白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落；「諸
苾芻」指眾比丘，為佛教僧團成員的尊稱。

「五取蘊」指色、受、想、行、識五蘊，為眾生執著之根本，佛陀開示此法以破除我執。

此句解釋五取蘊，即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取
蘊，為佛教分析眾生身心的五種執著對象。

「五欲」指色、聲、香、味、觸五種感官欲望，為佛教中常見
的煩惱根源。
此句強調五欲的教義是佛陀親自所說，提醒修行者重視其危害。

此句說明眼根接觸色塵時，內心生起貪愛與執著，屬於五欲之
一的色欲，強調因貪著而生煩惱。

此句說明六根對六塵的認知作用，強調感官與對境的對應關係，皆如前述心意對法的情形。

「五障」指女性修行者在成佛、作梵王、帝釋、魔王、轉輪聖
王等五種身份上的障礙。
此句強調這一教義是佛親自所說。

此句解釋五蓋，分別為：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，為修行障礙。

「五種煩惱分結」指的是障礙眾生證悟的五種根本煩惱，為佛
教教義中重要的煩惱分類，佛陀曾多次開示其內容。

此處列舉五種煩惱分結，分別為：貪愛欲樂、瞋恚、身見、戒
禁取、疑惑，為修行者斷除之要。

「五慳」指五種慳吝之心，為佛教所揭示的煩惱之一，強調慳吝對修行的障礙。

此句列舉五種慳吝：對飲食、善事、利益、色相、佛法等皆不
願布施或分享，屬於慳貪煩惱的細分。

「五受根」指五種感受根本（苦、樂、憂、喜、捨），為佛教
心理學重要術語，佛陀於經中明確開示其義。

此處列舉五受根，分別對應五種感受：樂、苦、喜、憂、捨，
為眾生感受苦樂等心理狀態的根本。

「五勝根」指的是五種殊勝的根本善法，為修行者證得聖果的
重要基礎。
此句強調這五勝根乃佛陀親自所宣說，具權威性。

此句解釋五根，即修行者內在的五種基本力量：信、精進、念
、定、慧，為佛教修行的重要基礎。

「五力」指信、精進、念、定、慧五種修行力量，為佛教修行
的重要法門。
此句強調五力的教義出自佛陀親自宣說。

此句解釋五根、五力中的五力，分別為信、精進、念、定、慧
，為修行者克服煩惱、增長善法的五種力量。

「五學力」指修行者應具備的五種學習力量，為佛陀所開示，
強調修學佛法時應具備的五種能力。

此句列舉五種學力，分別為信、精進、念、定、慧，為修行者所應具備的五種力量。

「五出離界」指的是五種能令眾生出離生死輪迴的界（戒律或
境界），為佛陀所開示的重要修行法門。

此段描述雖有多聞的比丘，卻未能真正見到苦諦，心仍容納煩
惱，未能斷除欲望，隨著外境起貪欲心，未能退失於煩惱，亦未得解脫。

此句描述修行者因緣成熟，能觀察欲界諸境，生起厭離之心，
進而斷除欲念，樂於解脫，善修正行，最終證得心解脫。

「解脫心」指心已離煩惱束縛，得自在清淨。
遠離「不相應法
」即遠離與解脫不相應的煩惱、障礙，進而安住於無欲、無貪的心境。

此句說明因上述義理，故以『欲』作為因緣，能引發無漏法（
即出世間善法）。
『無漏』指無煩惱、無污染的智慧或功德。

描述雖有多聞的比丘，卻未能真正見苦、離瞋，遇障礙時仍生瞋恚，未得解脫。

此段說明修行者以此因緣，能觀察違逆障礙，生起遠離瞋恚之
心，最終令瞋心消退，樂於解脫，善修正行，證得心解脫。

