起世經
起世經卷第二
隋天竺三藏闍那崛多等譯
欝單越洲品第二之餘
，牙齒齊密不缺不疏，美妙潔淨，色白如珂，鮮明可愛。諸位比丘！欝單越人，若有飢渴須飲食時，便自收取，不耕不種，自然粳米，清淨鮮白，無有糠糩，取已盛置於敦
持果中，復取火珠，置於敦持下，憑眾生福力，火珠應時忽然出焰，飲食熟已，焰還自滅。彼等得飯欲食之時，安置器物，端坐於座。那時，若有四方來的人欲共食，即為眾人備設飯食，飯食
終不盡，乃至食者尚在用餐時，所設之飯器常常盈滿。那些人食用這飯時，沒有糠糩，天然粳米成熟之飯，清淨
香美，眾味具足，不須羹臛。其飯形色，如諸天蘇陀之味，又如花叢般潔白鮮明。彼人食畢，身體各部分充盈，無有減損缺漏，神態湛然安
定，不會衰老變異。此食乃至能增益彼人，使其容貌、體力、安穩、辯才皆悉具足。
同一類型，外貌和膚色完全一樣，沒有其他特徵可以分辨彼此的不同。各位比丘！欝單越國的人都穿著衣服，沒有人赤裸或半裸，對待親近或疏遠的人都一樣平等。他們的牙齒整齊密合
，沒有缺損或稀疏，外貌美好潔淨，牙齒潔白如珂，顯得明亮可愛。各位出家弟子們！欝單越國的人們，如果感到飢渴需要吃飯時，就自己去收
取，不需耕作播種，天然長出的粳米潔白無雜質，取來後放進敦持果這種器皿裡，再拿火珠放在器皿下方，憑
眾生的福德力量，火珠立刻冒出火焰，把食物煮熟後火焰又自然熄滅。那個時候，他們拿到飯準備吃時，會擺好用具，然後端正地坐在座位上。那個時候，如果有來自四方的人想一起吃飯，就會為大家
準備飯食，飯菜一直都不會吃完，甚至在大家還沒吃完時，飯器裡總是滿滿的。那些人吃這種飯時，沒有糠和粗糙，都是天然成熟的粳米，飯香潔淨美味，各種滋味都具足，不需要再
加湯汁。這飯的樣子和顏色，就像天界的美食蘇陀一樣，又像花叢般潔白鮮明。那個人吃完這食物後，身體各部分都充滿圓滿，沒有任何缺損或不足，神態安定不會改變，也不會衰老
或變化。這食物能夠完全滋養他，使他的容貌、體力、安穩和辯才都圓滿具足。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，表示對聽法對象的直接呼喚與重視。本句描述欝單越國人的外貌特徵，強調其族群成員在髮色、髮
長及形貌上完全一致，無法從外表區分個體差異，體現該地區人種的同質性。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或
重要教誨的起首，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句描述欝單越國人民的外在莊嚴與社會風尚，強調人人著衣、無裸露，對人平等無親疏分別，並以潔
白整齊的牙齒象徵身心清淨與福德圓滿，體現理想國土的和諧美好。本句為佛陀對僧團出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為起首，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句描述欝單越國眾生因福德力故，飲食獲得無需勞作，米穀自然生成且潔淨，烹煮亦憑火珠自燃自滅
，顯示此地眾生業感殊勝、資生無缺，反映福報成熟時自然資具隨心現前的因果法則。本句描述僧眾於受食前，依規矩安置食器並端坐，體現僧團威
儀與飲食儀軌，強調修行人於日常行為中亦須如法如律，展現內外調和的修養。此句描述佛陀時代僧團的供養奇蹟，象徵福德與善業所感，飯
食無盡，表現出眾生共修、資糧自足的理想狀態，亦顯示佛法加持下資源不虞匱乏。本句描述理想國土中飲食的殊勝，飯食純淨無雜質，天然成熟，色香味俱全，無需再加調味或湯汁，顯
示國土清淨、福德圓滿。
以天界美食與潔白花叢作比喻，突顯其超凡脫俗與莊嚴。本句描述食物攝受後，行者身心圓滿無缺，身分充盈、神態安
定，遠離老變，並因食物資益而具足色相、體力、安穩與辯才，顯示修行或福德所感之殊勝果報。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛弟子，專指修行僧眾。
- 欝單越：佛教經典中四大洲之一，位於須彌山西牛賀洲，為理想國土象徵。
- 八指：指頭髮長度齊至八指寬，為古印度度量單位。
- 紺青色：深青色，為佛典常見髮色描述。
- 珂：白色美玉，常用以比喻潔白無瑕。
- 粳米：一種米類，粒大飽滿，常用於佛典描述清淨食物。
- 敦持果：一種器皿，常見於古印度用以盛食物。
- 火珠：能自生火焰的寶珠，象徵以福德感召資具。
- 福力：眾生因過去善業所感得的福德力量。
- 施設器物：指依規矩擺放食器、用具，為僧團日常威儀之一。
- 就座而坐：指依序入座並端正坐好，表現出修行人的莊重與規範。
- 四方人：指來自東南西北各地的人，象徵僧團開放與包容。
- 飯器：用於盛飯的器皿，為僧團日常用具。
- 糠糩：指米糠與粗糙雜質。
- 羹臛：湯汁、調味湯。
- 蘇陀：天界美食，極為美味。
- 華叢：花叢，比喻潔白鮮明。
- 身分：身體各部分、器官。
- 湛然不改：神態安定、清明不變。
- 無老無變：不會衰老或產生變異。
- 資益：增益、滋養。
- 色力安辯：色相、體力、安穩、辯才。
「諸比丘！欝單越人，髮紺青色，長齊八指，人 皆一類，一形一色，無別形色可知其異。諸 比丘！欝單越人，悉有衣服，無有裸形及半 露者，親疎平等無所適莫，齒皆齊密，不缺 不疎，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。諸比 丘！欝單越人，若有飢渴須飲食時，便自收 取，不耕不種，自然粳米，清淨鮮白，無有糠 糩，取已盛置敦持果中，復取火珠，置敦持 下，眾生福力，火珠應時，忽然出焰，飲食熟 已，焰還自滅。彼人得飯欲食之時，施設器 物，就座而坐。爾時，若有四方人來，欲共同 食，即為諸人具設飯食，飯終不盡，乃至食 人，坐食未竟，所設之飯器常盈滿。彼人食此 無有糠糩自然粳米成熟飯時，清淨香美，眾 味備具，不須羹臛，其飯形色，猶若諸天蘇 陀之味，又如華叢潔白鮮明。彼人食已，身 分充盈無減無缺，湛然不改無老無變，是食 乃至資益彼人，色力安辯無不具足。
女知情即來隨逐。其人將她帶至樹下，若所帶女子是其母、姨、姊妹、親戚等，則樹枝如本不為下垂，其葉應
時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出牀敷臥具。若不是母親、姨母、姊姊或妹妹等人，樹便會低垂枝條覆蔭，枝葉茂密，花果鮮榮，還會為那些人變現
百千種床榻臥具，大家便一同進入樹下，隨意所為，歡娛受樂。
，那女子察覺後便會跟隨。若男子帶她到樹下，而這女子其實是他的母親、姨母、姊妹或親戚，則樹枝依舊不
會下垂，葉子立刻枯黃凋落，不再遮蔽，也不會開花結果，更不會生出床墊或臥具。如果不是母親、姨母、姊姊、妹妹等親屬，樹就會垂下枝條形成蔭涼，枝葉繁茂，花果鮮明，還會為這
些人變出各種床榻臥具，大家就一起到樹下，隨心所欲地歡樂享受。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示教法或
重要教誨的起首，表示接下來的內容是針對比丘眾所說。本句描述欝單越國的人若對女性生起愛染，若所愛者屬於親屬，則自然界（樹木）會以異常現象顯示不
允許此種關係，象徵倫理與自然法則的呼應，警示不可違倫常。本句描述樹對非至親者展現的神異功能，能隨眾生需求變現臥
具與安樂環境，顯示福德感應與境隨心轉的教義，強調因緣所感、眾生福報不同，所獲安樂亦異。
- 欝單越人：指居住於欝單越洲（Uttarakuru）的眾生，佛教傳說中的四大部洲之一。
- 染著：指對五欲、情愛等產生執著與貪戀。
- 牀敷臥具：指床墊、臥具等休息用物。
- 覆蔭：樹枝葉下形成的陰涼處，象徵庇護與安穩。
「諸比丘！ 欝單越人，若於女人生染著時，隨心所愛，迴 目觀視，彼女知情即來隨逐，其人將行至於 樹下，所將之女，若是此人母姨姉妹親戚類 者，樹枝如本不為下垂，其葉應時萎黃枯落， 不相覆苫，不出華果，亦不為出牀敷臥具。 若非母姨姉妹等者，樹即低枝垂條覆蔭，柯 葉欝茂，華果鮮榮，亦為彼人出百千種牀敷 臥具，便共相將入於樹下，隨意所為歡娛 受樂。
口中，這時手指尖自然流出上妙甘乳，讓這些男女飲用，得以存活。如此飲乳，經過七天，那些男女又自行成就一種與原來相
同的人形，男子跟隨男子，女子跟隨女子，各自依伴侶相隨而去。
裡，手指尖自然流出美味的乳汁，讓這些男女喝了能活下來。這樣喝乳汁，過了七天，那些男女又各自恢復成和以前一
樣的人形，男的跟著男的，女的跟著女的，各自和自己的伴侶一起離開。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示教法或
指導修行時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教誨。本句描述欝單越人（北俱盧洲人）在母胎中的懷孕期極短，僅
七日，第八日即出生，顯示其與其他洲人不同的生理特性，反映佛教宇宙觀中四大洲眾生的差異。本句描述母親在生產後，無論子女性別，皆將其遺棄於人來人
往的路口，顯示眾生於生死流轉中，常遭棄捨、無所依靠，突顯世間無常與苦難。本句描述眾生互相憐憫、以慈悲心救助困苦者，展現無私養育
與救護的精神。
手指流出甘乳象徵自然流露的慈悲與資生之德，強調眾生間的互助與共生。本句描述眾生飲乳七日後，身形恢復如舊，並依性別與原有伴侶相隨而去，顯示因緣成熟、身形復舊與
群體秩序的恢復，反映原始佛教對生命流轉與社會秩序的觀察。
- 母胎：指母親的子宮，眾生受生之處。
- 四衢道：指四條道路交會的十字路口，象徵人來人往、無人照顧的場所。
- 甘乳：指上妙、甘美的乳汁，象徵滋養與慈悲。
- 全活：意為得以存活，強調救護與延續生命。
- 飲乳：指飲用乳汁，象徵生命滋養與轉變的過程。
- 色類身：指與原來同類、同形的身體，強調身形的恢復與不變。
- 伴侶：指原有的配偶或同伴，顯示社會關係的延續。
「諸比丘！欝單越人，住於母胎，唯經七日，至 第八日即便產生。其母產訖，隨所生子若男 若女，皆將置於四衢道中，捨之而去。於彼道 上東西南北行人往來，見此男女心生憐念， 為養育故，各以手指內其口中，於彼指端， 自然流出上妙甘乳，飲彼男女，令得全活。如 是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一色 類身，與彼舊人形量無異，男還逐男，女還 逐女，各依伴侶相隨而去。
惡口、綺語、貪、瞋、邪見，因這些因緣，身壞命終，墜墮惡道，生於地獄中。或有人，不曾殺生、不盜他物、不行邪婬、不妄言、不兩
舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、亦不邪見，以是因緣，身壞命終，趣向善道，生人天中。什麼因緣使眾生往下投生？由於殺生、邪見等之故。什麼因緣使得能向上生？由於不殺生、正見等（善法）之故。或有人這樣想：『我現在應行十善，憑此因緣，等我身壞時，應當能往生欝單越洲。』在彼處出生後，壽命安住於一千年，不增不減。那人既然發這樣的願，行十善業，身壞後得生欝單越中，
在那裡又得定壽，滿足千年，不增不減。諸比丘！因為這個因緣，欝單越洲的人其壽命已經確定。
有錯誤見解，因為這些行為，死後就會墮入惡道，出生在地獄裡。有些人從來沒有殺生、偷竊、邪淫、說謊、挑撥離間、惡口、花言巧語，也不貪心、不生氣，也沒有錯
誤見解。因為這些善行，當他們生命結束時，會走向善道，投生為人或天人。是什麼原因，讓眾生會往下投生呢？因為他們有殺生、邪見等行為的緣故。是什麼原因，讓人能夠升到更高的境界？因為實踐不殺生、正見等善行的緣故。有些人會這樣想：『我現在應該修行十種善業，這樣等我
死後，就能因這個因緣往生到欝單越洲。』。在那裡出生之後，壽命就是一千年，既不會增加，也不會減少。這個人發了這樣的願，實踐十種善行，命終之後能往生到
欝單越，到了那裡又能獲得固定的壽命，正好一千年，不多也不少。各位比丘！由於這個因緣，欝單越洲的人們的壽命已經確定，能夠長壽安穩。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句說明欝單越國眾生的特殊福報，壽命長短已定，不會有意
外夭折，命終時皆能升往更殊勝的境界，顯示其國土清淨與眾生福德圓滿。本句詢問欝單越人為何能有固定壽命，且死後必定上生，重點
在於探究其因緣條件，反映佛教對因果、業報與生死流轉的關注。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教誨或指示，屬於經典中常見的開場語。本句說明造作十惡業（殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見）的人，因惡業因
緣，命終後必定墮入惡道，受地獄苦報，強調因果報應的嚴密與不可逃避。本句說明持守十善業（不殺生等）的人，因善業成熟，命終後
能得善趣，生於人間或天界，強調因果報應與善業的重要性。本句詢問導致眾生往下生、即墮入較低惡趣（如地獄、畜生、
餓鬼等）的因緣條件，強調因果法則與業力作用。本句指出因為造作殺生、持有邪見等惡行，導致後續果報。
強
調行為與見解對業果的直接影響，屬於因果教義的基本說明。本句探問導致眾生得以升進、提升境界的因緣條件，強調因果法則與修行條件的重要性。
本句指出，行者因為持守不殺生、具備正見等善法，故能獲得
相應的功德或善果。
強調戒行與正見在修行中的基礎作用。本句說明有人認為只要現世修行十善業，便能以此因緣於命終後往生欝單越洲。
強調因果業報與善業導
致殊勝果報的觀念，反映原始佛教對善惡業力與未來生處的重視。此句說明眾生於彼處出生後，壽命固定為一千年，無增無減，
顯示該處世界的安穩與恆常，與現世無常變化形成對比，體現佛教對於理想國土的描述。本句說明發願並修十善業者，命終後可生於欝單越洲，並於彼
處獲得定壽千年。
強調因願力與善業感得殊勝果報，壽命長久且恆定，展現業力與願力的結合。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句說明因特定因緣成熟，欝單越洲的眾生其壽命已經確定，
不會有短命或壽命不定的情況，體現因果法則與福報所感。
- 上生：指命終後得生於更高善趣或殊勝境界。
- 定壽：指壽命固定不變，非隨業增減。
- 殺生：奪取眾生性命之惡業。
- 偷盜：未經允許取用他人財物。
- 邪婬：不正當的性行為。
- 妄言：說謊、不實之語。
- 兩舌：挑撥離間之語。
- 惡口：粗暴、傷人的語言。
- 綺語：浮華不實、無益之語。
- 貪：貪欲、無止境的欲望。
- 瞋：瞋恚、憤怒。
- 邪見：錯誤的見解，否定因果等正理。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生。
- 地獄：眾苦聚集之處，惡業最重者所生。
- 盜他物：未經允許取用他人財物。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束。
- 善道：善趣，指人、天等善趣。
- 人天中：人間與天界。
- 因緣：指導致某種果報或現象產生的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 向下生：指眾生因業力感召，投生於較低惡趣或下三道。
- 向上生：意指生於更高善趣或更優越的存在狀態，強調修行成果。
- 不殺生：五戒之一，指不奪取眾生生命。
- 正見：八正道之一，指如實知見，正確理解因果、四聖諦等佛法核心教義。
- 十善：指身、口、意三業中各去除三惡與一惡，共十種善行。
- 彼處：指前文所述的特定世界或國土。
- 住壽千年：指壽命安住於一千年，為該處眾生的定數。
- 十善業：指身、口、意三業中各去除三惡、四惡、三惡，共十種善行。
「諸比丘！欝單越人壽命一定，無有中夭，命若 終時，皆得上生。何因緣故，欝單越人得此定 壽，命終已後皆復上生？諸比丘！世或有人， 專事殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、 邪見，以是因緣身壞命終，墜墮惡道，生地 獄中。或復有人，不曾殺生、不盜他物，不行 邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不 貪、不瞋、亦不邪見，以是因緣，身壞命終， 趣向善道，生人天中。何因緣故，向下生者？ 以其殺生、邪見等故。何因緣故，向上生者？ 以不殺生、正見等故。或復有人作如是念：『我 於今者應行十善，以是因緣，我身壞時，當 得往生欝單越中。彼處生已，住壽千年不增 不減。』彼人既作如是願已，行十善業，身壞 得生欝單越中，既於彼處復得定壽，滿足 千年不增不減。諸比丘！以此因緣，欝單越人 得定壽命。
修行，所以壽命終結時都會往生到諸天的善處。各位比丘！因為這個因緣，欝單越國的人能夠往生到更殊勝的地方。各位比丘！欝單越人到了壽命結束的時候，沒有人為他感到悲傷或哭
泣，只是大家一起把他抬到十字路口，然後就離開了。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法宣說，需比丘們專心聆聽與受持。本句詢問眾生能夠上生（往生上品善處）的根本因緣，強調因
果法則與修行條件的重要性，反映經典對於往生條件的探討。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，表示接下來將有教誡
或開示，屬於經典中常見的起首語。本句說明閻浮洲的人若在他方修習十善業，臨終時即可轉生到
欝單越洲。
強調十善業的功德能感得優越的生處，展現業力與生死流轉的因果關係。本句說明欝單越國的人因過去已具備十善業，且在當地依正法
修行，故命終後必定能升天，得生善趣，強調善業與如法修行的重要性。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教誨或指示，請比丘們專心聆聽。本句說明由於特定的因緣條件，欝單越國的人能夠升往更為殊
勝的境界，強調因果關係與福報所感的差別生處。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法宣說，請比丘們專心聽受。本句描述欝單越人對生死的態度淡然，眾人於親人命終時無憂戀悲哭，僅依習俗將遺體置於四衢道中，
象徵對生命無常的認知與放下執著，反映該地區特有的生死觀。
- 閻浮洲：四大洲之一，指人類所居之南贍部洲。
- 欝單越界：即欝單越洲，四大洲之一，位於須彌山北，為福報殊勝之地。
- 如法行：依正法修行，行持合乎佛法規範。
- 諸天善處：諸天界的善趣，指天界等善道。
- 勝處：指殊勝、優越的生處或境界。
「諸比丘！何因緣故皆得上生？諸比丘！閻浮洲 人以於他邊受十善業，是故命終即得往生 欝單越界。欝單越人以其舊有具十善業，欝 單越中如法行故，身壞命終皆當上生諸天 善處。諸比丘！以此因緣，欝單越人上生勝 處。諸比丘！欝單越人命行終盡捨壽之時， 無有一人憂戀悲哭，唯共輿置四衢道中， 捨之而去。
