白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此句說明「八法」是指修行人為了增長自身修行，尚未獲得智慧法時，存在的八種因緣。

此句為提問，承上文，詢問所謂的「八」是指哪八種內容，常
見於佛典分條列舉前的提問句式。

此句說明修行人應依據佛法教誡而行，並與有智慧的同修共學
，這是修行的根本，尚未獲得智慧者，依此方法終能得慧。

「一法因緣」指的是某一法（現象、事物）成立的因緣條件，強調因果關係與緣起法則。

依止佛陀及有智慧的同修，能時常聽聞深奧佛法，這有助於增
長修行基礎，甚至未證得根本智慧者亦能因此而證得。

「二法」指前文所述的兩種法，此句總結其因緣關係，強調二法的成因與條件。

聽聞佛法後，能夠遠離身心的執著與障礙，依此修行的因緣，
即使原本未得智慧，也能因此獲得智慧。

「三法因緣」指的是三種法的因緣，常見於佛教論述中，強調法的成因與條件。

聽聞佛法後，精進修行，能增長本有的善根與修行基礎，雖未得智慧，終將因此而得智慧。

此句總結前述四種法的因緣，強調四法因緣的成立與關聯。

本段強調持續守護心意與精進修行的重要，透過長時間的實踐
與說法，能增長善法，進而從未得智慧到得智慧，顯示修行的漸進與成果。

「五法因緣」指的是五種法的成因或條件，常見於佛教論書中，說明法的成立依賴多種因緣。

「受語」指接受佛陀或師長的教誡；「受法行」指依教奉行修
持佛法。
此句強調受教與修行同等重要，能增長修行功德，並由未得智慧而得智慧。

「六法因緣」指六種法的因緣關係，為佛教中分析事物因果關聯的重要理論。

此句強調對佛法與修行的喜愛，經常講說佛經能增長修行功德
，並指出即使尚未證得智慧，亦能因修行而得智慧。

此句總結前述七種法的因緣，強調七法因緣的成立與意義，並
非僅指第七種，而是指全部七法的因緣。

本句闡述對五蘊（色、受、想、行、識）增減變化的觀察與修行，強調從色蘊及其習氣的滅除，進而觀
察受、想、行、識的生滅，最終識得以解脫，增長修行，未得智慧者亦能因此得慧。

