尸迦羅越六方禮經
佛說尸迦羅越六方禮經
後漢安息國三藏安世高譯
向南拜四次、面向西拜四次、面向北拜四次、向天拜四次、向地拜四次。佛入舍衛國，遙見之，往到其家問曰：「何為六向拜？」這應該依據什麼法？」
別朝東、南、西、北四個方向各拜四次，接著又向天和向地各拜四次。佛陀進入舍衛國，遠遠看到他，就到他家詢問：「你為什麼要向六個方向禮拜？」。這應該根據什麼法則呢？」
此句描述佛陀當時所在之地，為王舍國的鷄山，屬於佛陀說法或修行的地點之一。
描述尸迦羅越子以六方禮拜，為佛教六方禮敬的典故，象徵對
六方（父母、師長、妻子、朋友、僕人、沙門婆羅門）盡禮。佛陀進入舍衛國，遠遠見到此人，親自前往其家詢問其禮拜六
方的原因，顯示佛陀關懷眾生、主動教化的精神。
六方拜為古印度禮俗，後被佛教賦予倫理意義。此句詢問應當依據何種法則或教法來行事，屬於求法、問義之語。
- 王舍國：古印度摩揭陀國首都，佛教重要聖地。
- 鷄山：又稱靈鷲山，佛陀常在此說法。
- 長者子：指富貴人家的兒子。
- 尸迦羅越：人名，梵語 Śrīgāla，佛陀時代著名的在家弟子。
- 嚴頭：整理頭髮、梳洗儀容。
- 文衣：有花紋或裝飾的衣服。
- 六方禮拜：東、南、西、北、天、地，各拜四次，為古印度禮儀。
- 國分衛：即舍衛國，古印度重要佛教弘化地。
- 六向拜：原為印度禮俗，佛教中象徵對父母、師長、妻子、親友、僕役、沙門的恭敬。
- 法：此處指佛法、教義、規範等。
佛在王舍國鷄山中。時，有長者子，名尸迦羅 越，早起嚴頭，洗浴著文衣，東向四拜、南向 四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地 四拜。佛入國分衛遙見之，往到其家問之： 「何為六向拜？此應何法？」
此處描述尸迦羅越詢問佛陀關於父親教導六方禮拜的意義，為
後文佛陀開示六方禮拜的因緣鋪墊。此句表達孝子於父親去世後，仍不敢違背父親的遺訓，強調孝道與對父命的遵從。
- 喪亡：指父親去世。
- 違之：違背父親的遺命或教誨。
尸迦羅越言：「父在 時教我六向拜，不知何應？今父喪亡，不敢 於後違之。」
此句說明六方禮拜的本意在於行持德行，而非僅僅以身體形式
禮拜，強調內在修持重於外在儀式。
- 不以身拜：強調禮拜的重點不在於身體動作，而在於心意與德行。
佛言：「父教汝使六向拜，不以身 拜。」
此處描述尸迦羅越以恭敬之姿，請求佛陀解釋六方禮拜的意義
，六方拜象徵對六類關係的尊重與守護。
- 六向/六方拜：佛教中象徵對東、南、西、北、上、下六方的禮敬，代表對父母、師長、妻子、 朋友、僕人、沙門等六類人倫關係的尊重。
- 長跪：表示極度恭敬的請問姿態。
尸迦羅越便長跪言：「願佛為我解此六向 拜意。」
女發生不正當關係、四是不妄語、不挑撥離間。心欲貪婬、憤怒、愚癡，應自我約束，不可聽從。不能制約這四種心念，惡名日益傳播，如同月亮將盡時光明漸漸昏暗。能自制惡意者，如新月初生光漸明，至十五日圓滿無缺。
會受到大家尊敬，來世則會生到天界。第一是不殺害一切眾生，第二是不偷竊，第三是不貪戀別
人的妻女，第四是不說謊或挑撥離間。當內心生起貪婬、憤怒或愚癡時，要自己克制，不要聽從這些念頭。如果不能約束這四種心念，壞名聲就會一天比一天更廣為
人知，就像月亮快要消失時，光亮也會逐漸變暗。能夠克制自己惡念的人，就像新月剛升起時光芒漸漸變亮，直到十五日時圓滿明亮。
此句為佛陀教誡弟子要專心聽聞，並將所說內容深記於心，強調法義的內化與實踐。
此句強調持守四戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語）者，
現世受人敬重，來世得生天界，顯示戒律功德與因果報應。此為佛教戒律四條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語兩舌，
屬於五戒或十善業道的內容，強調身口意的清淨與和諧。此句教導對於內心的貪婬、恚怒、愚癡等煩惱，應自我約束，
不隨其驅使，屬於修習戒定慧、斷除三毒的實踐。此句說明若不能調伏四種心念，惡名將日益傳播，猶如月亮將
盡時光明漸漸消失，喻失德之後名聲敗壞。比喻能自制惡意的人，其善心如新月漸明，最終圓滿無缺，象徵修行漸進至圓滿。
- 內著：意指將所聽內容深深存放於心中，非僅表面記憶。
- 聽之：即『聽聞此法』，有專注聆聽之意。
- 長者：年長或德高望重之人。
- 黠人：聰明、有智慧者。
- 四戒：指佛教在家居士的四條根本戒律。
- 生天上：指死後得生於天界。
- 不殺諸群生：即不殺生，戒除對一切有情眾生的殺害。
- 不盜：即不偷盜，尊重他人財物。
- 不愛他人婦女：此處「愛」指邪淫，意為不與他人妻女發生不正當關係。
- 不妄言兩舌：妄言為說謊，兩舌為挑撥離間。
- 貪婬：指貪愛、欲望，佛教三毒之一。
- 恚怒：指憤怒、嗔恨，三毒之一。
- 愚癡：無明、愚昧，三毒之一。
- 自制：自我約束、克制。
- 勿聽：不可聽從、不可隨順。
- 四意：指四種心念，具體內容需依前文。
- 日聞：每日皆聞，意指聲名日益傳播。
- 月盡：指月亮將消失，象徵光明（德行）漸失。
- 自制惡意：指能自我約束、克制內心的惡念。
- 月初生、十五日盛滿：以月亮由初生至圓滿，喻修行由微至著，最終圓滿。