隻名叫憂承伽摩的鳥，從大山中迅速飛來，銜著死者的頭髮，將其屍骸擲置於其他方洲或小洲之上。其原因為何？欝單越人的業行清淨，喜愛潔淨的緣故。因心中歡喜，不讓風吹來臭穢的氣味至其處所。諸比丘！欝單越人在如廁時，大地為其裂開，待其方便畢，大地復合如初。是什麼原因呢？欝單越人因為喜愛清淨潔淨，所以心意因此而歡喜。
來，叼起死者的頭髮，把屍體帶到其他地方的洲或小島上丟棄。為什麼會這樣呢？欝單越國的人行為純淨，因為他們喜歡清淨無染。因為心中歡喜，所以不讓風吹來臭穢的氣味到這裡來。各位比丘！欝單越人在要如廁時，大地會為他們裂開，等他們方便完畢後，大地又會恢復原狀。為什麼會這樣呢？欝單越國的人因為愛好清淨潔淨，所以心裡感到快樂喜悅。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首，顯示佛陀與弟子間的教導關係。本句描述欝單越地區特有的喪葬風俗，強調死亡後由鳥類（憂承伽摩）負責遷移屍體，反映當地對生死
、屍體處理的自然觀與因地制宜的習俗，並未涉及超脫生死或解脫義理。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句說明欝單越國的人因為內心樂於清淨，所以其行為也自然
純淨無染，強調因心淨而行淨的因果關係。此句描述因內心歡喜，外在環境也隨之清淨，不受惡臭侵擾，
顯示心境與外境互感的佛教觀點。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教誨或指示，請比丘們專心聆聽。本句描述欝單越人（北俱盧洲人）於排泄時，大地會自動裂開
，方便後又復合如初，顯示其福報殊勝、自然無礙，與一般人間有別，體現特殊人天果報的境界。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的過程。本句說明欝單越國的人以追求清淨潔淨為樂，因而內心生起歡
喜。
強調外在環境與內心清淨的關聯，反映該地區人們的生活習性與心理傾向。
- 憂承伽摩：傳說中專責搬運屍體的鳥，為本地特有名詞。
- 方洲渚：指其他地區的陸地或水邊小洲。
- 業行：指身口意三業的行為。
- 清淨：無染污、無惡行，身心純淨。
- 樂意喜：指內心的歡喜與愉悅。
- 大地開裂：此處指大地因應眾生需求而自然變化，象徵福德感召。
- 便利：佛典用語，指大小便。
- 淨潔：指身心及環境的清淨無染。
「諸比丘！欝單越人中有如是法，若有眾生， 壽命盡時，即有一鳥，名憂承伽摩，從大 山中疾飛而至，銜死人髮，將其尸骸，擲置 餘方洲渚之上。何以故？欝單越人業行清 淨，樂淨潔故。樂意喜故，不令風吹臭穢之 氣來至其所。諸比丘！欝單越人大小便利將 下之時，為彼人故地即開裂，便利畢已地合 如故。何以故？欝單越人樂淨潔故，樂意喜 故。
美好、最尊貴，所以才叫做欝單越洲。
本句為提問，探究欝單越洲（佛教世界觀中的一洲）名稱的由
來及其因緣，屬於經典中常見的地理與因緣釋義，旨在引出後文對該洲特質或命名緣由的說明。佛陀在此召集並教誡出家弟子，開啟接下來的教法說明，顯示教法對象為僧團成員。
本句說明欝單越洲在四大部洲中地位最為尊貴殊勝，具足最美妙的特質，因此得名。
此處強調欝單越洲
的獨特與優越，反映佛教宇宙觀中對不同洲的分類與價值判斷。
- 欝單越洲：佛教宇宙觀中四大洲之一，位於須彌山北，梵語 Uttarakuru，常譯為北俱盧洲。
- 四天下：即四大部洲，佛教宇宙觀中人類居住的四大洲。
- 三洲：指除欝單越洲外的其餘三洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲。
「復次，彼處有何因緣而得說名欝單越洲？諸 比丘！彼欝單越洲，於四天下中比餘三洲， 最上最妙最高最勝，故說彼洲為欝單越也 。
起世經轉輪聖王品第三
七種瑞寶，轉輪王自身又有四種神通德力。所謂七寶，是哪七種？一為金輪寶，二為白象寶，三為紺馬寶，四為神珠寶，五
為玉女寶，六為主藏寶，七為兵將寶，合稱七寶。諸比丘！何謂轉輪聖王的輪寶具足？諸比丘！轉輪聖王出現於閻浮洲，以水灌頂成為剎利主，在十五日月圓滿受齋的早晨，沐浴清淨，不穿漂白的㲲
布衣服，頭髮披散下垂，以摩尼及諸瓔珞裝飾，立於樓閣上，親屬群臣前後圍繞。此時，王前出現金輪寶，忽然應現，輪徑七肘，千輻轂輞，眾相具足，自然成就，非工匠所造。這時，灌頂剎利轉輪聖王即作是念：『我過去曾聽聞：「若灌頂剎利王於十五日月圓滿受齋之晨，洗沐
清淨，身著未漂白㲲布衣與瓔珞，在樓閣上，親屬群臣前後圍繞，這時王前忽然自然出現天界金輪寶，千輻、
轂、輞等相好圓滿，非工匠所造，輪徑七肘，內外皆金色。遇此瑞相，則成就轉輪王德。」』。我現在得此，也應當確定是轉輪聖王。
自然會出現七種吉祥寶物，而轉輪王本人還具備四種神通和德行力量。什麼是七寶？第一是金輪寶，第二是白象寶，第三是紺馬寶，第四是神
珠寶，第五是玉女寶，第六是主藏寶，第七是兵將寶，這七種合稱為七寶。各位比丘！什麼叫做轉輪聖王的輪寶圓滿具足？各位比丘！轉輪聖王出現在閻浮洲，接受灌頂儀式成為剎利王者，在
十五日月圓、齋戒圓滿的清晨，沐浴潔淨，不穿漂白的㲲布衣服，頭髮披散下垂，身上佩戴摩尼寶珠和各種瓔
珞，站在樓閣上，親屬和大臣們前後圍繞著他。那個時候，國王面前忽然出現了一個金輪寶，輪子直徑有七肘，擁有千條輻條和完整的輪轂輪緣，各種
特徵都圓滿具足，這金輪寶是自然成就的，並不是工匠打造出來的。那個時候，灌頂剎利轉輪聖王心想：『我以前聽說過這樣的話：「如果灌頂剎利王在每月十五日月圓、
受持齋戒的清晨，沐浴潔淨，穿著未漂白的㲲布衣和佩戴瓔珞，站在樓閣上，親屬和群臣圍繞在前後，這時王
的面前會突然自然出現天界的金輪寶，千條輻條、輪轂和輪緣等相好圓滿，並非工匠所造，輪子直徑七肘，內
外皆為金色。遇到這種吉祥徵兆時，這位王就成就了轉輪王的德行。」』。我現在得到這個，也應該確定自己是轉輪聖王了。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪聖王出世時，閻浮洲會自然現起七種瑞寶，象徵國土圓滿、福德具足；轉輪王自身具備四
種神通德力，顯示其統御與教化眾生的殊勝能力，體現理想王者的德行與威神。本句詢問七寶的具體內容，為後文列舉七寶作鋪墊。
七寶為佛
教經典中常見的珍貴物質象徵，代表世間稀有難得之物，亦有譬喻佛法珍貴之義。本句列舉七寶，為古印度轉輪聖王所具備的七種象徵性寶物，
代表世間圓滿王者的資具與德行。
此處強調七寶的完整性，象徵統治與福德的圓滿。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，通常作為開示、教誡的
起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句為提問，旨在請示何為『轉輪聖王』所擁有的『輪寶』圓
滿具足的內涵，為後文解釋輪寶德用鋪陳疑問。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教導對象為出家弟子。
本句描述轉輪聖王出現於閻浮洲，依古印度王者灌頂儀式成為剎利主，並於齋戒圓滿之晨，身心清淨、
服飾莊嚴，象徵王者德行與威儀，親屬群臣圍繞，顯示其統御與福德圓滿。本句描述金輪寶於王前自然現身，象徵王者具足福德、應時感得殊勝寶物。
金輪寶非人力所造，強調其
神聖與不可思議，顯示王權的合法性與天命感應，亦隱含世間福報與因緣成熟時自然成就之義。本句描述轉輪聖王成就的瑞相與條件，強調灌頂剎利王於特定
時日、清淨齋戒、莊嚴服飾、眾臣圍繞時，若自然現起天金輪寶，則象徵其具足轉輪王德。
此瑞相非人力所為
，顯示王德感召、福德圓滿，為古印度王權神授觀念的體現。此句表達說話者因獲得某物（依上下文應為殊勝法寶或成就），自認應當確定具備轉輪聖王的資格或身
份。
轉輪聖王為古印度理想王者，象徵世間圓滿統治與福德具足。
- 轉輪聖王：理想的世間王者，具足福德與威德，能以正法統治天下。
- 七種瑞寶：指轉輪王出世時自然現起的七種寶物，象徵王者圓滿資具。
- 四種神通德力：轉輪王所具備的四種超凡能力與德行。
- 七寶：佛教經典中常見的七種珍寶，具體種類依經典略有差異，常見 如金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等。
- 金輪寶：象徵王者統治四方的法器。
- 白象寶：象徵威德與吉祥的神獸。
- 紺馬寶：稀有良馬，象徵迅捷與尊貴。
- 神珠寶：能滿眾願的寶珠，象徵福德資糧。
- 玉女寶：美德兼備的女子，象徵助王行善。
- 主藏寶：掌管財寶的臣屬，象徵財富充盈。
- 兵將寶：勇猛善戰的將軍，象徵國防堅固。
- 輪寶：轉輪聖王所具七寶之一，象徵無礙自在、統御四天下的法器。
- 灌頂：以水灌於頂上，為古印度王者加冕儀式，象徵授權與淨化。
- 剎利主：剎帝利階級之主，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 十五日月盛圓滿：指農曆每月十五日，月圓之時，常為齋戒日。
- 㲲：音「彌」，指細麻布。
- 摩尼：寶石名，常指如意寶珠。
- 瓔珞：珠玉串飾，為古代貴族佩戴之裝飾。
- 七肘：古代長度單位，約合現今兩米多，顯示金輪寶巨大非凡。
- 千輻轂輞：指輪子有千條輻條、輪轂與輪緣，象徵圓滿與莊嚴。
- 自然成就：非人力所為，因福德因緣成熟自然而現。
- 剎利：四姓之一，為王族、武士階級。
- 不擣白㲲：未經漂白的細麻布，象徵質樸清淨。
- 天金輪寶：天界所現的金輪寶物，為轉輪王之象徵。
- 瑞相：吉祥徵兆，預示王德成就。
「諸比丘！閻浮洲內，轉輪聖王出現世時，此閻 浮洲，自然具有七種瑞寶，轉輪王身復有四 種神通德力。何者七寶？一金輪寶、二白象 寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六主藏 寶、七兵將寶，是為七寶。諸比丘！云何名 為轉輪聖王輪寶具足？諸比丘！轉輪聖王出 閻浮洲，以水灌頂作剎利主，於十五日月盛 圓滿受齋之晨，洗沐清淨，不擣白㲲以為衣 服，解髮垂下，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓閣 上，親屬群臣前後圍遶。是時，王前有金輪寶 忽然來應，輪徑七肘，千輻轂輞眾相滿足， 自然成就非工匠造。爾時，灌頂剎利轉輪聖 王，即作是念：『我昔曾聞有如是說：「若灌頂 剎利王，於十五日月盛圓滿受齋之晨，洗沐 清淨，身著不擣白㲲之衣服諸瓔珞，在樓閣 上，親屬群臣前後圍遶，是時王前忽然而有 天金輪寶，千輻轂輞眾相滿足，自然來應非 工匠成，輪徑七肘，內外金色，得是瑞時，彼則 成就轉輪王德。」我今得此，亦應定是轉輪聖 王。』
備四種兵力，即象兵、馬兵、車兵、步兵。四種兵力嚴整備妥後，國王即前往天金輪寶處，右肩偏露
，右膝著地，伸右手撫摸輪寶，作如是言：『汝天輪寶，我身確是轉輪王者，未降伏處為我降伏。』那天輪寶應聲即轉，為了降伏尚未歸順者。諸比丘！當時，灌頂剎利王見輪寶如此運轉後，即命嚴駕前往東方，於是輪寶與四種兵一同隨行。諸位比丘！在輪寶前方，還有四大天王引導前行。天輪寶所到的各處
，轉輪聖王與四種兵皆在那裡停留住宿。
令徹底整備四種軍隊，包括象兵、馬兵、車兵和步兵。四種軍隊都準備好後，國王就來到天金輪寶前，右肩微微露出，右膝跪地，伸手觸摸輪寶，並說：『天
輪寶啊，我確實是轉輪聖王，凡是還沒被征服的地方，都將由我來征服。』。那個天輪寶一聽到聲音就立刻轉動，是為了制服那些還沒歸順的人。各位比丘！那個時候，灌頂剎利王看到輪寶這樣轉動後，就下令準備
車駕往東方，於是輪寶和四種軍隊同時跟隨前往。各位比丘！在輪寶前面，還有四大天王帶領著前進。天輪寶走到哪裡
，轉輪聖王和他的四種軍隊就會在那裡停下來休息過夜。
本句描述轉輪聖王為了檢驗天輪寶的威力，特別下令整備四種
兵力，展現王者統御與資具圓滿的象徵，並預示後續天輪寶的殊勝作用。本句描述轉輪王在四軍嚴整後，依儀式向天金輪寶表明其王者
身分，並發願征服未服之地。
此舉象徵王者以正法統一天下，依天命行事，展現威德與責任。本句描述天輪寶具有感應而動的神力，能即時轉動以降伏尚未
歸順的眾生，展現威德與教化力量，體現天界法寶的感應與護持作用。這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聽法。
本句描述灌頂剎利王見到輪寶顯現吉祥徵兆後，依王者法度，
整備車駕，率領四種兵眾隨輪寶向東方進發，展現王者隨順法寶、以德化民的象徵意涵。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪聖王出巡時，四大天王在輪寶前引導，象徵天人
護持王者正法。
輪寶所至之地，聖王與軍隊皆隨之安住，顯示王權與法寶的感應與莊嚴。
- 灌頂剎利：指受灌頂儀式的剎帝利種姓王者，具合法王權。
- 天輪寶：轉輪聖王所持的殊勝法器，象徵王權與正法。
- 四種力兵：古印度軍隊編制，包括象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 轉輪王：理想的聖王，依正法統治四天下。
- 右髆：右肩。
- 降伏：使未歸順者屈服、歸順，常用於教化或制服違逆者。
- 灌頂剎利王：受灌頂儀式的剎利階級國王，象徵合法王權。
- 四種兵：指步兵、騎兵、戰車兵、象兵，為古印度軍隊四大兵種。
- 四大天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，護持世間的四位天王。
「爾時，灌頂剎利轉輪聖王，意欲試彼天輪寶 故，勅令嚴備四種力兵，所謂象兵、馬兵、車兵、 步兵。四種力兵既嚴備已，王即往詣天金輪 所，偏露右髆在金輪前，右膝著地，申其右 手捫摸輪寶，作如是言：『汝天輪寶，我身定 是轉輪王者，未降伏處為我降伏。』彼天輪寶 應聲即轉，為欲降伏未伏者故。諸比丘！是 時，灌頂剎利王既見輪寶如是轉已，即命嚴 駕行向東方，於是輪寶及四種兵一時皆從。 諸比丘！於輪寶前，復有四大天身引導而行， 彼天輪寶所到諸方住止之處，轉輪聖王及 四種兵，悉於彼處停住止宿。
銀器盛滿金粟，準備妥當後，大家一同帶著這些前往轉輪王面前，稟告說：『天王，歡迎您！』善來！如今，這些奉獻是天王的物品，東方人民豐足快樂，安穩
無所畏懼，民戶眾多興盛，極為可愛可樂。只願大天垂憐接納，憐憫我們這些卑微的小國諸王。我們今日侍奉天王，心無二念。當時，輪王告訴諸王說：『你們若能如此誠心，應當各自
在自己的境界內，依法治理、教化並攝養群生，不要讓國內有不如法之事。其原因是什麼？你們若使我國內非法惡事顯現流行，我必定懲治你們，決不寬恕。今教導你們，應自斷殺生，並教人不殺生、不偷盜（不與
勿取）、不邪淫、不妄語，乃至不邪見，皆不應為。你們若能斷絕殺生，教人不殺，不與（未經允許）勿取，
不行邪淫，說實語，持正見，我就相信你們諸王與整個國家都已歸順。
、用銀器裝滿金粟，準備好後，一起帶著這些東西去見轉輪王，恭敬地說：『天王，歡迎您！』。歡迎你來！現在，這些供品屬於天王，東方的百姓生活富足快樂，安
定無憂，家家戶戶興旺繁榮，讓人非常喜愛。只希望大天能夠垂憐接納，憐憫我們這些地位卑微的小國
之王。我們今天侍奉天王，心無旁騖，絕無二心。那個時候，轉輪聖王對眾王說：「你們如果能這樣誠心，
就應該各自在自己的領土內，依照正法治理、教化並護持眾生，不可讓國內出現違背正法的情況。」。為什麼會這樣呢？你們如果讓我國裡的不正當壞事出現並流傳，我一定會懲罰你們，絕不寬恕。現在我教你們，自己要斷除殺生，也要勸導他人不殺生、
不偷盜、不邪淫、不說妄語，甚至連邪見都不應該有，這些都不應該去做。你們如果能夠斷除殺生，勸導他人不殺生，不偷盜，不做
邪淫的事，說真實話，並且具備正確見解，那麼我就相信你們這些國王和整個國家都已經歸順了。
本句描述東方諸國國王以珍貴器皿盛裝穀物，齊心供養轉輪王
，展現對王者的恭敬與團結，體現世間王法秩序與供養禮儀。「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎、肯定來者的
善根與因緣，具有祝福與接納之意，常用於佛陀接引弟子或聖者時。本句描述東方地區因天王庇護，人民安樂無憂，社會繁榮，反
映出福德因緣成熟、眾生安住於和樂的理想狀態，亦顯示供養與護持的重要性。本句表達諸小王對大天的敬仰與臣服，祈求大天垂憐接納，並
強調自身的誠心與專一。
語境中「大天」為至高神祇或主尊，諸王自陳卑微，表現出謙卑與忠誠。本句強調領導者應以誠心依正法治理與教化所屬境界，護持群
生，防止不如法之事發生，體現佛教重視依法治國與眾生安樂的理念。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因或道理，強調教義的因果或理據。本句強調對於國內非法與惡事的嚴格禁止，若有人使其顯現流
行，必將受到懲治，展現對正法與清淨國土的維護決心。本句強調自他皆應斷除五戒諸惡行，包括殺生、偷盜、邪淫、
妄語及邪見，體現佛教戒律重視自淨其意與互助善導，為修行基礎。本句強調斷除殺生、勸人不殺、不偷盜、不邪淫、說實語及持正見，是修行者與國王歸順佛法的根本條
件。
此處以倫理實踐與正見為歸順的標準，體現佛教重視戒行與正知見的教義。
- 金器、銀器：象徵尊貴與供養誠意。
- 銀粟、金粟：以珍貴穀物象徵豐饒與敬意。
- 天王：對轉輪王的尊稱。
- 善來：佛教經典用語，意為『歡迎來到此處』，亦有肯定來者善根、因緣殊勝之意。
- 奉獻：指供養、獻上物品以表敬意。
- 民戶：指百姓、家戶，強調人口興盛。
- 大天：指至高的天神或主尊，為諸王所敬仰的對象。
- 垂哀納受：懇請主尊垂憐並接納其請求。
- 臣等：自稱，表示諸小王自居臣屬之位。
- 輪王：即轉輪聖王，佛教中理想的世間王者，象徵以正法治理天下。
- 境界：指各自所統治的領土或範圍。
- 如法：依照佛法或正當法則。
- 治化：治理與教化，指政教並重。
- 攝養群生：護持、教化並利益眾生。
- 所以者何：佛典中用以引出理由或解釋的固定語句，常見於問答或論證結構。
- 非法：違背正法、律儀的行為。
- 惡事：有害於國土、眾生或正法的惡行。
- 不與勿取：未經允許取用他人物品，即偷盜，五戒之一。
- 妄語：虛假不實之語，五戒之一。
- 實語：說真實話，不妄語。
「爾時，東方一切國土所有諸王，各取金器盛 滿銀粟，又取銀器盛滿金粟，既辦具已，皆 共持詣轉輪王前，啟言：『天王善來！善來！今 此奉獻是天王物，東方人民豐樂安隱無所 怖畏，民戶殷多甚可愛樂。惟願大天、垂哀 納受，憐愍臣等細小諸王，臣等今日承奉天 王，一心無二。』爾時，輪王告諸王曰：『汝等誠心 能如是者，汝當各各於自境界，如法治化攝 養群生，莫令國內有不如法。所以者何？汝 等，若有令我國內非法惡事顯現流行，我當 治汝罪無所捨。今教汝等，自斷殺生，教人 不殺，不與勿取，邪婬妄語，乃至邪見，皆不 應為。汝等，若能斷於殺生，教人不殺，不與 勿取，不行邪婬，實語正見者，我即信知，汝 等諸王合國降伏。』