此句總結前述八法的因緣，強調八法的成就或成立皆依賴這些因緣。

「第二八法」指的是第二組八種修行法門。
「可行得道者」意
指能夠實踐並由此證得道果的人或法門。

此處八種道即八正道，分別對應佛教修行的八個正確方向，強
調修行者應以正直、正確的態度與行為實踐佛法。

八世間法指世間人所追求或畏懼的八種境遇，分為利與不利、
名聞與不名聞、稱譽與毀謗、樂與苦，為修行者應超越之法。

「第四八法」指的是某一法條或修行法門的第48條，『可捨』
意指此法可予以捨棄、不必執著。

此處列舉八種『不直』，即八種不正直的身心行為，為修行障礙，需對治以成就正直之德。

「第五八法」指的是第58條法則或條目，「可減」意指此法可
予以刪減、減省，常見於律藏條文，表示該法規可依情況減除。

此句指八種因愚昧而不能精進於佛道的情形，屬於障礙修行的因緣。

描述比丘於各地修行時，清晨起身，著衣持缽，依佛制入城鎮乞食的日常行儀。

「意計」指心中思量、打算；「當得」意為應當會、必定會；
「可意噉食」即合心意的食物，暗示對供養的期待。

描述修行者乞食後，因未得合意食物而身體虛弱，順應身體狀
況而休息，體現隨順因緣、無常與知足的修行態度。

此句強調修行者應自覺自悟，不再依賴外在方便法門，對於尚
未證得或未明瞭之處，應努力求得與理解，並自我省察是否真正明白佛法。

「瞢瞢」指愚昧、迷惑，形容缺乏智慧與明辨力；「不精進道」即不努力修行、懈怠之道。

此段描述比丘依佛制於各地安住時，應於清晨著衣持缽，入城
乞食，體現托缽行乞的修行生活。

此句描述內心生起貪著美食的念頭，屬於煩惱心的現起，與修行中對飲食的節制相對。

描述修行者自得飲食，並自我思惟所得，反映出對飲食來源的自足與自省。

描述因早晨過量飲食導致身體沉重，影響修行者的行、坐，甚
至只能臥倒，反映對飲食節制的重視。

「臥」在佛典中常指比丘或修行人入夜休息、側身而臥，亦有安住、安息之意。

此句描述缺乏度脫眾生的善巧方便，應得的功德、應解的義理
、應自證的智慧皆未能成就，顯示修行或教化的障礙與不足。

「二瞢瞢種」指的是第二種愚癡、迷惑的類型，屬於佛教對眾生無明的分類。

此段描述修行人因懈怠或煩惱，雖知應行道修行，卻生起不能
行道、無法受教誡的念頭，最終選擇躺下放棄精進。

此句描述修行人若失去精進心，便不再追求解脫世間的善巧方
便，應得的功德未得，應理解的法義未解，應自知的真理亦未自知，顯示修行停滯不前的狀態。

「三瞢瞢種」指三種愚癡、迷惑的根本原因，為佛教用語，總結前文所述三種愚癡狀態。

「行者」指修行人；「晝日行道」意為在白天修習佛法、修行。

此處描述修行者因早晨行道後身體疲憊，無法繼續坐行，只能
傾身而臥，反映修行過程中的身心狀態與自我觀照。

「傾臥」指側身而臥，常見於佛教經典描述佛陀或比丘入涅槃
或休息時的姿勢，強調安詳、如法的臥姿。

本句描述修行人缺乏度脫世間的善巧方便，應得法益未得，應
解義理未解，應自證知未能自證知，顯示修行障礙與迷失。

「四瞢瞢」指四種迷惑、愚昧的狀態，為佛教用語，總結前文所述四種迷惑。

此段描述修行人因懈怠或疲憊，雖知應精進修行，卻生退心，
甚至想暫時休息，未能堅持奉行教誡。

「傾臥」指身體側臥或直接躺下，常見於經典描述佛陀或比丘入睡、休息的動作。

此句批評修行者未積極尋求度世之法，對應該度化、應該理解
、應該自證的事皆未能實踐，顯示修行怠惰與智慧未開。

「五瞢瞢」指五種迷惑、愚昧的狀態，為佛教用語，總結前文所述五種迷惑。

本句描述修行人在修行過程中，因早晨行道（經行、行禪）後
身體疲憊，產生想要躺下休息的念頭，反映修行中對身體狀態的覺察與調適。

「傾臥」指身體側臥於地，常見於佛陀或比丘入涅槃、休息時的描述，強調身體的安置狀態。

此句批評未修行者不求解脫之法，該得的功德未得，該理解的義理未解，該親自證悟的未證。

「六瞢」指六種愚癡、迷惑的狀態，為佛教用語，描述眾生因無明而產生的六種迷亂。

描述修行人在遭遇疾病與身體痛苦時的自我觀照與反思，體現
佛教對身心狀態如實觀察的態度。

此句描述修行人若懈怠，便會失去度世的善巧方便，該得的法
益不得，該理解的義理不明，該自證的境界也無法證得，強調精進的重要。

「七瞢瞢種」指的是七種愚癡、迷惑的根本類型，屬於佛教對眾生無明煩惱的分類。

描述修行人在疾病初癒時，因身體虛弱而產生懈怠，欲臥而不
行坐，反映修行過程中身心狀態的挑戰。

此句描述修行人若懈怠，便會放棄精進，不再追求解脫之道，
該證得的法未證得，該理解的義理未理解，該親自證知的境界也未能親證。

「八瞢瞢」指八種愚癡、迷惑的狀態，為佛教中對眾生無明的分類。

本句說明第六十八法，強調修行增長之道，並指出有八種精進
與方便的修行方法，屬於佛教修道法門的分類。

說明修行人於各地依律行持，清晨起身，持缽入城乞食，體現
出家人依托四方、行乞自活的修行生活。

「意計」指心中思量、打算；「當得」意為應當會、必定能；
「多可噉食」即許多可以吃的食物，表現出對飲食的期待。

此句描述對飲食的貪著與不滿，反映修行者應對飲食知足、不生貪求之心。

此句描述身體輕安自在，能隨意行走或坐禪，並以此為修行的
助緣，強調身心調柔對修習佛法的重要性。

此句強調修行過程中，對於尚未證得、未明白、未自知的法義
，應積極追求證得、理解與自覺，屬於自我精進的勉勵語。

「精進方便」指修行者以勤奮不懈與善巧方法來推動修行，強調精進與智慧並行。

「或時」意指有時候、偶爾；「行者」指修行佛法之人。
