大樓炭經
大樓炭經卷第四
西晉沙門法立共法炬譯
忉利天品第九
里，有七重城牆、七重欄杆、七重交露（交錯裝飾）、七重行樹，四周環繞美麗動人，全用七種寶物建成：金
、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙。金壁者銀門，銀壁者金門，琉璃壁者水精門，水精壁者琉
璃門，赤真珠壁者馬瑙門，馬瑙壁者赤真珠門。車璩牆壁，設有一切寶門。金欄楯以金柱、橫樑、銀橫桿為飾；銀欄楯以銀柱、橫樑、金橫桿為飾；琉璃欄楯以琉璃柱、橫樑、水
精橫桿為飾；水精欄楯以水精柱、橫樑、琉璃橫桿為飾；赤真珠欄楯以赤真珠柱、橫樑、馬瑙橫桿為飾；馬瑙
欄楯以馬瑙柱、橫樑、赤真珠橫桿為飾；車璩欄楯以車璩柱、橫樑、一切寶橫桿為飾。金與銀交錯懸掛，銀與金交錯懸掛，琉璃與水精交錯懸掛，水精與琉璃交錯懸掛，赤真珠與瑪瑙交錯懸
掛，瑪瑙與赤真珠交錯懸掛，車璩與一切寶交錯懸掛，皆垂掛為寶飾。金樹者金根莖銀枝葉華實，銀樹者銀根莖金枝葉華實，琉
璃樹者琉璃根莖水精枝葉華實，水精樹者水精根莖琉璃枝葉華實，赤真珠樹者赤真珠根莖馬瑙枝葉華實，馬瑙
樹者馬瑙根莖赤真珠枝葉華實，車璩樹者車璩根莖一切寶枝葉華實。其壁高二千四百里，廣一千二百里。城門高二千四百里，寬一千二百里。城牆之間每隔二萬里設有一座門，每座門常有五百鬼神守護忉利天的城門。城門上有弧形箱蓋與樓閣交錯顯現，下方有園林與浴池，
種植各種樹木，樹上有各種葉子、花朵與果實，散發各種香氣，還有各種飛鳥互相應和鳴叫。
四十萬里，城中有七重城牆、七重欄杆、七重交錯裝飾、七重樹行，四周環繞著美麗景致，全部都是用七種珍
寶建成，包括金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩和瑪瑙。金牆配銀門，銀牆配金門，琉璃牆配水精門，水精牆配琉
璃門，紅珍珠牆配瑪瑙門，瑪瑙牆配紅珍珠門。車璩的牆壁上，開設著各種珍寶所成的門。金製的欄杆是用金柱、橫樑和銀橫桿組成；銀製欄杆則用銀柱、橫樑和金橫桿；琉璃欄杆用琉璃柱、橫
樑和水精橫桿；水精欄杆則用水精柱、橫樑和琉璃橫桿；赤真珠欄杆用赤真珠柱、橫樑和馬瑙橫桿；馬瑙欄杆
則用馬瑙柱、橫樑和赤真珠橫桿；車璩欄杆則用車璩柱、橫樑和各種寶石橫桿。金飾和銀飾交錯的地方掛著銀瓔珞，銀飾和金飾交錯的地方掛著金瓔珞，琉璃和水精交錯的地方掛著水
精瓔珞，水精和琉璃交錯的地方掛著琉璃瓔珞，赤真珠和瑪瑙交錯的地方掛著瑪瑙瓔珞，瑪瑙和赤真珠交錯的
地方掛著赤真珠瓔珞，車璩和各種寶物交錯的地方掛著各種寶石瓔珞。金樹是用黃金做根和莖，銀做枝葉和果實；銀樹則是銀做
根和莖，金做枝葉和果實；琉璃樹是琉璃做根和莖，水精做枝葉和果實；水精樹則是水精做根和莖，琉璃做枝
葉和果實；赤真珠樹是赤真珠做根和莖，瑪瑙做枝葉和果實；瑪瑙樹則是瑪瑙做根和莖，赤真珠做枝葉和果實
；車璩樹是車璩做根和莖，所有寶物做枝葉和果實。那座牆高有二千四百里，寬有一千二百里。那座城門有二千四百里高，一千二百里寬。城牆每隔二萬里就有一座門，每座門都有五百位鬼神長期守護著忉利天的入口。城門上有彎曲的屋頂和樓閣交錯，下方有花園和浴池，種
著各式各樣的樹木，樹上開著不同的花、結著果實，散發出各種香氣，還有許多鳥兒互相唱和。
此句描述須彌山頂上的忉利天，其空間廣闊，為佛教宇宙觀中重要的天界之一。
描述帝釋天（釋提桓因）所居的須陀延天宮，極其莊嚴，象徵
天界福報與莊嚴功德。
七重結構與七寶象徵圓滿與殊勝。描述莊嚴佛國淨土的宮殿牆壁與門戶，強調寶物交錯、互為映
襯，象徵佛國無量莊嚴與平等無礙。「車璩壁」指以珍寶裝飾的牆壁，象徵莊嚴佛土或淨土的殊勝
環境。
「一切寶門」則指各種以珍寶構成的門戶，顯示佛國的無量莊嚴。此段描述極樂世界七寶欄楯的組合方式，強調各種寶物交錯搭配，展現莊嚴殊勝。
此段描述莊嚴寶飾的相互搭配，強調各種寶物交錯懸掛，顯現
莊嚴與和合之美，象徵佛國淨土的殊勝莊嚴。此段描述極樂世界七寶樹的構造，各樹根莖與枝葉花果皆由不同寶物組成，象徵莊嚴與殊勝。
此處描述佛國城牆的高度與寬度，展現其莊嚴廣大，象徵佛土不可思議的功德與莊嚴。
描述極樂世界城門的巨大規模，象徵其莊嚴與不可思議，並非
現實世界尺度可比擬，強調佛國的殊勝。描述忉利天的城牆與城門規模，強調守護力量之盛大，顯示天界莊嚴與防護周全。
描述城門上方與下方的華麗建築與園林景致，象徵莊嚴清淨的
佛國世界，鳥語花香，環境和諧。
- 須彌山王：佛教宇宙中心的巨大山，諸天、地、人、阿修羅等依之而住。
- 忉利天：六欲天第二層，位於須彌山頂，天主為帝釋天。
- 廣長各三百二十萬里：指忉利天的長與寬皆為三百二十萬里，顯示其規模宏大。
- 釋提桓因：即帝釋天，梵語Śakra-devānām-indra。
- 須陀延：天宮名，梵語Sudarsana。
- 七重壁、欄楯、交露、行樹：天界宮殿的七重結構，象徵重重守護與莊嚴。
- 七寶：金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙，為佛教常見的珍寶名目。
- 金壁、銀壁、琉璃壁、水精壁、赤真珠壁、馬瑙壁：指以各種珍寶為牆壁。
- 銀門、金門、水精門、琉璃門、馬瑙門、赤真珠門：指以各種珍寶為門戶。
- 水精：即水晶。
- 赤真珠：紅色珍珠。
- 馬瑙：一種寶石，色澤多樣。
- 車璩：一種珍寶，常見於佛典，為裝飾用寶石。
- 壁：牆壁。
- 寶門：以珍寶構成的門。
- 欄楯：欄杆、圍欄。
- 柱栿：柱子與橫樑。
- 桄：橫桿、橫木。
- 交露：指兩種寶物交錯懸掛、相互映襯。
- 垂珞：指垂掛的珠寶飾物。
- 金樹、銀樹、琉璃樹、水精樹、赤真珠樹、馬瑙樹、車璩樹：皆為極樂世界七寶樹，代表不同珍 寶。
- 華實：即花與果。
- 里：古代長度單位，約等於現今0.5公里。
- 門：此處指極樂世界的城門。
- 鬼神：此處指天界的護法神祇，非一般鬼怪。
- 曲箱蓋：指弧形或拱形的屋頂裝飾。
- 樓觀：高樓與閣觀，古代建築物。
- 園觀：園林與亭觀。
- 浴池：供人沐浴的池塘。
- 葉華實：樹的葉、花、果實。
- 相和而鳴：鳥兒互相應和鳴叫。
佛語比丘：「須彌山王頂上，有忉利天，廣長 各三百二十萬里。上有釋提桓因城郭，名須 陀延，廣長各二百四十萬里，七重壁、七重欄 楯、七重交露、七重行樹，周匝圍遶姝好，皆以 七寶作之，金銀琉璃水精赤真珠車璩馬瑙。 金壁者銀門，銀壁者金門，琉璃壁水精門， 水精壁者琉璃門，赤真珠壁者馬瑙門，馬瑙 壁者赤真珠門。車璩壁者一切寶門。金欄楯 者金柱栿銀桄，銀欄楯者銀柱栿金桄，琉璃 欄楯者琉璃柱栿水精桄，水精欄楯者水精 柱栿琉璃桄，赤真珠欄楯者赤真珠柱栿馬瑙 桄，馬瑙欄楯者馬瑙柱栿赤真珠桄，車璩欄 楯者車璩柱栿一切寶桄。金交露者銀垂珞， 銀交露者金垂珞，琉璃交露者水精垂珞， 水精交露者琉璃垂珞，赤真珠交露者馬 瑙垂珞，馬瑙交露者赤真珠垂珞，車璩交露 者一切寶垂珞。金樹者金根莖銀枝葉華 實，銀樹者銀根莖金枝葉華實，琉璃樹者琉 璃根莖水精枝葉華實，水精樹者水精根莖 琉璃枝葉華實，赤真珠樹者赤真珠根莖馬 瑙枝葉華實，馬瑙樹者馬瑙根莖赤真珠枝 葉華實，車璩樹者車璩根莖一切寶枝葉華 實。其壁高二千四百里，廣千二百里。其門高 二千四百里，廣千二百里。壁相去二萬里，有 一門，各各門常有五百鬼神，守忉利天門。 門上有曲箱蓋樓觀交露，下有園觀浴池，有 種種樹，樹有種種葉華實，出種種香，種種飛 鳥相和而鳴。
、馬瑙）建成，設有七重七寶欄杆、七重交錯欄楯、七重成行的樹木。須陀延城中有忉利天帝的參議殿舍，寬長各二萬里，高四
千里，以七寶造成七重欄楯、七重交露臺、七重行樹，周匝圍繞二萬里。殿舍上有弧形箱蓋與交錯開敞的樓閣，以水精與琉璃為蓋
，黃金為地，殿舍中柱圍繞四百八十里，門高四千里，皆以七寶造成。殿中設有天帝釋的主座，寬長各四十里，皆以七寶製成，座位極為柔軟，主座兩側各設十六座。殿舍北方有天帝釋的後宮，廣長四萬里，皆以七寶造成七
重城牆、七重欄楯、七重交錯華蓋、七重樹木，四周圍繞，極其莊嚴美妙。
赤真珠、車璩、馬瑙）建造，設有七重七寶欄杆、七重交錯的欄楯，以及七重排列的樹木。在須陀延城裡，有忉利天帝的會議殿堂，寬和長各有兩萬里，高四千里，用七種寶物建成七重欄杆、七
重交錯的露臺和七重行道樹，整個建築被這些設施圍繞著，總長二萬里。殿堂上方有曲線形的箱蓋和交錯開放的樓閣，上蓋用水精和琉璃製成，地面鋪設黃金，殿內的柱子圍繞
四百八十里，門高達四千里，全部都是用七種珍寶打造的。殿堂中有天帝釋的寶座，長寬各四十里，全部用七種寶物
打造，座位非常柔軟，主座兩邊各有十六個座位。在殿堂的北邊有天帝釋的後宮，寬廣長達四萬里，全部用
七種寶物建成七重牆壁、七重欄杆、七重交錯的華蓋和七重樹木，四周層層圍繞，非常莊嚴美麗。
描述龍王宮殿的壯麗與莊嚴，七寶象徵佛國淨土的殊勝，七重
欄楯、交露、行樹為佛教淨土經典常見的莊嚴描寫。描述忉利天宮的壯麗與莊嚴，象徵天界福報與功德圓滿，七重
欄楯、交露、行樹皆為天界殊勝莊嚴的象徵。描述極樂世界殿堂的壯麗與莊嚴，象徵佛國的無上功德與莊嚴清淨。
描述天帝釋（即帝釋天，梵名釋提桓因）在殿中的座位，強調
其規模宏大、材質珍貴與柔軟舒適，並指出兩側各有十六座，顯示其威儀與隨從眾多。描述天帝釋後宮的壯麗與莊嚴，象徵天界的殊勝與福報，七重結構代表圓滿與重重守護。
- 伊羅蒱龍王：龍族首領，守護城池。
- 行樹：成行排列的樹木。
- 須陀延城：即須彌山頂的天城，為忉利天的所在地。
- 忉利天帝：即帝釋天，三十三天之主。
- 七重欄楯、交露、行樹：天界莊嚴的設施，重重圍繞，顯示殊勝。
- 交露樓觀：交錯重疊、開敞的樓閣建築。
- 天帝釋：即帝釋天，佛教護法天王之一，主宰三十三天。
- 七重壁、欄楯、交露、樹木：佛典常見的重重圍繞，表現莊嚴與守護。
「須陀延城中有伊羅蒱龍王宮， 廣長各二十四萬里，皆以七寶，金銀水精琉璃 赤真珠車璩馬瑙，作七寶欄楯、七重交露、 七重行樹。須陀延城中有忉利天帝參議殿 舍，廣長各二萬里，高四千里，以七寶作七重 欄楯、七重交露、七重行樹，周匝圍繞二萬里。 殿舍上有曲箱蓋交露樓觀，以水精琉璃為 蓋，黃金為地，殿舍中柱，圍四百八十里，門 高四千里，以七寶作之。中有天帝釋座，廣長 各四十里，皆以七寶作，座甚柔軟，兩邊各十 六座。殿舍北有天帝釋後宮，廣長四萬里，皆 以七寶作七重壁、七重欄楯、七重交露、七重 樹木，周匝圍繞甚姝妙。
，下有園觀浴池，中有種種樹木葉華實，種種飛鳥相和而鳴。麤堅園觀中有香樹，高七十里，樹上同時生長花與果，劈開樹木時會散發出種種香氣。園中有樹高二十里、三十里，甚至高達六十里者，最矮的樹也有十三里一百二十步高。接著有瓔珞樹，高七十里，也有高二十、三十至六十里的
，最矮的高十三里一百二十步，樹上都生花果，劈開時可得種種瓔珞。接著有衣被樹，還有不息樹、器樹、音樂樹，有高七十里
的，也有高二十、三十至六十里的，最矮的高十三里一百二十步。這些樹上都生長花果，劈開時會出現各種衣
被、瓔珞、不息（供應不絕）、器物和音樂。麤堅園林中有兩塊石頭，一塊名叫賢，一塊名叫賢善，用天金製成，石頭非常美麗。
、欄杆、交錯的欄楯和樹木，層層圍繞，非常莊嚴美麗。這座門高有一千二百里，寬八百里，門上有彎曲的箱蓋和交錯露出的樓閣，下方有園林樓觀和浴池，園
中種植各種樹木，樹上有葉、有花、有果實，還有各種鳥兒和鳴，聲音和諧悅耳。麤堅園觀裡有一棵高達七十里的香樹，樹上同時開花結果，劈開樹木時會散發各種香味。那個園林裡有些樹高達二十里、三十里，甚至六十里，連
最矮的樹也有十三里一百二十步那麼高。接下來有瓔珞樹，有的高達七十里，也有二十、三十到六
十里的，最矮的有十三里一百二十步高。這些樹都會開花結果，劈開樹木時能得到各種瓔珞。接下來有衣被樹，還有不息樹、器樹和音樂樹，有的高達
七十里，也有二十、三十到六十里的，最矮的有十三里一百二十步高。這些樹都會開花結果，劈開樹時會出現
各種衣服、瓔珞、不息（不斷供應）、器具和音樂。麤堅園林裡有兩塊石頭，一塊叫賢，一塊叫賢善，都是用天金打造，非常漂亮。
此句描述佛寺建築東側有一座名為『麤堅』的園林，屬於釋提桓因（帝釋天）。
描述極樂世界的莊嚴環境，四萬里方圓，以七寶構成七重圍繞，象徵佛國的殊勝與圓滿。
描述極樂世界宮殿門戶的壯麗與園林的美景，象徵佛國莊嚴、安樂與自然和諧。
描述麤堅園觀內有高大的香樹，樹上同時生長花與果，劈開樹
木時會散發出各種香氣，象徵佛國莊嚴與殊勝。此處描述園中樹木的高度，強調其高大與壯觀，並以最矮的樹
仍有十三里一百二十步來突顯其規模。描述極樂世界中瓔珞樹的高度與特性，樹上生花果，劈開樹木
可得種種瓔珞，象徵莊嚴與福德。描述極樂世界中各種神奇的樹木，分別能生出衣被、瓔珞、器
物、音樂等，象徵資具無缺、法樂充盈。此句描述麤堅園觀中有兩塊名為「賢」與「賢善」的石頭，皆
以天金（天界之金屬）製成，象徵殊勝與莊嚴。
- 釋園觀：指釋提桓因（帝釋天）所擁有的園林。
- 麤堅：園林名稱，意指粗大堅固。
- 七重壁、欄楯、交露：指七層牆壁、欄杆與交錯的裝飾結構，顯示層層莊嚴。
- 姝好：美麗、莊嚴。
- 麤堅園觀：佛教經典中理想國土的園林名稱，象徵堅固與莊嚴。
- 劈者出種種香：指劈開樹木時會散發多種香氣，表現佛土的殊勝。
- 步：古代長度單位，約等於1.5公尺。
- 瓔珞：佛教裝飾用的珠串，象徵莊嚴。
- 里、步：古代長度單位，一里約等於415.8米，一步約1.5米。
- 衣被樹：能生出衣服被褥的樹。
- 不息樹：意指供應不絕、無窮盡之意。
- 器樹：能生出器皿的樹。
- 音樂樹：能發出或生出音樂的樹。
- 天金：指天界的金屬，非凡間之金，象徵珍貴與神聖。
「殿舍東有釋園 觀，名麤堅。廣大各四萬里，亦以七寶作七 重壁、欄楯、交露、樹木，周匝圍繞甚姝好。門高 千二百里，廣長八百里，門上有曲箱蓋交露 樓觀，下有園觀浴池，中有種種樹木葉華實， 種種飛鳥相和而鳴。麤堅園觀中有香樹，高 七十里，皆生華實，劈者出種種香。有樹高 二十里三十里至六十里者，最卑者高十三 里百二十步。次有瓔珞樹，高七十里者，有高 二十三十至六十里，最卑者高十三里百 二十步，皆生華實，劈之出種種瓔珞。次有 衣被樹，次有不息樹、器樹、音樂樹，高七十里 有高二十三十至六十里，最卑者高十三 里百二十步，皆生華實，劈者出種種衣被、瓔 珞、不息、器、音樂。麤堅園觀中有兩石，一者 名賢、二者名賢善，以天金作，石甚姝好。
以七寶建成七重圍牆、欄杆、交錯裝飾與樹木。有高一千二百里的城門，門上有弧形箱蓋與交錯開敞的樓
閣，下方有園林、亭觀與浴池，種植各種樹木、花葉與果實，浴池中有飛鳥，互相應和鳴叫。樂畫園林中有兩塊石頭，一塊名叫晝，另一塊名叫善晝，寬長各二千里，石頭非常柔軟。樂畫園觀中有香樹，次有瓔珞樹、不息樹、音樂樹，樹高
七十里者，亦有高二十、三十至六十里的，最矮者高十三里一百二十步。樹上皆生花果，劈開時會出現種種香
氣、衣被、瓔珞、不息（無盡寶物）、器物與音樂。
萬里的寬度和長度，園內用七種寶物築成七重圍牆、欄杆、交錯的裝飾和樹木。有一道高達一千二百里的城門，門上有彎曲的箱形蓋和交錯開放的樓閣，下方有園林、亭台和浴池，種
植著各種樹木、花朵和果實，浴池裡有飛鳥，彼此和鳴。在樂畫園觀裡有兩塊石頭，一塊叫做晝，另一塊叫善晝，
每塊石頭的長寬都是二千里，質地非常柔軟。在樂畫園觀裡有香樹，還有瓔珞樹、不息樹和音樂樹。其
中最高的樹有七十里高，也有二十、三十到六十里高的，最矮的也有十三里一百二十步。這些樹都會結花果，
劈開時會出現各種香氣、衣服、瓔珞、無盡寶物、器具和音樂。
描述天帝釋（即帝釋天，佛教護法神）於殿舍南方所建的園林
，極盡莊嚴，以七寶構築，象徵佛國淨土的莊嚴與殊勝。描述極樂世界城門的壯麗與園林景致，象徵莊嚴清淨、福德圓滿的佛國淨土。
描述樂畫園觀中有兩塊名為「晝」與「善晝」的巨石，象徵莊
嚴與不可思議的佛國淨土景觀，石質柔軟，顯示超越世間常理的特質。描述極樂世界園林中諸樹的種類與殊勝，樹木能生出種種寶物
與香氣，象徵佛國資糧圓滿、福德莊嚴。
- 樂畫園觀：佛國淨土中的莊嚴園林。
- 晝、善晝：石頭名稱，或有象徵意義，需參考經文上下文。
- 廣長各二千里：形容其巨大，非世間所能見。
- 石甚柔軟：佛國物質超越常理，柔軟如意。
- 香樹：能生香氣之樹，表法界清淨。
- 瓔珞樹：結滿瓔珞寶飾之樹，象徵莊嚴。
「殿 舍南有天帝釋園觀，名樂畫，廣長各四萬 里，皆以七寶作七重壁、欄楯、交露、樹木。有門 高千二百里，門上有曲箱蓋交露樓觀，下 有園觀浴池，有種種樹葉華實，浴池中有飛 鳥，相和而鳴。樂畫園觀中有兩石，一者名 晝、二者名善晝，廣長各二千里，石甚柔軟。 樂畫園觀中有香樹，次有瓔珞樹、不息樹、音 樂樹，樹高七十里者，有高二十三十至六 十里，最卑者高十三里百二十步，皆生華實， 劈出種種香、衣被、瓔珞、不息、器、音樂。
相應和鳴叫，這些樹木所生產的事物，也如南方世界一般。憒亂園中有方石。
壁、欄杆、橫木和樹木，層層圍繞在四周。那個城門高有一千二百里，寬八百里，上面有彎曲的屋頂
和交錯開放的樓閣，下面則有園林、亭台和浴池。那裡有各式各樣的樹木，長著不同的葉子、花朵和果實，
散發出各種香氣，許多鳥兒在樹間和鳴，這些樹木所生之物也和南方一樣。在憒亂園裡有一塊方形的石頭。
「忉利殿」指忉利天的宮殿。
「天帝釋」即帝釋天，為忉利天
主。
「憒亂」為園林名稱，或有象徵意涵，指心意紛亂之境。描述極樂世界的莊嚴，四方廣長各四萬里，並以七寶構築七重
牆壁、欄楯、交露（欄杆間的橫木）、樹木，層層圍繞，象徵無比莊嚴與圓滿。描述極樂世界城門的壯麗規模與建築特色，展現莊嚴清淨的佛國景象。
描述極樂世界的自然環境，樹木繁茂、花果香氣四溢，鳥鳴和
諧，與南方世界相似，象徵莊嚴清淨與和諧。「憒亂園」為佛教故事中的地名，象徵煩惱、混亂之境。
「方
石」指園中有方形的石頭，或有象徵穩固、界限之意。
- 忉利殿：忉利天的主要宮殿。
- 憒亂：園林名，意指紛亂、雜亂。
- 七重壁：七層牆壁，象徵重重守護與莊嚴。
- 周匝圍繞：四周環繞，無所不覆。
- 樹葉華實：指樹木的葉、花、果實，為莊嚴佛土的象徵。
- 出種種香：指樹木花果散發各種香氣，常見於淨土經典描寫。
- 飛鳥相和而鳴：鳥類和鳴，象徵和諧、法音宣流。
- 南方：此處指南方世界，與極樂世界作對比。
- 憒亂園：佛典中常見地名，意指煩惱紛亂之處。
- 方石：形狀方正的石頭，或有象徵意義。
「忉利殿 東有天帝釋園觀，名憒亂。廣長各四萬里，皆 以七寶作七重壁、欄楯、交露、樹木，周匝圍繞。 門高千二百里，廣八百里，上有曲箱蓋交露 樓觀，下有園觀浴池。有種種樹葉華實，出種 種香，種種飛鳥相和而鳴，諸樹所出生，亦如 南方。憒亂園中有方石。
四周環繞七重圍牆，池水柔軟美好且清澈。有種種樹木環繞四周，池底沙皆為黃金，以七寶造成七重欄楯、交錯重疊，樹木亦周匝圍遶。上有曲箱蓋、交露樓觀，下有園觀浴池，中有種種樹葉花
