大樓炭經
大樓炭經卷第五
西晉沙門法立共法炬譯
戰鬪品第十
倫被擊潰，就要用五繫（五種繩索）綁住維摩質阿須倫王。』天帝釋命令諸忉利天眾，忉利天便聽從天帝的教令。這時，維摩質阿須倫又對眾阿須倫說：『如果我們阿須倫
獲勝，諸天被擊潰，就要抓住天帝釋，用五繫將他綑綁起來。』眾阿須倫接受教誨。這時，諸天與阿須倫交戰，諸天獲勝，忉利天便捉住名為
維摩質的阿須倫，以五重束縛將他帶到善見天，讓他覲見天帝釋。假使維摩質阿須倫心中思惟：『我樂於居於天上。』這時，他便自見繫縛已解，自然天五樂現前。若阿須倫自念欲還，便自復受五種繫縛，失去天界五種快樂。
贏了，阿須倫被打敗，就要用五種繩索把維摩質阿須倫王綁起來。』。天帝釋下令給諸位樂天，忉利天眾就立刻遵從天帝的指示。那個時候，維摩質阿須倫又對其他阿須倫說：『如果我們
阿須倫打贏了，把諸天打敗，就要抓住天帝釋，用五條繩子把他綁起來。』。那時候，所有的阿須倫都聽從教導。那個時候，諸天和阿須倫發生戰鬥，諸天打贏了。忉利天
就抓住名叫維摩質的阿須倫，用五條繩子綁起來，帶到善見天去見天帝釋。如果維摩質的阿須倫心裡想著：『我喜歡待在天上。』。那個時候，他自己看到束縛已經解除，天界的五種快樂自然出現在眼前。如果阿須倫自己心裡想要回去，就會自己再度被五種束縛纏住，失去天界的五種快樂。
本句描述佛陀以過去諸天與阿須倫對戰為譬喻，說明天人與阿修羅之間的鬥爭與準備。
此處描述天帝釋（帝釋天）在天人與阿須倫戰爭時，向忉利天
諸天宣示勝利後的處置方式，強調以五繫（五種繩索）拘縛阿須倫首領維摩質。天帝釋（即帝釋天、忉利天主）下令諸天，忉利天眾即聽從其教令，展現天界秩序與尊卑。
本段描述阿須倫與天眾爭戰時，維摩質阿須倫鼓勵同伴，若勝
則以五繫縛天帝釋，顯示阿須倫對勝利的渴望與對天帝釋的敵意。「阿須倫」為六道之一，常與天爭鬥，性好鬥爭。
「受教」指
接受教誨或指示，暗示其願意聽從佛法或上位者的教導。描述天界與阿須倫的戰鬥，諸天獲勝後，將阿須倫俘虜並帶至
善等天（即善見天）見天帝釋（帝釋天）。
此段反映佛教宇宙觀中天人與阿須倫的鬥爭與階層秩序。此句描述維摩質阿須倫的內心想法，表達其對天界生活的嚮往
與執著，反映眾生對樂處的貪著。此句描述修行者煩惱束縛解除後，內心自然現前天界五種快樂，象徵解脫後的自在與安樂。
此句以阿須倫為喻，說明眾生若自生退心，便自受煩惱繫縛，
失去天界五種快樂，喻修行人若退轉則自陷束縛。
- 諸天：指欲界、色界等諸天神。
- 阿須倫：即阿修羅，常與天爭鬥的神祇。
- 戲戰鬪：戲謔性質的戰鬥，亦指競技或爭鬥。
- 住舍營：指紮營、安置營帳。
- 天帝釋：即帝釋天，忉利天之主。
- 忉利：六欲天第二層，帝釋天所居。
- 五繫：指五種繩索，象徵束縛。
- 維摩質阿須倫：阿須倫王名。
- 樂天：指忉利天的諸天眾。
- 忉利天：六欲天之一，位於須彌山頂。
- 阿須倫（Asura）：梵語音譯，意為非天、修羅，屬六道眾生之一，性格剛強好戰。
- 受教：接受教誨、指示。
- 五繫縛：以五種繩索或五重束縛，象徵嚴密拘禁。
- 善等天：即善見天，為色界天之一。
- 樂在天上：指對天界快樂的嚮往。
- 繫縛：指煩惱、業力等束縛身心之因。
- 天五樂：天界五種感官之樂，常用以譬喻解脫後的快樂。
佛告比丘：「昔者諸天，欲與阿須倫共戲戰 鬪，諸天便在一面住舍營。時，天帝釋告忉利 諸天言：『若使我諸天得勝、阿須倫壞者，當以 五繫縛維摩質阿須倫。』天帝釋勅諸樂天等， 忉利天即受天帝教。爾時，維摩質阿須倫 亦復告諸阿須倫言：『若使諸阿須倫得勝、 諸天壞者，便當取天帝釋，以五繫縛之。』諸 阿須倫受教。爾時，天與阿須倫共戰鬪， 諸天便得勝，忉利天便取維摩質阿須倫， 以五繫縛，將至善等天，以見天帝釋。若維 摩質阿須倫念言：『我樂在天上。』者，便自見 繫縛已解，自然天五樂在前。若維摩質阿須 倫，自念欲還，便自還五繫縛，失天五樂。」
想、無想，既非有想亦非無想，皆是執著。這些執著如同疫病，是瘡，是痛苦。賢者的弟子，聽聞這些執著如同疾病、創傷、痛苦，若認為『無所著的行為是我』，這也是一種執著。
這是心不專一、混亂，是輪迴中執著有我，乃至執著於無我，皆屬執著。有色是執著，無色是執著，既非有色亦非無色也是執著；
有想是執著，無想是執著，既非有想亦非無想也是執著，執著如同病、瘡、痛。賢者的弟子，聽聞執著如同疾病、瘡痛，便樂於無所執著的行持。
；有想、無想，或既非有想也非無想，這些都是執著。這些執著就像疾病、瘡疤和痛苦一樣。有智慧的弟子聽到這些執著就像生病、受傷、痛苦一樣，如果認為『沒有執著的行為就是我』，這也是
一種執著。這樣會讓心不專注、混亂，不論是執著有一個我，還是執著沒有我，都是一種執著。執著於有色、無色，甚至不屬於有色也不屬於無色，都是一種執著；執著於有想、無想，或既非有想也
非無想，也都是執著。這種執著就像生病、長瘡、受痛苦一樣。有智慧的弟子，聽到執著就像生病和傷口那樣痛苦後，就喜歡起沒有執著的修行方式。
佛陀以阿須倫被繫縛為喻，強調魔的束縛比阿須倫所受的更為
嚴重，提醒修行者警惕內外魔障。此句說明心念的生起會成為魔障的因緣，若能無念則可脫離魔
的束縛，強調修行中對念頭的觀照與放下。本段闡述對於『有我』『無我』『有色』『無色』『有想』『
無想』等各種見解的執著，皆為煩惱之因，如同疫病、創傷與痛苦，強調一切見取皆應捨離。本段說明執著的各種狀態，無論執著於有我或無我，皆屬煩惱
根本，皆為束縛。
佛法強調離一切執著，才能得真正的自在與解脫。本句闡述對於色、無色、有想、無想等法的執著，無論如何分
別，皆屬煩惱根本，猶如病、瘡、痛，皆為苦因。本句強調執著帶來的痛苦，如同疾病與創傷，賢者弟子因此樂
於修習無所執著的行持，遠離煩惱。
- 魔：指障礙修行的惡勢力，既可指外在魔王，也可指內心煩惱。
- 念：指心念、分別心。
- 縛、解：分別指被束縛與獲得解脫。
- 有我/無我：分別執著於存在自我或否定自我。
- 有色/無色：執著於色法（物質）或非色法（精神）。
- 有想/無想：執著於有思維或無思維的狀態。
- 著：執著、染著。
- 疫病、瘡、痛：比喻執著帶來的煩惱與苦惱。
- 無所著：不執著於任何法。
- 展轉有我：輪迴中不斷認定有一個『我』的存在。
- 著無有我：執著於『無我』的觀念，亦為一種執著。
- 有色：指有形色界之法。
- 無色：指無形無色界之法。
- 有想、無想：分別指有心識與無心識之狀態。
- 病瘡痛：比喻執著帶來的煩惱與痛苦。
- 無所著行：指行為上不執著於任何事物，達到解脫自在。
佛告諸比丘：「阿須倫所被繫縛，如是魔所繫縛 復劇。若是念為魔所縛，不念為魔所解。有 我念有吾有我為著，無有我是亦為著，有色 是亦為著，無有色是亦為著，亦不有色亦不 無色是亦有著，有想者是亦為著，無想者 是亦為著，亦不有想亦不無想是亦為著，疫 病是為著瘡、是為著痛。賢者弟子，聞是著病、 著瘡、著痛，樂無所著行是我者是為著，是為 不專一為亂、是為展轉有我、是為著無有我， 是亦為著。有色是為著，無色是為著，亦不有 色亦不無色是亦為著，有想是為著，無想是 為著，亦不有想亦不無想是亦為著，著病瘡 痛。賢者弟子，聞是著病瘡痛，便樂無所著行。」
諸天說：『如果諸天獲勝，便以五繫縛束縛維摩質阿須倫王。』諸天即接受教誨。這時，維摩質又對眾阿須倫說：『如果我們獲勝，就要一
起擒捉天帝釋，用五種繩索將他綑綁起來。』便開始戰鬥。諸天獲勝後，便捉住維摩質阿須倫，以五種繩索縛之，押送至善見天，去見天帝釋。維摩質阿須倫前往善等天，凡是他所見之人，便以惡口辱罵。這時侍者在天帝釋面前，便說偈頌：
獲勝，就要用五種繩索把維摩質這位阿須倫王綁起來。』」。那些天界眾生當下就聽從了教導。那個時候，維摩質又對所有阿須倫說：『如果我們贏了，
就一起抓住天帝釋，用五條繩子把他綁起來。』。於是他們就打起仗來了。諸天打贏之後，就抓住維摩質阿須倫，用五條繩子綁起來，帶到善見天去見天帝釋。維摩質阿須倫走到善等天，遇到誰就用惡毒的話罵人。那個時候，侍者在天帝釋的面前，就說出偈頌：
此段敘述佛陀引用過去天阿須倫之戰，強調因果與勝負後的處
置，並以五繫縛象徵束縛煩惱或惡業。「受教」意指諸天聽從佛陀或聖者的教誨，表示恭敬接受教導。
此處描述維摩質鼓勵阿須倫眾，若戰勝則以五種繩索拘縛天帝
釋，象徵對天界權威的挑戰與反抗。「戰鬪」在佛典中常用以比喻煩惱與智慧、善惡等對立的鬥爭，亦可指世俗間的爭戰。
描述天界諸神與阿須倫之戰，諸天獲勝後俘虜阿須倫王，並以
五繩縛之，押送至善見天（忉利天）見帝釋天王。此句描述維摩質阿須倫（阿修羅）前往善等天，凡是他所見之
人，皆遭其惡口辱罵，顯示其性格暴躁、好鬥。「爾時侍者」指佛陀的侍者（如阿難），於天帝釋（即帝釋天
、忉利天主）面前說出偈頌，屬於佛教經典常見的敘述方式，表示接下來將有偈頌內容。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天主。
- 忉利諸天：忉利天，三十三天之一，居須彌山頂。
- 維摩質：阿須倫王名，非維摩詰。
- 戰鬪：指發生戰爭、爭鬥。
- 罵詈惡口：指以粗暴、侮辱的語言責罵他人。
- 侍者：多指佛陀的近侍弟子，如阿難。
- 偈言：偈頌，佛教用語，指以韻文形式表達教義的語句。
佛告比丘：「昔者阿須倫與天戰鬪，釋提桓因 告忉利諸天：『若諸天得勝，便當五繫縛維摩 質阿須倫。』諸天即受教。爾時，維摩質便復 告諸阿須倫：『若我曹得勝者，便當共取天帝 釋，五繫縛之。』便共戰鬪。諸天便得勝，則取維 摩質阿須倫，五繫縛之，將至善等天等以 見天帝釋。維摩質阿須倫，行來善等天，等 所見者，便罵詈惡口。爾時侍者，於天帝釋前， 便說偈言：
此句為詢問天帝釋（帝釋天）是否感到恐懼，屬於直接問句，反映出對其內心狀態的關切。
此句探問是否因缺乏能力（力）而感到孤寂，反映修行者對自我狀態的省思。
此句描述眾人聽聞維摩詰所說的語言顯得粗惡，實則為善巧方便，非真惡語。
- 為：文言疑問助詞，表是否。
- 恐：恐懼、害怕。
- 無有力：指缺乏能力、力量，亦可指修行或智慧上的不足。
- 寂寞：此處不僅指孤單，更有內心空虛、無依的意涵。
- 麤惡語：指言語粗暴、難聽，佛教中屬於不善語業。
「『天帝釋為恐耶？無有力而寂寞？ 目前聞維摩質，口所出麤惡語。』
此句描述天帝釋於當下回應侍者，並以偈頌（詩偈）表達其意。
- 偈：指偈頌，為佛教中用以表達教義的韻文。
「爾時，天帝釋報侍者說偈言：
此句表達說話者沉默並非出於恐懼，且自認智慧、辯才、修行
等諸力不遜於維摩詰菩薩，強調自信與無畏。本句強調有智慧者不會與愚癡人爭論，顯示智慧者的寬容與超然，避免無謂的爭執。
- 寂：此處指沉默、靜默。
- 力：泛指智慧、辯才、修行等諸力。
- 維摩：即維摩詰菩薩，象徵大乘菩薩的智慧與辯才。
- 智慧者：指具備佛教智慧、能分辨真理的人。
- 愚癡：佛教術語，指無明、缺乏智慧的人。
- 諍：爭論、爭執。
「『我不用恐故寂，力不少於維摩。 云何人智慧者，寧當與愚癡諍？』
「爾時」為經典敘事常用語，標示事件發生的時間；「侍者」多指佛陀的近侍，如阿難等；「天帝釋」
即帝釋天，為三十三天之主；「說偈言」表示接下來將以偈頌（詩偈）表達教義。
- 爾時：經文常用起始語，表明敘事時點。
「爾時，侍者於天帝釋前，說偈言：
本句為反面譬喻，意在顯示世間愚人遇事以暴制暴，與佛法提倡的忍辱、慈悲相反。
佛經常以此類語句
作為對比，強調修行者應以忍辱、智慧對待愚癡與挑釁，而非以暴力回應。
- 撾杖：棍棒，象徵以武力或暴力對待。
- 忍：佛教六波羅蜜之一，指忍辱、包容。
「『若愚癡來鬪時，不當應忍此事， 於彼當以撾杖，便撾擊是愚癡。』
「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間。
「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主，常出現於
佛經中。
「報侍者」意指回應、答覆侍者的請問。
「說偈言」表示以偈頌（詩偈）形式說法。
「爾時，天帝釋報侍者說偈言：
本句強調智者應遠離愚癡與瞋恚之人，不與之爭辯，顯示佛教重視智慧與忍辱。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨之心。
「『我已為了知是，不當與愚癡語， 若愚者有瞋恚，智慧者不欲諍。』
此句描述侍者在天帝釋（即帝釋天、忉利天主）面前開示偈頌
，為佛教經典常見敘事方式，標誌接下來將有偈頌內容。
「爾時，侍者於天帝釋前，說偈言：
釁，結果國王因恐懼而捨棄一切，如牛般逃走。
因，不要用愚蠢的想法以為有智慧的人是因為害怕才沉默。愚蠢的人自以為對，看到對方因害怕而沉默，就又來挑釁
，結果國王因為害怕，像牛一樣丟下東西逃跑了。
本句強調真正的寂靜（寂）是智慧的展現，非因恐懼而沉默。
天帝釋應當明白，將智者的寂默誤認為是因恐懼，是愚癡之見。此段描述愚癡者誤解智者沉默的原因，認為是因為恐懼，進而
再次挑釁，最終導致國王因恐懼而逃離，顯示愚癡與智者行為的對比。
- 智：智慧，能如實知見諸法。
- 默聲：指保持沉默，不發聲。
- 如牛走：比喻驚恐逃離，形象地描繪國王的行為。
「『當知是如是寂，天帝釋當見因， 用愚癡謂智為，以恐畏故寂寞。 其愚癡自謂為，用恐畏故默聲， 用是故復來鬪，王恐捨如牛走。』
此句描述天主釋提桓因（帝釋天）於當下時刻，以偈頌回應侍
者的請問，屬於經典常見的敘述方式，標誌接下來將有偈頌內容。
「爾時，釋提桓因報侍者說偈言：
體所獲得的最究竟利益，沒有什麼能與忍辱相比。那些卑劣惡人，身心生起瞋恚之意時，不應對他們發怒，因為發怒只會與之爭執。
，對身心最究竟的利益，沒有什麼能比得上忍辱。如果遇到品行惡劣的人，他們心中生起憤怒時，我們不應
該對他們發脾氣，否則只會和他們爭吵。
本句強調面對他人侮辱時，選擇沉默並非出於懼怕，而是因為
忍辱是修行中最上利益，無與倫比。此句教導對於惡人起瞋恚時，應自我警惕，不應以瞋恚回應，
否則只會導致爭執與煩惱增長，違背佛法止惡修善之道。
- 忍辱：六波羅蜜之一，指對侮辱、困難能安忍不動心。
- 第一義：最高、最究竟的道理或利益。
「『念來嬈輕易我，謂為恐故默然， 身之利第一義，無有與忍辱等。 其是者弊惡人，身有起瞋恚意， 不當發瞋恚向，瞋恚者便共諍。』
此句描述帝釋天（釋提桓因）於當下時刻再次對侍者開示，並以偈頌（詩偈）表達佛法要義。
- 重復報：再次回應、答覆。
「爾時，釋提桓因重復報侍者，說偈言：
知道忍耐是最為高尚的，含淚忍受卑劣之人的侮辱。』」
人。如果有人挑起爭執，有智慧的人不會參與爭鬥。如果有人做了這兩件事，不管是為自己還是為別人，大家
都會認為這是愚蠢的行為，因為他們不了解佛法。沒有力量的人自以為有力量，那些有力量但愚癡又蠻橫的
人也是如此；只有修行佛法的人，他的堅韌力量沒有人能夠戰勝。如果有人具備真正的堅強德行，遇到品行低劣的人時能保
持內心平靜；我明白忍耐是最崇高的美德，即使流淚也要忍受卑劣之人的侮辱。』」
本句說明一切行為皆有動機，或為自己，或為他人。
遇到爭鬥
時，具智慧者選擇不參與，體現忍辱與非暴力的佛法精神。此句說明若有人為自己或他人做這兩件事，世人會認為這是愚
癡的行為，原因在於對佛法不了解。本句對比世間的虛假力量與修行者的真實堅強，指出修行法者具備無人能敵的內在力量。
本句強調真正有力量的人，面對卑劣之人能保持寂靜與忍辱，
