信佛功德經
佛說信佛功德經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此句為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者親自聽聞
佛陀所說的內容，強調經文的真實傳承與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
次第乞食，乞已復還本處，收衣洗足，敷座而食。飯食完畢後，前往佛所，頂禮佛足，
站在一旁，合掌面向佛，說：「世尊！我現在對佛生起深厚信心。為什麼呢？謂佛神通最勝無比，所有過去、現在、未來的沙門、婆羅
門等，尚且無人能知佛神通，更何況有能超越佛者！怎能證得無上菩提？
，乞完後回到自己的住處，收好衣缽、洗腳，鋪好座位後才開始吃飯。吃完飯後，就去見佛，頂禮佛的雙足，然後站在一旁，雙手合掌面向佛，開口說：「世尊！我現在對佛產生了很深的信心。這是為什麼呢？意思是說，佛的神通最為殊勝無比，無論過去、現在、未
來的沙門、婆羅門等修行人，都沒有人能真正了解佛的神通，更不用說有人能超越佛了！又怎麼可能成就最究竟的覺悟呢？
本句交代說法的時地與眾會，顯示佛陀與弟子們共處一地，為
後文說法鋪陳因緣。
『一時』為經典敘事慣例，標示事件發生的特定時刻，非指具體日期。本句描述舍利弗尊者依佛制比丘日常威儀，於食時持缽入城乞食，乞食畢後返回住處，依序收拾衣缽、
洗足、敷座，展現出僧團清淨有序的生活與修行規範，體現出家人依律而行、安住正念的精神。本句描述弟子飯後依禮儀前往佛所，頂禮佛足，恭敬站立一側
，合掌請法，展現對佛的尊重與求法的誠心，是佛弟子日常修學的基本威儀。此句表達修行者於當下對佛陀生起堅定且深刻的信心，為修學
佛法的重要基礎，強調信心在修行道路上的核心地位。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
本句強調佛陀神通的無上與不可思議，指出即使是三世的修行者與婆羅門等外道，也無法窮盡佛的神通
智慧，更遑論有人能超越佛陀。
此處彰顯佛陀果德的獨一無二與無上尊貴，提醒眾生應生信敬心。本句強調若不具備前述條件或正確修行，便無法證得最高的佛
果——無上菩提。
此處「無上菩提」指最圓滿無上的覺悟，是佛教修行的最終目標。
- 一時：佛經常用開場語，表明說法的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 阿拏迦城：地名，佛陀時代的城邑。
- 菴羅園：園林名，常為佛陀說法或居住之處。
- 大眾：指隨侍或聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。
- 尊者舍利弗：佛陀弟子，智慧第一的阿羅漢。
- 持鉢：比丘乞食所用之缽，象徵出家人依乞自活。
- 次第乞：依序挨家挨戶乞食，表現平等無分別心。
- 敷座：鋪設座位，準備用餐。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀當時居住或說法的地方。
- 頭面禮足：以頭面接觸佛足，表示最高敬意的禮拜方式。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、請法、懺悔等多重意義。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 信心：對佛陀、佛法的堅定信任與敬仰。
- 佛神通：指佛陀所具足的無礙神通力，超越一切世間與出世間修行者。
- 沙門：泛指出家修行者，特指佛教僧侶。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指外道修行者。
- 無上菩提：意指最圓滿、無上的覺悟，為佛教修行者所追求的最高果位。
一時，佛在阿拏迦城菴羅園中， 與大眾俱。爾時，尊者舍利弗，食時著衣持鉢， 入阿拏迦城，於其城中，次第乞已，復還 本處，收衣洗足，敷座而食。飯食訖已，往 詣佛所，頭面禮足，於一面立，合掌向佛，而 作是言：「世尊！我今於佛深起信心。何以故？ 謂佛神通最勝無比，所有過現未來沙門婆 羅門等，尚無有能知佛神通，況復過者！豈 能證於無上菩提？」
本句為佛陀對弟子或眾生的讚許，表示所言或所行極為適當、
值得稱讚，常見於經典開頭或回應弟子發問時，展現佛陀慈悲與肯定。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句讚歎弟子具備善於闡述深廣佛法的能力，勉勵其應當受持
正法，於大眾中無畏弘揚，如師子吼般展現佛法威德，利益眾生。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語，表示以下為佛陀所說。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『很好』、『善哉』，表肯定與讚許。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 甚深廣義：指佛法義理深奧且廣大，非淺顯世俗之理。
- 受持：指信受奉行、牢記不忘。
- 師子吼：比喻無畏宣說佛法，能破除邪見，令眾生生信。
佛言：「善哉！善哉！舍利弗！汝能善說，甚深廣 義，汝當受持於大眾中作師子吼，廣為宣 說。」
越佛，這樣的人又怎麼可能證得無上的菩提呢？
本句描述舍利弗再次向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法
的態度，為經文中常見的問答開端。此句強調對佛的信心極為堅定殊勝，超越三世一切眾生，顯示
信心在修行中的重要地位與無上價值。本句強調，無論是沙門還是婆羅門，都無法徹知佛的神通或超越佛，因此更不可能證得無上正等正覺。
此處突顯佛陀智慧與境界的無上，並否定外道修行者能達到同等成就。
- 三世：過去、現在、未來，表示一切時間。
- 佛通：指佛陀的神通智慧。
舍利弗復白佛言：「世尊！我今於佛所起 信心，乃為過去未來現在無有能者。亦無沙 門婆羅門等，知於佛通、過於佛者，豈能證於 無上菩提？」
具備清淨的戒律、智慧的解脫和神通妙行，我憑藉神通之力全部都能明瞭知見。那些佛陀們也都是這樣，他們知道我具備清淨的戒律、智慧的解脫，以及神通妙行。舍利弗！你不要認為現在的釋迦牟尼佛只有他一人才有這種神通力。
本句為佛陀啟發弟子思考，常用於引導對法義的自省與討論，
強調弟子應自行觀察、抉擇法義而非僅依賴權威。本句總攝三世一切佛陀的德行與證量，強調佛具足清淨戒律、
智慧解脫與神通妙行，並表明說法者以神通力能徹知諸佛功德，顯示證悟與知見的圓滿。本句說明諸佛同樣具足圓滿的戒律、智慧解脫與神通妙行，強
調佛陀的德行與證悟皆為清淨無染，並能徹知他人修行成就。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示或強調接下來的重要法
義，顯示對舍利弗的重視與教導對象的明確。本句強調神通並非僅釋迦牟尼佛一人所具，意在破除對佛陀獨
有神通的執著，顯示諸佛平等、法界無礙的觀念。
- 於意云何：經典常用語，意為『你認為如何』，用於啟發思考。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來、如實而去者。
- 應供：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 正等正覺：圓滿無偏的正覺，佛的十號之一。
- 清淨戒：無染的戒律持守。
- 智慧解脫：以智慧證得解脫。
- 神通妙行：殊勝不可思議的神通與行持。
- 通力：神通之力，超越凡夫知見的能力。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世成佛者。
- 神通：指佛陀及聖者所具的超凡能力，非凡夫所能及。
佛告舍利弗：「於意云何？所有三世諸佛、如來、 應供、正等正覺，具清淨戒、智慧解脫、神通妙 行，我以通力皆悉了知；彼諸如來、應供、正等 正覺亦復如是，知我所有具清淨戒、智慧解 脫、神通妙行。舍利弗！汝勿謂今釋迦牟尼佛 獨具此通。」
他們在清淨的戒律、智慧的解脫，以及神通妙行上，全部都完全平等無異。
本句為舍利弗對佛陀的回應，明確否定佛陀所問，展現弟子與
佛陀間的問答互動，體現經典中師徒間的教學方式。本句強調，並非僅有佛陀具備此種神通，暗示聖弟子等亦可證
得，顯示佛法平等、修行成果非佛獨有。本句強調三世諸佛在戒律清淨、智慧解脫、神通妙行等功德上
，皆無差別，體現佛果圓滿平等的特質，顯示佛法的究竟平等性與諸佛同證的境界。
- 清淨戒法：指佛所持的清淨戒律。
舍利弗言：「不也，世尊！我不作是 言：『唯佛具此神通。』我知三世如來、應供、正等 正覺，清淨戒法、智慧解脫、神通妙行皆悉同 等。」
