長阿含十報法經
長阿含十報法經卷下
後漢安息國三藏安世高譯
本修行，尚未得智慧者，亦能因此得智慧。這就是一法的因緣。
還沒有得到智慧法時，有八個相關的因緣。是哪八種呢？第一，修行人如果按照教誡去實踐，並且和有智慧的人一
起學習，這就是根本的修行方法，還沒得到智慧的人，也能因此獲得智慧。這就是這一法成立的因緣。
本句說明修行人在尚未證得智慧法之前，為了增長自身原有的修行基礎，有八種應當依循的因緣條件。
此處強調修行次第與因緣的重要性，指出智慧的獲得需依靠正確的因緣積累。此句為提問，承上文所述，詢問所謂的八種內容，為經文常見
的提綱式發問，預示下文將逐一解釋八項法義。本句強調修行應依據教誡實踐，並與具慧者共學，這是修行的
根本途徑。
即使尚未證得智慧，透過正確依止與共學，也能逐漸開啟智慧。本句總結前文，指出某一法（教義、現象或修行法門）之所以
成立，是因為具備了特定的因緣條件。
強調法的生起必依因緣，體現佛教緣起思想。
- 八法：指八種有助於修行增長的法門或條件。
- 本行：指修行人本有的修行基礎或善根。
- 慧法：指智慧相關的法門，特指能生起智慧的修行內容。
- 行者：指修行佛法的人。
- 教誡：佛陀或師長所給予的教導與戒律。
- 慧者：具有智慧的同修或導師。
- 一法：指單一法則、教義或現象，依上下文可指具體某法。
- 因緣：指促成某法生起的條件與助緣，是佛教核心教義之一。
「第一八法，行者為增本行，未得慧法八因緣。 何等八？一為若行者依受教誡行，亦依慧 者同學者，是本行，未得慧便得慧。是為一法 因緣。
這能增長修行基礎，未得本慧者便能得本慧。這是兩種法的因緣。
佛法經典，這會增長修行的基礎，還沒得到根本智慧的人也能因此獲得根本智慧。這就是這兩種法成立的因緣。
本句強調依止佛陀及有智慧的同修，經常聽聞微妙佛法，能增長修行基礎，未得根本智慧者亦可因此開
啟智慧。
強調聞法與善知識的重要性，修行需依靠正法與同行善友。本句總結前文，指出上述所說的兩種法（事物、現象）之所以
成立，是因為具備了相應的因緣條件。
強調一切法皆依因緣而生，無自性獨立存在。
- 佛：指佛陀，覺悟者。
- 同學者：共同修學佛法的同伴。
- 微法經：微妙深奧的佛法經典。
- 本慧：根本智慧，指證得佛法根本義理的智慧。
- 二法：指前文所述的兩種法，需依上下文判定具體所指。
「已依佛亦餘慧者同學者，得時時聞微法經， 是增本行，不得本慧便得本慧。是為二法因 緣。
因緣，原本未得智慧，便能因此得智慧。這是三法的因緣。
因，原本沒有智慧，也能因此獲得智慧。這就是這三種法的因緣關係。
本句說明，聽聞佛法後若能捨離對身與意的執著，順從修行的
根本因緣，即使原本沒有智慧，也能因此開啟智慧。
強調修行關鍵在於離執與正因緣的建立。本句總結前述三法（具體內容需參照前文），指出這三法之間
存在特定的因緣關聯，強調法與法之間的相依相待，並非孤立存在。
- 法：指佛法、正法。
- 却身却意：捨離對身體與心意的執著。
- 本行因緣：修行的根本因緣、正因正緣。
- 慧：智慧，通達真理的能力。
- 三法：指前文所述的三種法，需依本經上下文判定具體所指。
「已聞法，却身却意，從是本行因緣，不得慧 便得慧。是為三法因緣。
，並非立即得慧，而是因善根增長，最終得慧。這是四法的因緣。
開始沒得到智慧，最終還是能獲得智慧。這就是這四種法的因緣關係。
本句強調聽聞佛法與精進修行的重要性，指出即使當下未得智慧，只要持續努力，善根增長，終將獲得
智慧。
此處強調修行的漸進與因果，不是立刻得果，而是累積善根後自然開啟智慧。本句總結前文，指出上述所說的四種法有其特定的因緣條件，
強調法與法之間的因果關聯，體現佛教對因緣法則的重視。
- 精進行：指不懈怠地修行。
- 四法：指前文所述的四種法門或修行內容。
「已聞法，精進行，從是增本行，不得慧便得 慧。是為四法因緣。
便能憶念，這是增長修行，未得智慧則能得智慧。這是五種法的因緣。
，想要憶念時就能憶起，這樣能增進修行，還沒得到智慧的人也能因此獲得智慧。這就是這五種法成立的因緣。
本句強調修行者應守護心意並持續精進，長時間自修與弘法，能增長定力與憶念力，進而增進修行層次
。
即使尚未證得智慧，透過這樣的增上修行，也能逐步獲得智慧。本句總結前文，指出上述五法（需依前文具體內容判斷）之所
以成立或生起，皆有其特定的因緣條件，強調法法不離因緣生起的道理。
- 守意：指守護自心，不令散亂。
- 增行：指增長修行功德與善法。
- 五法：指前文所列舉的五種法，需依本經上下文確認具體內容。
「守意行盡力，自久作久說，欲念得念，是增行， 不得慧便得慧。是為五法因緣。
還沒得到智慧的人也能因此得到智慧。這就是六種法的因緣關係。
本句強調聽受佛語與實踐佛法同等重要，皆能增長修行功德。
即使尚未證得智慧，透過受持佛語與修行，亦能逐步開啟智慧之門。本句總結前文，指出上述內容即為六法之間的因緣關聯，強調
六法互為條件、相依而生，體現佛教因緣觀。
- 受語：指聽受佛陀的教誡或語言。
- 受法行：指依法修行，實踐佛法。
- 六法：指本經所說的六種法，具體內容需依前文判斷。
「受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是 為六法因緣。
增行），即使尚未得智慧，也能因此獲得智慧。這是七法的因緣。
方法，即使還沒得到智慧，也能因此獲得智慧。這就是這七種法的成因和條件。
本句強調對佛法與修行的歡喜心，以及持續講說經典的重要性。
這種增進修行的行為，即使尚未證得智
慧，也能逐漸開啟智慧之門，顯示修行與弘法本身即是成就智慧的因緣。本句總結前文，指出上述七種法（具體內容應依前文）之所以
成立，皆有其因緣條件，強調法法皆依因緣而生，無自性獨立。
- 樂法：對佛法生起歡喜心。
- 樂行：對修行產生樂趣與積極心。
- 數說經：經常講說佛經，弘揚佛法。
- 七法：指前文所列舉的七種法，需依本經上下文判定具體內容。
「樂法樂行，數說經，是增行，不得 慧便得慧。是為七法因緣。
起與超越，能增長本有的修行，未得智慧者亦能因此得慧。這是八法的因緣。
不論是色身本身、色身的習氣，或是從色身滅除開始，受、想、行、識也會跟著轉變。識的生起與超脫，能增
長修行的基礎，還沒得到智慧的人也能因此開啟智慧。這就是這八種法的成因和條件。
本句說明對五蘊（色、受、想、行、識）變化的觀察與修行，
強調從色蘊及其習氣的滅除，連帶影響其他蘊的轉變。
識的生起與超越，能增長修行的根本功德，未證智慧者
亦可因此開啟智慧。
此處重點在於五蘊無常、相互依存，修行觀照能導向智慧的生起。本句總結前文，指出上述八法的產生或成立，皆有其特定的因
緣條件，強調法無自性，須依因緣而生。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，眾生身心的五種構成要素。
- 色：物質身體或色法。
- 色習：色蘊的習氣、殘餘影響。
- 識：分別、認知作用，五蘊之一。
「知五陰增減見行，若是色，若是色習，若從是 色得滅，是痛痒、思想、生死、識，是識是從，是識 得度，是增本行，未得慧便得慧。是為八法因 緣。
是正業、六是正方便、七是正意、八是正定。
第五是正確的行為，第六是正確的修行方法，第七是正確的心意，第八是正確的禪定。
本句指出第二十八法是一種能夠付諸實踐，並以此達到解脫或
證道的修行方法，強調方法的可行性與成就道果的可能性。本句列舉八種修行的正道，強調修行者應在見解、憶念、語言
、法則、行為、方法、心意與禪定等八方面皆保持正直無偏，為修證解脫之基礎。
- 得道：指證得佛法所說的正道，達到解脫或覺悟的境界。
- 直見：正確的見解，對真理的如實認知。
- 直念：正確的憶念，保持正念不忘失。
- 直語：正確的語言，言語誠實無妄。
- 直法：正確的法則，依法而行。
- 直業：正確的行為，身業清淨。
- 直方便：正確的修行方法，善巧方便導向正道。
- 直意：正確的心意，意念純正。
- 直定：正確的禪定，心安住於正定。
「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、 二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、 六為直方便、七為直意、八為直定。
、三是名聞、四是不名聞、五是毀譽、六是稱譽、七是樂、八是不樂。
得到利益，第二是遭遇損失，第三是有好名聲，第四是沒有名聲，第五是被批評，
第六是被稱讚，第七是快樂，第八是不快樂。
本句說明世間人所經歷的八種境遇，稱為『八世間法』，涵蓋
利與不利、名聲與無名、毀謗與稱讚、快樂與不快樂。
佛教教導修行者應如實知這些境界，超越對其的執著，
保持平等心，這是出世間智慧的基礎。
- 八世間法：指世間人普遍追求或厭離的八種境遇，包括利、不利、名聞、不名聞、毀譽、稱譽、 樂、不樂。
- 利：獲得利益、順境。
- 不利：遭遇損失、逆境。
- 名聞：好名聲、被人稱道。
- 不名聞：無名聲、不被人知曉。
- 論議：毀謗、批評。
- 稱譽：稱讚、讚美。
- 樂：快樂、愉悅。
- 不樂：痛苦、不愉快。
「第三八法，當知八世間法，一為利、二為不利、 三為名聞、四為不名聞、五為論議、六為稱 譽、七為樂、八為不樂。
二是不正直念、
三是不正直語、
四
是不正直法、
五是不正直業、
六是不正直方便、
七是不正直意、
八是不正直定。
直的行為，第六是不正直的善巧方法，第七是不正直的心意，第八是不正直的禪定。
本句指出第48種法是可以捨離、不必執著的，強調修行過程中
對法的取捨與靈活運用，避免執著於一切法。本句列舉八種『不正直』的狀態，涵蓋見解、念頭、語言、法門、行為、善巧、心意與禪定，強調修行
者應遠離偏邪與虛偽，於身口意及修法各層面皆須端正誠實，才能契合佛法正道。
- 見：指對事理的見解、觀念。
- 念：指內心的思惟、記憶。
- 語：指言語、語言表達。
- 業：指身口意所造作的行為。
- 方便：指善巧方法、修行手段。
- 意：指內心意志、動機。
- 定：指禪定、心的安住。
「第四八法，可捨。一為不直見、二為不直念、 三為不直語、四為不直法、五為不直業、六 為不直方便、七為不直意、八為不直定。
清晨起身，穿好衣服，拿著應器，進入郡縣等地托缽乞食。心裡想：『應當會得到許多合意的食物。』已經行動，未能多得可口食物，便思惟：『今日自己未能
多得合意之食，身體虛弱不能端坐，應當側臥便側臥。』不再尋求度脫世間的方便，未得應得，未解應解，應自知或不自知。這是一種愚昧迷惑、不精進的道路。
起來後，穿好衣服，拿著應器，到郡縣等地去托缽乞食。心裡想著：『我應該會得到很多自己喜歡的食物。』。已經出去托缽，沒能得到多少合心意的食物，心裡想：『
今天自己沒吃到滿意的食物，身體虛弱坐不住，就該側臥就側臥吧。』。不再尋求度脫世間的權巧方法，還沒證得的應該證得，還
沒理解的應該理解，應該自己明白自己是否真正了解。這就是一條愚昧迷惑、不努力修行的路。
本句指出第58法條內容可以被刪減，顯示經文在編輯或傳承過
程中，對於某些法條的取捨有彈性，並非一成不變，反映出佛教律典或教法在流傳時的調整空間。本句指出有八種因愚癡迷惑而導致修行者無法在佛道上精進，
強調障礙精進的根本在於無明與迷惑，提醒修行人應破除愚癡，方能進步於道業。本句描述修行人無論身處何地，皆應依規定於清晨起身，著衣
持缽，進入城鎮村落等地乞食，體現出家人依正法行持、維持生活的清淨行儀。此句描述內心生起對美味食物的期待，反映眾生對五欲的貪著
與分別心，提醒修行者觀照自心起念，勿隨境轉。本句描述修行者外出乞食未得所願，身體虛弱時，隨順身心狀
態而調整行住坐臥，體現對身體狀況的如實觀照與隨順，不強求外緣，安住於當下。本句強調修行者應超越對度世方便法門的依賴，進一步親證與
通達佛法真義，並自我覺察修證與理解的程度，強調自知自覺的重要性。本句指出此種行為或道路屬於愚癡、迷惑，缺乏精進修行的正
道，提醒修行者應遠離懈怠與無明，精勤於道業。
- 八瞢瞢：指八種因愚癡、迷惑而生的障礙，阻礙修行精進。
- 精進道：指在佛法修行中持續努力、不懈怠的正道。
- 郡、縣、聚：古代行政區劃，分別指較大城市、縣城、村落。
- 依行：依照規定的修行方式。
- 應器：指僧人用以乞食的缽或食器。
- 意計：內心思量、推測。
- 可意噉食：合乎自己心意、喜愛的食物。
- 噉食：指進食、吃東西，為古漢語用法。
- 羸：指身體虛弱、瘦弱。
- 傾臥：側身而臥，為四威儀之一。
- 度世方便：指引導眾生脫離世間苦難的各種善巧方法，屬於權巧方便之教。
- 未得當得：尚未證得佛法真義者，應當努力證得。
- 未解當解：尚未理解佛法義理者，應當努力理解。
- 自知不自知：強調自我覺察與反省，是否真正明白佛法。
- 瞢瞢：形容愚癡、迷惑不明。
- 不精進道：指缺乏努力、懈怠於修行的道路。
「第五八法，可減。八瞢瞢種不精進道。行者若在 郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應 器，入郡縣求食。意計：『當得多可意噉食。』已行 不得多可噉食，便念：『今日自不得多可意噉 食，身羸不能坐，當傾臥便傾臥。』不復求度世 方便，未得當得，未解當解，當自知不自知。 是為一瞢瞢種不精進道。
晨起來，穿好衣服，拿著應供的器具，進入郡城、縣城、聚落等地乞食。心裡想著：『要多吃點自己愛吃的東西。』自己獲得了許多可食之物，心中思惟：『我於早晨獲得了許多可食之物。』便自思惟：早晨吃得太多，使我身體沉重，不能行走、不能端坐，只能側身而臥。便臥下休息。沒有救度世間的善巧方便，該得的未得，該解的未解，該自知的未自知。這是第二種愚癡的類型。
晨起床，穿好衣服，拿著托缽等應供器具，到城鎮或村落去乞食。心裡想著：『要多吃點自己愛吃的東西。』。自己拿到了很多可以吃的食物，心裡想著：『我今天早上拿到了很多吃的。』。他心想：『今天早上吃太多東西，讓我身體很重，走也走
不動，坐也坐不穩，只能側躺下來。』。就躺下休息了。沒有能夠救度世間的善巧方法，該得到的沒得到，該理解的沒理解，該自己明白的也沒明白。這就是第二種愚癡的狀態。
本句描述修行人依佛制，無論身處何地，皆應於清晨起身，著
衣持缽，入城鎮村落等地乞食，體現出家人依正規次第行持、安住於乞食生活的修行方式。此句描述內心生起貪著美味、順己意食物的念頭，反映對飲食
欲望的增長，提示修行者應警覺內心對可意境界的執著。此句描述行者自得飲食後，心生自滿之念，反映對物質的執著
與內心的動念，提示修行者應觀照自心，警惕貪著。本句描述因飲食過量導致身體沉重，影響修行者的行、坐等基
本威儀，提醒修行人應節制飲食，以維持身心輕安，利於修行。此句描述行者或主角在適當時機安臥，展現修行生活的日常作
息，強調身心調適與休息的重要性，並無特殊法義延伸。本句強調若缺乏度世的善巧方便，則修行者將無法獲得應得的功德、智慧與自證，亦無法真正理解佛法
要義，失去自我覺悟的契機，顯示方便善巧在修行與度生中的重要性。本句總結前述內容，指出所說的是第二種愚癡的分類，強調愚
癡有不同層次或類型，需分別對治。
- 可意：合乎自己心意、喜愛的事物。
- 朝：指早晨、清晨。
- 自知：自我覺悟、自證真理。
- 瞢瞢種：指愚癡、迷惑的類型或狀態。
「行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起， 著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當多可意 噉食。』自得多可噉食，自意念：『我為朝得多可 噉食。』便自念：『朝得多可噉食，為我身重，不能 行不能坐，令我傾臥。』便臥。無有度世方便， 所應得不得，所應解無解，所應自知不自 知。是為二瞢瞢種。
行道，但我做不到，也不能接受教誡修行，只想躺下休息。』不再執著於度脫世間的方便法門，該證得的尚未證得，該
理解的尚未理解，該親自覺知的尚未親自覺知。這是三種愚癡的根本。
行道，但我做不到，也沒辦法接受教誡修行，只想躺下休息。』。不再尋求度脫世間的各種善巧方法，該得到的還沒得到，
該理解的還沒理解，該親自覺知的還沒親自覺知。這就是所謂的三種愚癡根本。
本句描述修行人於應行道時，因懈怠或煩惱生起退心，無法依