顯示忍為最上之德，是佛教修行的重要精神。
- 所作：所做之事、行為。
- 因緣：動機、原因。
- 諍鬪：爭執、爭鬥。
- 二事：指前文所述的兩種行為。
- 法：此處指佛法、真理。
- 行法者：指修行佛法之人。
- 降伏：意為制服、克服，常指降伏煩惱或外在困難。
- 筋力：此處指內在的堅強意志與德行力量，不僅是體力。
「『所作有二因緣，為身故及他人， 若有起諍鬪者，智慧者不與鬪。 若有作是二事，為己身及他人， 人謂是為愚癡，用不解於法故。 無力者謂有力，其有力癡強者， 行法者其筋力，無有能降伏者。 其有是筋力者，於劣人其寂寞， 我知忍為最上，涕忍辱於劣人。』」
此句說明佛陀過去世曾為天帝釋，強調因果輪迴與佛陀的過去因緣。
此句強調過去與現在皆能忍受侮辱，展現菩薩修行忍辱波羅蜜的精神，無論時空皆不改其志。
- 是我身：意指『那時的天帝釋就是我過去的身』，強調佛陀的前世因緣。
佛告比丘：「欲知爾時天帝釋，是我身。我忍辱 如是，我今亦復忍辱。」
人被打敗，天帝釋就坐上千匹馬拉的車子逃回去了。」。見睒披看到大樹上有鳥，每個鳥巢裡都有兩顆蛋，於是自己說了一首偈：
本段敘述阿須倫（阿修羅）與諸天爭戰，最終獲勝，諸天潰敗
，天帝釋（帝釋天）乘千馬車撤退。
此為佛陀舉例說明因果或世間無常之理。描述見睒披（人名）觀察到大樹上有鳥巢，巢中有兩顆蛋，因
而生起感觸，吟誦偈語。
此處展現觀察自然、引發省思的佛教敘事手法。
- 千馬車：象徵帝釋天的威勢與尊貴。
- 睒披：人名，為佛教故事中的角色。
佛語比丘：「昔者阿須 倫，與天共鬪得勝，諸天即壞，天帝釋便坐 千馬車走還。見睒披大樹上有鳥，諸巢 中有二卵，便自說偈言：
寧可讓阿須倫（阿修羅）傷害我，也不要讓這兩顆鳥蛋受損。』
寧願讓阿修羅傷害我，也千萬不要壓壞這兩顆鳥蛋。』
此處展現慈悲心，寧願自身受損，也不願傷及眾生（鳥卵）。
強調護生、捨己救物的菩薩精神。
- 御者：駕駛馬車的人。
- 鳥睒披：鳥名，意指有鳥在前。
- 阿須：阿修羅，天界的鬥爭者。
- 兩卵：指鳥的兩顆蛋。
「『語御者鳥睒披，迴馬車當避去， 寧阿須破壞我，莫令壞是兩卵。』
此句描述御者聽從天帝釋（即帝釋天，佛教護法天王之一）的
教導，將車隊調轉方向避開危險，展現順從天意與避災的智慧。此處描述阿須倫眾見到天帝釋駕駛千匹馬拉的戰車回轉，認為
對方是要來挑戰，顯示天人與阿修羅間的鬥爭情境。描述天阿須倫鬥爭時，阿須倫因恐懼而潰敗，諸天因此獲勝，象徵善惡因果與正法終將勝利。
- 千疋馬車：指由千匹馬拉的車，形容車隊龐大。
「御者即受天帝釋教，迴千疋馬車避去。諸阿 須倫見天帝釋千疋馬車迴還，便言：『欲來與 我戰鬪。』以阿須倫即恐怖忙走，諸天即得 勝。」
此句為佛陀對比丘提問，欲引出天帝釋（即帝釋天、忉利天主
）在過去世的身份，常見於佛典敘事鋪陳。「則我身是」意指將某物認定為『我』，強調執著於身體為自
我本體，屬於我見、我執的表現。此句強調以慈心普及一切眾生，無論人類或微小生物，皆平等
受慈悲關懷，體現大乘佛教的無緣大慈、同體大悲精神。
- 我身：指自身、身體，佛教中常用以討論『我執』。
- 是：肯定語氣，表示認同、認定。
- 慈心：佛教四無量心之一，指對一切眾生無條件的慈愛。
- 蜎蜚蠕動：泛指各類小型昆蟲、爬行動物，象徵一切微細生命。
佛告比丘：「欲知爾時天帝釋不？則我身 是。我爾時以慈心，念一切人民及蜎蜚蠕 動之類亦如是。」
都有七百侍者。當時，天帝釋不再憂慮玉女們的衣著與飲食，各自都如過去世所行，自然而生。建造講堂遍及千個世界，
沒有哪個講堂能與天帝釋的講堂相比。阿須倫王心想：『我的威神如此尊貴，這些日月以及忉利天，
都在
我上方的虛空中運行，我想奪取日月的光明，
放入耳中，行遍十方。』這樣一想，便心生瞋恚，已無法再壓抑或逃避。當時，阿須倫王，思念維摩質阿須倫。維摩質阿須倫得知此事後，便穿戴各種裝飾，攜帶各種兵
器與坐騎，無量數的阿須倫成百成千地一同前往阿須倫王所在之處，站立於王前。這時，阿須倫王又想起舍摩利阿須倫。舍摩利阿須倫得知此事後，便穿戴各種裝飾，攜帶兵器與
坐騎，率領無量無數、成百上千的阿須倫，一同前往阿須倫王所在之處，站立於王前。這時，阿須倫王又想念滿由阿須倫、祇羅阿須倫，二人立
刻得知王意，便盛裝佩帶兵器，率領無數百千阿須倫，一同前往阿須倫王所在之處，站立於王前。這時，阿須倫王親自穿戴各種莊嚴飾物，攜帶兵器並備好
坐騎，與無量數百千的阿須倫王簇擁圍繞，從城中出發，準備與忉利天交戰。這時，難頭和難龍王以身繞須彌山七圈，震動須彌山，又
以尾拍打大海，海水濺起高達三百三十六萬里，直至須彌山邊。忉利天便知阿須倫欲來與天戰鬥。這時，海中的諸龍穿戴種種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐騎，全都前去迎擊阿須倫。若戰鬥得勝，便驅逐阿須倫入其城郭。如果諸龍戰敗無法取勝，便前往拘蹄鬼神那裡，告訴拘蹄
鬼神說：『諸阿修羅要與諸天交戰，一起去迎戰吧。』拘蹄鬼神聽到諸龍的話後，便穿戴各種莊嚴衣飾，攜帶兵
器與坐騎，一同前往迎擊阿須倫並展開戰鬥。若能取勝，便追逐阿須倫直到他們的城郭。若不能取勝，便前往持華鬼神那裡，告訴持華鬼神說：『
阿須倫想與天共戰，應當一起前去逆逐他們。』持華鬼神與龍及拘蹄鬼神等聽聞此語後，便穿戴各種武備
與裝飾，攜帶兵器與坐騎，一同前往迎擊阿須倫。若得勝，便直入其城郭。若不能取勝，便前往蔡陀末鬼神那裡，告訴蔡陀末鬼神說：『阿須倫
想與諸天交戰，應當一起前去迎擊他們。』蔡陀末鬼神聽聞後，立即穿戴各種戰備與裝飾，攜帶兵器
並備好坐騎，一同前去迎擊阿須倫，展開戰鬥。得勝者便追逐阿須倫至其城郭。若不能取勝，便前往四天王那裡，告訴四天王說：『阿須
倫想與天交戰，應當一起前去迎擊並驅逐他們。』諸天聽聞。這時，毘沙門大天王心念提頭賴天王。提頭賴天王立刻得知，便穿戴各種莊嚴法具，攜帶兵器並
乘坐坐騎，與無數提陀羅成百上千地前後圍繞，前往毘沙門大天王所在之處，站立於王前。這時，毘沙門天王又思念起畢樓勒天王。畢樓勒天王立刻得知此事，便盛裝莊嚴，佩帶兵仗與騎乘
，率領無數諸天及成百上千的諸龍，前後圍繞護衛，一同前往毘沙門大天王處，恭敬站立於王前。這時，毘沙門天王穿戴種種莊嚴法具，手持兵仗，乘騎坐
騎，與無量百千諸鬼神圍繞左右，並與諸天王一同前往，與諸阿須倫共同戰鬥。若能取勝，便追逐阿須倫直到他們的城郭。不能取勝的（天人），便前往善等天、帝釋天處，並對忉
利諸天說：『阿須倫欲與天人戰鬥，應當一同前去迎戰，將他們驅逐。』這時，天帝釋告訴諸天說：『前往須焰天子、兜率天子、
尼摩羅天子、波羅尼蜜天子那裡，告訴他們：「阿須倫想與諸天交戰，應當一同前去討伐他們。」』。波羅摩天子便聽從天帝釋的教誨，前去將同樣的話語傳達給四大天王。於是各自穿戴各種裝飾，攜帶兵器與坐騎，率領無數天人
，焰天帶隊前往須彌山東側，護衛忉利天。兜率天人與無數天人，前往須彌山南側居住；尼摩羅天子帶領無數諸天，駐守須彌山西側，
以護衛忉利天。波羅
尼天子與無數諸天，前往駐守須彌山北側，
保護忉利天。
她們一切都像過去一樣，自然地具足出現。在千個世界裡興建講堂，但沒有任何講堂能和天帝釋的講堂相提並論。阿須倫王心裡想：「我的威德神力這麼尊貴，連日月和忉
利天都在我頭頂的天空中運行。我想把日月的光明奪來，放進耳朵裡，然後走遍十方世界。」。這麼一想，就生起了憤怒，已經沒辦法再壓抑或閃避了。那個時候，阿須倫王心裡想著維摩質阿須倫。維摩質阿須倫知道這件事後，就穿上各種裝飾，帶著各種
武器和坐騎，帶領無數成百上千的阿須倫，一起前往阿須倫王那裡，站在王的面前。那個時候，阿須倫王又想到了舍摩利阿須倫。舍摩利阿修羅一得知這件事，就穿上各種裝飾，帶著兵器
和坐騎，率領無數成百上千的阿修羅，前往阿修羅王那裡，站在王的面前。那個時候，阿須倫王又想起滿由阿須倫和祇羅阿須倫，這兩位馬上明白王的心意，就穿戴各種裝飾、拿
起兵器，帶著無數的阿須倫，一起到阿須倫王那裡，在王前站立。那個時候，阿須倫王自己穿上各種華麗的裝飾，帶著武器
和坐騎，身邊圍繞著無數成百上千的阿須倫王，從城裡出發，準備去和忉利天打仗。那個時候，難頭和難龍王用身體繞著須彌山七圈，震動了須彌山，還用尾巴拍打大海，讓海水濺起，直
衝到須彌山邊，高達三百三十六萬里。忉利天這才知道阿須倫要來和天人打仗了。那個時候，海裡的龍族們穿上各種華麗裝飾，帶著武器和坐騎，一起前去迎戰阿須倫。如果在戰鬥中獲勝，就把所有阿須倫趕進他們的城裡。如果那些龍族戰敗了，沒辦法贏，就會去找拘蹄鬼神，對
他們說：『阿修羅們想要和諸天打仗，我們一起去對抗他們吧。』。拘蹄地區的鬼神們聽到龍族的話後，就穿上各種華麗的衣
服，帶著武器和坐騎，一起去迎戰阿須倫。如果能戰勝對方，就會把阿須倫一路追趕到他們自己的城裡。如果打不贏，就去找持華鬼神，對他們說：『阿須倫想和
天人打仗，大家應該一起去迎擊、驅逐他們。』。持華鬼神、龍和拘蹄鬼神等聽到這番話後，立刻穿上各種
裝備，帶著武器和坐騎，一起前去迎戰阿須倫。如果戰勝了對方，就會直接進入他們的城池。如果無法戰勝，就去找蔡陀末鬼神，對他說：『阿須倫想
和諸天打仗，咱們應該一起去迎戰他們。』。蔡陀末鬼神聽到這消息後，馬上穿上各種裝備，帶著武器和坐騎，大家一起去迎戰阿須倫。勝利的一方就追趕阿須倫，一直到他們的城池邊。如果打不贏，就去找四大天王，對他們說：『阿修羅想和
天人打仗，大家應該一起去迎戰，把他們趕走。』。諸天都聽到了這番話。那個時候，毘沙門大天王心裡想著提頭賴天王。提頭賴天王一得知這件事，立刻穿上各種莊嚴的裝備，帶
著兵器和坐騎，還有無數提陀羅從前後圍繞著，一同前往毘沙門大天王那裡，站在他面前。那個時候，毘沙門天王又想起了畢樓勒天王。畢樓勒天王一得知這件事，立刻盛裝整備，帶上兵器和坐騎，率領無數天眾和成千上萬的龍族，前後圍
繞護衛著，一同前往毘沙門大天王那裡，恭敬地站在他面前。那個時候，毘沙門天王穿戴各種莊嚴的裝備，拿著武器、
騎著坐騎，帶著無數的鬼神圍繞著他，還有其他天王一起前往，和阿須倫們一起作戰。如果能夠戰勝對方，就會把阿須倫一路追趕到他們的城池邊。那些打不贏的天人，就去善等天、帝釋天那裡，並對忉利
天的眾天說：『阿須倫想和我們天人打仗，大家應該一起去迎戰，把他們趕走。』。那個時候，天帝釋對眾天說：『你們去找須焰天子、兜率天子、尼摩羅天子、波羅尼蜜天子，告訴他們
：「阿須倫想和我們諸天打仗，大家應該一起去對抗並趕走他們。」』。波羅摩天子聽從天帝釋的指示，照樣去對四大天王傳達這番話。於是大家各自穿上各種裝飾，帶著兵器和坐騎，率領無數
天人，焰天帶隊前往須彌山的東邊，保護忉利天。那個時候，兜率天的天人和無數其他天人，一同到須彌山的南邊居住。那時，尼摩羅天子和無數天眾一起，住在須彌山的西邊，是為了守護忉利天。波羅尼天子帶著無數天眾，前往住在須彌山的北側，是為了保護忉利天。
本句敘述佛陀以天人與阿須倫的戰爭為譬喻，說明善惡對立與因果勝負。
描述天帝釋（帝釋天）因佛陀教化而生大歡喜，返回天界建造
名為「勝」的大講堂，象徵供養與弘法的殊勝功德。此句為提問，探究『勝』之所以得名的原因，常見於佛典中對名相義理的追問。
此句說明因戰勝阿須倫（阿修羅）而得其名或地位，強調勝利的因緣。
此句描述佛國莊嚴，欄楯層層相疊，每層之間有七百交錯顯露
的結構，象徵佛土的殊勝與不可思議。「交露」指的是天宮或樓閣間彼此交錯、相通的空間。
此句描
述每個交露處皆有七百位玉女，象徵莊嚴、殊勝的天界景象。此處描述極樂世界中每位玉女皆有七百名侍者隨侍，顯示莊嚴殊勝的境界。
描述天帝釋見玉女的衣食自然而生，無需憂慮，顯示天界福報與因緣成熟的自然流轉。
此句描述建造講堂遍及千世界，但即使如此，仍無一講堂能與
天帝釋的講堂等同，強調天帝釋講堂的殊勝無比。本句描述阿須倫王自恃威神，意圖奪取日月光明，並以神通將
光明置於耳中，遊行十方，展現其傲慢與神力。此句描述思惟之後，瞋恚心生起，已無法再壓抑或逃避，強調煩惱的主導性。
此句描述阿須倫王於當時心中思念名為維摩質的阿須倫，表現出其內心的掛念或關注。
本段描述阿須倫王的部眾得知消息後，盛裝集結，前往王所，
展現威儀與集體行動，體現佛教經典中眾生集會、恭敬領袖的情境。「阿須倫」為梵語
Asura，意指非天，常與天爭鬥。
「舍摩利」為阿須倫王名，表現其思念部屬或同伴之情。本句描述阿修羅將領舍摩利得知消息後，整裝率眾，前往阿修
羅王處，展現恭敬與集結之意，反映阿修羅界的組織與軍事性格。描述阿須倫王召集部下，眾阿須倫得知後，盛裝持兵，集體前
往王所，表現出對王的尊重與集體行動的威儀。描述阿須倫王率領眾多阿須倫王，盛裝備戰，準備與忉利天展
開戰鬥，展現天阿須倫間的鬥爭情景。描述難頭和難龍王展現神力，繞行須彌山並震動山體，象徵阿修羅勢力的強大與對天界的威脅。
尾擊大
海，水濺至須彌山邊，顯示其威勢。
忉利天察覺阿修羅將發動戰爭，預示天阿修羅之戰。描述龍族以莊嚴裝飾、兵器與坐騎，主動出征與阿須倫作戰，展現天龍八部間的鬥爭情景。
此句描述天人與阿須倫鬥爭，若天人獲勝，則將阿須倫驅逐回
其居住的城郭，象徵善惡對抗與因果報應。描述龍族若戰敗，會請求拘蹄鬼神協助對抗天人與阿修羅的戰
鬥，展現諸天、龍、鬼神、阿修羅間的聯盟與對立。描述拘蹄鬼神聽聞龍族之語後，整裝備戰，攜帶兵器與坐騎，
前往與阿須倫交戰，展現諸天與阿修羅間的鬥爭。此句描述若能戰勝阿須倫，則會將其驅逐至其所居之城郭，強調勝利後的追擊行動。
描述天眾若無法戰勝阿須倫，則會請求持華鬼神協助，共同對
抗阿須倫的進攻，體現天界眾神協作禦敵的情形。描述持華鬼神等聽聞消息後，整裝備戰，與阿須倫展開戰鬥，展現天界眾生間的鬥爭。
此句比喻修行若能戰勝煩惱，便能進一步深入智慧或涅槃之境
。
『得勝』指戰勝外敵或煩惱，『逐入其城郭』比喻徹底征服、進入對方領域。描述天神若無法戰勝阿須倫，則會請求蔡陀末鬼神協助，共同
對抗阿須倫，體現天界與阿須倫間的鬥爭與聯盟。描述蔡陀末鬼神得知消息後，整裝備戰，準備與阿須倫交戰，展現天界與阿須倫間的鬥爭。
此句描述勝利者會將阿須倫（阿修羅）驅逐至其城郭，象徵善惡對抗中善方獲勝後的進逼。
描述天人與阿須倫之間的戰爭，若天人不敵，則向四天王求助，共同對抗阿須倫。
「諸天」指諸天界眾生；「聞之」即聽聞（佛陀所說或發生之
事）。
此句表明天界眾生對佛法或事件的關注與感應。此句描述毘沙門天王於某時心念提頭賴天王，顯示天王間的互相關注或即將有互動。
描述提頭賴天王得知消息後，率領眾多提陀羅天眾，盛裝持兵
，前往毘沙門天王處，表現出莊嚴與威儀，顯示天王間的禮儀與威勢。此句描述毘沙門天王於當下又生起對畢樓勒天王的念想，顯示
天王間的互相關懷或有事欲與之交流。描述畢樓勒天王得知消息後，率領眾天與諸龍，盛裝列隊，前
往毘沙門天王處，展現天界威儀與恭敬。描述毘沙門天王率領眾多鬼神與天王，準備與阿須倫展開戰鬥，展現護法神將的威儀與力量。
此句描述天人若能戰勝阿須倫，便會將他們驅逐至其所居之城
郭，顯示天阿須倫之間的鬥爭與勢力範圍。描述阿須倫與天人之間的戰鬥，若無法取勝，則向善等天、帝
釋及忉利諸天求助，並鼓勵集體迎戰阿須倫。本段描述天帝釋（帝釋天）召集諸天，命令他們前往四位天子
處，傳達阿須倫將與諸天交戰的消息，並號召諸天聯合對抗。本句描述波羅摩天子接受帝釋天的教誨，並將其內容傳達給四
