尸迦羅越六方禮經
佛說尸迦羅越六方禮經
後漢安息國三藏安世高譯
越，清晨起床梳理頭髮，沐浴後穿上花紋衣服，面向東拜四次、面向南拜四次、面向西拜四次、面向北拜四次、向天拜四次、向地拜四次。佛入舍衛國，遙見其人，遂往其家問曰：「你為何向六方禮拜？」這應該依據什麼法？」
別朝東、南、西、北四個方向各拜四次，接著又向天和向地各拜四次。佛陀進入舍衛國，遠遠看到他，就到他家詢問：「你為什麼要向六個方向禮拜？」。這應該根據什麼法則呢？」
本句交代佛陀說法時的地點，為經文開頭常見的敘事格式，標
示法會發生於王舍國鷄山，為後續教法鋪陳背景。本句描述尸迦羅越依習俗於清晨沐浴整裝，並向六方禮拜，展
現對天地四方的恭敬。
此舉反映當時社會的宗教禮儀，為後文佛陀開示六方禮拜真正意義的鋪墊。本句描述佛陀親自前往舍衛國，見到有人行六方禮，特地到其
家中詢問其原因，顯示佛陀關懷眾生行持，並以問答方式引導正見。此句是在詢問應當依循哪一種法則或教法來行持，強調行為或
抉擇需有法的依據，體現佛教重視依法不依人的原則。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經主角。
- 王舍國：古印度摩揭陀國首都，佛教重要弘法地。
- 鷄山：王舍國附近著名山名，為佛陀多次說法處。
- 長者子：指富有或有地位家庭的兒子。
- 尸迦羅越：人名，為本經主角之一。
- 嚴頭：整理頭髮、儀容。
- 文衣：有花紋或裝飾的衣服，表正式或莊重。
- 六方禮拜：向東、南、西、北、天、地六個方向禮拜，為古印度宗教禮儀。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 六向拜：指向東、南、西、北、上、下六個方向禮拜，為古印度禮儀，後被佛教賦予倫理與修行 意義。
- 法：指佛教所說的教法、法則或修行原則。
佛在王舍國鷄山中。時，有長者子，名尸迦羅 越，早起嚴頭，洗浴著文衣，東向四拜、南向 四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地 四拜。佛入國分衛遙見之，往到其家問之： 「何為六向拜？此應何法？」
本句描述尸迦羅越向佛陀請教父親所傳授的六方禮拜之意，顯
示對傳統禮儀的疑惑，為後續佛陀開示六方禮拜義理鋪墊。本句表達子女對父親遺命的敬重與遵從，強調孝道與承諾的持
守，體現佛教重視因緣與倫理的精神。
- 喪亡：指親人去世，為佛典常用表述。
- 違之：違背其意，指不遵從遺命。
尸迦羅越言：「父在 時教我六向拜，不知何應？今父喪亡，不敢 於後違之。」
本句強調禮拜六方的重點在於內心德行與實踐，而非僅僅是外
在的身體動作。
佛陀指出，真正的修行在於意義與行為的內涵，而非形式上的禮拜。
佛言：「父教汝使六向拜，不以身 拜。」
本句描述尸迦羅越以恭敬之心，向佛請問六方禮拜的真正意義
，顯示求法者對佛陀教法的尊重與渴求，並為後文佛陀開示六方禮拜的內涵鋪墊。
- 六向拜（六方禮拜）：指向東、南、西、北、上、下六個方向禮拜，為古印度禮儀之一，佛教中 賦予其倫理與修行意義。
尸迦羅越便長跪言：「願佛為我解此六向 拜意。」
會受到大家尊敬，來世則會生到天界。第一是不殺害一切眾生，第二是不偷竊，第三是不貪戀別
人的妻女，第四是不說謊或挑撥離間。當內心生起貪婬、憤怒或愚癡時，要自己克制，不要聽從這些念頭。如果不能約束這四種心念，壞名聲就會一天比一天更廣為
人知，就像月亮快要消失時，光亮也會逐漸變暗。能夠克制自己惡念的人，就像新月剛升起時光芒漸漸變亮，直到十五日時圓滿明亮。
本句強調聽聞佛法時應專心聆聽，並將法義深刻記憶於心，作為修行與實踐的基礎。
本句強調持守四戒的重要性，指出能夠守戒的人，不僅現世獲
得人們的尊敬，來世也能得生天界，體現戒德感果的因果觀念。本句列舉四項根本戒律，強調修行者應守護身口意行為，遠離
殺生、偷盜、邪淫與妄語兩舌，培養清淨與和諧的人際關係，為修行基礎。本句教導修行者面對內心的貪婬、恚怒、愚癡三毒時，應以自
制力加以約束，不可任由煩惱驅使行為，強調自我調御的重要性。本句強調修行人若無法調伏自身的四種心念，將導致惡名遠播
，修行成果如月將盡般漸失光明，提醒修行需自我約束以免墮落。本句以月亮盈虧為喻，說明修行人若能自我約束、斷除惡念，
善心與德行將如新月漸盈，最終圓滿無缺，象徵修行成果的逐步增長與圓滿。
- 內著心中：意指將所聽內容深深存放於內心，不僅僅是表面記憶。
- 長者：指年長或德高望重之人，亦可泛指有地位者。
- 黠人：聰明、有智慧的人。
- 四戒：指佛教中四條根本戒律，依語境可能為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。
- 生天上：指死後因善業而得生於天界。
- 群生：指一切有情眾生。
- 不盜：即不偷盜，守護他人財物。
- 不愛他人婦女：此處『愛』指貪戀、染著，強調不邪淫。
- 妄言兩舌：妄言為虛假不實之語，兩舌為挑撥離間之語。
- 貪婬：對五欲、色身等產生強烈執著與貪求。
- 恚怒：對逆境或不如意事生起憤恨、瞋恚之心。
- 愚癡：對事理無明，缺乏正見與智慧。
- 自制：自我約束、調伏煩惱之意。
- 四意：指文中所述的四種心念，需依本經上下文判定具體所指。
- 月盡：比喻月亮逐漸消失，象徵修行成果的減損。
- 自制惡意：指能夠自我約束、克服內心的惡念。
- 新月、十五日：以月亮初生至圓滿的過程，比喻修行德行的增長與圓滿。
佛言：「聽之，內著心中。其有長者黠人 能持四戒不犯者，今世為人所敬，後世生天 上。一者不殺諸群生、二者不盜、三者不愛 他人婦女、四者不妄言兩舌。心欲貪婬、恚怒、 愚癡，自制勿聽。不能制此四意者，惡名日 聞，如月盡時光明稍冥。能自制惡意者，如 月初生其光稍明，至十五日盛滿時也。」
安穩生活，錢財日漸減少，禮拜六方又有何益處呢？