，在大眾中勇敢地宣說，為大家詳細解釋。
本句為佛陀直接呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示師徒間的直接對話與教導氛圍。
此句為肯定、印可之語，表示對前述法義或問答內容的完全認
同與確認，強調所說無誤，具莊嚴肯定之意。本句指出，無論過去、現在或未來，所有成佛者皆圓滿具足神
通等殊勝法門，顯示佛果的究竟圓滿與平等，並非個別佛獨有，而是三世諸佛共同成就的功德。本句強調對眾生弘揚深奧佛法的重要性，勉勵行者應專心受持
佛法，並在大眾前無畏宣說，發揮導師的作用，利益更多眾生。
- 如是：佛典中常用以表示肯定、印可，意為『正是如此』。
- 甚深之法：指極為深奧難解的佛法教義。
- 一心受持：專注、誠心地接受並實踐佛法。
佛言：「舍利弗！如是，如是！所有三世諸佛、如 來、正等正覺，皆悉具此神通等法。汝但為彼 眾生，宣布如是甚深之法，一心受持，於大 眾中，作師子吼，而為廣說。」
「世尊！我佛宣說廣大甚深最勝妙法，乃至善不善業及諸緣生法，我皆如實一一了知。了知一法後又修另一法，修一法後又滅一法，滅一法後又證一法。是故我今於佛生起信心，因佛是真正的正等正覺。
業、惡業和所有因緣生起的法，我都能如實逐一明瞭。了解一個法之後又去修另一個法，修完一個法之後又滅除
一個法，滅除一個法之後又證得另一個法。所以我現在對佛生起了信心，因為佛確實是正等正覺者。
本句為弟子舍利弗向佛陀請示，表現出弟子對佛陀的尊敬與求
法的態度，是經典中常見的問答開場，顯示佛弟子對佛陀教法的渴求與恭敬。本句強調佛陀所說法門廣大、深奧且最為殊勝，涵蓋善惡業與
一切因緣所生法，並表明佛對這些法義皆能如實徹知，顯示佛智圓滿無礙。本句描述修行者於修證過程中，對於法的認知、修習、滅除與證得的次第遞進，強調修行非一蹴可幾，
而是循序漸進、層層深入，體現佛法修證的階段性與連貫性。本句表達因佛具足無上正等正覺的德行，故能引發信心。
強調
信仰的根據在於佛的究竟覺悟與圓滿智慧，信心建立於對佛果德的認知。
- 佛陀：覺悟者，指釋迦牟尼佛。
- 妙法：指深奧、殊勝的佛法。
- 善不善業：指善業與惡業，眾生行為所感之果報。
- 緣生法：一切由因緣條件和合而生的法。
- 一法：指一種法門、修行對象或特定的法義，非泛指一切法。
- 修一法：實踐、修習某一法門。
- 滅一法：斷除、超越某一法的執著或煩惱。
- 證一法：親證、體悟某一法的真義。
舍利弗白佛言： 「世尊！我佛宣說廣大甚深最勝妙法，乃至善 不善業及諸緣生法，我皆如實一一了知。 了一法已復修一法，修一法已復滅一法，滅 一法已復證一法。是故我今於佛起信，是真 正等正覺。」
否有沙門或婆羅門能夠徹底了知真理與神通等，超越佛陀，乃至成就佛的菩提？』」。你應當去問，他會如何回答？
沒有哪位沙門或婆羅門能夠徹底明瞭真理、神通等，甚至超越佛，乃至成就佛的覺悟？』」。你去問問看，他會怎麼回答？
本句佛陀指示舍利弗，請他詢問他人是否有沙門或婆羅門能在
過去世中徹底通達真理與神通，甚至超越佛陀，證得無上菩提。
此處強調佛陀的無上地位與證悟的唯一性，並
否定其他修行者能超越佛的可能。此句指示對方親自前往詢問他人，強調親證、求法應主動，不
預設對方的回應，體現佛教重視自證與實踐的精神。
- 真實：究竟真理，指佛法中所證的實相。
- 菩提：覺悟，指成佛所證的無上正覺。
- 汝：對第二人稱的莊重稱呼，常見於經典語體。
佛告舍利弗：「汝今往問餘人：『過去世中，可有 沙門婆羅門而能了知真實通力等過佛者， 乃至成佛菩提？』汝當往問，彼作何答？
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利弗，準備進一步開示法義，
常見於經文段落銜接或重點提示。本句探問未來是否有沙門或婆羅門能與佛等同，乃至證得佛果
，強調佛果的殊勝與難得，並顯示佛與一般修行者的差異。此句為指示弟子親自詢問他人，以獲得直接回應，強調求法應
親自探問、實證，不可僅憑推測或間接聽聞。
「復次，舍利弗！汝復往彼問於餘人：『未來世中 可有沙門婆羅門與佛等者，乃至成佛菩提？』 汝當往問，彼作何答？
或婆羅門能和佛一樣，甚至證得佛的覺悟？』
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利弗注意
聽受。
『復次』為經典常用承接語，提示下文將有新義展開。本句指示對方繼續詢問他人，探討現世是否有沙門或婆羅門能
與佛等同，乃至證得佛果，強調佛陀的無上地位與覺悟的稀有難得。
「復次，舍利弗！汝可往彼復問餘人：『現在世 中可有沙門婆羅門與佛等者，乃至成佛菩 提？』
沙門、婆羅門這些人都是依靠誰作為歸依呢？』。你去問問看，看看他會怎麼回答。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，表示將進一步闡述法義，
並直接稱呼弟子舍利弗，顯示教法的次第與重點轉移。本句描述求法者探問眾人，意在了解三世（過去、未來、現在
）中出家修行者與婆羅門等，究竟依止誰作為究竟的歸依處，反映對正確歸依對象的追尋。本句為指示行者主動請教他人，觀察對方的回應，體現佛教重
視因緣互動與求法態度。
強調親自求證、實踐問法的重要性。
- 歸依：依止、皈投於某一尊、法、僧等，尋求究竟依靠。
「復次，舍利弗！又復往彼問於餘人：『所有過去 未來現在世中，沙門婆羅門等歸依何人？』汝 當往問，彼作何答？」
更不用說有人能超越佛陀，乃至證得佛的覺悟了。
本句描述舍利弗在特定時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點
，『舍利弗』為佛弟子中智慧第一者，『世尊』為佛陀尊稱。本句明確否定前述見解，指出該義理不正確，強調需依正法判斷教義真偽。
本句強調佛陀的教法由弟子親自聽聞並牢記奉行，並指出一個
時代中只會有一位佛陀出世，顯示佛陀出現的稀有與尊貴。本句強調佛陀獨一無二的覺悟與智慧，圓滿具足無上正等正覺
，能徹知一切法，並擁有最殊勝的神通力，顯示佛陀在修證與智慧上的究竟圓滿。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法、發問或表達尊重時的稱呼。本句強調佛陀的神通與智慧無人能及，無論是沙門或婆羅門皆
無法知曉此等通力，更遑論超越佛陀或證得佛果。
此處彰顯佛陀在修證與智慧上的究竟無上地位。
- 爾時：經典敘事常用語，標示事件發生的時間點。
- 正遍知：對一切法徹底通達無礙。
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是義不然。我從 佛聞，記念受持，無有二佛並出於世。唯佛 世尊是真正等正覺，是正徧知者，具足最 上神通之力。世尊！我不見有沙門婆羅門而 能知此通力，況復過於佛者，乃至成佛菩 提。」
勝之法者，謂佛世尊於說法時，所得善利，佛悉能知。」如果有沙門、婆羅門等，住在山野、樹下、墳間或空屋，
進入三摩地，斷除諸煩惱，修習圓滿，增益善法，正心念，又那些沙門、婆羅門等，斷除諸惡法，修習善法，
乃至證得果位，如是等法，佛都能悉知，這即名為佛最勝法。沒有沙門、婆羅門能知有誰的神通能超越佛，直到成就佛果菩提。
勝的法。這些最殊勝的法，就是佛在說法時，所獲得的善妙利益，佛都能完全明瞭。」。如果有沙門或婆羅門等人，住在山林、樹下、墳場或空屋
裡，進入深定，斷除煩惱，圓滿修行、增長善法，心念正直；又這些沙門、婆羅門能斷除惡法、修習善法，直
到證得聖果，這一切修行的法門，佛都能完全知曉，這就叫做佛最殊勝的法。沒有任何沙門或婆羅門能夠了解有誰的神通能超越佛，直到證得佛的菩提果位為止。
本句強調佛陀具足無數最殊勝的法門，並且於說法時，能徹知一切由說法所生的善利。
顯示佛陀智慧圓
滿，對法義與眾生受益皆能如實知見，突顯佛的無上智慧與功德。本句說明修行者無論在何處安住，只要能入定、斷煩惱、增長善法、正念現前，乃至證果，這些修行的
法門與成就，佛皆能徹知，這即是佛法中最殊勝的內容，強調佛智圓滿與修行次第。本句強調佛陀的神通智慧無人能及，無論是沙門還是婆羅門，
都無法知曉有誰的神通能超越佛，直到成就佛果菩提為止，顯示佛陀在修證與智慧上的究竟無上。
- 最勝之法：最殊勝、無上的佛法。
- 善利：由修學佛法或聽聞說法所獲得的善妙利益。
- 三摩地：定，禪定，心一境性。
- 煩惱：障礙解脫的貪、瞋、癡等心態。
- 善法：有助於解脫、增長智慧的正法。
- 惡法：障礙修行、導致輪迴的錯誤行為或心態。
- 果位：修行證得的聖果，如初果至阿羅漢等。
- 佛最勝法：佛所知、所證、最圓滿的法門。
