對諸法的
明瞭，便能通達諸義，廣為他人分別演說。若不能通達諸義，便不能於佛法生起歡喜心。所以明白諸義後，心生歡喜，因心喜，身得輕安，身輕安
後，即與樂受相應，因樂受，心安住於三摩呬多（禪定）；因心安住於彼，能如實知，復能如實觀，因如實觀故，即能離塵離貪，得解脫智慧；解脫智慧生起，便證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有生。有比丘，在說法師處，親近侍奉、尊重恭敬，修習梵行，
暫無止息，隨其親近承事，即能聽聞佛法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所聞法，隨
尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即於諸法一一了知，隨知諸法
，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心。是故解了諸義，心生歡喜，因心喜，身得輕安，由身輕安
，便與樂受相應，以樂受故，心安住於三摩地。因心安住於彼，能如實知，如實觀察，因如實觀，便能遠離塵垢與貪欲，獲得解脫智慧；解脫智慧生起，即自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有。如是等皆名為五解脫處。
，持續修行清淨的梵行，從不間斷，因為這樣親近和侍奉法師，就能獲得利益。那個時候，聽到老師講解正法，心裡感到歡喜，也開始重
視佛法。雖然還沒辦法廣泛聽聞並記住全部內容，但至少能明白其中一個法義。只要明白一個法義，就能領會
其中的道理；如果連這個道理都不懂，就很難對佛法生起歡喜心。因此明白了道理後，內心生起歡喜，因為心歡喜，身體也
感到輕鬆安適，身心輕安時，便與快樂的感受相應，進而因為這份快樂，心自然安住於禪定之中。因為心安住在那裡，所以能如實了解、如實觀察，進而遠離煩惱與貪愛，得到解脫的智慧。當解脫的智慧生起時，就會明白自己的生死已經結束，清
淨的修行已經完成，該做的都已經做完，將不會再有未來的生死輪迴。有一位比丘，經常親近並侍奉說法的法師，對其尊重恭敬
，持續修習清淨梵行，幾乎沒有間斷，隨著這樣親近侍奉，自然就能聽聞佛法。聽到這些教法後，內心感到歡喜，並對佛法生起敬重之心。隨著這個心生起，就能在當中廣泛聽聞、記住許多內容，
隨著對各種法的了解，自然能明白其中道理；如果不能明白這些道理，就無法對佛法產生歡喜。所以當明白各種義理後，內心會感到歡喜，因為歡喜，身
體也變得輕鬆安適，身心輕安後，自然會感受到快樂，進而讓心安住在禪定之中。因為心安住在那裡，所以能如實了解、如實觀察，進而遠離煩惱與貪愛，得到解脫的智慧。當解脫的智慧生起時，就會明白自己的生死已經結束，清
淨的修行已經完成，該做的都已經做完，將不會再有未來的輪迴生命。有一位比丘，經常親近並侍奉說法的師長，對其尊重恭敬
，持續修習清淨梵行，從不間斷，隨著這樣親近侍奉，自然能聽聞佛法。隨著聽聞佛法，內心自然生起歡喜，並產生對佛法的尊重
與重視。因為這份重法的心，能廣泛聽聞、記住佛法內容，進一步逐條如實理解其中義理，還能清楚地為他人
解說。如果不能理解佛法的義理，就無法對佛法生起真正的歡喜心。因此，當理解了各種義理後，內心會生起歡喜，因為心歡喜，身體也會感到輕鬆安適。身體輕安後，便
會與快樂的感受相應，因為有這種快樂的感受，心就能安住於三摩地（禪定）之中。因為心安住在那裡，所以能如實了解、如實觀察，進而遠離煩惱與貪愛，得到解脫的智慧。當解脫的智慧生起時，就會明白：我的生死已經結束，清
淨的修行已經完成，該做的都已經做完，未來不再受生於世間。有比丘親近在說法的師長，恭敬侍奉，尊重禮敬，持續修
行清淨梵行，從不懈怠，隨著這樣親近侍奉，自然能聽聞佛法。隨著所聽到的法義，內心生起歡喜與尊重法的念頭，並隨
著這份心意，能廣泛地聽聞、受持與記憶佛法，進而令心專注於一境，不退轉、不失落，對於所聽聞的法，能
隨時思惟、觀察，從而生起正確的智慧。當尋和伺這兩種心作用生起時，對各種法就能逐一明白；明白了諸法後，就能理解其中的義理，並且能
詳細地為他人解說。如果不能理解這些義理，就無法對佛法產生歡喜心。所以明白了各種義理後，內心感到歡喜，因為心歡喜，身
體也變得輕鬆安適，身體輕安後，便會有快樂的感受，因為這份快樂，心就能安住在禪定之中。因為心安住在那裡，所以能如實了解、如實觀察，因為如
實觀察，就能遠離煩惱與貪欲，獲得解脫的智慧。當解脫的智慧生起時，就知道自己的生死已經結束，清淨
的修行已經完成，該做的都已經做完，將不會再有未來的輪迴生命。有一位比丘，長時間親近在說法師身邊，恭敬侍奉、尊重
禮敬，持續修行清淨梵行，從不懈怠，隨著這樣親近侍奉，自然就能聽聞佛法。隨著自己所聽聞的法義，內心生起歡喜與尊重佛法的想法，隨著這份心意，能廣泛聽聞、牢記佛法，心
專注於一境，不退轉、不消失。對於所聽的法，隨時思惟、觀察，生起正確智慧，並且能在不同的三摩地（禪
定）中善於攝持內心，隨著心的安住，功德不斷增長。於一切法都能逐一明瞭，隨著對法的認識，便能理解其
中義理，並能為他人詳細分別解說；如果不能理解法義，就無法對佛法生起真正的歡喜心。所以明白了各種義理後，內心就會生起歡喜，因為心歡喜，身體也會感到輕鬆安適。身體輕安後，便與
快樂的感受相應，因為有這種快樂，心就能安住於三摩地。因為心安住在那裡，所以能如實了解、如實觀察，進一步
因為如實觀察，就能遠離煩惱與貪愛，得到解脫的智慧。當解脫的智慧生起時，就會明白自己的生死已經結束，清
淨的修行已經完成，該做的都已經做完，將不會再有未來的生死輪迴。像這些就叫做五種解脫的境界。
本句指出「五解脫處」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調其權威性與正統性。
『五解脫處』為修行
者依佛教教義所應修習、能導向解脫的五種方法或境界，屬於佛教原始教法中的重要內容。本句強調比丘親近、侍奉說法師的重要性，通過尊重恭敬與不
間斷修習梵行，能因善緣而獲得法益。
此處重點在於依止善知識、恭敬承事，為修行得益之因緣。本句說明聽聞正法時，若能生起歡喜與重視，即使只理解其中一法義，也能有所領悟。
若無法理解法義
，則難以對佛法產生真正的歡喜。
強調聽法時的用心與領解，是修學佛法的重要基礎。本句說明由理解佛法義理而生起的歡喜，進一步帶來身心的輕安與快樂，最終令心安住於禪定。
強調聞
法、解義、修行之間的次第關聯，展現修行過程中由法喜至禪定的自然流轉。本句說明修行者將心安住於特定對境，能如實知見與觀察現象
，藉由如實觀照，進一步斷除煩惱與貪欲，最終證得解脫智慧。
強調安住、正知、正觀的次第與功能，體現修
行過程中由定生慧、由慧斷惑的原則。本句描述證得解脫智慧時，行者親證生死已盡，清淨梵行圓滿
，修行目標已達成，從此不再受未來有（輪迴）之苦，標誌阿羅漢果的成就。本句強調比丘親近善知識（說法師），以恭敬心承事、修習梵行，持續不懈，便能隨緣聽聞佛法。
此處
展現修學佛法需依止善知識、恭敬承事的重要性，並以不間斷的精進為聞法之因緣。此句描述聽聞佛法後，內心自然生起歡喜與對法的尊重，強調
聞法能激發信心與恭敬，為修行的重要基礎。本句強調隨著正確的心態，能廣泛聽聞與記憶佛法內容，並隨著對諸法的認識而領悟其義理。
若無法理
解佛法的義理，則難以對佛法生起真正的歡喜與信心，顯示聞思理解在修行中的重要性。本句說明修行者透徹理解佛法義理後，內心生起歡喜，進而帶動身體輕安，隨之產生愉悅的感受，最終
令心安住於禪定（定境）之中，展現由聞思至修的次第與身心互動的修行過程。本句說明修行者將心安住於所緣，能如實知見與觀察現象，藉由如實觀照，遠離煩惱塵垢與貪欲，最終
獲得解脫智慧。
強調正知正觀與心安住的重要性，是修行解脫的關鍵步驟。本句說明證得解脫智慧時，能如實知見生死輪迴已盡，清淨梵
行圓滿，修行目標已達成，從此不再受未來有的生死束縛，體現究竟解脫。本句強調比丘應親近善知識（說法師），以恭敬心承事、修習清淨梵行，持續不懈，因而得以聽聞正法
。
此處展現出修學佛法需依止善知識、恭敬承事的重要性，並以不間斷的精進作為聞法的因緣。本句強調聽聞佛法時，若能生起對法的尊重與重視，便能廣泛
聽受、記憶與如實理解佛法義理，並能為他人分別解說。
若不能理解義理，則難以對佛法生起真正的歡喜與信
受，顯示理解法義是修學佛法的基礎。本句說明修行者透徹理解佛法義理後，內心自然生起歡喜，進而帶動身體的輕安。
身心輕安時，能與樂
受相應，最終令心安住於禪定（三摩呬多）之中，展現由聞思至修的次第與身心互動的修行過程。本句說明修行者將心安住於所緣，能如實知見與觀察現象，藉由如實觀照，便能斷除煩惱與貪欲，證得
解脫智慧。
強調安住、正知、正觀的次第與解脫的因果關係。本句描述證得解脫智慧時，行者親證生死輪迴已盡，清淨梵行圓滿，修行目標已達成，未來不再受後有
（即不再輪迴）。
這是佛教修行最終的解脫境界，強調自知解脫的現證。本句強調比丘應親近善知識（說法師），以恭敬心承事、修習
清淨梵行，持續不懈，因親近承事善知識，自然能得聞正法，顯示聞法與修行需依止善知識而成。本句描述聽聞佛法時，若能心生歡喜、尊重法義，則能廣泛受
持並記憶佛法內容，進而令心專注於一境，不退轉、不失落，並於所聞法義中隨時思惟、觀察，最終生起正確
的智慧。
強調聞法後的受持、思惟與定慧相應，是修學佛法的重要次第。本句說明修行中尋（初步思索）與伺（細緻觀察）生起時，能逐步明瞭諸法，進而通達義理，並能為他
人分別解說。
若未能理解諸義，則難以對佛法生起真正的歡喜與信心，強調知解與法喜的關聯。本句說明修行者透徹理解法義後，內心自然生起歡喜，進而帶
動身體輕安，隨之而來的是與樂受相應，最終令心安住於禪定。
此為修行次第中由聞思至修、由法喜至定的過
程，強調法義理解與身心轉化的連貫性。本句說明修行者將心安住於所緣，能如實知見與觀察諸法，進
而斷除煩惱與貪愛，證得解脫智慧。
強調正知正觀與心安住的重要性，是修行解脫的關鍵次第。本句描述證得解脫智慧後，修行者已斷盡生死輪迴，清淨梵行
圓滿，應作之事皆已成辦，從此不再受未來有（輪迴生死）。
這是阿羅漢果的標誌性證悟狀態。本句強調比丘應親近善知識（說法師），以恭敬心承事、修習
清淨梵行，持續不懈，便能隨緣聽聞正法。
此處展現修學佛法需依止善知識、恭敬承事的重要性。本段說明修學佛法者，應隨所聽聞而生起歡喜與尊重，專注記
憶、深入思惟，進而生起正慧，並於禪定中善於攝心，使功德增長。
唯有真正理解法義，才能為他人解說，並
於法中生起真實的歡喜心，否則難以生起信受與喜悅。本句說明修行者透徹理解佛法義理後，內心自然生起歡喜，進而帶動身體輕安。
身心輕安時，能與樂受
相應，最終令心安住於禪定（三摩地）之中，展現由聞思至修證的次第。本句說明修行者將心安住於所緣，能如實知見與觀察現象，進
而斷除煩惱與貪欲，證得解脫智慧。
