大樓炭經
大樓炭經卷第六
西晉沙門法立共法炬譯
天地成品第十三
貨羅天上，其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其壽甚久長。」
歡喜為食，每個人都自有光明與神足，壽命非常長久。」
本句描述宇宙毀壞後，眾生往生至第十五阿衛貨羅天，該天人
以內在法喜為食，具備光明與神足等殊勝天福，壽命極長，顯示天界果報與因緣變遷。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 阿衛貨羅天：天界名，屬於色界或更高層次的天，具特殊福報。
- 好喜作食：以內心的法喜、清淨樂為食，不依賴粗重飲食。
- 光明神足：天人自有光明，並具神足通（神通力之一，能自在移動）。
佛語比丘：「天地破壞，更始成之後，人皆在 第十五阿衛貨羅天上，其天上人，以好喜作 食，各自有光明神足，其壽甚久長。」
「那時，水充滿天下大地。那時，沒有日月，也沒有星宿，沒有晝夜，也沒有一月或
半月，也沒有年歲，極其幽暗，什麼都看不見。天地生成之後，那些福德薄、壽命將盡的天人，從阿衛貨
羅天上下來遊於這片大地，也以歡喜為食，各自具光明，並以神足飛行，在這人間，壽命也非常長。那時，天下的人都非常端正美好，不分男女，也無法區分君王與庶民，只是共同往來於眾人之中。
夜，也沒有月初月中，甚至沒有年歲，一片幽暗，什麼都看不到。天地形成以後，那些福報較少、壽命快要結束的天人，會從阿衛貨羅天降臨到這片大地，在這裡以歡喜
為食，每個人都自帶光明，能用神通飛行，在人間的壽命也非常長。那個時候，世上的人都非常端莊美麗，沒有男女之分，也
分不出君王和百姓，大家只是一起來往、相處。
本句描述一個特定時刻，水覆蓋整個天下大地，為後續敘述世
界形成或變化的因緣鋪陳，體現宇宙生成的階段性現象。本句描述宇宙初始或某一特殊狀態下，時空秩序尚未建立，無有日月星辰、晝夜、月分、年歲等時間與
空間的標誌，一切處於極度幽暗、不可見的狀態，強調無分別、無相的原始境界。本句描述天地初成後，部分天人因福德減少、壽命將盡，從阿
衛貨羅天降臨人間，仍以內心的歡喜為食，具備光明與神足通，並在世間享有長壽。
此反映天人因業報遷移，
並顯示天界與人間的因果流轉與生命狀態差異。本句描述一種理想社會狀態，眾生平等，無有男女、貴賤之別
，人人和合共處，體現無分別、無階級的和諧人間。
- 天下地：指整個世界與大地，為古代宇宙觀用語。
- 日月：指太陽與月亮，為時間與空間的標誌。
- 星宿：指天上的星辰，亦為時空運行的象徵。
- 晝夜：白天與黑夜，代表時間的流轉。
- 一月半月：指月亮的圓缺，象徵時間的分段。
- 年歲：指年與歲，為時間的長期單位。
- 福德薄祿命欲盡：指天人因善業減少，壽命將盡，需轉生他處。
- 好喜為食：以內心的歡喜、法樂為食，非依物質飲食。
- 端正姝好：形容容貌端莊美麗，亦指品德端正。
- 君長庶民：君長指統治者、領袖，庶民指一般百姓。
佛告比丘： 「時，其水滿天下地。爾時，無有日月亦無星宿， 無有晝夜亦無一月半月，亦無年歲，窈窈冥 冥無所見。天地成之後，彼天人福德薄祿命 欲盡者，從阿衛貨羅天上，來下遊此間地，亦 以好喜為食，各自有光明神足飛行，在其人 間，壽甚久長。時，天下人甚端正姝好，不別男 女，亦不可別君長庶民人，但共眾俱往還。」
肪，其顏色也是如此，其味道如同蜂蜜。」那時，有一位對味道有特殊嗜好的人，心裡想：『我想用
手指取些地味來嘗一嘗，看看是什麼樣的味道？』那人便以手指取地味嘗之，甚喜嗜之，如是嘗至三次，遂喜而後以手撮取滿把而食。其他人看見後也跟著學，用手撮取地味來吃。人們食用了這地味之後，身體變得粗糙堅硬，面色變得醜
陋，失去了光明，神足也無法再飛行上天。天下又恢復原狀，天下幽深昏冥。在天下幽深黑暗之後，理當有大黑風興起，吹入大海，水
深三百三十六萬里，捲起日月的大城郭，至須彌山邊百六十八萬里，停在日月城郭的道路中。由於這個因緣，天下有日月。那時，太陽如同巨大的城郭，從須彌山的東方升起，繞行須彌山王，從西方沒入。又從須彌山東側升起，繞行須彌山後於西側沒入。那時，有人說：『這正是昨日的昨日。』也有人說：『不是昨天那一天。』太陽的城郭又從須彌山東方升起，如是三次循環，繞行須彌山後從西方進入。那時，人們說：『這是昨日。』也有人說：『不是昨天。』太陽城郭又從須彌山東方升起，如是三次循環，繞行須彌山後從西方沒入。那時，人們說：『這是昨天出現的。』因此稱為日，有三件事：一是升起照耀顯現城郭；二者沒而不現，其宮殿端正為四方，其光明照遍四方，因此圓滿。以天界黃金與水精潔淨打造城郭，分為兩部分，其中一部
分為極為純淨無瑕的黃金，沒有瑕疵污垢，光明照耀。一部分是水精，潔淨無瑕，毫無穢染與垢濁，放出光明。太陽的大城郭，廣與長各二千三十里，高下亦等。城中有金樓觀宮殿，名閻浮清淨，高六百四十里，廣亦六百四十里。閻浮樓觀宮殿中，有日天子坐，廣長各二十里，以天七寶—
—金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙製成。日天子一身，皆放出光明，照耀閻浮提的宮殿。閻浮宮殿的光明，照大城郭。大城郭的光明，向下照耀四方。日天子不曾反省地說：『我是否修行並不重要，總是以五種快樂自娛自樂。』天子有無數的天人在前方引導，快樂無窮，前後導從侍衛主尊，因此稱為『御』。日天子的城郭，以七寶造成七重城牆、七重欄楯、七重交
露，樹木園觀，浴池中有青、黃、赤、白蓮花，池內有種種飛鳥，相和而鳴。日天子的壽命，在天上為五百歲，子孫世世代代相承，直到一個大劫圓滿結束。日天子的城郭，下方放出五百道光明，四周又有五百道光明，合為一千道光明，這都是善因緣所成就。如何獲得這千道光明善因緣？以何方法成就？用以照耀天下，使人民得見其光明？由於能成就一切事。為什麼呢？人民看見光明，是因為能成就各種事嗎？若有人布施於沙門、道人及貧窮乞匃者，無論衣被、飲食、車馬、六畜、香熏、花、床、臥具、房室、
舍宅、燈火，凡所求索皆能迅速給予，不違逆他人心意，常常不間斷，布施無有厭倦與窮盡。一心布施後不生悔意，令道人清淨奉行真法而歡喜，用此
令自己安隱、心意專定，獲得無量無數的善行，如同轉輪王初立為尊時，心中無量歡喜。佛說：「也是如此，若有人布施沙門道人及貧窮乞匂者，無論是衣服、飲食、車馬、六畜、香熏、花、
床、臥具、房間、住宅、燈火，隨順對方所需，不違其意，持續專心布施，施後不生悔意。」使清淨的道人奉行尊法，因而歡喜，使心意安穩，獲得無量無數的善行。那人命終之後，前往安隱之家，也就是在日天子之處出生。便能迅速獲得日城的城郭，其光明普照下方四面八方。這就稱為千光明，由善因緣所成就。復從何處得千光明？善有十種因緣：一是不殺生，二是不偷盜，三是不侵犯他人妻女，四是不妄語，五是不飲酒，六是不惡
口罵人，七是不兩舌綺語，八是不嫉妒，九是心中不生瞋恚，十是正見。以無量無數的善心、慈心、仁心修行，身死後即生於日天
子的境界，自然能守護日天子的城郭，這正是千光明天由善因緣所感得的果報。又復從何得千光明善因緣？一者不殺生、二者不偷盜、三者不犯他人婦女、四者不妄語、五者不飲酒。意行無量善慈仁，如同在四方交會的好地方有浴池，清涼水潤澤且美好，四周環繞著各種樹木。若有人從酷熱中來，飢渴至極，進入浴池，洗浴並飲其水，那人心中生起無窮無盡的歡喜。
白酥上的脂肪一樣，顏色也是那樣，味道像蜂蜜一樣甜美。」。那個時候，有個特別愛好品嚐味道的人心裡想：「我想用
手指取點地上的味道來嚐嚐，看看是什麼滋味？」。那個人就用手指取了一些地上的美味來嘗，覺得非常喜歡
，這樣嘗了三次，最後高興地用手抓了一大把來吃。其他人看到後也照著做，用手抓起地上的土嚐來吃。人在吃了這地上的美味之後，身體就變得粗糙堅硬，臉色
變差，失去光彩，神通也不能再飛到天上去了。世間又回到原來的樣子，四周一片幽暗深沉。在世界陷入極度黑暗之後，會有一陣巨大的黑風興起，吹進深達三百三十六萬里的大海，把日月的大城
郭捲起，帶到距離須彌山邊百六十八萬里的地方，停在日月城郭的路中間。因為這個因緣，所以世間才有日月的存在。那個時候，太陽像一座巨大的城郭，從須彌山的東邊升起
，繞著須彌山王一圈，然後從西邊落下。太陽又從須彌山的東邊升起，繞過須彌山後從西邊落下。那個時候，有人說：『這就是前天。』。有的人說：『不是昨天。』。太陽的城郭又從須彌山的東邊升起，如此反覆三次，繞過須彌山後從西邊落下。那個時候，有人說：「這是昨天的事。」。有的人說：『不是昨天。』。太陽的城郭又從須彌山的東邊升起，如此反覆三次，繞著須彌山後從西邊落下。那個時候，有人說：「這是昨天出來的。」。所以叫做太陽，是因為有三種作用，第一是升起時照亮並顯現城郭。這兩者消失不再出現，宮殿端正為四方形，光明照遍四方，所以稱為圓滿。用天界的黃金和水精這些純淨的材料建造城牆，分成兩部
分，其中一部分是非常純淨、沒有任何瑕疵和污垢的黃金，閃耀著光芒。有一部分是水晶，純淨無瑕，沒有任何汙穢或混濁，能發出光芒。太陽的巨大城郭，寬度和長度都是二千三十里，高度也一樣。城裡有一座名為閻浮清淨的金色樓閣宮殿，高六百四十里，寬也有六百四十里。在閻浮樓觀的宮殿裡，有日天子居住，宮殿寬長各二十里
，是用天界的七種寶物——金、銀、琉璃、水精、紅珍珠、車璩和瑪瑙建造的。太陽天子的全身都放出光明，照亮了閻浮提的宮殿。閻浮洲宮殿發出的光芒，照耀著整個大城市。那座大城的光明，照射到四面八方。日天子從沒想過要不要修行，總是用五種世間的快樂讓自己開心。那個時候，天子有無數的天眾在前方引導，快樂無比，前後都有隨從侍衛，因此稱為『御』。太陽天子的城池，用七種寶物築成七重城牆、七重欄杆和七重交錯的露臺，四周有樹木和園林，池塘裡
開著青、黃、赤、白四色的蓮花，池中有各種鳥兒和鳴，景色和諧美好。日天子的壽命，在天界是五百年，子孫一代接一代，直到一個大劫結束為止。太陽天子的城郭，下方放出五百道光明，四周又有五百道
光明，總共是一千道光明，這一切都是由善因緣所感得。要怎麼才能得到這千道光明的善因緣？要用什麼方法來成
就，讓這光明照遍天下，讓世人都能看到？因為能夠成辦各種事情。這是為什麼呢？大家看到那道光，是不是因為它能幫助完成各種事情呢？如果有人對沙門、道人或貧困乞丐施捨，不論是衣服、食
物、車馬、牲畜、香、花、床鋪、臥具、房屋、住宅或燈火，別人有需要時都能馬上給予，從不違背對方心意
，布施持續不斷，從不感到厭倦或設限。一個人全心布施後不會後悔，讓修行人清淨地奉行正法而感到歡喜，這樣能讓自己安穩、心意專注，獲
得無數善行，就像轉輪聖王剛登上王位時，內心充滿無量的歡喜。佛陀說：「同樣地，如果有人布施給出家修行人或貧窮乞
討的人，無論是衣服、食物、車馬、牲畜、香料、花朵、床鋪、臥具、房間、住宅、燈火等，能夠隨順對方的
需求，不違背對方心意，始終專注布施，布施後也不後悔。」。讓清淨的修行人依教奉行，因而心生歡喜，內心安穩，並能成就無數善行。那個人壽命終結後，前往安隱之家，也就是在日天子那裡出生。那個時候，就能很快得到日城的城郭，其光明普照下方四面八方。這就叫做千光明，是因為善的因緣而產生的。那麼，又是從哪裡得到這千種光明的呢？行善有十個原因：第一是不殺生，第二是不偷竊，第三是
不侵犯他人妻女，第四是不說謊，第五是不喝酒，第六是不用惡言辱罵他人，第七是不挑撥離間或花言巧語，
第八是不嫉妒他人，第九是內心不生氣憤，第十是具備正確的見解。如果以無數善良、慈悲、仁愛的心念修行，命終後就會生
到日天子的地方，自然能守護日天子的城池，這就是千光明天因為善因緣而得到的結果。那麼，又是從哪裡能得到成就千種光明的善因緣呢？第一是不殺生，第二是不偷竊，第三是不侵犯他人妻女，第四是不說謊話，第五是不喝酒。心中起無數善良慈悲的行為，就像在四通八達的好地方有
個浴池，池水清涼又美好，四周種滿各種樹木。如果有人從炎熱中走來，極度飢渴，進入池中洗澡又喝水，這個人心裡會感到無比的歡喜。
本句描述佛陀時代大地自然生出地味，象徵自然界的豐饒與純
淨，為眾生提供無需人力的食物資源，顯示初始世界的清淨與和諧狀態。本句描述一位對味道有特殊嗜好的眾生，因好奇而生起欲取地
味品嚐的念頭，展現眾生因貪著五欲而起行動的心理過程，為後續因果鋪陳作鋪墊。此句描述眾生初遇地味，因貪著美味而反覆品嘗，最終無法自
制，貪欲增長，象徵煩惱由微細而漸次增盛，警示修行者應觀察貪愛的生起與擴大過程。此句描述眾人見前人行為後，紛紛模仿，顯示眾生易於隨順他
人行為，反映集體行動與無明習氣的傳染性，亦可見於修行或世間行為中。此句描述人類因食用地味，身體由細柔轉為粗重，失去原有的
光明與神通，象徵由清淨轉為染著，福德與能力隨之減損，顯示因果變化與人間墮落的過程。此句描述世間在某種變化後，恢復到原本的狀態，並呈現出幽
深、昏暗的景象，強調世間無常與變化，亦顯示眾生所處環境的幽微難明。本句描述宇宙毀滅階段的異象：在極度黑暗之後，將有大黑風
興起，攪動大海深處，並捲動日月城郭至須彌山邊，象徵世界末劫時自然界的劇變與無常。
此處強調劫末時天
地崩壞的規模與威力，展現佛教宇宙觀中世界成住壞空的循環。本句說明日月的出現是由於特定的因緣條件所成，強調一切現
象皆依因緣而生，並非無因自有，體現佛教緣起法則。本句描述太陽運行的自然現象，以須彌山為中心，象徵宇宙的結構與秩序，反映古印度世界觀中日月繞
須彌山運行的宇宙圖像，並非單純天文現象，而是佛教宇宙論的表述。本句描述太陽運行的路徑，從須彌山東方升起，繞行須彌山後
於西方沒入，反映古印度宇宙觀中須彌山為世界中心，日月繞行其外的天文觀念。本句描述眾人對時間的認知，強調對過去時日的指稱，反映出
對時間流轉的觀察，未涉及深層佛理，僅為敘述性語句。本句表現出對於時間的不同看法，強調眾生對於過去時間的認
知各有差異，反映出對『昨日』的界定並非一致，與經文前後對話呼應，顯示對法義理解的多元性。本句描述太陽運行的軌跡，依佛教宇宙觀，太陽繞行須彌山，
從東方升起，經過三次循環後，從西方落下，展現古印度世界觀中日夜更替的因緣次第。本句描述眾人對時間的認知，屬於敘述性語句，未涉及深層佛
理，僅反映當時對過去時間的指認。本句反映眾人對於時間的不同看法，顯示對事件發生時點的討
論，未涉及深層佛理，僅為敘述事實或意見分歧。本句描述太陽運行的軌跡，依佛教宇宙觀，太陽繞行須彌山，
從東方升起，經三次循環後，從西方沒入，展現古印度世界觀中日夜更替的因緣次第。本句描述眾人對某事物出現時間的討論，反映當時現場的情境
與眾生的認知，未涉及深層法義，僅為敘述性語句。本句說明『日』之所以得名，是因其具備三種功能，首先是太
陽升起時能照明，使城郭等外在事物顯現於眾生眼前，象徵智慧或光明能顯現真相、破除黑暗。本句說明兩種障礙消除不再現起，宮殿形制方正，光明普照四
方，象徵境界圓滿無缺，內外皆明。本句描述以天界珍貴且純淨的黃金與水精作為建城材料，象徵清淨無染、莊嚴光明的境界。
分為兩部分
，強調其中一部分黃金極為純淨無瑕，顯現佛土或聖境的殊勝與清淨。本句描述某物的一部分由水精（即水晶）構成，強調其純淨、
無瑕疵、無垢染，並能發出光明，象徵清淨無染與智慧的顯現。本句描述太陽周圍的城郭，其規模巨大，四邊尺寸均等，展現
宇宙結構的莊嚴與秩序，反映佛教宇宙觀中對天體與世界的嚴密規劃。本句描述城中有一座名為「閻浮清淨」的金樓觀宮殿，象徵莊
嚴、清淨與廣大，體現佛教理想國土的莊嚴與圓滿，數字表現其不可思議的廣大與莊嚴。本句描述閻浮樓觀宮殿的壯麗與殊勝，強調其以天界七寶構築
，象徵莊嚴清淨與福德圓滿。
『日天子』為天界尊貴者，宮殿規模宏大，顯示天界福報與殊勝境界。本句描述日天子（太陽神）全身放射光明，普照閻浮提（人間
世界）的宮殿，象徵光明遍照、法界無礙，亦顯示天界與人間的互動與感應。本句描述閻浮洲宮殿所發出的光明，能夠普照廣大的城郭，象
徵佛法或聖者德行的光輝能遍及世間，利益眾生。此句描述大城郭所發出的光明普照四方，象徵佛法或聖者德行
能普及一切眾生，無所不被，顯示其廣大無礙的功德。本句描述日天子缺乏修行自省，沉溺於五種感官快樂，未思修
道之要，顯示凡夫易墮於欲樂而忽略修行。本句描述天子因有無數天眾前後隨侍、導引，顯示其尊貴與威
儀，『御』即指眾星拱月般的侍從與莊嚴行列，突顯天界福報與集體和樂。本句描述日天子所居城郭的莊嚴，象徵福德圓滿、環境清淨，
七寶、七重結構顯示殊勝莊嚴，園林與蓮花、飛鳥和鳴則表現和諧與法樂，展現理想國土的景象。本句說明日天子在天界的壽命為五百歲，並且其後代會一代代相繼，直到一個大劫圓滿為止，展現天界
生命的長久與世代更替，並以劫為時間單位，強調宇宙時間的廣大。本句描述日天子城郭下方及四周共現千道光明，象徵善因緣成
熟時，福德與光明自然顯現，強調因果法則與善業所感的殊勝境界。本句探問獲得千道光明的善因緣及其成就方法，並強調此光明能普照天下，利益眾生。
反映出對因緣、
修行方法及利益眾生的重視，體現佛教重視因果與普利大眾的精神。本句強調具備某種能力或條件，能夠圓滿完成各種事務，顯示
因緣具足時諸法得以成就的道理，符合原始佛教對因果、緣起的重視。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句探問光明的作用，是否為了成辦世間諸事，反映對光明本
質與功能的疑問，提示不可將光明僅視為世俗成就的工具，需進一步辨析其佛法意涵。本句強調布施的對象廣泛，涵蓋出家修行者與貧困者，布施內
容豐富，且應隨請即應、順人所需，持續不斷、無有厭倦。
此展現大乘佛教重視無盡布施、利他精神，並以不
