起世因本經
起世因本經卷第二
隋天竺沙門達摩笈多譯
欝多囉究留品下
的膚色、體形、相貌皆相同，沒有其他顏色可以辨別他們的差異。諸位比丘！欝多囉究留（北俱盧洲）的人們，既不全身裸露，也不半身裸露，沒有淫欲行為，牙齒整齊密合，既不
稀疏也不缺損，潔白美好，如同珂貝，明亮潔淨，令人喜愛。諸位比丘！欝多囉究留的人們，若感到飢渴需要飲食時，即可取用，
不曾耕種，自然生長粳米，清淨潔白，無有糠糩。取出後丟入敦持果中，放好後即將火珠安置於底部。那顆火珠，因眾生的福德力量，自然生出火焰；飯食煮熟後，火焰隨即熄滅。那些想吃飯的人，就坐到座位上。於那個時候，從東西南北來想用餐的人，為他們設置飯食
，飯食始終不盡，直到施飯食的人坐著不起身，他們的飯食也總是盈滿。他們食用那自然成熟的粳米飯，沒有糠殼，潔淨香美，不
需加湯羹，各種味道俱足，潔白如花聚，其色如天酥陀味。彼等人輩於食是食時，身分充盈，無有缺減，無有衰老變
化，湛然不動，乃至彼食資益彼等，令其色力安樂，辯才具足。
長，他們的膚色、身形和容貌都一樣，沒有其他顏色能分辨彼此的不同。各位比丘！欝多囉究留國的人們，既不全身裸露，也不半身裸露，沒有淫欲行為，牙齒整齊緊密，既不稀疏也不缺
損，潔白美觀，就像珂貝一樣明亮潔淨，讓人看了很歡喜。各位出家弟子們！欝多囉究留國的人們，只要覺得飢餓口渴、需要吃喝時，
就能隨時取用自然長成的粳米，這些米潔白純淨，沒有米糠雜質，也不需耕作。拿出來後丟進敦持果裡，放好之後就把火珠放在最底下。那顆火珠，因為眾生的福德，自然會冒出火焰；等飯菜煮熟後，火焰就會自動熄滅。那些想要用餐的人，就直接坐到座位上。那個時候，從四面八方來想吃飯的人，主人都為他們準備
飯菜，飯菜怎麼分都不會減少，直到供飯的人一直坐著沒離開，飯菜也一直保持滿滿的。那時他們吃著自然成熟的粳米飯，沒有糠殼，非常潔淨香
甜，不用加湯或調味，味道豐富，潔白如花團，顏色像天界的酥陀美食。那些人吃這些食物時，身體都很充實，沒有任何損耗或衰
老變化，安穩不動，這些食物一直滋養他們，讓他們容貌、體力都很好，說話也很有智慧。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡語，顯示
佛陀即將宣說重要法義，請比丘們專心聽受。本句描述欝多囉究留國人民的外貌特徵，強調其族群成員在膚
色、體形、相貌上的一致性，顯示該國人種的同質性，無法以外表顏色區分彼此。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述欝多囉究留國人民的外貌與品德，強調其端莊、純潔
與身心清淨，象徵理想國土中眾生的莊嚴相與道德風範，反映佛教對清淨身心與社會和諧的重視。本句為佛陀對僧團出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為起首，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句描述欝多囉究留國的眾生，飲食無需耕作，糧食自然現成
且純淨，顯示該地福報殊勝、資生無缺，反映理想國土的安樂與清淨。本句描述一種儀式或修法操作的具體步驟，強調將物品依序安
置於法器（敦持果）中，並特別指出火珠需置於底部，顯示儀軌次第與物件位置的重要性。本句描述火珠因眾生福德而自然生焰，象徵福德感召資具無需人為，顯示福報能令資生之物自足。
火焰
隨飯熟即滅，表現因緣和合、果報隨緣而現，亦隨緣而滅，強調自然無作、無有造作之意。本句描述僧團中有意用餐者，依次序安坐於座位，體現僧團生
活的規律與和合，並強調依律儀行事的重要性。此句描述施主以無盡心供養來自四方的眾人，飯食因善業力而不竭，象徵布施無盡、福德增長，強調供
養者的心量與福報相應，展現佛教重視布施與資糧圓滿的教義。本句描述彼等眾生所食之飯，純淨自然、無需加工，象徵福德
圓滿、環境清淨，飲食自足無缺，顯示理想國土的殊勝與安樂。本句描述眾生因食用此食物，身體圓滿無損，遠離衰老變化，安住不動，並因食物資助而獲得色身莊嚴