遍巡行，然後迴旋，依次巡歷南方、西方、乃至北方，皆依循古昔轉輪聖王所行之道而前進。轉輪聖王與四種軍隊依次前行時，前方有四大天王，走在
輪寶之前。輪寶停留的地方，依其所指方向，轉輪聖王與四種軍隊便都在那裡停留住宿。
會隨侍左右。這位聖王與天金輪寶征服了東方所有國土後，走遍東海岸，四處巡遊，然後再回轉，依序巡行南
方、西方，直到北方，一切都按照過去轉輪聖王所走的路徑前進。當轉輪聖王帶著四種軍隊依序前進時，前面還有四大天王
的身影，走在輪寶的前頭。輪寶停在哪個方向，轉輪聖王和軍隊就跟著在那裡停下來休息。
本句描述東方諸國王在聽聞轉輪王的教誡後，集體接受並實踐
十善業行，顯示王者以身作則，推動善法，強調十善業行作為世間治理與修行的根本。本句描述弟子們領受佛陀教導後，依照佛法規範在各自國土推
行教化，展現佛法實踐於世間治理與教化的精神，強調依法而行、普及正法。本句描述轉輪聖王以自在神力，輪寶隨行，征服四方，巡行天下，皆依循古聖王所定之道，象徵法王統
御四洲、以正法教化，行無障礙，並承續聖王傳統，展現佛教理想王者的德行與威力。本句描述轉輪聖王出巡時的威儀與隨從，四大天王作為護法，先於輪寶前導，象徵護持正法與王者威德
。
輪寶所至之處即為王者止宿之地，顯示法與權的結合與隨順因緣而行止。
- 十善業行：指身、口、意三業中應修習的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不 兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
- 自在力：無礙的神通與威德之力。
- 東海岸：指東方極限，象徵征服與教化的邊界。
- 古昔轉輪聖王所行之道：指前代聖王所開創的正道、典範。
「爾時，東方諸國王等，聞轉輪王如是誡勅，一 時皆受十善業行。受已遵承，各於國土如法 治化。轉輪聖王自在力故，所向之處輪寶隨 行，如是聖王天金輪寶，降伏東方一切國 已，盡東海岸，周遍遊行，然後迴旋，次第巡 歷南方西方乃至北方，依於古昔轉輪聖王 所行之道引導而去。轉輪聖王及四種兵次 第行時，其前復有四大天身，先輪寶行，若此 輪寶所住之處，隨其方面，轉輪聖王及四種 兵，即皆停宿。
，極為可愛可樂。願天王留在此地施行教化，我等臣屬必定順從，不敢有二心。這時，轉輪王告誡諸王說：『如果能這樣，你們就各自在
自己的境界治理教化，一依教命，不要讓國界內有不如法之事。其原因是什麼？若使我國土中有違法之人及諸惡行，我必定加以糾正與懲治。還有你們，不可自己殺生，也要教人不可殺生，未經允許
不可取用，邪淫、妄語，乃至邪見，你們皆應斷除。如果能遠離殺生，乃至自己與他人都修行正見，能如此實
踐者，我便相信你們的國土已被善巧調伏。這時，諸王齊聲向轉輪王稟告說：『如同天的誡勅，臣等必當奉行。』這時，北方諸國王等聽聞轉輪王如此誡勅，各各奉行十善業。受持後皆能如法奉行，各於國土依律治化。因轉輪聖王自在威力，所到之處輪寶隨行，此金輪寶依次
降伏北方，遍及北方海際所有國土，周遍後自還本處。這時，輪寶便在閻浮提中，選擇最上威德、形勝極妙之地，於其上規劃，東西寬七由旬，南北長十二由
旬，如此劃定界限後，當夜諸天從空而降，為轉輪王建造宮殿，應時成就。建成之後，宮殿妙色端嚴，以天金、天銀、頗梨、琉璃四寶莊嚴裝飾。此金輪寶因聖王之故，正對宮殿內門，在其上方空中高聳
穩定地停住，如同輪子安於軸上，絲毫不搖動。轉輪聖王於是時生大歡喜，踴躍無量，心想：『我今已得金輪寶耶！』諸比丘！轉輪聖王具如是天金輪寶，自然具足。
滿銀粟、純銀做的器皿裝滿金粟，一起來到轉輪王那裡。到了之後，他長跪下來說：「太好了，您來了！」。太好了，天界的眾生來了！我們北方因天王的威德庇護，百姓興旺，生活富足安樂，沒有恐懼，大家都很喜愛這樣的狀態。希望天
王能留在這裡繼續教化治理，我們這些臣民一定會全心順從，絕不懷有二心。那個時候，轉輪王對眾王說：『如果你們能做到，就各自
在自己的領土好好治理，完全依照我的教令，不要讓國內出現不合正法的情況。』。為什麼會這樣呢？如果在我的國土裡出現違法的人或各種惡行，我一定會加以懲治你們。還有你們，不要自己殺生，也要勸別人不要殺生，沒給你
的東西不要拿，邪淫、說謊，甚至錯誤的見解，你們都要斷除。如果你們能做到不殺生，並且自己和他人都修習正確的見
解，能這樣實踐的話，我就會相信你們的國土已經被善巧地調伏了。那個時候，諸位國王一起對轉輪王說：『我們會像遵從天命一樣，確實照辦您的指示。』。那個時候，北方的各國國王們聽到轉輪王這樣的教誡後，都各自遵從並實踐十種善業。大家接受之後，都能依法奉行，在各自的國土中依照戒律來治理和教化。因為轉輪聖王有無上的威力，他走到哪裡，輪寶就跟到哪
裡。這個金輪寶就這樣一步步降伏北方，直到北方海邊所有國家都歸順後，再回到原來的地方。那個時候，輪寶就在閻浮提裡，挑選最有威德、地勢最優美的地方，在那裡規劃，東西寬七由旬，南北
長十二由旬，這樣劃定範圍後，當晚諸天從空中降下，為轉輪王建造宮殿，立刻完成。等到建造完成後，宮殿色彩莊嚴美妙，以天金、天銀、頗梨、琉璃這四種寶物來裝飾。這金輪寶因為聖王的緣故，正好停在宮殿內門的上方空中
，高高地穩穩懸著，就像輪子安在軸上一樣，一點也不晃動。那個時候，轉輪聖王心中生起極大的歡喜，無比雀躍，心
想：『我現在已經得到金輪寶了嗎！』。各位比丘們！轉輪聖王擁有這樣的天界金輪寶物，都是自然而然具備的。
本句描述北方諸王以珍貴器物與穀物作為禮物，齊聚朝見轉輪
王，象徵諸國歸順、禮敬賢王，展現王者德行感召四方的理想社會秩序。本句描述某人抵達後，以恭敬長跪之禮，讚歎對方的到來，表
現出極高的尊重與歡迎，符合佛教中對尊者或聖者的禮敬傳統。本句為讚歎語，表達對天界眾生（天人）前來的歡迎與肯定，
顯示天人來聽法或參與法會是一件值得讚歎的善事，亦反映佛教重視諸天護法、共聞正法的意涵。本句描述北方人民因天王威德而得以安樂無懼，社會和樂，並
表達對天王教化的渴望與忠誠。
強調領袖德行帶來的安穩與民心歸順，反映治化與順從的因果關係。本句描述轉輪王以王者威德，勅令諸王各自依教治理所屬國土
，強調依法行政、教化人民，並防止國界內有違背正法的行為，體現佛教重視法治與教化的理念。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句強調國土清淨的重要性，若有違背正法或作惡之人，必須
加以糾正與懲治，以維護法治與道德秩序，顯示佛教對國土淨化與正法弘揚的重視。本句強調自他皆應遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語與邪見等惡行
，屬於戒律根本，提醒修行者不僅自守，更應勸導他人，共同斷除諸惡，培養清淨身口意行。本句強調離殺生與修行正見的重要性，指出個人與他人皆應實
踐正見，唯有如此，國土才能真正得到調伏與安定，顯示倫理行為與正知見對社會和諧的根本作用。本句描述諸王對轉輪王的恭敬與順從，將王命比擬為天命，強
調君臣秩序與對上位者教令的絕對服從，體現古代王法與天命觀念的結合。本句描述北方諸國王聽聞轉輪王的教誡後，皆依教奉行十善業
，展現王者以身作則、推動善法的精神，強調十善業行在治國與修行中的重要性。本句強調受持佛法後，應如法奉行，並在各自的國土中依據律
儀進行治理與教化，體現佛教重視戒律與依法而行的精神。本句描述轉輪聖王以自在神力，令輪寶隨行，象徵王者威德遍及四方，所到之處皆能降伏、統攝諸國，
最終圓滿無遺。
此處強調聖王的統御力與法治無遠弗屆，展現理想王者的德行與威儀。本句描述輪寶選定閻浮提中最殊勝的地點，依規定的方位與尺
寸劃分疆界，並由諸天於夜間迅速為轉輪王建造宮殿，展現轉輪王福德威勢與天人護持的殊勝因緣。本句描述宮殿建成後，以四種珍寶莊嚴，展現佛土依報莊嚴、
清淨殊勝，象徵佛國世界的圓滿與莊嚴。本句描述金輪寶因聖王德行感召，顯現於宮殿內門上方空中，
象徵聖王統御四方、福德圓滿，寶輪安住不動，表現王者威德與法治穩固。本句描述轉輪聖王於獲得金輪寶時，內心充滿無量歡喜與驚喜
，體現世間王者得寶的殊勝感受，亦象徵福德圓滿、善業成熟所感得的吉祥瑞應。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或引
起注意，標誌著接下來將有重要教法宣說。本句說明轉輪聖王天生具備殊勝的金輪寶，象徵其王者威德與
福報圓滿，無需外求，乃因宿世善業所感自然成就。
- 天真金器：指純淨無雜質的黃金製成的器皿。
- 長跪：雙膝著地、身體挺直的恭敬禮儀，常用於佛教經典中表達尊敬。
- 善哉：古漢語中表讚歎、稱許之語，意為『好極了』。
- 天來：此處為對尊貴來者的敬稱，非指天神，應依語境理解為『您來了』。
- 天：指天界的眾生，常譯為天人。
- 教命：指王者所頒布的教令、法令。
- 不如法：不合乎正法、規範的行為。
- 非法人：指違背佛法、國法或道德規範之人。
- 惡行：指各種不善、損人利己或違背正道的行為。
- 誡勅：指上位者的命令或教誨，具莊嚴與不可違逆之意。
- 奉持：指恭敬受持、實踐佛法教義。
- 依律：根據佛教戒律。
- 北方海際：指北方極遠之地，海邊為疆界。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中人類所居之洲。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7公里。
- 諸天：指天界眾神，常護持有大福德者。
- 天金：極為珍貴的金屬，非世間普通黃金。
- 天銀：天界所產的銀，質地純淨。
- 頗梨：梵語音譯，指水精、頗梨寶，透明如水晶。
- 琉璃：一種青色或藍色寶石，質地光潔。
- 聖王：具足德行、能以正法治世之理想君主。
- 輪在軸：比喻穩定不動，象徵法治安定。
「爾時，北方一切國土所有諸王，亦各齎持天 真金器盛滿銀粟，天真銀器盛滿金粟，俱共 來詣轉輪王所。到已長跪作如是言：『善哉天 來！善哉天來！我等北方蒙天王力，人民熾盛 豐樂安隱，無諸怖畏甚可愛樂，願天留此施 行治化，臣等隨順無敢二心。』時，轉輪王勅諸 王言：『若能爾者，汝等各於自境治化，一依教 命，莫令國界有不如法。所以者何？若令我 境有非法人及諸惡行，我當治汝。又復汝 等，莫自殺生，教人莫殺，不與勿取，邪婬妄 語，乃至邪見，汝等皆斷。若離殺生，乃至自 他修行正見，能如是者，我當信知，汝等國 土已善降伏。』爾時，諸王同聲共啟轉輪王言： 『如天誡勅，臣等奉行。』爾時，北方諸國王等， 聞轉輪王如是誡勅，各各遵受十善業行。受 已奉持皆令如法，各於國土依律治化。轉輪 聖王自在力故，所行之處輪寶隨逐，此金輪 寶，如是次第，降伏北方，盡北方海際所有諸 國，既周遍已還來本處。爾時，輪寶乃於閻 浮提中，選擇最上威德形勝極妙之地，當於 其上，東西經度闊七由旬，南北規畫十二由 旬，如是規度為界分已，爾時諸天即於其夜 從空來下，為轉輪王造立宮殿，應時成就。既 成就已，妙色端嚴四寶莊挍，所謂天金天銀 頗梨琉璃。此金輪寶為聖王故，當宮內門， 於上空中嶷然停住，如輪在軸不搖不動。轉 輪聖王當於是時，生大歡喜踊躍無量，作如 是念：『我今已得金輪寶耶！』諸比丘！轉輪聖 王有如是等天金輪寶，自然具足。
如拘物頭花，七肢著地，具大神力，能騰空而行，頭部紅赤，如因陀羅瞿波迦蟲，具有六根牙齒，皆纖細鋒利
，每一牙上，莊嚴具足，鑲嵌各色寶飾，如金色小米般華美。轉輪聖王見到象寶後，心想：『白象雖然出現，還不知道是否已經調馴，能否承擔各種事務，成為賢良的坐騎？』那時，象寶在一日之間即被善巧調伏，於一切事中皆能勝
任駕馭，如同其他象經過無量千歲極致調伏後，端正莊嚴，賢善適意，隨順眾意。如是如是，這白象寶在一天之內暫時受調伏，能夠勝任眾多事務，也是如此。這時，轉輪王為了試驗象寶，在清晨日出時，乘此象寶，
周迴巡歷，遍及諸海岸，盡於大地之際。巡行天下已畢，轉輪王返回本宮，然後進用簡單飲食。因為這個緣故，那時國王內心自慶，歡喜踴躍地想：『因我之故，才有如此象寶出生。』諸比丘！轉輪聖王有如此多的白色象寶，自然而然具足。
全身潔白如拘物頭花，有七肢撐地，擁有大神通，能在空中飛行，頭部紅赤如因陀羅瞿波迦蟲，有六根牙齒，
都細長鋒利，每根牙上都裝飾華麗，鑲嵌各色寶飾，如同金色小米般閃耀。轉輪聖王看到象寶後心裡想：「白象雖然現身，但還不確
定是否已經調伏，能不能勝任各種任務，成為值得信賴的坐騎呢？」。那個時候，象寶在一天內就被很好地調伏了，無論做什麼事都能勝任駕馭，就像其他大象經過無數千年
訓練後一樣，外表端正莊嚴，性格賢善，讓人滿意又隨和。沒錯沒錯，這頭白象寶在一天之內暫時被調伏後，就能勝任許多事情，也是這個道理。那個時候，轉輪王為了測試象寶，在清晨太陽剛升起時，
騎著這頭象寶，繞著巡遊，走遍所有海岸直到大地盡頭。等到巡行完畢後，這位轉輪王就回到自己的宮殿，然後吃點簡單的食物。由於這個原因，那時國王心中感到慶幸，非常高興地想：
「因為我，才有這麼珍貴的象寶誕生。」。各位比丘！那個時候，轉輪聖王擁有這些白色象寶，都是自然而然具備的。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句詢問轉輪聖王所擁有的白色象寶應具備哪些條件，屬於經
中討論轉輪王七寶之一的象寶，強調王者福德與威儀的象徵。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪王於吉祥時刻，象寶自現於王前，象徵王者福德圓滿、威德具足。
象寶的形相與神力，展
現世間王者所應具備的殊勝資糧與莊嚴，亦為轉輪王七寶之一，代表統御與守護之德。本句描述轉輪聖王對象寶的審慎觀察，強調即使稀有寶象現前
，仍需觀察其是否調伏、堪任重任，象徵修行者雖具善根，亦須經調御方能承擔佛法事業。本句以象寶迅速調伏為喻，顯示修行者若具善巧方便，能於極短時間內成就他人長久難以達到的調伏與
德行，強調修行成果不在時日長短，而在於方法與因緣具足。本句以白象寶為喻，說明經過短暫調伏後，即能承擔眾多任務
，強調調御的重要性，暗示修行者經由適當調伏亦能勝任諸多善法或責任。本句描述轉輪王以象寶為座騎，在清晨日出時親自巡遊，象徵
王者威德與象寶神力能遍行天下，展現統御與福德圓滿的象徵意涵。本句描述轉輪王完成巡行天下的善政後，返回本宮，並以簡單
飲食自處，體現王者雖貴而能知足、守節，象徵修行人雖具權勢亦應安於簡樸、返本歸真。本句描述國王因特殊因緣而心生歡喜，認為象寶的誕生與自己
有直接關聯，體現世間因果觀念與王者自我認同。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教法或指示傳達，請比丘們專心聆聽。本句描述轉輪聖王因福德圓滿，所需的白色象寶自然現前，象
徵王者具足世間福報與威德，無需外求。
- 白色象寶：七寶之一，象徵威德與吉祥。
- 象寶：轉輪王七寶之一，象徵威德與守護。
- 烏逋沙他：象寶之名，音譯，具特定象徵意義。
- 拘物頭華：一種潔白的花，常用以比喻純白無瑕。
- 因陀羅瞿波迦蟲：印度神話中色彩鮮明的蟲，形容頭部紅赤。
- 七枝拄地：指象寶有七肢著地，為瑞相。
- 六牙：象寶六根牙齒，為吉祥象徵。
- 賢乘：指賢良的坐騎，亦隱喻能承載大任的資質。
- 調伏：指降伏煩惱、調御身心，使之柔順善良。
- 大地際：指大地的邊界、極限。
- 本宮：指轉輪王的主要宮殿或居所。
- 小食：簡單、節制的飲食，顯示不貪奢華。
「諸比丘！轉輪聖王復有何等白色象寶，應當 具足？諸比丘！是轉輪王，於日初分坐正殿時， 即當王前出生象寶，名烏逋沙他，形 體勝妙，其色純白，如拘物頭華，七枝拄地， 有大神力，騰空而行，頭色紅赤，如因陀羅 瞿波迦虫，具有六牙，並皆纖利，一一牙上， 具足莊嚴，雜色廁鈿，猶如金粟。轉輪聖王 見象寶已，作如是念：『白象雖現，未知調時， 堪受諸事，成賢乘不？』爾時，象寶一日之間即 善調伏，一切事中悉堪駕馭，猶如餘象無量 千歲極調伏已，端嚴賢善，適意隨順。如是如 是，此白象寶，於一日中暫受調伏堪任眾 事，亦復如是。時，轉輪王為試象故，於其晨 朝日初出時，乘此象寶，周迴巡歷，遍諸海 岸盡大地際。既周遍已，是轉輪王還至本宮， 乃進小食。以是因緣，彼王爾時內心自慶， 歡喜踊躍：『為我故，生如此象寶。』諸比丘！轉 輪聖王，有如是等白色象寶，自然具足。
，名婆羅訶，色青體潤，毛尾悅澤，頭黑騣披，具神通力，能騰空而行。這時，轉輪王見到馬寶後，心想：『這馬雖然出現，尚未
知是否已調馴，能否勝任各種事務，能否成為我的良駒？』這時，馬寶在一天之內就被善加調伏，能承擔諸多事務，
如同其他馬經過無量千年極致調馴後一樣，賢良熟練。如是如是，調馴此馬時，一日之內便能堪任受行一切諸事，亦復如是。這時，轉輪王為試馬寶，在清晨日出時，乘馬寶周歷大地，返回本宮後，方才進食。因為這個緣故，心中大歡喜，踴躍無量：『我今已得紺馬之寶！』諸比丘！轉輪聖王
具足如此等馬寶。
，毛和尾巴都很柔順有光澤，頭上黑色鬃毛披散，具備神奇力量，能夠飛行於空中。那個時候，轉輪王看到馬寶，心裡想：『這匹馬雖然現身
了，但還不確定是不是已經訓練好，能不能勝任各種任務，能不能成為我的好坐騎？』。那個時候，馬寶在一天之內就被很好地調伏，能勝任各種
工作，就像其他馬經過無數千年訓練後一樣，變得賢良熟練。沒錯沒錯，這匹馬調教好了，一天之內就能勝任各種事情，也是這個道理。那個時候，轉輪王想要測試馬寶，所以在清晨太陽剛升起
時，騎著這匹寶馬繞遍大地一圈，回到自己的宮殿後才開始吃飯。因為這個原因，心中非常歡喜，無比雀躍地說：『我現在已經得到紺馬這個寶物了！』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些馬寶，全部都很齊全。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用以開啟教誨，
標誌佛陀即將宣說法義，提醒聽者專注聆聽。本句為提問，旨在釐清『轉輪聖王』所擁有的『馬寶』具足的內涵與標準，為後文解釋鋪墊。
『馬寶具
足』是指轉輪聖王所擁有的七寶之一——馬寶，其具備圓滿殊勝的德相。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪王於清晨端坐正殿，寶馬婆羅訶於王前現身，象徵王者威德與福報具足。
馬寶具神通力，
能騰空而行，顯示轉輪王所擁有的殊勝資具與非凡因緣，亦暗示世間王者因福德力感得種種瑞應。本句描述轉輪王對馬寶的審慎觀察與思考，強調即使珍寶現前
，仍需檢驗其是否具備應有的德行與能力，反映修行或治國需審慎抉擇、不可僅憑外相。本句以馬寶迅速調伏為喻，顯示有殊勝根器者能於極短時間內
成就他人需長久修習的境界，強調資質與善巧調御的重要性。本句以調馬為喻，說明經過適當調教後，馬能在一天內承擔各
種任務，暗示修行者經過訓練後亦能勝任諸多善法與修行事務，強調修習與調伏的重要性。本句描述轉輪王以馬寶神力迅速周遊大地，顯示轉輪王具備非
凡威德與資具，並以此為日常作息的次第，體現王者的自在與福報。此句描述因獲得珍貴法寶（紺馬）而生起極大歡喜與踴躍，象