教奉行，反而生起懶惰欲臥之心，提醒修行過程中易有怠惰障礙，需自覺警惕。本句強調修行者若執著於度世的方便法門，反而會停滯於未得、未解、未自知的狀態，提醒應直面自身
未圓滿之處，誠實檢視修行進展，勿以方便自滿或逃避根本問題。本句總結前文，指出所述三種『瞢瞢』即為愚癡的根本原因，
強調修行者應認識並斷除這三種根本愚癡，以離無明。
- 行道：指依教奉行、修習正行。
- 教誡行：接受教導與訓誡並實踐於行持。
- 當得未得：本應證得而尚未證得的境界或功德。
- 當解未解：本應理解而尚未理解的佛法義理。
- 當自知未自知：本應親自覺知、體證而尚未親自覺知。
- 三瞢瞢：指三種使人愚癡、迷惑的根本因素，為本經特有術語，需依上下文判義。
「或有時行者，或時應出行道，便意生：『我為應 出行道，我不能出行道，不能受教誡行，令 我傾臥。』不復求度世方便，當得未得，當解 未解，當自知未自知。是為三瞢瞢種。
卻不明白，該親自證知的卻無法親自證知。這就是四種瞢瞢（迷惑）的根本。
沒辦法坐著繼續，只能側躺下來休息。』。就側身躺下了。沒有能夠度化世間的善巧方法，該得到的卻得不到，該明
白的卻不明白，該自己證知的卻無法親自證知。這就是所謂的四種迷惑的根本原因。
本句描述修行人選擇在白天從事修行，強調修行不分晝夜，隨
時皆可精進用功，體現持續修道的精神。本句描述修行者因早晨行道後身體疲憊，無法繼續坐行，只得
側臥休息，體現修行過程中身心狀態的如實觀照與調適。此句描述行者或主角採取側臥的姿勢，為佛教經典中常見的安
臥方式，象徵安住、休息或入涅槃的身體姿態，展現身心安穩與威儀。本句指出若缺乏度世的善巧方便，修行者即使應當獲得解脫、
理解佛法、親證真理，卻都無法如願，強調方便善巧在修行與度眾中的關鍵作用。本句總結前文，指出有四種根本性的迷惑，為眾生煩惱與無明
的主要來源，需正知正見以破除。
- 自知證：親自體證、證悟佛法真理。
- 四瞢瞢：指四種根本迷惑，為本經特有分類，屬於根本煩惱的異譯。
「或時行者，晝日行道。意計：『朝行道來，念身 羸不能坐行，令我傾臥。』便傾臥。無有度世方 便，當得不得，當解不解，當自知證不自知 證。是為四瞢瞢種。
修行，但我不能修行，不能奉受教誡，令我須臾間傾臥。』便側身而臥。不尋求度化世間的善巧方法，應當度化的未度化，應當理解的未理解，應當自證的未自證。這就是五瞢瞢的種類。
修行，但我做不到，也沒辦法接受教誡，讓我暫時躺一下吧。』。就側身躺下了。不去尋找度化世人的善巧方法，該度化的人沒度化，該理
解的沒理解，該自己證悟的也沒證悟。這就是所謂的五種迷亂狀態。
本句描述修行人偶爾生起懈怠、退縮之心，雖知應精進修行，
卻因自認無法實踐或承受教誡而想暫時放棄，顯示修行過程中對自我能力的懷疑與懈怠心的出現。此句描述行者或佛陀於適當時機安然側臥，展現修行人依正次
第安住身心，符合經典中對身行威儀的重視。此句指出修行者若不積極尋求度化眾生的善巧方便，則該度化的眾生未被度化，該理解的法義未被理解
，該自證的真理也未能親自證得，強調修行應具備利他與自利的圓滿行持。本句總結前文，指出所謂『五瞢瞢』即是五種心識迷亂、昏沉
的分類，強調修行者需辨明並對治這些障礙。
- 好行：意為精進修行，努力實踐佛法。
- 奉受教誡：接受並遵行佛陀或師長的教導與戒律。
- 須臾：極短的時間。
- 側身臥：佛教經典中常見的安臥姿勢，表現威儀與安住。
- 五瞢瞢：指五種心識迷亂、昏沉、障蔽正知的狀態，為本經特有術語。
「或時行者，應好行，便計：『我應好行，我不能 行，不能奉受教誡，令我須臾間傾臥。』便傾 臥。不求度世方便，應及者不及，應解者不 解，應自知證不自知證。是為五瞢瞢種。
虛弱，沒辦法坐著，讓我躺下休息吧。』。已經側身躺著了。不去追求能度脫世間的善巧方法，該得到的沒得到，該理
解的沒理解，該自己證知的也沒證知。這就是所謂六種愚昧中的第六種。
本句描述修行人在修行過程中，因身體疲憊而生起想要躺臥休
息的念頭，反映出修行中身心狀態的真實情形與自我調適的心理過程。此句描述身體姿勢，表明行者或主角已經側身臥於地，常見於
經典敘述修行人入夜或休息時的動作，顯示身心安住、順應自然法則。此句指出若不積極尋求度脫世間的善巧方便，則本應獲得的功德、應該理解的義理、應該親自證知的境
界都無法成就，強調修行者需主動求法與實踐，否則將失諸於空。本句總結前述，指出這是六種愚昧（六瞢）之一，屬於第六種
，強調眾生因無明而生種種迷惑。
- 六瞢：指六種愚昧、迷惑的分類，為本經特有術語，需依本經上下文理解其義。
「或時行者計：『我朝以行道，已身羸不能坐， 令我傾臥。』已傾臥。不求度世方便，應得不 得，應解不解，應自知證不自知證。是為六瞢 瞢種。
體羸弱，不能行走、不能坐，只得傾身而臥。』便傾臥，沒有度世的善巧方便，該得到的沒得到，該明白的不明白，該自己親證的不親證。這是第七種瞢瞢（愚癡）之根本。
虛弱，沒辦法走路或坐著，只能側身躺下。』。就這樣倒下去躺著，沒有能夠度化眾生的善巧方法，該獲
得的沒獲得，該理解的沒理解，該自己親自證得的也沒有證得。這就是第七種愚癡的根本。
本句描述修行人在修行過程中遭遇身體病苦，體力衰弱，無法行走或坐禪，只能臥床。
強調修行人面對
身苦時的如實觀察與自知現狀，體現佛教對現實身心狀態的正視與接納。本句描述修行人若懈怠放逸，缺乏度化眾生的善巧方便，將導致應得的法益無法獲得，應該明白的義理
無法明白，應該親自證悟的境界也無法證得，強調精進與善巧的重要性。本句總結前述，指出此為第七種瞢瞢（愚癡）之根本，強調愚
癡的分類與根源，提示修行者應辨識並對治此類無明。
- 病苦：指身體因疾病而產生的痛苦。
「或時行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身 羸不能行不能坐，令我傾臥。』便傾臥，無有度 世方便，當得不得，當解不解，當自知證不 自知證。是為七瞢瞢種。
中恢復，身體虛弱，不能行走與端坐，讓我側臥。』便傾臥，不求度世方便，該得而不得，該解而不解，該自知證而不自知證。這是八瞢瞢的第八種。
中恢復，身體很虛弱，沒辦法走路或坐著，只能側躺休息。』。就這樣橫躺著，不去尋求能度脫世間的善巧方法，該得到
的卻得不到，該理解的卻沒理解，該自己證得的卻沒有自知自證。這就是八種瞢瞢的第八種。
本句描述修行人在身體剛從疾病中恢復時，因體力未復，難以行走或端坐修行，只能選擇側臥休息，體
現修行需隨順身心狀況調整修持方式，並非強行克服身體極限。此句描述修行人若懈怠放逸，不積極尋求解脫世間的善巧方便，將導致本應獲得的法益無法得到，該理
解的義理無法通達，該自證的境界也無法親自體會，強調精進與自覺的重要性。本句總結前述八種『瞢瞢』，指出此為第八種，屬於分類說明，強調八瞢瞢的完整性與次第。
- 行坐：行走與端坐，為修行常見的身體姿勢。
「或時行者，適從病起，不久便念：『我為適從 病起，身羸不能行坐，令我傾臥。』便傾臥，不 求度世方便，當得不得，當解不解，當自知 證不自知證。是為八瞢瞢種。
行，清晨起床後，穿好衣服，拿著缽，進城裡去托缽乞食。心裡想著：『我應該能吃到很多能吃的食物。』。今天沒吃到很多好吃的東西，心裡這麼想著：「我今天沒吃到很多好吃的東西。」。身體輕盈自在，能夠行走與端坐，讓我修行更加順利。還沒得到的，要幫助他得到；還沒明白的，要幫助他明白
；還沒自我覺知的，要幫助他自我覺知。這就是一種精進修行的方法。
本句指出第六十八法的內容，強調修行過程中需依八種精進與
方便之道來增長道業，顯示修行需兼具努力與善巧，才能圓滿進步。本句說明修行人無論身處何地，皆應依佛制於清晨起身，整裝
持缽，入城乞食，展現出依律生活、平等乞食、不分地位的修行精神。此句描述內心的期望，表現出對飲食的渴望與希求，反映眾生
對色身需求的自然心理活動，亦可見欲望生起的因緣。此句描述行者因未獲得足夠食物而生起內心的計較與失落，反
映對飲食的執著與煩惱，提示修行者應觀照自身對五欲的貪著，進而生起出離心。此句描述身體輕安無礙，能隨意行走或端坐，為修行提供良好
條件。
強調身心調和對修行的重要性，身體無礙即能助於修道。本句強調教化眾生的三重目標：令未得法者得法，令未明理者
明理，令未自覺者自覺，展現佛教導師普度眾生、啟發智慧的慈悲精神。本句總結前述內容，指出這是屬於精進修行的善巧方法，強調以正確方式努力修行的重要性。
- 八精進方便道：指八種與精進、方便（善巧）相關的修行方法，強調修行不僅需努力，更需善用 方法。
- 求食：即乞食，依佛制僧眾每日托缽乞食以維生。
- 得：指證得佛法、獲得法益。
- 解：指理解佛法義理。
- 精進：指不懈怠、持續努力於善法的修行態度。
「第六八法，行增道，八精進方便道。行者，若在 郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應 器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』不得 多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食。身 輕能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令 解，未自知令自知。是為一精進方便。
，穿好衣服拿著缽，進入郡縣去托缽乞食。心裡想著：『應該會有很多可以吃的東西吧。』。這時我獲得了許多可以吃的食物，心裡想：「今天早上得
到很多食物，身體有力氣，可以向前、坐下、行走，讓我能夠尋求修行的方法。」。還沒證得的要去證得，還沒理解的要去理解，還沒親自覺知的要自己覺知。這就是第二種精進的方法。
本句指出修行人在某些時候的情況，為後文鋪陳修行過程中可
能出現的狀態或經驗，強調修行並非恆常一致，會隨因緣變化。本句描述比丘無論身處郡、縣、聚落或其他地方，皆應依教法
規定，於清晨起身，著衣持缽，進入城鎮乞食，體現出家人依正法生活、行持清淨的修行方式。此句描述內心的期望，表現出對飲食資糧的希求，反映眾生在
因緣未具足時，心生希望與計度，屬於凡夫心態的自然流露。本句描述修行者因獲得充足飲食，身體有力，能夠進行行、坐
等修行活動，並思惟如何進一步求取修行的善巧方便。
強調身心資糧充足對修行精進的重要性。此句強調修行者對於尚未成就、未明白、未親證的法義，應當
積極追求證得、理解與自我覺知，展現佛法實踐的次第與自覺精神。本句總結前述內容，指出所說的是第二種精進的修行方法，強
調修行者應依次第修習不同的精進方便，以增進修道力量。
- 郡：古代行政區劃，較大區域。
- 縣：行政區劃，次於郡。
- 聚：聚落、小型村落。
「或時行者。若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清 朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得 多可噉食。』便得多可噉食，便念：『已朝得多 可噉食，身有力能前坐行，令我求方便。』未 得當得，未解當解，未自知當自知。是為 二精進方便。
但身體不能行，也不能受教誡而行，願師長教勅並為我求方便。』為了自修行道的方便，使未得者得，未解者解，未自知者自知。這就是三種精進方便。
身體無法行動，也不能親自接受教誡修行，請師長用教導或方便法幫助我修行。』。是為了自己修行的方法，也幫助還沒證得的人證得，還沒
明白的人明白，還沒親自體會的人能親自體會。這就是所謂的三種精進的方法。
本句描述修行人因身體障礙無法親自外出或受教誡時，應請求師長以教誡或方便法門協助修行，強調修
行過程中遇障礙時，應善用善知識與方便法門，不放棄修行。本句說明修行者應自立修道，並以所修之法利益他人，使尚未
證得、未明白、未親證者，皆能逐步達成證得、理解與親證。
強調自利利他的修行精神。本句總結前文，指出上述所說的三種精進，皆屬於修行中應用
的方便法門，強調修行者應依此三種精進來增進道業。
- 道方便：修行的方法與善巧手段。
- 未得、未解、未自知：分別指尚未證得、尚未理解、尚未親自體會佛法者。
- 三精進：指經文前述的三種精進修行方式，為修行者增長善法、斷除惡法的重要方法。
「或時行者，當出行意生：『我為應出，身不能 行，亦不能受教誡行，令我教勅求方便。』為 自作道方便，未得者致得，未解者致解，未 自知致自知。是為三精進方便。
不能自力修行，不能奉行教誡，也不能坦白自己所犯的過失。』令有善巧方便，未得的應當努力獲得，未理解的應當努力
理解，未自知的應當自知，這就是四精進的修行方法。
現在無法再自己修行，也無法遵從教誡，更沒辦法坦白自己所犯的過錯。』。要讓自己具備修行的善巧方法，還沒得到的要努力去得到
，還沒明白的要努力去理解，還沒自覺的要讓自己覺悟，這就是所謂四種精進的修行方法。
本句描述修行人在修行過程中，可能會因為種種原因而生起懈
怠、無力自我精進，甚至無法遵守教誡或坦誠懺悔過失，反映修行路上的障礙與自省的重要性。本句說明修行者應以善巧方便推動自身精進，針對未得、未解
、未自知之處，皆應積極努力，這正是佛教所說四精進的實踐重點，強調主動修學與自我覺察。
- 奉事教誡：遵從、實踐佛陀的教誡。
- 開所犯：坦白、懺悔自己所犯的過失。
- 四精進：佛教修行中，對於未生惡令不生、已生惡令斷、未生善令生、已生善令增的四種精進努 力。
「或時行者，已行道生：『我已行道來，不能自 行道，不能奉事教誡，令我開所犯。』令有方 便，未得當得，未解當解，未自知當自知，是 為四精進方便。
或教法，或許該讓別人帶頭，幫我找出合適的方法。』。於是就開始修習各種善巧方法，還沒證得的要努力證得，
還沒明白的要設法明白，還沒親自體會的要親自體會。這就是所謂的五種精進的方法。
本句說明修行人於修行過程中，若自覺難以獨自完成修行或實踐教法時，應思惟自己能力有限，可以請
求他人領導或協助尋求修行的善巧方法，強調謙虛與善用外緣的重要性。本句強調修行者應積極運用善巧方便，對於尚未證得、未能理解、未能親自體會的佛法內容，皆應努力
實現、通達與親證，展現出修行過程中自我精進與圓滿的態度。本句總結前文，指出上述所說的五項內容即為修行中增進精進
心的五種方法，強調修行者應依此實踐以增長道力。
- 成教：指圓滿實踐佛陀所教導的法門。
- 五精進方便：指修行過程中增長精進心的五種具體方法或助緣。
「或時行者，應行便念：『我不能作行成教，或 令我居前求方便。』便前行方便，未得當得， 未解當解，未自知當自知。是為五精進方 便。
能再繼續，已完成教誡，使我能遮止所犯。』便設法以善巧方便遮止所犯的過失，未得的應當得，未解的應當解，未自知的應當自知。這就是六種精進方便中的第六項。
部了，沒辦法再繼續，已經完成教誡，讓我能遮止所犯的過錯。』。就設法用善巧的方法來遮止自己所犯的過失，還沒得到的
要努力得到，還沒明白的要去理解，還沒親自體會的要自己親證。這就是六種精進修行方法裡的第六種。
本句描述修行人在努力修行後，自覺已盡全力，無法再進一步
，並認為已經圓滿遵守教誡，能夠遮止過失。
強調修行過程中的自省與對戒律的重視。本句強調修行者應以善巧方便來遮止自身過失，並積極補足尚
未成就、未明瞭、未親證之處，展現自我省察與精進的修行態度。本句總結前述內容，指出這是六種精進修行方法之一，屬於第
六項，強調修行者應依次第精進，善用各種方便法門以增進修行成效。
- 盡行：指已經將所能修行的全部完成。
- 閉所犯：遮止、避免所犯的過失。
- 所犯閉：指所犯的過失或障礙。
- 六精進方便：指修行過程中所依循的六種精進方法或善巧手段，為佛教修行的重要次第。
「或時行者，盡行便念：『我已盡行，不能復行， 成教誡，令我能得閉所犯。』便求方便所犯 閉，未得當得，未解當解，未自知當自知。是 為六精進方便。
至會因此病死，應於片刻間設法修行方便法門。』未得的應當去得，未明白的應當去明白，未自知的應當自知。這是第七種精進方便。
，有時甚至會因此病死，應該趁這短暫的時間設法修行。』。還沒證得的就應該去證得，還沒理解的就應該去理解，還沒親自覺知的就應該親自覺知。這就是第七種精進的方法。
本句說明修行人在遭遇嚴重身體病苦時，應自覺生命無常，於
短暫間積極尋求修行的善巧方法，不因病苦而放棄修行，強調即使困難也要把握時機精進。本句強調修行者應主動追求尚未成就的功德、智慧與自證，提醒行者對於尚未獲得、未明白、未親證之
處，皆應努力實踐與體悟，展現佛法重視自覺與實證的精神。本句總結前述內容，指出這是第七項有關精進的修行方法，屬