佛言：「聽之，內著心中。其有長者黠人 能持四戒不犯者，今世為人所敬，後世生天 上。一者不殺諸群生、二者不盜、三者不愛 他人婦女、四者不妄言兩舌。心欲貪婬、恚怒、 愚癡，自制勿聽。不能制此四意者，惡名日 聞，如月盡時光明稍冥。能自制惡意者，如 月初生其光稍明，至十五日盛滿時也。」
專心謀生，錢財日漸減少，禮拜六方又有何益處呢？
阻礙自己的善行，也沒辦法安心生活，財物一天比一天減少，那麼禮拜六方又有什麼好處呢？
此處佛陀指出有六種情形會導致財富逐日減少，強調因果與行為對財富的影響。
此句列舉五戒中第一條——不飲酒，強調飲酒會導致失德、妨礙修行。
此句指出第二種惡習為喜好賭博，屬於放逸行為，障礙修行與正業。
此句描述第三種人，貪圖安逸，喜歡早早就寢，卻又晚起，象徵懶惰與不精進。
此句說明第四種人，樂於請客設宴，同時也希望被他人邀請，
反映出人情往來中的互動與期待。「惡知識」指引導人走向惡道或不正確道路的人，佛教中常以
「善知識」與「惡知識」對比，強調親近善知識、遠離惡知識的重要性。「憍慢」指自高自大，輕視他人，是煩惱之一，障礙修行與人際和合。
此句強調若犯四惡行並再行六惡事，將障礙善行，導致生活困
苦、財物耗損，質疑禮拜六方的實質利益。
- 六事：指六種導致財富減損的行為或情況。
- 日耗減：每日逐漸減少，形容財富不斷流失。
- 喜飲酒：指嗜好飲酒，為五戒所戒。
- 博掩：古代賭博遊戲的總稱，泛指賭博行為。
- 早臥：指早早就寢。
- 晚起：指遲遲起床，與修行人應勤奮精進相反。
- 請客：設宴或邀請他人用餐，佛教中常指布施、供養僧眾。
- 令人請之：希望他人也以同樣方式回報自己。
- 惡知識：佛教術語，意指導人向惡、障礙修行者。
- 相隨：與之結伴、親近。
- 憍慢：佛教六根本煩惱之一，意指自恃才德、地位、財富等而輕視他人。
- 四惡：指前文所列四種重大惡行。
佛言：「復有六事，錢財日耗減。一者喜飲酒； 二者喜博掩；三者喜早臥晚起；四者喜請客， 亦欲令人請之；五者喜與惡知識相隨；六 者憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其 善行，亦不得憂治生，錢財日耗減，六向拜當 何益乎？」
帶回家藏起來，之後再想辦法幫你脫困。第二，如果父母生病或身體虛弱，就要把他們接回家親自照顧。第三是當善知識去世時，親自前去看他入殮收斂的過程。第四種情況是，善知識過世後，還會掛念他的家人。善知識還有四類：第一種是當有人想爭鬥時，能加以勸阻。第二種情況是，當對方想要跟隨惡知識時，會出面勸阻他。第三，對於那些不想從事生計的人，應該勸導他們去謀求生活。第四，對於那些不喜歡聽佛法的人，應該加以引導，讓他們能夠相信並對佛法生起歡喜。惡知識又分為四種：第一種是只要被一點點冒犯就會非常生氣。第二種情況是有緊急的事情請他幫忙，他卻不願意去做；第三種情況是，看到別人遇到急難時，自己卻選擇閃避離開。第四種情況是看到有人去世，就丟下不理，甚至連看一眼都不願意。佛陀說：「要選擇善良的人學習，對於壞人要保持距離。」。我跟隨善知識，自然能夠成佛。
「惡知識」指的是對修行有害、引人墮落的朋友或伴侶。
此句
揭示表裡不一之人，內心懷有敵意，卻偽裝成善友，對修行者有極大危害。此句揭示口業中的兩舌與惡口，指人在他人面前說好話，背後
卻說壞話，造成離間與不和，屬於不善業。此句描述表裡不一之人，面對急難時在他人面前表現出愁苦，
實則內心或私下卻感到歡喜，暗示虛偽或幸災樂禍的心理。此句說明表面上親近友好，實則內心懷有怨恨並圖謀不軌，屬
於偽善之人，提醒修行者應警覺外表與內心不一者。此處『善知識』指能助人成就道業的朋友，分為四類。
第一類
表面嚴厲如仇敵，實則內心關懷深厚，寓意善知識有時以嚴厲方式助人成長。此句強調對人應當面直言規勸，背後則稱讚其善行，體現菩薩待人誠懇與善意的態度。
此句說明第三種情形：當人遭遇疾病或官府徵調等困難時，能
為其分憂解難，表現出慈悲與助人之德。此句強調菩薩見眾生貧賤時，仍不捨棄，並發心設法助其脫離貧困，體現慈悲與平等心。
「惡知識」指導人向惡的朋友或環境。
此句說明第一種惡知識
，因為難以勸誡、教導他行善，所以與惡人為伍，遠離善法。此句強調雖受教誡不可與嗜酒者為伍，卻反而與之親近，顯示行為與教誨相違。
此句意指第三種情況是教導對方自我約束，結果卻引發更多事
情或麻煩，反映善意勸誡未必帶來預期效果。此句強調應與賢者為友，遠離惡友（如賭徒），以修善業、增長智慧。
此處『善知識』指能引導、幫助他人的良師益友。
『令治生』意為幫助對方謀生、安頓生活。此句強調修行者應避免與他人爭論、計較，是修養忍辱、和合的重要德目。
此句指第三項為每日前往探視、詢問對方的狀況，屬於親近、關懷之舉。
此句指的是無論在靜坐或起身行動時，彼此都應相互惦念、不
忘彼此，強調修行者間的關懷與念念不忘。此處「善知識」指能於危難時施以援手的良師益友，強調其在困厄時的護持與救助。
此句說明對父母的孝道，當父母生病或身體衰弱時，應將其接回家中親自照料。
此句描述善知識於朋友死亡時，親自照料其棺木收斂事宜，表
現出臨終助伴、善後關懷的義理。此句說明善知識（良友）即使已經去世，仍會被人懷念，並且
關心其家屬，強調善友之情誼與影響深遠。此處說明善知識（善友）有四種，其中之一是在他人欲爭鬥時
加以勸止，強調善友能導人向善、止惡。「惡知識」指引導人走向惡道或不正之人的朋友，佛教中常用