爾時舍利弗復白佛言：「我見世尊有種種最 勝之法，最勝法者，謂佛世尊當說法時，所 得善利，佛悉能知。若有沙門婆羅門等，住 於山野樹下塚間及在空舍，入三摩地，斷 諸煩惱、修習圓滿、增益善法、正心記念，又 彼沙門婆羅門等，斷諸惡法，而修善法，乃 至證得果位，如是等法，佛悉能知，是即名 為佛最勝法。無有沙門婆羅門知此通力過 於佛者，乃至成佛菩提。
並能為他人廣大宣說，沒有任何沙門、婆羅門能夠了知這十二處法，也不能分別其義。十二處是指：眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。如是等法，唯有佛世尊能徹底知曉，這即稱為佛的最勝法
，沒有沙門、婆羅門等能超越佛，直到成就佛菩提。
任何沙門或婆羅門能夠真正了解這十二處法，也無法分辨其義。所謂十二處，就是指眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法這六對對應的處所。像這樣的法門，只有佛陀才能完全明瞭，這就叫做佛最殊
勝的法，沒有任何沙門或婆羅門能勝過佛，直到證得佛果為止。
本句強調佛世尊具備最圓滿、無上的法，特別能善巧分別十二
處（眼、耳、鼻、舌、身、意及其對應境），並能為眾生廣大宣說。
指出即使是修行者（沙門）或外道（婆羅
門）也無法徹底了解與分別十二處法，顯示佛陀智慧與教法的獨特與超越。本句說明佛教基本教義中的「十二處」，即六根（感官）與六
境（對應對象）的總稱，是認識眾生如何與外界互動、產生認知與煩惱的基礎架構。
十二處的分析有助於觀察
身心與外境的關係，進而理解無我與緣起。本句強調佛陀對諸法的徹底通達，唯有佛能圓滿知見一切最勝
法，其他修行者如沙門、婆羅門等皆無法超越佛的智慧與成就，直到證得佛果方能等同佛陀。
- 佛世尊：指釋迦牟尼佛，具足覺悟與尊貴之義。
- 最勝法：最殊勝、圓滿無上的佛法。
- 十二處法：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法），為認識世 界的根本分類。
- 十二處：佛教分析眾生認知世界的十二種根與境，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境 （色、聲、香、味、觸、法）。
- 眼處：指眼根，即視覺器官。
- 色處：指色境，即可見的對象。
- 耳處：指耳根，即聽覺器官。
- 聲處：指聲境，即聲音的對象。
- 鼻處：指鼻根，即嗅覺器官。
- 香處：指香境，即氣味的對象。
- 舌處：指舌根，即味覺器官。
- 味處：指味境，即味道的對象。
- 身處：指身根，即觸覺器官。
- 觸處：指觸境，即可觸知的對象。
- 意處：指意根，即心識。
- 法處：指法境，即心識所緣的對象。
「復次，我佛世尊具最勝法，謂佛世尊善能分 別十二處法，及能為他廣大宣說，無有沙門 婆羅門能了知此十二處法，及能分別。十二 處者，所謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌 處味處、身處觸處、意處法處。如是等法，唯佛 世尊，悉能了知，是即名為佛最勝法，無有 沙門婆羅門等過於佛者，乃至成佛菩提。
理，及為他說，無有沙門、婆羅門等能知如是法，及為他說。補特伽羅之法有七種，所謂隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。如是七種補特伽羅最上之法，唯有佛世尊能悉知，是即名為佛最勝法。
說。像沙門、婆羅門這些人，沒有人能明白這樣的法，也無法為他人講解。關於補特伽羅的修行法門，有七種，分別是隨信行、隨法
行、信解、見至、身證、慧解脫和俱解脫。像這樣關於七種補特伽羅最殊勝的法門，只有佛世尊能夠完全明瞭，這就稱為佛最殊勝的法。
本句強調佛世尊具足最殊勝的法，能徹底通達補特伽羅（個體
、眾生）之法理，並有能力為他人開示。
指出非佛弟子如沙門、婆羅門等，皆無法知曉或傳授此等深妙法義，
顯示佛陀智慧與教法的無上殊勝。本句說明補特伽羅（有情、個體眾生）在修行過程中，依其根性與證悟層次，可分為七種不同的修行類
型或證果階段，涵蓋從信心、理解、見道到解脫的次第，體現原始佛教對修行者分類的細緻觀察。本句指出，關於七種補特伽羅（個體眾生）最究竟、最殊勝的
法義，唯有佛陀能夠徹底通達與了解，這種法即稱為佛最勝法，強調佛智無礙、超越一切凡聖。
- 補特伽羅：音譯，意為有情、眾生、個體，為佛教術語，指五蘊和合的假名個體。
- 隨信行：以信心為主導的修行者。
- 隨法行：以法理思惟為主導的修行者。
- 信解：以信心理解佛法者。
- 見至：親證見道者。
- 身證：以身體驗證法義者，通常指得初果以上。
- 慧解脫：以智慧證得解脫者，煩惱已盡但定力未必圓滿。
- 俱解脫：智慧與禪定皆圓滿，證得究竟解脫者。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了 知補特伽羅法理，及為他說，無有沙門婆 羅門等知如是法，及為他說。補特伽羅法者， 而有七種，所謂隨信行、隨法行、信解、見至、 身證、慧解脫、俱解脫。如是七種補特伽羅 最上之法，唯佛世尊悉能了知，是即名為 佛最勝法。
出微妙音，說甚深義，如此最上真實之法，唯有佛世尊悉能了知，這就名為佛最勝法。
話都是真實的，沒有虛假，也沒有花言巧語，更不會說兩面話。佛所說的言語，帶來真正大利益，是最殊勝的法，有其因緣條件，能在大眾中發出微妙的聲音，闡述極
深奧的義理。這樣最圓滿真實的法，只有佛世尊能完全明瞭，這就叫做佛的最勝法。
本句強調佛世尊所說法語皆為真實無妄，無虛偽、無修飾、無
矛盾，顯示佛陀教法的究竟可信與純淨，為修行者依止的根本。本句強調佛陀所說的法語具備無上利益，因緣具足，能於大眾
中宣說微妙深義，唯有佛能徹底通達此最上真實之法，顯示佛法的究竟殊勝與不可思議。
- 真實語：真誠不虛的語言，佛陀所說皆契合實相。
- 兩舌：指挑撥離間、說兩面話。
- 因緣：指一切法成立的條件與原因，強調佛法非無因而有。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊出真實 語無有虛妄，亦無綺語而不兩舌。所出言 辭是真大利，是最勝法，有因有緣，能於大 眾中，出微妙音說甚深義，如是最上真實之 法，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛最勝 法。
、爪、齒、皮、肉、筋、骨，這些種種不淨之物，充滿其身。佛悉能知，這是不究竟的，是可厭離的，這稱為第一三摩鉢底。
底（禪定）來觀察這具有漏的身體，其實充滿了各種不淨、令人厭惡的東西，比如上下的頭髮、體毛、指甲、
牙齒、皮膚、肌肉、筋脈、骨頭等，這些種種不淨之物充滿全身。佛完全明瞭，這不是究竟圓滿的，是應當厭離的，這就叫做第一三摩鉢底。
本句闡述佛陀教導以禪定觀察身體的真實狀態，認識到有漏之
身充滿不淨，從而生起厭離心，斷除對身體的執著，為修行出離的重要觀法。本句說明佛陀具足智慧，能徹知一切法的真實本質，對於不究竟、應捨離的境界能如實知見，並指出這
種境界被稱為『第一三摩鉢底』，強調修行者應辨明究竟與非究竟，進而生起厭離心。
- 三摩鉢底：梵語samāpatti，意為等持、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 有漏身：指因煩惱未斷而有生死流轉的身體。
- 身分：身體的各個部分。
- 不淨觀：觀察身體不淨，為斷除貪愛之修法。
- 究竟：指圓滿、最終的解脫境界。
- 厭離：對不究竟法生起出離、遠離之心。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊以三摩 鉢底，觀有漏身不淨可惡，所謂身分上下 髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨，如是等種種不淨之物， 充滿其身。佛悉能知，是不究竟，是可厭離， 此名第一三摩鉢底。
等諸臭穢、有漏不淨，能以智慧如實觀察者，這即是第二種三摩鉢底（三昧）。
皮膚、肌肉、骨頭、骨髓等各種臭穢、有漏與不淨之處，這就叫做第二種三摩鉢底。
「復次」表示進一步提出新的問題或論述，常見於經典問答體
裁，顯示對佛陀教法的連續請問或補充。
「世尊」為佛陀尊稱，表達恭敬。本句說明修行者應以智慧如實觀察身體的各種不淨與臭穢，認
識身體本質為有漏不淨，從而生起厭離心，這是第二種三摩鉢底（禪定）修法的要點。
- 復次：表示接續前文，提出新的問題或補充說明。
- 有漏：煩惱未斷，仍有生死流轉之意。
- 不淨：指身體等法本質不清淨，易生厭離。
「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，於身上下所 有皮、肉、骨、髓諸臭穢等有漏不淨，能以智慧 如實觀者，是為第二三摩鉢底。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現對佛陀的尊敬與法義的連貫性。本句指出，僅以智慧觀察有漏之身（即帶有煩惱、未解脫的身體），若未能徹底斷除煩惱，即使終其一