逆人意、無有間斷為修行圓滿的要素。本句強調布施時應一心無悔，能令修行者清淨奉法而生歡喜，進而安定自心、增長善行。
以轉輪王初立
為尊的無量歡喜作譬，顯示布施無悔所帶來的廣大福德與內心安樂。本句說明布施的對象不限於出家人，也包括貧困者，布施內容廣泛，重點在於隨順對方所需、心意不違
、持續專注且施後無悔，強調布施的清淨心與無悔心是功德圓滿的關鍵。本句強調清淨修行人依照尊貴法教實踐，能生起歡喜與安穩之
心，進而累積無量善行，顯示奉法修行帶來的身心利益與功德增長。此句描述修行者命終後，因善業感得往生於安隱之家，並於日
天子處出生，顯示因果報應與善趣往生的教義。此句描述修行者迅速獲得『日城郭』，象徵智慧或功德圓滿，
並以其光明普照四方，表現法力或德行能利益一切眾生。本句說明『千光明』這一現象，是由於善的因緣所感召、成就
，強調因果法則與善業的重要性。本句探問千種光明的來源，強調光明非無因自有，需明瞭其因
緣與根本，契合佛教重視因果、緣起的思想。本句列舉十種善行的因緣，強調身、口、意三業的清淨與正見的重要，為修善積德的根本指導。
此十善
為佛教倫理實踐的基礎，涵蓋行為、語言與思想層面，指引修行者遠離惡業，培養正向人生觀。本句說明以無量善心、慈心、仁心修行，命終後能生於日天子所居之處，並自然具備守護日天城郭的能
力，這一切皆由善因緣所成，是千光明天的果報顯現。
強調善念與慈仁的修行能感得殊勝果報。本句探問獲得『千光明』這種殊勝境界所需的善因緣來源，強
調修行者應思惟成就光明功德的因緣條件，並非無因自得，需依正因正緣而生。此句列舉五條根本戒律，為修行人應遵守的基本道德規範，旨
在防止惡業、培養善行，維護身心清淨與社會和諧。本句以浴池為喻，說明修行者心中無量的善行與慈悲，如同清涼美好的浴池滋潤眾生，並以種種樹木圍
繞，象徵善法圓滿、利益廣大，強調善行與慈悲能安樂自他。本句以譬喻說明眾生在極端困苦、渴求之時，得遇法水（佛法
）洗滌身心、解除煩惱，內心自然生起無量歡喜，強調法益如甘露，能滿足眾生深切需求。
- 地味：大地自然生出的可食之味，為古印度神話及佛典常見的原始食物象徵。
- 白酥：乳製品，指牛奶提煉出的精華脂肪，象徵純淨與美味。
- 異嗜味人：指對味道有特殊愛好或偏好的人，屬於五欲之一的貪著。
- 三反：三次，表反覆行為。
- 撮滿手：以手抓取至滿，顯示貪欲加劇。
- 神足：指神通力，特別是能自由飛行的能力。
- 天下：指世間、世間一切。
- 窈窈冥冥：形容極其幽深、昏暗難明的狀態。
- 大黑風：毀滅劫時出現的強烈黑風，能摧毀世界。
- 大海：指圍繞須彌山的鹹海，為佛教宇宙觀中的重要地理結構。
- 日月大城郭：指承載日月的巨大宮殿或城郭，為佛教宇宙論中日月運行的依處。
- 須彌山：佛教宇宙中心的高山，為諸天與世界的中心。
- 因緣：指眾多條件和合而成，為佛教解釋萬法生起的核心概念。
- 日大城郭：比喻太陽如同巨大的城牆，形容其圓滿與莊嚴。
- 須彌山王：強調須彌山在宇宙中的主體地位。
- 日城郭：指太陽及其周圍的光明區域，為古印度宇宙觀術語。
- 日：此處指太陽，亦可象徵智慧、光明。
- 城郭：泛指城市、城牆等人類聚居之地，於本句為被太陽照亮的對象。
- 宮殿：指佛土或淨土中的莊嚴建築，象徵法界莊嚴。
- 四方：指東南西北，象徵無所不包、平等圓滿。
- 光明：象徵智慧、法力普照無礙。
- 圓：此處指圓滿、無缺失。
- 天金：指天界所產的黃金，象徵極致純淨與珍貴。
- 水精：即水晶，佛典常用以比喻清淨透明之物。
- 金樓觀宮殿：以黃金建造的高大樓閣與宮殿，象徵莊嚴與尊貴。
- 閻浮清淨：宮殿名，『閻浮』常指閻浮提（南贍部洲），此處作為清淨莊嚴的象徵性名稱。
- 閻浮樓觀：天界宮殿名，非人間建築。
- 日天子：天界中主掌日輪的天神。
- 天七寶：指金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙，為天界最珍貴的七種寶物。
- 車璩：一種珍貴寶石，古譯多有不同，常列為七寶之一。
- 馬瑙：即瑪瑙，為七寶之一。
- 閻浮：即閻浮提，為四大洲之一，指人類所居的南贍部洲。
- 大城郭：指規模宏大的城池，經文中常用以比喻佛法、聖者或修行境界的廣大與堅固。
- 五樂：指五種感官（色、聲、香、味、觸）之樂。
- 天子：指天界的主尊或領袖。
- 無央數：極多、無法計數之意。
- 御：此處指眾多天眾前後導從、侍衛主尊的莊嚴行列。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，象徵圓滿與莊嚴。
- 七重壁、七重欄楯、七重交露：指多重圍繞、層層防護與裝飾，表現莊嚴與安全。
- 青黃赤白蓮華：蓮花四色，象徵清淨與多樣功德。
- 天上五百歲：天界的時間單位，與人間歲月不同，壽命極長。
- 一劫：佛教中極長的時間單位，表示宇宙成壞的周期。
- 善因緣：指善業與助緣，能感得吉祥果報。
- 千光：象徵無量光明，常用以表徵佛的智慧或功德。
- 照天下：比喻佛法普及、利益一切眾生。
- 諸事：泛指一切事物或各種法事，依語境可指世間或出世間諸法。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 道人：修道之人，與沙門並列，強調修行身份。
- 布施：施捨財物、資具等以利益他人，為六度之一。
- 一心施：專注無雜念地布施。
- 真法：正確的佛法。
- 轉輪王：古印度理想王者，象徵大福德與威德。
- 佛言：佛陀開示語氣，表示權威性教導。
- 沙門道人：泛指出家修行者，強調修道者身份。
- 六畜：指牛、馬、羊、雞、狗、豬等家畜，為古代財產象徵。
- 不斷一心：持續專注、心無間斷，表布施時的專一誠敬。
- 施後不悔：布施後不生後悔心，為清淨布施的重要條件。
- 清淨道人：指持守戒律、遠離染污的修行者。
- 尊法：指值得恭敬奉行的佛法教義。
- 安隱家：指安樂、無憂的境界或家庭，為善趣之所。
- 千光明：指千種光明，為佛教經典中象徵殊勝功德或境界的表現。
- 十因緣：此處指十善業道，為佛教倫理修持的十項基本原則。
- 不殺生：不奪取眾生性命。
- 不盜：不偷竊他人財物。
- 不犯他人婦女：不侵犯他人妻女，屬於不邪淫。
- 不妄言：不說虛假不實之語。
- 不飲酒：不飲用能亂性之酒類。
- 不惡口罵詈：不以粗暴語言辱罵他人。
- 不兩舌綺語：不挑撥離間或以花言巧語迷惑人心。
- 不嫉妬：不對他人產生嫉妒心。
- 意不瞋恚：內心不生憤怒怨恨。
- 正見：具備正確的見解，依佛法認識因果、善惡。
- 千光明天：天界名，與善因緣感得有關。
- 殺生：指奪取眾生性命，屬重罪。
- 偷盜：未經允許取用他人財物。
- 犯他人婦女：指侵犯他人妻女，屬嚴重不淨行。
- 妄言：指說謊、欺騙之語。
- 飲酒：指飲用能令人迷亂心智之酒類。
- 意行：心意所發起的行為，指內心的善念與實際行動。
- 善慈仁：善良、慈悲、仁愛的德行。
- 四徼道：四方交會的道路，象徵通達、廣大。
- 浴池：古印度常見設施，象徵清淨、滋潤。
- 清涼水：比喻法水，能滌除煩惱、安樂身心。
佛語比丘：「時，地上自然生地味，譬如白酥上 肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。時，有一異 嗜味人，心念言：『我欲試以指取地味甞之，知 何等類？』其人便以指取地味甞之，甚喜嗜之， 如是甞至三反，遂喜即後撮滿手食之。餘 人見已便効，以手撮取地味而食之。人食是 地味之後，身即麁堅，面色變惡，亡失光明，神 足不能復飛行上天。天下復如故，天下窈窈 冥冥。天下窈窈冥冥之後，法當有大黑風起， 吹入大海水深三百三十六萬里，取日月大城 郭，上須彌山邊百六十八萬里，著日月城 郭道中。用是因緣，天下有日月也。爾時，日大 城郭，從須彌山東出，繞須彌山王西入圍繞。 復從山東出，繞須彌山西入。時，人有言：『是昨 日日也。』或有人言：『非是昨日日者。』日城郭復 從須彌山東出，如是三反，繞須彌山西入。 爾時，人言：『是昨日日也。』或有言：『非是昨日日 也。』日城郭復從須彌山東出，如是三反，繞須 彌山西入。爾時人言：『是昨日出者也。』是故謂 言日也，有三事，一者出照現城郭；二者沒 不現，其宮殿正四方，其光明照周匝，是故圓。 以天金水精淨潔作城郭，彼二分，一分者清淨 金，無瑕穢無垢濁，光明照耀。一分者水精， 潔淨無瑕穢無垢濁，放光明。日大城郭，廣長 各二千三十里，高下亦等。城中有金樓觀宮 殿，名閻浮清淨，高六百四十里，廣亦六百四 十里。閻浮樓觀宮殿中，有日天子坐，廣長 各二十里，以天七寶金銀琉璃水精赤真珠 車璩馬瑙作之。日天子一身，皆出光明，照閻 浮宮殿。閻浮宮殿之光明，照大城郭。大城郭 之光明，下照四方。日天子不念言：『我為行不 行也，常以五樂自娛樂快樂。』天子有無央數 天在前導，快樂無極，前後導從御行，是故謂 為御。日天子其城郭，以七寶作七重壁、七重 欄楯、七重交露，樹木園觀，浴池有青黃赤白 蓮華，中有種種飛鳥，相和而鳴。日天子壽，天 上五百歲，子孫子孫相襲代，極竟畢一劫。 日天子城郭，下出五百光明，周匝復有五百 光明，是為千光明，善因緣所致。何從得千光 明善因緣，以何致之，用照天下，令人民見其 光明？以能成為諸事。何以故？人民見其光 明，以能成其諸事耶！若有布施與沙門道人 及貧窮乞匃者，衣被飲食車馬六畜香熏華 床臥房室舍宅燈火，所求索即疾與，不逆人 意，常不斷截，無厭極施。一心施後不悔也，令 道人清淨奉真法歡喜，用是使安隱意定，得 無央數善行，譬如轉輪王初立為尊，其意歡 喜無央數。」佛言：「如是也，若有人布施沙門道 人及貧窮乞匂者，衣被飲食車馬六畜香熏 華床臥房室舍宅燈火，所索不逆人意，不斷 一心，施後不悔。令清淨道人奉尊法，用是歡 喜，使安隱意，得無央數善行。其人命盡死，往 至安隱家，即生日天子所。便疾得持日城 郭，其光明照下四方矣。是謂為千光明以善 因緣所致。復何從得千光明？善有十因緣：一 者不殺生、二者不盜、三者不犯他人婦女、四 者不妄言、五者不飲酒、六者不惡口罵詈、七 者不兩舌綺語、八者不嫉妬、九者意不瞋恚、 十者正見。以無央數心念善慈仁，身死即生 日天子所，自然得持日城郭，是為千光明善 因緣所致。復何從得千光明善因緣？一者不 殺生、二者不盜、三者不犯他人婦女、四者不 妄言、五者不飲酒。意行無央數善慈仁，譬如 好地四徼道中有浴池，清涼水濡且美，周匝 種種樹。若有人從暑熱中來，飢渴極人入浴 池中，洗浴飲其水，彼人意念無央數歡喜。」
生於日天子處，便能迅速統領日城與城郭，這就是由善因緣所成就的千重光明輝耀。」為什麼呢？太陽的大城郭，使天下成為秋冬的寒冷，這是因為十二因緣的緣故。是哪些十二種？一者，須彌山中間長三百三十六萬里，生青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華，極為眾多且香氣芬芳。因
須彌山奪去日大城郭的光明，令其寒冷如秋冬，這是第一件事。第二，阿羅陀山，中間長一百六十八萬里，山中生長青、
紅、黃、白蓮花，極多且香氣濃郁，遮掩日大城郭的光明，因此使日大城郭寒冷，這是第二件事。復次，俞安山，中間長八十四萬里，其中生長青、紅、黃
、白蓮華，極為眾多且香氣殊勝，又遮蔽日與大城郭的光明，因此天下寒冷，這是三件事之一；復次，善見山中央，長四十八萬里，其中生長青、紅、黃
、白四色蓮華，數量極多，香氣殊勝，遮掩日光，因此令天下寒冷，這是第四件事。善見山外依次有阿抄波山（相隔二十四萬里）、尼彌陀山
（相隔十二萬里）、比那山（相隔四萬八千里）、鐵圍山（長二萬四千里）。鐵圍山遮蔽了太陽城郭的光明，
因此使天下寒冷如秋冬，這是第八件事。復次，天下的河流遮蔽了太陽照耀大城郭的光明，因此大城郭寒冷如秋冬，這是第九件事；復次，其河水向東流，流向閻浮利的較少，流向俱耶尼天
下的較多，於是遮蔽了太陽與大城郭的光明，因此天下日益寒冷，這是第十件事。復次，河流流向俱耶尼的較少，流向弗于逮的又較多，又
遮蔽太陽，使大城郭失去光明，因此天下寒冷，這是第十一事。復次，河流流向弗于逮的較少，流向鬱單曰的又較多。那
裡又遮蔽太陽大城郭的光明，大海之水亦遮蔽太陽大城郭的光明，因此天下日寒，有秋冬。此即十二事。
死後會生到日天子的地方，很快就能掌管日城，這就是善業帶來的千重光明榮耀。」。這是為什麼呢？就像太陽的大城牆讓天下變得像秋冬一樣寒冷，這都是因為十二因緣的作用。是哪十二種呢？第一，須彌山的中部長達三百三十六萬里，生長著大量青、紅、黃、白四色蓮花，香氣濃郁。太陽的大
城本應光明普照，但因須彌山遮蔽了光線，導致太陽大城變得像秋冬一樣寒冷，這就是第一件事。第二件事是：阿羅陀山，山體中間長達一百六十八萬里，山中長滿青、紅、黃、白色的蓮花，非常多且
香氣濃郁，這些蓮花遮住了日大城郭的光芒，所以讓日大城郭變得寒冷，這就是第二件事。再說，俞安山的中間長有八十四萬里，裡面長滿了青、紅、黃、白色的蓮花，非常多而且香氣濃郁，還
遮住了太陽和大城的光亮，所以天下變得寒冷，這是三件事之一。再來，善見山的中央，長達四十八萬里，裡面長滿青、紅、黃、白四色的蓮花，數量非常多，香氣濃郁
，蓮花遮住了太陽的光，所以讓天下變得寒冷，這是第四件事。在善見山外，依序有阿抄波山（相隔二十四萬里）、尼彌
陀山（相隔十二萬里）、比那山（相隔四萬八千里），再來是鐵圍山（長二萬四千里）。鐵圍山擋住了太陽城
的光芒，所以讓世間變得像秋冬一樣寒冷，這就是第八件事。再來，因為天下的河流遮住了太陽照耀大城郭的光芒，所
以太陽大城郭就像秋冬一樣寒冷，這是第九件事。再者，那些河水往東流，流到閻浮利的比較少，流到俱耶
尼天下的比較多，結果遮住了太陽和大城的光明，所以天下變得越來越寒冷，這就是第十件事。再者，流向俱耶尼的河水較少，流向弗于逮的河水又增多
，並且太陽被遮蔽，使大城失去光明，所以天下變得寒冷，這是第十一項現象。再者，流向弗于逮的河流較少，流向鬱單曰的河流則較多。那裡還有遮蔽太陽大城光明的情形，大海的
水也遮住太陽大城的光明，所以世間會有日照寒冷、秋冬的現象。這就是所說的十二件事。
本句說明持守五戒與積極行善，能感得殊勝果報，死後生於日
天子所，迅速獲得尊貴地位與光明福德，強調善因善果的直接關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句以太陽城郭為喻，說明十二因緣的力量能使世間產生變化
，如同秋冬寒冷的現象皆由因緣條件所成，強調一切現象皆依因緣而生滅，無有自性。此句為提問，旨在引出下文所要解釋的十二項內容，屬於經文
中常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要說明的法義分類或項目。本句描述須彌山的巨大與其對周圍環境的影響，特別是遮蔽太陽光，使得日大城郭寒冷如秋冬，展現宇
宙結構與因緣關係。
蓮華眾多象徵莊嚴與清淨，須彌山為世界中心，影響四大洲與諸天。本句描述阿羅陀山的巨大與其所生蓮花之盛，蓮花繁茂且香氣
濃烈，足以遮蔽日大城郭的光明，導致城郭寒冷。
此處強調自然界的奇特現象與因緣條件，展現佛經中對世界
結構的描繪，並未涉及深層法義，重在敘述事實與因果關係。本句描述俞安山的地理特徵與異象：山中廣大，蓮花繁盛且香氣殊勝，並因其遮蔽日光與城郭光明，導
致天下寒冷。
此處強調自然界異變與地理奇觀，反映佛典中對世界結構與因緣現象的描寫。本句描述善見山中央的奇特景象：巨大的山中生長著四色蓮花，數量繁多且香氣濃烈，甚至能遮蔽日光
，導致天下寒冷。
此為列舉善見山異相的第四項，展現自然界的殊勝與不可思議。本段描述世界結構中諸大山的排列與距離，並指出鐵圍山遮蔽日光，導致世間氣候寒冷如秋冬。
此為宇
宙觀中八大事之一，展現古印度佛教對世界地理與自然現象的解釋。本句描述因河流遮蔽太陽光，使大城郭失去溫暖，氣候轉冷如
秋冬，屬於九種異常現象之一，反映自然界異變與世間無常。本句描述河水流向的變化，導致日光被遮蔽，天下氣候轉寒，屬於觀察自然現象與世間變化的記載，反
映因緣條件變動對世界的影響，並非單純自然現象，亦寓意世間無常與因果關聯。本句描述自然界異常現象：河流流向改變、日光被遮蔽，導致
大城失去光明，天下寒冷。
此為列舉災異徵兆之一，反映社會與自然失調，需警覺因緣變化。本句描述河流流向四大部洲之一的分布，以及因地理與自然現象（如大海與城郭遮蔽日光）導致世間氣
候變化，說明自然界因緣條件下產生寒冷與四時更替的原因，屬於宇宙觀與地理因果的說明。本句總結前文，指出上述所說的內容共為十二個要點或事項，
具有結語作用，強調教義的條理分明與次第圓滿。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子基本戒律。
- 千光明之耀：形容因善業所感得的無量光明與殊勝果報。
- 十二因緣：佛教基本教義，說明眾生生死流轉的十二個因果環節。
- 青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華：四種蓮花，象徵清淨與莊嚴。
- 秋冬：比喻寒冷，顯示因須彌山遮光而致氣候變化。
- 阿羅陀山：佛教宇宙觀中的名山，常見於經典地理描述。
- 蓮華：佛教象徵清淨、莊嚴的花卉，常見於經典描述。
- 俞安山：佛教宇宙觀中的名山，具特殊地理與象徵意義。
- 善見山：佛教宇宙觀中的須彌山四大洲之一的東勝身洲東側大山，為世界中心的標誌性山脈。
- 阿抄波山、尼彌陀山、比那山、鐵圍山：皆為佛教世界觀中圍繞須彌山的環山，各有特定名稱與 距離。