阻礙自己的善行，也沒辦法安心生活，財物一天比一天減少，那麼禮拜六方又有什麼好處呢？
本句指出佛陀將進一步說明六種導致財富逐日減少的原因，提
醒修行者警覺日常行為對財富的影響，強調因果與自我檢省的重要性。本句列舉一種不善行為，即對飲酒產生愛好，屬於戒律所制，
易導致失德與煩惱增長，障礙修行清淨。本句指出第二種過失是沉迷於賭博與戲樂，這會障礙修行、耗散心力，遠離正道。
本句指出三種人有懶惰習性，貪圖安逸，缺乏精進，對修行或
世間事皆不利，屬於應當警惕的行為。本句說明一種心態：樂於邀請他人，亦期望獲得他人邀請。
此
反映人際互動中互惠、期待回報的心理，提示修行者觀照自身動機，是否帶有求回報之心。本句指出第五種過失是樂於與惡知識（即品行不正、導人向惡
者）為伴，容易受其影響而遠離正道，障礙修行與善法增長。本句指出第六種過失是因為內心傲慢，導致輕視他人，這是修
行中應當警惕的煩惱障礙，會障蔽平等心與正見。本句指出，若人既造作四種重大惡行，又實行六種不善之事，
將導致善行受阻，生活難以安穩，財富亦會逐漸減損。
進一步質疑僅形式上禮拜六方，若行為不正，則無實際
利益，強調修行應重實質德行而非僅重儀式。
- 佛言：佛陀開示語，表示以下內容為佛陀所說。
- 六事：指六種具體的行為或情況，將於下文詳述。
- 飲酒：佛教戒律中明文禁止，因飲酒易致失念、造業。
- 博掩：泛指賭博、博戲等娛樂活動，為佛教戒律所制止。
- 請客：指邀請他人共聚、設宴或供養，於佛教語境中常指布施、供養僧眾或眾生。
- 惡知識：指品行不正、導人遠離正法的朋友或師長，與善知識相對。
- 憍慢：內心自高自大，輕視他人的煩惱心所。
- 四惡：指前文所列舉的四種重大惡行。
佛言：「復有六事，錢財日耗減。一者喜飲酒； 二者喜博掩；三者喜早臥晚起；四者喜請客， 亦欲令人請之；五者喜與惡知識相隨；六 者憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其 善行，亦不得憂治生，錢財日耗減，六向拜當 何益乎？」
帶回家藏起來，之後再想辦法幫你脫困。第二，如果父母生病或身體虛弱，就要把他們接回家親自照顧。第三是當善知識去世時，親自前去看他入殮收斂的過程。第四種情況是，善知識過世後，還會掛念他的家人。善知識還有四類：第一種是當有人想爭鬥時，能加以勸阻。第二種情況是，當對方想要跟隨惡知識時，會出面勸阻他。第三，對於那些不想從事生計的人，應該勸導他們去謀求生活。第四，對於那些不喜歡聽佛法的人，應該加以引導，讓他們能夠相信並對佛法生起歡喜。惡知識又分為四種：第一種是只要被一點點冒犯就會非常生氣。第二種情況是有緊急的事情請他幫忙，他卻不願意去做；第三種情況是，看到別人遇到急難時，自己卻選擇閃避離開。第四種情況是看到有人去世，就丟下不理，甚至連看一眼都不願意。佛陀說：「要選擇善良的人學習，對於壞人要保持距離。」。我跟隨善知識，自然能夠成佛。
本句揭示惡知識（不善友伴）表裡不一的特質，警示修行者應
辨別真偽善友，避免受其內心惡意所害。本句揭示口業過失之一，即表裡不一，當面說好話、背後說壞
話，違背誠信與正直，易生人我間的嫌隙與不信任，障礙和合共住。本句揭示三種人面對急難時，表裡不一，當眾裝作憂愁，實則
內心暗自歡喜，反映人性虛偽與不真誠，提醒修行者應以誠信為本，內外一致。本句指出表面親善、實則心懷怨恨並暗中圖謀不利的行為，提
醒修行者應警覺外表與內心不一致之人，避免受其所害，強調觀人需察其心行而非僅憑外貌。本句說明善知識（指導修行者）有不同類型，第一種表面嚴厲
甚至像敵人，實則出於深厚善意，為了幫助修行者成長，採取外嚴內慈的態度。本句強調修行者應具備正直與善意：在對方面前能直接指出其過失，幫助其改進；在對方不在時則應宣
揚其善行，避免背後批評。
此為人際和合、增長善法的重要德目。本句說明在對方遭遇疾病、體弱或官府徵調等困難時，應主動
協助，分擔其憂愁，體現慈悲與助人精神，增進人我間的善緣。本句強調對貧困者不應棄捨，應以慈悲心積極尋求適當方法助
其改善生活，體現菩薩利益眾生、拔苦與樂的精神。本句說明惡知識的第一類型，指的是那些難以接受勸誡與教導、無法被引導向善的人，因此容易與惡人
為伍，遠離正道。
此處強調善知識與惡知識的分別，提醒修行者應遠離難以教化者，以免受其影響。本句指出，雖然教導弟子遠離愛酒之人，但若未能真正離開，反而與更嚴重嗜酒者為伍，則違背了修行
戒律與清淨生活的本意，提醒修行者應慎擇善友，遠離惡習。本句指出，若僅以教誡方式要求他人自我約束，反而可能導致
事務增多，未必達到預期的簡化或清淨效果，提醒修行者應審慎觀察教化方式的實際影響。本句指出應當引導親近賢善之人，但若反而與品行不良者深交
，則違背正道，易受惡習影響，遠離善法。本句說明善知識的第一種表現，是在見到他人貧困、生活困難
時，能主動給予實際幫助，使其能自立生活，體現慈悲與助人精神。此句強調修行者應遠離與人爭論、計較是非，保持內心平和，
專注於自我修養與解脫之道，避免因爭執而生煩惱障礙修行。此句說明第三種善行，是指日常主動前往關懷、詢問對方的安
危與生活狀況，體現慈悲與互助精神，強調人際間的關懷與照顧。本句強調修行團體中，無論身處靜坐或行動之時，皆應保持彼
此關懷與念念不忘同修的重要性，體現僧團和合互助的精神。本句說明善知識的第一種表現：在弟子或同修遭遇官吏追捕時
，能冒險庇護、藏匿，並於事後協助解決困難，展現救護同道的義行。本句強調孝道實踐，當父母身體有病或衰弱時，子女應主動將
父母接回家中，親自照料，展現對父母的關懷與責任，體現佛教重視孝順的教義。本句說明對於善知識（善友、良師）圓寂時，應親自前往觀視
其遺體入殮，表現出對善知識的敬重與送別之情，並強調修行人應重視與善知識的因緣與別離。本句指出第四種情形：即使善知識已經去世，仍然心繫家人，
未能完全放下世間牽掛，顯示修行者對親情的執著尚未斷除。本句說明善知識的類型之一，即能在他人起爭鬥心時，適時加
