大樓炭經
大樓炭經卷第五
西晉沙門法立共法炬譯
戰鬪品第十
倫被擊潰，就要用五繫（五種繩索）綁住維摩質阿須倫王。』天帝釋命令諸樂天等，忉利天眾便立刻接受天帝的教令。那時，維摩質阿須倫又對眾阿須倫說：『如果諸阿須倫獲
勝，諸天被擊潰，就應當捉拿天帝釋，以五種繩索將他綑綁。』眾阿須倫接受教誨。那時，諸天與阿須倫交戰，諸天獲勝，忉利天便捉住名為
維摩質的阿須倫，以五重繩索綑綁，帶往善見天，令其覲見天帝釋。假使維摩質阿須倫心中思惟：『我樂在天上。』這時，他便自見繫縛已解，自然天五樂現前。若維摩質阿須倫自念欲還，便自還受五種繫縛，失去天界的五種快樂。
贏了，阿須倫被打敗，就要用五種繩索把維摩質阿須倫王綁起來。』。天帝釋下令給諸位樂天，忉利天眾就立刻遵從天帝的指示。那個時候，維摩質阿須倫又對其他阿須倫說：『如果我們
阿須倫打贏了，把諸天打敗，就要抓住天帝釋，用五條繩子把他綁起來。』。那時候，所有的阿須倫都聽從教導。那個時候，諸天和阿須倫發生戰鬥，諸天打贏了。忉利天
就抓住名叫維摩質的阿須倫，用五條繩子綁起來，帶到善見天去見天帝釋。如果維摩質的阿須倫心裡想著：『我喜歡待在天上。』。那個時候，他自己看到束縛已經解除，天界的五種快樂自然出現在眼前。如果阿須倫自己心裡想要回去，就會自己再度被五種束縛纏住，失去天界的五種快樂。
本句敘述佛陀以過去諸天與阿須倫對戰為譬喻，說明諸天在戰前會先選定一方安營，展現有組織、有準
備的行動。
此處重點在於諸天與阿須倫的對立與準備，為後文鋪陳因緣背景。本句描述天帝釋在忉利天眾前發言，表達若諸天戰勝阿須倫，
將以五種繩索拘縛阿須倫王維摩質，顯示天界與阿須倫間的鬥爭及勝負後的處置方式。本句描述天帝釋（帝釋天）作為忉利天主，發號施令，諸忉利
天眾即時順從，體現天界秩序與主從關係，亦顯示天界眾生對天帝釋的尊重與服從。本句描述阿須倫與諸天爭戰時，維摩質阿須倫鼓勵同伴，若戰勝諸天，便要俘虜天帝釋並以五繫拘縛，
展現阿須倫對勝負與權力的執著，反映天阿須倫間的鬥爭與因果。本句描述阿須倫眾聽受佛陀或聖者的教誨，顯示即使是常與天
爭鬥的阿須倫，也能因緣成熟而受法利益，體現佛法普及一切眾生的精神。本句描述天界與阿須倫的戰爭，諸天獲勝後，將阿須倫首領維摩質俘虜並以五重繩索拘縛，送往善見天
，呈交給天帝釋。
此處展現天界秩序與權威，以及天帝釋的統御地位。本句描述維摩質阿須倫內心的傾向與願望，顯示其對天界安樂
的嚮往，反映眾生對於樂處的執著與心念流轉，為後文教義鋪墊。此句描述修行者於特定境界中，親自體驗到內心的煩惱束縛已
經解除，並自然感受天界五種快樂現前，象徵解脫後的自在與安樂。本句說明阿須倫若心生退轉，離開天界，便會重新被五種煩惱
束縛，失去天界的五種樂受，強調心念與境界轉變的直接關聯。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 諸天：指欲界、色界等諸天神眾。
- 阿須倫：又作阿修羅，常與諸天爭鬥的神族。
- 天帝釋：忉利天的主神，佛教天界的領袖之一。
- 忉利：六欲天第二層，天帝釋所居之天。
- 五繫：五種繩索，作為拘縛之用。
- 維摩質阿須倫：阿須倫王名。
- 樂天：指諸天眾，特指忉利天的諸天神。
- 忉利天：六欲天之一，位於須彌山頂，為天帝釋所主。
- 維摩質：阿須倫中的一位重要人物或首領。
- 五繫縛：以五重繩索拘束，象徵嚴密的捆綁。
- 善見天：又稱善等天，為天界之一，與忉利天相關。
- 繫縛：指煩惱、執著等束縛心性的障礙。
- 自然天五樂：指天界自然生起的五種快樂，為天人所享的五欲樂。
- 天五樂：天界特有的五種快樂或樂受。
佛告比丘：「昔者諸天，欲與阿須倫共戲戰 鬪，諸天便在一面住舍營。時，天帝釋告忉利 諸天言：『若使我諸天得勝、阿須倫壞者，當以 五繫縛維摩質阿須倫。』天帝釋勅諸樂天等， 忉利天即受天帝教。爾時，維摩質阿須倫 亦復告諸阿須倫言：『若使諸阿須倫得勝、 諸天壞者，便當取天帝釋，以五繫縛之。』諸 阿須倫受教。爾時，天與阿須倫共戰鬪， 諸天便得勝，忉利天便取維摩質阿須倫， 以五繫縛，將至善等天，以見天帝釋。若維 摩質阿須倫念言：『我樂在天上。』者，便自見 繫縛已解，自然天五樂在前。若維摩質阿須 倫，自念欲還，便自還五繫縛，失天五樂。」
既非有我亦非無我的想法也是執著；對於有色的想法是執著，對於無色的想法也是執著，對於既非有色亦非無
色的想法也是執著；對於有想的狀態是執著，對於無想的狀態也是執著，對於既非有想亦非無想的狀態也是執
著。這些執著如同疫病，是瘡，是痛苦。賢者的弟子，聽聞這些執著如同疾病、創傷、痛苦，若認為『無所著的行為是我』，這也是一種執著。
這是心不專一、混亂，無論是執著有我，還是執著無我，都是執著。有色是執著，無色是執著，既非有色亦非無色也是執著；
有想是執著，無想是執著，既非有想亦非無想也是執著。執著就如同病、瘡、痛。賢者的弟子，聽聞執著是如同疾病、瘡痛，便樂於無所執著的行。
；有想、無想，或既非有想也非無想，這些都是執著。這些執著就像疾病、瘡疤和痛苦一樣。有智慧的弟子聽到這些執著就像生病、受傷、痛苦一樣，如果認為『沒有執著的行為就是我』，這也是
一種執著。這樣會讓心不專注、混亂，不論是執著有一個我，還是執著沒有我，都是一種執著。執著於有色、無色，甚至不屬於有色也不屬於無色，都是一種執著；執著於有想、無想，或既非有想也
非無想，也都是執著。這種執著就像生病、長瘡、受痛苦一樣。有智慧的弟子，聽到執著就像生病和傷口那樣痛苦後，就喜歡起沒有執著的修行方式。
本句說明阿須倫雖已受束縛，但魔的束縛力道更強，強調魔障
對修行者的影響遠超過世間的困難，提醒修行人應更加警覺魔的干擾。本句強調心念的生起與止息對修行的重要影響。
起念時容易被煩惱、障礙所纏縛，稱為『魔縛』；若能
不隨念轉，則能遠離魔障，獲得自在解脫。
此處『魔』泛指一切障礙修行、令人生煩惱的內外因緣。本句指出對於各種存在與非存在、色與無色、想與無想等分別的執著，無論是哪一種見解，皆屬於執著
，這些執著會帶來如同疾病、瘡疤與痛苦般的煩惱與苦惱，強調超越一切分別才能離苦得樂。本句指出，對於『無所著』的行為若執為自我，仍屬執著，無論執著有我或無我，皆為煩惱根本，會導
致心不專一、混亂。
佛法強調超越一切執著，連對『無所著』的執著也要放下，才能真正離苦得樂。本句指出對於一切法相——無論是有色、無色、有想、無想，乃至超越這些分別的狀態——只要有執著，皆
會帶來煩惱與痛苦，如同身患病瘡般難受。
強調斷除一切執著，才能離苦得安。本句強調執著帶來的痛苦如同疾病與瘡痛，賢者的弟子因此嚮
往無執著的修行，體現出離執得安樂的佛法核心觀念。
- 魔：指障礙修行、擾亂正道的惡勢力，未必僅指具體魔王，亦泛指一切內外障礙。
- 縛：束縛、障礙，指被煩惱或外緣所困。
- 解：解脫、解除束縛，獲得自在。
- 有我：認為有一個真實自我的見解。
- 無我：否定有真實自我的見解。
- 有色：執著於有形色法的存在。
- 無色：執著於無形色法的存在。
- 有想、無想：分別執著於有心識活動或無心識活動的狀態。
- 疫病、瘡、痛：比喻執著帶來的煩惱與痛苦。
- 賢者弟子：指具備智慧、修行的佛弟子。
- 著病、著瘡、著痛：比喻執著如同身心的疾病、創傷與痛苦。
- 無所著行：指不執著於任何事物的行為。
- 展轉有我、無有我：分別指執著有自我與執著無自我，皆屬錯誤見解。
- 有想：有分別、認知作用的心。
- 無想：無分別、無認知作用的心。
- 著：執著、染著。
- 病瘡痛：比喻執著帶來的煩惱與痛苦。
佛告諸比丘：「阿須倫所被繫縛，如是魔所繫縛 復劇。若是念為魔所縛，不念為魔所解。有 我念有吾有我為著，無有我是亦為著，有色 是亦為著，無有色是亦為著，亦不有色亦不 無色是亦有著，有想者是亦為著，無想者 是亦為著，亦不有想亦不無想是亦為著，疫 病是為著瘡、是為著痛。賢者弟子，聞是著病、 著瘡、著痛，樂無所著行是我者是為著，是為 不專一為亂、是為展轉有我、是為著無有我， 是亦為著。有色是為著，無色是為著，亦不有 色亦不無色是亦為著，有想是為著，無想是 為著，亦不有想亦不無想是亦為著，著病瘡 痛。賢者弟子，聞是著病瘡痛，便樂無所著行。」
諸天說：『如果諸天獲勝，便用五繫縛拘束維摩質阿須倫王。』諸天即接受教誨。這時，維摩質又對眾阿須倫說：『如果我們獲勝，就要一
起擒捉天帝釋，用五種繩索將他綑綁起來。』便開始戰鬥。諸天獲勝後，便捉住維摩質阿須倫，以五種繩索縛之，押送至善見天，去見天帝釋。維摩質阿須倫行至善等天，凡遇見的人，便以惡口辱罵。這時侍者在天帝釋面前，便說偈頌：
獲勝，就要用五種繩索把維摩質這位阿須倫王綁起來。』」。那些天界眾生當下就聽從了教導。那個時候，維摩質又對所有阿須倫說：『如果我們贏了，
就一起抓住天帝釋，用五條繩子把他綁起來。』。於是他們就打起仗來了。諸天打贏之後，就抓住維摩質阿須倫，用五條繩子綁起來，帶到善見天去見天帝釋。維摩質阿須倫走到善等天，遇到誰就用惡毒的話罵人。那個時候，侍者在天帝釋的面前，就說出偈頌：
本句敘述佛陀以過去天人與阿須倫爭戰的故事，說明因果、勝負與因緣，並以釋提桓因（帝釋天）領導
諸天，展現天界秩序與權威。
五繫縛象徵對敵對勢力的制伏，亦隱含眾生因業力受縛之義。本句描述天界眾生聽聞佛陀或聖者的教法後，立即領受並遵從
教誨，顯示其善根成熟與對正法的恭敬心。本句描述維摩質鼓勵阿須倫眾，若戰勝則將天帝釋以五繫縛之
，顯示天界與阿須倫間的鬥爭與權力爭奪，反映諸天與阿須倫的因緣對立與世間法的競逐。本句描述雙方因緣成熟，直接進入對抗或衝突的狀態，強調行
動的發生。
此處「戰鬪」可指外在爭戰，亦可象徵內心煩惱、善惡交鋒，需依全經脈絡判斷。本句描述天界諸神與阿須倫爭戰，諸天獲勝後，將敵方首領維
摩質阿須倫俘虜並以五繩縛之，押送至善見天，呈交給天帝釋。
此反映天界鬥爭與因果報應的觀念。本句描述維摩質阿須倫進入善等天，見到眾生即以惡語相向，
顯示其煩惱未斷、心性粗暴，與天界清淨和諧形成對比，突顯修行中調伏惡口與煩惱的重要性。本句描述侍者在天帝釋面前開示偈頌，標誌著法義傳遞的正式
開始，顯示尊重聽法對象與法會莊嚴氛圍。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天主，佛教天界主神之一。
- 受教：指領受、接受佛法或聖者的教導。
- 戰鬪：指雙方發生爭戰、對抗，於佛典中可具象徵意義。
- 善等天：指善趣天界，為六欲天之一，屬於善道。
- 惡口：佛教五戒之一，指以粗暴、傷人的語言罵人。
- 侍者：指侍奉佛陀或尊者的弟子，負責傳達法義。
- 偈言：指以偈頌（詩偈）形式表達佛法要義的語句。
佛告比丘：「昔者阿須倫與天戰鬪，釋提桓因 告忉利諸天：『若諸天得勝，便當五繫縛維摩 質阿須倫。』諸天即受教。爾時，維摩質便復 告諸阿須倫：『若我曹得勝者，便當共取天帝 釋，五繫縛之。』便共戰鬪。諸天便得勝，則取維 摩質阿須倫，五繫縛之，將至善等天等以 見天帝釋。維摩質阿須倫，行來善等天，等 所見者，便罵詈惡口。爾時侍者，於天帝釋前， 便說偈言：
本句詢問天帝釋（帝釋天）是否因某事而生起恐懼，反映眾生
面對境界時的心理狀態，亦顯示天界眾生並非無憂無懼，仍有煩惱與恐懼。此句探問是否因缺乏能力或力量而感到孤單寂寞，反映對修行
者內心狀態的關懷，並非單指外在力量，而是指內在精神或法力的不足。本句描述眾人聽到維摩詰所說的話語帶有直接、尖銳甚至被認為粗惡的語氣，反映維摩詰以非常手段破
除執著、直指人心的教化方式，並非單純謾罵或惡口，而是善巧方便。
- 無有力：指缺乏能力、法力或內在精神力量。
- 寂寞：此處指內心的孤寂、無依，非單純世俗的孤單。
- 麤惡語：指語氣直接、尖銳，表面上看似粗暴，實則為破除執著的善巧方便。
「『天帝釋為恐耶？無有力而寂寞？ 目前聞維摩質，口所出麤惡語。』
本句敘述天帝釋於特定時刻，對其侍者以偈頌（詩偈）作出回
應，為後續偈語鋪陳背景。
偈頌在佛教經典中常用以總結或強調教義要點。
「爾時，天帝釋報侍者說偈言：
本句表明說法者的沉默並非出於恐懼，而是自信其智慧與能力
與維摩詰等同，強調平等與無畏的修行態度。本句強調具備智慧者不會與愚癡之人爭論，顯示智慧者知曉爭
執無益，應以平和心對待愚癡，遠離無謂的爭端，體現佛法中以智慧止息煩惱的精神。
- 寂：此處指沉默、安靜，非單指寂滅。
- 維摩：維摩詰，著名在家大士，以善於無言說法、智慧辯才著稱。
- 智慧者：指具備正見、能如實知見事理的人。
- 愚癡：指缺乏智慧、不了解真理的人。
「『我不用恐故寂，力不少於維摩。 云何人智慧者，寧當與愚癡諍？』
本句敘述侍者於天帝釋（即帝釋天）前宣說偈頌，為後文法義
鋪陳開端，顯示侍者具備弘法、闡述佛理的角色。
「爾時，侍者於天帝釋前，說偈言：
本句描述世俗人面對愚癡挑釁時，常以暴力回應而非忍耐，為
後文佛法教導忍辱作鋪墊，並非佛法所倡導的行為。
- 撾杖：指棍棒、用以打擊的器具。
「『若愚癡來鬪時，不當應忍此事， 於彼當以撾杖，便撾擊是愚癡。』
本句敘述天帝釋於特定時機，對其侍者以偈頌（詩偈）表達教
誨或回應，顯示佛教經典中以偈頌傳達法義的傳統。
- 偈：佛教用以表達教義、讚頌或啟發的韻文詩句。
「爾時，天帝釋報侍者說偈言：
本句強調智者應以明理為本，不與愚癡者爭辯，遇到瞋恚之人
更應遠離爭執，展現智慧的寬容與止息紛爭的態度。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等煩惱心。
「『我已為了知是，不當與愚癡語， 若愚者有瞋恚，智慧者不欲諍。』
本句敘述侍者於天帝釋前開示偈頌，為後文法義鋪陳，顯示侍
者具備弘法資格與地位，並強調天帝釋的聽法因緣。
「爾時，侍者於天帝釋前，說偈言：
要以愚癡之見誤認為智者因恐懼而沉默。愚癡的人自以為是，因對方恐懼而沉默，便再次挑釁，國王因恐懼而如牛般逃走。
因，不要用愚蠢的想法以為有智慧的人是因為害怕才沉默。愚蠢的人自以為對，看到對方因害怕而沉默，就又來挑釁
，結果國王因為害怕，像牛一樣丟下東西逃跑了。
本句強調寂靜的本質與其因緣，指出智者的沉默並非出於恐懼
，而是源於真正的智慧與寂靜。
提醒天帝釋不要以凡夫愚癡之見誤解聖者的行為。本句描述愚癡者因自以為是，誤判他人沉默為懼怕，進而反覆挑釁，最終導致國王因恐懼而放棄、逃避
。
強調愚癡與錯誤認知帶來的惡果，警示修行者應以智慧觀察因緣，不可執著己見。
- 智：指正知正見，通達真理的智慧。
- 默聲：沉默不語，指因恐懼而不發聲。
- 王：指國王，經文中常用以譬喻權勢者。
- 如牛走：比喻驚恐逃竄，形容失去尊嚴與理智的逃避。
「『當知是如是寂，天帝釋當見因， 用愚癡謂智為，以恐畏故寂寞。 其愚癡自謂為，用恐畏故默聲， 用是故復來鬪，王恐捨如牛走。』
本句敘述帝釋天王（釋提桓因）於特定時刻，以偈頌形式回應
侍者，標誌接下來將有重要法義以偈語表達，體現佛典常見的問答與偈頌教學結構。
- 偈頌：佛教經典中用以表達教義的韻文或詩偈，常用於總結或強調法義。
「爾時，釋提桓因報侍者說偈言：
身心最究竟的利益，沒有什麼能與忍辱相等。那些卑劣惡人，當他們身心生起瞋恚時，我們不應對他們發怒，因為發怒只會與他們爭執。
，對身心最究竟的利益，沒有什麼能比得上忍辱。如果遇到品行惡劣的人，他們心中生起憤怒時，我們不應
該對他們發脾氣，否則只會和他們爭吵。
本句強調面對他人侮辱時，選擇沉默並非出於懼怕，而是因為
忍辱能帶來身心最究竟的利益。
忍辱是修行中極為重要的德行，超越一切世間利益。本句教導面對品行惡劣、心懷瞋恚的人時，應以忍辱、慈悲心
對待，不應以瞋恚回應，否則只會引發爭執，障礙修行與人際和合。
- 忍辱：指對逆境、侮辱等能安忍不動，為佛教六度之一，修行的重要德目。
- 第一義：最究竟、無上的真實利益。
- 諍：爭論、爭執，指因情緒對立而產生的衝突。
「『念來嬈輕易我，謂為恐故默然， 身之利第一義，無有與忍辱等。 其是者弊惡人，身有起瞋恚意， 不當發瞋恚向，瞋恚者便共諍。』
本句敘述釋提桓因（帝釋天）於特定時機，重複對侍者作出回
應，並以偈頌（詩偈）表達其意，顯示佛教經典中以偈語強調教義或重要內容的傳統。
- 重復報：再次回應、答覆。
「爾時，釋提桓因重復報侍者，說偈言：
唯有修行佛法者，其堅韌之力無人能降伏。若有具堅強德行者，於卑劣之人能安住寂靜；我知忍辱為
最上，即使流淚亦能忍受卑劣之人之侮辱。』」
人。如果有人挑起爭執，有智慧的人不會參與爭鬥。如果有人做了這兩件事，不管是為自己還是為別人，大家
都會認為這是愚蠢的行為，因為他們不了解佛法。沒有力量的人自以為有力量，那些有力量但愚癡又蠻橫的
人也是如此；只有修行佛法的人，他的堅韌力量沒有人能夠戰勝。如果有人具備真正的堅強德行，遇到品行低劣的人時能保
持內心平靜；我明白忍耐是最崇高的美德，即使流淚也要忍受卑劣之人的侮辱。』」
本句指出行為的動機有自利與利他兩種，並強調面對爭端時，
具智慧者選擇不與人爭鬥，展現出離諍、和合的修行態度。本句指出，若行人執行這兩種行為，不論動機為己或為他，皆
