起世經
起世經卷第二
隋天竺三藏闍那崛多等譯
欝單越洲品第二之餘
，牙齒齊密不缺不疏，美妙潔淨，色白如珂，鮮明可愛。諸位比丘！欝單越人若感到飢渴需要飲食時，便自行收取，不耕不種
，自然生長的粳米，清淨鮮白，沒有糠糩，取來後放入敦持果（器皿）中，再取能自生火焰的火珠放在敦持下
，憑藉眾生的福力，火珠隨即冒出火焰，飲食煮熟後，火焰又自然熄滅。彼等得飯欲食之時，安置器物，端坐於座。那時，若有四方來的人想要共餐，就為大家備妥飯食，飯
食始終不盡，乃至食者坐食未竟，所設的飯器常常盈滿。那些人食用這飯時，沒有糠糩，天然粳米成熟後的飯，清
淨香美，眾味齊備，不須羹臛。這飯的形色，如同諸天的蘇陀（天界美食），又如花叢般潔白鮮明。那些人吃完後，身分充盈，無減無缺，湛然不改，不會衰
老、不會變異。這食物能增益彼人，容貌、體力、安穩、辯才無不具足。
同一類型，外貌和膚色完全一樣，沒有其他特徵可以分辨彼此的不同。各位比丘！欝單越國的人都穿著衣服，沒有人赤裸或半裸，對待親近或疏遠的人都一樣平等。他們的牙齒整齊密合
，沒有缺損或稀疏，外貌美好潔淨，牙齒潔白如珂，顯得明亮可愛。各位出家弟子們！欝單越國的人們，如果感到飢渴需要吃飯時，就自己去收
取，不需耕作播種，天然長出的粳米潔白無雜質，取來後放進敦持果這種器皿裡，再拿火珠放在器皿下方，憑
眾生的福德力量，火珠立刻冒出火焰，把食物煮熟後火焰又自然熄滅。那個時候，他們拿到飯準備吃時，會擺好用具，然後端正地坐在座位上。那個時候，如果有來自四方的人想一起吃飯，就會為大家
準備飯食，飯菜一直都不會吃完，甚至在大家還沒吃完時，飯器裡總是滿滿的。那些人吃這種飯時，沒有糠和粗糙，都是天然成熟的粳米，飯香潔淨美味，各種滋味都具足，不需要再
加湯汁。這飯的樣子和顏色，就像天界的美食蘇陀一樣，又像花叢般潔白鮮明。那個人吃完這食物後，身體各部分都充滿圓滿，沒有任何缺損或不足，神態安定不會改變，也不會衰老
或變化。這食物能夠完全滋養他，使他的容貌、體力、安穩和辯才都圓滿具足。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述欝單越國人的外貌特徵，強調其族人外觀一致，無法以形色區分彼此。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，強調對全體比丘的教導。
描述欝單越國人的外貌與社會風俗，強調其文明、平等與潔淨，象徵理想國度的和諧與美好。
「比丘」為佛教出家男性僧侶的稱呼，佛陀常以「諸比丘」作
為對弟子的集體稱呼，開啟教誨。描述欝單越人依福德自然獲得食物，不需耕作，象徵福報成熟
、資糧自足的理想國土。
火珠自燃自滅，顯示因緣和合、福力感召的神異現象。描述僧眾獲得食物後，依規矩安置食器，端坐於座位，體現威儀與次第。
此段描述佛陀時代僧團的神異現象，飯食因福德力而無窮無盡
，象徵法施無盡、眾生皆得飽足。描述極樂世界的飯食純淨無雜質，色香味俱全，無需再加調味
，形色潔白鮮明，猶如天界美食與花叢般潔淨，象徵清淨莊嚴。描述食用後身心圓滿，無損無缺，身體與精神皆安穩不變，並
具備色相、體力、安樂、辯才等諸功德。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 欝單越人：佛教傳說中的北方人種，居於欝單越國（Uttarakuru）。
- 紺青色：深藍帶紫的顏色，常用於形容佛像或聖者的髮色。
- 長齊八指：指頭髮長度約為八指寬。
- 諸：眾、多數之意，表集體。
- 欝單越：梵語 Uttarakuru，佛教傳說中的北方淨土，居民福報殊勝。
- 無所適莫：對人無親疏之分，皆平等對待。
- 珂：白色美玉，形容牙齒潔白。
- 敦持果：一種盛食器皿，敦持為音譯，果指器皿。
- 火珠：神奇之珠，可自生火焰，象徵福德感召的方便法。
- 糠糩：米糠與米殼，指雜質。
- 施設器物：安置、擺放食器，為僧團用餐前的規範動作。
- 就座而坐：依序入座，表現僧團紀律。
- 四方人：指來自四面八方的僧俗大眾。
- 飯終不盡：比喻福德無量，供養不竭。
- 飯器常盈滿：象徵法食無盡，眾生皆得法益。
- 粳米：一種質地較硬、適合煮飯的稻米。
- 羹臛：湯汁、調味品。
- 蘇陀：天界美食，極為美味。
- 華叢：花叢，比喻潔白鮮明。
- 身分：身體各部位、身體狀態。
- 湛然：安定、清明不動搖。
- 色力安辯：色相、體力、安樂、辯才。
「諸比丘！欝單越人，髮紺青色，長齊八指，人 皆一類，一形一色，無別形色可知其異。諸 比丘！欝單越人，悉有衣服，無有裸形及半 露者，親疎平等無所適莫，齒皆齊密，不缺 不疎，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。諸比 丘！欝單越人，若有飢渴須飲食時，便自收 取，不耕不種，自然粳米，清淨鮮白，無有糠 糩，取已盛置敦持果中，復取火珠，置敦持 下，眾生福力，火珠應時，忽然出焰，飲食熟 已，焰還自滅。彼人得飯欲食之時，施設器 物，就座而坐。爾時，若有四方人來，欲共同 食，即為諸人具設飯食，飯終不盡，乃至食 人，坐食未竟，所設之飯器常盈滿。彼人食此 無有糠糩自然粳米成熟飯時，清淨香美，眾 味備具，不須羹臛，其飯形色，猶若諸天蘇 陀之味，又如華叢潔白鮮明。彼人食已，身 分充盈無減無缺，湛然不改無老無變，是食 乃至資益彼人，色力安辯無不具足。
女子知情便來隨行。此人帶她至樹下，若所帶女子是其母親、姨、姊妹、親戚等，則樹枝如常不會下垂，葉子
當下萎黃枯落，不再覆蓋，也不生花果，亦不生出牀敷臥具。若不是母親、姨母、姊姊或妹妹等人，樹便會低垂枝條覆蔭，枝葉茂密，花果鮮榮，還會為那些人變現
百千種床榻臥具，大家便一同進入樹下，隨意所為，歡娛受樂。
，那女子察覺後便會跟隨。若男子帶她到樹下，而這女子其實是他的母親、姨母、姊妹或親戚，則樹枝依舊不
會下垂，葉子立刻枯黃凋落，不再遮蔽，也不會開花結果，更不會生出床墊或臥具。如果不是母親、姨母、姊姊、妹妹等親屬，樹就會垂下枝條形成蔭涼，枝葉繁茂，花果鮮明，還會為這
些人變出各種床榻臥具，大家就一起到樹下，隨心所欲地歡樂享受。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前的稱呼語，表示接下來將有重要教法宣說。
此段描述欝單越人遇到親屬女性時，樹木會以異常現象顯示，
象徵倫理與戒律的自然防護，避免亂倫等不淨行為。此段描述樹對非親屬女性的特殊反應，象徵外在環境因眾生業
感而變化，並以樹下歡樂為福報現象。
- 諸比丘：比丘為出家修行者，‘諸’為複數，指眾多比丘。
- 染著：指愛染、執著於情欲。
- 苫：覆蓋。
- 華果：花與果實。
- 牀敷臥具：指樹上自然生出的床墊、臥具。
- 隨意所為：隨心所欲，無拘無束。
- 歡娛受樂：指享受快樂、娛樂。
「諸比丘！ 欝單越人，若於女人生染著時，隨心所愛，迴 目觀視，彼女知情即來隨逐，其人將行至於 樹下，所將之女，若是此人母姨姉妹親戚類 者，樹枝如本不為下垂，其葉應時萎黃枯落， 不相覆苫，不出華果，亦不為出牀敷臥具。 若非母姨姉妹等者，樹即低枝垂條覆蔭，柯 葉欝茂，華果鮮榮，亦為彼人出百千種牀敷 臥具，便共相將入於樹下，隨意所為歡娛 受樂。
口中，這時手指尖自然流出上妙甘乳，讓這些男女飲用，得以存活。如此飲乳，經過七天，那些男女又自行成就一種與原來相
同的人形，男子跟隨男子，女子跟隨女子，各自依伴侶相隨而去。
裡，手指尖自然流出美味的乳汁，讓這些男女喝了能活下來。這樣喝乳汁，過了七天，那些男女又各自恢復成和以前一
樣的人形，男的跟著男的，女的跟著女的，各自和自己的伴侶一起離開。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來將有重要教法宣說。
欝單越人（北俱盧洲人）據佛教記載，其出生方式異於南贍部
洲人，僅在母胎中七日，第八日即出生，象徵其福報殊勝、業力不同。此句描述母親在生產後，無論子女性別，皆遺棄於四衢道，顯
示出極端的棄子行為，反映當時社會或家庭的困境與無奈。此段描述眾人見苦難男女，生起慈悲心，以神力令手指流出甘
乳，救濟其命，體現菩薩救苦救難、無緣大慈的精神。描述眾生飲乳七日後，恢復原有人身，並依性別與舊伴侶相隨，象徵業力與因緣的延續。
- 母胎：指母親的子宮。
- 產生：出生。
- 四衢道：指四條道路交會之處，象徵人來人往之地，常用於遺棄嬰兒以求他人收養。
- 產訖：生產結束。
- 捨之而去：遺棄後離開，不再照顧。
- 上妙甘乳：指極為美妙、營養的乳汁，象徵佛法甘露，能滋養眾生慧命。
- 全活：使其完全存活，脫離危難。
- 色類身：指有形體的身體，與前世或原來的人形相同。
- 伴侶：此處指過去的親友或配偶，強調因緣關係。
「諸比丘！欝單越人，住於母胎，唯經七日，至 第八日即便產生。其母產訖，隨所生子若男 若女，皆將置於四衢道中，捨之而去。於彼道 上東西南北行人往來，見此男女心生憐念， 為養育故，各以手指內其口中，於彼指端， 自然流出上妙甘乳，飲彼男女，令得全活。如 是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一色 類身，與彼舊人形量無異，男還逐男，女還 逐女，各依伴侶相隨而去。
、貪欲、瞋恨、邪見，因這些因緣，身壞命終，墜入惡道，生於地獄中。或有人，從不殺生、不盜取他人物、不邪婬、不妄言、不
兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋，也不邪見，因這些因緣，身壞命終，趣向善道，生於人天中。什麼因緣使向下墮生？由於殺生、邪見等之故。什麼因緣使得能向上生？由於不殺生、正見等（善法）之故。或有人這樣想：『我當下應行十善，因這因緣，等我身壞時，必能往生欝單越中。在彼處出生後，壽命安住於一千年，不增不減。那人既然發這樣的願，行十善業，身壞後得生欝單越中，
在那裡又得定壽，滿足千年，不增不減。諸比丘！因為這個因緣，欝單越洲的人其壽命已被確定，長壽無憂。
有錯誤見解，因為這些行為，死後就會墮入惡道，出生在地獄裡。有些人從來沒有殺生、偷竊、邪淫、說謊、挑撥離間、惡口、花言巧語，也不貪心、不生氣，也沒有錯
誤見解。因為這些善行，當他們生命結束時，會走向善道，投生為人或天人。是什麼原因，讓眾生會往下投生呢？因為他們有殺生、邪見等行為的緣故。是什麼原因，讓人能夠升到更高的境界？因為實踐不殺生、正見等善行的緣故。有些人會這樣想：『我現在應該修行十種善業，這樣等我
死後，就能因這個因緣往生到欝單越洲。』。在那裡出生之後，壽命就是一千年，既不會增加，也不會減少。這個人發了這樣的願，實踐十種善行，命終之後能往生到
欝單越，到了那裡又能獲得固定的壽命，正好一千年，不多也不少。各位比丘！由於這個因緣，欝單越洲的人們的壽命已經確定，能夠長壽安穩。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
欝單越（Uttarakuru）為佛教四大洲之一，據說其居民壽命固
定，不會早夭，命終時皆能往生善處，象徵福報殊勝。本句詢問欝單越（北俱盧洲）眾生為何能有固定壽命，且死後
皆能上生，涉及因果與業報的佛教觀念。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。此段說明造作十惡業（殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口
、綺語、貪、瞋、邪見）者，死後必墮惡道，受地獄之苦，強調因果報應。此段說明持守十善業（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄言、不
兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見）者，因善業力，命終後得生人天善道。此句詢問導致眾生墮落三惡道或下界再生的因緣條件，屬於業力與因果的探討。
此句說明因為造作殺生、邪見等惡業，所以導致後果。
『殺生
』指奪取眾生生命，『邪見』指不正確的見解，如否定因果、三世等。此句詢問眾生因何因緣能得生於善道或更高境界，屬於業因果報的探討。
此句說明由於持守不殺生、具備正見等善法，成就某種功德或果報。
此句描述有人因信仰因果，發願行十善業，希望死後能往生於
欝單越（北俱盧洲），顯示對善業果報的期待。描述往生彼國後，眾生的壽命固定為一千年，無增無減，象徵極樂世界的安穩與恆常。
此段描述發願行十善業者，命終後得生於欝單越（北俱盧洲）
，於彼處享有定壽，壽命恆定為一千年，無增減，顯示善業與發願之果報殊勝。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法前
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。「以此因緣」指由於上述的因果條件；「欝單越人」為佛教四大洲之一的北俱盧洲居民，傳說其人壽命
長久且無苦惱；「得定壽命」意指其壽命已被確定，長壽無憂。
- 上生：指往生善道或更高層次的世界。
- 定壽：指壽命固定，不增不減。
- 十惡：指殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 身壞命終：身體壞滅，生命結束。
- 十善業：佛教倫理中十種善行，對應身、口、意三業。
- 善道：指人道、天道等善趣。
- 因緣：指導致某種結果的條件與原因，佛教核心概念。
- 向下生：指墮落至較低的存在狀態，如三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 殺生：五戒之一，指殺害有情眾生。
- 邪見：不正見，否定因果、三世等正法的見解。
- 向上生：指往生善道、天界或更高層次的存在。
- 不殺生：五戒之一，指不奪取眾生性命。
- 正見：八正道之一，指對因果、四聖諦等正確的理解。
- 十善：指身、口、意三業的十種善行，是佛教基礎倫理。
- 欝單越（北俱盧洲）：佛教宇宙觀中的四大洲之一，據說居民壽命長且無苦難，常作為善業果報 的去處。
- 住壽：指安住於某一壽命長度。
- 不增不減：佛教術語，表示恆常不變。
- 定壽命：指壽命已被確定，不會因外緣而短減。
「諸比丘！欝單越人壽命一定，無有中夭，命若 終時，皆得上生。何因緣故，欝單越人得此定 壽，命終已後皆復上生？諸比丘！世或有人， 專事殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、 邪見，以是因緣身壞命終，墜墮惡道，生地 獄中。或復有人，不曾殺生、不盜他物，不行 邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不 貪、不瞋、亦不邪見，以是因緣，身壞命終， 趣向善道，生人天中。何因緣故，向下生者？ 以其殺生、邪見等故。何因緣故，向上生者？ 以不殺生、正見等故。或復有人作如是念：『我 於今者應行十善，以是因緣，我身壞時，當 得往生欝單越中。彼處生已，住壽千年不增 不減。』彼人既作如是願已，行十善業，身壞 得生欝單越中，既於彼處復得定壽，滿足 千年不增不減。諸比丘！以此因緣，欝單越人 得定壽命。
修行，所以壽命終結時都會往生到諸天的善處。各位比丘！因為這個因緣，欝單越國的人能夠往生到更殊勝的地方。各位比丘！欝單越人到了壽命結束的時候，沒有人為他感到悲傷或哭
泣，只是大家一起把他抬到十字路口，然後就離開了。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句詢問眾生能往生上界（如天界或淨土）的因緣條件，強調因果法則與修行功德的重要性。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。此句說明閻浮洲（南贍部洲）的人若於他方修習十善業，死後
可往生到欝單越（北俱盧洲）界，顯示業力與來世去處的關聯。欝單越人因長久修習十善業，於本土如法修行，故命終後必定
往生諸天善道，顯示十善業的重要與果報。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。「勝處」指殊勝的境界或善趣，意指因為這個因緣，欝單越人能往生到更高尚、殊勝的地方。
描述欝單越人對死亡的態度，無執著、無悲戀，體現無常觀與放下之心。
- 閻浮洲：即南贍部洲，佛教宇宙觀中的四大洲之一，為人類所居之地。
- 欝單越界：即北俱盧洲，四大洲之一，被認為是福報殊勝之地。
- 上生諸天善處：往生於諸天界的善道。
- 勝處：指殊勝、優越的境界，常指善趣或天界。
- 命行終盡：壽命走到盡頭。
「諸比丘！何因緣故皆得上生？諸比丘！閻浮洲 人以於他邊受十善業，是故命終即得往生 欝單越界。欝單越人以其舊有具十善業，欝 單越中如法行故，身壞命終皆當上生諸天 善處。諸比丘！以此因緣，欝單越人上生勝 處。諸比丘！欝單越人命行終盡捨壽之時， 無有一人憂戀悲哭，唯共輿置四衢道中， 捨之而去。