徵修行者因因緣成熟、獲得法益時的法喜充滿，強調因緣與果報的直接感受。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句描述轉輪聖王所擁有的馬寶種類齊備，象徵其王者威德與
福報圓滿。
馬寶為七寶之一，代表王者具備統御四方、迅速行化的資具。
- 馬寶：轉輪聖王七寶之一，象徵無礙迅捷、威德圓滿的神駿寶馬。
- 日初分：指清晨日出之時。
- 正殿：王宮中主殿，象徵尊貴與權威。
- 婆羅訶：馬寶之名，音譯，具特別意義。
- 神通力：超越常人之神奇能力，能飛行等。
- 賢善閑習：賢良善巧且熟練於各種事務。
- 如是如是：強調肯定、重複確認之語，常見於佛典對話中。
- 堪任受行：指能夠承擔並實踐各種事務，佛典中常用於形容修行者或眾生經調伏後的能力。
- 紺馬之寶：此處為譬喻，指極為珍貴難得的寶物，具象徵意義。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王馬寶具足？諸比 丘！是轉輪王日初分時，坐正殿上，即於王 前，出紺馬寶，名婆羅訶，色青體潤，毛 尾悅澤，頭黑騣披，有神通力，騰空而行。時， 轉輪王見馬寶已，作如是念：『此馬雖現，未知 調時堪受諸事，可得為我作善乘不？』是時，馬 寶一日之中即善調伏堪受諸事，猶如餘馬 無量千歲極調熟已，賢善閑習。如是如是， 調此馬時，一日之內堪任受行一切諸事，亦 復如是。時，轉輪王欲試馬故，於其晨朝日初 出時，乘此馬寶，周歷大地，還至本宮，轉輪聖 王乃始進食。以是因緣生大歡喜，踊躍無 量：『我今已得紺馬之寶！』諸比丘！轉輪聖王 有如是等馬寶具足。
特徵都已圓滿，我現在應該把它懸掛在宮殿裡，讓它顯現光明。』時，轉輪王為了試驗這摩尼寶，嚴備四兵：象兵、馬兵、車兵、步兵，四兵齊備後，於夜半天降微雨，
重雲黑闇，閃電出現時，轉輪聖王取此珠寶，懸置幢上，出遊苑中。何以故？想要親自遊歷觀察，驗證珠寶的德用。諸比丘！這摩尼寶安置在高幢之上，普照四方，四種兵悉皆明了，光明周遍如太陽照耀世間。爾時，那地方所有的婆羅門、居士等，都以為天已亮、日
光已現，於是驚起，各自從事日常事務。因為這個因緣，轉輪聖王感受大歡喜，踴躍無量，心想：『這寶是為我而出現！』諸比丘！轉輪聖王，具足如是等諸珠寶。
，不是工匠打造的，外觀莊嚴殊勝，能自然發出清淨光明。那個時候，轉輪王看到這顆寶珠後心裡想：『這顆摩尼寶
的各種特質都已具足，現在我應該把它掛在宮殿裡，讓它發出光明。』。那個時候，轉輪王為了測試這顆摩尼寶珠，準備好了象兵
、馬兵、車兵和步兵四種軍隊。四軍齊備後，正值半夜，天空下著細雨，烏雲密布、黑暗難明，閃電一現時，
轉輪聖王便取下這顆寶珠，掛在旗幟上，出遊園林。為什麼會這樣呢？想要親自去遊歷、觀察，來驗證珠寶的功德與作用。各位比丘！這顆摩尼寶放在高高的旗幟上，光芒照亮四面八方，連四
種軍隊都能看得一清二楚，光明遍及，就像太陽普照世界一樣。那個時候，當地所有婆羅門和居士等人，都以為天已亮、
太陽升起，於是驚醒起身，各自開始一天的活動。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，無比雀躍，心裡
想著：『這寶物是為了我而誕生的！』。各位比丘！那個時候，轉輪聖王擁有這些各種珍寶，樣樣都齊全。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句為提問，旨在釐清『轉輪聖王』所具備的珠寶（七寶）圓
滿具足的內涵，為後文解釋鋪墊。
重點在於界定『具足』的標準與內容。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪聖王所持摩尼寶的殊勝特質，強調其非人力所造
、自然成就，象徵無漏清淨、福德圓滿，亦顯示聖王威德與福報的自然流現。本句描述轉輪王獲得摩尼寶後，認為寶珠已具足一切殊勝特性，決定將其安置於宮殿中，使其光明普照
。
此處強調摩尼寶的圓滿與莊嚴，以及轉輪王善用珍寶、令其利益眾生的意圖。本句描述轉輪王以四兵嚴陣以待，於特殊天象下測試摩尼寶的情境，展現王者威儀與摩尼寶的殊勝。
此
舉象徵世間權力與稀有寶物的結合，亦隱含因緣具足、時節因緣的重要性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句比喻修行者為了親自體驗、觀察並證實佛法或法寶的功德
與實際效用，強調實踐與親證的重要性，而非僅止於聽聞或理論。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教誨或指示，屬於經典中常見的開場語。本句以摩尼寶在高幢上普照四方為喻，強調佛法或智慧能無障
礙地遍照一切，令眾生皆得明了。
四種兵象徵世間各類眾生或煩惱，皆能被佛法光明所照破，無有遺漏。
光明
如日普照，顯示佛法無所不及、平等利益一切。本句描述當地婆羅門與居士因誤認天明而起身作事，反映眾生對外境現象的認知與反應，亦顯示世間人
依賴感官判斷而起行動，與佛法中對因緣、實相的觀照形成對比。本句描述因緣成熟時，轉輪聖王因獲得寶物而生起極大歡喜，
體現因果相應、福德感召之義。
強調福德因緣具足，自然感得殊勝果報。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明轉輪聖王具備各種珍寶，象徵其福德圓滿、王者威德
具足，為理想君主的象徵。
此處強調『具足』，即一切所需珍寶皆圓滿無缺，展現世間圓滿相。
- 珠寶具足：指轉輪聖王所應具備的七種寶物（七寶），象徵王者圓滿資具。
- 摩尼寶：稀有珍貴的寶珠，常象徵圓滿、清淨、自在。
- 毘琉璃：青藍色寶石，佛典常用以形容清澈、瑩透之色。
- 八楞：指寶珠有八個稜角，象徵圓滿或八正道等義。
- 四兵：象兵、馬兵、車兵、步兵，古代軍隊的四種主要兵種。
- 幢：旗幟，常用於標誌、莊嚴或象徵勝利。
- 德：此處指珠寶（法寶）的功德、德用，象徵佛法的殊勝利益。
- 驗：親自驗證、證實之意，強調實踐體驗。
- 高幢：高舉的旗幟或幢幡，象徵顯揚佛法。
- 光明：此處比喻佛法智慧的照耀力。
- 如日照世：以太陽普照無遺喻佛法利益無所不及。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於祭祀階層，重視梵行與宗教儀式。
- 居士：指在家修行的佛教信眾，未出家但奉行佛法。
- 寶：此處指稀有殊勝的寶物，為福德感召之象徵。
- 珠寶：指各種珍貴寶物，為王者威德與福報的象徵。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王珠寶具足？諸比 丘！轉輪聖王有摩尼寶，毘琉璃色，具足八楞， 非工匠造，端嚴特妙，自然流出清淨光明。時， 轉輪王見珠寶已，作如是念：『此摩尼寶眾相 滿足，我今應當懸置宮內令現光明。』時，轉輪 王為欲試此摩尼寶故，嚴備四兵，所謂象兵、 馬兵、車兵、步兵，具四兵已，即於夜半，天降微 雨，重雲黑闇，電光出時，轉輪聖王取此珠寶， 懸置幢上，出遊苑中。何以故？意欲遊觀驗珠 德故。諸比丘！此摩尼寶在高幢上，普照四方， 及四種兵悉皆明了，光明周遍如日照世。爾 時，彼地所有一切婆羅門居士等，皆謂天明 日光已出，並即驚起，作諸事業。以是因緣，轉 輪聖王，受大歡喜，踊躍無量，念言：『此寶為我 出生！』諸比丘！轉輪聖王，有如是等珠寶具足。
最勝最妙，舉止美麗端莊，容貌圓滿，讓人見了歡喜不厭。又這女寶，天熱時身體涼爽，天冷時身體溫暖，身上發出妙香，如栴檀香，口中常出優鉢羅香。為了輪王的緣故，晚睡早起，勤奮謹慎且恭敬，凡事所作
都不讓國王失望。這位女子心中尚且沒有惡念，何況在行為或言語上會有過失呢？因為這個因緣，轉輪聖王感受大歡喜，踴躍無量，心自念
道：『這已經是為我出生的女寶了啊！』諸比丘！轉輪聖王具足如是等女寶。
。舉止優雅，容貌端正圓滿，讓人看了心生歡喜，怎麼看都不會厭倦。這位女寶，在天氣炎熱時身體會變得涼爽，天氣寒冷時身
體則溫暖，身上散發出像栴檀一樣的芬芳，嘴裡也總是有青蓮花的香氣。因為侍奉輪王，她總是晚睡早起，做事勤快又恭敬，從沒
讓國王失望。這女子心裡連壞念頭都沒有，更不會在行為或言語上犯錯。由於這個因緣，轉輪聖王非常歡喜，內心無比激動，心裡
想著：『這已經是為我誕生的女兒寶貝了嗎？』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些女寶，樣樣都很圓滿具足。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，表示對修行者的呼喚與教導。本句為提問，旨在釐清「轉輪聖王」所擁有的女寶（即七寶之
一）具足的內涵與標準，為後文解釋鋪墊。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時的起首語，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句描述轉輪王時代女寶的殊勝相貌與德行，強調其身形、膚色、舉止皆中道圓滿，無過無不及，象徵
福德圓滿、相好莊嚴，能令眾生見者歡喜，寓意福報與德行的極致。此句描述女寶具足殊勝功德，能隨時調和自身溫度，並自然散
發妙香，象徵福德圓滿、身心安樂，為稀有難得之吉祥徵兆。本句強調侍奉輪王的女子極為勤謹恭敬，行為舉止無有過失，連內心都無惡念，顯示其德行純淨。
此處
以內心無惡為根本，進而推及身口無過，體現佛教重視三業清淨的教義。本句描述因緣成熟時，轉輪聖王因女寶的誕生而生起極大歡喜
與自省，展現世間王者對後嗣的重視與因緣果報的感受。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀即將宣說重要法義。本句說明轉輪聖王所擁有的女寶種類齊全，象徵世間福德圓滿
、王者具備一切吉祥資糧。
女寶為七寶之一，代表王者的福報與威德。
- 女寶：轉輪聖王七寶之一，指具備殊勝德行與相貌的后妃。
- 栴檀：即檀香，古印度名貴香木，常用於佛教供養。
- 優鉢羅：青蓮花，佛教中象徵清淨、稀有的花卉。
- 身口：指身業與語業，佛教中行為與言語的道德規範。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王女寶具足？諸比 丘！轉輪王世出生女寶，不麁不細，不長 不短，不白不黑，最勝最妙，進止姝妍，色貌 具足，令人見之樂觀無厭。又此女寶，熱時身 涼，寒時身煖，於其體上出妙香氣，猶若栴 檀，口中恒出優鉢羅香。為輪王故，晚臥早 起，勤謹恭敬，凡有所作無失王心，此女意中 尚無惡念，況其身口而有過失。以是因緣， 轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量，心自念言：『此 已為我生女寶耶！』諸比丘！轉輪聖王有如是 等女寶具足。
因福報得天眼，能洞見地中一切有主與無主的伏藏。不論水陸遠近，所有珍奇寶物，主藏臣寶皆依法守護，不
令毀失；無主之物則及時收取，作為輪王資財所用。爾時，藏臣即自往詣轉輪王所，到後稟告：『大聖天王！若天所須資財寶物，惟願勿憂，臣力能辦，天所用者皆令具足。當時，轉輪王為了驗證主藏臣，乘船停在水中央，命令藏
臣說：『藏臣過來，我需要財寶，應當迅速備齊！』應該迅速準備齊全！』藏臣稟告說：『請天王給臣片刻時間，待船靠岸後，當在水邊收取財寶，以供天王所用。』王告訴藏臣：『我現在不需要岸上的財物，只需在這裡為我辦理。』藏
臣啟奏：『謹奉天王勅令，不敢有違。』爾時，藏臣奉王命後，偏袒右臂，右膝著於船，用手舀大水，手指如蟹鼇般動作，聚集金銀，裝滿諸器
，於船上持以奉獻，啟白：『大王，此諸金銀皆為天寶，天以此物供給於王，作為財用。』當時，轉輪王對
藏臣說：『我不是真的要財寶，只是考驗你罷了！』當時，主藏臣聽了王的話後，便將金銀收回，置於水中。因為這個因緣，轉輪聖王受大歡喜，踴躍無量，心自念言：『我今已得藏臣寶耶！』諸比丘！轉輪聖王，具足如是等藏臣。
看到地裡所有有主或無主的寶藏。不論這些寶物在水中、陸地、遠處或近處，主藏臣寶都會依法守護，不讓它
們損失；若發現無主之物，則會及時收取，作為轉輪王的資財使用。那個時候，藏臣就親自前往轉輪王那裡，到了之後稟白說：『大聖天王！如果天子需要什麼財物寶藏，請不要擔心，臣下一定能辦妥，天子所需都會準備齊全。那個時候，轉輪王想要考驗主藏臣，於是坐船停在河中央
，對藏臣說：「藏臣，你過來，我現在需要財寶，請你趕快準備好！」。要趕快把一切都準備好！』。藏臣向大天稟報說：「希望大天能給我一點時間，等船靠
岸後，我會在水邊收拾財寶，供奉給大天使用。」。國王對藏臣說：『我現在不需要岸上的財物，只要你在這裡幫我辦妥就好。』。大臣稟告說：『我恭敬遵從天王的命令，不敢違背。』。那時，藏臣領受國王命令後，右臂袒露，右膝跪在船上，
用手舀起大水，手指像螃蟹或鼇一樣，聚集金銀，裝滿各種器皿，然後在船上恭敬地奉上，稟告說：『大王，
這些金銀全是天上的寶物，天以這些東西供養國王，作為財富資用。』。那個時候，轉輪王對藏臣說：『我其實不需要財物，只是想考驗你罷了！』。那個時候，掌管寶藏的大臣聽完國王的話，就把金銀收回來，重新放回水裡。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，內心無比激動，
心裡想著：『我現在已經得到藏臣寶了嗎？』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些各類的藏臣，全部都齊備。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句詢問何謂『轉輪聖王』，並強調其所擁有的主藏、臣寶等各種威德與資具皆已圓滿無缺，為理想王
者的象徵。
此處著重於轉輪聖王的統御力與福德資糧的圓滿。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前的
呼喚，表示教誨即將開始，提醒聽者專注聆聽。本句描述轉輪王出世時，主藏臣寶隨之現身，具備天眼能辨識地中一切寶藏，並依法守護有主之物，收
取無主之物，象徵福德圓滿、資財自在，並強調因果與守法的重要性。本句描述藏臣親自前往轉輪王處，恭敬稟告，展現君臣間的禮
儀與尊重，體現古代王臣關係的莊重氛圍。本句表達臣子對天子的忠誠與承諾，願意盡力滿足天子所需的資財寶物，解除天子的憂慮，體現世間人
臣對君主的盡責態度，並未涉及深層佛理，屬於經中敘事或譬喻層面。本句描述轉輪王以實際行動考驗主藏臣的忠誠與職責，透過臨
時需求財寶來檢驗其應變與執行能力，體現王臣間的信任與責任關係。此句為指示行者或相關人員應及時、完整地備妥所需物品或法
事準備，強調行動的迅速與周全，反映佛教儀軌或修行活動對準備工作的重視。本句描述藏臣向大天請求暫時寬限，待船靠岸後，於水邊收取
財寶以供奉天王，體現對上位者的恭敬與盡責，並反映當時社會階層與供養制度。本句描述國王對藏臣的指示，表達國王當下只重視眼前所需，
不貪求外在財物，體現隨順因緣、知足少欲的精神。本句表現臣子對天王命令的恭敬與服從，強調依教奉行、不敢
違逆上命，體現古代君臣秩序與恭敬心。本句描述藏臣依王命行事，展現恭敬與供養的儀式，強調財寶
來源於天，象徵世間財富非人力所能完全掌控，應以恭敬心受用。
此處未見明顯佛教核心義理，屬敘事性描寫
，反映古代對財富與天命的觀念。本句描述轉輪王以財物為由，實則考驗藏臣的忠誠與德行，強
調世間財寶非其所需，重在觀察臣子的品格與反應，體現王者以德為本的治國理念。本句描述主藏臣依王命行事，將財寶收回並置於水中，體現對
王命的恭敬與財物的妥善處理，反映出當時社會對財寶管理的嚴謹態度。本句描述轉輪聖王因獲得藏臣寶而生起極大歡喜與激動，反映
因緣成熟時，福德與珍寶自然現前，內心充滿感恩與自省。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句說明轉輪聖王具備各種藏臣，象徵其王者威德與統御力圓
滿，具備治理天下所需的輔佐力量。
此處強調王者的福德與資糧圓滿，為理想君主的象徵。
- 主藏：指王者所擁有的寶藏、財富。
- 臣寶：指輔佐王者的賢臣、寶物。
- 威力具足：威德與力量皆圓滿無缺。
- 主藏臣寶：為轉輪王七寶之一，專司守護與管理寶藏的臣屬或寶物。
- 天眼：超越凡夫肉眼的神通，能見過去未來及遠近事物。
- 伏藏：埋藏於地中的寶藏，有主指有歸屬，無主指無人認領。
- 資財寶物：泛指世間財富、珍寶等資源。
- 臣：指臣屬、下屬，表忠誠與服務之意。
- 主藏臣：負責管理國庫財寶的重要大臣。
- 藏臣：指掌管財寶的臣子。
- 岸上財物：指岸邊或陸地上的財寶，與當下所處地點的財物相對。
- 勅（勅令）：指天王所下的命令。
- 偏袒右臂：古代表示恭敬、準備行事的禮儀。
- 蟹鼇：螃蟹與大龜，形容手指動作。
- 天寶：天所賜予的寶物，象徵財富非人力所得。
- 王：指國王，統治者。
- 金銀：指貴重財寶，常用以象徵世間財富。
- 藏臣寶：七寶之一，能守護國庫、輔佐王者的寶臣。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主 藏臣寶威力具足？ 諸比丘！轉輪王出世生主藏臣寶，大富饒財 多有功德，報得天眼，洞見地中有主無主 一切伏藏，皆為其眼之所鑒識，若水若陸 若遠若近，於中所有珍奇寶物，此主藏臣皆 為作護，如法守視不令毀失，無主之物應 時收取，擬為輪王資須受用。爾時，藏臣即 自往詣轉輪王所，到已啟言：『大聖天王！若 天所須資財寶物，惟願勿憂，臣力能辦， 天所用者皆令具足。』時，轉輪王為欲驗試主 藏臣寶，乘船入水中流而住，勅藏臣曰：『汝 藏臣來，我須財寶，宜速備具！宜速備具！』 藏臣啟言：『惟願大天，假臣須臾，待船至岸， 當於水側收取財寶，以供天用。』王告藏臣：『我 今不須岸上財物，但當於此為我辦之。』藏 臣啟言：『謹奉天勅不敢有違。』爾時，藏臣受王 勅已，偏袒右臂，右膝著船，手㧌大水，指 如蟹鼇，撮聚金銀，滿諸器內，即於船上，持 用奉獻，啟言：『大王，此諸金銀，皆是天寶，天 以此物，供給於王，以為財用。』時，轉輪王告 藏臣言：『我不須財，但試汝耳！』時，主藏臣，聞 王語已，還收金銀，置於水內。以是因緣，轉 輪聖王，受大歡喜，踊躍無量，心自念言：『我 今已得藏臣寶耶！』諸比丘！轉輪聖王，有如 是等藏臣具足。
若需兵力，教習、駈役，惟願勿慮，臣必為王訓練兵馬，皆令如心，調柔隨順。』當時，轉輪王為了試驗這主兵寶（七寶之一），便勅所司
，嚴備四兵，即象兵、馬兵、車兵、步兵。王知道四軍都已嚴整，便對將寶說：『你帶著士兵過來，
要好好替我統領四軍，教令隨順，行動迅速，集合有序，散開得當，一切依法行事，不可違犯。』當時，兵將寶聽聞轉輪王如此命令後，稟白道：『大王，謹遵天命，臣不敢違背。』於是統領四軍，嚴整兵器，指揮奔跑、行進，集合、分散。如王所敕，想奔跑就奔跑、想行進就行進、想集合就集合、想分散就分散，隨意自在。因為這個因緣，轉輪聖王生大歡喜，踴躍無量，心自思惟：『我今已得主兵將寶！』諸比丘！轉輪聖王，有如是等主兵將寶，威力具足。諸比丘！若有如是七寶出現，方得名為轉輪聖王。