大天王（上四天），展現佛教天界層級與傳令體系。描述諸天眾各自整備、攜帶兵器與坐騎，率領無數天人，焰天
帶隊前往須彌山東側，護衛忉利天，顯示天界護法之舉。兜率天人指兜率天的天眾，『無央數』為無量無數，『南脅』
即南側，表示眾多天人聚集於須彌山南方。尼摩羅天子與無數天眾居於須彌山西脅，負責守護忉利天，顯示諸天間的護持與分工。
此段描述波羅尼天子與眾多天眾為護持忉利天，前往須彌山北
側駐守，顯示諸天間的護持與聯盟。
- 講堂：佛教中用於講經說法的場所。
- 勝：此處為講堂之名，意指殊勝、無比。
- 欄楯：欄杆、圍欄，佛經中常用以形容莊嚴的建築結構。
- 交露：指橫豎交錯而顯露，形容結構繁複精巧。
- 玉女：天界侍女，象徵莊嚴與福德。
- 自然為生：指不假外力，因緣成熟自動現前。
- 阿須倫王：即阿修羅王，六道之一，常與天爭。
- 威神：指威德與神通。
- 十方：東南西北上下及四維，指一切處。
- 隨避：意為隨順退避、壓抑或逃避煩惱。
- 無央數：無量數，極多之意。
- 具莊：裝飾、盛裝。
- 兵仗騎乘：兵器與坐騎。
- 舍摩利：阿須倫王名，具體身份依經文脈絡而定。
- 舍摩利阿須倫：阿修羅（Asura）中的一位將領或首領。
- 滿由阿須倫、祇羅阿須倫：皆為阿須倫族中的重要人物或將領。
- 須彌山：佛教宇宙觀中心大山，諸天與地界的分界。
- 阿須倫（阿修羅）：常與天人爭戰的神祇。
- 七匝：繞行七圈，表徵圍繞與威勢。
- 兵仗：武器。
- 騎乘：坐騎，如龍、馬等。
- 城郭：指阿須倫所居之地，象徵其勢力範圍。
- 龍：佛教六道眾生之一，常與天、阿修羅等共現於經典戰爭場景。
- 拘蹄鬼神：一類鬼神，常見於佛教護法或戰鬥場景。
- 拘蹄：指拘蹄山的鬼神，為佛教神話中的一類護法神祇。
- 持華鬼神：指掌管花卉、供養天界的鬼神，屬於天界的護法神祇。
- 得勝：指戰勝敵人，佛教義理中常比喻戰勝煩惱。
- 蔡陀末鬼神：天界的護法神祇，常協助諸天對抗阿須倫。
- 四天王：佛教護世四大天王，分守東南西北。
- 逆戰鬪逐：主動迎擊、驅逐敵人。
- 聞之：「聞」有聽聞、領受之意，「之」指前述之事。
- 毘沙門大天王：即毘沙門天，四大天王之一，主北方，護持佛法。
- 提頭賴天王：即提頭賴吒天王，四大天王之一，主南方。
- 提陀羅：天眾名，為天王眷屬或部下。
- 毘沙門天王：四大天王之一，守護北方，亦稱多聞天王。
- 畢樓勒天王：四大天王之一，守護西方，亦稱廣目天王。
- 白天帝釋：即忉利天主帝釋天。
- 須焰天子、兜率天子、尼摩羅天子、波羅尼蜜天子：四位天界重要天子，各主一方。
- 鬪逐：指戰鬥、驅逐。
- 波羅摩天子：指梵天（Brahma）之子，天界高階神祇。
- 上四天：指四大天王，守護四方的護法天神。
- 兵杖：兵器。
- 焰天：天部之一，為領軍者。
- 兜率天：六欲天之一，為彌勒菩薩所居之處。
- 南脅：即南側。
- 尼摩羅天子：天界護法之一，屬於四天王天的護持者。
佛告比丘：「昔者諸天，與阿須倫共戰鬪，諸 天得勝，阿須倫壞。爾時，天帝釋甚歡喜，還 造起大講堂，名為勝。何以故名為勝？勝諸阿 須倫故。作百重欄楯，一一欄楯間，各作七 百交露。一一交露中，有七百玉女。一一玉女， 有七百侍者。爾時，天帝釋不復憂諸玉女衣 被飲食，各如前世所行，自然為生。起講堂千 世界中，講堂無與天帝釋講堂等者。阿須 倫王念言：『我威神乃尊，如是諸日月及忉利 天，於我上虛空中住還，我欲取日月之光明， 著耳中行至十方。』念是已，便瞋恚無所復隨 避。爾時，阿須倫王，念維摩質阿須倫。維摩 質阿須倫既知之，便著種種具莊，取種種 兵仗騎乘，無央數阿須倫百千俱，往至阿須 倫王所，在前住。爾時，阿須倫王復念舍摩 利阿須倫。舍摩利阿須倫即復知之，便著 種種具莊，取兵仗騎乘，與無央數百千阿須 倫，往至阿須倫王所，在前住。爾時，阿須 倫王復念滿由阿須倫、祇羅阿須倫，即知 之，便著種種具莊，取兵仗，與無央數百千 阿須倫俱，往至阿須倫王所，在前住。爾時， 阿須倫王自著種種具莊，取兵仗騎乘，與 無央數百千阿須倫王圍遶，從城出，往欲 與忉利天共戰鬪。爾時，難頭和難龍王，以身 繞須彌山七匝，而震動須彌山，以尾搏扇大 海，其水跳上至須彌山邊，三百三十六萬里，忉 利天即知阿須倫欲來與天戰鬪。爾時，海 中諸龍著種種具莊，取兵仗騎乘，皆往逆諸 阿須倫共鬪。若鬪得勝者，逐諸阿須倫入 其城郭。若諸龍壞不能勝者，便往至拘蹄鬼 神所，語諸拘蹄鬼神言：『諸阿須倫，欲與諸 天戰鬪，共去逆鬪來。』拘蹄諸鬼神聞諸龍語， 便著種種衣被具莊，取兵仗騎乘，共往逆阿 須倫便戰鬪。若能勝者，逐阿須倫至其 城郭。不能勝者，即往至持華鬼神所，語諸持 華鬼神言：『阿須倫欲與天共戰鬪，當俱往逆 逐之。』持華鬼神從龍及拘蹄鬼神聞是語，便 著種種具莊，取兵仗騎乘，共往逆與阿須倫 共戰鬪。若得勝者，便逐入其城郭。若不能勝 者，便往至蔡陀末鬼神所，語蔡陀末鬼神言： 『諸阿須倫，欲與諸天共鬪，當共往逆逐之。』 蔡陀末鬼神聞之，便著種種具莊，取兵仗騎 乘，共往逆阿須倫共戰鬪。得勝者，即逐阿 須倫至其城郭。不能勝者，便往至四天王 上，語四天王言：『諸阿須倫，欲與天戰鬪，當 共往逆戰鬪逐之。』諸天聞之。爾時，毘沙門大 天王念提頭賴天王。提頭賴天王即知之， 便著種種具莊，取兵仗騎乘，與無央數提陀 羅百千俱前後圍繞，往至毘沙門大天王所， 在前住。爾時，毘沙門天王，復念畢樓勒天 王。畢樓勒天王即知之，便著種種具莊取 兵仗騎乘，畢樓勒天王，與無央數諸天，又 與無央數百千俱，畢樓勒天王，又與無央數 諸龍百千俱前後圍繞，往至毘沙門大天王 所，在前住。爾時，毘沙門天王，著種種具莊，取 兵仗騎乘，與無央數百千諸鬼神俱圍繞，及 諸天王往，與諸阿須倫共戰鬪。若能得勝者， 便逐諸阿須倫至其城郭。不得勝者，即往 至善等天等白天帝釋，及語忉利諸天言：『諸 阿須倫，欲與天戰鬪，當共往逆鬪逐之。』爾 時，天帝釋告諸天言：『往至須焰天子所、兜率天子所、尼摩羅天子所、波羅尼蜜天 子所言：「阿須倫欲與諸天共戰鬪，當共往 鬪逐之。』」波羅摩天子即受天帝釋教，往語上 四天如是。便各各著種種具莊，取兵杖騎 乘來下天，與無央數天人，焰天往須彌山 東脅護忉利天；兜率天人往與無央數天 人，在須彌山南脅住；尼摩羅天子，與無央 數諸天，住須彌山西脅，護忉利天故；波羅 尼天子與無央數諸天，往住須彌山北脅， 護忉利天故。
騎乘，前往天帝釋所在之處，在帝釋天前站立。這時，天帝釋心念善住象王。善住象王立刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐
騎，前往天帝釋所在之處，站立於其前。這時，天帝釋再次思惟諸天王。諸天王立刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐騎
，前往天帝釋所在之處，站立於天帝釋前。這時，天帝釋復念忉利諸天。忉利諸天立刻得知，便穿戴各種莊嚴裝飾，攜帶兵器與坐
騎，前往天帝釋所在之處，站立於天帝釋前。爾時，天帝釋親自穿戴各種莊嚴飾具，攜帶兵器並備妥坐
騎，坐於善住象王之側，與無量數百千諸天一同，前後圍繞，離開天宮，前往阿須倫處共戰鬥。刀刃、矛、箭、弓、弩，用來刺傷諸阿須倫的身體，其痛
苦劇烈難以言喻，但由於因緣的關係，他們雖受劇痛卻不會死亡。諸阿須倫也是如此，用七寶刀刃、矛、箭、弓、弩刺傷諸
天的身體，毒痛不可言喻，但因因緣未盡，亦不致死亡。欲界諸天亦復如是，與諸阿須倫戰鬥，皆因貪欲、欲因緣故，故乃如是。
兵器和坐騎，前往天帝釋的地方，站在帝釋天前面。那個時候，天帝釋心裡思惟著善住象王。善住象王一得知這件事，立刻穿上各種莊嚴的裝飾，帶著
兵器和坐騎，前往天帝釋的地方，站在他面前。那個時候，天帝釋又再度想起那些天王。諸位天王一得知這件事，就穿上各種莊嚴的服飾，帶著兵
器和坐騎，前往天帝釋那裡，站在他面前。那個時候，天帝釋又想起忉利天的眾天人。忉利天的諸位天人一得知這件事，就穿上各種華麗的裝飾
，帶著兵器和坐騎，前往天帝釋的地方，站在他面前。那個時候，天帝釋親自穿上各種莊嚴的裝飾，帶著兵器和坐騎，坐在善住象王的身側，帶領無數百千天
眾，前後圍繞著他，一起離開天宮，前往阿須倫那裡準備作戰。用刀、矛、箭、弓、弩等武器刺傷阿須倫的身體，帶來難
以形容的劇烈痛苦，但因為因緣的關係，他們雖然極度痛苦卻不會死去。那些阿須倫也是這樣，用七寶製成的刀、矛、箭、弓、弩
去刺傷諸天的身體，讓他們痛苦難以形容，但因為因緣未盡，所以也不會死去。欲界的諸天也是這樣，和阿須倫交戰，都是因為貪欲和與欲相關的因緣才會如此。
「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主，常護持佛法。
「維縵
」指天宮、宮殿，亦可指天界的諸神眷屬。
此句描述帝釋天於某時思念維縵宮中的諸鬼神。描述維縵諸鬼神得知消息後，整裝待發，帶兵器與坐騎，前往
帝釋天前列隊等候，展現對天帝釋的尊重與恭敬。「天帝釋」即帝釋天，佛教中的護法天王。
「念」有思惟、憶
念之意，表示帝釋天心中思及善住象王。此段描述善住象王得知消息後，整裝待發，帶領兵仗與騎乘，
前往天帝釋處，表現出莊嚴與恭敬。「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主，常與諸天王共議佛法
或護持佛事。
此句描述帝釋天於某時再度思念諸天王，可能有召集、商議或關懷之意。描述諸天王得知消息後，整裝待發，帶兵仗與坐騎，前往帝釋
天（即天帝釋）處，並在其前方列隊而立，顯示恭敬與準備應對之意。「天帝釋」即帝釋天，為忉利天之主。
此句描述帝釋天於當下時刻再度思念忉利天諸天眾。描述忉利天諸天得知消息後，整裝備戰，前往天帝釋（即帝釋
天、釋提桓因）處，準備面見或參與重要事件。描述天帝釋（帝釋天）親自整裝出征，率領眾天神與阿須倫（
阿修羅）交戰，展現天界與阿修羅界的鬥爭場景。描述阿修羅（阿須倫）雖遭受各種兵器刺傷，痛苦難以形容，
但因業力或因緣未盡，故雖受苦卻不會死亡，展現六道眾生受報的特質。描述阿修羅與天人鬥爭，雖受重創，因業力或因緣未盡，故不
致死亡，顯示六道眾生皆受業力所縛。此處說明欲界諸天與阿須倫之間的鬥爭，皆因貪欲與欲望的因
緣所致，強調欲望為諸天與阿須倫爭鬥的根本動因。
- 維縵：梵語Vimāna，意為宮殿、天宮。
- 諸鬼神：泛指天界或宮殿中的眾神靈。
- 善住象王：可能指一位德行高尚、安住於善法的象王，象徵威德與穩重。
- 諸天王：指各天界的主宰或護法神王。
- 天王：指四大天王等諸天部主。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等珍寶。
- 欲行天：指欲界諸天，即六欲天。
- 欲藏：指貪欲、欲望的積聚或根本。
「爾時，天帝釋，念維縵諸鬼神。維縵諸鬼神 即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乘，往至天 帝釋所，在前住。爾時，天帝釋念善住象王。善 住象王即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乘， 往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋復念諸 天王。諸天王即知之，便著種種具莊，取兵仗 騎乘，往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋 復念忉利諸天。忉利諸天即知之，便著種 種具莊，取兵仗騎乘，往至天帝釋所，在前住。 爾時，天帝釋自著種種具莊，取兵仗騎乘，坐 善住象王脅上，與無央數百千諸天俱，前 後圍繞，出天宮，往至諸阿須倫所共戰鬪。刀 刃矛箭弓弩，以刺傷諸阿須倫身所，毒 痛不可言，以因緣故亦不死。諸阿須倫亦 如是，用七寶刀刃矛箭弓弩，以刺傷諸天身， 毒痛不可言，以因緣故亦不死。欲行天亦如 是，與諸阿須倫戰鬪，因欲藏故，欲因緣故 乃如是。」
大樓炭經三小劫品第十一
水精等珍寶，皆沒於地中，但僅見荊棘荒岸。刀劍劫時，人們不孝順父母、不侍奉出家僧人、不敬重長者，他們的惡名廣為流傳。
瘟疫流行的劫難，這三種合稱為三小劫。所謂的刀劍劫，是什麼意思？那個時候，大多數人都不遵守正法，心智愚昧、見解偏邪，做出十種惡行。因為人們做了這種惡事，所有美味的食物，包括酥、麻油、蜂蜜和石蜜，全都消失了。所有漂亮的衣服，像是錦緞和白㲲，都完全消失了。這世上的大地、山林、溪谷和崖岸都是自然形成的，各種
珠寶、琉璃、水精等寶物都埋藏在地底，只露出荊棘和荒涼的岸邊。那個時候，戰亂災難發生時，人們不孝順父母、不供養出
家修行人、不尊敬長輩，他們的壞名聲會到處傳播。
「三小劫」指的是佛教宇宙觀中，世界成住壞空循環中的一個
階段，每一小劫有特定的時間長度，三小劫合為一中劫。此句為承上啟下，提出將要列舉的三項內容，常見於佛典問答體裁。
三小劫指的是世界毀滅前的三種災難：刀劍劫（戰亂殺伐）、
穀貴劫（糧食短缺）、疫病劫（瘟疫流行），為劫末三大災難。「刀劍劫」指的是因眾生惡業所感，世界將遭遇刀兵災難的劫難時期，屬於三災之一。
描述當時世人多數違背佛法，心性愚癡，執持邪見，造作十惡業，顯示世間墮落與眾生苦因。
此段說明因人們造作惡業，導致世間美味食物皆滅絕，反映業報與因果觀念。
此句描述世間一切美好衣物，包括錦緞與白㲲等，最終皆會滅盡，強調無常與執著無益。
此句描述大地上山林、溪谷、崖岸等自然生成，原本蘊藏諸多
珍寶，如珠、琉璃、水精等，現皆沉沒於地底，僅剩荒蕪荊棘之地，象徵世間寶物難得，福德衰減。此句描述刀劍劫難時期，世人道德淪喪，不孝父母、不敬僧眾
與長者，惡名遠播，顯示末法時代的社會亂象。
- 小劫：佛教時間單位，約為1,600萬年，為成、住、壞三階段各自的時期。
- 比丘：出家修行的男性僧侶。
- 何等：意為『哪一些』，用於引出下文所列舉的項目。
- 刀劍劫：因人心惡化，戰爭殺戮頻繁的時期。
- 穀貴劫：因自然災害或社會動盪導致糧食極度短缺、物價飛漲。
- 疫病劫：瘟疫流行，眾生大量死亡。
- 劫：長時期的世界變動單位，分為成、住、壞、空四劫。
- 非法：違背佛法、正道。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 十惡事：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。
- 酥：乳製品，類似奶油。
- 麻油：芝麻油。
- 蜜、石蜜：蜂蜜與結晶狀的蜜。
- 錦：指華美的絲織品。
- 白㲲：細白的麻布或細布，古時為高級衣料。
- 琉璃：佛教七寶之一，通體透明，象徵清淨無染。
- 水精：即水晶，亦為七寶之一，象徵清澈明淨。
- 棘岸：指長滿荊棘的荒岸，象徵貧瘠與障礙。
- 沙門道人：泛指出家修行的僧人。
- 承事：侍奉、供養之意。
- 尊長：年長或德高之人。
佛告比丘：「有三小劫。何等為三？一者刀劒劫、 二者穀貴劫、三者疫病劫，是為三小劫。刀 劒劫者，云何刀劒劫？時，人多非法，愚癡邪見 行十惡事。用人行是惡事故，諸所有美味， 酥麻油蜜石蜜，諸所有皆滅。諸有好衣，錦 白㲲皆滅盡。是天下地，山林谿谷崖岸自然 生，諸珠琉璃水精諸寶，皆沒地中，但有棘岸。刀劒劫時，人民不孝順父母、不承事沙 門道人、不敬尊長，其惡名遍流行。」
老教誨，