以警惕遠離惡友。
此句強調當對方想親近惡知識時，應加以勸止，避免墮落。「治生」指謀生、經營生活。
此句意指對於不願意謀生的人，
應勸導其積極從事生計，避免懶惰或依賴他人。此句意指對於不喜歡聽聞佛法的人，應加以教導、引導，使其
生起信心與歡喜心，願意接受佛法。此處『惡知識』指損友、惡友，佛教中常用以警惕遠離不善之
人。
『小侵之便大怒』形容對方心胸狹窄，稍有冒犯即大發雷霆，難以親近。此句描述朋友在緊急時刻請求幫助，對方卻不願意出力，顯示不忠誠或不可靠的友誼。
此句描述一種不慈悲、不助人的行為，屬於負面品德的警示，強調見他人困難時選擇逃避。
此句說明第四種情形：見他人死亡，卻棄之不顧，缺乏慈悲心與關懷。
此句強調修行者應親近善知識，遠離惡友，以助於道業增進與品德修養。
此句強調與善知識（善友、導師）同行的重要性，依靠自身努力最終成佛。
- 知識：此處非指知識學問，而是指朋友、伴侶。
- 內有怨心：內心懷有怨恨或敵意。
- 外強為知識：表面強作朋友、偽裝親善。
- 好言語：指表面上的讚美或善言。
- 說言惡：指背後毀謗、中傷他人。
- 有急時：指遇到緊急或困難的時刻。
- 於人前：在他人面前。
- 愁苦：表現出憂愁痛苦。
- 背後歡喜：私下或內心感到高興。
- 親厚：表面上的親近、友好。
- 怨謀：內心的怨恨與圖謀害人。
- 善知識：佛教術語，指能引導、教誨、助人成就佛道的良師益友。
- 怨家：意指仇敵、對頭。
- 厚意：深厚的善意或關懷。
- 直諫：直接規勸、指出過失。
- 說人善：在他人不在場時稱讚其優點。
- 病瘦：指疾病或身體衰弱。
- 縣官：指官府、官吏。
- 征彸：徵調、徵稅等官府壓力。
- 憂解：解除憂愁、困難。
- 方便：指善巧方法，依眾生根機給予適當幫助。
- 棄捐：捨棄、拋棄之意。
- 難諫曉教：難以勸誡、教化。
- 作善：行善、修善業。
- 喜酒人：指嗜酒、愛飲酒之人。
- 自守：自我約束、自律。
- 益更多事：反而增添更多事情或麻煩。
- 賢者：指有德行、有智慧之人。
- 博掩子：指賭博之人，屬於惡友。
- 治生：謀生、安身立命。
- 諍：爭論、爭執。
- 計挍：計較、較量。
- 消息：此處作動詞，意為探問、詢問消息、關心對方近況。
- 坐起：泛指一切動靜、日常行住坐臥。
- 當相念：應當彼此惦念、關懷。
- 解決：此處指設法脫困或解救。
- 將歸養視之：將父母接回家中，親自照顧、侍奉。
- 棺斂：指棺木與收斂遺體，泛指辦理喪葬事宜。
- 復念其家：意指仍然惦記、關心其家人。
- 四輩：此處指四種善知識的類型。
- 止之：即加以勸止、制止不善行為。
- 經道：指佛法、佛教教義。
- 信喜：信受並生歡喜心。
- 小侵：輕微冒犯。
- 大怒：極為憤怒。
- 倩使：請託、請求幫忙。
- 不肯行：不願意去做、行動。
- 急時：指他人遇到緊急、困難或需要幫助的時刻。
- 避人走：意指故意閃避、不願伸出援手。
- 死亡：指生命終結，佛教重視臨終關懷。
- 棄不視：意指完全不理會、不加關注。
- 善者：指品德高尚、能助益修行之人，亦即善知識。
- 惡者：指品行不良、會障礙修行之人。
佛言：「惡知識有四輩：一者內有怨心，外強 為知識；二者於人前好言語，背後說言惡； 三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者外 如親厚，內興怨謀。善知識亦有四輩：一者 外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於 外說人善；三者病瘦縣官，為其征彸憂解 之；四者見人貧賤不棄捐，當念求方便欲 富之。惡知識復有四輩：一者難諫曉教之作善， 故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴， 故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事； 四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。善 知識亦有四輩：一者見人貧窮卒乏令治 生；二者不與人諍計挍；三者日往消息之； 四者坐起當相念。善知識復有四輩：一者 為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；二者 有病瘦，將歸養視之；三者知識死亡，棺斂 視之；四者知識已死，復念其家。善知識復 有四輩：一者欲鬪，止之；二者欲隨惡知識，諫 止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經 道，教令信喜之。惡知識復有四輩：一者小 侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者 見人有急時，避人走；四者見人死亡，棄不視。」 佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之。我與善 知識相隨，自致成佛。」
到五件事：第一，要記得規劃生活、生計。」。第二是清早起來，指示家中的僕人按時準備飯菜；第三點是不要讓父母更加憂愁；第四點，就是要記得父母對我們的恩情；第五，當父母生病時，應該感到擔心，並趕快請醫生來治療他們。父母對待子女也有五件該做的事：第一，要時時記得引導孩子遠離壞事、親近好事。第二，應該教導他們計算和書寫文書。第三，要教導他們學習經典並持守戒律。第四，要及早為兒子安排婚事。第五，就是家裡所有應該給的東西，都要拿出來布施給他。