明多才，擅長各種謀略，能洞察軍事機要，並具備卓越的智慧。轉輪聖王所需要的軍隊力量都能完全具備，要撤退就能撤
退，要前進就能前進，要分散就能分散，要集合就能集合。那個時候，兵將就親自去見轉輪王，到了之後稟報說：『大王如果需要兵力、訓練或調度，請不用擔心
，臣一定會為您訓練兵馬，讓他們都能如您所願，柔順聽從。』。那個時候，轉輪王為了測試這件主兵寶，就命令相關官員
，嚴正準備四種軍隊，也就是象兵、馬兵、車兵和步兵。國王見四支軍隊都已整備齊全，就對將寶說：『你帶著士兵過來，要好好替我統領四軍，讓大家聽從指
揮，行動迅速、集合有序、散開得當，一切都要依法行事，不可違犯。』。那個時候，兵將寶聽到轉輪王這樣吩咐後，回報說：『大王，我恭敬接受天命，不敢違抗。』。這時就統領四支軍隊，整備好兵器，指揮他們奔跑、行進、集合和散開。就像國王下令一樣，想跑就跑、想走就走、想集合就集合
、想散開就散開，一切都能隨心所欲、完全自在。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，無比雀躍，心裡
想著：『我現在已經得到主兵將寶了！』。各位比丘！轉輪聖王擁有這些主兵將寶，威勢力量都很圓滿具足。各位比丘！只有當這七種寶物出現時，才會被稱為轉輪聖王。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法宣說，請比丘們專心聆聽。本句詢問何謂轉輪聖王在統御軍隊、臣屬及擁有寶物時，能展
現出圓滿無缺的威德與力量，為後文解釋聖王德行與統治力鋪墊。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為呼語，標誌著教法的正式展開。本句說明轉輪王因自身福德力，能自然而然感得優秀的兵將與
謀士，具備多方面才能與智慧，善於軍事謀略，象徵福德能感召外在助緣與內在智慧的圓滿。本句描述轉輪聖王具足統御兵力的威德，軍隊能隨王意志行動
，象徵世間無礙自在的王者威權與福德圓滿，亦顯示因福德力所感的隨心所欲。本句描述兵將主動承擔責任，向轉輪王表達忠誠與效勞之心，強調臣屬對君主的順從與協助，體現王臣
間的和諧與秩序，亦隱含領導者無需憂慮下屬能否勝任的安穩氛圍。本句描述轉輪王欲檢驗主兵寶的威德，命令部屬整備四種兵力，展現王者統御與七寶具足的象徵。
四兵
齊備，顯示世間王法的莊嚴與威勢，亦為後文主兵寶神力鋪墊。本句描述國王在軍隊整備完成後，囑託將寶統領四軍，強調軍紀、協調與依法行事。
此處「如法勿違」
顯示即使在軍事行動中，也須遵守規範與正道，體現佛教重視規律與正法的精神。本句描述兵將寶對轉輪王命令的恭敬順從，體現君臣秩序與對
天命的尊重，反映古代王權與倫理觀念。本句描述統御軍隊、整備兵器與調度行動，象徵修行者調伏煩
惱、整齊身心、善用諸根，隨機應變，進退有度，展現修行的調御與自在。本句以國王的權威作比喻，說明眾生或修行者在某種境界中，
能如意自在地行動，無有障礙，展現隨心所欲、無拘無束的自在狀態。本句描述轉輪聖王因獲得主兵將寶而生起極大歡喜，象徵因緣
成熟時，福德與資糧自然具足，內心充滿法喜與滿足。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
引起注意，顯示佛陀對弟子的教誨與關懷。本句描述轉輪聖王具備各種主兵將寶，象徵其統御四天下的權
威與資具圓滿，威德與勢力無所缺乏，為理想君主的象徵。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，通常用於引起注意，準備宣說重要教法或指示。
本句說明成為轉輪聖王的條件，必須具備七寶，象徵王者具足
福德與威德，方能獲得此尊貴稱號，強調因緣具足的重要性。
- 主兵：統領軍隊，象徵武力與守護國土之責。
- 福德力：由善行積聚而成的福報與德行之力。
- 兵將之寶：指優秀的軍隊與將領，為轉輪王七寶之一。
- 神慧：超凡的智慧與洞察力。
- 兵力：指軍隊、武力，於本句象徵世間權勢與資糧。
- 兵將：指軍隊的將領與士兵。
- 如心：如同心意所願，完全符合主上的意志。
- 調柔隨順：柔和順從，能隨主上調度。
- 主兵寶：七寶之一，能統領軍隊、顯現威德的寶物。
- 將寶：人名，為王所信任的將領。
- 天勅：指天命或天子的命令，象徵王權的神聖性。
- 莊嚴：此處指整齊、嚴整、裝備齊全。
- 器仗：兵器與軍備。
- 教走教行，教集教散：指揮軍隊的行動，包括奔跑、行進、集合、分散。
- 自在：指無障礙、隨心所欲的狀態，為佛教重要修證境界之一。
- 主兵將寶：七寶之一，能統領兵將、守護國土的寶物。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主兵臣寶威力 具足？諸比丘！由轉輪王福德力故，自然出 生兵將之寶，巧智多能，善諸謀策，洞識軍 機，神慧成就。轉輪聖王所須兵力，悉能備 具，欲走即走，欲行即行，欲散即散，欲集即 集。爾時，兵將便自往詣轉輪王所，到已啟 言：『王若須兵，教習駈役，惟願勿慮，臣當為 王教習兵馬，皆令如心，調柔隨順。』時，轉輪 王，為欲試此主兵寶故，便勅所司，嚴備四 兵，所謂象兵、馬兵、車兵、步兵。王知四兵悉嚴 備已，告將寶言：『汝兵將來，當善為我惣領 四兵，教令隨順，善走善行，善集善散，如法 勿違。』時，兵將寶，聞轉輪王如是勅已，啟言： 『大王，謹奉天勅，臣不敢違。』便惣四兵，莊嚴 器仗，教走教行，教集教散。如王所勅，欲走 即走、欲行即行、欲集即集、欲散即散，隨意 自在。以是因緣，轉輪聖王，生大歡喜，踊躍 無量，心自念言：『我今已得主兵將寶！』諸比 丘！轉輪聖王，有如是等主兵將寶，威力具 足。諸比丘！若有如是七寶現者，然後得名轉 輪聖王。
具足？諸比丘！轉輪聖王，壽命長遠，久住於世；在一切時代、一切世間，沒有人能如轉輪王那樣安穩且長久住世，壽命與之等同。這就叫做轉輪聖王，於壽命與神通皆為第一，圓滿具足。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句詢問何謂轉輪聖王所具備的四種自在神通，為後文解釋此
四種神通的起始提問，強調轉輪聖王具足特殊能力的意涵。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪聖王具有極長的壽命，能長久住世，象徵其福德
圓滿與世間王者的殊勝果報，亦顯示世間無常中仍有因福德而得長壽者。本句強調即使在所有時空中，人類都無法獲得如轉輪王般安穩
且長久的生命，顯示世間壽命有限，無常為常理，轉輪王僅為極致例證，並非人人可及。本句說明轉輪聖王的殊勝地位，強調其壽命長久與神通圓滿，
象徵世間王者的究竟福德與威德成就。
- 四種自在神通：指轉輪聖王所具備的四種超凡自在能力，具體內容待下文解釋。
- 壽命：指生命長短，於此強調轉輪聖王壽命殊勝。
- 神通：指超越常人的神妙能力，為修行或福德所感得。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王四種自在神通 具足？諸比丘！轉輪聖王，壽命長遠，久住在 世；於一切時一切世間，無有人類能得如是 安隱久住，與轉輪王壽命等者。是則名為轉 輪聖王第一壽命神通具足。
不小不大，寒熱冷煖，隨時調適，進止輕便，食飲消化，安隱快樂；在一切時、一切世間，沒有其他人在世間受生時，能如同（佛陀）這樣少病少惱。這就稱為轉輪聖王，具足第二身力神通。
相好，肚子平坦圓滿，不大不小，能隨時適應冷熱變化，行動輕快，飲食容易消化，身心安穩快樂。在任何時候、任何世界裡，沒有人在出生於世間時，能像佛陀一樣這麼少病少煩惱。這就叫做轉輪聖王，並且圓滿具備第二種身力神通。
本句為佛陀轉折語，用以引起僧眾注意，準備宣說新的法義或
教誡，顯示教說的次第與重點轉換。本句描述轉輪聖王因福德力所感得的殊勝身體，具備健康、相好、適應力強與安樂等特質，象徵世間最
高福報所成就的身相與生活狀態，亦顯示因果法則下福德所感之果報。本句強調佛陀於一切時空中，受生於世間時，具備極少病苦與
煩惱的殊勝特質，無有他人能及，顯示佛陀超越凡夫的身心安樂與清淨。本句說明成就『轉輪聖王』的標誌之一，是圓滿具備第二種身
力神通，強調其身體與神通力的殊勝圓滿，為王者具備統御與護持眾生的能力。
- 眾相具足：指身體具備三十二相等吉祥殊勝之相。
- 安隱快樂：身心安穩、無憂無苦、快樂自在。
- 一切時：指所有時間。
- 一切世間：指所有世界、處所。
- 受生：指眾生投生、出生於世間。
- 少病少惱：身心極少病苦與煩惱，為佛陀特有的功德。
- 身力神通：指身體所具備的超凡神通力，為聖王所應具備的能力。
「復次，諸比丘！轉輪聖王，所受身體，少病少 惱，眾相具足，其腹平滿，不小不大，寒熱 冷煖，隨時調適，進止輕便，食飲消化，安隱 快樂；於一切時一切世間，無有餘人世間受 生少病少惱能如是者。是則名為轉輪聖王 第二身力神通具足。
厭，色身清淨，具足莊嚴，最勝最妙，無有倫匹；在一切時、一切世間，於人中受生，無有如此端正殊特者
，能令世間眾生樂於觀見、觀之不厭，如同轉輪聖王形相圓滿者。這就稱為轉輪聖王，具足第三種色貌與神通。
人看了歡喜不已，怎麼看都不會厭倦。他的身體清淨莊嚴，無比殊勝，世間找不到可以相比的人。在所有時候、所有世界裡，若在人間出生，沒有人能像這
樣端正特別，讓世人都喜歡看、怎麼看都不會厭倦，就像轉輪聖王那樣相貌圓滿。這就叫做轉輪聖王，已圓滿具備第三種色身特徵和神通力。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚比丘注意聽受，
顯示教義傳遞的次第與重點轉換。本句描述轉輪聖王因過去善業成熟，現世所受的果報，令其形貌端正、莊嚴殊勝，成為世間眾生所樂見
、無人能及。
強調因果報應與福德莊嚴的殊勝果相，展現聖王的理想人格與身相。本句強調於一切時空、世間中，若有人於人道受生，極難得具
備如此端正殊勝的相貌，能令世人見之歡喜、觀賞不已，如同轉輪聖王的圓滿形相。
此處以轉輪王為譬喻，顯
示人身難得與相好莊嚴的稀有難遇。本句說明轉輪聖王已成就第三種色身相貌與神通，標誌其王者
身份與殊勝功德，顯示其統御與教化眾生的能力。
- 報生：因過去業力所感而得的果報之身。
- 色身：指有形有色的身體。
- 一切時一切世間：指所有時間與所有世界，強調普遍性。
- 人中受生：於人道中出生。
- 端正殊特：相貌端莊、特別殊勝。
- 色貌：指身體的相貌、特徵，為轉輪王成就的標誌之一。
「復次，諸比丘！轉輪聖王，報生形貌端正殊特， 常為世間樂觀無厭，色身清淨，具足莊嚴， 最勝最妙，無有倫匹；於一切時一切世間， 人中受生，無有如是端正殊特，為諸世間樂 觀無厭，如轉輪王形相備者。是則名為轉輪 聖王第三色貌神通具足。
快樂自在，財物、服飾、珍寶等妙寶充滿倉庫，可以與轉輪王相比。這就名為轉輪聖王第四果報神通具足。諸比丘！如果具備這四種神通毫無缺減，方得名為轉輪聖王。
世間各種財富都非常豐富，所有珍奇寶物一樣也不缺。在任何時候、任何世界裡，作為人類出生，沒有人能像這
樣擁有如此富足快樂與自在，財物、衣飾、珍寶充滿倉庫，可以和轉輪聖王相比的人。這就叫做轉輪聖王第四種果報神通已經圓滿具備。各位比丘！只有完全具足這四種神通，才能被稱為轉輪聖王。
本句為佛陀轉折語，用以引起僧眾注意，準備宣說新的法義或
教誡，標誌教說的分段與重點轉換。本句描述轉輪聖王因過去業力與因緣成熟，獲得極大福報，世
間財富與珍寶無所不有，象徵世間福德圓滿的果報，亦顯示因果法則在世間的具體展現。本句強調在人間出生，無論何時何地，都難以有如轉輪聖王般極致的富貴、快樂與自在。
即使財寶充盈
，也難與輪王相比，顯示世間福報極難圓滿，提醒眾生珍惜人身並知足。本句說明轉輪聖王已成就第四種果報神通，表示其福德與威力
圓滿，具備統御天下的殊勝能力。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明成為轉輪聖王的必要條件，必須圓滿具足四種神通，
絲毫不缺，才能獲得此尊貴稱號，強調神通圓滿的重要性。
- 業力：眾生身口意行為所積聚的力量，決定未來果報。
- 福報：由善業所感得的快樂與富足果報。
- 府庫：指儲藏財寶的倉庫，象徵財富充盈。
- 果報神通：因修福德、善業所感得的殊勝神通力，非禪定所得。
- 四種神通：指經中所列舉的四種超凡能力，為成就轉輪聖王的必要條件。
「復次，諸比丘！轉輪聖王，業力因緣，有大福 報，世間種種，資產豐饒，珍奇眾寶，無不具 足；於一切時一切世間，人中受生，無有如 是富樂自在，資財服玩眾妙寶物充溢府庫比 輪王者。是則名為轉輪聖王第四果報神通 具足。諸比丘！若具如是四種神通無缺減 者，然後得名轉輪聖王。
內心時時歡喜快樂，就像孩子愛護父親一樣。而且所有的百姓，也都受到轉輪聖王的關愛，內心時時以
慈悲照顧他們，就像父親疼愛自己的孩子一樣。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪聖王因具足福德，深受人民愛戴，內心常保歡喜
，譬喻如子女對父親的親愛，強調領袖以德感人、上下和樂的理想社會狀態。本句強調轉輪聖王以慈悲心對待所有人民，猶如父親愛護子女
，展現理想君主的仁政與無私關懷，體現佛教重視眾生平等與慈育的精神。
- 福德：指積聚善業、福報與德行。
- 愛敬：愛戴與尊敬的合詞，表現人民對聖王的態度。
- 慈育：以慈悲心撫育、照顧眾生。
- 如父愛子：比喻慈愛深厚，無所偏私。
「諸比丘！又此福德轉輪聖王，為諸人民之所 愛敬，心常喜樂，如子愛父；又諸人民，亦得 輪王之所憐念，意恒慈育，如父愛子。
共同聲告馭者曰：『汝善馭者，惟願持轡從容徐行，勿令速疾。』其所以然者為何？你若慢慢駕車，緩緩前進，讓我們能多一點時間見到轉輪聖王。當時，轉輪王聽了這話後，也同樣吩咐車夫說：『你這位
善於駕駛的車夫，要慢慢前行，切勿急速。』其所以然者是什麼？你若駕車安詳緩行，也能讓我有更多時間遊歷，周遍觀察一切人民。諸比丘！當時，眾民見到轉輪王後，各自拿著自己的寶物，在車前跪下，奉獻給轉輪王，並說：『大王，我們今
日以此奉獻於您，這些物品屬於您，願您接受，隨意使用。為什麼呢？如此寶物，只應天界眾生享用。
訪各種美好之地，甚至到林園中遊玩。那個時候，所有百姓都能親眼見到轉輪聖王，大家都非常
歡喜，一起對御者說：『善於駕車的人啊，請你穩穩地握著韁繩，慢慢地行駛，不要太快。』。為什麼會這樣呢？你如果駕著車子慢慢行駛，就能讓我們多一點時間見到轉輪聖王。那個時候，轉輪王聽完這番話，也同樣叮囑車夫說：『你
這位擅長駕駛的車夫，要慢慢地走，千萬不要太快。』。為什麼會這樣呢？如果你駕駛馬車時安穩從容、慢慢前進，就能讓我有更多時間到處遊歷，仔細觀察所有百姓。各位比丘！那個時候，大家看到轉輪王後，都帶著自己的寶物，在車前跪下，恭敬地獻給轉輪王，並說：『大王，
我們今天把這些東西奉獻給天，這些都是屬於天的，希望天能接受並隨意使用。』。這是什麼原因呢？像這樣的寶物，只有天界眾生才適合使用。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示教法時
作為引言，表示接下來將有重要法義宣說。本句描述轉輪聖王偶爾乘坐大寶車離宮遊覽，遍歷勝地與林苑
，展現王者自在、福德圓滿的象徵，亦隱含世間無常與觀察諸行的意涵。本句描述轉輪聖王出現時，人民得以親見聖王，內心充滿歡喜，並共同請求御者從容駕馭，不求急速，
體現眾生對聖王的敬仰與和諧氛圍。
此處強調群眾的和合與對理想君主的尊重。此句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將解釋前述現象或法義的根本原因。此句表達請求駕車者放慢速度，以便眾人能更長時間親近、瞻
仰轉輪聖王，顯示對聖王的尊敬與希求親近的心情。本句描述轉輪王聽聞建議後，謹慎地指示車夫緩行，展現領導
者的穩重與慎重，強調行事應有節制與警覺，避免躁進。此句為提問語，用於引出下文說明原因或道理，常見於佛經中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述事理根由。本句強調以安詳、漸進的方式行動，能給予觀察世間、體察眾
生的機會，展現修行者應有的從容與慈悲心，並非急於趕路，而是重視過程中的觀照與體驗。本句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的直接教誨。本句描述民眾見到轉輪王時，表現出極高的恭敬與奉獻精神，將自身珍寶獻上，並以『奉天』之語，顯
示對王者如天的尊崇與歸屬，體現古代王權與宗教信仰的結合。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調此等珍貴寶物非凡人所應得，僅適合天界眾生享用，
顯示天界福報殊勝與人間有別，亦隱含世間財寶非究竟依止之意。
- 大寶車：象徵尊貴、威儀與福德的王者乘具。
- 勝地：指殊勝、美好的地方。
- 林苑：指宮外的園林、林地，常為王者遊憩之所。
- 馭者：駕駛車輛的人，於此指駕駛聖王車乘者。
- 持轡：握住韁繩，象徵穩重與掌控。
- 持車：駕駛馬車，古代交通工具，亦可象徵修行過程的承載與引導。
- 安詳漸進：安穩從容、逐步前進，強調修行或行事應有的態度。
- 奉天：此處指將物品奉獻給如天般尊貴的王者，含有宗教性尊崇。
- 胡跪：雙膝跪地，表示極度恭敬。
「諸比丘！轉輪聖王，或於一時，乘大寶車，出 宮遊觀，歷諸勝地，爰及林苑。當於是時，一 切人民，悉得面見轉輪聖王，皆大歡喜，咸共 同聲告馭者曰：『汝善馭者，惟願持轡從容徐 行，勿令速疾。所以者何？汝若持車，徐徐緩 進，則令我等多時得見轉輪聖王。』爾時，輪王 聞此語已，亦復如是勅馭者言：『汝善馭者， 徐徐緩步，慎勿速疾。所以者何？汝若持車， 安詳漸進，則亦令我多時遊歷周遍觀視一 切人民。』諸比丘！時，諸民眾見輪王已，各各 自持所有寶物，車前胡跪，奉獻輪王，啟言：『大 王，民等今者以此奉天，此物屬天，願天受 取，隨意所用。何以故？如此寶物，唯應天 用故。』
沒有密林、丘墟、坑坎、廁所、穢雜臭處等不淨之地，礫石、瓦礫、沙地、鹽鹼地等東西，一切皆無。金銀七寶自然具足，不冷不熱，節候均調。諸比丘！又轉輪王出現於世時，此閻浮洲自然安置八萬城邑，皆悉
快樂，無有怖畏，人民熾盛，穀食豐饒，聚落繁多，非常可愛樂。諸位比丘！又轉輪王出現於世時，這閻浮洲王所治之地，城邑村落，
房屋相連、村落相接，雞飛即可到，人民安樂，不可思議。諸位比丘！又轉輪王出現於世時，此閻浮洲常於夜半，從阿那婆達多池中興起大雲氣，遍及閻浮洲及諸山海，應時
降雨，也遍及閻浮洲，如同傾倒牛乳一般，雨水深達四指。這雨水甘美，具八功德，落地即沒，不再氾流，滲入地中，不現水澇，至夜後分，雲霧消除。有清涼的風，從大海出，吹拂並使潤澤流散，閻浮洲的人
民，觸及此風皆受安樂；又有甘美的潤澤滋潤，使此洲普遍肥沃、鮮明、光滑。譬如世間善於製作花鬘的師父與弟子，花鬘完成後，以水
灑潤，使花色鮮明悅目，這道理也是如此。又轉輪王出現於世時，這閻浮洲的一切土地，