強調正知正觀與心安住的次第關係，是修行解脫的關鍵。本句描述證得解脫智慧時，行者親證生死已盡，清淨梵行圓滿
，修行目標已達成，從此不再受未來有（輪迴生死）。
強調解脫智慧的現證與究竟解脫的狀態。本句總結前述內容，指出上述諸項皆被稱為『五解脫處』，即
五種能令眾生得解脫的修行境界或方法，屬於分類與總結語句。
- 五解脫處：指佛教教義中，能導致解脫的五種修行方法或境界，具體內容需依本經上下文判斷。
- 說法師：指能為他人講說佛法的師長。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指出家戒行。
- 師：指傳法的師長或導師。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 法想：對佛法的重視與思惟。
- 一法：佛法中的一個法門或教義。
- 一義：一個法義或道理。
- 三摩呬多：音譯自梵語 samāhita，意為等持、禪定，指心專注安住的狀態。
- 輕安：身心輕鬆安適，為修行中常見的身心狀態。
- 樂受：指與快樂相應的感受。
- 住彼心：指心安住於特定對境或修行所緣。
- 如實知：如其本然地認知事物，不加妄想分別。
- 如實觀：如實觀察現象的本質，見其真相。
- 離塵離貪：遠離煩惱（塵）與貪愛（貪）。
- 解脫智：指能令眾生解脫生死煩惱的智慧。
- 我生已盡：個人的生死輪迴已經終止。
- 梵行已立：清淨無染的修行已經建立圓滿。
- 所作已辦：應做的修行與義務皆已完成。
- 不受後有：不再受未來生死輪迴。
- 親近承事：親近並侍奉、供養師長。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 法：指佛陀所說的教法、真理。
- 重法想：對佛法生起尊重、重視的心念。
- 諸法：指一切現象或法則，佛教中泛指世間與出世間一切法。
- 諸義：指諸法的義理、深層意涵。
- 塵：煩惱、障礙心清淨的因素。
- 貪：對境界的執著與愛染。
- 智起：智慧現前，特指證悟真理的智慧生起。
- 如實解了諸義：如其本義地理解佛法各種義理。
- 分別演說：分條析理地為他人解釋佛法。
- 離塵：遠離煩惱、染污。
- 離貪：斷除貪愛執著。
- 承事：侍奉、服務於師長。
- 一境：心專注於一個對境，指定心不散亂。
- 隨尋隨伺：尋為粗略思惟，伺為細微觀察，為修定與觀慧的基礎。
- 正慧：正確的智慧，指依佛法而生的正見與智慧。
- 尋：初步的思惟、探索心。
- 伺：細緻的觀察、審查心。
- 喜心：對佛法生起的歡喜與信心。
- 三摩地：意指禪定、正定，心專注於一境的修行狀態。
- 攝心：收攝、安住內心，使不散亂。
「復次，五解脫處，是佛所說。謂有苾芻於說 法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫 無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師 宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心， 未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法， 隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能 於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜， 以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相 應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故， 能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離 貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵 行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說 法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫 無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所 聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於 其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解 諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心； 是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得 輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心 住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實 觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫 智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦， 不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承 事，尊重恭敬修習梵行，暫無止息，隨其親 近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起 重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復 能一一如實解了諸義，廣為他人分別演說， 若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故 解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安， 由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三 摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實 觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得 我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有 苾芻於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修 習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法； 隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心， 而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不 沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨起 尋伺，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即 解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義， 即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生 歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂 受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心 故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵 離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡， 梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於 說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行， 暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其 所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能 廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所 聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別 三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝， 即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義， 廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能 於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜， 以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相 應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能 如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪， 得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行 已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五 解脫處。
本句強調五趣（五種眾生輪迴的去處）乃佛陀所親自宣說，具
有權威性，為眾生認識生死流轉的重要教義基礎。本句列舉五道眾生，為傳統佛教所說的五趣（五道），涵蓋一
切有情生死流轉的主要類別，說明眾生因業力不同而受生於不同境界。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種眾生輪迴的去處。
- 地獄：眾生因重罪墮落受極苦之處。