以勸止，協助維護和合與安定，展現善知識的調解與引導作用。本句強調在善友間，若有人想親近惡知識，應主動勸誡並加以
阻止，以免墮入邪見或惡行，維護正法修行的純淨。本句強調對於不願意自力更生、維持生活的人，應以善巧方便
勸導其從事正當生計，避免懶惰或依賴他人，符合佛教重視自立與正命的教義。本句強調對於不樂於聽聞佛法者，應以善巧方便教導，使其能
信受佛法並生起歡喜心，展現佛教度化眾生的慈悲與耐心。本句指出惡知識的第一種表現，即對他人即使極小的冒犯也會
產生強烈憤怒，顯示其心性狹隘、難以包容，與修行應有的寬容心相違。此句說明在急需幫助時，對方被請託卻不願意行動，顯示缺乏
互助與責任感，違背了佛教中應有的慈悲與助人精神。本句指出一種不慈悲、不願助人的行為，即在他人遭遇困難或
急難時，選擇逃避、不予協助，違背了佛教提倡的悲心與互助精神。本句指出對他人死亡漠不關心，缺乏悲憫與關懷，違背佛教重
視慈悲的根本精神，提醒修行者應以平等心對待眾生的生死苦難。本句強調修行者應以善為師，親近善知識，遠離惡友，以免受
惡影響，增長善法，斷除惡法，為修行正道的基本態度。此句強調與善知識（具德導師）同行的重要性，依靠正確的指
導與善緣，能自我成就佛果，顯示修行路上善知識的不可或缺。
- 知識：此處為『善知識』之對語，泛指修行路上的同伴或導師。
- 好言語：指善意、讚美或和善的言語。
- 惡言：指毀謗、中傷或不善的言語。
- 善知識：指能引導、教誨修行者的有德之人，並非僅指朋友或師長。
- 怨家：意指仇敵、對立者，形容外在態度嚴厲。
- 厚意：深厚的善意或關懷。
- 直諫：當面誠懇規勸、指出過失。
- 說人善：在他人不在場時稱讚其善行或優點。
- 縣官：古代地方官府，泛指官府機構。
- 征彸：指官府徵調、徵稅等使人煩憂的事。
- 方便：指善巧方法，依眾生根機採取合適的救助方式。
- 難諫曉教：難以接受勸誡與教導。
- 作善：行善、修善業。
- 嗜酒人：指對飲酒有強烈嗜好、難以自制的人，為修行者應遠離之惡友。
- 自守：指自我約束、自我持守戒律或規範。
- 賢者：指品德高尚、具智慧之人。
- 博掩子：意指賭徒，從事賭博之人。
- 治生：謀求生計、安身立命。
- 諍：爭論、爭執，佛教中常指因意見不同而起的爭端。
- 計挍：計較、比較，指對得失、利害等細節斤斤計較。
- 消息：此處作動詞，意為探問消息、關懷問候，非現代意義的『消息』。
- 坐起：指靜坐與起身，泛指一切行住坐臥的日常行動。
- 相念：彼此惦念、關懷，不僅是情感上的記掛，更含有修行上互相提攜、護持之義。
- 吏：古代官府執法人員。
- 歸養：指將父母接回家中奉養、照顧。
- 視之：意為親自照看、關懷。
- 棺斂：指將遺體入棺並加以收斂、整理。
- 四輩：此處指善知識的四種分類。
- 鬪：爭鬥、爭執。
- 諫止：以善意勸誡並加以阻止。
- 經道：指佛法、佛陀所說的教法。
- 信喜：信受並生起歡喜心，表示對佛法的信任與歡喜。
- 倩使：請託、委託他人辦事。
- 急時：指他人遭遇緊急困難或危難之時。
- 死亡：指眾生命終，佛教重視臨終關懷與助念。
- 善者：品行端正、具備善法的人。
- 惡者：行為不正、具備惡法的人。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
佛言：「惡知識有四輩：一者內有怨心，外強 為知識；二者於人前好言語，背後說言惡； 三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者外 如親厚，內興怨謀。善知識亦有四輩：一者 外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於 外說人善；三者病瘦縣官，為其征彸憂解 之；四者見人貧賤不棄捐，當念求方便欲 富之。惡知識復有四輩：一者難諫曉教之作善， 故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴， 故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事； 四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。善 知識亦有四輩：一者見人貧窮卒乏令治 生；二者不與人諍計挍；三者日往消息之； 四者坐起當相念。善知識復有四輩：一者 為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；二者 有病瘦，將歸養視之；三者知識死亡，棺斂 視之；四者知識已死，復念其家。善知識復 有四輩：一者欲鬪，止之；二者欲隨惡知識，諫 止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經 道，教令信喜之。惡知識復有四輩：一者小 侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者 見人有急時，避人走；四者見人死亡，棄不視。」 佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之。我與善 知識相隨，自致成佛。」
到五件事：第一，要記得規劃生活、生計。」。第二是清早起來，指示家中的僕人按時準備飯菜；第三點是不要讓父母更加憂愁；第四點，就是要記得父母對我們的恩情；第五，當父母生病時，應該感到擔心，並趕快請醫生來治療他們。父母對待子女也有五件該做的事：第一，要時時記得引導孩子遠離壞事、親近好事。第二，應該教導他們計算和書寫文書。第三，要教導他們學習經典並持守戒律。第四，要及早為兒子安排婚事。第五，就是家裡所有應該給的東西，都要拿出來布施給他。
本句說明子女孝養父母時，應具備五項基本責任，首要是要有