此句描述修行人於某些時刻的情形。

描述比丘於不同地點（郡、縣、聚落或其他處所）依佛制清晨
起身，著衣持缽，入城乞食的日常修行生活。

「意計」指心中思量、盤算；「當得多可噉食」意為預計將能
獲得許多可食之物，反映乞食者對食物的期待與希求。

此處描述比丘獲得充足飲食，因而身心充實，有力修行，強調飲食與修行精進的關聯。

此句強調修行者對於尚未證得、未明瞭、未自覺的法義，應當
努力追求證得、理解與自知，屬於自我精進的勉勵語。

「是為」表示結論或總結前述內容；「二精進方便」指第二種
精進的修行方法或善巧手段，屬於佛教修行分類之一。

描述修行人因身體不便，無法親自行道或受教誡，只能請求他人以教誡或方便法門協助修行。

此句強調修行者應自力修習種種方便法門，令未證得者得證，
未理解者得解，未自知者能自知，展現佛法自覺自證的精神。

此句總結前述三種精進方便，強調其分類與圓滿，非僅指第三
種，而是指三種精進方便的總結。

本句描述修行人在修行過程中，因自認已經完成修行，產生懈
怠或不願再自我精進，甚至不願接受教誡與懺悔的心理狀態。

此句總結四正勤（四精進），強調修行者應具備修行的方便（方法），對於未得善法要努力獲得，未解
者要努力理解，未自知者要自覺明瞭，皆屬於精進修行的要點。

本句描述修行人於修行過程中，若自覺無法圓滿實踐教法，應
思惟自己能力有限，或請他人領導、協助修行方便法門。

此句強調修行者應積極修習各種方便法門，對於尚未證得、未
明瞭、未自知的法義，皆應努力求得、理解與自覺，展現出修行過程中的精進與自我省察。

此句總結前述五種精進方便，屬於歸結語，強調五精進方便的完整性與修行次第。

此段描述修行人在完成應行之事後，心生自省，認為已盡本分
，無法再進一步修行，並希望藉由遵守教誡來遮止過失。

此句說明修行者應尋求對治違犯戒律的方法，對於尚未獲得的
功德要努力獲得，尚未理解的義理要努力理解，尚未自知的過失要自我覺察。

「六精進方便」指六種修行精進的方法，此句為總結前述內容，標示第六項精進方便。

本句描述修行人在極度病苦時，思惟自身可能因病而亡，故於
短暫間欲修習方便行（即權巧善巧之修行方法），以求解脫或減輕苦惱。

此句強調修行者應積極追求尚未獲得、尚未理解、尚未自知的
佛法境界，勉勵自我精進，圓滿智慧與覺悟。

此句總結前述七種精進方便，屬於佛教修行中精進法門的分類與歸納。

描述修行人在剛痊癒後，因擔心復病，主動尋求適合自身狀況
的修行方法，體現了修行中的調適與自我關照。

此句強調修行者應主動精進，對尚未成就、未明白、未自知之
處，皆應積極追求與實踐，屬於菩薩道中自我策勵、增上之意。

「八精進方便」指八種精進修行的方法或要點，屬於佛教修行
的重要內容，強調以正確方法努力修行。

「第七八法」指的是心所法中的第七意識（末那識）與第八阿
賴耶識，這兩種法難以被一般眾生所體會或領受，因其微細難知。

「八解脫」指佛教禪定修行中，斷除煩惱、超越三界的八種解
脫境界，為修證解脫的重要法門。

此段描述修行者於觀色時，能內外分明，對色相的好醜不執著
，達到對色的自在知見，心念如實，故得一種解脫。

此句說明修行人於行道時，內心思惟色法，外在亦見色，屬於
「二解脫」之一，意指同時具備內觀與外觀色法的解脫方式。

此句說明修行者於某時能以身體親證、知覺並實踐清淨解脫，
這即是三解脫門（空、無相、無願）的體現。

本句描述四解脫的境界，強調超越色法、滅除瞋恚，心念不起
，唯有空受與空行，達到究竟解脫。

本句論述五解脫之一，強調超越一切（五蘊）至於空無，唯有
識、受、行等法仍存，進一步連識也超越，無所識，最終連受行也不執著，達到第五種解脫。

此句說明六解脫的境界，強調超越一切執著，包括對『無所有
』與『無有想』的執著，亦不落入『非無有想』的受與行，達到究竟解脫。

此句說明七解脫的境界，既不落於『無有想』，亦不執著於『
非無有想』的行為，強調超越一切分別與執著，達到究竟解脫。

此句總結八解脫，強調滅除一切想（妄念），身心親證受行，達到究竟解脫。

本句說明「八大人念」為八法之一，並引出下文將列舉八種內
容。
八大人念為佛教重要修行法門，強調八種覺悟之內容。

此句說明修行念道法的首要條件是少欲，強調少欲與多欲的對立，少欲為修道之本。

此句意指第二項為修行之法，即知足。
『足者』指的是知足、
滿足於現狀，為修道的重要法門。

「不足者」指不知足、貪求無厭之人；「道法」指佛法或修行
的正道。
此句強調貪求不知足者難以契入佛法或修行正道。

此句說明第三項是『道法』，即修行的法門，『受行者』指能夠接受並實踐此法門的人。

此句強調修行者若不執著於一切行（作為、法門），則無所謂
固定的道法，體現無住、無相的修行精神。

此句說明第四項為修行之道法，強調精進修行的重要性。

此句強調修行若不精進，則無法獲得或實踐佛法的正道與法門，精進為修道的根本要素。

「五為道法」指第五項修行法門，即『守意』，強調修行者應
守護自心，不令妄念生起，是修道的重要方法。

「守意」指的是守護自心，不令妄念生起。
若不能守護自心，則無法實踐佛法、證得正道。

此句說明第六項修行法門為『定意』，即修習禪定，使心意安住不亂，是成道的重要方法。

「不定意」指心志不專一、散亂不定，難以契入佛法修行；「
無有道法」意謂無法獲得或實踐正道法門。

「七為道法」指的是第七項為修行的法門或正道，強調智慧在
修行中的重要性。
「智慧者」指具備智慧的人，能夠理解並實踐此道法。