此句說明東向拜禮象徵子女對父母的孝養，並列舉侍奉父母的
五項要務，首重謀求生計以奉養雙親。此句描述居家修行者應於清晨即起，指示家中僕役按時準備飲食，體現生活有序與自律。
此句強調為人子女應避免使父母憂愁，屬孝道之一環，與佛教重視孝親思想相符。
此句強調應當時時憶念父母的恩德，屬於孝道教誨，亦為修行者自省與報恩的重要內容。
此句強調孝道，遇父母有病，應心生憂懼，積極尋求醫治，表現子女對父母的關懷與責任。
此句說明父母對子女的五種責任，首要是引導子女遠離惡行、
親近善行，強調家庭教育在道德修養上的重要性。「計書疏」指的是計算（算術）與書疏（書寫、書信、文書處
理），屬於世間技藝，強調僧人應具備基本生活技能。此句意指第三項應當教導對方學習、持誦經典與持守戒律，強
調修學佛法的基礎在於經教與戒律的實踐。此句指為人父母者，應及早為兒子安排婚事，屬於世俗孝道的具體行動之一。
此句指第五項布施原則，強調應將家中所有應給予的物品布施給對方，展現無私施捨的精神。
- 東向拜：佛教儀軌中象徵孝道的方向性禮拜。
- 勅令：命令、指示。
- 奴婢：古代僕役的通稱，泛指家中侍者。
- 時作飯食：依時準備飲食，強調規律。
- 益：增添、增加。
- 父母憂：指父母的憂愁、煩惱。
- 當念：應當憶念、時時思惟。
- 父母恩：指父母養育、教導、保護等深厚恩德。
- 五者：指孝順父母的第五項內容。
- 當恐懼：應感到憂慮、擔心父母安危。
- 求醫師治之：主動尋找醫生為父母治療。
- 去惡就善：佛教常用語，意指捨棄惡行、親近善法。
- 當念令：應當常思維、設法使之。
- 計：計算、算術。
- 書疏：書寫、書信、文書。
- 持經：指誦讀、學習佛經。
- 持戒：指遵守佛教戒律。
- 四者：指前文所列的第四項。
- 當早：應當及早。
- 與娶婦：為兒子娶妻。
- 家中所有：指家中一切應布施之物。
- 當給與之：應當給予對方，屬於布施行為。
佛言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事：一 者當念治生；二者早起勅令奴婢，時作飯 食；三者不益父母憂；四者當念父母恩；五者 父母疾病，當恐懼，求醫師治之。父母視子亦 有五事：一者當念令去惡就善；二者當教計 書疏；三者當教持經戒；四者當早與娶婦； 五者家中所有當給與之。
此句說明弟子侍奉師長時應具備的五項態度，首重恭敬與虛心請益。
此句強調應當常懷感念師長或他人之恩德，屬於報恩思想，為佛教倫理之一。
此句意指對於師長所教導的法要隨順奉行，強調弟子對師教的
恭敬與遵從，是修學佛法的重要態度。此句強調對師長常懷思念之心，永不厭倦，表現出弟子對師長的敬仰與感恩。
此句意指第五項應該在對方不在場時，於背後稱讚其德行，強調誠心與謙遜的美德。
此處說明師長教導弟子時，應有五項要點，首要是使弟子能快
速領悟所教內容，強調教學的效率與明確性。此句意指應使自己的弟子優於他人的弟子，強調教化弟子成就卓越。
此句意指第三點是希望所學知識能牢記於心，不致遺忘，強調學習與記憶的重要。
此句指導師應將弟子一切疑難徹底解釋說明，無所遺漏，屬於教學指導的重要原則。
此句說明第五種心態，是指希望弟子的智慧能超越自己的老師
，強調師者應無嫉妒心，樂見後學超越。
- 南向拜：古代弟子面南向老師行禮，象徵尊師重道。
- 敬難：敬，恭敬；難，發問、請教。即對老師恭敬並主動請益。
- 念其恩：意指時時思念、感懷對方的恩德。
- 所教：指師長所傳授、教導的內容。
- 隨之：即隨順、依從之意。
- 思念：此處指對師長的懷念與感念。
- 不厭：不感到厭倦，持續恭敬與思念。
- 從後：指在對方不在場、背後。
- 稱譽：稱讚、讚美。
- 師：指導師、老師。
- 疾知：迅速明白、快速理解。
- 勝：勝過、優越。
- 他人弟子：指他人所教導的弟子。
- 三者：指前述三項中的第三項。
- 知：指所學的知識或佛法內容。
- 不忘：即不遺忘，能長久記憶。
- 諸疑難：指弟子在修學過程中產生的各種疑惑與難題。
- 悉為解說：悉，全部；為，替、為之；解說，詳細說明。
- 勝師：意指超越老師，佛教中強調師長應樂見弟子成就，無嫉妒障礙。
「南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者當 敬難之；二者當念其恩；三者所教隨之；四 者思念不厭；五者當從後稱譽之。師教弟子 亦有五事：一者當令疾知；二者當令勝他人 弟子；三者欲令知不忘；四者諸疑難悉為解 說之；五者欲令弟子智慧勝師。
第一，當丈夫從外面回來時，應該起身迎接他。第二，當丈夫外出不在家時，應該準備飯食、打掃環境，恭敬地等候丈夫回來。第三，不能對丈夫以外的男人起邪念，被人辱罵時也不能回罵或生氣。第四，應該接受丈夫的教導，家中一切財物不可私自隱藏；第五，等丈夫休息並幫他蓋好被子後，妻子才能上床睡覺。丈夫對妻子也有五件該做的事：第一，平時在家或外出時都應該尊重妻子；第二是按照時節給予他們飲食和衣服。第三，就是要給他們金銀珠寶；第四，家裡所有的財物，不管多寡，都要全部交給妻子。第五點是，不可以和外道或持邪見的人有飼養、往來或互動。