- 餓鬼：因貪慳業感，常受飢渴之苦的眾生。
- 畜生：因愚癡業感，受愚昧、被役使之苦的眾生。
- 人：具足善業，能修行、受苦樂參半的有情。
- 天：因大善業感，享福報、壽命長的有情。
「復次，五趣，是佛所說。謂地獄、餓鬼、畜生、人、 天。
本句指出「五淨居」這一法界層次，是由佛陀親自宣說，強調其教義的權威性與正統性。
五淨居為色界
第四禪天中的五個清淨天，僅阿那含果以上聖者能往生，屬於解脫道的重要境界。本句列舉五種特質，分別為無煩、無熱、善見、善現、色究竟
，應為某一修行階段或境界的具體描述，強調身心清淨、智慧圓明與色身究竟圓滿。
- 五淨居：色界第四禪天中的五個清淨天，為阿那含果以上聖者所居之處。
- 無煩：無有煩惱，心地清淨。
- 無熱：無有熱惱，身心安樂。
- 善見：能正確觀察、見解正確。
- 善現：能善巧現前，或善於現起諸法。
- 色究竟：色身或色法達到究竟圓滿。
「復次，五淨居，是佛所說。謂無煩、無熱、善見、 善現、色究竟。
大家依教奉行，修習清淨的梵行，帶來天界與人間的利益與安樂。
本句指出佛陀親自開示，有五類士夫能夠進入佛法，強調入法
的條件與對象，為後文鋪陳修行階位或資格。本句列舉五種修行者進入佛法的方式，分別為中入、生入、有
行入、無行入、上流入，總稱為五士夫入法，說明修行者依不同根性或因緣而入於正法之門。本句說明佛陀以悲憫眾生之心，正確廣泛地宣說諸法，期使眾生能如法修行清淨梵行，從而利益並安樂
於天界與人間。
強調佛陀教法的正確性與實踐的重要性，以及修行對現世與未來的積極影響。
- 五士夫：指五種具備特定德行或條件的修行者，為本經特有分類。
- 入法：進入佛法修行、理解佛法義理。
- 中入：指於中等根器或中道而入佛法。
- 生入：依生得善根或本性而入佛法。
- 有行入：以修行功德、實踐善行而入佛法。
- 無行入：雖無明顯修行，憑信心或他緣而入佛法。
- 上流入：指超越世間、趨向涅槃的修行方式而入佛法。
- 五士夫入法：五種修行者進入佛法的門徑。
- 悲愍心：佛陀對眾生的慈悲憐憫之心。
- 如理宣說：依正理、如實無誤地開示佛法。
- 如說修習：依照佛陀所說去實踐修行。
- 天人世間：指天界與人間，代表一切有情世間。
「復次，五士夫入法，是佛所說。謂中入、生入、 有行入、無行入、上流入，此名五士夫入法。 如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說， 而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天 人世間。
舌處、身處、意處。
本句指出「內六處」這一教義是佛陀親自所說，強調其權威性與正統性。
『內六處』為佛教根本教理之
一，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是認識世界與生起煩惱的根本門戶。本句列舉六處，分別對應眾生的六種感官與心識，是認識世界
與生起煩惱的根本依據。
六處為佛教分析身心現象的重要分類，強調一切經驗皆依此六處而生。
- 內六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為認識與感受外境的六個內在根門。
- 眼處：指眼根與能見色的功能。
- 耳處：指耳根與能聞聲的功能。
- 鼻處：指鼻根與能嗅香的功能。
- 舌處：指舌根與能嘗味的功能。
- 身處：指身根與能覺觸的功能。
- 意處：指意根，統攝心識、思惟分別。
「復次，內六處，是佛所說。謂眼處、耳處、鼻處、 舌處、身處、意處。
味處、觸處、法處。
本句指出「外六處」這一法義是由佛陀親自宣說，強調其教義
權威性。
外六處指的是與外境相關的六種認知對象，為佛教分析身心與世界關係的重要分類。本句列舉六處，分別對應六根所緣的六種境界，是佛教分析認
識世界的基本分類，為後續說明心識活動的基礎。
- 外六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對的色、聲、香、味、觸、法六境，為認識外界的六 種對象。
「復次，外六處，是佛所說。謂色處、聲處、香處、 味處、觸處、法處。
舌識、身識、意識。
本句強調六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）之教義，乃佛陀
親自宣說，具有權威性，為認識身心運作與修行基礎的重要法門。本句明確列舉六識，說明眾生認知世界的六種心識，分別對應
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），是佛教認識論的基礎分類。
- 六識：指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，為認知世界的六種心識。
- 眼識：依眼根而生，認知色塵。
- 耳識：依耳根而生，認知聲塵。
- 鼻識：依鼻根而生，認知香塵。
- 舌識：依舌根而生，認知味塵。
- 身識：依身根而生，認知觸塵。
- 意識：依意根而生，認知法塵。
「復次，六識，是佛所說。謂眼識、耳識、鼻識、 舌識、身識、意識。
舌觸、身觸、意觸。
本句強調「六觸」這一教義是佛陀親自所說，屬於佛法根本教理之一，提示聽者應重視其義理。
六觸為
認識世界、產生感受的根本條件，與後續的受、想、行、識等法義密切相關。本句列舉六觸，分別對應六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與
外境接觸時所生的認知，是認識世界的基礎，也是後續受、想、行、識等心理活動的起點。
- 六觸：指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，為六根對六境所生之觸覺，是十二處、十八界 教義中的重要名相。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生的認知。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的認知。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的認知。
- 舌觸：舌根與味塵接觸所生的認知。
- 身觸：身根與觸塵接觸所生的認知。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的認知。
「復次，六觸，是佛所說。謂眼觸、耳觸、鼻觸、 舌觸、身觸、意觸。
緣所生諸受、以舌觸為緣所生諸受、以身觸為緣所生諸受、以意觸為緣所生諸受。
本句強調「六受」這一法義是由佛陀親自宣說，顯示其正統性
與重要性。
六受為佛教分析眾生感受的分類，為後續教義鋪墊基礎。本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自與境界接觸時
，作為因緣而生起各種受（感受），強調受的生起依賴於觸的條件，屬於緣起法的具體展現。
- 六受：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根對六境所生的六種感受，為佛教心理分析的重要分類。
- 諸受：各種感受，包括苦、樂、捨等。
「復次，六受，是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受、 耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌 觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸 為緣所生諸受。
味想、觸想、法想。
本句強調「六想」這一修行法門，確實是由佛陀親自宣說，具有正統權威性，應依教奉行。
本句說明六種對境（色、聲、香、味、觸、法）所生起的分別
與認知，屬於心識對六塵的取著，是認識世界的基本方式，也是煩惱生起的根本依據。
- 六想：指佛教中特定的六種觀想或思惟法門，具體內容需依本經上下文判斷。
- 色想：對色境（形色、物質現象）產生的分別想像。
- 聲想：對聲音產生的分別想像。
- 香想：對氣味產生的分別想像。
- 味想：對味道產生的分別想像。
- 觸想：對觸覺產生的分別想像。
「復次，六想，是佛所說。謂色想、聲想、香想、 味想、觸想、法想。
味愛、觸愛、法愛。
本句指出「六愛」這一法義是佛陀所親自宣說，強調其教義的
權威性與重要性，為後文解釋六愛作鋪墊。本句列舉六種愛著，分別對色、聲、香、味、觸、法六塵生起
的貪愛，是眾生輪迴生死的根本原因之一，強調對境界的執著會障礙解脫。
- 六愛：指眾生對六境（色、聲、香、味、觸、法）生起的愛著，是煩惱根本之一。
- 色愛：對色境（形色、外在物質）的貪著。
- 聲愛：對聲音的貪著。
- 香愛：對氣味的貪著。
- 味愛：對滋味的貪著。
- 觸愛：對觸覺感受的貪著。
- 法愛：對心法、思想、概念等非物質境界的貪著。
「復次，六愛，是佛所說。謂色愛、聲愛、香愛、 味愛、觸愛、法愛。
本句指出佛陀進一步開示「六悅意處」，即六種能令心意生起
歡喜、安樂的境界或對象，屬於佛陀親自所說的法義，強調其正統性與重要性。本句說明『悅意處』的定義，即當眾生見到可愛、悅目的色境時，心生歡喜，這種感受即稱為悅意處。
此處強調感官對境與內心感受的直接關聯，屬於原始佛教對五蘊、六處的分析。本句說明耳根接觸到悅耳聲音時，會生起愉悅之感，屬於六根
對六境中『耳根對聲塵』的悅意處，強調感官接觸所帶來的樂受。本句說明以鼻根接觸可愛香氣時，會生起愉悅感受，屬於六根
對六境中鼻根對香塵的悅意處，強調感官接觸所帶來的樂受。本句說明對於可愛、令人愉悅的事物產生領會與體驗時，便會感受到內心的歡喜與悅意，強調感官對境
所帶來的樂受與執著，是修行者觀察五欲、六塵時的重要內容。本句說明當感官接觸到令人喜愛的對境時，這種觸覺即被認定
為『悅意處』，屬於感官經驗中帶來樂受的部分，強調感受與對境之間的關聯。此句說明能夠如實分辨、抉擇善法，便是心靈安樂、悅意之所
依。
強調修行者應以善法為安住處，於善法中生起歡喜與安穩。
- 六悅意處：指六種能令心意生悅樂的處所或對境，為本經特有術語，需依本經上下文判義。
- 可愛色：指令人心生歡喜、悅目的色相或外境。
- 悅意處：指能令心生歡喜的感官對境，此處特指色境。
- 可愛聲：指令人愉悅、悅耳的聲音，屬於聲塵中能引發樂受者。
- 齅：以鼻根嗅聞。
- 可愛香：令人喜愛、悅意的香氣，屬於香塵。
- 可愛味：指令人喜愛、貪著的境界或感受，屬於五欲六塵中能引發樂受的對象。
- 可愛觸：指能引發愉悅感受的觸覺對境。
- 分別善法：指能夠分辨、抉擇何者為善的法門或行為。
「復次，六悅意處，是佛所說。謂見可愛色，是 悅意處；聞可愛聲，是悅意處；齅可愛香，是 悅意處；了可愛味，是悅意處；覺可愛觸，是 悅意處；分別善法，是悅意處。