於修行次第中的一環，強調精進於修行過程中的重要性。
- 方便行：指善巧修行的方法或修行的方便法門。
「或時行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有 時從是病死，念我須臾間求方便行。』未得當 得，未解當解，未自知當自知。是為七精進方 便。
病再來，現在我要提前準備，採取合適的方便行。』便應居於前列而求方便之行，未得者令得，未解者令解，未自知者令自知。這就是八種精進方便。
病又復發，現在我要提前準備，採取合適的修行方法。』。應該主動帶頭修習善巧方便的行門，讓還沒得到的能得到
，還沒明白的能明白，還沒自覺的能自覺。這就是所謂的八種精進的方法。
本句描述修行人在身體剛康復時，因擔心疾病復發，主動思考
並採取適合當下身心狀態的修行方式，體現了修行需隨緣調整、重視身心健康與方便法門的精神。本句強調應積極領先修行方便法門，並幫助他人從未得、未解
、未自知的狀態，逐步引導至得、解、自知，體現菩薩自利利他的精神。本句總結前文，指出上述內容即為八種精進的修行方法，強調
修行者應依此八種方式努力精進，以增進道業。
- 未得得：尚未證得者令其證得。
- 未解解：尚未理解者令其理解。
- 未自知自知：尚未自覺者令其自覺。
- 八精進方便：指八種增進修行、斷惡修善的具體方法，屬於佛教修行法門中的重要分類。
「或時行者，適從病起不久，便念：『身適從病起， 畏恐病復來，今我居前求方便行。』便居前求 方便行，未得得，未解解，未自知自知。是為 八精進方便。
醜，對於色相能自在了知、自在觀見，心中意想亦如實現前，這即是一種對色的解脫。
自在地觀察，心裡的想法也如同親見，這就是一種對色法的解脫。
本句指出第七與第八種法門或教義，對修行者而言不易領會或
實踐，強調其深奧難入，需具備相當根器或因緣方能受持。本句指出佛教修行中所說的八種解脫境界，為修行者依次修證
、超越煩惱、證得自在的八種方法或狀態，是重要的禪修次第與目標。本句說明修行者對於色法（色相）能夠內外觀照，無論美醜皆
能如實知見，並達到對色法不被束縛、自在的境界，這即是色解脫的一種表現。
- 第七八法：指本經文脈中所列舉的第七、第八種法門或教義，具體內容需參照前文。
- 難受：難以領受、接受，意指修行或理解上有障礙。
- 八解脫：指佛教禪修中八種超越煩惱、證得自在的修行境界，具體內容依經論略有差異，通常包 括色界、無色界等不同層次的解脫。
- 解脫：指超越執著、獲得自在的境界。
「第七八法，難受。八解脫。或時行者，內想色 外觀色，若少好醜，所色自在知自在見，意 想亦如有，是為一解脫。
本句說明修行人於修道過程中，內心思惟色法，同時外在也見
到色法，這種內外皆涉色法的狀態，被稱為『二解脫』，強調修行中對色法的觀照與超越。
- 行道者：指修行佛法、實踐道業的人。
- 二解脫：此處指對色法的內觀與外觀皆能超越，達到解脫的第二種境界。
「或時行道者，內思色外見色，是為二解脫。
本句說明修行者於某時能親身體驗並實踐清淨解脫的境界，這
即是三解脫門的實證。
三解脫門為佛教修行中通向究竟解脫的三種方法，強調身心實踐與證悟。
- 淨解脫身：指通過修行而獲得的清淨解脫之身，為證得解脫的身心狀態。
- 三解脫：即三解脫門，分為空、無相、無願三門，是通向涅槃的三種修行方法。
「或時行者，淨解脫身知受行，是為三解脫。
在，只剩下空受與空行，這就是所謂的四種解脫。
本句說明四解脫的內容：修行者超越對色法的執著，滅除內心
的瞋恚，於念與不念皆不住，唯以空受、空行為要，達到四種解脫的境界，強調離執與空性的修證。
- 恚：瞋恚，煩惱之一，指憤怒、怨恨。
- 念不念：指有念與無念的分別心。
- 空受空行：指以空性觀照受與行蘊，離於執著。
- 四解脫：佛教修行中四種以空性為核心的解脫法門。
「一切度色滅恚若干念不念無有，要空受空 行，是為四解脫。
一切識都無所識，進而不再執著受與行，這就是第五種解脫。
識也能超越，達到無所識，進一步連受與行也不執著，這就是第五種解脫。
本句說明修行者於五蘊次第觀照，前四蘊（色、受、想、行）
皆已超越至空無，僅餘識、受、行。
若能進一步連識也不執著，達到無所識，並且不再執著受與行，便證得第
五種解脫。
此處強調對蘊的徹底超越與無住，為解脫的關鍵。
- 度：此處指超越、通達五蘊。
- 空無有：指徹底無執著、無自性。
- 識、受、行：五蘊中的三蘊，分別為心識、感受、造作。
- 五解脫：指五種層次的解脫，依五蘊次第超越。
「一切度空無有，要識受行一切度識無所識有 不用受行，是為五解脫。
執著於『非無有想』的感受與行為，這就是所謂的六種解脫。
本句說明六解脫的境界，強調修行者應超越一切有無的分別，
不執著於『無有想』或『非無有想』等境界的受與行，達到徹底的解脫。
- 無所有：指一切法皆不可得，無所執著之境。
- 無有想：指無有分別想的定境。
- 非無有想：指非完全無分別想的狀態。
- 六解脫：佛教修行中六種解脫境界。
「一切度無所有，不用無有想亦非無有想受 行，是為六解脫。
本句說明七解脫的核心在於超越對『無有想』的執著，不僅不
落入有想，也不執著於無想，強調修行者應離於兩邊，達到真正的解脫。
- 七解脫：佛教術語，指七種心解脫的修證次第。
「一切度無有想亦不無有想行，是為七解脫。
本句說明八解脫的核心在於滅除內心的想與思，並以身體親證
受與行的實相，達到解脫。
強調修行者需超越分別妄念，直觀身心現象，從而證得八種解脫境界。
- 想：心中對境界的分別與想像。
- 思：思惟、意念活動。
- 受：感受，指身心對境界的領受。
- 行：行為、造作，亦指心行。
「滅想思身知受行，是為八解脫。
本句指出第八項內容為『八大人念』，即八種值得大人（指修
行者或覺悟者）思惟、觀察的法門，並引出下文將一一列舉其內容。
- 大人念：指大覺者、修行人所應思惟、觀察的內容。
「第八八法，合有八大人念，何等為八？
本句強調修行念道法的首要條件是少欲，指出多欲之人難以契
入正道。
少欲能減少煩惱，專注於修行，符合原始佛教重視欲望調伏的教義。
- 念道法：指專注於修習正道、正念的方法。
- 少欲：指慾望少、知足的心態，是修行的重要基礎。
「一為念道法，少欲者非多欲者。
本句指出修行的第二個要點是知足，強調在修道過程中應該對
現有的資源與狀態感到滿足，不貪求過多，這有助於心境安穩與減少煩惱。本句強調知足的重要性，指出若人心常感不足、貪求無厭，便
無法契入佛法的修行正道。
知足是修行的基礎，能止息貪欲，開啟正法之門。
- 道法：指修行的方法或法門。
- 知足：指對現有條件感到滿足，不生貪求。
- 不足：指內心不知滿足，常懷貪求。
「二為道法，足者。不足者，無有道法。
本句指出第三項重點為『道法』，即佛法修行之法，強調能夠接受、信受並實際修行的人才是真正踐行
佛道者。
此處『受行』兼具信受與實踐之義，非僅理論理解。本句強調修行者若對一切行法不執取、不固著，則超越了種種規定的修行方法，顯示出對法門的自在與
無礙，並非否定修行，而是指出不落於形式的究竟修行態度。
- 受行：指信受並實際修行佛法。
- 不受行者：指不執取、不固著於各種修行行為或法門的修行者。
「三為道法，受行者。不受行者，無有道法。
本句指出修行的第四項要點是『精進』，即在修道過程中持續
努力、不懈怠，積極實踐佛法，為達解脫而不斷精進。本句強調修行必須精進不懈，否則無法獲得佛法的正道與成就
。
精進是修行者不可或缺的要素，缺乏精進則與道法無緣。
「四為道法，精進者。不精進者，無有道法。
本句指出修行的第五項重點是守護心意，即對內心的起心動念
保持覺察與防護，避免雜染與惡念生起，強調內在自律與正念的重要性。本句強調修行人必須守護自心，若放任心意散亂，則無法契入
或實踐佛法正道。
守意是修行的根本，失守則與道法無緣。
「五為道法，守意者。不守意者，無有道法。
本句指出第六項修行方法為『定意』，即修習禪定，使心專注不散，為修道的重要法門之一。
此處強調
定意作為修行次第中的一環，與其他道法並列，顯示其在修行路徑中的關鍵地位。本句強調修行者若心志不堅定、意念散亂，將無法契入或獲得
正確的修行方法。
修道需專注與堅持，否則難以成就。
- 定意：即禪定，令心專注於一境，不受外緣擾動。
「六為道法，定意者。不定意者，無有道法。
本句指出第七項為修行的正道，強調此法門是具備智慧者所依
循的修行方法，顯示智慧與正道實踐的密切關聯。本句強調智慧為修行佛道的根本，缺乏智慧則無法理解、實踐
佛法的正道。
智慧在此指正確分辨、抉擇善惡、明瞭因果與修行次第的能力，是修行者必備的資糧。
- 智慧者：具備正見與辨別真理能力的修行人。
- 智慧：指能如實知見諸法、分辨正邪、抉擇善惡的心力。
「七為道法，智慧者。不智慧者，無有道法。
本句說明修行第八道法時，已超越世俗家庭的樂與不樂，心不
為家庭情感所繫，專注於道業，顯示出出家修行者遠離世間愛憎的中性安住。本句指出，雖然家庭生活帶來世間的歡樂，但若只停留於此，
則難以契入佛法修行的正道，提醒修行者勿執著於世俗安樂而忽略道法的實踐。本句總結前文，指出上述內容即為八大人念，意指八種覺悟聖
者所應常念、修持的法要，強調修行者應以此為觀照與實踐的核心。
- 家樂：家庭中的快樂、親情等世俗樂受。
- 家不樂：家庭中的煩惱、不快樂。
- 共居：指多人同住、家庭生活。
- 八大人念：指八種聖者（大人）所應觀念、覺悟的法義，為修行的重要綱要。
「八為道法，無有家樂，無有家不樂。共居有家 樂，共居無有道法。是為八大人念。
攝色法，了知自在，亦能以自在之心觀見色法。意念思量，就是一種自在。
色法，明白自在，也能以自在的心來觀見。用心思考、計度，這就是一種自在的狀態。
本句指出第九十八法的內容，強調應當明瞭八種法的具體所指
，為後文逐一解說作鋪墊，屬於條列式教法的提問句。本句說明修行者於內心觀想色法，外在所見色法雖有限，無論
美醜皆能收攝於心，達到對色法的自在與如實觀照，顯示對色法的主動掌握與不被境轉。本句說明透過內心的思惟與計度，能達到自我主宰、不受外境
束縛的自在境界，強調心的能動性與自主性。
- 攝色：收攝、統攝色法，能將色法納於觀照之中。
- 自在：對境界不受束縛，能隨心運用。
- 意念：指內心的思惟、觀察與記憶。
「第九八法，當知八法，知為何等？內想色、外 見色少、端正不端正，得攝色，知自在亦自在見。 意念計，是為一自在。
在表面，而是在行持中能夠自由地認知與觀察。這樣思考，就是所謂的第二種自在。
本句強調對色法的內外觀照，修行者不僅於內心思惟色法，亦於外境觀察色法，並能超越對色的表面認
知，於行持中達到自在的知見，顯示對色法的深刻理解與運用。本句說明依前述方式思惟，即可成就第二種自在，強調修行者
於心念上的自在分別，屬於修證次第的分類。
- 自在知、自在見：指對色法的認知與觀察能達到無礙、自由的境界。
- 二自在：此處指經文所列的第二種自在狀態。
「內念色、外見色，見色不啻在，所行自在知、自 在見。如是想，是為二自在。
所緣之色仍在，對於自身行為能自在地知曉、自在地觀察。如是思惟，這就是三自在。
還是不端正，所緣的色還是存在，對於自己的行為能夠自由地知道、自由地觀察。這樣思考，就是所謂的三種自在。
本句描述修行者內心已無對色法的執著與分別，外在所見色法亦稀少，不論色法美醜，所緣之色仍現前
。
修行者於自身行為能夠自在地知曉與觀察，顯示對境無著、心行自在的境界。本句說明，依照上述這樣的思惟方式，即可成就所謂的三自在
，強調正確觀察與理解的重要性。
- 色想：對色法（色境）的分別與想像。
- 所色：所緣之色，即心所取的色法對象。
- 三自在：指特定三種自在的境界或能力，需依本經上下文判定其具體內涵。
「內無有色想、外見色少，端正不端正，所色在，所 行自在知、自在見。如是想，是為三自在。
，色法所在之處，於所行皆能自在知見。如此思惟，這就是四種自在。
無論色法出現在哪裡，行住坐臥都能自在地明白與觀察。這樣思考，就是所謂的四種自在。
本句強調對色法（色身、色境）的超越態度，內心不執著色法，外在見色亦不生貪愛，無論色法美醜，
皆能於一切行為中保持清明與自在的知見，展現對色法的解脫與不受染著。本句總結前述內容，指出依此方式思惟，即能成就四種自在的
境界，強調正確觀念與思惟的重要性。
- 四自在：指佛教義理中所說的四種自在，具體內容需依前文脈絡判斷，通常指對身、心、法、世 間等的自在無礙。
「內不念色、外見色不啻，端正不端正，所色 在，所行自在知、自在見。如是想，是為四自在。
心對色的想像與外在所見的色皆為青色，青色鮮明明亮，所見亦為青。如是思惟，這即是五自在。
論心中想像的顏色或實際看到的外在顏色，都是青色、明亮且清楚可見。這樣思考，就是所謂的五種自在。
本句描述內心對色法的思惟與外境色相的感知，強調內外互映
，色的本質、明相與認知同時現前，體現色法認識的過程。本句以郁者青花為喻，說明內心對色彩的想像與外在實際所見
一致，皆為青色且鮮明，強調內外色相的對應與認知現象的如實顯現。本句說明，依前述方式思惟，即可成就五自在的境界。
『五自
在』為本經特定修證成果，強調思惟方式與證得果位的直接關聯。
- 青色：六色之一，指外境所見的青色。
- 青明：青色的明淨相，色的光明顯現。
- 青見：對青色的認知與見解。
- 郁者青：一種花名，色澤鮮明的青色。
- 內色想：內心對色彩的想像或觀想。
- 外見色：外在實際所見的色相。
- 五自在：本經所指的五種自在境界，具體內容需依前文脈絡判讀。
「內念色想、外見色青，青色青明青見。譬如華 名為郁者青，青色青明青見，如是內色想外 見色青，青色青明青見。如是想，是為五自在。
。如同內心所想的色、外在所見的色皆為黃色，黃色最明亮、最易見。如此觀想，這就是第六種自在。
容易被看到。同樣地，內心想像的顏色和外在看到的顏色都是黃色，黃色最明亮、最容易辨識。像這樣思惟，就是第六種自在。
本句描述內在對色法的認知與外在色相的觀察，強調主觀認知
（色想）與客觀現象（色黃）及其明相、見解的分別，體現色法認識的層次與作用。本句以加尼花黃色鮮明為喻，說明內心所緣與外在所見皆以明
顯的色相為主，強調色法的顯現與認知一致，體現色想與色見的對應關係。本句說明，依前述方式思惟、觀想，即可成就第六種自在。
強
調修行者於心念上如理作意，便能證得相應的自在境界。
- 色黃：外在所見的黃色色相。
- 黃明：黃色的明亮相狀。
- 黃見：對黃色的見解或認識。
- 加尼華：一種以黃色著稱的花，常用以比喻色彩鮮明。
- 六自在：指經中所列舉的六種自在境界或能力，為修行次第之一。
「內知色想、外見色黃，黃色黃明黃見。譬如 加尼華，最明色衣黃，黃色黃明黃見，如是 內色想、外見色黃，黃色黃明黃見。如是想，是 為六自在。
，這樣的色法現前，於所行中能自在地知曉、自在地觀見。如是觀想，這就是七種自在。
中顯現明淨的相狀，色法如實現前，能在修行中自由地了知與觀察這些境界。這樣思考，就是所謂的七種自在。
本句描述內心對色法的認知與外在色相的對應，強調主觀想像
與客觀所見之間的關聯，並細分色、色的光明與對色的認識，體現色法認知的層次。本句以絳色花與衣作比喻，強調絳色（深紅）在眾色中最為鮮
明、顯著，藉此說明某種特質或法義的突出與明顯，常用於比喻佛法或德行的殊勝顯現。本句描述修行者於觀色法時，內心生起色的想像，外在見到赤
色，並於赤色中現起明淨的相狀，能如實安住於色法現前，於修行過程中對所緣境界能自在地知與見，顯示修
行者對色法的觀照已達到無礙的境界。本句總結前述內容，指出如此觀想或思惟，即能成就七種自在
的境界，強調修行者依此法門可得自在無礙。
- 外見色赤：外在所見的色相為赤色（紅色）。
- 赤色：紅色的色法。
- 赤明：紅色的光明或明相。
- 赤見：對紅色的見解或認識。
- 絳色：深紅色，佛典常用以形容莊嚴、鮮明之色。
- 華：花，經文中常作比喻之用。
- 絳衣：指深紅色的僧衣，為僧團服色之一。
- 七自在：指經中所列舉的七種自在境界或成就，為本經特有術語，需依上下文具體判讀。
「內色想、外見色赤，赤色赤明赤見。譬如絳色 華，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤見。如是行 者，內色想、外見色赤，赤色赤明赤見，如是色 在，所行自在知、自在見。如是想，是為七自在。