- 鐵圍山：又稱金剛圍山，最外層的大山，具有阻隔與界定世界的作用。
- 九事：本經所列九種異常或災異現象。
- 閻浮利：即閻浮提，古印度對南贍部洲（人間世界之一洲）的稱呼。
- 俱耶尼天下：指俱耶尼洲，為古印度四大洲之一。
- 十事：本經段落所列舉的第十種現象。
- 俱耶尼：古印度地名，河流流向的指標地。
- 弗于逮：古印度地名，與俱耶尼相對，河流流向的另一端。
- 揈日：遮蔽太陽，象徵天象異常。
- 鬱單曰：四大部洲之一，位於須彌山北方。
- 十二事：指前文所列舉的十二個法義或修行要點，具體內容需依本經前文判斷。
佛 言：「如是也，其有不殺盜婬妄言飲酒，意念無 央數善，身死得生日天子所，則疾得持日城 郭，是謂以善因緣所致千光明之耀也。何以 故？日大城郭，令天下為秋冬寒，用十二因 緣故。何等為十二？一者須彌山，中間長三 百三十六萬里，生青蓮華紅蓮華黃蓮華白 蓮華，甚眾多大香好，日大城郭，光明照中，為 奪其光，用是因緣故，令日大城郭寒為秋冬， 是為一事；二者阿羅陀山，中間長百六十八 萬里，其中生青紅黃白蓮華，甚眾多大香好， 揈日大城郭之光明，用是故令日城郭寒，是 為二事；復次，俞安山，中間長八十四萬里，其 中生青紅黃白蓮華，甚眾多大香好，復揈日 大城郭之光明，是故天下寒，是為三事；復次， 善見山中間，長四十八萬里，中生青紅黃白 蓮華，甚眾多大香好，揈日之光明，是故令 天下寒，是為四事；善見山外次有阿抄波山， 中間長二十四萬里，五阿抄波山後有尼彌 陀山，中間長十二萬里，六尼彌陀後次有比 那山，中間長四萬八千里，七比那山後次 有鐵圍山，長二萬四千里，揈其日大城郭之 光明，用是故令天下寒為秋冬，是為八事；復 次，天下流河，揈其日大城郭之光明，是故日 大城郭寒為秋冬，是為九事；復次，其河水東 流，向閻浮利者少，流行向俱耶尼天下者多， 便揈日大城郭之光明，用是故天下日寒，是 為十事；復次河流向俱耶尼者少，流向弗于 逮者復多，復揈日大城郭之光明，故天下 寒，是為十一事；復次，河流向弗于逮者少，流 向鬱單曰者復多，彼復揈日大城郭之光 明，大海水揈日大城郭之光明，是故天下 日寒有秋冬。是為十二事。
寬亦同，邊界無限，非常美麗，以七寶（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙）所成。此山遮蔽太陽，
使大城的光明被擋住，因而天下炎熱，這是第一件事。又，阿多山外有一座名為伊沙多的山，高八十四萬里，寬亦八十四萬里，邊界無窮無盡，非常美麗，皆
以七寶構成，反射著日大城郭的光明，因此天下炎熱，這是第二件事。復次，伊沙多山外，有山名喻安陀，高四十八萬里，廣亦四十八萬里，其邊無限，甚姝好，皆七寶作之
。此山又遮蔽日大城郭的光明，令天下炎熱，是為三事之一。復次，譬如在安陀山之外有一座名為善見的山，高二十四
萬里，廣也二十四萬里，其邊際無窮無盡，這是所舉四事之一。又有一座山名為阿抄尼，高十二萬里，寬亦十二萬里，邊界無窮，有五種事。復次，有山名泥彌陀，高四萬八千里，廣亦四萬八千里，其邊無限，為六事之一。尼彌陀山之後，接著有一座名為比那頭的山，高二萬四千
里，廣亦二萬四千里，邊界無限，為第七事。再外面還有一座名為鐵圍的山，高二萬二千里，寬也二萬二千里，邊界無窮無盡，全部以七寶構成。太
陽如大城郭般的光明都照射在其上，因此天下因受其熱而有春夏，這是第八事。復次，從此處向上高四十萬里，有天神的住所，以水精構
成，懸於虛空，由大風推動，如同浮雲。世人共稱為星宿，最大的周圍七百二十里，中的四百八十里，小的二
百四十里。太陽與大城郭的光明都不及星宿，因此天下炎熱，這是第九件事。復次，天下大地，因大城郭遮蔽日光的光明，所以天下炎熱如春夏，這是第十件事。
十八萬里，邊界無窮無盡，非常美麗，是用七種寶物（金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、馬瑙）構成。這
座山會遮住太陽，使大城的光明被擋住，所以天下變得炎熱，這就是第一件事。那個時候，在阿多山外有一座叫伊沙多的山，高寬各八十四萬里，邊界無窮無盡，非常莊嚴美麗，整座
山都是用七寶造成的，反射著太陽大城的光芒，所以天下變得炎熱，這就是第二件事。再說，在伊沙多山外，有一座叫做喻安陀的山，高四十八萬里，寬也四十八萬里，邊界無窮無盡，非常
莊嚴美麗，全部都是七寶所成。這座山又遮蔽了日大城的光明，導致天下炎熱，這是三件事之一。再說，就像在安陀山外還有一座叫做善見的山，高二十四
萬里，寬也二十四萬里，邊界無限，這是四件事之一。接著，還有一座叫做阿抄尼的山，高十二萬里，寬也十二
萬里，邊界無窮無盡，有五種特別的情形。再者，有一座名叫泥彌陀的山，高四萬八千里，寬也有四
萬八千里，邊界無窮無盡，是六種特別事物之一。在尼彌陀山的後面，還有一座叫做比那頭的山，高二萬四
千里，寬也有二萬四千里，邊界無窮無盡，這是第七項描述。在那之外，還有一座叫做鐵圍山的山，高和寬都是二萬二
千里，邊界無限，全部用七種寶物構成。太陽像大城一樣的光芒都照在這座山上，所以天下因為受到它的熱力
而有春天和夏天，這就是第八項現象。再來，從這裡往上四十萬里，有天神的住處，是用水晶建成，懸浮在空中，由強風推動著移動，就像浮
雲一樣。世間人都叫它們星宿，最大的周長有七百二十里，中等的有四百八十里，小的有二百四十里。當星宿
遮住太陽時，大城市的光線都會變暗，因此天下會變得炎熱，這就是第九件事。再者，因為大地上有巨大的城郭遮擋了日光，所以天下變
得炎熱，像春夏一樣，這是第十件事。
本句為詢問造成日大城城郭炎熱如春夏的因緣，強調現象背後
的因果關係，符合佛教重視因緣法則的教義。本句指出接下來將會列舉十項內容，為經文分段或教義分類的
起始語，常見於佛教經典中用以提示重點或條列法義。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。
本句描述須彌山王旁的阿多山，其巨大無邊、以七寶莊嚴，並具遮蔽日光、導致天下炎熱的作用，展現
宇宙結構與自然現象的因緣關係，體現佛教宇宙觀中山川與氣候互動的說明。本句描述宇宙結構中伊沙多山的特徵，強調其巨大、無邊與莊嚴，並以七寶莊飾，因其反射日輪大城的
光明，導致世間炎熱。
此為說明自然現象與宇宙秩序的因緣關係，體現佛教宇宙觀的細緻描繪。本句描述伊沙多山外的喻安陀山，其巨大無邊、以七寶莊嚴，並有遮蔽日大城光明、使天下炎熱的作用
，顯示宇宙結構的奇特與因緣條件的相互影響，為三大要事之一。本句以譬喻說明安陀山之外另有善見山，強調其巨大與邊際無
限，意在顯示法界或世界的廣大無邊，為四事之一，具體內容需結合上下文理解。本句描述一座名為阿抄尼的巨大山嶽，其高廣皆為十二萬里，邊界無限，並具備五種特殊狀況。
此處強
調山的廣大與不可思議，為後文鋪陳其五事作準備，展現佛典中對世界結構的宏觀描繪。本句描述泥彌陀山的巨大與無邊，強調其特殊性，並列為六種
特別事物之一，展現佛典中對世界結構的宏觀描繪與不可思議境界。本句描述宇宙山川結構，說明在尼彌陀山之後，還有比那頭山
，其高廣皆為二萬四千里，邊界無限，屬於七事之一，展現佛教宇宙觀的廣大與層次分明。本段描述世界結構中鐵圍山的位置、規模與材質，並說明太陽光明照及鐵圍山，導致世間產生春夏等氣
候變化，屬於宇宙觀與自然現象的解釋，體現古印度佛教對世界構造的理解。本段描述天神居所（星宿）的位置、材質與運行方式，並說明星宿遮蔽日光時，會導致人間光明減少、
氣候變熱。
此處強調自然現象與天界運作的因果關聯，展現古代宇宙觀與天文認知。本句說明因大城郭遮蔽日光，導致天下氣候炎熱如春夏，屬於
十種現象之一。
此處重在描述自然現象與人為建設對環境的影響，未涉深層佛理。
- 日大城：一座地名，為經中敘述事件發生之處。
- 阿多山：位於須彌山旁的巨大寶山，經中描述其高廣無量。
- 伊沙多：特定山名，屬於佛教宇宙地理名相。
- 伊沙多山：佛教宇宙觀中的大山，常見於經典地理描述。
- 喻安陀：山名，為佛教宇宙論中特定的山。
- 三事：指文中所列舉的三件重要現象。
- 安陀山：佛教宇宙觀中的大山，圍繞須彌山。
- 四事：此處指經文所列舉的四種譬喻或事例。
- 阿抄尼：山名，為佛教宇宙觀中重要的地理名詞，具象徵性。
- 十二萬里：古印度計量單位，表示極其高大與廣闊。
- 泥彌陀：山名，為本經所述特殊大山，非淨土佛名。
- 六事：指本經文中所列舉的六種特別事物。
- 尼彌陀山：佛教宇宙觀中的一座大山，常見於經典地理描述。
- 比那頭山：另一座重要山名，與尼彌陀山並列，具象徵性。
- 七事：指經文中所列舉的七項宇宙結構或現象。
- 八事：指本經段落所列的第八項現象。
- 天神舍：天界眾生的住所，非人間建築。
- 大風：指能推動星宿運行的強風，屬自然或天界力量。
「何因緣日大城 郭熱為春夏？有十事。何等為十？一者須彌山 王，其邊有山名阿多，高百六十八萬里，廣亦 百六十八萬里，其邊無限，甚姝好，七寶金銀 琉璃水精赤真珠車璩馬瑙作之，彼揈其日 大城郭之光明，用是故天下熱，是為一事；復 次，阿多山外有山名伊沙多，高八十四萬里， 廣亦八十四萬里，其邊無限，甚姝好，皆以七 寶作之，揈其日大城郭之光明，用是故天 下熱，是為二事；復次，伊沙多山外，有山名喻安陀，高四十八萬里，廣亦四十八萬里，其 邊無限，甚姝好，皆七寶作之，彼復揈日大城 郭之光明，天下熱，是為三事；復次，喻安陀 山外有山名善見，高二十四萬里，廣亦二十 四萬里，其邊無限，是為四事；復次，有山名阿 抄尼，高十二萬里，廣亦十二萬里，其邊無 限，五事；復次，有山名泥彌陀，高四萬八千 里，廣亦四萬八千里，其邊無限，六事；尼彌 陀山後次有山，名比那頭，高二萬四千里，廣 亦二萬四千里，其邊無限，七事；次外復有 山名鐵圍，高二萬二千里，廣亦二萬二千里， 其邊無限，皆以七寶作之，日大城郭之光明， 皆照其上也，用是故天下熱有春夏，是為八 事；復次，從此高四十萬里，有天神舍，以水精 作之，在虛空中，大風制持行之，譬如浮雲矣， 天下人皆共名之為星宿，其大者圍七百二 十里，中者圍四百八十里，小者圍二百四十 里，日大城郭之光明皆少彼，用是因緣故 天下熱，是為九事；復次，天下地，揈日大城 郭之光明，用是故天下熱為春夏，是為十事。
二是住風，第三是助風，第四是轉風，第五是行風，總共這五種。和太陽的大城一起運行，從來沒有停歇過。
本句描述太陽城郭內有五種恆常運作的風，各自負責維持、安
住、輔助、流轉與推動的功能，展現宇宙運行的秩序與分工。
此處強調自然界的規律與組成要素，並未涉及深
層佛理，屬於宇宙觀的基礎敘述。此句描述與日輪（太陽）的大城郭同時運行，象徵法界運行無
有間斷，諸法隨緣流轉，無有休止，強調無常與法的恆常運作。
- 常持風五品：五種恆常存在、維持太陽城郭運作的風。
- 持風：維持城郭不壞的風。
- 住風：使城郭安住不動的風。
- 助風：輔助其他風運作的風。
- 轉風：推動城郭運行的風。
- 行風：使城郭循環運行的風。
- 共轉行：隨同運行，指與日輪同步運作。
「日大城郭，有常持風五品，一者持風、二者住 風、三者助風、四者轉風、五者行風，是為五。 共轉行日大城郭，未曾休息時也。」
，向東運行又從西方進入，光明與威德逐漸減弱，因此稱為月。」月有二事：光明周匝照四方，其大城郭四方正圓，光明周匝正圓，月城郭以天銀天琉璃造作之。月大城郭，廣長各一千九百六十里，高下亦等。城中有月
天子的天琉璃宮殿，高六百里，廣亦六百里。其中有天子所坐之座，寬長各二十里，以七寶（金、銀、
琉璃、水精、赤真珠、車璩、瑪瑙）所造。月天子之身，一切皆放光明，照耀宮殿，光明又普照大城城郭。城郭的光明向下普照四方，月天子不自思惟：『我是否在行動。』常以天界五種音樂娛樂，常得快樂。月天子前後有無數天人隨侍，百乘御車隨行，常常安樂歡喜，因此稱為『御』。月天子的壽命為天上五百歲，子孫世世相承。其城郭的城牆以七寶建成，有七重交錯的欄杆、七重成排
的樹木，樹木環繞四周，全部都是用七寶造作。有園林與浴池，池中生長青、黃、白、紅四色蓮花，種種飛鳥和鳴，聲音和諧。月天子下有五百道光明，環繞四周又有五百道光明，月共千道光明，皆由善因緣所感。千道光明的善因緣是從何得來？若有人布施沙門、道人及貧窮乞討者，給予衣被、飲食、
車馬、六畜、香熏、花、房舍、宅第、燈火，所求不違其意，一心布施後不生悔意，令清淨道人奉行真法，得
以安隱，便能獲得無央數善行，如同轉輪王初立為王時，心中無量歡喜。
出來繞行，向東走又從西方進入，光明和威德逐漸減弱，因此叫做月亮。」。月亮有兩種特點：一是光明普照四方，二是它的大城郭形
狀方正圓滿，光明也圍繞著這圓形，這月城是用天上的銀和琉璃建成的。月亮的大城牆，東西南北各有一千九百六十里，城牆的高
度也相同。城裡有月天子的琉璃宮殿，高六百里，寬也六百里。那裡有天子的寶座，寬和長各有二十里，是用七種珍寶（
金、銀、琉璃、水精、赤真珠、車璩、瑪瑙）打造的。月天子的身體，處處都放出光明，照亮了宮殿，這光明又進一步照遍整個大城市和城牆。城郭的光明向下照遍四方，月天子並不會自己想著：『我有沒有在行動呢？』。他們經常用天界的五種音樂來娛樂自己，總是感到快樂。那個時候，月天子的前後有無數天人隨侍，百輛御車隨行
，大家都常常感到快樂歡喜，因此稱為『御』。月天子的壽命有天界的五百年，子孫一代接一代地繼承下去。那座城的城牆是用七種寶物建成的，有七層欄杆、七層交
錯的欄杆、七層成排的樹木，這些樹木圍繞著整個城郭，全部都是用七寶做成的。那裡有園林和浴池，池中開著青、黃、白、紅各色蓮花，
各種鳥兒在一起和鳴，聲音悅耳動聽。月天子的下方有五百道光明，四周環繞又有五百道光明，
總共一千道光明，這都是因為善因緣而產生的。這千道光明的善因緣是怎麼來的？如果有人布施給沙門、道人或貧窮乞討的人，給予他們衣服、食物、車馬、牲畜、香料、花朵、房舍、
燈火等，讓他們所求都能如願，布施時專心且不後悔，使清淨的修行人能奉行正法、安穩無憂，這樣就能獲得
無量無數的善果，就像轉輪聖王剛登基時那樣無比歡喜。
本句以譬喻說明月亮的運行與光明變化，強調月亮出現、繞行須彌山、光明漸減的現象，並以此解釋『
月』之名的由來。
此處重在描述自然現象，未涉深層佛理，屬於敘述性經文。本句描述月亮的兩種特質：一為光明普遍照耀四方，象徵智慧
遍照無礙；二為月城的形制方正圓滿，並以天銀、天琉璃等珍寶構成，顯示莊嚴清淨與圓滿無缺。
此處以月與
月城的形象，隱喻佛法的圓融與莊嚴。本句描述月天子所居住的巨大城郭及其琉璃宮殿，強調其規模
宏大與莊嚴，展現天界殊勝的福報與莊嚴環境，為經文中天界世界觀的具體描繪。本句描述天子所坐的寶座，其規模廣大且以七寶精製，展現莊
嚴與殊勝，象徵天界福報與功德圓滿。
七寶為佛教常見的珍貴物質，代表圓滿、清淨與無上尊貴。本句描述月天子身體所發出的光明，先照亮自身宮殿，進而普
及至整個大城與城郭，象徵聖者德行與智慧的光明能利益自他，廣被一切眾生。此句描述城郭的光明普照四方，象徵佛法或德行無所不及。
月
天子不自我計較行動，顯示無我、無執著的修行態度，行善而不著於行善之相。此句描述天界眾生以五種天樂自娛，長時安住於快樂之中，顯
示天界福報的殊勝與樂受的持續。本句描述月天子威儀莊嚴，前後有無數天人隨侍，百乘御車隨
行，象徵其地位尊貴與眾生歡喜隨順，『御』字表現出統領與安樂的意涵。本句說明月天子的壽命長達天上五百歲，並且其王位由子孫世
代相傳，展現天界生命的長久與家族繼承的秩序。本句描述城郭莊嚴，以七寶構築多重欄杆與樹木，象徵佛國淨土的殊勝與圓滿，展現莊嚴不可思議的境
界，並非世間物質堆砌，而是表現法界清淨、福德圓滿的理想國土。本句描繪清淨莊嚴的環境，園林、浴池與多色蓮花象徵佛國淨
土的殊勝，飛鳥和鳴則表現和諧安樂的氛圍，顯示修行所成就的清淨境界。此句描述月天子因善因緣所感，現起千道光明，象徵福德因緣
成熟，光明遍照，顯示善業所感果報之殊勝。本句探問眾多光明的善因緣來源，意在追究其成就的根本條件
，強調因緣法則下，光明（象徵功德或智慧）並非無因自有，而需依善因善緣而生。本句強調布施的對象廣泛，內容豐富，且應隨順對方所需，布施時心無悔恨，能令修行者安住正法，自
己則獲得無量善行。
以轉輪王初立為王的無量歡喜作譬喻，顯示布施所得福德不可思議。
- 月大城郭：以城郭比喻月亮的圓滿與莊嚴。
- 天銀、天琉璃：天界珍寶，常用以形容佛土或淨土的莊嚴。
- 月天子：天界中主掌月宮的天神。
- 天琉璃宮殿：以天界琉璃為材所建的宮殿，象徵清淨莊嚴。
- 天五樂：指天界特有的五種音樂，包括鐘、鼓、琴、笛、歌等，為天人享受之樂。
- 欄楯：指圍繞城郭的欄杆或護欄，表防護與莊嚴之意。
- 交露：指欄杆交錯排列，增添層次與莊嚴。
- 行樹：成排種植的樹木，象徵秩序與圍繞守護。
- 園觀：指園林、觀賞之處，常為佛國淨土莊嚴象徵。
- 青黃白紅蓮花：蓮花為佛教淨土象徵，四色蓮花表多種功德。
- 飛鳥：經典中常以鳥鳴象徵法音、和諧。
佛言：「爾時， 月大城郭，出繞須彌山，東行西入，光明威神 稍減，是故名為月。月有二事，光明周匝照 四方，其大城郭，四方正圓，光明周匝正圓，月 城郭以天銀天琉璃造作之也。月大城郭，廣 長各千九百六十里，高下亦等，城中有月天 子天琉璃宮殿，高六百里，廣亦六百里。中 有天子坐，廣長各二十里，以七寶金銀琉 璃水精赤真珠車璩馬瑙作之。月天子身，一 切皆出光明照宮殿，光明出照大城郭。城郭 之光明，下徧照四方，月天子不自念言：『我行 不行。』常以天五樂娛樂快樂。月天子前後導 從諸天無央數，百御行常快樂歡喜，故名為 御也。月天子壽，以天上五百歲，子孫子孫 相襲代。其城郭壁以七寶作，七重欄楯、七重 交露、七重行樹，樹木周匝圍繞，皆以七寶造 之。有園觀浴池，中生青黃白紅蓮花，種種 飛鳥，相和而鳴。月天子下有五百光明，周匝 復有五百光明，月為千光明，善因緣所致。千 光明善因緣何從得？若有布施沙門道人及 貧窮乞匂者，衣被飲食車馬六畜香熏華房 室舍宅燈火，所索不逆人意，一心布施後不 悔，令清淨道人奉真法，使安隱，得無央數善 行，譬如轉輪王初立為王時，意歡喜無央數。」