因缺乏對佛法的正確理解而被世人視為愚癡。
強調對法義的認知是行為正確與否的關鍵。本句指出世間人常自誤其力，愚癡者雖有力亦易迷失，唯有依
法修行者，內在堅韌與正念之力無人能敵，強調修行所得的真正力量超越世俗外在之力。本句強調具備堅強德行者，面對品行低劣者時，能以寂靜安忍
自處，並認知忍辱為最上之德，即使受辱流淚，仍能堅持忍耐，展現修行者的內在力量與德性。
- 因緣：指導致行為產生的原因與條件。
- 法：指佛法、正法，為佛教教義與修行原則。
- 行法者：指依佛法修行之人，強調實踐佛法的修行者。
- 降伏：指制服、戰勝，佛教語境中多指降伏煩惱、惡習。
- 筋力：此處指內在堅強的德行與意志力。
- 忍：佛教六度之一，指忍辱、耐心，為修行重要德目。
「『所作有二因緣，為身故及他人， 若有起諍鬪者，智慧者不與鬪。 若有作是二事，為己身及他人， 人謂是為愚癡，用不解於法故。 無力者謂有力，其有力癡強者， 行法者其筋力，無有能降伏者。 其有是筋力者，於劣人其寂寞， 我知忍為最上，涕忍辱於劣人。』」
本句說明佛陀過去世曾為天帝釋，強調因緣流轉與眾生皆有成
佛可能，並以自身示現說明輪迴與修行的連貫性。此句強調修行者過去已能忍受逆境與侮辱，現今依然保持同樣
的忍辱心，展現持續修習忍辱波羅蜜的堅定意志。
- 身：此處指過去世的化身或前生。
佛告比丘：「欲知爾時天帝釋，是我身。我忍辱 如是，我今亦復忍辱。」
人被打敗，天帝釋就坐上千匹馬拉的車子逃回去了。」。見睒披看到大樹上有鳥，每個鳥巢裡都有兩顆蛋，於是自己說了一首偈：
本句敘述佛陀以過去阿須倫與天人爭戰的故事，說明因果與勝負無常，並以天帝釋的退卻作為警示，提
醒修行者即使身處高位也難免遭遇敗退，應常懷警覺與謙卑。本句描述見睒披觀察到自然界的現象，藉由鳥巢與鳥卵的景象
，啟發其內心思惟，進而自作偈頌。
此處鋪陳偈頌的因緣，體現觀察外境以生起法義的教學方式。
- 千馬車：象徵帝釋天的威勢與尊貴。
- 見睒披：人名，為本經故事主角。
佛語比丘：「昔者阿須 倫，與天共鬪得勝，諸天即壞，天帝釋便坐 千馬車走還。見睒披大樹上有鳥，諸巢 中有二卵，便自說偈言：
可讓阿須傷害我，也不要讓這兩顆鳥蛋受損。』
寧願讓阿修羅傷害我，也千萬不要壓壞這兩顆鳥蛋。』
本句表現出慈悲心，寧願自己受損也不願傷害眾生生命，強調
對一切生命的尊重與護念，體現佛教不殺生、護生的精神。
- 御者：駕駛馬車的人。
- 睒披：鳥名，經文中特指需保護的動物。
- 阿須：即阿修羅，印度神話中的鬥爭神，佛教中為六道之一，常象徵爭鬥與障礙。
「『語御者鳥睒披，迴馬車當避去， 寧阿須破壞我，莫令壞是兩卵。』
本句描述御者順從天帝釋的教誨，迅速調轉眾多馬車遠離，展
現對尊者教導的恭敬與服從，並體現佛教中對善知識指導的重視。本句描述阿須倫眾見到天帝釋以千馬戰車回轉，認為對方有意
挑戰，反映天界與阿須倫間的對立與鬥爭，展現經中天人與非天的衝突情境。本句描述天阿須倫之戰，因阿須倫心生恐懼而潰敗，諸天因此
取得勝利，顯示善惡因緣與果報的現世顯現，亦反映天界鬥爭的因果法則。
- 得勝：指在鬥爭或競爭中取得勝利。
「御者即受天帝釋教，迴千疋馬車避去。諸阿 須倫見天帝釋千疋馬車迴還，便言：『欲來與 我戰鬪。』以阿須倫即恐怖忙走，諸天即得 勝。」
本句為佛陀向比丘們提出提問，啟發聽眾對過去天帝釋（即忉利天主）的因緣與身份產生興趣，為後續
敘述鋪墊。
此處強調佛陀具足知見，能示現過去諸天之事，並引導弟子思惟因果與輪迴。本句強調「我身」的指認，依原文語境，為佛陀或說法者自指
其身，表明主體與所說內容的直接關聯，無額外增減義理。本句強調以慈心平等對待一切眾生，無論是人類還是微小的生
命，皆應慈念關懷，體現佛教慈悲無差別的精神。
- 我身：指自身、說法者之身體，非泛指眾生身。
- 慈心：以慈愛之心對待眾生，願其得樂。
- 蜎蜚蠕動：泛指各類小型昆蟲及蠕動生物，強調眾生平等。
佛告比丘：「欲知爾時天帝釋不？則我身 是。我爾時以慈心，念一切人民及蜎蜚蠕 動之類亦如是。」
都有七百侍者。當時，天帝釋不再憂慮玉女們的衣著與飲食，各自都如過去世所行，自然而生。建造講堂遍及千個世界，
沒有哪個講堂能與天帝釋的講堂相比。阿須倫王心念道：『我的威德神力如此尊貴，這些日月與
忉利天，都停留在我上方的虛空中。我想奪取日月的光明，佩戴於耳中，行遍十方。』思惟此事之後，便生起瞋恚，已無法再跟隨善法或避開惡法。爾時，阿須倫王，心念維摩質阿須倫。維摩質阿須倫得知此事後，便穿戴各種莊嚴飾具，攜帶各
種兵器與坐騎，率領無量數百千的阿須倫，一同前往阿須倫王處，站立於王前。這時，阿須倫王又想起舍摩利阿須倫。舍摩利阿須倫得知此事後，便穿戴種種莊嚴飾具，攜帶兵
器與坐騎，率領無量數百千阿須倫，前往阿須倫王處，站立於王前。這時，阿須倫王又想念滿由阿須倫、祇羅阿須倫，二人立
刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，拿起兵器，與無量無數百千阿須倫一同前往阿須倫王處，站立於王前。那時，阿須倫王親自穿戴各種莊嚴飾物，攜帶兵器與坐騎
，與無量數百千的阿須倫王圍繞著他，從城中出來，前往欲與忉利天交戰。那時，難頭和難龍王以身繞須彌山七匝，震動須彌山，又以尾拍打大海，使海水濺起，高達三百三十六
萬里，直至須彌山邊。忉利天因見此異象，便知阿須倫欲來與天戰鬥。這時，海中的諸龍穿戴種種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐騎，全都前去迎擊阿須倫。若戰鬥得勝，便驅逐阿須倫入其城郭。如果諸龍戰敗無法取勝，便前往拘蹄鬼神那裡，對拘蹄鬼
神說：『諸阿修羅想要與諸天交戰，我們一起前去對抗他們吧。』拘蹄的諸鬼神聽聞諸龍所說的話後，便穿上各種莊嚴的衣
服，攜帶兵器與騎乘，一同前往迎戰阿須倫並展開戰鬥。若能取勝，便追逐阿須倫直到他們的城郭。若不能取勝，便前往持華鬼神那裡，對持華鬼神說：『阿
須倫想與天人交戰，應當一起前去迎擊、驅逐他們。』持華鬼神與龍及拘蹄鬼神等聽聞此語後，便穿戴各種武備
與裝飾，攜帶兵器與坐騎，一同前往迎擊阿須倫。若得勝，便直入其城郭。若不能取勝，便前往蔡陀末鬼神那裡，
告訴蔡陀末鬼神說：『阿須倫想與諸天交戰，應當一起前去迎擊他們。』蔡陀末鬼神聽聞後，立即穿戴各種莊嚴與裝備，攜帶兵器、騎乘坐騎，一同前往迎戰阿須倫。得勝者便追逐阿須倫至其城郭。若不能勝，就前往四大天王處，對四天王說：『諸阿修羅
欲與天人戰鬥，應當一同前去迎擊並將其驅逐。』諸天聽聞。這時，毘沙門大天王心念提頭賴天王。提頭賴天王立刻得知，便穿戴各種莊嚴法具，攜帶兵器並
乘坐坐騎，與無數提陀羅成百上千地前後圍繞，前往毘沙門大天王所在之處，站立於王前。這時，毘沙門天王又思念起畢樓勒天王。畢樓勒天王立刻得知此事，便盛裝莊嚴，佩帶兵仗與騎乘，與無量數諸天、無量數百千人同行，又與無
量數諸龍百千人前後圍繞，一同前往毘沙門大天王處，恭敬站立於其前。當時，毘沙門天王身著各種莊嚴法具，手持兵器、騎乘坐
騎，率無量百千鬼神圍繞，並與諸天王一同前往，與諸阿須倫對戰。若能取勝，便追逐阿須倫直到他們的城郭。不能取勝的天人，便前往善等天、帝釋天，並對忉利天的
諸天說：『諸阿須倫欲與天人戰鬥，應當一同前去迎戰，把他們驅逐。』那時，天帝釋對諸天說：『前往須焰天子、兜率天子、尼摩羅天子、波羅尼蜜天子那裡，告訴他們：「
阿須倫想要與諸天交戰，應當一起前去與之戰鬥並驅逐他們。」』。波羅摩天子便聽從天帝釋的教誨，前去將同樣的話語傳達給四大天王。便各自穿戴種種莊嚴飾物，攜帶兵器與坐騎，來到下界諸
天，與無量天人一同，焰天前往須彌山東側，護衛忉利天。兜率天人與無數天人，前往須彌山南側居住；尼摩羅天子，與無數諸天，住於須彌山西側，為護忉利天。波羅
尼天子與無數諸天，前往駐守須彌山北側，
保護忉利天。
她們一切都像過去一樣，自然地具足出現。在千個世界裡興建講堂，但沒有任何講堂能和天帝釋的講堂相提並論。阿須倫王心裡想：「我的威德神力這麼尊貴，連日月和忉
利天都在我頭頂的天空中運行。我想把日月的光明奪來，放進耳朵裡，然後走遍十方世界。」。這麼一想，就生起了憤怒，已經沒辦法再壓抑或閃避了。那個時候，阿須倫王心裡想著維摩質阿須倫。維摩質阿須倫知道這件事後，就穿上各種裝飾，帶著各種
武器和坐騎，帶領無數成百上千的阿須倫，一起前往阿須倫王那裡，站在王的面前。那個時候，阿須倫王又想到了舍摩利阿須倫。舍摩利阿修羅一得知這件事，就穿上各種裝飾，帶著兵器
和坐騎，率領無數成百上千的阿修羅，前往阿修羅王那裡，站在王的面前。那個時候，阿須倫王又想起滿由阿須倫和祇羅阿須倫，這兩位馬上明白王的心意，就穿戴各種裝飾、拿
起兵器，帶著無數的阿須倫，一起到阿須倫王那裡，在王前站立。那個時候，阿須倫王自己穿上各種華麗的裝飾，帶著武器
和坐騎，身邊圍繞著無數成百上千的阿須倫王，從城裡出發，準備去和忉利天打仗。那個時候，難頭和難龍王用身體繞著須彌山七圈，震動了須彌山，還用尾巴拍打大海，讓海水濺起，直
衝到須彌山邊，高達三百三十六萬里。忉利天這才知道阿須倫要來和天人打仗了。那個時候，海裡的龍族們穿上各種華麗裝飾，帶著武器和坐騎，一起前去迎戰阿須倫。如果在戰鬥中獲勝，就把所有阿須倫趕進他們的城裡。如果那些龍族戰敗了，沒辦法贏，就會去找拘蹄鬼神，對
他們說：『阿修羅們想要和諸天打仗，我們一起去對抗他們吧。』。拘蹄地區的鬼神們聽到龍族的話後，就穿上各種華麗的衣
服，帶著武器和坐騎，一起去迎戰阿須倫。如果能戰勝對方，就會把阿須倫一路追趕到他們自己的城裡。如果打不贏，就去找持華鬼神，對他們說：『阿須倫想和
天人打仗，大家應該一起去迎擊、驅逐他們。』。持華鬼神、龍和拘蹄鬼神等聽到這番話後，立刻穿上各種
裝備，帶著武器和坐騎，一起前去迎戰阿須倫。如果戰勝了對方，就會直接進入他們的城池。如果無法戰勝，就去找蔡陀末鬼神，對他說：『阿須倫想
和諸天打仗，咱們應該一起去迎戰他們。』。蔡陀末鬼神聽到這消息後，馬上穿上各種裝備，帶著武器和坐騎，大家一起去迎戰阿須倫。勝利的一方就追趕阿須倫，一直到他們的城池邊。如果打不贏，就去找四大天王，對他們說：『阿修羅想和
天人打仗，大家應該一起去迎戰，把他們趕走。』。諸天都聽到了這番話。那個時候，毘沙門大天王心裡想著提頭賴天王。提頭賴天王一得知這件事，立刻穿上各種莊嚴的裝備，帶
著兵器和坐騎，還有無數提陀羅從前後圍繞著，一同前往毘沙門大天王那裡，站在他面前。那個時候，毘沙門天王又想起了畢樓勒天王。畢樓勒天王一得知這件事，立刻盛裝整備，帶上兵器和坐騎，率領無數天眾和成千上萬的龍族，前後圍
繞護衛著，一同前往毘沙門大天王那裡，恭敬地站在他面前。那個時候，毘沙門天王穿戴各種莊嚴的裝備，拿著武器、
騎著坐騎，帶著無數的鬼神圍繞著他，還有其他天王一起前往，和阿須倫們一起作戰。如果能夠戰勝對方，就會把阿須倫一路追趕到他們的城池邊。那些打不贏的天人，就去善等天、帝釋天那裡，並對忉利
天的眾天說：『阿須倫想和我們天人打仗，大家應該一起去迎戰，把他們趕走。』。那個時候，天帝釋對眾天說：『你們去找須焰天子、兜率天子、尼摩羅天子、波羅尼蜜天子，告訴他們
：「阿須倫想和我們諸天打仗，大家應該一起去對抗並趕走他們。」』。波羅摩天子聽從天帝釋的指示，照樣去對四大天王傳達這番話。於是大家各自穿上各種裝飾，帶著兵器和坐騎，率領無數
天人，焰天帶隊前往須彌山的東邊，保護忉利天。那個時候，兜率天的天人和無數其他天人，一同到須彌山的南邊居住。那時，尼摩羅天子和無數天眾一起，住在須彌山的西邊，是為了守護忉利天。波羅尼天子帶著無數天眾，前往住在須彌山的北側，是為了保護忉利天。
本句敘述佛陀以天與阿須倫爭戰為譬喻，說明勝負無常，並引
導比丘觀察世間爭鬥的因緣與果報，強調修行者應遠離爭競，專注於內心的調伏與解脫。本句描述天帝釋因法會或佛陀教化而生大歡喜，回到天界後發
心建造名為「勝」的大講堂，象徵隨喜善法並以實際行動護持正法、廣集善緣。本句為提問，探究『勝』這一名稱的由來與其特別意義，預示
下文將釋義。
『勝』在此多指超越、殊勝、最上之義，強調其與眾不同或具備卓越功德。本句說明因為戰勝了阿修羅，顯示其威德與勝利，強調超越一切障礙與對立者的功德。
本句描述莊嚴道場的結構，強調層層相連、交錯顯現的欄楯，
象徵法界次第分明、重重無盡，展現佛土莊嚴與秩序井然。本句描述在特定的交露處，各有七百位玉女出現，展現莊嚴殊
勝的境界。
此處強調數量與莊嚴，象徵福德圓滿與環境的清淨莊嚴，並非世俗欲樂之意。此句描述每位玉女皆有七百侍者隨侍左右，顯示其殊勝莊嚴與
福德果報。
此處強調數量之多，突顯所處境界的莊嚴與圓滿。本句描述天帝釋心境的轉變，對玉女的衣食不再憂慮，強調一
切資具皆隨業自然而生，無需外求，體現天界福報與因緣自成的觀念。此句強調即使在無數世界中建造無數講堂，也無法與天帝釋所
建的講堂等同，突顯天帝釋講堂的殊勝與無上地位，並隱含對修福、供養道場的殊勝功德之讚歎。本句描述阿須倫王自認威德無比，意圖奪取日月光明並納於自
身，象徵對權力與神通的極度渴望，亦顯示其對天界與自然秩序的挑戰。
此舉反映出阿須倫王的傲慢與對超越
常倫力量的追求，為後續因果或教誡鋪墊。本句描述煩惱生起的心理過程，當內心反覆思惟某事後，瞋恚
（憤怒）隨之現前，已難以控制或逃避，強調煩惱的難制與修行者需正念觀照其生滅。本句描述阿須倫王於特定時刻心念維摩質阿須倫，顯示其內心
關注或思惟對象，反映經中人物間的因緣互動。本句描述維摩質阿須倫得知消息後，率領眾多阿須倫，盛裝並
帶兵仗騎乘，前往阿須倫王處，展現其威儀與隨從眾多，體現部眾集會、恭敬王者的場景。本句描述阿須倫王於特定時刻再度憶念舍摩利阿須倫，顯示其
心念牽繫與因緣關聯，為後續行動鋪陳因由。本句描述舍摩利阿修羅得知消息後，整裝率眾前往阿修羅王處，展現其對王的恭敬與組織性。
此處強調
眾多阿修羅的集結與領袖的行動力，體現集體行動與階層秩序。本句描述阿須倫王召集重要部屬，二位阿須倫領袖即時領會王意，率眾前來，展現部眾對王的感應與組
織嚴整。
此處強調領袖與部屬間的默契與威儀，亦顯示集體行動的莊嚴與力量。本句描述阿須倫王親自整裝出征，率領眾多阿須倫王準備與忉
利天展開戰鬥，展現阿須倫族群的集體行動與對天界的對抗，反映經中天、阿須倫間的鬥爭情節。本句描述難頭和難龍王展現威勢，以神力繞行並震動須彌山，激起大海巨浪，象徵阿須倫勢力強大、將
與天界發生衝突。
忉利天因異象察覺阿須倫將來戰，顯示天、阿須倫間的對立與警覺。本句描述龍族集結、披掛莊嚴、攜帶兵器與坐騎，主動前往與阿須倫對抗，展現諸天、龍等護法眾生在
因緣聚合時，亦會因業力或因緣而起爭鬥，反映眾生界的鬥諍與無明。本句描述若在戰鬥中取得勝利，則將阿須倫趕回其所屬的城郭
，顯示勝負分明與勢力歸屬的轉變，反映世間爭戰與因果遷流的現象。本句描述龍族若戰敗，會尋求拘蹄鬼神協助，並傳達阿修羅將與諸天交戰的訊息，展現諸天、阿修羅、
龍、鬼神等眾生間的聯盟與對立，反映天界鬥爭的因緣與眾生界的互動關係。本句描述拘蹄地區的鬼神在聽聞龍族傳達的訊息後，整裝待發，攜帶兵器與坐騎，集體前往與阿須倫對
抗，展現眾生因緣聚合、共赴戰事的情境，反映經中對諸天、鬼神、阿須倫等眾生界互動的描寫。本句描述勝利者會將阿須倫趕回其城郭，顯示勝負分明與勢力
消長，反映世間爭戰的因果與權力遷移，亦可作為修行者觀察勝負無常、因緣聚散的譬喻。本句描述在天阿須倫爭戰時，若無法取勝，便尋求持華鬼神協
助，共同對抗阿須倫。
顯示天界眾神間的合作與對外敵的聯合行動，反映天界護法的集體防禦機制。本句描述持華鬼神等眾在聽聞某語後，立即整裝備戰，與阿須倫對抗，展現護法神眾積極守護正法、勇
於對抗外道的精神。
此處強調眾神聞法後的迅速行動與團結合作。本句以譬喻說明，若能克服煩惱或障礙，便能進入智慧或解脫
的境界。
強調修行中戰勝內在障礙後，便可進入更高的修證階段。本句描述在無法取勝時，尋求蔡陀末鬼神協助對抗阿須倫與諸
天的戰爭，體現眾生間因緣互動與求助外力的情境，並未涉及深層法義，屬敘事性描述。本句描述蔡陀末鬼神得知消息後，迅速整備兵器與坐騎，集體前往與阿須倫對抗，展現護法神眾積極守
護、應對外敵的行動。
此處強調眾神團結一致、即時應變的護法精神。本句描述勝利者（天眾）在戰勝後，繼續追擊阿須倫，直到阿
須倫退回自己的城郭。
此處強調勝負分明與勢力消長，反映天阿須倫間的鬥爭與因果遷流。本句描述天界眾生在面對阿修羅挑戰時，若無法單獨取勝，便
聯合四大天王共同抵禦外敵，體現天界守護與團結合作的精神。本句指出諸天眾生聽聞佛陀所說，顯示佛法不僅人間流布，亦
感動天界，強調佛法教化的廣大與普及。本句描述毘沙門大天王於特定時刻心中思惟、關注提頭賴天王
，顯示諸天王間的互相關聯與心念活動，反映天界眾生亦有情感與思維互動。本句描述提頭賴天王得知消息後，率領眾多提陀羅，整裝帶兵，前往毘沙門大天王處，展現天王間的威
儀與禮儀。