名為憂承伽摩的鳥，從大山中迅速飛來，銜著死者的頭髮，將其屍骸擲放於其他方洲或水邊小洲之上。其原因為何？欝單越人的業行清淨，喜愛潔淨的緣故。因心中歡喜，不讓風吹來臭穢的氣味至其處所。諸比丘！欝單越人於大小便將下之時，為彼人故，大地即開裂，便利畢已，大地復合如故。是什麼原因呢？欝單越人因為喜愛清淨潔淨，所以心意因此而歡喜。
來，叼起死者的頭髮，把屍體帶到其他地方的洲或小島上丟棄。為什麼會這樣呢？欝單越國的人行為純淨，因為他們喜歡清淨無染。因為心中歡喜，所以不讓風吹來臭穢的氣味到這裡來。各位比丘！欝單越人在要如廁時，大地會為他們裂開，等他們方便完畢後，大地又會恢復原狀。為什麼會這樣呢？欝單越國的人因為愛好清淨潔淨，所以心裡感到快樂喜悅。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常見於經文開頭，表示接下來將有重要教誨。
描述欝單越（北俱盧洲）地區的特殊喪葬習俗，死者遺體由名
為憂承伽摩的鳥銜髮帶走，象徵自然歸還、無人為干預。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」、「其原因為何」。
常用於引出下文解釋。欝單越（Uttarakuru）為佛教傳說中的淨土，居民業行純淨，
性喜清淨無染，象徵理想國度的德行與生活習慣。此句描述因心生歡喜，故不願讓外界不淨之氣擾亂自身清淨的
處所，強調內心與外境的淨化與隔離。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。描述欝單越（北俱盧洲）人有特殊福報，大小便時大地自動裂
開，便後復合，顯示其清淨無穢、環境殊勝。欝單越（Uttarakuru）為佛教傳說中的淨土，居民性好清淨，
心常安樂，象徵清淨無染的境界。
- 憂承伽摩：傳說中的鳥名，專責運送死者遺體。
- 洲渚：指大洲與水邊小洲。
- 何以故：古漢語疑問句，常見於佛典，意為『為什麼』、『原因是什麼』。
- 業行：指身口意三業的行為。
- 清淨：無染無垢，遠離煩惱與惡行。
- 樂意喜：指內心的快樂與歡喜。
- 臭穢之氣：指不淨、污穢的氣味，象徵煩惱或不善法。
- 大小便利：指排泄大小便。
- 地即開裂、地合如故：形容大地能隨人所需自動開合，無穢跡留存。
- 樂淨潔：指喜愛清淨、潔淨的生活與環境。
「諸比丘！欝單越人中有如是法，若有眾生， 壽命盡時，即有一鳥，名憂承伽摩，從大 山中疾飛而至，銜死人髮，將其尸骸，擲置 餘方洲渚之上。何以故？欝單越人業行清 淨，樂淨潔故。樂意喜故，不令風吹臭穢之 氣來至其所。諸比丘！欝單越人大小便利將 下之時，為彼人故地即開裂，便利畢已地合 如故。何以故？欝單越人樂淨潔故，樂意喜 故。
美好、最尊貴，所以才叫做欝單越洲。
此句為佛教地理名詞釋義的起首，詢問欝單越洲名稱的由來與
因緣，屬於經典中常見的提問方式。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，表示對所有比丘的呼喚與教導。欝單越洲（Uttarakuru）為佛教宇宙觀中的四大洲之一，位於
北方，被認為是最殊勝、最圓滿的洲，居民福報極高，無諸苦惱。
- 欝單越洲：梵語 Uttarakuru，佛教四大洲之一，位於須彌山北方，傳說為人間極樂之地。
- 四天下：指四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北欝單越洲。
「復次，彼處有何因緣而得說名欝單越洲？諸 比丘！彼欝單越洲，於四天下中比餘三洲， 最上最妙最高最勝，故說彼洲為欝單越也 。
起世經轉輪聖王品第三
七種瑞寶，轉輪王自身又有四種神通德力。所謂七寶，是哪七種？一為金輪寶，二為白象寶，三為紺馬寶，四為神珠寶，五
為玉女寶，六為主藏寶，七為兵將寶，合稱七寶。諸比丘！何謂轉輪聖王的輪寶具足？諸比丘！轉輪聖王出現於閻浮洲，以水灌頂成為剎利主，在十五日月圓滿受齋的早晨，沐浴清淨，不以漂白㲲布
為衣，解髮垂下，以摩尼及諸瓔珞裝飾，在樓閣上，親屬群臣前後圍繞。此時，王前出現金輪寶，忽然應現，輪徑七肘，千輻轂輞，眾相具足，自然成就，非工匠所造。這時，灌頂剎利轉輪聖王即作是念：『我過去曾聽聞：「若灌頂剎利王於十五日月圓滿受齋之晨，洗沐
清淨，身著未漂白㲲布衣與瓔珞，立於樓閣上，親屬群臣前後圍繞，彼時王前忽然自然出現天金輪寶，千輻轂
輞，眾相具足，非工匠所造，輪徑七肘，內外金色。得此瑞相時，即成就轉輪王之德。」』。我現在得此，也應當確定是轉輪聖王。
自然會出現七種吉祥寶物，而轉輪王本人還具備四種神通和德行力量。什麼是七寶？第一是金輪寶，第二是白象寶，第三是紺馬寶，第四是神
珠寶，第五是玉女寶，第六是主藏寶，第七是兵將寶，這七種合稱為七寶。各位比丘！什麼叫做轉輪聖王的輪寶圓滿具足？各位比丘！轉輪聖王出現在閻浮洲，接受灌頂儀式成為剎利王者，在
十五日月圓、齋戒圓滿的清晨，沐浴潔淨，不穿漂白的㲲布衣服，頭髮披散下垂，身上佩戴摩尼寶珠和各種瓔
珞，站在樓閣上，親屬和大臣們前後圍繞著他。那個時候，國王面前忽然出現了一個金輪寶，輪子直徑有七肘，擁有千條輻條和完整的輪轂輪緣，各種
特徵都圓滿具足，這金輪寶是自然成就的，並不是工匠打造出來的。那個時候，灌頂剎利轉輪聖王心想：『我以前聽說過這樣的話：「如果灌頂剎利王在每月十五日月圓、
受持齋戒的清晨，沐浴潔淨，穿著未漂白的㲲布衣和佩戴瓔珞，站在樓閣上，親屬和群臣圍繞在前後，這時王
的面前會突然自然出現天界的金輪寶，千條輻條、輪轂和輪緣等相好圓滿，並非工匠所造，輪子直徑七肘，內
外皆為金色。遇到這種吉祥徵兆時，這位王就成就了轉輪王的德行。」』。我現在得到這個，也應該確定自己是轉輪聖王了。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開啟教誨語句，表示接下來將有重要法義宣說。
本句描述轉輪聖王出現時，閻浮洲會自然出現七種吉祥寶物，
轉輪王本人則具備四種神通與德行之力，顯示其統治的殊勝與不可思議。此句為提問，意指『所謂七寶是指哪七種？』常見於佛教經典中，七寶為佛教重要象徵財寶。
七寶為轉輪聖王所具，象徵王者圓滿具足的七種殊勝寶物，各
有其象徵意義，如金輪寶代表王權，白象寶象徵威德等。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要教法宣說。本句為提問，旨在闡明「轉輪聖王輪寶具足」的定義與內涵，為下文解釋鋪墊。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召集、引起注意之意。描述轉輪聖王即位的儀式與莊嚴場景，強調其剎利王身份、受灌頂、齋戒清淨及王者威儀。
金輪寶為轉輪聖王七寶之一，象徵王者正法治世。
其自然現前
，非人力所為，顯示王德感召、福德圓滿。此段描述轉輪聖王成就的瑞相，象徵王者德行圓滿，天金輪寶
自現，非人力所為，表法界自然感應。此句表達說話者因獲得某種吉祥徵兆，自認應當是轉輪聖王（
理想的統治者，具備七寶、統一四洲的聖王）。
- 轉輪聖王：理想的聖王，具備統一天下的德行與神通。
- 七種瑞寶：指法輪、白象、馬、珠、女、主藏臣、主兵臣等七寶。
- 四種神通德力：指轉輪王所具備的四種超凡能力與德行。
- 七寶：佛教中常指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶。
- 金輪寶：象徵王權與統治力。
- 白象寶：象徵威德與吉祥。
- 紺馬寶：代表迅捷與遠行。
- 神珠寶：能滿眾願的寶珠。
- 玉女寶：美麗賢淑的女子，象徵福德。
- 主藏寶：掌管財寶的臣屬。
- 兵將寶：勇猛善戰的將軍。
- 輪寶：七寶之一，象徵無上王權與正法統治。
- 具足：圓滿具備、完備無缺。
- 灌頂：以水灌頭頂，象徵加持、授權。
- 剎利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 㲲：細麻布。
- 摩尼：寶石名，常指如意寶珠。
- 瓔珞：珠寶飾品。
- 千輻轂輞：指輪寶結構圓滿，輻條眾多，象徵圓融無缺。
- 自然成就：非人力所造，表現超凡聖德。
- 灌頂剎利：指接受灌頂儀式的剎帝利種姓王族。
- 天金輪寶：轉輪王七寶之一，象徵王權與正法。
- 不擣白㲲：未經漂白的細麻布，表質樸清淨。
- 瑞相：吉祥的徵兆，預示非凡身份或成就。
「諸比丘！閻浮洲內，轉輪聖王出現世時，此閻 浮洲，自然具有七種瑞寶，轉輪王身復有四 種神通德力。何者七寶？一金輪寶、二白象 寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六主藏 寶、七兵將寶，是為七寶。諸比丘！云何名 為轉輪聖王輪寶具足？諸比丘！轉輪聖王出 閻浮洲，以水灌頂作剎利主，於十五日月盛 圓滿受齋之晨，洗沐清淨，不擣白㲲以為衣 服，解髮垂下，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓閣 上，親屬群臣前後圍遶。是時，王前有金輪寶 忽然來應，輪徑七肘，千輻轂輞眾相滿足， 自然成就非工匠造。爾時，灌頂剎利轉輪聖 王，即作是念：『我昔曾聞有如是說：「若灌頂 剎利王，於十五日月盛圓滿受齋之晨，洗沐 清淨，身著不擣白㲲之衣服諸瓔珞，在樓閣 上，親屬群臣前後圍遶，是時王前忽然而有 天金輪寶，千輻轂輞眾相滿足，自然來應非 工匠成，輪徑七肘，內外金色，得是瑞時，彼則 成就轉輪王德。」我今得此，亦應定是轉輪聖 王。』
備四種兵力，即象兵、馬兵、車兵、步兵。四種兵力準備妥當後，國王即前往天金輪寶前，右肩偏露，右膝著地，伸出右手撫摸輪寶，說道：『你
這天輪寶，我確實是轉輪王，凡未被降伏之處，皆由我來降伏。』那天輪寶應聲即轉，為了降伏尚未歸順者。諸比丘！當時，灌頂剎利王見輪寶如此運轉後，即命嚴駕前往東方，於是輪寶與四種兵一同隨行。諸位比丘！在輪寶前方，另有四大天王引導前行。天輪寶所到之處，轉輪聖王與四種兵皆於彼處停留住宿。
令徹底整備四種軍隊，包括象兵、馬兵、車兵和步兵。四種軍隊都準備好後，國王就來到天金輪寶前，右肩微微露出，右膝跪地，伸手觸摸輪寶，並說：『天
輪寶啊，我確實是轉輪聖王，凡是還沒被征服的地方，都將由我來征服。』。那個天輪寶一聽到聲音就立刻轉動，是為了制服那些還沒歸順的人。各位比丘！那個時候，灌頂剎利王看到輪寶這樣轉動後，就下令準備
車駕往東方，於是輪寶和四種軍隊同時跟隨前往。各位比丘！在輪寶前面，還有四大天王帶領著前進。天輪寶走到哪裡
，轉輪聖王和他的四種軍隊就會在那裡停下來休息過夜。
本句描述轉輪聖王欲檢驗天輪寶的威力，命令動員四種兵力，展現王者威德與天輪寶的殊勝。
此段描述轉輪聖王以四兵嚴備，行禮於天金輪寶，象徵王權合
法與征服未服之地，展現佛教王者的德行與威儀。天輪寶為轉輪聖王七寶之一，能隨王意轉動，用以征服未歸順
的國土或眾生，象徵法力無邊與王者威德。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。描述灌頂剎利王見輪寶現瑞後，率領四種兵眾與輪寶一同東行，展現轉輪聖王威德與隨從。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。描述轉輪聖王出巡時，輪寶前有四大天神引導，隨著天輪寶所
至之地，王與四種兵皆於該處停留宿息，展現王者威德與天人護持。
- 天輪寶：轉輪聖王七寶之一，象徵王權與正法。
- 四種力兵：古印度軍隊編制，包括象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 偏露右髆：古印度禮儀，表示恭敬。
- 轉輪王：理想的佛教聖王，能以正法統一天下。
- 未伏者：指尚未歸順、未被降服的國土或眾生。
- 灌頂剎利王：指接受灌頂儀式的剎帝利（王族）國王，為轉輪聖王的象徵。
- 四種兵：步兵、騎兵、車兵、象兵，古印度軍隊編制。
- 四大天身：指四大天王，為護持王者的天神。
「爾時，灌頂剎利轉輪聖王，意欲試彼天輪寶 故，勅令嚴備四種力兵，所謂象兵、馬兵、車兵、 步兵。四種力兵既嚴備已，王即往詣天金輪 所，偏露右髆在金輪前，右膝著地，申其右 手捫摸輪寶，作如是言：『汝天輪寶，我身定 是轉輪王者，未降伏處為我降伏。』彼天輪寶 應聲即轉，為欲降伏未伏者故。諸比丘！是 時，灌頂剎利王既見輪寶如是轉已，即命嚴 駕行向東方，於是輪寶及四種兵一時皆從。 諸比丘！於輪寶前，復有四大天身引導而行， 彼天輪寶所到諸方住止之處，轉輪聖王及 四種兵，悉於彼處停住止宿。
銀器盛滿金粟，準備妥當後，一同帶著前往轉輪王前，稟告說：『天王，善來！』善來！如今，這些奉獻是天王的物品，東方人民豐足快樂，安穩
無所畏懼，民戶眾多興盛，極為可愛可樂。只願大天垂憐納受，憐憫我們這些微小諸王，我們今天侍奉天王，專心一致，毫無二心。當時，輪王告訴諸王說：『你們若能如此誠心，應當各自
在自己的境界內，依法治理、教化並攝養群生，不要讓國內有不如法之事。其原因是什麼？你們若使我國內非法惡事顯現流行，我必定懲治你們，決不寬恕。今教導你們，應自斷殺生，並教人不殺生、不偷盜（不與
勿取）、邪淫、妄語，乃至邪見，皆不應為。你們若能斷絕殺生，教人不殺，不偷盜，不行邪淫，說實
語，持正見，我就相信你們諸王與國家都已歸順。
、用銀器裝滿金粟，準備好後，一起帶著這些東西去見轉輪王，恭敬地說：『天王，歡迎您！』。歡迎你來！現在，這些供品屬於天王，東方的百姓生活富足快樂，安
定無憂，家家戶戶興旺繁榮，讓人非常喜愛。只希望大天能夠垂憐接納，憐憫我們這些地位卑微的小國
之王。我們今天侍奉天王，心無旁騖，絕無二心。那個時候，轉輪聖王對眾王說：「你們如果能這樣誠心，
就應該各自在自己的領土內，依照正法治理、教化並護持眾生，不可讓國內出現違背正法的情況。」。為什麼會這樣呢？你們如果讓我國裡的不正當壞事出現並流傳，我一定會懲罰你們，絕不寬恕。現在我教你們，自己要斷除殺生，也要勸導他人不殺生、
不偷盜、不邪淫、不說妄語，甚至連邪見都不應該有，這些都不應該去做。你們如果能夠斷除殺生，勸導他人不殺生，不偷盜，不做
邪淫的事，說真實話，並且具備正確見解，那麼我就相信你們這些國王和整個國家都已經歸順了。
描述諸王以珍貴器皿盛裝穀物，象徵恭敬與供養，齊集於轉輪王前表達敬意。
「善來」為佛教常用語，原意為「善哉來矣」，即對來者的讚
許與歡迎，常見於佛陀接引弟子時所用。描述東方國土因天王庇佑，人民安樂、無畏、家戶興盛，社會和樂。
此句表達諸王對大天（天王）的敬仰與臣服，祈求天王垂憐納
受，並強調臣等的忠誠與無二心。本句強調國王應以誠心依法治理，教化並撫育百姓，使國內無
違法亂紀之事，體現佛教治國理念。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句為國王對臣民的警告，強調維護國內正法，對於惡事絕不姑息，體現護法嚴明的態度。
此句總攝五戒，強調自他皆應遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語及邪見，為佛教根本戒律。
此段強調持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、正見
）為歸順佛法、國泰民安的根本。
佛陀以此為諸王歸順的標準。
- 金器、銀器：象徵財富與尊貴。
- 善來：古漢語用於迎接尊貴者，意為『歡迎』或『吉祥來臨』。
- 天王：指護持一方的天界護法。
- 奉獻：供養、祭祀之物。
- 安隱：安穩、平安。
- 殷多：興盛、繁多。
- 大天：指天王，為至高無上的統治者。
- 垂哀納受：懇請天王垂憐並接受其請求。
- 一心無二：形容忠誠專一，毫無二心。
- 輪王：轉輪聖王，理想中的佛教君主。
- 如法：依照佛法或正法。
- 治化：治理與教化。
- 攝養：攝受、撫育、保護。
- 群生：眾生，指國內百姓。
- 所以者何：意為『其所以然者是什麼？』，常用於佛經中作為轉折或引導說明。
- 非法惡事：違背佛法或國法的不善行為。
- 治汝罪無所捨：意指必定懲罰，毫不寬恕。
- 不與勿取：即不偷盜，未經允許不得取用他人物品。
- 邪婬：指不正當的性行為，為五戒之一。
- 妄語：指說謊、虛偽之語。
- 實語：即不妄語，說真實話。
- 合國降伏：指諸王與其國家皆歸順、臣服。
「爾時，東方一切國土所有諸王，各取金器盛 滿銀粟，又取銀器盛滿金粟，既辦具已，皆 共持詣轉輪王前，啟言：『天王善來！善來！今 此奉獻是天王物，東方人民豐樂安隱無所 怖畏，民戶殷多甚可愛樂。惟願大天、垂哀 納受，憐愍臣等細小諸王，臣等今日承奉天 王，一心無二。』爾時，輪王告諸王曰：『汝等誠心 能如是者，汝當各各於自境界，如法治化攝 養群生，莫令國內有不如法。所以者何？汝 等，若有令我國內非法惡事顯現流行，我當 治汝罪無所捨。今教汝等，自斷殺生，教人 不殺，不與勿取，邪婬妄語，乃至邪見，皆不 應為。汝等，若能斷於殺生，教人不殺，不與 勿取，不行邪婬，實語正見者，我即信知，汝 等諸王合國降伏。』
遍巡行，然後迴旋，依次巡歷南方、西方、乃至北方，皆依循古昔轉輪聖王所行之道而前進。轉輪聖王與四種軍隊依次前行時，前方有四大天王，走在