他們的善名廣為流傳。如是，刀劍劫時的人們，不孝順父母、不承事修行人沙門、不敬長老，惡名聞流布。刀劍劫時，一切善法皆無，更遑論有人行善。刀劍劫時，天下人無有買賣往來，諸大樹皆倒，地上盡是溝坑，高低不平，有水波蕩漾之處，岸邊崩塌
，河水深陷於地底。人煙稀少，眾人唯懷恐怖，汗毛直豎。刀劍劫時，人們相見只想互相傷害，
就像荒野中獵人見到麋鹿，想要殺害牠一樣。同樣地，
刀劍劫時，人們相見只想互相傷害，手裡抓起
草木瓦石，
都變成刀劍，彼此輪流殺害。那時人壽僅十歲！其中有聰明有智慧的人，走入山林溪谷、深河岸中藏匿，說：「無有能殺我者，我亦不殺人。」便在那裡食果蓏與樹根。刀劍劫時，互相殺戮七日方止。那時候，死去的人全都墮入泥犁。其所以然者是什麼？在刀劍劫時，人們各自心懷毒意，彼此心生惡念，無善意而死。刀劍劫時正是如此慘烈。
聽從長者的教導，他們的好名聲自然會傳播開來。」。那個時候，刀劍災難期間的人們，不孝順父母、不侍奉修
行的道人沙門、不尊敬長老，惡名因此傳播開來。在刀劍劫難的時候，連善法都不存在了，更不用說有人能行善了。在刀劍劫難的時候，世上沒有人從事買賣，所有大樹都倒下，地面滿是溝壑坑洞，高低不平，有水波蕩
漾的地方岸邊崩塌，河水深陷地底。人煙稀少，大家都心懷恐懼，汗毛直豎。在刀劍劫難的時候，人們一見面就只想彼此傷害，就像荒
野裡的獵人遇到麋鹿時，只想將牠殺死一樣。那個時候，進入刀劍劫難時，世人彼此相見只想加害對方
，隨手抓起草木瓦石，都會變成刀劍，大家互相殺戮不止。那個時候，人類的壽命只有十歲而已！有些聰明有智慧的人，躲進山林、溪谷和深河岸邊藏起來
，說：「沒有人能殺我，我也不會去殺人。」。他就在那裡吃樹上的果實和樹根。在刀劍劫的時候，人們會互相殘殺，持續七天才會停止。那個時候，凡是死去的人都會墮入地獄。為什麼會這樣呢？那個時候，當刀劍劫來臨時，人們心裡都充滿毒害，互相懷著惡意，沒有一絲善念地死去。那個時候遇到刀劍劫難，就是這樣的情形。
本句以現世孝順父母、恭敬沙門、聽從長老為譬，說明善行能
使名聲遠播，強調倫理與修行的基礎。此句描述刀劍劫難時期，世人道德淪喪，不孝、不敬、不奉事
三寶，導致惡名遠播，反映末法時代的社會亂象與因果關係。「刀劍劫」指世間大亂、殺戮橫行之時，善法斷絕，行善者更為罕見，強調惡世中善行難得。
描述刀劍劫時期，社會崩壞、自然環境惡劣，眾生恐懼不安，象徵末法時代的苦難與無常。
此段描述刀劍劫難時期，眾生因業力感召，彼此間充滿猜忌與
殘害之心，猶如獵人見鹿，唯有殺意，喻示世間動亂與人心險惡。本句描述刀劍劫時，眾生因貪瞋增盛，彼此見面即生惡意，連
草木瓦石都能化為兵器，展現業力感召的共業現象，象徵末法時代人心險惡、災難頻仍。此句描述末法時代或劫末時期，眾生福報衰減，壽命極短，僅
有十歲，象徵世間敗壞、五濁惡世之相。此句描述有智慧者遠離世間殺戮，選擇隱居山林，表現出不與
人爭、不造惡業的佛教處世態度。描述眾生在某處以果實與樹根為食，顯示其生活方式的轉變或依止自然資源。
「刀劍劫」指眾生因惡業感召，世界進入以刀劍互相殘殺的劫難，持續七日後方才平息。
此句描述因惡業所感，當時的人死後皆墮入地獄（泥犁），強調因果報應的嚴重性。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指「其原因是什麼？」常用於引出下文解釋。
描述刀劍劫難時，眾生心懷毒害，彼此仇視，缺乏善念，最終
因此喪命，反映末法時代人心險惡、善根斷絕的佛教觀。「刀劍劫」指世界末劫時，眾生因惡業感召，互相以刀劍殘殺
，災難頻仍，世間陷入極大苦難。
「如是也」表示前述情形正是如此。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 道人：此處與沙門並列，亦指修道之人。
- 長老：年高德劭的僧人或有德行的長者。
- 道人沙門：泛指修行者、出家人。
- 行善：修習善法、實踐善行。
- 賈貸：指買賣、交易。
- 衣毛為竪：形容極度恐懼，汗毛直豎。
- 獦者：即獵人。
- 麋鹿：鹿類動物，常作為被獵捕的對象。
- 展轉相殺：彼此輪流殺害，無止無休，顯示惡業循環。
- 人壽十歲：指人類壽命降至最低點，為佛教末劫說常見預言。
- 黠者：聰明、機智之人。
- 智慧：佛教核心德目，能分辨善惡、遠離煩惱。
- 山林谿谷深河岸：象徵遠離塵囂、隱居修行之地。
- 果蓏：泛指樹上的果實。
- 樹根：指植物的根部，亦可作為食物。
- 乃休：方才停止、結束。
- 泥犁：即地獄，梵語Naraka，佛教六道之一，為罪業成熟受苦之處。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常見於佛典，意為『為什麼』或『其所以然者是什麼』。
- 懷毒意：心懷毒害、惡意。
- 相念惡：彼此心生惡念。
- 如是也：即如此、正是如此。
佛言：「譬如 今世人，孝順父母、敬順事沙門道人、承用 長老言，其善名聞流布。如是刀劒劫時人民， 不孝順父母、不承事道人沙門、不敬長老，惡 名聞流布。刀劒劫時，都無有善，何況有行善 者耶？刀劒劫時，是天下人，無有賈貸者，諸 大樹木皆墮，地但有溝坑，高卑不平，有水 蕩波處崩岸，河水深在底，人民少，但懷恐怖， 衣毛為竪。刀劒劫時，人民相見但欲相賊害， 譬如野澤之中獦者見麋鹿，欲殺害之。如是 刀劒劫時，人民相見但欲相賊害，手捉取草 木瓦石，皆化為刀劒，展轉相殺。爾時人壽十 歲耳！中有黠者智慧，走入山林谿谷深河 岸中藏匿，言：『無有能殺我者，我亦不殺人。』便 在彼食果蓏樹根。刀劒劫者，相殺七日乃 休。爾時人民死者皆墮泥犁中。所以者何？ 彼刀劒劫時，人各各懷毒意相念惡，無善意 而死。刀劒劫時如是也。」
枯萎的莖，因此穀物昂貴，人們收拾田畦中遺落的穀粒，勉強維持生命。穀貴劫時，情形亦復如是。再者，穀貴劫時，人們掃街拾穀，在市集平均分配穀物，以自給維生。再者，穀貴劫時，樹葉落入並埋在地中，人們鑿地挖取樹葉，煮來吃。穀貴劫時，人民困苦窘迫就是如此。穀貴劫時，因飢餓而死者眾多，屍骨每年散落於地。人們
皆極度飢餓，收集市集與街道上的骸骨煮食，人民飢餓至此地步。穀貴劫時，死去的人墮餓鬼中。為什麼？穀貴劫時，人民互相嫉妒、慳吝貪婪，這就是穀貴劫也。
、執著錯誤見解，彼此嫉妒又吝嗇貪婪，只顧守著財物，不願意布施。所以，天上下雨的時候都不對季節。因為天降雨水不合時令，大家種的作物都枯死了，只剩下
乾枯的莖，所以糧食變得很貴，人們只能撿拾田裡掉落的穀粒，勉強過活。在穀物昂貴的劫難時期，情況也是這樣。另外，在穀物昂貴的劫難時期，人們會到街上打掃並撿拾
穀物，然後在市集裡將穀物平均分配，靠這樣來維持生活。還有，在穀物極為珍貴的劫難時期，樹葉掉落並埋進土裡，人們只好挖地取出樹葉來煮食。在穀物昂貴的劫難時期，百姓的困苦就是這樣。在穀物昂貴的劫難時期，很多人因飢餓而死，屍骨一年年散落在地上。大家都非常飢餓，甚至去市集和
街道上撿拾骸骨來煮食，人民的飢餓情況就是這麼嚴重。在穀物昂貴的劫難時期，死去的人會墮入餓鬼道。這是為什麼呢？在那個穀貴劫的時候，人們彼此嫉妒、吝嗇又貪心，這就叫做穀貴劫。
此句為佛陀向比丘解說「穀貴劫」的意義與情況，屬於經中提問開端。
描述在穀物昂貴的劫難時期，眾生因貪慳與邪見而不行布施，導致社會風氣敗壞，福德減損。
此句說明因果失序，導致天降雨水不合時宜，反映社會或修行失德所感的自然異象。
此段描述因天候失調，農作歉收，百姓困苦，反映因緣果報與世間無常。
「穀貴劫時」指的是佛教宇宙觀中，因糧食（穀物）昂貴而導
致的劫難時期，屬於劫運變遷的一種現象。
此句總結前文，說明這種情況的成因與結果。此句描述穀貴劫（糧食極度匱乏的劫難）時期，眾生為求生存
，需在街道上掃集遺落的穀粒，並在市集平均分配所得，以維持基本生活。「穀貴劫」指糧食極度珍貴、匱乏的劫難時期，眾生因飢餓而
尋求替代食物。
此處描述人們甚至挖掘地中樹葉以充飢，顯示世間困苦。「穀貴劫」指糧食極度昂貴的劫難時期，人民因糧食短缺而陷入困厄。
描述穀貴劫時期因糧食極度短缺，眾生飢餓至極，甚至以人骨為食，顯示世間苦難與無常。
「穀貴劫」指糧食極度昂貴、飢荒頻仍的劫難時期，眾生因飢
餓、貪慾等惡業，死後多墮入餓鬼道，受飢餓之苦。「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋原因。
「穀貴劫」指因糧食昂貴而引發的劫難，眾生因資源稀缺而生
嫉妒、慳吝與貪婪，導致社會動盪與苦難。
- 云何：意為『是什麼情況』、『如何』，常用於佛教經典中提問。
- 慳貪：慳吝與貪婪，對財物執著不捨。
- 布施：施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
- 用是故：因此、由於這個緣故。
- 天雨：指天降雨水，古代常以天象反映人事。
- 不為時節：不合時令、時節。
- 天雨不時節：指降雨不合時令，影響農作。
- 畦：田間分隔的小區域。
- 穀貴：糧食因稀少而價格高昂。
- 自給活：自力維生，僅能維持基本生存。
- 鑿地：以工具挖掘地面。
- 煑食：煮熟作為食物。
- 困厄：困苦、窘迫、陷入困境。
- 骸骨：指死者遺留的骨骸。
- 市里街道：指人群聚集的市集與街道。
- 餓鬼：六道之一，因貪慳、惡業所感，死後受飢餓折磨的眾生。
- 嫉妬：對他人擁有的產生不滿與怨恨。
佛語比丘：「穀貴劫時云何？穀貴劫中時，人民 多非法，愚癡邪見嫉妬慳貪，守財不肯布施。 用是故，天雨不為時節。用天雨不時節故，人 民所耕種，枯死不生，但有枯莖，用是故穀 貴，人收掃畦中落穀，纔自活命。穀貴劫時 如是也。復次，穀貴劫時，人行掃街，市里均穀， 以自給活。復次，穀貴劫時，樹葉落入地，人 鑿地取樹葉，煑食之。穀貴劫時，人民困厄如 是也。穀貴劫時，飢餓死者多，歲死骸骨解散 在地，人皆飢餓，收取市里街道骸骨，煑用食 之，人民飢餓，乃如是也。穀貴劫時，人死者墮 餓鬼中。所以者何？穀貴劫時，人民相嫉妬慳 貪，是為穀貴劫也。」
他方世界的諸鬼神來擾亂這些人，擊打他們，干擾他們的心意。此地鬼神淫亂，因此他方鬼神得以來擾亂眾人，擊打擾亂其心意。譬如國王或大臣命令兵士守護城門，若這些守衛放縱淫亂
，則他國強賊便會來掠奪此郡國縣邑，亦復如是。疾病劫時，人民奉行經戒，正見遠離邪見，實行十善事，
然而他方鬼神來觸嬈人，擊打擾亂其心志。疾病劫難時期的人，死後皆生於天上。其所以然者是什麼？疾病劫時，人民互相關心問候，說：「怎麼了？身心安穩否？病好些了嗎？這就是疾病劫時。這就是三個小劫。
樣，那時來自其他世界的鬼神會來干擾這些人，甚至毆打、擾亂他們的心思。這裡的鬼神行為放縱混亂，所以其他地方的鬼神就能趁機
來擾亂人們，甚至打擊、干擾他們的心思。就像國王或大臣派兵守城門，如果這些守衛放縱淫亂，別
國的強盜就會來搶奪這個郡國和城鎮，也是同樣的道理。那個時候遇到疾病災難，大家遵守經典和戒律，堅持正確的見解、遠離錯誤觀念，實踐十種善行，但還
是有外來的鬼神來干擾人們，甚至打擾、擾亂大家的心思。在疾病災難的時候，當時去世的人都會生到天界。為什麼會這樣呢？那個時候遇到疾病災難，大家互相關心地問：「你怎麼了？」。你現在安穩自在嗎？你的病好一點了嗎？這就是所謂的疾病劫難時期。這就叫做三個小劫。
本句為佛陀對比丘說明「疾病劫」的內容，屬於佛陀開示劫難時期的問答。
描述在疾病劫難時，眾生雖奉行正法、持戒行善，仍遭他方鬼
神擾亂，顯示外緣障難與修行考驗並存。此句說明本地鬼神因行為淫亂，導致外來鬼神有機可乘，來擾亂人心，造成精神混亂與痛苦。
此譬喻說明若守護者（如戒律、正念）失職（如放縱欲望），
外來煩惱（如賊）便會趁虛而入，危害身心。描述在疾病劫難時，眾生雖奉行佛法、持守戒律、修十善業，
但仍有外來鬼神干擾其身心，考驗其修行與正見。此句描述在疾病劫難時期，凡是死亡的人皆得以往生天界，顯
示劫難中眾生因共業而得善趣果報。此句為經文常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句描述在疾病劫難時期，眾生彼此關懷，互相詢問安危，體現人間苦難與同理心。
「安隱」為佛典常用問候語，意指身心安穩、無憂無患，關懷對方現況。
「為差未」為古漢語問候病情好轉的用語，常見於佛典中，表示關心對方病情是否有所好轉。
「疾病劫時」指的是世間因共業所感，眾生普遍遭遇疾病災難的時代，屬於劫難之一。
「三小劫」指三個小劫，是佛教宇宙觀中時間單位之一，三小
劫合為一中劫，為劫數計算的重要基礎。
- 疾病劫：指眾生普遍遭受疾病之劫難的時期。
- 正見：八正道之一，正確的見解。
- 十善事：不殺生等十種善行。
- 嬈、撾捶、撓亂：皆指鬼神加以擾亂、攻擊、干擾。
- 鬼神：泛指非人類的靈異存在，常見於佛教經典。
- 嬈（擾）諸人：指干擾、騷擾人類。
- 撾捶：擊打之意，象徵精神或身體上的侵擾。
- 撓亂其意：使人心意混亂不安。
- 王者：比喻主宰、統御者，佛法中常指心王。
- 大臣：輔助主體的力量，亦可指善法或正念。
- 勅兵：指派兵士，比喻防護之力，如戒律。
- 婬亂：指守護者自身不守本分，比喻放縱煩惱。
- 強賊：比喻外來煩惱或惡法。
- 鈔掠：掠奪、破壞。
- 經戒：佛教經典與戒律，指修行人所奉行的教法與規範。
- 他方鬼神：外來的鬼神，非本地之靈。
- 生天上：指往生諸天，得享天福。
- 勞問：古義為慰問、關懷之意。
- 安隱：安穩、平安，身心無憂。
- 差：病情好轉、痊癒之意。
- 未：疑問語氣詞，等同於現代漢語的「了嗎」或「否」。
- 疾病劫時：佛教宇宙觀中，劫有多種災難，如刀兵劫、饑饉劫、疾病劫，此處指疾病流行的劫難 時期。
- 三小劫：佛教時間單位，一小劫為人壽從八萬四千歲減至十歲再增至八萬四千歲的週期，三小劫 即三個此週期。
佛語比丘：「疾病劫時云何？疾病劫時，人民奉 行經戒，正見離邪見，行十善事，用是故，爾時 他方世界諸鬼神，來嬈是諸人，撾捶諸人，撓亂其意；此間鬼神婬亂，是故他方鬼神，得來嬈諸人，撾捶撓亂其意。譬如王者，若大 臣勅兵使守護城門，此諸婬亂，若他國有 強賊來，鈔掠此郡國縣邑如是。疾病劫時人 民，奉行經戒，正見離邪見，奉十善事，他方鬼 神，來觸嬈人，撾捶撓亂其意。疾病劫時人， 死者皆生天上。所以者何？疾病劫時，人民 轉相勞問言：『云何？為安隱不？為差未？』是為疾 病劫時。是為三小劫也。」
大樓炭經災變品第十二
持邪見而不見正道，犯下十種惡事。因為人民都行非法，奉持邪見，不修三善行，造作十惡，所以天不按時降雨。天不降雨之後，天下所有樹木草藥萬物，皆枯死不復生。
貨羅天，大家聚集在一起，人數眾多。那個時候發生水災時，所有人都升到第十九層的首皮斤天，大家聚集在一起，人數很多。那個時候遇到風災變化時，所有人都升到第二十三層的維呵天，聚集的人非常多。那個時候發生火災劫難，世上的人都做出違背正法的行為
，心懷錯誤見解，看不到正道，犯下十種重大的惡行。因為人們都做不正當的事，信奉錯誤的見解，不實踐三種
善行，反而做十種惡事，所以天就不會按時下雨。那個時候如果天不再下雨，世上的樹木、草藥和萬物都會枯死，無法再生長。
此句為佛陀對比丘說明宇宙間會有三種災變，屬於佛教宇宙觀中對世界成壞的描述。
此句為承上啟下之問，常見於佛典，意指『所謂三者是指哪三種？』，引出下文的三項內容。
三災變指世界毀滅時的三種大災難：火災、水災、風災，分別對應劫末時世界的毀壞階段。
