信佛功德經
佛說信佛功德經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明此經內容為阿難親聞佛說，具權威性與真實性。
- 如是我聞：佛經標準開場語，意指『我（阿難）親自聽佛這樣說』。
如是我聞：
次第乞食，乞已復還本處，收衣洗足，敷座而食。飯食完畢後，前往佛所，頂禮佛足，站在一旁，合掌面向佛，說：「世尊！我現在對佛生起深厚信心。為什麼呢？謂佛神通最勝無比，所有過去、現在、未來的沙門、婆羅
門等，尚且無人能知佛神通，更何況有能超越佛者！怎能證得無上菩提？
，乞完後回到自己的住處，收好衣缽、洗腳，鋪好座位後才開始吃飯。吃完飯後，就去見佛，頂禮佛的雙足，然後站在一旁，雙手合掌面向佛，開口說：「世尊！我現在對佛產生了很深的信心。這是為什麼呢？意思是說，佛的神通最為殊勝無比，無論過去、現在、未
來的沙門、婆羅門等修行人，都沒有人能真正了解佛的神通，更不用說有人能超越佛了！又怎麼可能成就最究竟的覺悟呢？
「一時」為佛經常用開場，表明事件發生於某一時刻，非特定
時間。
「阿拏迦城菴羅園」為佛陀說法地點。
「與大眾俱」指佛與眾多弟子、隨從共處。描述舍利弗尊者依佛制日常行持，於食時著衣持鉢，入城乞食
，乞食畢回本處，收衣、洗足、敷座而食，展現比丘威儀與清淨生活。描述弟子飯食後，依禮儀前往佛陀處，頂禮佛足，恭敬站立一旁，準備請法。
此句表達說話者對佛陀生起堅定且深刻的信心，強調信仰的深度與誠摯。
「何以故」為佛經常見提問語，表示接下來將說明理由或因緣。
此句強調佛陀的神通無與倫比，三世沙門、婆羅門等皆無法知曉，更無人能超越佛的神通。
此句表達對於證得無上菩提的質疑或反問，強調修行者若有執著，則難以成就佛果。
- 一時：佛經敘事慣用語，非具體時間。
- 阿拏迦城：地名，佛陀遊化地之一。
- 菴羅園：園林，常為佛陀說法場所。
- 與大眾俱：與眾弟子、比丘等同在。
- 著衣持鉢：比丘乞食時穿上僧衣，手持缽，為佛教僧團日常威儀。
- 次第乞：依次挨家挨戶乞食，表現平等、無分別心。
- 敷座：鋪設座位，準備用餐。
- 訖已：完畢之意。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表最大敬意。
- 於一面立：站於一側，表示恭敬不正對佛。
- 合掌：雙手合十，表恭敬。
- 世尊：佛陀尊稱。
- 深起信心：指對佛陀產生堅定且深厚的信仰。
- 於佛：即對佛陀。
- 何以故：意為『為什麼』、『因何緣故』，常用於引出解釋。
- 神通：佛教術語，指超越常人能力的神奇力量。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：古印度最高種姓，常指宗教人士。
- 無上菩提：指最圓滿、無上的覺悟，即佛果。
一時，佛在阿拏迦城菴羅園中， 與大眾俱。爾時，尊者舍利弗，食時著衣持鉢， 入阿拏迦城，於其城中，次第乞已，復還 本處，收衣洗足，敷座而食。飯食訖已，往 詣佛所，頭面禮足，於一面立，合掌向佛，而 作是言：「世尊！我今於佛深起信心。何以故？ 謂佛神通最勝無比，所有過現未來沙門婆 羅門等，尚無有能知佛神通，況復過者！豈 能證於無上菩提？」
「佛言」為佛陀開示語，「善哉」表示讚許、肯定對方所言或所行。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美之意，常見於經典中對善行或正確見解的肯定。
「舍利弗」為佛陀十大弟子之一，智慧第一，經中常作佛陀開示對象。
此句讚歎弟子能善於闡述深奧廣大的佛法義理，並勉勵其於大眾中如師子吼般無畏弘揚佛法。
- 佛言：佛陀開口說話的標誌性用語。
- 善哉：古漢語中表讚歎、肯定之意。
- 舍利弗：梵語 Śāriputra，佛陀弟子，智慧第一。
- 善說：善於講解佛法。
- 甚深廣義：指佛法義理深奧且廣大。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 師子吼：比喻無畏、威嚴地宣說佛法。
佛言：「善哉！善哉！舍利弗！汝能善說，甚深廣 義，汝當受持於大眾中作師子吼，廣為宣 說。」
越佛，這樣的人又怎麼可能證得無上的菩提呢？
「復白」表示再次啟問或請示，常見於經典中弟子向佛陀請法的語境。
此句強調對佛的信心超越三世，無人能及，顯示信心的殊勝與稀有。
此句強調無論沙門或婆羅門，皆無法知曉佛的神通或超越佛，
故更不可能證得無上菩提。
突顯佛陀的無上智慧與成就。
- 白佛：向佛陀稟告、請示。
- 佛所：指佛陀面前或佛前。
- 信心：佛教中指對佛、法、僧三寶的堅定信仰。
- 無有能者：無人能及，無人能與之相比。
- 佛通：指佛的神通、智慧。
舍利弗復白佛言：「世尊！我今於佛所起 信心，乃為過去未來現在無有能者。亦無沙 門婆羅門等，知於佛通、過於佛者，豈能證於 無上菩提？」
解脫、神通妙行，我以神通力皆能悉知；那些如來、應供、正等正覺也同樣如此，知我所有具足清淨戒、智慧解脫、神通妙行。舍利弗！你不要以為釋迦牟尼佛獨有這種神通。
具備清淨的戒律、智慧的解脫和神通妙行，我憑藉神通之力全部都能明瞭知見。那些佛陀們也都是這樣，他們知道我具備清淨的戒律、智慧的解脫，以及神通妙行。舍利弗！你不要認為現在的釋迦牟尼佛只有他一人才有這種神通力。
「於意云何」為佛經常用語，意指『你的看法如何？』，用於引導弟子思考或討論佛法義理。
此句讚歎三世諸佛具足清淨戒律、智慧解脫與神通妙行，並表
達說者以神通力能悉知諸佛功德。本句說明諸佛如來皆能如實知見佛弟子所具備的清淨戒律、智
慧解脫與神通妙行，強調佛的全知與弟子功德的圓滿。「舍利弗」為佛陀十大弟子之一，智慧第一，經中常作佛陀開示對象。
此句強調神通非僅釋迦牟尼佛所獨有，暗示諸佛皆具此能力，破除對佛陀特殊性的執著。
- 於意云何：直譯為『你的意思如何？』，常見於佛典問答語境。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 如來、應供、正等正覺：佛的三種尊號，分別強調佛的真如本性、應受供養、正覺無偏。
- 清淨戒：無染的戒律。
- 智慧解脫：以智慧得解脫。
- 神通妙行：殊勝的神通與行持。
- 通力：神通之力。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來、如實而去的覺者。
- 應供：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 正等正覺：圓滿無上正覺，佛的十號之一。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
- 此通：指神通、佛的超凡能力。
佛告舍利弗：「於意云何？所有三世諸佛、如來、 應供、正等正覺，具清淨戒、智慧解脫、神通妙 行，我以通力皆悉了知；彼諸如來、應供、正等 正覺亦復如是，知我所有具清淨戒、智慧解 脫、神通妙行。舍利弗！汝勿謂今釋迦牟尼佛 獨具此通。」
他們在清淨的戒律、智慧的解脫，以及神通妙行上，全部都完全平等無異。
此句為舍利弗對佛陀的回應，表達否定或不同意的意思，常見於佛經問答中。
此句強調說話者並未主張唯有佛才具備此種神通，暗示其他聖者亦可能具足。
此句強調三世諸佛（過去、現在、未來佛）在證得正覺、持戒
清淨、智慧解脫及神通妙行等方面皆無差別，體現佛果平等無二。
- 唯佛：強調唯一性，原文否定此唯一性。
- 三世如來：指過去、現在、未來三世的佛。
- 清淨戒法：清淨無染的戒律。
- 皆悉同等：完全平等無差別。
舍利弗言：「不也，世尊！我不作是 言：『唯佛具此神通。』我知三世如來、應供、正等 正覺，清淨戒法、智慧解脫、神通妙行皆悉同 等。」
，在大眾中勇敢地宣說，為大家詳細解釋。
「佛言」為佛陀開示的起首語，表明接下來是佛陀對弟子的直
接教誨。
「舍利弗」為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常作為佛陀教法的對象。「如是，如是」為佛陀肯定弟子所說，表示完全同意、正確無