此處強調天王的組織與威勢，以及對毘沙門天王的尊重。本句描述毘沙門天王於特定時刻再度憶念畢樓勒天王，顯示天
王間的關懷與互動，為後續經文鋪陳因緣。本句描述畢樓勒天王得知消息後，莊嚴整備，率領眾多天眾與龍族，前往拜見毘沙門大天王，展現天界
尊卑秩序與集體護法的威儀。
此舉顯示天王間的恭敬與團結，也象徵護法力量的集結。本句描述毘沙門天王率領眾多鬼神與其他天王，集結兵仗騎乘
，前往與阿須倫交戰，展現天部護法的威儀與護持正法的力量。本句描述勝負分明後，勝方會將敗方阿須倫驅逐至其居住的城
郭，顯示善惡因果分明與因緣果報的展現，亦隱含修行中正念正行能遠離煩惱障礙之義。本句描述天人與阿須倫之間的戰爭，當部分天人無法取勝時，便向更高階的天界（如善等天、帝釋天）
求助，並號召忉利天諸天共同抵禦阿須倫，體現天界眾生間的合作與護持。本句描述天帝釋在諸天面臨阿須倫威脅時，召集其他重要天子
共同應對，展現天界團結一致、共同防禦外敵的情境，反映天界眾生間的互助與護持。本句描述波羅摩天子依照天帝釋的教導，將其指示如實傳達給
四大天王，展現佛教經典中天界眾生間的教化與傳遞法語的次第。本句描述諸天眾各自整備莊嚴、兵器與坐騎，率領眾多天人，
由焰天帶領前往須彌山東側，護衛忉利天，顯示天界間的護持與聯盟關係。本句描述兜率天的天人與無數天人一同前往須彌山南側居住，
顯示諸天眾生的集會與地理位置，反映天界眾生的活動與空間分布，未涉及深層教義。本句描述尼摩羅天子率領眾多天人，駐於須彌山西側，目的是
護持忉利天。
此處強調諸天協力守護天界秩序，展現天界眾生的分工與護法職責。本句描述波羅尼天子與無數天眾為了守護忉利天，特地前往並
駐守於須彌山的北側，顯示諸天互助、護持天界秩序的情形。
- 講堂：佛教中用於說法、集會的場所。
- 勝：此處為講堂名稱，意指殊勝、最上。
- 阿修羅：印度神話中的一類天神，常與天人爭鬥，佛教中象徵好鬥、嫉妒等煩惱。
- 欄楯：指欄杆、圍欄，用於圍繞或分隔空間，經中常用以象徵法界或道場的莊嚴結構。
- 交露：指交錯顯現，形容結構繁複、層層分明。
- 玉女：天界或淨土中侍奉、莊嚴環境的女眾，象徵福德與莊嚴。
- 自然為生：指不假外力，隨業自成，資具自然而現。
- 阿須倫王：阿修羅王，六道之一，常與天爭，性好鬥爭。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 無央數：無量、不可計數之意。
- 兵仗騎乘：指兵器與坐騎，象徵武力與威儀。
- 舍摩利阿須倫：人名，為阿須倫族中的一位重要成員。
- 兵仗：武器。
- 騎乘：坐騎，指可供乘坐的動物或車輛。
- 滿由阿須倫、祇羅阿須倫：阿須倫王的重要部屬或將領，具特定名號。
- 難頭和難龍王：阿須倫眾中的龍王，為神話中的強大龍族首領。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的世界中心大山，諸天與人間的分界。
- 諸龍：指海中眾多龍族，為佛教護法八部之一，常象徵威德與護持。
- 城郭：指阿須倫所居之城，象徵其勢力範圍或歸屬之地。
- 龍：佛教六道眾生之一，屬於天龍八部，常象徵護法或自然界力量。
- 拘蹄鬼神：一類鬼神，為天龍八部之一，常與龍、阿修羅等互動。
- 阿須倫（阿修羅）：六道之一，性好鬥爭，常與天爭戰。
- 拘蹄：地名，指拘蹄國或拘蹄山，為古印度地理名詞。
- 鬼神：泛指非人類的神祇或靈異眾生，常見於佛經中。
- 持華鬼神：天界護法神之一，掌管花卉、供養等事，屬於天部護法眾。
- 天：指諸天，佛教六道之一，居於天界的眾生。
- 蔡陀末鬼神：一種鬼神名，為本經敘事中的特殊神祇，具協助作戰之意。
- 得勝者：指在戰鬥中獲勝的一方，依本經語境多指天眾。
- 四天王：東持國天王、南增長天王、西廣目天王、北多聞天王，為守護四大部洲的護法天王。
- 毘沙門大天王：四大天王之一，守護北方，主財寶與護法。
- 提頭賴天王：四大天王之一，守護南方，主增長與護法。
- 提陀羅：天部眾生，為天王所統領的部屬。
- 毘沙門天王：四大天王之一，護持北方，主財富與守護。
- 畢樓勒天王：四大天王之一，護持東方。
- 莊嚴法具：指天王所佩戴的各種裝飾與法器。
- 帝釋：即天帝釋，忉利天主，佛教中護法天王之一。
- 須焰天子、兜率天子、尼摩羅天子、波羅尼蜜天子：諸天中的重要天子，各有其所統領的天部。
- 波羅摩天子：天界的尊貴天子，屬於天部眾生。
- 四天：指四大天王，守護四方的天界護法。
- 焰天：天部眾名，於此為帶領者。
- 兜率天：六欲天第四層，為彌勒菩薩所居之天。
- 尼摩羅天子：天界護法之一，為忉利天的守護者。
- 波羅尼天子：天界的主神之一，具領導地位。
佛告比丘：「昔者諸天，與阿須倫共戰鬪，諸 天得勝，阿須倫壞。爾時，天帝釋甚歡喜，還 造起大講堂，名為勝。何以故名為勝？勝諸阿 須倫故。作百重欄楯，一一欄楯間，各作七 百交露。一一交露中，有七百玉女。一一玉女， 有七百侍者。爾時，天帝釋不復憂諸玉女衣 被飲食，各如前世所行，自然為生。起講堂千 世界中，講堂無與天帝釋講堂等者。阿須 倫王念言：『我威神乃尊，如是諸日月及忉利 天，於我上虛空中住還，我欲取日月之光明， 著耳中行至十方。』念是已，便瞋恚無所復隨 避。爾時，阿須倫王，念維摩質阿須倫。維摩 質阿須倫既知之，便著種種具莊，取種種 兵仗騎乘，無央數阿須倫百千俱，往至阿須 倫王所，在前住。爾時，阿須倫王復念舍摩 利阿須倫。舍摩利阿須倫即復知之，便著 種種具莊，取兵仗騎乘，與無央數百千阿須 倫，往至阿須倫王所，在前住。爾時，阿須 倫王復念滿由阿須倫、祇羅阿須倫，即知 之，便著種種具莊，取兵仗，與無央數百千 阿須倫俱，往至阿須倫王所，在前住。爾時， 阿須倫王自著種種具莊，取兵仗騎乘，與 無央數百千阿須倫王圍遶，從城出，往欲 與忉利天共戰鬪。爾時，難頭和難龍王，以身 繞須彌山七匝，而震動須彌山，以尾搏扇大 海，其水跳上至須彌山邊，三百三十六萬里，忉 利天即知阿須倫欲來與天戰鬪。爾時，海 中諸龍著種種具莊，取兵仗騎乘，皆往逆諸 阿須倫共鬪。若鬪得勝者，逐諸阿須倫入 其城郭。若諸龍壞不能勝者，便往至拘蹄鬼 神所，語諸拘蹄鬼神言：『諸阿須倫，欲與諸 天戰鬪，共去逆鬪來。』拘蹄諸鬼神聞諸龍語， 便著種種衣被具莊，取兵仗騎乘，共往逆阿 須倫便戰鬪。若能勝者，逐阿須倫至其 城郭。不能勝者，即往至持華鬼神所，語諸持 華鬼神言：『阿須倫欲與天共戰鬪，當俱往逆 逐之。』持華鬼神從龍及拘蹄鬼神聞是語，便 著種種具莊，取兵仗騎乘，共往逆與阿須倫 共戰鬪。若得勝者，便逐入其城郭。若不能勝 者，便往至蔡陀末鬼神所，語蔡陀末鬼神言： 『諸阿須倫，欲與諸天共鬪，當共往逆逐之。』 蔡陀末鬼神聞之，便著種種具莊，取兵仗騎 乘，共往逆阿須倫共戰鬪。得勝者，即逐阿 須倫至其城郭。不能勝者，便往至四天王 上，語四天王言：『諸阿須倫，欲與天戰鬪，當 共往逆戰鬪逐之。』諸天聞之。爾時，毘沙門大 天王念提頭賴天王。提頭賴天王即知之， 便著種種具莊，取兵仗騎乘，與無央數提陀 羅百千俱前後圍繞，往至毘沙門大天王所， 在前住。爾時，毘沙門天王，復念畢樓勒天 王。畢樓勒天王即知之，便著種種具莊取 兵仗騎乘，畢樓勒天王，與無央數諸天，又 與無央數百千俱，畢樓勒天王，又與無央數 諸龍百千俱前後圍繞，往至毘沙門大天王 所，在前住。爾時，毘沙門天王，著種種具莊，取 兵仗騎乘，與無央數百千諸鬼神俱圍繞，及 諸天王往，與諸阿須倫共戰鬪。若能得勝者， 便逐諸阿須倫至其城郭。不得勝者，即往 至善等天等白天帝釋，及語忉利諸天言：『諸 阿須倫，欲與天戰鬪，當共往逆鬪逐之。』爾 時，天帝釋告諸天言：『往至須焰天子所、兜率天子所、尼摩羅天子所、波羅尼蜜天 子所言：「阿須倫欲與諸天共戰鬪，當共往 鬪逐之。』」波羅摩天子即受天帝釋教，往語上 四天如是。便各各著種種具莊，取兵杖騎 乘來下天，與無央數天人，焰天往須彌山 東脅護忉利天；兜率天人往與無央數天 人，在須彌山南脅住；尼摩羅天子，與無央 數諸天，住須彌山西脅，護忉利天故；波羅 尼天子與無央數諸天，往住須彌山北脅， 護忉利天故。
騎乘，前往天帝釋所在之處，在帝釋天前站立。這時，天帝釋思惟善住象王。善住象王立刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐
騎，前往天帝釋所在之處，站立於其前。這時，天帝釋復次憶念諸天王。諸天王立刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐騎
，前往天帝釋所在之處，站立於天帝釋前。這時，天帝釋復念忉利諸天。忉利諸天立刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐
騎，前往天帝釋所在之處，站立於天帝釋前。爾時，天帝釋親自穿戴各種莊嚴飾具，攜帶兵器並備妥坐
騎，坐於善住象王之側，與無量數百千諸天一同，前後圍繞，離開天宮，前往阿須倫處共戰鬥。刀刃、矛、箭、弓、弩，用來刺傷諸阿須倫的身體，其痛
苦劇烈難以言喻，但由於因緣的關係，他們雖受劇痛卻不會死亡。諸阿須倫也是如此，用七寶刀刃、矛、箭、弓、弩刺傷諸
天的身體，毒痛難以言說，因因緣之故也不會死亡。欲界諸天也是如此，與諸阿須倫戰鬥，皆因貪欲蘊藏，及與欲相關的因緣，才會如此。
兵器和坐騎，前往天帝釋的地方，站在帝釋天前面。那個時候，天帝釋心裡思惟著善住象王。善住象王一得知這件事，立刻穿上各種莊嚴的裝飾，帶著
兵器和坐騎，前往天帝釋的地方，站在他面前。那個時候，天帝釋又再度想起那些天王。諸位天王一得知這件事，就穿上各種莊嚴的服飾，帶著兵
器和坐騎，前往天帝釋那裡，站在他面前。那個時候，天帝釋又想起忉利天的眾天人。忉利天的諸位天人一得知這件事，就穿上各種華麗的裝飾
，帶著兵器和坐騎，前往天帝釋的地方，站在他面前。那個時候，天帝釋親自穿上各種莊嚴的裝飾，帶著兵器和坐騎，坐在善住象王的身側，帶領無數百千天
眾，前後圍繞著他，一起離開天宮，前往阿須倫那裡準備作戰。用刀、矛、箭、弓、弩等武器刺傷阿須倫的身體，帶來難
以形容的劇烈痛苦，但因為因緣的關係，他們雖然極度痛苦卻不會死去。那些阿須倫也是這樣，用七寶製成的刀、矛、箭、弓、弩
去刺傷諸天的身體，讓他們痛苦難以形容，但因為因緣未盡，所以也不會死去。欲界的諸天也是這樣，和阿須倫交戰，都是因為貪欲和與欲相關的因緣才會如此。
本句描述天帝釋於特定時刻心念維縵宮中的諸鬼神，顯示天界
主尊對下層眾生的關懷與觀照，為後續教化或互動鋪陳因緣。本句描述維縵部眾的鬼神在得知消息後，整裝待發，帶著兵器
與坐騎，前往天帝釋所在，表現出對天帝釋的尊重與恭敬。
此處強調鬼神眾的迅速反應與莊嚴儀容，體現佛教
經典中諸天、鬼神對天界主尊的禮儀秩序。本句描述天帝釋（即帝釋天）於當下心中思惟、關注善住象王
，顯示其對象王的重視與關懷，為後續經文鋪陳因緣。本句描述善住象王得知消息後，立即整裝備器，前往天帝釋處
，展現恭敬與準備應對的態度，體現威儀與尊重。本句描述天帝釋於特定時刻再次思惟、關注諸天王，顯示其對
諸天王的重視與牽掛，為後續互動鋪墊因緣。本句描述諸天王得知消息後，整備威儀與兵仗，前往天帝釋處
，展現對天帝釋的尊重與集會的莊嚴氛圍，反映天界秩序與禮儀。本句描述天帝釋於特定時刻再度思惟、關懷忉利天諸天，顯示
天帝釋對所屬天界眾生的責任與慈念，亦為後續經文鋪陳因緣。本句描述忉利天諸天得知消息後，整裝齊備，帶著兵器與坐騎
，前往天帝釋（即帝釋天）處，表現出對天帝釋的尊重與集會的莊嚴氛圍，反映天界秩序與禮儀。本句描述天帝釋親自整裝出征，率領眾多天眾前往與阿須倫交
戰，展現天界與阿須倫間的對立與天帝釋的領導威儀，反映天界眾生亦有爭戰、非究竟安穩之義。本句描述阿須倫雖遭受各種兵器刺傷，痛苦難以承受，卻因業
力或因緣未盡，無法因此死亡，顯示苦報持續與因果未斷的狀態。本句描述阿須倫與諸天之間的戰鬥，雖然以種種寶器互相傷害，帶來極大痛苦，但由於各自的業報因緣
未盡，故雖受重創仍不會死亡，顯示因緣果報的不可思議與生命的暫時性。本句說明欲界諸天與阿須倫之間的爭戰，根本原因在於貪欲與
與欲相關的因緣，強調即使是天界眾生，仍未離欲，故有爭鬥與煩惱。
- 維縵：指維縵宮，天界的宮殿名，為諸天及鬼神所居。
- 善住象王：指名為『善住』的大象王，為本經敘事重要角色。
- 天王：指諸天之王，具體依上下文可指四天王或其他天界領袖。
- 諸天王：指各天界的主宰者，為天部眾的領袖。
- 忉利諸天：指忉利天（第二天）諸天眾，為欲界六天之一。
- 七寶：佛教常見珍寶，指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等。
- 欲行天：指欲界諸天，尚未離欲的天界眾生。
- 欲藏：指貪欲、欲望的蘊藏。
- 欲因緣：指與欲相關的因緣、條件。
「爾時，天帝釋，念維縵諸鬼神。維縵諸鬼神 即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乘，往至天 帝釋所，在前住。爾時，天帝釋念善住象王。善 住象王即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乘， 往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋復念諸 天王。諸天王即知之，便著種種具莊，取兵仗 騎乘，往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋 復念忉利諸天。忉利諸天即知之，便著種 種具莊，取兵仗騎乘，往至天帝釋所，在前住。 爾時，天帝釋自著種種具莊，取兵仗騎乘，坐 善住象王脅上，與無央數百千諸天俱，前 後圍繞，出天宮，往至諸阿須倫所共戰鬪。刀 刃矛箭弓弩，以刺傷諸阿須倫身所，毒 痛不可言，以因緣故亦不死。諸阿須倫亦 如是，用七寶刀刃矛箭弓弩，以刺傷諸天身， 毒痛不可言，以因緣故亦不死。欲行天亦如 是，與諸阿須倫戰鬪，因欲藏故，欲因緣故 乃如是。」
大樓炭經三小劫品第十一
琉璃、水精等珍寶，全部埋沒在地底，地面上只見荊棘和荒涼的岸邊。刀劍劫時，人們不孝順父母、不承事沙門道人、不敬重尊長，他們的惡名廣為流傳。
瘟疫流行的劫難，這三種合稱為三小劫。所謂的刀劍劫，是什麼意思？那個時候，大多數人都不遵守正法，心智愚昧、見解偏邪，做出十種惡行。因為人們做了這種惡事，所有美味的食物，包括酥、麻油、蜂蜜和石蜜，全都消失了。所有漂亮的衣服，像是錦緞和白㲲，都完全消失了。這世上的大地、山林、溪谷和崖岸都是自然形成的，各種
珠寶、琉璃、水精等寶物都埋藏在地底，只露出荊棘和荒涼的岸邊。那個時候，戰亂災難發生時，人們不孝順父母、不供養出
家修行人、不尊敬長輩，他們的壞名聲會到處傳播。
本句說明佛陀向比丘們闡述宇宙時間的分期，指出存在三個『
小劫』，為佛教宇宙觀中重要的時間單位，關涉世間成壞的周期性。此句為提問，承接前文，詢問所謂『三』的具體內容，為佛教
經典常見的分項提問方式，預示下文將逐一解釋三項法義。本句列舉三種世間災難：刀兵、饑荒、疫病，合稱三小劫，說
明世間無常與眾生共業所感的苦難現象，提醒修行者觀察世間苦因，增長出離心。本句為問句，旨在請示或闡明『刀劍劫』的意義，為經中常見
的提問方式，預示下文將對此災難性時代的特徵或成因作出說明。本句描述當時世間多數人遠離正法，因愚癡與邪見而造作十惡
，顯示社會風氣敗壞，正法難行，提醒修行者應警覺惡業因緣。本句說明因為人們造作惡業，導致世間美味食物乃至酥、麻油
、蜜、石蜜等資生之物皆隨之滅絕，強調惡行帶來現世果報，警示眾生慎行善業。本句描述一切美好衣物最終都會消失，強調世間物質無常，提
醒修行者不應執著於外在華美之物，應觀照其本質終歸敗壞。本句描述世間大地的自然狀態，山林、溪谷、崖岸自然而生，珍寶雖多卻隱沒於地中，僅見外在的荊棘
與荒岸，顯示世間表象與內在蘊藏的差異，亦隱含修行者應觀察現象背後的本質。本句描述在刀劍劫難時期，社會風氣敗壞，倫理道德淪喪，眾
生不孝、不敬僧、不尊長，導致惡名遠播，反映因果與世間亂象的關聯。
- 小劫：佛教宇宙論中的時間單位，一小劫為人壽從無量減至十歲再增至無量的過程。
- 刀劍劫：因戰亂、殺伐而起的劫難。
- 穀貴劫：因糧食短缺、物價高漲導致的劫難。
- 疫病劫：因瘟疫流行造成的劫難。
- 三小劫：三種小規模的劫難，為佛教宇宙觀中劫運變遷的分類。
- 非法：違背佛法、正道。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 十惡事：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡等十種惡行。
- 酥：乳製品，古印度常見食物。
- 麻油：芝麻油，常用於飲食或供養。
- 蜜：蜂蜜，營養豐富之甘味品。
- 石蜜：結晶狀的糖，古時珍貴甜品。
- 錦：指有彩色花紋的絲織品，古代貴重衣料。