此句描述在災難變異時，人們會聚集於三個特定的地方，反映
佛教經典中對劫難時眾生行為的觀察。此句為承上啟下，提出將要列舉的三項內容，常見於佛典問答體裁中。
此句描述劫火災難時，眾生因業力升至色界天（第十五層阿衛
貨羅天）以避災，為佛教宇宙觀中劫難與天界遷移的說明。此句描述劫難（水災）時，眾生因業力感召，升至第十九層的
首皮斤天（梵語Suddhāvāsa，意為淨居天）避難，顯示天界層次與劫難關聯。此句描述劫難（風災）發生時，眾生因業力感召，升至第二十
三層的維呵天（即色界六欲天中的一層）避難，顯示天界眾生聚集的情形。描述劫火災難時，世人普遍失去正見，行為違背佛法，造作十惡業，導致三惡道果報。
此句說明因眾生行為不正、信奉邪見、不修三善行、造作十惡
，導致自然災異（如天不降時雨），屬因果報應的佛教觀念。此句以天不降雨為喻，說明缺乏法雨滋潤，世間萬物皆會枯竭
滅亡，暗喻眾生若無佛法教化，則失去生機。
- 三災變：指火災、水災、風災，為佛教宇宙論中世界毀滅的三種災難。
- 何等為三：佛教經典常用語，意指『所謂三者是指哪三種？』
- 火災變：指七次小劫後，世界因火而毀。
- 水災變：指六十四小劫後，世界因水而毀。
- 風災變：指五百一十二小劫後，世界因風而毀。
- 災變：指天災人禍等異常變故。
- 會：聚集、集合之意。
- 第十五阿衛貨羅天：即色界天中的阿衛貨羅天，為劫火所不能及之處。
- 首皮斤天：即首那婆天（Suddhāvāsa），為色界第四禪天的五淨居天之一，專為阿那含果聖者所 居。
- 第十九：指色界天的第十九層，對應五淨居天中的一層。
- 維呵天：又作『維摩天』，為色界天之一，屬於二十三天，位於色界第四禪天。
- 三行：指身、口、意三善行。
- 十惡：身、口、意三業的十種惡行。
- 天不雨：比喻佛法不現、法雨不降。
- 枯死不復生：指失去生機，無法再度復甦。
佛語比丘：「天地有三災變。何等為三？一者火 災變、二者水災變、三者風災變，是為三災變。 災變時人會三處。何等為三？遭火災變時，人 悉上第十五阿衛貨羅天上，聚會眾多；遭水 災變時，人悉上第十九首皮斤天上，聚會眾 多；遭風災變時，人悉上第二十三維呵天 上，聚會眾多。遭火災變時，天下人皆行非法， 邪見不見正，犯十惡事。用人民皆行非法，奉 邪見不見三行，行十惡事故，天雨不時節。 天不雨已後，是天下所有樹木草藥萬物，皆 枯死不復生。」
極限，所以應當生起厭離心，以至於令一切眾生得度，自求解脫。」經過極長久遠的時間，大亂風興起，捲入大海三百三十六
萬里，捲起日輪大城郭，上升至須彌山邊百六十八萬里，停留在原本日輪的軌道上。因此，世間若有兩次日出，日出之後，所有渠道與小河的水，皆枯竭，無有水。
就是老的極限，因此應該生起厭離，進而讓一切眾生都能解脫，也要自己追求解脫。」。經過難以計算的長久時間，大亂風興起，吹入大海三百三十六萬里，將太陽的大城郭捲起，升到須彌山
邊的一百六十八萬里高處，最後停在原本太陽運行的軌道中。所以說，如果這個世界有兩次日出，太陽升起後，所有渠
道和小河的水都會乾涸，完全沒有水了。
佛陳述世間無常、不堅固、不能長久，終將衰老，應生厭離心
，進而令眾生皆得度脫，自己亦求解脫。描述日輪因大亂風而移動的過程，從大海深處到須彌山邊，最
終停留在原本的運行路徑中，象徵宇宙運行與自然災變的因緣。此段描述世間若有兩次日出，則日出後所有小河、渠道之水皆
會枯竭，強調自然現象的異常與災變，寓意世間無常與因緣變化。
- 非常：無常，非恆常不變。
- 無堅固：不穩固，易壞滅。
- 不得久：不能長久存在。
- 老極：衰老的極限，生命終點。
- 創厭：生起厭離心。
- 度：度脫，解脫生死。
- 自求解脫：自我努力求得解脫。
- 大亂風：佛教宇宙論中毀滅世界的強烈風災。
- 日大城郭：指日輪的外圍或日輪本身。
- 本日道中：指日輪原本運行的軌道。
- 渠：人工水道、渠道。
- 枯竭：水源乾涸、消失。
佛告比丘言：「是為非常、無堅固、 不得久，是為老極，故當創厭，至令一切度，自 求解脫矣。久久不可計，大亂風起，入大海三 百三十六萬里，取日大城郭，上須彌山邊百 六十八萬里，著本日道中。用是故，世間有兩 日出，日出之後，諸渠小河水，皆枯竭無有 水。」
所以應當生起厭離心，以至於得解脫自然之道。」後來經過極長久的時間，無法再計算，大亂之風興起，將大海水吹動三百三十六萬里，吹入日的大城郭
，上至須彌山王邊一百六十八萬里，停留於日城郭的道路中。因此，世間有三日出現，諸大河江流，如邪遠、阿夷趣、
摩醯、和叉、信他、流江，皆枯竭無餘。
衰老的極致，所以應該生起厭離，最終能證得自然解脫之道。」。很久很久以後，無法再計算的時光過去，猛烈的風起，把大海的水吹動了三百三十六萬里，吹進太陽的
大城郭，上達須彌山王邊的一百六十八萬里，停留在太陽城郭的道路上。所以，這世間有三個太陽升起時，所有的大河江流，包括
邪遠、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江等，全部都會乾涸殆盡，沒有一點剩餘。
本句闡述世間諸法無常、不堅固、不能長久，終至衰老，應生
厭離心，進而追求解脫，證得自然之道（涅槃）。描述劫末大風興起，將大海水捲動至日城與須彌山王邊，象徵宇宙大變動與世界毀滅的過程。
此段以譬喻說明三日出現時，世間大河江流皆枯竭，象徵世間
法無常、終將消逝，強調因緣生滅之理。
- 解脫自然之道：指證得涅槃，超脫生死輪迴。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸天與世界的中心。
- 三日出：佛典常用譬喻，指三個太陽同時升起，極端異常現象，象徵末法或大劫將至。
- 邪遠、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江：皆為古印度大河名，常見於佛經譬喻中。
佛言：「是為非常、無堅固、不得久，是為老極， 故當創厭，至得解脫自然之道。後時久久，不 可復計，大亂風起，吹彼大海水三百三十 六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六 十八萬里，著日城郭道中。用是故，世間有三 日出，諸有大河江流，邪遠、阿夷趣、摩醯、和 叉、信他、流江，皆枯盡無有餘也。」
「無常、無堅固就是如此，這是老的極限。所以應當生厭遠離，直到得解脫自然之道。之後又經過很長時間，大亂之風興起，吹動海水，波濤三
百三十六萬里，湧至日的大城郭，越過須彌山王邊一百六十八萬里，抵達日道之中。因此，世間有四個太陽同時升起，所有流泉、大泉，以及
阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黃蓮華池、摩那街大池、那利大池，皆枯盡無餘。
進太陽的大城郭，再越過須彌山王邊的一百六十八萬里，最後進入太陽運行的軌道中。所以，當世間出現四個太陽時，所有的溪流、大泉，還有阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、
黃蓮華池、摩那街大池、那利大池，全部都會乾涸殆盡。
此段說明世間一切法皆無常、不堅固，這正是衰老的極致表現，強調生滅變化乃生命本質。
本句勸勉修行者應生起厭離心，遠離世間煩惱，最終證得解脫與自然無為之道。
描述宇宙大劫時，強風掀起巨浪，波及須彌山與日道，展現世
界毀滅與再生的自然現象，象徵無常與輪迴。此段描述末世時因四日同時出現，世間所有河流、泉水與著名
大池皆因酷熱而枯竭，象徵法滅時代的極端災變。
- 厭遠：即厭離、遠離，指對世間煩惱生起出離心。
- 日道：太陽運行的軌道。
- 大城郭：指太陽所在的巨大城池或圍繞太陽的天界結構。
- 四日出：指同時有四個太陽升起，為末世異象。
- 阿耨達池：佛教神話中的大池，為四大河流之源。
- 紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黃蓮華池：傳說中四大蓮花池，各具象徵意義。
- 摩那街大池、那利大池：古印度著名大池，常見於佛典地理描述。
佛語比丘： 「非常、無堅固乃如是，是為老極。故當創厭遠 之，至得解脫自然之道矣。後復久久不可計， 有大亂風起，吹海水，波三百三十六萬里，入 取日大城郭，出上須彌山王邊百六十八萬 里，著日道中。用是故，世間有四日出，諸流泉 大泉，及阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白 蓮華池、黃蓮華池、摩那街大池、那利大池， 皆枯盡無餘也。」
陽的大城郭，上達須彌山王邊緣一百六十八萬里，進入日道之中。因此，世間有五個太陽升起，大海水逐漸減少，四千里、
八千里、一萬二千里，最終減少至二萬八千里。
這樣，沒辦法長久存在，這就是衰老的極致。」。所以應該生起厭離心，遠離塵世，直到成就解脫和順其自然的修行之道。又過了無法計算的漫長時光，猛烈的風起，將大海的水捲起，浪高達三百三十六萬里，衝進太陽的大城
，甚至到達須彌山王邊緣一百六十八萬里高，進入太陽運行的軌道中。所以，這個世界會出現五個太陽，海水會一點一點減少，
從四千里、八千里、一萬二千里，最後減到二萬八千里。
此句說明一切法無常、不堅固，終將衰老滅壞，無法長久存在，強調老死無可避免。
本句勸勉修行者應生起厭離心，遠離世間，最終證得解脫與自然之道（即無為法、涅槃）。
描述劫末大風興起，攪動大海，波濤高達三百三十六萬里，直
衝日城與須彌山，最終進入日道，象徵宇宙大變動與世界毀滅的階段。此段描述末世時期，五個太陽出現，導致大海水逐漸枯竭，象徵劫末世界毀滅的過程。
- 五日出：指五個太陽同時升起，為末劫異象。
- 大海水稍減：指大海的水量逐步減少，象徵世界將毀。
- 四千里、八千里、萬二千里、二萬八千里：依次遞減，表現大海水位逐步下降的幅度。
佛語比丘：「非常、無堅固乃如 是，不可得久，是為老極。故當創厭遠，至得 解脫自然之道矣。後復久久不可計，大亂風 起，吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大 城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日道 中。用是故，世間有五日出，大海水稍減，四千 里、八千里、萬二千里、至減二萬八千里。」
不可久存，這是老的極限。因此應當發起厭離，遠離世間，直至證得解脫與自然無為之道。五個太陽出現時，灼乾大海水，直到僅剩二萬八千里、一
萬八千里、一萬四千里、八千里、四千里。有時海水稍減，
餘有七樹、六樹、五樹、四樹、三樹、
二樹、一樹，後稍減，
餘有七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人。海水僅餘可沒一人，後漸減至人腰，復減至人膝，最後僅餘少許水。譬如天降大雨，牛蹄印中的積水，之後漸漸減少，經過很
久，大海之水也都枯竭，連濕潤人的手指都不可能。譬如脂膏滴入大火中，便無煙氣。
里、一萬八千里、一萬四千里、八千里、四千里這些範圍的水。有時候海水會稍微退去，
剩下七棵樹、六棵樹、五棵樹、四棵樹、三棵樹、二棵樹、一棵樹，之後再
繼續減少，
最後只剩下七個人、六個人、五個人、四個人、三個人、兩個人、一個人。那時海水只剩下能淹沒一個人的深度，之後又慢慢減少到
只到人的腰部，再減到膝蓋，最後只剩下一點點水。就像下雨後牛蹄印裡的水，慢慢變少，過了很久，連大海
的水都乾涸了，甚至連手指都沾不到水。就像脂膏的油汁滴到大火裡，馬上就沒有煙了。
本句闡述世間一切法皆無常、不堅固，終將敗壞，無法長久存
在，這即是衰老的極致表現，強調無常觀與生滅法則。本句勸勉修行者應生起厭離心，遠離世間，最終證得解脫與自
然無為之道，強調厭離與解脫的因果關係。描述五個太陽升起時，強烈日照使大海水分逐漸蒸乾，僅剩不
同範圍的水域，象徵劫火災難的毀滅性。此段描述海水減少時，依次剩餘的樹木與人數，象徵世間無常與遞減之理。
此句描述海水逐漸消退的過程，象徵無常與變化，亦可比喻煩惱漸減，最終清淨。
此譬喻說明世間法無常，連大海之水終將枯竭，象徵一切有為法終歸消逝，無法依賴。
此句以脂膏（動物油脂）滴入大火為喻，說明煩惱被智慧大火
燒盡，無復餘習、無復煩惱之煙。
- 創厭遠：即發起厭離心，遠離煩惱與世俗。
- 五日：指五個太陽同時出現，為劫火災象徵。
- 燋：焚燒、灼乾之意。
- 大海水：指四大海水。
- 里：古代距離單位，約等於現今0.5公里。
- 七樹、六樹等：此處以樹木數量遞減，象徵事物逐步消亡。
- 七人、六人等：以人數遞減，強調眾生無常。
- 沒一人：指水深足以淹沒一個人。
- 人腰、人膝：以人體部位作為水深的比喻。
- 牛蹄中水：比喻極少之水，常用於形容稀少或易乾涸。
- 大海水皆盡：強調即使最廣大的水體也終將消失，喻無常。
- 脂膏：指動物油脂，佛典常用以比喻煩惱或習氣。
- 無烟：比喻煩惱徹底滅盡，無殘留。
佛語 比丘：「非常、無堅固乃如是，不可得久，是為老 極。故當創厭遠，至得解脫自然之道矣。五日 出時，燋大海水，至餘有二萬八千里、萬八千 里、萬四千里、八千里、四千里。有時海水稍減， 餘有七樹六樹五樹四樹三樹二樹一樹後稍 減，餘有七人六人五人四人三人二人一人。 海水餘有沒一人，後稍減至人腰，稍至人膝， 後餘有少許水。譬如天雨牛蹄中水，後稍減 久久，大海水皆盡，不能濕人指。譬如脂膏 之汁著大火中即無烟矣。」
波濤三百三十六萬里，進入日的大城郭，上達須彌山王邊，延展一百六十八萬里，觸及日道之中。因此，世間有六個太陽同時升起，四大部洲以及八萬城池
，大山和須彌山王，皆被炙燒，冒出煙。譬如大陶匠初次點火時，煙霧升起的情狀。
樣，所以你們應該生起厭離、遠離的心，直到證得自然解脫的正道。」。那個時候，經過了極其漫長、難以計算的時間，大風動盪著大海的水，海浪高達三百三十六萬里，衝入
太陽的大城郭，上升到須彌山王的邊緣，再延伸一百六十八萬里，最後進入太陽運行的軌道中。所以，那個時候，世間會出現六個太陽，四大天下和八萬
座城池，大山以及須彌山王都被烈日炙烤，冒出煙來。就像大陶匠剛開始點火時，會冒出煙霧的樣子。
本句闡述世間一切法皆無常、不堅固，應生厭離心，進而遠離
執著，最終證得解脫與自然之道（即涅槃）。描述劫末大風起，海水波濤洶湧，波及須彌山與日道，象徵宇宙大變動與無常。
此段描述末劫時六日同時出現，導致四大部洲、八萬城池、大
山與須彌山王皆被烈日炙燒，冒出煙霧，象徵世界毀滅的景象。此句以陶家（陶匠）初點火時煙冒出的情形，比喻某種現象初
起時的狀態，強調初始階段的微妙與不明顯。
- 六日出：指末劫時六個太陽同時升起，為佛教宇宙觀中世界毀滅的徵兆。
- 四大天下：即四大部洲，佛教宇宙觀中的人類居住世界。
- 大陶家：指從事陶器製作的大型陶匠或陶工。
- 初然火：剛開始點燃火爐。
- 出烟狀：煙霧升起的樣子。
佛語比丘：「非常、無 堅固乃如是，故當創厭遠，至得解脫自然之 道矣。後復甚久久不可計，大亂風吹大海水， 波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌 山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世 間有六日出，四大天下及八萬城，大山及須 彌山王，皆燒炙出烟。譬如大陶家初然火出 烟狀。」