誤，常見於經典中作為強調語氣。此句強調過去、現在、未來一切佛陀皆圓滿具足神通等殊勝法門，顯示佛果的普遍與究竟。
佛陀囑咐弟子應為眾生宣揚甚深佛法，專心受持，並於大眾中
無畏弘揚，如師子吼般展現佛法威德。
- 如是：即『如此』、『正是如此』，為佛教常用語，表肯定。
- 如來、正等正覺：皆為佛的尊稱，強調佛的覺悟圓滿無缺。
- 神通等法：指佛所具備的神通、智慧等無量功德法門。
- 甚深之法：指極為深奧難解的佛法。
- 一心受持：專注、虔誠地接受並實踐佛法。
佛言：「舍利弗！如是，如是！所有三世諸佛、如 來、正等正覺，皆悉具此神通等法。汝但為彼 眾生，宣布如是甚深之法，一心受持，於大 眾中，作師子吼，而為廣說。」
「世尊！我佛宣說廣大甚深最勝妙法，乃至善不善業及諸緣生法，我皆如實一一了知。明瞭一法後再修習一法，修習一法後再滅除一法，滅除一法後再證得一法。是故我今於佛生起信心，因佛是真正的正等正覺。
業、惡業和所有因緣生起的法，我都能如實逐一明瞭。了解一個法之後又去修另一個法，修完一個法之後又滅除
一個法，滅除一個法之後又證得另一個法。所以我現在對佛生起了信心，因為佛確實是正等正覺者。
此句為舍利弗尊者向佛陳述或請示時的開場白，常見於經典對
話體裁，表現弟子對佛的尊敬與請法之意。本句強調佛陀對一切法的徹底通達，無論善惡業或緣起諸法，
皆能如實知見，展現佛智圓滿無礙。此句描述修行次第：先了知一法，再進一步修習，修習後斷除
煩惱，最後證得成果，展現佛法修證的循環與遞進。此句表達因緣成熟，對佛生起堅定信心，並肯定佛為真正的正等正覺（無上正等正覺者）。
- 白佛言：向佛陳述、稟告之意，為經典常用語。
- 甚深：極其深奧，指佛法難以思議的層面。
- 最勝妙法：最殊勝、無上的佛法。
- 善不善業：指善業與惡業，業力因果。
- 緣生法：依因緣而生之法，即緣起法。
- 了一法：了知、明瞭一法，指對某一法義的通達。
- 修一法：修習、實踐一法，指將所知付諸實踐。
- 滅一法：滅除一法，指斷除煩惱或障礙。
- 證一法：證得一法，指證悟、成就某一法義。
舍利弗白佛言： 「世尊！我佛宣說廣大甚深最勝妙法，乃至善 不善業及諸緣生法，我皆如實一一了知。 了一法已復修一法，修一法已復滅一法，滅 一法已復證一法。是故我今於佛起信，是真 正等正覺。」
有沙門、婆羅門能了知真實、神通等，超越於佛者，乃至證得佛果？』你應當去問，他會如何回答？
沒有哪位沙門或婆羅門能夠徹底明瞭真理、神通等，甚至超越佛，乃至成就佛的覺悟？』」。你去問問看，他會怎麼回答？
此段佛陀指示舍利弗詢問他人，是否有沙門或婆羅門能於過去
世中通達真實、神通等，甚至超越佛陀，證得佛果。此句為指示對方前往詢問他人，並關注對方將如何作答，常見於經典中師徒問答場景。
- 真實：究竟真理，佛法中指諸法實相。
- 成佛菩提：證得無上正等正覺。
- 汝：你，對聽者的稱呼。
- 當：應當，表示應該做某事。
- 彼：他、他們，指第三方。
- 作何答：會怎麼回答。
佛告舍利弗：「汝今往問餘人：『過去世中，可有 沙門婆羅門而能了知真實通力等過佛者， 乃至成佛菩提？』汝當往問，彼作何答？
「復次」為佛陀轉換話題或進一步說明時常用語，表示接續前
文再作補充。
「舍利弗」為佛陀十大弟子之一，常被佛陀點名提問或教誨。此句探問未來是否有沙門、婆羅門能與佛等同，乃至證得佛果
，強調佛的無上地位與難以企及。此句為指示對方前往詢問他人，並關注對方將如何回應，常見於經典中師徒問答場景。
- 復次：意為『再者』、『又』，用於承接前文，展開新一段說明。
- 與佛等者：能與佛陀成就、智慧、德行等量齊觀者。
「復次，舍利弗！汝復往彼問於餘人：『未來世中 可有沙門婆羅門與佛等者，乃至成佛菩提？』 汝當往問，彼作何答？
或婆羅門能和佛一樣，甚至證得佛的覺悟？』
「復次」為佛陀轉換話題或進一步說明時常用語，表示接續前
文再作補充；「舍利弗」為佛陀弟子，經中常作對話對象。此句意指請對方再去詢問其他人，是否現世有沙門或婆羅門能與佛等同，甚至證得佛果菩提。
- 佛：覺者，已證無上正等正覺者。
- 菩提：覺悟、佛果。
「復次，舍利弗！汝可往彼復問餘人：『現在世 中可有沙門婆羅門與佛等者，乃至成佛菩 提？』
沙門、婆羅門這些人都是依靠誰作為歸依呢？』。你去問問看，看看他會怎麼回答。
「復次」為佛陀轉換話題或進一步說明時常用語，表示接續前
文再作補充。
「舍利弗」為佛陀弟子，經中常作對話對象。本句描述請他人再去詢問其他人，探問三世（過去、現在、未
來）中沙門、婆羅門等所歸依的對象，強調歸依的普遍性與重要性。此句為指示對方前往詢問他人，並關注對方將如何作答，屬於佛典中常見的問答引導語。
- 歸依：皈依、依止，指信仰與依靠的對象。
「復次，舍利弗！又復往彼問於餘人：『所有過去 未來現在世中，沙門婆羅門等歸依何人？』汝 當往問，彼作何答？」
更不用說有人能超越佛陀，乃至證得佛的覺悟了。
「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「舍利弗
」為佛陀弟子，智慧第一；「白佛言」即向佛陀稟白請示。此句用於駁斥前述見解，表明該義理不正確，常見於論辯語境。
此句強調佛法的唯一性與正統傳承，表明同一時代不會有兩位
佛同時出世，顯示佛陀出世的稀有與殊勝。本句強調佛陀具備無上正等正覺與正遍知，並具足最上神通力，顯示佛陀的究竟智慧與能力。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
此句強調佛陀的神通與智慧無人能及，連沙門、婆羅門等修行
者亦無法知曉，更遑論超越佛陀，直到成就佛果。
- 是義：指前述的道理或見解。
- 不然：不是如此，表示否定。
- 二佛並出：佛教教義認為一個世界同時只會有一位正覺佛出現。
- 正遍知：一切智，能徹知一切法。
- 佛菩提：佛果、覺悟的境界。
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是義不然。我從 佛聞，記念受持，無有二佛並出於世。唯佛 世尊是真正等正覺，是正徧知者，具足最 上神通之力。世尊！我不見有沙門婆羅門而 能知此通力，況復過於佛者，乃至成佛菩 提。」
勝之法者，謂佛世尊於說法時，所得善利，佛悉能知。」如果有沙門、婆羅門等，住在山野、樹下、墳間或空屋，
入三摩地，斷除煩惱、修習圓滿諸善法、增益善法、正心記念，又那些沙門、婆羅門等，斷除惡法，修習善法
，乃至證得果位，佛都能悉知這些法，這即名為佛最勝法。沒有沙門、婆羅門能知有超越佛的神通，直到成就佛果菩提。
勝的法。這些最殊勝的法，就是佛在說法時，所獲得的善妙利益，佛都能完全明瞭。」。如果有沙門或婆羅門等人，住在山林、樹下、墳場或空屋
裡，進入深定，斷除煩惱，圓滿修行、增長善法，心念正直；又這些沙門、婆羅門能斷除惡法、修習善法，直
到證得聖果，這一切修行的法門，佛都能完全知曉，這就叫做佛最殊勝的法。沒有任何沙門或婆羅門能夠了解有誰的神通能超越佛，直到證得佛的菩提果位為止。
此段強調佛陀具足無上法門，並能徹知說法時所獲一切善利，顯示佛智圓滿、無所不知。
本句描述修行者於各種清淨處修習禪定，斷除煩惱與惡法，增
長善法，最終證得聖果，佛悉知此等修行與成就，稱為佛最勝法。此句強調佛的神通智慧無人能及，無論是沙門或婆羅門皆無法
超越佛，直到成就佛果菩提為止。
- 最勝之法：指最殊勝、無上的佛法。
- 善利：指修行、聽法等所獲得的善果與利益。
- 三摩地：禪定，專注一境的定力。
- 果位：證得聖果，如初果至阿羅漢果。
- 最勝法：佛所知、最殊勝的法門。
爾時舍利弗復白佛言：「我見世尊有種種最 勝之法，最勝法者，謂佛世尊當說法時，所 得善利，佛悉能知。若有沙門婆羅門等，住 於山野樹下塚間及在空舍，入三摩地，斷 諸煩惱、修習圓滿、增益善法、正心記念，又 彼沙門婆羅門等，斷諸惡法，而修善法，乃 至證得果位，如是等法，佛悉能知，是即名 為佛最勝法。無有沙門婆羅門知此通力過 於佛者，乃至成佛菩提。
