起世因本經
起世因本經卷第二
隋天竺沙門達摩笈多譯
欝多囉究留品下
的膚色、體形、相貌皆相同，沒有其他顏色可以辨別他們的差異。諸位比丘！欝多囉究留的人們，不全身裸露，也不半身裸露，無有淫
欲行為，牙齒整齊密合，不疏不缺，潔白美好，如同珂貝，明亮潔淨，令人喜愛。諸位比丘！欝多囉究留的人們，若感到飢渴需要飲食時，即可取用，
不曾耕種，自然生長粳米，清淨潔白，無有糠糩。取出後擲入敦持果中，擲入後即將火珠置於底部。那顆火珠，因眾生的福德力量，自然生出火焰；飯食煮熟後，火焰隨即熄滅。那些想吃飯的人，就立刻坐到座位上。那時，從東西南北來想用餐的人，為他們準備飯食，飯食
始終不盡，直到施飯者一直坐著不離席，飯食也常常盈滿。他們食用那自然成熟的粳米飯，沒有糠殼，潔淨香美，不
需加湯羹，各種味道俱足，潔白如花聚，其色如天酥陀味。那些人們，在吃這些食物時，身體充盈，沒有缺損減少，
沒有衰老變化，湛然不動，直到這些食物滋養他們，使他們色力安樂，辯才具足。
長，他們的膚色、身形和容貌都一樣，沒有其他顏色能分辨彼此的不同。各位比丘！欝多囉究留國的人們，既不全身裸露，也不半身裸露，沒有淫欲行為，牙齒整齊緊密，既不稀疏也不缺
損，潔白美觀，就像珂貝一樣明亮潔淨，讓人看了很歡喜。各位出家弟子們！欝多囉究留國的人們，只要覺得飢餓口渴、需要吃喝時，
就能隨時取用自然長成的粳米，這些米潔白純淨，沒有米糠雜質，也不需耕作。拿出來後丟進敦持果裡，放好之後就把火珠放在最底下。那顆火珠，因為眾生的福德，自然會冒出火焰；等飯菜煮熟後，火焰就會自動熄滅。那些想要用餐的人，就直接坐到座位上。那個時候，從四面八方來想吃飯的人，主人都為他們準備
飯菜，飯菜怎麼分都不會減少，直到供飯的人一直坐著沒離開，飯菜也一直保持滿滿的。那時他們吃著自然成熟的粳米飯，沒有糠殼，非常潔淨香
甜，不用加湯或調味，味道豐富，潔白如花團，顏色像天界的酥陀美食。那些人吃這些食物時，身體都很充實，沒有任何損耗或衰
老變化，安穩不動，這些食物一直滋養他們，讓他們容貌、體力都很好，說話也很有智慧。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
描述欝多囉究留（優多羅拘樓）族群的外貌特徵，強調其族人外觀無異，象徵平等無差別。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
描述欝多囉究留族群的外貌與禮儀，強調其端莊、潔淨與美好，象徵修行者的清淨與莊嚴。
「比丘」為佛教出家男性僧侶的稱呼，佛陀常以「諸比丘」作
為對弟子的集體稱呼，開啟教誨。描述欝多囉究留國的人們生活富足，飲食無憂，稻米自然生成且純淨，象徵福報與清淨世界。
描述修法儀軌，將已用之物擲入敦持果（法器）中，隨後將火
珠（象徵淨化或供養）置於底部，具儀式意涵。此段描述火珠因眾生福德而自動發出火焰，煮熟食物後火焰即
自滅，顯示福德感召、無需人力。描述僧團或眾人用餐時的秩序，表現出佛教僧團生活的規範與禮儀。
描述布施飯食的神奇功德，飯食不會減少，象徵福德無盡，施者與受者皆得利益。
描述極樂世界眾生所食之飯，純淨無雜質，色香味俱佳，無需
調味即自具眾味，潔白如花，色如天界美食酥陀。描述天人等眾生食用天食時，身體圓滿無缺，無老無變，安住
不動，食物能增益其色身、力量、安樂與辯才，顯示天界殊勝與福報。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧人。
- 欝多囉究留：梵語 Uttarakuru，佛教傳說中的北方大洲，居民被認為福報殊勝。
- 一色一形一像：指膚色、體形、相貌皆無差異。
- 諸：眾、多數，表集體。
- 適莫：意指男女之間的淫欲行為。
- 珂貝：白色的貝殼，常用以比喻潔白無瑕。
- 粳米：一種質地較硬、適合煮飯的稻米。
- 糠糩：稻米外層的糠殼。
- 敦持果：一種法器，常用於儀式中盛放供品或棄物。
- 火珠：可能指火焰狀的珠子或象徵火的物品，用於儀式淨化。
- 眾生福力：眾生所積聚的福德力量，能感召吉祥事物。
- 自然出焰：無需人為，因緣成熟自動發生。
- 彼等人輩：指眾人、那些人。
- 欲食飯者：想要用餐的人。
- 即坐座上：即刻坐到座位上，準備用餐。
- 飯終不盡：指飯食無論怎麼分給眾人都不會減少，為佛教經典常見的瑞應。
- 施飯食人：指布施飯食的人，強調布施者的福報。
- 羹臛：湯羹、調味品。
- 酥陀味：天界美食，極為美味。
- 湛然不動：形容身心安定、無動搖。
- 色力安樂：色身莊嚴、力量充足、安樂自在。
- 辯才具足：言語辯才圓滿無礙。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，頭髮青色，垂 長八指，其人一色一形一像，無有別色可 知其異。諸比丘！欝多囉究留人輩，不全露 形，不半露形，無有適莫，齒皆平密，不踈不 缺，善好潔白，猶如珂貝，明淨可憙。諸比 丘！欝多囉究留人輩，若有飢渴須食飲時， 彼等即取，不曾耕種自然粳米，清淨潔白 無有糠糩。取已擲置敦持果中，置已即將 火珠置底。而彼火珠，眾生福力，自然出焰， 飯食熟已，焰還即滅。彼等人輩，欲食飯者， 即坐座上。於彼時中，東西南北來欲食者， 為彼人等設於飯食，飯終不盡，乃至彼等 施飯食人坐而不起，彼之飯食則常盈滿。 彼等食彼自然粳米成熟之飯，無有糠糩，清 淨香美不假羹臛，眾味具足白如花聚，其色 猶如天酥陀味。彼等人輩，食是食時，身 分充盈，無有缺減，無老無變，湛然不動，乃 至彼食，資益彼等，色力安樂，辯才具足。
向她們，便注視該婦女，而該婦女即隨之跟隨那人行走，一直到樹下。若該婦女是那人的母親，或是姨母、姊妹等，因為她們的
緣故，那樹林的枝條便不垂下，其葉即時萎黃枯落，各不相覆，亦不開花，亦無床敷；若不是母親，也不是姨母，也不是姊妹，那些樹木便會垂下覆蓋，枝葉茂盛，樹枝互相遮蔭，花朵鮮明
榮美，還會為他們出現百千種床敷臥具，他們一同進入其中，歡娛受樂，隨意所作。
執著的心，心裡傾向她，只要注視那位婦女，那婦女就會跟著那人走，一直到樹下。如果那位女子是那個人的母親、姨母或姊妹等親屬，因為她們的關係，那片樹林的樹枝就不會垂下，葉
子立刻枯黃凋落，彼此不再覆蓋，也不會開花，也沒有可以坐臥的床墊。如果不是母親、姨母或姊妹，那些樹木就會垂下枝葉，茂密地互相遮蔭，花朵鮮豔美麗，還會為這些人
變化出各種床墊和臥具，他們一起進入樹下，盡情歡樂，隨心所欲地享受。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
描述欝多囉究留族群中，若男子對婦女生起愛慾心，僅以目視
，婦女便會自動隨行，顯示該族男女關係的特殊習俗與因果感應。此段描述因親屬女性的到來，樹林出現異象，象徵清淨戒律與
親屬關係的界限，避免不當接觸。此段描述非親屬關係時，樹木自動為人提供庇蔭與臥具，象徵
淨土環境隨眾生需求而變化，展現極樂世界的自在與福樂。
- 染著心：指對五欲（此處為色欲）生起執著。
- 意相向：心意趨向、傾慕之意。
- 姨：母親的姊妹，古文常泛指母系女性長輩。
- 姉妹：姊姊與妹妹，泛指同輩女性親屬。
- 床敷：指可供休息的鋪設物，古時多指草蓆、席等。
- 床敷臥具：指各種床墊、坐臥之具，為安樂休息之用。
- 蔭映：指樹枝互相遮蔭，象徵庇護與安樂。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，若有欲於諸婦 女邊，生染著心，意相向者，彼即觀看彼之 婦女，而彼婦女，即便隨逐彼人而行，至於 樹下。若彼婦女，是彼人母，或復是姨、是姉 妹等，為彼等故，彼之樹林枝不垂下，其葉 即時萎黃枯落，各不相覆，亦不出華，亦無 床敷；若非是母，亦非是姨，非是姉妹，彼諸 樹木即便垂覆，枝葉欝茂，樹枝各各共相 蔭映，眾華鮮榮，亦為彼人，出百千種床敷 臥具，彼等相將入於彼處，歡娛受樂，隨意 所作。
自把手指放進他們口中，手指流出甘美的乳汁，使那些男女飲後得以存活。如此七日後，這些男女又成就與彼等人無異的身量。如果是男子，便隨著男伴，相逐而行。若是女人，便隨著婦女，作為同伴而去。
把自己的手指放進他們嘴裡，手指流出甘甜的乳汁，讓那些男女喝了能活下來。經過這七天後，這些男女又恢復成和那些人一樣的身體大小，沒有什麼不同。如果是男生，就會跟著其他男伴，一起同行。如果是女人，就跟著其他婦女一起同行作伴離開。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示、教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
欝多囉究留（Uttarakuru）為佛教四大部洲之一，據說其人壽
命、生活方式與南贍部洲（即人間）不同，出生方式亦異於常人，僅需七日即出生。此句描述古印度棄嬰習俗，與佛教慈悲救濟思想形成對比，突顯佛教重視生命與平等。
此段描述眾人以慈悲心哺育新生男女，象徵眾生互助、法乳滋
養之義，亦有佛教中「法乳」比喻佛法滋養眾生之意。此句描述經過七日後，這些男女的身體恢復到與其他人相同，
強調眾生平等與業力感召的變化。此句描述男子在群體中隨同同伴行動，強調隨眾、和合的行為
模式，體現僧團或社會中依眾而行的精神。此句描述若遇到女性，則與其他婦女同行，避免單獨行動，體
現僧團戒律中對男女接觸的謹慎。
- 住胎七日：指在母胎中僅七天。
- 產生：指婦人生產。
- 四衢道：指四條道路交會的地方，象徵人來人往之處。
- 捨之而去：意指遺棄，不再照顧。
- 甘乳：比喻佛法甘露，能滋養眾生。
- 法乳：佛教常用語，指佛法如乳汁般滋養眾生。
- 身量：指身體的大小、形態。
- 無殊異：沒有差別，完全一樣。
- 男子：此處泛指男性，未必特指孩童。
- 隨男伴：隨從男性同伴，強調群體行動。
- 相逐而行：彼此跟隨，一同前行。
- 婦女：泛指女性。
- 徒伴：同伴、隨行者。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，住胎七日，至 第八日，而彼婦人即便產生。其產既訖，若男 若女，即將彼子安置坐於四衢道中，捨之而 去。時，彼所有東西南北人輩來者，彼等諸 人，為欲養育彼男女故，各將手指，內於彼 等男女口中，彼等指頭，出好甘乳，與彼男 女，飲已得活。如是七日，彼等男女，還成就 彼一種身量，如彼人輩等無殊異。若是男 子，即隨男伴，相逐而行。若是女人，即隨婦 女，徒伴而去。
撥離間、惡口及花言巧語等，並具貪、瞋、邪見；因為這些因緣，身壞命終，必定墮入地獄惡道之中。又有一人，從不殺生、不偷盜、不行邪婬，也不妄語、不
挑撥離間、不花言巧語、不惡口，不貪、不瞋，也沒有邪見；由於這個因緣，身壞命終，趨向善道，生於人天之中。又是什麼因緣，令向下生？由於他們殺生以及邪見等。能往生善道，是因為持不殺生戒及具正見等善法。又有一人，這樣思考：『我現在應該實行十善。』因是因緣，身壞時，當生於北俱盧洲人中。在那裡出生後，住一千年，不增不減。他發下這些善願後，實行十善業，身壞命終時，將生於欝
多囉究留（兜率天），在那裡的壽命為一千年，不增不減。各位比丘！由於這個因緣，欝多囉究留人便得以獲得定壽命。
不會中途夭折，壽命結束時就能直接往生更高的境界。那麼，請問在這當中，為什麼欝多囉究留這類人，他們的
壽命是確定的，死後都能往生更高的境界呢？各位比丘！在這世上有一個人，專門做殺生、偷別人財物、邪淫、說
謊、挑撥是非、口出惡言，以及花言巧語等行為，內心充滿貪婪、憤怒和錯誤見解。因為這些原因，等到身體壞掉、生命結束時，就會墮入地獄等惡道受苦。還有一個人，從來沒有殺生、偷竊別人的東西、做不正當的男女行為，也不說謊、不挑撥離間、不說虛
浮的話、不出惡言，不貪心、不生氣，也沒有錯誤的見解。因為這個因緣，這一生結束後，會走向善道，投生在人間或天界。那又是什麼原因，會讓人往下輩子投生呢？因為他們有殺生和持有錯誤見解等行為。能夠升到善趣，是因為實踐不殺生和具備正確見解等善行。又有一個人心裡想著：『我現在應該去實踐十種善行。』。因為這個因緣，命終之後，將會投生為北俱盧洲的人。在那個地方出生之後，會住上一千年，壽命既不會增加，也不會減少。他發了這些善願並實踐十善業後，命終時會往生到欝多囉
究留天，在那裡的壽命正好一千年，不會多也不會少。各位出家弟子們！因為這個因緣，那個欝多囉究留人就能得到確定的壽命。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
欝多囉究留（Uttarakuru）指北俱盧洲，為佛教宇宙觀中的四
大洲之一。
此洲眾生壽命長且無中夭，命終即往生善道或上界，象徵福報殊勝。本句探問欝多囉究留（梵語：Uttarakuru，意指北俱盧洲）的
人，為何其壽命固定且死後皆能升往善道或上界，涉及因果與業報的佛教觀念。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
，表示對所有比丘的呼喚與教誡。此句描述一個人專門造作十惡業，包括身、口、意三業，為佛教中重罪之列，將導致惡報。
此句說明因惡業所感，命終後必墮地獄惡道，強調因果報應的必然性。
此句描述一位持守十善業道的人，具足不殺生、不偷盜、不邪
婬、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不邪見等十善，為修行善法的根本。此句說明因修善業或特定因緣，命終後能往生善道，即人道或天道，避免墮入三惡道。
此句詢問導致眾生往下趣（墮入惡道）之因緣，屬於業報因果的探討。
此句說明因為眾生有殺生、邪見等惡行，導致後續果報或苦難。
此句說明能夠往生善道（即升天或得人身），是因為修持不殺
生、正見等善法。
強調因果與戒德的重要性。此句描述另一位修行者自我省思，決意於當下實踐十善業，強調善行的重要與即時性。
此句說明因為特定因緣，命終後將投生於『欝多囉究留人』，
即佛教宇宙觀中的一類人間，屬於長壽人類，為須彌山四洲之一。此句描述眾生往生彼國後，壽命固定為一千年，既不會延長也
不會縮短，體現極樂世界壽命平等、無有變異的特質。此段描述修行者發善願、行十善業，命終後得生於欝多囉究留
（即兜率天），於彼處壽命恆定為一千年，象徵福報圓滿、果報穩固。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句說明由於某種因緣，欝多囉究留人（即優多羅拘樓人，Ut
tarakuru，北俱盧洲人）因此獲得了確定不變的壽命，強調因果關係與果報的穩定性。
- 上生：指往生善道或更高的境界。
- 定壽命：指壽命有定數，不會因外緣而短減。
- 向上者：指死後升往善道或更高的境界。
- 殺生：奪取眾生性命。
- 盜他財物：偷竊他人財物。
- 邪婬：不正當的性行為。
- 妄語：說謊。
- 兩舌：挑撥離間。
- 惡口：粗暴辱罵。
- 綺語：花言巧語、無益之語。
- 貪：貪婪。
- 瞋：憤怒。
- 邪見：錯誤的見解。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。
- 地獄：三惡道中最苦者，受極重罪報。
- 盜他物：偷竊他人財物。
- 因緣：指導致結果的條件與原因。
- 善道：佛教指人、天兩道，為六道中較善的去處。
- 人天中：指人間與天界。
- 向下生：指往下趣，墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等惡趣。
- 向上生：指往生善道（天、人等善趣）。
- 不殺生：五戒之一，指不殺害眾生。
- 正見：八正道之一，正確的見解，認識因果、四諦等佛法真理。
- 十善：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、 不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 欝多囉究留人：梵語 Uttarakuru，意指北俱盧洲人，為佛教世界觀中四大部洲之一，據說其人壽命長、無諸苦惱。
- 彼中：指極樂世界或特定淨土。
- 不增不減：佛教術語，表示恆常不變，無增無減。
- 十善業：指身、口、意三業中各去除三惡、四惡、三惡，共十種善行。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，壽命一定，無 有中夭，若命終時，即便上生。復次於中，何 因緣故，其欝多囉究留人輩，得定壽命，命 終已後，皆向上者？諸比丘！世有一人，專作 殺生、盜他財物、邪婬、妄語、兩舌、惡口，及綺 語等，貪瞋邪見；以是因緣，身壞命終，當墮 惡道在地獄中。復有一人，不曾殺生、不盜 他物、不行邪婬，又不妄語、不兩舌、不綺語、 不惡口，不貪不瞋，又不邪見；以是因緣，身 壞命終，趣向善道，生人天中。復何因緣，向 下生者？以其殺生及邪見等。向上生者，以 不殺生及正見等。復有一人，作如是念：『我 於今者，應行十善。』是因緣故，身壞當生欝 多囉究留人中。彼中生已，住一千年，不增 不減。彼作如是諸善願已，行十善業，身壞 當生欝多囉究留中，彼於彼處，其壽命住 滿一千年，不增減也。諸比丘！此因緣故，其 欝多囉究留人，得定壽命。