「解脫心」指煩惱斷除、心得自在，生起此心後，便能遠離與
解脫不相應的法，並安住於無瞋恚的狀態。

此句說明因上述義理，因瞋恚作為因緣，能引發無漏法（即出
世間善法）。
強調煩惱亦可成為修行契機。

此段說明即使比丘多聞，若未能如實觀苦，仍會對逆境生起瞋害心，無法真正離苦得解脫。

此段說明修行者因前緣成熟，能於逆境中不起害心，轉而愛樂
解脫，精進修正行，最終證得心解脫。

「解脫心」指心獲得解脫自在，能遠離與正道不相應的法，並安住於無害、慈悲的心境。

此句說明因為上述道理，『害』作為一種因緣，能引發無漏法
（即出世間清淨法）。
『無漏』指無煩惱、無污染的智慧或境界。

此段描述雖有多聞比丘，卻未能真正體認四聖諦中的苦諦，心
仍執著於色法，未能斷除對色境的貪著，因此無法得解脫。

此段描述修行者因緣成熟，能觀色法，生起厭離，色心退沒，
進而愛樂於解脫，善修正行，最終證得心解脫。

「解脫心」指心已脫離煩惱束縛，證得自在；「不相應法」為與解脫不相應的諸法，通常指煩惱、障礙
等；「離色心」即遠離對色法的執著，心安住於無色、無執。

此句說明因為上述道理，色法可作為因緣，引發無漏法（即解
脫、涅槃等超脫煩惱的境界）。
強調色法雖屬有漏，亦能成為無漏法生起的助緣。

此段說明即使多聞的比丘，若未能如實觀苦，仍執著於身體實
有，未能超越身相，對身起實有之見，則難以解脫生死。

此段描述修行者因緣成熟後，能觀察身體必然滅亡，生起無常
觀，內心執著退沒，樂於追求解脫，善修正行，最終獲得心的解脫。

「解脫心起」指證得心的解脫，能斷除煩惱；「不相應法」為
與解脫不相應的諸法；「住身滅想」即安住於身體滅盡的觀想，屬於深層禪定境界。

此句說明因為上述道理，『有身』作為因緣，可以引發無漏法
（即解脫、涅槃等超脫煩惱的境界）。
『無漏』指不再生煩惱的聖道法。

「五出離界」指的是五種能令眾生出離三界煩惱的境界或修行
層次，屬於佛教修行理論中的重要分類。

「五解脫處」指的是修行者能夠達到解脫的五種境界或方法，為佛陀所開示的重要修行內容。

此句描述比丘親近說法師，恭敬承事，精進修行，因親近善知
識而得利益，強調善知識的重要性。

此段說明聽聞正法時，若心生歡喜並重視佛法，即使未能廣泛記憶所有內容，只要能明白其中一法，便
能理解一義理；若不能理解義理，則難以對佛法生起真正的歡喜心。

此段描述修行者因理解佛法義理而心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於三摩地（禪定）。
強調由法喜至身心安樂，進入禪定的次第。

此句說明修行者將心安住於正念，能如實知見與觀察諸法，進
而遠離煩惱塵垢與貪欲，證得解脫智慧。

此句描述證得解脫智慧時，行者自知生死輪迴已盡，清淨梵行
已圓滿，應作之事皆已完成，未來不再受生於三界，證得涅槃。

此句描述比丘親近、侍奉說法師，恭敬修行，持續不懈，因而
得以聽聞佛法。
強調親近善知識、恭敬承事的重要性，並以此作為聞法的因緣。

描述聽聞佛法後，內心生起歡喜，並對佛法產生尊重與重視之心。

此句說明隨著正確的心態，能廣泛聽聞佛法、記憶法義，理解
諸法後進而通達其義理，若不能理解則難以對佛法生起歡喜與信心。

此段描述修行者理解佛法義理後，心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於三摩地（禪定）。
此為修定過程的心理與生理變化次第。

