白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為阿
難尊者親聞佛說，具權威性與真實性。

本句為經典開頭，交代佛陀說法的時空背景，強調地點的多重層次與佛陀與大眾同在。

描述帝釋天主得知佛陀所在，並與五髻乾闥婆王子對話，展現天界對佛陀動向的關注。

此句描述敘述者聽聞佛陀所在之地，並表達欲與對方一同前往
親近、供養佛陀的願望，體現佛弟子對佛的恭敬與供養之心。

「是時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
五髻乾
闥婆王子為天界音樂神族之王子，向帝釋（即天帝）表達讚歎。

「天主」在佛教文獻中通常指天界的主宰，可能為梵天、帝釋
天等，需依上下文判斷具體所指。

描述說話者表達完意見後，手持以琉璃寶裝飾的箜篌，隨侍在
帝釋天身旁，顯示恭敬與隨從之意。

描述諸天眾聽聞帝釋天主與五髻乾闥婆王子發心親近供養佛陀
，亦各自發心隨行，顯示眾生隨善知識而增長善根。

描述帝釋天主等天眾以極快速度從天界現身於摩伽陀國毘提呬
山側，顯示天人神通自在、空間移動迅速。

此句描述異象，山中忽現大光，象徵佛法顯現、吉祥徵兆，常見於佛經敘事以表法界感應。

此句描述山四周的居民見到異光，誤以為山上有大火，實則是
佛光映照，寶山本相被光芒遮蔽。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間。
「帝釋天主」即天界主神，常出現在佛經中。
「五
髻乾闥婆王子」為乾闥婆族王子，五髻為其特徵。
「如是殊妙色」指山的色彩極為殊勝美妙。

此句說明因佛陀住於此地，僧團所需的衣、食、住、藥四事皆
得清淨無染，表現出僧團的和諧與福德。

描述此山的堂殿皆以珍寶構成，居住者皆已斷盡煩惱、證得聖
果，連大力諸天也常住於此，顯示此地殊勝清淨。

此句強調遇見佛法與善知識的難得，並勉勵把握當下親近、供
養的機會，契合佛教珍惜因緣的思想。

佛陀指示五髻乾闥婆王子以其所持樂器作為供養，表現以音樂供佛的修行方式。

「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因何在」，常用於引出下文解釋。

此句強調超越當前境界之後，能再遇到此法或此境實屬難得，表現佛法難值難遇之意。

本句描述乾闥婆王子聽聞佛語後，向帝釋天表達讚歎，顯示對佛法的認同與歡喜。

「甚善」為佛教常用語，表示極高的讚許與肯定，常見於佛陀對弟子言行的嘉許。

此處描述說法者在發言後，心生思慮，讚歎諸佛如來具足天耳
通，能聽聞一切聲音，無論距離遠近，皆無障礙。

描述菩薩生起善念後，以音樂與偈頌表達內心的法喜與所樂之事，展現以音聲弘法的方便。

此句為對日光賢女的勸說，表達若能請求父王同意結為眷屬，即可證明其賢良品德。

此句以熱惱與渴求清涼、水為喻，形容對對方的思慕如同身處
苦惱時對解脫的渴望，亦可引申為眾生對佛法的渴求。

此句以三種譬喻說明對佛法的渴求與障礙：如病人渴望藥物治癒、飢者思念食物充飢，皆表現出強烈的
需求；大象被鉤，則喻眾生雖有心向道，卻受煩惱束縛，難以前進。

本句以阿羅漢為喻，說明自己追求涅槃寂滅的志願與阿羅漢無異，強調求證解脫的心願。

此偈說明貪欲會增長煩惱，所追求的願望終究難以實現，反而
帶來多種痛苦，強調貪欲的虛妄與危害。

此句表達修福供養阿羅漢，所獲善果不獨享，願與他人同得，體現大乘菩薩的利他精神。

此處表達求娶日光女的堅定決心，並向帝釋及諸天主祈求實現願望，展現強烈的願力與祈請。

此段描述佛陀以神通（天耳通）聽聞遠方聲音，並以神力遙告
弟子，展現佛陀超凡能力與慈悲教化。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示極高的肯定與讚許，常見於佛陀對弟子或善行的讚歎。

乾闥婆為天界樂神，善於音樂，常在佛教經典中作為音樂與供養的象徵。

此句比喻音聲之和諧圓融，無論彈琴或歌唱，皆能展現彼此之
美，象徵佛法音聲無礙、互融互攝。

此句為詢問對方長時間演奏音樂並於琴絃聲中唱出偈頌的因由
，意在探問其背後的動機或因緣。

此句說明佛陀於偈頌（伽陀）中宣說三種殊勝音聲，分別為愛
樂音（悅耳動人）、龍音（深遠廣大）、阿羅漢音（清淨無漏）。

描述五髻乾闥婆王子因佛力加持，能遠聞佛語，並向佛陀請示
，顯示佛力不可思議與弟子恭敬心。

此段敘述敘者過去生中對乾闥婆王女日光的愛慕與求偶之情，
展現因緣和合、情愛執著的佛教觀點。

此段描述菩薩以種種方便（善巧方法）欲達成願望未果，轉而
以音樂、偈頌傳達佛法，並於偈頌中展現三種音聲，象徵佛法的多層次表達與度化眾生的善巧。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此段描述五髻乾闥婆王子因業障未能見聞佛陀十號，天眾互相
感嘆其福德不足。
佛陀十號為佛之圓滿德相，具足無上智慧與功德。