、體力安樂與辯才圓滿，顯示此食具足殊勝功德，能令受者身心俱足。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛弟子，為佛教僧團成員。
- 欝多囉究留：古印度地名，為四大洲之一，位於須彌山西方。
- 八指：古印度度量單位，約為八個手指寬，形容頭髮的長度。
- 珂貝：一種潔白光亮的貝殼，常用以比喻牙齒潔白美好。
- 粳米：一種質地較硬、粒形圓短的稻米，常用於佛典描述理想食物。
- 糠糩：指米糠與雜質。
- 敦持果：一種法器或容器，具體義需依本經上下文判斷。
- 火珠：可能為儀式中象徵火或光明的珠子，具特殊法義。
- 福力：眾生所積聚的福德力量，能感召吉祥、資生之事。
- 座上：指僧團用餐時所安排的座位，依僧格或次第而坐。
- 東西南北：指四方，象徵普遍、無所不包。
- 施飯食人：指供養飯食的施主，強調布施行為。
- 常盈滿：象徵福德無盡、資糧充足。
- 羹臛：湯羹、調味湯汁。
- 天酥陀味：天界美食，極為美味的象徵。
- 身分：身體各部位、肢體。
- 湛然不動：安定、寂靜不動搖。
- 資益：資助、滋養。
- 色力安樂：色相莊嚴、體力充足、身心安樂。
- 辯才具足：具備圓滿的說法能力。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，頭髮青色，垂 長八指，其人一色一形一像，無有別色可 知其異。諸比丘！欝多囉究留人輩，不全露 形，不半露形，無有適莫，齒皆平密，不踈不 缺，善好潔白，猶如珂貝，明淨可憙。諸比 丘！欝多囉究留人輩，若有飢渴須食飲時， 彼等即取，不曾耕種自然粳米，清淨潔白 無有糠糩。取已擲置敦持果中，置已即將 火珠置底。而彼火珠，眾生福力，自然出焰， 飯食熟已，焰還即滅。彼等人輩，欲食飯者， 即坐座上。於彼時中，東西南北來欲食者， 為彼人等設於飯食，飯終不盡，乃至彼等 施飯食人坐而不起，彼之飯食則常盈滿。 彼等食彼自然粳米成熟之飯，無有糠糩，清 淨香美不假羹臛，眾味具足白如花聚，其色 猶如天酥陀味。彼等人輩，食是食時，身 分充盈，無有缺減，無老無變，湛然不動，乃 至彼食，資益彼等，色力安樂，辯才具足。
她，便注視該婦女，而該婦女即隨著那人行走，直到樹下。若那位婦女是那個人的母親，或是姨母、姊妹等，因為她
們的緣故，那樹林的枝條便不垂下，其葉即時萎黃枯落，彼此不再覆蓋，也不出華，也沒有床敷。若不是母親，也不是姨母，也不是姊妹，那些樹木便會垂下覆蓋，枝葉茂盛，樹枝互相遮蔭，花朵鮮明
榮美，還會為他們出現百千種床敷臥具，他們一同進入其中，歡娛受樂，隨意所作。
執著的心，心裡傾向她，只要注視那位婦女，那婦女就會跟著那人走，一直到樹下。如果那位女子是那個人的母親、姨母或姊妹等親屬，因為她們的關係，那片樹林的樹枝就不會垂下，葉
子立刻枯黃凋落，彼此不再覆蓋，也不會開花，也沒有可以坐臥的床墊。如果不是母親、姨母或姊妹，那些樹木就會垂下枝葉，茂密地互相遮蔭，花朵鮮豔美麗，還會為這些人
變化出各種床墊和臥具，他們一起進入樹下，盡情歡樂，隨心所欲地享受。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示教法時
作為引言，表示接下來將有重要法義宣說。本句描述欝多囉究留族的人，若對婦女生起愛染心，僅以意念與注視即可令婦女隨行，顯示此族群在欲
念與心力上的特殊現象，反映人心動念對外境的感召力，亦警示修行者對染著心的警覺。本句描述因親屬關係而產生的清淨障礙，樹林因為婦女與男子有親屬關係（如母親、姨母、姊妹）而不
展現迎接、莊嚴的相狀，象徵戒律中對親屬間清淨界限的重視，並以自然現象顯示倫理規範的力量。本句描述非親屬關係者，樹木自然生起覆蔭與舒適臥具，眾人
於其中隨意安住、歡樂，顯示環境因緣隨眾生需求而現，亦隱含福德感果與和合共住之意。
- 染著心：指對五欲等境生起貪愛執著之心，為煩惱根本。
- 意相向：意念趨向、心意傾向某人或某事。
- 母：指生母，佛教經典中常以親屬關係強調倫理界限。
- 姨：母親的姊妹，屬於近親。
- 姉妹：姊姊與妹妹，皆為同父母或同母異父等親屬。
- 床敷：指可供坐臥的墊具，佛教律儀中常見用語。
