白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此句為佛陀對比丘開示，指出龍的分類有四種，為後文鋪陳。

此句為提問，常見於佛典，意指『是哪四種？』，用於引出下文的四項內容。

此處列舉龍的四種生育方式，分別為卵生、水生、胎生、化生
，說明龍族的多樣性，與佛教對眾生生起方式的分類一致。

此段說明金翅鳥（迦樓羅）有四種生類，分別對應佛教對眾生
出生方式的分類：卵生、水生、胎生、化生，強調眾生多樣性。

描述娑竭龍王宮位於須彌山北的大海底，宮殿以七寶等珍貴材
料構築，象徵莊嚴與不可思議的福德境界。

描述極樂世界宮殿的牆壁與門皆以珍寶構成，色彩繽紛，極盡
莊嚴美麗，象徵佛國的殊勝與圓滿。

描述極大世界的城牆與城門規模，展現佛國莊嚴廣大。

描述莊嚴淨土的門戶與周邊景致，強調鬼神守護與自然環境的殊勝，象徵佛國的安穩與清淨。

描述龍王宮殿的壯麗與莊嚴，象徵佛法的不可思議與莊嚴境界
。
七寶、七重壁等為佛教經典常見的極樂世界或聖地裝飾，表法清淨圓滿。

描述宮殿壯麗與環境優美，並以娑竭龍王園觀作比喻，強調其殊勝。

描述難頭和難龍王宮北方有一棵巨樹，強調其規模與名稱，展現佛經中對自然奇觀的描寫。

描述卵生金翅鳥的宮殿，極為廣大莊嚴，七寶圍繞，環境優美
，鳥鳴和諧，展現佛國淨土的莊嚴與殊勝。

描述極樂世界金翅鳥宮殿的壯麗與莊嚴，象徵佛國淨土的殊勝莊嚴與和諧。

描述金翅鳥宮殿的壯麗與莊嚴，象徵佛國淨土的殊勝莊嚴，並
以七寶、七重壁等表現其不可思議的福德莊嚴。

金翅鳥（Garuda）為佛教神話中的大鳥，常以龍為食。
此處描述其捕食龍的行為與方式。

此句描述大鵬鳥以翅膀拍擊海水，掀起巨浪，能捕食卵生的龍
，但無法捕食胎生、水生、化生的龍。
此處強調不同龍族的生起方式與大鵬鳥的能力有限。

描述金翅鳥（金翅大鵬鳥）捕食龍族的情景，展現其威力與佛教宇宙觀中生物間的因果關係。

描述金翅鳥（迦樓羅）捕食水生龍的情景，強調其僅能捕食水
生種龍，無法捕食胎生或化生的龍，顯示不同龍族的特性與保護力。

描述金翅鳥（迦樓羅）捕食龍族的過程，展現其威力與佛教宇宙觀中生物間的因果關係。

描述金翅鳥捕食龍族的過程，強調其威力巨大，但僅能捕食胎
生種龍，無法捕食化生種龍，顯示不同龍族的差異與金翅鳥的限制。

描述金翅鳥（佛教神鳥）捕食卵生龍的過程，展現其神力與威
勢，並以「八千里」形容其力量之大。

描述金翅鳥（迦樓羅）捕食水生龍族的情景，展現其威力與神
通，並以大樹為棲息處，象徵自然界的因果與生態關係。

描述金翅鳥（佛教神話中的大鳥）捕食龍族的情景，強調其神
力與威勢，並涉及佛教宇宙觀中動物的生死輪迴。

描述金翅鳥捕食化生龍的過程，展現其威力與神通，並以巨浪象徵其力量。

此句說明部分龍王因具備特殊因緣或福德，金翅鳥（迦樓羅）
無法將其作為食物，象徵業力或護法之力的庇護。

此句詢問哪些龍王能免於金翅鳥（迦樓羅王）的捕食，涉及龍
族與金翅鳥的因果關係與護法意涵。

此段列舉十二位龍王，強調其威德與特殊因緣，連金翅鳥（龍
之天敵）亦無法加害，顯示其受佛法庇護。

此句說明龍王居於山中，若婆羅門或道人修行並奉持龍戒，行持圓滿，死後可投生為龍。

此句說明修行者若一心追求、奉行金翅鳥的行法，死後將投生
於金翅鳥族，強調因果與願力的實現。

本句說明婆羅門道人若一心追求優留鳥的心志，並持戒具足，
死後將投生於優留鳥族，強調因心志與戒行而感生。

此句說明修行者若模仿牛的行為、持守牛的戒律，死後將投生為牛，強調因果相應。

此句說明婆羅門道人若一心追求狗的行為與戒律，死後將投生
為狗，強調因果報應與業力感召。

此句說明婆羅門道人若依鹿的戒律修行，死後會投生為鹿，強調因果與戒行的對應。

此句說明修行特定動物道（如雞道）者，死後會投生為該類動物，強調因果報應與業力感召。

本段描述婆羅門修行者以各種方式追求世間福報，如求天界、
女人、大神、日月等，並以沐浴、侍奉天神等行為期望升天，顯示外道修行的目標與佛法解脫不同。

佛陀指出，執持愚癡邪見者，死後將墮入兩種惡道：地獄（泥
犁）與畜生道，皆屬於六道輪迴中的下三道，苦報極重。

本句討論常見（認為自我與世界永恆不變）的邪見，為佛教破斥的主要見解之一。

此句表現出自以為是、輕視他人的心態，屬於我慢、我見的表現，佛教中視為煩惱根本。

本句反映出某人自認與世間不同，強調自身的誠信，並貶低他
人為愚癡，顯示分別心與自我執著。

此句反映對於「常」與「無常」的見解，強調自我見與執著，
認為自己所持為至誠，貶斥他人為癡，屬於邪見。

此句批評某些人自認見解超越常與無常二邊，並自詡為唯一正
確，視他人為愚癡，反映邪見與我慢。

此句批評執著自我與世界有限、唯我獨覺的偏見，屬於外道見
解，佛法強調破除我執與分別心。

此句反映某些外道或自我中心者的見解，認為自己與世界無限
、自己最誠，其餘皆愚癡，顯示執我與分別心。

此句反映某些外道或自我中心者的見解，認為自己與世界的本