果，散發種種香氣，種種飛鳥相和鳴叫。難陀浴池中，有青蓮華、紅蓮華、白蓮華、黃蓮華，大如
車輪，其莖如車轂，刺破其莖，流出如乳之汁。其光明照耀三十里，香氣也能聞到四十里。在園林中歌舞喧鬧，有一棵名為晝過度的大樹，樹幹圍二
百八十里，高四千里，枝葉延展達二千萬里。
交錯的簷廊和樹木，層層圍繞在四周。這座門有一千二百里高，八百里寬。上面有曲折的箱形屋頂和交錯開放的樓閣，下面有園林和
浴池，種種樹木長著葉子、花朵和果實，各種鳥兒和鳴不絕。在歌舞園裡有兩塊石頭，一個叫難陀，另一個叫和難，寬
和長各有兩千里，都是用天界琉璃做成，非常柔軟。在樂畫園觀裡，有個叫難陀的浴池，長寬各有兩千里，四
周有七重圍牆包圍，池水柔和清澈又美味。有各式各樣的樹木圍繞四周，水底的沙子全是黃金，用七
種寶物做成七重欄杆、交錯重疊的結構和樹木，層層圍繞著。上面有曲折的箱形屋頂和交錯開放的樓閣，下面有園林和
浴池，中間有各種樹木、花葉和果實，散發出各種香氣，還有許多鳥兒和鳴齊唱。在難陀浴池裡，長著青色、紅色、白色和黃色的蓮花，花
朵大得像車輪，花莖像車軸那麼粗，刺破莖部時會流出像牛奶一樣的汁液。那個光能照亮三十里遠，香氣也能傳到四十里外。那個時候，園林裡熱鬧地歌舞喧嘩，有一棵叫做『晝過度
』的大樹，樹幹周圍有二百八十里，高達四千里，枝葉伸展到二千萬里遠。
此句描述忉利天宮殿西側有一座名為「歌舞」的園觀，為天界娛樂場所之一。
描述極樂世界的莊嚴，四方廣長各四萬里，以七寶構成七重牆
壁、欄楯、交露（重疊的簷廊或裝飾）、樹木，層層圍繞。此處描述城門的高度與寬度，強調其規模宏大，為莊嚴佛國的象徵。
描述佛國莊嚴建築與自然景觀，樓觀、園觀、浴池等象徵清淨安樂，飛鳥和鳴寓意法音宣流。
「難陀」與「和難」為石名，象徵吉祥與和合。
天琉璃為天界
珍寶，質地柔軟，非凡間石材可比，顯示天界殊勝。描述極樂世界中難陀浴池的殊勝莊嚴，象徵清淨與安樂，七重垣表法界重重無礙。
描述極樂世界的莊嚴環境，樹木、金沙、七寶欄楯等象徵清淨與殊勝，展現佛國的無比莊嚴。
描述極樂世界宮殿樓觀、園林浴池、樹木花果與鳥鳴，展現莊嚴清淨、和諧悅樂的淨土景象。
描述難陀浴池中各色蓮花的壯麗景象，象徵清淨莊嚴與佛國淨土的殊勝。
描述佛或聖者身上所發出的光明與香氣，象徵其功德廣大，能利益眾生，遍及遠方。
描述園林中熱鬧的場景，並有一棵名為「晝過度」的巨大樹木
，象徵莊嚴與不可思議的佛國境界。
- 殿舍：指天宮建築。
- 歌舞：園名，象徵天人娛樂。
- 周匝圍遶：四周環繞、包圍。
- 難陀：梵語Nanda，意為歡喜、吉祥。
- 和難：梵語Upananda，意為增上歡喜或和合。
- 天琉璃：天界寶石，質地透明柔軟，非人間琉璃。
- 七重垣：佛典常見，象徵重重莊嚴與守護。
- 難陀浴池：佛教經典中常見的聖池，象徵清淨與福德。
- 青蓮華、紅蓮華、白蓮華、黃蓮華：蓮花為佛教聖花，四色蓮華象徵不同功德與境界。
- 車輪、車轂：以車輪、車轂比喻蓮花之大與莖之粗壯。
- 刺出其汁如乳：形容蓮莖刺破後流出的汁液潔白如乳，象徵純淨。
- 光：佛身或法身所發之光明，象徵智慧與慈悲的普照。
- 香：指佛身或法身所發之香氣，象徵戒定慧等功德。
- 三十里、四十里：古代距離單位，表現功德感應的廣大無邊。
- 晝過度：樹名，意指晝時超越、廣大無邊。
- 莖圍：指樹幹的周長。
- 引布：延展、鋪展。
「忉利天殿舍西有 園觀，名歌舞。廣長各四萬里，亦以七寶作七 重壁、欄楯、交露、樹木，周匝圍遶。門高千二百 里，廣八百里。上有曲箱蓋交露樓觀，下有 園觀浴池，有種種樹木葉華實，種種飛鳥相 和而鳴。歌舞園中有兩石，一者名難陀，二者 名和難，廣長各二千里，皆以天琉璃作之，甚 柔軟。憒亂、樂畫園觀中，有浴池名難陀，廣長 各二千里，周匝圍遶七重垣，其池水軟美 且清。有種種樹，周匝圍遶，水底沙皆金，以七 寶作七重欄楯、交露、樹木，周匝圍遶。上有 曲箱蓋交露樓觀，下有園觀浴池，中有種種 樹葉華實，出種種香，種種飛鳥相和而鳴。難 陀浴池中，有青蓮華、紅蓮華、白蓮華、黃蓮 華，大如車輪，其莖如車轂，刺出其汁如乳。其 光照三十里，香亦聞四十里。歌舞、憒亂園觀 中，有大樹名晝過度，莖圍二百八十里，高四 千里，枝葉引布二千萬里。
交露（交錯結構）、樹木，周匝圍遶，園林、樓觀、浴池，種種飛鳥相和而鳴。各種樹的葉、花、果實，發出種種香氣。忉利天宮，有廣長各三萬六千里者，有廣長三萬二千里者
，有廣長二萬八千里者，有廣長三萬四千里者，有廣長二萬四千里者，有廣長二萬里者，有廣長萬六千里者，
有廣長萬二千里者，有廣長八千里者，最小者廣長四千里。其中還有天宮，廣長三千六百里的，三千二百里的，下至四百八十里的。全部以七寶（金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車璩、瑪瑙）製作七重欄楯、交露及七寶樹木。園林、樓觀、浴池，各種飛鳥相互和鳴。
寶建成七重欄杆、交錯的露台和樹木，四周環繞著園林、樓閣和浴池，各種飛鳥和鳴，聲音和諧。各式各樣的樹木，其葉子、花朵和果實都散發出不同的香氣。忉利天的宮殿，有的寬廣長達三萬六千里，有的三萬二千里、二萬八千里、三萬四千里、二萬四千里、
二萬里、一萬六千里、一萬二千里、八千里，最小的也有四千里那麼大。其中還有一些天宮，最大的有三千六百里，次有三千二百里，最小的有四百八十里。全部都用七種寶物（金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車璩
、瑪瑙）來打造七重的欄杆、交錯的欄楯和寶樹。園林、樓閣和浴池中，各種鳥兒彼此應和著鳴叫。
描述忉利天宮殿的壯麗與莊嚴，象徵天界福報殊勝，環境清淨
美好，七寶、欄楯、園觀等皆為天界殊勝莊嚴的象徵。此句描述極樂世界中多種樹木，其葉、花、果皆能發出種種香
氣，象徵莊嚴清淨、福德圓滿的佛國境界。本段描述忉利天宮的規模差異，顯示天界福報不同，宮殿大小
隨個人善業而異，反映因果報應與天界層次。此句描述天界宮殿的大小差異，顯示天界層次分明，宮殿規模
不一，從最大三千六百里到最小四百八十里。描述極樂世界以七種珍寶構築欄楯、樹木等，象徵莊嚴清淨。
描述園林、樓觀、浴池等景致，並有眾多飛鳥和鳴，展現莊嚴
清淨的環境，常見於佛國淨土描寫。
- 華：即花。
- 實：果實。
- 種種香：指多種殊勝香氣，常用以形容佛土莊嚴。
- 忉利天宮：即三十三天，位於須彌山頂，為欲界六天之一。
- 廣長：指宮殿的寬度與長度，表示空間規模。
- 天宮：指天界諸天所居之宮殿。
- 樹木：此處指以七寶所作的樹。
「忉利諸天有宮， 廣長四十萬里，皆以七寶作七重欄楯、交露、 樹木，周匝圍遶，園觀浴池，種種飛鳥相和而 鳴。種種樹葉華實，出種種香。忉利天宮，有廣 長各三萬六千里者，有天宮廣長三萬二千里 者，有天宮廣長二萬八千里者，有天宮廣長 三萬四千里者，有天宮廣長二萬四千里者， 有天宮廣長二萬里者，有天宮廣長萬六千 里者，有天宮廣長萬二千里者，有天宮廣長 八千里者，最小者廣長四千里。中復有天 宮，廣長三千六百里者，三千二百里者，下至 四百八十里。皆以七寶，金銀水精琉璃赤真 珠車璩馬瑙，作七重欄楯、交露、樹木。園觀浴 池，種種飛鳥相和而鳴。
此句描述忉利天宮殿前有兩條道路，通向天帝釋（即帝釋天、
釋提桓因）的後宮，反映天界建築與空間結構。此句描述有兩條道路通向名為『麤堅園觀』的地方，可能為修
行或觀察之處，強調路徑與目的地。「復」表示再一次、又有之意，說明除了前述內容外，還有兩
條道路通往名為『樂畫園觀』的地方，可能指極樂世界或莊嚴佛土中的園林景觀。「憒亂園觀」指的是一處象徵煩惱、混亂的場所，兩道通往此
地，暗示修行者面臨的迷亂與障礙。此句描述有兩條道路通向歌舞園觀，為描繪極樂世界或淨土莊嚴景象之一。
此句描述有兩條道路通向難陀浴池，屬於地理或場景描寫，無深層佛理。
此句描述有兩條道路通向名為『晝過度』的大樹，可能象徵修
行者在修行過程中面臨的不同選擇或路徑。「兩道」指的是通往不同天界的兩條道路，「諸天宮」即諸天的宮殿，象徵天界的居所。
此句描述有兩條道路通向伊羅滿龍王的宮殿，為地理或路徑的敘述，無深層佛理。
- 後宮：指天帝釋的內宮或後殿。
- 兩道：指兩條道路。
- 歌舞園觀：指供歌舞娛樂的園林建築，為莊嚴佛國的設施。
- 晝過度大樹：應為地名或特定象徵，『晝過度』可能指白天過渡、轉換之意，『大樹』常象徵庇 護或修行處。
- 諸天宮：指天界諸天的宮殿，為天人所居之處。
- 伊羅滿龍王：佛教經典中出現的龍王名，為護法神祇之一。
「忉利天殿舍前有兩 道，至天帝釋後宮；復有兩道，至麤堅園觀；復 有兩道，至樂畫園觀；復有兩道，至憒亂園 觀；復有兩道，至歌舞園觀；復有兩道，至難陀 浴池；復有兩道，至晝過度大樹；復有兩道，至 諸天宮；復有兩道，至伊羅滿龍王宮。
，每一浴池中化作七蓮華，每一蓮華上化作七玉女作妓樂。伊羅摩龍王以種種神通變化，前往天帝釋處，站立於天帝釋之前。這時，天帝釋整好衣服，戴上冠帽，踏上龍王的肩膀，坐
在其頭頂上，兩邊各有十六位小王侍坐。天帝釋便往麤堅園觀中。這時，開門風開啟麤堅園觀的門，掃除風隨即吹拂園觀地
面，伊羅風生，吹園觀中樹華墮地，堆積至人膝。這時，天帝釋與諸天一起進入園觀中，隨即坐在賢善石上。在賢善石的兩邊，各有十六位小天王坐。
牙上又化現出七個浴池，每個浴池中又生出七朵蓮花，每朵蓮花上又出現七位玉女在演奏歌舞。伊羅摩龍王用各種神奇變化，來到天帝釋的地方，站在他面前。那個時候，天帝釋整理好衣服，戴上帽子，踩在龍王的肩
膀上，坐在龍王的頭頂，左右兩邊各有十六位小國王陪伴侍坐。那個時候，天帝釋就前往麤堅園觀。那個時候，開門風把麤堅園觀的門打開，掃除風馬上吹掃
園觀的地面，伊羅風又起，把園觀裡樹上的花吹落，花堆積到人的膝蓋那麼高。那個時候，天帝釋和眾天一起走進園林觀賞，然後坐在賢善石上。那個時候，在賢善石的兩側，各自坐著十六位小天王。
「天帝釋」即忉利天主，麤堅園為天界遊樂之地。
此句描述天
帝釋在前往園林遊樂時，心中憶念諸天王，顯示其與諸天王的關係與情誼。「天帝釋」即帝釋天，為諸天之主。
「念我等」意指心中記掛
、思念我們，表現出帝釋天對諸天王的關懷。描述整裝、戴冠、莊嚴乘騎，與眾人一同前往天帝釋所在，並在前方停留，顯示恭敬與莊重。
「爾時」為經文常用起始語，指當時情境；「天帝釋」即帝釋
天，忉利天之主；「復念」意為再次思惟、憶念；「忉利天」為三十三天之一，帝釋天所居。此處描述忉利天的天人感受到帝釋天（即天帝釋）對他們的關
懷與思念，顯示天界眾生間的互動與情感。描述行者整裝、莊嚴乘具，前往帝釋天（即天帝釋，梵語Śakra）之處，展現恭敬與莊重。
「復念」指再次憶念、思及；「伊羅摩龍王」為佛教經典中護
法龍王之一，常見於護持佛法的情節。「天帝釋」即帝釋天，為諸天之主。
「念我等」意指關懷、記掛眾龍王。此段描述神變化現，層層生化，象徵無盡莊嚴與福德。
三十二
頭、六牙、七浴池、七蓮華、七玉女等數字具象徵意義，展現佛國淨土的殊勝莊嚴。本句描述伊羅摩龍王以多種神通變化，前往天帝釋（即帝釋天
、忉利天主）處，並在其前方站立，顯示其恭敬與莊嚴。描述天帝釋（帝釋天）以莊嚴儀容現身，象徵其威德與尊貴，
並有眾小王侍從，顯示其統御地位。「天帝釋」即帝釋天，為忉利天主，常出現於佛經中。
此句描
述帝釋天親自前往麤堅園觀，顯示其對該處的重視。此段描述三種風的作用：開門風象徵開啟法門，掃除風象徵清
淨環境，伊羅風則使花落地，象徵無常與莊嚴的變化。
花堆積至人膝，顯示莊嚴與供養的景象。天帝釋（帝釋天）與眾天神同時進入園林，並坐於名為賢善的石上，顯示其尊貴與和合。
描述佛陀說法時，賢善石兩側有三十二位小天王列坐，顯示其莊嚴與護法之意。
- 麤堅園：天界的遊樂園林。
- 諸天王：指諸天的王者，與帝釋天同居忉利天。
- 念：此處作「思念、掛念」解。
- 冠幘：古代頭飾，表身份與禮儀。
- 念我等：意指關心、思念我們。
- 乘騎：泛指各種交通工具或坐騎，象徵威儀與身份。
- 復念：再次憶念、思及。
- 伊羅摩龍王：佛教護法龍王名，常見於經典。
- 三十二頭：可能象徵佛的三十二相或無量化身。
- 六牙：象徵大力、純淨，與佛陀六牙白象降生有關。
- 七浴池、七蓮華、七玉女：七為佛教吉祥數，蓮華象徵清淨，玉女為天界樂伎。
- 神化：指神通變化、神力顯現。
- 龍王：龍族之王，常為佛教護法。
- 侍坐：陪侍左右，表恭敬與隨從。
- 開門風：佛教經典中常見，象徵開啟、啟動之意。
- 掃除風：象徵清淨、除障。
- 伊羅風：佛典常見風名，具柔和、散布之意。
- 樹華：樹上的花，常用於莊嚴佛土的描寫。
- 賢善石：指園中一塊有名的石頭，常為聖者或尊貴者所坐。
- 小天王：指地位較低的天界護法神王。
「天帝釋 欲至麤堅園觀遊戲相娛樂時，念諸天王。爾 時諸天王言：『天帝釋已念我等。』便整衣服， 著冠幘，莊嚴乘騎，即共往至天帝釋所，在前 住。爾時，天帝釋復念忉利天。忉利天人言： 『天帝釋已念我等。』便著衣服，莊嚴種種乘 騎，往至天帝釋所。復念伊羅摩龍王。爾 時伊羅摩龍王言：『天帝釋已念我等。』便化 作三十二頭，一一頭化作六牙、一一牙上 化作七浴池、一一浴池中化作七蓮華、一一 蓮華上化作七玉女作妓樂。伊羅摩龍王， 以是種種作神化，往至天帝釋所，在前住。爾 時，天帝釋整衣服著冠幘，蹈龍王肩上，坐其 頂上，兩邊各有十六小王侍坐。天帝釋便往 至麤堅園觀中。爾時，開門風開麤堅園觀門， 掃除風便起吹園觀地，伊羅風生，吹園觀中 樹華墮地，至于人膝。時，天帝釋與諸天俱 入園觀中，便坐賢善石上。若賢善石上兩 邊，各有十六小天王坐。
化成瓔珞，拿去供養給忉利天的眾天人。有些天界眾生看不到麤堅園觀，也不能進去，更不能用天界的音樂娛樂自己。這是為什麼呢？過去生中修的善行功德不多。有些忉利天的天人只能遠遠看到麤堅園觀，既不能進入，也不能用天界的音樂娛樂其中。這是為什麼呢？他前一世所累積的善行也很少。還有一些能進入其中的人，以天上的音樂作為娛樂。這是為什麼呢？因為過去世修行功德已經圓滿具足。
「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主。
瓔珞為佛教常見的裝
飾寶物，象徵莊嚴。
此句描述帝釋天起欲求，並向遺舍鉢天子表達。「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主。
「念我」指心中思念、掛念。此句描述將物品變化為瓔珞，並親自送往供養天帝釋，展現供養的恭敬與莊重。
描述忉利天的天人想要瓔珞時，遺舍鉢天子能以神通變化，化
作瓔珞，供養諸天，顯示天界福報與神通自在。此句描述部分天人因業力或福報不足，無法見到或進入麤堅園
觀，亦無法享受天界音樂之樂，顯示天界亦有差別與障礙。此句為經典常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句指出現世遭遇困難或福報不足，乃因過去世所積累的善業
（功德）不多，屬於因果業報的基本教義。此句描述部分忉利天人因福德不足，只能遙見麤堅園觀，無法
進入或享受園中的天樂，顯示天界亦有差等。「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，引出下文解釋原因。
此句說明個體於過去世所積累的善業（功德）本就稀少，影響現世果報。
此句描述在某處（如淨土或天界）中，還有眾生能進入並以天
界音樂自娛，顯示境界的殊勝與快樂。「所以者何」為佛經常用語，意指『為什麼會這樣？』，用於引出下文解釋原因。
此句說明現世果報源於前世所修功德已經圓滿具足，強調因果關係。
- 遺舍鉢天子：天界的天子名，音譯，具體身份未詳。
- 天人：指居住於天界的眾生。
- 天樂：天界特有的音樂，為天人娛樂之用。
- 所以者何：意為『為什麼』、『原因是什麼』，為佛典常用語。
- 功德：指修行、行善、布施等所積累的善業與福報。
- 前世：指過去生，強調輪迴與因果關係。
- 得入：能夠進入（某境界或狀態）。
- 具足：圓滿、充足，無所欠缺。
「爾時，天帝釋欲得瓔珞，便告遺舍鉢天子。時 天子言：『天帝釋已念我。』便化作瓔珞，持往 奉上天帝釋。忉利天人欲得瓔珞時，遺舍鉢 天子即化作瓔珞，持上忉利諸天。有天人 不得見麤堅園觀，亦不得入中，亦不得以天 樂相娛樂。所以者何？前世所作功德少。有忉 利天人，但得遙見麤堅園觀，亦不得入，亦不得以天樂 相娛樂。所以者何？前世所作功德復少。中 復有得入以天樂相娛樂。所以者何？前世 作功德具足故。
日至七日後，便前往樂畫園觀中，娛樂情形也一樣。又前往喧鬧的歌舞園林中，彼此以飲食娛樂，情形亦復如是。為什麼要說『善等（諸法）』呢？天人入忉利天宮時，心念善義與安樂，是故稱為善等。為什麼說麤堅呢？忉利天人進入麤堅園觀時，身體就會變得粗重堅實，因此稱為麤堅。為什麼說樂畫呢？忉利天人進入樂畫園觀時，身體自然顯現種種畫色，所以稱為樂畫。為什麼說憒亂呢？忉利諸天人進入憒亂園觀時，天帝釋在每月八日、十四日、十五日就
會自己離開婇女，只帶阿須夫人遊行。這時，諸天子與婇女交錯混雜、紛亂地行走，因此稱為憒亂。為什麼說歌舞呢？忉利諸天人進入歌舞園觀時，便以歌舞互相娛樂，因此稱為歌舞。為什麼說在大樹下度過白晝呢？有位天人名叫文陀，居於上方，以天界五種娛樂自娛甚樂
，因此白晝時光過得特別快，故稱為『晝過度』。又有晝過度所經的大樹，常有花果，如同加尼樹，因此稱為晝過度。天帝釋身邊常有十位天子擁護：一名根、二名具戒、三名比流、四名比流藏、五名阿流、六名波流、七
名利桓、八名樓漢、九名拘和難、十名難，這十位天子常擁護天帝釋及天下人。水中生美麗的青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花，香氣極好；陸地上的花也非常柔軟美好，名為阿蹄物、陀波羅、須交和、師陀、奴末。俱耶尼的天下人，欝單曰、東方弗于逮的天下人，土地也都是如此。龍與金翅鳥，水中長出青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花，非常柔軟
芬芳美好，還有陸地上的各種花。阿須倫，水中也有青、紅、黃、白蓮花，柔軟又香美，陸地上也有美麗的花；名為摸、大摸、加加、漫陀、大漫陀。四天王天中生出青、紅、黃、白四色蓮花，極為柔軟芬芳美好，陸地上生長的花也同樣美好。忉利天、夜摩天（焰天）、兜率天、無貢高天、他化自在
天，水中亦有青、紅、黃、白蓮花，極為柔軟香美，陸地花亦美好。
、飲食，待上一到七天後，就會到樂畫園觀繼續同樣的娛樂。他們又去到熱鬧嘈雜的歌舞園林裡，彼此以飲食娛樂，情況也是一樣。為什麼要說『善等』這些法呢？當天人進入忉利天宮時，心中思惟善法與安樂，因此被稱為『善』等。為什麼要說是粗重堅固呢？當忉利天的天人走進麤堅園觀時，他們的身體就會變得比較粗重堅硬，所以這地方叫做麤堅。為什麼會說『喜歡繪畫』呢？當忉利天的天人走進樂畫園觀時，他們的身體就會自然呈