謀生、維持家庭生計的自覺與努力，體現對父母的實際照顧。本句說明居士日常應早起，妥善安排家務，令僕人依時備妥飲
食，體現生活有序與責任心，為修行創造安定基礎。本句強調子女應避免使父母的煩惱與憂愁加重，體現孝道的基
本精神，即以減輕父母身心負擔為要，符合原始佛教重視現世倫理的教導。本句強調修行者應常懷感恩之心，特別是對父母的養育與恩德
，這是修習善法、培養慈悲心的重要基礎。本句強調孝順子女在父母生病時，應有憂懼之心，積極尋求醫
療協助，體現對父母的關愛與責任，屬於孝道實踐的具體行為。本句說明父母對子女的責任，首要是以正念引導，使其棄惡從
善，建立正確的行為方向，符合佛教重視因果與善惡分明的教導。本句指出第二項應教授的內容，即計算（數學、帳目）與書疏
（書寫、文書處理），強調僧團或修行者需具備基本生活技能，以利日常運作與弘法事務。本句指出第三項重要內容：應該教導學人學習佛教經典，並實
踐持守戒律，強調聞法與戒行並重，是修行基礎。本句屬於世間善法勸誡，強調為子女及時成家立業，符合當時
社會倫理與家庭責任觀念，並非出世間法義，屬於佛教經典中對在家居士生活規範的指導。本句說明布施修行的第五項原則，強調對於家中所有適合布施
的物品，應當毫不吝惜地施予有需要的人，體現無私與慷慨的精神。
- 東向拜：此處象徵子女對父母的恭敬與侍奉，非單指方位禮拜。
- 奴婢：古代家中僕役，泛指受雇於主人的勞動者。
- 父母：指生養自己的父親與母親，為佛教倫理中孝道的核心對象。
- 父母恩：指父母對子女的生養、教導與照顧之恩。
- 疾病：泛指身體生病或健康受損。
- 醫師：古代醫療專業人員，負責診治疾病。
- 去惡就善：佛教常用語，意指遠離惡行、親近善行，強調修行與生活中應以善為本。
- 計：指計算、數學、帳目等技能。
- 書疏：指書寫、文書、書信等相關能力。
- 經：指佛教經典，為佛陀所說教法的記錄。
- 戒：指戒律，為佛弟子應遵守的行為規範。
- 娶婦：指為兒子娶妻，屬於古代家庭責任與倫理規範。
- 布施：佛教六度之一，指將財物、法義或無畏施與他人，培養無貪與慈悲。
佛言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事：一 者當念治生；二者早起勅令奴婢，時作飯 食；三者不益父母憂；四者當念父母恩；五者 父母疾病，當恐懼，求醫師治之。父母視子亦 有五事：一者當念令去惡就善；二者當教計 書疏；三者當教持經戒；四者當早與娶婦； 五者家中所有當給與之。
本句說明弟子侍奉師長的正確態度，強調恭敬心與主動請益，體現師徒間的尊重與學習精神。
本句強調修行者應常懷感恩之心，念念不忘他人（或師長、父
母等）對自己的恩德，培養報恩與謙卑的德行，這是修習善法的重要基礎。此句強調弟子應順從師長的教誨，依教奉行，是修學佛法的重
要態度，體現對正法與善知識的恭敬與信受。此句指出第四種特質：對所念之對象（如佛、法、僧或善法）
能持續思惟、憶念，內心不生厭倦，顯示修行者對正法的恆常憶持與深厚信心。此句強調修行者應於他人不在時，仍能發自內心地稱讚其德行
，避免當面奉承、背後毀謗，培養真誠與善意的人際關係，增進和合。本句說明師長在教導弟子時，應有五項原則，首先是要讓弟子
能迅速領會所教內容，強調教學應重視弟子的理解速度與效果。本句強調應使自身門下弟子在德行、修學或智慧上優於他人弟
子，體現師徒間的教化責任與自他提升的精神。本句說明修行者希求能牢記所學佛法，不致遺忘，強調記憶與
正知的重要性，是修習與實踐佛法的基礎。本句強調應對一切疑難問題都要加以徹底解釋，展現教法的圓
滿與無遺，確保聽者無疑無惑，能正確理解佛法要義。本句指出，善知識或師長應以弟子智慧超越自己為願，顯示教
化無私、重視法的傳承與發展，體現佛教重法輕我、推動後學超越前賢的精神。
- 南向拜：古代弟子面向南方禮拜師長，象徵尊師重道。
- 事師：侍奉、學習於師長。
- 敬難：恭敬並向師長請教難解之處。
- 恩：指他人對自己所施予的恩德、利益，為佛教倫理修持的重要觀念。
- 所教：指師長、善知識所傳授的教法。
- 隨之：意為隨順、依從其教導而行。
- 思念：指內心持續憶念、思惟，不忘失正念。
- 稱譽：指稱讚、讚美他人的德行或善行。
- 師：指導師、老師，佛教中泛指傳法者。
- 弟子：受教者，學習佛法之人。
- 知：指所學、所知的佛法內容。
- 疑難：指修學或理解佛法過程中產生的各種疑問與困惑。
- 智慧：正確理解佛法、通達真理的能力。
- 勝師：超越師長，指學識或證悟層次上超過老師。
「南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者當 敬難之；二者當念其恩；三者所教隨之；四 者思念不厭；五者當從後稱譽之。師教弟子 亦有五事：一者當令疾知；二者當令勝他人 弟子；三者欲令知不忘；四者諸疑難悉為解 說之；五者欲令弟子智慧勝師。
第一，當丈夫從外面回來時，應該起身迎接他。第二，當丈夫外出不在家時，應該準備飯食、打掃環境，恭敬地等候丈夫回來。第三，不能對丈夫以外的男人起邪念，被人辱罵時也不能回罵或生氣。第四，應該接受丈夫的教導，家中一切財物不可私自隱藏；第五，等丈夫休息並幫他蓋好被子後，妻子才能上床睡覺。丈夫對妻子也有五件該做的事：第一，平時在家或外出時都應該尊重妻子；第二是按照時節給予他們飲食和衣服。第三，就是要給他們金銀珠寶；第四，家裡所有的財物，不管多寡，都要全部交給妻子。第五點是，不可以和外道或持邪見的人有飼養、往來或互動。
本句說明妻子侍奉丈夫的禮儀，強調家庭倫理中對丈夫的尊重
與恭敬，屬於日常生活規範，並未涉及深層佛理，反映當時社會的家庭秩序觀念。本句強調妻子在丈夫外出時，應以恭敬心準備飲食與整潔居家
，體現家庭和諧與尊重的倫理觀念，屬於日常生活中修習恭敬、勤勞的德行。本句強調持戒的重點：對配偶以外的人不可生起淫欲之心，並
且在遭受辱罵時要能忍辱，不可以惡語還擊或動怒，展現修行者的自制與慈悲。本句強調夫妻間應以誠信相待，妻子應聽從丈夫的合理教誡，