是不悅意處；聽聞不可愛的聲音，是不悅意處。嗅聞不可愛香，是不悅意處。了不可愛味，是不悅意處；覺知不可愛觸，這就是不悅意處；分別不善法，
是不悅意處。
本句指出佛陀曾明確開示「六不悅意處」，即六種令人心生不
樂的對境，屬於佛教教義中對於感官與心識對境的分析，強調這些內容是佛陀親自所說，具權威性。本句說明當眾生見到不喜歡的色相時，心中會生起不悅，這是
感官接觸外境時的自然反應，屬於煩惱生起的因緣之一。本句說明當耳根接觸到令人不喜歡的聲音時，會生起不悅、煩
惱等負面感受，屬於六根對六境中『不悅意處』的現象，強調對境生心、煩惱因緣的基本教理。本句說明嗅覺接觸到令人不悅的氣味時，屬於不悅意處，強調
五根對五塵時的苦受或不樂受，屬於原始佛教對感受的分析。本句強調對境界的如實觀察，認知其無可愛、無樂趣之處，從
而生起厭離心，不再執著於不悅意的境界，符合原始佛教對苦、樂、可愛不可愛的分辨與修行態度。本句說明對於不愉快、令人不悅的感官接觸，當下的覺知即是『不悅意處』。
強調對境生起的直觀認知
，屬於原始佛教對感受與境界的分類，提醒修行者如實觀察身心反應。本句指出對於不善法的分別與認知，會導致心生不悅，說明不
善法本質上帶來煩惱與不安，應當遠離。
- 六不悅意處：指六種令眾生心生不樂、不悅的對境，通常對應於六根所對六塵中不喜之境。
- 不可愛色：指令人不喜、不悅的色相或外在形色。
- 不悅意處：指令心生煩惱、不愉快的境界。
- 不可愛聲：指令人不喜歡、討厭的聲音，屬於六塵之一。
- 不可愛香：指令人不喜歡、不悅的氣味。
- 不可愛味：指對境界中無吸引力、無樂趣的特質。
- 不可愛觸：指令人不悅、不喜歡的感官接觸或刺激。
- 不善法：指違背正道、導致煩惱與惡果的身口意行。
「復次，六不悅意處，是佛所說。謂見不可愛色， 是不悅意處；聞不可愛聲，是不悅意處；齅 不可愛香，是不悅意處；了不可愛味，是不 悅意處；覺不可愛觸，是不悅意處；分別不 善法，是不悅意處。
味行是味捨處、覺觸行是觸捨處、知法行是法捨處。
味上捨離；感覺觸時，應於觸上捨離；知道法時，應於法上捨離。
本句指出「六捨行」這一修行法門是佛陀親自所教導，強調其
正統性與重要性，為後文解釋六捨行作鋪墊。本句說明六根對六境時，應於所緣境界上生起捨離心，不執著於色、聲、香、味、觸、法等六塵，強調
修行者應於境界現前時，能如實知見而不生貪著，達到內心清淨自在。
- 六捨行：指佛教修行中與『捨』相關的六種實踐方法，具體內容需依後文釋義。
- 捨處：指於該境界上捨離、不執著之處。
「復次，六捨行，是佛所說。謂見色行是色捨處、 聞聲行是聲捨處、齅香行是香捨處、了味行 是味捨處、覺觸行是觸捨處、知法行是法捨 處。
念戒、念施、念天。
本句指出「六念」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調其正統性與重要性。
六念通常指念佛、念法、
念僧、念戒、念施、念天，為修行者常修之法，有助於增長正念與善法。本句說明六念法門，強調修行者應憶念佛、法、僧三寶，以及
持戒、布施、天人善果，作為修心與增長善法的要徑。
- 六念：指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種修行觀念。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 念僧：憶念僧伽清淨。
- 念戒：憶念持戒功德。
- 念施：憶念布施善行。
- 念天：憶念天界善果。
「復次，六念，是佛所說。謂念佛，念法、念僧、 念戒、念施、念天。
學行、分別行、念行。
本句強調「六行」這一修行法門，乃佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，提示修行者應依佛所教導的六種修行方式實踐。本句列舉六種修行方法，分別強調從見、聞、利益、學習、分
別與憶念等不同面向，展現修行的多元途徑，體現佛法修學的次第與全面性。
- 六行：指六種修行方法，具體內容需依本經上下文判斷。
- 見行：以親見、觀察為基礎的修行。
- 聞行：以聽聞佛法為基礎的修行。
- 利益行：以利益眾生為目標的修行。
- 學行：以學習佛法為主的修行。
- 分別行：以分辨、抉擇正法為要的修行。
- 念行：以憶念、正念為核心的修行。
「復次，六行，是佛所說。謂見行、聞行、利益行、 學行、分別行、念行。
修行，遠離非法，從最初修習所有梵行，堅固不壞；有比丘修淨戒行，不毀不缺，遠離過失，增益善力，隨諸
所行，戒行具足，從最初修習所有梵行，堅固不壞；有比丘，不執著於身見，心懷出離之想，求斷一切苦，隨
順各種修行而不執著於諸見，從最初即修習一切梵行，堅固不壞。如是等稱為六離塵法。
開始修習各種清淨行以來，始終堅定不動搖。有一位比丘，現在以語言善業修持慈心，從最初開始修習
所有清淨行，都能堅定不動、毫不退轉。有一位比丘，當下以心意修持慈心，從最初開始修習所有清淨行，始終堅定不動搖。有一位比丘，按照規矩接受供養，依正法乞食，獲得多少
就依規矩食用，自主守持修行，遠離不正之事，從一開始就修習所有清淨梵行，並且堅定不動搖。有一位比丘，他修持清淨的戒律，沒有毀犯也沒有缺失，遠離各種過錯，不斷增長善業的力量，無論做
什麼都能保持戒律圓滿，從一開始修習所有清淨行為時，就能堅定不動搖。有一位比丘，不執著於身見，心懷出離之想，追求徹底斷
除一切苦惱，隨順各種修行而不執著於各種見解，從一開始就修習一切清淨梵行，意志堅定不動搖。像這些就叫做六種遠離塵垢的法門。
本句指出「六離塵法」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調其正統性與權威性。
『六離塵法』為本經
特有術語，指涉六種能遠離煩惱塵垢的法門，為修行者應當依循之要義。本句說明比丘於現世以身體行為實踐慈心，並自修行初始即持
續修習各種清淨梵行，能夠堅持不退轉，展現修行的堅固與純淨。本句描述一位比丘現前安住於語業的慈心修持，從修行初始即
實踐一切清淨梵行，並且能夠堅持不懈、不被破壞，展現出修行的穩固與持續力。本句描述比丘以心意修持慈心，並自修行初始即踐行一切清淨
梵行，且其修行堅固不退轉，強調持續與堅定的修道態度。本句描述比丘應依佛制規範受用供養、乞食與飲食，並自律修
行，遠離非法，從最初即修習清淨梵行，持續堅固不退。
強調持戒、正命與梵行的根本精神。本句描述比丘嚴持清淨戒律，無毀無缺，遠離過失，善根增長，行持圓滿，從最初修習梵行即能堅固不
退，強調戒行為修行根本，持戒清淨能增益善法，令修行不退轉。本句描述一位比丘修行的正確態度：不執著於身見，心向出離
，志在斷盡苦惱，於各種修行中不落於見解執著，從最初即修習清淨梵行，並能堅持不退轉。
強調修行者應離
諸見執，持續精進，才能達到究竟解脫。本句總結前述內容，指出這些法門被稱為『六離塵法』，即六種能遠離煩惱塵垢、令心清淨的修行方法
。
強調修行者應依此六法，漸次斷除內心雜染，達到清淨無染的境界。
- 六離塵法：本經特有名詞，指六種能遠離煩惱塵垢的修行法門。
- 身業：身體的行為，佛教三業之一。
- 行慈：以慈心實踐於行為中。
- 語業：指語言上的行為與造作，屬於三業之一。
- 意業：指以心意所造的行為，為三業之一。
- 如法：依照佛陀制定的戒律與規範。
- 受利：接受供養、利益。
- 乞食：比丘依規定行乞，維持生活。
- 堅固不壞：修行心志堅定，不動搖。
- 淨戒行：清淨無染的戒律實踐。
- 身見：認為五蘊身體是真實自我的錯誤見解。
- 出離想：對於世間生死有出離、超脫之心。
- 苦盡：一切苦的徹底止息，指涅槃。
- 諸見：各種錯誤或偏執的見解。
「復次，六離塵法，是佛所說。謂若苾芻，現住 身業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞； 有苾芻，現住語業行慈，從初修習所有梵行， 堅固不壞；有苾芻，現住意業行慈，從初修 習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，如法受利， 如法乞食，隨有所得如法而食，任持自行， 遠離非法，從初修習所有梵行，堅固不壞； 有苾芻，修淨戒行，不毀不缺，離諸過失，增 益善力，隨諸所行，戒行具足，從初修習所 有梵行，堅固不壞；有苾芻，不著身見，作出 離想，求斷苦盡，隨諸所行，不住諸見，從初 修習所有梵行，堅固不壞。如是等名為六離 塵法。
人，常欲他人愛敬於己，又不尊敬佛、不尊敬法，亦不能如理觀法。有一類補特伽羅，自己樂於造罪，也樂於親近那些造罪的
人，常希望他人愛敬自己，又樂於與僧團爭執。有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱，
以及身見、邪見、邊見，對見取煩惱不能遠離；有一類補特伽羅，因具身見等而起顛倒心，又復不尊敬佛、不尊敬法，不能觀法；有一類補特伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍。如是等稱為六種鬪諍根本。
，並且總是希望別人愛戴和尊敬自己；有一種人，自己喜歡造作惡業，也喜歡親近那些造惡的人
，總是希望別人愛戴自己，卻又不尊敬佛、不尊敬佛法，也無法正確觀察佛法。有一種人，自己喜歡造惡，還喜歡親近那些做壞事的人，
總想要別人愛戴自己，甚至還樂於和僧團爭吵對立。有一類眾生，帶著諂媚、欺騙、吝嗇、嫉妒、掩飾等各種
隨煩惱，還有身見、邪見、邊見，對於錯誤的見解執著無法捨離。有一種人，執著於身見等錯誤觀念，心中顛倒，而且又不
恭敬佛、不恭敬佛法，也無法如實觀察佛法。有一種人，執著於身見等錯誤觀念，心裡常常顛倒，而且還常常喜歡和僧團爭吵爭論。這些就叫做六種鬥爭的根本原因。
本句指出，佛陀曾明確說明六種鬥爭的根本原因，強調這些教
法出自佛陀權威，為修行者提供斷除鬥諍的依據。本句指出某類補特伽羅（有情、眾生）自甘造作惡業，並樂於與同樣行惡者為伍，內心又常渴望他人對
自己產生愛敬。
此揭示煩惱習氣與錯誤取向，警示修行者應遠離惡友與自我中心的執著。本句指出某類眾生自甘造惡，並樂於與惡人為伍，心中常求他
人愛敬，卻缺乏對佛與佛法的恭敬與正確理解，顯示其煩惱深重、難以入道。本句指出某類人的負面行為傾向：不僅自甘造惡，還親近惡人
，追求他人愛敬，並樂於與僧團爭執，顯示其違背修行正道，易生煩惱與障礙僧和。本句指出某些眾生因為諂誑等隨煩惱，以及對身見、邪見、邊
見等錯誤見解的執著，無法遠離見取煩惱，顯示煩惱與邪見對修行障礙之深重。本句指出某類眾生因執著身見等錯誤見解，心生顛倒，進而缺
乏對佛與佛法的恭敬，亦無法正確理解與觀察佛法的真義，顯示煩惱障蔽對修行的障礙。本句指出某些人因執著於身見等煩惱，心生顛倒，導致與僧團
不和，經常爭鬥，這是修行上的重大障礙，提醒修行者應遠離此類煩惱與行為。本句總結前述內容，指出上述各項即是導致僧團鬥諍的六種根
本原因，強調應從根本上斷除以維護和合。