此句強調智慧為修行與證道的根本，缺乏智慧則無法理解或實踐佛法的正道。

此句說明修行第八道法者，已超越世俗家庭的喜樂與憂苦，心
無繫著，遠離家庭情感的牽絆，專注於道業。

此句強調世俗家庭生活雖有歡樂，但若執著於共居，則難以修
習佛法、證得道果。
佛教重視出家清淨，避免世俗牽絆。

「八大人念」指八種覺悟聖者所思惟的法門，為佛教修行者應常思惟之要義。

此句為提問，指出第九十八法為八種法，並詢問這八法是哪些，為下文鋪陳。

此句描述對色法的內在思惟與外在觀察，無論色法多少、端正
與否，皆能攝持並如實知見，達到自在觀照的境界。

「意念計」指內心的思惟、計度，屬於心的活動；「自在」在
佛教中常指不受外在束縛，能隨心所欲地運用心念。

此句描述修行者對色法的內外觀照，強調不僅僅是見到色法的
存在，更能於行持中自在通達、如實知見。

「如是想」指以這種方式思惟、觀察；「二自在」即第二種自
在，屬於修行中所證得的自在境界之一。

本句描述修行者內心已無對色法的執著與分別，外在雖見色法
，卻不受其影響，能如實知見、自在行持，顯示解脫自在的境界。

「三自在」指三種自在境界，為修行者所證得的三種解脫或主
宰境界。
此句總結前述內容，強調如是思惟即成就第三自在。

本句說明修行者內心不執著於色法，外在見色亦不生貪著，無
論色法美醜，皆能如實知見，行於自在。

「如是想」指以這樣的觀念思惟，總結前述三種自在，成就第
四種自在。
四自在為修行者心境自在、無礙的四種境界。

此句描述內心對色的思惟與外在色相的感知，強調主觀與客觀
的色相互映，並以『青色青明青見』表現色相的明顯與分明。

本句以譬喻說明色想與色見的關係，『郁者青』為花名，強調
色相與心識的互動，內心的色想與外在所見相應。

「如是想」指如此觀想、思惟，總結前述內容，說明這即是所謂的五種自在（五自在）。

此句描述內在對色的認知（色想）與外在對色（黃色）的直接
感知，強調主觀與客觀的色相體驗及其明了分別。

以加尼花為喻，說明內心對色的想像與外在所見皆以黃色為最
明顯，強調主觀與客觀的色相一致。

「如是想」指如此觀想、思惟；「六自在」為佛教術語，指六
種自在力，常見於論述菩薩或佛的功德。

此句描述內心對色的想像與外在色相的感知，強調色的本質與
顯現皆為赤色，並以『赤明赤見』表現色相的明顯與直觀。

本句以絳色花為喻，說明絳色衣服最為鮮明，強調赤色的顯著
與明亮，象徵佛法或德行的顯現。

此句描述修行者於禪觀中，內心生起色想，外在見到赤色，並
於赤色中現起明相，能如實知見色法的存在，並於所行中得自在。

「如是想」指依前文所述的內容作如是觀想；「七自在」為佛
教術語，指七種自在的境界或成就，常見於大乘經典，代表修行者所證得的七種自在無礙的功德。

此句描述修行者於禪定中，內心生起對色的想像，外在則見到
白色光明，並且此白色極為明淨分明。

此句以明星（晨星）為喻，說明純淨、明淨的本質，強調白色
的極致與明顯可見，象徵清淨無染的佛性或智慧。

本段描述修行者於禪觀中，內心觀想色相，外在觀察白色，並
能清楚明見，進而於所行境界中達到自在知見，顯示禪修中內外相應、明淨現前的境界。

此句總結前文，指出具備上述八種觀想，即成就『八自在』，為禪定或神通境界的總稱。

此處為條列第十八項法門，常見於佛教論典中，作為教義分類或修行指引的標號。

此句強調修行者應自知時機，並具備「八無有著」的力量，意
指修行者不執著於八種境界，能自在無礙。

本句說明修行者應以無所執著的心態觀察愛欲，如觀火般清楚
明白，透過如實觀照，令愛欲念頭止息，智慧心不再執著，這種不執著即是修行的力量。

「四意止」指四種止觀修行法門，修行圓滿無所執著，即成就二力（定力與慧力）。

「四意斷」指斷除惡法、修習善法的四種精進方法，屬於三十
七道品之一。
此句意指四意斷的修行已經圓滿成就，即具備了三力（或指三種力量、三種成就）。

「四禪足」指四種禪定的修習方法，修行圓滿即成就四種神通
之力（四神足）。
「四力」即四神足之力，為修禪定者所獲得的殊勝能力。

「五根」指信、進、念、定、慧五種修行根本，當這五根修行
圓滿具足時，便轉為「五力」，即能堅固不壞、對治煩惱的力量。

「五力」指信、精進、念、定、慧五種修行力量，當這五力修
行圓滿時，便成就第六力，意指進一步的總合或更高層次的力量。

「七覺意」即七覺支，修行圓滿後，能生起七種力量，稱為七力，為修證佛道的重要階段。

「八行」指八種修行法門，修行圓滿即具足八種力量，能斷煩惱、成就菩提。

此句總結前文，指出上述所說的八十種法是修行者應修持或具備的法門。

此句強調正見的特質：不偏離真理、不與真理相異，具備如實
的真理，心無迷惑顛倒，並以智慧堅持如實觀照。

「九法」指九種修行法門，「九意喜」即九種內心的歡喜或樂
趣，強調修行者應多修這九種能令心生歡喜的法門。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的九種內容，常見於佛典分條列舉前的提問句式。

此處列舉九種「喜」，分別對應修行過程中不同層次的法喜與
心境轉變，從聞法、憶念到禪定、止息與遠離，展現修行者內心的細微變化。

此句說明第二十九種修行法門，強調以精進修行可達到身心清淨，屬於修道的重要原則。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的九種內容，常見於佛典分條列舉前的設問句。