，只是莊嚴遺體後，棄置於四大衢道之中，親屬捨而離去。
到欝多囉究留洲（北俱盧洲）的人中。那些欝多囉究留的人，如果本來就具備十善業，並且依法
修行，命終之後都會往生到上善的諸天世界。各位出家修行的比丘們！因為這個因緣，那些欝多囉究留的人們會走向更高、更殊勝的境界。各位比丘！那個時候，欝多囉究留族的人壽命結束時，沒有人會悲傷
哭泣，只是將遺體莊嚴整理後，放在四條大路交會處，親人就離開了。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
此句詢問導致眾生得以往生上品（善道或淨土）的因緣條件，屬於佛教因果論的探討。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
此句說明閻浮洲的人若在他方修習十善業，命終後將轉生於欝
多囉究留（即北俱盧洲）的人間，強調善業感生的因果。此句說明欝多囉究留（優多羅拘樓）國的人，若本來就具足十
善業並依法修行，命終後必定生於上善之處的諸天界，強調十善業與如法修行的重要性。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。此句說明由於某種因緣，欝多囉究留（即優多羅究留，指阿羅
漢果的聖者）之人，將趣向更高的聖果或境界。描述欝多囉究留國人死後的處理方式，強調無悲傷、莊嚴安置，體現對生死的超然態度。
- 諸比丘：梵語 bhikṣu，指出家修行的男性僧侶。
- 閻浮洲：即南贍部洲，為佛教世界觀中的四大洲之一，指人類現居的世界。
- 上善處諸天：指善業成熟後所生的諸天界，屬於善趣。
- 勝處：指殊勝的境界或更高的聖果。
- 四大衢道：指四條主要大道，象徵公開、無隱藏。
- 莊嚴：此處指以莊重、整齊的方式處理遺體。
「諸比丘！何因緣，向於上生？諸比丘！閻浮洲 人，於他邊受十善業已，身壞當生欝多囉究 留人中。其欝多囉究留人輩，若其舊有具足 十善業，如法行已，身壞皆當向上善處諸 天中生。諸比丘！此因此緣，其欝多囉究留 人輩，向上勝處。諸比丘！其欝多囉究留人 輩，若其壽命終盡之時，彼無有人憂愁啼 哭，唯莊嚴已，棄置四大衢道之中，捨已而去。
為美妙、最為卓越，因此稱為欝多囉究留洲。
立刻叼住屍體的頭髮，把那具屍體丟到其他的洲去。這是為什麼呢？因為欝多囉究留這類人的業行清淨，內心歡喜，所以不讓風吹來那些臭穢的氣味。各位出家修行的比丘們！欝多囉究留的人們想上廁所時，大地會自動為他們裂開，用完後又自動合上。這是為什麼呢？欝多囉究留洲的人們，是因為想要清淨、讓內心歡喜才這麼做。那麼，為什麼那個地方會被稱作欝多囉究留洲呢？各位比丘們！那個欝多囉究留洲，在四大洲裡，比其他三個洲都更加殊勝美好，所以才叫欝多囉究留洲。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之始，具有莊重召集之意。
此句說明欝多囉究留族群（人輩）具備某種特定的法（教義、
規範或特質）。
「如是法」指的是前文或下文所述的法。此句描述眾生壽命終結時，會有名為優禪伽摩的鳥出現，象徵死亡或靈魂轉換的徵兆。
描述優禪伽摩鳥（佛教傳說中的大鳥）以迅速的動作將死者遺
體移至他洲，象徵因果遷流與生命輪迴的無常。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因何在」，常用於引出下文解釋。
此句說明欝多囉究留（優多羅拘樓）人因業力清淨，內心歡喜
，故有善業感召，不受惡臭之擾。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
描述欝多囉究留（優多羅拘樓）洲的眾生，於如廁時，大地會
自動裂開，方便後又自動合攏，顯示其世界的殊勝與清淨。欝多囉究留（Uttarā-kuru）為佛教四大部洲之一，指北方的
聖地。
此句說明該地眾生因渴望清淨與內心歡喜而行善。此句為提問，探討欝多囉究留洲（北俱盧洲）名稱的由來與因
緣，屬於佛教地理與因果教義的說明。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，表示對所有比丘的呼喚與教導。欝多囉究留洲（Uttarakuru）為佛教世界觀中的四大洲之一，
位於須彌山北方，被認為是最殊勝、最理想的洲，居民福報深厚，無諸苦惱。
- 人輩：指一類人、族群。
- 如是法：即如此的法，可能指教義、規範、特質等。
- 優禪伽摩：梵語音譯，常見於佛典，指特定的鳥，與死亡或靈魂遷移有關。
- 餘洲：指四大部洲中的其他洲，佛教宇宙觀用語。
- 何以故：古漢語疑問句，常見於佛典，意為『為什麼』、『因何』。
- 業清淨：指身口意三業無染，行善積德。
- 欲意憙：內心歡喜、樂於善法。
- 大小便利：指大小便，即排泄。
- 彼地開裂，出已還合：形容地面會因應需求自動開合，無需人工處理。
- 清淨：指遠離煩惱、身心無染。
- 意憙：心意歡喜、愉悅。
- 欝多囉究留洲：梵語 Uttarakuru，佛教世界觀中的四大洲之一，位於須彌山北方。
- 四天下：指東、西、南、北四大部洲。
- 最上最妙最勝：強調其超越其他三洲的殊勝地位。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，有如是法。若 彼眾生，壽命盡已，應時即有一鳥飛來，其 鳥名曰優禪伽摩。爾時，彼鳥優禪伽摩， 從大山谷迅疾飛來，即銜其髮，將彼死屍擲 置餘洲。何以故？以欝多囉究留人輩業清淨 故，欲意憙故，不令風吹彼臭穢氣。諸比丘！ 其欝多囉究留人輩，若欲大小便利之時，為 彼人故，彼地開裂，出已還合。何以故？其欝 多囉究留人輩，欲清淨故，欲意憙故。復次， 於中有何因緣，說彼名曰欝多囉究留洲？諸 比丘！其欝多囉究留洲，於四天下，比餘三 洲，最上最妙最勝，彼故說欝多囉究留洲， 為欝多囉究留洲也。
起世經轉輪王品第三
白色布衣，頭髮下垂，以摩尼寶石和各種瓔珞裝飾，於樓閣之上，親屬與群臣前後圍繞。這時，王前自然出現天金輪寶，具千輻、轂、輞，諸相具
足，自然來應，非工匠所成，輪徑七肘。當時，灌頂察帝利轉輪王心中思惟：『我曾聽聞這樣的話
：「若有灌頂察帝利王，在逋沙他月十五日滿月之時，洗淨頭髮，身著未經搗製的白色布衣，佩戴各種瓔珞，
坐於樓閣之上，親屬與群臣前後圍繞。」』。這時，王前自然現起天金輪寶，具千輻、轂、輞，諸相具
足，非工匠所成，皆為金色，輪徑七肘。當有這些吉祥徵兆時，他便成就了轉輪聖王的德行。我現在必定是轉輪王。」
然就會具備七種寶物，而這位轉輪王還擁有四種神通和德行的力量。什麼叫做七寶？第一是金輪寶，第二是白象寶，第三是紺馬寶，第四是神
珠寶，第五是玉女寶，第六是藏主寶，第七是兵將寶，這七種寶物合稱為七寶。各位出家修行的比丘們！什麼叫做轉輪聖王的輪寶圓滿具足？各位出家修行的比丘們！那時的轉輪聖王，出現在閻浮提，用灌頂水舉行加冕，成為察帝利王族的君主。在那個逋沙他月圓的十五日，她洗淨頭髮，穿上未經搗製的白色布衣，讓頭髮自然垂下，用摩尼寶石和
各種瓔珞裝飾自己，站在樓閣上，親人和大臣們在前後圍繞著她。那個時候，國王面前自然出現了一個天上的金輪寶，擁有一千根輻條、輪轂和輪緣，各種特徵都圓滿具
足，是自然而然顯現的，不是工匠打造的，這個輪子的直徑有七肘長。那個時候，灌頂察帝利轉輪王心裡想著：『我以前聽過這
麼說：「如果有灌頂察帝利王，在逋沙他月十五日滿月的時候，洗好頭髮，穿著沒經搗製的白布衣，戴上各種
珠寶瓔珞，坐在樓閣上，親人和大臣們在前後圍繞著。」』。那個時候，國王面前自然出現了一個天界的金輪寶，擁有千根輻條、輪轂和輪緣，各種特徵都圓滿具足
，這金輪寶不是工匠打造的，而是自然顯現，整體呈現金色，輪子的直徑有七肘長。當出現這些吉祥的徵兆時，那個人就具足了轉輪王的功德。我現在一定會成為轉輪王。」
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之始，具有莊嚴與尊重之意。
此段描述轉輪聖王出現時，閻浮提（南贍部洲）自然具足七寶
，轉輪王本身亦具備四種神通與德力，象徵王者出世帶來世間的圓滿與祥瑞。「七寶」為佛教中常見的七種珍寶，具體指金、銀、琉璃、硨
磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀（或珍珠），象徵佛國莊嚴。七寶為轉輪聖王所具七種寶物，象徵王者圓滿福德與統治權威，常見於佛教經典。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句為提問，探討轉輪聖王所具備的輪寶（法器）之圓滿具足狀態，為下文解釋鋪墊。
此句描述轉輪聖王的出現及其加冕儀式，象徵王權的合法性與
神聖性，並明確指出其統治範圍為閻浮提（南贍部洲）。描述特定吉祥日（逋沙他月圓滿日）舉行的莊嚴儀式，強調潔
淨、莊嚴與親屬群臣的陪伴，體現佛教儀軌與社會禮儀的結合。描述轉輪聖王前自然出現天金輪寶，象徵王者法統與天命，非
人力所為，具足千輻、轂、輞等相，為佛教王者理想象徵。此段描述轉輪王於特定吉祥日（逋沙他月圓滿日）舉行淨身、
著潔淨衣、佩戴瓔珞，並與親屬群臣共聚，象徵王者威儀與法會莊嚴。此段描述轉輪聖王前自然現起的天金輪寶，象徵王者法統與天
命，非人力所為，具足千輻、轂、輞等吉祥相，顯示其殊勝與神聖。此句說明當出現這些吉祥徵兆時，該人便具備成為轉輪聖王的德行與資格。
「轉輪王」為佛教中理想的聖王，具備大福德，能以正法治理
天下，象徵世間圓滿王者。
此句表達自信現世必能成就大王之位。
- 閻浮洲／閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住洲。
- 轉輪王：理想的聖王，具備統治四洲的德行與福報。
- 七寶：指轉輪王所擁有的七種寶物，象徵王權與福德。
- 四種神通德力：指轉輪王具備的四種超凡能力與德行。
- 金輪寶：象徵王權與法治。
- 白象寶：象徵威德與吉祥。
- 紺馬寶：象徵迅捷與遠行。
- 神珠寶：滿足願望的寶珠。
- 玉女寶：美麗賢淑的女子。
- 藏主寶：掌管財寶之臣。
- 兵將寶：勇猛善戰的將軍。
- 轉輪聖王：佛教中理想的世間王者，具備七寶，能以正法治世。
- 輪寶：七寶之一，象徵王權與正法，能隨王意行於四天下。
- 具足：圓滿、具備無缺。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住地。
- 以水灌頂：古印度王者加冕儀式，象徵受天命統治。
- 察帝利：梵語Kṣatriya，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 逋沙他（Pūṣadha）：即布薩日，佛教每月十五日、三十日舉行布薩，為僧團誦戒、懺悔之日。
- 不擣白疊：未經搗製的白色細布，象徵純淨。
- 摩尼：寶石名，常用於佛教經典中形容珍貴裝飾。
- 瓔珞：珠寶飾品，常見於佛教造像與儀式。
- 天金輪寶：轉輪聖王七寶之一，象徵王權與正法。
- 千輻轂輞：輪有千根輻條、輪轂與輪緣，象徵圓滿與莊嚴。
- 非工匠成：強調此寶非人力所造，乃天授之物。
- 輪徑七肘：輪的直徑為七肘，肘為古代長度單位。
- 灌頂察帝利：指接受灌頂儀式的剎帝利種姓王者。
- 逋沙他：印度曆法月份名，對應佛教儀式重要時日。
- 不擣白疊之衣：未經搗製的白布，象徵純淨。
- 樓閣：高樓，象徵地位與莊嚴。
- 七肘：古代長度單位，約合現今數尺，顯示輪寶巨大。
- 瑞：吉祥徵兆，預示非凡之事。
「諸比丘！閻浮洲內，若轉輪王出現世時，此 閻浮提，自然而有七寶具足，其轉輪王，復 有四種神通德力。云何七寶？一金輪寶、二 白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六 藏主寶、七兵將寶，是為七寶。諸比丘！云 何轉輪聖王輪寶具足？諸比丘！其轉輪王， 出閻浮提，以水灌頂，為察帝利。於彼逋沙 他十五日月圓滿時，洗沐頭髮，著不擣 白疊，垂髮下向，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓 閣上，親屬諸臣，前後圍遶。是時，王前自然 而有天金輪寶，千輻轂輞，諸相滿足，自然 來應，非工匠成，輪徑七肘。爾時，灌頂察帝 利轉輪王，作如是念：『我昔曾聞如是言說： 「若有灌頂察帝利王，於彼逋沙他十五日滿 月正圓時，洗沐頭已，身著不擣白疊之衣，服 諸瓔珞，在樓閣上，親屬諸臣，前後圍遶。是時， 王前自然而有天金輪寶，千輻轂輞，諸相 滿足，自然來應，非工匠成，皆是金色，輪徑 七肘。有是瑞時，彼則成就轉輪王德。」我今 定應是轉輪王。』
力軍隊，就是象兵、馬兵、車兵、步兵。四軍嚴整備妥後，隨即前往天金輪寶旁，到達後偏袒右臂，在金輪前右膝著地，以右手觸摸天金輪寶，
說道：『天金輪寶，若我真是轉輪王，則未降伏之地請為我降伏。』那天輪寶隨即旋轉，為了降伏那些尚未歸順者。各位比丘。這時，灌頂察帝利王見天輪寶已經轉動，轉輪王便嚴整車
駕向東方前行，天輪寶及四種兵眾（象兵、馬兵、車兵、步兵）一同隨行。諸比丘！在輪寶前方，另有四大天王隨行。天輪寶所到的他方停留
之地，轉輪王以及四分之力的力士、大象、駿馬與士兵，皆在彼處停駐宿營。
令整備象兵、馬兵、車兵和步兵四種軍隊。四軍整備完畢後，立刻前往天金輪寶旁，到達後偏袒右臂，在金輪前右膝跪地，用右手觸摸天金輪寶，
並說：『天金輪寶，如果我真的是轉輪王，請讓尚未歸順的土地都歸順於我。』。那時候，天輪寶就立刻開始轉動，是為了要制服那些還沒被降伏的人。各位出家修行的比丘們。那個時候，灌頂察帝利王看到天輪寶已經開始轉動，轉輪
王就整備車駕往東方前進，天輪寶和象兵、馬兵、車兵、步兵等四種軍隊都一起跟隨。各位比丘！在輪寶前面，還有四大天王隨行。每當天輪寶到達其他地
方停留時，轉輪王和他的力士、大象、駿馬與士兵都會在那裡停下來住宿。
此處描述轉輪王欲試天輪寶，動員四種兵力，象徵王者具備統
御四方的威德與資源。
『天輪寶』為轉輪聖王七寶之一，象徵無上王權與正法治世。描述轉輪王依儀軌向天金輪寶祈願，象徵王權合法性與征服四
方的願望，展現佛教王者的威德與法力。「天輪寶」為轉輪聖王七寶之一，象徵王權與教化力，能自動
旋轉以征服未歸順者，表現法力無邊、教化眾生。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句開頭。
本段描述轉輪聖王見天輪寶轉動，象徵王德感召，隨即整備車
駕東行，天輪寶與四種兵眾（象、馬、車、步兵）皆隨從，展現王者威德與法治天下的理想。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。描述轉輪聖王出巡時，輪寶前有四大天王隨行，並隨輪寶所至
之地停留，象徵護法與王權的威德。
- 天輪寶：七寶之一，象徵王權與正法。
- 四種分力身兵：分別為象兵、馬兵、車兵、步兵，古印度軍隊四大兵種。
- 四種分力：指象、馬、車、步四軍。
- 偏露右臂：古印度禮儀，表示恭敬。
- 降伏：使未順從者歸順、馴服。
- 灌頂察帝利王：指接受灌頂儀式的剎帝利（王族）之王，為理想的轉輪聖王。
- 四種分象馬身兵：即四種兵力，分別為象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 四大天：指四大天王，護持世界的天神。
- 四分力象馬身兵：指四分之力的力士、大象、駿馬與士兵，為王者軍隊配置。
「爾時，灌頂察帝利轉輪王，欲得試彼天輪寶 故，即令嚴備四種分力身兵，所謂象身、馬身、 車身、步身。四種分力身嚴備已，即時詣向天 金輪邊，到已偏露右臂，在於金輪前，右膝 著地，以右手捫彼天輪寶，作如是言：『謂天 輪寶，我今若是轉輪王者，未降伏地為我降 伏。』其天輪寶，應時便轉，為欲降伏諸未伏 故。諸比丘。是時，灌頂察帝利王，既見彼天 輪寶轉已，其轉輪王，即便嚴駕向東方行， 彼天輪寶，及四種分象馬身兵，一時皆從。 諸比丘！其輪寶前，復有四大天身而行， 其天輪寶所到他方住止之處，其轉輪王 及四分力象馬身兵，皆於彼中停住止宿。
滿金粟，準備妥當後，皆前往轉輪王處，抵達後稟告轉輪王：『大王，善來！』這是天賜之物，東方人民，五穀豐熟，安樂無憂，無怖無畏，人民眾多，甚可愛樂。唯願大天，垂憐收納，憐憫我們這些地位卑微的諸王。我們今天，侍奉天王，絕無二心。這時，轉輪王對諸王說：『你們若能誠心如此，就各自在
自己的領地如法治理教化，不要讓國土有不如法之事。其原因是什麼？你們，若使我的國內出現各種非法惡行，我必懲治你們。現在教你們，應斷殺生，教人不殺，未給予者勿取，邪淫、妄語，乃至邪見，皆不應為。如果你們能斷絕殺生，教人不殺，未經允許的不取，不行
邪淫，說實語，持正見，我就會知道，你們這些國王，國土得以降伏。