此句描述佛陀對諸天讚歎佛德的肯定，強調諸天能善巧讚揚佛的功德。

此處為諸天對五髻乾闥婆王子之回應，屬於經文中常見的問答
體，顯示諸天與乾闥婆王子之間的互動。

此句表達將自己所修讚佛功德與他人分享，體現迴向與同證佛果的精神。

五髻乾闥婆王子聽聞諸天之語，心生覺悟，顯示其具備善根，
能於因緣中省察自心，進而有所回應。

「歸佛」即皈依佛陀，表示信仰與依止佛陀為導師。
「世尊」
為佛陀尊稱，意指世間所尊敬者。

此句表達因某種因緣，對佛陀演奏音樂以表敬意或供養，屬於佛教供養行為之一。

此處描述帝釋天主觀察五髻乾闥婆王子的善根因緣已成熟，尚
未親見佛陀即已自發供養，顯示其信心與福德。

此段描述帝釋天生起恭敬心，託五髻乾闥婆王子向佛問訊安否，展現對佛的尊敬與關懷。

「進止」指行動與止息，泛指一切舉止。
此句詢問在一切行為
中是否能無煩惱，強調修行人於動靜皆能安住無惱。

此句表達說話者與忉利天眾一同前往佛陀處，親近並供養佛陀，顯示對佛的恭敬與供養之意。

「當聽佛旨」意指應當聆聽佛陀的教誨或命令，強調恭敬受教的態度。

五髻乾闥婆王子為天界音樂神族之首，向帝釋（即天帝）表達讚歎與認同。

「天主」在佛教文獻中多指天界的主宰或天王，非基督宗教的
「上帝」概念，應依上下文判斷是否需特別註明。

描述弟子向佛陀稟告前的恭敬禮儀，體現佛教弟子對佛的尊敬與謙卑。

此句描述帝釋天主與忉利天眾對佛陀的恭敬與關懷，遣使問候
佛陀身體安康，體現天人對佛的尊重與護持。

「進止」指行動與止息，泛指一切舉止。
此句詢問在一切行為
中是否皆無煩惱，強調修行者於動靜中皆能安住無惱。

此句表達弟子等欲親近佛陀、供養恭敬，並派遣代表前來聽受
佛陀教誨，顯示弟子對佛的尊重與渴望親近。

此句描述佛陀允許使者回報帝釋與諸天，表示法會即將開始，時機已到。

五髻乾闥婆王子奉佛指示，返回帝釋天處，傳達世尊的教誨，表示時機已到，應行相關事宜。

描述帝釋與忉利天眾恭敬前往佛所，禮拜後恭立一側，表現對佛的尊敬與禮儀。

描述天主（即帝釋天）見眾多天人聚集於帝釋巖，心生疑惑其
空間是否足夠容納眾多天眾，體現佛教經典中常見的神祇思惟場景。

此句描述佛陀以神通應眾生之請，令本來狹小的巖洞變得寬廣
，足以容納諸天眾而互不障礙，展現佛陀自在無礙的神力與慈悲。

描述帝釋天主與諸天眾，分別禮拜佛陀，並依序就座，展現恭敬與秩序。

「眾坐已定」指大眾安坐無擾，準備聽法；「帝釋天主」即忉
利天主，佛經常見護法天王，合掌表恭敬，啟白佛陀。

「長夜」比喻生死輪迴的無明與苦難時期，眾生於此期間渴望見佛、聞法以求解脫。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句敘述敘者回憶佛陀曾於舍衛國祇樹給孤獨園，入於火界三
昧（即火界定，一種禪定境界）。

描述毘沙門宮中妙臂夫人見佛入火界三昧，合掌恭敬專心念佛的情景，強調信心與恭敬心。

此段描述弟子見佛陀入三昧未出，囑託妙臂待佛出定後，代為
問候佛陀身體安康，表現弟子對佛的關懷與恭敬。

「進止」指行動與停留，為日常起居的動作；「無惱」意指沒
有煩惱、困擾，問對方生活是否安好。

此句描述在佛陀入定時，請他人代為傳達自己至誠之心，並囑
咐勿遺忘，強調誠心與慎重託付。

此句為確認事實的疑問，常見於佛典中師徒問答，強調對真理或現象的求證。

此句為佛陀直接呼喚帝釋天，準備開示教法。

「此事實爾」為佛教經典常見語，表示所述之事真實無妄，強調法義的真實性與不可懷疑。

此句描述那位夫人曾代表對方向說話者表達敬意與問候，體現佛教中禮敬與關懷的精神。

此句為佛陀對天主（天界主宰、天王）開示前的呼喚語，常見於佛經對話體裁。

此句描述說話者在三昧（深定）中，能聽聞對方言語，並於不
久後出定，顯示三昧中仍具知覺與感通能力。

「爾時」為經文常用起始語，表示事件發生的時間點；「帝釋
」即天帝釋，為忉利天主；「白言」為恭敬稟白之意，向佛陳述請問。

此句描述佛陀以大悲願力，隨眾生根機示現不同身相，或現人
身、或現天身，利益眾生，展現佛的無礙方便與慈悲。

此句強調佛陀出世的重大意義，運用善巧方便，依眾生根機而
施教，或明或暗地引導眾生向善、證悟。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句說明聲聞弟子修梵行，命終後得生忉利天，並指出天人所
樂三事，反映天界福報與世間欲樂的差異。