生也難以證得究竟解脫，強調修行需超越僅僅觀身，還需斷除根本煩惱。本句說明，若能依前述方法進行觀察與思惟，即可達到第三階
段的三摩鉢底（禪定、正定）。
強調修行次第與觀行方法的實踐成果。
「復次，世尊！若有沙門，以智慧觀有漏身，盡 此一世而不究竟。若能如是觀者，是為第三 三摩鉢底。
明白今生並不圓滿，來世也同樣不圓滿。如果能這樣觀察，就是第四種三摩鉢底。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出
新的問題或請求佛陀開示，展現恭敬與次第分明的問法傳統。本句指出，沙門若以智慧觀察自身的有漏之身，能體會到無論
今生或來世，凡夫之身皆不究竟圓滿，強調對生死流轉的正確認識與出離心的培養。本句說明，修行者若能依前述方法進行觀察與思惟，便能成就
第四階段的三摩鉢底（禪定）。
此處強調觀行的正確性與次第，為修證禪定的重要關鍵。
「復次，世尊！若有沙門，能以智慧觀有漏身，今 世不究竟，乃至後世亦不究竟。若能如是觀 者，是為第四三摩鉢底。
不究竟，乃至後後世亦不究竟，不淨可惡。若能如是觀者，即是第五三摩鉢底。
的世世，都不究竟圓滿，這個身體本質上是不淨、令人厭惡的。如果能這樣觀察的人，就是第五種三摩鉢底。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句強調沙門應以智慧如實觀察有漏之身，認識到身體在今生
、來世乃至未來多生都無法達到究竟圓滿，皆屬不淨、可厭。
此觀照有助於斷除對身體的執著，增長出離心，
契合原始佛教對身不淨觀的修持重點。本句指出，能夠依前述方法進行觀察與修持的人，即已達到第
五種三摩鉢底（禪定）的境界，強調修行次第與正確觀法的重要性。
- 不究竟：未達圓滿、解脫之意。
「復次，世尊！若有沙門，能以智慧，如前觀察有 漏之身，今世後世，皆不究竟，乃至後後世 亦不究竟，不淨可惡。若能如是觀者，是為 第五三摩鉢底。
超越肉眼，悉見眾生生、滅、好、醜、善趣、惡趣，乃至生於天界，皆如實知，是即名為佛最勝法。
滅、好與壞、投生善道或惡道，甚至升到天界，都能如實知曉，這就叫做佛的最殊勝法。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出
新的問題或請求。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表敬意。本句說明世間一切有漏、不淨、不究竟的法，唯有佛以清淨天眼，超越凡夫肉眼，能如實觀察眾生的生
死流轉、善惡趣向，乃至天界生處，無有障礙，這種圓滿無礙的知見即是佛最勝之法。
- 不究竟法：未達圓滿、究竟解脫的法。
- 清淨天眼：佛的五眼之一，能見三界眾生生死善惡。
- 肉眼：凡夫普通之眼，僅見現前色相。
- 善趣、惡趣：指六道中的善道（天、人、阿修羅）與惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 天界：六道中的天道，福報所感之處。
「復次，世尊！如是有漏不淨，不究竟法，唯佛 世尊，以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生、滅、 好、醜、善趣、惡趣，乃至生於天界，皆如實知，是 即名為佛最勝法。
婆羅門歸向聽受，求寂靜者，他們皆依止於七覺分。七覺分是指擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、念覺分、定覺分。如是七法，唯有佛世尊悉能了知，這就名為佛最勝法。
有沙門或婆羅門前來聽聞、渴望安靜寂滅，他們都依靠七覺分來修行。所謂七覺分，就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺
分、捨覺分、念覺分和定覺分這七種修行要素。這七種法，只有佛世尊才能完全明瞭，這就叫做佛的最殊勝法。
本句強調佛陀所說的最上法門，特別指出在佛陀說法時，無論是沙門或婆羅門，只要渴望寂靜，都應依
七覺分修行。
七覺分為解脫之要道，能導向內心寧靜與究竟覺悟。本句列舉佛教修行中重要的七種覺分，為修證解脫所必備的七
項正覺因素，強調修行者應依次培養這些心法以達到覺悟。本句指出，前述七種法門，唯有佛陀能夠徹底通達，這正是佛
法無上殊勝之處，顯示佛陀智慧圓滿、超越一切眾生。
- 最上勝法：最殊勝無上的佛法。
- 七覺分：指念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分，為證悟解脫的 七種修行要素。
- 七法：指前文所列舉的七種法門，需依本經上下文判定具體內容。
「復次，我佛世尊有最上勝法，謂世尊說法時， 若有沙門婆羅門歸向聽受，求寂靜者，彼皆 依止七覺分。七覺分者，謂擇法覺分、精進 覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、念覺分、 定覺分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即 名為佛最勝法。
的惡事要讓它不生起；已經做過的善事要讓它增長，還沒做的善事要讓它生起。像這樣的法，在天界和人間被廣泛弘揚，帶來種種利益，這就叫做佛陀最殊勝的法。
本句指出佛陀具備最殊勝的法門，特別強調能正確分辨與實踐
四正勤，顯示修行中精進努力、斷惡修善的重要性。四正勤是修行者精進的四種正確努力，強調對善惡行為的積極
調整：斷除已生惡、預防未生惡、增長已生善、發起未生善，為修習戒定慧的基礎。本句說明佛所說的法能在天界與人間廣泛流傳，利益眾生，這
正是佛法最為殊勝之處，強調佛法普及與饒益的特質。
- 四正勤：佛教修行中精進的四種正確努力，包括未生惡令不生、已生惡令斷、未生善令生、已生 善令增長。
- 惡：指不善的身口意行為。
- 善：指有益於自他、契合正法的身口意行為。
- 如是等法：指前文所述諸法，涵蓋佛所教導的各種法門。
- 天上人間：指天界與人間，佛法利益的對象遍及諸天與世間眾生。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂善分別四正勤 法。四正勤者，謂已作惡令斷、未作惡令止、 已作善令增長、未作善令發生。如是等法，於 天上人間，廣大宣說，而作利益，是即名為 佛最勝法。
牆、山石隨身而去，或現從地上以手觸摸虛空直到梵界，或現步行水面如履平地，或現於空中跏趺而坐，或現
展現行走形態，如同日月行於虛空。像這樣的神通，如果有沙門、婆羅門等，見到這種通力而生不信心，我說
他們都是愚癡凡夫，不是聖者，不具足神通，不求正覺，亦不樂於求寂靜涅槃。這種神通力，就是所謂佛的最勝法。
移動，或能從地上伸手觸及虛空直到梵天，或能像走在平地一樣在水面行走，或能在空中盤腿而坐，或展現行
走的神態，如同日月在天空中運行。像這樣的神通，如果有沙門或婆羅門等人見到這些神力卻不生信心，我說
這些人都是愚癡凡夫，不是聖者，沒有神通，也不追求正覺，更不樂於追求寂靜的涅槃。這種神通力，就是佛所說最殊勝的法門。
本句強調佛世尊具備最殊勝的法門，能以圓滿無誤的智慧展現
不可思議的神通，顯示佛陀智慧與神通的究竟圓滿，為眾生示現無礙自在的教化力量。本句詳述神通的多種現象，強調神通非凡夫所能，若見神通而
不信，則為愚迷凡夫，未證聖果，亦未發心求證菩提與涅槃。
此處以神通為聖者證量之一，並以信心作為分辨
凡聖的標準，顯示修行者應具備正信與求證之志。本句指出，這種神通力被稱為佛陀最殊勝的法門，強調佛法中
此種力量的無上地位，顯示佛陀所證之法超越一切世間法。
- 正智：圓滿正確的智慧，能如實知見一切法。
- 大神通：廣大無礙的神通力，佛陀以此教化眾生。
- 梵界：指梵天界，為色界天的最高處，象徵極高的境界。
- 正覺：即無上正等正覺，指成佛之智慧。
- 寂靜涅槃：指究竟解脫、永離煩惱的境界。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊能以正 智現大神通。其神通者，謂從一現多、攝多為 一，或現空無所有、或現城隍山石隨身而去、 或現從地以手捫摸虛空乃至梵界、或現履 水如地、或現空中跏趺而坐、或現行相，譬 如日月行於虛空，如是神通，若有沙門婆羅 門等，見此通力，生不信者，我說彼等皆是 愚迷凡夫，彼非聖者，彼不具通，不求正覺， 亦不樂求寂靜涅槃。而此通力，是即名為佛 最勝法。
有所追求，如來就會依照眾生的根機而應現，這就叫做如來的神通。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出