- 白㲲：細白的麻布或絲織品，質地柔軟潔白，為高級衣物。
- 珠、琉璃、水精：佛典常見的珍寶名相，象徵世間稀有難得之物。
- 棘岸：指荊棘叢生的荒岸，象徵外在障礙與艱難。
- 沙門道人：泛指出家修行的僧人。
- 尊長：指年長或德高望重者。
佛告比丘：「有三小劫。何等為三？一者刀劒劫、 二者穀貴劫、三者疫病劫，是為三小劫。刀 劒劫者，云何刀劒劫？時，人多非法，愚癡邪見 行十惡事。用人行是惡事故，諸所有美味， 酥麻油蜜石蜜，諸所有皆滅。諸有好衣，錦 白㲲皆滅盡。是天下地，山林谿谷崖岸自然 生，諸珠琉璃水精諸寶，皆沒地中，但有棘岸。刀劒劫時，人民不孝順父母、不承事沙 門道人、不敬尊長，其惡名遍流行。」
他們的善名廣為流傳。如是，刀劍劫難時期的人民，不孝順父母，不侍奉修行的道人沙門，不尊敬長老，惡名傳播。刀劍劫時，一切善法皆無，更遑論有人行善。刀劍劫時，是天下人，無有賈貸者，諸大樹木皆墮，地但
有溝坑，高卑不平，有水蕩波處崩岸，河水深在底，人民少，但懷恐怖，衣毛為竪。刀劍劫時，人們相見只想互相傷害，
就像荒野中獵人見到麋鹿，想要殺害牠一樣。同樣地，
刀劍劫時，人們相見只想互相傷害，手裡抓起
草木瓦石，
都變成刀劍，彼此輪流殺害。那時人壽僅十歲！其中有聰明有智慧的人，走入山林溪谷、深河岸中藏匿，說：「無有能殺我者，我亦不殺人。」便在那裡食果蓏與樹根。刀劍劫時，互相殺戮七日方止。那時，世間死去的人皆墮入地獄。其所以然者是什麼？在刀劍劫時，人們各自心懷毒意，彼此心生惡念，無善意而死。刀劍劫時就是如此。
聽從長者的教導，他們的好名聲自然會傳播開來。」。那個時候，刀劍災難期間的人們，不孝順父母、不侍奉修
行的道人沙門、不尊敬長老，惡名因此傳播開來。在刀劍劫難的時候，連善法都不存在了，更不用說有人能行善了。在刀劍劫難的時候，世上沒有人從事買賣，所有大樹都倒下，地面滿是溝壑坑洞，高低不平，有水波蕩
漾的地方岸邊崩塌，河水深陷地底。人煙稀少，大家都心懷恐懼，汗毛直豎。在刀劍劫難的時候，人們一見面就只想彼此傷害，就像荒
野裡的獵人遇到麋鹿時，只想將牠殺死一樣。那個時候，進入刀劍劫難時，世人彼此相見只想加害對方
，隨手抓起草木瓦石，都會變成刀劍，大家互相殺戮不止。那個時候，人類的壽命只有十歲而已！有些聰明有智慧的人，躲進山林、溪谷和深河岸邊藏起來
，說：「沒有人能殺我，我也不會去殺人。」。他就在那裡吃樹上的果實和樹根。在刀劍劫的時候，人們會互相殘殺，持續七天才會停止。那個時候，凡是死去的人都會墮入地獄。為什麼會這樣呢？那個時候，當刀劍劫來臨時，人們心裡都充滿毒害，互相懷著惡意，沒有一絲善念地死去。那個時候遇到刀劍劫難，就是這樣的情形。
本句以世間孝順父母、恭敬沙門、聽從長老為例，說明善行能
令名聲遠播，強調倫理與恭敬的重要性，並以現世因果作為勸勉。本句描述在刀劍劫難時期，世人道德淪喪，不盡孝道、不敬修
行者與長老，導致惡名遠播，反映社會風氣敗壞與因果報應的警示。此句強調在極端動亂、殺戮橫行的刀劍劫時期，世間已無善法
流行，更不可能有人能夠實踐善行，顯示惡世難行善法的嚴峻現實。本句描述刀劍劫難時期的世間景象，強調社會秩序崩壞、自然環境惡劣與人心恐懼。
買賣斷絕、樹木傾
倒、地勢險惡，象徵劫難中人類生存困難，眾生普遍處於極度恐懼與不安之中。本句描述刀劍劫時世間動亂，人心險惡，眾生互相殘害，失去
慈悲與理性，猶如獵人見鹿只存殺心，強調劫難中人性之惡與無明。本句描述刀劍劫時，眾生因貪瞋增盛，彼此仇視，連自然界的
草木瓦石都因業力感召化為兵器，眾生互相殘殺，顯示共業所感的災難與人心惡化的果報。此句描述當時人類壽命極短，反映世間因緣變遷與人類福報減
損的現象，提醒修行者珍惜當下、警覺無常。本句描述在危難中，具備聰慧的人選擇遠離人群、隱藏自身，
以求自保並不加害他人，體現了避禍自守與不造惡業的態度，強調自利利他的倫理觀。描述行者於彼處以果實和樹根為食，展現簡樸自足、順應自然
的修行生活方式，體現遠離貪欲、安住當下的精神。本句描述刀劍劫時，眾生因共業成熟，彼此互相殺害，經過七
天後災難才會結束，顯示劫難的因緣果報與無常。此句描述當時世間眾生因惡業成熟，死後無一倖免，悉皆墮入
地獄受苦，強調因果報應的嚴峻與輪迴的苦難。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強
調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。此句描述刀劍劫難時期，眾生因內心充滿毒害與惡念，彼此仇
視，缺乏善意，最終導致自他俱亡，顯示惡業感召共業災難的因果關係。本句說明在刀劍劫難發生時，世間將遭遇極大災難與苦難，正
如前文所描述的狀況。
強調劫難時期的嚴酷與無常，提醒眾生應生警覺與出離心。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 道人：此處與沙門並舉，亦指修道之人，強調修行者身份。
- 長老：年長有德的僧人或長者，具指導地位。
- 道人沙門：泛指出家修行人，沙門為出家修道者的通稱。
- 賈貸：指買賣、商業往來。
- 衣毛為竪：形容極度驚懼，汗毛直立。
- 獦者：指以獵殺為業的獵人。
- 麋鹿：此處作為被獵殺的對象，喻眾生於劫難中無力自保。
- 展轉相殺：彼此輪流、接連不斷地互相殺害。
- 爾時：指特定時期或情境下。
- 黠者智慧：指聰明且具智慧之人，強調理智與善巧。
- 山林谿谷深河岸：象徵隱遁、遠離世間紛擾之處。
- 果蓏：泛指樹上結的果實與瓜類，為古代修行者常用的自然食物。
- 樹根：指可食用的樹根，象徵依自然資源維生。
- 休：停止、結束之意。
- 泥犁：即地獄，為佛教六道中最苦的惡趣，眾生因重罪業感而生，受極大痛苦。
- 毒意：指內心充滿害人之心、惡毒之念。
佛言：「譬如 今世人，孝順父母、敬順事沙門道人、承用 長老言，其善名聞流布。如是刀劒劫時人民， 不孝順父母、不承事道人沙門、不敬長老，惡 名聞流布。刀劒劫時，都無有善，何況有行善 者耶？刀劒劫時，是天下人，無有賈貸者，諸 大樹木皆墮，地但有溝坑，高卑不平，有水 蕩波處崩岸，河水深在底，人民少，但懷恐怖， 衣毛為竪。刀劒劫時，人民相見但欲相賊害， 譬如野澤之中獦者見麋鹿，欲殺害之。如是 刀劒劫時，人民相見但欲相賊害，手捉取草 木瓦石，皆化為刀劒，展轉相殺。爾時人壽十 歲耳！中有黠者智慧，走入山林谿谷深河 岸中藏匿，言：『無有能殺我者，我亦不殺人。』便 在彼食果蓏樹根。刀劒劫者，相殺七日乃 休。爾時人民死者皆墮泥犁中。所以者何？ 彼刀劒劫時，人各各懷毒意相念惡，無善意 而死。刀劒劫時如是也。」
枯萎的莖，因此穀物昂貴，人們收拾田畦中遺落的穀粒，勉強維持生命。穀貴劫時，情形亦復如是。再者，穀貴劫時，人們掃街，在市集裡平均分配穀物，以自給維生。再者，穀貴劫時，樹葉落入並埋在地中，人們鑿地挖取樹葉，煮來吃。穀貴劫時，人民困苦窘迫就是如此。穀貴劫時，因飢餓而死者眾多，屍骨每年散落於地。人們
皆極度飢餓，收集市集與街道上的骸骨煮食，人民飢餓至此地步。穀貴劫時，死去的人墮餓鬼中。為什麼？穀貴劫時，人民互相嫉妒、慳吝貪婪，這就是穀貴劫也。
、執著錯誤見解，彼此嫉妒又吝嗇貪婪，只顧守著財物，不願意布施。所以，天上下雨的時候都不對季節。因為天降雨水不合時令，大家種的作物都枯死了，只剩下
乾枯的莖，所以糧食變得很貴，人們只能撿拾田裡掉落的穀粒，勉強過活。在穀物昂貴的劫難時期，情況也是這樣。另外，在穀物昂貴的劫難時期，人們會到街上打掃並撿拾
穀物，然後在市集裡將穀物平均分配，靠這樣來維持生活。還有，在穀物極為珍貴的劫難時期，樹葉掉落並埋進土裡，人們只好挖地取出樹葉來煮食。在穀物昂貴的劫難時期，百姓的困苦就是這樣。在穀物昂貴的劫難時期，很多人因飢餓而死，屍骨一年年散落在地上。大家都非常飢餓，甚至去市集和
街道上撿拾骸骨來煮食，人民的飢餓情況就是這麼嚴重。在穀物昂貴的劫難時期，死去的人會墮入餓鬼道。這是為什麼呢？在那個穀貴劫的時候，人們彼此嫉妒、吝嗇又貪心，這就叫做穀貴劫。
本句為佛陀向比丘們提出關於『穀貴劫時』的問題，意在引導
弟子思考或準備說明此一特殊時期的因緣與現象，屬於經中常見的問答開場。本句描述在劫難時期，社會風氣敗壞，眾生因愚癡與邪見而生
起嫉妒、慳貪，導致不願布施，違背正法與善行，顯示惡世中人心的閉塞與福德減損。本句說明由於前述因緣，導致天降雨水的時機失常，氣候失調
，反映人間或社會失德、因果失序所致的自然異象。本句描述因天候失調，農作失收，眾生因緣受苦，顯示世間無
常與眾生依賴外緣維生的現實，提醒修行者觀察因果與苦集之相。本句說明在穀物價格高漲、糧食匱乏的劫難時期，世間的情形
與前述相同，強調因緣果報與世間無常的普遍性。本句描述在特殊時期（穀貴劫）中，眾生為求生存，透過掃街拾穀與市集均分的方式自給自足，反映出
因緣變遷下的生活方式與社會互助精神，並未涉及深層佛理，屬於敘述世間因緣現象。本句描述在穀物極度稀缺的劫難時期，眾生為求生存，不得不
以樹葉為食，顯示世間無常與資糧匱乏時的困境，提醒修行者珍惜因緣、觀察世間苦相。本句描述在穀物價格高漲、資源匱乏的劫難時期，眾生因生活
困難而陷入困厄，強調世間無常與眾生受苦的現象，提醒修行者觀察世間苦因，生起出離心。本句描述穀貴劫時，因糧食極度短缺，眾生陷入極端飢餓，甚
至不得不以人骨為食，顯示世間無常與苦難，警示修行者應觀察因緣果報，生起出離心。本句說明在穀物極度稀缺、物價高漲的劫難時期，因飢餓或貪
著等因緣而亡的人，死後會因業力感召，墮入餓鬼道，受飢餓之苦，強調因果報應與輪迴的法則。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明在穀貴劫期間，眾生因物資稀缺而生起嫉妒、慳吝與
貪欲，導致社會動盪與苦難，這正是穀貴劫的特徵。
- 穀貴劫時：指因世間因緣變化，導致糧食（穀物）極度昂貴的劫難時期。
- 劫：佛教時間單位，指極長的時期，常用以描述世界興衰循環。
- 慳貪：吝嗇與貪婪，不願施捨。
- 布施：施捨財物、法義等以利益眾生，為修福德之要行。
- 天雨：指天空降下的雨水，古代常視為天象與人事相感。
- 時節：指四時氣候、農作適宜的時令。
- 畦：田地分區，用於種植作物。
- 穀：指糧食作物，為民生所依。
- 自給活：意指靠自身努力維持基本生活。
- 市里：指市集、聚落之地。
- 骸骨：指人死後遺留的骨骸。
- 餓鬼：六道之一，因貪著、慳吝等惡業所感，死後墮入，長受飢渴之苦。
佛語比丘：「穀貴劫時云何？穀貴劫中時，人民 多非法，愚癡邪見嫉妬慳貪，守財不肯布施。 用是故，天雨不為時節。用天雨不時節故，人 民所耕種，枯死不生，但有枯莖，用是故穀 貴，人收掃畦中落穀，纔自活命。穀貴劫時 如是也。復次，穀貴劫時，人行掃街，市里均穀， 以自給活。復次，穀貴劫時，樹葉落入地，人 鑿地取樹葉，煑食之。穀貴劫時，人民困厄如 是也。穀貴劫時，飢餓死者多，歲死骸骨解散 在地，人皆飢餓，收取市里街道骸骨，煑用食 之，人民飢餓，乃如是也。穀貴劫時，人死者墮 餓鬼中。所以者何？穀貴劫時，人民相嫉妬慳 貪，是為穀貴劫也。」
事，因此，當時他方世界的諸鬼神來擾亂這些人，毆打他們，擾亂他們的心意。此地鬼神行為放縱混亂，因此他方鬼神得以來擾亂眾人，擊打干擾他們的心念。譬如國王或大臣命令兵士守護城門，若這些兵士自身放縱
淫亂，則他國強賊便會來掠奪這個郡國縣邑，情形也是如此。在疾病劫難時期，人民奉行經典與戒律，持正見，離邪見
，奉行十善業，然而他方鬼神來觸嬈人，撾捶撓亂其心意。疾病劫難時期的人，死後皆生於天上。其所以然者是什麼？疾病劫時，人民互相關心問候，說：「怎麼了？身心安穩否？病好些了嗎？這就是疾病劫時。這就是三個小劫。
樣，那時來自其他世界的鬼神會來干擾這些人，甚至毆打、擾亂他們的心思。這裡的鬼神行為放縱混亂，所以其他地方的鬼神就能趁機
來擾亂人們，甚至打擊、干擾他們的心思。就像國王或大臣派兵守城門，如果這些守衛放縱淫亂，別
國的強盜就會來搶奪這個郡國和城鎮，也是同樣的道理。那個時候遇到疾病災難，大家遵守經典和戒律，堅持正確的見解、遠離錯誤觀念，實踐十種善行，但還
是有外來的鬼神來干擾人們，甚至打擾、擾亂大家的心思。在疾病災難的時候，當時去世的人都會生到天界。為什麼會這樣呢？那個時候遇到疾病災難，大家互相關心地問：「你怎麼了？」。你現在安穩自在嗎？你的病好一點了嗎？這就是所謂的疾病劫難時期。這就叫做三個小劫。
本句為佛陀向比丘們提出問題，啟發大眾思考『疾病劫』的意
義，為後文解釋此劫特質作鋪墊。
此處強調佛陀教學的啟發式風格，並未直接給出答案。本句描述在疾病劫難時期，雖然人們奉行戒律、持正見並行十善，但仍會因外在他方世界的鬼神干擾而
遭受身心擾亂，顯示修行雖能自淨其意，卻難免外緣障難，需更堅固其心志。本句說明因本地鬼神行為不正，導致外來鬼神得以侵入，擾亂人心。
強調外在環境與內在心念相互影響
，若自身不端正，易招外界干擾，修行者應自淨其意以免受擾。本句以譬喻說明，若守護者（如戒律、正念）失職放逸，外來
煩惱（如賊）便易於侵入，損害身心與修行成果，強調自我防護的重要性。本句描述在疾病劫難時期，即使眾生奉行佛法、持守戒律、修習正見與十善，仍可能遭遇外來鬼神的干
擾與擾亂，顯示外緣逆境不因個人修持而完全消失，強調修行需面對外在障難，堅持正法不退。本句描述在疾病劫難期間，凡是此時去世的人皆得以往生天界
，顯示特殊時劫中眾生因緣與果報的變化，並非平常時期的業報規律。本句為提問語，用於引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡明法義或事理。本句描述在疾病劫難時，眾生彼此關懷，展現人間互助的情感
，反映劫難中眾生共業與互相關照的現象。此句是關懷對方現況，詢問其身心是否安樂安穩，屬佛教經典
中常見的問候語，體現慈悲與關懷。此句為關懷病者的問候語，詢問對方病情是否有所好轉，體現佛教對眾生苦難的關懷與慈悲。
本句指出此時正是眾生共業所感的疾病劫難時期，強調時代因
緣與苦難的集體現象，提醒修行者認清世間無常與苦的現實。本句總結前文，說明所述時間總和即為三個小劫，強調劫的分
段與累積，為佛教宇宙觀中時間單位的說明。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 疾病劫：指眾生普遍遭遇疾病的時代或劫難。
- 經戒：指佛教經典所制訂的戒律。
- 正見：正確的見解，為八正道之一。
- 十善事：指身、口、意三業的十種善行。
- 他方世界：指非本世界的其他世界。
- 嬈：擾亂、干擾之意。
- 撾捶：以力擊打，象徵強烈干擾。
- 意：指人的心念、思想。
- 王者：指國王，喻主體或主導者。
- 大臣：輔佐國王之人，喻輔助正法的力量。
- 城門：比喻身心的關卡或防線。
- 郡國縣邑：指國土、城鎮，喻身心或修行成果。
- 他方鬼神：指非本地、外來的鬼神眾生。
- 撓亂其意：擾亂其心志。
- 天上：指諸天界，為六道之一，眾生因善業成熟而生。
- 安隱：指身心安樂、無憂無患的狀態。
- 疾病劫時：指因眾生共業所感，世間普遍流行疾病的劫難時期。
佛語比丘：「疾病劫時云何？疾病劫時，人民奉 行經戒，正見離邪見，行十善事，用是故，爾時 他方世界諸鬼神，來嬈是諸人，撾捶諸人，撓亂其意；此間鬼神婬亂，是故他方鬼神，得來嬈諸人，撾捶撓亂其意。譬如王者，若大 臣勅兵使守護城門，此諸婬亂，若他國有 強賊來，鈔掠此郡國縣邑如是。疾病劫時人 民，奉行經戒，正見離邪見，奉十善事，他方鬼 神，來觸嬈人，撾捶撓亂其意。疾病劫時人， 死者皆生天上。所以者何？疾病劫時，人民 轉相勞問言：『云何？為安隱不？為差未？』是為疾 病劫時。是為三小劫也。」
大樓炭經災變品第十二
貨羅天，大家聚集在一起，人數眾多。那個時候發生水災時，所有人都升到第十九層的首皮斤天，大家聚集在一起，人數很多。那個時候遇到風災變化時，所有人都升到第二十三層的維呵天，聚集的人非常多。那個時候發生火災劫難，世上的人都做出違背正法的行為
，心懷錯誤見解，看不到正道，犯下十種重大的惡行。因為人們都做不正當的事，信奉錯誤的見解，不實踐三種
善行，反而做十種惡事，所以天就不會按時下雨。那個時候如果天不再下雨，世上的樹木、草藥和萬物都會枯死，無法再生長。
本句說明佛陀向比丘們開示宇宙間會有三種災變，為後文災變
內容鋪陳，提醒眾生無常與世間變化，應生出離心。此句為提問，承接前文，詢問所謂『三』的具體內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本句列舉三種世界毀滅的災變：火災、水災、風災，合稱三災
變，為宇宙周期性壞滅的主要因緣，反映佛教宇宙觀中對世界成住壞空的理解。本句說明在災難發生時，眾生會因緣所趨而集中於三個特定地
點，反映災變時眾生的集體行動與因果聚合，為後文描述災變情境或救度契機作鋪墊。本句為提問語，承接前文，欲引出三項內容，常見於佛典分科敘述，強調條理分明的教法。