此段列舉九種修行過程中達到清淨的階段，屬於修道次第的描
述，涵蓋精進、意念、見解、疑惑、修道、智慧、斷愛、斷根本煩惱及最終度脫世間。

此句說明第三十九種修行法門，重點在於認識九種『神』的止
息或安住之處，屬於禪修或觀行的內容。

此句為提問，意指『所謂的九種是哪些？』常見於佛典中用以引出下文的列舉。

「有色」指有形色之存在；「象神止處」意指象神所居之處，
暗示不同的身與想，非一而同，強調眾生身心差異。

此句以譬喻說明「人」與「天」同屬一類，強調其同輩、同等
之意，常見於佛教論述中以說明眾生分類。

「一神止處」指的是心神專注、安止於一處，為修行中定心的
境界，強調心念不散亂，專一安住。

本句描述有色界眾生（梵天）之心識安住處，強調其身形多樣
，非一一分別，並以『梵』為譬，意指心意趨向高處、清淨無染。

「二神」指的是前文所述的兩種神識或心神，止處即安住、止
息之處，強調修行中心識安住的兩個層次或方法。

本句描述有色界眾生的心識止息之處，雖同一身，卻有種種不
同的想法，並以天界名為『樂明』作譬喻，說明其境界清淨明樂。

「三神止處」指三種心神安止、安住的地方或方法，為修行者安定心神的重要法門。

本句描述色界天中『遍淨天』的境界，指有色身與心識止息於
一處，身與想皆一，象徵清淨無雜染。

「四神止處」指的是修行者安住心神的四個方法或境界，為禪修重要內容。

本句描述「無想天」的境界，指有色界眾生心識止息，不再生起想念，故稱『無有想』。

此句總結前文，指五種神明（心識）安止的處所，屬於禪修或觀行中對心識安住的分類。

本句描述色界與無色界的止處，強調超越色法、滅除瞋恚的重
要，並以『空慧』天為譬喻，說明無量空受行的境界。

「六神明止處」指六種心神明靜止、安住的境界或方法，屬於
禪修中止觀的內容，強調心識的安定與明淨。

本句描述「識慧行天」的境界，超越色界與空界，心識止息於
無量識慧的修行中，為四無色定之一。

此句總結前述七種『神明止處』，即修行者安住心神、明了本
性之所依，屬於禪修或觀行的階段性描述。

本句描述超越色身與心識的境界，強調一切從識慧（意識與智
慧）徹底超越，進入無所有、無所念的高階禪定，並以天界的『無所念慧』為譬喻。

「八神明止處」指八種心神明的止息處，是禪修中對心識安止
的分類與總結，屬於止觀修行的要點。

本句描述「無有色神止處」即無色界定境，眾生於此處超越一切欲望，智慧圓滿。
雖無思想，卻未能完
全離開思想，受也止息。
譬如無想天，名為無有思想，實則未離思想。

「九神明止處」指禪修中九種令心安止、明淨的境界或方法，屬於止觀修行的分類之一。

「法」在此指佛教教義或修行的具體內容，序號表示排列次第。

「九結」指九種束縛眾生於生死輪迴的煩惱，應予以拔除，離苦得脫。

此句為提問，承上文，詢問所謂的「九」是指哪九種內容，常
見於佛典分條列舉前的提問句式。

此處列舉九種煩惱結，為修行者斷除之障礙，分別為愛欲、瞋
恚、憍慢、癡、邪見、疑、貪、嫉、慳。

「第五九法」指的是第59條或第59項法門，常見於佛教經論條列法義時的表述。

「九惱本」指九種煩惱的根本，為修行者應斷除之因，避免生死輪迴與苦惱。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的九種內容，常見於佛典分條列舉前的設問句式。

此段說明修行人若心懷惡念、欲加害他人，或思惟其他惡事，
便會因此生起煩惱，這屬於煩惱的一種。

此段說明修行人若回憶過去所作惡業，心生懊悔煩惱，這即是
第二種煩惱，強調對過去惡行的執著會障礙修行。

此段說明修行人若心生惡念，欲加害他人，則會因此生起煩惱
，強調心念的重要性與惡業的果報。

「三惱」指三種煩惱，為佛教用語，總結前文所述三類煩惱。

此段說明修行人若對親近者生起惡念或欲加害，將導致煩惱再生，屬於第四種煩惱。

此段說明修行人若對親近者曾作惡行，心中反覆思念，便會生起煩惱，屬於五種煩惱之一。

此段說明修行人若對親近者生起惡念或欲加害，便會因此生起煩惱，屬於六種煩惱之一。

此段說明修行人因擔憂彼此不便、欲安慰或解除他人困擾，若
心生執著，反而生起煩惱，這即是第七種煩惱。

此段說明修行人因種種人際間的不便、助緣未成、惡事未除等，心生煩惱，屬於八惱之一。

此段說明修行人因擔心彼此不便，即使已經幫助、安慰、解除
侵害，若仍執著於此，反而生起煩惱，這即是第九種煩惱。

此處「法」指的是佛教教義中所列舉的第六十九項法則或內容，常見於分類條列經文。

此句勸勉修行者應觀察並去除九種擾亂心意的煩惱，屬於禪修或修心的重要內容。

此句為提問，意指『是哪九種？』常見於佛典中用以引出下文的九項內容。

此段描述修行人遭遇他人加害、失去安樂時，若心念執著於此
，便陷於煩惱與執著，無法超脫。

此段描述修行人若執著於他人對己的不善行為與內心惡念，便落入二元對立，障礙修行。

此段描述修行人心中生起對他人不善的念頭，包含希望對方失
去、歸屬他人、失去快樂、不安穩，並懷有加害之意，屬於三種惡念之一。

此段說明修行人因心念而生起對親近者的惡意，包含使其失去
、歸於他人、失樂、不安等四種惡念，並執持此惡意，屬於四種惡行之一。

此段說明修行人因心念而生起對親厚者的執著與惡意，若心念
執著於損害、失去、痛苦等惡念，便成為五種惡心。

此段說明修行人因心念而生起對親近者的惡意，包括使其失去
、歸於他人、失樂、不安，並懷有加害之心，若心念執著於此，則成六種惡念。

此段描述修行人因心念不正，生起惡念、怨恨與煩惱，導致身心不安，屬於七種障礙之一。

此段描述修行人因心念而生起八種不善心態，包括惡念、不安
、怨恨等，並以他人行為為緣生煩惱，屬於修行障礙。

此段描述修行人因心念不正，產生種種惡念與煩惱，若心隨此流轉，便屬於九種障礙之一。

「第七九法」指第七十九種法，屬於佛教教義中分類的法門；
「難受」意指難以忍受、承受，或難以接受其內容。

「九依住」指禪修時心識安住的九種階段或方法，是修定過程中的重要分類。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的九種內容，常見於佛典分條列舉前的提問句式。

本句說明修行人若能以信心作為依止，並能捨棄惡受、安住於
善受，這即是一種正確的依止法門。

此句說明修行人應當專注於修行，遠離對不欲修行的執著，這是修行依止的第二種方式。

此句說明修行人應當發起精進，遠離懈怠，這是修行依止的第三項原則。

此句說明修行人應在寂靜處自我守護，遠離放逸，安住於正念，這是四依住之一。

此處講述修行人若能安住於所依，並正確審察、衡量其依止，
則成就第五種依住（五依住之一）。
強調依止的穩固與正確抉擇。

此句說明修行人若能捨棄一法，即符合第六種依住（六依住之
一）。
「依住」指修行所依止的法門或原則。

此句說明修行者在捨棄一種煩惱或障礙後，便能領悟或通達另
一種法義，強調修行過程中漸次捨離與覺悟的關聯。
『七依住』為修行依止的第七項。

此句說明修行者只要通曉一法，即可依此法而修持，這是八種依止法中的第八種。

此句說明修行者只要受持一法，便能依此法而行，這是九種依住（修行依止法）中的第九種。

此處指第八法與第九法，為佛教教義中條列的法則或項目，常見於經論分條敘述。

「九次定」指的是禪定修習過程中的九個階段，為修行者逐步
深入禪定的次第。
此處「起包」意為開始涵蓋、進入這九個禪定階段。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的九種內容，常見於佛典分條列舉前的提問句式。