此段敘述一位名為密行的釋女，因厭女身、希求男子身，精進修行，命終後生於忉利天，並成為佛的兒
子，象徵女性亦能因修梵行而轉生為大丈夫，具大神通威力。

此段描述三位比丘雖修聲聞行，但因未斷貪慾，死後雖生天界
，僅得為密行天子之侍者，顯示修行未徹底者果報有限。

此句描述密行天（密行天神）向尾那乾闥婆子（天界樂神）說
出偈頌，屬於佛教經典中常見的敘述方式，表示即將有教義或重要內容以偈頌形式出現。

此段敘述前世因緣，強調發願轉女身、修福供養三寶，為後世得果之因。

佛陀敘述過去見到對方三子，修習聲聞乘法，今世因緣成熟，
雖生於下族，卻能親近佛陀，擔任侍者，顯示因果與修行之關聯。

佛陀告誡弟子要明白，自己所說是真實語，並指出弟子過去世
為人時，四事（衣、食、住、藥）皆充足，暗示因果關係。

本句強調持戒的重要，若不依佛陀所制戒律，應自慚愧。
『了
心即正法』，意指明瞭自心即是契合正法，唯有具足智慧者能真正體會此義。

此段敘述過去與對方同修佛道，親近佛陀，聽聞佛法，發起信
心，持守戒律，並供養僧團，展現修行與供養的功德。

此段描述因修持正行，得以轉生為帝釋之子，具足天界威德，
並自知其名號為密行，住於殊勝宮殿，且由女身轉為男身，象徵功德圓滿與身份昇華。

此句描述乾闥婆子追隨佛陀修習清淨梵行，聆聽最殊勝的佛法
，最終卻成為侍奉者，暗示修行者雖得法益，仍需謙卑承事。

此偈表達修行者雖於天界，見到前所未見之事，並自省雖修聲
聞行，卻因業報而生於下賤之家，反映因果與修行成果未必直接對應。

此處佛陀對乾闥婆子說明其因接受佛的密行教化而得生，並非
如諸佛子般由佛法正統出生，強調因緣與教化的不同。

乾闥婆子（Gandharva）為天界樂神，常作為佛經中的角色。

此句表達乾闥婆子認同天人所言為真實無妄。

本偈說明因貪慾而墮落非人道（乾闥婆），勉勵自省精進，專
念佛法，認識貪慾之過患並斷除之，強調修行離欲的重要性。

「貪」為六根本煩惱之一，能束縛眾生於生死輪迴，其力量甚
至超越魔軍。
若因貪而捨棄佛法，便失去往生善趣（勝天）的因緣。

此句描述帝釋與梵王在善法會中，觀察諸天的殊勝修行與在天
界遊歷者的狀態，強調天界眾生的功德與修行。

此段描述因過去行為不正，即使曾生於天界，最終仍因業力而
未得殊勝果報，強調因果業報的重要性。

密行天向其父帝釋（即天帝釋）報告釋迦牟尼佛的出世與其降
魔的功德，強調佛陀的無上尊貴與救世意義。

三位乾闥婆原為佛弟子，因失去正念，轉生為乾闥婆，顯示因果與輪迴之理。

此段說明三人中僅一人失去正知，餘二人能歸向正道，持續追
求佛菩提並實踐正法，其所見聲聞無人能及，強調正知與正道的重要性。

此句描述修行者斷除世間欲望與煩惱，專心一意憶念佛陀，不
再有雜念，體現一心不亂的修行境界。

「未了法」指尚未徹底理解或證悟的佛法；「彼二」指前文所述的兩位修行者；「正知」即如實知見；
「勝果報」為殊勝的修行成果，生於梵天象徵高層次的善趣果報。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間最尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句描述說話者因聽聞密行天子所說偈語後，對其中義理尚有
疑惑，故前來佛陀座前請益，展現求法精神。