自然肥沃滋潤，草木茂盛。譬如有人以酥油塗抹物品，其地肥美膏腴、津潤，亦復如是。諸位比丘！轉輪聖王既已出現，長久住世，經歷無量年，在這段時間裡，也仍然多次感受人間的苦觸。就像體質柔弱的男子，吃了美食後，活動身體，稍感疲勞，才能消化。正是如此，正是如此，那位轉輪王，長久住世，在生死輪
迴中，僅受少許痛苦的觸受，也是如此。諸位比丘！轉輪聖王壽命終結時，捨棄此身後，必定生於三十三天，與諸天同處共生。
骯髒臭穢的地方，連石頭、瓦礫、沙地、鹽鹼地這些東西都完全不存在。那裡的金銀和七種寶物自然而然都很齊全，氣候不冷也不熱，四季時節都很和諧。各位比丘！那個時候，當轉輪聖王出現在世間，這閻浮洲自然有八萬座城市安置好，大家都很快樂，沒有任何恐懼
害怕，人民興旺，糧食充足，村落眾多，生活非常令人喜愛。各位比丘！當轉輪聖王出現在世間時，閻浮洲這片由王統治的地方，村莊和城市緊密相連，房屋一間接一間，村落
之間只要雞一飛就能到達，百姓生活安樂，情況難以想像。各位比丘！當轉輪王出現於世的時候，閻浮洲每到半夜，阿那婆達多池就會升起濃厚的雲氣，雲層覆蓋整個閻浮洲
和所有山海，適時降下大雨，雨水遍布閻浮洲，就像倒牛奶一樣，雨量有四指深。這雨水甘甜可口，具備八種殊勝功德，落到地上就直接滲
入土中，不會到處泛濫，能滋潤大地，也不會造成積水，直到夜深時分，雲霧才會完全消散。有一股清涼的風，從大海吹來，帶來滋潤的氣息，閻浮洲
的人們一接觸到這風都感到安樂；還有甘美的雨露滋潤，讓整個洲土變得肥沃、鮮明又光滑。就像世間擅長編花鬘的師父和弟子，花鬘編好後，用水灑
一灑，讓花朵顏色鮮亮、看起來更美，這個道理也是一樣的。那個時候，只要轉輪王出現在世間，閻浮洲的所有土地就會自然變得肥沃滋潤，草木繁茂。就像有人用酥油塗抹東西，讓那片土地變得肥沃滋潤，這裡的情況也是如此。各位比丘！那個時候，轉輪聖王出現後，長久在人間住世，經過無數
年，在這期間，他也會一再經歷人世間的各種痛苦。就像身體柔弱的人，吃了好東西後，要動一動、做些事，感覺有點疲勞，這樣才能消化食物。沒錯沒錯，那位轉輪王在世間住得很久，在生死輪迴中只經歷了很少的痛苦，情況就是這樣。各位比丘！當轉輪聖王壽命結束、捨棄這個身體後，一定會生到三十三天，和那裡的天人一起生活。
這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，表示接下來將有重要教法宣說，請比丘們專心聽受。
本句描述轉輪聖王出世時，閻浮洲環境極為清淨平正，象徵聖
王治世帶來的秩序與祥和，世間一切障礙與不淨皆消除，顯現理想王化下的淨土景象。本句描述理想國土的莊嚴與安樂，寶物充足，氣候適宜，象徵
修行圓滿、外在環境與內心皆調和無缺，無有苦惱與極端。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述轉輪王出世時，閻浮洲自然呈現安樂、豐饒、無畏的
理想社會狀態，象徵聖王治世帶來的太平與繁榮，反映佛教理想中的人間淨土景象。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，標誌著接下來將有
重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述轉輪王出世時，閻浮洲境內政教清明、村落密集、百
姓安樂，展現理想王治下的太平盛世，象徵佛教理想社會的安穩與和諧。這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，表示即將開示重要法義，請比丘們專心聽受。
本句描述轉輪王出世時，閻浮洲因福德感召，夜半從阿那婆達多池生起雲氣，普降甘霖，滋潤大地，象
徵聖王出現帶來祥瑞與豐饒，顯示人間因善政而得自然和諧、資糧充足。本句描述此雨水的殊勝性質，強調其甘美與八種功德，落地即滲、無泛濫、能潤土、不致積水，並於夜
後雲霧消散，顯示自然調和、無損眾生，象徵法雨利益眾生而不生過患。本句描述閻浮洲因大海吹來的清涼風與甘美雨露而獲得滋潤，
人民因此安樂，土地也變得肥沃光亮，展現自然環境與眾生安樂的因緣和合。本句以花鬘師父與弟子合作製作花鬘、再以水潤澤使其色彩鮮明為喻，說明修行或法義完成後，還需善
巧潤飾，才能顯現圓滿莊嚴的功德或效果，強調因緣和合與善巧方便的重要性。本句描述轉輪王出世時，閻浮洲土地因其德行感召而自然變得
肥沃茂盛，象徵聖王出現帶來世間安樂與資生豐足，反映佛教對理想王者治世的讚歎。本句以酥油潤物為喻，說明某種善法或因緣能令所依之處變得
豐饒、滋潤，強調外在助緣對法義或修行成果的增益作用。這是佛陀對在場僧團成員的集體稱呼，表示即將開示重要法義，提醒比丘們專心聆聽。
本句說明即使是轉輪聖王這樣的聖王，雖長久住世、歷經無量
歲月，仍難免多次遭遇人間的苦惱與痛苦，強調世間無常與苦的普遍性。本句以柔弱之人為喻，說明適度活動與勞動有助於消化飲食，
暗示修行亦需適當調和身心，不能過度安逸或懈怠，需經歷適度辛勞方能有所成就。本句強調轉輪王雖長久住世，於生死輪迴中所受苦觸極少，顯
示其福德殊勝，與一般眾生受苦多有明顯對比，突顯因果與福報的差異。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘眾的重視與親切。本句說明轉輪聖王於人間壽命終結後，必定往生三十三天，與
諸天同居，顯示其福德因緣殊勝，得生善趣天界。
- 自然具足：指不假人力，自然圓滿具備。
- 節候均調：四時氣候調和，無寒熱失調。
- 雞飛相到：形容村落相距極近，雞飛即可到達。
- 不可思議：超越常人想像，極其殊勝美好。
- 阿那婆達多池：傳說中位於須彌山北的聖池，為四大河流源頭。
- 牛乳：比喻雨水潔白豐沛，形容降雨之盛。
- 四指：古印度度量單位，約為手指寬度，形容雨量之多。
- 八功德：佛典常見，指水具八種清淨殊勝功德，如澄淨、清冷、甘美、柔軟、輕滑、安和、不損 喉舌、不傷腸胃等。
- 夜後分：佛教時間劃分，指夜間後半段。
- 閻浮：閻浮洲，佛教世界觀中的南贍部洲，為人類所居之洲。
- 潤澤：指滋潤萬物的水氣或雨露。
- 甘澤：甘美的雨水或露水，象徵滋養與恩澤。
- 鬘師：專門製作花鬘（花環、花飾）的人，為古印度常見職業。
- 鬘：用花編成的裝飾品，常用於供佛或莊嚴場合。
- 蘇油：即酥油，古印度常用的乳製品，常作為潤滑、供養或比喻滋潤之義。
- 膏腴：形容土地肥沃、富含養分。
- 津潤：指濕潤、滋養。
- 苦觸：指身心所感受的痛苦、煩惱等不安之觸受。
- 細軟丈夫：指體質柔弱、身體細膩的男子，非指一般男子。
- 美食：指精美可口的食物。
- 施為：指身體的活動或行動。
- 疲觸：指感受到疲勞。
- 生死：指生死輪迴，眾生因業力流轉不息。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天共居之處。
「諸比丘！轉輪聖王出現世時，此閻浮洲清 淨平正，無有荊棘，及諸稠林、丘墟坑坎、廁溷 雜穢臭處不淨、礓石瓦礫沙鹵等物，悉皆無 有。金銀七寶自然具足，不寒不熱，節候均 調。諸比丘！又轉輪王出現世時，此閻浮洲 自然安置八萬城邑，皆悉快樂，無諸怖畏， 人民熾盛，穀食豐饒，聚落殷多，甚可愛樂。 諸比丘！又轉輪王出現世時，此閻浮洲王所 治處，聚落城邑，比屋連村，鷄飛相到，人民 安樂，不可思議。諸比丘！又轉輪王出現世 時，此閻浮洲常於夜半，從阿那婆達多池中 興大雲氣，遍閻浮洲及諸山海，應時雨注，亦 遍閻浮，如搆牛乳間，雨深四指。其水甘美 具八功德，下處即沒，更不滂流，浸潤地中， 水澇不現，至夜後分，雲霧消除。有清涼風， 從大海出，吹其潤澤流散，閻浮人民，觸之 皆受安樂，又彼甘澤潤漬，此洲普使肥良 鮮明光膩；譬如世間善作鬘師鬘師弟子造 鬘既成，以水灑散，令其悅澤花色光鮮，此 亦如是。又轉輪王出現世時，此閻浮洲一切 土地，自然沃壤欝茂滋液；譬如有人以蘇 油塗物，其地肥美膏腴津潤，亦復如是。諸 比丘！轉輪聖王既出現已，住世久遠，經無 量年，於此時間，亦復雜受人中苦觸。譬如 細軟丈夫其體柔弱，食美食已，運動施為， 受少疲觸，乃得消化。如是如是，彼轉輪王， 處世久遠，於生死中，受少苦觸，亦復如是。 諸比丘！轉輪聖王壽命終時，捨此身已，必 生天上，與三十三天，同處共生。
花，也降下天沈水末、多伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅等種種諸華。還有天樂，其音微妙，不鼓自鳴，亦有諸天歌讚之聲，在
虛空中，為供養此轉輪王身，作福利故。
花等各種香花，還有天界的沈水香末、多伽羅香末、栴檀香末，以及天曼陀羅等各種花朵。還有天界的音樂，聲音非常美妙，不需敲擊就自然響起，
並有諸天在空中歌唱讚歎，這些都是在虛空中為了供養這位轉輪王，增長他的福德。
這是佛陀對僧團中受具足戒的男性出家弟子的呼喚，常用於開
示法義或教誡時的起首語，表示接下來將有重要教法宣說。本句描述轉輪聖王命終時，因其福德與威德，諸天自然以香花與香末普遍供養，顯示輪王地位尊貴及天
人共敬的殊勝景象，亦表現福德圓滿者感得諸天供養的果報。本句描述天界自然發出的妙樂與諸天歌讚，皆在虛空中供養轉
輪王，象徵因善行而感得殊勝福報，並強調供養與福德增長的因果關係。
- 優鉢羅華：青蓮花，四大名花之一，象徵清淨。
- 鉢頭摩華：紅蓮花，四大名花之一。
- 分陀利華：白蓮花，四大名花之一，象徵無垢。
- 天沈水末：天界產的沉香粉，名貴香料。
- 多伽羅末：天界產的多伽羅香粉，名貴香料。
- 栴檀香末：檀香粉，常用於供佛。
- 天曼陀羅：天界曼陀羅花，傳說中天界祥瑞之花。
- 天樂：天界自然發出的音樂，象徵殊勝福報。
- 供養：以恭敬心奉獻，增長福德之行。
「諸比丘！轉 輪聖王當命終時，為供養輪王故，於虛空中， 自然普雨優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、 分陀利華等種種香華，亦雨天沈水末、多 伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅等種種諸 華。復有天樂，其音微妙，不鼓自鳴，亦有諸 天歌讚之聲，在虛空中，為供養此轉輪王 身，作福利故。
先用劫波娑㲲布包裹身體；然後乃以未搗製的㲲衣，於上重重包裹；接著又以極為精美細緻的㲲布五百段，依次纏繞在前兩層㲲布之上。裹纏完畢後，再取金棺，將其盛滿蘇油，把輪王的身體放入棺內；再用銀槨，
盛放這口金棺，放入銀槨後，從上下釘牢，使其穩固。又聚集一切香木堆積成大柴堆，然後為轉輪王舉行闍毘（火葬）儀式。火化後，收集其灰骨，在四條大道交會處，為轉輪王建造
蘇偷婆（舍利塔），高一由旬，寬半由旬，以各種顏色莊嚴，由金、銀、琉璃、頗梨四寶所成。這座蘇偷婆，四院周圍，各五十由旬，有七重垣牆、七重欄楯，略如前述，乃至眾鳥各自鳴叫。當時，那些女寶以及主藏主、兵寶等，為轉輪王建造蘇偷
婆，完成後，隨即安排上妙供具，對於前來求者，種種所需皆予以供給，所需食給食，所需飲給飲，所需車乘
給車乘，所需衣給衣，所需財給財，所需寶給寶，一切皆施，悉令滿足。
先用劫波娑㲲布把身體包起來；接著就用沒有搗製過的㲲布，在外面一層層包裹起來；然後又用五百段非常細緻珍貴的㲲布，依序纏在前面兩層㲲布上。把遺體包裹好後，又拿來金棺，裝滿蘇油，然後將轉輪聖王的身體放進棺材裡。接著再用銀製的外槨來盛裝這口金棺，把金棺放進銀槨後，從上下釘牢，使它更加穩固。又把各種香木收集起來堆成一大堆，然後用來火化轉輪王的遺體。火化後，將他的骨灰收集起來，在四條大道交會處，為轉輪王建造了一座高一由旬、寬半由旬的舍利塔
，以各種顏色裝飾，由金、銀、琉璃、頗梨這四種寶物所造。這座蘇偷婆，四個院落圍繞著，每邊長五十由旬，有七重
圍牆和七重欄杆，情形大致如前所說，還有各種鳥兒各自鳴叫。那個時候，女寶、主藏主、兵寶等人為轉輪王建造了蘇偷婆，建成後又準備了最好的供品，對所有前來
請求的人，無論需要食物、飲料、車乘、衣服、財物或寶物，都一一給予，讓大家都能滿足所需。
這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教
法宣說，提醒比丘們專心聆聽與受持。本句描述轉輪王受諸寶臣以香湯沐浴，象徵王者德行圓滿，眾
寶臣恭敬供養，顯示福德與威儀具足。
此舉亦表現出王者與眾寶和合無諍、共成大業的理想。此句描述遺體淨化與包裹的儀式，體現對身體的莊嚴與恭敬，
符合佛教對亡者遺體處理的規範與尊重。本句描述修行儀軌中，將未經搗製的㲲布作為外層包裹，強調
儀式或供養物的莊嚴與潔淨。
此舉可能象徵對法物的尊重與純淨，體現慎重恭敬之意。本句描述供養或莊嚴物品時，層層纏繞珍貴細緻㲲布的過程，
展現恭敬與莊嚴之意，體現修行者對佛法或聖物的尊重與用心。本句描述對轉輪王遺體的莊嚴處理，先以布裹纏，後以金棺盛
裝並注滿蘇油，體現對聖王的尊重與隆重安置，亦反映古代王者喪葬儀制。本句描述以銀槨包覆金棺，並從上下釘牢，體現對遺體安置的
莊重與穩妥，反映佛教對身後事的重視與恭敬。本句描述轉輪王圓寂後，依古印度王者禮制，集聚香木築成柴
堆，進行火葬儀式，體現對聖王的尊重與莊嚴送別，亦反映當時社會對身後事的重視。本句描述轉輪王圓寂後，依古制火化並收集遺骨，於交通要道
建造蘇偷婆（舍利塔），以四寶莊嚴，象徵對聖王的崇敬與紀念，並利於眾生瞻禮供養，積集福德。本句描述蘇偷婆（佛塔）的莊嚴結構與環境，包括四院、七重垣牆與欄楯，象徵佛塔的殊勝與守護，並
以鳥鳴增添清淨莊嚴氛圍，體現佛教重視道場清淨與法界莊嚴。本句描述轉輪王以無盡資財、寶物廣施於求者，體現世間大福
德王者的布施圓滿，強調資生供養的周全與無所吝惜，展現王者護持眾生、令眾皆得滿足的德行。
- 輪王（轉輪王）：理想中的聖王，具足七寶，能以正法治世。
- 香汁：以香料調製的水，用於淨身儀式。
- 劫波娑㲲：音譯梵語，指特定的細軟布，常用於包裹遺體。
- 㲲衣：以麻或苧麻等植物纖維製成的布，為古代僧人常用之衣物，質地粗糙，象徵簡樸。
- 不擣：指未經搗打加工，保留原始質地。
- 殊妙：極為精美、稀有之意。
- 金棺：以黃金製成的棺材，象徵尊貴與殊勝。
- 輪王（轉輪聖王）：理想中的聖王，具足七寶，統御天下，為佛教經典中理想君主的象徵。
- 銀槨：以銀製成的外層棺槨，用於包覆內層金棺。
- 香木：指用於火葬儀式的芳香木材，象徵淨化與莊嚴。
- 大𧂐：即大柴堆，為火葬所用。
- 闍毘：梵語 jāpya，意為火葬，是古印度王族及高僧常用的葬禮方式。
- 蘇偷婆：梵語 stūpa，譯為舍利塔，安置聖者遺骨之塔。
- 四寶：指金、銀、琉璃、頗梨四種珍寶。
- 七重垣牆、七重欄楯：象徵多重守護與莊嚴，常見於佛教經典描述淨土或聖地。
- 四院：指佛塔周圍四方院落，表法界圓融、四方平等。
- 主藏主、兵寶：皆為轉輪王七寶或其輔佐，主掌財藏與兵力。
「諸比丘！爾時，女寶、主藏臣寶、主兵將寶等， 則以種種淨妙香湯，洗輪王身。香汁洗已， 先用劫波娑㲲，儭身裹之；然後乃以不擣 㲲衣，於上重裹；次復更以殊妙細㲲足五百 段，就二㲲上次第纏之。裹纏畢已，又取金 棺，滿盛蘇油，持輪王身，置之棺內；又以銀 槨，盛此金棺，內銀槨已，從上下釘，令其牢 固。又復集聚一切香木積成大𧂐，然後闍毘 轉輪王身。既闍毘已，收其灰骨，於四衢道 中，為轉輪王作蘇偷婆，高一由 旬，闊半由旬，雜色莊挍，四寶所成，所謂金銀 琉璃頗梨。其蘇偷婆，四院周圍，五十由旬，七 重垣牆、七重欄楯，略說如上，乃至眾鳥各 各自鳴。時，彼女寶及主藏主、兵寶等，為轉 輪王作蘇偷婆，既成就已，然後施設上妙 供具，諸來求者，種種供給，所謂須食與食、 須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須財與財、 須寶與寶，盡給施之，悉令滿足。
有為諸行，應當遠離，應當厭惡，應當速求解脫之道。
，沒有永恆不變，終將壞滅分散，無法隨心所欲。這種法是會消失的，只會存在一小段時間，沒辦法長久保持。各位比丘！我們應該捨棄一切造作的行為，要遠離、厭離它們，並且要趕快追求解脫的道路。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法或指示傳達，請比丘們專心聆聽。本句描述轉輪聖王圓寂後，象徵王權與福德的四種寶物於七日內自然消隱，顯示世間榮耀與資財終究無
常，權勢與福報隨主人的生命而終止，提醒修行者莫執著於世間財寶與權位。本句描述女寶、主藏、主兵將等重要人物皆已命終，顯示世間
榮華權勢終將無常，提醒修行者觀照無常、遠離執著。此句說明四種寶城雖然珍貴，隨著因緣變遷，終究會回復為普
通的磚土，強調世間一切無常、變化不居，提醒修行者不應執著於外在的華麗與物質。此句描述眾生隨著時代推移而逐漸減少，反映世間無常與眾生
數量的遞減現象，提醒修行者觀察世間變化，生起無常觀。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句闡明一切有為法皆屬無常，必經變遷、壞滅，無法長久安
住，眾生對諸行無法完全掌控，應觀察無常以生出離心。本句指出諸法無常，屬於會壞滅的現象，只能暫時存在，無法
長久安住，強調世間一切法皆有生滅變化，應觀無常。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的直接教導。本句強調對於一切有為、造作的世間行為應生厭離心，積極追
求超越生死的解脫之道，體現出出離心與對涅槃的嚮往，是修行者應有的態度。
- 輪寶、象寶、馬寶、珠寶：轉輪聖王所具四大寶物，分別象徵王權、威勢、迅捷與財富。
- 主兵將：負責軍隊與兵力之將領。
- 寶城：以珍寶所建的城池，象徵世間稀有、珍貴的事物。
- 塼土：磚與泥土，代表平常、無華的物質。
- 隨時：隨著時間推移，非指特定時刻。
- 漸次：逐步、慢慢地。
- 諸行：指一切因緣和合而生的現象或事物。
- 有為：由因緣造作、非自性常住之法。
- 無常：變化不居，非恆常不變。
- 常住：恆常不變之意，此處指無有恆常存在。
- 磨滅法：指會壞滅、無常的法，與常住法相對。
- 須臾：極短的時間。
- 有為諸行：指一切因緣和合、會生滅變化的現象或行為，屬於世間法。
- 解脫之道：指通往解脫生死輪迴、證得涅槃的修行道路。
「諸比丘！轉輪聖王命終已後，始經七日，輪 寶、象寶、馬寶、珠寶，皆即自然隱沒不現。女寶、 主藏、主兵將等，悉亦命終。四種寶城，稍稍 改變，還為塼土。所有人民，亦皆隨時，漸次減 少。諸比丘！一切諸行，有為無常，如是遷 改，無有常住，破壞離散，不得自在。是磨滅 法，暫須臾間，非久停住。諸比丘！應當捨於 有為諸行，應當遠離、應當厭惡、應當速求 解脫之道。
起世經地獄品第四之一
亦為六百八十萬由旬，堅固密實，由金剛所成，極難破壞。諸位比丘！在這鐵圍山之外，還有一座巨大的鐵圍山，高度與寬度正好相等，長度與前述由旬相同。兩座山之間，極其黑暗，毫無光明，即使日月擁有如此大