質既有限又無限，並自認為唯一誠實，貶斥他人為愚癡，顯示執著我見與分別心。

此句反映某些外道或自我中心者的見解，認為自己對於世界的
本質有獨特見解，並自認為唯一正確，貶斥他人為愚癡，顯示執著與我慢。

此句揭示我執與分別心，認為自身的存在與誠信才是真理，否
定他人見解，屬於無明與執著的表現。

此句反映某些人對於身體死亡後變化的執見，並自認為至誠，
貶斥他人為愚癡，顯示我執與分別心。

此句反映某些外道或異見者的看法，否認身體與生命的實有，
強調自我至誠，並貶斥他人為愚癡。
佛教中則強調無我、緣起，並不執著於身命或自我至誠。

此句反映中道思想，否定有與無的二邊，強調自認為至誠，貶
斥他人為愚癡，顯示執著己見的偏見。

此句反映對生死流轉的看法，認為人生來自某處，死後亦歸於
同處，並自認見解正確，否定他人觀點。

此句反映某些人對生死本源的看法，認為人生無來處，死後歸
於某處，並自認為唯一正確，貶斥他人為愚癡，顯示執著己見。

此句反映對生死、來處與去處的執著，強調自以為是、貶斥他
人為愚癡，屬於邪見或我慢的表現。

此句探討「有無」的生起問題，強調某些人自認見解正確，否
定他人觀點，屬於執著自見、輕視他人，為佛教所警惕的愚癡心態。

本句批判婆羅門外道執著常見，認為自己與世界皆為常存，並
自認至誠，貶斥他人為愚癡，顯示我慢與邪見。

此句描述執著於『我』、『命』、『身』的見解，認為世間與
自我皆為常住不變，屬於常見外道之見。

此句指出「我」與「世」皆屬無常，強調一切法皆無常，破除常見執著。

此句指出有人主張「我」與「世」同時具有常與無常的性質，
反映對存在本質的不同見解，屬於佛教對「常見」與「無常見」的辯證。

此句指出有些人主張「我」與「世間」皆非「常」亦非「無常
」，屬於對「常、無常」二邊的否定，反映中道或不可說的思想。

此句描述眾人各自堅持己見，認為自己才是真誠，否定他人，顯示執著與分別心。

此句說明執著於『我』、『命』、『身』的存在，並認為世間
與自我皆為常住不變，屬於常見外道之見。

此句描述婆羅門道人自認與世間有界限，自視為至誠，貶斥他
人為愚癡，反映宗教自我中心與排他性。

此句說明執著於『我』與『命』（生命體）之見，認為人與生
命皆有實體且有限，屬於常見或斷見的錯誤見解。

此段說明人生自胎中至死後埋葬，皆無差別。
人從初生起，經
歷四分階段，七次生死輪迴，最終得道解脫，故說人生有限。

此句批判執著自我與世界無限、唯我至誠、他人皆癡的邪見，
屬於我慢與邪見的表現，佛教強調破除我執與分別心。

此段描述外道對於『我』與『命』的執著，認為生命有實體，
並主張生死輪迴有定數，經過七次生死即可得道，屬於常見外道論。

此句討論婆羅門或外道對於「我」與「世界」的界限或無界限
的見解，屬於形上學範疇，佛教常以此類見解為戲論。

此段描述外道對生命與身體的見解，認為有自我、有命、有身
，並主張生命無限而個體有限，強調生死輪迴七次後可得道，屬於常見外道論。

本段描述某類外道對生命與世界的看法，認為生命既非有限亦
非無限，主張生命有限，經歷多次生死輪迴後可得道。

此句強調超越有限與無限的二元對立，體現中道思想，說明法性不可用世俗概念界定。

本句討論婆羅門或修行者對於生命與身體的看法，認為生命（
命）與身體（身）皆存在，並主張生命在今世與後世皆恆常不滅，屬於常見外道思想。

此句表達自認為唯一正確、至誠，其餘皆為愚癡，反映執著己
見、輕視他人的心態，常見於批判外道或偏執者。

本句討論「命」與「人」的區別，反映某些外道認為生命（命
）與個體（人）是分離的，並主張現世有壽命，來世則無。

此句批評自以為唯一正確、輕視他人的心態，屬於我慢與分別
心的表現，佛教教導應遠離此種執著。

本句討論婆羅門對於生命終結與來世再生的看法，強調死後靈
魂或生命會轉生於後世，屬於輪迴思想。

此句強調自認為唯一正確，視他人皆為愚癡，反映執著己見、
缺乏包容的心態，與佛教破除我執、平等觀照的教義相違。

此處婆羅門道人主張斷滅論，認為人死後無有來世，生命與身
體皆徹底滅絕，否定輪迴與靈魂不滅。

本句描述婆羅門道人自認其見解正確，認為生死同歸一處，並
自稱至誠，貶斥他人為愚癡，反映宗教見解的執著與排他。

此句描述某人執著於今世與後世的身命存在，並自認為唯一正
確，貶斥他人為愚癡，反映我見與邪見。

本句討論婆羅門道人對生死與命的看法，認為生命無所從來，
死後亦無所去，否定今世與後世的實有或無命。

本段描述某類婆羅門外道的見解，認為生命從無而來，死後歸
於彼處，否定現世與後世的身命存在，屬於斷見或虛無論。

本句描述婆羅門道人對於生起的見解，主張既非有、亦非無，
並自認為唯一正確，貶斥他人為愚癡，反映外道執見與自我中心。

此句強調該人對於現世與後世的身命（生命存在）皆有所認知，並非全然否定二世因果。

此句為佛陀敘述過去世的故事，說明有一位名為「不現面」的國王，為後文鋪陳因緣。

此段描述佛教著名的「盲人摸象」譬喻，強調眾生因見解有限而難以窮盡真理。