新的問題或請求進一步開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句說明如來能隨順世間眾生的不同需求與根性，展現各種神通妙用，滿足眾生所求，體現佛陀慈悲與
智慧的無礙運用。
『隨根而行』強調佛陀教化因材施教，神通並非炫奇，而是為度化眾生而現。
- 隨根而行：依眾生根性、能力、需求而施教或示現。
「復次，世尊！世間所欲，喜色、善色等，有所求 者，如來為彼眾生，隨根而行，是即名為如 來神通。
來皆能離捨而不執著，善於知曉宿命，這就稱為如來神通。
，如來都能完全捨離而不執著，並且善於了知過去的因緣，這就稱為如來的神通。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出
新的問題或請求佛陀開示，展現恭敬與次第分明的態度。本句說明如來對於世間一切色相，無論喜惡、善惡，皆能平等
捨離、不生執著，並具足知曉過去因緣的智慧，這正是如來神通的體現。
- 色：指一切有形有相的現象，為五蘊之一。
「復次，世尊！世間所有喜不喜色、善不善色， 彼二俱離捨而不住，善知宿命，是即名為如 來神通。
本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表達對佛陀的尊敬與請示。
本句說明如來神通的表現：能於色法（物質現象）之中，直接見到色法本身，顯示如來對現象界的自在
無礙，並非一般凡夫的分別見解，而是圓滿無礙的智慧顯現。
「復次，世尊！色中見色，是即名為如來神通。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出
新的問題或請求。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示之意。本句說明如來神通的特質：雖然內心已無對色法的執著與分別
，但仍能如實觀見一切外在色相，顯示如來超越主客對立、自在無礙的智慧與神通力。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與想像。
- 如來神通：如來所具備的自在無礙、超越凡夫分別的神通力。
「復次，世尊！內無色想，見諸外色，是即名為如 來神通。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出新的問題或請求佛陀開示。
本句說明身體上的解脫與自在行住，正是如來神通的體現。
強
調身心解脫後，行住坐臥皆能隨順法性，顯現如來自在無礙的神通力。
- 善解脫：指身體完全脫離煩惱束縛，獲得清淨自在。
- 行住：指行動與安住，象徵一切威儀皆安住於解脫中。
「復次，世尊！身善解脫，證得行住，是即名為 如來神通。
本句為弟子向佛陀再次啟問或提出新議題的起首語，表現出對佛陀的尊敬與請法的次第。
本句說明證得『空無邊處』這一境界，便是如來神通的體現。
強調證悟空性無邊的境界，是佛陀自在無礙的智慧與能力的展現。
- 空無邊處：指禪定中證得空性無邊、無限廣闊的境界，屬於四無色定之一。
「復次，世尊！空無邊處，決定證得，是即名為如 來神通。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出新的問題或請求佛陀開示。
本句說明證得『識無邊處』這一禪定境界，即可稱為如來所具
足的神通力。
強調修行者若能圓滿證入此境，即具備如來神通的殊勝功德。
- 識無邊處：四無色定之一，指超越色身、心識無邊的禪定境界。
「復次，世尊！識無邊處，決定證得，是即名為如 來神通。
本句為弟子向佛陀請法時的敬語開頭，表示進一步發問或承接
前文，展現對佛陀的尊敬與請益態度。本句說明，於『無所有處』這一深奧境界，若能確實證悟，便
可稱為如來所具足的神通力。
強調證得無執著、無所依的境界，是如來神通的根本。
- 無所有處：佛教術語，指超越一切有無、無所依止的境界，非世俗空無。
「復次，世尊！無所有處，決定證得，是即名為如 來神通。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求說法，展現對佛陀的尊敬與法義的連貫性。本句說明證得「非想非非想處」這一最高無色界定境，即可稱
為如來的神通。
強調證得此境界是超越尋常意識狀態，屬於佛陀圓滿自在的境界。
- 非想非非想處：四無色定中最上位的禪定境界，超越有想與無想的分別。
「復次，世尊！非想非非想處，決定證得，是即名 為如來神通。
本句為弟子向佛陀再次啟問或陳述，表示話題的延續或補充，
常見於經典問答體裁中，展現恭敬與次第分明。本句說明，對於『受』與『想』的徹底了知，並能令其止息，便是如來神通的體現。
此處強調智慧觀照
與煩惱止息的關聯，神通不僅是神異能力，更是內證解脫的境界。本句強調佛陀具足無上智慧與神通，能徹知一切最勝神通境界
，這種圓滿無礙的知見與能力，唯佛獨有，稱為佛神通力，顯示佛果圓滿與眾生差別。
- 受：五蘊之一，指感受、領受外境。
- 想：五蘊之一，指想像、分別、記憶。
- 最勝神通境界：指最殊勝、圓滿無礙的神通境界，非一般聖者所能及。
- 佛神通力：佛陀所具備的究竟神通，圓滿無礙，能徹知一切法界。
「復次，世尊！了知受想，受想滅已，是即名為如 來神通。如是等最勝神通境界，唯佛世尊悉 能了知，是即名為佛神通力。
己過去一生或多生所造的因緣、果報、思念等事，乃至壽命長短，即使經過億萬歲數，也無法知曉。唯佛世尊！能知沙門、婆羅門於過去時中處處所止，或在色界、或在無色界、或在有想處、或在無想處、或在非有
想非無想處，彼種種所作因緣果報等事，悉能了知，是即名為佛最勝法。
、念頭等事情，甚至壽命長短，即使經過無數億萬年，我也無法完全知曉。只有佛世尊啊！能夠明瞭那些沙門、婆羅門在過去各種地方所住過的境界，不論是色界、無色界、有想處、無想處，還
是非有想非無想處，他們一切行為的因緣與果報等事，佛都能徹底知曉，這就稱為佛的最殊勝法。
本句強調佛世尊所證之法最為殊勝，遠超沙門、婆羅門等外道。
即使這些修行者對於自己過去一生或多
生的因緣、果報、念頭乃至壽命長短，歷經無數劫數也難以徹知，顯示佛智無礙、他智難及。此句表達對佛陀的唯一尊崇，強調佛陀具足無上智慧與德行，
唯有佛陀能圓滿解說或證知此法義，顯示佛陀在法義上的獨尊地位。本句說明佛具足無礙智，能徹知一切沙門、婆羅門於過去所住
各種境界及其所作因緣果報，顯示佛智超越一切外道與凡夫，為最勝之法。
- 因緣果報：行為（因）與條件（緣）所感召的結果（果報）。
- 俱胝：梵語數詞，意為億萬，形容極多。
- 色界：三界之一，有色無欲之境。
- 無色界：三界之一，無色唯心之境。
- 有想處、無想處、非有想非無想處：指四無色定的不同境界。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂沙門婆羅門等， 所有過去一生多生所作因緣果報思念等 事，乃至壽量，我於俱胝歲數而不能知。唯 佛世尊！知彼沙門婆羅門於過去時中處處 所止，或色界中、或無色界中、或有想處、或 無想處、或非有想非無想處，彼種種所作 因緣果報等事，悉能了知，是即名為佛最勝 法。
世同說，無論近遠，以及心、意、法，也都是這樣說，他們所說的法都不如實。作此疑者，佛悉能知，是名佛最勝法。
，不論遠近，甚至心、意、法也都這樣說，他們所說的法都不是真實的。對這樣產生疑問的人，佛都能完全知曉，這就叫做佛的最殊勝法門。
本句強調佛陀所說的法最為殊勝，因為佛陀說法時，皆依真理
如實宣說，無有虛妄，體現佛法的真實性與權威性。本句指出部分外道因愚癡而對佛法產生誤解，認為佛陀所說僅
是事相、表面，忽略了佛法的深義與如實義，導致所說法義偏離真實，無法契合佛陀本意。本句強調佛陀具足無礙智慧，能徹知眾生一切疑惑，這種徹知
眾生心念的能力，即是佛法中最為殊勝的特質，顯示佛法超越凡情、圓滿無礙。
- 如實說：依事實、真理而說，無虛妄、無誤導。
- 事相：現象、表面事物，與本質、實相相對。
- 心意法：心、意、法三者，為認知與法界之分類。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂世尊說法時， 皆如實說。或有沙門、婆羅門等，以愚癡故， 生彼此意，起疑惑心，謂佛說法，皆以事相 言說，所說之法，三世同說，若近若遠，及 心意法，亦如是說，彼所說法，皆不如實。 作是疑者，佛悉能知，是則名為佛最勝 法。
。對於這種誹謗，佛陀亦能知曉，這正是名為佛最勝法。
來沒有懷疑，後來聽到別人說：『佛陀所說的法都不真實。』。聽到這番話後，又產生了懷疑，也以為佛陀只是依事相來
說法。對於這種誹謗，佛陀也都能夠知曉，這就叫做佛的最殊勝法門。
本句說明，即使是本無疑惑的修行者或婆羅門，若受他人誤導
而對佛說產生懷疑，顯示信心易受外緣動搖，強調正信的重要。本句描述有人聽聞佛說法後，心生疑惑，認為佛僅以事相說法，甚至產生誹謗之心。