輪寶之前。輪寶停留的地方，依其所指方向，轉輪聖王與四種軍隊便都在那裡停留住宿。
會隨侍左右。這位聖王與天金輪寶征服了東方所有國土後，走遍東海岸，四處巡遊，然後再回轉，依序巡行南
方、西方，直到北方，一切都按照過去轉輪聖王所走的路徑前進。當轉輪聖王帶著四種軍隊依序前進時，前面還有四大天王
的身影，走在輪寶的前頭。輪寶停在哪個方向，轉輪聖王和軍隊就跟著在那裡停下來休息。
此句描述東方諸國王在聽聞轉輪王的教誡後，集體接受並實踐
十善業行，顯示轉輪王教化的廣大影響力。此句描述弟子們接受佛陀教誨後，分別在各自的國土中，依照
佛法進行治理與教化眾生，推廣佛法。本句描述轉輪聖王以其自在神力，持輪寶征服四方，依循古聖
王之道巡行天下，象徵法王統御與正法普及。描述轉輪聖王出巡時，四大天王護衛於前，輪寶引領，所到之
處軍隊隨之停駐，象徵王者威德與天人護持。
- 十善業行：指身、口、意三業中各去除三惡、四惡、三惡，共十種善行，是佛教基礎倫理。
「爾時，東方諸國王等，聞轉輪王如是誡勅，一 時皆受十善業行。受已遵承，各於國土如法 治化。轉輪聖王自在力故，所向之處輪寶隨 行，如是聖王天金輪寶，降伏東方一切國 已，盡東海岸，周遍遊行，然後迴旋，次第巡 歷南方西方乃至北方，依於古昔轉輪聖王 所行之道引導而去。轉輪聖王及四種兵次 第行時，其前復有四大天身，先輪寶行，若此 輪寶所住之處，隨其方面，轉輪聖王及四種 兵，即皆停宿。
器裝滿金粟，一同前來拜見轉輪王。到達後長跪說道：『善哉，天來！』善哉，天人來臨！我們北方蒙受天王威德，人民興盛，豐足快樂，安穩無懼
，極為可愛可樂。願天王留在此地施行教化，我等臣屬必定順從，不敢有二心。這時，轉輪王告誡諸王說：『如果能這樣，你們就各自在
自己的境界治理教化，一依教命，不要讓國界內有不如法之事。其原因是什麼？若使我國土中有非法之人及諸惡行，我必定懲治汝。還有你們，不可自己殺生，也要教人不可殺生，未經允許
不可取用，邪淫、妄語，乃至邪見，你們皆應斷除。如果能遠離殺生，乃至自己與他人皆修行正見，能如此行事，我便相信你們的國土已善降伏。這時，諸王齊聲向轉輪王稟告說：『如同天的誡勅，臣等必當奉行。』這時，北方諸國王等聽聞轉輪王如此誡勅，各各奉行十善業。受持後皆能如法奉行，各於國土依律治化。由於轉輪聖王具足自在神力，所到之處輪寶隨行，此金輪
寶便依次降伏北方，直到北方海邊所有國家，周遍一切後再返回本處。這時，輪寶便在閻浮提中，選擇最上威德、形勝極妙之地，於其上規劃，東西寬七由旬，南北長十二由
旬，如此劃定界限後，當夜諸天從空而降，為轉輪王建造宮殿，應時成就。建成之後，宮殿妙色端嚴，以天金、天銀、頗梨、琉璃四寶莊嚴裝飾。此金輪寶因聖王之故，正對宮殿內門，在其上方空中高聳
穩定地停住，如同輪子安於軸上，絲毫不搖動。轉輪聖王於是時生大歡喜，踴躍無量，心想：『我今已得金輪寶耶！』諸比丘！轉輪聖王具如是天金輪寶，自然具足。
滿銀粟、純銀做的器皿裝滿金粟，一起來到轉輪王那裡。到了之後，他長跪下來說：「太好了，您來了！」。太好了，天界的眾生來了！我們北方因天王的威德庇護，百姓興旺，生活富足安樂，沒有恐懼，大家都很喜愛這樣的狀態。希望天
王能留在這裡繼續教化治理，我們這些臣民一定會全心順從，絕不懷有二心。那個時候，轉輪王對眾王說：『如果你們能做到，就各自
在自己的領土好好治理，完全依照我的教令，不要讓國內出現不合正法的情況。』。為什麼會這樣呢？如果在我的國土裡出現違法的人或各種惡行，我一定會加以懲治你們。還有你們，不要自己殺生，也要勸別人不要殺生，沒給你
的東西不要拿，邪淫、說謊，甚至錯誤的見解，你們都要斷除。如果你們能做到不殺生，並且自己和他人都修習正確的見
解，能這樣實踐的話，我就會相信你們的國土已經被善巧地調伏了。那個時候，諸位國王一起對轉輪王說：『我們會像遵從天命一樣，確實照辦您的指示。』。那個時候，北方的各國國王們聽到轉輪王這樣的教誡後，都各自遵從並實踐十種善業。大家接受之後，都能依法奉行，在各自的國土中依照戒律來治理和教化。因為轉輪聖王有無上的威力，他走到哪裡，輪寶就跟到哪
裡。這個金輪寶就這樣一步步降伏北方，直到北方海邊所有國家都歸順後，再回到原來的地方。那個時候，輪寶就在閻浮提裡，挑選最有威德、地勢最優美的地方，在那裡規劃，東西寬七由旬，南北
長十二由旬，這樣劃定範圍後，當晚諸天從空中降下，為轉輪王建造宮殿，立刻完成。等到建造完成後，宮殿色彩莊嚴美妙，以天金、天銀、頗梨、琉璃這四種寶物來裝飾。這金輪寶因為聖王的緣故，正好停在宮殿內門的上方空中
，高高地穩穩懸著，就像輪子安在軸上一樣，一點也不晃動。那個時候，轉輪聖王心中生起極大的歡喜，無比雀躍，心
想：『我現在已經得到金輪寶了嗎！』。各位比丘們！轉輪聖王擁有這樣的天界金輪寶物，都是自然而然具備的。
描述北方諸王以珍貴器皿盛載穀物，齊集朝見轉輪王，象徵諸國歸順、禮敬聖王。
「長跪」為恭敬之禮，表示至誠迎接。
「善哉」為讚歎語，表
達歡迎與敬意。
「天來」意指天王親臨。「善哉」為讚歎語，「天來」意指天人（天界眾生）來臨，常
見於佛典中迎接天人或表示吉祥之意。此段描述北方人民因天王庇護而安樂無懼，表達對天王治化的歡迎與忠誠。
轉輪王以王者身分，要求諸王各自治理所屬國土，並嚴格遵守教法，維護法治與秩序。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句表達國王對於國土內非法行為與惡行的嚴正態度，強調治理與懲戒的責任。
此句重申五戒內容，強調自他皆應斷除殺生、偷盜、邪淫、妄
語及邪見，屬於佛教戒律的根本規範。本句強調持戒（不殺生）與正見修行的重要，並以此作為國土
是否降伏（安定、調和）的標準。此處描述諸王對轉輪王的恭敬與服從，強調依天命行事，體現
佛教中對正法與王者教化的尊重。此段描述北方諸國王聽聞轉輪王的教誡後，皆依教奉行十善業
，展現佛教倫理教化的普及與王者的榜樣作用。此句描述受持戒律後，眾人皆能如法奉行，並於各自國土依律
推行教化，強調依法治教的重要性。本段描述轉輪聖王以其自在神力，輪寶隨行，征服北方諸國，
最終返回原處，象徵法王統御四方、無礙自在。描述轉輪聖王受天人護持，於閻浮提選擇殊勝之地建宮，顯示王者福德與天人助緣。
此句描述佛土宮殿建成後，以四種寶物（天金、天銀、頗梨、
琉璃）莊嚴裝飾，展現極樂世界的殊勝莊嚴。金輪寶象徵轉輪聖王的無上權威與福德，其自然停住於宮門上空，表現其神聖與不可動搖。
「轉輪聖王」為理想的佛教君主，得金輪寶象徵統治權與福德
圓滿。
此處描述其獲得寶物時的無量歡喜與自問自省。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。此句描述轉輪聖王具備天界所賜的金輪寶，象徵其王權圓滿、
福德具足，無需外求，一切自然成就。
- 天真金器：純金製成的器皿。
- 銀粟、金粟：以銀、金象徵珍貴的穀物。
- 長跪：古代表示恭敬的跪姿。
- 善哉：佛典常見的讚歎詞。
- 天來：指天王親自到來。
- 無敢二心：表示絕對忠誠，不懷二意。
- 教命：佛法或王法的命令、教誨。
- 不如法：不合乎佛法或正法。
- 非法人：指違反法律或戒律之人。
- 治汝：意為懲治、處罰你們。
- 離殺生：指遠離殺害眾生的行為，屬於五戒之一。
- 自他修行正見：自己與他人皆修習正確的見解，正見為八正道之一。
- 降伏：指調伏煩惱、安定國土。
- 天誡勅：天的命令或勸誡，象徵至高無上的指示。
- 奉持：恭敬遵守、實踐佛法或戒律。
- 依律治化：依據律法治理、教化眾生。
- 自在力：指無礙、隨心所欲的神通力。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 由旬：古印度長度單位，約等於7-9公里。
- 四寶：指天金（上等黃金）、天銀（上等白銀）、頗梨（寶石之一，或作玻璃）、琉璃（青色寶 石）。
- 妙色端嚴：色彩美妙，形相端正莊嚴。
- 聖王：即轉輪聖王，理想的佛教君主。
- 嶷然：高聳、穩定之意。
- 如輪在軸：比喻極其穩定，不可動搖。
- 踊躍無量：極度歡喜，身心難以自抑。
「爾時，北方一切國土所有諸王，亦各齎持天 真金器盛滿銀粟，天真銀器盛滿金粟，俱共 來詣轉輪王所。到已長跪作如是言：『善哉天 來！善哉天來！我等北方蒙天王力，人民熾盛 豐樂安隱，無諸怖畏甚可愛樂，願天留此施 行治化，臣等隨順無敢二心。』時，轉輪王勅諸 王言：『若能爾者，汝等各於自境治化，一依教 命，莫令國界有不如法。所以者何？若令我 境有非法人及諸惡行，我當治汝。又復汝 等，莫自殺生，教人莫殺，不與勿取，邪婬妄 語，乃至邪見，汝等皆斷。若離殺生，乃至自 他修行正見，能如是者，我當信知，汝等國 土已善降伏。』爾時，諸王同聲共啟轉輪王言： 『如天誡勅，臣等奉行。』爾時，北方諸國王等， 聞轉輪王如是誡勅，各各遵受十善業行。受 已奉持皆令如法，各於國土依律治化。轉輪 聖王自在力故，所行之處輪寶隨逐，此金輪 寶，如是次第，降伏北方，盡北方海際所有諸 國，既周遍已還來本處。爾時，輪寶乃於閻 浮提中，選擇最上威德形勝極妙之地，當於 其上，東西經度闊七由旬，南北規畫十二由 旬，如是規度為界分已，爾時諸天即於其夜 從空來下，為轉輪王造立宮殿，應時成就。既 成就已，妙色端嚴四寶莊挍，所謂天金天銀 頗梨琉璃。此金輪寶為聖王故，當宮內門， 於上空中嶷然停住，如輪在軸不搖不動。轉 輪聖王當於是時，生大歡喜踊躍無量，作如 是念：『我今已得金輪寶耶！』諸比丘！轉輪聖 王有如是等天金輪寶，自然具足。
，名為烏逋沙他，形體殊勝妙好，通體純白，如拘物頭花，七枝拄地，具大神力，能騰空而行，頭部紅赤，如
因陀羅瞿波迦蟲，具有六牙，皆纖細鋒利，每一牙上，莊嚴具足，雜色鑲嵌裝飾，如金粟般華美。轉輪聖王見到象寶後，心想：『白象雖然出現，還不知道是否已經調
馴，能否承擔各種事務，成為賢良的坐騎？』這時，象寶在一天之內便被善加調伏，能勝任一切事務，
駕馭自如，猶如其他象經過無量千年調伏後的狀態一般，端正莊嚴，賢良善順，令人滿意且隨順。如是如是，這白象寶在一天之內暫時受調伏，能夠勝任眾多事務，也是如此。這時，轉輪王為了試驗象寶，在清晨日出時，乘此象寶，
周迴巡歷，遍及諸海岸，盡於大地之際。巡行天下已畢，轉輪王返回本宮，然後進用簡單飲食。因為這個緣故，那時國王內心自慶，歡喜踴躍地想：『因我之故，才有如此象寶出生。』諸比丘！轉輪聖王有如此多的白色象寶，自然而然具足。
全身潔白如拘物頭花，有七肢撐地，擁有大神通，能在空中飛行，頭部紅赤如因陀羅瞿波迦蟲，有六根牙齒，
都細長鋒利，每根牙上都裝飾華麗，鑲嵌各色寶飾，如同金色小米般閃耀。轉輪聖王看到象寶後心裡想：「白象雖然現身，但還不確
定是否已經調伏，能不能勝任各種任務，成為值得信賴的坐騎呢？」。那個時候，象寶在一天內就被很好地調伏了，無論做什麼事都能勝任駕馭，就像其他大象經過無數千年
訓練後一樣，外表端正莊嚴，性格賢善，讓人滿意又隨和。沒錯沒錯，這頭白象寶在一天之內暫時被調伏後，就能勝任許多事情，也是這個道理。那個時候，轉輪王為了測試象寶，在清晨太陽剛升起時，
騎著這頭象寶，繞著巡遊，走遍所有海岸直到大地盡頭。等到巡行完畢後，這位轉輪王就回到自己的宮殿，然後吃點簡單的食物。由於這個原因，那時國王心中感到慶幸，非常高興地想：
「因為我，才有這麼珍貴的象寶誕生。」。各位比丘！那個時候，轉輪聖王擁有這些白色象寶，都是自然而然具備的。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
本句詢問轉輪聖王所擁有的白色象寶應具備哪些條件或特質，
屬於經典中對轉輪王七寶之一的象寶之描述。描述轉輪聖王獲得象寶的瑞相，象寶具大神力與莊嚴相，象徵王者威德與福報。
本句描述轉輪聖王見到象寶後，思考白象是否已調馴、能否勝
任王者所需的各種任務，象徵對德才兼備的重視。象寶象徵佛法中極難調伏的煩惱，經由善巧方便能於極短時間
內調伏，遠勝於世間長時調御之象，顯示佛法調心之殊勝。此句以譬喻說明白象寶經短暫調伏後，能勝任眾多事務，暗喻修行者經調御後亦能承擔佛事。
描述轉輪聖王以象寶巡視天下，象徵王者威德與統御四天下的
能力，亦顯示佛教宇宙觀中大地與四洲的概念。描述轉輪王完成巡視天下後，返回本宮，並進食簡單飲食，顯示其節制與莊嚴。
描述國王因善緣而得象寶，內心充滿歡喜與自慶，體現因果與福報的佛教觀念。
「轉輪聖王」為理想的佛教君王，具備七寶，其中「白色象寶
」象徵威德與吉祥，且此寶物非人力所致，乃自然成就。
- 白色象寶：七寶之一，象徵威德與吉祥。
- 象寶：七寶之一，象徵王權與威德。
- 烏逋沙他：象寶名，音譯。
- 拘物頭華：白色花名，形容象色純白。
- 因陀羅瞿波迦虫：紅色甲蟲，形容象頭色。
- 七枝拄地：象的四足加上鼻、尾、陰莖，合為七。
- 六牙：象徵殊勝，與普通象不同。
- 賢乘：指賢良的坐騎，亦有比喻賢才可任大任之意。
- 調伏：佛教術語，指降伏煩惱、調御身心。
- 端嚴：端正莊嚴。
- 賢善：賢良善順。
- 大地際：指大地的邊界，佛教宇宙觀中的極限。
- 小食：指簡單、節制的飲食，強調不貪著享樂。
- 自慶：自我慶幸、感到榮幸。
「諸比丘！轉輪聖王復有何等白色象寶，應當 具足？諸比丘！是轉輪王，於日初分坐正殿時， 即當王前出生象寶，名烏逋沙他，形 體勝妙，其色純白，如拘物頭華，七枝拄地， 有大神力，騰空而行，頭色紅赤，如因陀羅 瞿波迦虫，具有六牙，並皆纖利，一一牙上， 具足莊嚴，雜色廁鈿，猶如金粟。轉輪聖王 見象寶已，作如是念：『白象雖現，未知調時， 堪受諸事，成賢乘不？』爾時，象寶一日之間即 善調伏，一切事中悉堪駕馭，猶如餘象無量 千歲極調伏已，端嚴賢善，適意隨順。如是如 是，此白象寶，於一日中暫受調伏堪任眾 事，亦復如是。時，轉輪王為試象故，於其晨 朝日初出時，乘此象寶，周迴巡歷，遍諸海 岸盡大地際。既周遍已，是轉輪王還至本宮， 乃進小食。以是因緣，彼王爾時內心自慶， 歡喜踊躍：『為我故，生如此象寶。』諸比丘！轉 輪聖王，有如是等白色象寶，自然具足。
現，名為婆羅訶，通體青色光潤，毛與尾皆悅澤，頭部黑色鬃毛披散，具神通之力，能騰空而行。這時，轉輪王見到馬寶後，心想：『這馬雖然出現，尚未
知是否已調馴，能否勝任各種事務，能否成為我的良駒？』這時，馬寶在一天之內便被善加調伏，能勝任各種事務，
如同其他馬經過無量千年的調馴後一樣，賢善閑習。如是如是，調馴此馬時，一日之內便能堪任受行一切諸事，亦復如是。這時，轉輪王為試馬寶，在清晨日出時，乘馬寶周歷大地，返回本宮後，方才進食。因為這個緣故，心中大歡喜，踴躍無量：『我今已得紺馬之寶！』諸比丘！轉輪聖王
具足如此等馬寶。
，毛和尾巴都很柔順有光澤，頭上黑色鬃毛披散，具備神奇力量，能夠飛行於空中。那個時候，轉輪王看到馬寶，心裡想：『這匹馬雖然現身
了，但還不確定是不是已經訓練好，能不能勝任各種任務，能不能成為我的好坐騎？』。那個時候，馬寶在一天之內就被很好地調伏，能勝任各種
工作，就像其他馬經過無數千年訓練後一樣，變得賢良熟練。沒錯沒錯，這匹馬調教好了，一天之內就能勝任各種事情，也是這個道理。那個時候，轉輪王想要測試馬寶，所以在清晨太陽剛升起
時，騎著這匹寶馬繞遍大地一圈，回到自己的宮殿後才開始吃飯。因為這個原因，心中非常歡喜，無比雀躍地說：『我現在已經得到紺馬這個寶物了！』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些馬寶，全部都很齊全。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
本句為提問，旨在闡明「馬寶具足」於轉輪聖王七寶中的意義
，預示下文將對其內涵進行解釋。描述轉輪王獲得神馬寶，象徵王者威德與福報，馬具神通，能騰空行，為七寶之一。
本句描述轉輪王對馬寶的審慎態度，強調『調時堪受諸事』，
即馬雖現世，尚需觀察其是否調馴、能承擔重任，象徵修行者雖具資質，仍需歷練方能勝任佛事。此句以馬寶迅速調伏為喻，顯示修行者若根器利鈍不同，成就
亦有快慢。
馬寶一日調伏，譬喻上根者迅速得道；餘馬需無量千歲，喻普通眾生需長時修習。此句以調馬為喻，說明經過適當訓練後，馬能在一天內勝任各
種事務，暗喻修行者經調伏後亦能應對諸事。本段描述轉輪聖王以馬寶測試其神力，於日出時周遊大地，展
現轉輪王具備統御四天下的威德與神通，並以此為日常儀式之一。此句描述因獲得珍寶（紺馬）而生起極大歡喜與無量踴躍，象
徵修行者因善因緣得法寶時的法喜充滿。「轉輪聖王」為佛教理想中的大王，具備七寶，其中「馬寶」為其一，象徵王者威德與統御四方的能力
。
「如是等馬寶具足」意指擁有如此等級、數量齊備的馬寶。
- 馬寶：七寶之一，象徵王者威德與迅速行動。
- 婆羅訶：馬名，音譯。
- 神通力：超越常人之力，能飛行。
- 調時堪受諸事：指馬已調馴，能勝任各種任務。
- 善乘：良駒，能作為優秀坐騎。
- 堪受諸事：能勝任各種事務，喻修行者能承擔佛法事業。
- 閑習：熟練、精通。
- 如是如是：強調同樣的道理或情形。
- 堪任受行：能夠承擔並執行。
- 一切諸事：泛指各種事務。
- 晨朝日初出：指清晨日剛升起之時，象徵新始與吉祥。