、八萬城池，以及諸大山和須彌山王，皆有煙出。」譬如脂膏投入大火中，立刻就沒有煙了。
燒四大天下、八萬座城市，以及所有大山和須彌山王，全部都冒出煙來。」。就像脂膏一碰到大火，馬上就不再冒煙了。
此段描述末劫時六日同現，烈日焚燒四大部洲、八萬城池及諸
大山、須彌山，皆因高溫而冒煙，象徵世界毀滅的景象。此句以脂膏（油脂）為喻，說明煩惱（煙）因智慧（大火）而滅，無復現象。
- 八萬城：指世間眾多城市，為數極多。
- 大火：比喻智慧或般若之力。
佛語比丘：「如是世間有六日出時，燒炙 四大天下及八萬城諸、大山須彌山王，皆烟 出。譬如脂膏濕著大火中即無烟矣。」
高達三百三十六萬里，湧入太陽的大城郭，再從須彌山王邊緣流出，流入日道之中。因此，世間有七日並出，四大天下及八萬城，諸大山與須彌山王嶔峨動搖。就像大鼎鑊中的火猛烈燃燒，鼎鑊裡的水沸騰翻湧不止，經過七日，情形依然如此。四天下、忉利天、焰天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天宮，皆高聳嶔峨而動搖。強風高舉諸天宮殿，直上至阿衛貨羅天。那些新生的天子，見到火焰都感到恐懼，較早出生的天人
對他們說：『你們不要害怕，我以前也經歷過焚燒的時候，火只到這裡，不會再超過。』那時，四大天下及八萬城，諸大山與須彌山，皆嶔峨動搖。須彌山王先崩塌四千里，接著依次為八千里、一萬二千里
、一萬六千里、二萬四千里、三萬八千里而崩塌。譬如脂膏投入大火中，既無煙，亦無殘餘。
們應該生起厭離心，努力追求解脫，獲得本自具足的解脫之道。」。很久以後，起了猛烈的大風，將大海的水吹起，浪高達三
百三十六萬里，衝進太陽的大城，再從須彌山王的邊緣流出，進入太陽運行的軌道。所以，那個時候，世間出現七個太陽，四大天下、八萬座
城市，還有所有的大山和高聳的須彌山王，都震動搖晃。就像大鍋裡的火猛烈燃燒，鍋中的水沸騰翻滾，經過七天後，情況還是一樣。四大部洲、忉利天、焰天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜
天、梵迦夷天的宮殿，全都高聳巍峨並且震動搖晃。猛烈的風把諸天的宮殿高高捲起，直衝到阿衛貨羅天上。那些剛出生的天子看到火焰都很害怕，資深的天人安慰他
們說：『你們別怕，我以前也見過火災，火只會到這裡，不會再往上蔓延。』。那個時候，四大天下、八萬座城市，以及所有的大山和須彌山，都高聳地震動搖晃。須彌山王第一次崩塌四千里，然後又分別崩塌八千里、一
萬二千里、一萬六千里、二萬四千里、三萬八千里。就像脂膏被丟進大火裡，馬上沒有煙，也什麼都不剩下了。
佛陀教導比丘，世間一切皆無常、不堅固，應生厭離心，進而
追求解脫，證得本自具足的自然之道（即涅槃）。描述宇宙大劫時，強風興起，巨浪席捲，波及日城、須彌山，
最終流入日道，展現宇宙變動與因緣無常。此段描述末劫時七日並出，導致世界動盪，四大部洲、八萬城
池及諸大山（包括須彌山王）皆因災變而搖動，象徵宇宙毀滅的景象。此句以大鼎鑊火熾、水沸騰的景象，比喻某種劇烈、持續的狀態，強調其持續七日之久。
此句描述諸天宮殿因某種因緣而皆高聳並搖動，象徵宇宙或法界的變動與感應。
此句描述強風高舉，直達諸天宮殿，最終抵達阿衛貨羅天（即阿維羅天，梵語
Avṛha，色界第四禪天之一）。
強調風勢之猛烈，能貫穿諸天直上高天。描述諸天新生時見劫火而生恐懼，資深天人安慰新生者，說火
災僅止於此，不會再蔓延，表現天界劫火的週期性與天人經驗的傳承。描述佛陀出現時，宇宙間包括四大部洲、八萬城、諸大山及須
彌山皆發生震動，象徵佛力感召，天地共鳴。描述須彌山王崩塌時，依次以不同的里數崩落，象徵宇宙毀壞的階段性與規模遞增。
此喻說明煩惱被智慧大火燒盡，無煙（煩惱現象）亦無餘（煩惱殘留），徹底清淨。
- 自然之道：指本自具足、無為的涅槃境界。
- 嶔峨：形容山勢高聳險峻。
- 鼎鑊：古代大型烹煮器具，常用於比喻極熱或苦難之境。
- 踊躍：形容水沸騰時激烈翻湧的樣子。
- 四天下：指須彌山四周的四大部洲。
- 焰天、兜率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天：皆為佛教天界名，分屬欲界與色界。
- 動搖：指宮殿震動，常為感應或異象。
- 阿衛貨羅天：即阿維羅天（Avṛha），色界第四禪天六天之一，位於五淨居天之首。
- 初生天子：剛生於天界的天人。
- 先生諸天：較早出生、經驗豐富的天人。
- 火齊此不過：劫火僅止於此，不會再擴展。
- 崩墮：指山體崩裂、崩塌而下。
- 無煙：無煩惱現象。
- 無餘：無煩惱殘留。
佛語比 丘：「非常、無堅固，故當創厭，求索解脫得自然 之道矣。後復甚久久，有大亂風起，吹大海 水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，出上 須彌山王邊，著日道中。用是故，世間有七日 出，四大天下及八萬城，諸大山須彌山王 嶔峨動搖。譬如大鼎鑊熾其火，鑊沸踊躍， 七日出時如是也。四天下、忉利天、焰天、兜 率天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天宮，皆 嶔峨動搖也。風高諸天宮，上著阿衛貨羅 天。彼諸初生天子，見火皆恐怖，先生諸天 語初生天子：『汝莫怖恐，我昔更見燒時，火齊 此不過。』爾時，四大天下及八萬城諸大山及 須彌山，皆嶔峨動搖。須彌山王四千里一崩 墮，八千里、萬二千里、萬六千里、二萬四千里、 三萬八千里而崩墮。譬如脂膏濕著大火中， 即無烟亦無餘矣。」
轉天、梵迦夷天，皆高聳動搖，風舉諸天宮，直上至第十五阿衛貨羅天上嗎？唯有親見者才會相信罷了！誰能相信須彌山王將徹底崩壞，
再無燒焦的山土之處，所有地獄皆已滅盡，
之後畜生禽獸也都滅絕
，接著餓鬼、阿修羅亦皆滅盡，
最後人類死盡，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、無貢高天、他化自在天
、梵迦夷天的天人也都滅盡，
這就是天地焚燒，人皆聚於一處。之後經過極長的時間，有大雲升起降下大雨，雨滴大如車輪，灌滿諸
江海，水逐漸匯聚，上至梵迦夷天，復至第十五光明聲天之上。其水四面以風形支撐，第一名為住風，第二為助風，第三為不動風，第四為堅風，此為四種。經歷極其漫長的時日，數千萬歲，水逐漸耗減，消失無數百千由旬。有一種風名為僧竭，從四面吹起，水逐漸減少，水面波動生出厚沫，化為七寶交錯顯現。如是層層上升至第七天（他化自在天），於彼建造天宮。經過數千萬歲，海水逐漸減少數百千由旬，再減少數百千由旬。亂風從四面吹起，吹撓使水面生出厚厚的泡沫，這些泡沫
化為七寶：金、銀、琉璃、水精、車璩、馬瑙、赤真珠，交錯露現。金風支撐並建造第六波羅尼和耶越天人所居之處。經過久遠之後，數千萬歲，水逐漸減少；風名為蔡竭，從四面吹來，激起水面波浪，生出厚厚的泡
沫，化為七寶（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙），形成以七寶交錯裝飾的交露舍。亂風持至第五天，天人宮殿遂告完成。經過極長久的時間，數千萬歲後，洪水終於逐漸消退；風從四面吹來，激起水面波浪，生出厚厚的泡沫，這些泡
沫化為七寶，將七寶送上第四兜率天和第三焰天，用來建造宮殿。又經過極長久的數萬歲，水的深度便稍稍減少數千萬由旬。亂風從四面來，吹水上波起，生厚沫，化為四寶：一者黃金，二者白銀，三者琉璃，四者水精。亂風將其帶至世間天中央，造作須彌山王，高三百三十六
萬里，廣縱亦三百三十六萬里，其東脅為天白銀，南脅為天青琉璃，西脅為天水精，北脅為天黃金。復經數千萬歲，水下遂稍稍減少數千萬由旬；亂風從四面吹來，攪動水面，生出厚厚的泡沫，化為七寶
：金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙，交錯顯現如露。亂風將這些送至須彌山頂，完成第二忉利天宮殿的建造。之後又經過極長的時間，數千萬歲，水下稍稍耗減，減少數千萬由旬；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為七寶，交錯顯現；亂風將物質帶到須彌山王高百六十八萬里之半腰，於此處建造忉利天天人宮殿。之後又經過極長的時間，數千萬歲，水災之水才稍稍減少；亂風從四面吹來，撓動水面，波浪翻湧，生出厚厚的泡沫，化為金剛；亂風在四大洲及八萬由旬之外，造作高六百八十萬由旬的山，合計四重圍繞，名為大鐵圍山。之後又經過極長的時間，數千萬歲，水量才稍稍減少；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為金剛；亂風再次聚集，於四大天下及八萬城外，四重圍繞，再造
第二座大山，這座山高六百八十萬由旬。其後，水位稍稍耗減，歷數千萬歲；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為七寶（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、
車璩、馬瑙），圍繞造作八重山，高百六十八萬里，名為阿多利，極為美麗。其水向下流，於是漸漸減少，延綿數千萬里；亂風從四面吹來，攪動水面，激起波浪，生出厚厚的泡沫，化為七寶。圍繞著阿多利山的四周，建造第二座山，名為伊沙多，高百三十四萬里，極為莊嚴美麗。第三座山名喻漢多，高四十八萬里，廣亦四十八萬里。第四座山名為善見，高二十四萬里，寬也二十四萬里。第五座寶山名為阿波尼，高十二萬里，寬也十二萬里。第六寶山名尼彌多羅，高四萬四千里，廣亦四萬四千里。第七寶山名維那兜，高二萬二千里，廣亦二萬二千里。第八座寶山名為遮迦和，高一萬二千里，廣也一萬二千里。之後水逐漸減少；亂風從四面吹來，使水上生厚沫，化為厚土而成大地，深六百八十萬由旬，其邊不可限。亂風大作，吹掘損壞其地，深三百三十六萬里，長亦三百
三十六萬里，天下諸水皆流歸於此，水正好充滿，於是成為大海。
彌山王，竟然都會被火燒得冒出煙來？只有親眼見到的人才會相信這件事！誰會相信這四大天下、八萬座城池，還有那些高大的山和須彌山王，竟然也會搖動？還有四天王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自在天、梵迦夷天，這些天界都高聳震動，風
把天宮都捲起，甚至直衝到第十五層的阿衛貨羅天上嗎？只有親眼見到的人才會相信這件事！有誰會相信，連須彌山這樣的山王都會徹底崩毀，連燒焦的山土都不復存在，所有地獄都消滅了，接著
畜生和禽獸也都滅絕，然後餓鬼、阿須倫也都消失，最後連人類都死光，四王天、忉利天、焰天、兜率天、無
貢高天、他化自轉天、梵迦夷天的天人也都滅盡，這就是天地焚毀、眾生聚集一處的時候。那個時候，經過很長很長的時間，天空出現大雲降下豪雨，雨滴大得像車輪，把所有江河大海都灌滿了
，水慢慢聚集，甚至高達梵迦夷天，還到達第十五層的光明聲天之上。那個水的四周有風的力量支撐著，第一種風叫做住風，第
二種叫助風，第三種是不動風，第四種是堅風，這就是四種風。經過非常非常長久的時間，數千萬年，水慢慢減少，消失了無數百千由旬的範圍。有一種叫做僧竭的風，從四面八方吹來，使水慢慢減少，
水面起波產生厚厚的泡沫，這些泡沫又變化成七寶交錯顯現出來。就這樣一路往上，直到第七層天，興建天宮。過了很久很久，經歷數千萬年，海水慢慢減少了數百千由旬，然後又再減少數百千由旬。四面八方起了狂風，攪動水面產生厚厚的泡沫，這些泡沫
變成了七種寶物：金、銀、琉璃、水精、車璩、瑪瑙和紅珍珠，彼此交錯顯現出來。金風支撐並形成第六波羅尼和耶越天人所居住的地方。過了很長很長的時間，經歷數千萬年，水才慢慢減少；有一種叫做蔡竭的風，從四面八方吹來，讓水面起波浪並產生厚厚的泡沫，這些泡沫變成了七種寶物（
金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙），最後形成用七寶交錯裝飾的交露舍。亂風把材料帶到第五層天界，天人的宮殿就這樣建成了。經過非常漫長的歲月，數千萬年後，水位終於慢慢減少了。那時，風從四面吹來，讓水面起了波浪，產生厚厚的泡沫
，這些泡沫變成七寶，被送到第四兜率天和第三焰天，用來建造天上的宮殿。又過了很長很長的數萬年，水的深度才慢慢減少了數千萬由旬。四面八方的狂風吹來，掀起水面波浪，產生厚厚的泡沫，
這些泡沫轉化成四種寶物：第一是黃金，第二是白銀，第三是琉璃，第四是水精。亂風把它帶到世間天的中央，造出了須彌山王，這座山高三百三十六萬里，寬度也是三百三十六萬里。
東面是天白銀，南面是天青琉璃，西面是天水精，北面是天黃金。又經過了數千萬年，水的深度就逐漸減少了數千萬由旬。那時，四面八方的亂風吹來，攪動水面，浮起厚厚的泡沫，這些泡沫變成了七種寶物：金、銀、琉璃、
水精、紅珍珠、車璩和瑪瑙，交錯顯現，像露珠一樣閃爍。狂風把這些東西送到須彌山頂，國王在那裡完成了第二座忉利天宮殿的建造。又過了很長很長的時間，經歷了數千萬年，水位才慢慢減少，減少了數千萬由旬的距離。四面八方的狂風吹來，攪動水面，掀起波浪，產生厚厚的
泡沫，這些泡沫又變成七寶，彼此交錯顯現。亂風把東西送到須彌山王一百六十八萬里高的一半位置，在那裡建成了忉利天的天人宮殿。又過了很久，大約數千萬歲，洪水才慢慢減退一些。四面八方的狂風吹來，攪動水面，激起波浪，產生厚厚的泡沫，這些泡沫轉變成金剛。亂風在四大天下和八萬由旬之外，造起高達六百八十萬由
旬的山，總共四層圍繞著，這就叫做大鐵圍山。又過了很久很久，經歷數千萬歲，水才慢慢地減少一些。那個時候，狂風從四面八方吹來，攪動水面，掀起波浪，
產生厚厚的泡沫，這些泡沫轉變成金剛。亂風又一次聚集起來，在四大天下和八萬城外，四面環繞
，再次形成第二座大山，這座山有六百八十萬由旬那麼高。那個時候，水位慢慢減少，經過了數千萬年。那時，狂風從四面八方吹來，攪動水面，激起波浪，產生
厚厚的泡沫，這些泡沫變成了七種寶物（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙），圍繞著形成八層高山
，高達一百六十八萬里，叫做阿多利，非常莊嚴美麗。那水往下流，於是慢慢變少，流經數千萬里之遠；四面八方的狂風吹來，攪動水面，掀起波浪，產生厚厚的泡沫，這些泡沫又變成七寶。在阿多利山的四周，又建了一座名叫伊沙多的第二座山，
高達一百三十四萬里，非常莊嚴美麗。第三座山叫做喻漢多，這座山高四十八萬里，寬也有四十八萬里。第四座山叫做善見山，高有二十四萬里，寬度也是二十四萬里。第五座寶山叫做阿波尼，這座山高十二萬里，寬也有十二萬里。第六座寶山叫做尼彌多羅，高有四萬四千里，寬也有四萬四千里。第七座寶山叫做維那兜，高有二萬二千里，寬度也是二萬二千里。第八座寶山叫做遮迦和，山高一萬二千里，寬度也是一萬二千里。後來水慢慢變少了；那時，狂風從四面八方吹來，讓水面上產生厚厚的泡沫，
這些泡沫轉變成厚土，形成大地，厚度有六百八十萬由旬，邊界無法計量。狂風猛烈地吹起，把大地吹掘損壞，形成深三百三十六萬
里、長也三百三十六萬里的大坑，天下所有的水都流入其中，水剛好填滿，於是就成了一片大海。
此句說明世間一切法皆無常、不堅固，這正是衰老的極致表現，強調生滅變化乃生命本質。