此段描述證得解脫智慧時，能確知生死輪迴已盡，清淨梵行已
成，應作之事皆已完成，未來不再受生於三界，證阿羅漢果。

此句強調比丘親近、侍奉說法師，恭敬修行，持續不懈，因而
得以聽聞佛法，顯示親近善知識的重要性。

聽聞佛法時，若能生起歡喜與重法之心，則能深入聽受、記憶
與理解佛法義理，並能為他人詳細解說。
若無法理解義理，則難以對佛法生起真正的歡喜心。

此段描述修行者因理解佛法義理而心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於三摩呬多（禪定）。

此句說明修行者將心安住於所緣，能如實知見、如實觀察，進
而遠離煩惱塵垢與貪欲，獲得解脫智慧。

此句描述證得阿羅漢果時，解脫智慧現前，徹知生死已盡，清
淨梵行已成，應作之事已完成，不再輪迴受後有。

描述聽法者因聞法而心生歡喜，重視佛法，能專注聽受、記憶
並安住於一境，對所聞佛法深入思惟，進而生起正確智慧。

此段說明修行者透過尋伺（思惟、觀察），能對諸法逐一明瞭
，進而理解其義理，並能為他人詳細解說。
若無法理解諸義，則難以對佛法生起真正的歡喜與信心。

此句描述修行者理解佛法義理後，心生歡喜，進而身心輕安，
與樂受相應，最終令心安住於三摩呬多（禪定）。

此段描述證得解脫智時，已知生死輪迴已盡，清淨梵行已成就
，應作之事皆已完成，不再受未來生死。

描述比丘親近說法師，恭敬侍奉，精進修行，因而得以聽聞佛法，強調親近善知識的重要性。

此段描述修行者聽聞佛法後，心生歡喜，專注於法，進而生起正慧，善於攝心於三摩地，最終能通達諸
法義理，並為他人廣說佛法。
若不能理解法義，則難以對法生起真正的歡喜心。

此段描述修行者因理解佛法義理而心生歡喜，進而身心輕安，
最終心安住於禪定（三摩呬多）。
強調由法義理解帶來的身心轉變與禪定的因緣。

此句總結前述內容，將其歸納為五種解脫處，為佛教修行中達到解脫的五種方法或境界。

「五趣」指眾生輪迴的五種去處：地獄、餓鬼、畜生、人、天
。
此句強調五趣的教義為佛陀所親自宣說。

此句列舉六道中的五道，分別為地獄、餓鬼、畜生、人、天，為眾生輪迴之處。

「五淨居」指色界四禪天中的五個最高天界，為阿那含果聖者
所居，遠離欲界煩惱，清淨無染。
此處強調這一教義為佛陀親自所說。

此處列舉五種天名，分別為色界五淨居天，為阿那含果聖者所
居之處，代表色界最高層次的清淨境界。

「五士夫」指五種具備特定德行或資格的修行者，能夠進入佛
法修行之門。
此句強調這五類人是佛親自開示能入法者。

此處列舉五種修行者進入聖道的方式，分別為中入、生入、有
行入、無行入、上流入，合稱五士夫入法，為聲聞乘修行階次的分類。

佛陀以大悲心，依正理廣泛宣說諸法，令眾生依教奉行，修習
清淨梵行，從而利益並安樂於天人及世間。

「內六處」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是佛教分析眾生
認知世界的六個感官根本。
此句強調這一教義為佛陀所親自開示。

此句解釋「六處」，即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，為認知世界的六種感官基礎。

「外六處」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根對應的外境（色、
聲、香、味、觸、法），為佛教認識論中的重要概念。
此句強調這一教義為佛陀所親自開示。

此句列舉六處（六境），即色、聲、香、味、觸、法，為六根
所對之境界，是佛教認識論中重要分類。

「六識」指眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，為認識世界的六
種心識活動。
此句強調六識的教義是佛陀所親自開示。

此句列舉六識，分別為眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識作用，為佛教認識論的基本分類。

「六觸」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根與六塵相對時所生之
觸覺，是佛陀所開示的法義之一。