的用銀器裝滿金粟，準備好後，一起前往轉輪王那裡，到了之後向轉輪王稟報說：『大王，歡迎！』。這是天界的恩賜，東方的人民生活富足安樂，沒有恐懼和
害怕，人口眾多，大家都很值得喜愛。只希望大天能夠垂憐接納，憐憫我們這些身份卑微的諸位國王。我們現在侍奉天王，心中只有一個主，沒有二心。那個時候，轉輪王對諸位國王說：『你們如果能夠真心這
麼做，就要各自在自己的領土依法治理，不要讓國家出現不合正法的情況。』。為什麼會這樣呢？你們如果讓我的國土裡出現各種不合法或惡劣的行為，我就會懲罰你們。現在我教導你們，應該斷除殺生，也要勸導他人不殺生；
未經允許的東西不要拿，邪淫、妄語，甚至到邪見，這些都不應該去做。那個時候，如果你們能夠不殺生，也勸導他人不殺生，不
偷盜、不邪淫、說真話並且有正確的見解，我就會知道你們這些國王，國家就能安定順利。
描述諸國王以珍貴器皿盛滿穀物，象徵恭敬與供養，前來朝見轉輪聖王並致敬。
本句描述東方地區因天賜之物而民生富足、安樂無憂，人民眾
多且和樂，展現理想國土的安穩與祥和。「大天」指天界尊神，祈求其垂憐、接納祈願，並憐憫地位卑微的諸王。
此句表達眾人對天王的忠誠與專一，強調無二心、無異志，體
現佛教中對上位者或三寶的恭敬與一心奉事。轉輪王勸諸王以誠心治理各自國土，強調依法治國，維護正法，不容許非法之事發生。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，屬於論述結構中的過渡語。
此句為國王對臣民的警告，強調維護國內正法與秩序的重要性，若有違法惡行，將嚴加懲治。
此句總結五戒內容，強調自持與勸人持戒，涵蓋殺生、偷盜、邪淫、妄語及邪見，皆應斷除。
此段強調持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、正見
）能令國土安定、降伏諸惡，佛陀以此為國王治理國土的根本。
- 金器、銀器：象徵財寶與尊貴。
- 啟白：古代臣下對君王的敬語，表示稟告。
- 天物：指天所賜予的物品或恩惠，常見於佛典中形容福報或天界資糧。
- 豐熟：指五穀豐收、物產充足。
- 無怖無畏：無恐懼、無憂慮，形容安穩自在的狀態。
- 可愛樂：值得愛慕、令人歡喜。
- 大天：指天界的大神或主神。
- 垂哀：表示降下慈悲、憐憫。
- 受取：接受、收納祈求。
- 微細諸王：自謙，指地位低微的國王們。
- 承奉：恭敬侍奉、承命奉行。
- 一無有二：意指心無二志，專一不移。
- 如法：依照佛法或正當法則。
- 治化：治理教化，指政治與教化人民。
- 所以者何：意為『其所以然者是什麼？』，即『為什麼』、『原因何在』。
- 汝等：你們，對多人的稱呼。
- 非法惡行：違背佛法或世間正法的不善行為。
- 治：懲治、處罰。
- 斷殺生：止息殺害一切眾生之行為。
- 不與勿取：即不偷盜，未經允許之物不可取用。
- 斷於殺生：斷絕殺害生命，指不殺生戒。
- 不行邪婬：不行邪淫，指不邪淫戒。
- 實語正見：說真實語，持正確見解，分別對應不妄語戒與正見。
「爾時，東方所有一切諸國王等，各取金器盛 滿銀粟，或以銀器盛滿金粟，如是具已，皆 前詣向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『大王 善來！此是天物，東方人民，豐熟安樂，無怖 無畏，多有人民，甚可愛樂。唯願大天，垂哀 受取，憐愍我等微細諸王。我等今日，承奉 天王，一無有二。』時，轉輪王告諸王言：『汝等 誠心，若能爾者，汝等各各於自境界如法 治化，莫令國土有不如法。所以者何？汝等 若令我之國內有諸非法惡行顯現，我當治 汝。今教汝等，當斷殺生，教人不殺，不與 勿取，邪婬妄語，乃至邪見，皆不應為。若汝 等輩，斷於殺生，教人不殺，不與勿取，不行 邪婬，實語正見者，我即當知，汝等諸王，國 土降伏。』
善業，受持後各自遵從，在各自國土依法治理。轉輪王以自在力故，所到之處，輪寶隨行。這時，那聖王的天金輪寶，如是降伏東方諸國後，到達東海岸，周遍一周後返回。依次歷經南方、西方，乃至北方，依循古昔轉輪王之道，引導而行。轉輪王與四軍隨行時，在天輪寶之前，另有四大天王隨行。這時，輪寶停留的地方，正是那個方向，轉輪王與四種兵便在那裡駐宿。
就一起接受並實踐十善業，接受後各自在自己的國土依法治理。這位轉輪聖王，因為具足自在的威力，無論走到哪裡，輪寶都會隨著他一起移動。那個時候，聖王的天金輪寶這樣平定了東方的國家後，來到東海岸，繞行一圈後又回來了。接著依序走到南方、西方，直到北方，都是按照過去轉輪聖王的規範來引導前進。那個時候，轉輪王和他的四支軍隊依序前進，在天輪寶的前方，還有四大天王走在最前面。那個時候，輪寶停在哪個方向，轉輪王和他的四種軍隊就會在那裡停下來住宿。
描述東方諸國王聽從轉輪王教誡，集體受持十善業，並於各自
國土依法治理，展現佛教倫理治國的理想。此句描述轉輪聖王因具足自在神力，無論前往何處，象徵王權
的輪寶都會隨侍左右，顯示其統御四天下的威德與福報。描述聖王以天金輪寶征服東方諸國，至東海岸後巡行一周再返
回，象徵王權遍及四方，具足威德。描述佛陀或聖王依照次第巡行四方，仿效古代轉輪聖王的治世之道，帶領眾生行於正道。
描述轉輪聖王出巡時，四軍隨行，並有四大天王在天輪寶前護
持，象徵王者威德與天界護法的加持。描述轉輪王隨輪寶所至之處，與四種兵眾一同駐足，象徵王權隨法寶而行，四兵隨侍左右。
- 十善業行：身、口、意三業的十種善行，是佛教基本道德規範。
- 自在力：指無礙、隨心所欲的神通或威德之力。
- 聖王：指轉輪聖王，理想中的佛教君主。
- 周遍而迴：意指巡行一周後返回原處。
- 古昔：指過去、古代。
- 引導而行：帶領、指引眾生前進。
- 四兵：指步兵、騎兵、戰車兵、象兵，為古印度軍隊四種兵種。
- 四種兵：象、馬、車、步四兵，古印度軍隊編制。
「爾時，東方諸國王等，聞彼轉輪王如是勅已， 一時同受十善業行，受已遵承，各各國土， 如法治化。是轉輪王，自在力故，所向之處， 輪寶隨行。時，彼聖王天金輪寶，如是降伏東 方國已，達東海岸，周遍而迴。次第歷到南 方西方乃至北方，依於古昔轉輪王道，引導 而行。其轉輪王及四兵身，相次行時，而彼 在先天輪寶前，復有四大天身而行。時，此輪 寶所住之處，於彼方面，其轉輪王及四種兵， 即便停宿。
粟，天真銀器盛滿金粟，一同前往轉輪王處，抵達後長跪，說道：『善哉天來！善哉，天神蒞臨！我們北方，蒙天王庇佑，人民興盛，物產豐收，安穩無憂，沒有恐懼，令人愛樂。天留於此施行教化，我等隨順。轉輪王隨即命令：『若能如此，你們各自治理本境，依教令行事，不可不如法。其所以然者是什麼？不可讓我境內有違背正法之人及作惡之人。又復你們，不可殺生，並應教人不殺生；不與勿取（不偷
盜）、邪淫、妄語，乃至邪見，你們都應當斷除。如果能遠離殺生，乃至行於正見，若能如此，我便知道你們的國土，已經被善妙地降伏了。諸王等共同稟告轉輪王：『如天教勅，我當奉行。』
銀粟，還有純銀的器皿裝滿金粟，一起來到轉輪王面前，到了之後長跪，說：『天降吉祥！』。太好了，天界的眾神來到了！我們北方地區，因為天王的庇護，大家人丁興旺，五穀豐
收，生活安穩平安，沒有任何恐懼，實在讓人感到喜愛和歡樂。天人留在這裡教化眾生，我們就順從他的教導。這時轉輪王就下令說：『如果你們能做到，就各自管理好
自己的領地，完全依照教令去做，不可以違背法度。』。為什麼會這樣呢？不要讓我的國土裡有不守正法或做壞事的人。還有，你們不要殺生，也要勸導他人不殺生；不偷盜、不
邪淫、不說妄語，甚至連錯誤的見解，都要徹底斷除。如果大家能夠不殺生，並且實踐正確的見解，只要能做到
這些，我就知道你們的國土已經被善法所降伏了。那些國王們一起向轉輪王稟告說：『如同天神的指示，我們一定遵從執行。』
描述北方諸國王以珍貴器皿盛滿穀物，恭敬供養轉輪王，表現對聖王的尊崇與禮敬。
「善哉」為讚歎語，表示稱許、歡迎；「天來」指天神降臨。
全句為對天神到來的讚歎與歡迎。此句描述北方因天王庇佑，社會安定、物產豐饒，人民無憂無懼，生活安樂。
「天」指天界諸神，留治化意指天神停留於此，施行教化與治
理；「我等隨順」表達眾人順應天神的教化與安排。此段描述轉輪王對諸王下達治理本國的指示，強調依法治國、各司其職，體現佛教治世理念。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
此句為祈願文，願所治之境內無非法之人及作惡之行者，強調國土清淨、人民守法。
本句重申五戒內容，強調自他皆應斷除殺生、不與取、邪淫、
妄語、邪見等惡行，屬於戒律勸誡。此句強調持戒（如不殺生）與正見的重要，若能實踐，則國土
得以調伏、安樂，顯示佛法以戒、定、慧為修行根本。此處描述諸王齊心向轉輪王表達順從天命，願意遵從其指示，
體現佛教中對正法與王者教化的尊重與服從。
- 天真金器：指純淨無雜質的黃金器皿。
- 銀粟、金粟：以銀、金為穀物象徵財富與供養。
- 長跪：表示極度恭敬的禮儀。
- 善哉：古漢語中用於讚歎、稱許。
- 天：此處指天界的神祇。
- 天王：指四天王之一，守護一方的護法神。
- 熾盛：興旺繁榮。
- 安隱：安穩無憂。
- 怖畏：恐懼、害怕。
- 教令：王的法令、規範。
- 非法人：指違背佛法、國法或正道之人。
- 惡行者：指行為惡劣、作惡多端之人。
- 教勅：天命、上天的指示。
「爾時，北方所有一切諸國王等，亦各齎持天 真金器，盛滿銀粟，天真銀器盛滿金粟，俱 來詣向轉輪王所，到已長跪，作如是言：『善 哉天來！善哉天來！我等北方，蒙天王故，人 民熾盛，豐熟安隱，無諸怖畏，甚可愛樂。天 留治化，我等隨順。』其轉輪王，即便勅言：『若 能然者，汝等各各治化自境，一依教令，勿 不如法。所以者何？勿令我境有非法人及惡 行者。又復汝等，莫作殺生，教人不殺，不與 勿取，邪婬妄語，乃至邪見，汝等當斷。若離 殺生，乃至若當行於正見，能如是者，我即 當知，汝等國土，善已降伏。』其諸王等，同共 啟白轉輪王言：『如天教勅，我當奉行。』
之地，其天輪寶便安置於其上，東西長七由旬，南北長十二由旬。如是度已，當時諸天於夜間降臨，自然為那位轉輪聖王建造宮殿，當下即成。成就之後，其色彩美妙莊嚴，由四寶所成，即天金銀頗梨琉璃。此時，彼天的真金輪寶，為聖王，正於宮內門上虛空中，
高聳穩定地停住，如安於軸上的輪，不搖不動。當時，那位轉輪王心生大歡喜，無量踴躍，心中思忖道：『我現在已經得到了天輪寶了！』各位比丘！那位轉輪王，有如此形相，天金輪寶，自然具足。
優美又極為精妙的地方，把天輪寶安置在那裡，東西寬七由旬，南北長十二由旬。這樣度化完成後，那時諸天就在夜裡自動降臨，為那位轉輪聖王建造宮殿，立刻就完成了。完成之後，顯現出莊嚴美妙的色彩，是由天界的金、銀、頗梨、琉璃這四種寶物所造作。那個時候，天界的真金輪寶，為了聖王，穩穩地停在宮殿
內門上方的空中，就像安在軸上的輪子一樣，絲毫不動。那個時候，轉輪王感到非常歡喜，無比激動，心裡想著：『我現在真的得到天輪寶了嗎？』。各位出家修行的比丘們！那個轉輪王，就有這樣的相貌，天界的金輪寶自然圓滿具備。
此段描述北方諸國王聽從轉輪王教令，依教奉行十善業，展現
王者以身作則、推動善法的德行。此句描述受戒或受命後，依佛法與戒律行事，並以律法治理、
教化大眾，強調依法奉行與規範。「轉輪王」為理想的聖王，具大福德與威力，能以自在力統御
天下。
「天輪寶」為七寶之一，象徵王權與法治，能隨王所至，護持其政教。「天金輪」指天界的金輪，象徵法則或秩序。
「如是次第」表示依照這樣的順序或規律。描述佛陀或聖者降臨北方，經過海北岸，遍歷所有土地，最後
返回，強調普遍度化與無所不至的行願。描述轉輪聖王於閻浮提選擇最殊勝之地，安置天輪寶，象徵王權與法治遍及四方。
描述轉輪聖王度化眾生後，諸天自動於夜間降臨，為其建造宮殿，象徵天人護持與福德圓滿。
描述佛土成就後，其莊嚴美妙，乃由四種珍寶（天金、銀、頗
梨、琉璃）所成，象徵佛國的殊勝與清淨。描述轉輪聖王所擁有的真金輪寶，其神奇之處在於能自動懸停
於宮殿內門上方虛空，象徵王權與法的穩固不動。描述轉輪聖王獲得天輪寶時的無量歡喜與自問，象徵福德圓滿、王者受命。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。「轉輪王」為理想的聖王，具備七寶，其中「天金輪寶」象徵
王權與法治，皆自然成就，非人力所造。
- 依律：根據僧團戒律。
- 天金輪：佛教中象徵天界秩序或法則的寶輪。
- 如是次第：意為依此順序、規律。
- 降北方：指降臨或前往北方。
- 度海北岸：橫渡大海至其北岸。
- 周迴其際：周遊、巡行於其邊際或範圍。
- 遍已還來：遍歷後返回原處。
- 由旬：古印度長度單位，約等於7-14公里。
- 諸天：指天界諸神，常護持有德之人。
- 應時成就：即時圓滿完成，顯示神力不可思議。
- 妙色端嚴：色彩美妙、形相莊嚴。
- 四寶：天金、銀、頗梨（即水精、琉璃）、琉璃，為佛土常見莊嚴物質。
- 天金：天界的黃金，非凡間之金。
- 頗梨：梵語音譯，指水精或水晶。
- 真金輪寶：佛教轉輪王七寶之一，象徵無上王權。
- 嶷然：高聳、穩定之意。
- 著軸輪：比喻安穩不動，如車輪安於軸上。
「爾時，北方諸國王等，聞轉輪王如是勅已， 各各遵承，受十善業。受已奉行，皆悉如法， 依律治化。其轉輪王，自在力故，所行之處， 其天輪寶，隨逐而行。此天金輪，如是次第。 降北方已，度海北岸，所有土地，周迴其際， 遍已還來。爾時，始於閻浮提中，選擇最上威 德形勝極精妙地，其天輪寶當於彼上，東西 經絡，闊七由旬，南北規畵，十二由旬。如是 度已，爾時諸天即夜下來，自然為彼轉輪 聖王，造立宮殿，應時成就。既成就已，妙色 端嚴，四寶所作，謂天金銀頗梨琉璃。是時， 彼天真金輪寶，為於聖王，當宮內門上虛 空中，嶷然停住，如著軸輪，不搖不動。其轉 輪王，當于爾時，生大歡喜，踊躍無量，作是 念言：『我今已受天輪寶耶！』諸比丘！彼轉輪王， 有如是形，天金輪寶，自然具足。
瞿波迦蟲，象有六牙，皆纖細鋒利，牙齒極為微妙，色彩雜麗莊嚴，如同金粟，此象名為烏逋沙他。轉輪聖王見到象寶後，心想：『這象既然出現，若能調伏
，能否承擔各種事務，成為賢良的坐騎呢？』當時，這象寶在一天之內便被調伏，能勝任駕馭一切事務
，如同經過無量百千歲的調伏，端嚴賢善，隨順調適。如是，那象寶在短短一日之內即受調伏，能勝任各種事務，亦復如是。當時，轉輪王想要試驗象寶，在清晨日初升時，騎乘象寶，周遊巡行
，遍歷諸海岸，直到大地邊際；環繞一圈後，返回本宮殿。這位轉輪王，便進用少量食物。以此因緣，彼國王於爾時內心歡喜踴躍，認為此象寶乃為我之故而生。諸比丘！那位轉輪王，擁有這樣的白色象寶，自然具足。
地，擁有強大神力，能飛上天空。牠的頭是紅色的，像因陀羅瞿波迦蟲一樣。這頭象有六根象牙，都細長鋒利
，牙齒精巧，色彩斑斕莊嚴，好像金色小米一樣。這頭象名叫烏逋沙他。轉輪聖王看到象寶後心裡想：「這頭象既然現身，如果能
加以調伏，是否能勝任各種任務，成為值得信賴的坐騎呢？」。那個時候，這頭寶象在一天之內就被調伏好了，能勝任各
種駕馭工作，就像經過無數百千年調教一樣，外表莊嚴，性格賢善，完全聽從指揮，適應各種情況。就像這樣，那頭寶象在一天之內就被調伏好，能夠勝任各種工作，也是如此。那個時候，轉輪王想要測試象寶，在清晨太陽剛升起時，
騎著象寶，繞行巡遊，走遍所有海岸，直到大地的盡頭。繞行一圈後，又回到原來的宮殿。這位轉輪王就開始吃一點點食物。因為這個因緣，那個國王當時心裡非常歡喜激動，認為這頭象寶是因我而出現的。各位比丘！那個轉輪王擁有這種白色的象寶，這是自然而然具備的。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之
始，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。本句詢問轉輪王所應具備的白色象寶種類，屬於轉輪聖王七寶
之一的象寶，象徵王者威德與福報。「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述轉輪聖王於清晨時分，在宮殿中觀察時，於其面前出現象寶，象徵王者具備七寶之一。
描述一頭神異的白象，具大神力與飛行能力，六牙象徵稀有與
尊貴，象名烏逋沙他，為佛教瑞象之一。本句描述轉輪聖王見到象寶後，思考其是否能被調伏並成為有
用的坐騎，象徵國王對資財與臣屬的善用與調御。本句以象寶為喻，強調經過極短時間即可調伏，象徵修行者若
得善法或善知識指導，能迅速調伏煩惱，成就端嚴賢善之德。本句以『如是』作為比喻，說明象寶經過調伏後能勝任眾事，
暗喻修行者經調御後亦能勝任佛事或世間事。本句描述轉輪聖王以象寶巡遊四天下，象徵王者威德與法治遍
及四海，象寶為七寶之一，能隨意馳騁無礙。「周匝」指圍繞、巡行一圈，常見於佛教儀式中表示恭敬。
「
還來至本宮殿之處」即返回原來的宮殿位置，表明儀式結束後回到起點。「轉輪王」為理想的聖王，象徵世間最高統治者；「進小食」