- 床敷臥具：指供人安坐或臥息的各種鋪墊、寢具，為古代常見供養設施。
- 蔭映：指樹枝葉互相遮蔽，形成陰涼空間。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，若有欲於諸婦 女邊，生染著心，意相向者，彼即觀看彼之 婦女，而彼婦女，即便隨逐彼人而行，至於 樹下。若彼婦女，是彼人母，或復是姨、是姉 妹等，為彼等故，彼之樹林枝不垂下，其葉 即時萎黃枯落，各不相覆，亦不出華，亦無 床敷；若非是母，亦非是姨，非是姉妹，彼諸 樹木即便垂覆，枝葉欝茂，樹枝各各共相 蔭映，眾華鮮榮，亦為彼人，出百千種床敷 臥具，彼等相將入於彼處，歡娛受樂，隨意 所作。
自將手指放入那些男女的口中，他們的手指流出甘乳，給那些男女飲用，使其得以存活。如此七日後，這些男女又成就與彼等人無異的身量。如果是男子，便隨著男伴，相逐而行。若是女人，便隨著婦女，作為同伴而去。
把自己的手指放進他們嘴裡，手指流出甘甜的乳汁，讓那些男女喝了能活下來。經過這七天後，這些男女又恢復成和那些人一樣的身體大小，沒有什麼不同。如果是男生，就會跟著其他男伴，一起同行。如果是女人，就跟著其他婦女一起同行作伴離開。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述欝多囉究留族群的生理特徵，其人類胚胎在母體中僅
住七日，第八日即出生，顯示不同族類的生命特性與因緣差異，反映佛教對眾生多樣性的觀察。本句描述產婦生產後，將新生兒遺棄於四衢道（十字路口），
反映當時社會中棄嬰現象，亦顯示眾生於生死流轉中常遭棄捨，需生起悲憫心。此句描述眾人共同以慈悲心，無分彼此地養育新生男女，展現
眾生互助、資生的因緣法則，並強調群體共生、資糧自現的教義意涵。本句描述經過七日後，這些男女的身體恢復到與原來人群相同
的狀態，強調眾生因緣成熟時，身形等無差別，體現眾生平等的法義。本句描述眾生於特定因緣下，會依自身性別與同類相隨而行，
反映眾生依類聚集、隨緣而動的現象，強調因緣和合下的行為模式。本句描述若遇到女性，則隨同婦女作為同伴一同離去，顯示行
動時依眾生性別、身份而隨順方便，體現佛教教團對不同眾生的善巧攝受與群體行動的規範。
- 住胎：指胎兒在母體中孕育的時間。
- 四衢道：指四條道路交會的十字路口，古時常作為棄嬰之處。
- 甘乳：佛典常用以比喻最上妙的滋養，此處指能令生命存續的資糧。
- 身量：指身體的大小、形態。
- 無殊異：沒有差別，完全相同。
- 男子：指男性眾生，依本經語境為一般性別分類，無特殊佛教術語義。
- 婦女：泛指女性眾生，於本句中為行動時的同伴對象。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，住胎七日，至 第八日，而彼婦人即便產生。其產既訖，若男 若女，即將彼子安置坐於四衢道中，捨之而 去。時，彼所有東西南北人輩來者，彼等諸 人，為欲養育彼男女故，各將手指，內於彼 等男女口中，彼等指頭，出好甘乳，與彼男 女，飲已得活。如是七日，彼等男女，還成就 彼一種身量，如彼人輩等無殊異。若是男 子，即隨男伴，相逐而行。若是女人，即隨婦 女，徒伴而去。
確定，命終之後皆能升進於更高的境界？諸比丘！世間有一人，專門造作殺生、偷盜他人財物、邪婬、妄語
、兩舌、惡口及綺語等惡行，並懷有貪、瞋、邪見。因為這些因緣，身壞命終，必定墮入地獄惡道之中。又有一人，從未殺生、不偷盜、不行邪婬，也不妄語、不
兩舌、不綺語、不惡口，不貪、不瞋，又不邪見；由於這個因緣，身壞命終，趨向善道，生於人天之中。又是什麼因緣，令向下生？由於他們殺生以及邪見等。能夠生於善道，是因為行持不殺生和具備正見等善法。又有一人，這樣思考：『我現在應該實行十善。』因為這個因緣，身壞之後，將生於北俱盧洲的人中。在那裡出生後，住一千年，不增不減。他發下這些善願後，實行十善業，身壞命終時，將生於欝
多囉究留（兜率天），在那裡的壽命為一千年，不增不減。各位比丘！由於這個因緣，欝多囉究留人便得以獲得定壽命。
不會中途夭折，壽命結束時就能直接往生更高的境界。那麼，請問在這當中，為什麼欝多囉究留這類人，他們的