明淨可見，如此色相現前，於所行境界能自在了知、自在觀見。若有這樣的思惟，就是八種自在。
常清楚明亮地顯現，這樣的色相現前時，對所修的境界能夠自在地了知與觀察。如果有這樣的思惟，就是具足八種自在。
本句描述觀行者內心生起對色的想像，並於外境見到白色，所
見之白色極為明淨分明，強調內外感知的清淨與分明，體現觀色修行中內外相應、境智分明的狀態。本句以晨星為喻，強調其極致純淨與明亮，象徵修行者或法義
的清淨無染、顯現分明。
以『白』為純淨、無垢之德，顯示修行成果或法義的圓滿顯現。本句描述修行者於觀修過程中，內心觀想色相，外在見到白色
，當白色分明現前時，能於所修境界中自在了知與觀察，顯示修行者對境界的明覺與自在掌握。本句說明，具備上述那樣的正確思惟或觀想，即能成就八種自
在的境界。
強調正確觀念或觀法是達到自在的關鍵。
- 白色：此處指外境所見之白色，象徵清淨、明淨。
- 明白見：指所見分明、毫無障礙。
- 明星：指清晨天際最明亮的星辰，常用以比喻清淨、明顯、無染的境界。
- 八自在：指佛教中所說的八種自在神通或解脫境界，為修行者所追求的殊勝功德。
「內色想、外見色白，白色白明白見。譬如明星， 亦最成白衣白，白色白明白見。如是行者， 內色想、外見色白，白色白明白見，如是色在， 所行自在知、自在見。有如是想，是為八自在。
見，令愛欲念不再流轉，使智慧心不再執著，不執著，就是一種力量。
、如此明白，讓愛欲的念頭遠離，使有智慧的心不再執著，不再執著，就是一種力量。
本句標示進入第十八個法門或修行要點，為經文分段或條列法
義之用，未具體說明內容，僅作為結構提示。本句強調修行者在特定時刻應自我覺察，並指出能對八種境界
不生執著，是修行人所具備的力量與功德，體現出超越分別、自在無礙的修行境界。本句說明修行人應以無執著的心觀察愛欲，如觀火般清楚明白
，藉由正見與智慧，令愛欲念遠離，心不再被愛欲所繫縛。
這種不執著的力量，是修行的重要資糧。
- 八：指八種境界，需依本經上下文判斷具體所指，常見如八風、八苦等。
- 無有著：不執著、不染著於境界。
- 無所著行者：指不執著於世間事物的修行人。
- 愛欲：指對五欲等世間樂事的貪愛執著。
- 慧意：指具備智慧的心。
- 一力：指修行中不執著的力量。
「第十八法。時知當自知，八無有著行者力。 無所著行者愛欲見，譬如火，如是見知、如是 見見，令愛欲念愛往，使慧意不復著，不著者， 是為一力。
本句說明修行者將四意止的修行完成，心無執著，便具足所謂
的二力。
強調修行圓滿與離執的重要性，二力為修證過程中所得的兩種力量。
- 四意止：指佛教修行中觀察與止息妄念的四種方法，屬於禪修要義。
- 二力：本經脈絡下指因四意止圓滿而生起的兩種力量，具體義項需依全經上下文判斷。
「四意止行已足，無所著者，是為二力。
本句說明修行者將四意斷（斷惡、修善等四種精進）修習圓滿
後，即具備三種力量，為修證過程中的重要階段。
此處強調修行次第與成果的連貫性。
- 四意斷：指斷除已生惡、令未生惡不生、令未生善生起、令已生善增長的四種精進修行。
- 三力：此處指由四意斷圓滿所生起的三種修行力量，具體義項依本經脈絡判讀。
「四意斷行已足，是為三力。
本句說明修習四種神足（欲、勤、心、觀）若已圓滿，便能成
就四種殊勝的力量，為修行者進一步證得解脫的重要基礎。
- 四禪足：即四種神足，為欲神足、精進神足、心神足、觀神足，是修行者依次第修習以增長神通 與定力的四種法門。
- 四力：指由四種神足修行圓滿所生起的四種力量，能助修行者進一步進修。
「四禪足行已具足，是為四力。
本句說明五根（信、進、念、定、慧）若修習至圓滿無缺，便
能轉化為堅不可動的五力，成為修行者進一步斷惑證果的基礎。
- 五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，為修行的五種基本能力。
- 五力：指信力、精進力、念力、定力、慧力，為五根成熟後所成就的堅固力量。
「五根行已足，是為五力。
本句說明修行者將信、精進、念、定、慧五力修習圓滿後，便
能生起第六力，顯示修行次第與力量的增上。
- 六力：此處第六力指由五力圓滿所生的新力，具體義項依本經脈絡判讀。
「五力行已足，是為六力。
本句說明修習七覺意（即七覺支）若能圓滿，便能生起七力，
強調修行次第與成果的因果關係，體現佛法中修證與功德的連貫性。
- 七覺意：即七覺支，為佛教修行中覺悟的七種要素，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 七力：指由修習七覺意圓滿所生起的七種堅固力量，增強修行者的定慧與解脫能力。
「七覺意行已足，是為七力。
或顛倒，是以如實和智慧來堅持觀察。
本句說明修行者若將八種修行法門（八行）修習圓滿，便能成
就相應的八種殊勝力量（八力），強調修行次第與成果的直接關聯。本句總結前文，指出上述所說的八十法是修行者應當奉行的具
體規範或修持內容，強調修行有明確法則可依循。本句強調所說法義與真理相符，無矛盾與分別，具備如實不迷
惑、不顛倒的特質，並以智慧如實觀照持守其義，體現正見與正觀。
- 八行：指八種修行法門，依本經語境為特定修證內容。
- 八力：指由八行圓滿所生的八種力量，具體義項需依本經上下文判斷。
- 八十法：指特定的八十種修行法則或規範，內容需依前文具體條目判斷。
- 諦如：真理如實，指事物本來的真相。
- 不惑不倒：不迷惑、不顛倒，指見解正確、心無顛倒妄想。
- 慧意觀：以智慧為本的觀照，強調正見與如實觀察。
「八行行已足，是為八力。是為行者八十法。是 不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持 慧意觀。
歡喜，七是禪定中的歡喜，八是止息煩惱的歡喜，九是遠離執著的清淨歡喜。
，第三是單純的喜悅，第四是快樂的歡喜，第五是依靠佛法而生的安穩歡喜，第六是安定的歡喜，第七是禪定
中的歡喜，第八是止息煩惱的歡喜，第九是遠離執著的歡喜。
本句說明第十九種修行法，強調修行人應多修習九種令心生起
歡喜的法門，增長修行的正向心態與精進力量。此句為提問，旨在引出下文所要說明的九種法或事物，屬於經
文中常見的分項提問方式，為後續教義鋪陳作準備。本句列舉九種『喜』，分別對應修行過程中不同層次的內心愉
悅與安穩，從聽聞佛法、憶念、純粹喜悅，到依止、安定、禪定、止息煩惱，最終達到遠離執著的清淨喜樂，
展現修行者心境由外而內、由粗而細的轉化歷程。
- 九法：指本經所列舉的九種修行方法或內容。
- 意喜：指內心的歡喜、法喜。
- 聞法喜：因聽聞佛法而生的歡喜。
- 念喜：因憶念佛法或善法而生的歡喜。
- 喜喜：純粹的喜悅，無雜染之樂。
- 樂喜：快樂與歡喜兼具的心情。
- 受猗喜：依止於法、安住於善而生的安穩歡喜。
- 安喜：內心安定、平穩的喜悅。
- 定喜：禪定中生起的喜悅。
- 止喜：止息煩惱、心境寧靜時的喜悅。
- 離喜：遠離執著、煩惱後的清淨喜樂。
「第一九法，行者多行九意喜。何等為九？一 為聞法喜、二為念喜、三為喜喜、四為樂喜、 五為受猗喜、六為安喜、七為定喜、八為止 喜、九為離喜。
，六是慧見如清淨，七是見與慧斷愛達到清淨，八是斷除煩惱根本，九是度脫世間。
三是靠正見讓自己清淨，第四是疑惑消除而清淨，第五是修行正道而清淨，第六是智慧與見解都清淨，第七是
見與慧能斷除愛欲而清淨，第八是斷除煩惱的根本，第九是超越世間的束縛。
本句指出修行的第二十九項法門，強調以精進不懈的修行態度
，能夠導致身心清淨無染。
精進是修行者斷除煩惱、遠離污染、趨向解脫的重要動力。此句為提問，欲引出下文所列舉的九種法項，屬於經文常見的
分類提問句式，強調接下來將詳細說明九種內容。本句列舉九種達到清淨與解脫的修行階段，從精進、意念、正見、斷疑、修道、智慧、斷愛、斷煩惱根
本，至最終超越世間，展現修行由內而外、由淨化自心至究竟解脫的次第。
- 致淨：導致清淨，意指身心遠離煩惱與污染，達到純淨無染的狀態。
- 疑：疑惑、猶豫不決。
- 道：修行之道、正道。
- 慧見：智慧與見解。
- 愛：愛欲、煩惱的根本。
- 斷種：斷除煩惱的根本種子。
- 度世：超越世間、解脫生死。
「第二九法，精進致淨。何等為九？一為精進 度致淨、二為意度致淨、三為見度致淨、四 為疑度致淨、五為道道致淨、六為慧見如淨、 七為見慧愛斷度致淨、八為斷種、九為度世。
本句指出修行者應認識九種令心神安住的方法或處所，屬於修
心安定的要訣，強調對心神安住之處的正確認知，為後續修行基礎。本句為提問，旨在引出下文所要說明的九種法或事物，屬於經
文中常見的分項提問句式，為後續教義鋪陳作準備。本句說明有形色的存在，象神所依止之處，身體與心念（想）
各有差異，並非一體，強調身與心的分別性，符合原始佛教對五蘊分別的教義。本句以譬喻說明『人』與『天』的界線並非絕對，指出所謂『
人』，在某種意義上也可視為天界眾生的一類，強調眾生分類的相對性與名相的方便性。本句說明修行中令心專一、安住不散的境界，強調心念集中於一處，達到定的基礎。
- 神止處：指心神安住、止息的地方或方法，為修定的重要內容。
- 有色：指具有形色、物質存在。
- 象神：此處為譬喻，指某種神祇或心識的安住處。
- 身：指身體、色身。
- 人：指人間眾生，六道之一。
- 天：指天界眾生，福報較高，亦屬六道之一。
- 一神止處：指心念專注、安止於一處，為禪定修習的重要階段。
「第三九法，當知九神止處。何等為九？有色 象神止處，若干身若干想非一。譬名為人，亦 一輩天。是為一神止處。
心執著，如天界名為梵，心意與命根皆向上。這是兩種神的安住之處。
用分別的心去執著每一個身體，就像被稱為『梵天』的天界一樣，心意和生命的根本都趨向於上。這就是這兩種神的停留或安住的地方。
本句描述有色界眾生的存在狀態，強調其身形多樣但不以分別執著為本，並以『梵天』為喻，說明此界
眾生的心意與生命本質皆向上超越，體現色界的清淨與超脫。本句說明前文所述的『二神』，其所依止、停駐之處。
強調二
神各有其安住的境界或位置，與修行或生命現象的分別有關。
- 有色神：指有色界的天神或眾生，屬於色界天。
- 止處：安住、存在之處。
- 一一想：分別執著於個別身形的心念。
- 梵天：色界天的高層天界，象徵清淨、超脫。
- 意命：心意與生命根本。
- 上頭致：趨向於上、向上提升。
- 二神：指前文所述的兩種神，依本經語境，可能為身神與心神或其他二分法的神識。
「有色神止處，若干身非一一想，譬天名為梵， 意命上頭致。是為二神止處。
想法，譬如天界中有一種名為『樂明』的天。這是三種心神止息之處。
身體裡，也會生起許多不同的想法，就像天界裡有一種叫做『樂明』的天一樣。這就是三種心神安住的地方。
本句說明有色界眾生的心識雖依止於同一色身，卻能生起多種
不同的想法，並以天界『樂明天』為譬喻，顯示色身與心識的多樣性與非一體性。本句總結前文，指出所說的三種『神止』即三種心神安住、止
息的處所，強調修行者應於此三處安住其心，達到寂靜與安定。
- 樂明天：天界名號，屬於色界天之一。
- 三神止處：指三種心神安住、止息的處所，為本經特有術語，需依上下文判斷其具體內容。
「有色神止處，一身若干想，譬天名為樂明。 是為三神止處。
本句描述有色界眾生的安住狀態，強調身與心的統一，並以『
遍淨天』作為譬喻，說明此境界清淨無染、遍一切處，為修行者所嚮往的殊勝境地。本句總結前文，指出所說的內容即為『四神止處』，強調修行
者應依此四種方法修習止觀，達到身心安住與定慧增長。
- 有色神止處：指有色界眾生安住之處，屬於色界天的修行境界。
- 一身一想：身心合一，無分別雜念，專注於一境。
- 遍淨天：色界第四禪天之一，意指清淨遍滿之天。
- 四神止處：指四種修習身心安住的方法，為佛教修行中重要的禪定基礎。
「有色神止處，一身一想，譬天名為遍淨。是為 四神止處。
界，這就像那個名為『無有想天』的地方。這就是五種神明安住的地方。
本句說明色界眾生在某一境界中，心識活動止息，不再受想或
生起新想，這種狀態被比喻為『無有想天』，即色界中無有想念的天界，強調心識的寂靜與止息。本句總結前文，指出所說的是五種神明（或五種心識活動）所
安住、止息的處所，強調修行中五神明的定位與作用。
- 色神：指有色身的眾生，屬於色界。
- 無有想天：色界頂天之一，眾生心識不再生起想念。
- 五神明：指五種心識或神識的活動狀態，依本經語境為修行過程中重要的心靈作用。
「有色神止處，不受想不更想，譬天名為無有 想。是為五神明止處。
色法、滅除瞋恚。眾多身體於無量空、受、行等法中，如天界，名為空慧。這就是六種神明止息之處。
切超越色法、滅除瞋恚。眾多身體，無量空受與行，如同天界，名為空慧。這就是六種神明安住的地方。
本句說明於有、無、有色、無色等諸法止息處，應常憶念超越色法、滅除瞋恚之義。
眾多身體於無量空
、受、行等法中運作，如天界般，稱為『空慧』，強調對空性與離瞋的修持。本句總結前文，指出所說的六種是神明（心識、精神活動）安
住、止息的處所，強調修行中六種心識的歸依與安止之地，為修定或觀行的重要基礎。
- 有無有色神止處：指有、無、有色、無色等諸法的神識止息之處，屬於禪定境界。
- 度色：超越色法，指超越物質現象。
- 滅恚：滅除瞋恚，修行離瞋心。
- 空受行：空、受、行三法，屬於五蘊中的部分，強調空性觀。
- 空慧：觀空之智慧，能通達一切法空。
- 六神明：指六種心識或精神作用，依本經語境為修行中需安止的六種心靈活動。
「有無有色神止處，一切度色滅恚不可不念， 若干身無有量空受行，譬天名為空慧。是為 六神明止處。
越於空，無量的識慧行與心意止息，這種天界名為識慧行天。這就是七種神明止處。
，無量的識與智慧活動和心意止息，這種天界被稱為識慧行天。這就是七種神明所安住的地方。
本句描述一種超越色身與心識止息的境界，所有現象徹底超越於空性之中，無量的識與智慧活動及心意
止息，這種境界被譬喻為識慧行天，強調超越有無、色心的究竟境界。本句總結前文，指出所述為七種神明安住或依止之處，強調分
類與安立的意義，屬於教理分類的結語。
- 不色神止處：指非色身、非單純心識止息的境界。
- 竟度空：徹底超越於空性。
- 識慧行：識與智慧的活動、修行。
- 意止：心意止息。
- 識慧行天：天界名，指此種超越色心、空有的境界。
- 七神明：指經中所列舉的七類神明，具體內容需參照前文。
「有不色神止處，一切竟度空，無有量識慧行 意止，譬天名為識慧行。是為七神明止處。
解脫、無所有處的智慧與受行的解脫，譬如天界中稱為『無所念慧』。這就是八位神明所安住的地方。
本句說明某些眾生超越色身安住的境界，依靠識與慧的究竟解脫，以及無所有處的慧與受行的解脫，這
種境界在天界中被稱為『無所念慧』，強調超越色身、專注於識與慧的修行層次。本句總結前文，指出此處為八位神明安住、止息之所，強調神
明各有其所依止之處，與修行或法義相關的空間定位有關。
- 色神止處：指色身安住之處，色身即物質身體。
- 識慧竟度：識與智慧達到究竟解脫的境界。
- 無所有慧受行度：無所有處的智慧、受與行皆得解脫。
- 譬天：天界的譬喻或天人。
- 無所念慧：一種超越分別、無所執著的智慧境界。
- 八神明：指文中所列舉的八位神明，具體身份需依前文判斷。
「有不在色神止處，一切從識慧竟度、無所有 慧受行度，譬天名為無所念慧。是為八神明 止處。
止息。譬如無想天，名為無有思想，實則並未真正離開思想。這是第九種神明止處。
思想，連感受也都止息了。就像無想天，雖名為沒有思想，其實還沒真正離開思想。這就是第九種神明所安住的地方。
本句描述一種超越色身與欲望、接近無想的境界，但仍未徹底
離開思想與感受，指出即使在無想天這樣的高階禪定境界，仍有微細的思想存在，並非究竟解脫。
強調智慧超
越與禪定的極限，提醒修行者不可執著於無想為最終目標。本句總結前述，指出此處為第九種神明所安住、止息之處，屬
於分類說明，強調神明安住的層次或境界。
- 無有色神止處：指無色界或超越色身的禪定境界。
- 無所欲慧：指無欲、清淨的智慧。
- 無想天：色界第四禪頂端的特殊天界，眾生暫時無明顯思想活動，但非究竟離念。
- 神明止處：指神明所安住、止息的處所，為本經分類修證或境界的術語。
「有無有色神止處，一切從無所欲慧竟度，無 有思想亦不得離思想受竟止，譬天名為無 有思想亦不離思想。是為九神明止處。