現出各種美麗的色彩，因此這裡被稱為樂畫。為什麼會說是混亂呢？當忉利天的諸天人進入憒亂園觀時，天帝釋在每月的八日
、十四日和十五日，會自己離開其他婇女，只帶著阿須夫人一起遊行。那個時候，諸天子和婇女混雜在一起，行動紛亂，所以叫做憒亂。為什麼會提到歌舞這件事？當忉利天的天人進入歌舞園觀時，就會以歌舞彼此娛樂，所以這裡稱為歌舞。為什麼會說是在大樹下度過白天呢？有一位名叫文陀的天人，住在上層天界，享受天界的五種
娛樂，非常快樂，所以白天的時間過得特別快，這就叫做『晝過度』。此外，晝過度這個地方有一棵大樹，樹上常年開花結果，就像加尼樹一樣，所以稱為晝過度。天帝釋身邊總是有十位天子守護著他，分別叫做根、具戒、比流、比流藏、阿流、波流、利桓、樓漢、
拘和難、難，這十位天子一直守護著天帝釋和世間的人們。水裡長出青色、紅色、黃色、白色的蓮花，都非常美麗芬芳。陸地上的花也很柔軟美麗，叫做阿蹄物、陀波羅、須交和、師陀、奴末。俱耶尼國的人民、欝單曰國和東方弗于逮國的人民，他們的土地情況也都是一樣的。龍和金翅鳥，水裡生長著青、紅、黃、白四種蓮花，非常柔軟香美，還有陸地上的各種花卉。阿修羅，水裡也有青色、紅色、黃色、白色的蓮花，花朵柔軟芬芳，陸地上也有美麗的花。這些名稱分別是：摸、大摸、加加、漫陀和大漫陀。在四天王天裡會生出青、紅、黃、白四色的蓮花，非常柔
軟、香氣怡人又美麗，陸地上開的花也同樣美好。在忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉天這些地
方，水中也有青、紅、黃、白各色的蓮花，非常柔軟芬芳，陸地上的花也同樣美好。
描述天帝釋與忉利天人在不同園觀中娛樂飲食，並依天界時間
流轉於兩園之間，展現天人生活的安樂與無憂。描述眾生流連於熱鬧、歌舞、園林等場所，沉溺於飲食與娛樂，顯示世間貪樂與放逸。
此句為提問，探討為何以『善等』作為論述重點，常見於佛教論辯語境，用以引出下文解釋。
此句說明天人升忉利天時，心中思惟善法與安樂，因此稱為『善等』，強調善業感得天福。
「麤堅」指的是粗重堅固，常用於形容煩惱、障礙等難以破除
的狀態。
此句為設問，為下文解釋鋪墊。此處說明忉利天的天人進入名為「麤堅」的園觀時，身體會隨
之變得粗重堅實，故園名與現象相應。此句為設問，探討為何以『樂畫』為喻，意在引出下文解釋佛法譬喻的原因。
描述忉利天人進入樂畫園觀時，身體自然而然顯現出多種色彩
，象徵天界的自在與莊嚴，故名「樂畫」。此句為提問，探究『憒亂』之所以被如此稱呼的原因，常見於佛教論述中用以引出下文解釋。
描述忉利天諸天人進入憒亂園觀時，天帝釋於特定日子（八、
十四、十五日）捨棄眾婇女，僅與阿須夫人同行，顯示對阿須夫人的特殊重視與清淨行持。描述天界眾生（天子與婇女）因互相混雜、秩序紊亂而行動雜
亂，故稱為「憒亂」。
此處強調因眾多天子與婇女交錯而失序，象徵煩惱與心亂。此句為提問，探究前文提及『歌舞』的原因，屬於論述或教義中的追問語氣。
此句描述忉利天的天人進入歌舞園觀時，以歌舞互相娛樂，故
名為歌舞園觀，顯示天界的歡樂與自在。此句為提問，探討為何經文中提及『晝過度大樹』，可能涉及
修行者於白天在大樹下修行或經行的意涵。此段描述一位名為文陀的天人，居於高處，享受天界五種娛樂
（五樂），因此晝間時光過得特別快，稱為『晝過度』，意指快樂使時間飛逝。「晝過度大樹」指晝時經過的巨大樹木，常年開花結果，象徵
佛國土中資糧具足、福德圓滿。
以加尼樹為喻，強調其花果同時並現，表法無盡功德。此段描述天帝釋（即帝釋天、忉利天主）身邊有十位天子常隨
侍護，象徵帝釋天的威德與護法眾多，並強調其對天下眾生的守護。描述極樂世界池水中自然生長出各色蓮花，象徵清淨莊嚴與佛
國殊勝，蓮花常喻佛性與菩薩的德行。此句描述陸地上的花卉柔軟美好，並列舉多種花名，顯示極樂世界環境殊勝。
本句描述不同地區（俱耶尼、欝單曰、東方弗于逮）的人與土
地情況皆相同，強調地域平等或共通性。描述龍與金翅鳥所處環境中，水中生長各色蓮花，柔軟香美，
並有陸地諸花，展現莊嚴清淨的佛國景象。描述阿修羅所居之處，水中有各色蓮花，質地柔軟且香氣芬芳
，陸地亦有美麗花卉，顯示其福報與環境之殊勝。此處列舉多種咒語或梵語音譯名，常見於佛教陀羅尼或咒語中
，屬於音譯詞，未必有明確義譯。四天王天為欲界六天之一，蓮華象徵清淨與殊勝。
青、紅、黃
、白蓮華分別代表不同功德，柔軟香好形容其殊勝莊嚴，陸地生花亦顯示天界與人間皆有美好花卉。此段描述諸天世界的美好環境，特別是天界的蓮花與花卉，象徵清淨莊嚴與福報殊勝。
- 忉利天人：居住於忉利天的諸天眾。
- 麤堅園觀、樂畫園觀：忉利天中的兩處著名園林，為天人娛樂之所。
- 亦如是：同樣如此，指與前述情形相同。
- 善等：指善等諸法，『等』有涵蓋、總括之意，常見於佛典用語，表示不僅僅是『善』，還包括 與善同類的其他法。
- 善義安樂：指善法、善業所帶來的安樂果報。
- 樂畫：以繪畫為樂，常用於譬喻世間人執著於五欲等境。
- 忉利：即忉利天，三十三天之一，位於須彌山頂。
- 畫色：指多種繽紛色彩，象徵天人身相莊嚴。
- 憒亂園觀：天界特定場所，或指熱鬧、紛擾之園林。
- 婇女：天女、侍女。
- 阿須夫人：帝釋天的正妻，梵名Śacī（釋氏夫人）。
- 天子：指天界的男性神祇。
- 何以故：為什麼，出於何種原因。
- 晝：白天。
- 過度大樹：指在大樹下度過、經行或修習。
- 天五樂：指天界五種感官娛樂，常見於佛教經典，分別為色、聲、香、味、觸。
- 加尼樹：印度神話中的樹，特點是常有花果並現，象徵圓滿與豐饒。
- 十天子：為帝釋天左右的十位護法天神，名號多為音譯，具特定象徵意義。
- 青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華：分別指不同顏色的蓮花，蓮花在佛教中象徵清淨、覺悟。
- 甚香好：形容蓮花香氣極為芬芳美好。
- 阿蹄物、陀波羅、須交和、師陀、奴末：皆為佛典中常見的異國奇花名，具象徵性，未必對應現 代植物分類。
- 俱耶尼：梵語 Jambudvīpa，意指南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住洲。
- 欝單曰：梵語 Uttarakuru，北俱盧洲，佛教四大洲之一。
- 東方弗于逮：梵語 Pūrvavideha，東勝身洲，佛教四大洲之一。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鵬鳥，為龍的天敵。
- 蓮華：象徵清淨、出污泥而不染。
- 青、紅、黃、白蓮華：蓮花有多種顏色，象徵佛國莊嚴多彩。
- 阿須倫：即阿修羅，六道之一，常與天爭。
- 青紅黃白蓮華：蓮花有多種顏色，象徵莊嚴與清淨。
- 摸、大摸、加加、漫陀、大漫陀：皆為音譯咒語，常見於密教或陀羅尼經典中，具加持、祈福等 意涵。
- 四天王：欲界六天之第一天，守護四方的天王所居。
- 青紅黃白：蓮花的四種顏色，常見於佛典描述天界莊嚴。
- 焰天：即夜摩天，六欲天第三層。
- 兜率天：六欲天第四層，彌勒菩薩所居。
- 無貢高天：即化樂天，六欲天第五層。
- 他化自轉天：六欲天第六層，魔王所居。
- 青紅黃白蓮花：蓮花四色，象徵清淨與功德。
- 陸地花：指非水生之花，亦極美好。
「爾時，天帝釋與忉利天人，在麤堅園觀中相 娛樂飲食，一日二日至七日，便出去至樂畫 園觀中，相娛樂亦如是。復至憒亂歌舞園觀 中，飲食相娛樂亦如是。何以故言善等？天人 入忉利天宮時，念善義安樂，是故言善等。 何以故言麤堅？忉利天人入麤堅園觀中時， 身便麤堅，是故言麤堅。何以故言樂畫？忉利 天人入樂畫園觀中時，身便自然種種畫色， 是故言樂畫。何以故言憒亂？忉利諸天人 入憒亂園觀中時，天帝釋月八日、十四日、十 五日便自捨婇女，獨將阿須夫人遊行。爾時， 諸天子與婇女相雜錯憒亂行，是故言憒亂。 何以故言歌舞？忉利諸天人入歌舞園觀中 時，便歌舞相娛樂，是故言歌舞。何以故言晝 過度大樹？有天名文陀，在上居止，以天五樂 甚相娛樂，以是故言晝過度。復次，晝過度大 樹，常有花實，譬如加尼樹，是故言晝過度。天 帝釋邊常有十天子擁護之，一者名根、二者 名具戒、三者名比流、四者名比流藏、五者名 阿流、六者名波流、七者名利桓、八者名樓漢、 九者名拘和難、十者名難，是十天子常擁護 天帝釋天下人。水中生好青蓮華、紅蓮華、黃 蓮華、白蓮華，甚香好；陸地華亦甚軟好，名阿 蹄物，名陀波羅、須交和、師陀、奴末。俱耶尼 天下人，欝單曰、東方弗于逮天下人，地亦 如是。龍及金翅鳥，水中生青蓮華、紅蓮華、黃 蓮華、白蓮花，甚柔軟香好，及陸地有諸花。 阿須倫，水中亦有青紅黃白蓮華，柔軟甚香 好，陸地亦有好華；名摸、大摸、加加、漫陀、大 漫陀。四天王上中生蓮華，青紅黃白蓮華， 甚柔軟香好，陸地生花亦好。忉利、焰天、兜 率天、無貢高天、他化自轉天，水中亦有青紅 黃白蓮花，甚柔軟香好，陸地花亦好。
有紫色的、有白色的、有黑色的，這就是七種顏色的人。阿須倫也一樣有七種顏色，諸天也是如此，皆有七種顏色。
紫色、白色和黑色，這就是所謂的七種色人。阿修羅也是這樣有七種顏色，諸天也是，都有七種顏色。
此段描述當地人分為七種膚色，反映古印度社會對人種或膚色
的分類，並非現代意義上的種族歧視，而是文化背景下的觀察與記錄。此句說明阿修羅與諸天皆具七種顏色，強調其色彩多樣，與天
界眾生相同，顯示六道眾生間的共通性。
- 七種色：指赤、金、青、黃、紫、白、黑七種膚色。
- 色：此處指膚色、外貌特徵。
- 七色：佛教中常指白、青、黃、赤、赤白、赤青、黃白等七種顏色，象徵多樣性。
「此間人 有七種色，有赤色者、有金色者、有青色者、 有黃色者、有紫色者、有白色者、有黑色者， 是為七種色人。阿須倫亦如是有七色，諸天 亦爾，皆有七色。
自說身善，亦不說他人惡，五者無有相侵，六者諸天齒等而通，七者髮紺青色，滑澤長八尺，八者天人青色髮
者身亦青色，九者欲得白者身即白色，十者欲得黑者身即黑色；這是諸天的十種法事。
三，諸天中沒有盜賊；第四，不自誇自己的善，也不說他人的惡；第五，彼此之間沒有侵犯；第六，諸天的牙
齒整齊且互相通達；第七，頭髮為紺青色，柔順光澤且長達八尺；第八，天人若頭髮是青色，身體也呈青色；
第九，想要白色時身體就變白色；第十，想要黑色時身體就變黑色。這就是天界眾生的十種法事。
此句指出諸天（天界眾生）有十種特定的事或法，通常指天界
的十種特質、行為或狀態，後文應有詳細列舉。此句為提問，常見於佛典，意指『所謂的十種是哪些？』，用於引出下文的十項內容。
此段描述天人十種殊勝特質，展現天界自在、無諍、身相隨心
等福報，並強調天人身色可隨意轉變，無盜賊、無侵害，顯示天界安樂與清淨。此句總結前文，指上述所說的即是諸天所應奉行的十種法事（修行或善法）。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生。
- 十事：多指十種重要的事、法或特質，依上下文可指天界的十種功德、行為或現象。
- 將何等：意為『哪些』，用於列舉。
- 為十：指下文將列舉十項內容。
- 飛行無極：天人可自由飛行，無邊無際。
- 坐遂無極：即使坐著也能隨意至任何處。
- 齒等而通：牙齒整齊且無間隙。
- 紺青色：深青色，為天人髮色。
- 身色隨心：天人可依願轉變身體顏色。
- 十法事：指前文所列舉的十種善法或修行事項。
「諸天有十事。將何等為十？一 者飛行無極、二者坐遂無極、三者諸天無盜 賊、四者不自說身善亦不說他人惡、五者無 有相侵、六者諸天齒等而通、七者髮紺青色 滑澤長八尺、八者天人青色髮者身亦青色、 九者欲得白者身即白色、十者欲得黑者身 即黑色；是為諸天十法事。
以螢火與燈火之明作比喻，說明微弱與明亮的差異，常用於譬喻佛法智慧與世間智慧的不同。
此句以燈火與炬火明亮程度作比喻，常用於說明智慧、功德或修行層次的差異。
本句以炬火與大火作比喻，說明小光明不及大光明，常用於譬喻佛法智慧或功德的差別。
此句以譬喻法，說明即使是大火的光明，也不及星辰的光明，
強調比較與層次差異，常用於說明佛法或智慧的高下。此句以星與月的光明作比喻，常用於說明佛法或菩薩智慧超勝於凡夫或聲聞緣覺之智慧。
此句以月亮與太陽的光明作比喻，常用於說明佛法、智慧或功
德的層次差異，強調佛陀智慧如日之明，超越凡夫或聲聞、緣覺之智。此句以太陽的光明作為對比，強調四天王宮殿的光明更為殊勝
，顯示天界福報與人間有極大差異。此句比較四天王天與忉利天宮殿的光明，強調忉利天的殊勝與層次更高。
此句比較忉利天宮與天帝釋（即帝釋天）宮殿的光明，強調帝釋天宮的殊勝。
此句描述諸天宮殿的光明層層遞增，彼此間光明無法相比，最終達到最高的阿迦尼吒天宮。
本句比較阿迦尼吒天宮與摩伊破天子的光明，強調後者更為殊
勝。
阿迦尼吒天為色界最高天，摩伊破天子為更高層次的天神，象徵智慧或功德的光明。此句比較天界神祇（摩伊破天子）的智慧或光明，與四聖諦（
苦、集、滅、道）之智慧，強調佛法智慧超越世間神祇。此句強調四聖諦的智慧雖然明徹，仍不及佛陀的究竟智慧圓滿無礙。
- 螢火：螢火蟲發出的微光，象徵微弱的光明。
- 燈火：指燈所發出的光，象徵較強的光明。
- 炬火：指火把，光亮更盛，常用以比喻更高層次的智慧或功德。
- 炬：火把，象徵有限的光明。
- 大火：大規模的火，象徵無量的光明。
- 星：泛指夜空中星辰，象徵微弱但持久的光明。
- 星之明：比喻凡夫或小乘智慧。
- 月之明：比喻佛或大乘菩薩的智慧。
- 日之明：比喻圓滿無礙的佛智或佛德。
- 四天王宮：指四大天王所居之天宮，位於須彌山腰，屬欲界六天之一。
- 宮：指天宮，天神所居之處。
- 展轉：層層相續、逐層遞進。
- 不相如：彼此無法相比，意指光明程度不同。
- 阿迦尼吒天：色界四禪天之頂，意為「非有想非無想處天」。
- 摩伊破天子：梵語Mahābrahma，意指大梵天王，為色界天主。
- 明：此處指智慧或光明。
- 苦諦、習諦、盡諦、道諦：即四聖諦，分別為苦、集（習）、滅（盡）、道。
「此人間螢火之明， 不如燈火之明；燈火之明，不如炬火之明；炬 火之明，不如大火之明；大火之明，不如星之 明；星之明，不如月之明；月之明，不如日之明； 日之明，不如四天王宮之明；四天王宮之明，不 如忉利天宮之明；忉利天宮之明，不如天帝 釋宮之明。如是展轉不相如，上至阿迦尼 吒天宮之明。阿迦尼吒天宮之明，不如摩伊 破天子之明；摩伊破天子之明，不如苦諦習 盡道諦之明；苦諦習盡道諦之明，不如佛之 明。
十里，長六百四十里，衣重半銖。此天及以上諸天人，所穿的衣服皆能隨身形變化，合身無礙。
尺、長一丈四尺，但衣服重量只有二兩半。龍和金翅鳥，身高有四十里，他們的衣服寬八十里、長四十里，重量只有二兩半。那些阿須倫，身高有四十里，穿的衣服寬八十里、長四十里，但衣服重量只有二兩半。四天王天的天人，身體有二十里高，穿的衣服寬四十里、長二十里，重量只有二兩半。忉利天的天人，他們的身高有四十里，穿的衣服寬八十里、長四十里，重量是七銖半。焰天的天人，身體有八十里高，穿的衣服寬一百六十里、長八十里，衣服重量只有半兩。兜率天的天人，他們的身長有一百六十里，穿的衣服寬三
百二十里、長一百六十里，重量只有兩銖。在樂無貢高天的天人，身長三百二十里，穿著寬六百四十
里、長三百二十里的衣服，而這件衣服僅重一銖。他化自在天的天人，身高六百四十里，衣服寬一千六百八十里、長六百四十里，重量僅半銖。這一層及
以上的天人，所穿的衣服都能隨身形變化，完全貼合身體。
本句描述閻浮提（南贍部洲）人類的身高與衣服尺寸，反映古
印度對人類體型的觀念及服飾規格。本句描述兩個地區（俱耶尼、弗于逮）的人體型高大，衣服尺
寸亦隨之增大，反映當地風俗與生活條件。描述欝單洲（佛教世界觀中的一洲）居民的身形與衣著尺寸，強調其體格高大與衣物輕薄。
此處描述龍與金翅鳥（迦樓羅王）的身形與衣物尺寸，顯示其
巨大威德與非凡之相，常見於佛教經典中以量詞強調聖眾殊勝。描述阿須倫（阿修羅）之身形與衣物尺寸，顯示其非人之巨大與異常，突顯六道眾生之差異。
本段描述四天王天的天人身形與衣著尺寸，顯示天界眾生的巨大與殊勝，遠超人間尺度。
描述忉利天（第二層天）天人的身形與衣著尺寸，顯示天界眾生的巨大與殊勝。
焰天人指色界天中的焰摩天（第三天）天人，描述其身形與衣
著的巨大與輕盈，顯示天界殊勝。描述兜率天（欲界六天之一）天人的身形與衣著尺寸，顯示天
界眾生的巨大與殊勝，衣重僅兩銖，象徵天衣輕盈。描述樂無貢高天（欲界六天之一）天人的身形與衣著尺寸，顯
示天界眾生的殊勝與非人間尺度。描述他化自在天（欲界第六天）天人的身形與衣著特徵，強調
衣服隨身而變，體現天界殊勝自在。
- 閻浮利：即閻浮提，梵語Jambudvīpa，佛教宇宙觀中的南贍部洲，人類所居之地。
- 七尺、八尺：古代度量單位，約略指成年男子的身高。
- 一丈六尺：衣服的寬與長，顯示當時服飾的規格。
- 俱耶尼、弗于逮：古印度地名，分別為Kuyani與Vudayi，屬於佛教經典常見地名。
- 欝單：即欝單越，梵語 Uttarakuru，佛教世界四大洲之一。
- 一丈四尺：約合現代4.2米（以古制計算）。
- 二兩半：古代重量單位，約合現代31.25克。
- 四天王天：欲界六天之第一天，守護四大部洲的天王所居。
- 銖：古代重量單位，七銖半約等於現代數克。
- 焰天人：即焰摩天（Yāma-deva），色界六天之一。
- 半兩：古代重量單位，極輕。
- 樂無貢高天：即他化自在天，欲界第六天，眾生無我慢、無貢高心。
- 一銖：古代極輕的重量單位，約等於0.65克。
- 半銖：古代極輕的重量單位。
- 衣應其身：指衣服能隨身形變化，合身無礙。
「閻浮利天下人，身長七尺或至八尺者，衣 廣一丈長六尺；俱耶尼天下人、弗于逮天下 人，身長七尺或至八尺者，衣廣一丈長六 尺；欝單曰天下人，身長一丈四尺，衣廣二 丈八尺，長一丈四尺，衣重二兩半；龍及金翅 鳥，身高四十里，衣廣八十里，長四十里，衣重 二兩半；諸阿須倫，本身高四十里，衣廣八 十里，長四十里，衣重二兩半；四天王天上天 人，本身長二十里，衣廣四十里，長二十里，衣 重二兩半；忉利天人，本身長四十里，衣廣八 十里，長四十里，衣重七銖半；焰天人，本身 長八十里，衣廣百六十里，長八十里，衣重半 兩；兜率天人，本身長百六十里，衣廣三百 二十里，長百六十里，衣重兩銖；樂無貢高天 人，本身長三百二十里，衣廣六百四十里，長 三百二十里，衣重一銖；他化自轉天人，本身 長六百四十里，衣廣千六百八十里，長六百 四十里，衣重半銖，過其上諸天人，所著衣應 其身。
「閻浮利」即閻浮提，指南贍部洲，為人類居住的世界。
此句