- 六種鬪諍：指佛教中所說的六種引發爭執的根本原因，具體內容需參照後文。
- 補特伽羅：梵語pudgala，意指有情、眾生，佛教術語，強調個體的五蘊假合。
- 作罪：造作惡業，指身口意三業造作不善行為。
- 觀法：如理觀察佛法義理。
- 僧：指僧伽，佛教修行團體。
- 諂、誑、慳、嫉、覆：皆屬隨煩惱，為煩惱的輔助心所。
- 邪見：錯誤的見解，否定因果等正理。
- 邊見：執著常見或斷見等極端見解。
- 見取：執著於自身見解，認為唯一正確。
- 顛倒心：錯誤顛倒的認知與思維。
- 六種鬪諍根本：指導致僧團鬥爭、分裂的六種主要根本原因，為佛教戒律中重要教誡。
「復次，六種鬪諍根本，是佛所說。謂有一類補 特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常 欲他人愛敬於己；有一類補特伽羅，自樂 作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬 於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法； 有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作 罪人，常欲他人愛敬於己，又復樂欲與僧鬪 諍；有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸 隨煩惱，及身見、邪見、邊見，見取不能遠離；有 一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復 不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特 伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧 鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。
知，發起精進慈心對治，我於瞋心，而悉能盡。'。因為如此修習慈心解脫觀，一切瞋心皆無容身之處。只要觀照彼慈心現前，瞋心便不會在此處生起。為什麼？由於彼慈心能導致出離的緣故。有比丘說：『我修習悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，
發起精進，以悲心對治害心，對於害心，悉能盡。』因為如此修習以悲心為核心的解脫觀，一切加害他人的心念便無法生起或存在。但觀彼悲心現前，是故害心不於是處有所生起。何以故？因為悲心作為出離的因緣。有比丘說：『我修習喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，
發起精進，以喜心對治，我於不喜心，悉能盡。』因為這樣修習喜心解脫觀，所有不喜心都無法容納於心。只要觀察喜心現前，不喜心便不會在此處生起。是什麼原因？由於那份喜心成為出離的因緣。有比丘說：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發
起精進捨心對治，我於欲貪之心，而悉能盡。』因為如此修習捨心解脫觀，所有欲貪之心便無處可容納。但觀彼捨心現前，則欲貪之心不會在此處生起。是什麼原因？由於捨心是出離的因緣。有比丘作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如
實知，發起精進無相心對治，我於取相之心，而悉能盡。』因為修習這樣的無相心解脫觀，所有執取諸相的心念，便無處可容納、無法生起。但觀彼無相心現前，取相之心便不於此處生起。這是為什麼呢？因為不執著諸相的心是導致出離的根本原因。有比丘說：『我修決定行，以決定法對治，能將疑惑之心徹底斷除。』因由於如此堅定的修行，所有疑惑之心，無處容受。只要觀察那決定心現前，疑惑之心便不會在此生起。為什麼？由於彼決定心為出離之因。如是等，名為六種對治出離界。如是等法，佛以悲愍心，廣為眾生，如理宣說。使眾生依佛所說修習，修諸梵行，利益安樂天人世間。
所做的每一件事都能如實覺知，並以精進的慈心來對治，讓我的瞋恚心完全消除。』。因為這樣修習慈心解脫的觀行，所有的瞋恨心都無法存在。只要觀察那個人的慈悲心顯現出來，憤怒就不會在這裡生起。這是為什麼呢？因為那份慈心能讓人離苦得脫。有一位比丘這樣說：『我修習以悲心為本的解脫觀，對自
己所做的一切都能如實明白，並且發起精進，用悲心來對治害心，讓內心的害意完全消除。』。因為這樣修習以悲心為核心的解脫觀，所以一切傷害他人的心念都無法生起或存在。只要看到對方的悲心顯現出來，所以在這種情況下，內心就不會生起傷害的念頭。為什麼會這樣呢？因為有那份悲心，所以能生起出離之因。有一位比丘這樣說：『我修習以喜悅心為解脫的觀行，對自己所做的每件事都能如實明了，並且發起精
進，用喜悅心來對治不喜悅的心，讓內心的不喜悅都能完全消除。』。因為這樣觀修喜心解脫，心裡就沒有地方可以容納不喜悅的心情了。只要專注觀察那份歡喜的心現前，不歡喜的心就不會在這裡生起。為什麼會這樣呢？因為那份歡喜的心，成為了離苦得脫的原因。有一位比丘這麼說：「我修習捨心解脫的觀行，對於所做
的每一件事都能如實明白，並且以精進的捨心來對治煩惱，對於內心的欲貪，我都能徹底斷除。」。因為這樣修習捨心解脫的觀法，內心的貪欲就無法生起、沒有地方可以停留。只要觀察那種平等捨心現前，貪欲的心就不會在這裡生起。為什麼會這樣呢？因為捨心是導致出離的原因。有一位比丘這麼說：『我修習無相心解脫的觀行，對於所做的一切事情都能如實了知，並且以精進的無
相心來對治煩惱，對於執著於相的心，已經完全斷除。』。因為修行這種無相心解脫的觀法，所有想要執取各種相狀
的心念，就沒有地方可以生起或停留。只要專注於那個無相的心顯現出來，執著於種種相狀的心就不會在這裡生起。為什麼會這樣呢？因為無相的心是導致解脫的原因。有一位比丘說：「我修習堅定的修行，運用確定的法門來對治，能將內心的疑惑完全消除。」。因為有這樣堅定不移的修行，心中就沒有任何疑惑能夠存在。只要專注於那個已經確立的心現前，疑惑的心就不會在這裡生起。這是為什麼呢？因為那份堅定的心就是導致出離的原因。像這樣的，稱為六種能對治煩惱、導向出離的界限。像這樣的法，佛陀以慈悲心，為眾生廣泛而正確地宣說。讓眾生按照佛陀所教去修行各種清淨的行為，帶來天人和世間的利益與安樂。
本句指出佛陀曾開示六種能對治煩惱、幫助修行者出離生死的
界限（方法或規範）。
強調這些法門是佛親自所說，具權威性與指導意義。本句描述比丘以慈心解脫觀修行，於日常行為中保持如實覺知
，並以精進的慈心對治瞋恚，最終能徹底斷除瞋心，體現慈心修行的實效。本句說明透過修習慈心解脫觀，能令內心的瞋恨完全消融，無
法生起，強調慈心觀的對治作用。本句說明修行者若能專注觀察對方的慈心現前，內心的瞋恚就
無法在當下生起，強調以慈心對治瞋心的修行方法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明慈心具備引導眾生遠離煩惱、獲得解脫的力量，強調
慈心不僅是善意，更是修行出離的重要因緣。本句說明比丘以悲心為修行核心，透過悲心解脫觀，對自身行為如實觀照，並以精進心將悲心作為對治
害心的力量，最終能徹底斷除內心的害意，達到清淨無害的境界。本句說明透過修習以悲心為本的解脫觀，能徹底斷除一切加害
他人的心念，使內心純淨無惡意，達到慈悲與解脫的境界。本句強調修行者應專注於觀察他人的悲心，當悲心現前時，內
心的加害之心自然不會生起，體現慈悲對治瞋恚的教法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明悲心是產生出離心的根本原因，強調悲心能引發對生
死輪迴的厭離與超脫之志，為修行解脫的重要動力。本句描述比丘以『喜心解脫觀』作為修行法門，透過如實知見與精進，運用喜悅心來對治內心的不喜悅
，最終達到斷除一切不喜心的境界，體現了以正念與善心轉化煩惱的修行方法。此句說明透過修習『喜心解脫觀』，能令內心充滿喜悅，所有
不喜悅、憂惱等負面心態將無法在心中立足，強調正向心念的力量。本句說明修行時，若能專注於觀察內心的喜悅現前，則與之相
對的不喜心（煩惱、憂愁等）便無法在當下生起，強調正念觀察對於調伏負面情緒的重要性。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法所說之理。本句說明內心生起的喜悅，能成為修行者出離生死、超脫煩惱
的重要因緣。
強調正向心念對於修行進步與解脫的推動作用。本句描述比丘以捨心解脫觀修行，能如實觀察自身行為，並以
精進的捨心對治欲貪，最終達到斷除貪欲的境界，體現阿含部重視因緣觀照與實踐斷惑的教法。本句說明透過修習捨心解脫的觀行，能令內心的貪欲徹底消融
，無法再生起，達到心的清淨與自在。本句說明修行者若能專注於捨心（即平等、無取捨的心）現前
，則貪欲之心自然不會在當下生起，強調以正念捨心對治欲貪的修行方法。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣，強調探究事理的過程。
本句說明『捨心』能成為修行者出離煩惱、超脫世間的根本因
緣，強調修習捨心對於離苦得樂的重要性。本句描述比丘修習無相心解脫觀，能如實知見一切行為，並以
精進的無相心對治執取諸相的心，最終斷除對諸相的執著，顯示修行者已達到無相解脫的境界。本句說明透過無相心解脫的觀行，能令執取諸相的心念無法生
起，達到心無所著、遠離分別的境界，是修行解脫的重要關鍵。本句說明修行者若能專注於無相心的現前，則對諸法相的執取
心自然不起，強調觀無相能斷除分別執著，契入本心清淨。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出『無相心』，即不執著於一切相的心，是能夠導致出
離生死、獲得解脫的根本原因。
強調修行者應遠離對諸法相的執著，才能達到真正的出離。本句說明比丘以堅定不移的修行方式，依靠明確的法門來對治
內心的疑惑，最終能徹底斷除疑心，顯示修行中信心與正見的重要性。本句強調修行者若能具備堅定決斷的實踐，則一切疑惑自然無
法生起或停留於心，顯示信心與決心對於斷除疑惑的重要性。本句強調修行時應專注於已確立的決定心，當決定心現前，疑
惑自然無法生起，說明定心的重要性與疑惑的對治方法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明，修行者之所以能夠出離生死，關鍵在於內心有堅定
不移的決心。
這種決定心成為出離輪迴、追求解脫的根本動力。本句總結前述內容，指出這些方法或界限合稱為六種能對治煩
惱、引導修行者出離生死的界。
強調修行中設立界限以對治煩惱、助於出離的重要性。本句說明佛陀以悲憫眾生之心，將正確的法義廣泛宣說，使眾