為五結，疑為六結，貪為七結，嫉為八結，慳為九結。
個結，貪心是第七個結，嫉妒是第八個結，慳吝是第九個結。
本句標示經文進入第49個法門或教義主題，屬於條列式教法結
構，提示接下來將闡述第49項內容。本句教導修行者要徹底斷除九種束縛心靈的煩惱結，使心解脫
自在。
『九結』為佛教中對障礙解脫的九種根本煩惱的總稱，需一一拔除方能證得無礙。此句為提問，預示接下來將列舉九種法或事物，屬於經文中常
見的分科提問句式，用以引出下文內容。本句列舉九種煩惱結，分別障礙修行者解脫，需逐一斷除。
每
一結代表一種根本煩惱，為生死輪迴的根本因。
- 九結：指九種能束縛眾生於生死輪迴的根本煩惱，常見於原始佛教教義。
- 結：指束縛眾生於生死輪迴的煩惱根本。
- 瞋恚：對人事物生起的憤怒與怨恨。
- 憍慢：自高自大、輕視他人之心。
- 癡：無明愚癡，不明真理。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 貪：貪求、執著於財物等外境。
- 嫉：嫉妒他人之福德或成就。
- 慳：慳吝，不願布施、分享。
「第四九法。當拔九結。何等為九？愛欲為一 結、瞋恚為二結、憍慢為三結、癡為四結、邪 見為五結、疑為六結、貪為七結、嫉為八結、 慳為九結。
憶念其他惡事，若修行人心念於此，便由此生起煩惱，這就是一種煩惱。
其他惡事，只要心裡這樣想，就會因此產生煩惱，這就是一種煩惱。
本句標示經文進入第59條法門或修行要點，為條列式教法的一
部分，提示接下來將闡述第59法的內容。本句強調修行者需徹底斷除九種煩惱的根本，才能遠離煩惱，
證得清淨。
此處『九惱本』指九種煩惱的根本原因，滅除其本源才能真正離苦得樂。此句為提問，欲引出下文所列舉的九項內容，屬於經文常見的
分科提問方式，幫助聽者聚焦於接下來的法義分類。本句說明修行人若心生惡念、意圖加害他人，或反覆思惟惡事
，便會因此引發煩惱。
煩惱的根源在於內心的惡意與執著，修行應當遠離惡念，才能安住清淨。
- 九惱本：指九種煩惱的根本原因，依本經語境，為修行所應斷除的根本煩惱。
- 施惡：指有意作惡或加害他人。
- 惱：煩惱，指內心的痛苦與擾亂。
「第五九法。當滅九惱本。何等為九？若行者 有欲施惡、施令不安、施令侵，亦念餘惡，若行 者向念是，從是生惱，是為一惱。
害他人，也已經做了其他惡事，若修行人心中憶念這些，便因此生起煩惱，這就是第二種煩惱。
其他惡行，若他心裡一直想著這些，就會因此產生煩惱，這就叫做第二種煩惱。
本句說明修行人若反覆憶念自己過去所造的惡業，便會因此生起煩惱，這種由追悔過去惡行而生的煩惱
，被稱為第二種煩惱，提醒修行人應正念現前，不為過去所困。
- 惡、施惡：指造作不善業或惡行。
- 生惱、二惱：生起煩惱，二惱指因追悔惡業而生的第二種煩惱。
「若行者，已有作惡，已施惡、已不安、已侵亦 餘惡已施，若行者向念是，從是生惱，是為二 惱。
其他惡事，若心中思念這些，便由此生起煩惱。這三種合稱為三惱。
他壞事，只要心裡這樣想，就會因此生起煩惱。這三種就叫做三惱。
本句說明修行人若心生惡念，無論是否付諸行動，僅僅起心動
念便會導致煩惱生起，強調內心動機對修行清淨的重要性。本句總結前述三種煩惱，將其統稱為「三惱」，強調分類與歸納，便於修行者認識與對治。
- 生惱：生起煩惱、內心不安。
- 三惱：指前文所列舉的三種煩惱，為本經特定分類。
「若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲 施餘惡，若行者向念是，從是生惱。是為三惱。
安、加以侵害或做其他惡事，若修行人心念於此，便由此再生煩惱，這是第四種煩惱。
要心裡這樣想，就會因此再生煩惱，這就是第四種煩惱。
本句說明修行人若對親近的人生起加害、擾亂等惡念，僅僅起
心動念便會引生新的煩惱，這屬於第四類煩惱，強調內心動機對修行障礙的重要性。
- 親厚：指親近、關係密切的人。
- 四惱：本經所列的第四種煩惱，指因對親近者生惡念而生的煩惱。
「若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲 施不安、欲施侵、欲餘惡，若行者向念是，從是 復生惱，是為四惱。
他惡事，若憶念此事，便生煩惱，這屬於修行中五種煩惱之一。
、傷害他或做過其他不好的事，當修行人回想這些，就會因此生起煩惱，這就叫做五種煩惱之一。
本句說明修行人若對親近之人曾造作惡行，回憶此事時會生起
煩惱，這屬於五種煩惱之一。
強調內心對過去惡行的懊悔與自責，為修行障礙之一。
- 五惱：此處指修行過程中因特定因緣而生的五種煩惱。
「若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施 侵、已施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是 為五惱。
安、加以侵害或行其他惡事，若行者心中如此思念，便由此生起煩惱，這就是第六種煩惱。
事的念頭，只要這樣想，就會因此產生煩惱，這就是第六種煩惱。
本句說明修行人若對親近之人起惡念，無論是否付諸行動，僅
僅心生此念，即會生起煩惱，屬於六種煩惱之一。
強調內心動念即為煩惱因，不僅僅是外在行為。
- 六惱：本經所列六種煩惱，此為其中之一。
「若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡，欲施 不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是 生惱，是為六惱。
生執著，認為不應如此，便因此生起煩惱，這是第七種煩惱。
其他惡事發生，若修行人心裡執著這些想法，認為不應如此，便因此產生煩惱，這就是第七種煩惱。
本句說明修行人若對於修行過程中的不便、協助、安慰、解除
侵害等產生過度擔憂與執著，進而認為這些情況不應發生，便會因此生起煩惱，這被歸為第七種煩惱。
重點在
於對外在條件的執著與分別，導致內心不安。
- 七惱：此處指經中所列的第七種煩惱，屬於修行過程中因執著外緣而生的心煩意亂。
「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便， 欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡，若行者向念 不可是，從是生惱，是為七惱。
修行人心中認為此事不應如此，因而生起煩惱，這就是第八種煩惱。
有其他惡事，若修行人心裡覺得這樣不對，因而產生煩惱，這就是第八種煩惱。
本句說明修行人因外在助緣不便、已盡力安慰與防止惡事後，若仍因心中執著而生煩惱，這即屬於第八
種煩惱。
強調煩惱的生起源於內心對境界的執著與不安，而非外在條件本身。
- 八惱：此處指八種煩惱的第八種，為心因外緣不便而生的煩惱。
「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便， 已施安、已解侵、不欲令有餘惡，若行者向念 不可是生，從是生惱，是為八惱。
內心仍認為這樣不妥，即使讓不便者安穩，卻因此生起煩惱，這就是第九種煩惱。
事，但修行人心裡還是覺得不妥，讓覺得不方便的人安穩，卻因此產生煩惱，這就叫做第九種煩惱。
本句說明修行人即使在外在困難已被解除、安慰與協助後，若內心仍執著於『不便』或『不妥』的念頭
，進而生起煩惱，這種由內心執著所生的煩惱被列為第九種煩惱，強調煩惱的根源在於心念的執持。
- 九惱：指本經所列的第九種煩惱，屬於心念執著所生。
「若行者有恐不相便，有者為行者恐不相便， 已助、已安、已解侵亦餘惡，若行者向念不可 是，令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。
惡與煩惱意向，若修行人心念執著於此，這就是一種煩惱。
對我做了壞事，心裡還一直記著這些惡事和煩惱，如果修行人一直這樣想，這就是一種煩惱。
本句標示經文中第六十九條法門或教義，作為條目編號，無具體法義內容，僅為結構性標示。
本句教導行者應以正念觀察，思惟並斷除內心的九種煩惱障礙
，強調修行過程中對煩惱根源的覺察與對治，是修心的重要步驟。此句為提問，承上文所述，詢問所列舉的九種內容，為經文常
見的分科提綱方式，提示下文將逐一說明九項法義。本句說明修行人若執著於他人對自己造成的損失、不安與惡行
，並反覆憶念，便生起煩惱。
強調對境不起執著，才能遠離煩惱。
- 九意惱：指心中九種主要的煩惱，具體內容依本經上下文而定，通常為障礙修行的心態或情緒。
- 惡惱意向：指心中懷有對他人惡行的憤恨與煩惱。
「第六九法。當思惟除九意惱。何等九？或時 行者，是為我令亡、令我他有、令我無有樂、 令我不安隱，已施我惡，持是惡惱意向，若 行者向念是，是為一。
懷怨恨與煩惱，若修行人心念執著於此，這就是二分對立。
裡就產生怨恨和煩惱。如果修行人一直這樣想，這就是二分對立。
本句說明修行人若執著於自他對立、怨恨與煩惱，便落入二分
分別，違背修行本旨。
此處強調應超越自他分別與怨懟，回歸平等心。
- 二：此處指二分對立、分別心，與佛法中超越對立、平等無二的教義相對。
「或時行者，是為我令我亡、令我有他、令我無 有樂、令我不安隱，見作我惡，持是惡惱意向， 若行者向念是，是為二。
不得安穩，甚至將加害於己，心懷這些惡意煩惱，若修行人心念如此，則屬於三種惡念之一。
惡意煩惱。』如果修行人心裡這樣想，這就屬於三種惡念之一。
本句說明修行人若心生怨懟、認為他人使自己受損、失樂、不
安，甚至懷有加害之意，這種心念即屬於三種惡念之一，提醒修行人應觀照自心，遠離惡念。
- 三：此處指三種惡念，為本段主旨。
「或時行者，是為我令亡、令我有他、令我無有 樂、令我不安隱，會作我惡，持是惡惱意向， 若行者向念是，是為三。
惡行，並持續懷有這些惡惱之心，若修行人心念於此，這就是四種惡行。
：希望對方遭遇損失、被他人奪走、失去快樂、生活不安穩，已經做出惡行，還一直懷著這些惡念，如果修行
人心裡常常這樣想，這就屬於四種惡行。
本句說明修行人若因心念而對親近者生起惡意，並付諸行動，令對方遭受損失、被奪、失樂、不安，且
持續懷有這些惡念，則構成四種惡行。
強調意念與行為的惡業皆會障礙修行。
- 意生所：由心意生起的念頭或動機。
- 亡：使其喪失、失去。
- 有他：歸於他人，被他人奪走。
- 無有樂：失去快樂。
- 不安隱：生活不安穩、不得安樂。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令 有他、令無有樂、令不安隱，已施惡，持是惡惱 意向，若行者向念是，是為四。
失去快樂、不安穩，或因見他人作惡而心懷惡念。若修行人心念此五者，即為五。
對自己作惡而心生怨恨。如果修行人一直想著這五種念頭，就是五種惡心。
本句說明修行人有時會因心念而生起五種惡心，包括對親近者的失去、被奪、失樂、不安，以及因他人
作惡而心懷怨恨。
若執著於這些念頭，便障礙修行，應當覺察並捨離。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、 令有他、令無有樂、令不安隱，為見作惡，持 是惡惱意向，若行者向念是，是為五。
歸於他人、失去快樂、不安穩，將要作惡，懷持這些惡惱之心，若修行人心念執著於此，這是六種。
，甚至想對他做壞事，心裡一直懷著這些惡意，如果修行人執著於這些念頭，這就屬於六種惡念。
本句說明修行人有時會因心念而生起對親近之人的惡意，包括希望對方失去、被奪、不得安樂等，若執
著於此，便落入六種惡念。
此處強調修行人應警覺自心惡念的生起，並加以對治。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令 有他、令無有樂、令不安隱，為會作惡，持是 惡惱意向，若行者向念是，是為六。
念令他人不安穩、念令他人不吉祥、令我生怨，或念有利於自己、令自己安樂安隱。已生起並執持這些煩惱心
念，若修行人如此思惟，這就是第七種障礙。
心裡生起惡念、想讓別人不安穩、不吉祥、讓自己生怨，或只想對自己有利、讓自己快樂安穩。當這些煩惱的
心念生起並被執著時，這就是第七種障礙。
本句說明修行人若因心念而生起惡意、損人利己、執著於自我
安樂等煩惱，並且執持不捨，這即構成第七種修行障礙。
強調心念的動搖與執著會障礙修行進展。
- 不相便所：不方便、不適合修行的地方或情境。
- 惱意向：煩惱的心念、意向。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我 念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有 利令安令樂令安隱，已作持是惱意向，若行 者向念是，是為七。
念、令他人不安穩、不吉祥、令自己生怨恨；若有利益，則令他人安穩、快樂、安隱。見他人如此行，自己心
生煩惱並傾向於此，若修行人心念如此，這就是八種不善心。
，讓自己生起怨恨；如果有利益，則讓別人安穩、快樂、安隱。看到別人這樣做，自己也會心生煩惱，心裡傾
向這些念頭，如果修行人有這些想法，就是八種不善的心。
本句說明修行人若因心念而生起種種惡意，處於不利修行的環
境，心生惡念、令他人不安、不吉、起怨，或反之令他人安樂，見他人如此而心生煩惱，這些皆屬於八種不善
心。
強調修行人應觀照自心，遠離惡念，安住善法。
- 安隱：安穩、安樂、無憂的狀態。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我 念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利 令安令樂令安隱，見作持見惱意向，若行 者向念是，是為八。
事，則令安樂安隱。若執持這些煩惱的心向，修行人若如此思惟，這就是第九種障礙。
人感到不安、不吉祥，甚至生起怨恨。若遇到有利的情況，則希望自己或他人安樂安穩。如果執著這些煩惱的
心念，修行人若這樣思惟，就是第九種障礙。
本句說明修行人若心生不善、怨恨、令己他不安，或執著於利樂安隱，並持續隨順這些煩惱心念，便構
成修行上的障礙。
此為障礙心清淨與正修的第九種情形，提醒修行人應覺察並遠離此類煩惱。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我 念惡、念令不安隱，念令不吉為、令我怨有 利令安令樂令安隱，欲作持是惱意向，若行 者向念是，是為九。
受而安住於良善的狀態，這就叫做一種依止。如果修行人心裡專注於修行，並放下對不想修行的執著，這就叫做第二種依止。如果修行人能夠振作起來精進修行，並遠離懈怠不精進，這就叫做第三種依止。如果修行人在安靜的地方能自我約束，不放縱自己，這就屬於四依住之一。如果修行人能夠安穩地依止於所應依靠的對象，並且這樣
的依止已經經過正確的審查與衡量，那麼這就叫做五種依止。如果修行人捨棄一種法門，這就叫做六依住。當捨棄一種法時，就能明白另一種法，這就是第七種依住。只要明白一個法，就能接受並實踐這個法，這就是第八種依住。已經接受一個法門就實踐這個法門，這就是第九種依住。
本句指出第七十九法具有難以承受、忍受的特性，強調修行或
觀察此法時，行者將面臨較大困難或痛苦，需具備堅強的忍力與智慧以對治。本句指出有九種修行時心安住的方法，為修定或禪修時調伏心
念、令心安止的重要次第，屬於基礎禪修理論架構。此句為提問，承上文所述，將要列舉九種法或事物，為經文分
段提綱之用，常見於佛教經典問答體裁。本句說明修行人若能以信心作為修行的根本依據，並能捨離不善、痛苦的感受，安住於善法，這即是修
行過程中重要的依止法門，強調信心與善法安住的實踐意義。本句說明修行人應當將心安住於修行，並斷除對不願修行的心
態或執著，這是修行過程中應依止的第二種態度，有助於增進精進與正念。本句說明修行人應當積極精進，遠離懈怠，這是修行過程中應
依止的第三項原則，強調精進為修行的重要依靠。本句強調修行人應在寧靜環境中自我警覺與守護，遠離放逸與
懈怠，這是修行安住的四種根本依止之一，意在培養定力與自律。本句說明修行人須能安住於正確的依止對象，並經過審慎抉擇
與檢驗，才能稱為具足五依住。