此處以『西向拜』象徵婦女對丈夫的恭敬與侍奉，列舉五項應
盡之事，首重迎接丈夫歸來，體現家庭倫理與和諧。此句強調妻子在丈夫外出時，應準備飲食、打掃居所，恭敬地
等待丈夫歸來，體現家庭和諧與婦德。此句強調婦女應守貞潔，不可對他人起淫念，並在夫妻爭執時
保持忍辱，不以惡語還擊或動怒。此句強調妻子應聽從丈夫的教誡，並且家中財物不可私自藏匿，體現夫妻間的誠信與和諧。
此句說明夫妻相處之道，強調妻子對丈夫的照顧與體貼，待丈
夫安頓好、為其蓋好被褥後，自己方可就寢，體現恭敬與關懷。此處說明丈夫對妻子應有的五種態度，強調夫妻間的相互尊重
與和諧，屬於佛教倫理教誨之一。此句說明對僧眾的供養，應依時節給予飲食與衣物，體現護持僧團的基本義務。
此句指第三項應給予財寶，屬於布施、供養等善行的具體內容，強調財物布施的重要性。
此句指丈夫應將家中所有財物，無論多寡，全部交付給妻子，
表現對妻子的信任與家庭財務的委託。此句指第五項戒律，不得與外道或邪見者有畜養、傳遞、交往
等行為，防止染著外道邪見或不正之事。
- 西向拜：古代禮儀，象徵恭敬、順從。
- 婦事夫：指妻子侍奉、服事丈夫。
- 炊蒸：指煮飯、準備飲食。
- 掃除：指打掃、清理居所。
- 待之：恭敬地等候對方。
- 婬心：指淫邪之念，佛教戒律中嚴禁。
- 外夫：指丈夫以外的男子。
- 作色：指發怒、變臉色。
- 教誡：指丈夫的教導與規勸。
- 什物：泛指家中財物、物品。
- 藏匿：私自隱藏，不讓對方知曉。
- 休息：此處指丈夫就寢、休憩。
- 盖藏：為對方蓋好被褥。
- 乃得臥：然後自己才能入睡。
- 視婦：對待妻子。
- 當敬於婦：應當尊敬妻子，強調尊重而非僅僅禮貌。
- 飯食：指日常飲食供養。
- 時節：依照規定的時間、場合。
- 衣被：僧人所需的衣物。
- 金銀珠璣：泛指各種貴重財寶，『璣』為美玉、珠寶之類。
- 悉用付之：悉，全部；用，作為、用以；付之，交付給她（指妻子）。
- 外邪：指外道、邪見之人。
- 畜：畜養、飼養之意，亦可指與之有關聯。
- 傳御：傳遞、交往、接觸。
「西向拜者，謂婦事夫，有五事：一者夫從外來， 當起迎之；二者夫出不在，當炊蒸掃除待 之；三者不得有婬心於外夫，罵言不得還罵 作色；四者當用夫教誡，所有什物不得藏 匿；五者夫休息盖藏乃得臥。夫視婦亦有 五事：一者出入當敬於婦；二者飯食之，以 時節與衣被；三者當給與金銀珠璣；四者家 中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜 傳御。
第一，見到他們做出不善行為時，應私下在無人處勸誡、開導並制止。二是遇有小的緊急情況，應立即趕去救助；第三，若有私下談話，不得向他人洩露；四是要互相尊重並討論切磋；第五，若有美好之物，應當分一些給對方。
度：第一，當看到他們做壞事時，要私下找個沒人的地方，勸導並制止他們。第二種情況是對方有小的急難時，應該馬上趕去幫助他；第三，如果有人私下說話，就不能把內容告訴其他人。第四點，是大家要互相尊重，也要彼此提出問題討論；第五，如果自己有好的東西，應該分一些給對方。
「北向拜」為古代禮儀，象徵對親屬朋友的尊重與關懷。
此處
強調對親友的道德責任，見其過失應私下勸誡，避免公開羞辱，體現慈悲與善巧方便。此句指遇到小的緊急狀況時，應當迅速前往給予救助，強調及時行善、救人於危難。
此句指三人之間有私密談話，應保守秘密，不可洩露給他人，強調守信與慎言。
「相敬難」意指彼此應當互相尊重、禮敬，並能虛心討論、切
磋，強調僧團成員間的和合與謙讓。此句說明第五項為：若有好的物品，應當分一些給對方，強調布施與分享的德行。
- 北向拜：古代禮儀，表示尊敬。
- 諫曉呵止：勸誡、開導並制止對方的過失。
- 小有急：指較小的緊急事件。
- 奔趣：迅速趕赴。
- 救護：給予幫助與救援。
- 私語：指私下、秘密的談話。
- 不得為他人說：即不可洩漏、傳播給第三者。
- 相敬難：佛教僧團生活中，指彼此尊重、禮讓與討論，非單指請教。
- 好物：指珍貴或美好的物品。
- 分與：分給、分享。
「北向拜者，謂人視親屬朋友，當有五事： 一者見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之； 二者小有急，當奔趣救護之；三者有私語， 不得為他人說；四者當相敬難；五者所有 好物，當多少分與之。
件應該做到的事：第一，要按時給他們飯食和衣服。第二，如果僕人生病變瘦了，應該幫他請醫生來治療。第三，不能隨便毆打或亂打他人；第四，如果有人擁有自己的財物，就不可以強行奪走。第五，分給財物時要做到公平無偏。僕人和婢女侍奉主人的時候，也有五件該做的事：第一，
要自己早點起床，不要等到主人來叫你；這兩件該做的事，都要自己用心去做；第三，要珍惜供養者的財物，不可以隨便丟掉或給乞討的人。第四點是，大夫進出時，應該要去送行和迎接他；第五點，就是要讚美主人的好處，不可以講他的缺點。
「向地拜」原指對地叩拜，這裡比喻主人對僕人應有的五種責任，強調仁愛與照顧。
此句指當僕人因病而消瘦時，應當為其請醫治療，體現慈悲與照顧下屬的精神。
此句強調對僕役不可無故施以毆打，屬於戒律中對待下屬的規範，體現慈悲與自制。
此句強調即使是僕人，也有其私有財產，主人不得強行奪取，