本句勸勉修行者應生厭離心，遠離世間，最終證得解脫與自然之道（即無為、自在的境界）。
此句出自佛經，意指世間將有異常現象發生，如同同時出現七
個太陽，象徵末世或大災變，強調難以置信之事。此句強調佛法或境界的不可思議，唯有親身體驗者方能信受，
暗示佛法非僅理性推論可得，需實證方知其真。此句以疑問語氣，強調世間巨大如四大部洲、八萬城、諸大山
及須彌山王，竟然也會被火焚燒，象徵無常與毀滅，提醒眾生對世間法不可執著。此句強調佛法或真理非親證難以信受，僅有親自見到、體驗者方能信受不疑。
本句以疑問語氣強調世間巨大穩固之物（如四大部洲、八萬城
、大山、須彌山王）竟會動搖，暗喻世間無常，連最堅固者亦會變異。此句描述諸天因異象而動搖，天宮被風吹動，甚至影響到更高
層的天界，顯示異變的廣泛與劇烈。此句強調唯有親自見證者方能信受，暗示佛法或真理非外人所能輕易理解，需親身體驗。
此段描述世界毀滅時，從須彌山、地獄、畜生、餓鬼、阿修羅
、人類，乃至諸天，皆次第滅盡，象徵三界無常，眾生終歸一處，強調輪迴終結與法界平等。描述宇宙形成初期，經歷長久時間後，因大雲降下巨雨，水充
滿江海，最終水面高達梵迦夷天，甚至超越第十五光明聲天，顯示宇宙大劫變遷與天界層次。此段說明水四周有四種風支撐，分別為住風、助風、不動風、
堅風，象徵水界安立需仰賴風界的支持，體現四大相依的佛教宇宙觀。描述劫末時期，經歷極長久的時間，世界的水逐漸減少，最終
消失無數百千由旬的範圍，象徵世界毀滅的過程。「僧竭」為佛教宇宙論中能攪動大水的強風，令水面波動，產
生泡沫，進而化現七寶，象徵因緣變化與莊嚴世界的生成。此句描述眾生因業力或修行，層層上升至第七天（欲界天），
於彼天造作宮殿，象徵福報增長與天界生活的殊勝。描述劫末時期，世界海水歷經極長時間逐步減少，顯示宇宙成壞的過程。
描述大風四起，水面起厚沫，這些泡沫轉化為七種寶物，象徵
佛國莊嚴與不可思議的變化，『交露』意指寶物交錯顯現、互相映照。「金風」為天界之風，能持造（支撐、建造）諸天宮殿。
「第六波羅尼」指第六天（他化自在天），「
和耶越天人」為該天的天人。
此句描述天界宮殿由金風所持、所成。此句描述經過極長久遠的時間，世界的水量逐漸減少，為宇宙變遷的過程。
描述一種名為蔡竭的風，從四面吹來，激起水面波浪並產生厚
沫，這些泡沫化為七寶，最終形成交露舍（寶殿）。
此為極樂世界莊嚴景象之一。此句描述亂風將材料送至第五天（化樂天），並完成天人宮殿
的建造，顯示天界建築的神奇與迅速。描述劫末時期，經過極長久的時間，水災的水量逐漸減少，象徵世界毀滅與再生的過程。
描述宇宙生成過程，風力使水面起波，泡沫化為七寶，進而用
於天界宮殿的建造，反映佛教宇宙觀中天界形成的因緣。描述劫運變遷，水世界經過極長時期後，水位逐漸減少，顯示宇宙成住壞空的過程。
此段描述因四面亂風而起的變化，象徵外境動盪導致煩惱生起
，最終轉化為四種珍寶，寓意煩惱能轉為菩提、苦能成道的佛法觀念。描述須彌山的形成與結構，四方以不同寶物為成分，象徵宇宙中心與四大部洲的依止。
描述世界形成過程中，經歷極長時劫，水的深度逐漸減少，顯示宇宙變遷的長遠與漸進。
描述因亂風四起，水面被攪動，產生厚沫，進而化為七寶，象徵因緣變化、淨土莊嚴。
此句描述亂風將物品送至須彌山頂，並完成第二忉利天宮殿的
建造，反映佛教宇宙觀中須彌山與天界的關聯。描述劫末時期，經過極長時間，水災逐漸退去，水位下降，露出大地，減少的範圍以由旬計。
此段描述強風從四面八方吹來，擾動水面，產生波浪與厚沫，
最終這些泡沫轉化為七寶，交錯顯現，象徵淨土莊嚴與不可思議的變化。此句描述亂風將物質帶到須彌山王的半山腰，於此處建造忉利天（第一天）天人所居的宮殿。
描述劫火後，經過極長時期，水災的水量才開始逐漸減少，顯示宇宙成壞的漫長過程。
此句描述四面亂風攪動大水，波浪翻湧，產生厚沫，最終轉化
為金剛，象徵由混亂生出堅固不壞的佛法力量。大鐵圍山為佛教宇宙觀中圍繞須彌山的四重大山，界定世界邊
界。
亂風指強烈風力，能造作高大山脈，四匝即四重圍繞。描述經過極長時劫後，水災的水量才開始逐漸減少，顯示宇宙成住壞空的長遠過程。
描述四面亂風攪動大水，水面波浪翻湧，產生厚沫，最終這些
泡沫轉化為金剛，象徵堅固不壞的佛法或金剛界的形成。此段描述亂風在四大天下及八萬城外四重圍繞，形成第二座高
達六百八十萬由旬的大山，展現宇宙結構與風力造山的佛教宇宙觀。描述劫火後，水逐漸消退，歷時極長，顯示宇宙成壞的漫長過程。
描述亂風四起，水面波動，泡沫化為七寶，形成八重寶山，象徵莊嚴佛土的不可思議境界。
描述水勢向下流動時，水量逐漸減少，延綿數千萬里，強調其廣大與變化。
此句描述外在亂風四起，擾動水面，象徵煩惱攪動心識，產生
種種妄想，最終轉化為七寶，寓意煩惱能轉為菩提、功德。描述佛教宇宙觀中山脈的結構，阿多利山為中心，伊沙多山為
第二重，象徵世界的層次與莊嚴。此句描述須彌山外圍的第三座山，名為喻漢多，標示其高度與
寬度皆為四十八萬里，顯示佛教宇宙觀中山川的巨大與對稱。善見山為佛教宇宙觀中須彌山外圍的第四座山，象徵世界結構的層次與廣大。
此句描述第五座寶山的名稱與其高度、寬度，屬於佛教宇宙觀中對世界結構的描繪。
此處描述第六座寶山『尼彌多羅』的名稱與其高度、寬度，顯
示其莊嚴廣大，屬於佛教宇宙觀中七寶山之一。此句描述第七寶山「維那兜」的名稱與其高度、寬度，顯示其
莊嚴與規模，屬於佛教宇宙觀中七寶山之一。此處描述第八座寶山的名稱與其高度、寬度，顯示其莊嚴與規
模，常見於佛教宇宙觀中對世界結構的描繪。此句描述水勢在經過一段時間後逐漸減弱，常用於比喻事物由盛轉衰的過程。
此段描述宇宙形成初期，因四面亂風吹拂，水面產生厚沫，進而凝聚成厚土，形成大地。
『由旬』為古
印度長度單位，表示大地深廣難以測量，象徵世界生成的不可思議。描述大風起時，將大地吹掘損壞，形成巨大深坑，最終成為大
海，象徵世界形成過程中的自然變化與因緣聚合。
- 七日出：指同時出現七個太陽，為佛教末世災異的象徵性描述。
- 獨有：唯有、只有。
- 見者：親見、親身經歷者。
- 信之耳：僅僅相信而已，語氣強調信心的來源。
- 信之：信受、相信其真實。
- 耳：語助詞，僅、只是之意。
- 焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天：皆為佛教天界名，分屬欲界與色界。
- 四王天、忉利天等：皆為欲界諸天。
- 梵迦夷天：梵天之一，屬色界。
- 第十五光明聲天：色界天之一，位階高於梵迦夷天。
- 住風：使水安住不動的風。
- 助風：協助水流動的風。
- 不動風：使水不易動搖的風。
- 堅風：使水堅實穩固的風。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7公里。
- 僧竭：梵語 Samghāta，指能攪動大水的強風。
- 第七天：指欲界第七層天，即他化自在天。
- 宮殿：天人居所，象徵福德與享樂。
- 數千萬歲：指極長的時間，歲為劫中的年數。
- 金風：天界特有的風，能支撐天宮。
- 第六波羅尼：即第六天（他化自在天）。
- 和耶越天人：第六天的天人。
- 久久甚遠：極為久遠的時間。
- 稍稍減：逐漸減少。
- 蔡竭：風名，為極樂世界莊嚴之風。
- 交露舍：以七寶交錯裝飾的殿堂。
- 亂風：佛教宇宙論中，指能搬運物品至天界的神風。
- 第五天：指欲界六天中的化樂天。
- 天人：指居住於天界的眾生。
- 耗減：消耗減少，指水量逐漸減少。
- 久久：極長的時間。
- 四寶：指黃金、白銀、琉璃、水精，為佛教經典中常見的珍寶象徵。
- 世間天：指欲界六天的最下層，為人間與天界的交界。
- 天白銀、天青琉璃、天水精、天黃金：分別指東、南、西、北四方的寶物，構成須彌山的四脅。
- 第二忉利天：忉利天為欲界六天之一，位於須彌山頂，第二忉利天指其宮殿或層次。
- 百六十八萬里中半：須彌山高一百六十八萬里，‘中半’指其一半高度。
- 第一天：指忉利天，六欲天之首。
- 上人宮殿：天人所居之宮殿。
- 金剛：佛教中象徵堅固不壞、能摧毀一切煩惱的智慧或法身。
- 大鐵圍山：佛教宇宙觀中的外圍大山，環繞須彌山四重。
- 水下：指大水覆蓋世界後，水位逐漸下降。
- 八重山：指八層環繞的寶山，常見於佛國淨土的描寫。
- 阿多利：山名，為梵語音譯，具莊嚴美好之意。
- 其水下：指水流向下。
- 遂稍稍減：遂，於是；稍稍，漸漸；減，減少。
- 數千萬里：形容距離極為遙遠。
- 阿多利山：梵語音譯，為佛教宇宙中心大山。
- 伊沙多：第二重山名，亦為音譯。
- 姝好：美麗、莊嚴之意。
- 喻漢多：山名，為佛教宇宙觀中圍繞須彌山的八山之一。
- 善見山：梵語 Sudarśana，為四大洲外圍的第四重山。
- 二十四萬里：佛教經典中常用以描述山的高度與廣度，象徵其巨大。
- 阿波尼：應為梵語音譯，指特定的寶山名稱，原文分行書寫，譯文合併為一詞。
- 十二萬里：佛教經典常用的巨大數字，象徵不可思議的廣大。
- 尼彌多羅：梵語音譯，為七寶山之一，具特定象徵意義。
- 維那兜：梵語音譯，為七寶山之一，常見於佛教宇宙論。
- 七寶山：佛教世界觀中圍繞須彌山的七重寶山。
- 廣：此處指東西寬度，與「高」相對。
- 遮迦和：山名，為佛教宇宙觀中八山之一。
- 萬二千里：表示極高與極廣，象徵莊嚴與不可思議。
- 稍稍：表示程度輕微，逐漸之意。
- 厚沫：水面因風攪動而生的泡沫，佛教宇宙論中常見的地形成因。
- 不可限：無法窮盡、測量，形容大地邊界無窮。
- 正滿：指水完全充滿，達到圓滿狀態。
- 大海：佛教宇宙觀中的世界大海，承載諸水。
佛語比丘：「所有非常、無堅 固乃如是，是為老極。故當創厭遠，至得解 脫自然之道。誰當信世間有七日出時？獨有 見者信之耳！誰當信四大天下及八萬城諸， 大山及須彌山王燒出烟？獨有見者信之耳！ 誰當信四大天下及八萬城諸，大山及須彌山 王，嶔峨動搖？及四天王、忉利天、焰天、兜率 天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天，皆嶔峨 動搖，風舉諸天宮，上十五阿衛貨羅天上者？ 獨有見者信之耳！誰當信須彌山王盡破壞， 無復有燋山土處，諸泥犁一切皆破滅盡已， 後畜生禽獸皆復滅盡已，然後餓鬼皆復滅 盡已，後阿須倫皆復滅盡已，後人皆死盡，及 四王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、 他化自轉天、梵迦夷天人皆滅盡，是謂天地 燒，人皆會一處。然後甚大久久，有大雲起放 大雨，其渧大如車輪滿諸江海，稍稍聚水， 上至梵迦夷天，復至第十五光明聲天上。其 水四面有風形持之，第一風名住風，二者助 風，三者不動風，四者堅風，是為四。後久久 大復久，數千萬歲，水稍稍耗減無央數百千 由旬。有風名僧竭，周匝四面起吹，水稍稍 減，其上波起生厚沫，化作七寶交露。如是轉上至第七天上，造作宮殿。後久久數千萬 歲，水稍稍耗減數百千由旬，數百千由 旬。亂風從四面起，吹撓水上生厚沫，化為七 寶，金銀琉璃水精車璩馬瑙赤真珠，成為交 露。金風持造第六波羅尼和耶越天人所 居處。後久久甚遠，數千萬歲，水稍稍減；亂 風名蔡竭，從四面來，吹水上波起生厚沫，化 為七寶，金銀琉璃水精赤真珠車璩馬瑙，成 為交露舍；亂風持上第五天上，造作天人 宮殿竟。後久久數千萬歲，水下遂耗減；亂 風從四面來，吹水上波起生厚沫，化為七寶， 持上造作第四兜率天上、第三焰天，作宮殿。 後復久久數萬歲，水下稍稍耗減數千萬 由旬；亂風從四面來，吹水上波起生厚沫，化 為四寶，一者黃金，二者白銀，三者琉璃，四者 水精。亂風持以於世間天中央，造作須彌山 王，高三百三十六萬里，廣縱亦三百三十六 萬里，其東脅天白銀、南脅天青琉璃、西脅天 水精、北脅天黃金。復久久數千萬歲，水下 遂稍稍減數千萬由旬；亂風從四面來，吹 撓其水，上生厚沫，化為七寶，金銀琉璃水精 赤真珠車璩馬瑙，成交露；亂風持上須彌山 王上，造作第二忉利天宮殿竟。後復久久數 千萬歲，水下稍稍耗減，數千萬由旬；亂風 從四面來，吹撓其水上波起生厚沫，化為七 寶成交露；亂風持上須彌山王，百六十八萬 里中半，造作第一天上人宮殿竟。後復久久 數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來，吹 撓其水上波起生厚沫，化為金剛；亂風於四 大天下，及八萬城外，造作山高六百八十萬 由旬凡合而四匝，名大鐵圍山。後復久久 數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來，吹 撓其水上波起生厚沫，化為金剛；亂風復取 於四大天下，及八萬城外，凡匝四合，復造 作第二大山，其山高六百八十萬由旬。其後 水下稍稍耗減，數千萬歲；亂風從四面來， 吹撓其水上波起生厚沫，化為七寶，金銀琉 璃水精赤真珠車璩馬瑙，圍繞造作八重山， 高百六十八萬里，名阿多利，甚姝好。其水下 遂稍稍減，數千萬里；亂風從四面來，吹撓其 水上波起生厚沫，化為七寶。持著阿多利山 周匝，造作第二山，名伊沙多，高百三十四萬 里，甚姝好。第三山名喻漢多，高四十八萬 里，廣亦四十八萬里。第四山名善見，高二十 四萬里，廣亦二十四萬里。第五寶山名阿波 尼，高十二萬里，廣亦十二萬里。第六寶山名 尼彌多羅，高四萬四千里，廣亦四萬四千里。 第七寶山名維那兜，高二萬二千里，廣亦二 萬二千里。第八寶山名遮迦和，高萬二千里， 廣亦萬二千里。後水稍稍減；亂風四面來，吹 其水上生厚沫，化為厚土因成地，深六百八 十萬由旬，其邊不可限。亂風大起，吹掘損 其地，大深三百三十六萬里，長亦三百三十 六萬里，天下諸水皆流歸之，正滿因成大海。
里、一萬六千里、二萬里、二萬四千里、二萬八千里、三萬二千里者，皆安住於海中，因此海水鹹。兩種雲升起，覆蓋諸海降下大雨，雲層上達阿迦尼吒天，
降下如車軸般的大雨，沖洗須彌陀稱等諸天宮、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦
夷天，下至四王天，其鹹水悉流入大海，故海水鹹一味。復次，過去有得道仙人能咒，以咒令海水成一味鹹，故海水鹹一味。這就是這三件事。
四千里、二萬八千里、三萬二千里，這些大魚都安然地生活在海中，所以海水才會是鹹的。有兩種雲升起，覆蓋所有大海並降下豪雨，雲層高達阿迦
尼吒天，雨滴大得像車軸，沖刷須彌陀稱等諸天宮殿，從阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵鉢天、阿陂陂
天、梵迦夷天，一直到四王天。這些天界的鹹水都流入大海，所以海水都是鹹味的。再者，從前有修行成就的仙人會念咒語，用咒語讓大海的
水都變成同樣的鹹味，所以海水才會都是鹹的。這就是這三種情形。
本句為提問，探討海水鹹味的因由，屬於佛教經典中常見的自
然現象疑問，後續多引申為因果或業報之說明。此句說明「鹹」這一種味道有三種相關的事項或成因，常見於
分析味道來源或分類的佛教論述中。此段描述海中有巨大魚類，身長各異，皆安住於海水之中，並
以此解釋海水為何帶鹹味，屬於古代世界觀的自然現象說明。此段描述二種雲覆蓋諸海，降下大雨，雨水自最高的阿迦尼吒
天至四王天，沖洗諸天宮殿，最終鹹水流入大海，解釋海水為何鹹味一味。此段說明海水為何鹹味，乃因過去有得道仙人以咒力令海水成為一味鹹，屬於因緣說明。