「垂愍」即垂憐、憐憫，表達請佛慈悲開示。
「宣說」為詳細說明佛法。

世尊觀察帝釋天主的誠心與清淨，確認其發問出於真誠求法，
非魔擾亂，故決意為其解說佛法。

此句描述佛陀心中生起某念後，隨即以偈頌（伽陀）開示，並對象明確為帝釋天王。

佛陀鼓勵帝釋提出心中疑問，表示願意為其解說佛法義理，展現慈悲與教化精神。

「伽陀」即偈頌，為佛教用語，指以韻文形式表達佛理。
帝釋
天主（即天帝釋、忉利天主）向佛陀（世尊）說偈頌以表達敬意或請法。

此段表達弟子蒙佛許可，將依自己心願提出請問，祈請佛陀開示法義，屬於請法的禮儀用語。

此句描述帝釋天主（即釋提桓因）在說完偈頌（伽陀）後，向
佛陀啟白，準備進一步發言或請問。

本句詢問諸天、人、阿修羅、乾闥婆及一切異類眾生，究竟是
因何種因素而生煩惱，屬於佛教對眾生煩惱根源的探討。

佛陀指出，憎恨與愛著皆為煩惱的根源，障礙修行與解脫。

「帝釋天主」即天界的主宰，指釋提桓因（梵語Śakra
Devānām Indra），為三十三天之主，常作為護法神出現。

此句描述諸天、阿修羅、乾闥婆及一切異生眾生，心中同時生
起感嘆之念，表現眾生對某事的共同感受。

此句表達修行者自省己身，未曾加害於人，亦無爭訟之心，卻
遭他人加害，強調無怨無諍的修行態度。

「天主」此處指天界的主宰，常見於佛經中對天界神祇的稱呼
，並非基督宗教的「天主」概念。

「憎愛」指貪愛與瞋恨，為煩惱根本，因情感的執著與排斥而生諸多煩惱。

「帝釋」即天帝釋，為忉利天主，常於佛前請法。
「白言」為
恭敬稟告之意，常見於佛經對話開頭。

「如是，如是」為強調肯定佛陀所說；「憎愛」指貪愛與瞋恨，皆屬煩惱根本，障礙解脫。

此句描述修行者斷除內心疑惑，令心中所樂（所願）得以圓滿，表示信心堅定、無所障礙。

描述帝釋天主聽聞佛陀說法後，心生歡喜並信受奉行，進而向佛陀請示或發問。

此句探問憎恨（憎）與愛欲（愛）這兩種煩惱的根本因緣及其
集聚的原因，屬於十二因緣、煩惱起源的討論。

此句為探問事物（法）生起的原因與條件，屬於緣起法的根本
提問，強調一切法皆依因緣而生。

此句探問事物存在的根本原因，屬於佛教因緣觀的提問方式，強調一切法皆由因緣和合而生。

此句探問『無』的成因，意指依何因緣而得以不存在或消失，屬於佛教因果論的提問方式。

「佛言」為佛陀開口說話的標誌，常見於經文開頭，表示佛陀
即將對聽眾說法。
「天主」此處指天界的主神，可能為帝釋天或梵天，需依上下文判斷。

本句說明憎愛煩惱的生起皆以『怨親』為根本，若無怨親分別，則憎愛煩惱亦不生。

「如是，如是」為強調肯定佛陀所說之語，表現出帝釋對佛陀教法的完全認同與恭敬。

此句說明憎恨與愛欲等煩惱，皆因對他人有怨或親的分別而生
，若無怨親分別，則無憎愛煩惱。

「白言」為向佛陳述、請示之意，常見於經文中表達弟子對佛的尊敬與請問。

此句探問怨敵與親友的分別、對立，究竟是由何因緣而生起，
屬於佛教對因果、緣起的根本追問。

此句為追問事物或煩惱等從何處集起，屬於十二因緣或四聖諦
中「集」的探問，意指根本原因或來源。

此句為探問事物或現象的生起原因，常見於佛教因緣論的討論
，強調一切法皆由因緣和合而生。

此句為詢問事物成立或發生的原因、條件，常見於佛教論辯或教義說明中，強調因緣法則。

此句探問事物存在的根本原因，屬於佛教因緣觀的提問方式，強調一切法皆由因緣和合而生。

此句為反詰，意指『有何因緣能使其不存在？』，強調某事必然存在，無法無故消失。

此段闡述「欲」為一切怨親（恩怨、親仇）之根本因緣，若無
欲則無怨親對立，強調斷除欲望可滅除煩惱與對立。

「白」為稟告、啟白之意，常用於弟子對佛陀或尊長的恭敬發
言。
「帝釋」即天帝釋，為忉利天主，常出現於佛經中請法或發問。

此句強調佛陀所說的真理，指出怨親（怨敵與親友）皆因欲望
而生，反映眾生因愛憎、欲求而結下各種關係。

「白言」為向佛陳述、請示之意，常見於經典中弟子對佛陀的敬語開場。

此句探問欲望的根本起因，屬於佛教對煩惱、欲望因緣的追問
，強調一切欲望皆有因緣生起，非無因自有。

此句詢問諸法或眾生等是從何處而來、如何聚集於此，屬於探討因緣生起的問題。

此句探問事物或現象的生起原因，屬於緣起法的基本提問，強調一切法皆有因緣而生。

此句詢問某事成立或發生所依據的因緣條件，屬於佛教因緣觀的提問方式。

此句探問事物存在的根本原因，屬於佛教中對因緣法的追問，強調一切法皆由因緣和合而生。

此句為反詰，意指『憑什麼（什麼因緣）可以不存在（或沒有
）？』，常用於討論因果、存在與否的佛理。

此句為佛陀直接呼喚帝釋（即天帝釋、忉利天主），準備開示教法。

本句說明「欲」的生起根本在於「疑惑」（無明），若無疑惑則無欲望，強調煩惱的因緣性。