指進食少量食物，顯示節制與修行。此段描述國王因緣際會，心生大歡喜，認為象寶的誕生與佛或聖者有關，象徵福德與吉祥。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示、教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
「轉輪王」為理想的聖王，象寶為七寶之一，象徵王權與威德
。
此句強調象寶自然而然地具足於王者，不假外求，顯示福德因緣。
- 白色象寶：七寶之一，象徵威德與吉祥。
- 日初分：指清晨剛破曉之時。
- 象寶：七寶之一，象徵王權與吉祥。
- 拘物頭：疑為『拘那羅』，即神話中的馬頭或某種動物頭部，或指特定形象。
- 因陀羅瞿波迦蟲：印度神話中的一種紅色甲蟲，常用以形容鮮紅色。
- 六牙象：佛教瑞象，象徵殊勝、稀有。
- 金粟：金黃色的粟米，比喻色澤光亮美麗。
- 賢乘：指賢良的坐騎，亦有比喻賢才可用之意。
- 調伏：指降伏、馴服，常用於比喻調御煩惱或心性。
- 端嚴賢善：端莊嚴整，賢良善順，形容德行圓滿。
- 如是：佛典常用語，表示『如此』、『同樣』。
- 大地際：指大地的邊界，四天下的極限。
- 周匝：圍繞、巡行一圈，佛教儀式用語。
- 本宮殿：指原本所在的宮殿。
- 小食：指少量食物，佛教中常強調飲食節制。
「諸比丘！其 轉輪王，復有何等白色象寶，應當具足？諸 比丘！是轉輪王，於日初分，坐宮觀時，即當 王前，出生象寶。其象妙色，形體純白，如拘 物頭，七支拄地，有大神力，飛騰虛空，其 頭赤色，如因陀羅瞿波迦蟲，象有六牙，並 皆纖利，其牙微妙，雜色莊嚴，猶如金粟， 其象名曰烏逋沙他。轉輪聖王見象寶 已，作如是念：『此象既現，若調伏時，堪受諸 事，作賢乘不？』時，此象寶，一日之中，即便 調伏，堪任駕馭一切諸事，猶如無量百千 歲數所調伏來，端嚴賢善，隨順調適。如是 如是，彼之象寶，於一日中，受諸調伏，堪任 眾事，亦復如是。時，轉輪王欲試象寶，於 其晨朝日初出時，乘彼象寶，周迴巡歷，遍諸 海岸，盡大地際；周匝既已，還來至本宮殿 之處。是轉輪王，便進小食。以是因緣，彼王 爾時，於其內心，歡喜踊躍，為我故生如此 象寶。諸比丘！彼轉輪王，有於如是白色象 寶，自然具足。
，若能調伏，堪受諸事，能成為我的善乘嗎？』當時，那匹馬寶在一天之內，應時調伏，堪受諸事，如同經過無量年歲的調教，妙勝賢善。那匹馬經過如此調教後，一天之內便能承擔一切事務。當時，轉輪王欲試馬寶，於清晨日初升時，乘彼馬寶，周歷大地，還來本宮。那位轉輪王，乃至進食。因這個因緣而生起歡喜，踴躍無量：『我如今已得紺馬之寶。』諸位比丘！這位轉輪聖王，具足如此的色馬寶。
神通力量，能在空中飛行，這匹馬名叫婆羅囉呵。這位轉輪王看到這匹馬後心想：『這匹馬既然出現了，如
果能夠調教好，是否能勝任各種任務，成為我理想的坐騎呢？』。那時，那匹寶馬在一天之內就能隨時被調伏，勝任各種事
務，好像經歷了無數年訓練一樣，極為優秀賢善。那匹馬像這樣被訓練之後，在一天之內就能勝任所有那些事情。那個時候，轉輪王想要試驗馬寶，在清晨太陽剛升起時，
騎著那匹馬寶，繞行整個大地，然後回到自己的宮殿。那位轉輪聖王，甚至連吃飯的時候也是如此。因為這個因緣，我心中非常歡喜，無比雀躍：『我現在已經得到紺馬這個寶物了。』。各位比丘！這位轉輪王擁有這樣齊備的色馬寶。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。本句詢問轉輪聖王所擁有的『馬寶』具備哪些圓滿的德相或條件，屬於佛教王者七寶之一。
「比丘」為出家修行者，佛陀常以「諸比丘」作為對弟子的集體稱呼，開啟教誨。
描述轉輪聖王於清晨在宮殿上，於眾王前顯現紺馬寶，象徵王者威德與七寶具足。
描述一匹具有神通力、能飛行於虛空的神馬，外觀青潤、毛色
悅目，頭部有黑色鬃毛，名為婆羅囉呵，象徵超凡脫俗與神力。本句描述轉輪王見到神馬現身，思考其是否能被調伏並成為有
用的坐騎，象徵調伏煩惱、善用資糧的佛法意涵。此句以馬寶為喻，強調佛法或修行者經過短暫調伏即可具備長
久修習的功德與善巧，顯示佛法不可思議的力量與迅速成就。此句以調馬喻調心，強調經過適當調教後，馬（或心）能在短
時間內承擔各種任務，隱喻修行者經訓練後能勝任佛法諸事。本句描述轉輪聖王以馬寶測試其神力，於清晨日出時騎乘馬寶
巡遊天下，象徵王者具備統御四天下的威德與資具。「轉輪王」為理想的聖王，具足七寶，統治四天下。
「乃至進
食」表示行動或敘述持續到進食這一階段，常見於經文用語，表明過程的延續。描述因善因緣而生起極大歡喜與踴躍，象徵獲得稀有殊勝之法寶或福德。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句描述轉輪王具備色馬寶，為七寶之一，象徵王者圓滿具足福德與威勢。
- 馬寶：七寶之一，象徵王者威德與迅速行動。
- 日初分時：指清晨、天剛亮之時。
- 神通力：佛教術語，指超越常人能力的神奇力量。
- 婆羅囉呵：音譯馬名，具神聖或特殊意義。
- 髲𩭤：指馬的鬃毛。
- 善乘：良好的坐騎，亦可引申為善於承載、運用。
- 無量年歲：形容極長久的時間，強調成就之不易。
- 妙勝賢善：形容極其殊勝、賢良善巧。
- 如是如是調：反覆調教、訓練之意，佛典常用以比喻修行調心。
- 堪受：能夠承擔、勝任。
- 諸事：泛指各種事務，於佛典中常指修行或弘法相關事宜。
- 周歷大地：巡遊、遍歷天下。
- 本宮：王宮。
- 乃至：表示範圍或過程的終點。
- 進食：指用餐、進餐。
- 踊躍無量：極度歡欣鼓舞。
- 紺馬之寶：稀有珍貴的紺色寶馬，象徵難得之法或福報。
- 色馬寶：七寶之一，意為神駿寶馬，能日行千里。
「諸比丘！何等是彼轉輪聖王馬寶具足？諸比 丘！是轉輪王，日初分時，坐宮殿上，即於王 前，出紺馬寶。身青體潤，毛色悅澤，頭黑 髲𩭤，有神通力，飛騰虛空，其馬名曰婆羅 囉呵。是轉輪王，見此馬已，作如是 念：『此馬既現，若調伏時，堪受諸事，能得為 我作善乘耶？』時，彼馬寶一日之中，應時調 伏，堪受諸事，猶如無量年歲調來，妙勝賢 善。彼馬如是如是調時，一日之內，堪受彼 等一切諸事。時，轉輪王欲試馬寶，於其晨 朝日初出時，乘彼馬寶，周歷大地，還來本 宮。彼轉輪王，乃至進食。以是因緣故生歡 喜，踊躍無量：『我今已生紺馬之寶。』諸比丘！ 是轉輪王，有如是色馬寶具足。
相圓滿，應當懸掛於宮殿之內，令其顯現光明。』當時，轉輪聖王想要試驗那顆摩尼寶，便整備四種兵力：象兵、馬兵、車兵、步兵。四兵齊備後，夜半
時分，雲層重疊，黑暗無光，閃電出現時，天空降下細雨。當時，轉輪聖王取來那顆寶珠，懸掛在旗幟上，帶出至園苑中，欲遊觀，以驗證寶珠的功德。諸位比丘！彼摩尼寶，在幢頭，光明周遍，普照四方及四兵身，悉皆明了，如日照世。這時，當地所有婆羅門和居士等，在那裡居住的人，全都
醒來，各自從事日常事務，說道：『天已亮，是太陽升起了嗎？』由於這個因緣，那位轉輪聖王歡喜踴躍無量，心想：『這寶是為我而生的嗎？』諸位比丘！那位轉輪聖王，圓滿具足如此色寶。
個稜角都非常莊嚴美妙，這寶珠不是工匠打造的，而是自然生成，純淨而光明。那位轉輪王看到這顆寶珠後心想：『這顆摩尼寶各方面都
很完美，應該把它掛在宮殿裡，讓它發出光明。』。那個時候，轉輪王想要測試那顆摩尼寶，就整備了象兵、馬兵、車兵和步兵四種軍隊。四軍都準備好後
，半夜裡雲層密布、黑暗無光，閃電一閃，天空下起細雨。那個時候，轉輪王把那顆寶珠取下來，掛在旗幟上，帶到
園林裡，想要親自遊覽觀察，看看這顆寶珠的功德效用。各位比丘！那顆摩尼寶珠安置在幢頂，光芒遍照四方，連四種軍隊的
身體都照得一清二楚，就像太陽照耀世間一樣。那個時候，當地所有婆羅門和居士等住在那裡的人，都醒
來開始各自的事情，彼此問道：『天亮了嗎？太陽出來了嗎？』。因為這個緣故，那位轉輪王感到無比歡喜，內心雀躍，心
裡想著：『這個寶物是為了我而出現的嗎？』。各位比丘！那個轉輪王擁有這樣的色寶，全部都很齊全。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
本句為提問，旨在闡明轉輪王所具備的七寶（珠寶）之內容，為後文鋪陳。
此句描述轉輪聖王所擁有的摩尼寶珠，強調其色澤如琉璃、八
楞分明，並非人為打造，而是自然生成，象徵無上珍寶與清淨無染的佛法功德。本句描述轉輪王獲得摩尼寶珠後，欲將其懸掛於宮殿以彰顯其
光明，象徵福德圓滿、莊嚴國土。本句描述轉輪王欲驗證摩尼寶威德，動用四兵，象徵王者具備
世間最大軍力，並於異象天候下進行試驗，顯示摩尼寶非凡之處。本段描述轉輪王以寶珠作為吉祥物，懸於幢上，並親自帶至園
苑，意在觀察寶珠所帶來的功德效驗，體現佛教中對殊勝寶物功德的重視。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召集之意。此句描述摩尼寶的殊勝功德，象徵佛法智慧普照一切，無所不明，眾生皆得利益。
描述清晨時分，婆羅門與居士等眾於日出前甦醒，準備日常事
務，並關注天色與日出，反映古印度社會作息與宗教生活。描述轉輪王因獲得寶珠而生起無量歡喜，並思惟此寶是否因自己而現。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，表示對所有比丘的呼喚與教導。「轉輪王」為理想的聖王，具備七寶，此處強調其色寶圓滿具足，象徵王者福德與威德。
- 珠寶具足：指轉輪王所擁有的七種寶物，為王者圓滿之象徵。
- 摩尼寶：稀有珍貴的寶珠，常象徵佛法無價。
- 毘琉璃色：即青藍色，形容寶珠的光澤。
- 八楞：指寶珠有八個稜角，象徵圓滿。
- 清淨明曜：光明潔淨，無瑕無垢。
- 眾相滿足：指寶珠具備一切殊勝特徵，圓滿無缺。
- 珠寶：指稀有珍貴的寶珠，為轉輪王七寶之一。
- 幢：佛教及古印度王者常用的旗幟或標幟，象徵尊貴與勝利。
- 幢頭：指旗幟的頂端，常用於莊嚴佛事或象徵勝利。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階層，掌管宗教儀式。
- 居士：在家修行者，未出家的佛教信眾。
- 已明：天色已亮。
- 日出：太陽升起。
- 踊躍：極度歡欣、內心激動。
- 寶：此處指殊勝的寶珠，為轉輪王七寶之一。
- 色珠寶：七寶之一，色彩光明的寶石。
「諸比丘！是轉輪王，何等名為珠寶具足？諸 比丘！彼轉輪王，有摩尼寶，毘琉璃色，妙好 八楞，非工匠造，自然出生，清淨明曜。其轉 輪王，見此珠已，作如是念：『此摩尼寶，眾相 滿足，應當懸之置於宮內，令顯光明。』時，轉 輪王欲試於彼摩尼寶故，嚴備四兵，所謂 象兵馬兵車兵步兵，具四兵已，則於夜半 重雲黑暗，電光出時天降微雨。時，轉輪王 取彼珠寶，懸置幢上，出園苑中，意欲遊觀， 驗珠德故。諸比丘！彼摩尼寶，在於幢頭，光 明周遍，普照四方，及四兵身，悉皆明了，如 日照世。爾時，彼地所有一切諸婆羅門，及 居士等，在彼住者，悉皆覺起，作諸事業，謂 言：『已明，是日出耶？』以是因緣，其轉輪王，受 大歡喜，踊躍無量，心念此寶，為我生耶。諸 比丘！彼轉輪王，有如是色珠寶具足。
白不黑，端莊美麗，非常可愛，最為殊勝妙好，容貌各方面皆圓滿。天熱時，女寶身涼；天寒時，身暖。她身上散發栴檀香氣，口氣常如青優鉢羅香。身為轉輪王，夜晚才休息，早起勤勉侍奉，恭敬有禮，凡有所作，從不違逆王意。她的心念尚且不生惡念，更何況她的身、口。因為這個因緣，轉輪聖王心中大為歡喜，無比踴躍，內心思惟：『這已是為我所生的女寶了！』各位比丘！那位轉輪王，擁有如此具足相貌與德行的女寶。
常討人喜愛，是最為殊勝美妙，各方面的相貌都很圓滿。那個時候如果天氣炎熱，這位女寶的身體就會清涼；如果天氣寒冷，她的身體則會溫暖。她的身體散發著栴檀香，呼吸時口中總有青優鉢羅花的香氣。身為轉輪王，總是很晚才休息、很早就起來，勤奮地侍奉
並恭敬對待王者，做任何事都不曾讓王失望。她連心裡都沒有生起惡念，更不用說會在行為或言語上造作惡業了。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，內心無比激動，
心裡想著：『這已經是為我誕生的女兒了嗎？』。那個時候，佛陀對在場的比丘們說：那個轉輪王擁有這樣具足相貌的女寶。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。本句為提問，旨在闡明「女寶」於轉輪聖王七寶中的意義與具足條件。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對全體僧眾的呼喚與教導。描述轉輪王所生女寶具足中道之美，無過無不及，色相端正，為人所愛，象徵福德圓滿。
此句描述女寶（指珍寶或女性寶物）具有調節溫度的特性，象
徵其超凡與珍貴，能隨外界氣候自適其溫，表現出佛教中寶物的殊勝功德。此句描述聖者身體與口氣皆具清淨香氣，象徵德行與功德的自
然流露，栴檀與青優鉢羅皆為佛教經典常見的香木與花香，代表清淨無染。描述轉輪王勤奮、恭敬地侍奉，對王的事務盡心盡力，從不讓王失望，展現理想君臣關係。
此句強調修行者內心已無惡念，自然在行為（身）與語言（口
）上更不會造作惡業，體現由內而外的清淨。描述轉輪聖王因得女寶而生起極大歡喜，內心充滿感恩與喜悅，體現世間王者對子嗣的重視。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
此句描述轉輪聖王擁有具足相貌的女寶，為七寶之一，象徵王者福德圓滿。
- 女寶：七寶之一，指能帶來吉祥與助力的后妃。
- 端正姝妍：端莊美麗。
- 色貌備充：容貌各方面皆圓滿。
- 身涼、身暖：指身體能隨氣候自動調節溫度，為寶物的神奇特性。
- 栴檀香：即檀香，佛教中象徵清淨、莊嚴。
- 青優鉢羅香：青蓮花香，優鉢羅為蓮花之一，常用以比喻佛陀或聖者的清淨香氣。
- 無失王心：不違逆、不辜負國王的心意。
- 意：指心念、思想。
- 身口：分別指行為（身）與語言（口），佛教常以身、口、意三業論善惡。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王女寶具足？諸比 丘！是轉輪王，出生女寶，不短不長、不麤不 細、不白不黑，端正姝妍，甚可愛樂，最勝 最妙，色貌備充。若天熱時，女寶身涼，寒時 身暖。彼身體上出栴檀香，口氣恒如青優 鉢羅香。為轉輪王，晚臥早起，勤奉恭敬，有 所作事，無失王心；彼女意尚不生惡念，況 其身口。以是因緣，轉輪聖王，受大歡喜，踊 躍無量，內心念云：『此已為我生女寶耶！』諸 比丘！彼轉輪王，有如是形女寶具足。
無主藏，皆為其天眼所洞見。雖復水陸遠近，當中一切，其主藏臣皆悉如法守護。若無主者，便收取其中金銀，作為轉輪王所需資財，財寶用於政事，隨時備辦。這時，主藏臣便前往轉輪王處，到了之後稟告轉輪王說：『大聖天王！若天界有所需財寶，願天勿憂，我能為天界所需者，皆悉備具。當時，轉輪王想要試探掌管寶藏的大臣，於是來到水邊，
上船坐下，停留在水流中，對藏臣說：『主藏臣，我需要財寶，請速速備妥，請速速備妥。』主藏稟告說：『唯願大天稍待片刻，此船即將靠岸，屆時
當在彼處為天神取財，以供天神所用。』王對藏臣說：『我現在不想從岸上取財，只需在此處為我備齊。』那位掌管寶藏的大臣，便對王說：『如同天王所命，我不敢違背。』當時，掌管寶藏的大臣聽到王的命令後，便袒露右臂，右
膝跪在船板上，用手攬起海水，手指如同螃蟹般，多次抓取金銀，裝滿各種瓮，放在船板上，奉給轉輪王，並
對王說：『這是天界的金銀，天以此寶，供養於王，作為王的財用。』當時，轉輪王告訴藏臣說：『我不需要財物，只是試探你罷了。』當時，主藏臣聽聞王的話後，便將金銀收回，置於水中。因為這個因緣，那位轉輪王感到極大的歡喜，無比踴躍，說：『我現
在已經擁有了掌管寶藏的大臣嗎？』各位比丘！那位轉輪王，具足如是藏寶。
天眼看見。即使這些寶藏在水中或陸地上，無論遠近，裡面的守護者都會依法守護這些財物。如果那些金銀沒有主人，就可以直接收取，作為轉輪王所
需的資財，財寶用來處理政務，隨時準備好。那個時候，主藏大臣就去見轉輪王，到了之後向轉輪王稟報說：『大聖天王！』。如果諸天有需要財寶的地方，請諸天不要擔心，凡是你們所需要的，我都能全部準備好。那個時候，轉輪王想考驗那位掌管寶藏的大臣，就走到河邊，上船坐好，停在水流中，對藏臣說：『你
這位主藏的大臣，我現在需要財寶，請你趕快準備好，趕快準備好。』。主藏說：『請大天稍等一下，這艘船很快就會靠岸，到了
那裡我會為天神取財物，供天神使用。』。國王對藏臣說：「我現在不想去岸上取財物，只要在這裡幫我準備好就可以了。」。那位管寶藏的大臣就對國王說：「既然天王這樣吩咐，我不敢違抗。」。那時，掌管寶藏的大臣聽到國王的命令後，立刻袒右臂、
右膝跪在船板上，用手像螃蟹一樣從海裡撈起金銀，裝滿了各種瓮，放在船板上，獻給轉輪王，並對國王說：