壽命是確定的，死後都能往生更高的境界呢？各位比丘！在這世上有一個人，專門做殺生、偷別人財物、邪淫、說
謊、挑撥是非、口出惡言，以及花言巧語等行為，內心充滿貪婪、憤怒和錯誤見解。因為這些原因，等到身體壞掉、生命結束時，就會墮入地獄等惡道受苦。還有一個人，從來沒有殺生、偷竊別人的東西、做不正當的男女行為，也不說謊、不挑撥離間、不說虛
浮的話、不出惡言，不貪心、不生氣，也沒有錯誤的見解。因為這個因緣，這一生結束後，會走向善道，投生在人間或天界。那又是什麼原因，會讓人往下輩子投生呢？因為他們有殺生和持有錯誤見解等行為。能夠升到善趣，是因為實踐不殺生和具備正確見解等善行。又有一個人心裡想著：『我現在應該去實踐十種善行。』。因為這個因緣，命終之後，將會投生為北俱盧洲的人。在那個地方出生之後，會住上一千年，壽命既不會增加，也不會減少。他發了這些善願並實踐十善業後，命終時會往生到欝多囉
究留天，在那裡的壽命正好一千年，不會多也不會少。各位出家弟子們！因為這個因緣，那個欝多囉究留人就能得到確定的壽命。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句說明欝多囉究留人（即預流果聖者）其壽命已定，不會有
未到壽命而中途死亡的情形，命終時必定能升至更高善趣或聖果，顯示聖者果位的殊勝與保障。本句詢問欝多囉究留（即預流果）修行者，因何因緣能得確定
的壽命，並於命終後必定升進於更高善趣，反映對聖者果位功德與因果法則的探問。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡時，標誌接下來將有重要教法宣說。本句描述一個人專注於造作各種惡業，包括身、口、意三業的
不善行，強調這些行為會導致惡果，提醒修行者遠離惡行，培養正見與善行。本句說明由於前述惡因緣，命終之後必定感得墮入地獄等三惡
道的果報，強調因果報應的嚴密與不可避免。本句列舉一位行者具足遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、邪見等十種惡行，
強調其身口意三業清淨，展現戒德圓滿，為修行的根本基礎。此句說明由於所造善因，命終之後，將不墮惡趣，而得生於人
道或天道，繼續受善果。
強調因果業報，善行能感得善趣生。本句探問導致眾生往下界、下劣處所投生的因緣條件，強調因
果法則下，行為與未來生處的關聯。本句指出眾生因為造作殺生、執持邪見等惡行，成為後續果報
的因緣。
強調行為與見解皆會導致不善果報，提醒修行者遠離惡業與邪見。此句說明能夠生於善道（向上生）的根本原因，是因為持守不殺生等戒律，以及具備正見等正確的思想
與行為。
強調戒行與正見對於善趣往生的重要性，屬於基本佛教修行原則。本句描述另一位修行者自我省思，決意於當下實踐十善業，強
調個人主動發心行善的重要性，體現佛教重視現世善行的教導。本句說明由於特定的因緣，命終後會生於北俱盧洲，強調因果
法則與業報流轉。
北俱盧洲在佛教世界觀中為四大洲之一，象徵福報殊勝、無大苦惱之處。此句描述眾生於彼處出生後，其壽命固定為一千年，無增無減
，顯示該處世界的壽命恆常、規律，與人間壽命無常多變形成對比，體現彼土的殊勝安穩。此句說明，若能發善願並修行十善業，命終後可生於欝多囉究
留天（兜率天），並於彼處享有一千年定量的天壽，顯示善業感果與天界壽命的確定性。本句為佛陀對僧團出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法段落
，顯示佛陀對僧眾的重視與親切。本句說明因緣成熟時，特定的欝多囉究留人能獲得確定不變的
壽命，強調因果關聯與壽命的定量性，反映佛教對生命長短由因緣所決的觀點。
- 上生：指往生更高善道或聖果之境。
- 定壽命：指壽命有定數，不會中途夭折。
- 向上：指命終後必定升進於善道或更高的境界。
- 殺生：奪取眾生生命的行為。
- 盜他財物：偷竊他人財物，屬於不與取。
- 邪婬：不正當的性行為。
- 妄語：說謊、不實之語。
- 兩舌：挑撥離間，使人不和。
- 惡口：粗暴、傷人的語言。