說明人間壽命大致為百歲，但實際長短不一。「俱耶尼」為古印度地名，指俱耶尼國（Kuyani），此處描述
該國人民的壽命狀況，反映佛教經典中對不同國土眾生壽命的記載。「弗于逮」意指未能遍及、未能普及於天下所有人，說明當時
人壽命約三百歲，但有長有短，並非一律。此句描述欝單洲（佛教四大洲之一）的人類壽命極長，皆達千
歲，且無早夭或非自然死亡之人，象徵其地福報殊勝。龍與金翅鳥（迦樓羅）雖然壽命長達一劫，但仍有未及壽終而
中途死亡者，說明眾生無常，壽命雖長亦難免變異。「阿須倫」即阿修羅，為六道之一，屬於有強大力量但常與天
爭鬥的眾生。
此句說明阿修羅界的眾生壽命雖長，亦有未及壽終而中途死亡者。四王天指四大天王所居之天界，屬欲界六天之一。
此處說明四
王天眾生的壽命為天上五百歲，但並非皆能享盡天年，亦有未滿壽命而中途死亡者。忉利天為欲界六天之一，天人壽命極長，然因業力未盡，仍有
未滿壽命而中途夭折者，顯示天界亦非究竟安穩。焰天（梵語：Ābhāsvara），屬色界第二禪天，天人壽命為二
千天上歲，但並非皆能享盡天壽，亦有因業力等原因中途夭折者。兜率天為欲界六天之一，諸天人壽命極長，約為四千天年，但
仍有未及壽終而中途夭折者，顯示天界亦非究竟安穩。描述無貢高（無傲慢）之諸天眾生，其壽命為天界八千歲，然亦有未及壽終而中途夭折者。
「他化自轉天」即他化自在天，為欲界六天之頂，天人享受他
人所化之樂，壽命極長，但仍有中夭之可能，顯示非究竟解脫。梵迦夷天屬色界初禪天之一，天人壽命極長，約一大劫，但仍
有因業力未盡或其他因緣而中途夭折的情況。阿波波天屬於欲界諸天之一，天人壽命極長，達二劫，但並非
所有天人都能享盡天壽，仍有因業力等原因而中途夭折者。首陀行天（Śuddhāvāsa，淨居天）為色界第四禪天，諸天人壽
命極長，約四劫，但仍有因業力未盡而中途夭折者。遺呼鉢天為色界天之一，諸天人壽命極長，約為八大劫，但仍
有因業力未盡而中途夭折者，非皆壽終正寢。無想天人指色界無想天的眾生，餓鬼為六道之一。
此處說明其
壽命為天上七劫，但並非皆能活滿，亦有中途夭折者。阿毘波天（梵語 Abhibhā天）為色界第四禪天之一，天人壽命
極長，約十劫，但仍有因業力未盡而中途夭折者，非皆享盡全數壽命。此句說明阿答及天界諸天人的壽命雖長達二十劫，但並非全部
都能活滿，亦有中途夭折者，顯示天界亦有無常。修陀旃天（Suddhāvāsa，淨居天）為色界第四禪天之一，天人
壽命極長，四十劫，但仍有因業力未盡而中途夭折者。須陀旃尼天為欲界六天之一，天人壽命極長，約八十劫，但並
非所有天人都能享盡天壽，亦有因業力等原因中途夭折者。阿迦尼吒天為色界最高天，諸天人壽命極長，雖標準壽命為百
劫，仍有因業力未盡而中途夭折者，非皆享盡全壽。本句說明即使是天界眾生，壽命極長（萬劫），但仍有因業力
等原因而未能享盡天壽，中途夭折者，顯示無常法則遍及三界。此句說明天界眾生雖有極長壽命（二萬劫），但仍有因業力等
因素而未能享盡天壽者，會中途夭折，顯示無常法則遍及三界。此句說明阿竭若然天（即阿迦尼吒天）諸天人的壽命雖長達四
萬劫，但仍有未及壽終而中途夭折者，顯示天界亦非究竟安穩。「無思想天」與「有思想天」皆屬色界頂層，為修禪定所得之
天界，眾生壽命極長，無中夭之事。
- 壽百歲：指人間一般壽命為一百歲，為概數。
- 壽二百歲：指該國人平均壽命約二百歲，為佛教經典常見的國土壽命描述。
- 弗于逮：未能普及、未能遍及之意。
- 壽三百歲：指當時人類壽命約三百歲，為佛教經典中描述的古代人壽長久。
- 中死：指中途夭折、非壽終正寢。
- 龍：佛教六道眾生之一，屬於畜生道，常見於佛經中。
- 一劫：佛教時間單位，極為漫長。
- 四王天：即四大天王所居之天，為欲界六天的第一層。
- 中夭：未及天壽終而中途死亡。
- 貢高：傲慢、自大。
- 梵迦夷天：色界初禪天的第三天，梵語 Brahmapāriṣadya。
- 阿波波天：佛教宇宙論中的一層天界，屬於欲界六天之一。
- 劫：佛教時間單位，極為漫長。
- 首陀行天：即淨居天，色界第四禪天，僅阿那含果聖者能生。
- 遺呼鉢天：梵語 Avṛha，色界第四禪天之五淨居天之一。
- 八劫：指八大劫，為極長的時間單位。
- 無想天人：色界第四禪天之一，眾生無有想念。
- 餓鬼：六道眾生之一，常受飢渴之苦。
- 阿毘波天：色界第四禪天六天之一，意為『勝天』或『能勝天』。
- 阿答：天人名，或指特定天界眾生。
- 修陀旃天：即淨居天，色界第四禪五天之一，僅阿那含果聖者能生。
- 須陀旃尼天：即四天王天，為欲界第一層天。
- 虛空知：意指如虛空般明瞭、遍知。
- 天上諸天人：指居於天界的諸天眾生。
- 萬劫：極長的時間單位，形容天人壽命之長。
- 阿竭若然天：即阿迦尼吒天，色界四禪天之頂。
- 無思想天：色界第四禪天之一，眾生無心識活動。
- 有思想天：指色界第四禪天中仍具心識的天人。
- 八萬劫：極長的時間單位，表示壽命極長。
- 夭：指未到壽命終結而中途死亡。
「閻浮利天下人，壽百歲或長或短；俱耶 尼天下人，壽二百歲或長或短；弗于逮天下 人，壽三百歲或長或短；欝單曰天下人，皆 壽千歲，無中死者；龍及金翅鳥，壽一劫，亦有 中死者；阿須倫天下人，壽千歲，亦有中死 者；四王天上諸天人，壽天上五百歲，亦有中 死者；忉利天人，壽天上千歲，亦復有中夭 者；焰天上諸天人，壽天上二千歲，亦有中 夭者；兜率天上諸天人，壽天上四千歲，亦有 中夭者；樂無貢高諸天人，壽天上八千歲，亦 有中夭者；他化自轉天上諸天人，壽天上萬 六千歲，亦有中夭者；梵迦夷天上諸天人，壽 一劫，亦有中夭；阿波波天上諸天人，壽二 劫，亦有中夭者；首陀行天上諸天人，壽四劫， 亦有中夭者；遺呼鉢天上諸天人，壽天上八 劫，亦有中夭者；無想天人及餓鬼，壽天上七 劫，亦有中夭者；阿毘波天上諸天人，壽十 劫，亦有中夭者；阿答和天上諸天人，壽二十 劫，亦有中夭者；修陀旃天上諸天人，壽四十 劫，亦有中夭者；須陀旃尼天上諸天人，壽八 十劫，亦有中夭者；阿迦尼吒天上諸天人， 壽百劫，亦有中夭者；虛空知天上諸天人， 壽萬劫，亦有中夭者；識知天上諸天人，壽二 萬劫，亦有中夭者；阿竭若然天上諸天人，壽 四萬劫，亦有中夭者；無思想亦有思想天上 諸天人，壽八萬劫，無有夭者。」
食的方式進食，並用法水來洗浴身體。龍和金翅鳥會吃魚、鱉，還有提米、提歷這些大魚，這就是牠們覓食和沐浴的情形。阿修羅吃的是自然生成的食物，也有衣服穿和可以洗澡。四天王天的諸天，他們的飲食、衣服和沐浴都是自然具足，不需勞作就能獲得。忉利天的諸位天人，也都是吃自然出現的食物，穿自然生成的衣服，還有自然的沐浴。焰天、兜率天、無貢高天和他化自轉天的天人，都以自然
產生的食物為食，衣服和沐浴等也都是自然而然具備的。在他化自在天以上的眾生，是以禪悅和法喜作為食物，以禪定的心作為滋養。哪些人可以吃熱的食物？那個時候，屬於卵生的眾生所吃的就是溫食，這就叫做溫食。什麼叫做以意念作為食物？如果有人心裡想著肉食的樣子，這就叫做用意念來當作食物。什麼叫做識食呢？地獄裡的眾生，還有無想天的天人，都是以識作為食物，這就叫做識食。這就是所謂的四種維持生命的食物。那個時候，為了眾生，他堅定地維持自己的生命。
此句說明眾生依四種食物得以維持生命，為佛教基本教義之一。
此句為佛教經典常見提問句，意指『是哪四種？』，用於引出下文所列的四項內容。
四食為眾生維持生命的四種根本資糧，分別為：見取食（攝取
色身之食）、溫食（身體溫暖之食）、意食（意識所依之食）、識食（識蘊所依之食）。「所取食」指的是眾生因執著、取著而生起的食，屬於四食之
一，強調心識對境界的執取作為滋養。此句描述閻浮提（南贍部洲）人類的日常生活，包括飲食、衣
著與沐浴，強調物質生活的安穩。此句說明西方的俱耶尼與東方的弗于逮兩地的天下人，皆與前文所述情形相同，強調普遍性。
「見取食」指以眼見色相、分別取著而食，與一般以口食物不
同，屬於天人等的特殊飲食方式。
「澡浴」在此指以清淨法水洗滌身心，象徵淨化。此句描述龍與金翅鳥等以魚鱉及大魚為食，並以此行為作為取
食與沐浴的象徵，反映佛教中動物界的因果與生態關係。阿須倫（阿修羅）屬於六道眾生之一，據佛典記載，他們所食
為自然生成之食物，並有衣著與沐浴等生活起居。四天王天的諸天眾生，飲食為自然生成，不需烹煮，衣被與沐
浴亦皆隨意得之，顯示天界生活的自在與殊勝。忉利天為欲界六天之一，天人享用自然生成的飲食、衣被，並
能自然而然地沐浴清潔，無需人為製作。此句描述四種天界（焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉天）
的天人，皆以自然生成的飲食為食，並有自然的衣被與沐浴之法，顯示天界生活的殊勝與自在。此句描述色界天以上的眾生，不以粗重飲食為生，而以禪悅、
喜樂及禪定的意念為食，強調精神層面的滋養。此句為提問，旨在探討哪些修行者或眾生適合食用溫熱的食物
，常見於律藏中有關飲食規範的討論。本句說明卵生眾生（如鳥、魚等）所食之物為溫食，並以此定義溫食的範疇。
「意念作食」為佛教四食之一，指眾生以意識、思惟、意念為
滋養，維持生命或存在的力量，特別強調心識的作用。此句說明『意念作食』，即以心意思惟、想像食物（如肉食）
作為滋養，屬於四食之一的『意食』。「識食」指的是以識（即心識、意識）為食，為眾生維持生命
的四食之一，強調心識對生命的滋養作用。「識食」指以識（心識、意識活動）為食，為六種食之一。
地
獄眾生與無想天眾生，皆以識為生存依據，非依色身之食。此句總結前文，指出前述為四種食，分別為段食、觸食、意思
食、識食，為眾生維持生命之四種根本資糧。此句說明一切為眾生而行，食物的攝取是為了安立、維持自身生命，以便修行與利益眾生。
- 四種食：指段食、觸食、意思食、識食，為眾生賴以生存的四種食物。
- 竪立身：意指維持、支撐身體生命。
- 何等：意為『哪些、哪幾種』，為古漢語常用疑問詞。
- 四：指即將列舉的四項法義。
- 見取食：又作段食，指有形色之食物。
- 溫食：又作觸食，指身體溫暖、能量。
- 意食：又作思食，指意念、心識所依之食。
- 識食：指識蘊、精神活動的依止。
- 所取食：四食之一，意指由心識執取外境、法塵而得的滋養。
- 閻浮利（閻浮提）：梵語Jambudvīpa，佛教宇宙觀中人類所居的南贍部洲。
- 安隱：安穩、安樂無憂。
- 天下人：指該國土內的眾生。
- 粳米：一種質地較硬、適合煮飯的稻米。
- 提米、提歷大魚：應為大魚的名稱，或譯音，指特定種類的大魚。
- 自然食：指非人力烹調、自然生成的食物。
- 衣澡浴：指有衣著與沐浴之生活。
- 衣被及澡浴：衣物與沐浴，皆為天界生活所需，亦自然具足。
- 衣被：天人所穿之衣物，亦自然化現。
- 澡浴：天人自有清淨之法，非人間沐浴。
- 自然之食：天界食物非人間烹煮，乃自然現成。
- 衣被沐浴：天人衣物與沐浴皆自然具足。
- 禪好喜：即禪悅、禪定中生起的法喜。
- 定意：指禪定的心意、專注的精神狀態。
- 卵種：指以卵生方式出生的眾生。
- 意念作食：四食（段食、觸食、意思食、識食）之一，意指以意念、思惟為食。
- 四食：佛教用語，指眾生賴以維生的四種資糧。
- 意念：指心中思惟、想像。
- 肉食相：指肉食的形象或概念。
- 泥犁：即地獄。
- 無想天：色界第四禪天之一，眾生暫無思惟活動。
- 人民：此處指一切眾生。
- 竪立身命：意為建立、維持生命。
佛言：「為人民，四種食以竪立身。何等為四？ 一者見取食、二者溫食、三者意食、四者識食， 是為四種食。何等為所取食？閻浮利天下 人，食米飯麮肉魚，衣被澡浴，以是安隱食。 西方俱耶尼、東方弗于逮天下人，亦如是； 欝單曰天下人，食淨潔自然粳米，是為見取 食及澡浴；龍及金翅鳥食魚鱉，及食提米、提 歷大魚，是為取食及沐浴；阿須倫食自然食 及衣澡浴；四天王諸天，食自然食衣被及澡 浴；忉利諸天，亦食自然食衣被及澡浴；焰 天、兜率天、無貢高天、他化自轉天人，皆食自 然之食及衣被沐浴。從他化自轉天以上，用 禪好喜作食，以定意作食。何等人食溫食？卵 種之類食溫食，是為溫食也。何等為意念作 食者？其有意念肉食相，是為以意念作食。 何等為識食者？泥犁中人，及無想天人，以識， 作食，是為識食。是為四種食。為人民故，生以 竪立身命。
財和牲畜，在市集裡進行買賣和交易。俱耶尼國境內的人們，用牛、馬、米穀和珠玉等物品進行市場買賣。不可以拿世上的人，用金銀、寶物、糧食、錢財或牲畜來買賣或做生意。欝單說：世上的人，沒有市場買賣，也沒有財物的價值。諸天也是這樣。
本句描述閻浮提（南贍部洲）的人們以各種財物進行買賣，反映古印度社會經濟活動。
描述俱耶尼國的人民以牛馬、米穀、珠玉等物品作為交易媒介
，反映當時的經濟活動與物資流通方式。此句意指不應以世間財物（如金銀、珍寶、米穀、錢財、牲畜
）進行買賣、交易天下之人，強調出家人應遠離世俗商業行為。此處描述欝單國的社會風俗，強調其人民不以財物為重，無市
買、無價財，反映出一種遠離貪欲、重視清淨生活的理想社會狀態。此句指諸天眾生的情況與前述相同，強調天界眾生亦無法免於相同的法則或狀況。
- 生口：指牲畜、家畜。
- 市買價販：指市場買賣、交易。
- 作市販賣：指在市場上進行買賣、交換物品。
- 市買：指市場買賣、交易行為。
- 價財：指財物、金錢等有價之物。
- 亦爾：亦如此、也是如此。
「閻浮利天下人，以金銀珍寶米穀 錢財生口，市買價販；俱耶尼天下人，以牛 馬米穀珠玉，作市販賣；弗于逮天下人，以金 銀珍寶米穀錢財生口，市買價販；欝單曰 天下人，無市買價財。諸天亦爾。
之心，面向女子時，僅相視便各自離去，男子在前，女子在後，有樹枝自然彎曲交合，如同露水相交。北方天下的人，住在其中，男女各自分開，共同前往樹下
，若樹蔭低垂覆蓋其人，便進行交合；若樹蔭未覆蓋其人，則不交合，各自離去。龍與金翅鳥，各有男女婚姻之事；阿須倫，亦有男女婚姻之事。自此以上，無有婚姻之事。閻浮利天下的人，男女共同居住並有往來；俱耶尼、弗于逮、欝單曰，稱為天下人，男女皆行陰陽之事；龍與金翅鳥，雌雄之間也有陰陽之事；諸阿須倫男女，也行陰陽之事；四天王天上的男女，也行男女交合之事；忉利天上的男女，以風為陰陽之事；焰天的男女，只需彼此接近便能成就陰陽之事；兜率天人男女，牽手便成陰陽；無貢高天的男女，只需相視便能成就陰陽之事；他化自在天的人，念淫欲便成陰陽。自此以上，皆離欲。
單曰洲的人們，則沒有婚姻。若男子生起愛慾，面向女子時，兩人只是互相看一眼就各自離開，男子走在前，
女子跟在後，有樹枝自然彎曲交合，就像露水互相融合一樣。北方世界的人們住在那裡，男女分開，各自前往樹下。如果樹蔭低垂覆蓋到人身上，男女就會發生交合
；如果樹蔭沒有覆蓋到人身上，則不會發生交合，大家就各自離開。龍和金翅鳥，也有像人類一樣的男女婚姻關係。阿修羅也有男女之間結婚成家的事情。從這裡開始，之後就沒有婚姻這回事了。閻浮利世界裡，男人和女人一起生活、互相來往。在俱耶尼、弗于逮、欝單曰這三個地方，被稱為天下人，男女都會有夫妻之事。龍和金翅鳥，牠們的雄性和雌性之間也有男女交合的事；所有阿須倫的男女，也會從事男女之間的事；在四天王天的男女，也會有男女之間的交合行為。在忉利天上的男女，是以風來作為陰陽交合的方式。在焰天的男女，只要互相靠近，就能完成男女交合的事。在兜率天，天界的男女只要牽手就能結為夫妻。在無貢高天，男女只要互相看一眼，就能自然結合成為陰陽。在他化自在天的天人，只要心中生起淫欲，就會自然形成陰陽之別。從這裡開始往上，全部都遠離了欲望。
「閻浮利」即閻浮提，為南贍部洲，指人間世界。
此句說明人
間有男女婚姻之事，與天界不同。本段描述四大洲中不同洲對於男女婚姻與交合的情形，強調欝
單曰洲無婚姻，男女僅以目視即分離，並以自然界樹木交合為喻，顯示其純淨無染。描述北方世界眾生的男女交往方式，依樹蔭覆蓋與否決定是否
交合，反映因緣條件成熟與否的佛教觀念。此句描述龍與金翅鳥之間亦有如人間男女般的婚姻關係，強調眾生皆有情欲與因緣。
阿須倫（Asura）為六道之一，性格好鬥，但同樣有男女婚姻
、繁衍後代等世俗事務，顯示其生活與人間相似。此句說明在某一層次或境界之上，已無世俗婚姻之事，強調出
離世間法、超越情愛束縛的修行境界。「閻浮利」即閻浮提，指南贍部洲，為人類居住的世界。
此句
描述世間男女同處一地，彼此往來、共居生活，反映人間社會的常態。此處列舉三洲（俱耶尼、弗于逮、欝單曰）之人，說明世間男
女皆行陰陽之事，強調世間眾生皆有情欲與生殖行為。此句說明龍與金翅鳥等眾生，亦如人類有雌雄、陰陽交合之事，強調六道眾生皆有情欲。
此句說明阿須倫（阿修羅）族群中，男女皆有，且同樣從事陰
陽（男女交合）之事，強調其與人間眾生無異。四天王天為欲界六天之一，天人仍有男女之分，並行男女交合
（陰陽之事），顯示此天尚未離欲。此句描述忉利天（欲界六天之一）中的男女，其陰陽交合之事
以『風』為媒介，與人間以精氣為主不同，顯示天界眾生的生理現象較為微細、非物質性。焰天指色界天之一，天人男女以接近彼此的方式完成陰陽（即
交合）之事，與欲界眾生不同，無實際身體接觸，僅以意念或接近即成。兜率天為欲界六天之一，天人男女僅以牽手即成陰陽，顯示其
欲樂較人間微細，無需如人間般的交合。「無貢高天」指色界天之一，天人男女無須貢高（即無高慢心
），僅以相視即可成就陰陽（交合）之事，象徵極淨妙的天界情感與生殖方式。描述他化自在天的天人，只要心中生起淫欲，即可自然成就陰陽交合，無需外在行動。
此句指從這一點開始，皆已超脫對欲界的執著，進入離欲的境
界，常見於描述修行階段的分界。
- 婚姻之事：指人間男女結為夫妻的世俗行為。
- 俱耶尼、弗于逮、欝單曰：四大部洲名，分別代表不同世界觀下的人類居住地。
- 婬妷意：指產生淫慾之心。
- 交通：此處指男女交合。
- 異處：分開居住。
- 樹蔭覆蓋：象徵因緣具足。
- 男子女人婚姻之事：指如人間男女結合、繁衍後代的事。
- 從是以上：指從這一層（或此處）往上。
- 俱耶尼（Jambudvīpa）：南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住洲。
- 弗于逮（Pūrvavideha）：東勝身洲，四大洲之一。
- 欝單曰（Uttarakuru）：北俱盧洲，四大洲之一。
- 陰陽之事：指男女交合、生殖行為。
- 以風為陰陽：此處『風』指細微能量或氣流，非人間粗重之精氣。
- 陰陽：此處指男女交合、陰陽和合之事。
- 離於欲：指斷除對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著，為修行的重要階段。