- 紺馬之寶：比喻珍貴難得的法寶或成就。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王馬寶具足？諸比 丘！是轉輪王日初分時，坐正殿上，即於王 前，出紺馬寶，名婆羅訶，色青體潤，毛 尾悅澤，頭黑騣披，有神通力，騰空而行。時， 轉輪王見馬寶已，作如是念：『此馬雖現，未知 調時堪受諸事，可得為我作善乘不？』是時，馬 寶一日之中即善調伏堪受諸事，猶如餘馬 無量千歲極調熟已，賢善閑習。如是如是， 調此馬時，一日之內堪任受行一切諸事，亦 復如是。時，轉輪王欲試馬故，於其晨朝日初 出時，乘此馬寶，周歷大地，還至本宮，轉輪聖 王乃始進食。以是因緣生大歡喜，踊躍無 量：『我今已得紺馬之寶！』諸比丘！轉輪聖王 有如是等馬寶具足。
角，並非工匠所造，極為端莊殊勝，能自然放射出清淨的光明。當時，轉輪王見到這顆寶珠後，心想：『這顆摩尼寶各種
特徵都已圓滿，我現在應該把它懸掛在宮殿裡，讓它顯現光明。』時，轉輪王為了試驗這摩尼寶，嚴備四兵：象兵、馬兵、車兵、步兵，四兵齊備後，於夜半天降微雨，
重雲黑闇，閃電出現時，轉輪聖王取此珠寶，懸置幢上，出遊苑中。何以故？想要親自遊歷觀察，驗證珠寶的德用。諸比丘！這摩尼寶安置在高幢之上，普照四方，四種兵悉皆明了，光明周遍如太陽照耀世間。爾時，那地方所有的婆羅門、居士等，都以為天已亮、日
光已現，於是驚起，各自從事日常事務。因為這個因緣，轉輪聖王感受大歡喜，踴躍無量，心想：『這寶是為我而出現！』諸比丘！轉輪聖王，具足如是等諸珠寶。
，不是工匠打造的，外觀莊嚴殊勝，能自然發出清淨光明。那個時候，轉輪王看到這顆寶珠後心裡想：『這顆摩尼寶
的各種特質都已具足，現在我應該把它掛在宮殿裡，讓它發出光明。』。那個時候，轉輪王為了測試這顆摩尼寶珠，準備好了象兵
、馬兵、車兵和步兵四種軍隊。四軍齊備後，正值半夜，天空下著細雨，烏雲密布、黑暗難明，閃電一現時，
轉輪聖王便取下這顆寶珠，掛在旗幟上，出遊園林。為什麼會這樣呢？想要親自去遊歷、觀察，來驗證珠寶的功德與作用。各位比丘！這顆摩尼寶放在高高的旗幟上，光芒照亮四面八方，連四
種軍隊都能看得一清二楚，光明遍及，就像太陽普照世界一樣。那個時候，當地所有婆羅門和居士等人，都以為天已亮、
太陽升起，於是驚醒起身，各自開始一天的活動。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，無比雀躍，心裡
想著：『這寶物是為了我而誕生的！』。各位比丘！那個時候，轉輪聖王擁有這些各種珍寶，樣樣都齊全。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語。
此句為提問，旨在闡明「轉輪聖王」所具備的七種寶物及其圓
滿具足的意義，為後文解釋鋪墊。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段描述轉輪聖王所持摩尼寶珠，為自然生成、非人造，具八
楞、色如琉璃，能自發清淨光明，象徵無上福德與莊嚴。本句描述轉輪王獲得摩尼寶後，心生歡喜，欲將其懸掛於宮中
以顯現其光明，象徵福德圓滿、光明普照。描述轉輪聖王以四兵嚴備，於夜半天候惡劣時，親自試驗摩尼
寶的殊勝功德，象徵王者威德與摩尼寶的神異。此句為提問語，常見於佛經，用以引出下文解釋或理由，意為『為什麼呢？』。
此句描述發心欲親自遊歷、觀察並驗證珠寶的德用或功德，強調實踐與體驗的重要性。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
摩尼寶象徵佛法智慧，安置於高幢上，意指佛法高懸、普照一
切眾生。
四種兵代表世間各類眾生，皆能蒙受佛法光明的普照與啟發，如日光無所不照。描述眾人誤以為天已亮，日光已現，因而起身從事日常活動，
反映世間眾生對現象的錯覺與隨境而動。描述轉輪聖王因獲得寶物而生起極大歡喜與感恩之情，認為此
寶是因自己而出現，體現福德因緣與王者殊勝果報。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。「轉輪聖王」為理想的佛教君主，具備七寶等殊勝資具，象徵圓滿王權與福德。
- 珠寶具足：指七寶圓滿具備，象徵王者的威德與福報。
- 摩尼寶：稀有寶珠，常象徵圓滿、清淨。
- 毘琉璃：即琉璃，佛教七寶之一，色澤青藍透明。
- 八楞：指寶珠有八個稜角，象徵圓滿莊嚴。
- 眾相滿足：具備一切殊勝特徵，圓滿無缺。
- 轉輪王／轉輪聖王：理想的佛教聖王，具備統一天下的德行與福報。
- 四兵：古印度軍隊四種兵力，分別為象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 幢：旗幟，古代王者或軍隊所用。
- 遊觀：親自遊歷、觀察。
- 驗珠德：驗證珠寶的德用或功德，珠常喻佛法、智慧、功德等。
- 高幢：佛教儀式中常見的幢幡，象徵佛法高舉。
- 光明：比喻佛法智慧的普照與無礙。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階層，常為宗教儀式主持者。
- 居士：在家修行佛法者，未出家但信奉佛教。
- 此寶為我出生：認為寶物因自己福德而現。
- 如是等珠寶：指前文所列舉的各種珍寶，通常為七寶。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王珠寶具足？諸比 丘！轉輪聖王有摩尼寶，毘琉璃色，具足八楞， 非工匠造，端嚴特妙，自然流出清淨光明。時， 轉輪王見珠寶已，作如是念：『此摩尼寶眾相 滿足，我今應當懸置宮內令現光明。』時，轉輪 王為欲試此摩尼寶故，嚴備四兵，所謂象兵、 馬兵、車兵、步兵，具四兵已，即於夜半，天降微 雨，重雲黑闇，電光出時，轉輪聖王取此珠寶， 懸置幢上，出遊苑中。何以故？意欲遊觀驗珠 德故。諸比丘！此摩尼寶在高幢上，普照四方， 及四種兵悉皆明了，光明周遍如日照世。爾 時，彼地所有一切婆羅門居士等，皆謂天明 日光已出，並即驚起，作諸事業。以是因緣，轉 輪聖王，受大歡喜，踊躍無量，念言：『此寶為我 出生！』諸比丘！轉輪聖王，有如是等珠寶具足。
最勝最妙，舉止美麗端莊，容貌圓滿，讓人見了歡喜不厭。又這女寶，天熱時身體涼爽，天冷時身體溫暖，身上發出妙香，如栴檀香，口中常出優鉢羅香。為輪王故，晚臥早起，勤謹恭敬，凡有所作，無失王心。
此女意中尚無惡念，況其身口而有過失。因為這個因緣，轉輪聖王感受大歡喜，踴躍無量，心自念
道：『這已經是為我出生的女寶了啊！』諸比丘！轉輪聖王具足如是等女寶。
。舉止優雅，容貌端正圓滿，讓人看了心生歡喜，怎麼看都不會厭倦。這位女寶，在天氣炎熱時身體會變得涼爽，天氣寒冷時身
體則溫暖，身上散發出像栴檀一樣的芬芳，嘴裡也總是有青蓮花的香氣。因為侍奉輪王，她總是晚睡早起，做事勤快又恭敬，從沒
讓國王失望。這女子心裡連壞念頭都沒有，更不會在行為或言語上犯錯。由於這個因緣，轉輪聖王非常歡喜，內心無比激動，心裡
想著：『這已經是為我誕生的女兒寶貝了嗎？』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些女寶，樣樣都很圓滿具足。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
本句為提問，旨在闡明「轉輪聖王」所擁有的「女寶」具備哪
些條件或特質，屬於佛教經典中常見的問答體裁。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體僧眾的呼喚。此描述轉輪王所生的女寶（女兒）具備中道之美，無極端特徵
，色貌圓滿，舉止端莊，為世間最勝妙的女性典範，見者皆生歡喜。描述女寶具備超常體質，能隨氣候調節體溫，並自然散發香氣，象徵福德與殊勝莊嚴。
此段強調侍奉輪王的女子極為勤謹恭敬，內心純淨，無惡念，
更不會在身口行為上犯錯，展現出極高的道德修養與自律。此段描述轉輪聖王因緣際會，得女寶而心生無量歡喜，表現出王者對後嗣的重視與感恩之情。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句描述轉輪聖王具備如上述所說的女寶，意指其王者七寶之一的女寶圓滿具足。
- 女寶：指能帶來吉祥、助王治國的理想女性。
- 最勝最妙：最為殊勝美妙。
- 進止姝妍：行止舉動皆美。
- 色貌具足：容貌圓滿無缺。
- 栴檀：即檀香木，佛教常用的名貴香木，象徵清淨。
- 優鉢羅：青蓮花，佛教八吉祥之一，常象徵清淨與高貴。
- 身口：指身體行為與語言，佛教常以『身、口、意』表達三業。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王女寶具足？諸比 丘！轉輪王世出生女寶，不麁不細，不長 不短，不白不黑，最勝最妙，進止姝妍，色貌 具足，令人見之樂觀無厭。又此女寶，熱時身 涼，寒時身煖，於其體上出妙香氣，猶若栴 檀，口中恒出優鉢羅香。為輪王故，晚臥早 起，勤謹恭敬，凡有所作無失王心，此女意中 尚無惡念，況其身口而有過失。以是因緣， 轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量，心自念言：『此 已為我生女寶耶！』諸比丘！轉輪聖王有如是 等女寶具足。
福報得天眼，能洞見地中一切有主無主的伏藏。不論水陸遠近，所有珍奇寶物，主藏臣寶皆依法守護，不令毀
失；無主之物則及時收取，作為輪王資財所用。爾時，藏臣即自往詣轉輪王所，到後稟告：『大聖天王！若天所須資財寶物，惟願勿憂，臣力能辦，天所用者皆令具足。當時，轉輪王為了驗證主藏臣，乘船停在水中央，命令藏
臣說：『藏臣過來，我需要財寶，應當迅速備齊！』應該迅速準備齊全！』藏臣稟告說：『請天王給臣片刻時間，待船靠岸後，當在水邊收取財寶，以供天王所用。』王告訴藏臣：『我現在不需要岸上的財物，只需在這裡為我辦理。』藏
臣啟奏：『謹奉天王詔令，不敢有違。』爾時，藏臣受王勅已，偏袒右臂，右膝著於船，手㧌大水，指如蟹鼇，撮聚金銀，裝滿諸器，即於船上
，持以奉獻，啟言：『大王，此諸金銀，皆是天寶，天以此物，供給於王，以為財用。』當時，轉輪王對
藏臣說：『我不是真的要財寶，只是考驗你罷了！』當時，主藏臣聽了王的話後，便將金銀收回，置於水中。因為這個因緣，轉輪聖王受大歡喜，踴躍無量，心自念言：『我今已得藏臣寶耶！』諸比丘！轉輪聖王，具足如是等藏臣。
看到地裡所有有主或無主的寶藏。不論這些寶物在水中、陸地、遠處或近處，主藏臣寶都會依法守護，不讓它
們損失；若發現無主之物，則會及時收取，作為轉輪王的資財使用。那個時候，藏臣就親自前往轉輪王那裡，到了之後稟白說：『大聖天王！如果天子需要什麼財物寶藏，請不要擔心，臣下一定能辦妥，天子所需都會準備齊全。那個時候，轉輪王想要考驗主藏臣，於是坐船停在河中央
，對藏臣說：「藏臣，你過來，我現在需要財寶，請你趕快準備好！」。要趕快把一切都準備好！』。藏臣向大天稟報說：「希望大天能給我一點時間，等船靠
岸後，我會在水邊收拾財寶，供奉給大天使用。」。國王對藏臣說：『我現在不需要岸上的財物，只要你在這裡幫我辦妥就好。』。大臣稟告說：『我恭敬遵從天王的命令，不敢違背。』。那時，藏臣領受國王命令後，右臂袒露，右膝跪在船上，
用手舀起大水，手指像螃蟹或鼇一樣，聚集金銀，裝滿各種器皿，然後在船上恭敬地奉上，稟告說：『大王，
這些金銀全是天上的寶物，天以這些東西供養國王，作為財富資用。』。那個時候，轉輪王對藏臣說：『我其實不需要財物，只是想考驗你罷了！』。那個時候，掌管寶藏的大臣聽完國王的話，就把金銀收回來，重新放回水裡。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，內心無比激動，
心裡想著：『我現在已經得到藏臣寶了嗎？』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些各類的藏臣，全部都齊備。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
本句詢問何謂『轉輪聖王』及其『藏臣寶』具足威力的意義，
屬於佛教王者理想的描述，強調轉輪聖王擁有七寶及臣屬，具足無上威德與統治力。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
主藏臣寶為轉輪王七寶之一，具天眼能辨地中一切伏藏，依法
守護主有之寶，無主之物則收歸王用，象徵福德與資財圓滿。描述藏臣主動前往轉輪王處，並向其稟告，展現恭敬與職責。
此段表達臣子對天王的忠誠與承諾，願意盡力滿足天王所需資
財寶物，令一切所用皆充足無缺，體現佛教中護法、供養的重要精神。此段描述轉輪王為了考驗掌管寶藏的臣子，親自乘船至水中央
，命令藏臣準備財寶，顯示王者對財寶管理的重視與權威。「宜速備具」為勸勉語，意指應當趕快將所需之物準備妥當，
常見於佛教經典中作為行動的催促。此處描述藏臣向大天（天王）請求暫時寬限，待船靠岸後，於
水邊收取財寶以供奉天王，展現忠誠與職責。此句描述國王對藏臣的指示，表明其對物質財物的淡泊，強調
當下與現地的需求，體現出佛教對於現世執著的超越。此處為臣子對天王的恭敬回應，表達對上命的絕對服從，體現佛教中對權威與因緣的尊重。
描述藏臣恭敬奉命，象徵性地以水與金銀供養，顯示財寶為天所賜，強調王權與天命的關聯。
此處描述轉輪王以財寶試探藏臣，強調君主對臣子的考驗與信任，並非貪求財物。
描述主藏臣聽從國王指示，將金銀重新收回並置於水中，展現對王命的服從與財物的暫時性。
描述轉輪聖王因獲得藏臣寶而生起極大歡喜與踴躍，內心自省
確認已得此寶，顯示法寶或善知識的重要與珍貴。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。「轉輪聖王」為理想的佛教君主，具備如是等藏臣，意指擁有
這類具足德行與才能的臣子，輔佐王者治理天下。
- 藏臣寶：七寶之一，意指忠誠有力的臣子，能輔佐王者治國。
- 威力具足：指具備圓滿的威德與力量。
- 主藏臣寶：七寶之一，能辨識並守護地中寶藏。
- 天眼：超凡視力，能見世間一切。
- 伏藏：埋藏於地的寶物。
- 藏臣：指負責保管、守護的臣子。
- 啟言：古代臣子對君王的敬語，表示稟告。
- 天：指天王，為天界主宰。
- 資財寶物：泛指一切財物資源。
- 驗試：考驗、檢驗之意。
- 備具：準備齊全所需物品。
- 假臣須臾：請求暫時寬限，給予片刻時間。
- 收取財寶：指將財物收集上岸，作為貢獻。
- 岸上財物：指岸邊儲存的財寶。
- 辦之：辦理、處理此事。
- 藏：指西藏或藏地，為地名。
- 天勅：天王的命令或詔令。
- 偏袒右臂：佛教禮儀，表示恭敬。
- 天寶：天賜之寶，象徵財富非人力所得。
- 手㧌大水：以手撈水，表現供養的儀式性動作。
- 指如蟹鼇：形容手指動作如螃蟹、鼇般靈活有力。
- 但試汝耳：僅僅是考驗你而已。
- 主藏臣：管理國庫財物的大臣。
- 還收：重新收回。
- 置於水內：將財物放回水中，可能象徵財物的無常或暫時保管。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主 藏臣寶威力具足？ 諸比丘！轉輪王出世生主藏臣寶，大富饒財 多有功德，報得天眼，洞見地中有主無主 一切伏藏，皆為其眼之所鑒識，若水若陸 若遠若近，於中所有珍奇寶物，此主藏臣皆 為作護，如法守視不令毀失，無主之物應 時收取，擬為輪王資須受用。爾時，藏臣即 自往詣轉輪王所，到已啟言：『大聖天王！若 天所須資財寶物，惟願勿憂，臣力能辦， 天所用者皆令具足。』時，轉輪王為欲驗試主 藏臣寶，乘船入水中流而住，勅藏臣曰：『汝 藏臣來，我須財寶，宜速備具！宜速備具！』 藏臣啟言：『惟願大天，假臣須臾，待船至岸， 當於水側收取財寶，以供天用。』王告藏臣：『我 今不須岸上財物，但當於此為我辦之。』藏 臣啟言：『謹奉天勅不敢有違。』爾時，藏臣受王 勅已，偏袒右臂，右膝著船，手㧌大水，指 如蟹鼇，撮聚金銀，滿諸器內，即於船上，持 用奉獻，啟言：『大王，此諸金銀，皆是天寶，天 以此物，供給於王，以為財用。』時，轉輪王告 藏臣言：『我不須財，但試汝耳！』時，主藏臣，聞 王語已，還收金銀，置於水內。以是因緣，轉 輪聖王，受大歡喜，踊躍無量，心自念言：『我 今已得藏臣寶耶！』諸比丘！轉輪聖王，有如 是等藏臣具足。
若需兵力，教習、駈役，惟願勿慮，臣必為王訓練兵馬，皆令如心，調柔隨順。』當時，轉輪王為了試驗這主兵寶（七寶之一），便勅所司
，嚴備四兵，即象兵、馬兵、車兵、步兵。王知道四軍都已嚴整，便對將寶說：『你這兵將過來，要
好好替我統領四軍，教令隨順，善走善行，善集善散，如法勿違。』當時，兵將寶聽了轉輪王這樣的詔令後，稟告說：『大王，謹奉天子之命，臣不敢違。』於是統領四軍，嚴整兵器，指揮奔跑、行進，集合、分散。如王所敕，想奔跑就奔跑、想行進就行進、想集合就集合、想分散就分散，隨意自在。因為這個因緣，轉輪聖王生大歡喜，踴躍無量，心自思惟：『我今已得主兵將寶！』諸比丘！轉輪聖王，有如是等主兵將寶，威力具足。諸比丘！若有如是七寶出現，方得名為轉輪聖王。