本句描述劫火災難發生時，眾生因業力感召，悉數往生至第十
五層的阿衛貨羅天，並在天界中大量聚集，顯示劫難時眾生去處與天界的安穩特質。本句描述當世間遭遇水災時，眾生會升至第十九層的首皮斤天
避難，顯示天界層次與劫難時的眾生去處，反映古印度宇宙觀與劫運輪迴思想。本句描述當世間發生風災變時，眾生因業力感召，悉數往生至
第二十三層的維呵天，並在該天界大量聚集，顯示災變與眾生去處的因果關聯。本句描述火災劫難時，世人普遍遠離正法，流於邪見，無法認
識正道，因而造作十惡等重罪，顯示劫難與眾生業力、邪見相應，警示修行者應持正見、遠離惡行。本句說明社會風氣敗壞，眾生遠離正法、執著邪見，不修善行
、造作惡業，導致自然界失調，天象異常，反映因果報應的道理。本句以自然現象譬喻，說明缺乏滋潤（如法雨）則一切有情與
萬物皆失去生機，強調因緣條件的重要性，若失正因緣則無法復生。
- 三災變：指三種大災難，為佛教經典中常見的宇宙劫難分類。
- 火災變：指世界因火而毀滅的災難。
- 水災變：指世界因水而毀滅的災難。
- 風災變：指世界因風而毀滅的災難。
- 災變：指世間發生重大災難、變異的時刻。
- 三處：此處指特定的三個聚集地，需結合上下文判斷其具體所指。
- 第十五阿衛貨羅天：天界名，屬於欲界或色界高層，具特定安穩與聚會意義。
- 首皮斤天：天界名，屬於色界天的高層，為劫難時眾生所依止之處。
- 第二十三維呵天：天界名，屬於色界天之一，為眾生災變後升往的處所。
- 三行：三善行，指身、口、意三業的善行。
- 十惡：十種惡業，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語等。
- 天雨不時節：天不按時降雨，象徵自然失序。
- 枯死不復生：比喻失去滋養後無法再生，常用於說明法義中因緣斷絕的狀態。
佛語比丘：「天地有三災變。何等為三？一者火 災變、二者水災變、三者風災變，是為三災變。 災變時人會三處。何等為三？遭火災變時，人 悉上第十五阿衛貨羅天上，聚會眾多；遭水 災變時，人悉上第十九首皮斤天上，聚會眾 多；遭風災變時，人悉上第二十三維呵天 上，聚會眾多。遭火災變時，天下人皆行非法， 邪見不見正，犯十惡事。用人民皆行非法，奉 邪見不見三行，行十惡事故，天雨不時節。 天不雨已後，是天下所有樹木草藥萬物，皆 枯死不復生。」
極限，因此應當生起厭離，乃至令一切眾生得度，自己也要追求解脫。」經過極長久遠的時間，大亂風興起，吹入大海三百三十六
萬里，將日大城郭捲起，上升至須彌山邊百六十八萬里，停留在原本太陽的軌道中。因此，世間若有兩次日出，日出之後，所有渠道與小河的水，皆枯竭，無有水。
就是老的極限，因此應該生起厭離，進而讓一切眾生都能解脫，也要自己追求解脫。」。經過難以計算的長久時間，大亂風興起，吹入大海三百三十六萬里，將太陽的大城郭捲起，升到須彌山
邊的一百六十八萬里高處，最後停在原本太陽運行的軌道中。所以說，如果這個世界有兩次日出，太陽升起後，所有渠
道和小河的水都會乾涸，完全沒有水了。
本句強調世間諸法無常、不堅固，終將衰老滅壞，應生厭離心，進而發願自度度人，追求究竟解脫。
佛
陀教導比丘認清老病死苦，從而發起出離心，實踐解脫之道。本句描述宇宙大劫時，因大亂風的力量，太陽及其城郭被風吹
動，經歷極遠距離的遷移，最終回歸原有的運行軌道，展現宇宙運行的無常與因緣變化。本句以譬喻說明，若世間異常（如兩次日出），將導致自然失
衡，水源枯竭。
此喻用以強調因緣法則與世間運行的秩序，警示破壞常理會帶來嚴重後果。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常存。
- 無堅固：指一切法體性脆弱，無法持久。
- 老極：衰老的極限，生命終將至此。
- 厭：厭離，對生死輪迴生起出離之心。
- 度：度脫，解脫生死苦海。
- 自求解脫：自我修行，證得解脫。
- 大亂風：指毀壞世界時出現的強烈風力，為宇宙劫變的重要因緣。
- 大海：此處指世界的大海，象徵廣大無邊。
- 日大城郭：指圍繞太陽的光明城郭，為古印度宇宙觀中的天體結構。
- 本日道：指太陽原本運行的軌道。
- 日出：指太陽升起，象徵世間自然規律。
- 渠：人工開鑿的水道。
- 小河：自然形成的細小河流。
佛告比丘言：「是為非常、無堅固、 不得久，是為老極，故當創厭，至令一切度，自 求解脫矣。久久不可計，大亂風起，入大海三 百三十六萬里，取日大城郭，上須彌山邊百 六十八萬里，著本日道中。用是故，世間有兩 日出，日出之後，諸渠小河水，皆枯竭無有 水。」
所以應當生起厭離，最終能證得自然解脫之道。」後來經過極長久的時間，無法再計算，大亂之風興起，將大海水吹動三百三十六萬里，吹入太陽的大城
郭，上達須彌山王邊，距離一百六十八萬里，停留於太陽城郭的道路中。因此，世間若有三個太陽升起，所有大河江流，如邪遠、
阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江，皆會乾涸殆盡，無有餘剩。
衰老的極致，所以應該生起厭離，最終能證得自然解脫之道。」。很久很久以後，無法再計算的時光過去，猛烈的風起，把大海的水吹動了三百三十六萬里，吹進太陽的
大城郭，上達須彌山王邊的一百六十八萬里，停留在太陽城郭的道路上。所以，這世間有三個太陽升起時，所有的大河江流，包括
邪遠、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江等，全部都會乾涸殆盡，沒有一點剩餘。
本句指出世間一切現象皆無常、不堅固，終將衰老滅壞，應以
此生起厭離心，進而追求究竟解脫的自然之道，強調對老苦的正確認知與出離心的培養。本句描述經過極長久的時間後，因大亂之風的緣起，導致大海水被強風吹動，遠達數百萬里，並進入日
城郭及須彌山王邊，顯示宇宙變動與世間無常的現象，強調自然界巨大力量與時間的不可思議。本句以三日同時出現為譬喻，說明世間大河江流在極端情況下
皆會枯竭，強調無常與世間法終將消滅的道理，提醒眾生對世間現象不可執著。
- 非常：指無常，事物不恆常存在。
- 不得久：無法長久維持。
- 創厭：生起厭離心，對世間無常生出出離之意。
- 解脫自然之道：指證得本有的解脫之道，非造作而成。
- 大海水：指世間大海，象徵廣大無邊的水域。
- 須彌山王：宇宙中心的須彌山，為古印度世界觀的主山。
- 日城郭道：指太陽城郭的道路，為天體運行的軌道或通道。
- 三日：指三個太陽同時出現，為極端異象，常用以譬喻世間無常。
- 邪遠、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江：皆為古印度大河或江流名稱，象徵世間一切盛大事物 。
佛言：「是為非常、無堅固、不得久，是為老極， 故當創厭，至得解脫自然之道。後時久久，不 可復計，大亂風起，吹彼大海水三百三十 六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六 十八萬里，著日城郭道中。用是故，世間有三 日出，諸有大河江流，邪遠、阿夷趣、摩醯、和 叉、信他、流江，皆枯盡無有餘也。」
直到得解脫自然之道。之後又經過無法計算的長久時間，大亂之風興起，吹動海水，波濤高達三百三十六萬里，進入太陽的大
城郭，越過須彌山王邊一百六十八萬里，停留在太陽運行的軌道中。因此，世間若有四個太陽升起，所有流泉、大泉，以及阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黃
蓮華池、摩那街大池、那利大池，皆會徹底枯竭，無有遺餘。
進太陽的大城郭，再越過須彌山王邊的一百六十八萬里，最後進入太陽運行的軌道中。所以，當世間出現四個太陽時，所有的溪流、大泉，還有阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、
黃蓮華池、摩那街大池、那利大池，全部都會乾涸殆盡。
本句強調世間一切法皆無常、不堅固，最終必至衰老敗壞，提
醒修行者觀察老的本質，生起出離心。本句強調修行者應生起對世間煩惱的厭離心，遠離執著，持續精進，最終證得無為自然的解脫之道。
此
處『自然之道』指不假造作、順應本性而得的解脫境界，體現佛法中解脫的自然本質。本句描述宇宙大劫時，因大亂風而引發的巨大變動，海水波濤
翻湧，超越須彌山與日城的界限，象徵世界成壞週期中的劇烈變化，展現無常與宇宙規模的浩大。本句以四日同時出現為譬喻，說明極端條件下，世間一切水源與大池皆會枯竭，強調無常與世間法的脆
弱，並非描述真實現象，而是藉由極端情境顯示世間諸法終將消滅。
- 厭遠：指對煩惱、世間生起厭離心並遠離之。
- 解脫：脫離生死煩惱的自在境界。
- 自然之道：無為、順本性而成就的解脫之道。
- 日道：太陽運行的軌道。
- 四日出：指四個太陽同時升起，為極端異象，常用以譬喻世間無常。
- 阿耨達池：古印度神話中的大池，為四大河流源頭，象徵世間重要水源。
- 紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黃蓮華池：分別以蓮花顏色命名的池，為佛教經典常見的名池 。
- 摩那街大池、那利大池：古印度著名大池，常見於佛典地理描述。
佛語比丘： 「非常、無堅固乃如是，是為老極。故當創厭遠 之，至得解脫自然之道矣。後復久久不可計， 有大亂風起，吹海水，波三百三十六萬里，入 取日大城郭，出上須彌山王邊百六十八萬 里，著日道中。用是故，世間有四日出，諸流泉 大泉，及阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白 蓮華池、黃蓮華池、摩那街大池、那利大池， 皆枯盡無餘也。」
陽的大城郭，上達須彌山王邊緣一百六十八萬里，進入日道之中。因此，世間會有五個太陽升起，大海的水會逐漸減少，四
千里、八千里、一萬二千里，直到減少二萬八千里。
這樣，沒辦法長久存在，這就是衰老的極致。」。所以應該生起厭離心，遠離塵世，直到成就解脫和順其自然的修行之道。又過了無法計算的漫長時光，猛烈的風起，將大海的水捲起，浪高達三百三十六萬里，衝進太陽的大城
，甚至到達須彌山王邊緣一百六十八萬里高，進入太陽運行的軌道中。所以，這個世界會出現五個太陽，海水會一點一點減少，
從四千里、八千里、一萬二千里，最後減到二萬八千里。
本句闡明世間一切法皆無常、不堅固，終將敗壞，無法長久存
在，這正是老衰現象的極致。
提醒修行者觀察老病死的本質，生起出離心。本句強調修行者應生起厭離世間的心，遠離染著，最終證得解
脫與契合本性、無造作的修行正道。
此處『自然之道』指無為、順應本性之解脫法門，非世俗自然。本句描述宇宙大劫時，因大亂風起，海水翻湧，波濤極高，甚至能進入太陽城郭與須彌山邊，象徵劫難
時天地變動、世間無常，展現宇宙規模的變化與不可思議的自然力量。本句描述世間劫末異象，五日同時出現，導致大海水分多次遞減，象徵世間無常與毀滅相。
此為自然災
變的預示，提醒眾生觀察世間變化，生起無常觀，進而修行離苦。
- 五日：指五個太陽同時出現，為末劫異象。
- 里：古代長度單位，表徵大海水減少的距離。
佛語比丘：「非常、無堅固乃如 是，不可得久，是為老極。故當創厭遠，至得 解脫自然之道矣。後復久久不可計，大亂風 起，吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大 城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日道 中。用是故，世間有五日出，大海水稍減，四千 里、八千里、萬二千里、至減二萬八千里。」
二萬八千里、一萬八千里、一萬四千里、八千里、四千里。有時海水稍減，
餘有七樹、六樹、五樹、四樹、三樹、
二樹、一樹，後稍減，
餘有七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人。海水僅餘可沒一人，後漸減至人腰，復減至人膝，最後僅餘少許水。譬如天降大雨，牛蹄印中的積水，之後漸漸減少，經過很
久，大海之水也都枯竭，連濕潤人的手指都不可能。譬如脂膏滴入大火中，便無煙氣。
里、一萬八千里、一萬四千里、八千里、四千里這些範圍的水。有時候海水會稍微退去，
剩下七棵樹、六棵樹、五棵樹、四棵樹、三棵樹、二棵樹、一棵樹，之後再
繼續減少，
最後只剩下七個人、六個人、五個人、四個人、三個人、兩個人、一個人。那時海水只剩下能淹沒一個人的深度，之後又慢慢減少到
只到人的腰部，再減到膝蓋，最後只剩下一點點水。就像下雨後牛蹄印裡的水，慢慢變少，過了很久，連大海
的水都乾涸了，甚至連手指都沾不到水。就像脂膏的油汁滴到大火裡，馬上就沒有煙了。
本句闡明世間一切法皆無常、不堅固，終將敗壞，無法長久存
在，這正是老衰現象的根本與極致，提醒修行者觀察老病死的本質，生起出離心。本句強調修行者應生起厭離心，遠離世間執著，最終證得解脫，契入順應本性、無造作的修行正道。
此
處『自然之道』指無為、任運而成的解脫境界，非人為造作。本句描述世界末劫時，五日同現，強烈日光使大海水逐漸枯竭
，僅餘不同範圍的水域，顯示無常與世間毀壞的因緣法則。本句以海水消退、樹木與人數遞減為譬喻，說明世間無常、事物變化遞減的道理，強調一切法皆有成壞
遷流，最終歸於寂滅。
此處未見特殊佛教術語，重在以具體現象顯示無常法則。本句描述海水逐漸減少的過程，象徵世間無常、事物由盛轉衰
的自然法則，提醒修行者觀察現象的變化與消逝，體會無常之理。本句以譬喻說明，無論原本多麼豐沛的水源，經長久消耗終將枯竭，連最微小的濕潤都不復存在。
此喻
用以顯示世間無常、盛極而衰的道理，提醒修行者對於世間法不可執著。本句以脂膏滴入大火無煙為喻，說明煩惱或障礙遇到智慧或正
法時，能迅速消融無餘，無復留痕。
- 海水：指大海之水，常用以比喻世間或煩惱的廣大。
- 沒一人：指水深足以淹沒一個人。
- 人腰、人膝：以人體部位作為水深的量度。
- 脂膏：動物油脂，古時常用以比喻煩惱、障礙等可熔化之物。
- 大火：強烈之火，喻智慧、正法等能摧毀煩惱之力。
佛語 比丘：「非常、無堅固乃如是，不可得久，是為老 極。故當創厭遠，至得解脫自然之道矣。五日 出時，燋大海水，至餘有二萬八千里、萬八千 里、萬四千里、八千里、四千里。有時海水稍減， 餘有七樹六樹五樹四樹三樹二樹一樹後稍 減，餘有七人六人五人四人三人二人一人。 海水餘有沒一人，後稍減至人腰，稍至人膝， 後餘有少許水。譬如天雨牛蹄中水，後稍減 久久，大海水皆盡，不能濕人指。譬如脂膏 之汁著大火中即無烟矣。」
郭，上升至須彌山王邊，再延展一百六十八萬里，進入太陽運行的軌道中。用是故，世間有六個太陽升起，四大天下及八萬城池，大山與須彌山王，皆被炙燒，冒出煙。譬如大陶匠初次點火時，煙霧升起的情狀。
樣，所以你們應該生起厭離、遠離的心，直到證得自然解脫的正道。」。那個時候，經過了極其漫長、難以計算的時間，大風動盪著大海的水，海浪高達三百三十六萬里，衝入
太陽的大城郭，上升到須彌山王的邊緣，再延伸一百六十八萬里，最後進入太陽運行的軌道中。所以，那個時候，世間會出現六個太陽，四大天下和八萬
座城池，大山以及須彌山王都被烈日炙烤，冒出煙來。就像大陶匠剛開始點火時，會冒出煙霧的樣子。
本句闡明世間一切法皆無常、不堅固，應以此生起厭離心，遠離執著，精進修行，最終證得自然而然的
解脫之道。
強調觀無常、無堅固為修行厭離、趣向解脫的根本動力。本句描述宇宙大劫時期，因大風而引發的海水劇烈變動，波濤
高廣，甚至影響到須彌山與日道，展現世界成壞的巨大規模與不可思議。
此處強調劫運變遷的無量與不可思議
，並非單純自然現象，而是宇宙法則運行的展現。本句描述世間因緣成熟時，六日同時出現，導致四大天下、八萬城池及諸大山、須彌山王皆遭烈焰炙燒
，象徵世間無常與毀滅相。
此為末劫景象，警示眾生應修善離苦。本句以陶匠初點火時煙霧升起為喻，說明某種現象初現或法義
初顯之狀，強調事物發生初期的徵兆或表現。
- 創厭遠：創，發起；厭，厭離；遠，遠離，指修行者應生起厭離心並遠離世間執著。
- 六日：指六個太陽同時出現，為末劫異象。
- 四大天下：即四大部洲，佛教宇宙觀中人類居住的四大洲。
- 大陶家：指從事陶器製作的匠人，為比喻用語。
- 初然火：指剛開始點燃火焰，象徵事物的起始階段。
佛語比丘：「非常、無 堅固乃如是，故當創厭遠，至得解脫自然之 道矣。後復甚久久不可計，大亂風吹大海水， 波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌 山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世 間有六日出，四大天下及八萬城，大山及須 彌山王，皆燒炙出烟。譬如大陶家初然火出 烟狀。」
城池，以及諸大山和須彌山王，皆煙出。」譬如脂膏投入大火中，立刻就沒有煙了。