生得以理解與受益，體現佛陀教化的慈悲與智慧。本句強調佛陀教導眾生依教奉行，實踐清淨梵行，從而使天界
與人間都能獲得利益與安樂，體現佛法利益一切有情的精神。
- 對治：指用以對抗、消除煩惱或障礙的修行方法。
- 慈心解脫觀：以慈心為修行主題，觀想一切眾生安樂，從而達到心的解脫。
- 精進：努力不懈地修行。
- 瞋心：憤怒、怨恨等煩惱心。
- 慈心：指慈悲心，佛教四無量心之一，能對治瞋恚。
- 出離：意指超脫世間煩惱與生死輪迴，達到解脫的境界。
- 悲心解脫觀：以悲心為主的觀行，修習慈悲以達解脫。
- 悲心：指對眾生苦難生起同情與救度之心，是佛教重要的修行心態。
- 何以故：佛典中用於提出疑問，導入法義說明的語句。
- 喜心解脫觀：以喜悅心為主題的解脫觀行，屬於四無量心或心解脫修習之一。
- 不喜心：指內心的憂愁、不樂、煩惱等狀態。
- 捨心解脫觀：以捨心（平等、無執著之心）作為解脫的觀行，屬於四無量心之一的修習。
- 欲貪：對五欲境界的貪著，是修行中需斷除的煩惱。
- 捨心：指平等、無貪無瞋、內心安住不偏的心境，是四無量心之一。
- 無相心解脫觀：以觀照一切法無相，遠離對諸相的執著，證得心的解脫。
- 取相之心：執取諸法表相、現象的心，指對外境的執著。
- 無相：指無分別、無執著於一切相狀的心境。
- 取相：指對外境諸相的執取與分別。
- 無相心：指不執著於一切現象、名相的心境，超越分別與執著。
- 決定行：指堅定不移、確定無疑的修行方式。
- 決定法：指能確立正見、斷除疑惑的法門。
- 疑惑之心：指對佛法或修行產生懷疑、不確定的心態。
- 決定心：指已經確立、堅定不移的心念，為修行中對法義或修持方向的明確決斷。
「復次，六種對治出離界，是佛所說。謂有苾芻， 作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆 如實知，發起精進慈心對治，我於瞋心，而 悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心 無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心不 於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離 因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀， 隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治， 我於害心，而悉能盡。為由如是悲心解脫 觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心 現前，是故害心不於是處有所生起。何以 故？由彼悲心出離因故。有苾芻，作如是言： 『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起 精進喜心對治，我於不喜心，而悉能盡。為 由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容 受。』而但觀彼喜心現前，是故不喜心不於 是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。 有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所 作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我於 欲貪之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀 故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨 心現前，是故欲貪之心，不於是處有所生 起。何以故？由彼捨心出離因故。有苾芻，作 如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如 實知，發起精進無相心對治，我於取相之 心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所 有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現 前，是故取相之心，不於是處有所生起。何 以故？由彼無相心出離因故。有苾芻，作如 是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑 惑之心，而悉能盡。為由如是決定行故，所 有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現 前，是故疑惑之心，不於是處有所生起。何 以故？由彼決定心出離因故。如是等名為六 種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為 眾生，如理宣說。而令眾生如說修習，行諸 梵行，利益安樂天人世間。
覺支、輕安覺支、定覺支和捨覺支這七種修行要素。
本句強調七覺支（七種覺悟之分支）為佛陀所親自宣說的重要
修行法門，具有正統與權威性，為修行者應當依循的覺悟之道。本句列舉七覺支，為修行者證悟解脫所需具備的七種正覺之支分，分別強調正念、抉擇法義、精進不懈
、內心喜悅、身心輕安、禪定安住與平等捨離，為佛教修證次第的重要法門。
- 七覺支：指念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，為修行過程中 助於覺悟的七種要素。
- 念覺支：正念，覺知現前身心與法。
- 擇法覺支：抉擇正法，分辨善惡法義。
- 精進覺支：努力修行，不懈怠。
- 喜覺支：修行中生起的法喜。
- 輕安覺支：身心輕安柔軟，遠離粗重。
- 定覺支：心專注安住於一境。
- 捨覺支：平等捨離，不著於苦樂。
「復次，七覺支，是佛所說。謂念覺支、擇法覺 支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、 捨覺支。
、正當謀生、精進勇猛，以及保持正念。
本句指出，關於「七種三摩地的因緣」這一主題，是由佛陀親自宣說，強調其教義的權威性與重要性。
三摩地為禪定之意，七種緣指成就禪定的七種條件或因緣，為修行者修習定力的重要依據。本句列舉修行過程中應具備的七種正確態度與行為，強調修行
者需以正確的觀察、思維、語言、行動、生活方式、精進與正念來調整身心，達到修行的正道。
- 緣：因緣、條件，指成就某法所需的助緣。
- 正觀察：如實觀察事物本質，不被妄想所惑。
- 正籌量：正確思惟、審慎衡量因果與行為後果。
- 正言說：語言誠實、善意、無妄語。
- 正施作：行為端正，依正法而行。
- 正活命：以正當方式維持生活，不損害他人。
- 正勇猛：精進不懈，勇於修行善法。
- 正念住：時時保持正念，覺察身心。
「復次，七三摩地緣，是佛所說。謂正觀察、正籌 量、正言說、正施作、正活命、正勇猛、正念住。
觀察世間一切都不可愛樂、觀察無常、觀察無常帶來的苦、以及苦是無邊無際的。
本句指出「七解脫行想」這一修行法門，乃佛陀所親自宣說，強調其正統性與重要性。
此處「解脫行想
」指導向解脫的觀行或修持觀念，為修行者應依循的實踐內容。本句列舉修行中應作的七種觀想，強調透過觀不淨、死、飲食
不貪、世間不可樂、無常、無常苦、苦無邊，來斷除對世間的執著與貪愛，增長出離心，契合原始佛教重視觀
照身心實相、培養厭離的修行方法。
- 七解脫行想：指導向解脫的七種修行觀念或方法，為佛教修行的重要內容。
- 不淨想：觀身體及世間諸法皆不清淨，生厭離心。
- 死想：思惟生命無常，終將死亡，警策修行。
- 飲食不貪想：對飲食不起貪著，僅為維持色身而食。
- 一切世間不可樂想：觀察世間一切皆無真實可樂之處。
- 無常想：觀一切法皆無常，生出離心。
- 無常苦想：進一步觀無常帶來的苦惱。
- 苦無邊想：體會苦的無邊無際，增強厭離。
「復次，七解脫行想，是佛所說。謂不淨想、死 想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常 想、無常苦想、苦無邊想。
精進力、忍力、定力、慧力。
量、精進努力的力量、忍耐的力量、禪定的力量，以及智慧的力量。
本句指出「七力」這一法門是由佛陀親自宣說，強調其正統性與重要性。
『七力』為修行者應具備的七
種內在力量，能助於斷除煩惱、增長智慧，為佛教修行的重要內容。本句列舉七種修行者應具備的內在力量，分別強調信仰、正念
、無畏、精進、忍耐、禪定與智慧，為修行過程中克服障礙、增長功德的根本資糧。
- 七力：指信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力，為修行者應具備的七種力量。
- 無畏力：面對困難或恐懼時無所畏懼的力量。
- 忍力：能忍受苦難與逆境的力量。
「復次，七力，是佛所說。謂信力，念力，無畏力， 精進力，忍力，定力，慧力。
俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。
信心解脫、依法修行、以信心修行這幾種。
本句指出「七種補特伽羅」的分類是由佛陀親自宣說，強調其
權威性與正統性，為後續論述奠定基礎。本句列舉七種修行成就或修行者類型，分別強調以禪定、智慧、信心、身證、依法等不同方式達到解脫
或修行進展，反映原始佛教對修行階位與證果多元路徑的認可。
- 俱解脫：同時具足禪定與智慧而得解脫。
- 慧解脫：以智慧觀照斷煩惱而得解脫。
- 身證：親身體證聖果。
- 信解脫：以堅定信心而得解脫。
- 法行：依教法實踐修行。
- 信行：以信心為主導的修行。
「復次，七種補特伽羅，是佛所說。謂心解脫、 俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信 行。
生依教奉行，修習清淨梵行，利益安樂天人世間。
讓大家依教奉行，修習清淨梵行，帶來天人和世間的利益與安樂。
本句指出「七識住」的教義是由佛陀親自宣說，強調其權威性
與正統性。
『七識住』為佛教分析眾生識心存在狀態的分類，為後文教義鋪陳基礎。本句說明識心依於不同的身體與心念而存在，特別是在欲界的
人與天中，顯示識的依處與眾生身心的多樣性密切相關。本句說明眾生於初禪天，雖有種種身形，但在禪定中統攝為一
種『想』，此處即是識心所依止、安住之處，強調初禪天的識依與禪定特質。本句說明眾生於一身之中，因種種不同的想念與心境，對應二
禪天的境界，這是識心所安住之處。
強調識依於禪定境界而住，顯示禪定層次與識的依止關係。本句說明『一身一想』即是三禪天的境界，這裡是識（心識）
所依止、安住之處。