『這是天界的金銀，天以這些寶物來供養您，作為財物使用。』。那個時候，轉輪王對藏臣說：『我其實不需要財物，只是考驗你罷了。』。那個時候，掌管寶藏的大臣聽了國王的話，就把金銀收回來，放進水裡。由於這個因緣，那位轉輪王非常高興，無比歡喜地說：「
我現在已經有了管理寶藏的大臣了嗎？」。那個時候，佛陀對在場的比丘們說：那個轉輪聖王擁有這些珍寶，全部都很齊全。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
本句為提問，旨在釐清「轉輪聖王」所擁有的主藏、臣寶及其
威神力的圓滿具足之義，為下文解釋鋪墊。本句描述轉輪聖王具備無量財富與功德，象徵世間圓滿福報與王者威德。
此段說明因業力感得天眼通，能洞察地中一切寶藏，無論有無
主人的寶藏，皆在天眼觀照之下，且主藏臣皆依法守護其物。此句描述若發現無主財寶，則可收歸國有，作為轉輪王治理天
下所需的資財，並於需要時加以運用。描述藏臣（掌管寶藏的大臣）向轉輪王稟報的情景，體現佛教經典中君臣之間的禮儀與尊重。
此句表達菩薩能滿足天界一切所需財寶，安慰天王無需憂慮，展現菩薩大悲與施捨精神。
此段描述轉輪王以行動試驗主藏臣的忠誠與能力，體現王者對財寶管理的重視與權威的展現。
主藏向大天（天神）稟告，請其稍待片刻，待船靠岸後，會在
彼處為天神取財物以供其所用，顯示對天神的恭敬與供養。此處描述國王指示藏臣不必從岸上搬運財物，只需在當地備齊
所需，體現隨緣方便、不執著於特定地點或方式的精神。此句描述主藏臣對國王的恭敬與服從，強調對上位者命令的遵
從，體現佛教中對因果與權威的尊重。本段描述主藏臣以神異方式取寶，象徵轉輪王具備天授之財，顯示王者福德與天人護持。
此處展現轉輪王以智慧試驗臣子忠誠，強調無貪財之心，體現王者德行。
描述主藏臣依王命將金銀重新收回並置於水中，顯示對王命的服從與財寶的處置。
此句描述轉輪王因善緣而生大歡喜，並確認自己已得珍貴的藏臣寶，象徵福德與資財的圓滿。
此句描述轉輪聖王具備各種珍寶，象徵其福德圓滿、王者威德與資財無缺。
- 主藏：掌管國庫之臣。
- 臣寶：七寶之一，指輔佐聖王的賢臣。
- 威神：指威德與神力，能感召、護持國土。
- 主藏寶：意指掌管諸寶藏，象徵無盡財富。
- 功果：指善業所感得的果報與成就。
- 業報：指眾生因過去善惡業力所感得的果報。
- 天眼：六通之一，能見人間及地中、遠近一切事物。
- 主藏、無主藏：有主人的寶藏與無主人的寶藏。
- 主藏臣：管理寶藏的守護者。
- 無主者：指無人認領或無所屬的財物。
- 資須：資財所需。
- 財寶用事：財寶作為辦理政事、國事之用。
- 藏臣：指掌管國庫或寶藏的大臣。
- 須：需要、所需。
- 備具：全部準備齊全。
- 藏寶：指王家財富、寶藏。
- 須臾：片刻、短暫時間。
- 取財：指取用財物以作供養。
- 具備：備齊、準備好。
- 如天所勅：如同天（天王、天帝）所下的命令，亦可理解為至高無上的命令。
- 袒右臂：古代表示恭敬、準備行動的禮儀。
- 天金銀：指天界或天神所賜的財寶。
- 試汝耳：僅為考驗，非真有求。
- 還收：重新收回。
- 置於水內：將財寶放入水中，可能有象徵隔絕或保存之意。
- 藏臣寶：七寶之一，能守護、管理國家財寶的大臣。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主藏臣寶威神 具足？諸比丘！彼轉輪王，生主藏寶，大富饒 財，多有功果。以業報故，生有天眼，洞見地 中，或有主藏、或無主藏，皆為彼眼之所洞 視，雖復水陸若遠若近，於中所有，其主藏 臣，皆悉為彼如法作護。若無主者，即便收 取彼中金銀，為轉輪王有所資須，財寶用 事，應時辦具。時，彼藏臣即便詣向轉輪王 所，到已啟白轉輪王言：『大聖天王！若天所 須財寶用者，願天勿憂，我能為天有所須 者，皆悉備具。』時，轉輪王欲試於彼主藏寶 故，行到水邊，上船上坐，住水中流，告藏 臣言：『汝主藏臣，我須財寶，可速備具，可 速備具。』主藏啟云：『唯願大天，待須臾時，此 船至岸，當於彼處，為天取財，以供天用。』王 告藏臣：『我今不欲岸上取財，但於此處，為 我具備。』其主藏臣，即白王言：『如天所勅，我 不敢違。』時，主藏臣聞王勅已，即袒右臂，便 以右膝，著船板上，手攬海水，指如螃蟹， 多撮金銀，滿諸瓮中，安船板上，奉上轉輪 王，而白王言：『此天金銀，天以此寶，供贍於 王，為財事用。』時，轉輪王告藏臣言：『我不須 財，但試汝耳。』時，主藏臣聞王此語，還收金 銀，置於水內。以是因緣，其轉輪王，受大 歡喜，踊躍無量，我今已生藏臣寶耶。諸比 丘！彼轉輪王，有如是等藏寶具足。
體散開；要安置使其站立時，便能安置使其站立。當時，兵將寶便前往轉輪王處，到了之後稟告轉輪王說：
『若王需要兵眾訓練，請王不必憂慮，我將為王訓練兵眾，使其如王心意般調柔順從。』當時，轉輪王為了試驗那些兵將與寶物，便命令備齊四種
兵種，即象寶兵、馬寶兵、車兵、步兵，全部如是。嚴令準備四兵之後，當時國王命令那位兵將寶說：『你作為兵將之主，務必為我妥善準備四兵，訓練使
其聽從命令，善於奔走、行進、集合與散開，依照法度，不得違背。』那位兵將主聽聞轉輪王如此命令後，稟告大王說：『如同天的命令，我不敢違背。』那四兵身全部準備妥當，依照王的命令，教奔走能奔走，
教散開能散開，乃至要安置、立定都能做到。因為這個因緣，那位轉輪王大歡喜踊躍無量，說：『我如今已得兵將寶。』諸比丘！那位轉輪王，具備如此威儀主體，並擁有兵將寶，其威力圓滿具足。諸比丘！若有這七寶出現，方能稱為轉輪聖王。
明才智、許多謀略，能洞察軍事機要，智慧圓滿。那個轉輪王如果需要軍隊力量，馬上就能全部備齊。也就是說，想讓兵士們一起奔跑時，他們就會一起跑；想
讓他們散開時，就會全部散開；想讓他們站好時，也都能站好。那個時候，兵將寶就去見轉輪王，到了之後稟告說：『如
果大王需要訓練軍隊，請不用擔心，我會替大王訓練軍隊，讓他們完全依照您的心意調柔順服。』。那個時候，轉輪王想要考驗那些兵將和寶物，就下令準備
好四種兵力，也就是象寶兵、馬寶兵、車兵和步兵，全都照這樣安排。國王嚴格下令準備好四種軍隊後，對兵將寶說：『你身為兵將的主帥，要好好為我整備軍隊，讓他們聽
從指揮，能快速行動、集合與分散，一切都要依法行事，不可違規。』。那位軍隊主將聽到轉輪王這樣吩咐後，向大王回報說：『這就像天命一樣，我不敢違抗。』。那四種軍隊都已經準備好，按照國王的指示，要他們奔跑
就能奔跑，要他們分散就能分散，甚至要他們停下或站立也都能做到。由於這個因緣，那位轉輪王感到非常歡喜，無比雀躍，心想：『我現在已經擁有兵將寶了。』。各位比丘！那個轉輪王，就有這樣的威儀和主體，兵力、將領和七寶等威勢都非常完備。各位比丘們！只有當這七種寶物出現時，才能被稱為轉輪聖王。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
本句詢問何謂轉輪聖王具備兵力、大臣、七寶及威德等相的圓
滿條件，屬於佛教王者理想的描述。此句描述轉輪王因福德力，自然獲得優秀的將領與軍事寶物，
並具備卓越的智慧與謀略，能洞察軍事機要，神慧圓滿無缺。此句描述轉輪王具備隨時調動兵力的威德與資源，象徵世間王者的圓滿權能。
此句以兵士行動比喻心念的隨意調度，強調心能隨意而動、止
、散、聚，顯示禪修中對心的掌控力。本句描述兵將寶主動承擔訓練軍隊的責任，展現對轉輪王的忠
誠與能力，並強調軍隊能如王意調柔順從，象徵理想國王治下的秩序與和諧。此段描述轉輪聖王為了考驗兵將與寶物的關係，命令準備四種
軍隊配置，象徵王者具備完整的軍事力量與威德。本段描述王者嚴令兵將主準備四兵（步、馬、車、象），要求
其訓練軍隊，令其行動合乎法度，展現佛教重視紀律與依法行事的精神。本句描述兵將主對轉輪王命令的恭敬與服從，將王命視同天命，體現古代王權神授觀念。
「四兵身」指象、馬、車、步四種軍隊，象徵世間軍備齊全，
聽從王命，能隨指揮行動，喻佛弟子隨佛教導，具足修行資糧，能應一切所需。此段描述轉輪王因獲得兵將寶而生起極大歡喜，象徵福德因緣成熟，得大助力。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
「轉輪王」為理想的聖王，具備七寶與四兵，象徵世間圓滿王
者。
此處強調其兵力與寶物威德圓滿無缺。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句說明成為轉輪聖王的條件，必須具備七寶（法輪、寶馬、
寶象、寶珠、玉女、主藏臣、主兵臣），七寶現前，方可稱為轉輪聖王，象徵圓滿王者資具與福德。
- 主兵臣寶威相：指兵力（軍隊）、臣（大臣）、寶（七寶）、威相（威德相）等王者具足的條件 。
- 兵將之寶：指優秀的軍隊與將領，為王者的珍寶。
- 巧智：靈巧的智慧，善於應變。
- 策謀：謀略、計策。
- 軍機：軍事機要、軍事事務。
- 神慧：超凡的智慧，近於佛教中的般若。
- 走兵身：比喻心念如兵士，能隨意調遣。
- 置立：安置、使其安定不動。
- 教習：訓練、教導。
- 調柔隨順：形容軍隊能完全依照王意行動。
- 四種兵身：指象兵、馬兵、車兵、步兵，為古印度軍隊四大兵種。
- 兵身：指軍隊、兵力。
- 兵將主：軍隊的主帥或將領。
- 如天教勅：如同天的命令，意指極為尊崇、不可違逆。
- 四兵身：古印度軍隊四種兵力，分別為象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 備具訖：全部準備齊全。
- 依王所勅：依照國王的命令。
- 威力具足：威德與力量圓滿無缺。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主兵臣寶威相 具足？諸比丘！是轉輪王，福德力故，自然出 生兵將之寶，所謂巧智，多諸策謀，洞識軍 機，神慧具足。彼轉輪王，若須兵力，即能備 具。所謂若欲走兵身時，即皆齊走，欲散即 散，若欲置立，即能置立。時，兵將寶即便詣 向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『若王欲須 兵眾教習，願王勿慮，我當為王教習兵眾， 使令如心調柔隨順。』時，轉輪王欲試於彼兵 將寶故，即勅備具四種兵身，所謂象寶兵身、 馬寶兵身、車兵、步兵，悉皆如是。嚴勅備具 四兵身已，時王勅彼兵將寶言：『汝兵將主， 善好為我備具兵身，教令隨順，善走善行， 善集善散，如法勿違。』其兵將主，聞轉輪王 如是勅已，白言大王：『如天教勅，我不敢違。』 其四兵身，並備具訖，依王所勅，教走能走， 教散能散，乃至若欲置立皆能。以是因緣， 彼轉輪王，受大歡喜，踊躍無量，我今已生 主兵將寶。諸比丘！彼轉輪王，有如是形主 兵將寶威力具足。諸比丘！若有如是七寶現 者，然後得名轉輪聖王。
世間沒有人能像他一樣，獲得如此安穩長久的居處，如同轉輪王般長命久住。這就稱為轉輪聖王，具足第一壽命與神通。
時和三摩耶時，世間沒有人能像他一樣，享有這麼安穩長久的生活，就像轉輪王那樣長壽安住。這就叫做轉輪聖王，擁有最長的壽命和圓滿的神通力。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語。
本句為設問，旨在引出轉輪聖王所具備的四種自在神通，為下文鋪墊。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。本句強調轉輪王壽命長久、安穩久住，並以其為世間無人能及的典範，象徵無上福德與安樂。
此句說明轉輪聖王具備最上壽命與神通，為世間最尊貴的王者，具足福德與威力。
- 自在神通：指超越常人、隨心所欲的神通力，常見於佛教經論。
- 迦羅時、三摩耶時：皆指特定的時節或因緣成熟之時。
- 安隱久處：安穩長久的居所，象徵安樂與壽命。
- 第一壽命：壽命最長，無人能及。
- 神通具足：具備各種神通力。
「諸比丘！何等是彼轉 輪聖王四種自在神通具足？諸比丘！彼轉 輪王，年歲壽命，長遠久住，於迦羅時三摩耶 時，一切世間無有人生，能得如是安隱久 處，如彼轉輪王，長命久住。是則名為轉輪聖 王第一壽命神通具足。
位聖王那樣少病、沒有各種身心煩惱。這就叫做轉輪聖王具備第二種身體力量的神通。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「諸比丘
」指佛陀對僧團成員的集體稱呼。此句描述轉輪聖王因福德圓滿，所獲得的身體健康無病，煩惱
極少，且具備一切殊勝相好，象徵世間最圓滿的人身。描述理想身體狀態，腹部適中，能隨四時調節寒熱，行動與飲食皆安適無礙，身心安樂。
此句強調在特定時期（迦羅時、三摩耶時），世間僅有聖王出
生，且其健康狀況極佳，無病無惱，顯示聖王的殊勝與稀有。此句說明轉輪聖王具備第二種身力神通，強調其超凡能力的圓滿具足。
- 復次：表示接續前文，開啟新段落。
- 眾相具足：指身體具備三十二相等諸多吉祥殊勝之相。
- 寒煖冷熱：指身體能適應四時氣候變化。
- 進止：行動與靜止。
- 迦羅時：指特定的時節或時機。
- 三摩耶時：意為契約、約定之時，亦指重要的法會或關鍵時刻。
- 身力神通：指身體所具備的超凡能力，能成就種種不可思議之事。
「復次，諸比丘！彼轉輪王所受身體，無病少 惱，眾相具足。又復其腹不大不小，寒煖冷 熱，隨時節調，進止輕便，食飲消化，安隱快 樂。於迦羅時三摩耶時，無有餘人世間生者， 能爾少病無諸疾惱，如彼聖王。是則名為轉 輪聖王第二身力神通具足。
可憙，為於世間願樂觀矚，如彼轉輪王，形相備者。這便稱為轉輪聖王第三種色貌與神通具足。
喜歡看他，他的外貌最為殊勝美好，身體清淨莊嚴，具足一切美好特質。在那個時候、三摩耶時，沒有人類中出生的人能夠獲得這
樣端正可愛的相貌，成為世間人所嚮往和注目的對象，就像那位轉輪王一樣，具足一切莊嚴相好。這就叫做轉輪聖王具備第三種色身相貌和神通圓滿。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「諸比丘
」為佛陀對僧團弟子的稱呼，開啟新一輪教誨。此句描述轉輪王因善業果報，獲得端正莊嚴的色身，為世間人
所敬仰與欣賞，象徵福德圓滿與身相莊嚴。此句強調在特定時期（迦羅時、三摩耶時），人間出生者無法
獲得如轉輪聖王般端正莊嚴的相貌，這種相貌為世人所嚮往與欣賞。此句說明轉輪聖王具備第三種色貌與神通，為其圓滿具足的相貌之一。
- 報得：因過去善業所感得的果報。
- 色身：指有形之身體，與法身相對。
- 色貌神通：指外在莊嚴與神通力的圓滿。
「復次，諸比丘！彼轉輪王，報得形容可憙端 正，為諸世間常所樂觀，最勝最妙，色身清 淨，具足莊嚴。於迦羅時三摩耶時，無有人 中所受生者，能得如是端正可憙，為於世間 願樂觀矚，如彼轉輪王，形相備者。是則名 為轉輪聖王第三色貌神通具足。
如此財富、珍寶充盈，能與那位轉輪王相比。這便稱為轉輪聖王的第四種果報——神通具足。諸比丘！若有如是四種神通皆具足者，然後方得名為轉輪聖王。
種財富豐富，世間稀有的珍寶都齊全。在那個時候，沒有人出生在人間時，能擁有像那位轉輪王那樣的財富、資產和無數珍寶。這就叫做轉輪聖王的第四種果報，也就是神通圓滿具足。各位比丘們！如果有人具備這四種神通，才能被稱為轉輪聖王。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「諸比丘
」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼。此句描述轉輪王因過去善業所感，福德圓滿，財富無量，世間
稀有珍寶皆悉具足，顯示因果報應與福德資糧的重要。此段強調轉輪王的福德與財富無人能及，即使在特定吉祥時刻
出生於人間者，也無法與之相比，顯示轉輪王的殊勝果報。此句說明轉輪聖王具足第四種果報，並圓滿神通，為其殊勝果報之一。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚語。
此句說明成為轉輪聖王的必要條件，須圓滿具足四種神通，方可獲得此尊稱。
- 業報因緣：指因過去所造善惡業而感得的果報。
- 資產豐饒、珍奇眾寶：象徵世間財富與殊勝福報。
- 果報：行善或修行所得的報應或成就。
- 神通：超越常人之能力，六神通為佛教修行者所證得。
- 四種神通：指佛教中常見的四種超凡能力，具體內容依上下文或經典而定。
「復次，諸比丘！彼轉輪王業報因緣，大有福 德，所謂種種資產豐饒，世間珍奇眾寶具 足。於迦羅時三摩耶時，無有人中所受生者， 有如是富、有如是財，服玩眾多、寶物充溢， 得及於彼轉輪王者。是則名為轉輪聖王第 四果報神通具足。諸比丘！若有如是四種神 通，皆具足者，然後得名轉輪聖王。
內心時時充滿歡喜，就像眾多子女敬愛自己的父親一樣。那時候，所有百姓都受到轉輪王的憐憫與慈愛，轉輪王時
時以慈心關懷他們，就像父親疼愛自己的孩子一樣。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。本句描述轉輪聖王因具足福德，獲得人民的愛戴與尊重，內心