「意止」指心意安住於某一境界，此處為初禪。
初禪為四禪之
首，屬色界禪定，斷除欲界煩惱，得初步禪悅。

本句說明由初禪進入二禪，稱為第二種禪定，屬於禪修次第的描述。

此句說明修行者由第二禪進入第三禪，稱為第三種禪定（三定
）。
三禪屬於色界禪定，主離喜妙樂，得捨念清淨。

此句說明修行者由第三禪進入第四禪，稱為「四定」或「第四
禪」，屬於色界禪定的最高階段。

此句說明由四禪進入空無邊處定，稱為第五種禪定，屬於色界禪後的無色界禪起始。

此句描述禪定次第，由空無邊處定進入識無邊處定，為第六種禪定（四無色定中的第二定）。

此句描述禪修次第，從「識定」（即第六定）進入「無有欲定
」（第七定），屬於無色界禪定的進階階段。

此句描述禪定的次第，從『無有欲定』（即無所有處定）進入
『無有思想定』（即非想非非想處定），為八種禪定的最後一種。

此句描述由「無想定」進一步進入「滅盡定」，將其列為第九
種禪定。
強調禪修次第的究竟圓滿。

此處「第九九法」指的是排列至第九九的法門或教義，屬於分類次第的表述。

此句說明有九種不適當的時機，人在這些時候無法修行，第九種情況下修行不圓滿。

此句為提問，承上文，詢問所列舉的九種內容，常見於佛典分條列舉前的提問句式。

此句說明眾生在地獄中受報，若罪業尚未受盡，則無法脫離地獄、證得解脫之道。

此句說明眾生因業力墮入畜生道，若罪業未消盡，即使有修行的因緣，也無法證得解脫之道。

此句說明眾生因業力墮入餓鬼道，若罪報未償還完畢，即使有
應得之道果，亦不得受，需待罪盡方可。

此句說明眾生雖生於長壽天，因福報尚未享盡，尚未具足因緣證得解脫之道。

此句說明若身處於無人講解佛法義理之地，便無法聽聞、領受佛法，亦難以證得正道。

此句說明因聾而無法聽聞佛法，亦無法領受教義，故不能證得佛道。

此處指因啞疾（瘖）而無法聽受佛法、誦持經文，故障礙證道。

此句說明雖有機會聽聞佛法，但因根器、因緣等障礙，無法真
正領受佛法要義，因此不能證得解脫之道。

此句說明有時眾生尚未開悟，若無善知識為其開示經義，便無法得道。

此句為章節標題，表示接下來將闡述第十九種法門或修行方法
，常見於佛教論典分條敘述法義。

「自證」指親自體證佛法真理；「知無滅」意指證悟後明白真
如法性本無生滅，超越生死輪迴。

此句為提問，欲引出下文所列的九種法或分類，常見於佛典分科敘述。

此段列舉九種滅，對應於十二因緣的滅除，強調斷除煩惱與生
死流轉的各個環節，達到涅槃的境界。

「是為」意指「這就是」；「行者九十法」指修行者所應知的
九十種法門，為佛教修行理論的分類總結。

此句強調所見非虛妄、非分別，乃真理如實，無迷惑顛倒，以智慧心如實觀照法性。

「第一十法」意指第十個法門或教義，常見於佛教經典分條列述法門時的表述方式。

此句強調修行者應增長道業，並具備守護與拯救佛法的能力，屬於護法的重要精神。

此句為提問，欲引出下文所列的十種法或事物，常見於佛典分條列舉前的提問句式。

此句說明修道弟子若能從如來親自受法，並依據本有的信心而
建立修行，則其正法堅固，不會被外力破壞。

此句列舉六道及世間諸類，強調無論身份、階層、天界或人間
，皆在論述範圍內，顯示佛法普及無外。

本句說明修行者應持守清淨戒律，嚴謹遵守戒律規範，明瞭自
身行為，對於罪過心生畏懼並警覺，依教法受誡而學習。

此句說明修行者應具備三種與智慧相關的善知識：一是有智慧的善知識，二是有智慧的同伴隨侍，三是
有智慧的引導者，皆強調修行路上需有具慧者相助、相伴、相導。

此句說明修行者應獨自靜坐思惟，行動時受身與意兩方面的約
束，強調身心皆須自我調御與制約，屬於禪修與戒律的實踐要點。

本句說明修行者應受持精進之行，具備遠見與力量，持續不懈
地修行，不捨離一切清淨善法與善巧方便。

本句說明意念的守護，強調心意的微妙與深遠，能隨順高遠的
行為，並對所說之法能記憶與領悟其義理，屬於修行中對心念的精細調御。

此句說明第七種修行為智慧行，強調從觀察諸法生滅中生起智
慧，隨順證道者，內心無疑，專注於令苦壞滅。

此句強調應當樂於接受善語、正法之言，並隨順奉行，體現佛
法中重視善知識與正法教誨的精神。

此句描述一類人對佛法有極大興趣，樂於聽聞與修行佛法，並且偏好反覆聽說佛法內容。

此句說明與同道共修、互相協助，能增進修行上的精進，是修行團體的重要助緣。

「是為十救法」總結前文，指前述的十種救護眾生的方法。

本句描述修行者以信、戒、慧自我約束，獨自思惟，精進於意
與慧，樂於聽受善語與說法，身心行持不懈，這些皆屬於自救與救護之道。

「法」在此指佛法或修行的法門，序號表示排列次第，常見於經論分條列述。

此句指能成就或實踐十種『直』，即十種正直或正當的德行，為修行者所應具備。

此句為提問，意指『什麼是正直？』或『何者為正直？』，用
於引出下文對『直』的解釋或分類。

此句說明修行人若具備正直的見解，則其邪見之行能夠被消除，強調正見的重要性。

本句說明邪見的因緣不只一種，會導致種種惡行生起，修正後能令這些惡行消滅。

此句說明由於具備正直見解的多種因緣，能產生許多善法，並且修行圓滿具足。