並對家庭財物保持公開透明，避免因私藏財物而生嫌隙，維護家庭和合。本句說明夫妻相處的禮儀，強調妻子應在丈夫安歇、照顧妥當
後方可休息，體現古代家庭倫理與次第秩序，並非現代性別平等觀點，重在表現恭敬與和諧。本句說明夫妻相處之道，強調丈夫對妻子應有的尊重與禮敬，
體現家庭和諧與互敬的倫理觀，屬於人倫教誨，並非僅限於宗教儀式，而是日常生活的實踐。本句說明僧團生活資具的供給，強調應隨時節適當提供飲食與
衣服，以維持修行者的基本生活所需，體現僧團生活的規律與關懷。本句說明第三種應施予的財物，包括金、銀、珠、璣等貴重寶
物，強調布施時應以珍貴物品供養，展現對受者的尊重與誠意，並積聚福德資糧。本句說明第四項內容，指家中一切財物皆應交付給妻子，強調
財產歸屬與分配的原則，體現家庭成員間的信任與責任。本句強調修行者應遠離外道及邪見者，不與其有畜養、交往或
傳遞等關係，以防染著邪見，保持正信清淨。
- 西向拜：古代禮儀，表示恭敬，於此指妻子對丈夫的禮拜。
- 婦事夫：婦女侍奉丈夫，屬家庭倫理規範。
- 炊蒸：指煮飯、準備飲食。
- 掃除：指打掃、清理居所。
- 待之：以恭敬心等候對方。
- 婬心：指對異性生起貪愛、欲望之心，為戒律所嚴禁。
- 外夫：指非自身丈夫的男子，強調婚姻內外的貞潔。
- 作色：指因情緒激動而表現出怒容或不悅的神色。
- 教誡：指丈夫對妻子的規勸與指導，強調家庭倫理中的相互尊重與責任。
- 什物：泛指家中一切財物、物品。
- 休息：此處指丈夫安歇、就寢。
- 盖藏：指為丈夫蓋好被褥。
- 乃得臥：意為妻子此時方可就寢。
- 五事：指丈夫應對妻子履行的五項義務，為佛教經典中常見的人倫規範。
- 敬：此處強調尊重、禮遇，非僅表面禮節。
- 飯食：指日常飲食，為僧眾基本生活資具之一。
- 時節：依四時氣候變化，調整資具供給。
- 衣被：指僧眾所需衣物，亦為四事供養之一。
- 金銀珠璣：泛指各類貴重寶物，為古代常見的財寶名目。
- 悉用：全部、完全。
- 付之：交付給對方，指財物的轉移。
- 外邪：指外道及持邪見者，非佛教正信之人。
- 畜：此處指飼養、養育或與之有持續關係。
- 傳御：指交往、接觸、互動等行為。
「西向拜者，謂婦事夫，有五事：一者夫從外來， 當起迎之；二者夫出不在，當炊蒸掃除待 之；三者不得有婬心於外夫，罵言不得還罵 作色；四者當用夫教誡，所有什物不得藏 匿；五者夫休息盖藏乃得臥。夫視婦亦有 五事：一者出入當敬於婦；二者飯食之，以 時節與衣被；三者當給與金銀珠璣；四者家 中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜 傳御。
第一，見到他們做惡事時，應私下在無人處勸誡、開導並加以制止。二是遇有小的緊急情況，應立即趕去救助；第三，若有私下談話，不得向他人說。第四，應當彼此尊敬並以理相難；第五，若有美好之物，應當分一些給對方。
度：第一，當看到他們做壞事時，要私下找個沒人的地方，勸導並制止他們。第二種情況是對方有小的急難時，應該馬上趕去幫助他；第三，如果有人私下說話，就不能把內容告訴其他人。第四點，是大家要互相尊重，也要彼此提出問題討論；第五，如果自己有好的東西，應該分一些給對方。
本句強調對親友應以尊重、關懷的態度，見其行為不善時，應
選擇適當時機與場所，私下善意勸誡、開導與制止，避免當眾責難，體現慈悲與智慧的教化方式。本句強調在他人遭遇小型急難時，應主動迅速前往給予救助，
體現慈悲與及時救護的精神，落實佛教助人利他的實踐。本句強調對於私下談話內容應守口如瓶，不可隨意傳播，以維
護信任與和合，避免因洩密而生紛爭或障礙修行團體的清淨。本句強調修學團體中，成員間應懷敬意，並以理相難，透過討
論與質疑促進正見與智慧的增長，避免盲從與偏執。此句強調在日常生活中，應以善意與他人分享自己所擁有的美
好物品，培養布施與無私的心，增進人際和諧與福德資糧。
- 北向拜：此處指以恭敬、禮拜之心對待親屬朋友，非單指拜禮動作。
- 諫曉呵止：諫，勸誡；曉，開導；呵止，制止不善。
- 救護：指及時前往幫助、解救有困難或危急的人。
- 私語：指非公開、僅限特定對象的談話內容。
- 相敬：彼此尊重，維持和合僧團的基礎。
- 難：質疑、討論，指以理相問難，非惡意爭辯。
- 好物：指值得珍惜、優良的物品，泛指一切有價值之物。
「北向拜者，謂人視親屬朋友，當有五事： 一者見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之； 二者小有急，當奔趣救護之；三者有私語， 不得為他人說；四者當相敬難；五者所有 好物，當多少分與之。
件應該做到的事：第一，要按時給他們飯食和衣服。第二，如果僕人生病變瘦了，應該幫他請醫生來治療。第三，不能隨便毆打或亂打他人；第四，如果有人擁有自己的財物，就不可以強行奪走。第五，分給財物時要做到公平無偏。僕人和婢女侍奉主人的時候，也有五件該做的事：第一，
要自己早點起床，不要等到主人來叫你；這兩件該做的事，都要自己用心去做；第三，要珍惜供養者的財物，不可以隨便丟掉或給乞討的人。第四點是，大夫進出時，應該要去送行和迎接他；第五點，就是要讚美主人的好處，不可以講他的缺點。
本句說明主僕之間的倫理規範，強調即使身為主人，也應負起
照顧僕役的責任，依時供給基本生活所需，體現慈悲與正義。本句強調對僕人（或侍者）生病時應給予適當照顧，體現慈悲
與責任，不僅僅是物質供養，也包括健康照護，符合佛教重視眾生福祉的精神。本句強調修行者應守戒律，不可無故或出於情緒而對他人施以
暴力，體現慈悲與自制，維護僧團和合與社會安寧。本句強調尊重他人財產，禁止非法奪取，體現佛教戒律中對財
物不貪、不盜的基本精神，維護社會和諧與個人清淨行持。本句強調在分配財物或資源時，應秉持平等心，不偏私、不厚