「閻浮利天 下，有男女婚姻之事；俱耶尼弗于逮天下人， 亦有男女婚姻之事，欝單曰天下人，無婚 姻之事，若男子起婬妷意，向女人時，相視 便度道去，男子在前，女人在後，有樹曲合如 交露；北方天下人，在其中止，男女各異處，便 共往至其樹下，若樹低蔭覆其人上，便共交 通，樹不覆人上者，不行交通之事，各自別去； 龍及金翅鳥，有男子女人婚姻之事；阿須倫 亦有男女婚姻之事。從是以上，無有婚姻之 事。閻浮利天下人，男女共居止交通；俱耶尼 弗于逮欝單曰天下人，男女行陰陽之事；龍 及金翅鳥，男女亦有陰陽之事；諸阿須倫男 女，亦行陰陽之事；四天王天上人男女，亦行 陰陽之事；忉利天上人男女，以風為陰陽之 事；焰天人男女，以相近成陰陽之事；兜率 天人男女，相牽手便成陰陽；無貢高天人男 女，相視便成陰陽；他化自轉天人，念婬欲便 成陰陽。從是以上離於欲。
入畜生道，受生並得名色，由名色生六入；若有人身行惡事、口說惡言、心存惡念，從人間命終後，
墮入餓鬼中，於餓鬼中受生，具足名色與六入；若有人身行善事、口說善言、心存善念，命終後便轉生為人，受生時得名色，由名色生六入；若有人得人身，行善、口說善語、心存善念，命終後即生
於四天王天，受生時先有命根，次有名色，由名色生六入，如同閻浮提世間一歲或一歲半的幼兒。剛生於天上成為天子，這些天人都能憶起自己曾是人間的男女。剛生於天界，便能自知宿命：『我因何等因緣，得以來生於此？』便自述：『我因三件事實得以生於此。哪三件事？一是布施，二是持戒，三是棄惡，是為三。我在天上壽命結束，將再度回到世間，在人間亦復身行善事，口說善語，心念善念。死後，必定會再回到天上出生。天子說完此語，心念欲得食，即自然有滿盛珍寶器皿的食
物出現在面前；福德較少者，自然僅有青飯食物在前。福德中者，自然有赤飯食在前。福德上等的人，自然有白飯在前，天人便取而食之。此時，食物於口中自消盡，猶如酥或麻油著火上即消滅，
天人進食時亦復如是，於口中便自消滅。口渴時，自然有盛滿珍寶器皿的甘露漿在前。福德少的人，自然只有青色漿在前。福德中等者，自然赤色漿在前。福德上者，自然白色漿在前，便取飲之，於口中自消滅。譬如酥油或麻油置於火上即刻消滅，天人飲漿時亦如此，便在口中自然消滅。飲食完畢後便長大，像四天王天上的其他天人一樣，隨即前往浴池中沐浴自娛。從浴池出來，前往香樹下，取各種香塗抹身體，再到瓔珞
樹下，樹會自動低下，便取下樹上的頭飾瓔珞佩戴。再到衣服不息樹下，樹自動俯身，便取衣服不息樹上的衣服穿上。再到器果音樂樹下，樹會自動俯身，便取器皿、取果實來吃，榨取果汁飲用。又取樂器敲擊，隨之歌舞，前往園觀、舍宅，見無量百千玉女，演奏音樂、歌舞相娛樂。看著東面的玉女，便忘了西面的玉女。看著西面的玉女，便忘了東面的玉女。天子便自思念道：『我前世是因何等因緣，得以來生此間？』如今皆忘卻前世之事，由於見到玉女，遂陷於婬亂，迷失本心。玉女名為不念，之所以取此名，是因男子見之若起妄念便會迷失正念。
人間壽命結束後，就會墮入地獄，開始新的生命，並獲得名色與六根；有些人用身體做壞事、嘴巴說壞話、心裡想壞念頭，等到
在人間壽命結束後，就會墮入畜生道，開始新生命並有身心（名色），再由名色產生六種感官。如果有人身體做壞事、嘴巴說壞話、心裡起惡念，這個人
在人間死後，會墮入餓鬼道，在那裡重新受生，具備名色和六根。如果有人身體做善事、嘴巴說好話、心裡想善念，壽命結
束後就會再投生為人，受生時會有名與色，從名色再生起六根。如果有人生而為人，能行善事、說好話、心裡常存善念，
這個人在世間壽命終結後，便會往生到四天王天。投生時，先有生命根本，接著有名色，再由名色生起六根，
就像閻浮提世間一歲或一歲半的小孩一樣。剛升到天界成為天子時，這些天人都還記得自己過去在世間時是男是女。剛升到天界時，就能自己知道過去的因緣：『我是因為什麼因緣，才能投生到這裡？』。他就自己說：『我因為三個原因才能出生在這裡。』。是哪三種情形？第一是布施，第二是持戒，第三是捨棄惡行，這三項就是全部。等我在天上的壽命結束後，還會再回到人間，到了人間也
同樣會以身體做善事、口中說好話、心裡想善念。等到壽命結束之後，將會再次投生到天界。天子說完這番話後，只要心裡想要吃東西，立刻就有盛滿
珍寶器皿的美食自然出現在面前；而福德較少的人，則只有青飯自動出現在眼前。有福德的人，前面自然就有赤飯等美食擺著。福報高的人，面前自然會出現白飯，天人就直接拿來吃了。那個時候，食物在口中會自己消失，就像酥或麻油遇火立
刻消融一樣，天人吃東西時也是如此，食物在口中自然消失。當口渴的時候，面前自然會出現裝滿珍寶器皿的甘露飲料
；如果福德較少，則只會有青色的飲料在前。福德屬於中等的人，會自然地讓紅色的飲料排在前面。福報深厚的人，眼前自然會出現白色的漿液，隨手取來飲用，入口後就自然消失了。就像酥油或麻油放到火上會馬上消失一樣，天人喝飲料時，飲料也會在他們口中自然消失。吃完東西後就立刻長大，像四天王天的其他天人一樣，馬上去浴池洗澡、享受娛樂。從浴池出來後，走到香樹下，用各種香料塗抹全身，再到
瓔珞樹下，這時樹會自己彎下來，於是取下樹上的頭飾瓔珞戴在身上。那個時候，他又來到衣服不息樹下，樹自己彎下來，他就取下樹上的衣服穿上。那個時候，他又來到器果音樂樹下，樹會自己彎下來，讓
他方便拿取器皿和果實來吃，還能榨果汁喝。又拿起樂器敲打，自己邊唱邊跳，走進園林樓閣和住處，
看見無數成百上千的玉女，正在演奏音樂、歌舞取樂。當你注視東邊的玉女時，就會忘記西邊的玉女。當你注視西邊的玉女時，就會忘記東邊的玉女。天子心裡想著：『我前世是因為什麼因緣，才能投生到這裡來呢？』。現在的人都忘記了前世的事情，因為見到美麗的女子，就沉溺於情慾，迷失了本心。這位玉女叫做『不念』，之所以有這個名字，是因為男子
見到她時若生起妄念，就會失去正念。
此句描述眾生因身、口、意三業造惡，命終後墮入地獄，依業
受報，開始新一輪的生命（受命），並獲得名色（精神與物質的結合），進而具足六入（六根）。此句描述因身、口、意三業造惡，死後墮入畜生道，依十二因
緣次第，受命（投生）、得名色（身心）、再生六入（六根）。此句說明身、口、意三業造惡，死後墮入餓鬼道，並於餓鬼中
受生，具足名色與六入（六根）。此句說明善業感得人身，並依十二因緣次第，命終後受生，先
有名色（精神與色身），再生六入（六根）。此段說明人若具人身並行三業善，命終後可生四天王天，並依
佛教十二因緣次第，受命（有生命）、得名色（身心）、生六入（六根），如同人間嬰兒成長過程。此句描述眾生因善業剛生於天界，成為天子，並能憶起前世在
人間的男女身分，強調因果與輪迴記憶。此句描述眾生剛生於天界時，立即具備宿命通，能知曉自己過
去世的因緣果報，明白自己為何能生於天界。此句描述某人自述其能生於此處的原因，強調三種因緣或善行為其得生之因。
此句為提問，承上文，詢問所謂的『三』是指哪三項內容，常
見於佛典分條列舉教義時的起首語。此句列舉三種修行法門：布施（施捨）、持戒（守戒）、棄惡
（遠離惡行），為修行者應行之三大要點。此句說明眾生即使在天界享盡福報，仍會再度投生人間，並強
調身、口、意三業皆應行善，累積福德。此句說明人死後，因善業或特定因緣，將再次投生於天界，屬於輪迴中的升天果報。
此段描述天子說法後，因念欲得食，憑福德感召，珍饈美饌自
現於前。
福德多者得寶器美食，福德少者僅得青飯，顯示福報差異與因果法則。此句描述福德中等者，因自身福報，自然能享用赤飯等美食，象徵因果報應與福德所感。
此句說明福德高的人，所需飲食自然而至，無需勞力，天人亦能享用，顯示福報感得的殊勝。
描述天人進食的特異現象，食物入口即自消滅，無需咀嚼吞嚥
，象徵天界清淨無垢、無殘留之福報。描述福德多者，口渴時自然有盛滿珍寶器皿的甘露漿現前；福
德少者，則僅有青色漿現前，顯示因果差別。此句描述福德中等者，於某種儀式或情境中，會自然地有赤色
的漿（可能指飲品或供品）置於前方，象徵其福德所感。此句描述福德高者，所需飲食自然現前，飲用後於口中即化，
象徵福報成熟、無需勞作即得資糧，並無殘留煩惱。以酥油、麻油遇火即滅為喻，說明天人飲漿時，飲品入口即自
消失，無殘留，顯示天界飲食的微妙與清淨。描述天人飲食後身形迅速長大，與四天王天的其他天人無異，
並前往浴池享受娛樂，展現天界生活的自在與快樂。描述修行者沐浴後，依次以香塗身，並取瓔珞裝飾自身，象徵
清淨莊嚴，準備參與佛事或禮佛。描述神奇樹木能自動俯身，方便取用無盡衣服，象徵資具無缺、福德圓滿。
描述在器果音樂樹下，樹會自動俯身，方便取用器皿與果實，
並可榨取果汁飲用，象徵福德自在、資具隨心。描述主人公再次取樂器自娛，並進入園林、宅舍，見到無數天
女以音樂歌舞自娛，展現極樂世界的莊嚴與歡樂。此句以比喻說明心念專注於一處時，對其他事物便會忘卻，強調專注與分心的對立。
此句以比喻說明心念易受外境吸引，轉移注意力後，原本的執
著或念頭便會淡化或消失，常用於修行轉念或觀想法門。此句描述天子反思自身前世的因緣，探究自己為何能轉生至此，體現佛教因果輪迴觀。
此句說明眾生因現世見到美色（玉女），遂忘卻前世因果，陷
於貪婬，導致心志迷亂，失去正念。「不念」為玉女之名，意指男子見之不應生起妄念，若生妄念
則失意，故以此為名，寓意警惕與自持。
- 名色：名指精神、識心，色指物質、身體，為生命的基本構成。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 身行惡：身體造作惡業。
- 口言惡：口業造惡語。
- 心念惡：意業起惡念。
- 命盡：壽命終結。
- 命終：生命結束。
- 受命：指受生、獲得新生命。
- 閻浮利天下：即閻浮提，指南贍部洲，為人類所居之世界。
- 憶：指宿命通，能記得前世。
- 宿命：指過去世的經歷與因緣，佛教六通之一。
- 因緣：指導致果報（如生天）的原因與條件。
- 三事：指三種因緣、善行或功德，未明確指涉何三事，需依上下文判斷。
- 得生：意為得以出生、轉生於某處，常見於佛教輪迴、因果教義。
- 何等為三：佛典常用語，意指『是哪三種？』或『哪三項？』
- 布施：捨己財物、利益他人，為六度之一。
- 持戒：遵守佛教戒律，防非止惡。
- 棄惡：斷除一切惡行，修善積德。
- 天上：指天界，六道之一，福報享盡後仍會輪迴。
- 身行善、口言善、心念善：佛教三業，分別指行為、語言、思想皆應向善。
- 終亡：死亡、命終。
- 還天上生：再度投生於天界，指升天受生。
- 寶器：以珍寶製成的器皿，象徵福德殊勝。
- 青飯：質樸普通的飯食，象徵福德較薄。
- 福德中者：指福德屬於中等的人，非上非下。
- 赤飯：古代以紅豆、赤小豆等與米共煮，為吉祥、慶賀之食物，象徵福報。
- 在前：意指食物自然而然地擺在面前，無需爭取。
- 福德上者：指福報、功德最為殊勝的人。
- 酥：乳製品，類似奶油。
- 麻油：芝麻油，古時常用於比喻易於消融的物質。
- 甘露漿：佛教中象徵最上妙、能除苦的飲品。
- 青色漿：較次等的飲品，對比甘露漿。
- 赤色漿：可能指紅色的飲品、供品或象徵吉祥的物品。
- 白色漿：佛典常見的天界飲食，象徵清淨、殊勝。
- 自消滅：飲食入口即化，無需排泄，表清淨無垢。
- 漿：天界飲品，非人間之水酒。
- 餘天人：指同處四天王天的其他天人。
- 樹幘：指樹上所懸掛的頭飾或瓔珞。
- 衣服不息樹：傳說中能無盡供給衣服的樹，為佛教理想國土的象徵。
- 著之：即『穿上』。
- 器果音樂樹：指能生出器皿、果實及音樂的神奇樹木，常見於佛教淨土或福地描寫。
- 自低：樹自動彎下，方便取物。
- 清其汁：指榨取果實的汁液飲用。
- 無央數：無量、無數之意，形容極多。
- 玉女：指天界或極樂世界中的妙齡女眾，常以音樂舞蹈娛樂眾生。
- 作音樂歌舞：以音樂、歌唱、舞蹈為娛樂方式。
- 觀：此處指觀想、注視，亦有修行中專注於一境之意。
- 來生：指今生結束後的再度出生。
- 婬亂：指沉溺於情欲、行為放縱。
- 失意：指迷失本心、喪失正念。
- 不念：此處為人名，亦有「不生妄念」之意。
「其有人身行惡、口 言惡、心念惡，從是人間命盡，墮泥犁中，受命 及得名色，得六入；有人身行惡口言惡心念 惡，從是人間命盡，墮畜生，受命及得名色，從 名色得六入；其有人身行惡口言惡心念惡， 從是人間命終，墮餓鬼中，受命得名色得六 入；其有人身行善口言善心念善命盡，便生 為人，受命得名色，從名色得六入；其有人身 行善口言善心念善，從是人間命盡，便生四 王天上，受命得名色，從名色得六入，譬如 閻浮利天下人小兒年一歲若一歲半人。始 生天上作天子，如是諸天憶如是我男女。適 生天上，便自知宿命：『我用何等因緣，得來生 此？』即自說：『我用三事實得生此。何等為三？一 者布施、二者持戒、三者棄惡，是為三。我天上 壽盡，當復還生世間，在人間亦復身行善口 言善心念善。終亡已後，當復還天上生。』天子 說是已便念欲得食，即自然滿寶器食在前—— 福德少者，自然青飯食在前；福德中者，自然 赤飯食在前；福德上者，自然白飯食在前——天 人便取食之。時，於口中自消盡，譬酥若麻油 著火上即消滅，天人食時如是，於口中便自 消滅。渴時即自然滿寶器甘露漿在前——福德 少者，自然青色漿在前；福德中者，自然赤色 漿在前；福德上者，自然白色漿在前——便取飲 之，於口中自消滅。譬如酥麻油著火上即消 滅，如是天人飲漿時，便於其口中自消滅。飲 食竟已即長大，如四天王天上餘天人，便往 至浴池中，浴自娛樂。從浴池出，往至香樹下， 取種種香塗身，往至瓔珞樹下，樹自低，便取 樹幘瓔珞著之；復至衣服不息樹下，樹自低， 便取衣服不息著之；復至器果音樂樹下，樹 自低，便取器取果食之，清其汁飲之；復取音 樂皷之，自隨其歌舞，往入園觀舍宅，見無央 數百千玉女，作音樂歌舞相娛樂。觀東面玉 女，便忘西面玉女；觀西面玉女，便忘東面玉 女。天子便自念言：『我前世用何等因緣故，得 來生此間？』今時皆忘前世事，坐見玉女故，婬 亂失意。玉女名不念，所以名不念者，用男子 見失意故。
時，生到忉利天上時，身體就如閻浮提世間二歲或三歲的人一樣長大。諸天回憶並知曉：是我的兒子，是我的女兒。天子便自念宿命：『因何緣故得以生於此處？』因為布施、持戒、棄惡的緣故。」想要飲食時，自然有滿盛於金器的食物出現在面前，隨著
福德的上中下，所現飲食分別為白、赤、青三色，便取來食用，於口中自然化盡。譬如將酥油或麻油置於火上，便會自動消滅，天人飲食時亦復如是。飲食已畢，身體即長大，如忉利天人，便前往浴池中洗浴自娛。出來後前往香樹瓔珞衣被不息器果音樂樹下，樹枝會自動
垂下，便取香塗身，取瓔珞與無盡的衣被穿上，取器皿食果實，取樂器敲擊並歌舞。進入園林，觀賞園中舍宅，見到無數百千的玉女，便忘卻前世因緣，再也無法回想起來。
在人間壽命結束後，轉生到忉利天時，他的身體就像閻浮提世間二、三歲小孩那麼高大。諸天回想起來，知道這是我的兒子，這是我的女兒。天子這時回想過去的因緣，心想：『我為什麼能出生在這裡？』。因為行布施、守戒律、遠離惡行的緣故。」。當想要吃東西時，眼前就會自然出現裝滿金器的食物，根
據個人福德的高低，所現的食物會有白、紅、青三種顏色，隨即取用，食物在口中自然消融無餘。就像把酥油或麻油放到火上，馬上就會自己消失一樣，天人吃東西的時候也是這樣。吃完東西後，身體立刻變得高大，就像忉利天的天人一樣，接著就去浴池洗澡、享受娛樂。走出來後，來到長滿香樹、瓔珞、衣服、不盡器具、果實和音樂的樹下，樹枝會自己垂下來，大家取香
塗抹身體，拿瓔珞和無盡的衣服穿戴，取用器皿吃果實，還有樂器可以敲打、唱歌跳舞。走進園子，看到園中的樓閣宅舍和無數美麗的玉女，當下
就忘了自己過去的因緣，再也想不起來了。
此段說明行善者死後能生於忉利天，初生時身形如閻浮提二、
三歲小兒般大小，強調善業感得天上果報。此句描述諸天能夠回憶並辨認自己過去世的親屬，強調因緣輪迴與親情的延續。
「宿命」指過去世的因緣與業力，天子自省前因，思考現世果報的由來。
此句說明修行人因為實踐布施、持戒與棄惡三種善行，故能成就善果或離苦得樂。
描述福德不同者，所現飲食色相有別，且飲食自現、入口即化，顯示淨土殊勝無需勞作。
以酥油、麻油遇火自滅為喻，說明天人飲食時，食物無需咀嚼消化，接觸即化，無殘留。
此句描述修行者飲食後，身體自然成長，猶如天界眾生，並以
沐浴娛樂自處，顯示身心自在、清淨安樂的境界。描述極樂世界眾生於寶樹下隨意取用香、瓔珞、衣被、器皿、
果實及音樂，皆自然現成，無需勞作，象徵無盡福德與自在。此段描述眾生因貪著五欲美色，進入園林見到無數美麗玉女，
心生迷惑，致使忘卻前世因緣，失去正念，象徵輪迴中迷失本心。
- 閻浮提：即閻浮利，指南贍部洲，為人類所居之地。
- 憶知：回憶並知曉過去之事。
- 我男、我女：分別指自己的兒子、女兒。
- 金器：指金製的器皿，象徵莊嚴與富貴。
- 福德上中下：依個人福報高低，所現飲食色相不同。
- 白、赤、青：三色分別對應福德等級。
- 衣被不息：無盡的衣服，取之不竭。
- 園：指天宮或福報所感的樂園。
- 舍宅：指園中華美的居所。
- 前世因緣：過去世的因果關係。
- 不能復念：失去回憶、正念。
「其有人身行善、口言善、心念善，於 是人間命盡，生忉利天上時，譬如閻浮利天 下人二歲若三歲，身長大如是。諸天憶知，是 我男是我女。天子便自念宿命：『何以故得生 此？用布施、持戒、棄惡故。』欲得飲食時，便自然 滿金器在前，隨福德上中下，生白、赤、青在前， 便取飲食之，於口中自消盡。譬如持酥麻油 著火上即自消滅，天人飲食時如是。食已身 即長大，譬如忉利天人，便往至浴池中，洗浴 自娛樂。出往至香樹瓔珞衣被不息器果音 樂樹下，樹枝自低，即取香塗身，取瓔珞不息 衣被著之，取器食果，取音樂皷之歌舞。入園 觀舍宅，見無央數百千玉女，便忘前世因緣， 不能復念。
然長大如是，亦能自念前世所行布施、持戒、棄惡等善業，因而得生天上。想要飲食時，自然有寶鉢盛滿食物出現在面前，取食入口
，立即於口中消融無餘，如同將酥油、麻油置於火上，立刻消融無餘。飲食完畢後進入浴池洗浴，出來到諸樹間，樹枝自動低下，取其所需飲食，奏樂歌舞。入園觀舍宅，見無央數百千玉女，心意擾亂，不復憶念宿命之事。
人間壽命結束時，就會升到焰摩天繼續受生。那個時候，剛出生時，他的身體就像閻浮提世間三、四歲的小孩，天子的身體會自然長大成這樣，也能
自己回想起前世因為布施、持戒、遠離惡行，所以得以生到天界。當想吃東西的時候，眼前自然會出現裝滿食物的寶鉢，吃
下去後，食物在口中馬上完全消融，就像酥油或麻油放到火上一樣立刻融化不見。吃完飯後去浴池洗澡，然後走到樹林間，樹枝會自己垂下
來，讓他們取用所有的飲食，並且演奏音樂、跳舞歡樂。他走進園子裡觀看房舍，看到無數美麗的女子，心神動搖，已經不再想起自己過去的事了。
此句說明三業（身、口、意）皆行善者，命終後能升焰天（即色界天）受生，強調善業感果。
描述天人初生時，身形即如人間三四歲兒童，並能自然長大且
憶及前世善行，因修善業而得生天界。描述天界眾生飲食的神奇現象，飲食隨念即現，食物入口即化