並能為他人廣大宣說，無有沙門、婆羅門能了知此十二處法，亦不能分別。十二處是指：眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。像這樣的法，唯有佛世尊才能完全了知，這就稱為佛的最
殊勝法，沒有沙門、婆羅門等能超越佛，乃至成就佛果。
任何沙門或婆羅門能夠真正了解這十二處法，也無法分辨其義。所謂十二處，就是指眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法這六對對應的處所。像這樣的法門，只有佛陀才能完全明瞭，這就叫做佛最殊
勝的法，沒有任何沙門或婆羅門能勝過佛，直到證得佛果為止。
此段強調佛陀具足最勝法，能善巧分別與宣說十二處法（眼、
耳、鼻、舌、身、意及其對應境），並指出非佛弟子（沙門、婆羅門）無法徹底了解與分別此法。十二處為佛教基本法義，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
與六境（色、聲、香、味、觸、法）之總稱，為認識世界的十二種根境。此句強調佛陀對諸法的究竟通達，唯有佛能徹底了知一切法，
這是佛最殊勝的特質，無論沙門或婆羅門皆無法超越，直至成佛菩提。
- 十二處法：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法），為認識世 界的十二個門徑。
- 十二處：六根與六境的合稱。
- 眼處、耳處等：指感官根本。
- 色處、聲處等：指外境對應的對象。
- 沙門、婆羅門：古印度兩大宗教階層，分別代表出家修行者與婆羅門教祭司。
「復次，我佛世尊具最勝法，謂佛世尊善能分 別十二處法，及能為他廣大宣說，無有沙門 婆羅門能了知此十二處法，及能分別。十二 處者，所謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌 處味處、身處觸處、意處法處。如是等法，唯佛 世尊，悉能了知，是即名為佛最勝法，無有 沙門婆羅門等過於佛者，乃至成佛菩提。
法理，並為他人宣說，沒有沙門、婆羅門等能知如是之法，亦不能為他人宣說。補特伽羅之法有七種，所謂隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。如是七種補特伽羅最上之法，唯有佛世尊能悉知，是即名為佛最勝法。
說。像沙門、婆羅門這些人，沒有人能明白這樣的法，也無法為他人講解。關於補特伽羅的修行法門，有七種，分別是隨信行、隨法
行、信解、見至、身證、慧解脫和俱解脫。像這樣關於七種補特伽羅最殊勝的法門，只有佛世尊能夠完全明瞭，這就稱為佛最殊勝的法。
此段強調佛陀所證之法最為殊勝，特別在於佛能徹底了解補特
伽羅（個體、眾生）之法理，並能為他人開示，非外道沙門、婆羅門所能及。此段說明補特伽羅（有情、眾生）所具的七種修行或證悟類型
，分別代表不同的修行根器與解脫層次。此句說明七種補特伽羅（眾生）所具備的最上法，唯有佛陀能
夠徹底知曉，這種法即稱為佛的最勝法，強調佛智無礙、超越一切。
- 補特伽羅：梵語pudgala，意指個體、眾生，佛教用語，常指五蘊和合的假名我。
- 隨信行、隨法行：分別指以信心或以法理為主導的修行者。
- 信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫：分別為修行過程中不同的證悟階段或解脫型態。
- 最上之法：指最殊勝、圓滿的法。
- 佛世尊：指佛陀，世間最尊貴者。
- 佛最勝法：佛所證悟、最圓滿無上的法。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了 知補特伽羅法理，及為他說，無有沙門婆 羅門等知如是法，及為他說。補特伽羅法者， 而有七種，所謂隨信行、隨法行、信解、見至、 身證、慧解脫、俱解脫。如是七種補特伽羅 最上之法，唯佛世尊悉能了知，是即名為 佛最勝法。
出微妙音，說甚深義，如此最上真實之法，唯有佛世尊悉能了知，這就名為佛最勝法。
話都是真實的，沒有虛假，也沒有花言巧語，更不會說兩面話。佛所說的言語，帶來真正大利益，是最殊勝的法，有其因緣條件，能在大眾中發出微妙的聲音，闡述極
深奧的義理。這樣最圓滿真實的法，只有佛世尊能完全明瞭，這就叫做佛的最勝法。
此段強調佛陀所說之法語皆為真實，無虛妄、無矯飾、無挑撥離間，展現佛語的誠信與清淨。
此段強調佛所說之法語具足大利益，為最殊勝之法，具因緣，
能於大眾中宣說微妙深義，唯佛能徹底了知，稱為佛最勝法。
- 真實語：真誠不虛的語言，佛語皆真實不妄。
- 綺語：指浮華、修飾、虛偽之言。
- 兩舌：挑撥離間、離間他人之語。
- 微妙音：指佛說法時音聲柔和、深妙。
- 因緣：佛法成立、流布皆依因緣而起。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊出真實 語無有虛妄，亦無綺語而不兩舌。所出言 辭是真大利，是最勝法，有因有緣，能於大 眾中，出微妙音說甚深義，如是最上真實之 法，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛最勝 法。
、爪、齒、皮、肉、筋、骨，這些種種不淨之物，充滿其身。佛悉能知，這是不究竟的，是可厭離的，這稱為第一三摩鉢底。
底（禪定）來觀察這具有漏的身體，其實充滿了各種不淨、令人厭惡的東西，比如上下的頭髮、體毛、指甲、
牙齒、皮膚、肌肉、筋脈、骨頭等，這些種種不淨之物充滿全身。佛完全明瞭，這不是究竟圓滿的，是應當厭離的，這就叫做第一三摩鉢底。
本段闡述佛陀以三摩鉢底（禪定）觀察有漏之身，認知身體由
各種不淨之物組成，從而生起厭離心，斷除對身體的執著。佛以智慧徹知一切，明白此法非究竟圓滿，應當厭離，這即是
所謂的第一三摩鉢底（正定、三昧）。
- 三摩鉢底：即三昧，禪定的梵語音譯，指專注一境的定力。
- 有漏：指煩惱未斷，仍有生死流轉的身心。
- 不淨觀：觀察身體由不淨物組成，破除對色身的貪愛。
- 究竟：圓滿、最終的境界。
- 厭離：對不究竟法生起出離心。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊以三摩 鉢底，觀有漏身不淨可惡，所謂身分上下 髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨，如是等種種不淨之物， 充滿其身。佛悉能知，是不究竟，是可厭離， 此名第一三摩鉢底。
等諸臭穢有漏不淨，能以智慧如實觀察者，這就是第二三摩鉢底。
皮膚、肌肉、骨頭、骨髓等各種臭穢、有漏與不淨之處，這就叫做第二種三摩鉢底。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱。
此句說明修行者應以智慧如實觀察身體的各種不淨，從而生起
厭離心，這是第二種三摩鉢底（即禪定、三昧）修法。
「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，於身上下所 有皮、肉、骨、髓諸臭穢等有漏不淨，能以智慧 如實觀者，是為第二三摩鉢底。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」即佛陀的尊稱。
本句說明即使沙門以智慧觀察有漏之身，若僅止於此，窮盡一
生也無法證得究竟解脫，強調僅觀有漏身不足以達到究竟涅槃。此句說明修行者若能依前述方法觀察，即達到第三種三摩鉢底（禪定）境界。
- 有漏身：指具煩惱、未斷盡煩惱的身心。
「復次，世尊！若有沙門，以智慧觀有漏身，盡 此一世而不究竟。若能如是觀者，是為第三 三摩鉢底。
明白今生並不圓滿，來世也同樣不圓滿。如果能這樣觀察，就是第四種三摩鉢底。
「復次」為轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱，意指受世間尊敬者。