此薄彼，體現佛教重視眾生平等、和合共處的精神。本句說明侍奉者應主動盡責，早起以免主人催促，體現恭敬與
自律，是修習善行、和諧人倫的基礎。本句強調對於應該做的事情，應當親自以誠懇之心去實踐，不
可假手他人，體現修行的自覺與負責態度。本句強調對施主所供養物品的珍惜與尊重，僧眾應妥善保管，
不可輕易棄置或轉贈他人，體現對供養功德的重視與感恩。本句說明對於地位較高的大夫，弟子或侍從在其出入時應行送
迎之禮，體現恭敬與禮儀，強調人倫秩序與尊重長上，是古代僧團或社會倫理的重要規範。本句強調在與主人互動時，應以稱讚其善行為主，避免談論其
過失，體現佛教重視善言與和諧人際的教誨。
- 向地拜：此處指主僕關係中的禮儀與規範，非單指禮拜動作。
- 大夫：泛指主人、上位者。
- 奴客婢使：指僕人、婢女等受雇役者。
- 呼醫：請醫生前來診治。
- 妄：無正當理由、隨意。
- 撾捶：以手或器物擊打、毆打。
- 私財物：指個人所有的財產或物品。
- 平等：佛教核心觀念，指對待一切眾生或事物無有高下、偏私。
- 奴客婢：泛指僕人、婢女，古代社會侍奉主人的下層人員。
- 所當作：指應該做、必須完成的事，含有修行或日常應盡之責。
- 自用心為之：強調親自投入、用心實踐，不僅僅是形式上的完成。
- 乞匃人：指向他人乞討者，泛指乞丐。
- 送迎：指送行與迎接，為表達敬意的禮儀行為。
「向地拜者，謂大夫視奴客婢使，亦有五事：一 者當以時飯食與衣被；二者病瘦當為呼醫 治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不 得奪之；五者分付之物當使平等。奴客婢 使事大夫亦有五事：一者當早起，勿令大夫 呼；二者所當作，自用心為之；三者當愛惜 大夫物，不得棄捐乞匃人；四者大夫出入當 送迎之；五者當稱譽大夫善，不得說其惡。
到五件事：第一，要用善良的心對待他們；第二是要選擇善良、適當的言語來說話；第三是用自己的身體來恭敬對方；第四，要對這個法生起深切的愛慕與渴望；第五，出家修行的沙門道士是人中最傑出的，應該恭敬侍奉，並向他們請教如何解脫生死。出家修行人應以六種善意對待一般人：第一，要教導他們行布施，不可以自己吝嗇貪著。第二是教導他們持守戒律，不可以自己違犯有關色身的戒條；第三點是教導大家要學習忍辱，不可以自己生氣發怒。第四點是，勸勉別人要精進修行時，自己也不能懶散或驕傲。這第五點是教導人要專心，不可以讓自己的心意隨便放縱；第六點是要教導大家要有智慧，不要讓自己陷入愚癡。出家修行人教導大家遠離惡行、行善積德，指引正確的修行道路，他們的恩德比父母還要大。你這樣去做，就是遵從你父親在世時教你的六方禮拜，還有什麼好擔心不能富有的呢？
本句說明『向天拜』的意義，強調在侍奉出家修行者時，應以
善心為首要條件，展現恭敬與正直的態度，為後續五事之首。本句強調修行者應慎選所說之語，發言時應以善意、正直、利
益他人的語言為主，避免惡語、妄語，這是修身齊家、和合社會的重要基礎。此句說明第三種恭敬方式，是以身體的行動表達尊敬，強調身
體力行的禮敬，體現對對方的尊重與誠意，屬於修習恭敬心的重要一環。本句強調對於所說之法應生起愛慕、珍重之心，表示修學者應
以渴望、敬仰的態度親近、受持佛法，增長修行的動力與信心。本句強調沙門道士在世間人中具有卓越地位，應以恭敬心侍奉
並請益解脫之道，體現對修行者的尊重與求法的正確態度。本句說明出家修行人對待世俗人的正確態度，首要是教導眾生
行布施，斷除慳貪，培養無私與利他的德行，這是修行與教化的基礎。本句說明持戒的第二要點：應教導弟子嚴守戒律，尤其是與色
身（身體行為）相關的戒條，自己不可違犯，以身作則，防止身業過失。本句強調修行者應學習忍辱，遇逆境時不應心生憤怒，培養柔
和與包容，這是修行的重要德目之一。本句強調修行者在教導他人精進時，自己更應保持精進，不可
因為教人而自滿或懈怠，避免產生傲慢心，維持自他共修的正確態度。本句強調修行時應專注一心，不可任由心念散亂或隨意放縱，
指出持戒或修行的根本在於收攝其心，防止妄念生起。本句強調修行者應培養聰慧與明辨力，避免自陷於愚癡無明，
指出佛法重視智慧的開發與愚癡的遠離，是修行的重要指導原則。本句強調沙門（出家修行者）與道士（修道之人）以教化眾生離惡向善、闡明正道為職志，其恩德超越
父母，顯示出家人於世間、出世間法中導師的殊勝地位與利益眾生的重要性。本句強調依照父親所傳六方禮拜之教法實踐，能獲得世間福報
與安樂，消除對貧困的憂慮，體現佛教重視孝道與正行的思想。
- 向天拜：此處指對出家修行者（沙門、道士）表達恭敬、禮拜之意，非單指對天禮拜。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 道士：此處泛指修道之人，未必專指道教。
- 好言與語：指善良、正直、利益他人的語言。
- 以身敬：以身體行動表達恭敬，常見於禮拜、合掌等身業禮敬。
- 戀慕：指對佛法生起愛慕、渴求、珍重之心。
- 人中之雄：指在人類中最傑出、最有德行者。
- 承事：以恭敬心侍奉、供養。
- 度世：指引導眾生超脫生死苦海。
- 持戒：指守護佛教戒律，防止身口意三業造作惡行。
- 色：此處指色身，即身體、行為相關的戒律。
- 忍辱：佛教六度之一，指對逆境、侮辱能安忍不動心。
- 精進：佛教六度之一，指努力不懈地修行善法。
- 懈慢：指懈怠與傲慢，皆為修行障礙。
- 一心：指專注、心無旁騖，修行時心念統一。
- 放意：指放縱心意，任由心念散亂。
- 黠慧：指聰明、有智慧，能明辨是非。
- 開示：闡明、指導正確的修行道路。
- 正道：正確的修行與解脫之道。