強調三禪天的清淨與心識的微細安住狀態，對應禪定修行中識的依處。本句指出在空無邊處天這一層天界，識蘊（心識活動）以此為依止處。
此處強調識的存在依託於特定的
天界，說明眾生在不同界的識依止差異，屬於界論與識蘊安立的教義。本句說明『識無邊處天』是識蘊所依止、安住的境界，屬於四
無色定中的第一定，強調識的無邊與其所依之處，為修行人超越色界後所證的境界。本句說明『無所有處天』是識蘊所依止、安住的境界，屬於四
空定中的第三空處，強調此天界已離一切有為法的執取，但仍有微細識的存在，尚未究竟滅盡。本句指出前文所述的內容被稱為「七識住」，即眾生識心存在
的七種不同狀態或依處，為識蘊流轉的分類，強調識的多樣安立。本句說明佛陀以悲愍眾生之心，廣泛宣說正法，令眾生能如理修行梵行，從而利益並安樂於天界與人間
。
強調佛陀教法的普及性、正確性及其實踐帶來的現世與超世間利益。
- 七識住：指眾生識心安住的七種狀態或類型，為佛教心理與生命分類法之一。
- 種種身：指眾生不同的身體形態。
- 種種想：指眾生不同的心念、思想。
- 欲界：三界之一，包含人間與六欲天，眾生以欲望為主導。
- 識：指心識、意識，能了別境界。
- 所住：依止、安住之處。
- 初禪天：四禪八定中的第一禪天，屬色界，離欲喜樂，心專一境。
- 二禪天：四禪八定中的第二禪天，屬色界，離初禪之尋伺，得內心安定與喜樂。
- 三禪天：色界第三禪的天界，屬於色界四禪中的第三層，主清淨、喜樂。
- 空無邊處天：四無色界天之一，指超越色界、以空無邊為境界的天界。
- 識無邊處天：四無色定的第一定，指超越色界、唯識無邊的禪定境界。
- 無所有處天：四空天之一，指已離一切有為法執取，唯識微細存續的境界。
- 如是等法：指前文所說諸法或教義。
「復次，七識住，是佛所說。謂種種身、種種想，即 欲界人天，是識所住；種種身一想，謂初禪 天，是識所住；一身種種想，謂二禪天，是識 所住；一身一想，謂三禪天，是識所住；空無 邊處天，是識所住；識無邊處天，是識所住； 無所有處天，是識所住。此名七識住。如是 等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令 眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世 間。
色界之想時，觀察外在色法而得解脫；圓滿安住於淨解脫，以及空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫
、非想非非想處解脫，還有想受滅盡的解脫。
；內心無色界的想法時，觀察外在色法而得解脫；圓滿具足於淨解脫，還有空無邊處解脫、識無邊處解脫、無
所有處解脫、非想非非想處解脫，以及想與受滅盡的解脫。
本句指出「八解脫」這一修行法門，乃佛陀親自所宣說，強調
其正統性與權威性，為修行者應當依循的重要解脫之道。本句列舉多種禪定與解脫境界，涵蓋色界、無色界的觀行與超
越，並包括四無色定及想受滅盡定，顯示修行者可依不同內心狀態與觀法，證得各種解脫境界。
- 八解脫：指八種超越煩惱、證得解脫的禪定法門，為佛教修行的重要內容。
- 外色：外在的色法，即五蘊中的色蘊。
- 淨解脫：指心清淨無染的解脫境界，常與禪定相應。
- 空無邊處解脫：四無色定之一，觀空無邊而得解脫。
- 識無邊處解脫：四無色定之一，觀識無邊而得解脫。
- 無所有處解脫：四無色定之一，觀一切皆無所有而得解脫。
- 非想非非想處解脫：四無色定之一，超越有想與無想的微細禪定。
- 想受滅解脫：想與受完全滅盡的解脫境界，為最高禪定之一。
「復次，八解脫，是佛所說。謂內有色想觀外色 解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、 空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解 脫、非想非非想處解脫，想受滅解脫。
，能生起殊勝的智慧見解，這就叫做勝處。內有色想，觀外色多，於如此觀察時，生起殊勝知見，這即是勝處；內心無色法之想，觀察外在色法極為稀少，於此觀行時，生起殊勝的智慧見解，這就是勝處。內無色想，觀外色多，作此觀時，能生起殊勝知見，這即是勝處。內無色想觀外色青，所謂觀如烏摩華及青色衣，於二分青
中，皆是青顯青現青光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處。內心不執著色相，觀想外在黃色，如訖哩瑟拏阿迦羅花及黃色衣服，在這兩種黃色中，皆是黃色顯現、
黃色現起、黃色光明，廣大清淨，如是觀時，生起殊勝知見，這就是勝處。內心不起色相之想，觀察外在的紅色，例如觀想盛開的𡁠嚩迦花與紅色衣服，在兩種紅色之中，皆是紅
色顯現、紅色現前、紅色光明，廣大而清淨，如此觀想時，能生起殊勝的知見，這就是勝處。內無色。想觀外色為白，如觀白色花、白色衣服，在兩種
白色中，皆現純白明光，廣大清淨。如此觀時，生起殊勝知見，這就是白勝處。如是等，名為八勝處。
少時，這樣觀察能生起更殊勝的智慧見解，這就叫做勝處。內心有對色的想法時，觀察外在有許多色法，在這樣觀察
的時候，會生起殊勝的智慧見解，這就叫做勝處。當內心沒有對色法的想像，只觀察外在色法極為稀少，這
樣觀察時，會生起特別的智慧見解，這就稱為勝處。當內心沒有對色的想法，而觀察外在色法繁多時，這樣觀
照時，能生起殊勝的智慧見解，這就叫做勝處。當內心沒有色相的想法時，觀察外在的青色，比如像烏摩花或青色衣服，在這兩種青色裡，都能顯現出
青色、現出青色的光明，範圍廣大而清淨。這樣觀想時，會生起特別的智慧見解，這就叫做勝處。內心不執著色相，觀想外在的黃色，比如訖哩瑟拏阿迦羅花和黃色衣服，在這兩種黃色中，都能顯現出
明亮、廣大又清淨的黃色光芒。這樣觀想時，會生起特別清楚的智慧見解，這就叫做勝處。內心不執著色相，專注觀察外在的紅色，比如盛開的𡁠嚩迦花和紅色衣服，這兩種紅色都顯現出鮮明、
清淨的紅光。這樣觀想時，會生起特別清楚的智慧，這就叫做勝處。內心沒有任何色相，專注觀想外在的白色，比如白花或白衣服，在這兩種白色裡，都能顯現出純淨明亮
的白光，廣大清淨。這樣觀想時，會生起特別清明的智慧，這就叫做白勝處。像這些，就是所謂的八種勝處。
本句指出「八勝處」這一修行法門是由佛陀親自宣說，強調其
正統性與權威性。
『八勝處』為禪修觀法，屬於佛教原始教法中重要的禪定修習內容。本句說明修行者於內心生起對色法的想像時，若觀察外在色法的對象較少，能更專注而生起殊勝的智慧
見解，這種觀法稱為『勝處』，強調觀境簡約有助於智慧的提升。本句說明修行者內心生起對色法的想像或認知時，進一步觀察外在諸多色法，於觀察過程中能生起超越
尋常的智慧見解，這種境界即稱為『勝處』，是修定觀色法的重要階段。本句說明修行者內心遠離對色法的執著與想像，僅觀外在色法極為微少，於此觀行中能生起超越尋常的
智慧見解，這種境界即稱為『勝處』，是修定觀察中一種殊勝的境地。本句說明修行者內心不執著色相，專注觀察外在色法的多樣，
於此觀行中能生起超越尋常的智慧見解，這種境界即稱為『勝處』，是修觀過程中重要的證悟階段。本句說明修行者於內心無色相妄想時，專注觀察外在青色（如
烏摩花、青衣），於青色顯現、光明清淨中，生起殊勝的智慧見解，達到『勝處』的禪修境界。
此為色界禪定
中對色境的專注觀法，強調觀色能引發清淨與智慧。本句說明修行者內心不執著色相，專注觀想外在黃色（如特定花卉與衣服），於觀想過程中，黃色光明
顯現且清淨廣大，能生起殊勝的智慧見解，這即是勝處觀的修法重點。本句說明修行者內心不執著色相，專注觀想外在紅色事物，藉
由觀想鮮明、清淨的紅色，令心生起殊勝的智慧與明淨的知見，達到勝處的境界。本句說明修行者內心不執著色相，專注觀想外在純白之色（如白花、白衣），於觀想中現起清淨明亮的
白光，進而生起殊勝的智慧見解。
此為修習白勝處定的要訣，強調觀境的清淨與知見的提升。本句總結前述內容，指出上述所列的各種修行觀法，統稱為「
八勝處」。
八勝處是指八種能勝服煩惱、成就禪定的觀行方法，為修定者的重要修習內容。
- 八勝處：指八種觀禪的殊勝境界，為修習禪定時所依止的八種對境。
- 勝知見：殊勝的智慧見解，指超越尋常的深刻認知。
- 勝處：佛教修觀法門之一，指能生起殊勝智慧的觀境。
- 無色想：指內心不生起對色法（物質現象）的想像或執著。
- 外色多：指外在色法（物質現象）繁多、變化無窮。
- 烏摩華：一種青色花卉，常用以比喻純淨青色。
- 訖哩瑟拏阿迦羅華：一種黃色花卉，為觀想對境。
- 𡁠嚩迦華：一種紅色花卉，常用於觀想修行。
「復次，八勝處，是佛所說。謂內有色想觀外色 少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內有色想 觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處； 內無色想觀外色少，作是觀時，起勝知見， 是為勝處；內無色想觀外色多，作是觀時， 起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色青， 所謂觀如烏摩華，及青色衣，於二分青中， 皆是青顯青現青光，廣多清淨，作是觀時， 起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色黃， 所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華，及黃色衣，於 二分黃中，皆是黃顯黃現黃光，廣多清淨，作 是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外 色赤，所謂觀如滿度𡁠嚩迦華，及赤色衣， 於二分赤中，皆是赤顯赤現赤光，廣多清 淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色 想觀外色白，所謂觀如白色華，及白色衣， 於二分白中，皆是白顯白現白光，廣多清 淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處。如是等 名為八勝處。
本句指出佛陀曾明確開示「八種世法」，為後文主題鋪陳，強調其教義權威性與重要性。
本句列舉世間八法，分別為利（獲得利益）、衰（失去利益）
、毀（被毀謗）、譽（受稱讚）、稱（被稱許）、譏（受譏諷）、苦（感受痛苦）、樂（感受快樂）。
這八法
是眾生在世間常遇的順逆境界，修行者應平等觀待，不為所動。
- 八種世法：指世間常見的八種境遇，包括利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
- 利：獲得利益、順境。
- 衰：失去利益、逆境。
- 毀：被毀謗。
- 譽：受稱讚。
- 稱：被稱許。
- 譏：受譏諷。
- 苦：感受痛苦。
- 樂：感受快樂。