此句解釋六觸，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵接
觸所生之觸覺，是佛教認識論中「觸」的分類。

「六受」指六根對六境所生之六種感受，為佛陀所開示的法義，強調受蘊的分類與認識。

此處說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自因與境界接觸
（觸）為緣，生起各種感受（受），即六觸生六受，屬於十二因緣中「觸緣受」的解釋。

「六想」指六種觀想法門，為佛陀所開示，常見於修行次第中，強調觀想的重要性。

此句解釋「六想」或「六境想」，即對色、聲、香、味、觸、
法六塵所生之分別想像，為心識對六境的認知作用。

「六愛」指六種愛著，為佛陀所開示，屬於煩惱根本，障礙解脫。

此句列舉六種愛著，分別對應六塵（色、聲、香、味、觸、法
），即眾生對六境的執著與貪愛，是煩惱的根本。

「六悅意處」指六種能令心生歡喜的意處，為佛陀所開示的修行法門之一。

此句說明『悅意處』，即見到可愛的色（色境）時，心生歡喜
悅意，屬於六根對六境時的樂受。

「聞可愛聲」指耳根接觸到悅耳、令人喜愛的聲音，屬於六塵
中的聲塵。
「悅意處」即能令心生歡喜的境界，是六內外處之一。

「齅可愛香」指以鼻根接觸到令人愉悅的香氣，屬於六根對六
境中鼻根對香塵，產生樂受，稱為悅意處。

「可愛味」指世間令人貪著的樂趣或愉悅感受；「悅意處」即令人心生歡喜的境界或對象。

「可愛觸」指令人愉悅的感官接觸，屬於六根對六境時產生的
悅意感受。
「悅意處」即是指這種愉悅的感官處所或經驗。

「分別善法」指辨別、抉擇善法；「悅意處」意指令人心生歡
喜的境界或對境。
此句強調分別善法本身即是令人心悅的境界。

「六不悅意處」指六種令人不生歡喜、難以安住的境界，為佛
陀所開示，屬於修行中應觀照的對境。

此句說明見到不令人喜愛的色相（色境），即為讓人心生不悅
的意識處所，屬於六根對六境時的心理反應。

「不可愛聲」指令人不悅、討厭的聲音，屬於六塵之一的聲塵
，聽聞此聲會引發內心的不安與煩惱，屬於「不悅意處」即不令人愉快的境界。

此句說明以鼻根接觸到不悅意的香氣，屬於六根對六境中『不
悅意處』的範疇，強調感官對境界的反應。

「不可愛味」指不令人愉悅的感受或境界，屬於令人不悅的對
境，強調對境的本質不具吸引力，故為『不悅意處』。

「不可愛觸」指令人不悅、討厭的感官接觸，屬於六根對六塵
時產生的負面感受。
「不悅意處」即指這種不愉快的境界。

此句說明對於不善法的分別，屬於令人不悅、內心不安的境界
，強調不善法帶來的負面心理感受。

「六捨行」指的是修行者應實踐的六種捨離（如布施、捨貪等
），為佛陀所開示的重要修行法門。

此段說明六根對六境的行為，皆有其『捨處』，即於色、聲、
香、味、觸、法等境界中，能夠如實知見而不執著，達到捨離的境界。

「六念」指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，為佛陀所
教導的修行法門。
此句強調六念法門出自佛陀親自宣說，具權威性。

此句解釋「六念」，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天
，為修行者常修之六種正念，能增長善根、遠離煩惱。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「六行」
指六種修行法門，為佛陀所開示。

此處列舉六種修行方式，分別為見行（以見聞為修）、聞行（
以聽聞為修）、利益行（以利益眾生為修）、學行（以學習為修）、分別行（以分別抉擇為修）、念行（以憶
念為修），為修行者不同的實踐途徑。