「白言」為恭敬稟告之意，表現帝釋對佛的尊敬與請示。

此句強調佛陀所說「欲望因疑惑而生」的教義，指出煩惱（欲）根源於無明（疑惑）。

「白言」為向佛陳述、稟告之意，常見於經典中弟子對佛陀的敬語用法。

此句探問疑惑產生的根本原因，屬於佛教論辯中常見的追問本源之語。

「何集」意指「如何集起」、「如何形成」；常用於探問因緣、法義的聚合方式。

「何生」為探問因緣所生之法，意指『是什麼（法）生起？』
常用於討論諸法因緣生滅的根本問題。

「何緣」為佛教常用語，意指『是什麼原因、緣由』，用於詢
問事物發生的因果、條件或理由。

此句探問疑惑產生的根本原因，屬於佛教論辯中常見的追本溯
源之問，意在釐清煩惱或迷惑的起因。

此句為質疑或反詰，探問某事物不存在的原因，常見於論辯語
境，旨在追究事物成立或不成立的根本因緣。

此段闡述一切煩惱與苦蘊皆由虛妄執著而起，從疑惑、欲望、
怨親、憎愛，最終導致鬥爭與諸惡業，形成苦果。

「天主」此處指天界的主宰，常見於佛典中對天界神祇的稱呼，非基督宗教之「天主」概念。

此句闡述煩惱生起的因緣：虛妄導致疑惑，疑惑生欲望，欲望
又生怨親分別。
若能斷除虛妄，則一切煩惱皆滅，怨親對立亦不復存在。

此段說明當怨親、憎愛等分別心消除後，與之相關的鬥爭、虛
偽、惡業皆能滅盡，最終導致一切苦蘊的滅除，體現佛法斷除煩惱、證得涅槃的核心思想。

此處帝釋承認佛陀所說，強調因為內心的疑惑與無明，才會產
生虛妄的分別與執著，這是佛教對煩惱根源的基本說明。

「復白佛言」為弟子再次向佛陀請示或陳述，表現出恭敬與請
法的態度。
「世尊」是對佛陀的尊稱。

此句探問如何以正法對治、滅除虛妄（妄想、煩惱等不實之法），強調對治法門的重要性。

「乃至」表示前文省略，承接上文內容；「苾芻」即比丘，佛
教出家男子；「當云何行」意為應如何實踐或修行。

佛陀指出，滅除虛妄（煩惱、妄想、無明）的方法即是修行八
正道，八正道為佛教修行的核心，能導向解脫。

八正道為佛教修行的八項正確方法，能導向煩惱的滅除與證悟
涅槃。
『虛妄得滅』指煩惱、妄想等不實之法因修八正道而消除。

此句說明比丘若依此法修行，即能滅除虛妄的行為與妄想，達到真實修行的目的。

此處為帝釋（即天帝釋、忉利天主）向佛陀表達認同與敬意，
『如是，如是』為佛典中常見的肯定語，表示完全同意佛陀所說。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句說明八正道能夠滅除一切虛妄、顛倒妄想，是通向解脫的正道。

「帝釋」即天帝釋，為忉利天主，常於佛前請法。
「復白佛言」表示再次向佛陳述或請問。

本句探討比丘修行時，於別解脫法中所應滅除的虛妄法有多少
種類，屬於戒律與解脫相關的分類問題。

「佛言」為佛陀開示語，「天主」此處指天界之主，非西方宗教之「上帝」。

「虛妄法」指不真實、虛妄的法，於「別解脫法」中有六種分
類，說明在修行戒律時，需辨別哪些屬於虛妄之法。

此句為佛教經典常見提問格式，意指『哪六種（法、事、因緣
等）？』，用於引出下文的六項內容。

此句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對應六塵（色、聲
、香、味、觸、法）的認知作用，是佛教認識論的基本架構。

此處『天主』為對天界主宰的呼喚或稱呼，常見於佛經中表達對天界眾生或天神的尊稱。

此句說明眼根對色塵的認知分為可觀與不可觀兩類，屬於五根
對五塵的分析，強調認知對象的差異。

「不可觀」指不應觀察、思惟一切染污法的境界，避免心生染
著，屬於修行中遠離煩惱的觀法。

「可觀」指能以智慧對一切善法的境界進行觀察、審察，強調
修行者對善法境界的認知與省察能力。

此句總結六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六境（色、聲、
香、味、觸、法）的認知作用，皆以同樣的道理運作，強調一切認知皆依緣而生，無有自性。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間最尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句強調對於不善的眼境應避免觀察，否則會增長煩惱（染法
），減損善法，體現佛教對於六根對境的慎重態度。

此句說明觀察眼根所對一切善法，能增長善法、減少染污法，強調正觀的重要性。

此句承上文，說明「意分別法」的運作與前述諸法同理，皆依因緣而生，無自性。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊貴者」，常用於弟子對佛的稱呼。