本句說明沙門若能以智慧觀察有漏之身，則會明白無論今世或
後世，皆無法究竟圓滿，強調有漏法本質上的不圓滿與無常。此句說明若能依前述方法觀察，即達到第四階段的三摩鉢底（禪定、三昧）。
「復次，世尊！若有沙門，能以智慧觀有漏身，今 世不究竟，乃至後世亦不究竟。若能如是觀 者，是為第四三摩鉢底。
不究竟，乃至後後世亦不究竟，不淨可惡。若能如是觀者，即是第五三摩鉢底。
的世世，都不究竟圓滿，這個身體本質上是不淨、令人厭惡的。如果能這樣觀察的人，就是第五種三摩鉢底。
「復次」為轉折或引出新段落之語，常見於佛經中，表示接續
前文再提出新議題；「世尊」為佛陀尊稱。本句強調沙門以智慧觀察有漏之身，無論今世、後世乃至未來
世，皆不究竟圓滿，體性不淨，應生厭離心。此句總結前述觀行，指出能如法觀察即達到第五種三摩鉢底（
禪定）境界，屬於修行次第的階段性成就。
- 不究竟：未達圓滿、解脫。
- 不淨：指身體本質不清淨，為修行觀照重點。
- 第五三摩鉢底：依上下文，應為修行次第中的第五種禪定境界。
「復次，世尊！若有沙門，能以智慧，如前觀察有 漏之身，今世後世，皆不究竟，乃至後後世 亦不究竟，不淨可惡。若能如是觀者，是為 第五三摩鉢底。
超越肉眼，悉見眾生生、滅、好、醜、善趣、惡趣，乃至生於天界，皆如實知，是即名為佛最勝法。
滅、好與壞、投生善道或惡道，甚至升到天界，都能如實知曉，這就叫做佛的最殊勝法。
「復次」為經文常用轉折語，表示進一步提出新的話題或補充說明；「世尊」為佛陀尊稱。
本句強調佛以清淨天眼，超越凡夫肉眼，能如實觀察眾生一切
生死流轉、善惡趣向，唯佛能徹見諸法實相，稱為最勝法。
- 不究竟法：未達圓滿、究竟解脫的法。
- 天眼：佛的五眼之一，能見世間一切眾生生死善惡。
「復次，世尊！如是有漏不淨，不究竟法，唯佛 世尊，以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生、滅、 好、醜、善趣、惡趣，乃至生於天界，皆如實知，是 即名為佛最勝法。
婆羅門歸向聽受，求寂靜者，他們皆依止於七覺分。七覺分是指擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、念覺分、定覺分。如是七法，唯有佛世尊悉能了知，這就名為佛最勝法。
有沙門或婆羅門前來聽聞、渴望安靜寂滅，他們都依靠七覺分來修行。所謂七覺分，就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺
分、捨覺分、念覺分和定覺分這七種修行要素。這七種法，只有佛世尊才能完全明瞭，這就叫做佛的最殊勝法。
本段強調佛陀所說的最上勝法，指出凡是歸向聽法、追求寂靜
的沙門與婆羅門，皆依止於七覺分修行，顯示七覺分為證得寂靜（涅槃）的重要法門。七覺分為佛教修行中證得覺悟的七種要素，分別為：擇法、精
進、喜、輕安、捨、念、定，各自代表修行過程中不同的心境與修持方法。此句強調七法的殊勝，唯有佛陀能徹底通達，顯示佛的智慧無上，七法即佛法中最勝之法。
- 最上勝法：指最殊勝無上的佛法。
- 七覺分：即七菩提分，為修行證悟的重要七種法門。
- 覺分：意指導向覺悟的修行支分。
- 擇法覺分：分辨正法與非法的智慧。
- 精進覺分：不懈怠的努力。
- 喜覺分：修行中生起的法喜。
- 輕安覺分：身心安穩輕快。
- 捨覺分：平等捨離，不執著於苦樂。
- 念覺分：正念現前，心不散亂。
- 定覺分：心專注安住。
- 七法：指前文所述七種殊勝法門。
「復次，我佛世尊有最上勝法，謂世尊說法時， 若有沙門婆羅門歸向聽受，求寂靜者，彼皆 依止七覺分。七覺分者，謂擇法覺分、精進 覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、念覺分、 定覺分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即 名為佛最勝法。
的惡事要讓它不生起；已經做過的善事要讓它增長，還沒做的善事要讓它生起。像這樣的法，在天界和人間被廣泛弘揚，帶來種種利益，這就叫做佛陀最殊勝的法。
此句說明佛陀具備最殊勝的法門，即能善巧分別、實踐四正勤，強調修行精進的重要性。
四正勤為修行者精進修善、斷惡的四種努力：已生惡令斷、未
生惡令不生、已生善令增長、未生善令生起，屬於三十七道品之一。此句說明佛所說的法在天界與人間廣為弘揚，能利益眾生，因此稱為佛的最勝法（無上法）。
- 四正勤：佛教修行中精進的四種正確努力，包括斷惡、修善、防非、增善。
- 已作惡、未作惡：分別指已經生起的惡行與尚未生起的惡行。
- 已作善、未作善：分別指已經生起的善行與尚未生起的善行。
- 天上人間：泛指六道中的天界與人間，強調法的普及與利益廣大。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂善分別四正勤 法。四正勤者，謂已作惡令斷、未作惡令止、 已作善令增長、未作善令發生。如是等法，於 天上人間，廣大宣說，而作利益，是即名為 佛最勝法。
隍、山石隨身而去，或現從地上以手觸摸虛空直到梵界，或現步行水面如履平地，或現於空中跏趺而坐，或現
行走形相，如同日月行於虛空。像這樣的神通，如果有沙門、婆羅門等，見到這種通力而生不信心，我說他們
都是愚癡凡夫，不是聖者，不具足神通，不求正覺，亦不樂於求寂靜涅槃。這種神通力，就是所謂佛的最勝法。
移動，或能從地上伸手觸及虛空直到梵天，或能像走在平地一樣在水面行走，或能在空中盤腿而坐，或展現行
走的神態，如同日月在天空中運行。像這樣的神通，如果有沙門或婆羅門等人見到這些神力卻不生信心，我說
這些人都是愚癡凡夫，不是聖者，沒有神通，也不追求正覺，更不樂於追求寂靜的涅槃。這種神通力，就是佛所說最殊勝的法門。
「最勝法」指佛陀所證得、所教導的無上正法；「正智」為圓
滿無礙的智慧，能如實知見一切法；「大神通」則是佛以智慧力所現的不可思議神通。本段闡述神通的多種表現，如變化多身、合多為一、穿越虛空
、履水如地等，並強調對神通不信者為凡夫，未證聖果，亦不求正覺與涅槃。「通力」指佛的無礙神通，能圓滿成就一切佛事，為佛法中最殊勝者。
- 正智：圓滿正確的智慧，佛的智慧。
- 大神通：佛陀以智慧力所現的無礙神通。
- 梵界：指色界天的最高處，為梵天所居。
- 跏趺：雙腿交叉而坐，禪定坐姿。
- 正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 寂靜涅槃：究竟解脫、永離生死之境。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊能以正 智現大神通。其神通者，謂從一現多、攝多為 一，或現空無所有、或現城隍山石隨身而去、 或現從地以手捫摸虛空乃至梵界、或現履 水如地、或現空中跏趺而坐、或現行相，譬 如日月行於虛空，如是神通，若有沙門婆羅 門等，見此通力，生不信者，我說彼等皆是 愚迷凡夫，彼非聖者，彼不具通，不求正覺， 亦不樂求寂靜涅槃。而此通力，是即名為佛 最勝法。
有所追求，如來就會依照眾生的根機而應現，這就叫做如來的神通。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經中用以展開新的論述；「世尊」為佛陀尊稱。
如來觀察眾生所欲（如喜色、善色等），依其根性施以教化，
展現如來神通自在、隨機應化的特質。
- 喜色、善色：指世間人所愛好、追求的美好事物。
- 隨根而行：根據眾生的根器、能力、性格而施教。
- 如來神通：如來以無礙自在的智慧與能力，應眾生之需而示現種種神通。
「復次，世尊！世間所欲，喜色、善色等，有所求 者，如來為彼眾生，隨根而行，是即名為如 來神通。
色相皆能離捨不住，善知宿命，這就叫做如來神通。