此句描述盲人對於所問之事無法知曉，表現出無明或認知的侷
限，常用於譬喻眾生無法見法真理。

「天王」指天界的主宰，常見於佛經中對天界諸王的稱呼。

此句為國王詢問眾人是否想知道大象的本質或特徵，屬於引導性提問，為後文比喻鋪墊。

「白言」為稟白、回應之意，常見於經文對話。
「欲知」即「
想要知道」，多為引起下文的提問或鋪陳。

此句描述佛陀以譬喻方式，命人牽象，讓盲人觸摸，為後續闡明眾生執著片面之理鋪墊。

此句比喻眾生因無明而執著片面，僅憑有限經驗妄下定論，未見全貌。

此句比喻眾生因無明而僅知部分真理，未能見全貌，常以偏概全。

此句出自佛教譬喻故事，描述盲人摸象，比喻眾生因知見有限
，僅得片面真理，未能窮究全貌。

此句描述盲人摸象譬喻，強調因認知有限而僅得局部真相，象徵眾生對佛法的片面理解。

此句以盲人摸象喻人對真理的片面認知，僅觸及事物一部分，未見全貌。

此句以盲人摸象喻人對真理的片面認知，僅憑觸覺所得，難以窺見全貌。

此句以盲人摸象譬喻眾生因知見有限，僅得片面真理，未能窮盡全貌。

此句比喻眾生因無明而對真理認知片面，各自執著於所觸及的一部分，未見全貌。

此句以盲人摸象喻人對真理的片面認知，僅觸及部分而誤以為全貌。

此句以盲人摸象譬喻眾生因知見有限，只得片面真理，未能窺見全貌。

本句描述國王以間接方式詢問盲人對大象的認知，寓意眾生對真理的認識有限，各執一端。

此句出自「盲人摸象」譬喻，說明因執一隅而誤解全貌，象徵眾生對真理的片面認知。

此句出自盲人摸象譬喻，象牙如杵，意指僅觸及部分即以偏概全，象徵對佛法理解片面。

此句出自「盲人摸象」譬喻，象徵眾生因執著片面經驗而誤解
全貌，佛法以此說明偏見與分別心。

此句出自「盲人摸象」譬喻，象徵眾生因執著片面經驗而誤解
全貌。
此處「象如鼎」意指僅觸及象頭，誤以為整體如鼎狀。

此句描述盲人觸摸大象背部後的感受，比喻其形狀如同堆積物，強調認知的片面性。

此句出自盲人摸象譬喻，象腹比喻為牆壁，說明因局部認知而
產生的偏見，強調佛法中不可執著片面。

此句描述盲人摸象譬喻中，摸到象膝者以為大象如柱，強調主觀經驗的侷限與執著。

此句出自「盲人摸象」譬喻，說明因執一隅而誤解全貌，象徵對佛法片面理解。

此句出自盲人摸象譬喻，象徵因執著片面經驗而產生錯誤認知
，佛教用以說明眾生對真理的片面理解。

此句描述眾人因執著己見而爭論不休，象徵眾生對真理的片面認知與執著，無法見全貌。

此處描述有人對前述說法提出異議，表現出討論或辯論的情境，強調多元觀點。

此句描述國王因聽聞佛法或善言而心生歡喜，表現於笑容，顯示其內心的愉悅與接受。

本句說明外道不明四聖諦（苦、集、滅、道），不信正法，反
而互相誹謗，自以為是，顯示佛法的殊勝與正確。

本句強調沙門（出家修行者）若能明瞭四聖諦（苦、集、滅、
道）之起源，便能與他人和合無諍，達到僧團和諧。

此句以乳為喻，強調佛教教義純一無雜，修行安穩無亂，專注於佛法本身。

「佛言」為佛陀開示的起首語，表示接下來是佛陀對弟子的教
誨。
「比丘」指出家修行者，佛陀常以此稱呼弟子。

此句強調對四聖諦的正確修行，『諦行』即如實修行四諦之道
，分別為苦、集（習）、滅（盡）、道諦。

此句說明凡夫具備三種能力：能覺察高妙之事，並能知曉自身
行為與心念。
強調自知與觀照的重要性。

此句為提問，旨在引出下文所要說明的三種法要或修行事項，
常見於佛教經論中作為分段或條列的開頭。

此句說明修善的三業：意業（心念善）、語業（口言善）、身
業（身行善），強調三業皆須至誠行善。

此句說明惡人於身、口、意三業皆行不善，具足惡行，明智之人自能辨識其不善。

此句為設問，意在引出對「高」義的解釋，常見於佛典論義中，用以啟發下文。

此句強調身、口、意三業皆行善，並以至誠之心實踐，體現佛
教重視三業清淨與誠意的修行原則。

此句指出在世間的高尚之人有三種行為，能因此獲得福報，強調修德行善的重要性。

此句為提問，意指『所謂三事是指哪三種？』常見於佛典中用以引出下文的三項內容。

此段強調與德高望重的長者同坐，無論地點，並共同讚歎有德
之士的善行，體現佛教重視善友與善行的精神。

此句描述高士內心的善念，期望眾人共同稱讚行善者，體現隨喜功德的精神。

描述高人（修行者）因自身修養與聽聞善語而心身安樂、歡喜
，強調善法與善語對修行者身心的積極影響。

本段描述世間極刑，強調惡業所感的苦報，警示眾生遠離惡行，珍惜人身，修習善法。

高士自信行善，認為只要不作惡，便無需擔心外在的懲罰，體現佛教因果自負的思想。

此句表達說話者即使年老，也不擔憂地方官府，顯示其心無所懼、安然自在。

「用是故」意為『因此、由於這個緣故』，說明高士因某事而心生歡喜，強調因果關係。

此句強調善行的積累，人在病弱時，過去所行的善業會自然顯
現於心前，提醒修行者平日應多行善事。

此段列舉十善業，強調因果報應，行善得善報，作惡得惡報，為佛教倫理核心。