- 綺語：花言巧語，無益虛浮之語。
- 貪：貪欲，對五欲等的執著。
- 瞋：瞋恚，憤怒、怨恨心。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 因緣：指導致果報的各種原因與條件。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束之時。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 地獄：三惡道之一，最苦的處所。
- 盜他物：未經允許取用他人財物。
- 善道：三善道，指人、天、阿修羅等善趣。
- 人天中：指人間與天界，為善業所感的生處。
- 向下生：指投生於較低惡趣或下等生處，與善惡業報相關。
- 向上生：指生於善道、善趣，如人、天等。
- 不殺生：五戒之一，禁止殺害一切有情生命。
- 正見：八正道之一，指對因果、四聖諦等佛法的正確理解。
- 十善：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、 不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 身壞：指身體壞滅，即死亡。
- 欝多囉究留（北俱盧洲）：佛教世界觀中的四大洲之一，位於須彌山北方，居民壽命長、無大苦 惱。
- 彼中：指前文所述的特定世界或國土。
- 一千年：此處為壽命定量，非象徵義，強調恆定不變。
- 十善業：指身、口、意三業中各去除三惡、四惡、三惡，共十種善行。
- 欝多囉究留人：指特定部族或族群，為古印度地名或族名，經文中常見。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，壽命一定，無 有中夭，若命終時，即便上生。復次於中，何 因緣故，其欝多囉究留人輩，得定壽命，命 終已後，皆向上者？諸比丘！世有一人，專作 殺生、盜他財物、邪婬、妄語、兩舌、惡口，及綺 語等，貪瞋邪見；以是因緣，身壞命終，當墮 惡道在地獄中。復有一人，不曾殺生、不盜 他物、不行邪婬，又不妄語、不兩舌、不綺語、 不惡口，不貪不瞋，又不邪見；以是因緣，身 壞命終，趣向善道，生人天中。復何因緣，向 下生者？以其殺生及邪見等。向上生者，以 不殺生及正見等。復有一人，作如是念：『我 於今者，應行十善。』是因緣故，身壞當生欝 多囉究留人中。彼中生已，住一千年，不增 不減。彼作如是諸善願已，行十善業，身壞 當生欝多囉究留中，彼於彼處，其壽命住 滿一千年，不增減也。諸比丘！此因緣故，其 欝多囉究留人，得定壽命。
，只是莊嚴遺體後，棄置於四大衢道之中，親屬捨而離去。
到欝多囉究留洲（北俱盧洲）的人中。那些欝多囉究留的人，如果本來就具備十善業，並且依法
修行，命終之後都會往生到上善的諸天世界。各位出家修行的比丘們！因為這個因緣，那些欝多囉究留的人們會走向更高、更殊勝的境界。各位比丘！那個時候，欝多囉究留族的人壽命結束時，沒有人會悲傷
哭泣，只是將遺體莊嚴整理後，放在四條大路交會處，親人就離開了。
這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌著教法的開始，提
醒聽者專注聆聽佛陀即將開示的法義。本句詢問導致眾生得以升往更高善趣或殊勝境界的因緣條件，
強調因果法則與修行所感果報的關聯。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘的重視與教導的正式開始。本句說明閻浮洲的人若在他方修習十善業，命終後可得生於欝
多囉究留洲，顯示善業能感得優越人身與善趣，強調業力與輪迴的因果關係。本句說明欝多囉究留地區的人們，只要本來具備十善業，並且依佛法如理修行，命終後必定能生於上善
處的諸天，強調十善業與如法行持的重要性，並以生天作為善業果報的具體展現。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀對比丘的重視與教導的正式開始。本句說明由於特定的因緣，欝多囉究留（即預流果）的人將進