「直思惟計」指以正直、如理的思惟方式來對治、消除錯誤或
邪曲的分別計度，屬於修行中正見、正思惟的實踐。

此句說明眾生因多種邪見、邪計的因緣，導致種種惡行生起，
經由修行或懺悔皆能消除這些惡業。

此句說明透過正直思惟、審察因緣，能產生多種善法，並使修行圓滿具足。

此句說明第三種語言為正直誠實之言，能夠破除、消解邪曲不
正之語。
強調語言的正直有助於導正他人、淨化言談。

此句說明因多種邪惡言語的因緣，導致各種惡行生起，皆可藉由修行或懺悔而消除。

此句說明由於直言（誠實語）的因緣不只一種，能導致多種善
法的生起，並使修行者具足修行資糧。

「直行」指正直、端正的行為，與佛法中修持正道、遠離邪道
相應。
此句強調以正直之行，破除或消除一切邪曲、偏差的行為。

此句說明眾生因多種邪行因緣而生起諸多惡行，透過修行皆可消除。

此句說明由於多種正直行為的因緣，可以成就許多善法，並使修行圓滿具足。

「直業」指正直、正當的行為或職業，與「邪業」即不正當、
邪惡的行為相對。
此句強調修習正直的行業可消除邪惡的行業，屬於修善斷惡的教誨。

此句說明眾生因多種邪惡業力因緣，生起種種惡行，皆可藉由修行或懺悔而消除。

此句說明修行者因多種正直善業的因緣，能成就諸多善法，並使修行圓滿具足。

「直方便」指正直、直接導向正道的善巧方法；「消邪方便」
指能夠破除、消除邪見或邪行的善巧方法。
此句強調以正直與破邪為修行的善巧手段。

此句說明諸多邪惡的方便（手段）、因緣，導致種種惡行生起
，皆能被消除，強調修行或法力能滅除多種惡業。

此句說明修行者因為具備正直與善巧的因緣，不僅一種，而是
多種善法因此而生，並能圓滿修行。

「直念」即正念，指心念端正、專注於正道，能對治、消除一切邪念與妄想。

此句說明眾生因多種邪念因緣而生起諸多惡行，經由修行或懺悔皆能消除其惡業。

此句說明由於正直的念頭有多種因緣，能夠引生許多善法，並使修行圓滿具足。

「直定」即正直的禪定，指正確、正道的禪定，能破除或消除
邪定（錯誤、偏邪的禪定）。
此句強調修習正定可導正心念，遠離邪見與偏差的禪修。

此句說明由於多種邪定（不正確的禪定）因緣，會生起種種惡行，但這些惡行皆能被消除。

此句說明修行者因多種正直禪定的因緣，能生起諸多善法，並且修行圓滿具足。

「直度」指以正直之心修行，能夠導正偏邪，消除不正之見與行為，達到清淨解脫。

此句說明眾生因多種邪見、邪行的因緣，導致種種惡行生起，
但透過正法修行皆能消除這些惡業。

此句說明修行者因多種正直度脫的因緣，能夠成就諸多善法，並使修行圓滿具足。

「直慧」指正直無曲的智慧，能分辨正邪，破除錯誤見解，導向正道。

此句說明眾生因多種邪見、邪慧的因緣，導致種種惡行生起，
但這些惡行皆可被消除，強調修行或懺悔的力量。

此句強調直慧（正直智慧）有多種因緣，能成就諸多善法，使修行圓滿具足。

此處為列舉法門的第卅項，屬於佛教教義分類或修行法門的次第標示。

「十內外色入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（
色、聲、香、味、觸、法）中的色法部分，屬於佛教對於認識世界的分類，強調對色法的正確認知。

此句為提問，欲引出下文所列的十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問句式。

此處列舉十入，對應六根（眼、耳、鼻、舌、身）及六境（色
、聲、香、味、觸），但第十項「麤細入」為對境之細分，屬於色法的粗細差別，為十二入之一。

此處「法」指的是佛教教義中所列舉的第40項法門或修行原則，常見於分類教法的經文中。

「十內外蓋」指修行者能夠捨離十種內在與外在的煩惱障礙，進而清淨身心，增進修行。

此句為提問，常見於佛典，意指『所謂的十種是哪些？』，用於引出下文的十項內容。

此處說明內外欲蓋（煩惱障礙）若俱足，將導致智慧與解脫皆
無法生起，亦無法證得無為法，超脫生死。

「恚」指瞋恚、憤怒等煩惱心所；「恚相」則是瞋恚的表現或
相狀，分別說明內在的瞋恚與其外在表現。

本句說明憤怒（恚）及其表現皆屬於覆蓋心性的障礙（葢），
若二者俱足，將障蔽智慧的生起、解脫的實現，亦無法證得無為、度脫生死。

「睡」與「瞑」皆屬於五蓋中的睡眠障，分別指內心的昏沉（睡）與身體的疲倦欲眠（瞑）。

「睡」與「瞑」皆指昏沉、睡眠，屬於五蓋之一，障礙修行者
的智慧與解脫，無法證得無為法，亦即涅槃。

此句說明第七為『惱』，第八為『疑』，分別指煩惱與懷疑，屬於心障礙。

此句說明煩惱與疑惑皆為修行障礙（蓋），若二者俱足，將無
法生起智慧、獲得解脫，亦難證無為法，度脫生死。

此段說明疑心於善法（清淨法）與惡法皆為障礙，疑蓋具足則
無法生起智慧、領悟佛法，亦難以證得無為法，度脫生死。

此句為章節標題，表示接下來將介紹第50項法義內容，常見於
佛教論書分條敘述法義時的格式。

此句意指能夠使十惡業（殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語
、貪、瞋、癡）減少或斷除，強調修行或善法的功德。