，如來都能完全捨離而不執著，並且善於了知過去的因緣，這就稱為如來的神通。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進一步發言或提出
新議題。
「世尊」即佛陀的尊稱，意為「世間所尊敬者」。此段說明如來能對世間一切色相（無論喜惡、善惡）皆能平等
捨離，不執著於分別，並能善知過去宿命，這是如來神通的表現。
- 色：指一切有形有相之法，亦泛指世間現象。
- 離捨而不住：徹底捨離，不再執著於任何對象。
- 宿命：指過去世的因緣果報。
「復次，世尊！世間所有喜不喜色、善不善色， 彼二俱離捨而不住，善知宿命，是即名為如 來神通。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱。
「色中見色」指在色法（物質現象）中見到本質的色，象徵如
來能於現象界中顯現真實本性，展現不可思議的神通力。
「復次，世尊！色中見色，是即名為如來神通。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經對話體，表示
接續前文再提出新問題或論述。
「世尊」為佛陀尊稱，意指受世間尊敬者。此句說明如來神通的境界：內心無分別色相之想，卻能如實見
到外在一切色法，顯示超越主客對立的智慧與神通。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與執著。
「復次，世尊！內無色想，見諸外色，是即名為如 來神通。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進一步發言或提出
新議題。
「世尊」即佛陀的尊稱，意為「世間所尊敬者」。「身善解脫」指身體上的煩惱與束縛已得解脫；「證得行住」
是指已證得行與住的自在無礙；「如來神通」為佛陀自在無礙的神通力。
- 身善解脫：身體上的煩惱、業障已得解脫。
- 行住：行與住，指行動與安住，亦有修行境界安住之意。
「復次，世尊！身善解脫，證得行住，是即名為 如來神通。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱。
「空無邊處」為四無色定之一，證得此定境即顯現如來的神通
力，表示已達到極高的禪定境界。
- 空無邊處：四無色定的第一定，指心識遍滿虛空的禪定境界。
「復次，世尊！空無邊處，決定證得，是即名為如 來神通。
「復次」為轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱，意指世間所尊敬者。
「識無邊處」為四無色定之一，指超越色界、心識無邊的禪定
境界。
證得此定，顯示如來具足無礙的神通力。
- 識無邊處：四無色定之一，超越色界，心識無邊無際。
「復次，世尊！識無邊處，決定證得，是即名為如 來神通。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中表示進一步發言或提出
新議題。
「世尊」即佛陀的尊稱。「無所有處」為四空定之一，指超越一切有為法的境界；「決
定證得」強調徹底成就此境界；「如來神通」指佛陀圓滿自在的神通力。
- 無所有處：四空定第三，超越一切存在的境界。
「復次，世尊！無所有處，決定證得，是即名為如 來神通。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱。
「非想非非想處」為四空定之一，證得此境界代表禪定功夫極
高，能達此即顯示如來的神通自在。
- 非想非非想處：四空定的最高階段，意指超越有想與無想的境界。
「復次，世尊！非想非非想處，決定證得，是即名 為如來神通。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱。
此句說明如來神通的本質在於徹底了知並滅除受與想（感受與
想法），達到無執著、無分別的境界，這即是如來的自在神通。此句強調佛陀具足無上神通，唯有佛能徹底知曉一切最勝神通
境界，顯示佛的智慧與能力超越一切眾生。
- 受想：指感受（受）與想像、思維（想），為五蘊之一。
- 最勝：最為殊勝、無與倫比。
- 神通境界：指超越常人理解的神通力量與境界。
- 佛神通力：佛所具足的無上神通力。
「復次，世尊！了知受想，受想滅已，是即名為如 來神通。如是等最勝神通境界，唯佛世尊悉 能了知，是即名為佛神通力。
去一生或多生所造的因緣果報、思念等事，乃至壽命長短，即使歷經億萬歲數，我亦無法知曉。唯佛世尊！能知沙門、婆羅門於過去時中處處所止，或在色界、或在無色界、或在有想處、或在無想處、或在非有
想非無想處，彼種種所作因緣果報等事，悉能了知，是即名為佛最勝法。
、念頭等事情，甚至壽命長短，即使經過無數億萬年，我也無法完全知曉。只有佛世尊啊！能夠明瞭那些沙門、婆羅門在過去各種地方所住過的境界，不論是色界、無色界、有想處、無想處，還
是非有想非無想處，他們一切行為的因緣與果報等事，佛都能徹底知曉，這就稱為佛的最殊勝法。
本段強調佛陀所證之最勝法，能知眾生過去一生或多生的因緣
果報與壽命，遠超凡夫沙門、婆羅門等的智慧與能力。「唯」在佛典中常用於強調唯一、專一，表示只有佛陀具備某
種德行或智慧。
「佛世尊」即指釋迦牟尼佛，世間最尊貴者。此句說明佛能徹知一切沙門、婆羅門於過去各種境界（色界、
無色界、有想、無想、非有想非無想）所住之處及其所作因緣果報，顯示佛智無礙，為最勝法。
- 因緣果報：指眾生因行為（因緣）所招感的果報。
- 俱胝：梵語，意為億萬，形容極大的數量。
- 唯：僅、只有之意，強調排他性。
- 色界、無色界：三界之一，色界有色無欲，無色界無色無形。
- 有想處、無想處、非有想非無想處：指禪定中不同的境界。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂沙門婆羅門等， 所有過去一生多生所作因緣果報思念等 事，乃至壽量，我於俱胝歲數而不能知。唯 佛世尊！知彼沙門婆羅門於過去時中處處 所止，或色界中、或無色界中、或有想處、或 無想處、或非有想非無想處，彼種種所作 因緣果報等事，悉能了知，是即名為佛最勝 法。
法三世皆同說，無論近遠，及心意法亦如是說，他們所說的法皆不如實。作此疑者，佛悉能知，是名佛最勝法。
，不論遠近，甚至心、意、法也都這樣說，他們所說的法都不是真實的。對這樣產生疑問的人，佛都能完全知曉，這就叫做佛的最殊勝法門。
此句強調佛陀所說之法最為殊勝，且佛陀說法皆依真理、如實
不虛，展現佛法的真實性與權威性。本段指出部分外道因愚癡而誤解佛法，認為佛所說僅是事相，
且三世皆同，未能如實理解佛法深義。此句強調佛陀具足無礙智，能知眾生一切疑惑，並以此智慧教導最殊勝之法門。
- 如實說：依真理、事實而說，無虛妄、誇飾。
- 事相：現象、表面事物，與本質相對。
- 三世：過去、現在、未來。
- 心意法：心、意、法，指內在心理活動及法義。
- 悉能知：佛具一切智，無所不知。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂世尊說法時， 皆如實說。或有沙門、婆羅門等，以愚癡故， 生彼此意，起疑惑心，謂佛說法，皆以事相 言說，所說之法，三世同說，若近若遠，及 心意法，亦如是說，彼所說法，皆不如實。 作是疑者，佛悉能知，是則名為佛最勝 法。
種誹謗，佛亦能知，這即名為佛最勝法。
來沒有懷疑，後來聽到別人說：『佛陀所說的法都不真實。』。聽到這番話後，又產生了懷疑，也以為佛陀只是依事相來
說法。對於這種誹謗，佛陀也都能夠知曉，這就叫做佛的最殊勝法門。
本段描述佛陀說法時，有沙門、婆羅門本無疑惑，卻因他人言
語而對佛法產生懷疑，強調外在言論對信心的影響。此段描述眾生聽聞佛語後，仍生疑惑，甚至誹謗佛僅說事相，
佛皆能知悉，顯示佛智無礙，能知眾生心行，這正是佛法最殊勝之處。
- 如實：真實、如其本來面目。
「復次，我佛世尊說法時，若有沙門、婆羅門自 不生疑，後聞人言：『佛所說法皆不如實。』聞 是言已，便復起疑，亦謂世尊以事相言說， 起是謗者，佛亦能知，是即名為佛最勝法。