「復次，八種世法，是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、 苦、樂。
語、正業、正命、正精進、正念、正定。此稱八正道。像這樣等法，佛以悲憫心，廣為眾生，如理宣說，使眾生
如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
讓大家依教奉行，修持清淨梵行，帶來天人和世間的利益與安樂。
本句強調八正道為佛陀所親自宣說的修行法門，具有權威性與
正確性，是修行者應依循的正道。本句列舉八正道的內容，為佛教修行的根本指導方針，涵蓋正確的見解、思維、言語、行為、生活方式
、精進、念念分明與禪定，強調修行者應依此八項實踐，達到解脫之道。本句指出前述內容即為佛教修行的八正道，強調八正道作為解脫之道的名稱與意義。
本句說明佛陀以悲憫眾生之心，廣泛宣說正確法義，令眾生能如法修行清淨梵行，從而利益並安樂於天
界與人間。
強調佛陀教法的普及性、正確性及其實踐帶來的現世與超世利益。
- 八正道：佛教基本修行法門，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 正見：對真理與因果的正確理解。
- 正思惟：正確的思考與意念。
- 正語：不妄語、不惡口等正當言語。
- 正業：身體行為的正當與清淨。
- 正命：以正當方式維生，不損害他人。
- 正精進：努力於善法，斷惡修善。
- 正念：保持正念，念念分明不忘失。
- 正定：修習禪定，心專注不散亂。
「復次，八正道，是佛所說。謂正見、正思惟、正 語、正業、正命、正精進、正念、正定。此名八 正道。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理 宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安 樂天人世間。
如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
大家能依教奉行，修習清淨的梵行，帶來天人與世間的利益與安樂。
本句指出佛陀曾經說明九類眾生所居住的不同境界或層次，強調這一分類出自佛陀的教說，具有權威性
。
此處「九眾生居」應理解為九種眾生所依止、存在的處所或界域，為後文分類鋪墊基礎。本句說明欲界眾生因身形與心念各異，形成多樣的人天世界，
這些都是眾生所依止、居住的處所，強調欲界的多元性與眾生差別。本句說明眾生於初禪天，雖有種種身形，皆以一種禪定之想而
存在，初禪天即是這些眾生所居之處，強調禪定境界中身心的統一與安住。本句說明眾生因內心各種分別與執著，將二禪天界視為眾生所
居之處，反映出對禪天境界的認知與執著，並未超越對境界的分別。本句說明『一身一想』即是三禪天的境界，為眾生所居之處，
強調三禪天的存在依於眾生的身心活動而顯現，並非離眾生而有。本句指出『空無邊處天』為眾生所居之處，屬於色界以上的無
色界四天之一，強調眾生依其業力可生於此，顯示眾生存在的層次與界域差異。本句指出『識無邊處天』為眾生所居之處，屬於四無色界之一
，強調此天界是依識的無邊廣大而立，眾生因修定至此，暫離色身，唯識存在。本句說明『無所有處天』是一種天界，為眾生所居住之處，屬
於色界以上的無色界天，強調眾生依其業力可生於此。本句指出『非想非非想處天』是某類眾生所居住的天界，屬於色界以上、四無色定中的最高一層，眾生
於此處雖離粗重妄想，卻未證究竟解脫，仍在生死輪迴之中。本句指出『無想天』亦為眾生所居之處，說明眾生依其業力可
生於不同天界，包括無想天。
此處強調無想天並非超越眾生界限，仍屬於有情眾生所居之境。本句說明此處被稱為『九眾生居』，意指有九類眾生共同居住
於此，強調眾生類別的多樣與共處，為後續分類或教義鋪陳基礎。本句說明佛陀以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，並教導眾生依照法義實踐清淨梵行，從而利益並安樂天
人及世間。
強調佛法的普及性與實踐性，以及修行對個人與群體的正面影響。
- 九眾生居：指九種眾生所居住的不同界域或存在狀態，具體內容需參照本經上下文。
- 人天：指欲界中的人類與天界眾生。
- 眾生居：眾生所居住、依止之處。
- 一想：指禪定中統一的心念或定境。
- 一身種種想：指個體內心生起的各種分別與想法。
- 一身一想：指以一個身體、一個念頭為單位，強調個體存在與心念的關聯。
- 非想非非想處天：四無色定中最高一層，介於有想與無想之間，屬於無色界天。
- 眾生：指在此天界受生的有情眾生。
- 無想天：色界第四禪天之一，眾生於此天暫時滅除想受，非究竟解脫之境。
- 佛悲愍心：佛陀對眾生的慈悲憐憫之心。
「復次，九眾生居，是佛所說。謂種種身、種種想， 即欲界人天，是眾生居；種種身一想，謂初 禪天，是眾生居；一身種種想，謂二禪天，是 眾生居；一身一想，謂三禪天，是眾生居； 空無邊處天，是眾生居；識無邊處天，是眾 生居；無所有處天，是眾生居；非想非非想 處天，是眾生居；及無想天，是眾生居。此名 九眾生居。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生， 如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行， 利益安樂天人世間。
正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。這稱為十具足行，像這樣的法門，佛以悲愍心，為眾生廣
泛如理宣說，使眾生能依佛所說如實修習，實踐清淨梵行，利益並安樂天人及世間。
正忍、正定、正解脫、正智慧都能堅固不壞。這稱為十種圓滿的修行，像這類法門，佛陀以慈悲心，為
眾生詳細正確地開示，讓大家依教奉行，修持清淨梵行，帶來天人與世間的利益與安樂。
本句指出「十具足行」這一修行法門，乃佛陀親自所宣說，強
調其正統性與重要性，為修行者應當遵循的實踐準則。本句強調十種正法（正見等）皆能堅固不壞，顯示修行者於正
道各支皆得穩固，為修證解脫的重要基礎。本句說明佛陀以大悲心，廣泛為眾生宣說十具足行等法，期望
眾生能如法修行梵行，從而利益並安樂天人及世間。
強調佛陀教法的普及性與實踐的重要性。
- 十具足行：指十種圓滿無缺的修行方法或德行，為佛教修行的重要內容。
- 正忍：正確的忍耐與包容（本經用「正忍」而非常見「正念」，需依原文保留）。
- 正解脫：正確的解脫境界。
- 正智：正確的智慧。
「復次，十具足行，是佛所說。謂不壞正見、不壞 正思惟、不壞正語、不壞正業、不壞正命、不 壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解 脫、不壞正智。此名十具足行，如是等法， 佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如 說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」
詳的宴臥中起身，對尊者舍利子說：「善哉！」善哉！舍利子！如你所說，這正是佛所說的；此法名為『大集法門』，於未來末世，能為眾生作大利益。在未來末世，我的苾芻修梵行者，應當於此大集法門，受持讀誦，宣通流布。又，舍利子！在未來末世，若有人能得此大集法門並受持，這人在未來
諸佛教法中，成為具清淨信心的善男子，對佛教法深生愛樂，廣大明瞭，心生大歡喜。
從安穩的休息中起身，對舍利子說：「很好！」。太好了！舍利弗！就像你剛才說的，這確實是佛陀所說的話；這個法門叫做『大集法門』，在未來末法時代，能夠給眾生帶來極大的利益。在將來的末法時代，我的比丘們修行清淨梵行時，應該對
這部大集法門加以受持、讀誦，並且廣為宣說流傳。還有，舍利弗！在將來的末法時代，如果有人能得到並受持這部大集法門，這個人在未來諸佛的教法中，就是具備清淨
信心的善男子，對佛法生起深厚的愛樂，能廣泛明瞭佛法，內心充滿歡喜。
本句描述佛陀觀察到舍利子已圓滿為比丘們說法，佛陀安詳起
身，親自讚歎舍利子的善巧教導，顯示佛弟子間的教法傳承與肯定。此句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛典中作為佛陀或弟子對善行、善說的認可。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句確認對方所言與佛陀教法一致，強調佛語的權威性與正確
性，表現出對佛陀教導的尊重與信受。本句指出此法門名為『大集法門』，強調在未來末法時期，仍
能為眾生帶來重大利益，顯示其法力殊勝與普遍利益眾生的特質。本句強調在末法時期，佛弟子（比丘）應以清淨梵行修持，並
對《大集法門》積極受持、讀誦與弘揚，使正法得以流傳不息，維護佛法命脈。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，作為轉折或引出新義的語氣，顯示教說的連貫與重點提示。
本句說明於末法時代，若有人能夠獲得並受持大集法門，則此人於未來諸佛教法中，能成為具備清淨信
心的善男子，對佛法產生深厚的愛樂與理解，並由此生起廣大歡喜心，顯示受持正法的重要功德。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 尊者舍利子：佛陀弟子中智慧第一者。
- 如應說法：依正法、如理如法地說法。
- 宴臥：安詳休息或靜臥。
- 善哉：讚歎之語，意為「很好」、「善巧」。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，智慧第一，梵名 Śāriputra。
- 大集法門：指本經所說的修行法門，強調集諸功德、利益眾生。
- 末世：佛教術語，指佛滅後正法、像法、末法三時中的末法時期，修行困難、正法漸失。
- 受持：信受奉行並持守不忘。
- 讀誦：誦讀經文以增長智慧與功德。
- 宣通流布：廣為宣說，使法義流傳於世。
- 淨信善男子：具備清淨信心、行善的男子，為佛教經典常見稱謂。
- 佛教法：指佛陀所說的教法。
爾時，世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法 已，佛即從其宴臥安詳而起，告尊者舍利子 言：「善哉！善哉！舍利子！如汝所說，是佛所說； 此法名為『大集法門』，後末世中，能與眾生， 作大利益。於後末世，我諸苾芻修梵行者， 應當於此大集法門，受持讀誦，宣通流布。 又舍利子！後末世中，若人得此大集法門 受持者，是人於未來諸佛法中，為淨信善 男子，於佛教法，深生愛樂，廣大開曉，心 大歡喜。」
都歡喜信受，禮佛後退下。
本句描述比丘們聽聞佛陀讚歎大集法門後，生起歡喜與信心，
並以禮佛表達恭敬，然後退下，顯示對法門的信受與尊重。
- 禮佛：向佛頂禮，表達恭敬與感恩。
爾時，諸苾芻聞佛稱讚此大集法門 已，歡喜信受，禮佛而退。