「六離塵法」指六根對六塵時，能離染著之法，為佛陀所開示的修行方法。

本句說明比丘現於世間，身體力行慈悲，從最初修習梵行以來
，能堅持不壞，展現修行的堅定與純淨。

描述有比丘現於世間，於語業上修習慈心，從最初修習的所有
梵行皆能堅固不壞，強調語業與梵行的持續與堅定。

本句描述有比丘現於當下，以意業（心念、意志）修行慈心，
從最初修習的所有清淨梵行，皆能堅固不壞，強調修行的持續與堅定。

描述比丘依佛法規範受用資具、乞食、飲食，並自持清淨行，
遠離非法，從最初修習梵行即堅固不壞，強調持戒與梵行的純正與堅定。

描述比丘持守清淨戒律，無毀損缺失，遠離一切過失，增長善
法力量，於一切行為中皆具足戒行，從最初修習梵行即堅固不壞，展現修行的圓滿與堅定。

描述一位比丘已超越對身體的執著，發起出離心，追求徹底斷
除苦惱，行持不執著於各種見解，從最初修習清淨梵行，持續堅固不退轉。

「六離塵法」指六種能遠離塵勞、煩惱的法門，屬於修行中斷除煩惱的具體方法。

此句說明佛陀曾開示六種鬥爭的根本原因，強調僧團和合的重要性。

此句描述某類補特伽羅（有情、眾生），不僅自己造作惡業，
還樂於與同樣造惡的人為伍，並時常渴望他人對自己表現出愛戴與尊敬，顯示其煩惱與顛倒心態。

此段描述某類眾生（補特伽羅）自甘造惡，樂於與惡人為伍，
渴望他人愛敬，卻不尊重佛法，亦無法如理觀察佛法義理，顯示其煩惱深重、難以自拔。

此句描述某類補特伽羅（有情、眾生）自甘造惡，親近惡人，
渴望他人愛敬，並樂於與僧團爭鬥，屬於煩惱重、違背和合僧團精神者。

此句描述某類眾生具備多種隨煩惱（如諂、誑、慳、嫉、覆）
，並執著於身見、邪見、邊見等見取，無法遠離錯誤見解，難以解脫。

此句描述某類補特伽羅（眾生）因執著身見等煩惱，心生顛倒
，且對佛法缺乏恭敬與正確觀察，難以契入佛法真義。

此句描述某類補特伽羅（眾生）因執著身見等煩惱，心生顛倒
，並且樂於與僧團爭鬥，顯示其煩惱未斷、行為偏差。

此句總結前述六種鬥諍的根本原因，強調這六種是引發僧團紛爭的主要根源。

「六種對治出離界」指六種能對治煩惱、引導出離生死的戒法，為佛陀所開示。

本句描述比丘以慈心解脫觀修行，於一切行為皆能如實知，並
以精進的慈心對治瞋恚，最終能徹底斷除瞋心。

此句說明修習慈心解脫觀能令瞋恚心無法生起或停留，強調慈心的對治作用。

此句強調修習慈心時，瞋恚心自然無法生起，說明以善心對治惡心的修行原理。

「何以故」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋或理由。

此句說明因為具備慈心，能夠導致出離（解脫）的因緣。
強調慈心作為修行出離的重要條件。

本段描述比丘修習悲心解脫觀，於一切行為中如實知見，並以
精進與悲心對治害心，最終能徹底斷除害心，體現大乘菩薩以悲心攝持眾生、斷除瞋恚的修行要義。

此句說明修習悲心解脫觀，能令一切害心（惡意、加害之心）
無法生起或存留於心中，強調悲心的淨化與防護作用。

此句強調以觀照悲心現前，能防止害心（惡意、加害之心）生
起，屬於修習慈悲心的實踐方法。

「何以故」為佛經常見語，意指『為什麼會這樣』，用於引出下文解釋原因。

此句說明出離心的生起是由悲心作為因緣，強調悲心是修行者發起出離心的重要動力。

本句描述比丘修習『喜心解脫觀』，以精進與喜心對治不喜心
，並能如實知所作，最終斷除一切不喜心。

此句說明修習喜心解脫觀，能令一切不喜、煩惱之心無法生起或停留，心中唯有喜悅與解脫。

此句說明專注於觀察喜心現前時，不喜心（即煩惱、憂惱等負
面心態）便無法在同一處生起，強調正念與正向心念的力量。

「何以故」為佛經常見提問語，意指「是什麼原因？」常用於引出下文解釋或論證。