，象徵無有積滯與煩惱，顯示天界清淨自在的福報。描述天人享樂的情景，飲食後沐浴，樹枝自動垂下供應飲食，
並有音樂歌舞娛樂，顯示天界福報自在。此段描述進入園林後，見到眾多美麗玉女，心生擾動，忘卻過
去宿命，顯示五欲境界對修行者心志的干擾。
- 布施、持戒、棄惡：三種主要善業，為生天之因。
- 寶鉢：指珍寶所製的鉢，為天界特有的器皿。
- 酥麻油：古印度常見的食用油脂，易於火上消融，作為比喻食物入口即化。
- 食已：指用餐完畢。
- 樹枝自低：天界樹木能隨意應天人所需，枝條自動垂下。
「其有人身行善、口言善、心念善，從 是人間命盡，便上生焰天上受命。適生時， 其身如閻浮利天下人三歲四歲，天子身自然 長大如是，亦復自念前世，布施、持戒、棄惡故， 得生天上。欲得飲食時，亦自然寶鉢滿在前， 便飲食，即口中消盡，譬如持酥麻油著火上 即消滅。食已入浴池洗浴，出至諸樹間，樹 枝自低，取其所有飲食，作音樂歌舞。入園觀 舍宅，見無央數百千玉女，其意擾亂，不復念 宿命之事。
便往生兜率天上，剛出生時身體已長大，如閻浮提世間四、五歲的孩童，也能自知前世所做的布施、持戒、棄
惡，並食用自然出現的飲食，身體如同其他天人。前往浴池洗浴，出來後到諸樹下，各自取回原有之物，作
歌舞娛樂，進入園林觀賞舍宅，見到無量無數百千玉女，心意煩亂，無法再憶起過去世的記憶。
那裡時，身體已經長大，相當於閻浮提世間四、五歲的孩子，並且能清楚知道自己前世所做的布施、持戒和遠
離惡行，也能享用自然出現的飲食，身體會像其他天人一樣成長。他們走到浴池去沐浴，洗完後來到樹下，各自拿回自己的東西，開始歌舞娛樂，進入園林欣賞房舍，看
見無數的玉女，心神變得混亂，已經無法再想起過去的事情。
此段說明行善者命終後能往生兜率天，生時身體即長大，並能
憶知前世善行，享用天界自然飲食，與其他天人無異。描述眾人享樂於浴池、園林，沉溺於五欲，因貪著美色與享樂
而心意煩亂，失去對過去世的記憶，象徵煩惱覆蓋本性。
- 妓樂：泛指音樂、歌舞等娛樂活動，非現代狹義。
「其有人身行善、口言善、心念善，從 是人間命盡，便上生兜率天上，適生身體長 大，如閻浮利天下人四歲五歲，亦自知前世 所作布施、持戒、棄惡，亦食自然之飲食，身即 長大，如餘天人。往至浴池，洗浴出到諸樹下， 各取所有，作妓樂歌舞，入園觀舍宅，見無央 數百千玉女，煩亂其意，不能復念宿命。
高天上，剛出生時身體已長大，如閻浮提世間五六歲的人。若生於他化自在天上，剛出生時身體如閻浮提世間六七歲的人，身體隨即長大。能自知宿命，並修習布施、持戒、棄惡。也食用自然出現的飲食，進入浴池洗浴，出來到諸樹間，
樹枝自動低下，各自不斷地取用衣被瓔珞穿戴，取器皿食果實，演奏音樂並歌舞，進入園林觀賞舍宅，見到無
量無數百千玉女，心意煩亂，無法再憶起過去世。
命結束時會往生到無貢高天，一出生身體就已經長成，像閻浮提世間五六歲的小孩一樣。如果生到他化自在天，剛出生時，身體就像閻浮提世界六七歲的小孩一樣，馬上就會長大。能夠明白自己過去的因緣，並且實踐布施、守持戒律，遠離一切惡行。他們也享用自然出現的飲食，進入池中沐浴，然後來到樹
林間，樹枝會自動垂下，大家隨意取用各種衣服、被子和瓔珞不停地穿戴，拿取器皿和果實，還有音樂歌舞娛
樂。進入園林觀賞房舍時，看到無數美麗的玉女，心神因此煩亂，無法再想起過去的事情。
此句說明修善業者，身、口、意三業皆善，命終後得生於無貢
高天，且初生即具大身，如閻浮提五六歲童子。描述眾生生於他化自在天時，剛出生即具備如閻浮提六七歲孩
童的身形，並迅速成長，顯示天界眾生的殊勝與不同於人間的生理現象。此句說明修行者能自知過去世的因緣，並強調布施、持戒與棄
惡為修行的重要功德，與宿命通相關。描述眾生在欲界天享受自然飲食、華美衣飾、音樂歌舞與美色
，因貪著五欲而迷亂，失去對過去世的記憶，顯示五欲之惑障礙修行與智慧。
- 他化自在天：六欲天之頂，天人能以他人之樂為己用，為欲界最高天。
- 適言生身：剛出生之意。
- 自然飲食：指非人力所為，天界自然而生的飲食。
「其有 人身行善、口言善、心念善，命盡生無貢高天 上，適生身長大，如閻浮利天下人五六歲。若 生他化自轉天上，適言生身，如閻浮利天下 人六七歲，身即長大。自知宿命，布施持戒棄 惡。亦食自然飲食，入浴池洗浴，出至諸樹間， 樹枝自低，各取所有衣被瓔珞不息著之，取 器食果，作音樂歌舞，入園觀舍宅，見無央 數百千玉女，煩亂其意，不能復念宿命。」
順父母，不敬事沙門、婆羅門、道人、長老，不持齋戒、不行布施。』四天王聽聞後，便不歡喜，說道：『如今我聽到這些惡言，這是減損
諸天，增益阿須倫一族。』若有許多人孝順父母、沙門、婆羅門、道人、長老，或多
有持齋戒、行布施，並信今世與後世者，請一併稟報。四天王聽聞此言，便大為歡喜，說道：『如今我聽到善言
，因世間多有行善之人，這能增益諸天，減損阿須倫一族。』這是每月初八的齋戒日。什麼是十四日齋？十四日齋時，四天王親自向太子報告，分布巡行天下，觀察萬民。回來時心中明白，世間多有作惡者。四天王聽後，不甚歡喜，說道：『人多有惡者，減損諸天，增益阿修羅族類。』得善多者，四天王則歡喜，言：『增益諸天，減損阿須倫種。』這就是十四日齋法。什麼是十五日齋？十五日齋時，四天王親自下凡，分布巡查天下，觀察百姓中是否有孝順父母或修行沙門的人。你是否尊敬長老、持齋戒、行布施，並相信有今世與後世？世間有許多人不能做到，這時四天王便進入善等正天，向天帝釋稟告：『世間多有不孝順父母、不敬沙
門道人、不敬長老、不持齋戒、不行布施，以及不信今世與後世的人。』天帝釋聽後說：『我因聽聞惡事，認為是因為他們不行善
的緣故，減損了諸天，增益了阿修羅的族類。』若有人多行善業，四天王便入善等正天，具白於天帝釋及忉利天人。忉利天的天帝釋非常歡喜地說：『我現在因聽聞善語，因
為世間人多行善，增益了諸天，減損了阿修羅。』這即是每月十五日的齋戒時。這就是十五日三
齋。
人不孝順父母，也不尊敬沙門、婆羅門、修行人和長老，不守齋戒，也不做布施。』。四大天王聽到這件事後，心裡很不高興，說：『現在我聽
到這些不好的話，這會讓諸天勢力減弱，反而讓阿修羅一方壯大。』。如果有很多人孝順父母、尊敬沙門、婆羅門、修行人和長
老，或有許多人持守齋戒、行布施，並且相信現世與來世，請一併報告。四大天王聽到這番話後，非常歡喜，說道：『我現在聽到
這些善語，因為世間有許多人行善，這會讓諸天勢力增強，阿須倫的勢力減弱。』。這就是每個月初八的齋戒日。什麼叫做十四日齋？在每月十四日齋戒的時候，四大天王會親自向太子稟報，
然後分頭巡視整個天下，觀察世間的百姓。回來後心裡清楚地知道，世間有很多人造作惡業。四大天王聽到這件事後感到不高興，說：『人間壞人太多
，這會讓天界力量減弱，反而讓阿修羅一族壯大。』。當善業增多時，四大天王就會感到高興，說：『這能讓諸天增多，阿修羅的族類減少。』。這就是十四日齋的修持方法。什麼叫做每月十五日的齋戒？那個時候，到了每月十五日齋戒日，四大天王會親自下凡
，分頭巡視整個人間，看看世間人裡有沒有孝順父母或修行出家的沙門。你會尊敬長老、守齋戒、做布施，並且相信有今生和來世嗎？有很多人做不到這些事。這時，四大天王進入善等正天，向天帝釋說：『世間有很多人不孝順父母、不
尊重出家人，也不恭敬長老、不持齋戒、不行布施，還有不相信今生和來世的人。』。天帝釋聽完後說：「我因為聽到惡事，認為是因為他們不
行善，所以導致諸天減少，阿修羅族類增多。」。如果有人經常行善，四大天王就會進入善等正天，並向天帝釋和忉利天的天人稟報。忉利天的帝釋天王很高興地說：『我現在因為聽到善語，
因為世間人多做善事，使諸天增長，阿修羅減少。』。這就是每個月十五日舉行齋戒的時候。這就是所謂每月十五日舉行的三齋日。
此句出自佛陀開示，說明每月十五日有三個齋戒日，強調持齋的重要性。
此句為提問，意指『所謂三者是指哪三種？』常見於佛典中用以引出下文的分類或解釋。
此處指齋月中三個重要的齋戒日，分別為八日、十四日、十五
日，為佛教徒持齋、修行的重要時點。此句為提問，詢問月八日齋的意義或內容。
月八日齋指的是每
月初八舉行的齋戒日，為佛教徒持齋修善的重要日子。本句描述四天王於每月八日齋時，命令使者巡察四大部洲，觀
察世間眾生善惡行為，與護世、護法職責相關。此句為詢問世間是否有人能夠孝順父母，強調孝道在佛教倫理
中的重要性，亦為修行者應具備的德行之一。此句詢問是否有人侍奉（承事）沙門、婆羅門或道人，反映古
印度社會對宗教階層的尊重與供養。此句詢問是否有人對長老表現出敬重，體現佛教重視僧團長幼有序與尊師重道的精神。
「齋戒」指持齋、守戒，為修行者的基本行持；「守道」意指
堅守佛道或修行之道。
此句詢問是否有人能持齋守戒並堅守修道。此句詢問是否有人行布施，屬於佛教中常見的問句結構，強調布施行為的存在與否。
此句詢問是否有人信仰現世與來世，反映佛教對因果輪迴、生死流轉的基本信念。
此段描述使者奉命巡察天下，回報世人多有不孝、不敬僧賢、
不修善行，反映社會風氣敗壞，與佛教重視孝道、尊師、持戒、布施等教義相呼應。四天王聽聞不利於天界的言語，認為這會削弱天界的福德，反
而使阿修羅勢力增強，反映天人與阿修羅的對立關係。本句強調孝順、尊敬出家與長老、持戒、布施及信仰三世因果
，為佛教修行與世間善行的總結。四天王聽聞善言，因眾生多行善業，能增長天界福報，減少阿
修羅勢力，顯示善惡業報的因果關係。「月八日齋」指的是每月初八舉行的齋戒日，為佛教徒持齋、修善的重要時刻。
「十四日齋」指的是每月十四日舉行的齋戒日，為佛教徒持齋、修善、懺悔的重要時刻。
本句描述四天王於每月十四日齋戒時，親自向太子報告，並在
天下巡行，觀察世間眾生善惡行為，屬於佛教護世四天王的職責描寫。此句描述回來後心中明白，並陳述世間多有作惡之人，反映對眾生行為的觀察與感慨。
四天王聽聞人間多惡，感到憂慮，認為這會削弱天界福報，反
而壯大阿修羅的勢力，反映善惡業報對天人與阿修羅界的影響。此句描述當世間善人增多時，四天王感到歡喜，因為這會使諸
天勢力增強，阿修羅（阿須倫）勢力減弱，象徵善惡消長的因果關係。「十四日齋法」指的是每月十四日舉行的齋戒儀軌，屬於佛教
定期齋戒日之一，強調持戒與修行的重要性。「十五日齋」指的是每月十五日舉行的齋戒日，為佛教徒持齋
、修善、懺悔的重要時刻，與六齋日、八齋日等齋戒日同屬定期修持日。本句描述四天王於每月十五日齋時親自下凡，巡察人間，觀察
世人是否有孝順父母及修行沙門之人，強調孝道與出家修行的重要性。此句詢問對方是否具備佛教徒的基本德行：尊敬長老、持齋戒
、行布施，並信仰因果報應、三世輪迴（今世與後世）。此段描述四天王見世間眾生多有不孝、不敬、不信等惡行，遂
向天帝釋稟報，反映佛教重視孝道、尊師、持戒、布施與正信因果。此處天帝釋自述因眾生不行善業，導致天界福報減損，阿修羅
勢力增長，反映善惡業報的因果觀。此段描述若眾生多行善業，四天王會將其善行如實稟報於天帝
釋及忉利天諸天人，顯示善業感得天界果報的因緣。此段描述天帝釋因世間人多行善業，令諸天福報增長，阿修羅
勢力減弱，體現善惡業報與天人、阿修羅間的因果關係。此句總結前文，指出每月十五日為齋戒、修持的重要時刻，強調持齋的意義與時機。
「十五日三齋」指的是佛教中每月十五日舉行的三次齋戒日，
為修行者持齋、修善的重要時刻。
- 三齋：指每月的三個齋戒日，通常為八日、十四日、十五日或其他特定日子，依不同經律略有差 異。
- 三：此處指前文所述的三種事物，需結合上下文理解。
- 齋月：指佛教中持齋修行的月份。
- 三齋日：指每月八、十四、十五日三個齋戒日。
- 月八日齋：指農曆每月初八日舉行的齋戒，屬於佛教六齋日之一。
- 四王：即四大天王，護持四大部洲的護法天神。
- 案行：巡察、巡行之意。
- 四天下：指四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 萬民：指世間眾生。
- 孝順父母：佛教重視孝道，視為人倫根本，也是修行的基礎。
- 承事：侍奉、供養之意，常指弟子或信眾對僧侶、修行者的服務。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：印度教祭司階層，亦指有學問的修行者。
- 道人：泛指修道之人，含義較廣，可指各類宗教修行者。
- 長老：指僧團中年資深、德行高的比丘，為佛教僧團中的尊稱。
- 齋戒：指持齋（不食葷腥）與守戒（遵守戒律）。
- 守道：堅持修行佛道。
- 今世：指現世、此生。
- 後世：指來世、未來生，與輪迴觀念相關。
- 阿須倫（阿修羅）：常與天爭鬥的神族，象徵鬥爭與嫉妒。
- 信今世後世：信因果報應，認同有前後世。
- 齋：指齋戒，佛教中齋日為修行、持戒、懺悔之日。
- 十四日齋：即農曆每月十四日的齋戒日，與八齋日等同屬佛教齋戒日之一。
- 齋時：指佛教齋戒日，特定日子需持齋修善。
- 布案：布令、公告之意，亦有巡察、查驗之義。
- 還具白意：『還』指返回，『具白意』意為心中明白、了然。
- 作惡者：指造作惡業之人。
- 減損諸天：指天界福報減少。
- 增益阿須倫種：指阿修羅勢力增長。
- 齋法：指齋戒的儀式或方法。
- 十五日齋：佛教齋戒日之一，指農曆每月十五日，信眾於此日持齋、修善。
- 云何：意為『什麼』、『如何』，常用於經文提問。
- 今世後世：指現世與來世，涉及因果輪迴觀。
- 善等正天：指善法天等諸正義之天，為天帝釋所居之處。
- 沙門道人：出家修行者。
- 齋戒布施：持齋、守戒、行布施，為佛教重要修行法門。
- 阿須倫種：即阿修羅，常與天爭鬥的神祇，象徵爭鬥與煩惱。
- 月十五日：即農曆每月十五日，為佛教重要齋戒日。
- 十五日：指農曆每月十五日，為佛教重要齋戒日。
佛言：「十五日有三齋。何等為三？齋月八日、十 四日、十五日，是為三。云何為月八日齋？月八 日齋時，四王告使者言：『往案行四天下，觀視 萬民。知世間有孝順父母者不？有承事沙門 婆羅門道人者不？有敬長老者不？有齋戒守 道者不？有布施者不？有信今世後世者不？』使 者受教，四布案行天下，還具白言：『多有不孝 父母，不敬事沙門婆羅門道人長老，不齋戒 布施。』四天王聞之，即不歡喜，說言：『今我聞惡 語，是為減損諸天，增益阿須倫種。』若多有孝 順父母沙門婆羅門道人長老者，多有齋戒 布施，信今世後世者，具白之。四天王聞之，即 大歡喜，說言：『我今聞善言，用人多有作善者， 增益諸天，減損阿須倫種。』是為月八日齋。十 四日齋云何？十四日齋時，四天王自告太子， 四布案行天下，觀視萬民。還具白意言多有 作惡者。四天王聞，則不歡喜，說言：『人多有惡 者，減損諸天，增益阿須倫種。』得善多者，四天 王則喜，言：『增益諸天，減損阿須倫種。』是為十 四日齋法。云何為十五日齋？十五日齋時，四 天王躬身自下，四布案行天下，觀視百姓寧 有孝順父母沙門道人？敬長老，齋戒布施，信 今世後世者不？多有不能者，即時四天王，入 善等正天中，白天帝釋言：『世間多有不孝父 母沙門道人，多不敬長老齋戒布施，不信今 世後世者。』天帝釋聞已言：『我為聞惡，坐其不 作善故，減損諸天，增益阿須倫種。』作善多者， 四天王入為善等正天，具白天帝釋及忉 利天人。忉利天帝釋，則大歡喜言：『我今以 聞善語，用世間人作善多故，增益諸天，減損 阿須倫。』是為月十五日齋時。是為十五日三 齋。」
你們應該回答：『街巷市集，一切屠宰場和墳地
，
都有非人，沒有空缺之處。』那些非人的名字，會隨著其所受報應所居的郡國、縣邑、
聚落等地名而定，就如同江河山川等地的名稱一樣，非人也會以此方式命名。如同人所取名為『護』，非人也同樣取此名。凡樹高七尺、圍一尺者，其上皆有神。若有人在這人間，身行惡、口言惡、心念惡，造作十惡業
者，千人百人之中，僅有一位護法神守護他們。譬如百群牛羊，或千群牛羊群，皆由一人牧護。
生時，有沒有什麼東西在後面守護他們？』」。如果外道來問這件事，
你們要這樣回答：『在街道巷弄
、市場裡，所有屠宰的地方和墳墓之間，到處都有非人，沒有任何空隙。』。那些非人的名字，會根據他們因果報應所居住的郡國、縣
城、村落等地名來命名，就像江河山川等自然地名一樣，非人也會用這種方式取名。就像人們取名叫『護』，非人也會用這個名字。那個時候，凡是有樹木高達七尺、圍一尺的，樹上都住有神靈。如果有人在這世間，身體做惡事、嘴巴說惡話、心裡想惡
念，造作十種惡業，這樣的人即使有成千上百，也只有一位天神會守護他們。就像有上百群、甚至上千群的牛羊，都由同一個人來放牧照顧一樣。
本句為佛陀教導比丘如何應對外道的提問，內容涉及眾生出生
時是否有護法或守護者隨行的問題，關聯到佛教對因果、護法、眾生業力的理解。此段說明若外道詢問關於非人（鬼神等）之事，應答覆其遍布
於人間各處，特別是屠宰場與墳地，無一空缺。此處說明非人（如鬼神等）的名字，會依其所受報應所居之地
（郡國、縣邑、丘墟）而命名，類似於自然地理（江河山川）的命名方式。此句說明『護』這個名稱，不僅人類使用，非人（如天、鬼神
等）也同樣使用，強調名稱的共通性。此句說明凡是達到一定高度與圍度的樹木，其上皆有神靈居住
，反映佛教自然崇拜與護法神觀念。此段說明即使在世間造作十惡業的人，仍有護法神護持，顯示
護法神的普遍與慈悲，並非僅護善人。此句以牧人管理眾多牛羊為喻，說明眾多眾生或事物皆可由一
人統攝、護持，強調統一領導或攝受的意義。
- 異道人：指非佛教的修行者或外道。
- 隨後護：意指出生時是否有守護、保護的存在，可能指護法、神祇或業力的守護。
- 非人：泛指鬼神、精怪等非人類眾生。
- 屠殺處：屠宰牲畜之地。
- 塚間：墳墓、墓地。
- 隨報：依據業報所感得的居處。
- 郡國縣邑丘墟：古代行政區劃及聚落。
- 江河山川：自然地理名詞。
- 名護：指名稱為『護』，此處為名詞用法。
- 神：此處指樹神、樹木守護神，為佛教中常見的自然精靈或護法。
- 悉：全部、都。
- 圍：指樹幹周長。
- 十惡：指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡等十種惡業。
- 一神護之：意指有一位護法神守護這些造惡之人，強調護法神的職責廣泛。
- 百群牛羊、千牛羊群：比喻眾多眾生或事物。
- 牧護：指照顧、管理、攝受。
佛告比丘言：「若有異道人，問言：『一切男子女 人，初生時有隨後護之不？』若異道人問是者， 汝曹當報言：『街巷市里，一切屠殺處塚間，皆 有非人，無空缺處。』其非人名，隨報郡國縣 邑丘墟名，如江河山川所有名，非人亦作是 名。如人所作名護，非人亦作是名。其有樹高 七尺，圍一尺者，上悉有神。其有人於是人間， 身行惡口言惡心念惡，作十惡者千人百人， 一神護之。譬如百群牛羊，若千牛羊群，一人 牧護之。」
百人、千人之中，僅有一位神明護持。」若有人在這人間，身行善事、口說善語、心存善念，奉行
十善業，這樣正見不動搖的修法人，常有百位或千位非人護衛他。譬如國王或大臣其中一人，常有百人或千人在旁護衛他。