也不認為世尊只是說事相，後來聽人言語，隨之生疑，又去告訴他人，使他人也生疑惑，因疑惑而生彼此對立
之心，便說：這些事如同先前所說，都不是真實，這正是眾生種種異心的表現。佛對於如此一切，皆悉了知，這就稱為佛最勝的法。
後來聽到別人說話，跟著產生懷疑，還去告訴別人，讓別人也起疑惑。因為這樣的懷疑，大家彼此心生對立，
說：這些事就像之前說的，都不是真的，這就是眾生各種不同的心態。佛對於這一切狀況，都完全明瞭，這就叫做佛最殊勝的法。
本段說明眾生因聽聞他人言語而生疑，進而影響他人，導致彼
此分別與不信，顯示眾生心念多變、易受外境動搖，非真實心。此句強調佛對一切法的徹底通達與無礙，這種圓滿的智慧即是佛法中最為殊勝的部分。
- 皆悉了知：佛對一切現象、法門皆能徹底明瞭。
「復次，我佛世尊說法時，若沙門婆羅門等， 本不生疑，不謂世尊事相言說，後聞人言， 隨彼生疑，而復告語他人，令他亦生疑惑， 由疑惑故，生彼此意，作如是言，此事如前， 皆非真實，此是眾生種種異心。佛於如是， 皆悉了知，是即名為佛最勝法。
亦不發言，佛都能悉知他們的修行志願。又復或見沙門從定而出，佛亦能知，彼所有事及因疑惑故
彼出定，如是疑惑佛皆決了，是即名為佛最勝法。
有疑惑，也沒有說話，佛陀都能完全知道他們的修行願望。有時看到沙門從禪定中出來，佛也能知道他的一切情況，
以及他因為有疑惑才出定。像這樣的疑惑，佛都能為他解答，這就叫做佛最殊勝的法。
此句強調佛陀具足智慧，能知眾生於禪定（三摩地）中內心無疑、無言說時的行願與心念。
此段說明佛陀具足無礙智慧，能知沙門出定的因緣，並能為其
解決一切疑惑，顯示佛法的最勝無上。
- 行願：修行的志向與發願。
- 定：禪定，指深度禪修的心靈安住狀態。
「復次，我佛世尊，見有沙門在三摩地無疑無 說，佛悉能知彼之行願。又復或見沙門從定 而出，佛亦能知，彼所有事及有疑惑故彼 出定，如是疑惑佛皆決了，是即名為佛最 勝法。
神通力，能知過去二十個增減劫中的一切事。他心想：『我對過去世所有增減劫的事，悉皆明瞭。』世尊！那些沙門、婆羅門，對於未來及現在諸事的增減等，皆不能知曉。唯有佛世尊圓滿知曉三世的增減等事，這稱為最上但尚未究竟的法。
切事情。他心裡想：『我對過去世所有增減劫的事，都能清楚明白。』。世尊！這些沙門和婆羅門，對於未來和現在各種事情的增減變化，都無法知道。只有佛世尊能完全明瞭過去、現在、未來的增減等情形，
這被稱為最優秀但還不是究竟圓滿的法。
此句強調佛陀具備最殊勝的法門，能徹底明瞭世間一切不究竟
（非究竟圓滿）之法，顯示佛智無礙，能分辨真偽、究竟與否。本段描述修行者（沙門、婆羅門）於山中修習禪定，憑藉自身
神通，能知過去二十個增劫與減劫的事，展現宿命通的能力。「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
此句指出沙門、婆羅門對於未來與現在諸法的增減變化，並無
法徹知，顯示其智慧有限，無法如佛般通達三世因果。此句強調唯有佛陀能徹底知曉過去、現在、未來三世諸法的增
減變化，這種知見雖為最上，然仍屬於「不究竟法」，即尚未達到究竟圓滿的智慧。
- 等引心：指禪定、平等專注之心。
- 自通力：自身修行所得的神通力。
- 增減劫：宇宙成住壞空的周期，增劫指人壽增長，減劫指人壽減少。
- 增減：指事物的增長與減少，佛教中常用以描述諸法的變化。
- 了知第一不究竟法：意指最上層次但尚未究竟圓滿的知見。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了 知諸不究竟法。若有沙門婆羅門，在於山 中，住等引心，以自通力，知二十增減劫事， 彼作是念：『我於過去世中，所有增減劫事， 我悉能知。』世尊！彼沙門婆羅門，而於未來及 今現在增減等事，而不能知。唯佛世尊具知 三世增減等事，是名了知第一不究竟法。
以自己的神通力，能夠知曉四十個增劫與減劫的事情。他心裡想：「將來世間的一切變化增減，我都已經完全明白了。」。佛陀！那些修行人和婆羅門，其實並不知道過去和現在劫數增減的狀況。只有佛陀世尊能完全了解過去、現在、未來，這就叫做第二種不究竟法：知道三世。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經中，表示接續
前文再提出新議題或補充說明。
「世尊」即指佛陀，為尊稱。本句描述修行者（沙門、婆羅門）於深山修行，安住平等心，
藉由自身神通力，能知過去四十個增減劫的事相，顯示禪定與神通的成就。此句描述修行者已具備預知未來世間一切增減（興衰、變化）
之智慧，強調智慧圓滿、無所不知的境界。「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於佛教經典中對佛的稱呼。
本句指出沙門、婆羅門雖為宗教修行者，卻不了解過去與現在
劫數增減的因緣與事實，顯示其知見有限。此句強調唯有佛陀能圓滿通達過去、現在、未來三世諸法，並
指出這是「了知第二不究竟法」的定義，意指非佛者對三世的知見皆不究竟。
- 悉知：完全明瞭、無所遺漏。
- 增減劫事：指世界成住壞空的循環，劫數的增多與減少。
「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，止於深山， 住等引心，以自通力，知四十增減劫事。彼 作是念：『未來世中，所有增減，我已悉知。』世 尊！彼沙門婆羅門，而不知彼過去現在增減 劫事。唯佛世尊，具知三世，是名了知第 二不究竟法。
以自身神通力，能知過去八十個增減劫的事。他心想：『所有過去未來的增減等事，我全都能知曉。』世尊！那些沙門、婆羅門，只能知現世一切的邊際，對於更深的界限則無法知曉。唯有佛世尊能一一了知三世的邊際，此即名為了知第三不究竟法。如是，世尊以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生滅之法，乃至生於天界，是名佛最勝法。
，以自己的神通力，能夠知道過去八十個增劫與減劫的事情。他心裡想著：『關於過去和未來一切增減等各種情況，我都能完全明瞭。』。世尊！這些沙門和婆羅門，只能了解當下這一世的範圍，對於更深遠的界限卻無法明瞭。只有佛陀世尊能夠逐一明瞭過去、現在、未來三世的界限，這就叫做『了知第三不究竟法』。就這樣，世尊用清淨的天眼，比肉眼更殊勝，能完全看見
眾生生死變化的情形，甚至看到眾生生到天界，這就叫做佛陀最殊勝的法門。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述；「世尊」為佛陀尊稱。
此句描述修行者（沙門、婆羅門）於深山修行，安住平等心，
藉由自身神通力，能知過去八十個增劫與減劫的事相，顯示禪定與神通的成就。此句描述修行者自認能知過去未來一切增減變化之事，顯示對智慧的自信或執著。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。
此句指出沙門、婆羅門僅能認知現世的界限，無法通達更深層
的真理或究竟邊際，暗示其智慧有限。此句強調唯有佛陀能徹底了知過去、現在、未來三世的極限與
範圍，這種徹知即稱為『了知第三不究竟法』，意指此法僅佛能究竟，非餘者所能。佛以清淨天眼觀察眾生的生死流轉，遠超凡夫肉眼，能徹見眾
生從生到滅，乃至升天，這種智慧與觀照即是佛法中最殊勝的部分。
- 八十增減劫：指八十個世界成壞的長遠時期，增劫與減劫為宇宙成壞的循環。
- 邊際：指界限、範圍，佛教中常指生死、世間與出世間的分界。
- 了知第三不究竟法：佛教術語，指徹知三世邊際的究竟智慧，唯佛能圓滿具足。
- 清淨天眼：佛的五眼之一，能見三界眾生生死因果。
- 生滅之法：指眾生的生死流轉、因緣聚散。