常感歡喜，並以子女愛敬父親作比喻，強調君主與民眾間的親密與和諧。此句描述轉輪王以慈悲心對待人民，猶如父親愛護子女，強調王者仁政與眾生安樂。
- 愛重：愛戴、尊重。
- 譬如諸子愛敬其父：以子女對父親的孝敬比喻人民對聖王的敬愛。
- 憐愍：慈憫、憐憫眾生之意。
- 意恒慈念：心中常懷慈悲與關懷。
「諸比丘！又彼福德轉輪聖王，得諸人民之所 愛重，心常喜樂，譬如諸子愛敬其父；又諸 人民得轉輪王之所憐愍，意恒慈念，如父愛 子。
說：『你是善馭者，請握好韁繩，緩緩徐行，不要太快。'。為什麼？你們若安然行走，讓車子緩緩前行，願我們大家能長久得見轉輪聖王。那位轉輪王聽聞此語後，也如此囑咐馭者：『善馭者，緩緩前行，慎勿疾行。』何以故？你若能安住，善於駕馭車輛，便能令我長時間如此廣泛觀察那些人民。諸比丘！那些人民，看見輪王後，都各自拿出自己的珍寶，有的在王前奉獻給轉輪聖王，並向王稟告說：『我現
在奉天，這些東西屬於天，願天接受後，隨天所用，只能由天使用。』諸比丘！轉輪王出現於世時，此閻浮洲清淨平整，沒有荊棘、密林、丘墟、坑坎，也沒有其他廁所污穢臭處、礫
石瓦礫、沙土鹽鹵等物，自然金銀七寶具足，不冷不熱，四時氣候調和。又諸比丘！轉輪王出現於世時，這閻浮洲自然形成八萬城邑，人們皆
安樂無畏，極為可愛可樂，穀米豐饒，聚落眾多，人民熾盛。又諸比丘！轉輪王出現於世時，這閻浮提的村落城邑，王所治處，房
屋相連，雞飛相及，人民快樂，不可思議。又諸比丘！當轉輪聖王出現於世時，這閻浮洲，常在半夜，從阿那婆達多池中，
升起大雲氣，遍布閻浮洲及諸山海，隨即降下大雨，直到如一𤛓牛乳流動的時間，其水具備八種功德之味，水
深四指，不會橫向流動，降至地面後即滲入地下，完全消失不見。到了夜晚後半，雲層全都散開，又從海中起清涼之風，將
濕潤之氣吹拂眾人，使他們皆得安樂。那甘美的雨露滋潤閻浮洲，普令土地肥沃鮮美。譬如世間擅長製作花鬘的工匠，或其弟子，完成花鬘後，
以水灑上，使其潤澤悅目，花色光鮮，亦復如是。
：『你駕駛得很好，請穩穩拉著韁繩，慢慢走，不要太快。』。這是為什麼呢？你們如果慢慢走，讓車子慢慢開，願我們大家能長久見到轉輪聖王。那位轉輪王聽到這番話後，也同樣對車夫說：「你是個好
車夫，請慢慢駕駛，千萬不要太快。」。為什麼會這樣呢？你只要穩穩地駕車，就能讓我長時間這樣仔細觀察所有那些人。各位比丘！那些百姓見到轉輪聖王後，都把自己的珍寶拿出來，有的當場獻給王，並恭敬地說：『我現在是奉獻給
天，這些寶物屬於天，請天接受後隨意使用，這些東西只應該由天來用。』。各位比丘！當轉輪王出現於世的時候，這個閻浮洲大地非常清淨平坦
，沒有荊棘、密林、丘陵、廢墟、坑洞，也沒有廁所等骯髒臭處、石頭瓦礫、沙土鹽鹵等雜物，自然充滿金銀
七寶，不冷不熱，四季氣候都很適宜。還有，各位比丘！那個時候，當轉輪王出現在世間，閻浮洲自然有八萬座城
市安置好，大家都很快樂，沒有恐懼，非常令人喜愛，糧食充足，村落眾多，人口興旺。還有，各位比丘！那個時候，當轉輪王出現在世間，整個閻浮提的村莊和城
市，在王的治理下，房屋緊密相連，連雞飛都能互相到達，百姓生活快樂，情況不可思議。還有，各位比丘！當轉輪王出現於世間時，閻浮洲每到半夜，阿那婆達多池
會升起大雲，雲氣遍佈閻浮洲和所有山海，隨即降下大雨，雨下的時間就像一𤛓牛乳流動那麼久，這雨水有八
種功德的美味，水深有四指，雨水不會往旁邊流，而是直接滲入地下，最後完全消失不見。到了夜深時分，雲層全數消散，從大海又起清涼的風，把
濕潤的氣息吹拂到人們身上，大家都感到安樂。這甘美的雨露滋潤閻浮洲，使大地普遍肥沃鮮美。就像世間那些會編花鬘的師傅或學徒，花鬘編好後，會灑
水讓它看起來更鮮亮美麗，這裡的情況也是如此。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
「轉輪王」為理想的聖王，象徵世間最高統治者；「毘闍耶多
」為地名或宮殿名，王所居之處。
此句描述轉輪王欲外出遊覽，體現王者安樂自在、關懷國土。此段描述轉輪王出現時，百姓見王歡喜，並請馭者緩行，表現出對王的敬仰與珍惜相見之情。
此句為經文常見提問語，意為『為什麼？』或『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
此句表達隨順因緣、安然前行，並祈願能長久見到轉輪聖王，
象徵對理想君主或佛法護持者的敬仰與希求。此處描述轉輪聖王聽聞建議後，亦囑咐馭者行車緩慢，展現王
者慎重與慈悲，避免急躁與危險。此句為經文常見提問語，意指『為什麼？』，用於引出下文解釋因由。
此句描述只要駕車者安住且善於駕馭車輛，乘者便能長時間無
礙地觀察眾生，象徵修行中依靠善知識或正法輔助，得以廣觀世間。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有召集、提醒聽眾注意的作用。描述人民見到轉輪聖王後，將珍寶奉獻，並表達這些財物應歸
於天，僅供天用，體現對天的敬奉與財物的清淨供養。描述轉輪王出世時，閻浮洲環境極為清淨、富饒，象徵聖王治
世，世間安樂、資源豐足，無諸障礙與穢惡。此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，表示接下來有重要教誨。
描述轉輪王出世時，閻浮洲（南贍部洲）自然形成八萬城邑，
社會安樂無畏，物產豐饒，人口繁盛，象徵理想王治與人間淨土。此為佛陀對僧團（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，
表示接下來將有新的教誨或補充說明。描述轉輪聖王出世時，閻浮提（南贍部洲）境內村落、城邑繁
榮，百姓安樂，社會和諧，超乎尋常。此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文
中用以引起注意，準備進入新的教誨段落。描述轉輪聖王出世時，閻浮洲夜半會有大雲氣從阿那婆達多池
升起，普降甘露雨，雨水具八功德，迅速滲入地中，象徵大福德與清淨。此段描述夜深時分，雲開風起，帶來清涼與濕潤，象徵法雨普
潤眾生，令一切有情皆得安樂與滋養，閻浮洲為人間世界的代表。此譬喻說明修行或善法完成後，猶如花鬘灑水，能令功德更加
圓滿、莊嚴，顯現其美好與殊勝。
- 毘闍耶多：多為地名或宮殿名，原文未明確指涉，譯時可保留音譯。
- 馭者：駕駛車輛的人，通常指御者。
- 持轡：握住馬韁繩以控制馬車。
- 緩緩徐行：慢慢地行進。
- 安步：安然行走，從容不迫。
- 寬縱車行：讓車子緩慢、寬鬆地行駛。
- 多時得見：長久、經常得以見到。
- 徐徐緩行：緩慢前進，強調穩重與謹慎。
- 慎莫速疾：慎重，不要行動過快。
- 安住：身心安定、穩固不動。
- 善持車行：善於駕馭車輛，比喻善於掌控修行或世間事。
- 周遍觀矚：廣泛、無障礙地觀察。
- 人民：此處泛指眾生。
- 輪王／轉輪聖王：佛教理想王者，能以正法統治四天下。
- 奉天：指將財物供養於天（天神），表達敬意。
- 唯應天用：強調財物專屬於天，不作他用。
- 八萬城邑：象徵國土廣大、政教昌明。
- 比屋連甍：房屋相連，形容人口稠密、生活富足。
- 雞飛相及：雞飛起時可到鄰家屋頂，形容房屋密集。
- 阿那婆達多池：須彌山北方大池，傳說為四大河流源頭。
- 八功德水：指水具八種殊勝功德，如清涼、甘美等。
- 四指：古印度長度單位，約合現今7-8公分。
- 夜後分：夜晚的後半段。
- 甘澤：指甘美的雨露，象徵法雨。
- 潤澤：滋潤萬物，喻佛法利益眾生。
- 鬘師：製作花鬘（花環）的工匠。
- 悅澤：潤澤、光澤，使人悅目。
- 華色光鮮：花的顏色鮮明光亮。
「諸比丘！其轉輪王坐毘闍耶多，欲 出遊歷觀看園林及諸善地。於彼時中，諸人 民等得覩於彼轉輪王時，皆大歡喜，各共 同告彼馭者言：『汝善馭者，唯願持轡，緩緩 徐行，勿過速疾。所以者何？汝若安步，寬 縱車行，願我等輩，多時得見轉輪聖王。』其 轉輪王，聞此語已，亦復如是，告馭者言：『汝 善馭者，徐徐緩行，慎莫速疾。何以故？汝若 安住，善持車行，則令我今多時如是周遍觀 矚彼諸人民。』諸比丘！其諸人民，見輪王 已，皆各自持所有珍寶，或以珍寶於前奉獻 轉輪聖王，上已白言：『我今奉天，此物屬天， 願天受已，隨天所用，但此之物，唯應天用。』 諸比丘！其轉輪王，出現世時，此閻浮洲，清 淨平整，無有荊棘及諸稠林丘墟坑坎，并餘 廁溷雜穢臭處、礓石瓦礫沙鹵等物，自然金 銀七寶具足，不寒不熱時節均調。又諸比丘！ 其轉輪王，出現世時，此閻浮洲，自然安置 八萬城邑，皆悉快樂，無諸怖畏，甚可愛樂， 穀米豐饒，聚落眾多，人民熾盛。又諸比丘！ 其轉輪王，出現世時，此閻浮提，村落城邑， 王所治處，比屋連甍，雞飛相及，人民快樂， 不可思議。又諸比丘！其轉輪王，出現世時， 此閻浮洲，常於夜半，從阿那婆達多池中，起 大雲氣，遍閻浮洲及諸山海，即便澍雨，乃 至如一𤛓牛乳頃，其水具足八功德味，水深 四指，更不傍流，當於下處即浸入地，皆沒 不現；到夜後分，雲悉開除，還從海中，起清 涼風，吹彼潤澤，觸諸人民，皆受安樂，又彼 甘澤，潤閻浮洲，普使肥鮮。譬如世人巧作 鬘師、若鬘師弟子，作鬘成已，以水灑上，令 其悅澤，華色光鮮，亦復如是。
雖然也經歷了人間所有的感受和觸覺。就像身體柔弱的人，吃了好吃的東西，稍微動一動就覺得累，很快就把食物消化掉了。就像剛才說的，那位轉輪王即使在世很久，對於生死的感受和觸動，也是一樣的。各位比丘！那個時候，轉輪王壽命結束，捨棄身體生命後，往生到天界，與三十三天的天人一起生活。
「轉輪王」為理想的聖王，出現時象徵世界太平、福德圓滿。
「閻浮提」指南贍部洲，即人類所居之世
界。
土地「恒常沃壤滋茂」象徵國土豐饒、五穀豐登，與聖王出世的吉祥徵兆相應。此譬喻說明善法滋潤心地，如酥油塗地使其肥美，喻佛法滋養眾生心田。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。本句描述轉輪聖王雖歷經無量久遠的時間，仍然經歷人間的各
種感受，強調聖王雖尊貴亦不離世間苦樂。此喻說明根器柔弱者，雖得善法（美食），但稍加用力（修行
、運作）即感疲憊，法益亦速消失，難以持久。此句以「如是如是」強調前後情境相同，說明轉輪王雖長久住
世，對生死的感受與眾生無異，皆有生死的覺觸。「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。此句描述轉輪聖王命終後，捨離人身，得生三十三天，與諸天
共住，顯示善業感果與天界因緣。
- 沃壤滋茂：土地肥沃、萬物滋長。
- 酥油：佛教常用譬喻，指最上妙的滋養物。
- 膏腴：形容土地肥沃，喻心地受法滋潤。
- 覺觸：指身心對外境的感受與觸覺，涵蓋苦樂等感受。
- 細軟柔弱體人：比喻根器柔弱、承受力低之人。
- 好美食：比喻殊勝法義。
- 運動施為：指修行或行動。
- 少時疲觸：稍作即疲。
- 須臾消化：很快消耗殆盡。
- 如是如是：強調肯定、重複語氣，表現佛教語境中對事理的確認。
- 生死覺觸：指對生死流轉的感受與觸動。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，主神為帝釋天。
「復次，其轉輪王出現世時，此閻浮提土地， 恒常沃壤滋茂。譬如有人用酥油塗其地， 津液肥美膏腴，亦復如是。諸比丘！彼轉輪 王，出現在世，經歷無量久遠年時，雖受 人間所有覺觸。譬如細軟柔弱體人，食好美 食，運動施為，少時疲觸，須臾消化。如是如 是，彼轉輪王，處世久時，生死覺觸，亦復如 是。諸比丘！彼轉輪王壽終之時，捨身命已， 上生天中，與彼三十三天共俱。
作供養，又降下天界的沈水香末、多伽羅香末、栴檀香末，及天界的曼陀羅花等，還有天界的微妙樂音，不鼓
自鳴，並伴隨天界美妙的歌聲讚歎，為供養那位轉輪聖王的身體，積累福德。
降下沈水香末、多伽羅香末、栴檀香末和曼陀羅花等，並出現天上的美妙音樂和自動響起的樂器聲，以及天人
讚歎的歌聲，都是為了供養轉輪王的身體，增長他的福德。
此為佛陀對僧團（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，
表示接續前文，轉入新一段教誨。描述轉輪王臨終時，天界以香花、香末、樂音、歌聲等供養，
象徵其福德圓滿，獲得諸天殊勝供養，顯示轉輪王的尊貴與善業。
- 優鉢羅、鉢頭摩、拘物頭、分陀利：皆為天界名花，象徵清淨與吉祥。
- 沈水末、多伽羅末、栴檀香末：皆為名貴香料，常用於供佛或聖者。
- 曼陀羅華：天界妙花，常見於佛經中作為供養之物。
「又諸比丘！彼轉輪王當命終時，上虛空中，雨 優鉢羅、鉢頭摩、拘物頭、分陀利等種種香華， 為轉輪王作供養故，又復更雨天沈水末、多 伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅華等，復有天 諸微妙樂音，不鼓自鳴，亦有天妙歌歎之 聲，為供養彼轉輪王身作福利故。
體，先以各種香湯清洗，洗畢，最初用劫波娑作為第一層包裹，接著以未經搗製的疊衣再裹，然後再用五百端
精美細緻的疊布依次層層纏裹。完成後，取金棺盛滿酥油，將王身安置其中，再將金棺放入銀槨內，以釘固定
。隨後聚集各種香木，搭建大型火葬柴堆，然後行火葬儀式。火葬完成後，便於四郊大道上，為轉輪王建造蘇偷婆，高
一由旬，闊半由旬，以雜色莊嚴裝飾，並以金、銀、琉璃、頗梨四寶所成。其塔有四院，周圍縱廣五十由旬，
七重垣牆、七重欄楯，略如前述，乃至眾鳥，各自鳴叫。當時，那女寶，以及主藏、主兵寶等，為轉輪王建造蘇偷婆圓滿後，隨即安排精妙供具，所謂諸來求索
者，須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須財與財、須寶與寶，盡給與之，悉令滿足。
未搗製的疊布包裹，接著又用五百條細緻的布一層層纏好。然後把王身放進盛滿酥油的金棺裡，金棺再放進銀
槨，用釘子釘牢。最後聚集許多香木，搭好大柴堆，進行火葬。火葬結束後，就在四周郊外的大路上，為轉輪王建了一座
舍利塔，高一由旬，寬半由旬，裝飾著各種顏色，由金、銀、琉璃、頗梨四種寶物構成。這座塔有四個院落，
周圍長寬各五十由旬，有七重圍牆和七重欄杆，情形大致如前所說，甚至連各種鳥兒都在各自鳴叫。那個時候，女寶和主藏、主兵寶等，為轉輪王圓滿建造蘇
偷婆後，隨即準備了各種精美的供品。凡是前來請求的人，需要食物就給食物，需要飲料就給飲料，需要車乘
就給車乘，需要衣服就給衣服，需要財物就給財物，需要寶物就給寶物，全部都滿足他們的需求。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義前的呼喚語。
此段描述轉輪聖王圓寂後的遺體處理儀式，體現佛教對聖王遺
體莊嚴供養與火葬的傳統，並強調多重包裹與香木火化的隆重。描述火葬後，於四郊大道為轉輪王建造莊嚴的佛塔（蘇偷婆）
，以四寶裝飾，塔院宏大，環境莊嚴，鳥鳴和諧，象徵殊勝功德與莊嚴佛土。描述轉輪王成就蘇偷婆（stūpa，佛塔）後，女寶與主藏、主
兵寶等協助設置供養，並滿足所有來者的需求，體現大施主的布施精神與福德圓滿。
- 女寶、主藏寶、兵將寶：轉輪聖王七寶中的三寶，分別象徵不同的輔佐者。
- 劫波娑：音譯，指特定的裹屍布。
- 不擣疊衣：未經搗製的細布。
- 銀槨、金棺：外槨為銀，內棺為金，象徵尊貴。
- 闍毘：梵語，意為火葬。
- 蘇偷婆：梵語 stūpa，譯為佛塔、舍利塔。
- 四院：塔的四個院落。
- 七重垣牆、七重欄楯：象徵莊嚴與重重守護。
- 主藏、主兵寶：分別掌管財藏與兵力的寶物或人物。
- 供具：供養所用的器物、物品。
「諸比丘。時，彼女寶及主藏寶、兵將寶等，取 輪王身，即以種種香湯洗之，香汁洗已，最 初先用劫波娑纏，然後乃以不擣疊衣持 用裹之，次復更以微妙細疊足五百端，就 上次第如是纏已，又取金棺，滿盛酥油，持 輪王身，安置棺中，安棺中已，更取銀槨，復 以金棺，內銀槨中，內銀槨已，以釘釘之，又 復集諸一切香木，作於大𧂐，然後闍毘。既 闍毘已，乃於四郊大衢道中，為轉輪王作 蘇偷婆，高一由旬，闊半由旬，雜色校飾 四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨，其塔四院， 周圍縱廣五十由旬，七重垣牆、七重欄楯，略 說如上，乃至眾鳥，各各自鳴。時，彼女寶，并 及主藏、主兵寶等，為轉輪王作蘇偷婆成 就訖已，然後施設微妙供具，所謂種種諸來 求索，須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣 與衣、須財與財、須寶與寶，盡給與之，悉令 滿足。
、摩尼珠寶全都自然隱沒不現，女寶、主藏及兵將等也都命終。那四座寶城，各自變為泥土所築之城，那裡的人民，也都依次隨之減少。諸位比丘！一切諸行，皆是有為無常，如此遷變，無有恆常不變，終
將破壞離散，不得自在，這是消逝之法，僅暫時存在，不能長久停留。諸位比丘！乃至應須捨於諸行，應須遠離、應須厭惡，應當速求解脫之道。