強調依止的正確性與審查過程，是修行安立的重要基礎。本句指出，當修行人放棄一項法門時，即符合所謂的六依住的
條件。
六依住為本經特定修行分類，強調修行過程中對法門的取捨與依止。本句說明修行者在修道過程中，當能夠放下某一法時，便能領悟另一法，這是修行次第中的第七種依住
（修行安住的階段）。
強調捨離與覺悟的相互關聯，體現修行的漸進與轉換。本句說明修行者只要真正理解一個法義，便能進一步受持、實
踐該法，這是修行依止的第八種方式，強調理解與實踐的連貫性。本句說明修行者在接受某一法門後，應即依此法門實踐，不雜
修他法，這是九種依住中的第九種，強調專一修持的重要性。
- 九依住：指禪修過程中令心安住的九種方法或階段，為佛教禪定修習的重要理論。
- 信依住：以信心作為修行的根本依靠與安住處。
- 惡受：指痛苦或不善的感受。
- 依住：依靠、安住於某一法或狀態。
- 三依住：此處指修行過程中應依循的三項原則，第三項即精進。
- 閑處：指遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 自守：自我約束、警覺不放逸。
- 四依住：修行人安住身心的四種根本依止。
- 正校計：正確地審查、衡量。
- 五依住：本經所說的五種依止，為修行安立的五個條件。
- 六依住：本經特有的修行分類，指六種依止或安住的狀態。
- 七依住：指修行過程中第七種安住或依止的階段。
- 八依住：指八種修行依止的方法或階段。
「第七九法，難受。九依住。何等九？若行者得 信依住，能捨惡受好，是為一依住；若行者 意著行，捨不欲行，是為二依住；若行者起精 進，捨不起精進，是為三依住；若行者閑處自 守，捨不守，是為四依住；若行者能堪依住， 如是依得住已得正校計，是為五依住；若行 者捨一法，是為六依住；已捨一法便曉一法， 是為七依住；已曉一法便受一法，是為八依 住；已受一法便行一法，是為九依住。
本句標示經文進入第八與第九項法門的內容，提示修行者依次
第學習不同法義，強調教法的條理與分門別類。本句說明修行者展開並涵攝九種次第的禪定，強調禪定修習的
層層進階與圓滿涵容，為修證過程的重要階段。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的九種法或事物，屬於
經文常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明修行者將心意專注止息於初禪境界，即成就了第一階
段的禪定。
強調『意止』為入定的關鍵，初禪為禪定的起始階段。本句說明禪修次第，從初禪進入二禪的過程，稱為『二定』，
即第二禪定，強調禪定層次的遞進與分別。本句說明修行者由第二禪進入並圓滿第三禪的過程，這個階段
稱為『三定』，即第三種禪定，屬於禪修次第的進階。本句說明禪修次第，由第三禪進一步修習至第四禪，這個階段
稱為第四定，屬於禪定修行的第四層次，心境更為清淨平等。本句說明禪修次第，從色界的第四禪進一步進入無色界的空無
邊處定，合計為五種禪定，強調禪定層次的遞進與分類。本句說明禪修者由空無邊處定進一步進入識無邊處定，屬於四
無色定中的第二定，強調修行次第與定境的遞進。本句說明禪修次第中，從識處定（第六定）進入無所有處定（
第七定），屬於四無色定的第三階段，強調修行者心識超越對一切存在的執著，進入無所有的境界。本句說明禪修次第中，修行者由無所有處定進入更深的非想非非想處定，這是八等至（八種禪定）中的
最高階段，屬於無色界定的最頂層，超越了有思想與無思想的分別。本句說明禪修者由無想定進一步修習，最終證入滅盡定，這被
視為第九種禪定。
強調禪定的次第與究竟解脫的層次。
- 九次定：指禪定修習中依次第而有的九種定境，為修行者逐步深入禪定的階梯。
- 初禪：四禪八定中的第一禪，離欲、離惡不善法，得初步禪悅。
- 一定：此處指第一種禪定（初禪），非泛指所有定。
- 二禪：四禪中的第二禪定，離初禪尋伺，得內心清淨與更深禪悅。
- 二定：即第二禪定，為禪修次第中的一階段。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，離喜妙樂地，心更寂靜，只有樂與一心。
- 三定：指第三種禪定，即三禪。
- 四禪：禪定的第四階段，特徵為捨念清淨。
- 四定：即四禪，指禪修的四個層次。
- 四次禪：指色界的四種禪定，分別為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 空定：即空無邊處定，屬於無色界禪定的第一種。
- 五定：指四禪加上空無邊處定，共五種禪定。
- 空無邊處定：四無色定的第一定，觀空無邊為境，心離色相。
- 識無邊處定：四無色定的第二定，觀識無邊為境，超越空相。
- 六定：指四禪及前二無色定，為禪修次第。
- 識處定：四無色定之一，專注於識的境界。
- 無所有處定：四無色定之一，超越一切所有的境界。
- 七定：指禪定次第中的第七定，為無所有處定。
- 非想非非想處定：無色界禪定的最高階，超越有想與無想的分別。
- 八定：指四禪與四無色定，合稱八等至。
- 無想定：一種心識活動暫時止息、無有思想的禪定狀態。
- 滅盡定：又稱滅受想定，為一切受想完全止息的最高禪定。
- 九定：指九種禪定，依次第而修，滅盡定為第九。
「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禪， 為一定；從一次二禪竟，為二定；從二次三禪 竟，為三定；從三次四禪竟，為四定；從四次禪 竟空定，為五定；從空次竟度識，為六定；從識 次竟度無有欲，為七定；從無有欲次竟度無 有思想，為八定；從無有思想次竟度滅，為九 定。
本句標示經文進入第九十九個法門或教法，為分段敘述、條列
教義之用，未具體說明內容，僅作為章節標題或序號。本句指出有九種時機不適合修行，人在這些時候修行會受到障礙，特別是第九種情況，修行將無法達到
圓滿。
強調修行需觀察時機，避免於不適當時分強行修行，以免功德不成。此句為提問，欲引出下文所列的九種法或事物，屬於經文常見
的分項提問格式，強調分類與次第。此句說明眾生因過去惡業墮入地獄，若罪報尚未受盡，即使有
得道的因緣，也暫時無法證得解脫，強調因果報應與修行次第的重要性。
- 九不應時：指九種不適合修行的時機或狀況，為本經特有分類。
- 不滿：指不圓滿、不能成就。
- 地獄：六道之一，眾生因重罪所感受極苦之處。
- 罪未竟：指罪業果報尚未受盡。
「第九九法。當知九不應時，人不得行，第九 行不滿。何等為九？一或時人在地獄，罪未竟， 不令應得道。
本句說明眾生因業力感召，墮入畜生道時，若罪業尚未消盡，
即使本應轉生善道，也會因業障未除而暫時不得解脫，強調因果業報的必然性與業力成熟的次第。
- 畜生：六道之一，指因惡業感召而生的動物類眾生。
- 應得道：指本應轉生或得到的善趣、善道。
「二或時在畜生，罪未竟，不令應得道。
本句說明眾生因過去惡業墮入餓鬼道，若罪業未盡，即使有修
行或善根，也暫時無法證得應得的道果，強調業報成熟與解脫的因緣次第。
- 餓鬼：六道之一，因貪慳惡業所感，常受飢渴苦。
「三或時在餓鬼，罪未竟，不令應得道。
本句說明眾生若生於長壽天界，因福報尚未耗盡，雖有修行因
緣，卻因福樂障礙，難以證得解脫之道，強調福報與解脫並非必然相連，需待因緣成熟方能得道。
- 長壽天：指天界中壽命極長的天，屬欲界或色界天之一，眾生因大福報而生。
- 福未竟：指福報尚未享盡，仍在受樂之中。
「四或時在長壽天，福未竟，不令應得道。
，無法領受佛法，也無法得到應得的正道。
法，自己也無法領受佛法，因此不能得到應有的正道。
此句說明若身處於無法理解佛法義理、又無人講解的環境，便
難以領受佛法，進而無法證得正道，強調聞法與正知見的重要性。
- 法義：指佛法的義理、教義。
- 說者：指能夠講解佛法的人。
- 得受：指領受、接受佛法教導。
「五或時在不知法義處，無有說者，不能得受， 不令應得道。
本句說明因耳根障礙（如聾），無法聽聞佛法，進而無法理解
與受持佛法教義，因此失去修行證道的機會，強調聞法的重要性。
- 聾：指耳根障礙，無法聽聞聲音，為修行障礙之一。
「六或時在聾，不能聞，不能受，不令應得道。
此句說明因身有啞疾，導致無法聽受佛法、誦持經文，因而失
去修行得道的因緣，強調身語具足對修學佛法的重要性。
- 瘖：指啞疾，無法發聲說話。
- 諷說：誦念、宣說經文。
「七或時在瘖，不能受，不能諷說，不令應得道。
此句指出，即使有機會聽聞佛法，若缺乏相應的根器或因緣，便無法真正領受佛法的義理，最終也無法
得到應得的解脫或證道果位，強調聞法與領受、實踐之間的差異。
- 聞：指聽聞佛法，為修行三慧（聞、思、修）之首。
「八或時在聞，不能受，不令應得道。
本句指出，若有人尚未明白佛法義理，卻無人為其開導、解說經典，則此人便難以契入正道。
強調善知
識、說法者的重要性，佛法的傳遞需依靠適時的開示與引導，否則眾生難以自證道果。
- 開意：開導心意，使其明白佛法義理。
- 說經：為人解說佛經內容。
「九或時未得明者，無有開意說經，不令應得 道。
、愛滅，六、受滅，七、有求滅，八、生滅，九、老死滅。這就是修行者的九十法。這不是虛妄，也不是異於真理，有真理如實，沒有迷惑顛倒，這就是以持慧之心如實觀察。
，痛苦的滅；第五，愛的滅；第六，受的滅；第七，有求的滅；第八，生的滅；第九，老死的滅。這就是修行人所應修學的九十種法門。這不是虛妄，也不是和真理相違，有真理如實存在，沒有
迷惑與顛倒，這就是用持續的智慧心如實觀察。
本句標示經文進入第十九項修行法門，為條列式教法的一部分
，提示接下來將闡述第十九種修行內容。此句強調修行者須親自體驗、證知一切法本無生滅，非僅理論
理解。
此處『無滅』指法性本然不生不滅，需自證方能真知。此句為提問，欲引出下文所列舉的九種法項，屬於經文中常見
的分類提問句式，強調接下來將詳細說明九種內容。本段列舉九種『滅』，依次說明從苦、六入、樂、痛、愛、受、有求、生、老死等諸法的滅盡，體現斷
除煩惱、證得寂滅的次第。
此為原始佛教教義中對『滅』的分項說明，強調滅苦之道的層層深入。本句總結前文，指出上述所說的九十法即為修行者應當修習、
實踐的法門，強調修行內容的完整與次第。本句強調所觀之法既非虛妄，也不離真理，乃真理如實顯現，無有迷惑顛倒。
以持續的智慧心如實觀察
，正是修行者應有的正見與正觀，體現對真理的如實認知與不動搖的慧觀。
- 自證：親身實證佛法真理，非依他人言說。
- 無滅：指法性本無生滅變異，強調究竟真理的恆常不壞。
- 滅：指煩惱、苦因的止息與究竟寂靜。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 有求：指對存在與欲望的追求。
- 老死：指生命的衰老與死亡。
- 九十法：指本經所列舉的九十種修行法門或修學內容。
- 不惑：無迷惑，心無疑惑。
- 不倒：不顛倒，見解正確不顛倒。
- 持慧意觀：以持續的智慧心進行如實觀察。
「第十九法。自證知無滅。何等為九？一滅名 字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、 六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為 行者九十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑 不倒，是如有持慧意觀。
有的信心來建立修行，這樣的修行沒有人能動搖或破壞。不管是出家修行人、婆羅門、天界眾生、魔、梵天，還有其他世間的眾生。
本句標示進入第十個法門或教義主題，為經文結構分段之用，
提示接下來將闡述第十項重要法義。此句強調修行道業的增長，以及有具備守護與挽救佛法能力的
人存在，顯示僧團或修行者對法的護持與弘揚責任。此句為提問，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提問句式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句強調弟子若能從佛親自受法，並以自身本有的信心為基礎
來修行，其修行根本堅固，不會被外力所動搖或破壞，顯示信心與正法傳承的重要性。本句總攝一切有情，無論出家、外道、天界、魔界、梵天或世
間其他眾生，皆在法義所及範圍，強調佛法普遍平等、無所不包。
- 增道：指修行道業的增長與提升。
- 守法者：能守護佛法、維護正法之人。
- 救法者：能於佛法危難時挽救、護持正法之人。
- 道弟子：指修行佛道的弟子。
- 如來：佛的尊稱，指證得究竟真理者。
- 隨信本生立：依據本有的信心而建立修行。
「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何 等為十？一者若有道弟子從如來受，隨信本 生立，無有能壞者。若沙門、若婆羅門、若天、 若魔、若梵、亦餘世間。
因畏懼見到罪過而自警，如教誡中所學。
止，隨時因畏懼過失而警覺，如同依照教誡來學習修行。
本句強調修行者應以清淨戒行為基礎，嚴守戒律，對自身行為
保持明覺，遇有可疑或恐懼犯戒時即自警，並依佛陀教誡精進學習，展現戒學的自律與警覺心。
- 淨戒行：指清淨無染的持戒行為，是修行的根本。
- 律：指佛教的戒律規範，約束身口意行為。
- 行處：指行為、舉止、所作所為。
- 罪見：指對於罪過的認知與警覺。
「二為淨戒行，攝守律，能曉行處，隨畏見罪見， 如教誡學。
本句強調修行者應依靠具智慧的善知識、同伴與引導者，藉由
彼此的智慧相互扶持、引領，增進修行的正見與實踐力。
- 慧知識：指具備智慧、能指導修行的善知識，為修行路上的重要依靠。
- 相隨：指同行、陪伴修行的同伴，能互相勉勵與支持。
- 相致：指能引導、導向正道的導師或引路人。
「三為有慧知識，有慧相隨，有慧相致。
本句強調修行者應在獨坐時反省思惟，並於日常行動中同時約
束身體與心意，達到身心調御，防止煩惱生起，屬於自我觀照與持戒的實踐要點。
- 獨坐思惟：指獨自靜坐，進行內省與觀察。
- 兩制：指同時制約身與意。
- 制身制意：分別指約束身體行為與心意念頭。
「四為獨坐思惟，行牽兩制，制身制意。
本句強調修行者應以精進為要，具備遠見與堅定力量，持續不
懈地運用善巧方便，並守持清淨法，展現修行的積極態度與正確方法。
- 淨法：指清淨無染的佛法或修行法門。
「五為受精進行，有瞻有力，盡行不捨方便 淨法。
，對所說的內容能記住並理解其意義。
本句說明『意守』作為六種修行法門之一，強調其安住於最微細的心意，能隨順高遠的善行，並具備對
所說法義的記憶與領悟能力，顯示修行者需細心守護心念，才能深刻理解佛法。
- 意守：指守護與安住於心意，強調對心念的細微觀照與持守。
- 微妙：形容心意極其細微難察，需高度覺察力。
- 遠所作：指深遠、高尚的行為或修行。
- 能念能得意：具備記憶與領悟佛法義理的能力。
「六為意守，居最意微妙，隨為遠所作，所說能念 能得意。
慧，隨順於已證得正道的人，內心必然沒有疑惑，只是專注於讓苦的根本徹底消除。
本句說明修行智慧的要點：以觀察諸法生滅無常為基礎，生起正見與智慧，隨順於已證道者的修行方式
，內心不再有疑惑，唯一目標是令苦的根本徹底滅除，體現佛法滅苦之本旨。
- 慧行：以智慧為主導的修行方法，強調觀察、思惟、抉擇諸法實相。
- 生滅慧：觀察一切法的生起與滅去，從而生起無常、無我等智慧。
- 得道者：已證得聖道、解脫之人。
- 壞苦滅：令苦的根本徹底破壞、滅除。
「七為慧行，從生滅慧，隨得道者，要却無有 疑，但作令壞苦滅。
本句強調應當樂於接受正面的、善良的語言，並且如同對待善
法一樣，能夠隨順奉行，將善語落實於行動中，體現修行的實踐精神。
- 好語：指善良、正面的言語。
- 好法言：指符合正法、善法的語言。
- 隨行：隨順奉行，實際依教奉行。
「八為受好語，如好法言隨行。
本句描述一類人對佛法有強烈的聽聞興趣，並樂於依法實踐，
但其心態偏重於反覆聽聞教義，未必深入實踐或體證佛法的真義，提醒修行者應平衡聞思與修行。
- 聞法：指聽聞佛陀或善知識所說的佛法教義。
- 法行：依佛法教義而實際修行。
- 數說法：反覆多次聽聞或講說佛法。
「九為喜聞法，喜聞法行，但樂數說法。
於意與慧，接受善語，樂於說經，身體行為等皆不停止，這稱為救。