體現佛教對眾生基本權益的尊重。此句強調在分配財物或責任時，應秉持平等、公正的原則，避
免偏私，體現佛教重視眾生平等的精神。此處以奴僕侍奉主人為喻，強調侍奉者應主動盡責，勿待上位
者催促，寓意修行人應自覺精進。此句強調對於應當做的事，應當親自用心去完成，體現修行者自我努力與實踐的重要性。
此句強調對主人的財物應當珍惜，不可隨意丟棄或施捨給乞丐
，體現出僧人應守護信施、恪守戒律的精神。此句說明對於地位較高者（大夫）出入時，應當有送行與迎接的禮儀，體現恭敬與禮數。
此句教導應稱揚主人的善行，不應揭露或談論其過失，強調善意與和諧的人際關係。
- 向地拜：原為禮儀動作，佛典中引申為上下關係的責任。
- 大夫：泛指有地位者，主人。
- 奴客婢使：僕役、傭人。
- 以時：按時、適時。
- 呼醫：請醫生前來診治。
- 妄：無故、隨意。
- 撾捶：擊打、毆打。
- 私財物：指個人合法擁有的財產。
- 不得奪之：佛教律制中禁止不當奪取他人財物，強調正義與慈悲。
- 分付：指分配、交付。
- 平等：佛教核心觀念，指一切眾生本性平等，應公平對待。
- 奴客婢：泛指僕人，包括男性（奴、客）與女性（婢）。
- 所當作：應該做的事，指修行或日常應盡之事。
- 自用心為之：親自用心去做，強調主動與誠意。
- 乞匃人：指乞丐、乞討之人。
- 送迎：指送行與迎接，為禮儀用語。
- 惡：指過失、缺點。
「向地拜者，謂大夫視奴客婢使，亦有五事：一 者當以時飯食與衣被；二者病瘦當為呼醫 治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不 得奪之；五者分付之物當使平等。奴客婢 使事大夫亦有五事：一者當早起，勿令大夫 呼；二者所當作，自用心為之；三者當愛惜 大夫物，不得棄捐乞匃人；四者大夫出入當 送迎之；五者當稱譽大夫善，不得說其惡。
到五件事：第一，要用善良的心對待他們；第二是要選擇善良、適當的言語來說話；第三是用自己的身體來恭敬對方；第四，要對這個法生起深切的愛慕與渴望；第五，出家修行的沙門道士是人中最傑出的，應該恭敬侍奉，並向他們請教如何解脫生死。出家修行人應以六種善意對待一般人：第一，要教導他們行布施，不可以自己吝嗇貪著。第二是教導他們持守戒律，不可以自己違犯有關色身的戒條；第三點是教導大家要學習忍辱，不可以自己生氣發怒。第四點是，勸勉別人要精進修行時，自己也不能懶散或驕傲。這第五點是教導人要專心，不可以讓自己的心意隨便放縱；第六點是要教導大家要有智慧，不要讓自己陷入愚癡。出家修行人教導大家遠離惡行、行善積德，指引正確的修行道路，他們的恩德比父母還要大。你這樣去做，就是遵從你父親在世時教你的六方禮拜，還有什麼好擔心不能富有的呢？
「向天拜」原指對天禮拜，此處引申為對沙門道士的恭敬侍奉
，並列舉五種應有的態度，首重善心。此句指修行者應選擇良善、正面的言語來與人溝通，避免惡語
傷人，屬於口業修持的重要內容。此句指以身體行動表現對對方的恭敬，是修行中身業的實踐之一。
此句指修行者對於所修法門或所求境界，應當生起深切的愛慕
與渴望之心，強調內心的嚮往與追求。本句強調沙門（出家修行者）與道士（修道之人）在人群中具
有卓越地位，應以恭敬心侍奉並向其請教解脫生死的方法。此句說明出家人應以六種善意對待世俗人，首重教導布施，斷除慳貪。
此句說明第二項內容：教導他人持守戒律，自己則不可違犯色
戒（指與色欲相關的戒律）。
強調自律與以身作則的重要性。此句說明第三項教誡為忍辱，強調修行者應忍受侮辱，不可心
生憤怒或怨恨，屬於六波羅蜜中的『忍辱波羅蜜』。此句強調應教導他人精進修行，不可自生懈怠與傲慢之心，屬
於修行者自我警策與互勉的重要原則。此句強調修行時應專注一心，不可任意放縱自己的心念，屬於戒律或修行方法的指導。
此句強調佛法第六要義在於啟發眾生智慧，避免陷於愚癡無明
，鼓勵修行者自覺自省，遠離愚癡。沙門、道士指出家修行者，教導眾生棄惡行善，闡明正確修行
之道，其恩德甚至超越父母的養育之恩，強調出家人對眾生的精神引導與救度。此句強調依照六方禮拜的教誨實踐，能帶來福報與富足，六方
拜為佛教中孝道與人倫的重要實踐。
- 向天拜：原意為向天禮拜，佛教中常指對高尚者或出家人表達敬意。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 道士：此處泛指修道之人，與沙門並列。
- 擇：選擇。
- 好言與語：指善良、正面的言語。
- 以身敬：以身體行動表示恭敬，屬於身業。
- 戀慕：佛教語境中指對佛法、菩提心、涅槃等產生強烈的愛慕與希求。
- 承事：侍奉、供養。
- 度世：超脫生死、解脫輪迴。
- 沙門道士：泛指出家修行者。
- 六意：指六種善意或態度。
- 布施：捨財施人，修福德之本。
- 慳貪：吝嗇與貪心。
- 犯色：指違犯與色欲相關的戒律，如淫戒。
- 忍辱：佛教六波羅蜜之一，指對逆境、侮辱能安然忍受，不生瞋恨。
- 精進：佛教六度之一，指努力不懈地修行善法。
- 懈慢：指懈怠與傲慢，皆為修行障礙。
- 一心：指專注、集中精神於修行或正念。
- 放意：放縱心意，隨心所欲，缺乏自制。
- 黠慧：指聰明智慧，能分辨善惡、明辨是非。
- 開示：闡明、指導正確的修行道路。
- 汝父：指聽者的父親，強調家訓與傳承。