「喜心」指內心的歡喜、樂受，這裡強調因為有這種歡喜心作
為出離（解脫、離苦）的因緣，故能生起出離之心。

本句描述比丘修習捨心解脫觀，能如實知所作，並以精進與捨
心對治，最終斷除對欲貪的執著，體現出修行中對煩惱的徹底對治與解脫。

「捨心解脫觀」指修習捨心，達到心的解脫，能斷除對欲貪的執著，令貪欲無法生起。

此句說明修行者若專注於捨心（平等心、無貪無瞋之心）現前
，則欲貪之心便無法在此時此地生起，強調正念與捨心的對治作用。

「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋或論證。

「捨心」指平等、無貪無瞋的心，出離因即是導致離欲、超脫
世間的原因。
此句說明捨心是出離的根本因緣。

本句描述比丘修習無相心解脫觀，於一切行為皆能如實知見，
並以精進心對治執取諸相，最終能徹底斷除對諸相的執取。

「無相心解脫觀」指觀照一切法無相，心不執著於任何相狀，
從而得解脫。
修此觀時，對於一切取相（執著於相）的心念，自然無法生起與安住。

此句強調修行者專注於無相心的現前，則執著於相的心念便不
會生起，屬於止觀修持中「無相觀」的要義。

「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼會這樣？」或「
原因是什麼？」常用於引出下文解釋。

「無相心」指遠離一切相執著的心，能導致出離生死輪迴的因緣。

此處描述比丘以決定行（堅定修行）及決定法（確定的法門）
來對治內心的疑惑，最終能徹底斷除疑心，達到信心堅定。

「決定行」指堅定不移的修行態度，能令一切疑惑無法生起或
停留於心中，強調信心與決斷力在修行中的重要性。

此句強調當專注於決定心現前時，疑惑之心自然不會生起，說
明修行時應以堅定的心排除疑惑。

此句說明因為具備堅定的出離心，成為修行或轉變的根本原因。

此句總結前述六種對治煩惱、令心出離的界限，屬於修行中對
治煩惱、達到出離的六種方法或界線。

此句說明佛陀以大悲心，為利益眾生，依正理廣泛宣說諸法，
體現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。

本句強調佛陀教導眾生依佛法修行梵行，進而利益並安樂於天、人及世間。

「七覺支」為佛教修行中覺悟的七個要素，為三十七道品之一，佛陀親自開示。

此處列舉七覺支，為修行者證悟佛果所需具備的七種覺悟之支
分，分別為：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

本句說明「七三摩地緣」為佛陀所開示，強調其正統性與權威性。

此句列舉七種正道支分，屬於八正道中的部分內容，強調修行
者應具備的正確觀察、思量、言語、行為、生活方式、精進與正念。

「七解脫行想」指修行者為達到解脫所修的七種觀想法門，為佛陀所開示的重要修行內容。

此處列舉七種觀想法門，屬於對治貪愛與執著的修行方法，強
調世間無常與苦，幫助修行者生起出離心。

「七力」指的是佛教修行者應具備的七種力量，包括信力、精
進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力。
此處強調這七力為佛陀所親自開示。

此處列舉七種修行者應具備的力量，分別為信仰、正念、無畏
、精進、忍耐、禪定與智慧，為修行過程中不可或缺的資糧。

「補特伽羅」為梵語音譯，意指有情、眾生。
此句強調七種補
特伽羅的分類乃佛陀所親自開示。

此處列舉七種修行者類型，分別代表不同的解脫或修行方式，如心解脫（以禪定為主）、慧解脫（以智
慧為主）、身證（親身證得）、信解脫（以信為主）、法行與信行（分別以法或信為主的修行者）。