人努力提升心意與智慧，接受善言並樂於講經，身心行為都不懈怠，這就叫做救護。
本句強調與同道共修的重要性，透過與同學共事，能互相激勵、增進修行精進，形成修行上的助力。
這
裡的『身助』指的是在身體行動與修行實踐上的支持與推動。本句總結前文，指出上述所說即為『十救法』，即十種能夠救
護眾生的方法或法門，強調其完整性與重要性。本句強調修行人應以信、戒、慧自律，獨自靜坐思惟，並以精進的心意與智慧修習佛法，樂於聽受與弘
揚正法，身心行持持續不懈，這樣的修行即是自他救護的實踐。
- 身助：指在身體行動或修行實踐上的幫助。
- 十救法：指經中所列舉的十種救護、救度眾生的方法。
- 信：對佛法僧三寶的信心。
- 戒：持守戒律，約束身語意行為。
- 救：此處指自我與他人的救護，通過修行實踐達到解脫。
「十為所有同學者共事，能作精進身助。是為 十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟，行者 精進意慧，受好言欲說經，身事如等不止， 是名為救。
本句標示經文進入第20個法門或教義主題，提示接下來將闡述
新的修行或理論內容，屬於經文結構性標記。本句指出修行者能夠具備或實踐十種正直，強調修行過程中品
德端正、行持正直的重要性，為進一步修證的基礎。本句為提問，旨在請示何者稱為『直』，即探問修行或行為上
應具備的正直、端正之義，為後文解釋『直』的德行鋪墊。本句說明修行人若具備正確的見解（直見），便能消除內心及
行為上的邪見與偏差，強調正見為修行的根本，能導正行為與思想。本句說明，眾生因多種邪見作為因緣，導致各種惡行生起，但
這些惡行最終皆可滅除，強調因果關係與惡業可轉的佛法觀點。本句說明正直見解（正見）有多種因緣，這些因緣能導致眾多
善法的生起，並使修行者的行持得以圓滿具足，強調正見在修行路上的基礎與推動作用。
- 十種直：指十種正直或端正的德行，具體內容需參照本經上下文。
- 直：此處指行為、心性上的正直、端正，為佛教修行中重要德目之一。
- 惡行：有害於自己或他人的不善行為。
- 好法：指善法、善行，與修行相關的正面法則。
- 行、具行：行指修行、實踐，具行指圓滿具足各種修行功德。
「第二十法。可作十種直。何等為直？一為直 見，行者便邪見行得消；亦從邪見因緣非一， 若干弊惡行生能得消；亦從直見因緣非一， 若干好法致從行具行。
引發許多善法，讓修行能夠圓滿成就。
本句說明修行者應以正直、如理的思惟方式，對治並消除一切
不正確、偏邪的分別與妄計，強調思惟的正確性是斷除錯誤見解的關鍵。本句指出，眾生因多種錯誤見解與因緣而造作諸多惡行，但這
些惡行皆有機會被消滅，強調修行或正見能對治過去的惡業。本句強調透過正直的思惟與對因緣的審察，能生起多種善法，進而使修行者的行持圓滿具足。
此處著重
於修行過程中理性觀察與抉擇因緣的重要性，並非僅依單一因緣而成就善法。
- 直思惟計：指正直、如理的思惟與推理，依據真理而不偏邪。
- 邪計：指錯誤、偏邪的分別與妄想。
- 弊惡行：指有害、惡劣的行為。
- 直思惟：正直、如實的思考與觀察。
- 具行：圓滿具足修行。
「二為直思惟計，消邪計；亦從邪計因緣非一， 若干弊惡行生能得消；亦從直思惟計因緣 非一，若干好法致從行具行。
本句說明第三種語業為說正直語，能夠破除、消滅不正當或邪
曲的言論，強調語言正直的重要性，對於修行者而言，應以正語導正他人，遠離邪說。本句說明由於多種邪語的因緣，會導致各種惡行生起，但這些
惡行皆有可能被消滅，強調因果關聯與惡業可轉的教義。本句說明正直語言具備多種因緣，能導致諸多善法的生起，並
使修行者圓滿修行所需的各種資糧，強調語言正直對修行成就的重要性。
- 直言：正直、誠實無偽的語言。
- 邪言：不正、偏邪、誤導他人的言論。
- 行具行：具足修行資糧，意指修行所需的各種善根、福德等條件。
「三為直言，消邪言；亦從邪言因緣非一，若干 弊惡行生能得消；亦從直言因緣非一，若干 好法致從行具行。
本句強調修行人應以正直無偽的行為作為修持，這樣才能斷除偏邪、曲折的行徑，回歸純正的修道之路
。
『直行』即心行端正，行為無欺，與『邪行』相對，為修行者所應奉行。本句說明，眾生因多種邪行的因緣而生起各種惡行，但這些惡
行皆有可能被消滅，強調因緣複雜與惡業可滅的佛法觀點。本句說明修行的圓滿並非單一因緣所成，而是依靠多種正直行
為的因緣，才能成就諸多善法，最終使修行具足圓滿。
- 直行：指心地與行為端正、誠實無偽的修行方式。
- 邪行：指偏離正道、不正當或曲折的行為。
「四為直行，消邪行；亦從邪行因緣非一，若干 弊惡行生能得消；亦從直行因緣非一，若干 好法致從行具行。
本句強調修行者應以正直的行為作為修持，斷除一切邪曲、偏
差的行為，回歸純正，這是修行的重要基礎。本句說明眾生因多種邪業因緣而生起各種惡行，但這些惡行皆
有機會被消滅，強調業因多樣與惡行可滅的佛法觀點。本句說明修行人之所以能成就諸多善法，是因為具備多種正直善業的因緣，這些因緣促使善法生起，並
使修行圓滿具足。
強調修行成果需依賴多重善業因緣的集成。
- 邪業：偏邪、不正當的行為，違背佛法的惡行。
「五為直業，消邪業；亦從邪業因緣非一，若干 弊惡行生能得消；亦從直業因緣非一，若干 好法致從行具行。
本句指出第六種方便，強調以正直、正確的善巧方法來對治、
消除偏邪或不正確的修行方式，導引修行者回歸正道。本句說明，眾生因多種邪曲手段及複雜因緣而生起的種種惡行
，皆有可能被消除，強調惡業雖多，仍可滅除。本句強調修行的成就並非單一因緣所致，而是依靠多種正直與
善巧的因緣，從而引生眾多善法，最終使修行圓滿具足。
此處突顯因緣和合、善法增長的道理。
- 邪方便：偏離正道、不正確的善巧方法，指導致誤入歧途的修行方式。
「六為直方便，消邪方便；亦從邪方便因緣非 一，若干弊惡行生能得消；亦從直方便因緣 非一，若干好法致從行具行。
本句說明修行第七要點為『直念』，即心念端正、正直，能夠
對治並消除一切邪曲、偏差的念頭，維持內心清明正直，是修習正道的重要基礎。本句說明眾生因多種邪念而造作諸多惡行，但這些惡行皆有機
會被消滅，強調因緣與業果的關聯，以及修行懺悔、轉化的可能性。本句說明修行者因具備多種正直念頭的因緣，能夠引發多種善
法，進而使修行的各項功德圓滿具足。
強調正念與多元因緣對修行圓滿的重要性。
- 邪念：指偏邪、錯誤、不正當的念頭。
「七為直念，消邪念；亦從邪念因緣非一，若 干弊惡行生能得消；亦從直念因緣非一，若 干好法致從行具行。
本句說明第八種禪定為『直定』，即正直、正確的定力，能夠
破除或消融一切不正確、偏邪的禪定狀態，強調修行者應以正定為依止，遠離邪定。本句指出，若因多種不正確的禪定或錯誤修行的因緣，會導致
各種惡行生起，但這些惡行仍有機會被消除，強調修正因緣的重要性。本句說明修行善法的成就，並非單一因緣，而是多種正直禪定
等因緣共同促成，從而使善法生起並令修行圓滿具足。
- 邪定：偏離正道、帶有錯誤見解或執著的禪定。
「八為直定，消邪定；亦從邪定因緣非一，若干 弊惡行生能得消；亦從直定因緣非一，若干 好法致從行具行。
本句強調以正直、正確的法門作為解脫之道，能夠破除或消融
一切偏邪、錯誤的度脫方法，顯示修行應依正法而行，遠離邪見與不正當的修行途徑。本句說明眾生因多種錯誤見解與行為（邪度因緣）而生起諸多
惡行，但這些惡行皆有機會被消滅，強調修行或正法能對治過失。此句說明修行者能圓滿諸善法，並非僅憑單一因緣，而是依靠
多種正直、導向解脫的因緣，才能使善法成就、修行具足。
- 直度：正直、正確的解脫方法，指依正法修行而得解脫。
- 邪度：偏邪、錯誤的度脫方式，指違背正法的修行方法。
「九為直度，消邪度；亦從邪度因緣非一，若干 弊惡行生能得消；亦從直度因緣非一，若干 好法致從行具行。
許多不善與惡行，而這些惡行都能被消滅。也是因為有許多正直智慧的因緣，才能圓滿成就各種善法，修行得以具足。
本句說明第十種智慧為『直慧』，即具備正直、如實的智慧，
能夠分辨並消除錯誤、偏邪的見解，導向正確的知見與修行方向。本句說明諸多邪見與錯誤智慧會導致各種惡行生起，但這些惡
行皆有可能被消除，強調修行者應斷除邪慧，淨化行為。本句強調修行人需依賴多種正直智慧的因緣，才能圓滿成就諸
多善法，修行得以完善無缺。
此處「直慧」指正直無曲的智慧，為修行圓滿的重要條件。
- 直慧：指正直、如實、不偏不倚的智慧，能如實觀察事理。
- 邪慧：指錯誤、偏邪的見解或思維。
「十為直慧，消邪慧；亦從邪慧因緣非一，若干 弊惡行生能得消；亦從直慧因緣非一，若干 好法得足具行。
六、香入，七、舌入，八、味入，九、身入，十、麤細入（色法的粗細差別）。
五是鼻入，第六是香入，第七是舌入，第八是味入，第九是身入，第十是麤細入。
本句標示進入第卅個法門或教義主題，為經文分段或條列之用
，提示接下來將闡述第卅項內容。本句強調修行者需正確認識十種內外色入，即感官與對境的色
法，為觀察身心現象、破除執著的基礎。本句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的
提問句式，用以明確標示接下來將要說明的內容。本句列舉十種入處，為認識世界的十個基本門徑，涵蓋六根（感官）與六境（對象）中的前五根與五境
，最後的『麤細入』指色法的粗細差別，強調對色法細微層次的認知，屬於原始佛教分析法門。
- 十內外色入：指眼、耳、鼻、舌、身五根（內入）及色、聲、香、味、觸五塵（外入），合稱十 色入，是認識世界的根本門徑。
- 眼入：指眼根與色境相接觸的門徑。
- 色入：指色境，即可見的對象。
- 耳入：指耳根與聲境相接觸的門徑。
- 聲入：指聲境，即可聽的對象。
- 鼻入：指鼻根與香境相接觸的門徑。
- 香入：指香境，即可嗅的對象。
- 舌入：指舌根與味境相接觸的門徑。
- 味入：指味境，即可嘗的對象。
- 身入：指身根與觸境相接觸的門徑。
- 麤細入：指色法的粗細差別，分析色法的不同層次。
「第三十法。當了知十內外色入。何等為十？ 一為眼入、二為色入、三為耳入、四為聲 入、五為鼻入、六為香入、七為舌入、八為味 入、九為身入、十為麤細入。
具足，則無智慧，亦無正解，亦不能證得無為法以超脫世間。
障礙如果都具備，就不會有智慧，也無法真正理解佛法，更無法證得無為、超脫世間。
本句標示進入第40項法門，提示修行者依次第學習、實踐不同
法義，強調法門分類與次第的重要性。本句說明修行者具備能捨離十種內心與外在的障礙（蓋）的能
力，這是修行過程中斷除煩惱、障礙，進而證得清淨心的重要步驟。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文常
見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範圍。本句說明內在與外在的欲望障礙若同時存在，會遮蔽智慧與正
解，令修行者無法證得無為法，亦即不能超脫生死、度脫世間苦惱。
- 十內外蓋：指修行過程中妨礙身心清淨的十種障礙，分為內在（如貪、瞋等煩惱）與外在（如惡 友、惡境等）兩類。
- 內欲葢：指內心生起的欲望障礙，屬於自心煩惱。
- 外欲葢：指外在境界引發的欲望障礙，屬於外緣誘惑。
- 無為：指超越生滅、無造作的真理或境界。
「第四十法。可捨十內外蓋。何等為十？一為內 欲葢、二為外欲葢，具足，從是無有慧，亦無 有解，亦不致無為度世。
無法生起智慧，也不能獲得解脫，更不能證得超越生死、無為的境界。
都具備時，就無法產生智慧，也不能得到解脫，更不可能證得超越生死的境界。
本句列舉第三、第四項分別為『恚』與『恚相』，屬於煩惱分
類，強調恚（瞋恚）本身與其表現形態（恚相）的區別，為分析心行細相之用。本句說明憤怒及其表現皆屬於覆蓋心性的障礙，若此二障並存
，將阻礙智慧的生起、正解的獲得，並使人無法達到超越生死、證得無為的境界。
強調修行中需斷除內心的瞋
恚及其外在表現，才能通達解脫之道。
- 恚相：指恚的表現或相狀，即恚心在行為或心理上的具體顯現。
- 葢：覆蓋、障礙心性的法，令善法不得生起。
- 無為度世：無為，指超越生死的涅槃境界；度世，意為超脫世間。
「三為恚、四為恚相。設恚是亦葢，設恚相是 亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致 無為度世。
智慧，也無法得到解脫，更無法證得無為法以度世。
智慧，也無法得到解脫，更無法證得無為法來超越世間。
本句列舉煩惱或障礙的分類，第五項稱為『睡』，第六項稱為
『瞑』，分別指心識昏沉與意識模糊，為修行時需對治的心理狀態。本句說明昏睡與瞌睡皆屬於覆蓋心性的障礙（煩惱葢），若二
者俱足，將阻礙智慧的生起、正解的獲得，以及證得無為法、超脫世間的可能。
強調修行者需遠離睡眠與昏沉
的障礙，才能進一步修習智慧與解脫。
- 睡：指心識沉重、昏沉不振，為修行障礙之一。
- 瞑：指意識模糊、精神不清，與『睡』同屬障礙心境。
「五為睡、六為瞑。設睡是亦葢，設瞑是亦葢， 具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度 世。
生起智慧，也無法得到正解，更無法證得無為，度脫生死。
產生智慧，也無法得到解脫，更不能證得無為，超越生死。
本句列舉煩惱心所中的第七項『惱』與第八項『疑』，分別指
內心的煩惱與對事理的懷疑，屬於障礙修行的心理狀態。本句說明煩惱與疑惑皆為修行的障礙，若二者俱在，將阻礙智慧的生起、正解的獲得，以及證得無為法
、超脫生死的可能。
強調斷除煩惱與疑惑對於修行解脫的重要性。
「七為惱、八為疑。設惱是亦葢，設疑是亦 葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無 為度世。
法生疑，皆屬障蓋。若疑蓋具足，則無法生起智慧、無法正解佛法，亦不能證得無為、超脫生死。
礙，若這些障礙具足，就無法生起智慧、無法真正理解佛法，也無法證得無為、超脫生死。
本句說明對於善法（清淨法）或惡法產生懷疑，皆屬於心障，會阻礙智慧的生起與正確理解佛法，進而
無法證得無為、解脫生死。
疑蓋一旦具足，修行者難以進步。
- 惡法：指不善法，與煩惱、障礙相關的法。
「九為或淨法中疑、十為或惡法中疑， 設淨法中疑是亦葢，設惡法中疑是亦葢，具 足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
、妄語，六、麤語，七、綺語，八、癡，九、瞋，十、邪意。
言巧語，第八是愚癡無明，第九是憤怒瞋恚，第十是心懷邪念。
本句標示進入第五十個法門或教義主題，為經文結構分段之用
，提示接下來將闡述新的法義內容。此句指出某種因緣或修行能使眾生減少十種惡行，強調修善斷
惡的重要性，契合佛教戒律教導。本句為提問句，承接前文，欲引出接下來所要列舉的十種法項
，屬於經典常見的分條說明起首語。本句列舉十種惡行，涵蓋身、口、意三業，為修行者應遠離的根本不善行。
此十惡為佛教倫理基礎，違
犯將導致惡業果報，修行者應以正知正見防護身口意，遠離這些行為。
- 十事惡行：指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡等十種身口意惡 業。
- 殺：指殺害眾生，屬身業重罪。
- 盜：指偷竊他人財物，屬身業。
- 犯色：即犯淫，指不淨行，屬身業。
- 兩舌：挑撥離間，使人不和，屬口業。
- 妄語：說謊欺騙，屬口業。
- 麤語：粗暴惡言，傷人心志，屬口業。
- 綺語：花言巧語，無實虛飾，屬口業。
- 瞋：憤怒瞋恚，心懷怨恨，屬意業。
- 邪意：心懷不正之念，屬意業。
「第五十法。可令減十事惡行。何等為十？一 為殺、二為盜、三為犯色、四為兩舌、五為妄 語、六為麤語、七為綺語、八為癡、九為瞋、 十為邪意。
兩舌；五、遠離妄語，止息妄語；六、遠離粗惡語，止息粗惡語；七、遠離花言巧語，止息花言巧語；八、遠
離愚癡，止息愚癡；九、遠離瞋恚，止息瞋恚；十、遠離邪惡的心念，止息邪惡的心念。
止息；三、遠離邪淫，從邪淫中止息；四、遠離兩舌，從兩舌中止息；五、遠離妄語，從妄語中止息；六、遠
離粗惡語，從粗惡語中止息；七、遠離花言巧語，從花言巧語中止息；八、遠離愚癡，從愚癡中止息；九、遠
離瞋恚，從瞋恚中止息；十、遠離邪惡的心念，從邪惡的心念中止息。