「向天拜者，謂人事沙門道士，當用五事：一者 以善心向之；二者擇好言與語；三者以身敬 之；四者當戀慕之；五者沙門道士人中之雄， 當恭敬承事，問度世之事。沙門道士當以六 意視凡民：一者教之布施，不得自慳貪；二 者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱， 不得自恚怒；四者教之精進，不得自懈慢； 五者教人一心，不得自放意；六者教人黠 慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開 示正道，恩大於父母。如是行之，為知汝父 在時六向拜之教也，何憂不富乎？」
描述尸迦羅越接受佛陀五戒，並行禮後離開，顯示其正式成為在家居士。
- 五戒：佛教在家居士應守的五條根本戒律，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 作禮：指向佛陀或僧團行禮，表敬意與感恩。
尸迦羅越 即受五戒，作禮而去。
「唄偈」指的是以音樂或詩偈形式頌唱佛法的語句，常用於佛教儀式或教化場合。
- 唄偈：唄，指梵唄，即以音樂頌唱佛法；偈，指偈頌，為佛教詩體語句。
佛說唄偈：
漱口讓心清淨，雙手恭敬地獻上花香。佛的尊貴超越一切天人，連鬼神都無法承受他的威德，只
能低頭繞著塔寺，雙手合十禮敬十方諸佛。有智慧的人如果不努力修行，就像樹沒有根一樣，根斷了
枝葉也會掉落，哪有可能再重新連接起來呢？把花摘下來放在太陽底下，它還能保持新鮮多久呢？如果平時放縱自己的心意，等到生命結束時，還能說什麼呢？人應該常常思考人生無常，未來什麼時候會發生什麼事都
無法預料；如果犯錯卻不自知，等到生命結束時就等於欺騙了自己。現在就要墮入地獄了，不知道什麼時候才能出來？有智慧的人接受佛陀的教誨，持守戒律要謹慎，不要懷疑。佛陀就像一棵美麗的花樹，人人都喜愛親近；各地的人們聽聞佛陀的名聲，無不感到歡喜。願我成佛的時候，能像法王一樣，讓眾生都能超越生死，沒有一個不能得到解脫。持守戒律的德行值得信賴，福報會一直跟隨自己，今生能
受人尊重，最終能遠離三惡道的苦難。謹慎持戒能去除恐懼，具足福德的人在三界中受人尊敬；
鬼神和邪惡毒害，都無法侵犯持戒之人。墮落到世間就會受苦，人生短暫像閃電一樣快，當老、病
、死到來時，沒有人能用力量去抗拒。沒有人可以依賴，也沒有地方能躲藏；就連天界的福報都
有盡頭，人的壽命又怎麼可能長久呢？我們在父母家中生活，其實就像暫時投宿的旅人一樣；當
前世的壽命結束，舊的身體捨棄後，便要去投生新的生命。每個人都隨著自己所造的行業奔波，這些行為無邊無際，
就像車輪不停地轉動；一切的生起與消滅都來自善惡業報，生死輪迴則是由十二因緣所牽引。菩薩親自現身，遊行世間，讓大家免於災難困擾，普遍救
助所有人；以慈悲心憐憫那些墮入邪見、沉淪在深淵中的眾生。以六度法門努力修行，直到與法性自然相應，因此恭敬頂禮，歸依最尊貴的佛陀。人生難得，得了人身後又沉迷於各種欲望，內心貪婬，痛苦的想法永無止境。提前為未來世播下種子，卻歡歡喜喜地走向地獄，既然六
根都還健全，為什麼還要自尋煩惱和羞辱呢？能夠端正一切人的心，三世的諸神都會帶來吉祥，不會因
八種困難而生貪著，隨著修行能往生十方世界。在各種生命去處都能精進修行，以六度作為通往彼岸的橋
樑，廣泛勸導無上的智慧，讓一切眾生都蒙受佛的光明加持。
此偈勸人於雞鳴時即應起身，整衣下床，潔淨身心，並以花香
供養，表現修行者的清淨與恭敬心。此頌讚歎佛陀的尊貴與威德，超越一切天人鬼神，眾生皆應恭
敬禮拜。
『遶塔寺』指繞行佛塔或寺院以表敬意，『叉手』即合掌，禮敬十方諸佛。本句以樹無根為喻，說明賢者若不精進修行，失去根本，善法
與功德如枝葉般隨之凋零，難以復得。比喻世間美好事物或榮華富貴，經不起時間考驗，終將枯萎消逝。
此句警示人若放縱心意，不加約束，等到生命結束時，已無法
再懺悔或補救，強調及時修行的重要性。此偈勸人常思人生無常，未來難以預料，若犯錯卻不自覺，臨
終時便是自欺自誤，提醒修行者應時時自省。此句表達因惡業將墮入地獄，對未來能否脫離充滿絕望與疑問
，反映佛教因果報應與地獄輪迴觀。此句勸誡修行者應恭敬接受佛陀教誨，持守戒律時應謹慎且堅
定信心，不應懷疑佛語或戒律的價值。此譬喻佛如美麗花樹，眾生見聞皆生歡喜，顯示佛德普被、眾生皆樂親近。
此句表達發願成佛時，能如法王般普度一切眾生，令其悉皆解脫生死輪迴。
此偈頌強調持戒與德行的重要，認為戒德能作為依靠，福報則
常伴隨自身，現世能受人敬重，最終可遠離三惡道之苦。此偈強調持戒謹慎能消除恐懼，具足福德者為三界所尊重，鬼
神與邪惡毒害皆不敢侵犯持戒之人，顯示戒德的護持與殊勝。此偈說明眾生因墮入世俗而受苦，生命無常迅速，老病死終將
到來，無人能以力量抗拒，強調無常與苦的佛教核心觀念。此偈強調世間無常，親情、福報與生命皆無法永恆依賴，提醒
眾生應修善積德，莫貪戀世間短暫之福。此偈比喻人生如寄居，父母家室非永恆歸屬，生命終結時需捨舊受新，暗示輪迴與無常。
眾生各自追逐自己所造的業行，輪迴無盡如同車輪轉動。
生死
的起滅由善惡業（罪福）所致，根本原因在於十二因緣的流轉。此偈描述菩薩現身世間，遊化眾生，使其免於災亂，普濟一切
；又以慈悲心憐憫墮入邪道、沉淪於生死深淵的眾生，意在拔濟苦難。此句強調以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為