描述修行者於特定境界中，能親見忉利天人、佛與阿羅漢，並
能現前觀見自己過去強健時所作的善業，強調善業現前的因果顯現。

此段描述病人因過去善行，臨終時心生善念，信心堅定，認為
死後必能生天，與善人同在，體現業力與善報思想。

「用是三事」意指由於這三種因緣或善行，使得高士（修行人
）內心歡喜、身體安樂，強調修行帶來的身心利益。

此段強調善士若深信因果，了知行善必得善報，則對生死無所
畏懼，心無罣礙，達到自在無著的境界。

本句強調修行者對於色身不淨的厭離，希求捨離現有的惡軀，
轉生善道或獲得清淨法身，體現佛教對身體無常與不淨觀的教義。

「所以者何」為佛經常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

此句描述修行者因憶念所愛之處，心生歡喜，獨自往生天界，體驗極致的快樂與愉悅。

本句為沙門（出家修行者）請問佛陀關於天界之樂的本質，意在探討天界快樂的真義。

此句為佛陀開示前的引語，表示接下來將有重要法義宣說，屬於經典常見的起語。

「受教」為古代弟子對師長或尊者表示願意接受教誨的恭敬用語，表明謙虛受教之意。

本句以遮迦越羅王為喻，說明其獨有的七寶與四種殊勝成就，
強調其稀有難得，暗喻佛法或修行成果的珍貴。

此句指有五種思慮，其所欲求之事皆能如願在前，意指心所思求者皆能現前成就。

「七寶」為轉輪聖王所具七種殊勝寶物，象徵王者圓滿福德與統治權威。

此句為提問，意指『所謂七寶是指哪七種？』常見於佛教經典
中，七寶為佛教重要象徵，代表殊勝珍貴。

此處列舉轉輪聖王七寶，分別象徵王者的德行、權力與輔佐之人，為佛教王者理想的象徵。

本句為佛陀詢問弟子是否想了解一位金輪王所統治的領域，金
輪王為佛教宇宙觀中的理想轉輪聖王，象徵正法治世。

此處描述國王於每月十五日及月末（晦日）舉行沐浴儀式，沐
浴後在正殿與宮中婦女共坐，顯示王室禮儀與生活習慣。

金輪象徵轉輪聖王的法器，千輻表示圓滿無缺，常離地三四丈顯示其神異與尊貴。

此處描述國王見到金輪，聯想到過去高士所言，金輪象徵王權與吉祥，東方來表徵吉兆。

此處描述金輪寶車的特徵，象徵轉輪聖王的威德與正法統治，遮迦越羅王即轉輪聖王的代表。

此句表達說話者對於自己是否將成為遮迦越羅王的疑問與期待
，屬於自問語氣，反映對未來命運的關切。

此句描述國王內心起念，欲親自驗證金輪的功用，顯示其對法器的重視與好奇。

此段描述國王以恭敬之禮對金輪王（轉輪聖王象徵）發號施令
，囑託其巡行諸國，依循舊制治理天下，體現佛教治國理想。

「金輪」為轉輪聖王所持法器，象徵王權與正法的推行。
此處
描述國王語畢，法輪自動東行，寓意佛法東傳或王命隨語成就。

此句描述國王與其大臣、官屬皆隨著某物（文脈應為金輪）一
同飛行，展現佛教經典中超自然的情節。

此句描述轉輪聖王隨金輪寶移動而止，象徵王權隨法寶而行，
眾官屬亦隨從，顯示法治天下的理想。

描述轉輪聖王（金輪王）巡行諸國，各國王臣自願歸順，象徵法治與德化的統一。

此句描述以貴重器皿盛載珍貴穀物，象徵供養的誠敬與殊勝，常見於佛教供養儀式。

此段描述諸王勸大王接受並留居於國，強調國泰民安、物產豐饒，反映理想治世景象。

此段為國王教誡諸王以十善法治國，強調依法、守舊制，並列
舉十種應避免的惡行，屬佛教十善業道的世俗應用。

此句指若有人違犯十重禁戒中的任一條，應將其驅逐出國，不
得留在國內，強調戒律的嚴格執行。

描述轉輪聖王隨金輪巡行四方，教化諸國王，展現其統治與教化的圓滿無礙。

描述轉輪聖王威德所及，諸王恭敬奉獻，象徵佛法普及、眾生歸順。

「金輪」象徵轉輪聖王的法器，能自動飛行，所到之處代表王
權所及。
傍臣及官屬隨行，顯示王者威德與眾臣歸順。

描述西方諸國王以極高禮節進貢，表現對上國的尊敬與歸順，並仿效南方諸王的進貢儀式。

此段描述轉輪聖王隨金輪寶移動，象徵王權隨佛法（法輪）所
至而行，展現佛教王者的隨順正法與統御四方的德行。

此段描述諸國王臣服，願將國界歸順，祈求國泰民安，並請大
王親自治理，體現王者德政與民心所向。

此句描述以貴重的金銀鉢盛滿金銀粟，作為供養或禮物奉獻給大王，體現布施與供養的精神。

此段為王者教誡諸王，強調以正心治國，遵守十善業道，為佛教治國與修身之要義。

此句指若有人違犯十惡之一，應驅逐出國，不得留居。
強調僧
團或國家對嚴重過失的處置原則。

描述轉輪聖王完成教化四海四方後，隨金輪寶返回本國，象徵
王權與法寶常隨於王，顯示其統治的正當性與殊勝。

此句描述國王擁有象寶，象寶為七寶之一，象徵王者威德與國力。

此句為提問，旨在釐清「象寶」的分類或種類，常見於佛教七寶或八寶的討論中。

此句描述佛乘象之莊嚴，象徵佛德純淨無瑕，威儀具足，鞍勒以金，表法器莊嚴。

描述佛像或聖者身體的裝飾，強調其莊嚴與殊勝，黃金與白珠象徵尊貴與清淨。

此句描述修行者具足神通，能夠隨意飛行，無障礙地到達所願之處，展現自在無礙的境界。

此句描述臣子在國王身旁，向國王表達祝賀之意，屬於宮廷禮儀用語，無深層佛理。