此句表達聽聞佛法後，內心願望圓滿，疑惑消除，獲得法喜與安穩。

「又復白言」為弟子再次向佛陀請示或發問的常用語，表達恭
敬與重複請示之意。
「世尊」為對佛陀的尊稱。

本句詢問比丘若欲滅除虛妄，需斷除多少種煩惱或法，屬於修行斷惑的問題。

此句為問句，詢問應修行多少種法門，屬於修行方法的數量提問。

「佛言」為佛陀開口說話的標誌，常見於經文開頭。
「天主」
此處指天界的主宰，可能為帝釋天等天王。

本句說明苾芻若欲滅除虛妄法，需斷除三種煩惱：疑惑、悕望
（妄想希求）、無義語（無意義之言語），並修對治法。

「三種法」指前文所述三類法門，強調其中有些適合實踐，有
些則不適合。
此句旨在分辨法門的可行性，提醒修行者應審慎選擇。

此句說明對於三種不善法應當斷除，不可實踐，否則會導致惡
法增長、善法減損，強調修行取捨的重要性。

本句說明修行者應對三種不善法勤加斷除，則不善會減少，善
法會增長，強調修行的實踐與成果。

「帝釋」即天帝釋，為欲界三十三天之主，常於佛前請法。
「
白言」為恭敬稟告之意，常見於經文開頭。

「如是，如是」為強調肯定之語，表達完全認同佛所說；「我
今從佛了知此義」意指弟子因佛陀開示而徹底明白此義理。

此句指出修行人若執行疑惑、妄想（悕望）、無義語等三種不
正法，將損害善法，助長惡法，警示修行者應遠離此三法。

此句強調比丘若能於三法（應指前文所述三種修行法門）精進
修習並斷除煩惱，即可減少惡法、增長善法，契合佛教修行的正向循環。

「白言」為向佛陳述、稟告之意，常見於經文中表達弟子對佛的請問或回應。

本句詢問修行滅除虛妄法的比丘，會有幾種身體（或身分、狀
態）。
此處「身」多指修行階段或所成就的身分。

「佛言」為佛陀開示語氣，常見於經文開頭。
「天主」指天界
的主宰，依上下文可能為忉利天主或其他天王。

本句說明比丘修行滅除虛妄法時，會有三種身的分類，涉及修
行過程中身心的不同層次或狀態。

三種身指的是眾生於受報時，因感受不同而有三種身體狀態：
適悅身（感受快樂）、苦惱身（感受痛苦）、捨身（不苦不樂，平等捨受）。

「適悅身」指身心安適愉悅，於此有二義：一為可行（適合修
行或可實踐），一為不可行（不適合修行或不可實踐）。

「可行」指的是可以實踐、應當修習的善法，強調修行者應當依此而行。

「不可行」指的是一切不應該實踐、會導致惡果的行為，即諸不善法，與修行相違背。

此句說明對於身體的苦惱與捨棄身體，皆如前所述，應以平等心看待，無有執著。

「帝釋」即天帝釋（梵語Śakra），為三十三天之主，常出現
於佛經中請法或發問。
「白佛言」為經典常用語，意指向佛陳述、稟告。

「如是，如是」為佛陀或弟子對所說法語的肯定，表示完全同
意、正確無誤，常見於經典中作為回應或印可之語。

此段說明苾芻修行滅除虛妄法時，於三種身（適悅、苦惱、捨
）皆應行善法，遠離不善法，強調修行的平等與正念。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
「帝釋
」即天帝釋，為忉利天主，常在佛經中出現，向佛陀請法或發問。

此句探問眾生在欲望、記憶與外貌等方面是否完全相同，反映佛教對眾生差異與平等的思辨。

「佛言」為佛陀開示語氣，表明否定前述內容，常見於經典問答中。

此句強調眾生的欲望、念頭與外貌各不相同，顯示眾生差別相
，與佛教「諸法差別」思想相應。

此處『天主』指天界的主宰，常見於佛經中對天界神祇的稱呼，非基督宗教之『天主』。

此段說明眾生因無明，不知六道（界趣）差別，執著顛倒愚癡
之法為真理，故流轉於黑暗之中，難以覺悟。

此段說明眾生因無明而分不清諸界與趣的差別，只認識黑暗界
，雖有些許認知，卻仍執著於愚癡之法，誤以為真實，故常行於黑暗之道。

「帝釋」即天帝釋，為三十三天之主，常於佛經中與佛陀對話
。
「白言」為恭敬稟告之意，表現出對佛陀的尊敬。

此段強調眾生因無明不辨差別，執著於自身的愚癡與黑暗，誤
以為是真實，呼應佛陀所說眾生心性各異，無法一概而論。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「帝釋」
即天帝釋，佛教護法天王之一；「白佛言」為向佛陳述、請示之意。

此句詢問是否所有沙門（出家修行者）與婆羅門（印度教祭司
階層）都能達到最究竟、最清淨的梵行（即清淨無染的修行生活）。

此處佛陀否定前述內容，語氣簡潔明確，常見於經典問答中作為否定回答。

此句指出前述內容具有兩層意義，常見於佛典分別義理時的表述。

此處『天主』為對天界主宰的呼喚或稱呼，常見於佛經中對天界眾生或天王的稱謂。

本句強調修行者若無法徹底斷除愛欲執著，則無法證得最究竟
、最清淨的梵行（即解脫之道）。

本句說明沙門、婆羅門若能斷除一切愛法（貪愛執著），便能
證得無上正解脫，成就究竟清淨的梵行（即圓滿的出世修行）。

「帝釋白佛言」為佛經常見敬語，意指帝釋天向佛陳述、請示或發問。

「如是，如是」為強調肯定之語，表示完全同意佛陀所說；「
我今從佛了知此義」意指弟子因佛陀開示而明白此義理。

本句強調修行者若未能徹底斷除對世間愛欲的執著，則無法證
得最究竟、清淨的梵行（即出世間的清淨行）。

本句說明沙門、婆羅門等若能徹底斷除愛法（對世間的執著）
，必定能證得無上解脫與心的正解脫，這即是究竟清淨的梵行圓滿成就。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「帝釋」
即天帝釋，佛教中的護法天王；「復白佛言」表示再次向佛陳述請問。