明多才，擅長各種謀略，能洞察軍事機要，並具備卓越的智慧。轉輪聖王所需要的軍隊力量都能完全具備，要撤退就能撤
退，要前進就能前進，要分散就能分散，要集合就能集合。那個時候，兵將就親自去見轉輪王，到了之後稟報說：『大王如果需要兵力、訓練或調度，請不用擔心
，臣一定會為您訓練兵馬，讓他們都能如您所願，柔順聽從。』。那個時候，轉輪王為了測試這件主兵寶，就命令相關官員
，嚴正準備四種軍隊，也就是象兵、馬兵、車兵和步兵。國王見四支軍隊都已整備齊全，就對將寶說：『你帶著士兵過來，要好好替我統領四軍，讓大家聽從指
揮，行動迅速、集合有序、散開得當，一切都要依法行事，不可違犯。』。那個時候，兵將寶聽到轉輪王這樣吩咐後，回報說：『大王，我恭敬接受天命，不敢違抗。』。這時就統領四支軍隊，整備好兵器，指揮他們奔跑、行進、集合和散開。就像國王下令一樣，想跑就跑、想走就走、想集合就集合
、想散開就散開，一切都能隨心所欲、完全自在。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，無比雀躍，心裡
想著：『我現在已經得到主兵將寶了！』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些主兵將寶，威勢力量都很圓滿具足。各位比丘！只有當這七種寶物出現時，才會被稱為轉輪聖王。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
此句詢問何謂轉輪聖王所擁有的主兵臣寶（即兵力與臣屬之寶
）具足威力的狀態，屬於佛教王法與理想君主的描述。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來將有重要教誨。
此句描述轉輪王因福德力感召，能自然獲得優秀的將領與軍事
人才，具備智慧、謀略與神通，軍事運籌帷幄，無所不知。此句描述轉輪聖王的兵力隨心所欲，展現其威德與統御力，象
徵理想國王的無礙統治與福德圓滿。本句描述兵將主動向轉輪王表達效忠與承擔軍務，強調臣下對
君主的順從與盡責，體現古代王臣關係的理想狀態。「轉輪王」為理想的聖王，主兵寶為七寶之一，象徵王者統御
軍隊的能力。
四兵即古印度軍隊的四種兵力，代表王權的完整武備。本句以軍隊嚴整、統領四兵為喻，強調依法統御、令行禁止，
象徵修行人應善於調御自心與諸根，隨順正法，不違佛制。本句描述兵將寶對轉輪王命令的恭敬服從，體現古代君臣關係與對天命的敬畏。
此句以軍隊比喻，描述統領四軍、整備兵器，並訓練各種軍事
行動，象徵修行者調伏煩惱、整備資糧，善於運用各種修行方法。此句比喻眾生或事物在權威（如王）指令下，能隨意行動，象
徵無障礙、自在的狀態，亦可指修行者得大自在，無所拘束。描述轉輪聖王因獲得主兵將寶而生起極大歡喜與無量踴躍，內心自慶得寶。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
「轉輪聖王」為理想的佛教君主，具備七寶及主兵將等輔佐，象徵世間圓滿統治與威德。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。此句說明唯有具足七寶，方可稱為轉輪聖王，強調七寶具足的重要性。
- 主兵臣寶：指能統領兵力與臣屬的寶物或能力。
- 兵將之寶：指優秀的軍事將領與人才。
- 軍機：軍事機密、戰略。
- 神慧：超凡的智慧與靈敏的判斷力。
- 兵力：此處泛指軍隊或隨侍之力。
- 走、行、散、集：分別指軍隊的行動、移動、分散、集合。
- 教習：訓練、教導之意。
- 駈役：調度、使喚軍隊。
- 如心：如意、隨心所欲。
- 調柔隨順：柔順調和，完全配合。
- 主兵寶：七寶之一，能統領四軍。
- 惣領：總領、統帥之意。
- 莊嚴：此處指整備、裝備齊全。
- 器仗：兵器、武器。
- 教走教行，教集教散：分別指訓練奔跑、行進、集合、分散等軍事行動。
- 勅：即『敕』，指王的命令。
- 隨意自在：佛教常用語，指無礙、隨心所欲的自由狀態。
- 主兵將寶：七寶之一，能統領兵將、增強王權。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主兵臣寶威力 具足？諸比丘！由轉輪王福德力故，自然出 生兵將之寶，巧智多能，善諸謀策，洞識軍 機，神慧成就。轉輪聖王所須兵力，悉能備 具，欲走即走，欲行即行，欲散即散，欲集即 集。爾時，兵將便自往詣轉輪王所，到已啟 言：『王若須兵，教習駈役，惟願勿慮，臣當為 王教習兵馬，皆令如心，調柔隨順。』時，轉輪 王，為欲試此主兵寶故，便勅所司，嚴備四 兵，所謂象兵、馬兵、車兵、步兵。王知四兵悉嚴 備已，告將寶言：『汝兵將來，當善為我惣領 四兵，教令隨順，善走善行，善集善散，如法 勿違。』時，兵將寶，聞轉輪王如是勅已，啟言： 『大王，謹奉天勅，臣不敢違。』便惣四兵，莊嚴 器仗，教走教行，教集教散。如王所勅，欲走 即走、欲行即行、欲集即集、欲散即散，隨意 自在。以是因緣，轉輪聖王，生大歡喜，踊躍 無量，心自念言：『我今已得主兵將寶！』諸比 丘！轉輪聖王，有如是等主兵將寶，威力具 足。諸比丘！若有如是七寶現者，然後得名轉 輪聖王。
具足？諸比丘！轉輪聖王，壽命長遠，久住於世；在一切時代、一切世間，沒有人能如轉輪王那樣安穩且長久住世，壽命與之等同。這就叫做轉輪聖王，於壽命與神通皆為第一，圓滿具足。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
本句為提問，旨在闡明「轉輪聖王」所具備的四種自在神通，為下文解釋鋪墊。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
「轉輪聖王」為理想王者，具大福德，壽命極長，能久住人間，護持正法。
此句強調即使在所有時空中，人類也無法如轉輪聖王般安穩且
長久地住世，顯示人壽有限、無常之理。此句說明具備「轉輪聖王」的資格者，壽命與神通皆圓滿具足，為最上首者。
- 四種自在神通：指轉輪聖王所具備的四種超凡能力，具體內容需參見下文。
- 壽命長遠：指壽命極為悠久。
- 久住在世：長久存在於世間。
- 安隱久住：安穩平安且長久地住世。
- 壽命神通具足：壽命長遠，神通自在，皆達圓滿。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王四種自在神通 具足？諸比丘！轉輪聖王，壽命長遠，久住在 世；於一切時一切世間，無有人類能得如是 安隱久住，與轉輪王壽命等者。是則名為轉 輪聖王第一壽命神通具足。
不小不大，寒熱冷煖，隨時調適，進止輕便，食飲消化，安隱快樂；在一切時、一切世間，沒有其他人在世間受生時，能如同（佛陀）這樣少病少惱。這就稱為轉輪聖王，具足第二身力神通。
相好，肚子平坦圓滿，不大不小，能隨時適應冷熱變化，行動輕快，飲食容易消化，身心安穩快樂。在任何時候、任何世界裡，沒有人在出生於世間時，能像佛陀一樣這麼少病少煩惱。這就叫做轉輪聖王，並且圓滿具備第二種身力神通。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼。
描述轉輪聖王身體的殊勝，具備健康、相好、適中、調和、行
動自如、消化良好與安樂等特質，象徵福德圓滿與王者威儀。此句強調佛陀或聖者的殊勝，於三世一切世間，無有他人能如
佛陀般受生時少病少惱，顯示其福德與功德圓滿。「轉輪聖王」為理想的佛教君主，具備統御四天下的德行與福
報。
「第二身力神通具足」指其具備第二種身體力量與神通，圓滿無缺。
- 復次：表示接續前文，轉入新段落。
- 眾相具足：指三十二相等身體圓滿相好。
- 進止：行動、舉止。
- 受生：指投生、出生於世間。
- 少病少惱：指身心少有疾病與煩惱，為聖者或佛陀的特徵。
- 身力神通：指身體所具備的超凡力量與神通，為聖王所具足。
「復次，諸比丘！轉輪聖王，所受身體，少病少 惱，眾相具足，其腹平滿，不小不大，寒熱 冷煖，隨時調適，進止輕便，食飲消化，安隱 快樂；於一切時一切世間，無有餘人世間受 生少病少惱能如是者。是則名為轉輪聖王 第二身力神通具足。
樂觀無厭，色身清淨，具足莊嚴，最勝最妙，無有倫匹；在一切時一切世間，於人中受生，無有如是端正殊特者，
為諸世間所樂見，觀之無厭，如轉輪王形相具足者。這就稱為轉輪聖王，具足第三種色貌與神通。
人看了歡喜不已，怎麼看都不會厭倦。他的身體清淨莊嚴，無比殊勝，世間找不到可以相比的人。在所有時候、所有世界裡，若在人間出生，沒有人能像這
樣端正特別，讓世人都喜歡看、怎麼看都不會厭倦，就像轉輪聖王那樣相貌圓滿。這就叫做轉輪聖王，已圓滿具備第三種色身特徵和神通力。
「復次」為佛陀講法時常用的轉折語，表示進入下一段教說；
「諸比丘」指佛陀對僧團成員的集體稱呼。此段描述轉輪聖王因過去善業所感得的殊勝果報，形貌端正、
莊嚴無比，為世人所樂見，象徵福德圓滿、身心清淨。此句描述佛陀在人間受生時，其相貌端正殊勝，世間無人能及
，眾生見之皆生歡喜，永不厭足，如同轉輪聖王具足三十二相。此句說明「轉輪聖王」具備第三種殊勝的色貌與神通，為其圓滿具足的相貌之一。
- 報生：因業力所感得的果報之身。
- 色身：指有形之身體。
- 端正殊特：指相貌端莊殊勝，超越常人。
- 色貌神通：指外在莊嚴相貌與超凡神通力，為轉輪聖王的殊勝功德。
「復次，諸比丘！轉輪聖王，報生形貌端正殊特， 常為世間樂觀無厭，色身清淨，具足莊嚴， 最勝最妙，無有倫匹；於一切時一切世間， 人中受生，無有如是端正殊特，為諸世間樂 觀無厭，如轉輪王形相備者。是則名為轉輪 聖王第三色貌神通具足。
財服飾珍寶充盈府庫，足以與轉輪王相比者。這就稱為圓滿具足轉輪聖王的第四果報神通。諸比丘！如果具備這四種神通毫無缺減，方得名為轉輪聖王。
世間各種財富都非常豐富，所有珍奇寶物一樣也不缺。在任何時候、任何世界裡，作為人類出生，沒有人能像這
樣擁有如此富足快樂與自在，財物、衣飾、珍寶充滿倉庫，可以和轉輪聖王相比的人。這就叫做轉輪聖王第四種果報神通已經圓滿具備。各位比丘！只有完全具足這四種神通，才能被稱為轉輪聖王。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「諸比丘
」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼。此句描述轉輪聖王因過去善業與因緣，獲得極大福報，世間一
切資產、珍寶皆圓滿具足，象徵世間圓滿與福德的極致。此句強調世間人即使在各種時空出生，也難以享有如轉輪聖王
般的無上富樂與自在，財寶充盈無與倫比。此句說明圓滿具足『轉輪聖王第四果報神通』，即成就轉輪聖
王所具備的第四種果報與神通力。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句說明成為轉輪聖王的必要條件，須圓滿具足四種神通，無有缺失。
- 業力因緣：指眾生因過去所造善惡業及因緣條件，感得果報。
- 福報：因善業所感得的幸福、財富等果報。
- 富樂自在：指物質與精神皆極為充足、安樂、無拘束。
- 府庫：指國庫、寶庫，象徵財富充盈。
- 第四果報神通：指轉輪聖王所證得的第四種殊勝果報與神通。
- 四種神通：指佛教中常見的四種超凡能力，具體內容依經典而異。
「復次，諸比丘！轉輪聖王，業力因緣，有大福 報，世間種種，資產豐饒，珍奇眾寶，無不具 足；於一切時一切世間，人中受生，無有如 是富樂自在，資財服玩眾妙寶物充溢府庫比 輪王者。是則名為轉輪聖王第四果報神通 具足。諸比丘！若具如是四種神通無缺減 者，然後得名轉輪聖王。
內心時時歡喜快樂，就像孩子愛護父親一樣。而且所有的百姓，也都受到轉輪聖王的關愛，內心時時以
慈悲照顧他們，就像父親疼愛自己的孩子一樣。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此句描述轉輪聖王因福德圓滿，深受人民愛戴，內心常保歡喜
，並以子女愛父之情作比喻，強調君主與民眾間的親密與和諧。此句描述轉輪王以慈悲心對待人民，猶如父親愛護子女，強調王者的仁政與庇護。
- 愛敬：兼具愛戴與尊敬之意。
- 如子愛父：以親子之情比喻君臣關係的親密。
- 慈育：以慈悲心撫育、教化眾生。
「諸比丘！又此福德轉輪聖王，為諸人民之所 愛敬，心常喜樂，如子愛父；又諸人民，亦得 輪王之所憐念，意恒慈育，如父愛子。
者說：『善馭者，惟願持轡從容徐行，勿使過快。』其所以然者為何？你若慢慢駕車，緩緩前進，讓我們能多一點時間見到轉輪聖王。當時，轉輪王聽到這話後，也同樣吩咐馭者說：『你這位
善於駕馭的馭者，緩緩前行，切勿疾馳。』其所以然者是什麼？你若駕車安詳緩行，也能讓我有更多時間遊歷，周遍觀察一切人民。諸比丘！當時，眾民見到轉輪王後，各自拿著自己的寶物，在車前跪下，奉獻
給轉輪王，並說：『大王，我們今日以此奉獻於天，這些物品屬於天，願天接受，隨意使用。為什麼呢？如此寶物，只應天人享用。
訪各種美好之地，甚至到林園中遊玩。那個時候，所有百姓都能親眼見到轉輪聖王，大家都非常
歡喜，一起對御者說：『善於駕車的人啊，請你穩穩地握著韁繩，慢慢地行駛，不要太快。』。為什麼會這樣呢？你如果駕著車子慢慢行駛，就能讓我們多一點時間見到轉輪聖王。那個時候，轉輪王聽完這番話，也同樣叮囑車夫說：『你
這位擅長駕駛的車夫，要慢慢地走，千萬不要太快。』。為什麼會這樣呢？如果你駕駛馬車時安穩從容、慢慢前進，就能讓我有更多時間到處遊歷，仔細觀察所有百姓。各位比丘！那個時候，大家看到轉輪王後，都帶著自己的寶物，在車前跪下，恭敬地獻給轉輪王，並說：『大王，
我們今天把這些東西奉獻給天，這些都是屬於天的，希望天能接受並隨意使用。』。這是什麼原因呢？像這樣的寶物，只有天界眾生才適合使用。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句描述轉輪聖王偶爾乘大寶車出宮，遊歷各處勝地與林苑，展現其王者威儀與福德圓滿。
描述轉輪聖王出現時，眾生歡喜，並請求馭者從容駕車，象徵祥和與尊重聖王的氛圍。
此句為佛經常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理，常見於論述、問答中。
此句表達弟子希望駕車者放慢速度，以便能更長時間親近、瞻
仰轉輪聖王，體現對聖王的敬仰與惜別之情。此段描述轉輪王聽聞建議後，謹慎指示馭者緩行，象徵領導者應審慎從事，不可躁進。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指「其原因是什麼？」常用於引出下文解釋。
此句描述請求駕車者安穩緩行，以便乘者能長時間遊歷並觀察
眾生，體現菩薩普觀眾生、悲憫護念的精神。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句之首，具有莊嚴召喚之意。
此段描述民眾見到轉輪王，將自身寶物奉獻，表達對王者（或
天）的敬仰與歸屬，體現佛教中「施」的精神與對天命的順從。「何以故」為佛經常見提問語，表示接下來將說明理由或原因，常用於引出法義解釋。
此句強調這些珍寶僅適合天界眾生享用，暗示其珍貴與非凡，亦有區分人天福報之意。
- 大寶車：象徵王者尊貴與福德的車乘。
- 勝地：指名勝、殊勝之地。
- 林苑：皇家園林、林地。
- 馭者：駕駛車輛的人，古時多指御者。
- 持轡：握住馬韁繩，指駕馭馬車。
- 持車：駕駛車輛。
- 徐徐緩進：緩慢前進，動作不急促。
- 多時得見：能有較多時間見面。
- 徐徐緩步：緩慢前行，強調穩重與謹慎。
- 安詳漸進：安穩從容地前進。
- 周遍觀視：遍覽、觀察一切眾生。
- 奉天：此處指將物品奉獻給天（或王），有順應天命、尊崇天意之意。
- 唯應：只應當、僅適合。
「諸比丘！轉輪聖王，或於一時，乘大寶車，出 宮遊觀，歷諸勝地，爰及林苑。當於是時，一 切人民，悉得面見轉輪聖王，皆大歡喜，咸共 同聲告馭者曰：『汝善馭者，惟願持轡從容徐 行，勿令速疾。所以者何？汝若持車，徐徐緩 進，則令我等多時得見轉輪聖王。』爾時，輪王 聞此語已，亦復如是勅馭者言：『汝善馭者， 徐徐緩步，慎勿速疾。所以者何？汝若持車， 安詳漸進，則亦令我多時遊歷周遍觀視一 切人民。』諸比丘！時，諸民眾見輪王已，各各 自持所有寶物，車前胡跪，奉獻輪王，啟言：『大 王，民等今者以此奉天，此物屬天，願天受 取，隨意所用。何以故？如此寶物，唯應天 用故。』
沒有密林、丘墟、坑坎、廁所、穢雜臭處等不淨之地，礫石、瓦礫、沙地、鹽鹼地等東西，一切皆無。金銀七寶自然具足，不冷不熱，節候均調。諸比丘！又轉輪王出現於世時，此閻浮洲自然安置八萬城邑，皆悉
快樂，無有怖畏，人民熾盛，穀食豐饒，聚落繁多，非常可愛樂。諸位比丘！又轉輪王出現於世時，這閻浮洲王所治之地，城邑村落，
房屋相連、村落相接，雞飛即可到，人民安樂，不可思議。諸位比丘！又轉輪王出現於世時，這閻浮洲常在夜半，從阿那婆達多池興起大雲氣，遍及閻浮洲和諸山海，適時降
下甘霖，也遍及閻浮洲，如同傾倒牛乳一般，雨水深達四指。這雨水甘甜美好，
具備八種功德，落地即滲入，不會四
處氾濫，