修行方法，最終達到與法性相應的自然境界，並以最崇高的禮敬歸命於佛陀（天中天）。此偈強調人身難得，得人身後卻仍沉溺於貪欲，意識貪婬，導
致痛苦無窮，提醒修行者珍惜人身並遠離欲望。此偈諷刺世人自作惡業，明知會招感惡果（如墮地獄），卻仍
樂於為之。
六情（六根）健全，應當修善，卻反而自尋煩惱與羞辱。此偈頌強調修行者能端正其心，獲得三世諸神護佑吉祥，遠離
八難與貪著，隨佛行願而得生十方淨土。此偈頌強調眾生於所生之處皆應精進修行，以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）作為通向
解脫的橋梁，廣泛勸導無窮盡的智慧，令一切眾生蒙受佛法的光明加持。
- 澡漱：指洗臉漱口，象徵內外清淨。
- 奉花香：以花香供佛，表敬意與供養心。
- 佛尊：指佛陀的尊貴無上。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天神。
- 鬼神：泛指非人類的靈異眾生。
- 遶塔寺：繞行佛塔或寺院以示恭敬。
- 叉手：即合掌，表恭敬。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 根：比喻修行的根本或基礎。
- 枝葉：比喻修行所得的善果或功德。
- 採華：採摘花朵。
- 著日中：放置於太陽下，意指曝曬。
- 鮮：新鮮、鮮豔。
- 放心：放任自己的心，不加約束。
- 自縱意：隨心所欲，任意妄為。
- 命過：生命終結。
- 復何言：還有什麼可說、可補救。
- 非常：指無常，世事變化無常。
- 對來：指面對未來。
- 泥犁：即地獄，梵語Naraka，佛教六道之一，為罪業所感的苦報處。
- 出期：指脫離地獄的時機或期限。
- 受佛語：指接受佛陀的教誨。
- 慎勿疑：謹慎行持，不可生疑。
- 好華樹：比喻佛德莊嚴、令人愛慕。
- 愛樂：歡喜親近、樂於接近佛。
- 人民聞：眾生聽聞佛名或佛法。
- 如法王：比喻佛陀如法界之王，能以正法統攝、教化眾生。
- 生死：指輪迴生死之苦。
- 解脫：脫離生死輪迴，證得涅槃。
- 戒德：持戒與德行，佛教修行的根本。
- 恃怙：依靠、倚賴。
- 現法：現世、今生。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 戒慎：謹慎持守戒律。
- 三界：欲界、色界、無色界，指一切世間。
- 有戒人：持戒之人。
- 墮俗：指墮入世間、流轉於六道，遠離出世解脫。
- 命速如電光：比喻生命極為短暫，轉瞬即逝。
- 老病死：三苦，為人生必經之苦。
- 無豪強：無論多強大，皆無法抵抗生死無常。
- 天福：指天界的福報，象徵世間一切福樂。
- 久長：長久、永恆。
- 家室：指家庭、家人。
- 寄客人：比喻暫時停留、非永久主人。
- 宿命：前世的生命、業報。
- 捨故受新：捨棄舊身，受新生，指輪迴轉世。
- 所作行：指眾生所造的業行（善惡行為）。
- 無際如車輪：比喻輪迴無窮無盡，如車輪循環不息。
- 罪福：指惡業與善業。
- 十二因：即十二因緣，解釋生死輪迴的根本條件。
- 現身：菩薩示現於世，應機度化。
- 濟育：救濟並教化。
- 墜眾邪：指墮入各種邪見、邪道的眾生。
- 深淵：比喻生死苦海、無明深處。
- 六度：菩薩修行的六種波羅蜜，為成佛之道。
- 天中天：指佛陀，超越一切天人之尊。
- 人身：指得生為人，佛教認為極為難得。
- 嗜欲、貪婬：指對五欲六塵的貪著，為輪迴根本。
- 意識：此處指心意、思維活動。
- 痛想：痛苦的念頭或感受。
- 無厭足：永不滿足，無止境。
- 豫種：預先種下，指造作因業。
- 後世栽：來世的果報。
- 六情：即六根，眼耳鼻舌身意。
- 詣地獄：自投地獄，指自作惡業必受惡報。
- 正心：指端正、清淨其心，修行的根本。
- 三世神：過去、現在、未來三世的護法神明。
- 八難：指八種難以得遇佛法的境遇，如生於地獄、餓鬼、畜生等。
- 無極慧：無窮無盡的智慧，指佛菩薩圓滿無礙的智慧。
- 神光：佛法的光明、加持力，能庇護眾生。
「鷄鳴當早起，被衣來下牀， 澡漱令心淨，兩手奉花香。 佛尊過諸天，鬼神不能當， 低頭遶塔寺，叉手禮十方。 賢者不精進，譬如樹無根， 根斷枝葉落，何時當復連？ 採華著日中，能有幾時鮮？ 放心自縱意，命過復何言。 人當慮非常，對來無有期， 犯過不自覺，命過為自欺。 今當入泥犁，何時有出期？ 賢者受佛語，持戒慎勿疑。 佛如好華樹，無不愛樂者， 處處人民聞，一切皆歡喜。 令我得佛時，願使如法王， 過度諸生死，無不解脫者。 戒德可恃怙，福報常隨己， 現法為人長，終遠三惡道。 戒慎除恐畏，福德三界尊， 鬼神邪毒害，不犯有戒人。 墮俗生世苦，命速如電光， 老病死時至，對來無豪強。 無親可恃怙，無處可隱藏， 天福尚有盡，人命豈久長。 父母家室居，譬如寄客人， 宿命壽以盡，捨故當受新。 各追所作行，無際如車輪， 起滅從罪福，生死十二因。 現身遊免亂，濟育一切人， 慈傷墜眾邪，流沒于深淵。 勉進以六度，修行致自然， 是故稽首禮，歸命天中天。 人身既難得，得人復嗜欲， 貪婬於意識，痛想無厭足。 豫種後世栽，歡喜詣地獄， 六情幸完具，何為自困辱？ 一切能正心，三世神吉祥， 不與八難貪，隨行生十方。 所生趣精進，六度為橋梁， 廣勸無極慧，一切蒙神光。」