佛陀具足智慧，能
知眾生起諸疑謗，這正顯示佛法的最勝處——能徹知眾生心行，無所不知。
「復次，我佛世尊說法時，若有沙門、婆羅門自 不生疑，後聞人言：『佛所說法皆不如實。』聞 是言已，便復起疑，亦謂世尊以事相言說， 起是謗者，佛亦能知，是即名為佛最勝法。
也不認為世尊只是說事相，後來聽聞他人言語，隨之生疑，又去告訴他人，使他人也生疑惑，因疑惑而生彼此
之意，說：這些事如同先前，都非真實，這是眾生種種異心。佛對於如此一切，皆悉了知，這就稱為佛最勝的法。
後來聽到別人說話，跟著產生懷疑，還去告訴別人，讓別人也起疑惑。因為這樣的懷疑，大家彼此心生對立，
說：這些事就像之前說的，都不是真的，這就是眾生各種不同的心態。佛對於這一切狀況，都完全明瞭，這就叫做佛最殊勝的法。
本段指出，眾生因聽聞他人言語而生疑，進而傳播疑惑，導致
彼此對立與否定佛法真實義，這反映出眾生心念多變、易受外境影響，難以堅持正信。本句強調佛對一切法的徹底通達無礙，這種圓滿的知見即是佛
所證得的最勝法，顯示佛智無所不知、無所不照。
「復次，我佛世尊說法時，若沙門婆羅門等， 本不生疑，不謂世尊事相言說，後聞人言， 隨彼生疑，而復告語他人，令他亦生疑惑， 由疑惑故，生彼此意，作如是言，此事如前， 皆非真實，此是眾生種種異心。佛於如是， 皆悉了知，是即名為佛最勝法。
亦不發言，佛都能悉知他們的修行志願。又復或見沙門從定而出，佛亦能知，彼所有事及因疑惑故
彼出定，如是疑惑佛皆決了，是即名為佛最勝法。
有疑惑，也沒有說話，佛陀都能完全知道他們的修行願望。有時看到沙門從禪定中出來，佛也能知道他的一切情況，
以及他因為有疑惑才出定。像這樣的疑惑，佛都能為他解答，這就叫做佛最殊勝的法。
本句說明佛陀具足無礙智慧，能徹知一切沙門於禪定（三摩地
）中，即使內心無疑、外不言說，佛仍能悉知其修行志向與願望，顯示佛智無礙、遍知眾生心行。本句說明佛陀具足無礙智慧，能知弟子（沙門）出定的因緣與
內心疑惑，並能為其徹底解決疑難，顯示佛法的究竟圓滿與佛陀的最勝智慧。
- 行願：修行的志向與發願。
- 定：禪定，指深度的禪修安止狀態。
「復次，我佛世尊，見有沙門在三摩地無疑無 說，佛悉能知彼之行願。又復或見沙門從定 而出，佛亦能知，彼所有事及有疑惑故彼 出定，如是疑惑佛皆決了，是即名為佛最 勝法。
知二十個增減劫的事。他作是念：『我於過去世中，所有增減劫的事，我悉能知。』世尊！那些沙門、婆羅門，對於未來及現在諸事的增減等，皆不能知曉。唯有佛世尊能圓滿知曉三世的增減等事，這稱為最上之知但尚非究竟法。
切事情。他心裡想：『我對過去世所有增減劫的事，都能清楚明白。』。世尊！這些沙門和婆羅門，對於未來和現在各種事情的增減變化，都無法知道。只有佛世尊能完全明瞭過去、現在、未來的增減等情形，
這被稱為最優秀但還不是究竟圓滿的法。
本句指出佛世尊具備最殊勝的法門，能夠徹底明瞭一切尚未究
竟圓滿的法，顯示佛陀智慧圓滿，能分辨諸法層次與究竟與否，為修行者指示正道。本句說明修行者通過禪定（等引心）與自證神通，可以洞察過去極長時期（增減劫）中的種種事相，展
現禪定與神通的力量。
此處強調修行所得的智慧與通達，並非一般知識所及。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句指出沙門與婆羅門對於世間未來與現在諸事的增減、變化
等，並無通達知見，強調其知識有限，無法徹見世間因緣流轉。本句指出，唯有佛陀能徹底知曉三世（過去、現在、未來）諸法的增減變化，這種了知雖為最上，然於
本經義理中仍非究竟圓滿之法，顯示佛智雖廣大，然此處所說之知仍有未盡圓滿之處。
- 等引心：指禪定，心專注平等不散亂。
- 自通力：自身修證所得的神通力。
- 增減劫：宇宙成住壞空的長遠時期，增劫指人壽增長，減劫指人壽減少。
- 增減：指諸法的生滅、增長與減少等變化。
- 了知第一不究竟法：意指雖為最上之知，但尚未達到究竟圓滿。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了 知諸不究竟法。若有沙門婆羅門，在於山 中，住等引心，以自通力，知二十增減劫事， 彼作是念：『我於過去世中，所有增減劫事， 我悉能知。』世尊！彼沙門婆羅門，而於未來及 今現在增減等事，而不能知。唯佛世尊具知 三世增減等事，是名了知第一不究竟法。
以自己的神通力，能夠知曉四十個增劫與減劫的事情。他心裡想：「將來世間的一切變化增減，我都已經完全明白了。」。佛陀！那些修行人和婆羅門，其實並不知道過去和現在劫數增減的狀況。只有佛陀世尊能完全了解過去、現在、未來，這就叫做第二種不究竟法：知道三世。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法方式。本句說明修行者若能於深山安住於等引定，並具足自證的神通
力，便能洞察極長遠時劫（四十個增劫與減劫）中的種種事相，顯示禪定與神通的殊勝果德。此句描述某位修行者或聖者已具備預知未來世間一切增減變化
的智慧，強調其對因果流轉、世間變遷的徹底了知，展現智慧圓滿的境界。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。本句指出，雖為沙門或婆羅門，若未通曉過去與現在劫數的增
減變化，則對宇宙時間的深層法義仍有未明之處，強調知見的局限。本句指出，唯有佛陀能徹底知曉過去、現在、未來三世，而一般眾生或聲聞、緣覺等皆無法圓滿具知，
因此「了知三世」被列為不究竟法，強調佛智的獨特與圓滿。
- 未來世：指未來的世間或時間流轉中的後續階段。
- 悉知：完全明瞭、無所不知。
- 劫：佛教時間單位，表示極長久的時期，常用以說明宇宙成壞的循環。
「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，止於深山， 住等引心，以自通力，知四十增減劫事。彼 作是念：『未來世中，所有增減，我已悉知。』世 尊！彼沙門婆羅門，而不知彼過去現在增減 劫事。唯佛世尊，具知三世，是名了知第 二不究竟法。
以自身神通力，能知過去八十個增減劫的事。他心想：『所有過去未來的增減等事，我全都能知曉。』世尊！那些沙門、婆羅門，只能知曉現世所有的邊際，對於其餘則不能知。唯有佛世尊能夠一一明瞭三世的界限，這就稱為『了知第三不究竟法』。如是，世尊以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生滅之法，乃至生於天界，是名佛最勝法。
，以自己的神通力，能夠知道過去八十個增劫與減劫的事情。他心裡想著：『關於過去和未來一切增減等各種情況，我都能完全明瞭。』。世尊！這些沙門和婆羅門，只能了解當下這一世的範圍，對於更深遠的界限卻無法明瞭。只有佛陀世尊能夠逐一明瞭過去、現在、未來三世的界限，這就叫做『了知第三不究竟法』。就這樣，世尊用清淨的天眼，比肉眼更殊勝，能完全看見
眾生生死變化的情形，甚至看到眾生生到天界，這就叫做佛陀最殊勝的法門。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現對佛陀的尊敬與法義的連貫性。本句說明修行者若能安住於等持（平等專注）的禪定心，並具備自證的神通力，便能洞察過去極長遠時
期（八十個增減劫）所發生的種種事相，強調禪定與神通的修證成果。本句描述修行者或聖者自知具備通達過去未來諸法變化（增減
等事）的智慧，強調對時空中諸現象的徹底了知，展現智慧圓滿的境界。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句指出沙門、婆羅門的知見僅限於現世的範圍，無法通達更
深層的實相或究竟邊際，強調世間知識的有限與佛法智慧的超越。本句指出，唯有佛陀能徹底明瞭三世（過去、現在、未來）的
一切界限與範圍，這種徹見稱為『了知第三不究竟法』，強調佛智無礙，眾生難以窮盡三世邊際。本句說明佛以清淨天眼，超越凡夫肉眼，能徹見眾生生死流轉
乃至升天的因果現象，這種無礙觀照即是佛陀最殊勝的智慧與法門，顯示佛智圓明、無所不見。
- 八十增減劫：指八十個世界成壞循環的長遠時期，增劫與減劫為宇宙成壞的周期。
- 增減等事：指一切法的增長、減少及其他變化情形，為觀察諸法無常、因緣生滅的重點。
- 悉能知：表示具足智慧，對一切現象皆能徹底明瞭。
- 現世：指當下此生、現有的世間。
- 邊際：界限、範圍，佛教中常指認知或存在的極限。
- 了知第三不究竟法：此處為術語，指徹知三世邊際但仍屬不究竟之法。
- 眾生生滅之法：眾生生死流轉、因緣聚散的法則。