白象寶為七寶之一，象徵純淨、尊貴與吉祥，常見於佛教理想國土的描述。

描述佛像身體部位的莊嚴裝飾，象徵佛身莊嚴、福德圓滿。

「行即飛」指修行者能隨意飛行，無障礙地到達所欲之處，象
徵神通自在。
佛教中「行」有移動、修行之意，此處強調身心無礙、隨願而至。

本句描述國王見到相貌端正的白象，認為其具備良好資質，應
加以訓練，使其學會進退行止，象徵對有德之才的培養與重視。

此句描述國王將教導白象的任務託付給身邊熟悉事務的侍從，體現王者善用賢才、分派職責。

此句描述白象在短時間內學會了行走，強調其聰慧與成長迅速，常用於比喻修行者進步神速。

此段描述國王欲親自試乘象，並於日出時實行，展現王者親力親為的態度。

此句描述白象遊歷四方四海後，返回舊宮進食，象徵修行者歷經世間後歸返本源。

「馬寶」指稀有珍貴的寶馬，為古印度王者七寶之一，象徵王權與福德圓滿。

「馬寶」指馬類中的珍貴品種或稀有之馬，常見於佛典用以譬喻難得之法或殊勝之物。

描述佛陀所乘之馬的外觀與裝飾，象徵尊貴與莊嚴，常見於佛傳故事。

此句描述修行者具備神足通，能隨意飛行，無障礙地到達任何
想去的地方，展現自在無礙的神通力。

此句描述大臣向國王報喜，讚歎國中獲得稀有的馬寶，象徵國運昌隆、福德增長。

描述佛陀乘騎的馬匹外觀與裝飾，象徵尊貴與莊嚴，常見於佛傳故事中。

此句描述國王見到成果後，心生歡喜，並進一步指示左右侍從
繼續訓練（教習）該對象（此處原文未明指馬，應依前文判斷）。

此句描述馬經過數日訓練後，重新學會行走。
『復習知』意指
再次學會、熟悉，『行步』即行走。

此段描述國王試馬，馬具神力，能迅速飛行遍歷四方四海，象
徵超越世間障礙、迅速圓滿事業。

本句總結前文，說明遮迦越羅王所擁有的馬寶情況亦如上述所說，屬於稀有珍寶之一。

「明月珠寶」為珍貴寶物，常用以譬喻佛法的無上珍貴或佛的智慧光明。

此句為問句，探問『明月珠寶』屬於哪一類型，常見於佛典中用以分類或釐清事物本質。

描述宮中珍珠的色澤、形狀與其發光範圍，象徵佛國莊嚴與光明無量，猶如太陽普照。

本句描述國王以明月珠照明，象徵智慧光明能破除無明黑暗，
帶領眷屬前往不同宮殿，隱喻佛法普照眾生，導引群眾離苦得樂。

此句描述寶珠光明如日初升，不僅照亮近處車騎，連遠方千乘
萬騎也受其光明，光照範圍廣達四十里，象徵佛法光明普照，無遠弗屆。

此句描述城邊居民因見到寶珠發光而驚動，彼此呼喚起身，象
徵善根感召、眾生共感佛法瑞相。

此句比喻佛陀出世，智慧光明普照，猶如太陽升起，照耀世間。

此句描述眾人應各自前往市場從事買賣，不應懈怠貪睡，強調勤勞與責任。

此句以譬喻說明摩尼珠寶的珍貴，暗指佛法或功德的無上價值。

「聖玉女」指具有殊勝德行或神聖意義的女子，常見於佛典中作為比喻或敘事角色。

「玉女」在佛教經典中常指天界或淨土中的侍女、天女，象徵清淨莊嚴，並非一般世俗女性。

描述佛身相好，體態與膚色皆中道適中，無過與不及，並具殊勝香氣，象徵佛德圓滿無缺。

描述侍奉國王的恭敬與勤勞，無論寒暑皆盡心盡力，令國王常
保愉悅，強調侍者的自我修養與無怨無悔。

本句描述遮迦越羅王所擁有的『玉女寶』，以『如是』作結，
強調其狀態或特質與前文所述相符。

此句描述國王有一位具聖德的輔佐大臣，具備超凡智慧與神通
，能以天眼洞察世間萬物，預知天下寶藏及其歸屬。

此句指若有標明主人的物品，則為其主人加以守護並告知其下落，強調物歸原主、護持正義。

此句指無人主張所有權的物品，將其撥作官府用途，屬於律制中財物歸屬的規定。

此處描述聖輔臣安慰國王，承諾會負責供給財物，讓國王無後顧之憂，專心享樂。

此句描述國王對聖輔臣所言產生懷疑，質疑其所求是否真能實
現，反映修行或信仰過程中的疑惑心。

此段描述國王與聖輔臣同舟至海中央，國王直接索求寶物，顯
示權力與欲望的展現，亦為後續情節鋪墊。

此句為聖輔臣回應，意指必須等他到達陸地後，某物才能取得，強調時機與條件的限制。

此句表達國王只在特定情境（此處）需要某物，強調當下的需求與取捨。

描述聖輔臣展現神力，從水中取出大量金寶，象徵福德與不可思議的加持。

「止」為制止、令其停止之意，常見於古文中表達命令或制止行動。

「止」為制止、停止之意，常用於制止行動或言語，亦有令心止息、安住之義。

此句描述船已載滿且過重，暗喻承載過多煩惱或負擔，需適時放下。

此句描述遮迦越羅王的聖輔臣具備上述所述的德行或特質，屬於總結性語句。

本句探討國王身邊能夠掌兵權、引導正道的賢臣屬於哪一類型，強調聖臣的德行與職責。

此句形容具備卓越的才智與勇健之德，且智慧廣博，無所不知
，常用於讚歎菩薩或大德的德行與智慧。

此句以兵力的調動比喻心念的生滅，強調隨心所欲、無有障礙
，亦可理解為修行者能隨智慧調伏煩惱，欲起則起，欲止則止。

此句描述臣子安慰國王，承諾代為處理軍事，讓國王無需憂慮政事，專心享樂。

本段描述國王為考驗導道聖臣，動員全國兵馬，觀察軍隊出行