「七識住」指眾生識的七種存在狀態，為佛陀所開示的教法，
屬於佛教阿毘達磨論的重要內容。

此句說明「種種身、種種想」指的是欲界的人與天，這些都是
識所依止、存在的處所。
強調識依於不同的身與想而住於欲界眾生之中。

「種種身一想」指眾生於初禪天中，雖有種種身形，皆由一種
禪定之想所攝，為識所依止之處。

此句說明眾生於一身中生起各種想法，認為二禪天即是識所依
止之處，反映對禪定境界的執著。

「一身一想」指三禪天的眾生，身心清淨，無雜染，唯有一身一想，為識所依止之處。

「空無邊處天」為四空天之一，屬於色界以上的無色界，眾生
於此處以「空無邊」為所緣，心識安住其中。

「識無邊處天」為四空天之一，指識的無限廣大，眾生於此天
以識為依止，超越色界，未離有漏。

「無所有處天」為四空天之一，指超越一切有為法的境界，眾
生識心於此安住，已離色、無色界前階段的執著。

「七識住」指的是眾生存在的七種識的依處，為佛教阿毘達磨論中分析眾生識的分類之一。

本句說明佛以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生依教奉行
，修習清淨梵行，從而利益並安樂於天、人及世間。

「八解脫」指八種解脫煩惱、證得自在的禪定境界，為佛陀所開示的重要修行法門。

此段列舉八種解脫，分別對應禪修中不同的觀想與境界，包括
色界、無色界、清淨解脫、四無色定及想受滅盡定，為修行者證得解脫的次第。

「八勝處」為佛陀所開示的八種禪定觀境，能超越尋常分別，
證得殊勝境界。
此句為承上啟下，強調八勝處乃佛親自宣說的重要法門。

此句說明修行者內心有色的想法，觀察外在色法較少時，能生
起殊勝的智慧見解，這稱為勝處（八勝處之一）。

此段說明修行者內心有色相之想，觀察外在色法繁多，於觀察
時能生起殊勝的智慧見解，這即是勝處之一。

此句描述修行者內心無色界之想，觀察外在色法稀少，於此觀
行中生起殊勝的智慧見解，稱為『勝處』，即禪修中超越尋常境界的觀法。

此句描述修行者內心無色相之想，卻觀察外在色法繁多，於此
觀察時能生起殊勝的智慧見解，這即稱為『勝處』，為禪修中重要的觀法之一。

此段說明修行者內心無色相，專注觀察外在青色，如烏摩華（青蓮花）與青衣，於兩種青色中，皆見青
色顯現清淨光明，藉此觀想生起殊勝的智慧與見解，稱為『勝處』觀法。

此段描述修行者內心無色相，專注觀想外在黃色，如訖哩瑟拏阿迦羅花與黃色衣服，於兩種黃色中皆見
黃光顯現，廣大清淨，藉此觀想生起殊勝的智慧見解，稱為『勝處』觀法。

此段描述修行者內心無色相，觀外在赤色，如觀滿開的𡁠嚩迦
花與赤色衣服，於兩種赤色中皆顯現赤光，廣大清淨，觀想時能生起殊勝的知見，稱為勝處觀。

此段描述修習白勝處觀的要訣，強調內心無色相，專注觀想外在白色物，如白花、白衣，於觀想中現起
純淨明亮的白光，進而生起殊勝的智慧與知見，達到勝處定境。

「八勝處」為禪定中觀察色相的八種殊勝境界，屬於佛教禪修
術語，強調觀行者於定中分別觀察內外色相的差異與超越。

「八種世法」指世間常見的八種境遇（利、衰、毀、譽、稱、
譏、苦、樂），佛陀教導眾生應超越這些世間法的影響。

此句列舉八風，為世間八種順逆境界：利（得利）、衰（失利）、毀（被毀謗）、譽（受稱譽）、稱（
被稱讚）、譏（受譏諷）、苦（遭苦難）、樂（得快樂），皆為世間人心所動搖之因。