燒四大天下、八萬座城市，以及所有大山和須彌山王，全部都冒出煙來。」。就像脂膏一碰到大火，馬上就不再冒煙了。
本句描述末劫時世間異象，六日同時出現，象徵世間將遭遇極
大災變，四大天下、八萬城池及諸大山（包括須彌山王）皆被烈焰所炙，煙氣瀰漫，顯示無常與世間敗壞之相
，警示修行者應觀世間無常，精進修道。本句以脂膏遇大火無煙為喻，說明煩惱或障礙在強大智慧或正
法力下，能迅速消融無餘，不再生起擾亂。
- 八萬城：象徵世間眾多城邑，非確指數量。
佛語比丘：「如是世間有六日出時，燒炙 四大天下及八萬城諸、大山須彌山王，皆烟 出。譬如脂膏濕著大火中即無烟矣。」
高達三百三十六萬里，湧入太陽的大城郭，再從須彌山王邊流出，進入太陽的運行軌道。因此，世間有七個太陽同時升起，四大天下和八萬座城，
以及諸多大山與須彌山王高聳嶙峋，皆為之動搖。譬如大鼎鑊中火熾，鼎鑊沸騰踊躍，經過七日，出時亦復如是。四大部洲、忉利天、焰天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜
天、梵迦夷天的宮殿，皆高聳嶔峨而震動搖晃。強風高舉諸天宮殿，直上至阿衛貨羅天。那些新生的天子見到火焰都感到恐懼，較早出生的天人對
他們說：『你們不要害怕，我以前也見過焚燒的時候，火只至此，不會再超過。』那時，四大天下及八萬城，諸大山與須彌山，皆嶔峨動搖。須彌山王先崩塌四千里，接著又崩塌八千里、一萬二千里
、一萬六千里、二萬四千里、三萬八千里。譬如脂膏投入大火中，既無煙，亦無殘餘。
們應該生起厭離心，努力追求解脫，獲得本自具足的解脫之道。」。很久以後，起了猛烈的大風，將大海的水吹起，浪高達三
百三十六萬里，衝進太陽的大城，再從須彌山王的邊緣流出，進入太陽運行的軌道。所以，那個時候，世間出現七個太陽，四大天下、八萬座
城市，還有所有的大山和高聳的須彌山王，都震動搖晃。就像大鍋裡的火猛烈燃燒，鍋中的水沸騰翻滾，經過七天後，情況還是一樣。四大部洲、忉利天、焰天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜
天、梵迦夷天的宮殿，全都高聳巍峨並且震動搖晃。猛烈的風把諸天的宮殿高高捲起，直衝到阿衛貨羅天上。那些剛出生的天子看到火焰都很害怕，資深的天人安慰他
們說：『你們別怕，我以前也見過火災，火只會到這裡，不會再往上蔓延。』。那個時候，四大天下、八萬座城市，以及所有的大山和須彌山，都高聳地震動搖晃。須彌山王第一次崩塌四千里，然後又分別崩塌八千里、一
萬二千里、一萬六千里、二萬四千里、三萬八千里。就像脂膏被丟進大火裡，馬上沒有煙，也什麼都不剩下了。
本句強調世間一切法皆無常、不堅固，應生厭離心，進而追求
解脫，證得本自具足、無為的自然之道。
此處『自然之道』指不假造作、順應本性而得的解脫法門，契合原始
佛教重視因緣觀與解脫實踐的精神。本句描述宇宙大劫時，強風興起，巨浪翻湧，海水高漲，甚至
能進入太陽所在的城郭，並流經須彌山王邊，最終進入日道，展現宇宙變動的巨大威力與無常法則。本句描述因緣成熟時，世間出現異象——七日並出，導致整個世界、城邑與大山，包括須彌山王，都發生
劇烈動搖。
此象徵世間無常與大劫將至，提醒眾生警覺因果與無常變化。本句以大鼎鑊火熾、水沸不止為喻，說明某種狀態經過長時間
仍未改變，強調其持續與猛烈，常用於比喻苦惱或煩惱難以止息。本句描述人間及諸天宮殿因某種異相而同時高聳並震動，顯示
世間與天界皆受同一法力或因緣所感，突顯法界無礙、諸界互通的現象。此句描述強風之力能將諸天的宮殿捲起，甚至上達更高層的阿
衛貨羅天，顯示天界變動無常，諸天福報亦非究竟安穩，提醒修行者莫執著於天福。本句描述新生天子因見火而生恐懼，資深天人以自身經驗安撫
，顯示天界眾生亦有驚懼與互相勸慰，反映天界無常與眾生共業之理。此句描述在特定時刻，整個世界，包括四大天下、八萬城與諸大山、須彌山，皆出現高聳搖動的異象，
象徵重大法事或聖者出現時，天地自然感應，顯現莊嚴威德與不可思議的境界。本句描述須彌山王分階段崩塌的過程，顯示宇宙巨觀結構的毀
壞是有次第、層層遞進的，反映世間無常與壞滅的法理。本句以脂膏投入大火為喻，說明煩惱或障礙在智慧或正法的強
大作用下，能徹底消融，無有殘留，亦不再生起。
強調徹底斷除煩惱的圓滿境界。
- 七日：指同時出現的七個太陽，為末劫異象。
- 鼎鑊：古代大型鍋具，常用於烹煮或比喻劇烈、難忍之境。
- 踊躍：此處指水因沸騰而劇烈翻湧。
- 四天下：指東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為人間四大部洲。
- 尼摩羅天：欲界第五天，亦作化樂天。
- 波羅尼蜜天：欲界第六天，他化自在天。
- 梵迦夷天宮：色界初禪天之一，梵天的宮殿。
- 嶔峨：高聳險峻貌。
- 動搖：震動、搖晃。
- 諸天宮：指諸天眾所居的宮殿，為天界福報的象徵。
- 阿衛貨羅天：天界名，屬於更高層次的天，具體層級依本經語境判斷。
- 天子：指天界新生的神祇或天人。
- 先生諸天：指較早出生、經驗較多的天人。
佛語比 丘：「非常、無堅固，故當創厭，求索解脫得自然 之道矣。後復甚久久，有大亂風起，吹大海 水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，出上 須彌山王邊，著日道中。用是故，世間有七日 出，四大天下及八萬城，諸大山須彌山王 嶔峨動搖。譬如大鼎鑊熾其火，鑊沸踊躍， 七日出時如是也。四天下、忉利天、焰天、兜 率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天宮，皆 嶔峨動搖也。風高諸天宮，上著阿衛貨羅 天。彼諸初生天子，見火皆恐怖，先生諸天 語初生天子：『汝莫怖恐，我昔更見燒時，火齊 此不過。』爾時，四大天下及八萬城諸大山及 須彌山，皆嶔峨動搖。須彌山王四千里一崩 墮，八千里、萬二千里、萬六千里、二萬四千里、 三萬八千里而崩墮。譬如脂膏濕著大火中， 即無烟亦無餘矣。」
自在天、梵迦夷天，皆高聳動搖，風舉諸天宮殿，直上至第十五層阿衛貨羅天嗎？唯有親見者才會相信罷了！誰能相信須彌山王將會完全毀壞，不再有燒焦的山土之處，所有地獄全部滅盡，之後畜生禽獸也都滅盡
，然後餓鬼也都滅盡，接著阿須倫也都滅盡，之後人類全部死盡，四王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天
、他化自轉天、梵迦夷天的人也都滅盡，這就叫做天地焚燒，人皆聚集於一處。之後經過極長的時間，有大雲升起降下大雨，
雨滴大如車輪，灌滿諸江海，水逐漸匯聚，
上至梵迦夷天，復至第十五光明聲天之上。其水四面以風形支撐，第一名為住風，第二為助風，第三為不動風，第四為堅風，此為四種。經歷極其漫長的時日，數千萬歲，水逐漸耗減，消失無數百千由旬。有一種風名為僧竭，從四面吹起，水逐漸減少，水面波動生出厚沫，化為七寶交錯顯現。如是層層上升至第七天（他化自在天），於彼建造天宮。經過數千萬歲，海水逐漸減少數百千由旬，再減少數百千由旬。亂風從四面興起，攪動水面生出厚厚的泡沫，這些泡沫化
為七寶：金、銀、琉璃、水精、車璩、馬瑙、赤真珠，成為交露。金風支撐並形成第六波羅尼和耶越天人所居住的地方。經過久遠之後，數千萬歲，水逐漸減少；風名為蔡竭，從四面吹來，激起水面波浪，生出厚厚的泡
沫，化為七寶（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙），形成以七寶交錯裝飾的交露舍。亂風將建材送上第五天界，天人宮殿於是建造完成。經過極長久的時間，數千萬歲後，水下終於逐漸減少；風從四面吹來，激起水面波浪，生出厚厚的泡沫，這些泡
沫化為七寶，被持上用來在第四兜率天和第三焰天建造宮殿。又經過極長久的數萬歲，水的深度便稍稍減少數千萬由旬。亂風從四面來，吹水上波起，生厚沫，化為四寶：一者黃金，二者白銀，三者琉璃，四者水精。亂風將其帶至世間天中央，造作須彌山王，高三百三十六
萬里，廣縱亦三百三十六萬里，其東脅為天白銀，南脅為天青琉璃，西脅為天水精，北脅為天黃金。復經數千萬歲，水下遂稍稍減少數千萬由旬；亂風從四面吹來，攪動水面，生出厚厚的泡沫，這些泡沫
化為七寶：金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、瑪瑙，交錯顯現，如同露珠。亂風將這些送至須彌山頂，完成第二忉利天宮殿的建造。之後又經過極長的時間，數千萬歲，水下稍稍耗減，減少數千萬由旬；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，這些泡沫化為七寶，彼此交露。亂風將物質送至須彌山王一百六十八萬里高的一半，在那裡建成了忉利天的天人宮殿。之後又經過極長的時間，數千萬歲，水災之水才稍稍減少；亂風從四面吹來，撓動水面，波浪翻湧，生出厚厚的泡沫，化為金剛；亂風在四大天下及八萬由旬之外，造作高六百八十萬由旬的山，總共四重圍繞，名為大鐵圍山。之後又經過極長的時間，數千萬歲，水量才稍稍減少；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為金剛；亂風再次聚集，於四大天下及八萬城外，四重圍繞，再造
第二座大山，這座山高六百八十萬由旬。其後，水位稍稍耗減，歷數千萬歲；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為七寶（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、
車璩、馬瑙），圍繞造作八重山，高百六十八萬里，名為阿多利，極為美麗。其水向下流，於是漸漸減少，延綿數千萬里；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為七寶。圍繞著阿多利山的四周，建造第二座山，名為伊沙多，高百三十四萬里，極為莊嚴美麗。第三座山名喻漢多，高四十八萬里，廣亦四十八萬里。第四座山名為善見，高二十四萬里，寬也二十四萬里。第五座寶山名為阿波尼，高十二萬里，寬也十二萬里。第六寶山名尼彌多羅，高四萬四千里，廣亦四萬四千里。第七寶山名維那兜，高二萬二千里，廣亦二萬二千里。第八座寶山名為遮迦和，高一萬二千里，廣也一萬二千里。之後水逐漸減少；亂風從四面吹來，使水上生厚沫，化為厚土而成大地，深六百八十萬由旬，其邊不可限。亂風大起，吹掘損其地，大深三百三十六萬里，長亦三百
三十六萬里，天下諸水皆流歸之，正好充滿，因而成為大海。
彌山王，竟然都會被火燒得冒出煙來？只有親眼見到的人才會相信這件事！誰會相信這四大天下、八萬座城池，還有那些高大的山和須彌山王，竟然也會搖動？還有四天王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自在天、梵迦夷天，這些天界都高聳震動，風
把天宮都捲起，甚至直衝到第十五層的阿衛貨羅天上嗎？只有親眼見到的人才會相信這件事！有誰會相信，連須彌山這樣的山王都會徹底崩毀，連燒焦的山土都不復存在，所有地獄都消滅了，接著
畜生和禽獸也都滅絕，然後餓鬼、阿須倫也都消失，最後連人類都死光，四王天、忉利天、焰天、兜率天、無
貢高天、他化自轉天、梵迦夷天的天人也都滅盡，這就是天地焚毀、眾生聚集一處的時候。那個時候，經過很長很長的時間，天空出現大雲降下豪雨，雨滴大得像車輪，把所有江河大海都灌滿了
，水慢慢聚集，甚至高達梵迦夷天，還到達第十五層的光明聲天之上。那個水的四周有風的力量支撐著，第一種風叫做住風，第
二種叫助風，第三種是不動風，第四種是堅風，這就是四種風。經過非常非常長久的時間，數千萬年，水慢慢減少，消失了無數百千由旬的範圍。有一種叫做僧竭的風，從四面八方吹來，使水慢慢減少，
水面起波產生厚厚的泡沫，這些泡沫又變化成七寶交錯顯現出來。就這樣一路往上，直到第七層天，興建天宮。過了很久很久，經歷數千萬年，海水慢慢減少了數百千由旬，然後又再減少數百千由旬。四面八方起了狂風，攪動水面產生厚厚的泡沫，這些泡沫
變成了七種寶物：金、銀、琉璃、水精、車璩、瑪瑙和紅珍珠，彼此交錯顯現出來。金風支撐並形成第六波羅尼和耶越天人所居住的地方。過了很長很長的時間，經歷數千萬年，水才慢慢減少；有一種叫做蔡竭的風，從四面八方吹來，讓水面起波浪並產生厚厚的泡沫，這些泡沫變成了七種寶物（
金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙），最後形成用七寶交錯裝飾的交露舍。亂風把材料帶到第五層天界，天人的宮殿就這樣建成了。經過非常漫長的歲月，數千萬年後，水位終於慢慢減少了。那時，風從四面吹來，讓水面起了波浪，產生厚厚的泡沫
，這些泡沫變成七寶，被送到第四兜率天和第三焰天，用來建造天上的宮殿。又過了很長很長的數萬年，水的深度才慢慢減少了數千萬由旬。四面八方的狂風吹來，掀起水面波浪，產生厚厚的泡沫，
這些泡沫轉化成四種寶物：第一是黃金，第二是白銀，第三是琉璃，第四是水精。亂風把它帶到世間天的中央，造出了須彌山王，這座山高三百三十六萬里，寬度也是三百三十六萬里。
東面是天白銀，南面是天青琉璃，西面是天水精，北面是天黃金。又經過了數千萬年，水的深度就逐漸減少了數千萬由旬。那時，四面八方的亂風吹來，攪動水面，浮起厚厚的泡沫，這些泡沫變成了七種寶物：金、銀、琉璃、
水精、紅珍珠、車璩和瑪瑙，交錯顯現，像露珠一樣閃爍。狂風把這些東西送到須彌山頂，國王在那裡完成了第二座忉利天宮殿的建造。又過了很長很長的時間，經歷了數千萬年，水位才慢慢減少，減少了數千萬由旬的距離。四面八方的狂風吹來，攪動水面，掀起波浪，產生厚厚的
泡沫，這些泡沫又變成七寶，彼此交錯顯現。亂風把東西送到須彌山王一百六十八萬里高的一半位置，在那裡建成了忉利天的天人宮殿。又過了很久，大約數千萬歲，洪水才慢慢減退一些。四面八方的狂風吹來，攪動水面，激起波浪，產生厚厚的泡沫，這些泡沫轉變成金剛。亂風在四大天下和八萬由旬之外，造起高達六百八十萬由
旬的山，總共四層圍繞著，這就叫做大鐵圍山。又過了很久很久，經歷數千萬歲，水才慢慢地減少一些。那個時候，狂風從四面八方吹來，攪動水面，掀起波浪，
產生厚厚的泡沫，這些泡沫轉變成金剛。亂風又一次聚集起來，在四大天下和八萬城外，四面環繞
，再次形成第二座大山，這座山有六百八十萬由旬那麼高。那個時候，水位慢慢減少，經過了數千萬年。那時，狂風從四面八方吹來，攪動水面，激起波浪，產生
厚厚的泡沫，這些泡沫變成了七種寶物（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙），圍繞著形成八層高山
，高達一百六十八萬里，叫做阿多利，非常莊嚴美麗。那水往下流，於是慢慢變少，流經數千萬里之遠；四面八方的狂風吹來，攪動水面，掀起波浪，產生厚厚的泡沫，這些泡沫又變成七寶。在阿多利山的四周，又建了一座名叫伊沙多的第二座山，
高達一百三十四萬里，非常莊嚴美麗。第三座山叫做喻漢多，這座山高四十八萬里，寬也有四十八萬里。第四座山叫做善見山，高有二十四萬里，寬度也是二十四萬里。第五座寶山叫做阿波尼，這座山高十二萬里，寬也有十二萬里。第六座寶山叫做尼彌多羅，高有四萬四千里，寬也有四萬四千里。第七座寶山叫做維那兜，高有二萬二千里，寬度也是二萬二千里。第八座寶山叫做遮迦和，山高一萬二千里，寬度也是一萬二千里。後來水慢慢變少了；那時，狂風從四面八方吹來，讓水面上產生厚厚的泡沫，
這些泡沫轉變成厚土，形成大地，厚度有六百八十萬由旬，邊界無法計量。狂風猛烈地吹起，把大地吹掘損壞，形成深三百三十六萬
里、長也三百三十六萬里的大坑，天下所有的水都流入其中，水剛好填滿，於是就成了一片大海。
本句闡明世間一切法皆無常、不堅固，這種變化無常的狀態即
是衰老的極致，提醒修行者觀察老的本質，體會無常法則。本句強調修行者應生起對世間的厭離，遠離染著，精進修行，最終證得無礙自在的解脫之道。
『自然之
道』指不假造作、順應本性而得的解脫境界，強調修行的究竟目標。本句以疑問語氣，強調世間罕見難信之事，藉『七日出』作為
極端譬喻，表現佛法中某些深奧教理或未來異象難以為一般人所信受。本句強調佛法或某種境界的真實體驗，唯有親自證得或親見者
方能真正信受，未親歷者難以信解，體現佛教重視實證與自證的精神。本句以質疑語氣，強調即使是世間最堅固、最廣大的世界與山
王，也有毀壞、焚燒的時候，顯示世間一切法皆無常、非永恆，提醒眾生對世間境界不可執著。本句強調佛法或某種真理，唯有親自見證、體驗者才能真正信
受，暗示信仰與證悟需自證自知，非他人言說可完全傳達。本句以質疑語氣，強調即使是看似堅固無比的四大天下、八萬
城與諸大山、須彌山王，也有動搖之時，寓意世間一切法皆無常，無有永恆不變。本句描述諸天層界因某種異變而震動，連天宮都被風舉升，強