喜。其人命終，死後即生於月天子所，則疾得持月天大城郭。」是故說，那千道光明，皆是由善因緣所成就。又從何處得來千光明的善因緣？若有人於此不殺、不盜、不婬，不妄言、綺語、惡口、罵
詈、兩舌，不嫉妬意、不瞋恚、不愚癡，行十善事，意常歡喜無央數。譬如好地四方道路中有浴池，池水清淨柔美，四周有樹。
若有人飢渴，從酷熱中來，進入池中洗浴，飲水、飲食，心中歡喜無有窮盡。
討的人，提供衣服、食物和各種生活所需，讓他們得到無量的功德與安樂歡喜。這個人壽命結束後，會生到月
天子那裡，很快就能掌管月天的大城池。」。所以說，那千道光明，都是因為善因緣而產生的。那麼，又是從哪裡獲得這千種光明的善因緣呢？如果有人在這裡能做到不殺生、不偷盜、不邪淫，不說妄語、花言巧語、惡口、辱罵、挑撥離間，也不
生嫉妒心、不發脾氣、不愚癡，實踐十種善行，內心就會常常感到無比歡喜，快樂無窮無盡。就像在良好的土地、四通八達的道路中，有一個清澈柔美的浴池，四周環繞著樹木。如果有人因飢渴從
炎熱中來到這裡，進入池中洗澡、喝水、進食，內心的歡喜無法計數。
本句強調布施沙門、道人及貧窮者，能獲得無量功德與安樂，命終後得生善趣，並迅速獲得殊勝果報（
如掌管月天大城）。
體現布施利他、福德增長與善業感果的教義。本句強調千光明的出現，皆依賴於善的因緣條件，顯示因果法
則與善業的重要性，並非無因自生。本句追問這千種光明的善因緣究竟從何而來，強調善因緣的來
源與成就光明的條件，提示修行者應探究善法因緣的根本。本句說明修行者若能遠離十種惡行，實踐十善，則心中自然生
起無量歡喜。
強調十善業道的實踐能帶來內心的安樂與無盡的快樂，是佛教倫理修持的根本。本句以浴池譬喻，說明眾生在困苦、飢渴、炎熱中，若得遇清涼法水與善法滋潤，身心皆得安樂無量。
強調法的清淨、柔美與周全，能令眾生離苦得樂，法益無窮。
- 十善事：指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不嫉妒、不瞋恚、不 愚癡，為佛教基本善行。
- 浴池水：比喻佛法清涼、能洗滌煩惱。
- 周匝有樹：象徵法的庇蔭與護持。
佛言：「如是，若有布施沙門道人及貧窮乞匂 者，衣被飲食及眾用者，令德無央數安隱歡 喜，其人命盡，死即生月天子所，則疾得持月 大城郭。是故謂其千光明以善因緣所致。復 何從得千光明善因緣？若有於是不殺、盜、婬， 不妄言、綺語、惡口、罵詈、兩舌，不嫉妬意，不瞋 恚、愚癡，行十善事，意常歡喜無央數。譬如好 地四徼道中有浴池水，清淨濡且美，周匝有 樹，若有人飢渴，從暑熱中來，入中洗浴，飲食之意歡喜無央數。」
之處，迅速得以統領月天子的大城郭。」這就是千道光明由善因緣所成就。復問：從何而得千光明的善因緣？若有人不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不飲酒，這人
心中歡喜，命終即生於月天子處，迅速得以掌管月宮城郭。這就是由善因緣所成就的千種光明。
月天子的地方，很快就能掌管月天子的整座大城。」。這就是說，這千道光明是因為善的因緣而產生的。又問：要怎麼才能獲得千種光明的善因緣呢？如果有人能做到不殺生、不偷盜、不侵犯別人妻女、不說
謊、不喝酒，這個人會心生歡喜，死後就會投生到月天子的地方，很快就能統領月宮的城池。這就是因為善因緣而產生的千種光明。
本句說明修行十善業者，命終後能生於月天子所居之處，並迅
速獲得統領大城的福報，強調善業感得殊勝果報，勉勵眾生修善積德。本句說明千道光明的出現，乃是由於善因善緣所成就，強調因
果法則與善業感果的佛教核心思想。本句為追問，探討獲得『千光明』這種殊勝善因緣的途徑，強
調修行者應尋求正因正緣以成就光明功德。本句說明持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）能令行者心安歡喜，命終後得以生於
月天子所，並迅速獲得殊勝果報，掌管月宮城郭，強調戒德感果的直接與殊勝。本句說明千種光明的出現，皆是由善因緣所感召、成就，強調
因果法則與善業所帶來的殊勝果報。
- 十善：指身、口、意三業中不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪 、不瞋、不癡等十種善行。
- 不盜竊：不偷取他人財物，五戒之一。
- 月城郭：月天子所居之城池，象徵殊勝果報。
佛言：「如是，若有行十善 事者，身死即生月天子所，則疾得持月大城 郭也。是謂為其千光明以善因緣所致矣。復 何從得千光明善因緣？若有不殺生、不盜竊、 不犯他人婦女、不妄言、不飲酒，其人歡喜，身 死便生月天子所，則疾得持月城郭。是謂以 善因緣所致千光明。
的絲線稱為一時；一百彈指的時間，可剪斷十尺長的絲線。大城郭，太陽逐漸南移，每日行六十里，歷經一百八十日
後，便開始北返，北返亦需一百八十日。太陽行一百八十天就能到達，月亮行十五天，也同樣能到達。閻浮提正午時，東方弗于逮便為黑夜，西方俱耶尼則剛剛日出，北方鬱單曰則為半夜。俱耶尼正午時，閻浮利已入夜，鬱單曰正值日出，弗于逮則是半夜。鬱單曰：正午時，俱耶尼洲為黑夜，弗于逮洲正值日出，閻浮利洲則是夜半。弗于逮正午時，鬱單曰為黑夜，閻浮利為日初出，俱耶尼則為夜半。如是，閻浮利人正值日中，東方弗于逮天下正值黑夜，西
方俱耶尼天下正值日出，鬱單曰天下正值夜半。俱耶尼洲的人正值正午時，閻浮提洲的人已入夜，鬱單曰
洲此時日出，弗于逮洲的人則正值半夜。
一尺長的絲線叫做一時；用一百次彈指的時間，可以剪斷十尺長的絲線。在大城郭這裡，太陽每天往南移動六十里，經過一百八十
天後，才又往北移動，同樣也要一百八十天。太陽走一百八十天就能到，月亮走十五天也能到達。在閻浮提正午的時候，東方的弗于逮已經是黑夜，西方的
俱耶尼正好日出，北方的鬱單曰則正是半夜。在俱耶尼正午的時候，閻浮利已經天黑，鬱單曰正好日出，弗于逮則是半夜。鬱單洲這邊是正中午的時候，俱耶尼洲那邊正好是黑夜，
弗于逮洲正是太陽剛升起，閻浮利洲則是半夜。在弗于逮洲是正午的時候，鬱單越洲正是黑夜，閻浮提洲是太陽剛升起，俱耶尼洲則是半夜。就像這樣，當閻浮利洲的人正是中午時，東方弗于逮洲的
人正處於黑夜，西方俱耶尼洲的人正是日出時分，鬱單曰洲的人則是半夜。當俱耶尼洲的人正是中午時，閻浮提洲的人已經天黑，鬱
單曰洲的人正好日出，而弗于逮洲的人則是半夜。
本句以彈指和絲線長度作為時間與動作的比喻，說明古代對時間單位的細緻劃分，並以具體動作來界定
『一時』等時間概念，反映出經典時代對時間流逝的觀察與重視。本句描述太陽在大城郭地區的運行規律，強調日行南北的周期
性與距離，反映古人對自然現象的觀察，並未涉及深層佛理，屬於經文中的天文地理敘述。本句以太陽與月亮運行所需日數為喻，說明距離雖遠，只要持續前進，終能到達。
強調因緣具足、精進
不懈，終有成就之時，契合原始佛教重視因果與次第修行的精神。本句說明四大洲因地理位置不同，日夜時刻各異，強調世間無
常與相對性，並非佛法義理的比喻，而是描述世界構造的知見。本句描述四大洲因地理位置不同，日夜時刻各異，強調世界多
元與因緣差別，並非一切眾生皆處於同一時空狀態，體現佛教對世界觀的細緻觀察。本句描述四大洲因地理位置不同，日夜時辰各異，強調世界觀中宇宙的多元與因緣差別，並非單一時空
所能涵蓋。
此為佛教宇宙論中四大部洲晝夜交替的經典敘述，展現佛法觀照眾生處境的廣大。本句說明四大洲因地理位置不同，日夜時辰各異，強調世間無
常與相對性，並非佛法義理之核心，而是描述世界構造的知識。本句描述四大洲因地理位置不同，日夜時刻各異，強調世界多
元與眾生因緣差別，並非一切眾生同時同境，體現佛教對世界觀的宏觀理解。本句說明四大洲因地理位置不同，晝夜時辰各異，強調世間因
緣差別與時空相對性，體現佛教觀察世界的多元與無常。
- 彈指：以手指彈擊發聲，為古代計時單位。
- 一時：本經脈絡中指特定的時間長度，非泛指片刻。
- 尺、縷：古代長度與物件單位，分別指長度與細絲。
- 月：指月亮，亦為時間單位。
- 百八十日、十五日：分別指太陽、月亮運行至目的地所需的天數，為譬喻用法。
- 閻浮提：南贍部洲，佛教世界觀中的南方人間世界。
- 俱耶尼洲：四大洲之一，位於須彌山西方。
- 閻浮提洲：四大洲之一，位於須彌山南方，亦稱南贍部洲，為人類所居之地。
- 鬱單曰洲：四大洲之一，位於須彌山北方。
- 弗于逮洲：四大洲之一，位於須彌山東方。
「六十彈指頃，為切七尺 縷，切二十一尺為一時，百彈指為切十尺。日 大城郭，日稍稍南著，行六十里，盡百八十 日，乃復北還竟，百八十日也。日行百八十日 著，月行十五日，即復到矣。閻浮利日中時， 東方弗于逮便冥，西方俱耶尼則初出，北方 鬱單曰則夜半也。俱耶尼日中時，閻浮利即 冥，鬱單曰日初出，弗于逮夜半也。鬱單曰 日中時，俱耶尼則冥，弗于逮日初出，閻浮利 即夜半也。弗于逮日中時，鬱單曰則冥，閻 浮利日初出，俱耶尼則夜半也。如是閻浮利 人日中，東方弗于逮天下人冥，西方俱耶尼 天下人日出，鬱單曰天下人夜半。俱耶尼人 日中，便閻浮利人冥，鬱單曰天下日出，弗 于逮天下人則夜半也。」
侍立於月面前方遮蔽，使月面出現虧缺，這是第二種原因。第三，太陽大城以六十種光明照射月亮大城，凡被光明所
照之面，月亮該面便現虧缺，這是第三種原因。太陽奪去月亮的光明，那月亮為何又能再度圓滿顯現？具足有三事。哪三種？第一，月亮稍微移動於三個方向，因此月亮逐漸顯現圓滿，這是第一種情形。第二者，於月亮十五日，諸青色青衣的天人進入月城，彼此娛樂。那時月亮都用光明照耀諸天人，就像眾燈中央點燃大火，大火照耀眾燈。
色衣服和青色瓔珞，站在月亮前面遮住部分，讓月亮看起來有缺口，這就是第二個原因。第三，太陽大城用六十種光明照到月亮大城，月亮被照到
的那一面就會出現虧缺，這就是第三個原因。太陽奪走了月亮的光明，那為什麼月亮還能再次變得圓滿呢？有三件事是必須具備的。是哪三種呢？第一種情況是：月亮稍微移動到三個方向，所以月亮就慢慢變得圓滿了。第二種情況是，在月亮十五日的時候，穿著青色衣服的天人會進入月宮，一同歡樂。那個時候，月亮都用光明照亮所有天人，就像許多燈中間
點起一團大火，這火光又照亮所有的燈。
本句為佛陀提出觀察自然現象的疑問，藉由探問月亮逐漸虧損
的因緣，引導眾生思考世間萬法皆有因緣生滅，為後續說明因果法則鋪墊基礎。本句指出產生缺失的三個原因，為後文展開說明鋪墊，強調因
果關係與修行過程中需警覺的缺漏處。此句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要說明的三項內容，屬於條列法門的開端。
本句說明月亮因運行軌道的緣故，會逐漸顯現虧缺，屬於自然
現象，強調因緣條件下的變化，對應佛法中諸法因緣生滅、無常的道理。本句說明月亮出現虧缺的第二種因緣，認為有天人以青色衣飾侍立於月前，遮蔽月面，故見月有缺。
此
屬古代天文觀念與宗教信仰結合的解釋，反映佛典時代對自然現象的理解方式。本句說明月亮出現虧缺的第三個原因，是因太陽以六十種光明
照射月亮，月亮被照到的部分就會顯現缺損，屬於天文現象的解釋，並未涉及深層佛理。本句以自然現象為譬喻，探問在光明被遮奪後，圓滿如何復現
，隱含對因緣條件變化下現象復歸的思考，呼應佛法中緣起與無常的觀點。本句指出修行或成就某法時，需同時具備三項要素，強調條件的完整與不可或缺。
此句為提問，承接前文，欲引出三項內容或法門，常見於經文分科、條列教義時的起頭。
本句以月亮移動漸滿為喻，說明現象由部分至圓滿的過程，強
調因緣條件推動事物圓成，契合本經原始教法的因緣觀。本句描述月亮十五日時，特定天界眾生（青色衣著的天人）聚
集於月宮，共同享受快樂，展現天界依時節而有的集會與歡樂活動，反映天界生活的和諧與殊勝。本句以月光普照天人為喻，強調光明能遍及一切，猶如眾燈中
央的大火能反過來照耀所有燈，顯示法界中光明無礙、互相增益的意涵。
- 缺減：指月亮逐漸變得殘缺，象徵無常變化。
- 角行：指月亮運行的軌道或路徑，為天文術語，非指動物之角。
- 天：指天界的眾生，具神通力，常見於佛典中解釋自然現象。
- 瓔珞：裝飾用的珠寶，為天人常見飾物。
- 六十光明：指太陽發出的六十種光芒，為古代天文數量譬喻。
- 具足：圓滿具備，無所缺漏。
- 三方：指東、南、北三個方向，為古代天文用語，象徵月亮運行的方位。
- 現滿：指月亮逐漸圓滿，喻事物由不圓至圓的過程。
- 月十五日：指陰曆每月十五日，為月圓之時。
- 青色青衣天人：指身著青色衣服、具青色相的天界眾生，屬於特定天部。
- 月城：即月宮，天人所居之處。
- 天人：指諸天及人間眾生，為佛教六道之一。
- 譬如：以譬喻說明法義，常見於佛經。
佛言：「月何因緣稍 稍現缺減？有三事故缺。何等為三？一者角行 故，稍稍現缺減，是為一事；二者月大城郭邊 有天其色青衣被，瓔珞亦青，所可侍面止 頓，其面則現缺減，是為二事；三者日大城 郭，以六十光明，照月大城郭之明所照面，其 面則現缺減，是為三事。日奪月光明故，月何 因復現滿？具足有三事。何等為三？一者月稍 行三方，用是故月稍現滿，是為一事；二者月 十五日，則諸青色青衣天人，入月城中，共相 娛樂。彼時月皆以光明照諸天人，譬如眾燈 中央然大火，其火皆曜眾燈。」
月十五日時，進入與月天子一同娛樂，其光明照耀諸天人，因此十五日月現圓滿，這是第二個原因。」第三，月亮在十五日時，太陽以六十種光明照射月亮，如
照射堅固的大城郭，月亮不受（光明影響），因此月亮顯現圓滿，這是第三個原因。
和衣服都是青色的，在每月十五日的時候，會進入與月天子一起娛樂，他們的光明照耀所有天人，所以十五的
月亮會顯得圓滿，這就是第二個原因。」。第三，到了月圓的十五日，太陽用六十種光明照向月亮，
月亮像堅固的大城牆一樣不受影響，所以月亮顯得圓滿，這就是第三個原因。
本句說明月圓的成因之一，強調月大城邊諸天與月天子共聚娛
樂時，其青色光明能遍照諸天人，象徵天界和諧與光明增盛，並以此解釋月圓現象的因緣。本句說明月圓的成因之一：在十五日時，太陽以六十種光明照射月亮，但月亮如堅固城郭般不受影響，
因此能顯現圓滿。
此處強調月亮自性堅固，不為外緣所動，象徵內在圓滿不因外境而缺損。
- 月大城：指月亮所在的天界大城，為天人居住之處。
- 諸天：泛指天界眾生，具不同階位與福報。
- 十五日：指農曆每月十五日，即月圓之時。
- 月十五：指農曆每月十五日，為滿月之時。
佛言：「如是，月大 城郭邊諸天，其色青及衣青者，月十五日時， 入與月天子俱相娛樂，其光明照諸天人，用 是故十五日月現滿，是為二事；三者月十五 日時，日以六十光明，照月大城郭，月不受， 用是故月現滿，是為三事。
百六十里，根部深入地底八百四十里。那個影子映現在月亮裡，所以讓月亮和周圍的光暈都顯得乳白色、不那麼明亮。
本句描述月亮外圍有如城郭般的結界，並有五種恆常運行的風
守護或圍繞，顯示宇宙結構的層次與穩定，反映古代佛教宇宙觀中對天體運行與防護的理解。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經
典中常見的分科提問方式，強調條理分明的教法結構。本句列舉五種風，分別為持風、住風、助風、轉風、行風，為
身心運作中不可或缺的五種氣流或能量，說明其分類與名稱，為後文解釋五風作用作鋪墊。本句描述風與月城的運行關係，強調其恆常不息，象徵宇宙運
行的規律與無間斷，亦隱含世間法的因緣相續、無有間斷之義。本句探問月亮中再次出現乳白色的因由，可能象徵某種現象或
法義的重現，需結合上下文理解其象徵意涵。本句說明「閻浮利」這一名稱的由來，是因為有一種名為閻浮
利的樹，故以此樹名來稱呼整個天下，反映佛教經典中地理名稱的由來與象徵意義。本句描述樹下有一座以七寶構成的巨大寶山，顯示莊嚴殊勝的
境界，象徵佛土依報的圓滿與珍貴。本句描述此樹的巨大規模，展現佛經中常見的莊嚴境界與不可
思議的世界觀，藉由具體數字強調其超越世間的特質，令聽者生起敬仰與信心。本句描述影像投射於月亮時，導致月亮及其周圍光暈呈現乳白
色且不明亮，象徵外緣影響下本體顯現的變化，強調因緣和合下現象的無自性與變異。
- 五風：身體內部五種主要氣流分類。
- 休息：此處指停止、間斷。
- 乳色：指如乳汁般潔白的顏色，常用以比喻清淨、柔和或某種殊勝相。
- 八百里：古代度量單位，表示極高大與廣闊，非現代實際里數。
- 里：古代長度單位，佛經中常用以表現極大或不可思議的距離。
- 周匝：指圍繞一圈的長度，即周長。
「月大城郭，有常 持風五品。何等為五？一者持風、二者住風、三 者助風、四者轉風、五者行風，是為五風。常共 行月城郭，未曾有休息也。月中何因復現乳 色也？有樹名閻浮利，是故名此天下為閻浮 利。其樹下有山，皆以七寶作之，高八百里，周 匝亦八百里。其樹高四千里，周匝二千里，圍 五百六十里，根深八百四十里。其影照現月 中，故使月大城郭現乳色不明。」
本句為佛陀開示的起首，直接呼喚比丘並稱呼『族姓子』，表
明對出家者的尊重與期許，強調其出身背景與修行責任。本句教導修行人應如明月普照無私，去除傲慢與自我優越感，