「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，在於深山， 住等引心，以自通力，知八十增減劫事。彼 作是念：『所有過去未來增減等事，我悉能 知。』世尊！彼沙門婆羅門，唯今現世所有邊 際，而不能知。唯佛世尊一一了知三世邊 際，是即名為了知第三不究竟法。如是世尊 以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生滅之法， 乃至生於天界，是即名為佛最勝法。
須陀洹果，逆生死流，七次往生天上，七次來人間，究竟苦邊際，如是世尊皆悉了知。又復世尊！知曉那些補特伽羅的意樂之法，依理修行，斷除身見、戒
取、疑三結，及貪、瞋、癡，不久證得斯陀含果，一來人間，徹底斷除一切苦，如是世尊悉皆了知。又，世尊！善知補特伽羅意樂之法，如理修行，斷五煩惱及隨煩惱，
不久證於阿那含果，如是世尊悉皆了知。又復世尊！善知補特伽羅，如理修行，不久漏盡，證得解脫法，我生
已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等法，世尊皆一一悉知，這即名為佛最勝法。
）心中所樂於修學的法，並能隨著眾生的根機適時為他們說法。這些有情眾生，在明白真理後，依正法修行，斷除三種煩惱，不久就能證得須陀洹果，逆轉生死之流，
七次升天，七次再來人間，最終徹底脫離一切苦難，這一切世尊都完全知曉。世尊，還有一件事！能夠了解眾生的心願與修行方法，正確修行，斷除三種煩惱和貪、瞋、癡，不久就能證得斯陀含果，只
需再來人間一次，就能徹底脫離一切痛苦，這一切世尊都完全明瞭。還有，世尊！能善巧明白眾生心念的修行方法，按照正確法則去修行，
斷除五種主要煩惱和相關的煩惱，不久就能證得阿那含果位，這些世尊都完全明瞭。世尊，還有一件事！善於認知自我的人，依正確方法修行，不久便能斷盡煩惱
，證得解脫之法；我的生死已盡，清淨梵行已成就，該做的都已完成，不再受後有輪迴。像這樣的種種法，世尊都一一完全明瞭，這就叫做佛陀最殊勝的法。
本句強調佛陀以最勝調伏法，能洞察眾生（補特伽羅）心之所
樂，並依其根機隨宜說法，展現佛陀善巧方便與無上智慧。描述補特伽羅（有情、眾生）修行斷三結，證須陀洹果，逆流
生死，七返天人，最終脫離苦際，世尊悉知其事。「又復」為承接語，表示再次啟請或補充發言；「世尊」為佛陀尊稱。
本句說明世尊能知眾生（補特伽羅）修行意樂及其修行方法，能如理修行，斷除三結（身見、戒取、疑
）及貪、瞋、癡，速證斯陀含果（僅一返人間即盡苦邊際）。「又復」為文言常用起承轉合語，表示接續前文，向佛陳述或請問新事。
本句說明世尊能善知眾生（補特伽羅）所樂之法，指導其如理
修行，斷除五種根本煩惱及隨煩惱，迅速證得阿那含果，顯示佛陀智慧圓滿、知無不盡。「又復」為承接語氣，表示再次啟請或補充發言，常見於佛經中弟子對佛陀的稱呼與請問。
本句描述善知補特伽羅（善知識、覺者）如理修行，不久即能
斷盡煩惱，證得解脫，達到生死已盡、梵行圓滿、所作皆辦、不再輪迴的阿羅漢境界。此句強調佛陀對一切法的徹底通達與無礙，這種圓滿的智慧即是佛法最殊勝之處。
- 調伏法：佛陀用以調御、降伏眾生煩惱的法門。
- 隨應為說：根據眾生根性、需求而宣說法義。
- 三煩惱：指身見、疑、戒取見（三結）。
- 須陀洹果：初果聖者，入流者。
- 逆生死流：逆轉輪迴流轉，趨向涅槃。
- 盡苦邊際：究竟脫離一切苦的邊界。
- 又復：文言承接語，常見於經典啟請、重複發問時。
- 貪瞋癡：三毒，根本煩惱。
- 斯陀含果：二果，一來果，僅再來人間一次即證涅槃。
- 五煩惱：通常指貪、瞋、癡、慢、疑五根本煩惱。
- 隨煩惱：附屬於根本煩惱的次要煩惱。
- 阿那含果：四果羅漢中的第三果，意為不來，證得者不再受生欲界。
- 漏盡：煩惱斷盡，指阿羅漢斷盡一切煩惱。
- 梵行：清淨的修行生活，指出家修道。
- 後有：未來世，指輪迴中的下一生。
- 如是等法：指前文所述諸法，或一切法。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊以調伏 法，了知諸補特伽羅心所樂法，隨應為說。 是補特伽羅，既了知已，如理修行，斷三煩惱， 不久證於須陀洹果，逆生死流，七往天上，七 來人間，盡苦邊際，如是世尊皆悉了知。又 復世尊！知彼補特伽羅意樂之法，如理修行， 斷三煩惱，及斷貪瞋癡，不久證於斯陀含果， 一來人間，盡苦邊際，如是世尊悉皆了知。又 復世尊！善知補特伽羅意樂之法，如理修行， 斷五煩惱及隨煩惱，不久證於阿那含果， 如是世尊悉皆了知。又復世尊！善知補特伽 羅，如理修行，非久漏盡，證解脫法，我生 已盡梵行已立，所作已辦，不受後有。如是 等法，世尊一一皆悉了知，是即名為佛最勝 法。」
胎藏：第一種是不知入胎，也不知住胎及出生；第二種是知入胎，但不知住胎及出生；第三種是知道自己入住母胎，卻不知出生。第四，能對入住出皆悉了知。如是四種，知其差別，唯有佛世尊能一一了知，這即名為佛最勝法。
徹底了解四種胎藏。第一種是：不知自己何時入胎，也不知道在胎中停留或出生的情形。第二種情況是只知道自己入胎，卻不知道在胎中停留和出生的過程。第三種情況是有些眾生知道自己進入母胎，但不知道自己什麼時候出生。第四，是能夠完全明瞭入、住、出的所有狀況。這四種情形的差別，只有佛世尊能夠完全明瞭，這就叫做佛最殊勝的法。
本句說明佛陀具足最勝法，能徹知眾生於胎藏中的四種情形，
第一種為無覺知地入胎、住胎及出生。此句說明有一類眾生，僅能覺知自己入胎的過程，卻無法覺察
在胎中停留及出生的情形，強調眾生在輪迴過程中的無明與迷惑。此句描述眾生在投胎過程中的知覺狀態，能覺知入胎與住胎，卻無法覺知出生之時。
此句說明第四種能力，能夠徹底明瞭眾生的入胎、住胎、出生
三階段的情形，屬於佛或菩薩的神通智慧。此處強調佛陀對四種胎藏的差別具有圓滿無礙的知見，唯有佛
能徹底了知其義，這種徹見即是佛法中最殊勝的智慧。
- 胎藏：指眾生在母胎中的狀態，分為四種。
- 不知入胎、住出：指眾生在入胎、住胎、出生時皆無自覺。
- 入胎：指眾生投生母胎的過程。
- 住：指在胎中停留、發育的階段。
- 出：指出生、離開母胎。
- 入住：指入胎與住胎，即靈識進入母胎並在胎中停留。
- 出胎：指出生，從母體分娩而出。
- 入住出：指入胎、住胎、出生三個階段。
- 四種：指前文所述的四種胎藏。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了 知四種胎藏，一者不知入胎，亦復不知住出； 二者有知入胎，不知住出；三者有知入住， 不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是 四種，知有差別，唯佛世尊，一一了知，是 即名為佛最勝法。
特伽羅（眾生），能依各自所斷除的障礙而證得相應的聖果。這些法，佛全都明瞭，這就名為佛最勝法。
巧明瞭每一位補特伽羅（眾生），讓他們依照自己所斷除的障礙，證得相應的聖果。像這樣的法，佛陀都完全了解，這就叫做佛最殊勝的法。
此句強調佛陀具備最殊勝的法門，能徹底了知一切補特伽羅（
有情、眾生），並依其所斷煩惱障礙的程度，證得相應的聖果（如聲聞、緣覺、菩薩等果位）。此句強調佛對一切法的徹底通達與無礙，並指出這種圓滿的知見即是佛法中最為殊勝的特質。
- 斷障：指斷除煩惱障礙。
- 聖果：證得聖者果位，如阿羅漢、菩薩等。
- 佛悉了知：佛對一切法無所不知、無所不明。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊，善能了 知諸補特伽羅，隨所斷障而證聖果。如是等 法，佛悉了知，是即名為佛最勝法。
無懈、無諸幻惑，亦無散亂，亦不貪欲，不以邪道引示眾生，常行正念。如是等法，唯有佛世尊悉能了知，這即名為佛最勝法。
誠實無妄、無我無懈怠、沒有迷惑，也不散亂、不貪欲，不會用邪道引導眾生，並且時時保持正念。像這樣的法，只有佛陀才能完全明瞭，這就叫做佛最殊勝的法。
本句說明佛世尊能知眾生已具備信、戒、慧等根本德行，且心無妄念、無我執、無懈怠、無迷惑、無散