念頭，在一百人、一千人當中，只有一位會有神明守護他。」。如果有人在這世間，身體力行善事、說好話、心裡常存善
念，並且實踐十種善行，這種依法修行、正見堅定的人，總是有上百甚至上千的非人守護著他。就像國王或大臣身邊，總是有上百或上千人在旁邊保護他一樣。
此段強調即使眾生造作身、口、意三業之惡，仍有護法神護持
，但比例極低，顯示惡業難得護佑。此句強調修行十善業、具正見者，能獲得諸多非人（如天、神
、護法）守護。
正見不轉，意指信仰堅定、見解正確不動搖，為修行的根本。此句以國王或大臣為喻，說明尊貴者常有眾人護持，暗喻修行者或佛法亦有諸天善神護持。
- 身口言惡心意念惡：指身業、口業、意業皆造惡。
- 神護：指護法神明護持。
- 十善：身三（不殺、不盜、不邪淫）、口四（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）、意三（不貪 、不瞋、不癡）
- 法人：依法修行之人
- 正見：八正道之一，正確的見解
- 王君：指國王。
- 大臣：輔佐國王的重要官員。
- 百若千人：形容隨侍、護衛的人數眾多。
佛言：「如是，其有人身口言惡心意念 惡者，百人千人，有一神護耳。其有人於此人 間，身行善口言善心念善，奉十善事者，是法 人正見不轉人等一人，常有百若千非人護之。 譬如王君大臣一人，常有百若千人在傍 護之。」
重正法正見之人，常有百位乃至千位非人在其後護衛。」這就是所謂具有男性特質的女人，常有非人守護她們。
解的人，即使只有一個，也會經常有上百甚至上千的非人（護法神）在背後保護他。」。這就是所說帶有男子氣質的女人，經常有非人守護著她。
此段強調修行十善業、尊重正法正見者，能獲得非人（如天龍
八部等護法神祇）的護持與守護，顯示善行與正見的重要性。此句說明所謂的男子女人，常有非人（如鬼神）守護。
- 男子女人：指具有男性特質的女性或女性特質的男性，或泛指陰陽兩性。
佛言：「如是，其有人身口意行善，奉十善 事者，是尊法正見之人等一人，常有百若千 非人在後護之。是謂為男子女人，常有非人 護之。
此句指出閻浮利（南贍部洲）的人在三件事上優於俱耶尼（北
俱盧洲）的人，為後文鋪陳對比。此句為佛教經典常見提問句，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此句說明修行者於修道初期，應具備堅定勇猛的意志，並於因緣具足之處發心精進。
此句描述第二類人，於此處（世間）心志堅定，勇猛精進於清淨梵行（即持戒修行）。
此句總結三種善根，第三指此世間眾生心志堅定，勇猛精進地趨向於佛道，成就三種功德。
此句指出有三種情況，令俱耶尼（即北俱盧洲）的人優於閻浮
利（即南贍部洲）的人，反映佛教對不同洲人福報、能力的比較。此句描述牛、羊、珠玉三者豐富，勝過閻浮提（人間世界）所有人的財富，強調財物的豐盛。
- 意勇猛：指內心意志堅定、精進不懈。
- 因緣地：指因緣具足、適合修行的環境或狀態。
- 梵行：指清淨無染的修行，特指持戒、修定等出世間行為。
- 勇猛：指精進不懈，堅定不移。
- 趣佛：趣，趨向、歸向之意，指發心向佛、修行佛道。
「有三事，閻浮利天下人，勝俱耶尼天下 人。何等為三？一者意勇猛，在因緣地。二者此 間人，意勇猛修梵行。三者此間人意勇猛趣 佛，是為三。有三事，俱耶尼天下人，勝閻浮利 天下人。何等為三？牛、羊、珠玉多，是為三，勝閻 浮利天下人。
修梵行；三者，此間人有勇猛意趣向佛，是為三。弗于逮國的人，有三件事勝過閻浮利（南贍部洲）天下的人。是哪三種？第一是那裡的土地極為廣闊，第二是土地規模極大，第三
是那地方極為富饒，這三點都勝於閻浮利天下。
人精進修習清淨的梵行；第三，這裡的人精進發心趣向於佛，這三點就是原因。弗于逮國的人，有三件事比閻浮利（南贍部洲）的人更優勝。是哪三個呢？第一，那裡的土地非常遼闊；第二，土地面積極大；第三
，那個地方非常富有，這三點都超越我們這個世界的人間。
本句比較閻浮利（南贍部洲）與弗于逮（北俱盧洲）兩地眾生
的優勝之處，強調閻浮利人有三項特別勝過北俱盧洲人的地方。此句為佛教經典常見提問句式，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此段說明三種勇猛心：一、於因緣法上精進；二、於修習梵行
（清淨行）上精進；三、於趣向佛道上精進，皆為修行者應具備的三種勇猛意志。此處「弗于逮」指的是「弗于逮國」的人，與「閻浮利」即「
閻浮提」對比，說明有三件事是弗于逮國勝過閻浮提（南贍部洲）天下的地方。此句為經文常見提問格式，意指『是哪三種（法、事、項目）
？』，用於引出下文的三項內容。此處列舉三種殊勝之處：地廣、地大、處富，強調其超越閻浮
提（人間世界）的優越性，屬於佛教世界觀中對淨土或殊勝國土的描述。
- 意趣佛：心意趨向佛道，發願成佛。
- 極廣、極大、極富：分別強調土地的面積、規模與資源豐饒。
「閻浮利天下人，有三事勝弗于 逮天下人。何等為三？一者此間人意勇猛在 因緣地、二者此間人勇猛意修梵行、三者此 間人有勇猛意趣佛，是為三。弗于逮天下人， 有三事勝閻浮利天下。何等為三？一者其地 極廣、二者其地極大、三者其處極富，是為三， 勝閻浮利天下人。
第三，內心堅定地以佛為目標，這三種就是所說的三項。欝單曰的世人，在三件事上勝過閻浮利洲的世人。是哪三個呢？第一，沒有任何牽掛或依附；第二，不擁有奴婢和妻子兒
女；第三，壽命有一千歲，沒有任何損減，這就是三項特點。
本句比較閻浮利（南贍部洲）與欝單曰（北俱盧洲）兩洲眾生
的優劣，指出閻浮利人有三件事優於欝單曰人。此句為提問，承上文，詢問所謂的『三』是指哪三項內容，常
見於佛經分條列述義時的起首語。此處列舉三種心意勇猛：一、安住於正念不退；二、精進修習
清淨梵行；三、以堅定勇猛之心趣向佛果，皆屬修行者應具備之精進心態。本句說明欝單洲（佛教四大洲之一）的人有三件事優於閻浮提
（南贍部洲，即我們所處的世界）的人，強調不同洲人之間的殊勝差異。此句為承上啟下，常見於佛典，意指將要列舉三項內容，屬於提問式結構。
此處列舉三種殊勝狀態：一、心無所繫屬，無牽掛；二、不畜
養奴婢與妻子，遠離世俗牽累；三、壽命千歲，無有損減，象徵福德圓滿。
- 在住：安住於正念或定境。
- 修梵行：修習清淨無染的出世間行為。
- 繫屬：指心有所依附、牽掛。
- 畜奴婢婦子：指不擁有奴僕與妻子，表現出出家或清淨生活的特質。
- 無所缺減：壽命圓滿，無損減。
「閻浮利天下人，有三事勝 欝單曰天下人。何等為三？一者意勇猛在住， 二者意勇猛修梵行，三者有勇猛意趣佛，是 為三。欝單曰天下人，有三事勝閻浮利天下 人。何等為三？一者無所繫屬、二者不畜奴婢 婦子、三者壽千歲無所缺減，是為三。
淨行，第三是內心勇猛地志向於佛，這三項合起來就是三種心態。所有阿須倫在三件事情上比閻浮提的人更優越。是哪三個呢？第一是壽命長，第二是能長久存在，第三是多得安樂安穩，這就是三項。
此處說明閻浮提（南贍部洲）的人有三種優於阿修羅（阿須倫）的地方，為後文鋪陳對比。
此句為經文常見提問格式，意指『所謂三者是哪些？』，用於引出下文的三項內容。
此段說明修行者心意的三種勇猛：一、安住於勇猛；二、以勇
猛心精進修梵行（清淨行）；三、以勇猛心趣向佛道，總結為三要點。此句說明阿須倫（阿修羅）在三方面勝過閻浮提（人間）的人，強調阿修羅的某些優勢。
此句為佛教經典常見提問語，意指『是哪三種（法、事、因緣
等）？』，用於引出下文的三項內容。此處列舉三種福德果報：壽命長、得以長久存在、多得安隱，為修福所得之三大益處。
- 意：指心意、心志。
- 閻浮利人：指閻浮提洲（南贍部洲）的人類。
- 壽命長：指生命延長，少病少苦。
- 久在：指能長久住世或存在於善處。
「閻浮利 天下人，有三事勝阿須倫。何等為三？一者意 勇猛在住、二者意精進修梵行、三者有勇猛 意趣佛，是為三。諸阿須倫，有三事勝閻浮利 人。何等為三？一者壽命長、二者得久在、三者 多安隱，是為三。
第三是心意勇猛志向成佛，這就是三種。四天王天上的人，有三事勝閻浮利天下人。是哪三種？一者長壽，二者久在，三者多安隱，是為三。
梵行，第三是內心勇猛地以成佛為目標，這三種就是所說的內容。四天王天上的眾生，在三件事上比閻浮利洲的人更優勝。是哪三個呢？第一是壽命長，第二是能長久存在，第三是多得安樂安穩，這三項就是全部。
此句指出人間（閻浮提）之人，在三方面超越四天王天界的天人，強調人身難得與修行殊勝。
此句為佛教經典常見提問句，意指『是哪三種（法、事、義）
？』，用於引出下文的三項內容。此處列舉三種心意勇猛：一、安住於正念不退；二、精進修習
清淨梵行（即持戒、修行）；三、以堅定勇猛之心趣向佛果，皆為修行者所需之精進心態。此句說明四天王天界的眾生，在三方面超勝於人間（閻浮利，
即南贍部洲）的人類，強調天界福報與人間的差異。「何等為三」為佛教經典常見提問句式，意指『是那三種（法
、事、義）？』，用於引出下文的三項內容。此處列舉三種福德果報：長壽、久住世間、多得安隱，為修福者所獲三大益處。
- 閻浮利天下人：指南贍部洲（閻浮提）的人類，即我們所處的人間。
- 為三：意為『是三種』，常用於分類、列舉。
- 長壽：壽命延長，為福報之一。
「閻浮利人，有三事勝四天王 天上人。何等為三？一者意勇猛在住、二者意 勇猛修梵行、三者有勇猛意趣佛，是為三。四 天王天上人，有三事勝閻浮利天下人。何等 為三？一者長壽、二者得久在、三者多安隱，是 為三。
無貢高天和他化自在天的天人還要優勝。是哪三種呢？第一是內心堅定安住，第二是內心堅定修行清淨生活，第
三是內心堅定以成佛為目標，這三種就是所說的三項。忉利天、夜摩天、兜率天、尼摩羅天和婆羅尼蜜利耶起致
天，這五個天界在三件事上超越人間的閻浮利洲人。是哪三種呢？第一是壽命長，第二是能長久住世，第三是多得安穩，這三項就是全部。
此句說明人間（閻浮利洲）雖不如諸天享樂，卻有三件事超勝於諸天，為修行殊勝處。
列舉諸天包括忉
利天、焰摩天、兜率天、無貢高天、他化自在天，皆屬欲界六天。此句為設問，承上文，欲引出下文所列三項內容，常見於佛典問答體裁。
此處說明三種心意勇猛：一、安住於正念不動搖；二、以勇猛
心修持清淨梵行；三、以堅定心志趣向佛果，皆屬修行者應具備之精進心態。此處列舉五種天界，說明這些天界在三件事上超越人間（閻浮利人，即南贍部洲人）。
此句為承上啟下之問，常見於佛典，意指『所謂三者是哪些？』用於引出下文三項內容。
此處列舉三種福德果報：壽命長久、能長時間存在於世、多得
安樂安穩，為修福所得之三大益處。
- 忉利天、焰天（焰摩天）、兜率天、無貢高天、他化自轉天：皆為欲界諸天。
- 尼摩羅天：化樂天，六欲天之一。
- 婆羅尼蜜利耶起致天：他化自在天，六欲天之頂。
「閻浮利人，有三事勝忉利天人，焰天、 兜率天、無貢高天、他化自轉天人。何等為 三？一者意勇猛在住、二者意勇猛修梵行、三者 有勇猛意趣佛，是為三。忉利天、焰天、兜率 天、尼摩羅天、婆羅尼蜜利耶起致天，有三 事勝閻浮利人。何等為三？一者壽命長、二者 得久在、三者多安隱，是為三。
是阿修羅，第六是四天王天，第七是忉利天，第八是焰摩天，第九是兜率天，第十是化樂天，第十一是他化自
在天，第十二是魔天，這就是欲界的十二類眾生。色行天有十八。所謂的十八種是哪些？第一是梵加夷天、梵不數樓天、梵波利沙天、大梵天、阿
維比天、波利答天、阿波羅那天、波利多首天、阿波羅天、摩首天、阿披波羅天、維阿天、波利多維天、阿波
摩維呵天、維呵天、維阿鉢天、阿答和天、善見天、色天、阿迦尼吒天，以上為十八色行天。無色界有四種天。是哪四種？第一是空無邊處天，第二是識無邊處天，第三是無所有處
天，第四是非想非非想處天，這就是四無色天。
人，第五種是阿修羅，第六種是四天王天，第七種是忉利天，第八種是焰摩天，第九種是兜率天，第十種是化
樂天，第十一種是他化自在天，第十二種是魔天，這些就是屬於欲界的十二種眾生。色界的行天共有十八層。這十八種到底是什麼？第一種是：梵加夷天、梵不數樓天、梵波利沙天、大梵天、阿維比天、波利答天、阿波羅那天、波利多
首天、阿波羅天、摩首天、阿披波羅天、維阿天、波利多維天、阿波摩維呵天、維呵天、維阿鉢天、阿答和天
、善見天、色天、阿迦尼吒天，這些合稱為十八色行天。在無色界有四種天界。是哪四個呢？第一是虛空智天，第二是識智天，第三是阿竭然天，第四
是既無思想又有思想的天界，這四個就是無色界的四種天。
「欲界」指三界中最低一界，眾生有欲望，包含地獄、餓鬼、
畜生、人、阿修羅、天等六道。
此句說明欲界中的人類分為十二種。此句為提問，意指『所謂的十二是指哪十二？』常見於佛典中用以引出下文的條列說明。
此段列舉欲界的十二類眾生，涵蓋地獄、畜生、餓鬼、人、阿
修羅及六欲天諸天，說明欲界眾生的分類。「色行天」指色界中依禪定次第而生的諸天，共有十八層，屬於色界諸天的分類。
此句為提問，意指『所謂的十八種是哪些？』常見於佛典中用以引出下文的條列或解釋。
此段列舉十八色界天，屬於色界四禪天的細分，為修禪定者所
生之處，超越欲界，尚有色身但無欲念。此處指無色界的四種天，即四無色定所對應的天界：空無邊處
天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此句為佛教經典常見提問句，意指『所謂的四種是哪些？』，用於引出下文的四項內容。
此處列舉四無色界天，分別對應佛教宇宙觀中無色界的四種境
界，代表超越色身、僅存心識的禪定境界。
- 欲界：三界之一，眾生有五欲（財、色、名、食、睡）。
- 十二種：指欲界人類的十二分類，後文應有詳細說明。
- 十二：多指十二因緣、十二入、十二處等佛教重要分類。
- 薜荔：應為餓鬼，原文誤作薜荔。
- 四天王、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉天、魔天：皆為六欲天的不同層次。
- 色行天：色界諸天，依禪定分為十八層。
- 十八：指色界天的總數，分為四禪九天及五不還天。
- 大梵天：色界初禪天主，常譯為『梵王』。
- 無色：指無色界，超越色界，僅有心識，無物質形體。
- 行天：此處為「無色界天」的簡稱，指四無色定所生之天。
- 虛空智天：即空無邊處天，無色界第一天，修空無邊處定所得。
- 識智天：即識無邊處天，無色界第二天，修識無邊處定所得。
- 阿竭然天：即無所有處天，無色界第三天，修無所有處定所得。
- 無思想亦有思想天：即非想非非想處天，無色界第四天，修非想非非想處定所得。
- 四無色天：指無色界的四種禪天。
「欲界人有十二 種。何等為十二？一者泥犁、二者禽獸、三者 薜荔、四者世間人、五者阿須倫、六者四天王、七者忉利天、八者焰天、九者兜率天、十 者無貢高天、十一者他化自轉天、十二者魔 天，是為十二種人為欲界。色行天有十八。何 等為十八？一者梵加夷天、梵不數樓天、梵 波利沙天、大梵天、阿維比天、波利答天、阿波 羅那天、波利多首天、阿波羅天、摩首天、阿披 波羅天、維阿天、波利多維天、阿波摩維呵 天、維呵天、維阿鉢天、阿答和天、善見天、 色天、阿迦尼吒天，是為十八色行天。無色 行天有四。何等為四？一者虛空智天、二者識 智天、三者阿竭然天、四者無思想亦有思想 天，是為四無色天。」
見，說：『只有地，沒有水、火、風。』」
生了錯誤的見解，認為：『只有地，沒有水、火和風。』」
佛陀指出，過去有一位名為持地的大天神，曾執著於地界的存
在，否定水、火、風三界，這是對四大不正確的見解，屬於邪見。
- 持地大天神：指主掌地界的天神，為四大天王之一或其屬下。
- 惡見：即邪見，對真理的錯誤認知。
- 四大：地、水、火、風，為構成世間萬物的四種基本元素。
佛告諸比丘言：「昔者持地 大天神，發起是惡見，言：『但有地，無有水，亦無 有火、無有風。』」
是否真的生起這種惡見，認為大地中沒有水、火、風三大元素嗎？』天神說：『唯。』世尊。』」。佛說：「天！不可說地中沒有水、火、風。其原因是什麼？地中含有水、火、風三大，而地的義理最為深奧。佛說：「我能知持地大神生起邪見，便以佛法勸導幫助，
使其心意開解歡喜，當下生起遠離塵垢、清淨無染的法眼。就像潔白美好的細繒被拿去放入染缸，便能染成美麗的顏色。
了這種錯誤見解，認為大地裡沒有水、火、風三種元素嗎？』」。天神回答說：「是的！」。世尊。』」。佛陀說：「天啊！」。不要說大地裡沒有水、火、風這些元素。為什麼會這樣呢？大地中蘊含著水、火、風三種元素，而大地的道理最為深奧。佛陀說：「我知道持地大神生起了錯誤的見解，我就用佛法來勸導幫助他，讓他的心意得到開解和歡喜
，當下就生起了能遠離塵垢、清淨觀照諸法的智慧眼。」。就像一塊潔白細緻的布料放進染缸後，能染出漂亮的顏色一樣。
佛陀質問持地天神是否真有邪見，否認地中有水、火、風三大
元素，這涉及佛教對四大（地水火風）組成世界的基本教義。「唯然」為古漢語中表示肯定、應允之語，常見於佛經對話，
表現對佛陀或尊者的回應與恭敬。此句為結語，表示對佛陀（世尊）的稱呼，並以引號與頓號結束，常見於經文對話結束處。
「天」在佛經中常指天界眾生，亦即諸天，未必特指『天神』，有時僅作呼喚或稱謂。
此句意指不可認為地大中沒有水、火、風三大，強調四大互具、互含的佛教宇宙觀。
「所以者何」為佛經常用語，意指「為何如此」或「其原因是
什麼」，用於引出下文解釋理由。此句說明地包含水、火、風等四大元素，並強調地的本質或原
理最為深奧，暗指地大在四大中有其獨特深義。佛以智慧觀知眾生起惡見，隨即以佛法開導，使其心意開解，
證得清淨無染的法眼，能見諸法實相。此句以白繒比喻清淨心，染料比喻外在善惡因緣，說明清淨心易受外境影響，能成就善法。
- 持地大神／持地天神：指掌管大地的護法天神，常見於佛教經典。
- 唯然：即『是的』、『遵命』，表達肯定或順從。
- 天：此處指天界的神祇，為佛教六道之一。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足世間、出世間尊貴功德者。
- 地、水、火、風：佛教四大元素，構成一切物質現象。
- 莫說：不可認為、不可說。
- 里數：此處指道理、原理、義理。
- 法眼：見諸法實相的智慧，超越煩惱塵垢。
- 遠塵離垢：遠離煩惱與污染，心地清淨。
- 白繒：潔白的絲織品，比喻本性清淨。
- 染：染色，佛教常用以比喻心受外境影響。
佛言：「我爾時往至持地大神所，告持地天神 言：『汝為實發起是惡見，言地無有水火風不？』 天言：『唯然！世尊。』」佛言：「天！莫說地無水火風。 所以者何？地有水火風，地里數最深。」佛言：「我 能知持地大神發起惡見，我便以法勸助，令 意開解歡喜，即立遠塵離垢諸法法眼生。譬 如白繒淨好持著染中，則受染色好。」
、歸命法、歸命比丘僧，受持優婆夷戒，常懷慈心於人及一切蜎蜚蠕動之類。』」