調天界層次分明與異象的廣大影響，展現宇宙秩序的動盪與無常。本句強調佛法或某種深奧境界，唯有親自證見、親身體驗者方
能真正信受，暗示佛法非僅憑聽聞或推理可得，需自證其理。本句描述宇宙毀滅時的次第，從須彌山、地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、人類，乃至諸天，皆依次滅盡，
象徵一切有為法終歸壞滅，眾生無一能免，強調無常與世間終極的毀壞。本句描述宇宙形成過程中，經歷極長時間後，因大雲降下巨大
的雨水，水量充盈江海，最終水勢高漲至諸天之上，展現宇宙生成與天界層次的廣大與殊勝。本句說明水體四周由四種不同功能的風所支撐，分別為住風、助風、不動風與堅風，展現宇宙結構中風
與水的相互依存，體現古印度世界觀中自然元素的分工與作用。本句描述宇宙歷經極長時劫，水界逐漸消退，顯示世間無常、
變遷不息的法則。
強調時間的無量與變化的不可逆，提醒眾生對世間現象應生無常觀。本句描述僧竭風的作用，從四面吹動使水減少，波動產生厚沫
，進而轉化為七寶交錯顯現，展現因緣變化與物質轉化的過程，體現佛教對世界成壞流轉的觀察。本句描述眾生或天人隨業力或修行功德，層層上升至第七天（
即他化自在天），於彼處建立天宮，顯示天界層次分明，福報隨因緣增上。本句描述極長時間內，海水逐步減少的過程，強調宇宙變遷的
漫長與漸進，展現無常與世界成壞的自然法則。本句描述外在亂風攪動水面，泡沫轉化為七寶，象徵因緣變化
下，清淨本質可現種種莊嚴功德。
七寶交露，顯示諸法因緣和合、互相映現，並非實有自性。本句描述『金風』作為一種自然或超自然力量，能夠支撐並創造第六波羅尼和耶越天人所居住的處所，
顯示天界世界的成因與依止條件，強調天界環境的殊勝與非人間因緣。本句描述經過極為漫長的時期，世界中的水量才逐漸減少，強
調宇宙變遷的長遠與緩慢，展現無常與因緣生滅的自然法則。本句描述一種名為蔡竭的風，從四方吹來，激起水面波浪並產
生厚沫，這些厚沫轉化為七寶，進而構成以七寶交錯裝飾的交露舍。
此處展現自然界因緣和合、變化無窮的現
象，並以七寶象徵莊嚴、稀有與殊勝，體現佛教世界的清淨莊嚴。本句描述因亂風的力量將建材送至第五天界，天人宮殿因此圓
滿建成，顯示天界因緣和合、非人力所能及的殊勝境界。此句描述大劫洪水歷經極長時間後，水勢才逐漸消退，顯示宇
宙成住壞空的自然法則與無常變化。本句描述宇宙生成過程中，因四方之風激起水面波動，產生厚
沫，進而化為七寶，這些七寶被用來建造兜率天與焰摩天的宮殿，展現因緣和合、物質轉化與天界莊嚴的成因
，體現佛教宇宙觀中諸法因緣生、諸界相依的思想。本句描述世界形成過程中，經過極長時間，水的深度才逐漸減
少，顯示宇宙變化極為緩慢，強調無量劫中的因緣與變遷。本句描述外在環境因亂風四起，水面波動產生厚沫，進而化生
為四種珍寶，象徵因緣和合、變化無窮，亦顯示世間諸法由因緣聚合而成，並非恆常不變。本句描述須彌山的形成與結構，強調其位於世間天中央，並以四種珍貴物質分別構成四方，展現宇宙中
心的莊嚴與穩固。
須彌山為古印度宇宙觀的核心，象徵世界的中心與穩定。此句描述經過極長久的時間後，水的深度逐漸減少，顯示宇宙
變遷的自然過程，強調無常與世間法的遞變。本句描述外在環境的動盪（亂風）引發水面變化，泡沫轉化為七寶，象徵因緣和合下，雜亂亦能生起殊
勝功德。
七寶交錯如露，暗示世間寶物雖美，終歸無常易逝，應觀其本質。本句描述因亂風之力，將建材送至須彌山頂，國王於是得以在
須彌山頂完成第二座忉利天宮殿的建設，展現天界宮殿的成就與因緣條件的具足。本句描述經過極長久的時間，水的深度才逐漸減少，顯示宇宙
形成或變化的過程極為緩慢，強調無量劫數與世間變遷的不可思議。本句描述外在環境的劇烈變化，象徵因緣和合下，動亂能生起種種珍寶，顯示無常變化中亦有殊勝法義
。
七寶交露，暗示諸法雖由動亂生起，亦能成就莊嚴與功德。本句描述亂風將物質運送至須彌山王半腰，於該處完成忉利天
宮殿的建造，展現天界宮殿形成的因緣與地理位置，體現佛教宇宙觀中須彌山與天界的關聯。本句描述劫難中水災歷時極長，經過無數歲月後，洪水才逐漸
消退，顯示宇宙成壞週期的漫長與無常。本句描述外在動亂（亂風）擾動內心（如水），引發波動與煩惱（厚沫），最終這些煩惱經轉化而成堅
固不壞的智慧或力量（金剛）。
象徵逆境或煩惱經修行可轉為菩提資糧。本句描述大鐵圍山的形成與結構，說明亂風在四大天下及其外
圍八萬由旬處，造起高聳的山脈，四重環繞，形成世界的邊界。
大鐵圍山是古印度宇宙觀中界定世界範圍的重
要地理結構，象徵世間的極限與界線。此句描述時間的漫長與變化的緩慢，強調世間法的無常與變遷
，即使經過極長久遠的歲月，變化仍極為緩慢，提醒眾生對時間與因果的深刻認識。本句描述外在動亂（亂風）如何影響內在心境（水），經由擾動產生波浪與泡沫，象徵煩惱動搖本心，
最終這些煩惱（泡沫）能轉化為堅固不壞的智慧或力量（金剛），顯示逆境亦可成為修行資糧。本句描述亂風的力量再次聚合，於四大天下及其外圍八萬城的範圍內，四面合圍，進而形成第二座巨大
的山脈，顯示自然界中風力造山的壯觀景象，並以具體數字突顯其規模。描述劫初世界形成時，水逐漸減少，經歷極長時間，顯示宇宙生成的漸進與無量時劫觀念。
本句描述因四方亂風攪動水面，產生泡沫，泡沫轉化為七寶，進而圍繞形成八重寶山，象徵因緣和合、
幻化無常，並顯示莊嚴世界的成就。
『阿多利』為特定山名，顯示其殊勝與莊嚴。描述水流向下，隨著流動距離的增加，水量逐漸減少，顯示自
然現象的遞減過程，未涉及特殊佛理，僅為敘述現象。此句以自然現象譬喻，說明外在動亂（亂風）能激起內心波動
（波浪、厚沫），但經由轉化，煩惱亦能成為珍寶（七寶），顯示逆境中亦有成就佛法功德的可能。本句描述在阿多利山外圍再造一座名為伊沙多的高大山嶽，顯
示宇宙結構的層層圍繞與莊嚴，體現佛教宇宙觀中世界的廣大與莊嚴次第。本句描述第三座名為喻漢多的山，其高度與寬度皆為四十八萬
里，顯示此山的巨大規模，體現佛教宇宙觀中世界結構的廣大與莊嚴。本句描述第四座山『善見山』的名稱與其高度、寬度，顯示佛
教宇宙觀中山川的巨大規模，體現經典對世界結構的描繪。本句描述第五座寶山的名稱與規模，展現寶山的莊嚴與廣大，
象徵佛國世界的殊勝與不可思議。本句描述第六座寶山的名稱與其高廣等量，展現佛教宇宙觀中
寶山的莊嚴與廣大，象徵法界的無量與平等。本句描述第七寶山的名稱與其高度、寬度，展現佛教宇宙觀中
世界結構的莊嚴與廣大，強調寶山的對稱與圓滿。本句描述第八座寶山的名稱與其高廣等同，展現寶山莊嚴廣大
，象徵佛土或聖境的圓滿與無邊。此句描述水勢隨時間逐步減弱，象徵外在條件或煩惱的消退，
為修行過程中境界轉變的自然現象。本句描述宇宙形成初期，因四面亂風吹拂，水面生起厚沫，進
而凝聚成厚土，形成大地。
強調大地生成的因緣與其廣大無邊，展現宇宙生成的因果與不可思議。本句描述因亂風起而導致大地受損，形成巨大深坑，最終匯聚天下諸水而成大海，展現自然界因緣聚合
、變化生成的過程，強調因緣條件具足則果報現前，與佛教因果法則相應。
- 見者：指親自見到、親證佛法或境界之人。
- 無貢高天：即化樂天，欲界第五天。
- 他化自轉天：即他化自在天，欲界第六天。
- 梵迦夷天：屬色界初禪天之一。
- 四王天：四大天王所居之天，為欲界六天之第一天。
- 第十五光明聲天：天界層次名，表示極高層的天，具光明與妙音。
- 住風：支撐水體使其安住的風。
- 助風：協助住風穩固水體的風。
- 不動風：使水體不搖動的風。
- 堅風：令水體堅固不散的風。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7公里，為佛典常用距離計量。
- 僧竭：梵語音譯，為佛教宇宙論中一種能吹動大水的強風。
- 第七天：指欲界第七天，即他化自在天，為欲界諸天之最上層。
- 宮殿：天人所居之處，象徵福德果報。
- 數千萬歲：指極長的時間，強調時間的久遠。
- 金風：指一種具有支撐、創造作用的風，為天界形成的要素之一。
- 第六波羅尼：應為天界層次或特定天宮名稱，具體義需依本經脈絡判讀。
- 耶越天人：指居住於耶越天的天人，屬於天界眾生。
- 蔡竭：風名，為本經特有名詞，具強大變化力。
- 交露舍：以七寶交錯裝飾而成的建築或亭閣，象徵莊嚴殊勝。
- 亂風：指能搬運物質、助成天界建築的特殊風力。
- 第五天：指色界或欲界中的第五層天，具體層次依經文上下文判斷。
- 天人：居住於天界的眾生。
- 耗減：指水量逐漸減少。
- 第四兜率天：六欲天中的第四層天，為兜率陀天，分內院（彌勒菩薩所居）與外院。
- 第三焰天：六欲天中的第三層天，為夜摩天（焰摩天），意為時分自在、光明熾盛之天。
- 四寶：指黃金、白銀、琉璃、水精，為古印度常見的四種珍貴寶物。
- 琉璃：一種青色或藍色的寶石，佛經常用以比喻清淨無染。
- 水精：即水晶，透明無瑕的寶石。
- 世間天：指欲界六天中的初天，為須彌山所處之處。
- 天白銀、天青琉璃、天水精、天黃金：分別指須彌山四方以四種寶物為成分，象徵莊嚴與穩固。
- 車璩：一種寶石，色青，古譯多見於經典。
- 千萬歲：指極長久的時間，非精確數字，強調時間的漫長。
- 百六十八萬里：須彌山的高度單位，顯示其巨大。
- 第一天：即忉利天，三界二十八天中的第二天，位於須彌山腰。
- 天上人宮殿：指忉利天天人的宮殿。
- 水災：指宇宙劫難之一，水災劫。
- 金剛：此處指堅固不壞、能破一切的智慧或力量，為佛教重要象徵。
- 大鐵圍山：佛教宇宙論中圍繞須彌山、界定世界邊界的巨大山脈。
- 八重山：指八層環繞的山，為佛教宇宙觀中莊嚴世界的象徵。
- 阿多利：山名，為本經特有地名，表現其殊勝美好。
- 阿多利山：佛教宇宙觀中的一座大山，為須彌山系統之一部分。
- 伊沙多：第二座圍繞阿多利山的山名，屬於佛教宇宙地理名詞。
- 喻漢多：山名，為佛教宇宙觀中描述的巨大山嶽之一，具象徵性意義。
- 善見山：佛教宇宙觀中的四大洲外圍山之一，為須彌山系統的重要組成部分。
- 寶山：指極為珍貴、莊嚴的山，常用以象徵佛國或淨土的殊勝境界。
- 阿波尼：寶山名稱，為本經特有名相。
- 尼彌多羅：寶山名稱，為七寶山之一，具特定象徵意義。
- 維那兜：七寶山之一，為特定山名，依經文排列次第而定。
- 遮迦和：寶山名稱，為經中所述八寶山之一，具象徵意義。
- 厚沫：水面因風力而生的濃厚泡沫，為大地形成的物質基礎。
- 厚土：由厚沫凝聚而成的大地。
佛語比丘：「所有非常、無堅 固乃如是，是為老極。故當創厭遠，至得解 脫自然之道。誰當信世間有七日出時？獨有 見者信之耳！誰當信四大天下及八萬城諸， 大山及須彌山王燒出烟？獨有見者信之耳！ 誰當信四大天下及八萬城諸，大山及須彌山 王，嶔峨動搖？及四天王、忉利天、焰天、兜率 天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天，皆嶔峨 動搖，風舉諸天宮，上十五阿衛貨羅天上者？ 獨有見者信之耳！誰當信須彌山王盡破壞， 無復有燋山土處，諸泥犁一切皆破滅盡已， 後畜生禽獸皆復滅盡已，然後餓鬼皆復滅 盡已，後阿須倫皆復滅盡已，後人皆死盡，及 四王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、 他化自轉天、梵迦夷天人皆滅盡，是謂天地 燒，人皆會一處。然後甚大久久，有大雲起放 大雨，其渧大如車輪滿諸江海，稍稍聚水， 上至梵迦夷天，復至第十五光明聲天上。其 水四面有風形持之，第一風名住風，二者助 風，三者不動風，四者堅風，是為四。後久久 大復久，數千萬歲，水稍稍耗減無央數百千 由旬。有風名僧竭，周匝四面起吹，水稍稍 減，其上波起生厚沫，化作七寶交露。如是轉上至第七天上，造作宮殿。後久久數千萬 歲，水稍稍耗減數百千由旬，數百千由 旬。亂風從四面起，吹撓水上生厚沫，化為七 寶，金銀琉璃水精車璩馬瑙赤真珠，成為交 露。金風持造第六波羅尼和耶越天人所 居處。後久久甚遠，數千萬歲，水稍稍減；亂 風名蔡竭，從四面來，吹水上波起生厚沫，化 為七寶，金銀琉璃水精赤真珠車璩馬瑙，成 為交露舍；亂風持上第五天上，造作天人 宮殿竟。後久久數千萬歲，水下遂耗減；亂 風從四面來，吹水上波起生厚沫，化為七寶， 持上造作第四兜率天上、第三焰天，作宮殿。 後復久久數萬歲，水下稍稍耗減數千萬 由旬；亂風從四面來，吹水上波起生厚沫，化 為四寶，一者黃金，二者白銀，三者琉璃，四者 水精。亂風持以於世間天中央，造作須彌山 王，高三百三十六萬里，廣縱亦三百三十六 萬里，其東脅天白銀、南脅天青琉璃、西脅天 水精、北脅天黃金。復久久數千萬歲，水下 遂稍稍減數千萬由旬；亂風從四面來，吹 撓其水，上生厚沫，化為七寶，金銀琉璃水精 赤真珠車璩馬瑙，成交露；亂風持上須彌山 王上，造作第二忉利天宮殿竟。後復久久數 千萬歲，水下稍稍耗減，數千萬由旬；亂風 從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為七 寶成交露；亂風持上須彌山王，百六十八萬 里中半，造作第一天上人宮殿竟。後復久久 數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來，吹 撓其水上波起生厚沫，化為金剛；亂風於四 大天下，及八萬城外，造作山高六百八十萬 由旬凡合而四匝，名大鐵圍山。後復久久 數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來，吹 撓其水上波起生厚沫，化為金剛；亂風復取 於四大天下，及八萬城外，凡匝四合，復造 作第二大山，其山高六百八十萬由旬。其後 水下稍稍耗減，數千萬歲；亂風從四面來， 吹撓其水上波起生厚沫，化為七寶，金銀琉 璃水精赤真珠車璩馬瑙，圍繞造作八重山， 高百六十八萬里，名阿多利，甚姝好。其水下 遂稍稍減，數千萬里；亂風從四面來，吹撓其 水上波起生厚沫，化為七寶。持著阿多利山 周匝，造作第二山，名伊沙多，高百三十四萬 里，甚姝好。第三山名喻漢多，高四十八萬 里，廣亦四十八萬里。第四山名善見，高二十 四萬里，廣亦二十四萬里。第五寶山名阿波 尼，高十二萬里，廣亦十二萬里。第六寶山名 尼彌多羅，高四萬四千里，廣亦四萬四千里。 第七寶山名維那兜，高二萬二千里，廣亦二 萬二千里。第八寶山名遮迦和，高萬二千里， 廣亦萬二千里。後水稍稍減；亂風四面來，吹 其水上生厚沫，化為厚土因成地，深六百八 十萬由旬，其邊不可限。亂風大起，吹掘損 其地，大深三百三十六萬里，長亦三百三十 六萬里，天下諸水皆流歸之，正滿因成大海。
千里、三萬二千里者，皆清淨安住於海中，因此海水為鹹。兩種雲升起，覆蓋諸海降下大雨，雲層高達阿迦尼吒天，
降下如車軸般的大雨，沖洗須彌陀稱諸天宮、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦夷
天，下至四王天，這些天界的鹹水全都流入大海，因此海水都是鹹味。復次，過去有仙道人會念咒語，以咒語令海水成為同一種鹹味，因此海水皆為鹹一味。這就是這三件事。
四千里、二萬八千里、三萬二千里，這些大魚都安然地生活在海中，所以海水才會是鹹的。有兩種雲升起，覆蓋所有大海並降下豪雨，雲層高達阿迦
尼吒天，雨滴大得像車軸，沖刷須彌陀稱等諸天宮殿，從阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂
天、梵迦夷天，一直到四王天。這些天界的鹹水都流入大海，所以海水都是鹹味的。再者，從前有修行成就的仙人會念咒語，用咒語讓大海的
水都變成同樣的鹹味，所以海水才會都是鹹的。這就是這三種情形。
本句為提問，探究海水鹹味的因由，屬於對自然現象的追問，
可能引出佛陀對世間因緣或自然法則的說明，體現佛教重視因果、緣起的教理。本句說明『鹹』這一味道在佛教義理或修行中被歸納為三項內
容，屬於分析味覺或法義分類的基礎敘述。本句以大魚安住於海中，說明海水鹹味的由來，屬於對自然現象的因緣解釋，體現佛教以因果觀察世間
萬象的態度，並未涉及深層法義，重在闡述現象背後的條件與因緣。本句描述兩種雲覆蓋諸海，降下大雨，雨水自最高的阿迦尼吒
天至四王天，沖洗諸天宮殿，最終所有鹹水匯入大海，說明海水鹹味的因緣。
此處強調自然現象與天界層次的
因果關聯，體現佛教對世界成因的觀察。本句以神通仙人咒力令海水同一鹹味為譬，說明現象世界的成因可由眾生業力、外力所感，強調因緣和
合、非自性而有。
此處未必主張咒力為唯一原因，重在說明現象背後有因緣條件。本句總結前文所述的三項內容，強調這三者為本段論述的重點
或結論，具有歸納與結語的作用。
- 一味：指單一種味道，於本句為『鹹』。
- 三事：指三項相關的內容或特徵。
- 清淨溺海中：指大魚自在安住於海水之中，『溺』在此作『沈浸、安住』義，非指溺斃。
- 阿迦尼吒天：色界最頂層的天界，屬於四禪天之頂。
- 須彌陀稱諸天宮：須彌山頂的諸天宮殿。