的效率，體現王者對治國用兵的慎重與試探。

此處描述國王以心念指揮軍隊，展現心力感應、意志力的不可
思議，呼應佛教中心念與外境互動的教義。

此句描述軍隊在某種情勢下暫時停止行動，常見於敘述軍事或護法情境。

此句描述國王內心的想法，意在停止軍事行動，讓士兵退去，顯示其不欲再用兵。

「兵」指軍隊，「即罷去」意為立即解散並離開，描述軍隊因某事而撤退。

此句描述遮迦越羅王以身作則，帶領軍隊與臣子皆依正道行事，強調君主的榜樣作用。

此句描述遮迦越羅王具備七寶，為轉輪聖王的象徵，七寶即佛教中轉輪王所具備的七種珍寶。

此句指出國王具備四種特殊之事，與一般人有所區別，為下文鋪陳王者特質或責任。

此句為承上啟下，詢問前文所說的『四』是指哪四項內容，常
見於佛典分條列舉教義時的提問句式。

此句強調遮迦越羅王在人間壽命最長，無人能及，突顯其特殊福報與地位。

此句描述遮迦越羅王具備的殊勝人身狀態：身心安穩、無病、
飲食消化良好、體溫適中，並在眾人中最為安隱無憂。

此句描述第三種殊勝之處，即外貌端正無比，勝過世間凡人，
但仍不及天人之美，強調人天有別。

此句強調君民之間應有的相互關愛，民視王如父母，王愛民如
子，體現佛教仁政與慈悲的理想社會關係。

此句描述國王出巡時，百姓對國王的敬仰與愛戴，表現出民心所向與君民關係和諧。

此句為對國王的祝禱，祈願其壽命長久，無有窮盡，表達極高
的敬意與善願，常見於佛教經典中對尊貴者的祝福語。

此句描述國王仁愛百姓，並以祝福駕車者長壽表達恩德，體現佛教慈悲與福報思想。

此句強調遮迦越羅王具備四種特殊的事物或德行，這是一般凡
人所不具備的，突顯王者的殊勝與非凡。

此句描述國王有五種願望，且他所思所願常常在心頭，意指心念不離所願。

此句描述眾生對五欲六塵的貪著，心、舌、目等感官所愛之物
皆呈現於前，象徵欲望的滿足與執著。

此句描述耳根所接觸的聲塵，特指歌樂等悅耳、善妙之聲，屬於六塵之一的聲塵。

此句描述眾生於極樂世界中，鼻根所接觸的香氣皆令人歡喜，
所願皆得滿足，表現極樂世界的殊勝與圓滿。

此句描述對五味的貪著，象徵眾生對感官享樂的執著，為修行障礙之一。

此句描述名聲純淨細微，所追求或喜愛的事物皆能先得，暗示福德或因緣殊勝。

「五所思」指遮迦越羅王心中所思惟、發願的五件事，屬於發願修行的重要內容。

此句描述國王自幼生活優渥，五官未曾接觸過任何不善、不淨
或粗劣之境，強調其尊貴與福報。

佛以譬喻問沙門，國王雖具足七寶、四特相、五種思願，是否
因此內心真正快樂，意在引導眾生思惟世間榮華未必帶來究竟安樂。

此句強調內心的滿足與知足，僧人以一寶為喻，勸導國王不必貪求多寶，知足常樂。

「七寶」為佛教常見譬喻，指世間最珍貴的七種寶物，象徵無上福德或莊嚴淨土。

此句描述佛陀以具體事物（小石）作譬喻，啟發弟子思辨事物
大小的相對性，進而引導佛法中對「分別」與「執著」的省思。

此句為比較問句，探討山與其他事物（如水）孰大，常見於禪宗語錄中以啟發思辨。

此句描述沙門對佛陀所持小石與大山相比的質疑，反映凡夫以
常識衡量佛陀神力，未能體會佛陀自在神通。

此句強調即使數量成百上千、萬、億倍增長，仍遠不及山的巨
大，表現出極大的差距，常用於比喻功德、福報等無法相比。

此譬喻用以說明世間微小與巨大之差異，強調即使小石再怎麼
增大，仍無法與山相比，隱喻有限與無限、凡夫與佛果的差距。

本句強調人間王者雖具備世間極致的財富與殊勝條件，仍遠不
及天界的快樂，突顯天福勝於人間榮華。

此句以譬喻說明佛的威神力，無論大小（小石或大山）在佛手中皆無障礙，顯示佛力無邊。

此段強調三業（身、口、意）皆行善，死後可生於忉利天，為善業感得的果報。

此段說明人間與忉利天（第二層天）時間流逝的比例，強調天
界時間遠長於人間，體現佛教宇宙觀中不同世界的時間差異。

此句說明以天界的時間計算，忉利天（第二層天）眾生的壽命為一千天年，遠超人間。

描述忉利天的外部結構與莊嚴，象徵天界的殊勝與清淨，蓮華
與金沙皆為佛教淨土莊嚴的常見意象。

此段描述極樂世界莊嚴的城牆、欄杆與七重寶樹，象徵清淨莊
嚴、福德圓滿。
七寶樹各有不同根、莖、葉、花、果，顯示極樂世界的殊勝與不可思議。

描述極樂世界城門的壯麗與珍貴材質，象徵莊嚴與不可思議的功德。

此句描述有五百鬼類守護在門外，強調防衛或威嚇之意，常見
於佛教經典中以鬼神守護重要場所。

此句描述天宮的門戶規模，強調其廣大，為天人所居之處，顯示天界的莊嚴與廣闊。

描述極樂世界宮殿的莊嚴，以七寶構築，象徵無上福德與清淨
莊嚴。
七重水與寶樹環繞，顯示重重守護與殊勝環境。
五百鬼守門，表護法威德。

描述天界居所的結構與莊嚴，強調其層層寶壁與水渠，並以外
門為標準，顯示天界的規模與守護嚴密。

描述忉利天東方的殊勝遊戲處難檀桓，其規模宏大，七重牆壁
與七重水渠象徵莊嚴與清淨，四色蓮華表吉祥與功德。

描述極樂世界城牆、欄杆、寶樹與大道的莊嚴，七寶象徵圓滿
與殊勝，七重壁與七寶樹展現佛國無比莊嚴與清淨。