不以出身、種姓自限，常存慚愧自省，才能真正實踐平等與謙卑的佛法精神。本句描述閻浮利大樹所結之果，強調其形狀、味道與色澤的殊
勝，象徵此地資源豐饒、果實甘美，為經文舉例說明世間稀有珍貴之物。本句描述閻浮利大樹北方的地理與修行環境，強調多重山樹環
繞及婆羅門仙人修行之所，展現聖地莊嚴與修行氛圍。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 族姓子：原指出身於有德行或良好家族的年輕人，常用於稱呼剛出家或具潛力的修行者。
- 作行：指修行、實踐佛法。
- 月照天下：比喻修行人的德行普及一切，無所偏私。
- 貢高：傲慢、自以為高。
- 種姓：指世俗的出身、階級、血統等差別。
- 慚愧：自省己過，對未盡善行感到羞愧。
- 大樹：指閻浮利地區著名的大樹，常用以象徵豐饒或殊勝。
- 酥肥：即酥油，古印度乳製品，色白味美，常用於比喻純淨美好。
- 閻浮利大樹：閻浮提（南贍部洲）著名大樹，為佛教地理名詞。
- 七重山、七重樹：象徵重重圍繞、莊嚴殊勝的環境。
- 婆羅門仙人精舍：婆羅門教修行者的居所，亦指苦行林、修道場所。
佛告比丘言： 「族姓子！作行當如月照天下，棄捐貢高之心， 遠離種姓，常懷慚愧之意。閻浮利大樹上其 實，譬如大瓶，其味甜如蜜，其色白如酥肥。閻 浮利大樹北，有七重山七重樹，有七波羅門 仙人精舍。」
者便自恃高貴，以神情嘲笑面色醜惡者。因為以外貌自誇、互相比較並譏笑他人，所以福德的基礎（地味）就會消失，不再增長。更自然生薄餅，其味甚香美，不如前地味。人們聚集商議，內心愁憂自責，有的呼喊、有的啼哭，懷
念過去土地的美好滋味，卻已經失去了。
吃地味，壽命非常長，幾乎沒有盡頭。」。那些多吃地味的人，臉色會變得難看；吃得少的人，臉色
則顯得好看。臉色好看的人就自以為高人一等，還用表情嘲笑臉色難看的人。因為拿外表來誇耀自己、互相比較並嘲笑對方，所以福德就會消失，不再生起。接著又自然生出薄餅，味道非常香美，但不如之前土地所生的味道。大家聚在一起商量，心裡憂愁自責，有人哭喊，有人啼哭
，都在懷念以前那片土地的美好滋味，但如今已經失去了。
本句描述遠古時期人類以大地自然產生的美味為食，因而能長
壽無量，顯示當時世界純淨、眾生福報深厚，未有後世五穀雜食與壽命漸減之現象。本句描述因飲食分配不均，眾生因貪多而面色變惡，少食者反而面色善好，進而產生自恃與輕視他人的
心態，顯示煩惱與分別心的生起，警示修行者應遠離貢高與輕慢。本句說明若以外貌自誇、互相比較甚至譏笑他人，會導致本有
的福德功德（地味）消失，無法再增長。
強調修行中應遠離我慢與輕慢他人，否則善果難以持續。此句描述自然界自生的薄餅雖然美味，但已不及先前土地所生
的美味，反映世間法隨因緣變化，福德漸減，飲食之美亦隨之遞減，暗示眾生福報與環境的關聯。此句描述眾人因失去過去美好環境而聚集商議，內心充滿愁苦
與自責，並表現出對過往美好生活的強烈懷念與哀傷，反映人心對失去的執著與無常現象。
- 地上味：指大地自然生出的甘美滋味，非現代五穀雜糧。
- 壽命無極：形容壽命極長，無有窮盡。
- 色：指外貌、形色。
- 自貢高相形：自誇、與人比較高下。
- 笑：譏笑、輕視他人。
- 自然生：指非人力製作，由自然因緣所生之物。
- 薄餅：古印度飲食，類似現代的餅類，為當時常見食物。
- 會議：指眾人聚集討論、商量。
- 自搏：自責、內心自我責備。
- 前地味：過去土地的美好滋味，象徵過往美好生活。
佛言：「爾時，諸人民食其地上味，以自生活，如 是食是地味，甚久長壽命無極。其有食地味 多者面色變惡，食少者面色善好，其好顏色 者，便自貢高，形笑惡色者；以色自貢高相形 笑故，其地味便滅不復生。更自然生薄餅，其 味甚香美，不如前地味。人共會議，愁憂自搏， 呼嗟啼哭，思念前地味甚美，而亡失之。」
而好。臉色好的人，便以形貌譏笑臉色差的人。因為眾生自恃容貌而生傲慢，互相比較、嘲笑對方，所以大地所生的薄餅便消失不再出現。又生出波羅，其味亦香美，但不如先前的薄餅味道；譬如枯萎的加藍花，其味如蜜。當時，人們聚集商議，愁憂自責，悲嘆啼哭，懷念過去地薄餅的美味。人們便取波羅味食用，以此自養，壽命極為長久。那些吃波羅味多的人，臉色就變差，吃得少的人臉色反而
好。臉色好的人因自以為優越而互相比較、嘲笑，結果因此地上的波羅味便消失不再生出。又自然生出粳米，其味亦香美姝好，種種純淨，產生一切美味，但仍不及波羅味。人們聚集議論，因憂愁而呼喊啼哭，懷念過去彼岸之樂而
自責，就如這世間的人再次遭遇痛苦法時，也呼喊啼哭。那時的人也是如此。那時，人們取食自然生長的粳米，食用粳米之後，天下變
為男子與女人，彼此相觀，便起婬欲之意，在隱密處共作不淨行，成為穢濁之法。其他人見到便說：「你為何做這種非法之事？」人人豈會彼此面對做這種事呢？」遠離這些人，不與他們交談。過了兩三個月後，才召他們來見面，說：「從前人無所執著，現在人漸漸有所執著。」隨後便將少女嫁與丈夫，眾人歌舞、戲耍、歡笑，稱頌祝願夫婦能常得安樂平安。當時，人們不合正法地沉迷於淫欲，行不正當的淫欲行為後，便建造房舍。由於這種違背佛法的緣故，才最初開始建造僧舍。
人，臉色反而更好。臉色好的人還會嘲笑臉色差的人。因為大家自以為長得好看，互相比較、嘲笑對方，所以地上的薄餅就消失了，再也沒有出現。又長出菠蘿蜜，味道也很香甜美好，但不如之前的薄餅那
麼好吃，就像枯萎的加藍花，雖然味道像蜜一樣。那個時候，大家聚在一起商量，心裡又愁又自責，一邊嘆
息一邊哭泣，想念以前地上自然出現的薄餅美味。人們就取用波羅果來吃，靠這個維生，壽命非常長久。吃太多波羅味的人，臉色就變難看，吃得少的人臉色反而
好。臉色好的人因為自覺優越，彼此比較、嘲笑，結果地上的波羅味就因此消失不再出現。還有自然長出的粳米，味道也很香甜美好，各種純淨的美
味都能產生，但還是比不上波羅的味道。人們聚在一起討論，因憂愁而呼喊、哭泣，懷念過去到達
彼岸的快樂而自責，就像這世間的人再次遭遇痛苦時，也會呼喊、哭泣。那個時候的人也是這樣。那個時候，人們吃了自然生長的粳米，吃完後，世間開始分成男人和女人，大家互相注視，心中產生了
情慾，於是在人看不到的地方發生了不清淨的行為，這就成為染污的法則。其他人看到後就說：「你怎麼會做這種不合規矩的事呢？」。大家難道真的會當面做這種事嗎？」。要遠離這些人，不要和他們說話。等到過了兩三個月，才把他們叫來見面，說：「以前大家
都沒有執著，現在人們開始有些執著了。」。之後就把少女嫁給丈夫，大家載歌載舞、歡笑遊戲，並祝福這對夫妻能一直平安快樂。那個時候，人們不合正法地沉迷於淫欲，做了不正當的淫欲行為後，就開始建造房屋。因為這樣不合佛法，所以才開始興建僧人的住處。
本句以世間人分享美味為譬喻，說明佛法如甘美之味，能利益
眾生，強調法的可貴與應當分享的精神。此句描述對食物美味的讚歎，展現眾生對色身感受的直接反應
，亦可見佛典中對五欲境界的如實描寫，提醒修行者觀察自身對境界的反應。此句指出眾生對於所愛之境的貪著，無法自制，貪欲如無底洞
，難以止息，強調貪欲帶來的無盡輪迴與苦惱。此句描述眾生因失去過去土地的美味而聚集商議，內心充滿憂
愁與自責，並表現出悲傷與懷念，反映人心對失落美好事物的執著與情感反應。本句描述當時人們以薄餅維生，長久依此方式生活，反映出當
時社會的生活狀態與資糧來源，並未涉及深層佛理，屬於敘述性經文。本句描述眾生因飲食分配不均，導致身體狀態與相貌產生差異，進而生起比較與譏笑。
反映因果法則與
眾生煩惱，亦顯示外在資源多寡未必帶來真正利益，反而可能引發貪著與分別心。本句說明眾生因執著於自身色相而生起傲慢與互相譏諷，導致原本自然出現的食物（地薄餅）消失，象
徵煩惱與惡行會斷絕福報與資糧，提醒修行者應遠離我慢與比較心。本句以食物味道遞減作譬喻，說明世間美味亦有差等，並以枯
萎的加藍花雖有蜜味，卻不及新鮮美好，暗示法義上諸行無常、樂受有限，應知取捨。此句描述眾人因失去過去自然得食的安樂而聚集商議，內心充
滿憂愁與自責，並對過去地薄餅的美味產生懷念，反映人心對失落福報的哀歎與無力感。此句描述眾生以波羅果為食，依此維持生命，並因此而壽命延
長，體現當時世界的特殊因緣與資糧充足的狀態。本段描述因飲食波羅味的多寡，導致外貌變化，進而引發驕慢與互相譏諷，最終因不善心行，地波羅味
消失。
強調貪食與傲慢會帶來損失，提醒修行者應持謙遜與節制。本句描述自然生成的粳米雖然香美純淨，能生出各種美味，但
其美味仍不及波羅，強調波羅味的殊勝無比，藉此顯示殊勝境界或法味的超越性。本句描述眾生因失去解脫安樂而聚集悲傷、哀號，並自責未能
保持彼岸之樂，譬喻現世眾生遭遇苦難時的無助與悲嘆，強調輪迴中苦樂無常與對解脫的渴望。此句承接前文，說明當時的人們行為或心態與前述相同，強調
時代背景下人性的共通性，並未特指修行層面，而是敘述事實狀態。本句描述人類因食自然粳米後，開始有男女之分，並生起情慾
，進而行不淨行，象徵從純淨狀態墮入欲望與染污，揭示人間煩惱與世間法的起源。本句描述他人對行為不符僧團規範者的質疑，反映僧團重視戒
律與清淨行持，強調集體監督與自淨的重要性。此句質疑眾人是否會在彼此面前做出這樣的行為，強調行為的
不當與羞恥，提醒修行者自省行為是否合乎道德與佛法規範。本句教導修行者應遠離不善之人，避免與其交談，以免受到不
良影響，保持身心清淨，專注於修行。本句描述經過一段時間後，召集大眾，指出人心由無執轉為漸
有執著，反映修行者心境變化，提醒修行應遠離執著，保持清淨無染。本句描述婚禮儀式的熱鬧場面，眾人以歌舞歡笑表達祝福，祈
願新婚夫婦長久安穩。
此處重在世間吉祥、安隱的祝願，未涉深層佛理，屬敘事性描寫。本句描述人類因違背正法而貪著淫欲，進而產生家庭與居住需
求，反映人間社會與煩惱增長的因緣，顯示非法欲望帶來世間種種活動的起始。本句說明僧團最初建造僧舍，是因為出現了違背佛法的情形，
為了防止不正當行為而設立僧舍，強調僧團制度的因緣與戒律精神。
- 味：指食物的滋味，亦可引申為五欲之一的『味欲』。
- 貪：指對五欲等境界產生執著與愛染。
- 無已：沒有終止、無窮無盡。
- 地薄餅：指地上自然生成、可食用的薄餅狀食物，為原始世界的象徵性食物。
- 顏色：此處指面容、氣色、外貌。
- 形笑：以形貌、表情譏笑他人。
- 波羅：即菠蘿蜜，一種熱帶果實，佛經常用以譬喻美味。
- 加藍華：一種花名，常見於佛典，具香氣。
- 蜜：指蜂蜜，古印度常以蜜為甘美之譬。
- 波羅味：指波羅果，為佛經中常見的理想果實，象徵豐饒與長壽。
- 地波羅：即地生波羅味，象徵自然恩賜的食物。
- 粳米：一種稻米，質地較黏，為古代常見主食。
- 毒痛法：指世間的痛苦與煩惱法。
- 彼時：指前述特定時空背景。
- 自然粳米：指未經人力耕作，自然生長的稻米，象徵原始純淨的食物。
- 不淨行：指違背清淨戒律的行為，特指淫欲行為。
- 穢濁之法：指導致世間染污、煩惱生起的行為或法則。
- 非法：指不符合僧團戒律或佛法規範的行為。
- 遠其人：指遠離不善、障礙修行的人。
- 著：指對事物產生執著、依戀，為修行中需斷除的煩惱根本。
- 童女：指未婚少女，古代婚禮對象。
- 安隱：安樂平安，常見於佛典，意指身心無憂、生活安穩。
- 婬欲：指對色欲的貪著，為五欲之一。
- 舍宅：指人類建造的居所，象徵世間生活的開始。
佛 言：「譬如此間人，有甘美味，與人甞之。便言：『其 味一何美耶！』貪其味無已。爾時，人如是共會 議，愁憂自搏，呼嗟啼哭，思念前地味。時，人則 復取薄餅食之，以自生活，如是甚久長。其有 食地薄餅復多，有顏色遂變惡，其食少者 顏色善好，其好顏色者，形笑惡色者；以色自 大貢高相形笑故，其地薄餅則復沒不復生。 更生波羅，其味亦香美，不如前薄餅味，譬如 枯加藍華，其味如蜜。爾時，人共會議愁憂自 搏，呼嗟啼哭，念前地薄餅味。人便取波羅味 食之，以自生活，其壽命甚久長。其食波羅味 多者，顏色遂變惡，食之少者，顏色善好，其好 色者以色自貢高，相形笑所致，地波羅便 沒不生。更自然生粳米，其味亦香美姝好，種 種清淨出一切味，不如波羅味。人共會議，憂愁 呼嗟啼哭，念前波羅味自搏，譬如此間人，更 毒痛法，呼嗟啼哭。彼時人如是也。爾時，人取 食自然粳米，食自然粳米之後，天下變為男 子女人，各各相觀，便起婬欲之意，行屏處共 作不淨行，為穢濁之法矣。餘者見之便言：『汝何 作非法事乎？人人寧當相向作是事耶？』遠其 人去，不與談語。至二三月然後方呼來相見，言： 『昔者人無所著，今者人稍有所著。』後便持童 女嫁與夫，歌舞戲笑，稱願夫婦常使安隱也。 爾時，人非法著婬欲，行非法婬欲之後，便造 舍宅。用是非法故，初起舍宅。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示佛陀將以偈頌
形式闡述法義。
偈頌在佛典中常用以總結、強調或重述前文義理，具有教化與記誦功能。
- 偈言：偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文或詩句。
佛於是說偈言：
太陽升起一樣光明顯現後，才建造羅閱城。
本句敘述三座重要城市的建立次第，強調如太陽初升般的光明象徵，暗示佛法弘傳的漸次展開與光明普
照。
此處著重於歷史次第與象徵意義，未直接論及教法內容。
- 瞻波國：古印度地名，為佛教經典中常見的重要國度。
- 波羅奈城：即波羅奈（Benares），佛陀初轉法輪之地。
- 羅閱：即王舍城（Rajagṛha），佛陀弘法重鎮。
- 日出光明：象徵佛法出現，猶如太陽升起，照亮世間。
「初時造瞻波國，次起波羅奈城， 用是日出光明，然後乃作羅閱。
羅天因福德薄、壽命盡而死的天人，墮入人間，進入母腹成為胎兒，因此女人始懷妊，生育男女。當時，人民共同食用這清淨的粳米，傍晚時前去取米，到
了翌日清晨，粳米依然如舊。清晨再去取米，直到傍晚，粳米又如原來一樣生長，始終未曾減少。
人，墮落到人間，進入母親腹中成為胎兒，因此女人才開始懷孕，生下男女。那個時候，大家一起吃這潔淨的粳米，傍晚去取米，隔天
早上還是照常能取。早上再去取米，到傍晚時，粳米又像原來一樣長出來，從未減少過。
本句描述人間淫欲之起因，與天人因福德耗盡而墮入人間、投
生為人，說明人類生育的起源與因果關係，強調因福德減損而轉生的輪迴觀。本句描述人民取用粳米，無論何時取用，粳米都能自動再生，象徵資糧無盡、福德自然圓滿，顯示當時
社會物資充足、眾生無匱乏之相，亦隱含因緣和合、福報成熟的教義。
- 第十五阿衛貨羅天：天界層次名，屬於高層天人。
- 福德薄、祿命盡：福報與壽命耗盡，為墮落因緣。
- 胞胎：指胎兒在母腹中形成。
- 懷妊：懷孕。
- 晡時：古代時辰，約當現代下午三至五點。
- 明旦：翌日清晨。
「爾時，人民遂非法著婬欲，彼從第十五阿衛 貨羅天上人，其福德薄祿命盡，身死來下人 間，入母腹中成胞胎，用是故女人始懷妊生 男女。時，人民共食是清淨粳米，以晡時往 取粳米，更至明旦續如故，明旦往取之，至 暮其粳米生亦如故。」
實在疲勞，不如一次取足夠兩天的粳米。」便前往取之。其餘的人見狀，便呼喚大家一同前去取粳米。回答說：「我已經把兩天的粳米帶來了，你們自己隨意取用吧。」那人當時便稱讚道：「這人真聰明，竟然去取了兩天份的粳米。」我應該再去取兩三天所需的粳米。其餘人又說：『一起去取清淨的粳米吧。』那人回應說：『我已經取了兩三天的粳米，你自己隨意拿吧。』那人聽後認同，心想：『應該去取四五天所需的粳米。』你就去取足夠四五天食用的清淨粳米來。人們互相效仿，前往採取清淨的粳米，因為取用過多，之
後雖然再生長出帶有稻穗的粳米，但被取之處便不再生長。那時，人民都聚集一起商議，愁苦不樂，自己捶胸痛哭，
呼喊說：『我過去是以好喜為食，身體有光明，能以神足飛行，安住於安隱之中。』那時大地自然生出地味，非常香美，顏色如白酥般肥潤，味道如蜜。那些愚癡的人取來食用，彼此效仿，紛紛取地味而食，結果全部都失去了光明與神足。吃得多的人顏色變得不好，吃得少的人顏色善好，顏色好
的人便自恃高傲，以神情嘲笑顏色不好的人。因為互相比較、譏笑的緣故，地味便消失不復生。又生出薄餅，薄餅消失後再生波羅，波羅完全消失後又生粳米。因為傲慢自大、互相比較譏笑的緣故，致使清淨的粳米被取用之處，有些地方就不再生長。應該一起劃分土地，設置界限。』因此天下人，又施行前所未有的制度，便共同劃分土地，設立界線，各自耕種。當時，愚人自己有粳米，卻去偷他家粳米。主人見到後便說：『你所做的不是應該做的，這不是正法！』自己有粳米卻不拿，反而去偷別人的粳米嗎！你以後切勿再做這種事了。那人這樣重複三次，自己準備粳米，還偷別人家的粳米。主人又看見了，便說：『你這樣做大錯特錯，自己有粳米，卻去偷別人的。』如此至再三，便以手椎擊之，牽將至聚落，集眾人評議，
言：『此人自有粳米，反而盜取他人。』那偷竊的人對眾人說：『這人用手椎擊我。』大家便一起商議，愁苦不安，自己捶胸痛哭，呼喊說：『
如今世間竟然生出惡不善之法，怨結日益，終致惡苦。』一個人焚燒自身、焚燒自己的生命，因此有老、病、死。惡道之事，人便現受其報，於是互相撾捶，見此便自訟所作之事。大家便一起商議：『應該從哪裡找到賢者，大家共同推舉為君長，主管所作之事？我們所作之事，皆從他那裡決定。若有人作非法之事，應依法誅罰。我們所種的粳米，大家都應該一起拿出來供養衣食。當時，彼眾會中有一人最為尊貴，容貌端正美好，威儀莊嚴，眾人便對此人說：『請你作為我們的主事