- 阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦夷天：皆為諸天名，分屬不同天界 層次。
- 仙道人：指修行有成、具神通力的修行者，非佛教僧人，屬外道或異學。
- 呪：指咒語、咒術，古印度常見的神秘語言或儀式，用以感召或改變現象。
「海水何故鹹？鹹一味有三事。一者海中有大 魚，身長四千里者、八千里者、萬二千里者、萬 六千里者、二萬里者、二萬四千里者、二萬八 千里者、三萬二千里者，皆清淨溺海中，故 海水鹹。二者雲起覆諸海放大雨，其雲上至 阿迦尼吒天，放雨大如車軸，洗蕩須彌陀稱諸天宮、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、 惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦夷天，下至四王 天，其鹹水悉流入大海故，海水鹹一味。復次， 昔者得仙道人能呪，呪使海水鹹一味，故海 水鹹一味。是為三事。」
樂於修道德，死後精神魂魄皆升至第十六天上成為天人。」地獄中的眾生，凡是含血、會呼吸、蠕動的種類，死後皆
轉生為人形，進而修行各種善業，樂於道德，死後皆能往生第十六層天界成為天人。阿須倫、天人，以及第一天上人至第十五天上人，皆壽終後，其精神魂魄下來投生為人，積行眾善，樂
於道德，死後再升第十六天為天人，然後天下的人才會全部滅盡。經過很長的時間，大雲再次升起，往上行至舊有的第十五天上。那雲向下降下滾燙的灰雨，其雨滴大如車軸。天空降下滾燙的灰雨，如此經歷數百千萬歲，四大天下、
八萬諸城、大山及須彌山，從第十五天上直到四天下，全部腐爛消滅，盡皆無餘。譬如將油脂投入大火中，便不會有煙焰了。有誰能信受這番話呢？唯有得自然之道者，才會相信這件事而已！這就是天地遭遇水災變時，導致最終毀滅的關鍵。天地徹底毀滅消亡之後，便有重新開始生起的法則。就如同遭遇火災劫變時，劫後所生之法亦與前同。最初從第十五層天開始形成，然後下至第一層天，及阿修
羅天，接著造作四大部洲、八萬城、諸大山和須彌山，最後日月星宿才顯現。下至天下所有萬物，乃至鐵圍大山，這就是所謂天地遭遇
水災變時，徹底毀壞消亡後，重新開始的根本關鍵。
的人都行各種善事，樂於修養道德，死後他們的精神和魂魄都會升到第十六層天，成為天人。」。在地獄裡的眾生，凡是有血、會呼吸、會蠕動的生命，死
後都會轉生為人，然後行善、喜歡修德，死後又能升到第十六層天界成為天人。阿修羅、天人，還有從第一天到第十五天的天人，壽命結束後，他們的精神和魂魄會下來投胎做人，努
力行善、樂於修德，等人死後又會升到第十六天當天人，如此循環，直到世間的人都消失為止。過了很久，大雲又升起，往上到了原來的第十五層天界。那時雲層降下滾燙的灰燼雨，每一滴都像車軸那麼大。那個時候，天空降下滾燙的灰雨，經過極長久的數百千萬年，四大天下、八萬座城市、所有大山和須彌
山，從第十五層天界到最下方的四天下，全部都腐爛消失，沒有任何殘留。就像把油脂倒進大火裡，火焰就不會冒出煙來了。有誰會相信這句話呢？只有那些已經證得自然之道的人，才會真正相信這個道理！這指的是當天地遇到水災變化時，這就是導致最後毀滅的主要原因。當天地完全毀滅消失之後，還會有讓一切重新生起的法則存在。就像遇到火災劫難時，災後新生的萬法還是和以前一樣。一切最初是從第十五層天開始形成，接著到第一層天，還
有阿修羅天，然後才有四大部洲、八萬座城、各種大山和須彌山，最後太陽、月亮和星宿才出現。一直到天下所有萬物，甚至鐵圍大山都已形成，這就是說
當天地遇到大水災變、徹底毀壞消亡之後，重新開始的根本關鍵。
本句說明在天地遭遇大水災時，世人普遍行善積德，死後能感得升至第十六天成為天人，強調善行與道
德修養能帶來殊勝果報。
此處以天災為因緣，顯示善惡業報與生死去處的關聯。本句說明地獄眾生經歷苦報後，若死時具備血氣、呼吸、蠕動等生命特徵，則皆能轉生為人，並因行善
積德，最終得以升天，顯示業報流轉與修善得福的因果法則。本段描述阿須倫、天人及諸天眾生的生命流轉次第：從天界壽
終後，精神魂魄下生為人，行善修德，死後再升天，最終直到人間眾生滅盡。
強調善業與道德修習對於生死輪
迴的影響，展現天人與人間的因果遞轉關係。本句描述經過長久時間後，大雲再次出現並上升至第十五天，
強調時間的流逝與天界層次的遞進，展現宇宙運行與天界變化的因緣法則。此句描述異常災變景象，雲層降下極熱的灰燼雨，雨滴巨大，
象徵極端苦難或惡業感召的果報，強調因果報應的嚴重性。本句描述宇宙毀滅時的景象，強調無論是天界還是人間，乃至
須彌山等大山，最終都會因共業成熟而徹底壞滅，顯示世間無常、諸行皆壞的根本佛理。本句以油脂投入大火為喻，說明某種條件下，障礙（如煙焰）
自然消失，強調因緣具足時，煩惱或障礙可被徹底消融，無需額外對治。本句表達對所說法義能否被眾生信受的疑問，強調法義深奧或
難以信解，呼應佛教經典中常見的「難信之法」主題。本句強調，唯有親證『自然之道』的人，才能真正理解並信受
此法義，顯示證悟與信心的關聯，非僅憑聞信即可領會深義。本句說明天地在遭遇水災變動時，這種災變正是導致天地最終
毀滅的關鍵因素，強調宇宙無常與毀壞的因緣。本句說明宇宙天地即使經歷徹底毀滅，仍有能令萬物再度生起
的法則，強調法界運行的無盡循環與生滅不息，體現佛教對世界無常與因緣生滅的根本見解。本句以火災劫變為喻，說明即使經歷大劫難，世界毀滅後再生
的諸法，仍然與過去相同，強調法的恆常性與因緣法則的持續。本句描述宇宙生成的次第，從高層天界逐步下至低層天與阿修羅天，再到人間世界的形成，包括四大部
洲、諸大山與須彌山，最後日月星辰顯現，展現佛教宇宙觀的層次與因緣次第。本句說明天地間一切萬物，乃至於最外圍的鐵圍山，都是在天地經歷大水災、徹底毀滅後，重新生成的
根本。
強調宇宙萬物的生滅循環與再生，指出災變後的重建是根本要義。
- 第十六天：指色界天的第十六層，屬於四禪天之一，為修行善業者死後所生之處。
- 精神魂魄：泛指人的神識、識神，死後能往生他界。
- 第一天上人至第十五天上人：指天界不同層次的天人，依天界階位遞升。
- 第十六天上：天界最高層次之一，為修善積德者所生之處。
- 大雲：可能指天象或象徵法力、吉祥的雲。
- 第十五天上：指天界的第十五層，具體層次依本經典體系判讀。
- 沸灰雨：指極熱如沸騰的灰燼所成的雨，象徵猛烈災難。
- 車軸：古代車輪的中心軸，體積甚大，用以形容雨滴之巨大。
- 第十五天：指色界或欲界諸天中的第十五層天，具體所指依經典分類而異。
- 烟焰：指火焰與煙氣，經文中象徵煩惱或障礙。
- 信：指信受、接受佛法義理。
- 此言：指前文所說的法義內容。
- 天地：指宇宙世界的總體。
- 更始生之法：指能令毀滅後萬物再生的法則，強調因緣生滅的自然規律。
- 同法：指新生的諸法性質與前世相同，未因劫變而異。
- 阿須倫天：阿修羅所居之天，屬於六道之一，常與天爭鬥。
- 日月星宿：指太陽、月亮及諸星辰，為世間光明之源。
- 鐵圍大山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大鐵山，界定世界邊界。
佛言：「天地共遭水災變時，天下人施行皆為 眾善，好喜為道德，死後精神魂魄，皆上第十 六天上為天人。泥犁中人，諸有含血喘息蠕 動之類，死皆歸人形，復為眾善之行，好喜 為道德，死皆上第十六天上為天人。阿須倫 天人，及第一天上人，以上至第十五天上人， 皆終已，其精神魂魄來下歸人形，施行積為 眾善，好喜為道德，死皆復上第十六天上為 天人，然後天下人乃盡。久久大雲復起，上 行至故第十五天上。其雲下大沸灰雨，其渧 大如車軸。天雨沸灰，如是久久數百千萬歲， 諸四天下八萬城諸，大山及須彌山，從第十 五天上，以下至四天下，皆麋爛消滅盡無餘。 譬如以脂膏之汁置大火中，即無烟焰矣。誰 當信此言者？獨有得自然之道者，乃信之耳！此謂天地遭水災變時，破壞終亡之要也。天地終亡破壞已後，得更始生之法。如 遭火災變時，更生同法。始從第十五天上起 成，下至第一天上，及阿須倫天，及造作四 大天下，及八萬城諸大山、及須彌山，日月星 宿乃見。下及天下諸所有萬物，至造竟鐵圍 大山，此所謂天地遭水災變時，破壞終亡後， 更始根本要也。」
施、平和仁慈、常懷孝順、樂於修道的人，死後其精神皆上生於第十七天，成為天人。」地獄中的眾生，以及一切含血、會呼吸、蠕動的生物，死
後皆復歸人形，並且都重新行諸善業，皆樂於修習道德，死後其精神魂魄皆升至第十七天成為天人。阿須倫天及第一天上以上至第十六天上的眾生，壽命終盡時，精神魂魄皆下生為人，行善積德，樂於修
道，待人間壽終，皆得升第十七天上為天人，最終人間眾生乃盡。經歷極長久的時間，大風興起，名為來柯沙，向上吹至原
本的第十六天，迅速摧毀、破壞、吹散、消滅，上方一切悉皆滅盡，連一點聲音都不剩。經過很長的時間，大風吹拂，直到第十六天上人原本居住
的地方完全消失，向下直到阿須倫天也無一遺留，就如大風吹散微塵，隨風漂流而徹底消散。誰能相信這番話？唯有得自然之道者，方能信之而已！大風再次吹起，將天下日月所照的萬物、四大天下、八萬
城、諸大山、須彌山、鐵圍山等，全部徹底破壞消滅，無一遺留，悉皆消散無餘。就像大風吹起微細麩麥，隨風漂散而消失，連微細之物也無所遺留！天地共同遭遇大風災變，經過一劫之後，復又有重新生起之法。又如遭遇火災劫變後，世界復又重新生成，經過一大劫而
終結。所謂天地同時遭遇大風劫時，破壞滅亡分為三品，復又重新生成亦分為三品。誰會相信這句話呢？唯獨已得自然之道者方能信受而已！天地共同復甦更始，如同最初遭遇火災變劫時，之後又再度生起。亂風再度興起，眾生所造諸業已盡，之後第十五天中福報淺薄的天人，將下來而悉皆填滿下界。十一重天人的居處，上下全都充滿，以及阿須倫天，在須
彌山四面，原本所居之處，也全都充滿了。
孝順父母、喜歡修行的人，死後他們的精神都會升到第十七層天，成為天界的眾生。」。在地獄裡的眾生，還有所有有血、有呼吸、會蠕動的生命
，死後都會變回人形，重新行善，喜歡修道德，死後精神和魂魄都會升到第十七層天成為天人。在阿須倫天和從第一天到第十六天的眾生，當他們壽命結束後，精神會下來投生為人，努力行善積德，
樂於修行道德，等到人間壽終時，便能升到第十七天成為天人，最後人間眾生才會全部消失。經過很長很長的時間，有一陣名叫來柯沙的大風興起，往上吹到原來的第十六層天，把上面的東西都閃
電般地摧毀、破壞、吹散、消滅，最終一切都完全消失，連一點聲音都不剩。經過很久，大風一直吹，把第十六天上人原來住的地方都
吹沒了，連下面的阿須倫天也全都消失無蹤，就像大風吹走細微的塵埃一樣，全部隨風飄散消失。誰會相信這句話呢？只有那些真正體悟自然之道的人，才會相信這個道理！那時大風又猛烈地吹起，把世間日月所照的萬物、四大部
洲、八萬座城、所有大山、須彌山和鐵圍山等，全都徹底摧毀消失，沒有任何殘留，完全消滅無蹤。就像大風吹動細小的麩皮，隨風飄散，最後一點都不剩下！當天地一起遭遇大風災難，經過一個大劫之後，萬物才會重新開始生起。就像世界經歷火災劫後又重新開始生起，經過一個大劫才結束。這就是所謂天地一起遇到大風劫時，徹
底毀壞滅亡分為三個層次，之後的再生也分為三個層次。誰會相信這句話呢？只有那些已經證得自然之道的人才會相信這個道理！天地一起重新開始，就像最初遭遇火災變劫時，之後又再次生起一樣。那時又有混亂的風起，眾生所造的業已經結束，接著第十
五層天界中福報較淺薄的人，會降下來把下界填滿。十一層天人的住所，上下都住滿了人，還有阿修羅天，在
須彌山四周，他們原本住的地方也都住滿了。
本句說明在天地大災變時，世間具備官職、行善、仁慈、孝順
、樂於修道等德行的人，死後能生於第十七天，得天人果報，強調修德與修道的重要性。本句說明地獄及一切有情眾生，死後皆能復得人身，並傾向行
善修德，最終精神魂魄得以升至第十七天，轉生為天人，顯示業報與修善的轉機與希望。本段描述阿須倫天及第一至第十六天的眾生，命終後會下生為人，經由行善修德，死後再升第十七天為
天人，顯示輪迴次第與修善得升天的因果，並指出人間眾生最終會滅盡。本句描述宇宙經歷極長久時劫後，強烈的來柯沙大風興起，連最高的第十六天也無法倖免，所有天界事
物都被徹底摧毀、消滅，象徵無常法則，連天界也終將壞滅，無有餘留。本句描述大風經長時吹拂，連最上層的第十六天及下至阿須倫天的眾生居處都被摧毀無餘，譬喻一切有
為法終將隨因緣變滅，無有常存，顯示世間無常、諸法敗壞的真相。此句為設問，強調所說法義深奧難信，需具足信心者方能接受
。
意在引發聽者自省，思考自身是否具備信受佛法的因緣與智慧。本句強調，唯有親證『自然之道』的人，才能真正信受此法。
此處『自然之道』指的是契合本性、無造
作、順應法則的修行境界，非一般人所能輕易理解或信受，需自身證得方能深信不疑。此句描述宇宙毀滅時，大風將世間一切有形之物，包括日月所照的萬物、四大部洲、諸大山、須彌山、
鐵圍山等，全部摧毀殆盡，象徵世間萬法無常，終歸壞滅，提醒眾生應觀無常、遠離執著。本句以大風吹散微細麩麥為喻，說明細微之物在強大外力下也
會完全消失，強調徹底滅盡、無餘不留的義理，常用於比喻煩惱、業障等徹底斷除。本句描述天地在大風災變後，經歷一個劫的時間，萬物才得以
再次生成，說明宇宙週期性的毀滅與再生，體現無常與因緣生滅的觀念。本句以火災劫與風災劫為喻，說明世界經歷毀滅後，會再次生成，且毀壞與再生皆有三種層次。
此處強
調宇宙的成壞循環與劫數分品的觀念，反映佛教宇宙觀中世界無常與週期性變化。此句為設問，強調所說法義深奧難信，並引發聽者自省是否具
足信心與善根以接受佛法。
此處「信」不僅是相信，更含有信受奉行之意。本句強調，唯有親自證得『自然之道』的人，才能真正信受此
法，顯示證悟與信心的關聯，並非一般人能輕易理解或接受。本句說明天地經歷劫火毀滅後，能再次復甦、重新生成，強調
宇宙萬物有生有滅、循環不息的自然法則，並非永恆不變。本句描述因緣變化，亂風再起象徵世間動盪，眾生業報已盡，
福報較薄的天人因業力下降，補足下界眾生，顯示因果遷流與眾生輪迴不息。此句描述十一重天與阿修羅天的眾生，其所居之處上下四方皆已充滿，顯示諸天與阿修羅界的眾生數量
極多，空間無有虛缺，反映宇宙眾生廣大與因緣聚集的狀態。
- 第十七天：指欲界或色界諸天中的第十七層天，依不同經論有不同分類，為修善積德者所生之處 。
- 仕：指有官職或仕途之人，古代社會階層之一。
- 施行：指行布施、行善之意。
- 第一天上至第十六天上：指天界的不同層次，依本經脈絡為欲界及色界諸天。
- 第十七天上：天界更高層次，依本經脈絡為色界高天。
- 來柯沙：大風名，為宇宙壞劫時摧毀諸天的強烈風力。
- 上人：指居於天界的天人或天眾。
- 微善：原文應作『微塵』，指極細微的塵埃，為比喻用語。
- 鐵圍山：圍繞須彌山外的巨大山脈，界定世界邊界。
- 日月所照：泛指世間一切有形萬物。
- 大風：比喻強大外力或因緣。
- 微麮：指細小的麩皮，象徵極微細之物。
- 大風災變：指宇宙毀滅階段由大風所引起的災難，屬於世界成住壞空的『壞』相。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙成壞的週期。
- 火災劫：指世界因火而毀滅的劫難，為三災之一。
- 大風劫：指世界因大風而毀壞的劫難，為三災之一。
- 三品：指毀壞與再生各有上、中、下三等層次。
- 更始：重新開始、復甦之意，指劫後世界的再生。
- 造作：指眾生所造的善惡業。
- 薄祿：福報淺薄，指天人福德將盡。
- 填滿：指補足下界眾生數量。
- 十一重天：指佛教宇宙觀中，欲界與色界的十一層天界。
佛言：「天地共遭大風災變時， 天下人施行有仕，平善慈仁常孝順，皆好 喜為道，死精神皆上第十七天上為天人。泥 犁中人，及諸有含血喘息蠕動之類，死皆歸 人形，皆復為眾善之行，皆喜好為道德，死精 神魂魄皆上第十七天上為天人。阿須倫 天及第一天上，以上至第十六天上，人皆終 亡，精神魂魄，來下歸人形施行積為善，喜好 為道德，死皆得上第十七天上為天人，然後 天下人乃盡。索久久大風起，名曰來柯沙， 上行至故第十六天上，閃壞敗破散消滅，上 悉盡之，無餘聲無響。久久如是大風吹，盡第 十六天上人本所居處了，盡下至阿須倫 天無餘，譬如大風吹微善，隨漂消散微盡。 誰當信此言者？獨有得自然之道者，乃信 之耳！大風復吹破壞消滅，悉盡天下日月所 照中萬物，四大天下及八萬城，諸大山及須 彌山盡竟，鐵泰山，皆麋消滅亡，悉盡索無 餘復。譬如大風吹微麮，隨漂消散，微盡無 餘矣！天地共遭大風災變時竟一劫後，復更 始生之法。復如遭火災變後復更始生，一劫 成竟，此所謂天地共遭大風，破壞終亡以三 品，復更始生亦以三品。誰當信此言者？獨 有已得自然之道者信之耳！天地共更始 生，如始遭火災變時，後復更始生。亂風復起， 造作之悉竟，後第十五天上人，其薄祿者，來 下悉填滿。十一重天人所居上下悉充滿，及 阿須倫天，在須彌山四面，本故所居處，悉 皆充滿。」