寶、摩尼珠寶等一切寶物都自然消失不見，女寶、主藏和兵將等也都相繼去世。那四座珍寶城池，各自都變成了用泥土堆砌的城堡，城裡的居民也跟著一個接一個地減少了。各位比丘！所有一切現象，都是因緣和合而生、無常變化，沒有什麼能永遠存在，終究會分散消失，無法隨心所欲
，這些都是會消滅的法，只能暫時存在，不能長久停留。各位比丘！甚至應該捨棄一切世間造作，應當遠離、厭離這些行為，並且要趕快追求解脫的道路。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法要之始，具有召集、教誨之意。
描述轉輪聖王圓寂後，七寶與隨侍眷屬皆隨之消逝，象徵世間榮華終歸無常。
此段描述四座寶城由珍寶變為泥土，象徵世間無常，人民亦隨
之減少，顯示因緣變化與眾生聚散。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
本句闡述一切有為法皆無常，必經變遷、壞滅，無法恆常存在
，強調世間法的無常與無自主性，屬於佛教三法印之一的『諸行無常』。本句強調對世間一切有為法（諸行）應生厭離心，遠離執著，
並積極追求解脫之道，體現出出離心與求解脫的佛教核心思想。
- 命終：指死亡、圓寂。
- 寶城：以珍寶建成的城，象徵殊勝、莊嚴。
- 摶土城：以泥土築成的城，象徵價值降低、無常變化。
- 諸行：一切因緣和合而生的現象或事物。
- 有為：由因緣造作而成，非自性常住。
- 無常：變化不居，終將壞滅。
- 磨滅法：指必然消逝、滅亡的法。
- 捨於諸行：放下對世間事物的執著。
- 解脫之道：指證得涅槃、超脫生死輪迴的道路。
「諸比丘！彼轉輪王命終已後，經於七日，彼 金輪寶、象寶、馬寶、摩尼珠寶，一切自然隱沒 不現，女寶、主藏及兵將等，皆亦命終。彼四 寶城，各各改變，為摶土城，彼之人民，亦皆 次第隨而減少。諸比丘！一切諸行，有為無 常，如是遷變，無有常住，破壞離散，不得自 在，是磨滅法，暫時須臾，非久停住。諸比丘！ 乃至應須捨於諸行，應須遠離、應須厭惡， 應當速求解脫之道。
起世經地獄品第四上
有一座名為輪圓的山，高、縱、廣皆為六百八十萬由旬，極為緊密堅固，由金剛所成，極難破壞。諸比丘！在這輪圓山之外，還有一座更大的輪圓山，高廣皆為一由旬，大小正如前述。在這兩座山之間，極為黑暗，毫無光明；日月雖具大威神、大力、大德，亦不能照彼，使其見光明。諸比丘！在那兩座山之間，有八大地獄。是那八種？所謂活大地獄、黑大地獄、眾合大地獄、叫喚大地獄、大
叫喚地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄、阿鼻大地獄。
百八十萬由旬，非常堅固緊密，是由金剛組成，很難被破壞。各位比丘！在這座輪圓山的外面，還有一座更大的輪圓山，高和寬都是一由旬，大小和前面說的一樣。在那兩座山之間，非常黑暗，一點光亮都沒有；太陽和月亮雖然擁有極大的威神、力量和功德，也無法照亮那裡，讓眾生見到光明。各位比丘！在那兩座山的中間，有八個主要的地獄。是哪八種呢？也就是說，包括活大地獄、黑大地獄、眾合大地獄、叫喚
大地獄、大叫喚地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄，以及阿毘脂大地獄。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有出家弟子的呼喚。此段描述宇宙結構，於四大洲、八萬小洲及諸大山、須彌山之
外，另有一座名為輪圓的山，象徵宇宙邊界或護持世界的堅固屏障，金剛所成，表不壞性。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句描述在既有的輪圓山之外，還有一座更大的輪圓山，其高
度與寬度皆為一由旬，規模與前述相同，強調世界結構的層層圍繞。此句描述兩山之間的空間極其黑暗，象徵無明或障礙，佛教中常以黑暗比喻煩惱、無知。
此句以日月為喻，強調即使擁有極大威德與力量，仍有其照耀
不到、無法令眾生見光明之處，暗示佛法超越世間光明。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要教法宣說。此句描述八大地獄位於兩座山（多指鐵圍山或類似地獄邊界山
）之間，為佛教地獄觀的空間結構說明。此句為提問，常見於佛經，意指『所謂的八種是哪些？』，用於引出下文的八項內容。
此處列舉八大地獄名稱，為佛教地獄分類，分別代表不同的受苦類型與因果報應。
- 四大洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，佛教宇宙觀中的四大陸。
- 須彌山王：宇宙中心的聖山，為諸山之王。
- 金剛：比喻堅不可摧的物質，常用於形容極堅固之物。
- 輪圓山：佛教宇宙觀中的環形大山，圍繞須彌山。
- 黑闇：佛教用語，指無明、煩惱或障礙。
- 光明：象徵智慧、覺悟。
- 大威神：指極大的威德與神通力。
- 大力：強大之力。
- 大德：崇高德行。
- 八大地獄：指八個主要的地獄，分別為等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒熱、大燒熱、無間 。
- 兩山：多指地獄世界中的界山，常見於佛教宇宙觀。
- 何等：意為『哪些、哪幾種』，為佛典常用問句。
- 八：指下文將列舉的八項法義。
- 活大地獄：罪人受活剝等苦。
- 黑大地獄：以黑繩標界，受割裂之苦。
- 眾合大地獄：眾多苦具合而加刑。
- 叫喚大地獄：因痛苦而大聲叫喚。
- 大叫喚大地獄：苦痛更甚，哀號不絕。
- 熱惱大地獄：受熱火焚燒之苦。
- 大熱惱大地獄：火熱更劇，痛苦加倍。
- 阿毘脂大地獄：梵語 Avīci，無間地獄，最重苦報。
「諸比丘！其四大洲及八萬小洲，諸餘大山 及須彌山王等外，別有一山，名為輪圓，高六百八十萬由旬，縱廣亦有六百八十 萬由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。諸 比丘！此輪圓外更有一重大輪圓山，由旬 高廣正等如前。其兩山間，極大黑闇，無有 光明；日月如是有大威神大力大德，不能 照彼使見光明。諸比丘！彼兩山間，有八大地 獄。何等為八？所謂活大地獄、黑大地獄、眾 合大地獄、叫喚大地獄、大叫喚地獄、熱惱 大地獄、大熱惱地獄、阿毘脂大地獄。
地獄，這十六個地獄，長寬皆為五百由旬。哪十六種？所謂黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、飢地獄、渴地獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、疊
磑地獄、斛量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫板地獄、刀鍱地獄、狐狼地獄、寒氷地獄。
周作為附屬，這十六個小地獄，每個長寬都是五百由旬。是哪十六種呢？這裡所說的，包括黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、
飢餓地獄、口渴地獄、膿血地獄、一口銅鍋地獄、多口銅鍋地獄、疊磨地獄、秤量地獄、雞地獄、灰河地獄、
斫板地獄、刀刃地獄、狐狸狼地獄，以及極寒冰地獄。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
八大地獄各自有十六小地獄圍繞，形成主從關係，顯示地獄結構嚴密，苦報層層遞進。
『由旬』為古印
度長度單位，五百由旬極為遼闊，強調地獄之廣大與苦難無邊。此句為提問，承上文，詢問所謂的「十六」是指哪十六種內容
，常見於佛典分條列舉前的提問句式。此處列舉多種地獄名，分別象徵不同的罪報與苦受，反映佛教對地獄分類的細緻描繪。
- 小地獄：附屬於大地獄的次級地獄，苦報較輕但仍極苦。
- 黑雲沙地獄：以黑雲覆蓋、沙礫為苦的地獄。
- 五叉地獄：以五叉刑具折磨眾生。
- 一銅釜、多銅釜地獄：以銅鍋煮燒罪人。
- 疊磑地獄：以石磨反覆碾壓。
- 斛量地獄：以斛量計量罪報。
- 刀鍱地獄：以刀片為刑具。
- 寒氷地獄：極寒之苦。
「諸比丘！彼八大地獄，各各復有十六小地獄， 周匝圍遶而為眷屬，是十六獄，悉皆縱廣五 百由旬。何等十六？所謂黑雲沙地獄、糞屎泥 地獄、五叉地獄、飢地獄、渴地獄、膿血地獄、一 銅釜地獄、多銅釜地獄、疊磑地獄、斛量地獄、 雞地獄、灰河地獄、斫板地獄、刀鍱地獄、狐 狼地獄、寒氷地獄。
、正在移動的，手指自然生出鐵爪，細長尖銳，全都鋒利。那些眾生，彼此相見後，心意混亂，各自用鐵爪撕裂自身，或自己撕開身體，撕開後又再撕開，或更加
猛烈地撕裂；裂開後又再裂開，或更加猛烈地裂開；割開後又再割開，或更加猛烈地割裂。諸比丘！那些眾生，在那時候，心中作如是想：『我已被傷，我現在已死。』然而在那時，由於業報，又生冷風吹其身，片刻之間，他
們的身體皮肉、筋骨、血液等便重新復活。剛復活後，因業力，又四處奔走，彼此告訴說：『你們眾
生，想要得以復活，復活後是否更勝於前？』諸比丘！在這當中，僅有少許分別，所以稱為活地獄。然而在那其中，還有其他的業報，極為痛苦，承受沉重且多種的煩惱，折磨難以忍受。於彼其中，命尚未終時，彼惡不善之業，若未盡、未滅、
未除、未轉，未少分現、未全分現，無論於先世所起、所造，或在人、非人身中所作，皆尚未現。
現的，或正在移動的，他們的手指會自然長出鐵爪，這些鐵爪又細又長又尖，全都非常鋒利。那些眾生在彼此見面後，心裡變得混亂不堪，就各自用鐵
爪抓破自己的身體，有的自己撕開身體，撕開後又繼續撕開，甚至更用力地撕裂；裂開後還再裂開，甚至更劇
烈地裂開；割開後又再割開，甚至更狠地割裂自己。各位比丘們！那些眾生在那個時候，心裡這樣認為：『我已經受傷，現在已經死了。』。那個時候，因為業報的緣故，又有冷風吹到他們身上，沒
多久，他們的皮肉、筋骨、血液等就又恢復生機了。剛剛復活後，因為業力的關係，又開始東奔西走，大家互
相說：『你們這些眾生，是不是都想復活？復活之後真的比以前更好嗎？』。各位比丘！在這裡，只有一點點分別，所以叫做活地獄。但在那裡，還有其他不同的業力果報，要經歷極大的痛苦
，承受沉重繁多的煩惱，種種折磨讓人難以忍受。在那裡，當生命還沒結束時，過去所造的惡業，如果還沒有消盡、滅除、轉變，無論是前世造作，或在
人、非人身中所做的，只要這些惡業還沒部分或全部現前，就都還未顯現出來。
佛陀對僧團成員（比丘）開示，常見於經文開頭，表示教誨即將展開。
此句詢問『活大地獄』名稱的由來，意在探究其因緣、特徵或受報方式。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述活大地獄眾生的狀態與其手指自然生出鋒利鐵爪的苦報，
象徵地獄刑罰的嚴酷與無法逃避。描述地獄眾生因惡業感召，見面後心生煩亂，互相或自我以鐵
爪撕裂身體，痛苦無間，反覆受苦，顯示地獄苦報的無盡與劇烈。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。描述眾生在遭遇苦難時的自我認知與感受，反映對生死與痛苦的直接體驗。
此段描述眾生因業報感受苦難，冷風吹拂後，身體迅速恢復，
顯示地獄眾生受苦與復生的循環，突顯業力不可思議。此段描述眾生因業力復活後，仍受業力牽引，四處奔走，並彼
此詢問復活的意義與價值，反映輪迴與業報的無盡循環。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。此句說明「活地獄」的命名由來，因為在地獄中僅有極少的分
別（變化、差異），故稱為「活」。描述眾生於惡趣中，除了一般苦報外，還有特殊的業力所感，
導致極端痛苦與難以忍受的折磨。此段說明眾生於中陰階段，生命尚未終結時，過去所造的惡業
尚未消盡或現行，無論是前世或現世、在人或非人身中所作的惡業，皆可能於未來成熟。
- 生者、有者、出現者、轉住者：分別指剛生、存在、剛出現、正在移動的眾生。
- 鐵爪：地獄刑具，象徵極苦的刑罰。
- 擘：分裂、撕開。
- 大擘、大裂、大割：加重痛苦，表示更劇烈的撕裂與割裂。
- 作如是知：即『如是思惟』，指內心確信、認定。
- 我已被傷：強調身心受損的自覺。
- 我今已死：指認為自己已經死亡，或將死。
- 還活：恢復生命、復生。
- 業力：指眾生過去所造善惡業的力量，決定其生死流轉。
- 東西：此處泛指四處、各方。
- 勝：有『勝過』、『更好』之意，問復活後是否比之前更好。
- 活地獄：指地獄中有少許變化或分別，與無間地獄等其他地獄相對。
- 分別：此處指地獄內部的差異或變化。
- 別業：指個別眾生因自身所造的業而感受的特殊果報。
- 辛苦：極為痛苦。
- 大重諸惱：沉重且多種的煩惱。
- 楚毒：嚴酷的折磨。
- 命：指生命、壽命。
- 惡不善之業：指造作惡行、不善業力。
- 未盡未滅、未除未轉：業力尚未消除、轉變或滅盡。
- 少分現、全分現：部分或全部現行（果報顯現）。
- 人非人：人類與非人類（如天、阿修羅、畜生等）。
「諸比丘！何因緣故，名活大地獄？諸比丘！彼 活大地獄諸眾生輩，生者、有者、出現者、轉住 者，手指自然自有鐵爪生，纖長尖利，並皆鋒 鋩。彼等眾生，既相見已，心意濁亂，心既濁 亂，各以鐵爪，自爴破身，或自擘身，擘已復 擘，或復大擘，裂已復裂，或復大裂，割已復割， 或復大割。諸比丘！彼等眾生，於彼時中，作如 是知：『我已被傷，我今已死。』然於彼時，以業報 故，復生冷風，來吹其身，須臾更生，身體皮 肉，筋骨血等，已復還活。既得活已，以業力 故，復起東西，各相告言：『汝眾生輩，願欲得 活，活已勝耶。』諸比丘！於是中間，少分分 別，故名活耳。然於彼中，更有別業，極受辛 苦，大重諸惱，楚毒難忍。而於彼中，命既未 終，乃至彼惡不善之業，未盡未滅、未除未 轉、未少分現、未全分現，若於先世，起者造 者，若人非人身中作者。
長鋒利，彼此相著，心意惱亂，乃至被刺裂剖割截等死後，冷風吹來，須臾間又復活。諸比丘！如是僅為少分，簡要來說，稱為『活』。諸比丘！更復別業，在彼中極受苦惱，苦未畢故，求死不得，直到彼惡不善之業未盡、未滅、未除、未離，或復
往昔所作，無論人身或非人身所造，如是一切，皆次第具受。
的正在遷轉停留，他們的手指又長出鐵刀和半截鐵刀，非常細長鋒利，彼此交纏，內心極度痛苦混亂，直到被
刺穿、撕裂、剖開、割斷等死去，冷風吹來，沒多久又復活過來。各位比丘們！像這樣的一小部分，簡單說，就是所謂的『活』。各位比丘！還會有其他業力現前，在那裡會極度受苦，因為痛苦還沒
結束，想死也死不了，直到那些惡業和不善業還沒消盡、滅除、離開，無論是過去自己或他人、以人身或非人
身造作的，這一切都要一一承受完畢。
「復次」為佛陀開啟新段教法時常用語，表示進一步說明；「
諸比丘」指佛陀對僧團弟子的集體稱呼。描述活大地獄眾生受苦情形，死後因業力冷風吹拂又復活，無
盡受苦，顯示地獄苦報循環不息。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句總結前文所述地獄苦相，強調僅為部分描述，並簡要命名為「活地獄」。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段說明眾生因惡業成熟，於惡趣中受極大苦惱，苦報未盡時
，雖欲求死亦不得解脫，所有惡業皆須次第受盡方能離苦。
- 鐵刀子、半鐵刀子：地獄刑具，象徵極端痛苦。
- 爴裂擘割破截：各種肢體被殘酷分割的刑罰。
- 少分：僅為部分，非全部。
- 略而言之：簡要總結。
- 人身作、非人身作：分別指以人身或非人（如鬼、畜生等）所造之業。
「復次，諸比丘！彼活大地獄中，諸眾生輩，生 者有者出現者轉住者，手指又復生鐵刀子、 半鐵刀子，極長纖利，各各相著，心意惱 亂，乃至爴裂擘割破截等死已，冷風來吹須 臾還活。諸比丘！如是少分，略而言之，名為 活也。諸比丘！更復別業，而於彼中，極受苦 惱，苦未畢故，求死不得，乃至彼惡不善之 業，未盡未滅、未除未離，或復往昔作者造 者，若人身作，若非人身作，如是一切，次第 具受。
，從大活地獄中得以脫離，脫離後又驚惶奔走，更求其他屋宅之處、救護之處、歸依之處。生起此念後，因罪業所致，立刻墮入黑雲沙小地獄，廣達五百由旬。進入其中後，虛空中升起大黑雲，降下如沙粒般的雨，其
火焰熾盛，極為猛烈炙熱，墮於那些地獄眾生的身體各部位，墮皮燒皮、墮肉燒肉、至筋燒筋、至骨燒骨、至
髓燒髓，冒出煙焰，洞徹熾燃，承受極大的苦惱。因為所受的苦還未結束，想死也死不了，直到過去所造的惡不善業未盡、未滅、未除、未轉、未變、未
離、未失，無論是人或非人所作，皆須依次受報，受苦無量時劫。
報完畢，從大活地獄出來後，還會四處奔走，想再找其他可以棲身、得到救助或依靠的地方。那個時候，一想到這些，因為罪業的緣故，就立刻墮入黑雲沙小地獄，這地獄寬有五百由旬。進入那裡後，天空中升起大片黑雲，降下像沙一樣的雨，雨中帶著猛烈的火焰，落在地獄眾生的身體上