與領袖，我等願聽從你的教誨，若有人違法，便應加以懲戒。』我們種植收成的粳米，各自供給君的衣食。那人應聲道：『諾。』大家便共同推舉他為君長與典主，一切所作之事皆聽從他的教導。若有人行非，即加以懲罰。人們各自將所種的粳米一同送交給管理者。所有的政令，人民稱他為大王，因依法徵收田租，故名為剎利。因此，天下開始出現剎利種姓，天下所有國家皆歸大王統治。當時，這閻浮利地地勢平正，沒有山陵與深谷，沒有荊棘
，也沒有蚊、虻、跳蚤、虱子，也沒有礫石，地上散布著明月珠、玉、琉璃、金、銀等寶物。
怎麼取都一樣，卻不察覺這些米是從哪裡來的。」。那個時候，有個人心裡想：「我每天早晚都要去拿乾淨的
粳米，真的很累，不如一次拿夠兩天的量。」。就立刻過去把它拿來。其他人看見後，就叫大家一起去拿粳米。他回應說：「我已經把夠兩天吃的粳米帶來了，你們可以自己拿去用。」。那時候，那個人就稱讚說：「這人真是機靈，竟然去拿了兩天的粳米。」。那我再去拿夠兩三天吃的粳米吧。其他人又說：「我們一起去拿乾淨的粳米吧。」。那個人回答說：『我已經拿了兩三天的粳米，你想拿多少就拿多少吧。』。那個人聽了之後覺得很好，心裡想：「我要去拿夠四五天吃的粳米。」。你現在去拿可以吃四五天的乾淨粳米過來。大家看到彼此都去採收清淨的粳米，也跟著去採，因為採
得太多，雖然後來還會再長出帶穗的粳米，但被採過的地方就不再長了。那個時候，大家聚在一起討論，因為憂愁而不快樂，自己
捶胸痛哭，喊著說：『我以前是靠內心的歡喜為食，身上有光明，能用神通飛行，生活安穩自在。』。那個時候，大地自然生出一種地味，非常香甜美好，顏色
像白酥一樣潔白肥潤，味道像蜂蜜一樣甘美。那些愚蠢的人把地味拿來吃，大家互相跟著學，也都去吃
地味，結果全部都失去了光明和神足的能力。吃得多的人臉色變得不好，吃得少的人臉色反而好。臉色
好的人就自以為高人一等，還用表情嘲笑臉色差的人。因為彼此比較和嘲笑，所以地味就消失了，再也不會出現。又產生了薄餅，薄餅消失後又出現波羅，等到波羅完全消失後，再生出粳米。因為大家互相傲慢、比較和譏笑，所以本來清淨的粳米被
取用過的地方，有些地方就不再長出來了。我們應該一起把土地分清楚，劃定邊界。」。所以那個時候，世上的人們又推行了以前沒有過的新規定
，大家一起把土地分開，劃定界線，各自去耕作自己的田地。那個時候，有個愚蠢的人明明自己有粳米，卻還去偷別人家的粳米。那個主人看見後就說：「你這樣做不對，這不是正當的行為，也不合乎佛法！」。你自己明明有粳米卻不用，反而去偷別人的粳米嗎？你以後不要再做這樣的事情了。那個人這樣重複三次，自己準備了粳米，還去偷別人家的粳米。主人又看到這情形，就說：『你這樣做太不對了，自己家裡有粳米，卻還去偷別人的。』。這樣反覆幾次後，就用手打他，把他拉到村裡，讓大家一
起評理，說：『這個人自己有粳米，卻還去偷別人的。』。那個小偷對大家說：「這個人用手椎打我。」。大家聚在一起討論，心裡憂愁難過，有人甚至捶胸痛哭，
喊著說：『現在世間真的出現了種種惡法，怨恨越來越深，痛苦也一天比一天多。』。有一個人因為自我煎熬、損耗自己的生命，所以才會有老、病、死的現象。造作墮入惡道的行為，人們當下就會現世受報，於是彼此
互相毆打，看到這情形後，便自我懺悔所作的事情。大家就一起討論：『我們要去哪裡找一位賢德的人，讓大
家一起推舉他當領袖，來管理大家的事務呢？』。我們所做的一切，都要依靠他來決定。如果有人做了不合法或違背佛法的事情，就應該予以懲罰。我們種的粳米，大家都應該拿出來一起供應衣食。那個時候，聚會裡有一位最尊貴、相貌端正、威儀莊嚴的人，大家就對他說：『請你擔任我們的領袖和
主事，我們都會聽從你的指導，如果有人做了不合規矩的事，就請你懲罰他。』。我們種田收成的粳米，都分別拿來供應您的衣食。那個人立刻回答說：『好。』。於是大家一起推舉他成為領袖和管理者，所有事情都依他的指示行事。如果有人做了不正當的事，就會受到懲罰。大家把自己種的粳米都交給負責管理的人。所有的政令，大家都稱他為大王，因為他依照法律徵收田租，所以被稱為剎利。所以，從那時起，世間開始有剎利種姓，所有國家都歸大王所屬。那個時候，閻浮利地非常平坦，沒有山丘或深谷，也沒有
荊棘、蚊子、虻、跳蚤、虱子，連礫石都沒有，地上隨處可見明月珠、玉石、琉璃、金銀等寶物。
本句以日常取米為喻，說明眾生對於所依賴的資糧或法益，常
因習以為常而不自覺其來源與因緣，提醒修行者應觀察諸法因緣生起，不可迷失於表象。本句描述一人因日常取米勞累，起了想要省事、一次多取的念
頭，反映眾生於日常行為中易生懈怠、求方便之心，為後文譬喻或教誡鋪墊。本句描述行者聽聞或得知某物後，立即前往取得，展現修行中
對法或資具的積極取用態度，強調行動的果斷與直接。本句描述眾人見到情況後，彼此呼喚，共同行動取米，體現僧
團和合共事、資糧共享的精神，反映佛教團體生活中互助合作的實踐。本句描述供養者已將足夠兩日的粳米帶來，並允許他人隨意取
用，體現布施無私、資糧共享的精神，符合僧團生活中資源互助的原則。本句描述一人見他人行動迅速且有遠見，予以稱讚。
此處強調
善巧方便與應機應時的智慧，體現佛教中對於善巧行事的肯定。此句表達說話者為了日常所需，計畫再次前往取得足夠兩三天
食用的粳米，反映出僧團生活的簡樸與自給自足精神。本句描述團體中其他成員提出共同去取得潔淨食物的建議，體
現僧團生活中協作與重視飲食清淨的精神，反映修行者對於資糧純淨的重視。此句描述一人對他人慷慨分享所取之粳米，展現布施、無吝惜
之心，體現佛教中隨喜與資糧共享的精神。此句描述聽聞善法後，生起認同與實踐的意願，展現聞法者自
發的善念與行動力，強調聞法後應付諸實行。此句為指示弟子前往準備數日所需的潔淨米糧，體現僧團生活
中對飲食清淨與自給自足的重視，亦反映出修行者日常所需的物資準備與簡樸生活態度。本句以粳米被過度採取為喻，說明資源若被貪求無度，即使本
具再生之力，終將枯竭。
隱含佛法中對貪欲與取捨的警示，強調節制與惜福的重要性。此句描述眾生因失去本有的清淨快樂與神通自在而感到憂愁，
回憶過去以法喜為食、身具光明與神足自在的狀態，反映失落與渴望回復本來安隱的心情。此句描述大地自然而然生出可食用的地味，色香味俱佳，象徵
當時環境清淨、眾生福報具足，無需人力耕作即可得食，顯示自然界的豐饒與和諧。本句描述愚癡之人因貪著地味，互相模仿而食，最終導致失去
本有的光明與神足等殊勝功德，警示修行人勿隨順愚行、貪著五欲，以免喪失善根與神通。本句描述眾生因飲食多寡而產生外貌變化，進而生起我慢與輕
視他人的心態，顯示煩惱因緣與自他分別心的生起，提醒修行者觀察身心變化與慢心的過患。本句說明由於眾生互相比較、譏笑，導致地味（大地自然產生
的美味）消失，象徵煩惱與分別心令本有的福德資糧喪失，失去原有的純淨與豐饒。此句描述事物生滅遞變的過程，強調一種循環不息、相續不斷
的現象，體現緣起法中諸法因緣生滅、無常變化的道理。本句說明由於眾生心生傲慢、互相比較與譏笑，導致本應自然生長、清淨無染的粳米，因人心不淨而在
被取用後於某些地方不再生長，反映心行對外境的直接影響。本句指示眾人應共同協商，明確劃分土地範圍，設立界線，以
避免爭端。
此處強調和合共處、依法分配資源的精神，體現僧團生活中重視規範與和諧的原則。本句描述人類社會因應需求，創立新的制度，開始分割土地、設立界線，並各自耕種，反映人類社會組
織與財產觀念的初步形成，顯示制度與規範的產生是為了維持秩序與公平。本句以愚人自有資糧卻仍貪求他物為喻，指出愚癡與貪欲使人
不知足，反而造作惡業，失去本有善根。
此寓意修行者應知足自守，不應因無明而起貪盜之行。本句描述主人的糾正，指出行為不合規範與正法，強調行為應
符合佛法與正當原則，體現佛教對行為正當性的重視。本句以生活譬喻，指出眾生本自具足所需（如自有粳米），卻不自取用，反而外求甚至犯戒（如偷盜他
人），強調應自覺自足，不應貪求他物，亦警示違犯戒律之過失。此句為佛陀或長者對弟子或侍者的勸誡，明示過去行為不當，
應當引以為戒，未來不可再犯，體現佛教重視懺悔與改過自新的教義。本句描述某人多次重複不正當行為，既自行準備供品，又犯下
偷盜他人財物的惡行，強調行為的反覆與違犯戒律。本句以主人的責備，譬喻眾生本自具足善法，卻捨己之本、貪
求外物，顯示迷失本性、顛倒取捨的愚癡行為。本句描述對於屢次偷盜者，社會以公開評議方式處理，強調即
使自有資源仍起貪盜心，反映人性習氣與因果責任，亦顯示僧團或社會重視公正與自淨。本句描述竊賊為了推卸罪責，當眾誣告他人加害於己，反映眾
生因貪欲造作惡業，並以妄語掩飾過失，顯示因果報應與誠信的重要。本句描述眾人面對世間惡法興起、怨恨與苦難加劇時的集體悲
痛與無助，反映出對惡業增長、善法衰微的深切憂慮，並強調因果與共業的現實感受。本句指出，眾生因自我煩惱與執著而自我消耗，導致生命受損
，進而經歷老、病、死的苦。
強調煩惱自焚的因果關係，並非外力所致。本句說明造作惡業會立即感受惡道之苦，眾生因惡業現前而互
相傷害，見苦自省，生起懺悔之心，強調因果現報與自我反省的重要性。本句描述眾人集體討論，尋求賢德之人作為領袖，體現集體共
識與推舉賢者治理的思想，反映佛教重視德行與共治的社會觀。本句強調眾生或弟子所行所為，皆需依賴某一對象（如佛、法、僧或上師）來作最終決斷，顯示依止、
信受或請示的重要性，體現佛教修行中依止善知識或正法的精神。本句強調僧團或佛教社會對於違反戒律或規範者，應依法給予
懲處，以維護教團清淨與秩序，體現佛法重視規範與正義的一面。本句強調僧團成員應將自己所種的粳米共同奉獻，作為集體衣
食資糧，體現僧團共住、資源共享的精神，符合原始佛教重視僧團和合、互助的教義。本句描述眾會推舉德行、威儀兼備者為領袖，象徵集體依賴有
德者領導，並以法為依歸，違法者須受懲戒，體現僧團重視規範與共治精神。本句描述眾人以自己種植收穫的粳米，分別奉獻以供養尊者的
衣食，體現供養與恭敬之心，反映佛教重視僧團生活資糧由信眾供養的制度。本句描述聽法者對佛陀或長者的指示立即應允，展現恭敬與順
從，是佛教經典中常見的應答方式，體現修行者對教法的尊重與承諾。本句描述眾人因信服某人德行或能力，推舉其為領袖與管理者，並在一切事務上聽從其教導，體現集體
共識與尊重領導的精神，亦顯示佛教團體中依賢立主、依法受教的組織原則。本句強調僧團或修行團體中，對於違反規範或戒律者，必須依
法給予懲戒，以維護清淨秩序與正法住世。本句描述眾人將各自種植的粳米集中交付給負責管理的主事者
，體現集體協作與資源統一管理的制度，反映當時社會或僧團的經濟運作方式。本句說明剎利（王族）之所以得名，是因其以法治理國政、徵
收田租，人民因此尊稱其為大王，強調依法治國與王者正當性的來源。本句說明剎利種姓的起源，以及天下諸國皆歸大王統轄，強調
王權與種姓制度的建立，反映當時社會結構與政治秩序的形成。本句描述閻浮利地在特定時空下的清淨莊嚴，象徵外境圓滿、
無諸障礙，為修行者提供理想的修道環境，顯示佛土或聖境的殊勝相。
- 如是：指前述義理或比喻的承接。
- 清淨粳米：指潔淨無雜質的粳米，為日常飲食主糧。
- 朝暮：指一天的早晨與傍晚，表日常規律行為。
- 卿：古漢語中對同輩或親近者的稱呼，表親切。
- 清淨：指無雜質、潔淨，佛教中常用以形容物質或心靈的純淨無染。
- 莖穬粳米：指帶有稻穗的粳米，強調其生長與再生能力。
- 身有光明：身體自然發出光明，象徵清淨無染。
- 飛行神足：具足神通力，能自由飛行。
- 相形笑：互相比較、譏笑，意指眾生起分別心、嫉妒心。
- 分地：指劃分土地所有或使用權。
- 畔界：即界線、邊界，明確土地範圍的標誌。
- 未曾有法：指前所未有的新制度或規範。
- 愚人：指缺乏智慧、無明之人，常見於佛典譬喻。
- 主：指主人，掌事者。
- 聚落：指村落、社區，為古印度佛教時代常見社會單位。
- 評議：集體討論、裁決，是僧團或社會處理糾紛的方式。
- 盜者：指偷竊、犯盜戒之人。
- 手椎：一種以手持用來敲擊的木槌或短棒，古代常見工具。
- 惡不善之法：指違背正道、導致苦果的行為與法則。
- 怨結：指眾生間的怨恨糾結，難以化解。
- 惡苦：由惡業、怨結所帶來的痛苦。
- 燒已：比喻煩惱自焚、自我損耗。
- 老病死：人生三苦，指生命無常的自然過程。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為惡業所感之處。
- 現受：即現世受報，強調因果不虛。
- 自訟：自我懺悔、反省所作之惡。
- 賢者：指具備德行與智慧的人，能勝任領導與治理。
- 君長：指被推舉為領袖、首長者，負責統領與管理。
- 典主：主管、主事者，負責事務的執行與管理。
- 我等：指說法者及其同伴，或眾生自稱。
- 取決：決定、裁斷之意，強調依賴他者作最終判斷。
- 誅罰：指依法懲處、制裁違法者，並非世俗意義上的極刑。
- 衣食：指僧團日常所需的衣物與食物。
- 威神：威儀與德行所展現的莊嚴力量。
- 供給：指奉獻、供養，佛教中常指信眾對僧團的物質支持。
- 諾：古漢語中表示應允、答應，經典中常見於弟子對佛陀或長者的回應。
- 君：指領袖、主事者，非世俗君王義。
- 長典主：長，指長者或領導；典主，指管理事務者。
- 剎利：梵語 kṣatriya，意指王族、武士階級，印度四姓之一，於佛典中常指統治者。
- 大王：對國王的尊稱，表現人民對統治者的敬仰。
- 剎利種：印度四姓之一，為王族、貴族階層，掌政權與軍事。
- 閻浮利地：即閻浮提，古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼。
- 明月珠：珍貴如明月的寶珠。
- 琉璃：佛經常見寶石名，色澤通透。
- 金銀：貴重金屬，象徵財寶。
佛言：「如是，人朝暮獲 取粳米，隨生隨如故，不覺所獲取處。爾時， 有一人心念言：『我朝暮往取清淨粳米疲勞， 不如頓取二日粳米。』便往取之。餘者見之，呼 共往取粳米。報言：『我已持二日粳米來，卿 自隨取之。』爾時其人，便善之，言：『彼人甚快，乃 往取二日粳米。我當復往取二三日粳米 也。』餘人復見言：『共去取清淨粳米。』其人報 言：『我已取二三日粳米，卿自隨意取。』彼人 聞之則善之，自念：『當往取四五日粳米。』卿 即往取四五日清淨粳米來。用人相効，往取 清淨粳米多故，然後更生莖穬粳米，所取 即有處不復生。爾時，人民皆聚會共議，愁憂 不樂，自椎搏啼哭呼嗟言：『我昔者以好喜為 食，身有光明，飛行神足，立安隱。時地自然生 地味，甚香美，其色譬如白酥肥，其味如蜜。其 愚者取而食之，即相效取地味食之，皆亡失 光明神足。其食多者顏色變惡，其食少者顏 色善好，顏色好者便自貢高，形笑惡色者；以 相形笑故，地味即沒不復生。更生薄餅，薄餅 沒後復生波羅，波羅沒盡更生粳米。以貢 高相形笑故，至使令清淨粳米所取，即有處 不生；當共分地作畔界。』用是故天下人，更行 未曾有法，便共分地作畔界，各各耕種。爾時， 愚人自有粳米，便行盜他家粳米。其主見 之便言：『卿所為非所為非法！自有粳米不 取，反行盜他人粳米乎！卿後莫復作是事 也。』其人如是三反，自置粳米，盜他家粳 米。其主復見之，即復言：『卿所取大非，自置 粳米，反盜他家。』如是至再三，便以手椎擊， 牽將去至聚落，坐眾人評議言：『此人自置 粳米，反行盜他人。』其盜者對眾人言：『此人以 手椎擊我。』眾人便共會議，愁憂不樂，自椎 搏啼哭呼嗟言：『今世間遂生惡不善之法，怨 結日成惡苦。』一人燒已燒已命，以有老病死。 惡道之事，人便現受取之事，遂相撾捶，見已 即自訟事。眾人便共議：『當於何所得賢者，共 立為君長，典主所為？我等所作，從其取決。若 有作非法者，當誅罰之。我等所種粳米，各 各當共輸衣食。』爾時，彼眾會中，有人最大 尊，端正姝好，威神巍巍，眾人便白其人：『當 為我等典主作君長所為，從其受言教，若為 非法者，即當誅罰之也。我曹種所收粳米， 各各供給君衣食。』是人即言：『諾。』便共立為君 長典主，一切所為，從其受教。若為非者，即誅 罰之。人所種粳米，各各共輸入典主。一切 教令，人民號曰大王，以法取租故名為剎利。 用是故天下始起剎利種，天下所有國，皆屬 大王。時，是閻浮利地，地平正無山陵𭗄谷， 無有荊棘，亦無蚊虻蚤虱，亦無礫石，地棄捐 明月珠玉琉璃金銀。
五穀豐收，人民眾多，土地肥美，水源亦極為豐沛，就像用蘇麻油塗地一樣不起塵土，青草繁茂生長。圓滿環繞，色如孔雀尾，香氣如最上妙香。柔軟濕潤如綩綖，腳踩上去陷入地面四寸，抬起腳後地面立即恢復如初。地上沒有四寸空缺之處，有香樹、瓔珞樹、衣被樹、不息
樹、寶樹、器樹、音樂樹，這些樹生花結實，劈開時各自生出種種物品。其中有高七聲的，依次至六、五、四、三、二、一聲，最低者高半聲。
，就像地面塗了蘇麻油一樣不起塵土，青草也長得特別茂盛。這東西圓圓正正地圍繞著，顏色像孔雀尾巴一樣鮮麗，香氣就像最上等的香一樣濃郁。地面柔軟濕潤得像絲綢一樣，腳踩上去會陷入地面四寸，抬起腳後地面馬上恢復原狀。地面上連四寸的空隙都沒有，到處都是香樹、瓔珞樹、衣被樹、不息樹、寶樹、器樹和音樂樹，這些樹
都會開花結果，劈開樹時還會各自產生各種不同的東西。其中有高到七聲的，依次往下到六、五、四、三、二、一
聲，最低的那一聲也還比基準高半聲。
本句描述理想王治下的閻浮利世界，社會安樂、物產豐饒、人民安居，象徵善政與福德感召的吉祥景象
。
以蘇麻油塗地為喻，強調環境潔淨、無塵擾，寓意國土莊嚴、眾生安樂。本句描述某物外形圓滿、色彩鮮明且香氣殊勝，強調其莊嚴與
殊勝，常用於形容佛土、法器或供具的圓滿相，展現佛法境界的清淨與圓融。此句描述地面的特質，象徵佛土或聖境的殊勝，無論行走如何，地面都能隨機應變、無損無礙，顯示環