描述極樂世界建築與莊嚴，牆與牆之間有水渠，渠中有四色蓮
花，水底鋪滿金沙，牆上設有七寶欄杆，與內部相同，展現莊嚴與富麗。

七寶樹為極樂世界莊嚴象徵，七寶分別為金、銀、水精（即水
晶）、琉璃、虎魄（琥珀）、珊瑚、車璩（瑪瑙）。
此七種寶樹代表佛國淨土的殊勝與圓滿。

描述佛陀住所中兩塊名為「難」與「難遠」的大石，象徵其特
殊性與不可思議的性質，石質柔軟細緻，與一般堅硬石頭不同，顯示佛土莊嚴。

此處描述佛塔或僧院內有兩座浴池，分別名為難陀與難陀尼，
象徵清淨與福德，並以極大的規模顯示其莊嚴。

描述極樂世界池中蓮花的殊勝莊嚴，四色蓮華象徵佛國清淨多
彩，水底金沙則顯示其珍貴與清淨。

此句描述忉利天諸天欲遊樂時，會相邀至東廬，盡情娛樂，因
此該處名為難檀桓廬，顯示其為天人集會遊樂之所。

描述忉利天南城門的名稱、規模及其七重廬壁，象徵天界莊嚴
與殊勝，七重牆壁各以珍寶構成，顯示天界的富麗堂皇。

描述極樂世界的莊嚴環境，七寶樹與寶欄楯象徵佛國的殊勝與清淨，四色蓮華代表多種功德。

描述極樂世界的道路寬廣，並以七種珍寶構成七重圍牆，象徵莊嚴與不可思議的佛國淨土。

描述極樂世界莊嚴景象，水渠中有四色蓮華，象徵佛國清淨與
多彩，七寶欄楯與七寶樹代表無量功德與福報。

描述佛塔或聖廬內有兩塊巨石，象徵其莊嚴與不可思議，石質柔軟如綢緞，顯示非凡之境界。

描述廬舍內有兩個浴池，分別名為「質多」與「質」，可能象徵清淨或修行設施。

描述極樂世界莊嚴景象，兩池中有青、紅、紫、白四色蓮花，
象徵清淨與殊勝，水底鋪滿金沙，顯示其不可思議的莊嚴與福德。

此句描述極樂世界的寶樹，分別以金、銀、水精（即水晶）、
琉璃為材質，象徵莊嚴清淨與無量功德。

描述忉利天眾於質羅瀨廬上娛樂，四寶光明映照諸天，顯現殊
勝色彩，故得其名，展現天界殊勝與快樂。

「質羅瀨」為梵語音譯，意指「斑斕廬」，可能指一種色彩斑
斕、裝飾華麗的建築或場所，常見於佛教經典中用以描述特定的宮殿或堂舍。

描述忉利天北門外有一座名為『頗類』的廬舍，其規模宏大，
結構莊嚴，象徵天界的殊勝與莊嚴。

描述廬舍中有兩塊巨石，分別名為迦羅與迦羅尸羅，且質地細
軟如絲綢。
此處強調石頭的巨大與柔軟，帶有神話色彩。

描述極樂世界的莊嚴浴池，乾陀起為池名，蓮華四色象徵佛國莊嚴與多樣性。

本段描述忉利天人在進入頗類廬時，身體會變得僵硬且滑潤，
類比人沐浴後身體滑順，說明『頗類廬』名稱的由來。

描述忉利天西方的宮殿結構與莊嚴，強調七重壁、七寶樹、七
寶欄楯等佛教淨土常見的莊嚴相，並以北方為參照，顯示其殊勝。

描述極樂世界的莊嚴環境，七重寶壁、七寶樹等象徵佛國的殊
勝與圓滿，四色蓮華與金沙水底皆為淨土莊嚴相。

描述廬舍中有兩塊極佳的石頭，體積巨大且質地細軟，分別名
為北羅與北羅越，或有象徵佛國莊嚴之意。

描述極樂世界的莊嚴浴池，象徵清淨與福德，四色蓮華代表多
種功德，金沙水底顯示無量寶藏。

彌尸耶遠廬為忉利天的集會場所，象徵平等無分別，所有天人
皆可自由進入，體現天界的和諧與無階級之義。

描述忉利天宮殿的莊嚴與富麗，象徵天界福報殊勝，寶物與樓閣代表天人享受的殊勝果報。

描述天宮中有四種寶床，象徵殊勝莊嚴。
諸天安坐其上，心念
眾生與諸天的善行，顯示天界重視善業與福報。

「天王」指天界的主宰，此處多指忉利天的帝釋天；「所止處
殿」即其居住的宮殿，「提延」為宮殿名。

描述天宮殿堂的結構與天女侍從的數量，展現天界莊嚴與福報。

描述佛殿以紺色琉璃為主色，象徵莊嚴清淨，並有諸天圍繞，顯示其殊勝與護持。

此段描述南方有一棵名為波質拘耆羅的巨樹，強調其根深、枝
展、體積龐大，象徵佛教宇宙觀中不可思議的世界結構。

描述極樂世界樹木開花時，隨風飄散花香，順風可達四千里，
逆風則二千里，顯示莊嚴與不可思議的境界。

描述天界眾生於樹花盛開時共聚樹下娛樂，並說明天界與人間
時間流逝的巨大差異，體現佛教宇宙觀中不同世界的時間尺度。

描述天界諸天以神通變化的白寶象為戲，象能自化多頭多牙，
牙再化為浴池，展現天界神變與莊嚴。

描述極樂世界莊嚴景象，浴池中生出七朵蓮花，每朵蓮花的枝
條上有千片花瓣，每片花瓣上有一位玉女起舞，象徵無量莊嚴與福德。

此句描述天王心中所想之事皆能即刻實現，無所障礙，表現天界福報圓滿、心想事成的境界。

此段說明善行雖可生天，但若善行有限，僅能得天福，無法進
入天界殊勝之處，顯示善業多寡影響福報層次。

以遮迦越羅王用餐時外宮不得妄入為喻，說明某些境界或法門
，連天界諸天也無法得見，強調其尊貴與不可輕易接觸。

此句說明世人若能身、口、意三業皆行善，命終後可得生忉利
天，屬於善業感得天界果報的基本教義。

描述善業成熟者，先生忉利天享長壽，命終後再投生人間，得
王侯之家太子之身，具足財富與端正相貌，顯示善業感果。

本段以譬喻說明無功而獲財富之人，內心自覺不可思議，暗指
眾生無明妄取，未修福德卻妄得果報，實為戲論。

此句強調世間財富與名聲皆屬外在榮華，佛教觀點認為這些皆為無常，非究竟安樂。