「三事」指前文所述的三項內容，常見於佛典結語，總結所說重點。
- 何故：為何、什麼原因。
- 鹹：指味道帶鹽分。
- 一味：指單一種味道，這裡特指『鹹』。
- 三事：可理解為三種成因、三個條件或三個相關事項。
- 清淨：此處指魚類安然、自在地棲息於海中，非指道德或修行上的清淨。
- 溺海中：意為沉沒、安住於海水之中，非現代意義的溺水。
- 阿迦尼吒天：色界第四禪天，最高天。
- 須彌陀稱諸天宮等：皆為諸天宮殿名，屬於色界諸天。
- 四王天：四大天王所居之天，為欲界六天之第一天。
- 仙道人：指修行有成、具神通力的修道者。
- 呪：指咒語、咒術，佛教中常見以咒語加持事物。
「海水何故鹹？鹹一味有三事。一者海中有大 魚，身長四千里者、八千里者、萬二千里者、萬 六千里者、二萬里者、二萬四千里者、二萬八 千里者、三萬二千里者，皆清淨溺海中，故 海水鹹。二者雲起覆諸海放大雨，其雲上至 阿迦尼吒天，放雨大如車軸，洗蕩須彌陀稱諸天宮、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、 惟呵鉢天、阿陂陂天、梵迦夷天，下至四王 天，其鹹水悉流入大海故，海水鹹一味。復次， 昔者得仙道人能呪，呪使海水鹹一味，故海 水鹹一味。是為三事。」
樂於修道德，死後精神魂魄皆升至色界第十六天成為天人。」泥犁中的眾生，凡含血、喘息、蠕動之類，死後皆歸人形
，復行眾善，好喜道德，死後上生第十六天為天人。阿修羅、天人，以及第一天至第十五天的天人，壽命終盡後，其精神魂魄下生為人，積極行善，樂於修
習道德，死後又升至第十六天成為天人，如此循環，直到人間眾生全部滅盡。經過很長的時間，大雲再次升起，上升到原本的第十五層天界。那雲向下降下滾燙的灰雨，其雨滴大如車軸。天空降下滾燙的灰雨，如此經歷數百千萬歲，四大天下、
八萬諸城、大山及須彌山，從第十五天上直到四天下，全部腐爛消滅，盡皆無餘。譬如將油脂投入大火中，便不會有煙焰了。有誰能信受這番話呢？唯有得自然之道者，方能信受此理！這就是天地遭遇水災變時，導致最終毀滅的關鍵。天地徹底毀滅消亡之後，便有重新開始生起的法則。就如同遭遇火災劫變時，劫後所生之法亦與前同。最初從第十五天上開始形成，下至第一天上，並及阿須倫
天，然後造作四大天下、八萬城、諸大山及須彌山，日月星宿方才顯現。下至天下所有萬物，直到鐵圍大山形成，這就是天地遭遇
水災變時，毀滅消亡後，重新開始的根本。
的人都行各種善事，樂於修養道德，死後他們的精神和魂魄都會升到第十六層天，成為天人。」。在地獄裡的眾生，凡是有血、會呼吸、會蠕動的生命，死
後都會轉生為人，然後行善、喜歡修德，死後又能升到第十六層天界成為天人。阿修羅、天人，還有從第一天到第十五天的天人，壽命結束後，他們的精神和魂魄會下來投胎做人，努
力行善、樂於修德，等人死後又會升到第十六天當天人，如此循環，直到世間的人都消失為止。過了很久，大雲又升起，往上到了原來的第十五層天界。那時雲層降下滾燙的灰燼雨，每一滴都像車軸那麼大。那個時候，天空降下滾燙的灰雨，經過極長久的數百千萬年，四大天下、八萬座城市、所有大山和須彌
山，從第十五層天界到最下方的四天下，全部都腐爛消失，沒有任何殘留。就像把油脂倒進大火裡，火焰就不會冒出煙來了。有誰會相信這句話呢？只有那些已經證得自然之道的人，才會真正相信這個道理！這指的是當天地遇到水災變化時，這就是導致最後毀滅的主要原因。當天地完全毀滅消失之後，還會有讓一切重新生起的法則存在。就像遇到火災劫難時，災後新生的萬法還是和以前一樣。一切最初是從第十五層天開始形成，接著到第一層天，還
有阿修羅天，然後才有四大部洲、八萬座城、各種大山和須彌山，最後太陽、月亮和星宿才出現。一直到天下所有萬物，甚至鐵圍大山都已形成，這就是說
當天地遇到大水災變、徹底毀壞消亡之後，重新開始的根本關鍵。
此段說明大劫水災時，世人皆行善積德，死後能往生第十六天
（色界天）成為天人，強調善行與道德的重要性。描述地獄眾生死後的轉生過程，先轉為人形，行善修德，最終
升天，顯示業報與修善的重要性。描述天界眾生（包括阿修羅與第一至十五天的天人）死後魂魄
下生為人，行善積德後再升第十六天，反覆輪迴，直到人間眾生滅盡。此句描述大雲經過長久後再次升起，並上升至過去的第十五層天界，象徵輪迴或境界的遷移。
描述地獄或災難場景，雲層降下滾燙如沸的灰雨，雨滴巨大，象徵極苦報應。
描述世界毀滅時，天降沸灰，歷時極長，連須彌山等大山與四
天下皆徹底毀滅，象徵無常與宇宙大劫。此句以脂膏汁液投入大火為喻，說明煩惱（煙焰）因智慧（大火）而滅盡，無復現象。
此句為反問語氣，意指有誰能夠信受此教法，常見於經典中表達法義難信之意。
「自然之道」指契合本性、無為而成的佛法或真理。
此句強調
唯有真正體悟自然之道者，方能信受此理。此句說明天地在遭遇大水災變時，導致最終毀滅消亡的根本原
因或關鍵所在，強調宇宙無常與劫難循環的佛教觀念。此句說明宇宙（天地）在徹底毀滅後，仍有能夠重新開始、復
甦生起的法則，強調無常與循環的佛教宇宙觀。此句比喻世界經歷火災劫後，萬物毀滅，待劫盡時再度生成，
其生成規律與前世相同，說明法則恆常不變。此段描述宇宙形成的次第，從第十五天（欲界天）開始，逐層下降至第一天，並包括阿修羅天、四大部
洲、八萬城、大山、須彌山，最後日月星宿顯現，展現佛教宇宙觀的生成過程。本句說明天地萬物在大劫水災後，毀滅消亡，待鐵圍山等重建
，萬物復始，這是宇宙週期性毀滅與再生的根本要義。
- 第十六天：指色界天的第十六層，屬於四禪天之一，為修行善業者所生之處。
- 精神魂魄：古代對於人的神識、靈魂的稱呼，佛教中多指識神、神識。
- 含血喘息蠕動之類：指有血氣、會呼吸、能蠕動的眾生，泛指動物類。
- 第十五天：指天界的第十五層，依佛教宇宙觀，天界有多層次。
- 大雲：常象徵祥瑞、法雨或變化之兆。
- 大沸灰雨：指極熱、如沸騰的灰燼雨，常見於地獄描寫。
- 車軸：古代車輪的軸，形容雨滴極大。
- 烟焰：煙與火焰，象徵煩惱現象。
- 信：信受、相信佛法。
- 此言：指前文所說之法語。
- 乃信之耳：古漢語，意為『才會相信罷了』，語氣限定。
- 天地：指宇宙世界。
- 終亡：最終毀滅、消亡。
- 要：關鍵、要點。
- 破壞：毀滅、崩解。
- 更始生之法：指能使萬物重新開始生起的法則，與佛教中的成住壞空、輪迴觀念相關。
- 更生：指劫後世界重新生成。
- 同法：指生成的規律、法則與前同。
- 阿須倫天：即阿修羅天，屬於六道之一，常與天爭鬥。
- 日月星宿：天體，象徵宇宙秩序的完成。
- 鐵圍大山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大山脈，界定世界邊界。
- 更始：毀滅後的重新開始。
佛言：「天地共遭水災變時，天下人施行皆為 眾善，好喜為道德，死後精神魂魄，皆上第十 六天上為天人。泥犁中人，諸有含血喘息蠕 動之類，死皆歸人形，復為眾善之行，好喜 為道德，死皆上第十六天上為天人。阿須倫 天人，及第一天上人，以上至第十五天上人， 皆終已，其精神魂魄來下歸人形，施行積為 眾善，好喜為道德，死皆復上第十六天上為 天人，然後天下人乃盡。久久大雲復起，上 行至故第十五天上。其雲下大沸灰雨，其渧 大如車軸。天雨沸灰，如是久久數百千萬歲， 諸四天下八萬城諸，大山及須彌山，從第十 五天上，以下至四天下，皆麋爛消滅盡無餘。 譬如以脂膏之汁置大火中，即無烟焰矣。誰 當信此言者？獨有得自然之道者，乃信之耳！此謂天地遭水災變時，破壞終亡之要也。天地終亡破壞已後，得更始生之法。如 遭火災變時，更生同法。始從第十五天上起 成，下至第一天上，及阿須倫天，及造作四 大天下，及八萬城諸大山、及須彌山，日月星 宿乃見。下及天下諸所有萬物，至造竟鐵圍 大山，此所謂天地遭水災變時，破壞終亡後， 更始根本要也。」
、行善布施、平和仁慈、常懷孝順、樂於修道者，死後其精神皆上生第十七天，成為天人。」泥犁中的眾生，以及所有含血、喘息、蠕動的類別，死後
皆歸人形，皆復行眾善之行，皆喜好為道德，死後精神魂魄皆升到第十七天成為天人。阿須倫天及第一天上以上至第十六天上的眾生，壽命終盡
後，精神魂魄下生為人，行善積德，樂於修道，死後皆升第十七天成為天人，最終天下人滅盡。經歷極長久的時間，大風興起，名為來柯沙，向上吹至原
本的第十六天，連續閃壞、敗破、散滅，上方一切悉皆滅盡，無有餘聲響。經過很長的時間，大風吹拂，直到第十六天上人原本居住
的地方完全消失，向下直到阿須倫天也無一遺留，就如大風吹散微塵，隨風漂流而徹底消散。誰能相信這番話？唯有得自然之道者，方能信之而已！大風再次吹起，將天下日月所照的萬物、四大部洲、八萬
城、諸大山及須彌山、鐵圍山等全部徹底破壞消滅，無一遺留，悉皆消散無蹤。就像大風吹起微細麩麥，隨風漂散而消失，連微細之物也無所遺留！天地共同經歷大風災變，經過一劫之後，天地萬物才得以再次生成。又如經歷火災劫後，世界重新生成，歷經一劫終結。所謂
天地同遭大風劫時，徹底毀壞滅亡分為三品，之後的再生也同樣分為三品。誰能信受這番話？唯獨已得自然之道者方能信受而已！天地復甦更始，如同初遭火災變時，之後再度生起。亂風又起，眾生所造諸業已盡，之後第十五天上福報較薄者，將下來補足下界的空缺。十一重天人的居處，上下全都充滿，以及阿須倫天，在須
彌山四面，原本所居之處，也全都充滿了。
孝順父母、喜歡修行的人，死後他們的精神都會升到第十七層天，成為天界的眾生。」。在地獄裡的眾生，還有所有有血、有呼吸、會蠕動的生命
，死後都會變回人形，重新行善，喜歡修道德，死後精神和魂魄都會升到第十七層天成為天人。在阿須倫天和從第一天到第十六天的眾生，當他們壽命結束後，精神會下來投生為人，努力行善積德，
樂於修行道德，等到人間壽終時，便能升到第十七天成為天人，最後人間眾生才會全部消失。經過很長很長的時間，有一陣名叫來柯沙的大風興起，往上吹到原來的第十六層天，把上面的東西都閃
電般地摧毀、破壞、吹散、消滅，最終一切都完全消失，連一點聲音都不剩。經過很久，大風一直吹，把第十六天上人原來住的地方都
吹沒了，連下面的阿須倫天也全都消失無蹤，就像大風吹走細微的塵埃一樣，全部隨風飄散消失。誰會相信這句話呢？只有那些真正體悟自然之道的人，才會相信這個道理！那時大風又猛烈地吹起，把世間日月所照的萬物、四大部
洲、八萬座城、所有大山、須彌山和鐵圍山等，全都徹底摧毀消失，沒有任何殘留，完全消滅無蹤。就像大風吹動細小的麩皮，隨風飄散，最後一點都不剩下！當天地一起遭遇大風災難，經過一個大劫之後，萬物才會重新開始生起。就像世界經歷火災劫後又重新開始生起，經過一個大劫才結束。這就是所謂天地一起遇到大風劫時，徹
底毀壞滅亡分為三個層次，之後的再生也分為三個層次。誰會相信這句話呢？只有那些已經證得自然之道的人才會相信這個道理！天地一起重新開始，就像最初遭遇火災變劫時，之後又再次生起一樣。那時又有混亂的風起，眾生所造的業已經結束，接著第十
五層天界中福報較淺薄的人，會降下來把下界填滿。十一層天人的住所，上下都住滿了人，還有阿修羅天，在
須彌山四周，他們原本住的地方也都住滿了。
此段說明大劫災時，行善修道者死後可生於第十七天，強調善行與修道的重要性。
此段描述地獄及其他有情眾生死後，皆能轉生為人，行善修德
，最終神魂升天，成為天人，強調因果與修善的重要性。描述諸天（阿須倫天至第十六天）眾生死後，魂魄下生為人，
行善積德，死後再升第十七天，最終人類滅盡。描述劫盡時大風（來柯沙風）興起，將色界第十六天以上諸天
摧毀殆盡，象徵宇宙毀滅與無常。描述劫末大風摧毀諸天，從第十六天至阿須倫天皆無遺留，象徵世間無常與諸法敗壞。
此句為質疑語氣，意指有誰能夠信受此教法或言論，常見於經
典中表達對深奧法義的難信之處。此句強調唯有真正體悟「自然之道」者，方能信受佛法，暗示一般人難以領會佛法的深義。
描述世界毀滅時，強風將一切有形之物，包括須彌山、鐵圍山
等全部摧毀殆盡，象徵無常與世界的最終滅盡。此句以大風吹散微細麩麥為喻，說明事物隨緣消散，終至無餘，強調無常與空性。
此句描述宇宙經歷大風災變後，經過一個劫的時間，天地萬物
才重新開始生成，反映佛教宇宙觀中的劫與世界成壞循環。本句說明世界經歷火災劫後，會重新生成，並以一個劫為單位。
天地在大風劫時徹底毀壞滅亡，分為上
中下三品，之後的再生也同樣分為三品，反映佛教宇宙觀中的劫運循環與三品分類。此句為設問，意指有誰能夠信受佛所說的這番教誨，強調法義難信、難解。
此句強調唯有證得自然之道（即自性本然、無為之道）的人，
才能真正信受此理，暗示一般人難以理解或信受。此句描述天地在大劫火災後，萬物毀滅，天地隨之復甦、重新
開始的過程，強調宇宙週期性的毀滅與再生，契合佛教宇宙觀中的劫運循環。此段描述因果輪迴與天人福報消盡後的遷移。
亂風再起象徵動
盪，造作悉竟指善惡業報已盡，天人福報薄者將墮落人間或更下界，補足空缺。此句描述因佛威神，十一重天及阿須倫天的眾生所居之處，上
下四方皆充滿，象徵法會盛大、諸天雲集。
- 第十七天：指色界天中的一層，屬於善業成熟者所生之處。
- 施行有仕：意指行善布施並有官職或社會職責者。
- 精神：此處指識神、靈魂。
- 含血喘息蠕動：泛指一切有情生命。
- 第一天上至第十六天上：指色界諸天。
- 來柯沙：音譯梵語，指毀滅諸天的大風。
- 微善：應為『微塵』，指極細微的塵埃
- 鐵泰山：即鐵圍山，圍繞須彌山的外山。
- 微麮：指細小的麩麥粉末，象徵極微細的事物。
- 隨漂消散：隨風飄動而消失，喻事物無常、終將消滅。
- 大風災變：指三災之一的風災，能毀壞世界。
- 一劫：佛教時間單位，極長久遠。
- 復更始生：再次開始生成、復甦萬物。
- 三品：上品、中品、下品，表示不同層次或等級。
- 大風：指大風劫，三災之一，能摧毀天地。
- 造作：指眾生所造善惡業。
- 悉竟：全部結束，業報已盡。
- 薄祿：福報微薄，福德已盡。
- 填滿：指下界因眾生遷移而補足空缺。
- 十一重天：指欲界六天與色界初禪四天及梵眾天，合稱十一重天。
佛言：「天地共遭大風災變時， 天下人施行有仕，平善慈仁常孝順，皆好 喜為道，死精神皆上第十七天上為天人。泥 犁中人，及諸有含血喘息蠕動之類，死皆歸 人形，皆復為眾善之行，皆喜好為道德，死精 神魂魄皆上第十七天上為天人。阿須倫 天及第一天上，以上至第十六天上，人皆終 亡，精神魂魄，來下歸人形施行積為善，喜好 為道德，死皆得上第十七天上為天人，然後 天下人乃盡。索久久大風起，名曰來柯沙， 上行至故第十六天上，閃壞敗破散消滅，上 悉盡之，無餘聲無響。久久如是大風吹，盡第 十六天上人本所居處了，盡下至阿須倫 天無餘，譬如大風吹微善，隨漂消散微盡。 誰當信此言者？獨有得自然之道者，乃信 之耳！大風復吹破壞消滅，悉盡天下日月所 照中萬物，四大天下及八萬城，諸大山及須 彌山盡竟，鐵泰山，皆麋消滅亡，悉盡索無 餘復。譬如大風吹微麮，隨漂消散，微盡無 餘矣！天地共遭大風災變時竟一劫後，復更 始生之法。復如遭火災變後復更始生，一劫 成竟，此所謂天地共遭大風，破壞終亡以三 品，復更始生亦以三品。誰當信此言者？獨 有已得自然之道者信之耳！天地共更始 生，如始遭火災變時，後復更始生。亂風復起， 造作之悉竟，後第十五天上人，其薄祿者，來 下悉填滿。十一重天人所居上下悉充滿，及 阿須倫天，在須彌山四面，本故所居處，悉 皆充滿。」