此句為提問，常見於佛典，意指『是哪十種（法、事、項目）
？』，用於引出下文的十項內容。

此處列舉十種惡行，分別對應身、口、意三業，為佛教戒律中常見的十惡。

此處為條目標題，表示接下來將說明第六十種法，常見於佛教論書分條列述法義時的標記。

此句意指推動或使眾生多修十種清淨之行，強調實踐十淨行的重要性。

此句為提問，承上文，詢問所謂『十』的內容，常見於佛典分條列舉前的設問句。

此段列舉十種應當遠離與止息的惡行，屬於戒律修持的具體內
容，強調從行為與心念兩層面斷除惡業。

此處為列舉法數的標題，表示接下來將說明第七十種法，屬於佛教論書常見的條列方式。

「難受」在佛教語境中多指身心難以忍受苦痛或煩惱，強調修行過程中的困難與挑戰。

「十德道」即十善道，指身、口、意三業的十種善行；「居」
有安住、處所之意，整句意為通達並安住於十善道。

此句為提問，意指『哪十種？』，常見於佛典用以引出下文的十項內容。

此段列舉十種修行成就的狀態，涵蓋捨棄煩惱、具足正道德、
專注一境、依止四法、自證解脫、不再追求、所求清淨、身口意三業止息等，為修行圓滿的標誌。

此句強調三種修行圓滿：意（心志）、慧（智慧）、行（實踐
）皆達究竟，方稱最上之人，為佛教修行圓滿的標準。

此句為章節標題，表示接下來將討論第八十種法，屬於佛教論書常見的條目編號方式。

「十普定」指十種普遍圓滿的禪定，為修行者所應圓滿成就的定境。

此句為提問句，意指「哪十種？」或「所謂十者為何？」常見
於佛典用以引出下文的條列內容。

此句描述比丘修習地界觀，心境如大地般普遍上下，無分別、
無邊量，體現平等與無限的包容。

此句說明修行者比丘觀想水，水遍一切處，無分別、無量無邊，象徵平等與無礙。

此句說明第三種觀法：修行的比丘觀想火，令火遍滿上下，無
分別、無量無邊，象徵平等無礙的智慧與遍照。

此句說明修行者觀察風界，風遍於上下，無分別、無量無邊，強調風界的普遍性與無限性。

此句描述修行比丘以青色為觀，令青色遍滿於身心內外，上下
普遍，無分別、無限量，屬於四無量心或四梵住的修習法門之一。

此句說明修行者（比丘）觀想黃色，遍及上下，無分別、無量無邊，強調平等與無限的觀境。

此句描述第七種禪修境界，修行的比丘以赤色為觀想對象，赤
色遍滿上下，無二無別，無有限量，象徵禪定中心量無邊、平等一如。

此句描述第八種禪修境界，修行比丘以白色為觀想對象，遍滿
上下，無二相、無邊量，強調禪定的無分別與無限廣大。

本句說明修行者（比丘）以「空」為觀行，體現空性遍及上下
，無分別、無量無邊，強調空性的普遍與無限。

此句說明第十種心的特質：修行比丘安住於識，心量遍及上下
，無分別、無限量，體現平等無礙的境界。

「十力」指佛陀具足的十種智慧與能力，能徹見一切法，為佛果圓滿的象徵。

此句說明佛具備第一種力量：能如實知曉一切處所及其應然與否，並由智慧修行而自證此知。

此句說明佛具備能知三世（過去、現在、未來）眾生所造罪業
的根本、處所、因緣及其果報的智慧，屬於佛的十力之一。

此句說明佛具備第三種力量：於一切處所，對於受與行如實知
見，並以自證智慧親自修行而得知此理。

此段說明佛具備四種力量，能如實知見棄捨、解脫、禪定等行
為，並能分別了知束縛、解脫及諸法的生起，顯示佛的智慧圓滿無礙。

此句說明佛具備『他心智』，能隨自身意願，了知他人及其家庭的情況，屬於佛的五力之一。

此句說明佛具足第六種神通力，能徹知世間一切眾生的種類與行為，無有障礙。

此句說明佛具備第七種力量，能如實知曉眾生根器（能力、資質）是否具足，無有障礙。

此句說明佛具備第八種佛力，能分別無量根本，乃至眾生自心
之念，無所不知，顯示佛智無礙。

此句說明佛以清淨無礙的天眼，超越人間界限，能如實觀察眾
生的生死流轉，具備第九種不可思議的力量。

此段說明佛已徹底斷除一切煩惱束縛，心意解脫，依智慧修行證得解脫，親自證悟法義，知生死已盡，
所作皆已圓滿，不再輪迴，已度脫世間，具足如實知見，成就第十力。

此句指修行者自認已圓滿十種學處（十足學），不再進一步學
習，屬於修行上的一種障礙或自滿心態。

此句為提問，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問句式。

此句說明修行者已具足正見，無需再進一步學習正見，表示智慧圓滿、見地無缺。

此句說明修行者於正思惟（直思惟計）已達圓滿，無需再進一
步學習此法門，表示階段性圓滿。

此句意指第三項是指正語（直言）已經圓滿具足，無需再進一
步學習或修習正語，表示修行已達到該階段的圓滿。

此句說明修行者於正直行（誠實、正直的行為）已達圓滿，無
需再特意修學此行，表示已具足此德。

此句說明修行者於『直業』（正直之行）已達圓滿，無需再學
習或增修此德行，屬於修證次第的圓滿階段。

此句說明修行者於『直方便』的修學已經圓滿，無需再重複學習，表示階段性成就。

此句說明修行者於『直念』的修習已達圓滿，無需再進一步學習，表示功德已成就。

此句說明修行者已圓滿成就『直定』（正直之定），無需再進
一步學習此定，表示修行階段的圓滿與超越。

此句說明修行者已圓滿具足以正直心度脫世間的功德，無需再
學習此法門，表示修行階段的圓滿與超越。

此句說明修行者於第十階段，正直之智慧已經圓滿成就，無需
再進一步學習此種智慧，表示修證圓滿。

此句總結前文，指出修行者所學有一百種法，每一法又有多種解釋，強調法義的多元與深廣。

此句強調見解無誤、與真理無異，具備如實的正見，心無迷惑顛倒，並以智慧堅持正觀。

此段強調說法的三階段（上說、中說、要說）皆須清淨，並具
足利益與善果，圓滿修行，名為十報法，應依此而說。

本句為舍利子總結前文，表示法義已闡述完畢，聽眾皆已領受佛法，心中感恩受益。