佛以戲兒得利為喻，指出世間所得皆微小、無足輕重，強調世間利益的有限與無常。

此句強調三業（身、口、意）行善的重要性，所獲功德遠勝於僅以外在手段獲利。

此句為經文常見提問語，意指『其所以如此的原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

「三事」指前文所述三種善行，修行此三善，死後可生於忉利天，為人中之高士，具足德行。

佛陀向沙門們闡述人生有兩條道路：一為愚癡之道，另一為高
善士之道，意在勸勉弟子分辨善惡，選擇正道。

此句為佛陀或長者對弟子或眾人發問，意指『如今你們可以隨
意選擇所要走的道路』，強調自主選擇的權利。

此句為佛陀自述成佛後，為弟子們闡明修行道路的難易，強調佛陀的慈悲與教導。

佛陀教導弟子應遠離塵囂，於寂靜處修行，反省自心五根，及早追求解脫（涅槃）之道。

此句為佛陀親自宣示其教法，強調所說內容即為佛法核心，具有權威性與指導意義。

描述眾沙門恭敬地合掌，聽從佛陀教誨，並依次上前禮拜佛陀，展現弟子對佛的尊敬與順從。

本句描述佛陀向比丘說明須彌山東方四萬里處，有提頭賴天王
（即四大天王之一）的城郭，名為賢上王處，屬於佛教宇宙觀中的天界地理。

描述極樂世界的莊嚴，七重壁、欄楯、交露、行樹皆以七寶構成，象徵佛國的殊勝與圓滿。

描述極樂世界宮殿的牆壁與門皆以珍寶構成，展現莊嚴與殊勝。

此段描述極樂世界欄楯的材質與結構，強調以多種珍寶交錯組合，象徵莊嚴與無量功德。

此段描述莊嚴樓閣的寶飾，強調不同寶物交錯懸掛，象徵佛國莊嚴無比、互映輝煌。

此段描述極樂世界七寶樹的莖、根、枝、葉、花、果皆由不同
珍寶組成，展現莊嚴不可思議的淨土景象。

描述建築門上的結構與下方的景觀，展現佛寺或宮殿的莊嚴與美觀。

此句描述極樂世界莊嚴，樹木、葉、花、果實皆多樣，象徵佛國無盡的福德與莊嚴。

此句描繪極樂世界的莊嚴景象，香氣四溢，飛鳥和鳴，象徵法樂充滿、眾生和諧。

本句描述須彌山南方四萬里處，有毘樓勒天王（南方天王）所
居之城，名為善見。
此為四大天王之一的居所方位與名稱。

此段描述天王住所的莊嚴，七寶七重壁等象徵極樂淨土的殊勝
與莊嚴，『周匝圍遶姝好』強調其美妙無比。

描述門上建築結構與下方園林景致，並以飛鳥和鳴增添生氣，展現莊嚴與和諧。

本句描述須彌山西方四萬里處，有一位天王名為毘留羅，屬於佛教宇宙觀中四大天王之一。

描述天王所居之城，規模宏大，並以七寶所成的七重城牆、欄
楯、樓閣、樹木層層圍繞，象徵莊嚴與殊勝。

描述門上建築結構與下方園林景致，並以飛鳥和鳴增添生氣，展現莊嚴與和諧。

本句描述毘沙門天王（即多聞天王）所居之處，位於須彌山北
方四萬里，為四大天王之一，守護北方。

描述三座天城的規模與結構，並強調以七寶裝飾的七重圍繞，象徵莊嚴與殊勝。

描述建築與園林的莊嚴景象，飛鳥和鳴象徵和諧安樂。

本句描述阿尼槃王（即阿尼槃陀王，四天王之一）所居之東方
，並提及毘沙門天王（北方多聞天王）及其轄地內有名為迦比延的山。

描述極樂世界的莊嚴環境，象徵佛國土的無上清淨與圓滿，七
重壁、欄楯、交露、樹木皆為莊嚴佛土的象徵。

描述佛塔或壇城等建築，四面皆設有門，並以四種珍寶（如金
、銀、琉璃、琥珀等）構築，象徵四方平等、莊嚴。

描述建築結構與周圍景致，展現莊嚴與和諧的佛國世界。

本句描述地名與神祇浴池，涉及佛教護法神毘沙門天王的信仰與地理傳說。

描述極樂世界浴池的廣大、莊嚴與清淨，象徵佛國的殊勝與圓
滿，蓮花與寶物代表清淨與福德。

毘沙門天王（四大天王之一）欲前往迦比延山遊樂，並思念提
頭賴天王（即東方持國天王），顯示天王間的互動與友情。

此處描述提頭賴天王感知到毘沙門天王的念想，顯示天王間的感應與互動。

描述主角即時整裝、嚴備車駕，率領眾多隨從（揵沓和，為天
眾名），眾人環繞護衛，從賢上城出發，前往毘沙門天王所在，並在其前方停留。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
「念」
在佛典中多指思惟、憶念，未必有現代「想念」的情感色彩，亦可解作「思及」、「心念」。

毘樓勒天王（Viruḍhaka）與毘沙門天王（Vaiśravaṇa）皆為
四大天王之一，彼此間有感應互念，顯示天王間的互動與護法之意。

描述主角整裝出發，率領大軍與九鬼神，離開須卑旃城，前往
毘沙門天王所在之處，並在其前方停留，展現威儀與規模。

此句描述毘沙門天王於當下心念毘樓勒叉天王，表現天王間的關懷或聯繫。

毘樓勒叉天王即自省思，察覺毘沙門天王已經憶念自己，顯示天王間的感應與互動。

描述主角整裝出發，率領眾龍，莊嚴而有儀式地前往毘沙門天王處，展現威儀與隨從眾多。

描述毘沙門天王莊嚴儀容，率領眾天王與無數鬼神前往迦比延山，顯示其威儀與隨從眾多。

描述四天王在迦比延山聚會，享受自然美景與飲食娛樂，展現
天界眾生的自在與和樂。
風吹花落、聚會七日，象徵天界時光流轉與無常。