境的柔和與不可思議，亦暗示修行者所處境界的自在與清淨。此句描述極樂世界土地充滿珍奇妙樹，無一處空缺，象徵莊嚴圓滿。
各種樹木不僅花果繁盛，劈開時還
能現出無量珍寶與資具，顯示國土資糧無盡、眾生所需皆能自然具足，體現佛國莊嚴與福德圓滿。本句描述聲音的高低層次，從最高的七聲逐級下降到最低的一聲，即使最低的聲音也比基準再高出半聲
，顯示層次分明、無絕對低沉之聲，反映佛教經典中對境界層次的細緻分辨。
- 蘇麻油：一種植物油，古時用以潤地防塵，喻潔淨無塵。
- 五穀：泛指主要糧食作物，象徵物資充足。
- 周匝正圓：圓滿無缺、四面環繞，象徵圓融無礙。
- 孔雀尾：佛典常用譬喻，指色彩鮮明、華麗。
- 香香：指極上妙香，重疊用法強調香氣殊勝。
- 綩綖：細軟的絲織品，形容極為柔軟濕潤。
- 四寸：古代長度單位，約等於現今12公分，強調陷入深度。
- 還復如故：恢復原狀，無痕跡。
- 香樹：能散發香氣的樹，象徵清淨莊嚴。
- 瓔珞樹：結滿瓔珞（珠寶飾品）的樹，表莊嚴裝飾。
- 衣被樹：能生出衣服的樹，象徵資生無缺。
- 不息樹：不斷生長、供應的樹，表無盡資糧。
- 寶樹：結滿珍寶的樹，象徵福德圓滿。
- 器樹：能生出器具的樹，表生活所需皆具足。
- 音樂樹：能發出音樂的樹，象徵法樂充滿。
- 七聲：指聲音的七個高低層次，為古代音階分法。
- 半聲：音階中的半個音程，表示細微的高低差異。
「大王治閻浮利天下時， 天下富樂，熾盛安隱，五穀豐熟，人民眾多，地 佳好水亦饒多，譬如蘇麻油塗地，不起揚 塵，生青草眾多。周匝正圓，其色譬如孔雀尾， 其香如香香也。柔濡如綩綖，足蹈上陷 入地四寸，舉足即還復如故。地無四寸空缺 處，有香樹、瓔珞樹、衣被樹、不息樹、寶樹、器樹、 音樂樹，樹生華實，劈之各各出種種所有。 中有高七聲，下至六五四三二一聲者，最卑 者高半聲。
分布在各個村落居住，連雞叫聲都能一處處地彼此傳聞。那個時候，世間沒有人生病，也不會有極端的炎熱或嚴寒，更沒有人會感到飢餓或口渴。大王用佛法來治理國政，實踐十種善行，並普遍教導天下
百姓，讓大家行善就像父親愛護兒子一樣。天下的百姓都像兒子尊敬父親一樣尊敬國王。那位大王有個兒子，名字叫做真。那個時候，真王有個兒子，名字叫齊。齊國國王有個兒子，名字叫頂生。頂生王有個兒子，名字叫遮留。那個時候，遮留王有個兒子，名字叫做和行。和行王有個兒子，名字叫留至。那個時候，留至王有一個兒子，名字叫做日。那個時候，日王有個兒子，名字叫波那。那個時候，波那王有個兒子，名字叫大波那。大波那王有個兒子，名字叫沙竭。沙竭王有一個兒子，名字叫做大善見。大善見王有個兒子，名字叫提炎。提炎王有個兒子，名字叫染。染王有一個兒子，名字叫迷留。那個時候，迷留王有個兒子，名字叫摩留。摩留王有個兒子，名字叫精進力。那個時候，精進力王有個兒子，名字叫堅賤。堅賤王有個兒子，名字叫十車。十車王有一個兒子，名字叫舍羅。舍羅王有個兒子，名字叫十丈。那個時候，十丈王有個兒子，名字叫百丈。百丈國王有個兒子，名字叫那和檀。那個和檀王有個兒子，名字叫真闍。那個時候，真闍王有個兒子，名字叫波延。後來有很多國王出現。
本句描述大王治世時閻浮利洲的廣大與人口稠密，強調社會安
定、人民聚居，連雞鳴聲都能彼此傳遞，顯示國土和樂、交通無礙的理想狀態。本句描述理想世界的安樂狀態，眾生遠離疾病、極端氣候與飢
渴之苦，顯示外在環境與身心皆得調和安穩，為修行者所嚮往的清淨國土景象。本句強調以佛法為治國根本，推行十善業道，並以慈愛之心教化人民，使社會和諧安樂。
十善為佛教基
本道德規範，涵蓋身、口、意三業，行善如父愛子，喻領導者應以慈悲心對待百姓。本句以世間倫理比喻，說明人民對國王應如子對父般恭敬，強
調社會秩序與尊重領導者的重要性，體現佛教對和諧社會的重視。本句敘述大王有一子，名為『真』，為後續經文鋪陳人物背景
，未涉及深層佛理，僅為敘事交代。本句敘述真王的家族背景，交代齊這位王子的身分，為後續經文鋪陳人物關係與事件發展。
本句敘述齊國國王有一位名為頂生的兒子，為後續經文人物關
係鋪陳，無深層佛理義涵，屬敘事性質。本句敘述頂生王的家族關係，指出其子名為遮留，為後續敘事鋪陳人物背景，無深層法義。
本句敘述遮留王的家族背景，點出其子名為和行，為後文鋪陳
人物關係。
經文重在交代人物出處，無深層法義。本句敘述和行王的家族背景，交代其子嗣留至，為後續經文人物關係鋪陳，無深層法義。
本句敘述留至王的家族狀況，交代其有一子名為『日』，為後
續故事或法義鋪陳人物背景，未涉及深層佛理。本句敘述日王的家族背景，交代波那的身世，為後續經文鋪陳人物關係，無深層法義。
本句敘述波那王的家族背景，交代主要人物大波那的出身，為後續經文鋪陳因緣。
本句敘述大波那王的家族情況，交代其子沙竭的名字，為後文鋪陳人物關係。
本句敘述沙竭王的家族背景，點出其子名為大善見，為後續經
文人物鋪陳。
此處僅屬人物介紹，未涉及深層佛理。本句敘述大善見王的家族成員，交代其子提炎，為後續經文人物關係鋪陳，無深層法義。
本句敘述提炎王有一子，名為染，屬於人物介紹，為後文鋪陳因緣背景，無深層法義。
本句敘述染王有一子，名為迷留，為後續經文人物關係鋪陳，未涉及深層佛理。
本句敘述迷留王的家族背景，交代其子摩留的名字，為後文鋪陳人物關係，無深層法義。
本句敘述摩留王的兒子名為精進力，為人物介紹，未涉及深層佛理，僅作為後文敘事鋪陳。
本句敘述精進力王的家族背景，點出其子名為堅賤，為後續經
文鋪陳人物關係。
此處重在交代人物，未涉及深層佛理。本句敘述堅賤王的家族背景，交代其子名為十車，為後續經文人物關係鋪陳，無深層法義。
本句敘述十車王的家族背景，點出其子舍羅，為後文人物鋪陳，無深層法義，屬敘事交代。
本句敘述舍羅王的家族成員，交代其子名為十丈，為後文鋪陳人物關係，無深層佛理義涵。
本句敘述十丈王的家族背景，交代百丈的身世，為後文鋪陳人物關係，無深層佛理義涵。
本句敘述百丈王的家族背景，交代那和檀的身分，為後續經文
鋪陳人物關係，無深層佛理義涵。本句敘述和檀王的家族背景，交代其子嗣真闍，為後續經文鋪
陳人物關係。
此處重在歷史人物的介紹，未涉及深層佛理。本句敘述真闍王的家族背景，交代波延的身世，為後續經文鋪陳人物關係與因緣。
本句描述在某一時期之後，出現了許多國王，強調王者數量的
增多，為後續敘事鋪陳時代背景或社會局勢變化。
- 郡國：行政區劃，指眾多國家或地區。
- 展轉相聞：彼此相連、聲音可以一處處地傳遞。
- 無病：無有疾病之苦，象徵身心安樂。
- 大熱、大寒：極端氣候，代表外在環境的苦惱。
- 飢渴：指基本生理需求未得滿足的痛苦。
- 法：此處指佛法或正法，作為治理與教化的根本原則。
- 王：指國王、統治者，於本句為世間領袖象徵。
- 子敬父：以子女對父親的孝敬比喻人民對君主的恭敬。
- 真：人名，為本經故事中的重要角色。
- 真王：指真正的國王，經文中的主要君主。
- 齊：人名，為真王之子。
- 齊王：指齊國的國王，古代中國諸侯國之一。
- 頂生：人名，為齊王之子，於本經中為重要人物。
- 頂生王：古印度傳說中的國王名號，常見於佛典敘事。
- 遮留：人名，為頂生王之子。
- 遮留王：一位國王，為本經故事中的重要人物。
- 和行：遮留王之子，為經文主角之一。
- 和行王：人名，為本經敘事中的國王。
- 留至：人名，和行王之子。
- 留至王：人名，為本段主角之一，應為地方國王或重要人物。
- 日王：指以太陽為名的國王，具象徵意義，常見於佛典敘事。
- 波那：人名，為日王之子。
- 波那王：一位國王，為本經故事中的重要人物。
- 大波那：波那王之子，為經文主角之一。
- 大波那王：一位國王，為本經故事中的重要人物。
- 沙竭：大波那王之子，為後續經文主角之一。
- 沙竭王：古印度一位國王，為本經敘事中的重要人物。
- 大善見：人名，為沙竭王之子，後續經文主角之一。
- 大善見王：本經所述國王名號，為重要人物。
- 提炎：大善見王之子，專有名詞。
- 提炎王：古印度神話中的王名，常見於佛典，具特定歷史或象徵意義。
- 染：人名，為提炎王之子。
- 染王：人名，經中角色，非佛教術語。
- 迷留：人名，染王之子。
- 迷留王：一位國王名號，為本經故事中的重要人物。
- 摩留：迷留王之子，為後續經文主角之一。
- 摩留王：一位古印度王名，為本經故事主角之一。
- 精進力：人名，亦含有佛教修行中『精進』之德，象徵不懈努力的力量。
- 精進力王：人名，為本經故事中的國王，象徵精進之德。
- 堅賤：人名，為精進力王之子。
- 堅賤王：一位國王名號，為本經故事人物。
- 十車：人名，為堅賤王之子。
- 十車王：古印度一位國王，經中人物。
- 舍羅：十車王之子，經中重要角色。
- 舍羅王：一位國王，為本經故事中的人物。
- 十丈：舍羅王之子，專有名詞。
- 十丈王：人名或王號，為本經故事中的國王。
- 百丈：人名，為十丈王之子。
- 百丈王：一地名或國王名，為經中人物。
- 那和檀：人名，為百丈王之子。
- 和檀王：古印度王名，為本經敘事中的國王。
- 真闍：人名，和檀王之子。
- 真闍王：古印度地名或王名，具體身份依本經語境判讀。
- 波延：人名，為真闍王之子。
- 諸王：指多位國王，為世俗統治者，非佛教專指名相。
「大王治天下時，閻浮利有八萬郡 國，人民聚落居，雞鳴者展轉相聞。天下無病， 亦不大熱，亦不大寒，復無飢渴人。大王以法 治行，奉十善事，遍教天下人民，使行如父 愛子。天下人民，敬王如子敬父。大王有子，名 曰真。真王有子，名曰齊。齊王有子，名曰 頂生。頂生王有子，名曰遮留。遮留王有子， 名和行。和行王有子，名留至。留至王有子，名 日。日王有子，名波那。波那王有子，名大波 那。大波那王有子，名沙竭。沙竭王有子，名大 善見。大善見王有子，名提炎。提炎王有子， 名染。染王有子，名迷留。迷留王有子，名摩 留。摩留王有子，名精進力。精進力王有子，名 堅賤。堅賤王有子，名十車。十車王有子，名 舍羅。舍羅王有子名十丈。十丈王有子，名百 丈。百丈王有子，名那和檀。那和檀王有子， 名真闍。真闍王有子，名波延。後諸王甚眾多。
、七者拘獵、八者般闍、九者彌尸利、十者一摩彌，是為十種姓。」迦奴車有五，多留亦有五，阿波有七，揵陀利亦有七，迦
陵有九，遮波有十四，拘獵有三十一，般闍有三十二，彌尸利有八萬四千，摩彌有百一。之後有一位國王，名叫大善生，人們稱他為伊摩。伊摩王有一子，字烏獵。烏獵王有一個兒子，字叫不尼。不尼王有子，名師子。師子王有一個兒子，名叫悅頭檀。悅頭檀王有一個兒子，名叫悉達菩薩。悉達菩薩有子，名羅云。」
第二多盧提氏、第三阿波氏、第四揵陀利氏、第五迦陵氏、第六遮波氏、第七拘獵氏、第八般闍氏、第九彌尸
利氏、第十是一摩彌氏，這就是十種姓。迦奴車有五個，多留也有五個，阿波有七個，揵陀利也有七個，迦陵有九個，遮波有十四個，拘獵有三
十一個，般闍有三十二個，彌尸利有八萬四千個，摩彌有一百零一個。那個時候，有一位國王，名字叫大善生，大家都叫他伊摩。那個時候，伊摩王有一個兒子，名字叫烏獵。烏獵王有個兒子，名字叫不尼。不尼王有一個兒子，名字叫師子。那個時候，師子王有個兒子，名字叫悅頭檀。那個時候，悅頭檀王有個兒子，名字叫悉達菩薩。悉達菩薩有一個兒子，名字叫做羅云。」
本句列舉轉輪王所屬的十種貴族姓氏，顯示王者出身的多元與
制度性，反映古印度社會階級與王權正統來源，並未涉及佛法修行義理，僅為世間制度描述。本句列舉多種名稱及其數量，應為某類物品、眾生或修行單位的分類與數目，反映佛教經典中對不同類
別的細緻分判。
此處重點在於精確記載各名稱對應的數量，體現原始佛教對分類與統計的重視。本句敘述時序與人物，指出在某時有一位名為大善生的國王，
另有俗稱伊摩，為後續經文敘事鋪陳背景。本句敘述伊摩王的家族背景，交代其子烏獵的名號，為後文鋪
陳人物關係。
此處重在歷史人物的介紹，未涉及深層佛理。本句敘述烏獵王有一位兒子，名為不尼，屬於人物介紹，為後續經文鋪陳因緣背景。
本句敘述不尼王有一位名為師子的兒子，屬於經文敘事背景，
未涉及深層佛理，僅為人物介紹。本句敘述師子王的家族背景，點出其子悅頭檀，為後文鋪陳人
物關係。
此處僅屬敘事，未涉及深層佛理。本句敘述悅頭檀王的家族背景，指出其子名為悉達菩薩，為後
續經文主角鋪陳因緣。
此處強調菩薩的出身與身份，為後續修行或教化事業作鋪墊。本句敘述悉達菩薩有一子，名為羅云，屬於人物關係的交代，未涉及深層法義。
- 十種姓：指十種貴族或王族血統，為古印度社會階級體系之一。
- 迦奴車、 多盧提、 阿波、 揵陀利、 迦陵、 遮波、 拘獵、 般闍、 彌尸利、 一摩彌：皆為古印度王族或貴族姓氏音譯。
- 迦奴車、多留、阿波、揵陀利、迦陵、遮波、拘獵、般闍、彌尸利、摩彌：皆為專有名詞，可能 指特定族群、地名、天部、修行單位或物品，需依本經上下文判斷其具體義項。
- 大善生：國王名，為本經敘事主角之一。
- 伊摩：大善生王的別稱或俗稱。
- 伊摩王：一位地方國王，經中人物。
- 烏獵：伊摩王之子，專有名詞。
- 烏獵王：一位國王，為本經故事中的重要人物。
- 不尼：人名，為烏獵王之子。
- 不尼王：一位國王，為本經故事中的人物。
- 師子：人名，為不尼王之子，師子在佛典中常象徵威德、勇猛。
- 師子王：指獅子的首領，常用於譬喻威德、尊貴。
- 悅頭檀：人名，為師子王之子。
- 悅頭檀王：一位國王名號，為本經主角悉達菩薩之父。
- 悉達菩薩：菩薩名，指具足善根、發大菩提心者。
- 羅云：人名，為悉達菩薩之子。
「諸轉輪王，有十種姓，一者姓迦奴車、二者姓 多盧提、三者阿波、四者揵陀利、五者迦陵、六 者遮波、七者拘獵、八者般闍、九者彌尸利、 十者一摩彌，是為十種姓。迦奴車有五，多留 亦有五，阿波有七，揵陀利亦有七，迦陵有 九，遮波有十四，拘獵有三十一，般闍有三十 二，彌尸利有八萬四千，摩彌有百一。然後 有王，名大善生，人呼為伊摩。伊摩王有子， 字烏獵。烏獵王有子，字不尼。不尼王有子， 名師子。師子王有子，名悅頭檀。悅頭檀王有 子，名悉達菩薩。悉達菩薩有子，名羅云。」
棄除一切苦患，前往空閑之處，在房中靜坐。』於是放下對疾病腫瘡的執著，前往安靜之處，安坐專心思惟修道。今日清晨，明旦之時，早起行入村落分衛，人民見之，皆歡喜布施，並稱讚曰：『善哉！』於是棄捨疾病與腫瘡，捨去一切執著，前往空閑之處，靜坐思惟道。』」
，想放下一切牽掛，到安靜的地方房間裡靜坐。』。那時他放下對身上疾病和腫瘡的掛念，走到安靜的地方，坐下來專心思惟修道。那天一大早，他起身進入村落托缽乞食，村民們見到他，
都很高興地供養他，還說：「太好了！」。於是他拋下身上的病痛和腫瘡，放下所有執著，走到安靜的地方，靜坐思考修行之道。」
本句說明剎利種姓的興起是由於特定的因緣所成，強調因果法
則與世間種姓的形成並非偶然，而是有其因緣條件。本句描述眾生因身患疾病、腫瘡等苦，生起厭離心，欲遠離世
間雜務與執著，尋求安靜處所修習靜坐，體現苦迫下的出離意願與修行動機。本句描述修行者放下對身體病痛的執著，選擇遠離喧擾，於靜
處安坐，專注於思惟修道，體現出離煩惱、專注修行的精神。本句描述修行者依佛制清晨入村乞食，展現僧團與在家眾和合
互助的因緣。
村民見修行者威儀具足，心生歡喜，樂於布施，顯示信心與善根的現起。本句描述修行者為求道，決心捨棄身體病苦與一切執著，選擇
遠離塵囂、獨處靜思，專注於道業修習，體現出離與專注的修行精神。
- 空閑處：遠離喧擾、適合修行的安靜場所。
- 室中坐：指在房舍中靜坐修習，強調內心安定。
- 棄捐：捨棄、放下。
- 疾病腫瘡：指身體的病痛與外在的腫瘤、瘡疾，象徵身苦。
- 思念道：專注思惟佛法、修行之道。
- 分衛：指僧人依次挨家乞食，為佛教僧團日常修行之一。
- 丘聚：意指村落、聚落。
- 善哉：古語讚歎語，表示稱許、歡喜。
- 一切著：指一切執著、貪戀，涵蓋對身心、外物的依戀。
佛 言：「以是因緣，從昔至今，起剎利種。爾時，人民 念言：『我為著疾病著腫著瘡，我欲棄一切著， 往入空閑處室中坐。』即棄捐著疾病腫瘡， 往入空閑處，坐思念道。今日早起，明旦日 早起，行入丘聚分衛，人民見之，皆歡喜與 之，人民便言：『善哉！乃棄捨疾病腫瘡，捐一 切著，往入空閑處，坐思念道。』」
為，口與意也各自造作二種行為，死後便墮入苦或樂的境界。剎利種的人，若剃除鬚髮，披袈裟，信道棄家，行作沙門，奉行三十七道品。修行完畢後，善男子善女人，因信仰正道，捨棄家庭出家為沙門，修行無上清淨之事，不久於現世，憑
自身功德證得念道，修行圓滿斷盡生死，具足梵行，所作皆已完成，不再有其他未了之事。婆羅門種、工師種、殺生種，若有剃除鬚髮，披袈裟，行
作沙門，奉行三十七道品，因善男子信心，捨家作沙門，修無上清淨之事，於現世不久，自以功德證念於道，
行盡生死，具足梵行，所作已辦，不復更餘事。這四種人中，有發起並成就智慧之行者，能得尊無所著的阿羅漢。
定，因為他們不能靜坐修禪，所以無法得到禪定。從禪坐中起身，走進村落裡托缽乞食，口中默念：『我無法坐禪，也無法證得禪定。』。和行為不正的人一起進村托缽乞食，所以叫做『聚』。因為修行不正當的法門，所以被稱為和沙羅。所以這個世界上，最早創立了婆羅門這個種姓。那個時候，大家各自遵循不同的規範，所以世間就出現了工匠這個階層。那個時候，人們都各自犯下殺生的行為，所以被稱為『殺生種』。因為這個因緣，世間從一開始就有了殺生的行為。因為世間已經有了這四種種姓，所以後來才有第五種沙門種姓產生。如果是剎利種姓的人，身體做壞事、嘴巴說壞話、心裡想