一步邁向更高的聖者境界，強調修行次第與因果關聯。這是佛陀對在場僧團成員的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。
本句描述欝多囉究留族對死亡的態度，強調無悲哀哭泣，僅莊
嚴遺體後棄置於大道，體現對生死自然、無執著的觀念，並未強調個人情感，而是順應生命流轉。
- 閻浮洲：四大洲之一，指南贍部洲，為人類居住之地。
- 上善處諸天：指善業成熟後所生的高層天界，為善趣之最上處。
- 勝處：指更高、更殊勝的修行境界或聖果。
- 四大衢道：指四條大道交會之處，象徵公開、無隱藏地處理遺體。
「諸比丘！何因緣，向於上生？諸比丘！閻浮洲 人，於他邊受十善業已，身壞當生欝多囉究 留人中。其欝多囉究留人輩，若其舊有具足 十善業，如法行已，身壞皆當向上善處諸 天中生。諸比丘！此因此緣，其欝多囉究留 人輩，向上勝處。諸比丘！其欝多囉究留人 輩，若其壽命終盡之時，彼無有人憂愁啼 哭，唯莊嚴已，棄置四大衢道之中，捨已而去。
為美妙、最為卓越，因此稱為欝多囉究留洲。
立刻叼住屍體的頭髮，把那具屍體丟到其他的洲去。這是為什麼呢？因為欝多囉究留這類人的業行清淨，內心歡喜，所以不讓風吹來那些臭穢的氣味。各位出家修行的比丘們！欝多囉究留的人們想上廁所時，大地會自動為他們裂開，用完後又自動合上。這是為什麼呢？欝多囉究留洲的人們，是因為想要清淨、讓內心歡喜才這麼做。那麼，為什麼那個地方會被稱作欝多囉究留洲呢？各位比丘們！那個欝多囉究留洲，在四大洲裡，比其他三個洲都更加殊勝美好，所以才叫欝多囉究留洲。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀與弟子間的教學關係。本句指出欝多囉究留族群中，也存在與前文相同的法或教義，
強調法的普遍性與適用性，並未細述具體內容，重點在於族群間皆有相應法則。本句描述眾生壽命終盡時，會有名為優禪伽摩的鳥出現，象徵
生命階段的轉換或特定因緣的成熟，反映佛教對生命流轉與因果現象的觀察。本句描述優禪伽摩鳥以迅速的動作將死者遺體移至他洲，展現
自然界生死遷流與眾生業報遷移的現象，亦反映彼時地理與生態觀念。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明欝多囉究留人因業行清淨、心地歡喜，故得以遠離外
在不淨之氣，顯示清淨業力能感得清淨環境，亦表現因果法則。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌著教法的開始
或重點提示，強調聽法對象為比丘僧團。此句描述欝多囉究留國的特殊福報，連日常排泄都無需勞苦，
土地會自動配合，顯示其國土清淨、眾生福德殊勝，生活無諸不便。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明欝多囉究留洲的眾生行持善法，是出於對清淨與內心
歡喜的追求，反映其修行動機與心態，強調清淨與心樂為修行的重要目標。本句為提問，探究欝多囉究留洲（即北俱盧洲）名稱的由來與
其背後的因緣，屬於經文中常見的敘事提問方式，為後文解釋鋪墊。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，標誌教法即將宣說，強調聽法對象為比丘僧團。
本句說明欝多囉究留洲在四大部洲中地位最為尊貴殊勝，強調
其獨特與超越性，並解釋名稱的由來，屬於地理與人間分類的敘述，未涉深層教義。
- 法：此處指教法、規範或修行法門，依上下文可指佛法或該族群自有之法。
- 優禪伽摩：一種鳥名，為本經特定敘述，具象徵意義，非一般常見鳥類。
- 餘洲：指除本洲以外的其他大洲，佛教世界觀中常有四大洲之說。
- 業清淨：指身口意三業無染污，行為純善。
- 欲意憙：內心歡喜、樂於善法。
- 大小便利：指排泄大小便，古文常用語。
- 地開裂、還合：指大地為眾生所需自動開合，象徵國土的殊勝與眾生的福德。
- 欝多囉究留洲：佛教世界觀中的四大洲之一，位於須彌山東方，眾生福報殊勝。
- 清淨：指身心遠離煩惱、染污，達到純淨無雜的狀態。