此句表達修行者渴望徹底斷除錯誤見解（諸見之病），不再生起煩惱，追求究竟解脫。

「見病」指錯誤的見解、煩惱等，皆由心識分別執著而生。
此
句反思心識本身的作用與出路，為修行者自省之語。

此句表達求法者雖已向佛請問諸多義理，卻疑惑為何尚未證得
聖果，成就佛、如來、應供、正等正覺等最高果位。

「疑惑根本」指煩惱的根本疑惑；「諸見之病」指各種錯誤見
解所帶來的煩惱與障礙，請佛陀為我斷除這些煩惱根本。

「佛言」為佛陀開口說話的標誌，常見於經文開頭，表示接下
來是佛陀的教誨。
「天主」此處指天界的主宰，可能為帝釋天或梵天等。

此句為佛陀對弟子提問，確認對方是否明白所說法義，常見於
經文中作為引導思考或檢驗理解之語。

此句說明在過去世時，沙門與婆羅門也曾對同樣的義理提出疑
問，顯示此問題自古即為討論焦點。

「帝釋」即天帝釋，為三十三天之主，常於佛經中出現，向佛
陀請法或發問。
「白言」為古漢語敬語，意指恭敬稟告。

此句描述佛陀回憶過去，諸天聚集於忉利天善法會，象徵法會殊勝與諸天護持。

此段描述部分天人未明佛法，卻妄想成佛，佛陀因見其根器未
熟、愚闇無知，故不授記成佛之預言。

描述諸天因願望未滿足，心生分別，離席歸本界，因本界不再
現前而導致墮落，反映天界眾生因心念變化而失去福報、墮落的因緣。

描述諸天因失去原有天界而驚懼，並渴望尋求聖者確認現狀，反映對輪迴與聖者的信仰。

描述佛陀經行時，諸天見狀前來請問，展現諸天對佛陀的尊重與求法之心。

此句為詢問對方身份，常見於佛經中師徒或諸天對話，語氣直接。

此句為敘述者回應對方詢問，表明對方即是帝釋天主，非自稱。

描述諸天因苦惱而向天主陳述心聲，反映天界眾生亦有煩惱。

此段表達因未能向佛請法、未歸依佛，心生分別，導致回歸原
本的境界，最終失去正見而墮落。
強調歸依與請法的重要性，否則容易迷失於煩惱與輪迴。

此句表達眾生因苦惱而渴望佛菩薩的救度，強調苦惱與求救護的因果關係。

此處『天主』指天界的主宰，常見於佛典中作為對天界神祇的稱呼，非基督宗教之『天主』。

此句表達發願歸依佛陀，並自認為聲聞弟子，顯示修行者決心入佛門，學習佛法。

「伽陀」即偈語，為佛陀用以闡述法義的韻文。
此處描述佛陀於當時以偈語回應天人之問。

此句批評弟子們心懷邪念，言語不正，執著於佛心的差別相，
導致無法離苦得樂。
佛心本無差別，執著分別即是煩惱根源。

描述有人遇見沙門與婆羅門時，於其經行之際，詢問對方是否
已證得正覺（佛果）。
此處反映出對修行者身分與證悟狀態的關切。

「正覺者」指已證得無上正等正覺的佛陀。
此句表達對佛陀的
歸依與供養之心，是佛教徒對佛的恭敬與信仰的表現。

此句描述說話者向對方請教正確的供養方式，體現佛教重視供養儀軌與恭敬心。

此句強調外道對所問問題無法解答，唯有佛陀能如實知見、開
示正道，顯示佛陀智慧與正道的殊勝。

此處描述諸天眾生對於內心所樂（欲望）及心與心所生法（即
心所、心理活動）產生疑惑與分別，顯示天界眾生雖享福報，仍有煩惱與分別心。

此段強調佛陀具足知見眾生心法，並依據佛陀所說而宣說法義
，指出三界之中唯有佛陀是無上的導師，具足教化眾生的智慧與能力。

此句讚歎佛陀具足降伏煩惱與外道魔軍之力，並能引導一切眾
生超越生死苦海，證入涅槃究竟安樂的彼岸。

此頌讚歎如來具足大覺，於天上人間無與倫比，具大無畏，能斷眾生貪愛煩惱之病。

「如來大日尊」指佛陀，象徵佛的光明與尊貴。
「稽首禮」為
頂禮、最恭敬的禮拜方式，表達至誠敬仰。

本句描述帝釋天主向佛陳述完畢後，佛陀再次開示。
屬於經典中常見的敘事銜接語。

此句指能知曉過去所發生的事，特別是關於『分別利』與『適
悅利』兩種利益的內容，屬於佛教中對因果與利益的辨析。

「帝釋」即天帝釋，為忉利天主，常於佛前請法。
「白言」為恭敬稟告之意。

此段敘述天人與阿修羅之間的鬥爭，反映六道眾生間的因果與
輪迴，天人雖勝但仍在輪迴之中，未脫生死。

此句表達自我獨享諸天及阿修羅之樂，強調個人對福報的獨佔
與滿足，隱含對世間樂受的執著。

此句說明因貪求世間適悅之利，導致今生充滿爭鬥與殺伐，強調因果關係。

「分別利」指修行分別智慧所得的利益，能令一生中遠離爭鬥
、諍訟，乃至戰亂也不會互相傷害，顯示智慧帶來的和諧與安寧。

帝釋（即天帝釋、忉利天主）再次開口稱呼佛陀為「世尊」，表現出尊敬與請法的態度。

此段表達聽聞佛法後，信心增長並發願修行，並祈願來世得生
富貴之家，資具充足，眷屬興盛，象徵福德圓滿，為修行者常見的世間善願。

此句為發願文，祈願未來生於高貴家族、智者之家，具足莊嚴
相好、享受上妙飲食、地位尊貴、壽命長遠，象徵福德圓滿與修行順利。

本段描述發起正信，出家修行，持守清淨梵行，證得初果（須
陀洹）、二果（斯陀含），最終達到徹底滅除一切苦的境界。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