亂、無貪欲，並且不以邪道誤導眾生，常行正念，顯示佛法的最勝與清淨。此句強調唯有佛陀能徹底通達諸法的真實義理，這些法即稱為
佛最殊勝的法，顯示佛智無礙、超越一切。
- 信根：五根之一，對佛法僧三寶的信心。
- 戒行清淨：持戒無缺失，行為純淨。
- 智慧具足：具備圓滿的智慧。
- 真實無妄：誠實無虛妄。
- 無我無懈：無我執，無懈怠。
- 無諸幻惑：無迷惑、妄想。
- 正念：正確的念頭與覺知。
- 唯佛世尊：強調只有佛陀具足圓滿智慧，能悉知諸法。
「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊，了知有 人已具信根、戒行清淨、智慧具足、真實無 妄、無我無懈、無諸幻惑，亦無散亂、亦不貪 欲，不以邪道引示眾生，常行正念。如是等 法，唯佛世尊，悉能了知，是即名為佛最勝 法。」
樂，善於了知心法，見到法的寂靜，安住於安樂之境，無欲無苦，證得四禪定。因此，世尊，若有上根善男子等，應如是見、如是聞、如是覺、如是知，這就叫真正的上根人。
，卻去追求沒有真正意義和利益的東西。諸佛如來在這方面並不一樣，他們只樂於幫助眾生，不追求自己的快樂，善於明瞭心的本質，體會法的
寂靜，安住於安樂的境界，沒有欲望與痛苦，證得四種禪定。所以，世尊，如果有資質最上、善根深厚的男子等，應該
這樣看、這樣聽、這樣覺察、這樣認知，這才是真正的上根人。
「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「舍利弗
」為佛陀弟子，智慧第一；「復白佛言」意指再次向佛陀請示或發問。此句說明凡夫因愚癡而貪著五欲之樂，徒然辛勞，所求皆無真
正義利，顯示世間苦本源於無明與貪欲。此段強調諸佛如來與凡夫不同，佛只樂於利益眾生，不求自身
安樂，通達心法，證入寂靜，安住於無欲無苦的四禪定中。本段強調具備上根（根器利、智慧高）者，應以正確的見、聞
、覺、知來修行，方為真正的上根人。
- 爾時：表示故事發生的時間點。
- 愚癡：無智慧，無明之意。
- 凡夫：未證聖果之普通眾生。
- 欲樂：五欲（財色名食睡）之樂。
- 義利：有意義、有真實利益之事。
- 利他：佛教中指利益他人，為菩薩行的核心。
- 心法：指心的本質與作用。
- 法寂靜：法性本寂，無生無滅。
- 安樂句：安住於快樂、寧靜之境。
- 四禪定：色界四禪，為禪修的高階境界。
- 上根：指根器利、智慧高、悟性強的修行者。
- 善男子：佛經常用語，泛指善良、發心修行的男子，亦可泛指修行者。
- 見、聞、覺、知：分別指觀察、聽聞、覺察、認知，為修行中對境界的正確認識。
爾時，舍利弗復白佛言：「世尊！世間所有愚 癡凡夫，貪諸欲樂，勞苦己身，求無義利。諸 佛如來，於此不然，唯樂利他，非求自樂，善 了心法，見法寂靜，住安樂句，無欲無苦，得 四禪定。是故世尊，若有上根善男子等， 當如是見，當如是聞，當如是覺，當如是知， 是即名為真上根者。」
勝功德。我佛世尊，是大丈夫，最尊最上，無有等者。
都不信，只在自己的邪道裡互相爭論誰比較厲害。所以我現在豎立這座表剎，向世間宣示，讓大家都能聽聞
佛陀無上的功德。我們的佛世尊，是大丈夫，最尊貴、最殊勝，沒有人能與之相比。
描述龍護尊者於法會中侍立於佛陀身側，手持寶拂，顯示其地位與恭敬。
「白佛言」為佛典常用語，意指恭敬稟白佛陀，請示或陳述意
見，表現弟子對佛的尊敬與請教。本句描述佛陀時代的外道（如尼乾子）對佛陀不生信心，反而
在異道中自誇其能，顯示正法難信、邪見盛行的現象。此段表達發心建立表剎，令眾生皆知佛陀無上的功德與尊貴，
強調佛陀為最尊最上的大丈夫，無與倫比。
- 尊者：對德行高尚比丘的尊稱。
- 龍護：即龍樹菩薩，為大乘佛教重要論師。
- 寶拂：以寶物製成的拂塵，象徵清淨與尊貴。
- 侍立佛側：恭敬地站立於佛陀身旁。
- 尼乾子：即耆那教（Jainism）修行者，佛教經典常以此泛指外道。
- 勝能：指自認為超越他人的能力或功德。
- 表剎：寺廟塔頂的裝飾，象徵佛法的莊嚴與弘揚。
- 大丈夫：佛教中指具大勇大力、堅毅不屈的聖者，特指佛陀。
- 無有等者：無人能與之相比，強調佛陀的無上地位。
爾時，會中有一尊者，名曰龍護，手執寶拂， 侍立佛側。時，尊者龍護白佛言：「世尊！我見 諸邪外道尼乾子等，於佛世尊，先不起信， 唯於邪道，競說勝能。是故我今建立表剎 宣示於世，咸使聞知佛勝功德，我佛世尊，是 大丈夫，最尊最上，無有等者。」
他人宣揚佛的殊勝功德，我現在不想如此稱揚。」於是尊者龍護讚歎世尊言：「善哉！」善哉！這是真正的等正覺。
把佛的殊勝功德告訴別人，我現在不想這樣讚歎宣揚。」。這時，尊者龍護讚歎佛陀說：「太好了！」。太好了！這才是真正的無上正等正覺。
佛陀謙遜自抑，不願自我宣揚功德，強調佛德不可隨意宣說，顯示佛教重視謙虛與自省。
「善哉」為佛教中常見的讚歎語，表示對佛陀教法或行為的高
度肯定與讚美。
龍護尊者（Nāgārjuna）為大乘佛教重要論師，於此處表達對世尊（佛陀）的敬仰。「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美對方所言或所行之善。
「等正覺」即無上正等正覺，指佛陀圓滿覺悟的境界。
此句強
調所證得的覺悟是真實無妄、究竟圓滿。
- 佛勝功德：指佛陀超勝的功德與德行。
- 稱揚：公開讚歎、宣揚。
- 等正覺：梵語 Samyak-saṃbodhi，意為正等正覺、無上正覺，佛陀所證之最高智慧。
爾時，世尊告尊者龍護言：「汝莫作是說，莫宣 示他人佛勝功德，我今不欲如是稱揚。」於是 尊者龍護讚世尊言：「善哉！善哉！是真正等正 覺。」
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及諸沙門、婆羅門，流布宣說，乃至諸魔、外道、尼乾子等，一切持邪見
、不信佛者，聽聞此正法，能生起深信，歸向佛陀，生正見，了知正法。」又復告曰：「舍利弗！應當如此流布宣說。
各種修行人、婆羅門等宣說，甚至連魔王、外道、尼乾子等，所有有邪見、不信佛的人，聽到這正法後，也能
生起深厚的信心，歸依佛陀，產生正確的見解，明白正法。」。佛陀又對舍利弗說：就應該這樣去流傳和宣講。
佛陀囑咐舍利弗弘揚正法，令一切眾生，包括外道與邪見者，
皆能聽聞正法而生信心、歸依佛陀，建立正見，通達佛法真義。此句為佛陀再次對舍利弗開示，屬於經文中常見的呼喚與轉述
語氣，強調教誨的重點即將展開。此句為佛陀指示弟子應依前述法義進行流通與宣說，強調正確傳播佛法的重要性。
- 苾芻、苾芻尼：分別指比丘、比丘尼，佛教出家男女僧眾。
- 優婆塞、優婆夷：分別指在家男、女居士。
- 正法：佛陀所說的正確法義。
- 正見：八正道之一，正確的見解與信仰。
- 又復告言：佛經常用語，表示再次開口教誨。
- 流布宣說：廣泛傳播與講解佛法。
爾時，佛告尊者舍利弗：「汝當善以如是正法， 廣為苾芻、苾芻尼，優婆塞、優婆夷，及諸沙門 婆羅門，流布宣說，乃至諸魔外道尼乾子等， 所有邪見不信佛者，聞此正法，令起深信， 歸向於佛，而生正見，了知正法。」又復告言： 「汝舍利弗！應當如是流布宣說。」
「言已」意指話已說完，常見於經文結語，表示本段教法已結束。
指內心寂靜、無言語分別，安住於當下的狀態，常見於禪修或佛陀示現止語時。
描述舍利弗尊者在佛陀加持下，說法圓滿後，恭敬禮佛並退席
，展現弟子對佛的尊重與法會結束的儀式。
- 尊者舍利弗：佛陀弟子，智慧第一。
- 言已：即『話已說完』，為經文常用結語。
- 默然：寂靜不語，心無雜念。
- 承佛威力：依靠佛陀的加持與威德力。
- 說是法已：講說此部佛法已畢。
- 禮佛而退：向佛頂禮後退下，為佛教經典常見結語。
爾時，世尊謂尊者舍利弗：「言已。」默然而住。於 是尊者舍利弗，承佛威力，說是法已，禮佛 而退。
本句為經文結語，描述聽眾聞法後生起歡喜，恭敬禮拜，並信
受奉行佛陀所說正法，表現出佛法感召力與信眾的虔誠。
- 作禮：即禮拜、頂禮，表恭敬。
- 信受奉行：信仰接受並依教奉行。
時，諸會眾，得聞正法，歡喜作禮，信受 奉行。