- 意憙：心意歡喜、愉悅。
- 四天下：指四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北欝多囉究留洲。
「諸比丘！其欝多囉究留人輩，有如是法。若 彼眾生，壽命盡已，應時即有一鳥飛來，其 鳥名曰優禪伽摩。爾時，彼鳥優禪伽摩， 從大山谷迅疾飛來，即銜其髮，將彼死屍擲 置餘洲。何以故？以欝多囉究留人輩業清淨 故，欲意憙故，不令風吹彼臭穢氣。諸比丘！ 其欝多囉究留人輩，若欲大小便利之時，為 彼人故，彼地開裂，出已還合。何以故？其欝 多囉究留人輩，欲清淨故，欲意憙故。復次， 於中有何因緣，說彼名曰欝多囉究留洲？諸 比丘！其欝多囉究留洲，於四天下，比餘三 洲，最上最妙最勝，彼故說欝多囉究留洲， 為欝多囉究留洲也。
起世經轉輪王品第三
白色布衣，頭髮下垂，以摩尼寶石和各種瓔珞裝飾，於樓閣之上，親屬與群臣前後圍繞。這時，王前自然出現天金輪寶，具千輻、轂、輞，諸相具
足，自然來應，非工匠所成，輪徑七肘。當時，灌頂察帝利轉輪王作如是念：『我昔曾聞如是言說：「若有灌頂察帝利王，於彼逋沙他月十五日
滿月正圓時，洗沐頭已，身著不擣白疊之衣，佩諸瓔珞，在樓閣上，親屬諸臣前後圍遶。」』。這時，王前自然現起天金輪寶，具千輻、轂、輞，諸相具
足，非工匠所成，皆為金色，輪徑七肘。有這些吉祥徵兆時，他便成就了轉輪王的德行。我現在必定是轉輪王。』
然就會具備七種寶物，而這位轉輪王還擁有四種神通和德行的力量。什麼叫做七寶？第一是金輪寶，第二是白象寶，第三是紺馬寶，第四是神
珠寶，第五是玉女寶，第六是藏主寶，第七是兵將寶，這七種寶物合稱為七寶。各位出家修行的比丘們！什麼叫做轉輪聖王的輪寶圓滿具足？各位出家修行的比丘們！那時的轉輪聖王，出現在閻浮提，用灌頂水舉行加冕，成為察帝利王族的君主。在那個逋沙他月圓的十五日，她洗淨頭髮，穿上未經搗製的白色布衣，讓頭髮自然垂下，用摩尼寶石和
各種瓔珞裝飾自己，站在樓閣上，親人和大臣們在前後圍繞著她。那個時候，國王面前自然出現了一個天上的金輪寶，擁有一千根輻條、輪轂和輪緣，各種特徵都圓滿具
足，是自然而然顯現的，不是工匠打造的，這個輪子的直徑有七肘長。那個時候，灌頂察帝利轉輪王心裡想著：『我以前聽過這
麼說：「如果有灌頂察帝利王，在逋沙他月十五日滿月的時候，洗好頭髮，穿著沒經搗製的白布衣，戴上各種
珠寶瓔珞，坐在樓閣上，親人和大臣們在前後圍繞著。」』。那個時候，國王面前自然出現了一個天界的金輪寶，擁有千根輻條、輪轂和輪緣，各種特徵都圓滿具足
，這金輪寶不是工匠打造的，而是自然顯現，整體呈現金色，輪子的直徑有七肘長。當出現這些吉祥的徵兆時，那個人就具足了轉輪王的功德。我現在一定會成為轉輪王。」
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述當轉輪王出現於閻浮洲時，閻浮提自然具足七寶，象徵國土豐饒與福德圓滿；轉輪王具四種神
通德力，顯示其統治與教化眾生的殊勝能力，反映理想王者的德行與威力。本句為提問，旨在請示或引出對「七寶」的具體說明，屬於經
文中常見的問答體裁，用以闡明佛教中七寶的內容與意義。本句列舉七寶，為古印度王者象徵圓滿治國的七種珍寶，代表
世間圓滿具足的福德資糧，亦常用以譬喻佛法中圓滿無缺的功德。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀與比丘間的師徒關係與教化語境。本句為提問，旨在請示關於轉輪聖王所擁有的輪寶，其圓滿具足的內涵與特質，為後文解釋鋪墊。
此處
聚焦於王者所持法器的圓滿德相，反映王者統御與福德的象徵。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教誨
或開示，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述轉輪王的出現及加冕儀式，強調其統治正當性與王權
的神聖來源，並指出其身分屬於察帝利（剎帝利）階級，象徵合法統治者的誕生。本句描述特定時日（逋沙他月圓十五日）舉行的莊嚴儀式，強