「色究竟天」指色界最高的天界，為修禪定者所生之處。
此句
表達修行者希求往生更高層次天界的願望。

「佛言」為佛陀開示語，「天主」此處指天界的主神，常見於佛經對天界眾生的稱呼。

「善哉，善哉」為佛教常用讚歎語，表示對對方言行的高度肯
定與讚許，含有鼓勵、嘉許之意。

此處『天主』為對天界主宰的呼喚或尊稱，常見於佛經中對天
界諸神的稱呼，非基督宗教意義的『天主』。

此句為佛陀或尊者對弟子或請求者的應允，表示將依其所願行
事，常見於經典中表達慈悲與應允。

此句詢問成就殊勝證果（如佛果、菩薩果位）的因與緣，強調果報的殊勝與其成因。

「帝釋」即天帝釋，為三十三天之主，常出現於佛經中請法或
發問。
「白言」為恭敬稟白之意，表現出對佛的尊敬。

此句說明證得果位的根本原因，並非其他外緣，而是親聞佛說
正法後生起堅定信心，並以發願之力成就果報，強調信與願的重要性。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句表達聽聞正法能因法力增長智慧與壽命，強調法的加持與利益。

「發是願已」指帝釋天發願之後，因善根成熟，證得「法眼淨
」，即見法真理、斷除煩惱的智慧現前。
「遠塵離垢」形容心地清淨，煩惱塵垢遠離。

「法眼清淨」指證得見法真理的智慧，常指初果聖者（須陀洹）斷三結，得見聖道。

描述帝釋天主因聽聞與親見佛法，內心生起正確理解，信心堅
固，疑惑皆斷，顯示聞法與證法的重要性。

描述證悟後弟子恭敬起身，依佛教儀軌向佛頂禮並請示。

「解脫」指脫離生死輪迴、煩惱束縛，證得涅槃自在的境界。

此句表達修行者證悟後的歡喜與自在。

此句表達說話者已經證得解脫，脫離生死輪迴之苦，達到涅槃的境界。

此句描述發願者自今日起終身歸依三寶（佛、法、僧），並受
持優婆塞（在家男居士）戒，表明終身奉行佛教信仰與戒律。

帝釋天主感謝五髻乾闥婆王子以妙樂供佛，因而自己與眾人得
聞佛法、證得果位，並承諾回宮後滿其所願，顯示供養與聞法的功德與因果。

「三歸於佛」即三皈依中的「皈依佛」，是佛教徒表達信仰的
基本儀式。
帝釋天主勸導天眾以梵音（清淨語言）進行皈依，顯示對佛的尊敬與信仰。

此句為佛陀常用語，意在引導弟子思考、討論法義，屬於啟發式問句。

「梵住」指清淨、超脫煩惱的境界，與「寂靜涅槃」相連，強調佛已證得究竟的寂滅安樂。

描述諸天隨帝釋以最恭敬之禮儀繞佛、頂禮，並齊聲以梵音唱誦三歸依佛，表達至誠歸敬。

此為梵語音譯的佛教咒語或偈語，常見於大乘經典，表達對佛、菩薩的禮敬與歸依，內容涉及「南無」
（歸命、禮敬）、「怛他誐多野」（如來、如實者）等佛教核心稱號。

描述帝釋天主與諸天眾三次歸依佛，並與五髻乾闥婆王子等隱
身於大眾中，返回天界，顯示歸依佛陀的殊勝與天眾的恭敬。

描述大梵天王在夜間親自前來佛所，象徵其對佛的尊敬與法會
的重要性。
『身光晃耀』顯示其神聖威德，能照亮帝釋巖，突顯其非凡身份。

描述弟子至佛前，禮敬佛足，退至一旁端坐，合掌頂禮，準備
誦說偈頌（伽陀）。
此為佛前禮儀與恭敬表現。

此頌描述帝釋（天帝）在多利天向佛陀請問正法，佛陀以微妙
音聲為其解惑，展現佛陀教化眾生、斷除疑惑的慈悲與智慧。

「爾時」為經文常用起始語，指當時情境；「梵王」即梵天王
，佛教護法天神之一；「伽陀」為偈頌、詩偈；「白言」為恭敬稟告之意。

「正法」指佛陀所說的正確法義，強調佛陀宣說佛法的時刻。

「法眼淨」指證得聖果，能見諸法實相。
帝釋天主與八萬天人皆因聽法而證得此境界。

「如是，如是」為佛陀肯定弟子所言正確，常見於經典中表達認可、印可之意。

本句描述大梵天王聽聞佛陀說法後，心生歡喜並信受奉行，禮
拜佛足後以神通隱身，返回天界，展現對佛法的恭敬與信心。

描述世尊於夜分時，前往比丘眾中，並預告大梵天王將於夜間
來訪，顯示佛陀與諸天的互動及其教化眾生的契機。

此句描述弟子禮佛足後，合掌恭敬，準備誦說偈頌（伽陀），表現出對佛的尊敬與虔誠。

本句描述帝釋天為求大利益，向佛請問正法，佛以微妙音聲為
其斷除疑惑。
強調佛陀教法能斷疑生信，帝釋天以求法心請問。

「法眼淨」指證得聖果，斷除見惑，得見真理。
帝釋天主與八
萬天人因聽聞正法而證得此境界。

「如是，如是」為佛教常用語，表示完全認同、肯定對方所言，具有強調肯定之意。

描述梵王聽聞佛陀說法後，生起歡喜與信心，禮敬佛足，隨即
隱身返回天界，展現對佛法的恭敬與信受。

本句為經典結語，描述比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，恭
敬禮佛並退席，表現出對佛法的尊重與受益。