滋潤土地，不見水澇，至夜後分，雲霧消散。有清涼的風，
從大海吹來，將潤澤之氣流散，閻浮洲人
民，觸之皆得安樂；又有甘美的雨水滋潤，使此洲普遍肥沃、鮮明、光滑。譬如世間善於編花鬘的師父與弟子，共同將花鬘編成後，
以水灑潤，使花色光鮮悅目，此理亦復如是。又轉輪王出現於世時，這閻浮洲的一切土地，自然肥沃滋潤，草木茂盛。譬如有人以酥油塗抹物品，其地因而肥美膏腴、津潤充盈，亦復如是。諸位比丘！轉輪聖王出現後，住世久遠，經歷無量年，在這段期間，也會反覆承受人間諸苦的感受。就像體質柔弱的男子，吃了美食後，活動身體，稍感疲勞，才能消化。正是如此，正是如此，那位轉輪王，長久住世，在生死輪
迴中，僅受少許痛苦的觸受，也是如此。諸位比丘！轉輪聖王壽命終結時，捨棄此身後，必定生於三十三天，與諸天同處共生。
骯髒臭穢的地方，連石頭、瓦礫、沙地、鹽鹼地這些東西都完全不存在。那裡的金銀和七種寶物自然而然都很齊全，氣候不冷也不熱，四季時節都很和諧。各位比丘！那個時候，當轉輪聖王出現在世間，這閻浮洲自然有八萬座城市安置好，大家都很快樂，沒有任何恐懼
害怕，人民興旺，糧食充足，村落眾多，生活非常令人喜愛。各位比丘！當轉輪聖王出現在世間時，閻浮洲這片由王統治的地方，村莊和城市緊密相連，房屋一間接一間，村落
之間只要雞一飛就能到達，百姓生活安樂，情況難以想像。各位比丘！當轉輪王出現於世的時候，閻浮洲每到半夜，阿那婆達多池就會升起濃厚的雲氣，雲層覆蓋整個閻浮洲
和所有山海，適時降下大雨，雨水遍布閻浮洲，就像倒牛奶一樣，雨量有四指深。這雨水甘甜可口，具備八種殊勝功德，落到地上就直接滲
入土中，不會到處泛濫，能滋潤大地，也不會造成積水，直到夜深時分，雲霧才會完全消散。有一股清涼的風，從大海吹來，帶來滋潤的氣息，閻浮洲
的人們一接觸到這風都感到安樂；還有甘美的雨露滋潤，讓整個洲土變得肥沃、鮮明又光滑。就像世間擅長編花鬘的師父和弟子，花鬘編好後，用水灑
一灑，讓花朵顏色鮮亮、看起來更美，這個道理也是一樣的。那個時候，只要轉輪王出現在世間，閻浮洲的所有土地就會自然變得肥沃滋潤，草木繁茂。就像有人用酥油塗抹東西，讓那片土地變得肥沃滋潤，這裡的情況也是如此。各位比丘！那個時候，轉輪聖王出現後，長久在人間住世，經過無數
年，在這期間，他也會一再經歷人世間的各種痛苦。就像身體柔弱的人，吃了好東西後，要動一動、做些事，感覺有點疲勞，這樣才能消化食物。沒錯沒錯，那位轉輪王在世間住得很久，在生死輪迴中只經歷了很少的痛苦，情況就是這樣。各位比丘！當轉輪聖王壽命結束、捨棄這個身體後，一定會生到三十三天，和那裡的天人一起生活。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述轉輪聖王出現時，閻浮洲（人間世界）環境極為清淨、平
坦，無任何障礙、污穢或不淨之物，象徵聖王治世帶來的理想國土與和諧秩序。描述極樂世界物質豐饒，氣候恆常適宜，無寒熱之苦，象徵清淨安樂的佛國境界。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
描述轉輪聖王出現時，閻浮洲（南贍部洲）自然形成八萬城邑
，社會安樂無畏，人民繁榮，物產豐饒，聚落興盛，呈現理想王化盛世。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
描述轉輪聖王出現時，閻浮洲（南贍部洲）境內的太平盛世景
象，村落密集，百姓安樂，社會和諧，為理想王治的象徵。描述轉輪聖王出現時，閻浮洲（南贍部洲）夜半會從阿那婆達多池（傳說中的大湖）興起雲氣，普降甘
霖，象徵大治與福澤，雨水潔白如牛乳，深達四指，寓意祥瑞與豐饒。描述天雨之水具八功德，落地即沒入地中，不會造成水患，僅
滋潤大地，且至夜後分雲霧亦隨之消散，象徵法雨潤物無聲、利益眾生而不為患。描述閻浮洲因大海吹來的清涼風與甘澤雨水而普遍安樂、土地
肥美，象徵佛土莊嚴與眾生受益。本句以編花鬘為喻，說明修行或法義完成後，還需進一步潤飾
、增益，使其圓滿、莊嚴，正如花鬘需灑水方顯光澤。描述轉輪聖王出現時，閻浮洲（南贍部洲）土地自然變得肥沃
，草木繁茂，象徵聖王出世帶來的祥瑞與國土豐饒。此句以酥油塗物為喻，說明因外在善法或助緣滋潤，令本具的善根、福德更加豐厚圓滿。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，表示對眾多比丘的呼喚。
此句說明即使是轉輪聖王，雖住世久遠，仍難免於人間諸苦，強調無常與苦的普遍性。
此譬喻說明柔弱之人需經適度運動與勞動，才能助於食物消化
，對應修行中需經歷適當磨練方能消融煩惱。此句以「如是如是」強調情況確實如此，說明轉輪王雖長久住
世，於輪迴中所受苦極少，與前文相應。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有出家弟子的教誨。此句說明轉輪聖王命終後，必定往生三十三天（忉利天），與諸天眾同住，顯示其福報殊勝。
- 稠林：茂密的森林。
- 沙鹵：鹽鹼地。
- 節候：指四時氣候、季節變化。
- 八萬城邑：象徵極多的城市，非確指數字。
- 比屋連村：房屋相連，村落密集。
- 鷄飛相到：形容村落之間距離極近，雞飛即可到達。
- 阿那婆達多池：傳說中的大湖，位於須彌山北，為四大河流源頭。
- 搆牛乳：比喻雨水潔白純淨。
- 四指：古代以手指寬度為長度單位，約合現代8-10公分。
- 八功德：佛教中指水具八種殊勝功德，常見於淨土經典，如清、冷、甘、美、輕、軟、潤、安。
- 夜後分：指夜晚後半段，佛教時間劃分用語。
- 閻浮：即閻浮洲，四大洲之一，指人類所居之洲。
- 潤澤：指雨水滋潤萬物。
- 甘澤：甘美的雨水。
- 肥良：土地肥沃良好。
- 鮮明光膩：形容土地色澤鮮明、光滑細膩。
- 鬘：花鬘，指用花編成的裝飾品，常見於佛教供養。
- 鬘師：專門編製花鬘的工匠。
- 灑散：以水灑潤，使花鬘色澤鮮明。
- 沃壤：肥沃的土壤。
- 欝茂滋液：草木茂盛、滋潤。
- 蘇油：即酥油，佛教常用供養物，象徵清淨與滋養。
- 膏腴津潤：形容土地肥沃濕潤，喻善根福德充盈。
- 苦觸：指身心所受的痛苦感受。
- 細軟丈夫：指體質柔弱、性情細膩的男子。
- 施為：行動、活動。
- 疲觸：疲勞、勞累。
- 生死：指輪迴、流轉生死。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 捨此身：指捨棄人身，命終之意。
「諸比丘！轉輪聖王出現世時，此閻浮洲清 淨平正，無有荊棘，及諸稠林、丘墟坑坎、廁溷 雜穢臭處不淨、礓石瓦礫沙鹵等物，悉皆無 有。金銀七寶自然具足，不寒不熱，節候均 調。諸比丘！又轉輪王出現世時，此閻浮洲 自然安置八萬城邑，皆悉快樂，無諸怖畏， 人民熾盛，穀食豐饒，聚落殷多，甚可愛樂。 諸比丘！又轉輪王出現世時，此閻浮洲王所 治處，聚落城邑，比屋連村，鷄飛相到，人民 安樂，不可思議。諸比丘！又轉輪王出現世 時，此閻浮洲常於夜半，從阿那婆達多池中 興大雲氣，遍閻浮洲及諸山海，應時雨注，亦 遍閻浮，如搆牛乳間，雨深四指。其水甘美 具八功德，下處即沒，更不滂流，浸潤地中， 水澇不現，至夜後分，雲霧消除。有清涼風， 從大海出，吹其潤澤流散，閻浮人民，觸之 皆受安樂，又彼甘澤潤漬，此洲普使肥良 鮮明光膩；譬如世間善作鬘師鬘師弟子造 鬘既成，以水灑散，令其悅澤花色光鮮，此 亦如是。又轉輪王出現世時，此閻浮洲一切 土地，自然沃壤欝茂滋液；譬如有人以蘇 油塗物，其地肥美膏腴津潤，亦復如是。諸 比丘！轉輪聖王既出現已，住世久遠，經無 量年，於此時間，亦復雜受人中苦觸。譬如 細軟丈夫其體柔弱，食美食已，運動施為， 受少疲觸，乃得消化。如是如是，彼轉輪王， 處世久遠，於生死中，受少苦觸，亦復如是。 諸比丘！轉輪聖王壽命終時，捨此身已，必 生天上，與三十三天，同處共生。
花，也降下天沈水末、多伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅等種種諸華。還有天樂，其音微妙，不鼓自鳴，亦有諸天歌讚之聲，在
虛空中，供養此轉輪王，為增長其福德。
花等各種香花，還有天界的沈水香末、多伽羅香末、栴檀香末，以及天曼陀羅等各種花朵。還有天界的音樂，聲音非常美妙，不需敲擊就自然響起，
並有諸天在空中歌唱讚歎，這些都是在虛空中為了供養這位轉輪王，增長他的福德。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。描述轉輪聖王命終時，天地自然現瑞，天界降下各種香花與香末，象徵無上福德與殊勝供養。
描述天界音樂與諸天歌讚，皆為供養轉輪王，增長其福德，顯示轉輪王受天人敬仰與護持。
- 優鉢羅華：青蓮花，佛教常見聖花。
- 鉢頭摩華：紅蓮花。
- 分陀利華：大白蓮花。
- 沈水末：沉香粉。
- 多伽羅末：一種香木粉。
- 栴檀香末：檀香粉。
- 天曼陀羅：天界曼陀羅花，祥瑞之花。
- 天樂：天界自然發出的音樂，象徵吉祥與福報。
- 供養：以物、聲、行為等恭敬奉獻，增長福德。
「諸比丘！轉 輪聖王當命終時，為供養輪王故，於虛空中， 自然普雨優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、 分陀利華等種種香華，亦雨天沈水末、多 伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅等種種諸 華。復有天樂，其音微妙，不鼓自鳴，亦有諸 天歌讚之聲，在虛空中，為供養此轉輪王 身，作福利故。
先用劫波娑㲲，包裹身體；然後乃以未搗製的㲲衣，於上重重包裹；接著又以極為精美細緻的㲲布五百段，依次纏繞在前兩層㲲布之上。裹纏完畢後，再取金棺，將其盛滿蘇油，把輪王的身體放入棺內；再用銀槨，盛放這口金棺，放入銀槨後，從上下釘牢，使其穩固。又聚集一切香木堆積成大柴堆，然後為轉輪王舉行闍毘（火葬）儀式。火化後，收集其灰骨，於四衢道中，為轉輪王建造蘇偷婆
，高一由旬，闊半由旬，以雜色莊嚴，由金、銀、琉璃、頗梨四寶所成。這座蘇偷婆，四院周圍，各五十由旬，有七重垣牆、七重欄楯，略如前述，乃至眾鳥各自鳴叫。當時，那些女寶以及主藏主、兵寶等，為轉輪王建造蘇偷
婆，完成後，隨即安排上妙供具，對於前來求者，種種所需皆予以供給，所需食給食，所需飲給飲，所需車乘
給車乘，所需衣給衣，所需財給財，所需寶給寶，一切皆施，悉令滿足。
先用劫波娑㲲布把身體包起來；接著就用沒有搗製過的㲲布，在外面一層層包裹起來；然後又用五百段非常細緻珍貴的㲲布，依序纏在前面兩層㲲布上。把遺體包裹好後，又拿來金棺，裝滿蘇油，然後將轉輪聖王的身體放進棺材裡。接著再用銀製的外槨來盛裝這口金棺，把金棺放進銀槨後，從上下釘牢，使它更加穩固。又把各種香木收集起來堆成一大堆，然後用來火化轉輪王的遺體。火化後，將他的骨灰收集起來，在四條大道交會處，為轉輪王建造了一座高一由旬、寬半由旬的舍利塔
，以各種顏色裝飾，由金、銀、琉璃、頗梨這四種寶物所造。這座蘇偷婆，四個院落圍繞著，每邊長五十由旬，有七重
圍牆和七重欄杆，情形大致如前所說，還有各種鳥兒各自鳴叫。那個時候，女寶、主藏主、兵寶等人為轉輪王建造了蘇偷婆，建成後又準備了最好的供品，對所有前來
請求的人，無論需要食物、飲料、車乘、衣服、財物或寶物，都一一給予，讓大家都能滿足所需。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此段描述轉輪聖王受諸寶臣以香湯沐浴，象徵王者德行圓滿、
受眾寶擁護，亦有淨化身心、莊嚴法身之意。此句描述遺體淨化與包裹的儀式，屬於佛教喪葬禮儀的一部分，強調清淨與莊嚴。
此句描述製作或包裹物品的工序，強調使用未經搗製的㲲衣作
為外層包覆，可能有潔淨、莊嚴或保護之意。描述供養佛塔時，於前兩層㲲布外，再以五百段更為精美細緻
的㲲布，依序纏繞其上，表現供養的莊嚴與恭敬。描述輪王圓寂後的遺體處理儀式，體現古印度王者葬禮的隆重
與莊嚴，蘇油（酥油）用於保存遺體。描述以銀製外槨包覆金棺，並從上下釘牢，象徵莊嚴與穩固，常見於佛陀舍利安置儀式。
此句描述為轉輪王舉行火葬（闍毘）儀式，先將各種香木堆積
成大柴堆，再行火化，體現古印度王者葬禮的隆重與莊嚴。描述轉輪王火化後，將遺骨收集並於四衢道中建造蘇偷婆（佛
塔），以四寶莊嚴，象徵殊勝與尊貴。描述蘇偷婆（佛塔）莊嚴的結構與環境，強調其四院、七重垣
牆與欄楯，並以鳥鳴增添莊嚴氛圍，與極樂世界的描寫相似。本段描述轉輪王建蘇偷婆（stūpa，佛塔）後，廣施供養，滿
足眾生所需，體現大施捨與福德圓滿的菩薩行。
- 香湯：以香料調和的沐浴之水，表清淨莊嚴。
- 香汁：以香料調和的水，用於淨身儀式。
- 劫波娑㲲：音譯自梵語，指特定的細軟布，常用於包裹遺體。
- 㲲衣：指以麻、葛等植物纖維製成的布，常見於佛教經典中，為僧人所用之衣物。
- 不擣：未經搗製，表示布料較為粗糙或未經細緻加工。
- 次第：依序、逐層。
- 殊妙：極為精美、特別優良。
- 金棺：以黃金製成的棺材，象徵尊貴。
- 銀槨：以銀製成的外棺，用於包覆金棺。
- 闍毘：梵語 jāpya，意為火葬，是古印度佛教及婆羅門教常見的葬禮方式。
- 香木：指檀香等名貴木材，常用於佛教儀式及火葬。
- 蘇偷婆：梵語 stūpa，譯為佛塔、舍利塔。
- 四院：指佛塔周圍四方的院落。
- 七重垣牆、七重欄楯：象徵重重莊嚴與守護。
- 女寶、主藏主、兵寶：皆為轉輪王七寶之一，象徵王者圓滿資具。
- 供具：供養所用之物。
「諸比丘！爾時，女寶、主藏臣寶、主兵將寶等， 則以種種淨妙香湯，洗輪王身。香汁洗已， 先用劫波娑㲲，儭身裹之；然後乃以不擣 㲲衣，於上重裹；次復更以殊妙細㲲足五百 段，就二㲲上次第纏之。裹纏畢已，又取金 棺，滿盛蘇油，持輪王身，置之棺內；又以銀 槨，盛此金棺，內銀槨已，從上下釘，令其牢 固。又復集聚一切香木積成大𧂐，然後闍毘 轉輪王身。既闍毘已，收其灰骨，於四衢道 中，為轉輪王作蘇偷婆，高一由 旬，闊半由旬，雜色莊挍，四寶所成，所謂金銀 琉璃頗梨。其蘇偷婆，四院周圍，五十由旬，七 重垣牆、七重欄楯，略說如上，乃至眾鳥各 各自鳴。時，彼女寶及主藏主、兵寶等，為轉 輪王作蘇偷婆，既成就已，然後施設上妙 供具，諸來求者，種種供給，所謂須食與食、 須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須財與財、 須寶與寶，盡給施之，悉令滿足。
有為諸行，應當遠離，應當厭惡，應當速求解脫之道。
，沒有永恆不變，終將壞滅分散，無法隨心所欲。這種法是會消失的，只會存在一小段時間，沒辦法長久保持。各位比丘！我們應該捨棄一切造作的行為，要遠離、厭離它們，並且要趕快追求解脫的道路。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句描述轉輪聖王圓寂後，象徵王權與福德的四寶於七日後自
然消失，顯示世間榮華終歸無常。此句描述王宮中重要人物如女寶（女性珍寶）、主藏（掌管財
寶者）、主兵將（軍事將領）等皆已去世，強調無常與世事變遷。此句描述四種寶城最終由珍寶逐漸變化還原為普通磚土，象徵無常與幻化。
此句描述眾生隨著時代推移而逐漸減少，反映佛教對末法時代
或劫數變遷中人類數量遞減的觀念。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
本句闡述一切有為法皆因緣所生，無常遷變，終歸壞滅，無法
恆常存在，亦無自主性，強調無常與無我之理。此句說明一切法皆無常，會迅速消逝，無法長久存在，強調世間法的短暫與變異。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示、教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
本句勸誡修行者應捨離一切有為法（因緣所生、無常之行），
遠離、厭惡其束縛，並迅速追求解脫（涅槃）之道。
- 輪寶、象寶、馬寶、珠寶：轉輪王所擁有的四種殊勝寶物，象徵王權與福德。
- 主藏：掌管財寶之官員。
- 主兵將：負責軍事的將領。
- 四種寶城：指以四種珍寶所建之城，為佛教譬喻中常見象徵。
- 塼土：即磚土，指普通建材，與寶城形成對比。
- 隨時：隨著時間推移。
- 漸次：逐步、逐漸。
- 減少：人數減少，常見於佛教末法思想。
- 諸行：指一切因緣和合而生的現象（有為法）。
- 有為：由因緣造作、非自性常存。
- 無常：變化不居，終歸壞滅。
- 自在：自我主宰，佛教認為有為法皆無自主性。
- 磨滅法：指會敗壞、消失的現象或事物，強調無常。
- 須臾：極短的時間。
- 非久停住：不能長久存在。
- 有為諸行：指一切因緣和合而生、無常變化的現象。
- 解脫之道：指通往涅槃、超脫生死輪迴的修行道路。
「諸比丘！轉輪聖王命終已後，始經七日，輪 寶、象寶、馬寶、珠寶，皆即自然隱沒不現。女寶、 主藏、主兵將等，悉亦命終。四種寶城，稍稍 改變，還為塼土。所有人民，亦皆隨時，漸次減 少。諸比丘！一切諸行，有為無常，如是遷 改，無有常住，破壞離散，不得自在。是磨滅 法，暫須臾間，非久停住。諸比丘！應當捨於 有為諸行，應當遠離、應當厭惡、應當速求 解脫之道。