都要歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，受持優婆夷戒，並且一直以慈悲心對待人和各種小動物。』」
「遠塵離垢諸法法眼生」指證得清淨無染、能如實觀察諸法的
智慧（法眼）。
「持地大神」為護持大地的護法神，此處象徵其證得法眼。持地大神於佛前發願，證得佛法，斷除疑惑，發誓終身皈依三
寶，受持優婆夷戒，並以慈心對待一切眾生，展現大乘菩薩精神。
- 持地大神：地神，護持大地之神祇。
- 見在得法：現前證得佛法之意。
- 行斷狐疑：修行中已斷除一切疑惑。
- 盡形壽：終其一生。
- 歸命：即皈依，投身依靠之意。
- 優婆夷戒：女居士所受五戒。
- 蜎蜚蠕動：泛指一切小動物、昆蟲。
佛言：「如 是，持地大神立遠塵離垢諸法法眼生。爾時， 持地大神，見在得法，行斷狐疑，白佛言：『我 從今已往盡形壽，歸命佛、歸命法、歸命比丘 僧，受持優婆夷戒，常有慈心於人及蜎蜚蠕 動之類也。』」
起惡見，認為只有水，沒有地、火、風嗎？』神言：『是的！世尊。」佛言：大神未曾說此語。其原因是什麼？有水，也有火、地、風，只是這裡水的範圍特別廣大深遠。水神便捨棄了邪見，我只是用佛法勸導幫助，讓他心意開
解歡喜，當下生起遠離塵垢的諸法法眼。譬如潔白的細繒，一旦放入染料中立刻染上美麗的色彩，持水大神也是如此。現在證得佛法，內心毫無疑惑，便對佛說：『我從今以後直到生命終結，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧
，受持戒律，常以慈心對待人及各類蜎蜚蠕動之眾生。』」
認為：『只有水，沒有大地，也沒有火和風。』」。那個時候我去找持水大神，問他說：『你是不是起了錯誤
的見解，認為只有水，沒有地、火、風這三種元素？』。天神說：「沒錯！」。世尊。佛說：「大神並沒有說過這句話。」。為什麼會這樣呢？這裡有水，也有火、地、風四大元素，只是這裡的水特別多而且很深。水神當下放下錯誤的見解，我只是用佛法勸導協助，讓他
心裡明白而生歡喜，立刻生起能遠離煩惱塵垢、觀察諸法的智慧之眼。就像潔白的細布，一放進染缸馬上就會染上鮮明的顏色，持水大神也是這樣。現在領受佛法，心中再無疑惑，便對佛說：『從現在起直
到生命結束，我要皈依佛、法、比丘僧，受持戒律，並且永遠以慈悲心對待所有人和一切小生命。』
本句描述佛陀指出過去持水大神執著於水的存在，否定地、火
、風三大，屬於一種偏執的邪見，違背四大皆有的正見。此段描述佛陀質問持水大神，釐清其是否執著於四大中僅有水
而否定地、火、風三大，屬於破除偏執、闡明四大和合之義。「唯然」為古漢語肯定應答語，意為「是的」、「如此」；此
處為神明對佛陀或他人話語的肯定回應。「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
此句為敬語
，常見於經文結尾，表示對佛的尊敬與禮敬。此句為佛陀否定大神（指大梵天王）曾說過某種言語，強調其未曾發表此語。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句描述四大元素（水、火、地、風）皆具備，但此處水的範
圍（里數）特別廣大深遠，強調水的主體性。此段描述水神因佛法開導，捨棄邪見，心生歡喜，證得清淨法眼，象徵煩惱消除、智慧現前。
此句以白繒染色為喻，說明持水大神能如潔白細繒般，迅速受
染善法或功德，強調其本性純淨、易於感應佛法。此段描述證得佛法後，弟子發願終身皈依三寶，受持戒律，並
以慈心對待一切眾生，體現佛教慈悲精神。
- 持水大神：指掌管水元素的大神，屬於印度神話中的自然神祇。
- 大神：多指大梵天王，印度神祇之一。
- 莫得：不可、不能、未曾之意。
- 是語：此話、這種言語。
- 得法：證得佛法或悟道。
- 三寶：佛、法、僧。
佛告比丘：「昔者持水大神，發是惡 見，言：『但有水，無有地，亦無火風。』我爾時往 至持水大神所，問持水大神言：『汝實為發起 惡見，言但有水無有地火風耶？』神言：『唯然！世 尊。』佛言：『大神莫得說是語。所以者何？有水亦 有火地風，但水里數大深。』水神即棄捐惡見， 我但以法勸助，令意開解歡喜，即立遠塵離 垢諸法法眼生。譬如白繒淨好持著染中便 受好色，持水大神亦如是。現在得法，行無有 狐疑，即白佛言：『我從今已往盡形壽，歸命佛 歸命法，歸命比丘僧，受戒，常慈心於人及蜎 蜚蠕動之類。』」
，認為一切只從火生，沒有地、水、風嗎？』火神說：『是，遵命！世尊。』」
的見解，認為萬物都從火而來，根本沒有地、水、風這三種元素。」。那時我去找持火大神，問他：『你真的起了這種錯誤的見
解，認為一切都只從火生，沒有地、水、風嗎？』。火神回答說：「好的，我明白了！」。世尊。』」
本句敘述佛陀指出過去有一位名為持火的大神，曾執著於火的
本體，否定地、水、風三大元素的存在，屬於偏執一端的邪見。此處描述佛陀質疑持火大神的見解，指出其偏執於一切皆由火
生，否定地、水、風三大元素，屬於邪見。「唯然」為古漢語用語，表示肯定、應允，常見於佛經對話中，意為「是的」、「遵命」。
此句為結語，表示對佛陀（世尊）的稱呼，並以引號與頓號結束，常見於經文對話結束處。
- 持火大神：印度神話中的火神，掌管火元素。
- 地水風火：佛教四大元素，構成世間萬物。
- 火神：指火的神祇，經典中常作為對話角色。
佛告比丘：「昔者持火大神，發是惡見，言：『從火， 無有地水風。』我爾時往至持火大神所，問言： 『汝實為發是惡見，言從火無地水風不？』火神 言：『唯然！世尊。』」
開解歡喜，當下即立，遠塵離垢，諸法法眼生。就像潔白的細繒放入染料中便能染上美麗的顏色，持火大
神也是如此，現在證得佛法，內心毫無疑惑，對佛說：『我從今以後直到生命結束，皈依佛、皈依法、皈依比
丘僧，受持戒律，成為優婆夷，常懷慈心於人及一切微細眾生。』」
勸導幫助他，讓他心裡開朗歡喜，當下立即遠離煩惱污垢，生起了對諸法的正確見解。就像潔白的布一碰到染料就能染上美麗的顏色一樣，持火
大神現在領受佛法，內心沒有絲毫懷疑，對佛說：『我從現在起直到生命結束，都要皈依佛、法、僧，受持戒
律，成為優婆夷，並且對所有人和一切小生命都懷有慈悲心。』」
此句為佛陀制止天神發表不當言論，強調慎言的重要性。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『其所以然的原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句說明四大（地、水、火、風）皆具足存在，強調世間萬物由四大組成，缺一不可。
「法眼生」指證得見法的智慧，能分辨諸法真實，遠離煩惱塵
垢。
「遠塵離垢」強調心地清淨，證悟佛法。以白繒染色喻信心純淨易受佛法薰染，持火大神證得佛法後，
堅定無疑，發願皈依三寶、受戒，慈心普及一切眾生，展現大乘慈悲精神。
- 地水火風：佛教中構成物質世界的四大元素，分別代表堅硬、流動、溫熱、運動。
- 優婆夷：受持五戒的女居士。
佛言：「『天神，莫得說是語。所以 者何？有火亦有地水風。』爾時，持火大神即棄 捐惡見，我便以法勸助，令意開解歡喜，即立 遠塵離垢諸法法眼生。譬如白繒淨好持著 染中即受好色，持火大神亦如是，現在得法， 行無有狐疑，白佛言：『我從今已往盡形壽， 歸命佛歸命法歸命比丘僧，受持戒，作優婆 夷，常有慈心於人及蜎蜚蠕動之類。』」
，認為一切皆從風生，沒有地、水、火嗎？』風神說：『世尊，唯然！』佛說：『不要說這種話。為什麼呢？有風也有地水火，只是風的理數最為深奧。那時，持風大神便徹底捨棄了邪見。
見解，認為：『一切都是從風生起，並沒有地、水、火這三種元素。』」。那時我去找持風大神，問他說：『你真的起了這種錯誤的
看法，認為一切都從風而來，沒有地、水、火嗎？』。風神回答說：「世尊，是的！」。佛陀說：「這話不能說。」。這是為什麼呢？這裡有風、地、水、火四大元素，不過風的道理最為深奧難明。那個時候，持風大神就把錯誤的見解完全拋棄了。
佛陀指出，過去有一位名為持風的大神，執著於風的本體，否
定地、水、火三大元素的存在，這是錯誤的見解，屬於邪見。此處描述質疑持風大神的見解，認為其主張萬物僅由風生，否
定地、水、火三大元素，屬於邪見。「唯然」為古漢語中對上尊的恭敬應答，意為『是的』或『遵
命』，表達對佛陀的敬順與承諾。此句為佛陀制止弟子發表某種言論，強調不可妄言或不當發言，體現佛教重視語業與正語。
「所以者何」為佛經常用語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋原因。
此句說明四大（地、水、火、風）皆具足，但在此處特別強調
風的理數（原理、道理）最為深奧難明。「惡見」指的是錯誤的見解或邪見，佛教中常指五惡見、十惡
見等。
此處描述持風大神在聽法後，能夠捨棄過去的錯誤見解，轉向正見，顯示佛法感化的力量。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 持風大神：執掌風界的大神，屬於天界眾生。
- 風神：指掌管風的護法神祇。
- 大深：極為深奧。
佛告比 丘：「昔者持風大神，發是惡見，言：『從風，無地水 火。』我爾時往至持風大神所，問之言：『汝實發 是惡見，言從風無地水火耶？』風神言：『世尊唯 然！』佛言：『莫得說是語。所以者何？有風亦有地 水火，但風里數大深。』爾時，持風大神便棄 捐惡見。」
以後，盡此一生，歸命於佛、法、比丘僧，受戒成為優婆夷，常懷慈心於人及一切蜎蜚蠕動之類。』」
歡喜，當下就生起能遠離塵垢、洞察諸法的法眼。」。就像一塊潔白又細緻的布，只要放進染缸裡就會染上漂亮的顏色，持風大神的情況也是這樣。現在我已得法，修行時心中毫無疑慮，便向佛陀稟告說：『從現在起直到生命終結，我歸依佛、法、比
丘僧，受持戒律成為優婆夷，並且時時以慈悲心對待人類及所有小動物和昆蟲。』」
佛以正法開導眾生，使其心意開解、歡喜，從而證得能分辨諸
法、遠離煩惱塵垢的智慧之眼（法眼）。以白繒染色為喻，說明持風大神能隨所處環境或因緣而展現不同的德性或作用。
此段描述證得佛法後，發心皈依三寶，受戒成為優婆夷，並發
願慈悲對待一切眾生，體現大乘菩薩精神。
- 法：指佛法、正法。
- 行無狐疑：修行時心無疑惑。
佛言：「我以法勸助，令意開解歡喜，即 立遠塵離垢諸法法眼生。譬如白繒淨好持 著染中即受好色，持風大神亦如是。現在 得法，行無狐疑，便白佛言：『我從今已往盡形 壽，歸命佛歸命法歸命比丘僧，受戒作優婆 夷，常有慈心於人及蜎蜚蠕動之類。』」
此句為佛陀對比丘開示，說明雲的分類，為後文譬喻或教義鋪陳基礎。
此句為佛教經典常見提問句，意指『是哪四種？』，用於引出下文的四項內容。
此處列舉四種顏色，為佛教經典中常見的分類方式，可能用於
描述物品、天界、或修行境界的差異。此句說明青色雲中蘊含水界，表示雲的性質與五界（水界）相
關，為佛教宇宙觀中對自然現象的分類。此句說明觀察雲的顏色可知其內所含四大元素的偏重，赤色雲象徵火界成分多。
此句說明若見到黃白色雲，則其內部多為地界（地元素），屬
於四大之一，強調地界的多寡與雲色的關聯。此句說明黑色雲中，風界（四大之一）成分特別多，與雲的性質相關。
- 四色：指四種顏色，為佛教經典中常見分類方式。
- 青色：古漢語中泛指藍綠色。
- 赤色：紅色。
- 黃白色：黃色與白色的混合或泛指淡黃色。
- 黑色：純黑色。
- 水界：佛教五大之一，指水的性質，主濕潤、流動。
- 青色雲：此處指帶有水分、將降雨的雲。
- 火界：佛教四大（地、水、火、風）之一，代表熱能、溫度。
- 赤色雲：指天空中呈紅色的雲，象徵火界旺盛。
- 地界：指地元素，為四大（地、水、火、風）之一，代表堅固、支持的性質。
- 黃白色雲：古代以雲色判斷其內所含元素，黃白色象徵地界多。
- 風界：佛教四大（地、水、火、風）之一，指運動、流動的元素。
- 黑色雲：指天象中呈現黑色的雲，象徵風力強盛。
佛告 比丘言：「雲有四色。何等為四？一者有青色、 二者有赤色、三者有黃白色、四者有黑色。其 有青色雲者，中有水界大多；其有赤色雲者， 中有火界大多；其有黃白色雲者，中有地界 大多；其有黑色雲者，有風界大多。
相爭鬥，就像山與山相撞後又各自停住一樣。
元素、風元素爭鬥，就像兩座山互相撞擊後又各自停下來一樣。
「品」在佛教及古文中常指等級、類別，此處指雷電的分類。
此句為佛教經典常見提問句，意指『是哪四種？』，用於引出下文的四項內容。
此句描述東方的閃電，其名為「百主」，可能象徵東方諸佛或護法的威德與迅疾。
此句描述南方的閃電，稱為『身味』，屬於佛教宇宙觀中對方
位與自然現象的分類，可能與修行或世界結構相關。此句列舉第三種現象，指西方的閃電，名稱為「阿竭羅」，屬
於佛教宇宙觀中對自然現象的分類與命名。此句描述四方閃電之一，北方名為阿祝藍，屬於佛教宇宙觀中對自然現象的分類與命名。
此句為設問，探討自然現象與因緣法則的關聯，意在引導對因果、緣起的思考。
此句描述天界眾神（身味電、阿祝藍）因爭鬥而在虛空中產生
聲響，反映天界諸神間的爭執與其影響。此句描述兩種雷電（身味電與百主電）在雲中相互爭鬥，因而
產生雷聲，屬於古印度對自然現象的解釋。此處描述兩種天界雷電（阿祝藍電、身味電）相互爭鬥，因而
產生聲響，說明自然現象與天界因緣的關聯。此句為反詰，意在說明聲音的產生並非來自虛空或雲本身，乃
因緣和合而現象生起，強調緣起性空之理。此處以地、水、火、風四大種間的相互爭鬥，比喻世間諸法的
對立與和合，山與山相搏後又各自停住，象徵衝突後的暫時平息。
- 品：類別、種類之意，佛典常見用語。
- 一者：序列詞，表示第一項。
- 東方電：指東方的閃電，或象徵東方的光明與力量。
- 百主：專有名詞，可能為天部或護法神名號。
- 身味：佛教術語，或指某種特定的天象、能量或境界。
- 南方電：此處『電』指閃電，象徵南方的自然現象。
- 阿竭羅：梵語音譯，具體義未明，或為閃電之神名，或指閃電本身。
- 阿祝藍：梵語音譯，為北方閃電之名，具特定象徵意義。
- 虛空：指空間、天空，佛教中常用以比喻無礙、無所住。
- 電：指閃電。
- 出聲：發出聲音，指雷聲。
- 身味電：天部神名，屬於四天王天的眾神之一。
- 百主電：另一種雷電，或為外來的電。
- 鬪諍：爭鬥、衝突。
- 雲中出聲：指雷聲。
- 阿祝藍電：梵語音譯，指天界特定類型的閃電。
- 雲：此處為比喻，指現象界的變化無常。
- 地種、水種、火種、風種：佛教中指構成物質世界的四大元素。
- 諍鬪：爭執、鬥爭。
- 山山相搏却住：比喻強大力量的對抗後，各自止息。
「雷電有 四品。何等為四？一者東方電，名百主。二者南 方電，名身味。三者西方電，名阿竭羅。四者北 方電，名阿祝藍。何以故於虛空有電出聲？有 時身味電與阿祝藍合諍鬪，用是故虛空中 出聲。或身味電與百主電共鬪諍，是故雲中 出聲。有時阿祝藍電與身味電共諍鬪時， 是故虛空中出聲。何以故虛空雲中出聲？有 時地種與水種共諍鬪、地種與火種共諍鬪、 地種與風種共諍鬪，譬如山山相搏却住。」
虛空中會發出聲音，這現象會使雨停止。」還有五種情形會失去降雨，哪五種？第一種情況是天上雲起雷鳴，閃電現身，眾人以為將下雨
，但有時大風驟起，將雨吹至遠處的山間或低窪地，致使本地未得其雨，這就是一種失雨的情形。再者，天上雲起雷鳴，閃電現身，眾人以為將要下雨，但
有時火種興起，將雨水燒乾，這就是第二種失雨的情形。再者，天上雲起雷鳴，閃電現前，眾人以為將要下雨，但
有時阿須倫王以雙手取走雨水，投入大海，這是三種失雨情形之一。再者，天上雲起雷鳴，閃電現前，眾人以為將要下雨，然
而此時雨師反而行淫亂之事，因此天雨不依時節降下，這是四種失雨的第四種情形。再來，國君行事不合法，崇奉愚癡之法，多瞋恚惡，導致
天雨不按時節，這是第五種雨停的情況。
，所以天空中會出現聲響，這種情況會讓雨停下來。」。另外還有五種原因會導致不下雨，是哪五種呢？第一種情況是那個時候天空雲起雷鳴、閃電出現，大家以為要下雨了，但有時候突然起大風，把雨吹到
遠處的山區或低地，結果本地沒下到雨，這就叫做失雨。再說，當天空雲起、打雷、閃電時，人們以為快要下雨了
，但有時因火種發生，把雨水都蒸發掉，這就是第二種沒下成雨的情況。再說，當天空烏雲密布、打雷閃電時，人們以為快要下雨
了，但有時阿須倫王會用雙手把雨水拿走，倒進大海，這就是三種無法下雨的情況之一。接著，當天空烏雲密布、雷聲大作、閃電閃現時，人們以為快要下雨了，但這時掌管降雨的天神卻做出
淫亂的行為，所以天雨無法按時降下，這就是四種失雨原因的第四種。還有，如果國君做事違背正法，信奉愚蠢的法則，常常發
怒作惡，天就不會按時下雨，這就是第五種導致雨水停止的原因。
此段說明四大（地、水、火、風）相互爭鬥時，會在虛空中產生聲音，這種現象與降雨有關。
此句為提出接下來將說明的五種導致失去降雨的原因，屬於佛
教經典中常見的提問式結構，用以引出下文。此段描述自然現象，藉以譬喻因緣具足但結果未必如預期，強調外緣變化對結果的影響。
此段說明雖有天象預兆（雲、雷、電），但因火種興起，雨水
被燒乾，導致無法降雨，屬於失雨的第二種情形，強調因緣條件不具足時，結果亦會改變。此段說明雖有降雨徵兆，因阿須倫王介入，雨水被取走，導致無雨，屬於三種失雨情形之一。
此段說明天象雖現降雨徵兆，因掌管降雨的天神（雨師）行為
不淨，導致降雨失常，屬於四種失雨之一。此段說明國君若行為違背正法、崇尚愚癡、心多瞋恚惡念，會
感召天雨失時，屬於五種失雨因緣之一，強調領導者德行對自然與社會的影響。
- 却雨：原意為『止雨』或『使雨停止』，但譯文作『帶來下雨』，需注意語義。
- 五事：指五種原因或情形。
- 失雨：意指失去降雨、雨不降下。
- 風種：指強風。
- 墾澤：指開墾的田地或低窪濕地。
- 火種：此處指強烈熱氣或火災，能使雲雨消散。
- 阿須倫王：阿修羅王，印度神話中的鬥爭神，常與天神爭鬥。
- 三事失雨：指三種導致降雨失敗的情況。
- 雨師：指主管降雨的天神或天官，古代中國及佛教典籍常見。
- 非法：違背佛法或正道之事。
- 癡法：愚癡、無明之法，與正見相反。
- 瞋恚：憤怒、怨恨心。
- 五事失雨：指五種導致天雨不時的原因，此為第五種。
佛 言：「如是地種與水火風種共諍鬪，是故虛空 中出聲，此事却雨。復有五事失雨，何等為 五？一者於是天雲起雷出電現應，人謂當天 雨，有時風種大起，吹至遠山間墾澤處雨，是 為一事失雨。復次，天雲起雷出電現應，人 謂天當雨，有時火種起焦燒雨水，是為二事 失雨。復次，天雲起雷出電現應，人謂天當 雨，有時阿須倫王，便兩手取雨水著大海中， 是為三事失雨。復次，天雲起雷出電現應，人 謂當雨，時雨師反婬亂，是故天雨不數時 節，是為四事失雨。復次，國君行非法、奉癡法、 多瞋恚惡，天雨便不時節，是為五事失雨。」