「向天拜者，謂人事沙門道士，當用五事：一者 以善心向之；二者擇好言與語；三者以身敬 之；四者當戀慕之；五者沙門道士人中之雄， 當恭敬承事，問度世之事。沙門道士當以六 意視凡民：一者教之布施，不得自慳貪；二 者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱， 不得自恚怒；四者教之精進，不得自懈慢； 五者教人一心，不得自放意；六者教人黠 慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開 示正道，恩大於父母。如是行之，為知汝父 在時六向拜之教也，何憂不富乎？」
本句描述尸迦羅越在聽聞佛陀教誨後，發心受持五戒，並以禮敬之心向佛行禮後離去，展現信受奉行與
恭敬心。
五戒為在家弟子修行的根本戒律，受持五戒象徵正式進入佛門、實踐善法。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子基本戒律。
尸迦羅越 即受五戒，作禮而去。
本句標示佛陀即將以偈頌（詩偈）形式開示法義，唄偈為佛教
經典中常見的詩體語言，用以強調教義或方便記誦。
- 唄偈：指以音聲誦唱的偈頌，為佛教經典中用於表達教義的詩偈。
佛說唄偈：
漱口讓心清淨，雙手恭敬地獻上花香。佛的尊貴超越一切天人，連鬼神都無法承受他的威德，只
能低頭繞著塔寺，雙手合十禮敬十方諸佛。有智慧的人如果不努力修行，就像樹沒有根一樣，根斷了
枝葉也會掉落，哪有可能再重新連接起來呢？把花摘下來放在太陽底下，它還能保持新鮮多久呢？如果平時放縱自己的心意，等到生命結束時，還能說什麼呢？人應該常常思考人生無常，未來什麼時候會發生什麼事都
無法預料；如果犯錯卻不自知，等到生命結束時就等於欺騙了自己。現在就要墮入地獄了，不知道什麼時候才能出來？有智慧的人接受佛陀的教誨，持守戒律要謹慎，不要懷疑。佛陀就像一棵美麗的花樹，人人都喜愛親近；各地的人們聽聞佛陀的名聲，無不感到歡喜。願我成佛的時候，能像法王一樣，讓眾生都能超越生死，沒有一個不能得到解脫。持守戒律的德行值得信賴，福報會一直跟隨自己，今生能
受人尊重，最終能遠離三惡道的苦難。謹慎持戒能去除恐懼，具足福德的人在三界中受人尊敬；
鬼神和邪惡毒害，都無法侵犯持戒之人。墮落到世間就會受苦，人生短暫像閃電一樣快，當老、病
、死到來時，沒有人能用力量去抗拒。沒有人可以依賴，也沒有地方能躲藏；就連天界的福報都
有盡頭，人的壽命又怎麼可能長久呢？我們在父母家中生活，其實就像暫時投宿的旅人一樣；當
前世的壽命結束，舊的身體捨棄後，便要去投生新的生命。每個人都隨著自己所造的行業奔波，這些行為無邊無際，
就像車輪不停地轉動；一切的生起與消滅都來自善惡業報，生死輪迴則是由十二因緣所牽引。菩薩親自現身，遊行世間，讓大家免於災難困擾，普遍救
助所有人；以慈悲心憐憫那些墮入邪見、沉淪在深淵中的眾生。以六度法門努力修行，直到與法性自然相應，因此恭敬頂禮，歸依最尊貴的佛陀。人生難得，得了人身後又沉迷於各種欲望，內心貪婬，痛苦的想法永無止境。提前為未來世播下種子，卻歡歡喜喜地走向地獄，既然六
根都還健全，為什麼還要自尋煩惱和羞辱呢？能夠端正一切人的心，三世的諸神都會帶來吉祥，不會因
八種困難而生貪著，隨著修行能往生十方世界。在各種生命去處都能精進修行，以六度作為通往彼岸的橋
樑，廣泛勸導無上的智慧，讓一切眾生都蒙受佛的光明加持。
本句教導修行者應於清晨雞鳴時即起，整裝下床，先以洗漱淨身淨心，然後以恭敬心供養花香，培養清
淨與恭敬的修行態度，展現日常生活中對佛法的尊重與自我調攝。本句讚歎佛陀的尊貴與威德，超越一切天界與鬼神，連非人等
亦只能恭敬低頭、合掌禮拜，顯示佛陀無上的功德與眾生普遍的恭敬心。本句以無根之樹為喻，說明即使是賢者，若缺乏精進修行，其
善法與功德亦將失去依止，終致退失難以復得。
強調精進為修行根本，失之則一切善果難以維繫。此句以花曝曬於日中易枯萎為喻，說明世間美好事物無常，短
暫易逝，提醒修行者觀察諸法無常，莫執著於暫時的色相與樂受。本句警示修行者不可放縱心意，應自我約束與警覺，否則生命
終結時將無法補救或懊悔。
強調當下自律的重要性，提醒人們珍惜現有時光修善。本句提醒人們要時時觀照無常，認識人生變化莫測，未來不可預期。
若對自己的過失缺乏覺察，臨命終
時將自我欺瞞，錯失修正與懺悔的機會，無法真正面對生死大事。此句表達對墮入地獄後難以脫離的深切憂懼，強調地獄果報的
嚴重與出離困難，警示眾生慎防惡業。本句勸勉修行者應當恭敬接受佛陀教導，於持戒修行時應謹慎
守護，不可心生懷疑，強調信受奉行與戒律的重要性。本句以花樹為喻，讚歎佛陀德行莊嚴、利益眾生，猶如美麗花
樹令人愛樂。
佛德普被，無論何處，眾生聞佛皆生歡喜，顯示佛恩普及、教化無礙。本句表達發願成佛時，能以如法王之力，普度一切眾生，令其
悉皆超越生死苦海，無一遺漏，皆得解脫。
強調成佛的究竟悲願與普度無遺的精神。本句強調持戒的德行是修行者可靠的依靠，能帶來隨身的福報
，於現世獲得他人敬重，並於未來避免墮入三惡道，顯示戒德與福報對現世與來世的深遠影響。本句強調持戒謹慎能消除內心恐懼，並因福德而受三界尊重。
持戒者因戒德護持，不受鬼神或邪惡毒害侵害，顯示戒律的守護力與福德的重要性。此偈說明眾生因墮入世間而受諸苦惱，生命無常迅速，猶如電光一閃即逝。
當老、病、死等苦難臨現時
，無論權勢或力量皆無法抵擋，提醒修行者應觀無常，及早修道。此句強調世間無常與無依，無論親情、藏身之處或天福人壽，
皆終有盡時，提醒眾生應認清人生短暫，莫執著於世間依靠與享樂，應及早修行、尋求究竟安穩。本句以『寄客』比喻人生無常，強調對父母家室的依戀如同旅人暫住，終將離去。
宿命盡時，舊身必捨
，隨業再受新生，提醒眾生莫執現世安樂，應觀生死流轉本質。本句說明眾生因各自造作的業行而流轉不息，業力如車輪般無有止境。
眾生的生滅變化根源於善惡業報
，生死輪迴的根本則在於十二因緣的相續。
強調因果與緣起法則，指出輪迴的根本動力。本句描述菩薩以身示現，積極行於世間，救護眾生脫離災亂與