起世經地獄品第四之一
亦為六百八十萬由旬，堅固密實，由金剛所成，極難破壞。諸位比丘！在這鐵圍山之外，還有一座巨大的鐵圍山，高度與寬度正好相等，長度與前述由旬相同。兩座山之間，極其黑暗，毫無光明，即使日月擁有如此大
的威神、大力、大德，也無法照亮那裡，使人見到光明。諸位比丘！在兩座山之間，有八大地獄。是哪八種？所謂活大地獄、黑大地獄、合大地獄、叫喚大地獄、大叫喚大地獄、
熱惱大地獄、大熱惱大地獄、阿毘至大地獄。
由旬，長寬也都是六百八十萬由旬，非常堅固緊密，是由金剛組成的，很難被破壞。各位比丘！在這座鐵圍山的外面，還有另一座巨大的鐵圍山，高和寬
完全一樣，長度也和前面說的由旬數相同。在兩座山之間，非常黑暗，完全沒有一點光亮，就算太陽
和月亮有再大的威德和力量，也照不進去，讓人看不到光明。各位比丘！在那兩座山的中間，有八個主要的地獄。是哪八種呢？也就是說，包括活大地獄、黑大地獄、合大地獄、叫喚大
地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄，以及阿毘至大地獄。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開頭，用以引起注意或開示法義。
本句描述宇宙地理結構，斫迦羅山為須彌山外的堅固大山，象
徵佛教宇宙觀中世界的穩固與不可動搖。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
描述宇宙結構中鐵圍山的層次與規模，強調外層鐵圍山的高廣
與前述一致，體現佛教宇宙觀的對稱與秩序。此句以兩山之間的極大黑暗為喻，強調即使日月具足無上威德
，也無法破除某些障礙，象徵煩惱或無明之深重。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句描述八大地獄的位置，位於兩座山之間，為佛教地獄觀的空間結構之一。
此句為提問，承上文，詢問所列舉的八種內容，常見於佛典分條列舉前的提問格式。
此處列舉八大地獄，為佛教經典中描述的八種主要地獄，各具
不同苦報，為眾生造惡業後所受之重報處。
- 四大洲：指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，佛教宇宙觀中的四大陸地。
- 須彌山王：佛教宇宙中心的巨大山峰，為諸山之王。
- 斫迦羅山：須彌山外的堅固大山，為佛教宇宙地理之一。
- 金剛：象徵堅不可摧的物質。
- 鐵圍山：佛教宇宙觀中的環狀大山，圍繞須彌山，分內外多重。
- 威神：指神通威力。
- 大德：指崇高的德行。
- 照彼：意為照亮彼處。
- 八大地獄：指八個主要的地獄，分別為等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒熱、大燒熱、無間 。
- 兩山：通常指須彌山與鐵圍山之間，或地獄所處的兩山之間。
- 何等：意為『哪幾種』、『哪些』，用於引出下文的條目。
- 為八：指即將列舉的八項內容。
- 活大地獄：罪人受刑不斷復活，苦無間斷。
- 黑大地獄：以黑繩標界，受割裂之苦。
- 合大地獄：兩山夾壓，罪人受擠壓之苦。
- 叫喚大地獄：因痛苦而大聲哀號。
- 大叫喚大地獄：苦痛更甚，哀號更劇。
- 熱惱大地獄：受火燒煎熬之苦。
- 大熱惱大地獄：火熱更甚，苦無間斷。
- 阿毘至大地獄：又稱無間地獄，最極重苦，無間斷。
「諸比丘！於四大洲、八萬小洲，諸餘大山及 須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅， 高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由 旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！ 此鐵圍外，復有一重大鐵圍山，高廣正等， 如前由旬。兩山之間，極大黑暗無有光明， 日月有如是大威神大力大德，不能照彼令 見光明。諸比丘！於兩山間，有八大地獄。何 等為八？所謂活大地獄、黑大地獄、合大地 獄、叫喚大地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、 大熱惱大地獄、阿毘至大地獄。
、鐵磑地獄、凾量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫截地獄、劒葉地獄、狐狼地獄、寒冰地獄。
地獄、鐵磨地獄、函量地獄、雞地獄、灰河地獄、斬截地獄、劍葉地獄、狐狸狼地獄、寒冰地獄等。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。八大地獄指八個主要的地獄，每一個主地獄外圍各有十六個小
地獄，這些小地獄圍繞主地獄，作為其眷屬或附屬地獄，形成地獄的複合體系。此句說明十六個地獄的規模，強調每一個地獄的長與寬皆為五百由旬，顯示其廣大與嚴峻。
此句為提問，承上文，準備列舉十六種內容，常見於佛典分科或分項說明時的起首語。
此處列舉多種地獄名，分別代表不同罪業所感的苦報，各有獨
特刑罰與象徵意義，顯示地獄苦報多樣。
- 十六小地獄：每個大地獄外圍的十六個次要地獄。
- 眷屬：此處指附屬、從屬的地獄。
- 十六獄：指十六個地獄，為佛教地獄分類之一。
- 黑雲沙地獄：以黑雲、熱沙為刑罰。
- 五叉地獄：以五叉器具刑罰眾生。
- 鐵磑地獄：以鐵磨碾壓罪人。
- 凾量地獄：以箱量罪人，象徵無處可逃。
- 寒氷地獄：極寒之處，受凍苦。
「諸比丘！此八大地獄，各各復有十六小地 獄，周匝圍遶而為眷屬。是十六獄，悉皆縱 廣五百由旬。何等十六！所謂黑雲沙地獄、 糞屎泥地獄、五叉地獄、飢餓地獄、燋渴地 獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、鐵 磑地獄、凾量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫截 地獄、劒葉地獄、狐狼地獄、寒氷地獄。
其中者，手指上自然都有鐵爪，既長且細，皆如刀劍鋒芒般鋒利。那些眾生，見面後心意混濁，因心混濁，各自用鐵爪撕裂
自身，使身體破裂，有的自己撕開身體，撕裂後又再撕裂，甚至撕裂得更加嚴重。撕裂後又再撕裂，甚至裂成大裂口；割裂之後又再割裂，甚至大加割裂。諸位比丘！那些眾生，自割裂已，便如此認為：『我現在已受傷，我現在已死。』因為業報的緣故，這時又有冷風吹拂其身，轉瞬間又長出肌膚、皮肉、筋骨、血髓，生已復活。復活之後，因業力因緣，又開始四處奔走，彼此說道：『
你們這些眾生，是想復活後勝過我嗎？』諸位比丘！應知此處僅為略說，僅此而已。然而在其中，還有其他別業，承受極重的痛苦，受逼迫折
磨，毒害難以忍受，乃至於前世，或在人身、或非人身，所造作的惡業，未盡未滅、未除未轉，未有一部分現
前、未全部現前，在這期間，命報未盡，想求死卻無法如願。
剛進來或正在裡面停留的，他們的手指自然都長著鐵爪，細長又鋒利，全都像刀劍的尖刃一樣。那些眾生一見面後，心裡就變得混亂不安，因為這樣，大
家都用鐵爪抓撕自己的身體，把自己抓得遍體鱗傷，有的甚至一再撕裂，越撕越嚴重。裂開之後又再裂開，甚至裂成很大的裂縫；割了一次又再割，甚至還有更大的割裂。各位比丘！那些眾生自己傷害了自己之後，心裡就這樣想：『我現在受傷了，我現在死了。』。由於業報的關係，那個時候又有冷風吹到他身上，沒多久
他的皮膚、肉、筋骨和血髓又重新長出來，恢復了生命。剛復活後，因為業力的關係，又開始東奔西走，互相說：
『你們這些眾生，是不是想復活後比我更厲害？』。各位比丘！你要知道，這裡只是簡略地說明一下，這就叫做『活』。在那裡，還有其他不同的業力，讓眾生承受極大的痛苦，被痛苦折磨、毒害難以忍受。甚至是過去世，
不論是做人還是非人時所造的惡業，還沒消盡、還沒滅除、還沒轉變，這些惡業有的還沒現前，有的只現一部
分，有的還沒全部現前。在這段期間，生命還沒結束，想死卻死不了。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。此句詢問『活大地獄』名稱的由來，屬於佛教地獄分類的解釋
性問句，常見於經典中師徒問答體例。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
描述活大地獄眾生的特徵，強調其手指自然生有鐵爪，且極為鋒利，象徵地獄苦報的嚴酷。
描述地獄眾生因惡業感召，見面後心生煩亂，互相或自我以鐵
爪撕裂身體，受無間苦報，反覆自殘，苦痛無窮。此句描述傷口反覆撕裂，最終導致嚴重的破裂，強調苦痛的加劇與無法癒合。
此句比喻反覆受苦或自我傷害，最終導致極大的痛苦或損傷，
常用於形容煩惱或惡業不斷累積，苦果愈加嚴重。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊重召喚之意。此句描述眾生因身體受割裂而生起自我受傷、死亡的錯覺，強調對『我』的執著與苦受。
此段描述眾生因業報受苦，冷風吹拂後，身體迅速恢復，象徵
無盡的受報循環，苦難難以終止。此段描述眾生因業力復活後，仍受煩惱驅使，彼此競爭，顯示輪迴中執著與比較心未除。
此句強調僅為簡略敘述，『活耳』意指僅是大略提及，並非詳細說明全部內容。
此段描述眾生因過去所造惡業，於地獄中受極重苦報，業力未
盡則不得解脫，求死不能，痛苦無間。
- 鐵爪：地獄刑具，象徵極端痛苦的工具。
- 鋒鋩：指刀劍等銳利的邊緣。
- 擘：撕裂、剖開之意。
- 裂：指身體或物體的破裂、分開。
- 復裂：再次裂開，重複受損。
- 大裂：極為嚴重的裂傷。
- 割：本義為割斷、切割，佛典中常用以比喻痛苦、損傷。
- 大割：指極大的割傷，比喻極重的痛苦或損害。
- 割裂：指身體被分割、傷害。
- 作如是知：意為生起這樣的認知或想法。
- 我今已傷、我今已死：強調對自我身心的執著與苦受。
- 業報：指因過去所造善惡業而感受的果報。
- 業力：指眾生過去所造善惡業因，決定其果報。
- 東西：此處泛指四處奔走，不限方向。
- 少分說：僅就部分內容加以說明。
- 活耳：文言語氣詞，意為『僅此而已』，非『活地獄』。
- 別業：指個別眾生所造的特定惡業，與共業相對。
- 命報：指生命因業力所受的果報。
- 未盡未滅、未除未轉：強調惡業尚未消除、轉化，故苦報持續。
- 現：現前，指業報顯現。
「諸比丘！何因緣故，名活大地獄？諸比丘！此 活大地獄所有眾生，生者有者出者住者，手 指自然皆有鐵爪，長而纖利，悉若鋒鋩。 彼諸眾生，既相見已，心意濁亂，心濁亂故， 各以鐵爪，自爴其身，令皆破裂，或自擘身 擘已復擘，乃至大擘；裂已復裂，乃至大裂； 割已復割，乃至大割。諸比丘！彼諸眾生，自 割裂已，作如是知：『我今已傷，我今已死。』以 業報故，即於是時，復有冷風，來吹其身，須 臾復生肌體皮肉、筋骨血髓，生已還活。 既得活已，業力因緣，復起東西，更相謂言：『汝 諸眾生，願欲得活已勝我耶！』諸比丘！ 當知此中少分說故，名為活耳。然於其中， 更有別業，受極重苦，痛惱逼迫，楚毒難堪，乃 至先世，或於人身、或非人身，所起所造，惡 不善業，未盡未滅、未除未轉、未少分現、未 全分現，於其中間，命報未盡，求死不得。
半鐵刀子，極為細長鋒利。彼此相視，心意濁亂，濁亂既已，便各自爴裂、擘割、破截而死，冷風吹來，須臾之間又復活。諸比丘！正是如此，這只是略作一部分說明而已。諸位比丘！還有其他個別業報，在其中極受苦惱，因苦報未盡，雖欲求死卻不得。乃至過去，或在人身、或非人身，所造作的惡與不善業，
未盡未滅、未除未離，這一切皆次第受報。
，他們的手指會再次長出純鐵或半鐵的刀子，非常細長又鋒利。大家互相看著，心裡變得混亂不清，等混亂之後，就各自
撕裂、分割、斷裂而死，等到冷風吹來，過一會兒又都活過來了。各位比丘！沒錯沒錯，這只是簡單說明其中一小部分罷了。各位比丘！還有其他不同的業力果報，在那裡極度受苦，因為痛苦還沒結束，所以想死也死不了。一直到過去，不管是做人還是非人時，所做的壞事和不善
的行為，只要還沒消失、還沒滅除、還沒離開，這些都會一一承受果報。
「復次」為佛陀開啟新段教法時常用語，表示進一步說明；「
諸比丘」指佛陀對僧團弟子的集體稱呼。描述活大地獄眾生所受的苦報，手指生出鋒利鐵刀，象徵極端痛苦與刑罰。
描述眾生因業力感召，心意混亂，互相殘害，死後又因業報復
活，顯示地獄苦報的循環與無常。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
「如是如是」強調前述內容正確無誤；「少分說」表示僅為部
分解釋；「活耳」意指僅是活地獄的簡略說明，並非全部。「別業」指個別眾生所造的業力，導致各自不同的苦報。
此處
描述眾生因業力所感，於惡趣中極受苦惱，雖欲求死以脫苦，然因業報未盡，無法解脫。此段說明眾生於過去世，不論在人身或非人身所造的惡業，只
要未消盡、未滅除，皆會依次受報，強調業報必然、無有遺漏。
- 純鐵刀子、半鐵刀子：地獄刑具，象徵極端痛苦。
- 濁亂：心神混亂、迷亂。
- 爴裂擘割：爴，撕咬；擘，分裂；割，切割，皆指肢體被殘酷分解。
- 苦未畢：指業報所感的苦還未受盡。
- 求死不得：因業力牽引，雖欲求死，仍不得解脫。
- 人身：指人類之身。
- 非人身：指非人類的眾生身，如天、地獄、畜生等。
- 惡不善業：指造作的惡行與不善之業。
- 次第具受：依照因果次第，全部承受其果報。
「復次，諸比丘！活大地獄所有眾生，生者有 者乃至住者，手指復生純鐵刀子、半鐵刀 子，極長纖利。各各相看，心意濁亂，既濁 亂已，乃至各各爴裂擘割，破截而死，冷風 來吹，須臾還活。諸比丘！如是如是，少分說 故，名為活耳。諸比丘！復有別業，而於其中， 極受苦惱，苦未畢故，求死不得。乃至往昔， 或於人身、或非人身，所作所造，惡不善業， 未盡未滅、未除未離，如是一切次第具受。
東奔西走，再尋其他地方、屋舍、房室，尋求救護與歸依之處。如是求時，因罪業之故，即自往入黑雲沙小地獄中，其獄長寬五百由旬。既入地獄後，虛空中升起大黑雲，降下許多飛沙，火焰熾
燃，極大猛烈炙熱，墮落在地獄眾生身上，燒至皮盡、燒至肉盡、燒至筋盡、燒至骨盡、燒至髓盡，冒出大煙
火焰，洞徹熾燃，受極大苦惱，因苦報未盡，雖欲求死而不得。乃至往昔於人身或非人身所作所造的惡不善業，皆不滅不
除、不轉不變、不離不失，依次受報，歷經無量時劫。
，從地獄出來，四處奔走，想再找其他地方、房子或住處，尋找能夠救助或依靠的地方。在這樣追求的時候，因為自己的罪業，就會自己進入黑雲
沙這個小地獄，這個地獄的長和寬各有五百由旬。當眾生墮入地獄後，天空中升起濃黑的雲，降下飛沙，猛
烈的火焰極其炙熱，落在地獄眾生身上，從皮膚、肌肉、筋骨到骨髓都被燒盡，冒出濃煙烈焰，痛苦難忍，因
為罪報還沒受完，即使想死也無法如願。即使是過去在做人或非人時所做的惡業，都不會消失或改
變，必定會一一承受果報，經過無數漫長的時間。
「復次」為佛陀開啟新段教說的常用語，表示接續前文再作說
明；「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼。描述眾生在活大地獄受盡苦報後，離開地獄，四處奔走，尋求
安身與救護、歸依之處，顯示地獄苦報雖盡，仍難得安穩。此句描述眾生因自身罪業，於尋求過程中墮入黑雲沙小地獄，
該地獄規模巨大，象徵罪報之重。描述地獄眾生受極重苦報，火焰燒盡身體各層，苦報未盡，雖
欲求死亦不得解脫，顯示地獄業報之無間與痛苦。此句強調業力的不可思議與必然性，無論過去於人身或非人身
所造的惡業，皆不會自動消失，必須依次受報，歷經無量時劫方能償盡。
- 苦報：因惡業所感受的痛苦果報。
- 歸依處：尋求精神或宗教上的依靠。
- 黑雲沙小地獄：地獄名，屬於八熱地獄之一，專為重罪者所設。
- 地獄：佛教六道之一，罪業深重者受苦之處。
- 無間：指苦報連續不斷，無有間斷。
- 人非人身：指人類及非人類（如天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等）之身。
- 次第而受：依照因果次序逐一受報。
「復次，諸比丘！活大地獄所有眾生，於無量 時，苦報盡已，從此獄出，東西馳走，更 求餘處屋舍室宅，求救護處、求歸依處。如 是求時，以罪業故，即自往入黑雲沙小地獄 中，其獄縱廣五百由旬。既入獄已，上虛空 中，起大黑雲，雨諸飛沙，其焰熾燃，極大猛 熱，墮於地獄眾生身上，至皮燒皮、至肉燒 肉、至筋燒筋、至骨燒骨、至髓燒髓，出大烟 焰，洞徹熾燃，受極苦惱，以其苦報未畢盡 故，求死不得。乃至往昔人非人身，所作所 造惡不善業，不滅不除、不轉不變、不離不 失，次第而受，經無量時。
走，尋找屋宅、尋求救護、尋求庇護、尋求歸依之處。如此尋求時，又復親自墮入熱糞屎泥的小地獄，那地獄同樣寬廣五百由旬。罪人進去後，從咽以下都在糞泥中，糞泥熱沸，煙焰一起
冒出，燒罪人的手足耳鼻頭目身體，同時焦燃。乃至往昔若人或非人，所起所造惡不善業，未盡未滅、未除未轉、不離不失，次第而受。