壞念頭，做了這些惡事之後，死後就會墮入痛苦的境地。婆羅門種姓、工匠種姓、屠宰種姓的人也是一樣，如果身
體做惡事、嘴巴說惡語、心裡起惡念，死後就會墮入痛苦的境界。剎利階級的人，如果身體做善事、嘴巴說好話、心裡想善念，死後會再投生到快樂的地方。不論是婆羅門、工匠還是屠戶，只要有人身體行為善良、
言語善良、心念善良，死後就會再生到快樂的地方。不論是剎利、婆羅門、工匠或獵人這些種姓，如果身體做
了兩種行為，口和意也各做了兩種行為，死後就會依所造的善惡業墮入苦或樂的境界。剎利階級的人，如果剃去鬍鬚頭髮，穿上袈裟，信受佛法
而出家修行，成為沙門，並依教奉行三十七道品。修行完成後，善男子善女人因為信仰正道，離開家庭出家
做沙門，修最清淨的法門，不久就在現世中，靠自己的功德親證於道，修行圓滿斷除生死輪迴，具足清淨梵行
，該做的都已完成，沒有其他未了的事了。不論是婆羅門、工匠或獵人等種姓，只要有人剃除鬍鬚頭
髮，披上袈裟，成為沙門，依三十七道品修行，因為善男子的信心而出家，修習最究竟清淨的法門，在今生不
久便能以自己的功德證得正道，了脫生死，圓滿清淨梵行，該做的都已完成，不再有其他事要做了。在這四種人當中，有那些發起並圓滿智慧修行的人，能夠
證得受人尊敬、無所執著的阿羅漢果位。
本句指出，名為婆羅門者若只行惡業、不修善法，僅具名號而無實德，並非真正的婆羅門。
強調行為與
稱號應相符，僅有名相而無德行者，佛法不認可其為真正的修行人。本句強調修習禪定需以靜坐為基礎，若不能安住身心於禪坐，
則無法生起禪定功德，亦難以契入正道。本句描述修行者結束禪坐後，前往村落托缽乞食，並在心中自
我設限，認為自己既不能修習禪坐，也無法獲得禪定。
此反映修行過程中自我懷疑或退失精進的心理狀態，提
醒修行者應正知正見，避免負面自我暗示。本句說明『聚』的定義，指僧人若與持邪見或行為不正者一同進入村落乞食，便失去清淨僧團的本義，
故稱為『聚』，有雜染、不清淨之意，警示僧團應遠離邪行者以保護僧伽純正。本句說明『和沙羅』這一名稱的由來，是因為其人修行違背正
法，屬於邪法之故。
強調名稱與行為的因果關係，提醒修行者應遠離邪法，依正法而行。本句說明婆羅門種姓的起源，強調在世間初始階段，婆羅門作
為一種社會階層被創立，反映古印度社會階級制度的形成背景。本句說明因眾生依循不同的規範與方法，導致社會中產生了各
種職業分工，特別是工匠階層的形成，反映因緣和合、眾生業報差別的原理。此句說明當時眾生普遍造作殺生惡業，因此被歸類為『殺生種
』，強調因行為而得名，反映業力與名稱的因果關係。本句說明殺生行為的起源，指出世間因特定因緣而產生殺生，
強調殺生並非無因自有，而是由因緣條件促成，體現佛教對因果法則的重視。本句說明沙門（出家修行者）種姓的出現，是在世間原有四種
種姓制度之後，作為超越世俗階級的新類別，體現出家修行的獨特地位與價值。本句說明剎利種姓若身、口、意三業造惡，死後必受苦報，強
調因果報應與三業清淨的重要性。本句說明無論出身何種階級，若身、口、意造作惡業，死後皆
會感受苦報，強調業力決定未來去處，非種姓所能改變。本句說明剎利種人若能身、口、意三業皆行善，命終後將得生
於快樂之處，強調善業感得樂報的因果法則。本句強調無論出身階級，只要身、口、意三業皆行善，死後皆
能得生善趣，顯示善惡業力決定未來去處，非由種姓決定，體現因果法則的平等性。本句說明無論出身何種階級或職業，若身、口、意各造二種行
為，死後都會依所造善惡業力感得苦樂果報，強調業力平等、因果不爽。本句說明剎利種姓的人，若能剃除鬚髮、披袈裟、信受佛道而出家為沙門，並實踐三十七道品，則符合
修行正道。
強調出家修行需具備信心、捨俗、持戒與實踐佛法要義。本句說明信仰正道者，發心出家修行無上清淨法，憑自身功德
於現世證得解脫，斷盡生死輪迴，圓滿梵行，成就一切應作之事，無有遺漏，顯示修行的究竟圓滿。本句說明無論出身何種階級，只要依正法出家修行，奉行三十七道品，具足信心與精進，皆能於現世證
得解脫，圓滿梵行，究竟無餘。
強調修行成就不在於出身，而在於信願與實踐佛法。本句說明在四種人之中，有能夠發起並成就智慧修行的人，最
終能證得阿羅漢果，成為無所執著、受人尊敬的聖者。
強調智慧修行的重要性與阿羅漢的無著境界。
- 婆羅門：古印度四姓之一，原指祭祀階層，此處泛指自稱修行人或具名號者。
- 坐禪：指安坐身心，專注於禪修的修行方法。
- 念道：思惟、觀察佛法正道。
- 得禪：獲得禪定，即心專一安住的境界。
- 邪行：指違背正法、行為不正之人。
- 聚：此處指雜染、不清淨的集會，非純正僧團。
- 邪法：違背佛陀正法的行為或教義。
- 和沙羅：此處為人名或稱號，因行邪法而得名。
- 殺生種：指以殺生為主要行為特徵的族群或類型。
- 四種種姓：指古印度社會的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四階級。
- 沙門種：指出家修行者，為超越世俗四姓的第五種姓。
- 三業：身業、口業、意業，指行為、語言、思想三方面的善惡造作。
- 婆羅門種：印度四姓之一，屬祭司階級。
- 工師種：指工匠、技藝階級。
- 身行惡、口言惡、心念惡：分別指身、口、意三業造作不善。
- 墮苦中：指死後墮入三惡道等苦趣。
- 身行善、口言善、心念善：佛教三業（身、口、意）行善的總結。
- 樂處：指善趣、快樂的生處，通常指天界或人間等善道。
- 身行二事、口意行二事：指身、口、意各造二種善惡行為。
- 苦樂中：指死後依業墮入苦趣或樂趣。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵出離與清淨。
- 三十七品（道品）：三十七道品，為佛教修行的三十七種要素，包括四念處、四正勤、四如意足 、五根、五力、七覺支、八正道。
- 無上清淨事：最究竟、無染的修行法門。
- 功德作證念道：以自身修行功德親證於道，內證解脫。
- 行盡生死：修行圓滿，斷除生死輪迴。
- 梵行：清淨無染的出家修行生活。
- 三十七品經：即三十七道品，為修行解脫的三十七種法門。
- 起成惠：發起並成就智慧，指修行者啟發並圓滿般若智慧。
- 阿羅漢：已斷煩惱、證得解脫的聖者，無所執著，受人尊敬。
佛言：「此輩但行惡不善之法，是故謂言婆羅 門也。爾時，彼人不能坐禪念道，亦不能得禪， 用不能坐禪得禪故。從坐起，入聚落中分衛， 呪願說言：『不能坐禪，亦不能得禪。』共邪行入 丘聚分衛，故名為聚也。行邪法故，名為和 沙羅。是故世間，初造起婆羅門種也。時，人民 各各奉行種種法，用是故世間有工師種。彼 時人各各犯殺生，用是故謂言殺生種也。是 以因緣，世間初造有殺生也。用世間已造起 是四種故，然後世間乃起第五沙門種也。若 剎利種，身行惡口言惡心念惡，行是惡已後， 身死墮勤苦中；婆羅門種、工師種、殺生種，亦 如是、若身行惡口言惡心念惡，身死墮苦 中；剎利種，若身行善口言善心念善，身死復 墮樂處；婆羅門種、工師種、殺生種，其有身行 善口言善心念善，身死復墮樂處；剎利種、 婆羅門種、工師種、殺生種，若身行二事，口意 行二事，身死墮苦樂中；剎利種，若有除鬚髮 被袈裟，信道棄家，行作沙門，奉行三十七品 經。行是已，善男子善女人，用信道故，棄家行 作沙門，行無上清淨事，現在不久，自以功 德作證念道，行盡生死，具足梵行，所作已辦， 不復更餘事；婆羅門種、工師種、殺生種，若有 除鬚髮被袈裟，行作沙門，奉行三十七品經， 用善男子信故，捨家作沙門，修無上清淨事， 現在不久，自以功德作證念道，行盡生死，具 足梵行，所作已辦，不復更餘事也。是四種人， 有起成惠之行者，得尊無所著阿羅漢也。」
本句敘述梵三鉢天於特定時機發表偈語，為後續法義鋪陳背景
，顯示天界尊者參與法會並宣說佛理。
- 梵三鉢天：天界尊名，具體身份依本經脈絡判讀，為出席法會並能說法之天人。
- 偈：佛教中用以表達教義、讚頌或啟發的韻文短句。
梵三鉢天，爾時說偈言：
生起信心到修習智慧行，這樣的人是天上人間最尊貴的。
本偈說明剎利種族在世間受人尊敬，眾生依種姓而行，強調從
發起信心到實踐智慧行的重要，最終成為天人中最尊貴者，體現信與慧的修行次第與殊勝果報。
- 起信：發起對佛法的信心。
- 惠行：即慧行，指修習智慧的實踐。
- 天上人中尊：在天界與人間中最為尊貴者。
「剎利種為人尊，諸人民行種姓， 從起信成惠行，彼天上人中尊。」
本句描述梵三鉢天的德行：他接受正法偈語，遠離惡事與惡語
，專注於善事並積極勸助他人行善，體現清淨與善導的天界典範。
- 惡事、惡言：指不善的行為與語言。
「彼梵三鉢天，受是偈不受惡，說善事不說惡 言，勸助是。」
本句為佛自述，以如來、無所著、等正覺自稱，強調佛已離一
切執著，具足圓滿正覺，並將宣說重要義理偈頌，提示下文為法義總結。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如、來成正覺者。
- 無所著：無有執著，離一切煩惱與分別。
- 等正覺：圓滿無偏的正等正覺，佛果之稱。
- 義偈：總結法義的偈頌。
佛言：「我如來、無所著、等正覺亦說 是義偈：
本句強調修行者從發心起步，圓滿成就智慧的實踐，因此在天
界與人間都被尊崇。
此處『惠行』指智慧的修行，表現出修行成果的殊勝地位。
從起得成惠行，彼天上人中尊。」
遠離了煩惱污垢，對諸法產生了清淨的智慧眼。無數比丘證得無餘涅槃，不再輪迴生死，內心獲得徹底解脫。佛陀說完這番話後，比丘們都很高興，走到佛前頂禮後就離開了。
本句描述佛陀說法時，眾多天人因聽聞佛法而斷除煩惱障礙，獲得觀察諸法實相的智慧（法眼）。
這強
調聽聞正法能令眾生清淨心識，開啟對佛法真理的深刻理解。此句描述無數比丘證得無餘涅槃，徹底斷除生死輪迴，心意完
全解脫，體現出修行最終的究竟解脫境界。本句描述佛陀說法結束後，比丘們心生歡喜，依禮儀向佛頂禮
後離席，展現聽法者對佛陀教誨的恭敬與受益。
- 遠塵離垢：比喻斷除煩惱與無明，心地清淨。
- 法眼：觀察諸法實相的智慧，為五眼之一，能見佛法真理。
- 無餘：指無餘依涅槃，身心五蘊滅盡，生死根本斷除。
- 生死：指輪迴生死流轉。
- 解脫：脫離煩惱與生死束縛，證得自在安樂。
- 作禮：指頂禮、禮拜，表達恭敬與感恩。
佛說是經時，八萬四千天人，遠塵離垢，諸 法法眼生；無央數比丘起無餘，不受生死， 意得解脫；佛說如是，比丘歡喜，前為佛作禮 而去。
本句描述大地的深度，強調地界的廣大與深遠，為後續說明地
獄等世界的空間結構鋪墊。
此處未涉及具體修行義理，屬於宇宙觀的基礎敘述。本句描述地界的層次與廣大，強調地味層的廣闊無邊，展現宇宙結構的次第與不可思議。
本句描述世界結構的層次，下方有粟金層，其範圍廣大，顯示
宇宙的廣闊與層疊，體現佛教宇宙觀的次第與無量。本句描述世界結構的層次，下方有堅硬如鐵的物質，廣大無量
，顯示宇宙的廣闊與堅固，為經典宇宙觀之一環。本句描述世界結構的層次，下方有一層極為廣大的水，顯示宇
宙的廣闊與層疊，為經典宇宙觀的一部分。本句描述宇宙結構中，下方還有一層巨大的風，其範圍極為廣
大，顯示佛教宇宙觀中世界的層層結構與不可思議的廣闊。本句描述宇宙結構中，下方另有異於本世界的天地，從人間到
梵天的垂直距離同樣極為遙遠，顯示佛教宇宙觀的廣大與多層次。
- 地：指佛教宇宙觀中的大地，為六道眾生所依止之處。
- 億萬里：古代計量單位，表示極其遼闊與深遠的距離。
- 粟金：佛教宇宙論中構成世界基礎的金屬層，位於須彌山等地之下，為世界支撐之一。
- 剛鐵：指極為堅硬的鐵質物，經典中常用以象徵堅固不可壞的層界。
- 二十億萬里：形容極其遼闊的距離，非精確數字，表現不可思議的廣大。
- 八十億萬里：古印度計量單位，表示極為遼闊的距離。
- 風：此處指佛教宇宙論中的風輪，為支撐世界的基本元素之一，非指一般自然界的風。
- 五百二十億萬里：形容極其廣大的距離，表現佛教宇宙觀的宏大。
- 異天地：指與本世界不同的其他世界或國土。
- 人間：指人類所居住的世界。
- 梵天：佛教宇宙中的高層天界，屬色界天之一，為修禪定者所生之處。
地深二十億萬里，從是已下；復有地 味，二十億萬里；下復有粟金，二十億萬里；下 復有剛鐵，二十億萬里；下復有水，八十億萬 里；下復有風，五百二十億萬里；乃復有下方 異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二十億 萬里。
；第三，水長久後耗盡則風漸生。之後天地復成，從成又復壞，如環相續無有端緒，因此稱為劫。」經過極長久的時間，當天地運行終結時，所有罪業已盡的
人，皆上生於梵天，此梵天屬於較近的天界。當時，罪業未盡者，復生於他方佛國及天下惡道中。劫之所以有起有盡，是因現象無常、終將敗壞，故其事自應如此。如果認為死亡是（生命的）開始，就完全不了解苦，既然
不了解苦，也不會知道要尋求解脫之道。是什麼原因？因為已熄滅的火又再度燃起的緣故。何以故？因為所有的水都已經升起或消失。是什麼原因？因為風的消散與興起。因何緣故？因地界壞滅復起之故。
四種因緣：第一，地長久後消耗殆盡就會生起大火；第二，火燒盡後會出現大水；第三，水用盡後會漸漸生起
大風。之後天地又會重新形成，形成後又再毀壞，如此循環不息，所以叫做『劫』。」。經過很長的時間，當天地的運行到達盡頭時，所有罪業已
經消除的人，都會往生到梵天，而且這個梵天離我們比較近。那個時候，還有罪業沒消盡的人，會再投生到其他佛國或世間的惡道裡。為什麼一個劫會有開始和結束？因為世間一切都不是永恆
的，終究會壞滅，所以這是自然的道理。如果有人以為死亡才是一切的開始，那他就根本不懂什麼
是痛苦，既然不懂痛苦，自然也不會想要尋找解脫的方法。為什麼會這樣呢？因為已經熄滅的火又再度燃燒起來。為什麼會這樣呢？因為所有的水都已經升起（或消失）了。為什麼會這樣呢？因為風的消散和興起。為什麼會這樣呢？因為地界壞滅後又重新生起的緣故。
本句為提問，探究『劫劫』一詞的正確命名理由，意在釐清名
相背後的義理依據，屬於經典中對術語來源或定義的討論。本句說明『劫』為世界成壞循環的時期，強調宇宙由地、火、
水、風四大因緣交替變化，經歷成、壞、空、再成的無盡循環，顯示世間無常與因緣生滅的法則。本句說明宇宙經歷極長時劫，當天地運行終結時，凡是罪業已
盡的人，皆能往生至梵天。
此處強調因果報應與清淨業力的重要，並指出梵天為眾生淨業成熟後的升生處，且
此梵天屬於較近的天界，非最高層次。此句說明，若眾生罪業尚未消除，死後將會再度投生於他方佛
國或世間的惡道（如地獄、餓鬼、畜生），顯示因果報應與輪迴不息的教義。本句說明劫的生滅是因為世間法本質無常、必然敗壞，故劫的
起盡是自然法則，並非偶然或例外，體現佛教對世間無常的根本見解。本句指出，若錯誤認知死亡為生命的起點，將無法如實體會生死輪迴的苦，進而喪失對苦的正確認識，
也就不會生起尋求解脫的意願。
此強調正見苦諦為修行的根本，否則無法入道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明火雖然熄滅，但因緣具足時仍可再度燃起，強調現象
的生滅與因緣條件的關聯，並非真正斷滅。本句為經文常見提問語，意在引出下文說明原因或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由於一切水已經升起或消失，導致相關現象的發生，強調因緣條件的變化與結果。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明現象的生滅是由於風的消散與興起所致，強調因緣條
件的變化導致事物的成壞，契合原始佛教對緣起的重視。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
本句說明現象的生滅循環，強調地界（地元素）會因緣盡時壞
滅，隨後又因緣和合而復起，展現世間無常與因緣生滅的道理。
- 劫：佛教時間單位，表示極長久的時期，常用於描述宇宙生成與毀滅的周期。
- 劫劫：重疊用法，強調多重或連續的劫，可能指無數或重重的時間階段。
- 四時因緣：指地、火、水、風四大交替導致世界成壞的因緣。
- 如環無端緒：比喻成壞循環無有開始與結束。
- 天地運：指宇宙天地的運行與週期變化。
- 罪盡：指個人一切罪業消除淨盡。
- 其天近：指此梵天屬於較接近人間的天界，非最遠或最高天。
- 罪者：指造作惡業、受報的眾生。
- 未竟：罪業尚未消盡。
- 他方佛國：其他佛所教化的國土。
- 天下惡道：世間三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。
- 無常：一切法皆變化不居，無有常態。
- 敗：指壞滅、崩解。
- 苦：指生死輪迴中的各種痛苦，是四聖諦之一。
- 求道：指尋求解脫生死之道，即修行佛法以證涅槃。
- 盡火：指火熄滅的狀態。
- 起：指重新生起、燃起。
- 盡水：指所有的水，強調全面性。
- 地界：指構成世間物質的四大之一，代表堅固、支持的性質。
問曰：「何以正名為劫劫。」報曰：「劫名為災壞時， 有四時因緣，一者久在地盡便火起、二者久 火盡便水起、三者久水盡便風起稍生，後天 地成，從成復敗，如環無端緒，故名為劫。久 極天地運盡時，一切人罪盡者，皆上生梵天 上，其天近。是時，有罪者未竟者，復生他方佛 國天下惡道中。劫所以有起盡者，現非常、敗 故，其事亦自應爾。若死是起，盡不知苦，已不 知苦，亦不知求道。何以故？盡火起故。何以 故？盡水起故。何以故？盡風起故。何以故？盡 地起故。」