困厄，並以大慈悲心憐憫、救拔墮入邪見與深重苦難的眾生，體現菩薩普濟無遺、悲憫眾生的精神。本句強調以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為修行方法，持續努力，最終與法性自然相
應。
因體悟此理，故至誠頂禮、歸命於佛陀，表達最高敬仰與歸依之意。此句強調人身難得，得人身後若不修善，反而沉溺於貪欲與淫
念，將導致內心痛苦無窮，提醒修行者珍惜人身、遠離貪婬，精進修行。本句譏諷眾生明知惡業招感未來苦果，卻仍樂於造作，形同自
投地獄。
既已具足六根，應善用人身修行，莫自甘墮落受苦。此偈頌強調修行能端正眾生之心，獲得三世諸神的護佑與吉祥，遠離八難（八種難以得聞佛法的境遇）
與貪著，並隨著正行得以往生十方世界，顯示修行正心的重要與廣大利益。本句強調於各種生命流轉中皆應精進修行，以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）作為通向
解脫的橋樑，並廣泛勸導眾生發起無上智慧，最終令一切眾生皆蒙佛法光明的庇護與啟發。
- 澡漱：指洗臉漱口，象徵外淨內心亦淨。
- 奉花香：以雙手恭敬供養花與香，為佛教常見供養儀式，表達對三寶的敬意。
- 佛尊：指佛陀的尊貴與威德。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天神。
- 鬼神：泛指非人類的靈異眾生。
- 遶塔寺：指繞行佛塔、寺院以表恭敬。
- 叉手：即合掌，表禮敬。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 華：指花卉，經文常以花喻世間美好但無常之事物。
- 放心：放縱自己的心，不加約束。
- 自縱意：隨順自己的欲望與想法，缺乏自制。
- 命過：生命終結、死亡。
- 非常：指無常，世間一切皆變化不定。
- 泥犁：即地獄，佛教六道中最苦的惡趣，受無量苦報之處。
- 得佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 如法王：如同法界之王，佛陀以法為王，統攝一切法。
- 生死：指輪迴生死，眾生流轉於六道之苦。
- 解脫：脫離生死輪迴之苦，證得涅槃。
- 戒德：持守戒律所成就的德行，是修行的根本依靠。
- 福報：由善行、持戒等積累的善果，能帶來現世與未來的安樂。
- 現法：指現世、當下的人生。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生受苦之處。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 有戒人：指持守戒律的人。
- 墮俗：指墮入世間、流轉於凡夫俗世。
- 世苦：世間之苦，指生老病死等諸苦。
- 電光：比喻生命極為短暫迅速。
- 老病死：人生三苦，為生死流轉之必經階段。
- 恃怙：依靠、倚賴之意，常指親人或可依賴之人。
- 天福：指天界的福報，象徵世間最殊勝的福德果報。
- 人命：指人的壽命，強調其有限與無常。
- 寄客：比喻人生如旅人暫住，非久留之地。
- 宿命：指前世所受的生命或業報。
- 捨故受新：捨棄舊身，受取新身，指生死輪迴。
- 所作行：指眾生所造作的各種業行（身、口、意三業）。
- 無際如車輪：形容業力循環無窮，如車輪轉動無有邊際。
- 罪福：指惡業（罪）與善業（福），決定未來果報。
- 十二因：即十二因緣，解釋生死輪迴的根本條件。
- 現身：菩薩以種種身形示現於世，應機教化。
- 濟育：救助並教化、成就眾生。
- 慈傷：以慈悲心憐憫、哀傷眾生苦難。
- 墜眾邪：墮入各種邪見、邪道的眾生。
- 深淵：比喻極深重的苦難或迷惑。
- 六度：指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行的六種波羅蜜。
- 法性自然：指一切法本具的真如本性，無造作、無分別之自然狀態。
- 天中天：佛陀的尊號，意為諸天之中最尊貴者。
- 人身：指得生為人，佛教認為極為難得，為修行的殊勝機緣。
- 意識：此處指內心、心念活動。
- 痛想：指痛苦的念頭、煩惱。
- 後世栽：指來世的因緣種子，意指現世所造之業將感未來果報。
- 地獄：佛教六道中最苦的惡趣，造重惡業者所感之處。
- 六情：即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知世界之根本。
- 正心：端正自心，調伏煩惱，安住正道。
- 三世神：過去、現在、未來三世的護法神祇。
- 八難：指八種難以得遇佛法的境遇，如地獄、餓鬼、畜生等。
- 無極慧：無上、無邊際的智慧，指究竟圓滿的佛智。
- 神光：佛法的光明，象徵智慧與慈悲的加持與庇護。
「鷄鳴當早起，被衣來下牀， 澡漱令心淨，兩手奉花香。 佛尊過諸天，鬼神不能當， 低頭遶塔寺，叉手禮十方。 賢者不精進，譬如樹無根， 根斷枝葉落，何時當復連？ 採華著日中，能有幾時鮮？ 放心自縱意，命過復何言。 人當慮非常，對來無有期， 犯過不自覺，命過為自欺。 今當入泥犁，何時有出期？ 賢者受佛語，持戒慎勿疑。 佛如好華樹，無不愛樂者， 處處人民聞，一切皆歡喜。 令我得佛時，願使如法王， 過度諸生死，無不解脫者。 戒德可恃怙，福報常隨己， 現法為人長，終遠三惡道。 戒慎除恐畏，福德三界尊， 鬼神邪毒害，不犯有戒人。 墮俗生世苦，命速如電光， 老病死時至，對來無豪強。 無親可恃怙，無處可隱藏， 天福尚有盡，人命豈久長。 父母家室居，譬如寄客人， 宿命壽以盡，捨故當受新。 各追所作行，無際如車輪， 起滅從罪福，生死十二因。 現身遊免亂，濟育一切人， 慈傷墜眾邪，流沒于深淵。 勉進以六度，修行致自然， 是故稽首禮，歸命天中天。 人身既難得，得人復嗜欲， 貪婬於意識，痛想無厭足。 豫種後世栽，歡喜詣地獄， 六情幸完具，何為自困辱？ 一切能正心，三世神吉祥， 不與八難貪，隨行生十方。 所生趣精進，六度為橋梁， 廣勸無極慧，一切蒙神光。」