，還是不斷奔波，想找個房子、住處，尋求救助、庇護和可以依靠的地方。在這樣追求的時候，他又親自墮入充滿熱糞和污泥的小地
獄，這個地獄也有五百由旬那麼寬廣。那個罪人一進去，喉嚨以下都泡在滾燙的糞泥裡，糞泥沸
騰，濃煙和火焰一起冒出，把他的手、腳、耳朵、鼻子、頭、眼睛和全身都同時燒焦。一直到過去，不論是人還是非人，所做的惡業和不善業，
只要還沒消除、滅盡、轉變、遠離或失去，都會一一承受其果報。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述眾生在黑雲沙地獄受苦無量時，出離後仍流離失所，渴求
安身與歸依，顯示輪迴苦難與對庇護的渴望。描述眾生因業力所感，於求脫苦時，反而自墮於充滿熱糞屎泥
的小地獄，顯示地獄苦報的層層遞進與無法自拔。描述地獄罪人受報的情景，罪人入獄後，身體自咽喉以下陷於
沸騰的糞泥中，煙焰四起，身體各部位同時被燒焦，象徵惡業所感的極重苦報。此句說明無論是人或非人，過去所造的惡業，只要未消盡、未
滅除，終將依次受其果報，強調業報必然與不可逃避。
- 求屋求宅：象徵尋求安身之所。
- 求救求覆：尋求救護與庇護。
- 熱糞屎泥小地獄：地獄種類之一，充滿灼熱糞屎與泥濘，為眾生受苦之處。
- 糞泥：地獄中以糞便為泥，象徵穢惡與苦報。
- 燋燃：指身體被火焰燒焦燃盡。
- 非人：泛指鬼神、阿修羅等非人類眾生。
「諸比丘！彼諸眾生，如是受苦，經無量時已， 從黑雲沙地獄出，更復馳走，求屋求宅、求救 求覆、求歸依處。如是求時，又復自入熱糞屎 泥小地獄中，其獄亦廣五百由旬。罪人入已， 自咽已下在糞泥中，其糞熱沸，烟焰俱出， 燒彼罪人手足耳鼻頭目身體，一時燋燃。乃 至往昔若人非人，所起所造惡不善業，未盡 未滅、未除未轉、不離不失，次第而受。
筋，破筋之後，再鑽入骨，破骨之後停留於骨髓中，食諸眾生一切精髓，令其遍身受極其嚴重的痛苦。然而，他們的壽命尚未終盡，只要此人的惡不善業未滅未
盡，便會如是依次第具足受其惡業果報。
鑽進眾生，把他們全身每個部位都鑽穿。先從皮膚鑽入，破開皮膚後再鑽進肌肉，破開肌肉後再鑽進筋，破開筋後再鑽進骨頭，破開骨頭後停在
骨髓裡，吸食眾生所有的精髓，讓他們全身都感受到極其劇烈的痛苦。那個時候，他的壽命還沒結束，只要這個人的惡業還沒消
除完畢，就會依照次第完全承受這些惡業的果報。
「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼，表示集體呼喚。描述地獄中眾生受苦的情景，鐵蟲名為針口，專門在糞泥中鑽
入眾生身體，令其全身穿破，象徵惡業所感的極苦報應。此段描述地獄刑罰的層層加劇，象徵眾生因惡業所受的極端痛
苦，從外至內，無一倖免，最終連精髓都被吞食，表現出苦報的徹底與無餘。此句說明眾生在惡趣中，若壽命未盡，惡業未滅，則必須依次
受盡所有惡業果報，直到業盡方止。
- 糞屎小地獄：屬於地獄中的一種，專以糞穢為苦。
- 鐵蟲：地獄刑具之一，形象為鐵製昆蟲。
- 針口：鐵蟲名，意指其口如針般尖銳。
- 筋：指連接骨與肉的組織，佛典中常見於描述身體分解的過程。
- 精髓：泛指身體最精華的部分，亦有生命本源之意。
- 壽命：指個體在惡趣中的生命長度。
- 次第具足受之：依照因果次序，完全承受惡業果報。
「復次，諸比丘！於糞屎小地獄中，有諸鐵蟲， 名為針口，在糞泥中，鑽諸眾生，一切身分， 悉令穿破。先鑽其皮，既破皮已，次鑽其肉， 既破肉已，次鑽其筋，既破筋已，次鑽其骨， 既破骨已住於髓中，食諸眾生一切精髓，令 其遍身受嚴劇苦。然彼壽命，亦未終畢，乃 至是人惡不善業，未滅未盡，如是次第具 足受之。
來，又奔走，尋找房屋、宅院、保護、可依止之地，以及歸依之處。這時，就進入五叉小地獄中，其地獄也有五百由旬之廣。那些罪人進入這地獄後，守獄卒抓住罪人，高高舉起後摔
下，扔在炙熱燃燒的鐵地上，烟焰猛烈升騰，罪人在其中，昏厥仰臥。獄卒用兩根炙熱鐵釘，釘入他的雙腳，熱焰猛烈燃燒；又用兩根鐵釘，釘其兩手，火焰也猛烈燃燒；於臍輪中，釘下一根鐵釘，內在火焰轉而更加熾盛。獄卒於是，又以五叉將其五體撕裂，使其極受劇苦。在彼處，壽命未終、惡業未盡，過去於人、非人身所造一切惡業，皆於此地獄中次第受報。
處、保護、可以暫時棲身的地方，還有能依靠的歸依處。那個時候，就進入了五叉這個小地獄，這個地獄也有五百由旬那麼寬廣。那些造惡的人被送進這個地獄後，獄卒會把他們抓起來，
舉高再重重摔到燒得通紅的鐵地上，烈焰四起，罪人在裡面痛苦到昏迷倒地。獄卒拿兩根燒紅的鐵釘釘進他的雙腳，烈焰隨即熊熊燃起。又拿兩根鐵釘釘住他的雙手，火焰也同時猛烈地燃燒起來；在臍輪的位置釘下一根鐵釘，裡面的火焰變得更加猛烈。這時候，獄卒又用五叉把他的身體五處撕裂，讓他遭受極大的痛苦。在那個地方，只要壽命還沒結束、惡業還沒消盡，過去在
做人或非人時所造的所有惡業，都會在這個地獄裡一一承受。
佛陀於經中常以「諸比丘！」作為開示的起首，呼喚僧團成員注意聽法。
描述地獄眾生長時受苦，出離小地獄後仍四處奔走，渴求安身
與庇護，顯示其苦無止息、無所依靠。「五叉小地獄」為地獄之一，形容其分岔如五道，受刑者於其
中輪迴受苦。
「五百由旬」為地獄的廣大範圍，顯示其規模之大。描述罪人墮入地獄後，受獄卒嚴厲刑罰，體驗極端痛苦，象徵惡業果報的具體展現。
描述地獄刑罰，獄卒以炙熱鐵釘釘入罪人雙腳，並有熾熱火焰焚燒，展現地獄痛苦景象。
描述刑罰酷烈，以鐵釘釘手，火焰炙燒，象徵極苦報應。
「臍輪」為人體能量中心之一，象徵修行時氣脈運行的關鍵部
位。
於此處「下一鐵釘」比喻定住氣息或意念，令內在火焰（修行熱力、定力）更為旺盛。描述地獄刑罰，獄卒以五叉刑具將罪人五體分裂，極盡苦楚，展現地獄報應的嚴酷。
描述眾生在地獄中受報的情形，直到壽命終結、惡業消盡，過
去於人身與非人身所造一切惡業，皆須在地獄中次第受報，無有遺漏。
- 糞屎泥小地獄：地獄種類之一，充滿穢物，眾生於其中受苦。
- 求室求宅：尋求安身之所。
- 求護求洲：尋求保護與可依止之地。
- 五叉小地獄：地獄名，五叉指地獄分岔如五道，苦報繁複。
- 熾燃熱鐵地：地獄刑罰場地，極熱難耐，象徵業火煎熬。
- 悶絕仰臥：指因極度痛苦而昏厥倒地，仰面朝上。
- 獄卒：地獄中執行刑罰的鬼卒。
- 熾燃：火焰極為猛烈、旺盛。
- 二釘：指兩根鐵釘，常見於刑罰描寫。
- 臍輪：指人體七輪中的第三輪，位於肚臍附近，為能量聚集處。
- 焰轉猛熾：比喻修行力量或內在熱力增強。
- 五叉：指五股叉，古代刑具，象徵分裂五體（四肢與軀幹）。
- 磔：分裂、撕裂之意，常用於形容極刑。
- 壽命未終：指在地獄中的生命尚未結束。
- 惡業未盡：指過去所造的惡業尚未完全受報消除。
「諸比丘！彼地獄中諸眾生等，於無量時受 苦痛已，從糞屎泥小地獄出，又復奔走，求 室求宅、求護求洲、求歸依處。爾時，即入五叉 小地獄中，其獄亦廣五百由旬。彼諸罪人 入此獄已，時守獄卒執取罪人，高舉撲之， 置於熾燃熱鐵地上，烟焰洞起，罪人在中， 悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二脚， 熱焰熾燃；又以二釘，釘其兩手，焰亦熾燃； 於臍輪中，下一鐵釘，焰轉猛熾。獄卒於是， 復以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處， 壽命未終，惡業未盡，往昔所造人非人身一 切惡業，於此獄中，次第而受。
尋求洲渚、尋找依靠、尋求庇護，隨即又來到飢餓地獄，那地獄也有五百由旬之廣。罪人入已，守獄卒遙見其從外而來，即前問曰：『汝等今者來至此中，有何所欲？』那些眾生都一起回答說：『仁者！我等飢餓！』當時，守獄卒便抓住罪人，摔在炙熱燃燒的鐵地上——此時
罪人昏厥仰臥——隨即用鐵鉗撬開他的嘴，取炙熱的鐵丸，丟進他的口中，其人脣口當下被燒灼；燒了嘴唇之後，接著燒他的舌頭；燒了舌頭之後，即燒其上顎；燒了上顎之後，接著燒咽喉；燒了咽喉之後，隨即燒其心臟；燒了心臟之後，隨即又燒自己的胸部；燒了胸部之後，接著燒其腸；燒了腸子之後，隨即燒他的胃；在胃中消化後，經過小腸，從下部排出。那鐵丸極為炙熱，仍赤如初。那些眾生在這時，極受劇烈痛苦折磨，生命卻尚未終結。略言之，無論人或非人，皆將依其前世所造之業，於此地獄中次第具受種種苦報。
蔽的地方，結果又進入飢餓地獄，這個地獄也有五百由旬那麼大。罪人進來後，當時的獄卒遠遠看到他們從外面走進來，就
上前問道：『你們現在來到這裡，有什麼想要的嗎？』。那些眾生們齊聲回答說：「仁者！我們都很飢餓啊！」。那個時候，地獄的獄卒抓住罪人，把他摔在燒得通紅的鐵地上——罪人當場痛苦昏倒仰躺著——獄卒立刻用
鐵鉗撬開他的嘴，把燒紅的鐵丸丟進去，罪人的嘴唇和口腔馬上被燒得焦灼。燒完嘴唇後，馬上又燒他的舌頭；燒完舌頭後，接著又燒他的上顎；燒完上顎後，馬上又燒咽喉；燒完咽喉後，馬上又燒他的心臟；燒完心臟後，接著又燒自己的胸口；胸部燒完後，馬上又燒自己的腸子；燒完腸子後，接著又燒他的胃；食物在胃裡消化後，會經過小腸，最後從下體排出。那顆鐵丸還是非常燙熱，依然像一開始那樣通紅。那個時候，這些眾生會遭受極大的痛苦折磨，但生命還沒有結束。簡單來說，不論是人還是非人，大家都會按照自己過去世
所做的事情，依次在這地獄裡承受各種苦難。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
描述眾生在地獄中受苦，歷經無量時劫，從一個地獄出來後，
仍不斷奔波，尋求解脫與庇護，卻又墮入另一個地獄，顯示輪迴苦無止境。描述罪人進入地獄後，獄卒主動詢問來意，展現地獄審問流程
，反映因果報應與業力現前的情境。此句描述眾生齊聲回應，表現出集體的尊敬與和合，『仁者』為對對方的尊稱。
「我等」為自稱，指說話者及其同伴，表達集體的飢餓狀態，
常見於佛經中眾生或弟子向佛陳述困境。描述地獄刑罰，罪人受熾熱鐵地與鐵丸之苦，象徵惡業感報，警示世人遠離惡行。
描述地獄刑罰，先燒嘴脣，繼而燒舌，象徵惡業感報，特別是口業。
此處描述地獄刑罰，先燒舌，後燒上顎，象徵因口業所受苦報，強調因果報應。
描述刑罰過程，先燒上顎，繼而燒咽喉，強調苦楚遞增。
描述地獄刑罰的過程，先燒咽喉，繼而燒心臟，顯示受苦者痛苦層層加劇。
描述焚身供養的過程，先燒心臟，後燒胸部，表現極致的捨身精神與供養佛法的決心。
此處描述苦行者以極端方式自我折磨，象徵對身心執著的徹底
捨離，強調修行中對身體痛苦的超越。描述焚燒身體部位的過程，強調苦難與無常，常見於地獄或報應的描寫。
此處描述食物消化過程，先在胃中被消化（燒），再經小腸，
最後從下部排出體外，屬於生理現象的敘述，無特殊佛教義理。描述地獄刑罰中鐵丸的狀態，強調其持續的高溫與赤紅，象徵罪報不減。
描述眾生在受苦時，雖極度痛苦但尚未死亡，強調地獄或惡趣中苦報的持續性與無間。
此句總結地獄受報的普遍性，強調一切眾生（人與非人）皆因
過去所造業力，於地獄中次第受諸苦報，業報無差別，皆悉具受。
- 飢餓地獄：專以飢餓為苦的地獄。
- 守獄卒：地獄中負責看守、管理罪人的鬼卒。
- 有何所欲：意指『有什麼目的、想要什麼』，為古文常用問句。
- 仁者：佛教中對有德行者的尊稱，常用於稱呼比丘、菩薩或修行者。
- 我等：意為『我們』，古漢語自稱複數。
- 鐵鉗：用以撬開罪人口的刑具。
- 熱鐵丸：燒紅的鐵球，作為刑罰投入罪人口中。
- 既：已經。
- 即：隨即、接著。
- 脣、舌：指口部，與口業相關。
- 舌：指說話、妄語、惡口等口業之器官。
- 腭：口腔上部，與舌同屬口業範疇。
- 咽：咽喉，口腔與食道、氣管的交界處。
- 心：此處指心臟，為人體重要臟器。
- 燒心：指焚燒心臟，象徵至誠供養。
- 燒胸：指焚燒胸部，延續自焚供養的行為。
- 腸：指內臟，象徵深入的苦行。
- 腸、胃：指人體內臟，強調身體受苦。
- 燒胃：指食物在胃中被消化。
- 下部：指肛門，排泄出口。
- 猛熱：極度炙熱。
- 尚赤如初：仍然像最初一樣赤紅，未有冷卻。
- 苦毒：極端痛苦，常指地獄或惡趣中的劇烈苦報。
- 命未終：指雖受苦但尚未死亡，生命尚未結束。
- 人：指人類。
- 先世所作：前世所造之善惡業。
- 具受：完全承受、悉皆受報。
「諸比丘！彼諸眾生，受此苦痛，經無量時，從 於五叉小地獄出，還復馳走，求救求室、求洲 求依、求覆求護，即更來詣飢餓地獄，其獄亦 廣五百由旬。罪人入已，時守獄卒，遙見彼 人從外而來，即前問言：『汝等今者來至此 中，有何所欲？』彼諸眾生，皆共答言：『仁者！我 等飢餓！』時，守獄卒即執罪人，撲置熾燃熱 鐵地上——爾時罪人，悶絕仰臥——便以鐵鉗， 坼開其口，取熱鐵丸，擲置口中，彼人脣口， 應時燒燃；既燒脣已，即燒其舌；既燒舌已， 即燒其腭；既燒腭已，即燒其咽；既燒咽已， 即燒其心；既燒心已，即燒其胸；既燒胸已， 即燒其腸；既燒腸已，即燒其胃；既燒胃已， 經過小腸，從下部出。其丸猛熱，尚赤如初。 彼諸眾生，當於是時，極受苦毒，命亦未終。 略說乃至，若人非人先世所作，如是次第， 此地獄中，種種具受。
烈火焰中仰臥悶絕，隨即用鐵鉗撬開他的嘴，把熔化的赤銅汁灌進口中。那些眾生的嘴唇與口當下悉皆燒焦枯爛。嘴唇口爛後，接著燒舌頭，如此火焰燒及腭、喉、心、胸
、腸、胃，直貫小腸，最終從下體排出。那些眾生在這時，各自承受極重的痛苦，這痛苦特別劇烈
，難以想像，但他們的壽命未終，苦報未盡。簡略來說，如前所述，直到人或非人所造的惡業未滅未離時，便會如此依次具足受之。
餓的小地獄出來，又再次奔波，就像前面說的那樣，四處尋找可以保護自己的地方。接著又到了燋渴地獄，這個地獄的範圍同樣有五百由旬那麼大。他們一進到這個地獄，獄卒就從遠處看到他們走進來，立刻上前問：『你們現在想要什麼？』。罪人回應道：「仁者！我現在真的很口渴。那個時候，獄卒立刻抓住罪人，把他摔到燒得通紅的鐵地
上，在猛烈火焰中仰面昏厥，接著用鐵鉗撬開他的嘴，把熔化的赤銅汁灌進去。那個時候，這些眾生的嘴唇和口腔立刻全部被燒焦枯裂。嘴唇和口腔潰爛後，接著燒到舌頭，然後依序燒到上顎、
喉嚨、心臟、胸部、腸子、胃，火一路穿過小腸，最後從下體排出。那個時候，這些眾生各自經歷極為劇烈、難以想像的痛苦
，但他們的生命還沒結束，還要繼續受苦。簡單說，就像前面講的，只要是人或非人造作的惡業還沒
消除、還沒遠離，就會依照這個次第全部承受。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述眾生在飢餓地獄中長時受苦，出離後仍不得安寧，繼續流
轉、尋求庇護，顯示地獄苦報的無盡與無助。描述眾生經歷燋渴地獄，強調地獄的廣大與苦難延續。
描述眾生墮入地獄後，獄卒主動詢問其來意，顯示地獄中有守
衛者執行職責，並有因果對應的審問。「罪人」指受罪報者，向對方回應。
「仁者」為對對方的尊稱，常見於佛經對話。此句為直接表達身體狀態，無深層佛理，屬日常語言。
描述地獄刑罰的慘烈景象，展現因果報應與地獄苦報，警示世人遠離惡業。
描述地獄眾生因業報受苦，嘴唇與口腔瞬間被火燒焦、枯爛，強調苦報的即時與嚴重。
描述地獄眾生受苦，火焰自口唇延燒至舌、腭、喉、心、胸、
腸、胃，苦痛遍及內外，最終從下體排出，顯示業報之苦無有間斷。描述地獄眾生於特定時刻所受極重苦報，雖苦難難以思議，卻
未至命終，顯示地獄苦報的持續與不可思議。本句強調業報必然，無論是人或非人所造的惡業，只要未滅盡，必須依次受報，無法逃避。
- 無量時：極長久的時間，形容地獄受苦之久。
- 飢餓小地獄：地獄分類之一，專指因飢餓受苦的地獄。
- 守護處：可依靠、庇護之所，意指尋求暫時安穩的地方。
- 燋渴地獄：八熱地獄之一，眾生受極度乾渴與灼燒之苦。
- 求須：意指所需、所求，詢問來者的目的。
- 罪人：指受業報之人。
- 赤銅汁：熔化的銅液，常用於地獄刑罰中灌入口中以示極苦。
- 燋爛：燒焦枯爛，形容極端痛苦的身體毀壞。
- 應時：立即、當下發生，無有遲延。
- 燒心、燒胸：指火焰延燒至心臟與胸腔。
- 小腸、下部：小腸為消化器官，下部指肛門或下體出口。
- 極重苦、極重痛：指地獄中最劇烈、難以忍受的痛苦。
- 特異：特別、異常，超出常人想像。
- 未終未盡：壽命尚未結束，苦報仍持續。
- 惡業：指身、口、意三業所造的不善行為，會帶來苦果。
- 具足受之：完全承受，毫無遺漏。
「諸比丘！彼諸眾生，於無量時，受是苦已，從 此飢餓小地獄出，復更馳走，略說如前，求 守護處。然後來詣燋渴地獄，其獄亦廣五百 由旬。入此獄已，時守獄卒，遙見彼人從外 而來，即前問言：『汝等今者何所求須？』罪人 答言：『仁者！我今甚渴。』時，守獄卒即捉罪人， 撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕， 便取鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。 彼諸眾生，脣口應時悉皆燋爛。唇口爛已， 次燒其舌，如是燒腭燒喉、燒心燒胸、燒腸 燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各於 是時，受極重苦、受極重痛，其苦特異，難可 思議，然彼壽命，未終未盡。略說如前，乃 至若人非人所造惡業，未滅未離，如是次 第，具足受之。