，燒皮燒肉，甚至燒到筋骨和骨髓，冒出煙和火，徹底燃燒，讓他們極度痛苦難忍。因為他所受的痛苦還沒結束，所以想死也死不了，直到過去造下的惡業和不善業還沒消盡、沒滅除、沒
轉變、沒離開、沒失去，不論是人或非人以前做的壞事，都要一一受報，受苦的時間極其漫長。
描述大活地獄眾生受盡無量苦報後，雖暫時脫離地獄，仍因業
力未盡，四處奔走，尋求安身、救護與歸依之處，顯示地獄苦難的延續與無依。此句描述因惡念與罪業現前，死後即墮入黑雲沙小地獄，地獄
範圍廣達五百由旬，顯示業力感召與地獄果報的迅速與嚴重。描述地獄眾生受極重火焰灼燒之苦，從皮、肉、筋、骨至骨髓
，苦痛無間，象徵業報之不可逃避與極端痛苦。此段說明眾生因惡業未盡，雖受極苦亦不得解脫，必須將過去
所造惡業逐一受報，歷經無量時劫方能解脫。
- 大活地獄：八熱地獄之一，極苦之處。
- 苦報：因惡業所感的痛苦果報。
- 屋宅、救護、歸依：象徵眾生渴望安穩、救助與依靠。
- 黑雲沙小地獄：地獄名，屬於八熱地獄之一，專為重罪者所設。
- 身分：指身體各部位。
- 洞徹熾然：火焰貫穿身體，極度炙熱。
- 惡不善業：指造作惡行與不善之業力，為輪迴受苦之因。
- 次第而受：依業力成熟次第，逐一受報。
- 無量時：極長久的時間，指無法計量的劫數。
「又復彼等大活地獄諸眾生輩，無量時中，苦 報盡已，從於大活地獄得出，出已復走，更 求其餘屋宅之處、救護之處、歸依之處。作 是念已，以罪業故，即便入於黑雲沙小地獄 中，廣五百由旬。入彼中已，上虛空中，起大 黑雲，雨下如沙，其焰熾然，極大猛熱，墮於 彼等地獄眾生身分之上，墮皮燒皮、墮肉燒 肉，至筋燒筋、至骨燒骨、至髓燋髓，出烟出 焰，洞徹熾然，受極苦惱。以其受苦未畢盡 故，求死不得，乃至未盡惡不善業，不滅不 除、不轉不變、不離不失，若於往昔，人及非 人如是作來，次第而受，更無量時。
奔走，尋找屋宅、尋求救護、尋求庇護、尋找歸依之處。作此念已，又復入於糞屎熱泥之小地獄中，廣五百由旬。那些眾生進入後，從咽喉以下，生起於糞屎泥漿般的熱沸
火焰之中，進入後火焰隨即燒灼雙手雙腳，耳、鼻及全身同時焦灼，直到那些惡不善業未盡未滅、未除未轉、
未離未失，皆因過去人或非人所造重惡業所致。再者，諸位比丘！其糞屎泥，小地獄中，有諸鐵蟲，名為針口，住於彼獄中
，專為眾生處處鑽身，使其身體悉皆穿破，先鑽破皮，皮破後再鑽破肉，肉破後再鑽破筋，筋破後再鑽破骨，
骨破後停留於骨髓中，吞食眾生脂髓，令眾生受極嚴重之苦。乃至壽命尚未終結，彼惡不善業尚未消盡、未滅，便如是依次具足承受。
，仍不停奔波，想找個房子、住處，尋求保護、庇護和可以依靠的地方。這麼一想之後，又再度進入充滿糞屎和熱泥的小地獄，這地獄寬有五百由旬。這些眾生一進去，從喉嚨以下就落入像糞泥一樣滾燙的火
焰裡，火焰馬上燒著他們的手腳，耳朵、鼻子和全身同時被燒焦，這種痛苦會持續到他們過去造作的重大惡業
還沒消盡、還沒滅除、還沒轉變、還沒脫離、還沒失去為止，都是因為以前人或非人造下的重罪。接下來，各位比丘！在那些充滿糞屎泥的小地獄裡，有一種叫做針口的鐵蟲，
住在那裡，專門到處鑽入眾生身體，把身體鑽得千瘡百孔。這些鐵蟲會先鑽破皮膚，接著鑽進肉裡，再鑽斷筋
，然後鑽碎骨頭，最後停在骨髓裡，吞食眾生的脂肪和骨髓，讓眾生承受極其劇烈的痛苦。那個時候，只要壽命還沒結束，過去造作的惡業還沒消除
、還沒滅盡，就會依照次第一一承受這些果報。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有出家弟子的教誨。描述眾生歷經無量劫難，從極苦的黑雲沙地獄脫離後，仍不安
定，四處奔走，渴望尋求安身立命與精神依靠之處，顯示輪迴苦難與眾生對安穩的渴求。此句描述眾生因惡業感召，死後墮入充滿糞屎與熱泥的小地獄
，受極大苦惱，地獄範圍廣達五百由旬，顯示地獄苦報之廣大與嚴重。描述地獄眾生因惡業成熟，墮入糞屎泥漿般的熱焰地獄，身體
各部位同時受焚燒之苦，直到過去所造重惡業完全消盡方得解脫。「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「
諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼。描述地獄眾生受苦情形，鐵蟲針口象徵業報所感的極苦，逐層
鑽破身體，直至骨髓，表現地獄痛苦的層層加劇，無有間斷。此句說明眾生在壽命未盡時，若惡業未消，則仍須依次受報，直到業盡方止。
- 「諸」：眾多、所有之意，強調對全體僧眾的呼喚。
- 求屋求宅：象徵尋求安身之所。
- 求救求覆：尋求救護與庇護。
- 歸依處：佛法中指可依靠、安住的處所，亦有皈依三寶之意。
- 糞屎熱泥小地獄：地獄種類之一，充滿穢物與熱泥，為惡業所感的處所。
- 糞屎泥熱沸焰：指地獄中以糞屎泥漿為狀，並有熱焰沸騰，為極苦之處。
- 未盡未滅、未除未轉、不離不失：強調業力未消，苦報不止。
- 針口：地獄中鐵蟲名，形如針口，專鑽眾生身體。
- 脂髓：指骨髓與脂肪，為身體最深層部分，象徵痛苦深入骨髓。
- 壽命：指有情眾生的生命期限。
- 次第具足而受：依照因果次第，圓滿地承受業報。
「諸比丘！彼等眾生，經歷無量久遠長道，從 黑雲沙地獄中出，出已復走，求屋求宅、求救 求覆、求歸依處。作是念已，又復入於糞屎熱 泥小地獄中，廣五百由旬。彼等入已，從咽 已下，生糞屎泥熱沸焰中，入已行焰燒手 燒脚，耳鼻身體一時燋然，乃至彼惡不善之 業，未盡未滅、未除未轉、不離不失，以於往昔 若人非人作重業來。復次，諸比丘！其糞屎泥 小地獄中，有諸鐵蟲，名為針口，住彼獄中， 為諸眾生處處鑽身，悉令穿破，先鑽破皮， 鑽破皮已次鑽破肉，鑽破肉已次鑽破筋， 鑽破筋已然後破骨，既鑽破骨住於髓中， 食於彼等眾生脂髓，令彼眾生受嚴劇苦。 乃至壽命猶未畢終，既未盡彼惡不善業，乃 至不滅，如是次第具足而受。
止之洲及歸依處，卻又墮入五叉小地獄，其地獄也有五百由旬之廣。他們進入五叉地獄後，守獄的獄卒將那些受罪的眾生，摔在熾熱的鐵地上，火焰隨即猛烈升起。當時諸罪人仰臥於其中，如是躺下後，於兩腳掌各釘一根炙熱鐵釘，火焰熾然；又於兩手掌各釘一根鐵
釘，火焰同樣熾烈；再於肚臍部位釘入一根鐵釘，火焰再次猛烈燃燒。獄卒於是以五叉搩刑，使其極受嚴苦，直至在彼地獄中壽
命未終、惡業未盡，凡過去所造，無論在人或非人身中所作之惡，皆依次於彼地獄受報。
住處、庇護、能依靠的地方或歸依處，結果又掉進五叉小地獄，這個地獄也有五百由旬那麼大。那個時候，他們進入五叉地獄後，獄卒把受苦的眾生抓起
來，重重地摔在燒得發紅的鐵地上，火焰立刻猛烈竄起。那時候，這些罪人仰面躺在那裡，躺好後，兩隻腳掌各被
釘上一根燒得通紅的鐵釘，火焰熊熊燃燒；接著兩隻手掌也各被釘上一根鐵釘，火焰同樣猛烈；最後在肚臍的
位置再釘上一根鐵釘，火焰又再度旺盛起來。地獄的獄卒用五叉刑具折磨罪人，讓他們極度痛苦，直到在那裡的壽命還沒結束、惡業還沒消盡時，所
有過去在人或非人身中造作的惡業，都會依次在那地獄中受報。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開頭，用以引起注意或開示法要。
描述地獄眾生歷經長久苦難，從一種小地獄脫離後，因尋求安
穩與歸依，卻又墮入另一更大的五叉小地獄，顯示輪迴苦報難脫。描述眾生墮入五叉地獄後，獄卒以極刑對待，將其摔於炙熱鐵
地，象徵地獄苦報的猛烈與無間。描述地獄罪人受刑的情景，強調因惡業所感的極苦報應，鐵釘與火焰象徵身心極度痛苦。
描述地獄眾生因惡業受苦，獄卒以五叉刑具加以折磨，直到壽
命終結或惡業消盡，所有過去在人或非人身中所造惡業，皆須依次受報。
- 糞屎泥小地獄：地獄種類之一，充滿穢物。
- 五叉小地獄：另一種地獄，形容其廣大與苦難。
- 五叉獄：地獄名，為極刑之處，五叉象徵多重痛苦。
- 守獄卒：地獄中執行刑罰的鬼卒。
- 熾然熱鐵地：指極度炙熱的鐵地，地獄刑罰場域。
- 臍輪：指肚臍部位，佛教經典中常用以描述身體部位。
- 鐵釘熱焰：地獄刑罰常見意象，象徵極端痛苦。
- 五叉搩：地獄刑具，五叉形狀的刑具，用於酷刑。
- 人、非人：指人類及非人類（如鬼、畜生等）眾生。
- 惡業：指造作的惡行，導致受苦的因。
- 地獄受報：因惡業成熟而在地獄中受苦。
「諸比丘！彼等地獄諸眾生輩，有時多時長 道久遠，從糞屎泥小地獄出，出已奔走，求 室求宅、求護求洲及歸依處，即入五叉小地 獄中，其獄亦廣五百由旬。彼等入於五叉獄 已，時守獄卒，取彼地獄受罪眾生，撲於熾 然熱鐵地上，其焰洞起。時諸罪人在中仰臥， 如是臥已，於兩脚掌，釘兩鐵釘熱焰熾然，又 兩手掌釘兩鐵釘，焰亦熾然，又臍輪中釘一 鐵釘，焰又熾然。獄卒於是以五叉搩，極受 嚴苦，乃至彼處壽命未終，惡業未盡，若往昔 造，若人非人身中所造，如是次第彼地獄受。
走尋求救助、住處、洲、依靠、遮蔽及守護之處，最終奔赴五百由旬之飢餓小地獄。進入那裡後，守獄者遠遠看見那些眾生來了，就上前問道：『你們現在來這裡是想要什麼？』他們都一起回答說：『仁者！我們飢餓。當時守獄者，立即取彼地獄眾生，摔在熾熱的鐵地上，令
其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熱鐵丸擲入口中。那時地獄眾生的嘴唇與口，立刻被燒灼，燒完嘴唇再燒舌
頭，燒完舌頭再燒上顎，燒完上顎再燒咽喉，燒完咽喉再燒心臟，燒完心臟再燒胸部，燒完胸部再燒腸子，燒
完腸子再燒胃，燒完胃再經過小腸，向下排出，鐵丸依然赤紅。如是，那些地獄眾生，在此期間承受極其嚴酷的痛苦，因
命未終，略說，凡人、非人於過去所造諸業，皆依次於彼地獄中，一一具足受盡。
蔽、受到保護的地方，最後還是跑到五百由旬遠的飢餓小地獄裡。他們進入那個地方後，獄卒從遠處看到這些眾生過來，就
走上前問：『你們現在來這裡有什麼目的？』。他們齊聲回答說：「仁者！」。我們現在肚子餓了。那時候，獄卒立刻把那些地獄眾生抓來，重重地摔在燒得
發紅的鐵地上，讓他們仰面躺著，再用鐵鉗撬開他們的嘴巴，把燒紅的鐵丸丟進去。那個時候，地獄裡的眾生，他們的嘴唇和口腔立刻被火燒，燒完嘴唇就燒舌頭，接著燒上顎、咽喉、心
臟、胸部、腸子、胃，最後火焰經過小腸往下排出，鐵丸還是燒得通紅。就這樣，那些在地獄的眾生，在那個時候經歷極其劇烈的痛苦，因為壽命未盡，所以簡要說，無論是人
或非人，過去所造的業，都會依次在地獄中一一完全受報。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開頭，用以引起注意或開示法要。
描述眾生在五叉小地獄受苦極久，出離後仍四處奔走，尋求各
種庇護，最終又墮入另一飢餓地獄，顯示地獄苦無間斷、難以脫離。描述眾生進入地獄後，守獄者主動詢問其來意，展現地獄場景的互動與因果對應。
「彼等」指眾人，「皆共答言」表示眾人齊聲回應。
「仁者」
為對有德之人的尊稱，常見於佛經對話中。「我等」為自稱，指眾人或弟子等，表達集體的飢餓狀態，常見於經文中眾生向佛陳述困苦。
描述地獄眾生受苦的情景，展現地獄刑罰的嚴酷，警示眾生遠離惡業。
描述地獄眾生受苦時，鐵丸自口入，燒灼身體各部位，逐層焚
燒直至排出，顯示地獄苦報的連續與劇烈。此段說明地獄眾生因業力所感，於壽命未盡時，持續受極苦報
，且所有過去所造善惡業，皆於地獄中次第成熟、具足受報。
- 求救、求室、求洲、求依、求覆、守護處：分別指尋求救助、住處、可依靠之地、遮蔽與保護之 所。
- 五百由旬：距離單位，形容地獄遼闊。
- 守獄者：地獄中負責看守、執行刑罰的鬼卒。
- 眾生：指墮入地獄受報的有情眾生。
- 仁者：佛教中對有德行者的尊稱，表敬意。
- 皆共答言：表示眾人一致回應。
- 我等：我們，古漢語集體自稱。
- 鐵鉗、熱鐵丸：地獄刑具，用以加重罪苦。
- 燒然：即被火燒灼。
- 腭：上顎。
- 咽：咽喉部位。
- 其丸尚赤：指鐵丸經過身體後仍然赤熱。
- 命未終：指地獄眾生壽命未盡，尚未脫離苦報。
- 先世所作：前世所造之業。
- 次第：依業力成熟之先後順序。
- 具受：完全、徹底地承受。
「諸比丘！彼諸眾生，多時長遠，從於五叉 小地獄出，復走求救、求室求洲、求依求覆及 守護處，詣向飢餓五百由旬小地獄中。入彼 處已，時守獄者遙見彼等眾生來已，即前 問言：『汝等今者來何所欲？』彼等皆共答言： 『仁者！我等飢餓。』時守獄者，即便取彼地獄眾 生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵 鉗開張其口，用熱鐵丸擲著口中。時彼地獄 眾生脣口，應時燒然，燒脣已燒舌，燒舌已 燒腭，燒腭已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒 胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃，燒胃已經過 小腸，向下而出，其丸尚赤。如是彼等地獄 眾生，於其時中受嚴極苦，命未終故，略說 乃至若人非人先世所作，如是次第，彼地 獄中，種種具受。
，略如前述，求守護處，前往燋渴五百由旬的小地獄。進入那地方後，守獄者遠遠看見那些地獄眾生走來，便問道：『你們現在有何所求？』他們回答說：『仁者！我如今甚渴。這時，守獄者就把那些地獄眾生抓起來，扔在熾熱的鐵地
上，讓他們仰面臥於猛烈火焰中，然後用鐵鉗撬開他們的嘴，把熔化的赤銅汁灌進嘴裡。這時，那些地獄眾生的脣口立刻燒焦潰爛，脣口爛後燒舌，燒舌後燒上顎，燒上顎後燒咽喉，燒咽喉後
燒心，燒心後燒胸，燒胸後燒腸，燒腸後燒胃，燒胃後直接燒破小腸，從下方破裂而出。那些眾生，各自在其中，感受嚴重苦、極痛苦與異種苦。那些眾生，直到壽命未盡，若不消盡那些惡不善業，簡略
地說，如同前述，無論是人或非人時所造的罪業，皆依次第，具足受報。
護自己的地方，結果又跑到距離五百由旬的燋渴小地獄裡去。他們進入那裡後，獄卒從遠處看到這些地獄眾生走過來，就問他們：『你們現在想要什麼？』。他們回應道：「尊者！我現在非常口渴。那時，地獄的獄卒把那些受苦的眾生抓起來，扔到燒得通
紅的鐵地上，讓他們仰面躺在烈火裡，再用鐵鉗撬開他們的嘴巴，把融化的赤銅液倒進去。那時候，地獄裡的眾生，他們的嘴唇和口腔馬上被燒焦潰爛，接著舌頭也被燒毀，然後輪到上顎、咽喉
、心臟、胸部、腸子、胃都一一被火焰焚燒，最後連小腸都被燒穿，火勢一路往下衝出體外。那些眾生，在那裡各自承受著嚴重的痛苦、極端的痛苦，以及各種不同的苦難。這些眾生在壽命還沒結束前，如果還沒消盡他們所造的惡
業，簡單來說，就像前面說的，不論是當人還是非人時造的惡業，都會依照次第，全部承受果報。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法要時的呼語。
描述眾生在地獄中受苦，從一個苦難（飢餓地獄）遷徙到另一
個苦難（燋渴地獄），顯示輪迴中的無盡痛苦與無法脫離的狀態。描述地獄眾生進入某處後，守獄者主動詢問其來意，反映地獄因果與眾生受報的情境。
「彼等」指眾人或對方，「答言」即回應、回答。
「仁者」為
對對方的尊稱，常見於佛教經典中。「今甚渴」為直接表達身體狀態，屬於日常語句，無特殊佛教義理，僅陳述當下感受。
描述地獄眾生受苦的情景，強調因惡業所感的極重苦報，警示世人遠離惡行。
描述地獄眾生受苦時，火焰自口而入，逐層焚燒身體內部器官，展現地獄極苦的相續與無間。
描述地獄或惡趣眾生於各自處所中，感受多種極重苦報，強調苦受的多樣與劇烈。
此段說明眾生在壽命未盡前，若未消盡惡業，則所造的惡業（
不論為人或非人時所造）皆會依次受報，無有遺漏，與前文所述相同。
- 地獄眾生：因惡業墮入地獄受苦的眾生。
- 所求須：所需求、所需要之意。
- 答言：古漢語用法，意為回答、回應。
- 赤銅汁：熔化的銅液，為地獄刑罰之一。
- 仰而臥之：令眾生仰面躺臥，無法掙扎。
- 燋爛：燒焦潰爛，形容極度灼熱之苦。
- 心：此處指心臟。
- 腸、胃、小腸：皆指消化系統器官，依次被焚燒。
- 嚴重苦：極為沉重、難忍的痛苦。
- 極痛苦：最為劇烈的痛苦。
- 異種苦：各種不同類型的苦難。
- 壽命未終：指生命尚未結束。
- 具足而受：全部承受，無有遺漏。
「諸比丘！彼眾生輩，於無量時久長遠道，從 彼飢餓小地獄出，復馳奔走，略說如前，求 守護處，詣向燋渴五百由旬小地獄中。入彼 處已，時守獄者，遙見彼等地獄眾生來，而問 言：『汝等今者何所求須？』彼等答言：『仁者！我 今甚渴。』時守獄者，即取彼等地獄眾生，撲著 熱鐵熾然地上，在猛焰中，仰而臥之，便取鐵 鉗開張其口，融赤銅汁灌其口中。時彼地獄 眾生，脣口即便燋爛，脣口爛已燒舌，燒舌已 燒腭，燒腭已燒咽喉，燒咽喉已燒心，燒心已 燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃，燒胃已直 破小腸，向下而出。彼等眾生，各於其中，受 嚴重苦，受極痛苦，受異種苦。彼等乃至壽 命未終，若不盡彼惡不善業，略說如前，乃 至若人非人時造，如是次第，具足而受。