「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，在於深山， 住等引心，以自通力，知八十增減劫事。彼 作是念：『所有過去未來增減等事，我悉能 知。』世尊！彼沙門婆羅門，唯今現世所有邊 際，而不能知。唯佛世尊一一了知三世邊 際，是即名為了知第三不究竟法。如是世尊 以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生滅之法， 乃至生於天界，是即名為佛最勝法。
得須陀洹果，逆生死流，七次往生天上，七次來人間，盡苦邊際，如是世尊皆悉了知。又復世尊！知曉那些補特伽羅的意樂之法，依理修行，斷除三煩惱，
及貪、瞋、癡，不久證得斯陀含果，一來人間，盡苦邊際，如是世尊悉皆了知。又，世尊！善知補特伽羅意樂之法，如理修行，斷五煩惱及隨煩惱，
不久證於阿那含果，如是世尊悉皆了知。又復世尊！善知補特伽羅，如理修行，不久即能漏盡，證得解脫法，
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等法，世尊皆一一悉知，這即名為佛最勝法。
）心中所樂於修學的法，並能隨著眾生的根機適時為他們說法。這些有情眾生，在明白真理後，依正法修行，斷除三種煩惱，不久就能證得須陀洹果，逆轉生死之流，
七次升天，七次再來人間，最終徹底脫離一切苦難，這一切世尊都完全知曉。世尊，還有一件事！能夠了解眾生的心願與修行方法，正確修行，斷除三種煩惱和貪、瞋、癡，不久就能證得斯陀含果，只
需再來人間一次，就能徹底脫離一切痛苦，這一切世尊都完全明瞭。還有，世尊！能善巧明白眾生心念的修行方法，按照正確法則去修行，
斷除五種主要煩惱和相關的煩惱，不久就能證得阿那含果位，這些世尊都完全明瞭。世尊，還有一件事！善於認知自我的人，依正確方法修行，不久便能斷盡煩惱
，證得解脫之法；我的生死已盡，清淨梵行已成就，該做的都已完成，不再受後有輪迴。像這樣的種種法，世尊都一一完全明瞭，這就叫做佛陀最殊勝的法。
本句強調佛世尊具備最殊勝的法門，能以調伏法觀照眾生，洞
悉每位補特伽羅的心性與所好，並能隨順眾生根機，善巧說法，展現佛陀教化的圓融與慈悲。本句說明補特伽羅（有情）於正知後，依正法修行，斷除三種根本煩惱，迅速證得須陀洹果，開始逆轉
輪迴，經歷七次天上與人間往返，最終徹底離苦。
強調修行次第與佛陀的全知。本句為弟子再次向佛陀（世尊）請示或發問的起首語，表達對
佛陀的尊敬與請求進一步開示的語氣，常見於經典問答段落中。本句說明佛陀能知眾生的根性與修行法門，指導如理修行，斷除三結（身見、戒取、疑）及貪、瞋、癡
，速證斯陀含果（須再來一次人間即能究竟解脫），顯示佛陀智慧圓滿，悉知眾生修證之道。本句為請法或發問時的起首語，表達對佛陀的尊敬與再次提出
問題或請求的語氣，常見於經典問答段落。本句說明善知眾生心行與修行法門，能如理修行，斷除五蓋等煩惱及其隨煩惱，便能速證阿那含果。
強
調如理修行與斷煩惱為證果關鍵，並指出佛陀對此悉知無遺。本句為弟子或聽眾再次向佛陀（世尊）請示或提出話題，表現
出尊敬與請問的語氣，常見於經典中段或轉折時。本句描述修行者依正法修行，能迅速斷除煩惱，證得解脫，生
死輪迴已盡，清淨梵行圓滿，所應作皆已完成，不再受未來生死之苦，體現阿羅漢果的究竟解脫。本句強調佛陀對一切法的徹底通達無遺，這種圓滿無礙的智慧
與知見，正是佛陀最為殊勝的特質與證悟的根本，顯示佛法的究竟圓滿。
- 調伏法：調御、降伏眾生煩惱的法門，令其心性柔順、遠離惡行。
- 三煩惱：即三結，指身見、戒取見、疑，是證初果須陀洹果前必斷之三種根本煩惱。
- 須陀洹果：聲聞四果之初果，意為入流者，證得者不再墮三惡道，必定成佛。
- 逆生死流：逆轉生死輪迴之流，指修行者不再隨順生死流轉。
- 七往天上，七來人間：證初果者最多七次往返天上與人間，必定證得阿羅漢果。
- 苦邊際：苦的盡頭，指究竟離苦得樂。
- 貪、瞋、癡：三毒，根本煩惱。
- 斯陀含果：四果中的第二果，意為一來果，證此果者僅再來人間一次即得解脫。
- 意樂：指內心的傾向、志趣、願望。
- 五煩惱：通常指貪、瞋、癡、慢、疑五蓋。
- 隨煩惱：隨主煩惱而起的輔助煩惱。
- 阿那含果：四果阿羅漢中的第三果，意為『不來』，證此果者不再受生欲界。
- 如理修行：依正確法義與次第修行。
- 漏盡：煩惱斷盡，無再生死之因。
- 解脫法：證得解脫生死的法門，指阿羅漢果。
- 我生已盡：生死已斷，無後有。
- 梵行已立：清淨的修行生活已圓滿建立。
- 所作已辦：應作之事皆已完成，無遺漏。
- 不受後有：不再受未來生死輪迴。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊以調伏 法，了知諸補特伽羅心所樂法，隨應為說。 是補特伽羅，既了知已，如理修行，斷三煩惱， 不久證於須陀洹果，逆生死流，七往天上，七 來人間，盡苦邊際，如是世尊皆悉了知。又 復世尊！知彼補特伽羅意樂之法，如理修行， 斷三煩惱，及斷貪瞋癡，不久證於斯陀含果， 一來人間，盡苦邊際，如是世尊悉皆了知。又 復世尊！善知補特伽羅意樂之法，如理修行， 斷五煩惱及隨煩惱，不久證於阿那含果， 如是世尊悉皆了知。又復世尊！善知補特伽 羅，如理修行，非久漏盡，證解脫法，我生 已盡梵行已立，所作已辦，不受後有。如是 等法，世尊一一皆悉了知，是即名為佛最勝 法。」
胎藏：第一種是不知入胎，也不知住胎，也不知出生；第二種是知道自己入胎，但不知道在胎中停留及出生的情形；第三種是知道自己入住母胎，卻不知道自己何時出生。第四，能對入住出皆悉了知。如是四種，知其差別，唯有佛世尊能一一了知，這即名為佛最勝法。
徹底了解四種胎藏。第一種是：不知自己何時入胎，也不知道在胎中停留或出生的情形。第二種情況是只知道自己入胎，卻不知道在胎中停留和出生的過程。第三種情況是有些眾生知道自己進入母胎，但不知道自己什麼時候出生。第四，是能夠完全明瞭入、住、出的所有狀況。這四種情形的差別，只有佛世尊能夠完全明瞭，這就叫做佛最殊勝的法。
本句說明佛世尊具足最勝的智慧，能徹知眾生在胎藏中的種種情形。
此處列舉四種胎藏，首先說明有一
類眾生對於自己入胎、住胎、出生的過程全然無知，顯示眾生迷惑無明，與佛的覺知形成對比。本句說明眾生在投胎過程中，僅有部分知覺，僅知入胎而不知
在胎中停留及出生，顯示生命流轉的無明與有限認知。本句說明有些眾生在投生時能覺知自己入胎的過程，但對於從
母胎出生的時刻卻無所覺知，顯示眾生在生死流轉中的無明與有限知見。本句說明第四種能力，指對於入息、住息、出息的過程都能清
楚覺知，強調修行者對呼吸三階段的全面觀照與明了，屬於觀察身心現象的基礎功夫。本句強調，對於這四種差別，唯有佛陀能夠徹底分辨與了解，
這種圓滿無礙的智慧與法門，稱為佛最勝法，顯示佛陀智慧無上、法義究竟。
- 胎藏：指眾生在母胎中的存在狀態，分為四種。
- 入胎、住、出：分別指進入母胎、在胎中停留、從胎中出生的過程。
- 入胎：指眾生因業力投生於母胎之過程。
- 住：指在母胎中停留、發育的階段。
- 出：指從母胎出生。
- 入住：指神識進入母胎，開始受生的過程。
- 出胎：指從母胎出生，進入人世。
- 入住出：指入息（吸氣）、住息（氣息暫停）、出息（呼氣），為修習安那般那念時觀察的三個 階段。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了 知四種胎藏，一者不知入胎，亦復不知住出； 二者有知入胎，不知住出；三者有知入住， 不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是 四種，知有差別，唯佛世尊，一一了知，是 即名為佛最勝法。
特伽羅（眾生），令其隨各自所斷除的障礙而證得相應的聖果。這些法，佛全都明瞭，這就名為佛最勝法。
巧明瞭每一位補特伽羅（眾生），讓他們依照自己所斷除的障礙，證得相應的聖果。像這樣的法，佛陀都完全了解，這就叫做佛最殊勝的法。
本句強調佛世尊具足最勝的法門，能徹知一切眾生的根機與所
斷障礙，並依其修行進展，令其證得相應的聖果，展現佛陀教化的圓滿與善巧。本句強調佛陀對一切法的徹底通達無遺，這種圓滿無礙的智慧
與知見，正是佛法中最為殊勝的特質，顯示佛陀的究竟覺悟與教法的圓滿。
- 斷障：指修行者所斷除的煩惱障礙。
- 聖果：指修行證得的聖者果位。
- 法：指諸法、現象或真理，依本經語境為佛所知的一切法。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊，善能了 知諸補特伽羅，隨所斷障而證聖果。如是等 法，佛悉了知，是即名為佛最勝法。
我且無懈怠、沒有一切迷惑，亦無散亂，亦不貪欲，不以邪道引導眾生，常行正念。如是等法，唯有佛世尊悉能了知，這即名為佛最勝法。
誠實無妄、無我無懈怠、沒有迷惑，也不散亂、不貪欲，不會用邪道引導眾生，並且時時保持正念。像這樣的法，只有佛陀才能完全明瞭，這就叫做佛最殊勝的法。