的威神、大力、大德，也無法照亮那裡，使人見到光明。諸位比丘！在兩座山之間，有八大地獄。是哪八種？所謂活大地獄、黑大地獄、合大地獄、叫喚大地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄、阿毘至大地獄。
由旬，長寬也都是六百八十萬由旬，非常堅固緊密，是由金剛組成的，很難被破壞。各位比丘！在這座鐵圍山的外面，還有另一座巨大的鐵圍山，高和寬
完全一樣，長度也和前面說的由旬數相同。在兩座山之間，非常黑暗，完全沒有一點光亮，就算太陽
和月亮有再大的威德和力量，也照不進去，讓人看不到光明。各位比丘！在那兩座山的中間，有八個主要的地獄。是哪八種呢？也就是說，包括活大地獄、黑大地獄、合大地獄、叫喚大
地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄，以及阿毘至大地獄。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述宇宙地理結構，指出除了四大洲、八萬小洲及諸大山、須彌山外，還有一座名為斫迦羅的巨大
堅固山嶽，顯示佛教宇宙觀中世界的廣大與層次分明，並強調其不可破壞性，象徵法界穩固不壞。佛陀在此直接呼喚僧團中的比丘，作為教法開示的對象，顯示教義傳授的正式開始。
本句描述宇宙結構中鐵圍山的層次與規模，強調外層鐵圍山的
巨大與對稱，並以『由旬』為度量單位，展現佛教宇宙觀的嚴密與秩序。本句以兩山之間的極大黑暗為喻，說明即使世間最強的光明（如日月）也無法照破某些障蔽，暗示煩惱
、無明或障礙之深重，非凡力所能除，需依佛法智慧方能破除。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前的
呼喚語，表明說法對象為比丘眾。本句描述八大地獄的地理位置，位於兩山之間，顯示地獄界的
空間結構與分類，為佛教宇宙觀中重要的苦報處所。此句為提問，承接前文，詢問所謂的『八』是指哪八種內容，
為經文常見的提問格式，用以引出下文的具體解說。本句列舉八種主要地獄，分別代表不同的極重苦報處所，為眾
生造作重罪後所感受的果報。
此處強調地獄種類繁多，苦報各異，警示眾生遠離惡業。
- 四大洲：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的四大陸。
- 八萬小洲：圍繞四大洲的無數小洲。
- 須彌山王：佛教宇宙中心的最高大山，為諸山之王。
- 斫迦羅山：本經中特指一座特殊堅固的大山。
- 金剛：此處指極堅固不可壞之物質。
- 鐵圍山：佛教宇宙觀中的大山，圍繞須彌山，界定世界邊界。
- 威神：指威德與神力，常用以形容佛、菩薩或天體的超凡力量。
- 大德：指崇高的德行或功德，亦可指有德之人。
- 八大地獄：指八個主要的地獄，包括等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒熱、大燒熱、無間等 ，為眾生造重惡業後所感受的極苦處。
- 活大地獄：罪人受刑時身體不斷復活，反覆受苦。
- 黑大地獄：以黑繩標記罪人身體，依線割斷，苦痛難忍。
- 合大地獄：兩山合攏夾壓罪人，反覆受壓。
- 叫喚大地獄：罪人因苦痛而大聲哀號。
- 大叫喚大地獄：苦痛更甚，哀號聲更大。
- 熱惱大地獄：以火燒煮罪人，極熱難耐。
- 大熱惱大地獄：火熱程度更劇，苦痛加倍。
- 阿毘至大地獄：最下層、最苦之地獄，無間斷受苦。
「諸比丘！於四大洲、八萬小洲，諸餘大山及 須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅， 高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由 旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！ 此鐵圍外，復有一重大鐵圍山，高廣正等， 如前由旬。兩山之間，極大黑暗無有光明， 日月有如是大威神大力大德，不能照彼令 見光明。諸比丘！於兩山間，有八大地獄。何 等為八？所謂活大地獄、黑大地獄、合大地 獄、叫喚大地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、 大熱惱大地獄、阿毘至大地獄。
地獄、鐵磨地獄、函量地獄、雞地獄、灰河地獄、斬截地獄、劍葉地獄、狐狸狼地獄、寒冰地獄。
地獄、鐵磨地獄、函量地獄、雞地獄、灰河地獄、斬截地獄、劍葉地獄、狐狸狼地獄、寒冰地獄等。
佛陀在經中以『諸比丘』呼喚僧團弟子，開啟教誨，顯示教法
針對出家修行者而說，強調僧團聽法、修行的重要性。本句說明八大地獄的結構，每一大地獄外圍各有十六個小地獄
，形成主從關係，顯示地獄果報層層遞進、苦報繁複，眾生因業力所感受的痛苦有主次、輕重之分。本句說明十六個地獄的規模，每一個地獄的長度與寬度都達五
百由旬，顯示其空間極為廣大，反映地獄果報的嚴重與不可思議。此句為提問，預示下文將列舉十六項內容，屬於經文中常見的
提綱式語句，用以引出後續教法或分類。本句列舉多種地獄名稱，顯示地獄苦報種類繁多，各有不同受苦因緣與果報，警示眾生遠離惡業。
此處
強調地獄之苦具體而多樣，對應不同惡行所感果報，展現佛教因果報應的嚴密與具體。
- 十六小地獄：每一大地獄外圍附屬的十六個次等地獄，苦報較輕但仍極為痛苦。
- 眷屬：此處指附屬、隨從之意，非指親屬。
- 十六獄：指十六個不同的地獄類型，為地獄世界的分類。
- 黑雲沙地獄：以黑雲降沙為苦報的地獄。
- 糞屎泥地獄：以糞屎泥濘為苦報的地獄。
- 五叉地獄：以五叉刑具折磨眾生的地獄。
- 飢餓地獄：以極度飢餓為苦報的地獄。
- 燋渴地獄：以燒灼與口渴為苦報的地獄。
- 膿血地獄：以膿血為苦報的地獄。
- 一銅釜地獄、多銅釜地獄：以銅鍋煮燒眾生為苦報的地獄。
- 鐵磑地獄：以鐵磨碾壓為苦報的地獄。
- 凾量地獄：以箱函量度壓迫為苦報的地獄。
- 雞地獄：以雞形象或雞啄為苦報的地獄。
- 灰河地獄：以灰河漂流為苦報的地獄。
- 斫截地獄：以斬斷肢體為苦報的地獄。
- 劒葉地獄：以劍葉割身為苦報的地獄。
- 狐狼地獄：以狐狸、狼等猛獸為苦報的地獄。
- 寒冰地獄：以極寒冰凍為苦報的地獄。
「諸比丘！此八大地獄，各各復有十六小地 獄，周匝圍遶而為眷屬。是十六獄，悉皆縱 廣五百由旬。何等十六！所謂黑雲沙地獄、 糞屎泥地獄、五叉地獄、飢餓地獄、燋渴地 獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、鐵 磑地獄、凾量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫截 地獄、劒葉地獄、狐狼地獄、寒氷地獄。
其中者，手指上自然都有鐵爪，既長且細，皆如刀劍鋒芒般鋒利。那些眾生，既然互相見面後，心意變得混濁紛亂，因為心意混濁，各自用鐵爪抓撕自己的身體，使身體
都破裂，有的自己撕開身體，撕裂後又再撕裂，乃至撕裂得極為嚴重。撕裂後又再撕裂，甚至裂成大裂口；割裂之後又再割裂，甚至大加割裂。諸位比丘！那些眾生，自割裂已，便如此認為：『我現在已受傷，我現在已死。』因為業報的緣故，這時又有冷風吹拂其身，轉瞬間又長出肌膚、皮肉、筋骨、血髓，生已復活。既已復活，因業力因緣，又再東奔西走，彼此相對說：『
你們這些眾生，想要復活後勝過我嗎？』諸位比丘！應知此處僅為略說，僅此而已。然而於其中，還有其他別業，承受極重的痛苦，痛惱逼迫
，楚毒難以忍受，乃至於先世，或於人身、或非人身，所起所造的惡不善業，未盡未滅、未除未轉、未少分現
、未全分現，於其中間，命報未盡，求死不得。
剛進來或正在裡面停留的，他們的手指自然都長著鐵爪，細長又鋒利，全都像刀劍的尖刃一樣。那些眾生一見面後，心裡就變得混亂不安，因為這樣，大
家都用鐵爪抓撕自己的身體，把自己抓得遍體鱗傷，有的甚至一再撕裂，越撕越嚴重。裂開之後又再裂開，甚至裂成很大的裂縫；割了一次又再割，甚至還有更大的割裂。各位比丘！那些眾生自己傷害了自己之後，心裡就這樣想：『我現在受傷了，我現在死了。』。由於業報的關係，那個時候又有冷風吹到他身上，沒多久
他的皮膚、肉、筋骨和血髓又重新長出來，恢復了生命。剛復活後，因為業力的關係，又開始東奔西走，互相說：
『你們這些眾生，是不是想復活後比我更厲害？』。各位比丘！你要知道，這裡只是簡略地說明一下，這就叫做『活』。在那裡，還有其他不同的業力，讓眾生承受極大的痛苦，被痛苦折磨、毒害難以忍受。甚至是過去世，
不論是做人還是非人時所造的惡業，還沒消盡、還沒滅除、還沒轉變，這些惡業有的還沒現前，有的只現一部
分，有的還沒全部現前。在這段期間，生命還沒結束，想死卻死不了。
此為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句詢問『活大地獄』名稱的由來與成因，意在探究其特殊性
質或受報機制，屬於經典中常見的因緣問答體例。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀與弟子間的尊重與親切。本句描述活大地獄眾生的共業果報，無論何時進入或停留於此，皆自然具備鐵爪，象徵地獄苦報的嚴酷
與無法逃避。
鐵爪鋒利，暗示眾生在地獄中彼此加害或受苦的工具，顯示惡業所感的痛苦相續不斷。本句描述眾生因心意混濁，產生自我傷害的行為，象徵煩惱與
惡業導致自苦。
經文強調內心混亂會帶來身心痛苦，警示修行者應淨化心意，遠離煩惱。此句描述裂縫不斷擴大，象徵障礙或苦難層層加劇，難以癒合，強調苦相的增長與無盡。
本句描述反覆進行割裂的行為，強調割裂不止一次，甚至達到
極大程度。
此處可能用以譬喻煩惱、痛苦或身心受苦的累積與加劇，突顯苦難的層層加深。這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，表示即將開示重要法義，提醒聽者專注聆聽。
本句描述眾生因自我傷害而生起錯誤認知，認為自身已受重創
甚至死亡，反映無明與執著於身心現象的迷惑狀態。此句描述眾生因業報所感，雖遭受損壞，仍因業力成熟，得以
迅速復生。
強調業力主導生死變化，眾生受業力牽引，生滅不由自主。本句描述眾生因業力牽引，雖暫得復活，仍被業緣所驅使，產
生競爭與比較之心，顯示輪迴中眾生難脫業力束縛與煩惱習氣。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教誨
或開示，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句指出，經文在此僅作簡要說明，並未詳盡闡述，稱之為『
活』，意指略說、提綱挈領，非全盤展開。本句說明眾生因過去所造的惡業未盡，於受報期間，會感受極重苦惱與逼迫，甚至求死不得。
強調業力
成熟與未成熟的不同階段，惡業未盡時，苦報仍持續現前，無法解脫。
- 鐵爪：地獄眾生手指自然生出的鐵製利爪，為受苦工具。
- 鋒鋩：指刀劍等兵器的尖銳部分，形容鐵爪極為鋒利。
- 擘：撕裂、分裂之意，形容極端自我傷害。
- 割：指割裂、分離，常用於形容身心受苦或煩惱的分割。
- 眾生：指一切有情生命，強調其受苦與迷惑的共相。
- 割裂：此處指自我傷害，象徵身心分裂或自我毀損的行為。
- 業報：指眾生因過去所造善惡業而感得的果報。
- 活：此處指略說、提要，非詳盡解釋。
- 別業：指個別眾生所造的特定業力，與共業相對。
- 極重苦：極為沉重難忍的痛苦。
- 命報：指生命因業力所受的果報。
- 人身、非人身：分別指人類與非人類（如畜生、鬼神等）之身。
- 惡不善業：指造作不善、帶來苦果的行為與心念。
「諸比丘！何因緣故，名活大地獄？諸比丘！此 活大地獄所有眾生，生者有者出者住者，手 指自然皆有鐵爪，長而纖利，悉若鋒鋩。 彼諸眾生，既相見已，心意濁亂，心濁亂故， 各以鐵爪，自爴其身，令皆破裂，或自擘身 擘已復擘，乃至大擘；裂已復裂，乃至大裂； 割已復割，乃至大割。諸比丘！彼諸眾生，自 割裂已，作如是知：『我今已傷，我今已死。』以 業報故，即於是時，復有冷風，來吹其身，須 臾復生肌體皮肉、筋骨血髓，生已還活。 既得活已，業力因緣，復起東西，更相謂言：『汝 諸眾生，願欲得活已勝我耶！』諸比丘！ 當知此中少分說故，名為活耳。然於其中， 更有別業，受極重苦，痛惱逼迫，楚毒難堪，乃 至先世，或於人身、或非人身，所起所造，惡 不善業，未盡未滅、未除未轉、未少分現、未 全分現，於其中間，命報未盡，求死不得。
們的手指會再次長出純鐵或半鐵的刀子，非常細長鋒利。各自互相看視，心意混濁紛亂，混亂之後，便各自撕裂、
分割、斷裂而死，冷風吹來，片刻之間又復活。諸比丘！正是如此，這只是略作一部分說明而已。諸位比丘！還有其他個別業報，在其中極受苦惱，因苦報未盡，雖欲求死卻不得。乃至於過去，無論是在人的身體或非人的身體，所造作的
惡與不善業，尚未消盡、尚未滅除、尚未遠離，這一切都將依次完全承受其果報。
，他們的手指會再次長出純鐵或半鐵的刀子，非常細長又鋒利。大家互相看著，心裡變得混亂不清，等混亂之後，就各自
撕裂、分割、斷裂而死，等到冷風吹來，過一會兒又都活過來了。各位比丘！沒錯沒錯，這只是簡單說明其中一小部分罷了。各位比丘！還有其他不同的業力果報，在那裡極度受苦，因為痛苦還沒結束，所以想死也死不了。一直到過去，不管是做人還是非人時，所做的壞事和不善
的行為，只要還沒消失、還沒滅除、還沒離開，這些都會一一承受果報。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進入新的教義段落，
呼喚比丘們專心聽法，準備接受進一步的開示。本句描述活大地獄眾生所受的劇烈苦報，無論新來或長住者，
皆因業力感召，手指反覆生出鋒利鐵刀，象徵無間地獄苦難無有間斷，眾生難以逃離痛苦。本句描述眾生因心意混濁而自相殘害，死亡後又因外緣（冷風
）而復活，展現輪迴中無明與苦惱的循環，強調心識動亂帶來的自我傷害與無盡受苦。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句強調前述內容僅為法義的部分闡述，並非全部，提醒聽者
不可執著於片面理解，應知法義廣大深遠。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或引
導修行時的起首語，具有莊嚴召喚與教誨的意涵。此句說明眾生因各自不同的業力，於惡趣中承受極大痛苦，苦
報未盡時，即使渴望死亡也無法解脫，強調業力成熟前無法隨意脫離苦境。本句說明過去所造的惡業，不論在人或非人身，只要尚未消盡
、滅除或遠離，必定會依次受其果報，強調業報必然、無有遺漏，符合因果業報的基本教義。
- 純鐵刀子、半鐵刀子：地獄刑具，象徵極端痛苦與無法逃避的業報。
- 爴裂：以手撕裂。
- 擘割：用力分開、割裂。
- 破截：斷裂、截斷。
- 少分說：僅就部分內容加以說明，非全盤闡述。
- 活耳：意指活用、靈活領會，或僅為活潑的說法，非究竟圓滿。
- 苦惱：身心極度痛苦。
- 求死不得：因業力牽引，雖欲求死，仍不得解脫。
- 人身：指人類的身體或生命形態。
- 非人身：指非人類的生命形態，如天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
- 次第具受：依照因果次序，完全承受業報。
「復次，諸比丘！活大地獄所有眾生，生者有 者乃至住者，手指復生純鐵刀子、半鐵刀 子，極長纖利。各各相看，心意濁亂，既濁 亂已，乃至各各爴裂擘割，破截而死，冷風 來吹，須臾還活。諸比丘！如是如是，少分說 故，名為活耳。諸比丘！復有別業，而於其中， 極受苦惱，苦未畢故，求死不得。乃至往昔， 或於人身、或非人身，所作所造，惡不善業， 未盡未滅、未除未離，如是一切次第具受。
東奔西走，再尋其他地方、屋舍、房室，尋求救護與歸依之處。如是求時，因罪業之故，即自往入黑雲沙小地獄中，其獄長寬五百由旬。既入地獄後，虛空中升起大黑雲，降下許多飛沙，其火焰
熾燃，極大猛烈炙熱，墮於地獄眾生身上，燒至皮燒皮、燒至肉燒肉、燒至筋燒筋、燒至骨燒骨、燒至髓燒髓
，冒出大煙火焰，洞徹熾燃，受極大苦惱，因苦報未盡，求死不得。乃至於過去在人身或非人身時所造作的惡不善業，皆不滅
、不除、不轉、不變、不離、不失，將依次受報，經無量時。
，從地獄出來，四處奔走，想再找其他地方、房子或住處，尋找能夠救助或依靠的地方。在這樣追求的時候，因為自己的罪業，就會自己進入黑雲
沙這個小地獄，這個地獄的長和寬各有五百由旬。當眾生墮入地獄後，天空中升起濃黑的雲，降下飛沙，猛
烈的火焰極其炙熱，落在地獄眾生身上，從皮膚、肌肉、筋骨到骨髓都被燒盡，冒出濃煙烈焰，痛苦難忍，因
為罪報還沒受完，即使想死也無法如願。即使是過去在做人或非人時所做的惡業，都不會消失或改
變，必定會一一承受果報，經過無數漫長的時間。
本句為佛陀轉折語，用以引起僧眾注意，準備宣說新的法義或
教誡，顯示教說的次第與重點轉換。本句描述活大地獄眾生在長久受苦後，苦報消盡得以出獄，卻因無所依靠而東奔西走，急切尋求安身與
救護之處，顯示地獄果報雖盡，眾生仍難得安穩，反映輪迴中苦難與無依的狀態。此句說明因造作罪業，眾生自受果報，墮入名為黑雲沙的小地
獄，受限於業力，無法逃避。
地獄的規模以五百由旬為度量，顯示其廣大與苦難。本句描述地獄眾生因惡業所感的極重苦報，身心受猛烈火焰焚燒，痛苦層層深入，直至骨髓，且因業報
未盡，雖極欲解脫苦痛，亦無法求死得脫，顯示因果報應之嚴密與地獄苦難之深重。本句強調業力的不可壞滅性，無論過去在何種身分所造的惡業，都不會自動消失或改變，必須依因果次
第承受其果報，歷經極長久的時間，顯示業報的確定與持續性。
- 無量時：極長久的時間，非世間可計量。
- 苦報：因惡業所感受的痛苦果報。
- 歸依處：可依靠、尋求庇護的地方，佛教中常指三寶。
- 黑雲沙小地獄：地獄名，屬於小地獄之一，專為特定罪業所設。
- 虛空：指天空、空中，經文常用以描寫異象發生之處。
- 人非人身：指人類及非人類（如天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等）之身。
- 次第而受：依照因果法則，逐一承受業報。
「復次，諸比丘！活大地獄所有眾生，於無量 時，苦報盡已，從此獄出，東西馳走，更 求餘處屋舍室宅，求救護處、求歸依處。如 是求時，以罪業故，即自往入黑雲沙小地獄 中，其獄縱廣五百由旬。既入獄已，上虛空 中，起大黑雲，雨諸飛沙，其焰熾燃，極大猛 熱，墮於地獄眾生身上，至皮燒皮、至肉燒 肉、至筋燒筋、至骨燒骨、至髓燒髓，出大烟 焰，洞徹熾燃，受極苦惱，以其苦報未畢盡 故，求死不得。乃至往昔人非人身，所作所 造惡不善業，不滅不除、不轉不變、不離不 失，次第而受，經無量時。
冒出，燒罪人的手足耳鼻頭目身體，同時焦燃。乃至往昔若人或非人，所起所造惡不善業，未盡未滅、未除未轉、不離不失，次第而受。
，還是不斷奔波，想找個房子、住處，尋求救助、庇護和可以依靠的地方。在這樣追求的時候，他又親自墮入充滿熱糞和污泥的小地
獄，這個地獄也有五百由旬那麼寬廣。那個罪人一進去，喉嚨以下都泡在滾燙的糞泥裡，糞泥沸