「八正道」為佛陀所教導的八種正確修行方法，是通向解脫的
主要道路。
「復次」常用於經文中，表示接續前文，展開新一層說明。

此句列舉八正道，為佛教修行的八項正確方法，分別為正見、
正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「八正道」為佛教修行的八項正確道路，包括正見、正思惟、
正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是通往解脫的根本法門。

此句說明佛以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生依教奉行
，修習清淨梵行，從而利益並安樂於天、人及世間。

「九眾生居」指九類眾生所居之處，為佛陀所開示的分類，常
見於佛教宇宙觀與眾生分類的教義中。

此句說明欲界眾生有各種身形與心念，包含人與天，皆屬於眾生所居之處。

「種種身一想」指眾生於初禪天中，雖有種種身形，皆以一想
而住，顯示初禪天為眾生所居之處。

此句說明眾生因一身種種妄想，認為二禪天是眾生所居之處，
強調禪定境界與眾生心識的關聯。

「一身一想」指三禪天的眾生各自有一身體與一種禪定之想，
為三禪天的特徵，屬色界第三禪天，眾生各自獨立，不共身、不共想。

「空無邊處天」為四無色界天之一，指超越色界、以空無邊為
境界的天界，是眾生於修定達到此境時所生之處。

「識無邊處天」為四空天之一，指識的無限廣大，是眾生於禪
定中所生之處，屬於色界以上的無色界天。

「無所有處天」為四空天之一，指超越一切有為法、無色界的
境界，是眾生於修禪定達到極高境界時所生之處。

「非想非非想處天」為四空天之一，屬於色界以上的無色界，
眾生於此天已離粗重之想，亦非全無想，屬極微細之心識狀態，為極高層次的禪定境界。

「無想天」為色界第四禪天之一，眾生於此天無有尋思妄想，
屬於特殊的禪定境界。
此句說明無想天也是眾生所居之處。

「九眾生居」指九類眾生所居之處，為佛教宇宙觀中對眾生分類及其所處境界的總稱。

此段說明佛陀以大悲心，為眾生廣泛宣說正法，令眾生如法修
行梵行，進而利益安樂天人及世間。

「十具足行」指菩薩修行圓滿的十種行門，為成佛之基礎。
「
復次」為轉折承接語，常見於經文段落銜接。

此句列舉十種『不壞』的正道支分，強調修行者於八正道及相
關正法上，信念堅固不動搖，為證得解脫之要素。

此段說明佛以大悲心，為眾生廣泛宣說十種具足行等法，令眾
生依法修行梵行，利益天人及世間。

描述佛陀知曉舍利子已如法為比丘們說法，佛陀從安詳的休息中起身，讚歎舍利子。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、贊同、善巧之意，常
見於經典中佛陀對弟子或善知識的肯定。

「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱呼以引起注意，開啟教法。

此句表達對對方言論的認可，確認其內容與佛陀教法一致，常
見於佛教經典中弟子或聽眾對佛語的回應。

「大集法門」為佛教重要法門，強調於末法時期仍能利益眾生，顯示其殊勝與普及性。

此句勸勉未來末法時期的出家修行者，應當恭敬受持、讀誦並
弘揚《大集法門》，以令法脈不絕、利益眾生。

「又」表示進一步說明或補充內容，呼喚「舍利子」以引起注
意，常見於佛陀對弟子的開示語境。

此段強調末法時代能受持《大集法門》者，於未來諸佛法中為
淨信善男子，對佛法生起深厚信心與歡喜，並能廣泛理解佛教義理。

描述佛陀讚歎大集法門後，僧眾歡喜信受，禮佛退席，表現出對佛法的尊重與信心。