本句標示進入第六十個法門或教義條目，為經文分段或條列之
用，提示接下來將闡述第六十項修學內容。本句強調推動修行者實踐十種清淨的行持，意在引導眾生依次
第修習，增長善法，淨化身心，契合佛法所倡導的清淨行為。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法要點。本句列舉十種應當遠離並止息的惡行，強調不僅要外離惡行，更要從內心斷除其根本，體現戒律的止惡
修持。
此為修行者自淨其意、身、口三業的具體實踐，為斷惡修善之基礎。
- 十淨行：指十種清淨的行為或修行法門，具體內容依經典上下文而定，通常為修行者應當實踐的 十種善行。
「第六十法。行令多十淨行。何等為十？一為 離殺從殺止、二為離盜從盜止、三為離色從 色止、四為離兩舌從兩舌止、五為離妄語從 妄語止、六為離麤語從麤語止、七為離綺語 從綺語止、八為離癡從癡止、九為離瞋從瞋 止、十為離邪意從邪意止。
是自解不復待解，六是已捨求，七是所求已清淨，八是身行已止，九是口語已行止，十是意行已止。心意最能超越，智慧最能解脫，修行圓滿，名為最人。
第五是自己證得解脫，不再需要他人解說，第六是已經捨棄追求，第七是所追求的已經清淨無染，第八是身體
的行為已經止息，第九是語言的行為已經止息，第十是意念的行為也已經止息。心念最能超越，智慧最能解脫，修行圓滿，這樣的人稱為最優秀的人。
本句標示經文進入第七十個法門或教義主題，為條列式教法的
分段標記，提示接下來將闡述第七十項內容。此句表達身心遭遇苦難時，眾生感到極難忍耐，強調苦受的沉
重與逼迫性，呼應佛教對苦諦的描述。本句強調對十善道的徹底理解與實踐，並安住於此善法之中，
體現修行者以十善為立身處世之本，持續修習善業，遠離惡行。此句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，常見於佛典分別
條列教義時的起首語，強調分類與次第。本段列舉十種修行成就的階段或特質，強調由捨離障礙、具足正德、專一守持、依止法門，到自證解脫
、無所追求，最終身、口、意三業皆止息，顯示修行圓滿的次第與內涵。本句強調心意、智慧與修行三者圓滿，才能成為最殊勝的人。
意指僅有心念或智慧還不夠，必須實踐修行，三者兼備，方為圓滿。
- 十德道：即十善道，指身、口、意三業的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不 兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 五種：依本經語境，指修行過程中需捨離的五種障礙，未明確指涉五蓋，應依原文保留。
- 六正道德：六種正確的道德或修行法門，可能對應六波羅蜜，但本經未明言，宜保留原詞。
- 守一：專注守持於一法或一境。
- 依四：依據四種法門，可能指四念處、四正勤等，須依本經上下文判斷。
- 自解不復待解：自證解脫，不再依賴他人解說。
- 身行、口語、意行已止：身、口、意三業的行為皆已止息，表修行圓滿。
- 意最度：心意最能超越煩惱、障礙。
- 慧最度：智慧最能導向解脫。
- 行具足：修行實踐圓滿無缺。
- 最人：最為殊勝、圓滿的人。
「第七十法。難受。了十德道居。何等為十？一 為已捨五種、二為六正道德、三為守一、四 為依四、五為自解不復待解、六為已捨求、 七為所求已清淨、八為身行已止、九為口語 已行止、十為意行已止。意最度、慧最度、行具 足，名為最人。
本句標示本經所列舉的第八十個法門或修行法則，作為條目編
號，未涉及具體內容，僅為章節分段。本句說明令修行者圓滿成就十種普遍的禪定，強調禪定修習的
全面與圓滿，契合原始佛教重視禪定次第與圓滿的教義。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明比丘修習地界觀時，應將地界的特性觀照於一切方位
，無有分別與限量，體會地界的普遍與平等，契入無二無量的境界。
- 普定：指十種普遍的禪定，為修行過程中重要的定力階段。
- 比丘：出家修行者，受具足戒的男性僧侶。
- 地界：四大之一，指物質的堅硬、支持性質，為觀行對象。
- 無二：無有分別、對立之意，強調平等一味。
- 無有量：無有限量，指無邊無際。
「第八十法。令竟十普定。何等為十？一為在 比丘為地，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行者應觀一切法皆如水，水無所不在，上下充滿，無分別心，體性無量無邊。
此觀法強調平
等、無分別與法界無限，幫助修行者破除執著，體會法界一味。
- 不二：無分別、無對立，強調一切平等無二。
「二為在行者比丘為水，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行比丘於觀行中，將自身觀為火，火焰遍滿上下，
無分別、無限量，強調修行時身心與法界無二、無礙，體現無量無邊的境界。
- 為火：觀想自身為火，屬於觀行法門。
「三為在行者比丘為火，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行比丘於觀風界時，應體會風的流動遍及上下，無
有分別對立，展現風界的無量無邊。
強調修觀時的平等與無限性，契合風界本質。
- 行者比丘：指正在修行的出家人。
- 風界：四大之一，代表氣息、流動與變化。
「四為在行者比丘為風，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行比丘於第五階段觀想青色，令此色遍滿上下，無
有分別與界限，象徵心境平等、無量無邊，強調觀行的無礙與廣大。
- 青：此處為觀想對象的顏色，屬於禪修觀法之一。
「五為在行者比丘為青，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行者於第六階段觀想時，應將黃色遍滿於上下諸方
，無有分別對待，體現無量無邊的境界。
此處強調觀想的平等與無限，為修習色觀法門之一。
- 黃：此處指觀想的顏色，屬於色觀修法內容。
「六為在行者比丘為黃，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行比丘於第七階段觀想赤色，令此色遍滿上下，無
有分別與界限，象徵修行心境無二無量，超越對立與有限。
- 赤：此處為觀想修行所取的色相，非世俗顏色。
「七為在行者比丘為赤，普上下遍，不二，無有量。
本句說明第八種修行法門，強調比丘以白色為觀想對象，這種
觀行能遍及上下諸方，無有分別對立，亦無邊際量數，顯示觀行的無礙與廣大。
- 白：此處指白色，為禪修觀想的對象之一。
「八為在行者比丘為白，普上下遍，不二，無有量。
本句強調修行者比丘以『空』為修行核心，體證空性時，這種
境界無所不在，無上下、無分別、無量無邊，顯示空性超越一切對立與限制，為修行的究竟依止。
- 空：指一切法無自性、無固定實體的真理，是佛教重要核心教義。
「九為在行者比丘為空，普上下遍，不二，無有量。
本句說明修行比丘於『識』的修持，能令心識遍及一切方所，
無上下分別，達到無二、無量的境界，體現心量無邊、平等無礙的修行狀態。
「十為在行者比丘為識，普上下遍，不二，無有 量。
在此處或不在此處，這種知見是從智慧修行中自然生起的，這是第一種力量。
種明瞭是從智慧修行中自然生起的，這就是第一種力量。
本句指出佛陀具足十種殊勝智慧與能力，稱為『十力』，是佛
果圓滿的標誌，能徹知一切法、無所畏懼，為佛教修行者所尊仰的究竟境界。本句為提問，旨在引出佛陀所具備的『十力』內容。
十力是佛
陀圓滿智慧的十種殊勝能力，為佛果的重要標誌，後文將逐一解釋其義。本句說明佛陀具足遍知的智慧，能如實了知一切處所及其應然
與否，這種知見來自於深厚的智慧修行，是佛的殊勝力量之一。
- 佛十力：指佛陀圓滿具足的十種智慧力，能徹知諸法、無所障礙。
- 十力：佛陀所具備的十種圓滿智慧與能力，能徹知一切法，為佛果特有之德。
- 如有知：如實知見，無妄無漏的智慧。
「佛十力。何謂為十力？一者，佛為處處如有 知，當爾不爾、處不處如有知，從慧行得自知， 是為一力。
所、根本、種類及果報，猶如親自知曉，這是第二種佛力。
地方、根本原因、種類和所帶來的果報，這就是佛的第二種力量。
本句說明佛陀具備徹見三世（過去、現在、未來）眾生罪業的
智慧，能如實知曉罪業的起因、種類、發生處所及其果報，顯示佛智無礙、觀業如實，是佛力之一。
- 佛力：佛陀所具備的殊勝能力，此處指能如實知見三世罪業。
- 罪處本種殃：罪業的發生處所、根本、種類及其所感果報。
「二者，佛為過去未來現在行罪處本種殃如有 知，是為二力。
己以智慧修行而親自明瞭，這就是第三種力量。
本句說明佛陀具備第三種力量：於一切處，對於受與行的現象
如實知見，並以自身智慧實踐、親證其理，展現圓滿的覺知與自證能力。
「三者佛為一切在處受行如有知，自更慧行 得知是，是為三力。
實知由此所生的束縛、解脫及諸法的生起，這是第四種力量。
，也明白這些修行會帶來的束縛、解脫和各種現象的產生，這就是第四種力量。
本句說明佛陀具足如實知見，能徹底明瞭棄捨、解脫、禪定等
修行及其所引發的束縛、解脫與諸法生起的因緣，展現佛的智慧力與觀察力。
- 棄：指捨離、放下煩惱或執著。
- 定行：指禪定的修行。
- 縛：指束縛、煩惱的纏縛。
「四者，佛為棄解定行亦定知，從是縛亦知，從是 解亦知，從是起如有知，是為四力。
本句說明佛陀具備第五種佛力，能隨自身意願如實知曉他人及
其家庭的狀況，顯示佛智無礙、對眾生境界悉知悉見，強調佛的智慧與神通超越凡夫。
- 如心願：依自身心意、願望而行。
- 他家他人：指他人及其家庭、生活狀況。
「五者，佛為如心願他家他人如有知，是為五 力。
本句說明佛具足第六種力量，能如實知曉世間無量雜類眾生及
其行為，顯示佛智無礙、遍知眾生差別與行動，為佛力之一。
- 雜種：指世間各種不同類型、差別的眾生。
- 天下行：指世間一切眾生的行為、作為。
「六者，佛為雜種無有量種天下行如是有知， 是為六力。
本句說明佛陀具備能如實知曉眾生根性是否具足的智慧，這是
佛的七種力量之一，強調佛陀對眾生根機的徹底了解，能依其根性施教。
- 根：指眾生的根性、根器，即學佛的能力與資質。
「七者，佛為他家他根具不具如有知，是為七 力。
自心的念頭，皆能如實知曉，這是第八種佛力。
，一直到眾生心裡的每個念頭，全部都清楚明白，這就是第八種佛的力量。
本句說明佛具足第八種佛力，能徹知一切分別的根本與層次，
乃至眾生內心的念頭，無有障礙，顯示佛智無礙、徹見諸法本末。
- 分別本：指一切分別的根本、起始。
- 自念：眾生自心的念頭。
「八者，佛為無有量分別本上頭至更自念如有 知，是為八力。
生在生死之間來來去去，就像親自知曉一樣，這就是第九種力量。
本句說明佛陀以清淨無礙的天眼，超越世間障礙，能如實觀察
眾生在生死流轉中的一切動向，具備徹見生死的智慧與能力，這是佛的九力之一。
- 天眼：佛教六神通之一，能見人天等六道眾生的生死流轉。
- 九力：佛陀具足的九種殊勝力量，為佛果圓滿的證明。
「九者，佛為天眼已淨過度人間，見人往來死生 如有知，是為九力。」
意已完全解脫，依智慧修行而得解脫，親見法義並以自慧證得，更知一切受已止息，生死已盡，所作皆辦，不
再往來世間，已度脫世間，如實知見，這是佛的第十種力量。
由，靠著智慧修行而得解脫，親自體證真理，也清楚知道一切感受都已止息，生死輪迴已經結束，該做的事都
做完了，不會再來這個世界，已經超越世間，並且如實明瞭，這就是佛的第十種力量。
本段說明佛陀第十種力量：佛已徹底斷除一切煩惱與束縛，心
意自在解脫，依智慧修行而得究竟解脫，親證法義，明知一切受已止息，生死輪迴已盡，所作皆辦，不再受生
死流轉，已超越世間，具足如實知見，顯示佛陀究竟圓滿的解脫與智慧。
- 縛結：指煩惱、束縛心意的結使。
- 使：煩惱使令，令眾生流轉生死。
- 行脫：依智慧修行而得解脫。
- 見法自慧證：親自以智慧證得法義。
- 受止盡：一切感受止息，無復生起。
- 生竟：生死已盡，輪迴終止。
- 行所行已足：所應作之事皆已圓滿。
- 不復往來世間：不再於生死世間流轉。
- 已度世：已超越世間束縛。
「十者，佛為已縛結盡無有使縛結，意已解脫， 從慧為行脫，見法自慧證，更知受止盡，生竟， 行所行已足，不復往來世間，已度世，如有知， 是為十力。
本句說明修行者親自證得一切應學之法已圓滿，達到無需再進
一步學習的境界，標誌著修學的究竟完成。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分科提問格式。
本句說明某一種修行階段，行者已經圓滿具足正見（正確的見
解），因此不再需要進一步學習或增長此見解，表示修學已達成熟、無需再求。
- 自證知：親自證悟、親身體驗而明瞭。
- 十足學：所有應學之法，圓滿無缺。
- 不復學：無需再學，已達究竟。
「第九十法，自證知十足學不復學。何等為 十？一為直見已足，不復學直見。
本句說明修行人在直觀思惟、如實觀察的修學已經圓滿，無需
再重複學習此法，表示階段性成就與法門的次第進展。
「二者，直思惟計已足，不復學直思惟計。
本句指出，當對於『直言』這一層次的語言修習已經圓滿時，
便無需再重複學習，強調修行應隨階段進展，不執著於已成就的部分。
「三者直言已足，不復學直言。
本句說明修行者於直行（正直行持、正道實踐）已達圓滿，無
需再重複學習，表示階段性成就與修證次第的圓滿。
- 已足：圓滿、具足之意，表示已經達到應有的程度。
「四者，直行已足，不復學直行。
本句說明修行人在正直行為（直業）已經圓滿無缺時，便無須
再特意學習或增修此德行，表示修證已達成熟階段。
「五者，直業已足，不復學直業。
本句說明修行人在正直方便（直接、正確的修行方法）已經圓
滿具足時，便無須再重複學習同樣的修行方式，強調修行次第的圓滿與超越。
「六者，直方便已足，不復學直方便。
本句說明修行至第七階段時，對於『直念』的修習已經圓滿無
缺，無需再進一步學習，表示修行者已具備純正、正直的念頭，達到此階段的圓滿。
「七者，直念已足，不復學直念。
本句說明修行者在直定（正直之定，指心地端正、專注的禪定
）已經圓滿時，便無須再進一步學習此種定力，表示修行階段的圓滿與超越。
「八者，直定已足，不復學直定。
本句說明修行者若已具備以正直心度脫世間的能力，則無需再
重複學習此法，強調修行圓滿後的自在與無重複之必要。
- 直得度世：以正直心、正道度脫世間煩惱，強調心行端正。
「九者，直得度世已足，不復學直得度世。
惑、不顛倒，這就是以如實的智慧心加以觀察。
會迷惑或顛倒，這就是如實具備智慧觀照的心。
本句說明修行至第十階段時，行者的直觀智慧（直慧）已經圓
滿具足，無需再進一步學習或增長此種智慧，表示修證已達圓滿境界。本句總結學行者所應修學的百法，並指出每一法皆有多重解釋
，顯示法義深廣，需依次第與因緣分別理解。本句強調所說法義並無錯誤與偏離正理，具備真實不虛的道理
，能令行者不生迷惑與顛倒，並以如實的智慧心加以觀察、體證，展現正見與正觀的修行精神。
- 學行者：指修學佛法、實踐行持的修行人。
- 百法：指佛教義理中所列舉的一百種法，為認識諸法的分類體系。
「十者，直慧已足，不復學直慧。是為學行者百 法法百說。是不非、是不異，有諦如，有不惑不 倒，是如有持慧意觀。
淨，具足利益與善果，圓滿清淨，修行已見，這稱為十報法，應如上所說而說，故作此說。
體驗，這就叫做十報法，應該依照前面所說來說明，所以這麼說。
本句強調所說法義從頭到尾皆清淨無染，具足利益與善果，修
行者能親證其效，這即是『十報法』的內涵，並指出說法應依正法次第與內容如理宣說。
- 十報法：本經所指具足十種清淨、利益、善果的法門。
- 清淨：指法義純正無雜染，無邪見雜入。
- 學者：指修學佛法之人。
「所上說學者聽說法，上說亦淨，中說亦淨， 已竟要說亦淨，有利有好足具淨竟行已見， 是名為十報法，如應是上說，為是故說。」
本句為舍利子總結法語已說畢，眾人領受佛法，內心蒙受法恩
，顯示聽法者因聞法而得利益與感恩之心。
- 舍利子：釋迦牟尼佛弟子，智慧第一，常為經中發問或總結。
- 蒙恩：指因聽聞佛法而感受到恩德。
舍利 曰已說竟，諸受著心蒙恩。