騰，濃煙和火焰一起冒出，把他的手、腳、耳朵、鼻子、頭、眼睛和全身都同時燒焦。一直到過去，不論是人還是非人，所做的惡業和不善業，
只要還沒消除、滅盡、轉變、遠離或失去，都會一一承受其果報。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法內
容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述眾生在地獄中長時受苦，雖暫時脫離黑雲沙地獄，仍
因業力未盡，四處奔走，渴望安身立命與救護，顯示輪迴苦迫與眾生無依的悲境。此句描述眾生因惡業所感，於追求過程中再度自投於充滿熱糞
與污泥的小地獄，顯示地獄苦報層層不絕，且其規模廣大，警示修行者遠離惡行。本句描述地獄罪人受報的苦相，強調業報現前時，身體各部位
同時遭受極大痛苦，展現因惡業所感的劇烈苦果，警示眾生遠離惡行。本句強調業力的必然性與次第受報原則，無論是人或非人，過去所造的惡業，只要尚未完全消除，終將
依次感受其果報，體現因果不失、業報必然的佛教核心教義。
- 熱糞屎泥小地獄：地獄種類之一，充滿熱糞與污泥，為惡業所感的苦報處。
- 罪人：指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
- 糞泥：地獄中以穢物為刑具的特殊苦境，象徵惡業所感的污穢與痛苦。
- 燒：此處為地獄刑罰之一，表現極端痛苦的感受。
- 人：指有情眾生中的人類。
- 非人：泛指非人類的有情，如天、阿修羅、鬼、畜生等。
「諸比丘！彼諸眾生，如是受苦，經無量時已， 從黑雲沙地獄出，更復馳走，求屋求宅、求救 求覆、求歸依處。如是求時，又復自入熱糞屎 泥小地獄中，其獄亦廣五百由旬。罪人入已， 自咽已下在糞泥中，其糞熱沸，烟焰俱出， 燒彼罪人手足耳鼻頭目身體，一時燋燃。乃 至往昔若人非人，所起所造惡不善業，未盡 未滅、未除未轉、不離不失，次第而受。
筋，破筋之後，再鑽入骨，破骨之後停留於骨髓中，食諸眾生一切精髓，令其遍身受極其劇烈的痛苦。然而，他們的壽命尚未終盡，只要此人的惡不善業未滅未
盡，便會如是依次第具足受其惡業果報。
鑽進眾生，把他們全身每個部位都鑽穿。先從皮膚鑽入，破開皮膚後再鑽進肌肉，破開肌肉後再鑽進筋，破開筋後再鑽進骨頭，破開骨頭後停在
骨髓裡，吸食眾生所有的精髓，讓他們全身都感受到極其劇烈的痛苦。那個時候，他的壽命還沒結束，只要這個人的惡業還沒消
除完畢，就會依照次第完全承受這些惡業的果報。
本句為佛陀轉換話題或進一步開示時的常用起首語，呼喚在場
比丘注意接下來的教導，顯示教法的次第與重點轉移。此句描述地獄眾生因惡業所感，受鐵蟲鑽身之苦，強調因果報
應與地獄苦相，警示眾生遠離惡行。本句描述眾生遭受極端痛苦的過程，從外層皮膚到骨髓層層受
害，象徵身心被徹底摧殘，強調惡業果報的嚴重與不可逃避，警示修行者遠離惡行。本句說明眾生在壽命未盡時，若過去所造的惡業尚未消滅，則
必須依次第、完整地承受這些惡業所帶來的果報，強調業報必然、不可逃避的因果法則。
- 糞屎小地獄：地獄種類之一，專以糞穢為苦報處。
- 鐵蟲：地獄中以鐵為體的蟲類，具強烈傷害性。
- 針口：鐵蟲名，口如針尖，能穿刺眾生。
- 皮、肉、筋、骨、髓：依次指身體的不同層次，象徵痛苦深入骨髓。
- 精髓：指身體最精華的部分，亦有生命本源之意。
- 嚴劇苦：極其嚴重、劇烈的痛苦。
- 次第具足受：依照因果次序，完整承受業報。
「復次，諸比丘！於糞屎小地獄中，有諸鐵蟲， 名為針口，在糞泥中，鑽諸眾生，一切身分， 悉令穿破。先鑽其皮，既破皮已，次鑽其肉， 既破肉已，次鑽其筋，既破筋已，次鑽其骨， 既破骨已住於髓中，食諸眾生一切精髓，令 其遍身受嚴劇苦。然彼壽命，亦未終畢，乃 至是人惡不善業，未滅未盡，如是次第具 足受之。
小地獄出來，又再奔走，尋求房屋、宅院、保護、洲渚，以及歸依之處。這時，就進入五叉小地獄中，其地獄也有五百由旬之廣。那些罪人進入這地獄後，守獄卒抓住罪人，高高舉起後摔
下，扔在炙熱燃燒的鐵地上，烟焰猛烈升騰，罪人在其中，昏厥仰臥。獄卒用兩根炙熱鐵釘，釘入他的雙腳，熱焰猛烈燃燒；又用兩根鐵釘，釘其兩手，火焰也猛烈燃燒；於臍輪中，釘下一根鐵釘，內在火焰轉而更加熾盛。獄卒於是，又以五叉撕裂其五體，使其極受苦毒。在彼處，只要壽命未終、惡業未盡，過去於做人或非人時
所造的一切惡業，皆於此地獄中依次受報。
處、保護、可以暫時棲身的地方，還有能依靠的歸依處。那個時候，就進入了五叉這個小地獄，這個地獄也有五百由旬那麼寬廣。那些造惡的人被送進這個地獄後，獄卒會把他們抓起來，
舉高再重重摔到燒得通紅的鐵地上，烈焰四起，罪人在裡面痛苦到昏迷倒地。獄卒拿兩根燒紅的鐵釘釘進他的雙腳，烈焰隨即熊熊燃起。又拿兩根鐵釘釘住他的雙手，火焰也同時猛烈地燃燒起來；在臍輪的位置釘下一根鐵釘，裡面的火焰變得更加猛烈。這時候，獄卒又用五叉把他的身體五處撕裂，讓他遭受極大的痛苦。在那個地方，只要壽命還沒結束、惡業還沒消盡，過去在
做人或非人時所造的所有惡業，都會在這個地獄裡一一承受。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，開啟接下來的教誨內容
，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述地獄眾生長時受苦後，雖暫離一處小地獄，仍因苦惱未息而四處奔走，渴望尋求安穩、庇護與
歸依，顯示輪迴中苦無止息，眾生難得安處，強調三界無安、唯有歸依正法方能得救。此句描述眾生因業力感召，墮入名為五叉的小地獄，並強調其
地獄空間極為廣大，顯示地獄果報之嚴重與不可思議。本句描述地獄罪人受報的苦相，強調惡業感召的極重痛苦，警
示眾生遠離惡行。
地獄守卒象徵業力的不可抗拒，熾熱鐵地與烟焰顯示地獄刑罰的猛烈與無間。此句描述地獄刑罰的嚴酷，藉由具體的痛苦場景，警示眾生因
惡業所感的苦報，強調因果報應不可輕忽。此句描述受刑者被以兩根鐵釘釘住雙手，並同時遭受烈焰焚燒
的痛苦狀態，強調身心極苦，警示眾生遠離惡業。本句描述於臍輪（人體能量中心之一）安置鐵釘，象徵加強定力或阻斷氣脈，導致內在火焰（可能指修
行時的氣、熱能或煩惱）更加旺盛，強調修行過程中身心變化的劇烈。本句描述地獄眾生因惡業所感，遭受獄卒以五叉刑具分裂身體
五處，體現極端痛苦。
此為警示眾生慎防惡業，強調因果報應之嚴峻。此句說明眾生墮入地獄後，若壽命未盡、惡業未消，過去於人或非人身所造的所有惡業，皆須在地獄中
依次受報，直到業盡方得解脫，強調因果報應的必然與次第性。
- 糞屎泥小地獄：地獄中一種以糞屎泥為主的支地獄，苦報特殊。
- 洲：指水中陸地，象徵暫時安身之處。
- 五叉小地獄：地獄名，屬於小地獄之一，五叉指刑具或地獄形狀分叉如五。
- 獄卒：地獄中執行刑罰的使者，象徵業力所感的苦報因緣。
- 熾燃熱鐵地：地獄刑罰場域，鐵地極熱，象徵極重苦受。
- 熱鐵釘：地獄刑具，象徵極端痛苦的報應。
- 釘：此處指鐵釘，作為刑具用以釘住身體。
- 焰：指猛烈燃燒的火焰，象徵極苦的刑罰。
- 臍輪：指人體臍部的能量中心，為瑜伽等修行法門中的重要部位。
- 鐵釘：象徵堅固、固定或阻斷之意，可能為修行觀想或實際操作。
- 五叉：五個叉頭的刑具，用於分裂身體，表現地獄刑罰的嚴酷。
- 五體：指身體的五個主要部位，常指四肢與軀幹，或五肢（兩手、兩腳、頭）。
- 壽命未終：指地獄眾生的生命尚未結束。
- 惡業未盡：指過去所造的惡業尚未完全受報消除。
- 獄中：指地獄，為惡業成熟受報之處。
「諸比丘！彼地獄中諸眾生等，於無量時受 苦痛已，從糞屎泥小地獄出，又復奔走，求 室求宅、求護求洲、求歸依處。爾時，即入五叉 小地獄中，其獄亦廣五百由旬。彼諸罪人 入此獄已，時守獄卒執取罪人，高舉撲之， 置於熾燃熱鐵地上，烟焰洞起，罪人在中， 悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二脚， 熱焰熾燃；又以二釘，釘其兩手，焰亦熾燃； 於臍輪中，下一鐵釘，焰轉猛熾。獄卒於是， 復以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處， 壽命未終，惡業未盡，往昔所造人非人身一 切惡業，於此獄中，次第而受。
依靠、遮蔽與護佑，結果又進入飢餓地獄，那地獄也有五百由旬之廣。罪人入已，守獄卒遙見其從外而來，即前問曰：『汝等今者來至此中，有何所欲？』那些眾生都一起回答說：『仁者！我等飢餓！』當時，守獄卒便抓住罪人，摔在炙熱燃燒的鐵地上——此時
罪人昏厥仰臥——隨即用鐵鉗撬開他的嘴，取炙熱的鐵丸，丟進他的口中，其人脣口當下被燒灼；燒了嘴唇之後，接著燒他的舌頭；燒了舌頭之後，即燒其上顎；燒了上顎之後，接著燒咽喉；燒了咽喉之後，隨即燒其心臟；燒了心臟之後，隨即又燒自己的胸部；燒了胸部之後，接著燒其腸；燒了腸子之後，隨即燒他的胃；在胃中消化後，經過小腸，從下部排出。那鐵丸極為炙熱，仍赤如初。那些眾生在這時，極受劇烈痛苦折磨，生命卻尚未終結。略言之，無論人或非人，皆將依其前世所造之業，於此地獄中次第具受種種苦報。
蔽的地方，結果又進入飢餓地獄，這個地獄也有五百由旬那麼大。罪人進來後，當時的獄卒遠遠看到他們從外面走進來，就
上前問道：『你們現在來到這裡，有什麼想要的嗎？』。那些眾生們齊聲回答說：「仁者！我們都很飢餓啊！」。那個時候，地獄的獄卒抓住罪人，把他摔在燒得通紅的鐵地上——罪人當場痛苦昏倒仰躺著——獄卒立刻用
鐵鉗撬開他的嘴，把燒紅的鐵丸丟進去，罪人的嘴唇和口腔馬上被燒得焦灼。燒完嘴唇後，馬上又燒他的舌頭；燒完舌頭後，接著又燒他的上顎；燒完上顎後，馬上又燒咽喉；燒完咽喉後，馬上又燒他的心臟；燒完心臟後，接著又燒自己的胸口；胸部燒完後，馬上又燒自己的腸子；燒完腸子後，接著又燒他的胃；食物在胃裡消化後，會經過小腸，最後從下體排出。那顆鐵丸還是非常燙熱，依然像一開始那樣通紅。那個時候，這些眾生會遭受極大的痛苦折磨，但生命還沒有結束。簡單來說，不論是人還是非人，大家都會按照自己過去世
所做的事情，依次在這地獄裡承受各種苦難。
這是佛陀對僧團中受具足戒的男性出家弟子的呼喚，通常作為
開示、教誡的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句描述眾生在地獄中受苦無量時，雖暫離五叉小地獄，仍因業力所牽，四處奔走求救，卻又墮入另一
重苦報——飢餓地獄，顯示地獄苦難無有間斷，眾生難得安穩依止。本句描述罪人進入地獄後，獄卒主動詢問其來意，展現地獄場景的因果對應與眾生受報的過程。
此處強
調因緣果報，罪人因業力而至，獄卒則依職責行問，體現佛教對業報與輪迴的教義。本句描述眾生對提問者的集體回應，展現眾生間的和合與尊重
，『仁者』為對對方的敬稱，體現佛教中重視和合共處與尊重他人的精神。此句表達眾生因飢餓而生苦惱，反映出身處困境時的共同感受
，亦顯示佛教對眾生苦難的關懷。本句描述地獄刑罰的慘烈景象，展現因惡業所感的極重苦報，
警示眾生遠離惡行。
以具體刑具與痛苦細節，強化因果報應的真實不虛。此句描述身受苦刑的過程，強調業報現前時，眾生將遭受連續
且劇烈的痛苦。
經文以具體的身體部位受苦，警示眾生慎防惡業，因果不爽。本句描述苦行或自我折磨的行為，強調身體受苦的過程，反映
對身體執著或苦行觀念的批判，提醒修行者應遠離極端苦行，回歸正道。本句描述苦行或自苦的行為，強調身體受苦的連續性，展現修
行者對苦受的忍耐與堅持，反映出對身體痛苦的超越與無常觀照。本句描述身心受苦的次第，先燒咽喉，繼而燒心臟，強調痛苦
的遞進與無間，展現業報或地獄苦相的嚴酷。
此處「心」指內心或心臟，象徵痛苦深入核心。此句描述修行者以極大決心，先燒心臟，再燒胸部，象徵捨身
供養、斷除貪愛，展現無上的布施精神與對法的至誠。本句描述修行者以極端苦行方式，焚燒自身胸部與腸臟，展現
對法的至誠與捨身精神，體現超越常人忍受的苦行決心。本句描述身體受苦的過程，強調痛苦的連續性與無間斷，展現
苦報或業報現前時的劇烈與徹底，提醒眾生對身心苦痛的警覺與出離心的重要。本句描述食物消化的生理過程，說明飲食入體後，經胃消化，
再經小腸，最終排出體外，強調身體運作的因緣與無常，提醒修行者觀察身體本質，遠離執著。本句描述鐵丸經過長時間後，依然保持極度炙熱與赤紅，強調
地獄刑罰的持續與苦痛不減，警示眾生因果報應之嚴峻。此句描述眾生在特定時刻遭遇極大痛苦，雖然身心受苦至極，
但尚未死亡，強調苦報未盡、生命仍持續，展現輪迴中苦難的深重。本句總結地獄受報的原則，強調一切眾生（包括人與非人）都
會根據自己過去所造的業力，依次在地獄中完整承受各種果報，體現因果報應的必然性與次第性。
- 此中：指地獄或受報之處。
- 仁者：佛教經典中對有德行者或值得尊敬者的稱呼，表敬意。
- 守獄卒：地獄中執行刑罰的鬼卒，象徵業力所感的刑罰執行者。
- 熱鐵地：指地獄中以熾熱鐵鋪設的刑場，為罪人受苦之處。
- 鐵鉗：用以撬開罪人口腔的刑具。
- 熱鐵丸：燒紅的鐵球，作為刑罰投入罪人口中。
- 舌：象徵語言、妄語等口業所感之苦報。
- 腭：口腔上部，與舌同屬言語發聲之部位，象徵語業。
- 咽：咽喉，口腔與食道、氣管之間的部位。
- 心：此處多指心臟，亦可象徵內心、意識的核心。
- 燒心：指焚燒自身心臟，為極端的身體布施行為，表現出對佛法的至誠供養。
- 燒胸：指焚燒胸部，與燒心同屬自我犧牲的供養行為。
- 燒腸：指焚燒腹部腸臟，象徵極端捨身苦行。
- 腸：指消化道內臟之一，象徵身體受苦的部位。
- 胃：消化器官，與腸同為受苦對象。
- 燒胃：指胃部消化食物的作用。
- 小腸：消化系統中負責吸收營養的器官。
- 下部：指人體的排泄部位。
- 鐵丸：地獄刑罰中以炙熱鐵丸懲罰罪人的器具，象徵極苦報應。
- 苦毒：形容極端痛苦，如毒藥般難以忍受。
- 先世所作：指過去世所造作的善惡業行。
「諸比丘！彼諸眾生，受此苦痛，經無量時，從 於五叉小地獄出，還復馳走，求救求室、求洲 求依、求覆求護，即更來詣飢餓地獄，其獄亦 廣五百由旬。罪人入已，時守獄卒，遙見彼 人從外而來，即前問言：『汝等今者來至此 中，有何所欲？』彼諸眾生，皆共答言：『仁者！我 等飢餓！』時，守獄卒即執罪人，撲置熾燃熱 鐵地上——爾時罪人，悶絕仰臥——便以鐵鉗， 坼開其口，取熱鐵丸，擲置口中，彼人脣口， 應時燒燃；既燒脣已，即燒其舌；既燒舌已， 即燒其腭；既燒腭已，即燒其咽；既燒咽已， 即燒其心；既燒心已，即燒其胸；既燒胸已， 即燒其腸；既燒腸已，即燒其胃；既燒胃已， 經過小腸，從下部出。其丸猛熱，尚赤如初。 彼諸眾生，當於是時，極受苦毒，命亦未終。 略說乃至，若人非人先世所作，如是次第， 此地獄中，種種具受。
烈火焰中仰臥悶絕，隨即用鐵鉗撬開他的嘴，把熔化的赤銅汁灌進口中。那些眾生的嘴唇與口當下悉皆燒焦枯爛。嘴唇與口腔潰爛後，接著焚燒舌頭，如是焚燒上腭、喉嚨
、心臟、胸部、腸子、胃，火勢直穿過小腸，最終從下體排出。那些眾生在這個時候，各自承受極其沉重的苦與痛，這種
苦痛非常特殊，難以思議，然而他們的壽命尚未終結，未到盡頭。簡略來說，如前所述，直到人或非人所造的惡業未滅未離時，便會如此依次具足受之。
餓的小地獄出來，又再次奔波，就像前面說的那樣，四處尋找可以保護自己的地方。接著又到了燋渴地獄，這個地獄的範圍同樣有五百由旬那麼大。他們一進到這個地獄，獄卒就從遠處看到他們走進來，立刻上前問：『你們現在想要什麼？』。罪人回應道：「仁者！我現在真的很口渴。那個時候，獄卒立刻抓住罪人，把他摔到燒得通紅的鐵地
上，在猛烈火焰中仰面昏厥，接著用鐵鉗撬開他的嘴，把熔化的赤銅汁灌進去。那個時候，這些眾生的嘴唇和口腔立刻全部被燒焦枯裂。嘴唇和口腔潰爛後，接著燒到舌頭，然後依序燒到上顎、
喉嚨、心臟、胸部、腸子、胃，火一路穿過小腸，最後從下體排出。那個時候，這些眾生各自經歷極為劇烈、難以想像的痛苦
，但他們的生命還沒結束，還要繼續受苦。簡單說，就像前面講的，只要是人或非人造作的惡業還沒
消除、還沒遠離，就會依照這個次第全部承受。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述眾生在地獄中長時受苦，出離後仍不得安穩，繼續流
轉奔走，顯示地獄苦報的連續性與無有歸依，強調輪迴中難以脫離苦難的狀態。本句描述眾生因業力流轉，繼續受生於燋渴地獄，並強調該地
獄的廣大規模，顯示地獄苦報的嚴重與不可思議。本句描述眾生墮入地獄後，守獄的獄卒主動詢問其來意，顯示
地獄中眾生因業力感召而受報，並有守獄者執行問訊，反映地獄運作的因果秩序。本句描述被問罪者對提問者的回應，語氣恭敬，顯示對對方的
尊稱與禮敬，體現佛教中對善知識或長者的尊重。此句表達說話者當下身心極度口渴，為敘述現實狀態，未涉及深層佛理，僅為敘事鋪陳。
本句描述地獄刑罰的嚴酷，展現因惡業所感的極重苦報，警示
眾生遠離惡行。
守獄卒執行刑罰，罪人受極熱與劇痛，象徵惡業果報不可逃避。此句描述眾生因惡業或特定因緣，當下遭受劇烈痛苦，嘴唇與
口腔立即枯焦，顯示果報迅速且苦惱難忍，警示修行者遠離惡行。本句描述身體在極苦業報中，火焰自口部開始，逐步焚燒至內
臟，直至火從下體排出，展現身心受報的痛苦與無常，警示眾生遠離惡業。本句描述眾生在特定時刻遭遇極端痛苦，這種苦難超乎常情，難以用世間經驗理解，但因業力未盡，生
命尚未終結，必須繼續承受苦報，體現因果報應與生命未盡則苦未止的佛教觀念。本句強調業力成熟的次第性，無論是人或非人所造的惡業，只
要尚未消滅或遠離，眾生都必須依序承受其果報，體現因果不失、業報必償的佛教基本教義。
- 飢餓小地獄：地獄分類之一，專指因飢餓受苦的地獄。
- 守護處：可庇護、安穩之處，意指眾生渴望脫苦尋求依靠。
- 赤銅汁：熔化的銅液，為地獄刑罰常見酷刑之一。
- 燋爛：形容因熱力或火燒而枯焦腐爛，象徵極大痛苦。
- 極重苦、極重痛：指極端沉重、難以忍受的身心痛苦。
- 壽命未終未盡：指生命尚未結束，業報尚未消盡。
- 惡業：指身、口、意三業中不善的行為，會招感苦果。
- 未滅未離：指業力尚未消除或未與之脫離，仍具現行力。
- 具足受之：完全承受，無有遺漏。
「諸比丘！彼諸眾生，於無量時，受是苦已，從 此飢餓小地獄出，復更馳走，略說如前，求 守護處。然後來詣燋渴地獄，其獄亦廣五百 由旬。入此獄已，時守獄卒，遙見彼人從外 而來，即前問言：『汝等今者何所求須？』罪人 答言：『仁者！我今甚渴。』時，守獄卒即捉罪人， 撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕， 便取鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。 彼諸眾生，脣口應時悉皆燋爛。唇口爛已， 次燒其舌，如是燒腭燒喉、燒心燒胸、燒腸 燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各於 是時，受極重苦、受極重痛，其苦特異，難可 思議，然彼壽命，未終未盡。略說如前，乃 至若人非人所造惡業，未滅未離，如是次 第，具足受之。