本句說明佛世尊具備最勝之法，能徹知弟子是否已具備信根、清淨戒行、圓滿智慧、誠實無妄、無我無
懈、遠離迷惑、散亂與貪欲，並以正道教化眾生，恆常安住正念，體現佛陀教化的圓滿與無偏差。本句強調，只有佛陀能徹底通達這類深奧的法義，這些法因此
被稱為佛最殊勝、無與倫比的法門，顯示佛智獨尊與法義的究竟圓滿。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶的信心。
- 戒行清淨：持戒無缺失，行為純淨。
- 智慧具足：具備圓滿的智慧。
- 正念：正確的念頭與覺照，八正道之一。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊，了知有 人已具信根、戒行清淨、智慧具足、真實無 妄、無我無懈、無諸幻惑，亦無散亂、亦不貪 欲，不以邪道引示眾生，常行正念。如是等 法，唯佛世尊，悉能了知，是即名為佛最勝 法。」
求自身安樂，善於了知心法，見到法的寂靜，安住於安樂句，無欲無苦，得四禪定。是故，世尊，若有上根善男子等，應如是見、如是聞、如是覺、如是知，這就名為真上根者。
，卻去追求沒有真正意義和利益的東西。諸佛如來在這方面並不一樣，他們只樂於幫助眾生，不追求自己的快樂，善於明瞭心的本質，體會法的
寂靜，安住於安樂的境界，沒有欲望與痛苦，證得四種禪定。所以，世尊，如果有資質最上、善根深厚的男子等，應該
這樣看、這樣聽、這樣覺察、這樣認知，這才是真正的上根人。
本句描述舍利弗在適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛陀
教法的尊重與求法的誠懇態度，為後續法義鋪陳提問背景。本句指出凡夫因愚癡而執著於欲樂，為滿足欲望而辛勞，最終
所求皆無實質義利，強調修行者應覺察世間欲樂的虛妄與無益，轉而追求真正的解脫與智慧。本句說明諸佛如來的行持與凡夫不同，佛只以利益眾生為樂，不為自己追求安樂，能徹底了知心法，體
證法性寂靜，安住於究竟安樂，遠離欲望與苦惱，成就四禪定的清淨境界。本句強調具備最上善根者，應以正確的見解、聽聞、覺察與認知來修學佛法，這樣才能稱為真正的上根
人。
此處「如是」指依佛所說的正法而行，強調知見與實踐的一致性。
- 愚癡凡夫：未覺悟、缺乏智慧的普通人，常被煩惱所纏。
- 欲樂：指五欲等世間感官享樂。
- 無義利：無真正意義與利益，指不能帶來究竟安樂或解脫的事物。
- 心法：指心的本質與作用。
- 法寂靜：法性本自寂滅，無生無滅。
- 安樂句：安住於究竟安樂的境界。
- 四禪定：色界四禪，為禪修所證的四種深定。
- 上根：指根器最利、善根深厚，能迅速領悟佛法之人。
- 善男子：佛經中常用語，泛指有德行、發心修行的男子。
- 如是見、如是聞、如是覺、如是知：分別指正確的見解、聽聞、覺察與認知，皆依佛法而行。
爾時，舍利弗復白佛言：「世尊！世間所有愚 癡凡夫，貪諸欲樂，勞苦己身，求無義利。諸 佛如來，於此不然，唯樂利他，非求自樂，善 了心法，見法寂靜，住安樂句，無欲無苦，得 四禪定。是故世尊，若有上根善男子等， 當如是見，當如是聞，當如是覺，當如是知， 是即名為真上根者。」
起信心，只在邪道中互相爭論誰更優勝。因此我現在建立表剎，宣示於世，讓大家都能聽聞佛的殊
勝功德。我佛世尊，是大丈夫，最尊最上，無有等者。
都不信，只在自己的邪道裡互相爭論誰比較厲害。所以我現在豎立這座表剎，向世間宣示，讓大家都能聽聞
佛陀無上的功德。我們的佛世尊，是大丈夫，最尊貴、最殊勝，沒有人能與之相比。
本句描述法會中尊者龍護恭敬侍立於佛陀身側，手持寶拂，展
現對佛的尊重與護持。
此舉體現僧團中對佛的禮敬與侍奉，亦顯示龍護尊者在會中的地位與角色。本句描述尊者龍護在特定時刻向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與請法態度，為經文問答或教法開展的起始。本句指出，持邪見的外道與尼乾子等，對佛陀最初並不生起信
心，只在各自的外道法門中爭論優劣，顯示正法難信、邪見易起，強調信佛的重要性。本句說明建立表剎的目的是為了向世間顯示佛陀的無上功德，讓眾生皆能知曉。
強調佛世尊具足大丈夫
之德，地位最尊最上，無有能與之等同者，彰顯佛陀的究竟殊勝與無上尊貴。
- 尊者：對德行高尚、證果的比丘之尊稱。
- 龍護：尊者名，為會中重要弟子。
- 寶拂：以寶物製成的拂塵，為侍奉佛陀之法器。
- 佛側：指佛陀身旁，為侍立之尊貴位置。
- 白佛言：向佛陀稟告、請示之禮敬用語。
- 邪外道：指與佛法相違、持有錯誤見解的修行者或宗教。
- 尼乾子：古印度苦行外道，主張禁欲苦行，為佛教時代重要外道之一。
- 表剎：寺院、塔頂上的裝飾性建築物，象徵佛法的莊嚴與弘揚。
- 佛勝功德：指佛陀超越一切的殊勝功德。
- 大丈夫：佛教中指具足大無畏、大智慧、大悲願者。
- 最尊最上：表示佛陀地位與德行無與倫比。
爾時，會中有一尊者，名曰龍護，手執寶拂， 侍立佛側。時，尊者龍護白佛言：「世尊！我見 諸邪外道尼乾子等，於佛世尊，先不起信， 唯於邪道，競說勝能。是故我今建立表剎 宣示於世，咸使聞知佛勝功德，我佛世尊，是 大丈夫，最尊最上，無有等者。」
他人宣揚佛的殊勝功德，我現在不想如此稱揚。」於是尊者龍護讚歎世尊言：「善哉！」善哉！這才是真正的無上正等正覺。
把佛的殊勝功德告訴別人，我現在不想這樣讚歎宣揚。」。這時，尊者龍護讚歎佛陀說：「太好了！」。太好了！這才是真正的無上正等正覺。
本句顯示佛陀有意暫時不讓弟子宣說佛自身的殊勝功德，強調
謙遜與時機的重要，亦可能為後文鋪陳更深層的法義或因緣。本句描述尊者龍護對佛陀的教法表達高度讚歎與肯定，顯示弟
子對佛陀智慧的敬仰與隨喜，為經文中常見的禮讚語。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句強調所證悟的境界為究竟圓滿、無偏無缺的正等正覺，表
明佛陀所成就的覺悟是最圓滿、無上的智慧與覺性，與一切偏差、分別、未究竟的境界有所區別。
- 尊者龍護：此處為佛弟子名，非後世龍樹菩薩。
- 等正覺：梵語 Samyak-saṃbodhi，意指圓滿無偏、正確無誤的覺悟，為佛陀所證之最高智慧。
爾時，世尊告尊者龍護言：「汝莫作是說，莫宣 示他人佛勝功德，我今不欲如是稱揚。」於是 尊者龍護讚世尊言：「善哉！善哉！是真正等正 覺。」
為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及諸沙門、婆羅門，乃至諸魔、外道、尼乾子等，所有持邪見、不信佛
者，流布宣說，使他們聽聞此正法後，能生起深信，歸向佛陀，生起正見，了知正法。」又復告曰：「舍利弗！應當如此流布宣說。
各種修行人、婆羅門等宣說，甚至連魔王、外道、尼乾子等，所有有邪見、不信佛的人，聽到這正法後，也能
生起深厚的信心，歸依佛陀，產生正確的見解，明白正法。」。佛陀又對舍利弗說：就應該這樣去流傳和宣講。
本句強調佛陀囑咐舍利弗應以善巧方便，將正法廣泛弘揚於僧俗四眾及各類外道，乃至持邪見者，使其
聽聞正法後能生信、歸佛、得正見，顯示正法普及與轉化眾生的重要性。本句為佛陀再次開示，直接呼喚弟子舍利弗，預示接下來將有
重要法義宣說。
『又復告言』顯示教法的重複強調與慈悲叮嚀。本句強調佛法應依照上述內容如實流通、廣為宣說，使正法得以流傳於世，利益眾生。
- 正法：佛陀所說的真實法義。
- 苾芻、苾芻尼：出家男、女眾（比丘、比丘尼）。
- 優婆塞、優婆夷：在家男、女居士。
- 邪見：與正法相違的錯誤見解。
- 正見：契合佛法的正確見解。
- 流布：指佛法的流通、傳播。
- 宣說：指對佛法的講解與弘揚。
爾時，佛告尊者舍利弗：「汝當善以如是正法， 廣為苾芻、苾芻尼，優婆塞、優婆夷，及諸沙門 婆羅門，流布宣說，乃至諸魔外道尼乾子等， 所有邪見不信佛者，聞此正法，令起深信， 歸向於佛，而生正見，了知正法。」又復告言： 「汝舍利弗！應當如是流布宣說。」
本句描述佛陀在特定時刻對舍利弗尊者表示話已說盡，標誌一
段法語的結束，具有結語、收攝全義的作用。此句描述修行者內心寂靜、無語，安住於當下的狀態，體現止觀或禪定中的寧靜與專注。
本句描述舍利弗尊者在佛陀加持下，圓滿宣說法義，並以恭敬
心禮佛退席，體現弟子對佛的尊重與法的傳承次第。
- 默然：指內心與外在皆寂靜無語，常用於形容禪定或止觀時的安住狀態。
- 承佛威力：依靠佛陀的加持與威神力，得以順利說法。
- 禮佛而退：向佛頂禮後退下，表現恭敬與法會儀軌。
爾時，世尊謂尊者舍利弗：「言已。」默然而住。於 是尊者舍利弗，承佛威力，說是法已，禮佛 而退。
本句描述大眾於聽聞正法後，內心生起歡喜，進而以禮拜表達
恭敬，並真誠接受、實踐佛法，體現聞法、信受、踐行的修學次第。
- 信受奉行：信心接受並依教奉行，為佛教修行的重要態度。
時，諸會眾，得聞正法，歡喜作禮，信受 奉行。