調潔淨身心、服飾莊嚴及親屬群臣的陪伴，體現世俗與宗教禮儀的結合，為後續法義鋪陳背景。本句描述天金輪寶於王前自然現起，象徵王者具足天命與福德
，所現寶輪非人力所造，顯示其神聖與超凡。
千輻、轂、輞等圓滿具足，表徵圓融無缺、法義圓滿，七肘之徑
則有象徵意涵，顯示其莊嚴與廣大。本句描述灌頂察帝利轉輪王依據過去所聞的儀式規範，在特定吉祥時日（逋沙他月十五日滿月）以清淨
莊嚴之身，與親屬群臣共聚，展現王者法度與宗教儀軌的重視，體現世俗王權與宗教儀式的結合。本句描述天金輪寶於王前自然現起，象徵王者受天命、福德圓滿。
金輪寶非人力所造，顯示其神聖與超
凡，千輻等諸相圓滿，表徵王道具足威德與正法護持。
七肘之徑，亦有圓滿、廣大之意。本句說明，當具備特定吉祥徵兆時，該人便圓滿成就轉輪王所
應有的德行與資格，象徵世間最高王者的福德與因緣已成熟。此句表達說話者自信其現世因緣、福德已具足，必將成就轉輪王的果報。
轉輪王為世間最尊貴的聖王，
象徵世間圓滿福德與統御力，亦為佛教經典中常見的理想君主形象。
- 轉輪王：理想的聖王，具足大福德，能以正法統治四天下。
- 七寶：指轉輪王所具的七種寶物，象徵王者圓滿資具。
- 神通德力：指超越常人的神奇能力與德行力量。
- 金輪寶：象徵轉輪聖王統治四天下的法器。
- 白象寶：象徵威德與吉祥的神聖白象。
- 紺馬寶：稀有的青黑色駿馬，象徵迅捷無礙。
- 神珠寶：能滿眾願的神奇寶珠。
- 玉女寶：美德兼備的女子，象徵福德圓滿。
- 藏主寶：掌管財寶的臣屬，象徵財富守護。
- 兵將寶：勇猛善戰的將軍，象徵國土安穩。
- 轉輪聖王：古印度神話中理想的統治者，具大福德，能以法治天下。
- 輪寶：轉輪聖王七寶之一，象徵王權與無礙統御。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住地。
- 灌頂：以水灌於頂上，象徵授權、加冕或傳法的儀式。
- 察帝利：梵語Kṣatriya，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 逋沙他：古印度曆法月份名，對應特定時節。
- 不擣白疊：未經搗製的白色細布，象徵純淨。
- 摩尼：珍貴寶石，常用於佛教裝飾。
- 瓔珞：珠寶飾品，佛教中常見供養或莊嚴之物。
- 天金輪寶：天界所現的金色寶輪，為轉輪聖王七寶之一，象徵王權與法治。
- 千輻：指輪寶有一千根輻條，象徵圓滿與威德。
- 轂：輪心，連接輻條之處。
- 輞：輪緣，圍繞輪外之部分。
- 七肘：古代長度單位，一肘約合現今45公分，七肘約3.15公尺，顯示輪寶巨大。
- 灌頂察帝利：印度古代王族階級，受灌頂儀式加持的國王。
- 不擣白疊之衣：未經搗製的白色布衣，象徵清淨與樸素。
- 樓閣：高樓建築，常為王宮或重要場合。
- 千輻轂輞：輪寶的結構部件，千輻象徵圓滿與廣大，轂為輪心，輞為輪緣。
- 瑞：吉祥徵兆，預示大事將成。
「諸比丘！閻浮洲內，若轉輪王出現世時，此 閻浮提，自然而有七寶具足，其轉輪王，復 有四種神通德力。云何七寶？一金輪寶、二 白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六 藏主寶、七兵將寶，是為七寶。諸比丘！云 何轉輪聖王輪寶具足？諸比丘！其轉輪王， 出閻浮提，以水灌頂，為察帝利。於彼逋沙 他十五日月圓滿時，洗沐頭髮，著不擣 白疊，垂髮下向，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓 閣上，親屬諸臣，前後圍遶。是時，王前自然 而有天金輪寶，千輻轂輞，諸相滿足，自然 來應，非工匠成，輪徑七肘。爾時，灌頂察帝 利轉輪王，作如是念：『我昔曾聞如是言說： 「若有灌頂察帝利王，於彼逋沙他十五日滿 月正圓時，洗沐頭已，身著不擣白疊之衣，服 諸瓔珞，在樓閣上，親屬諸臣，前後圍遶。是時， 王前自然而有天金輪寶，千輻轂輞，諸相 滿足，自然來應，非工匠成，皆是金色，輪徑 七肘。有是瑞時，彼則成就轉輪王德。」我今 定應是轉輪王。』
整準備四種分力身兵，即象身、馬身、車身、步身。四種分力身嚴備已，隨即前往天金輪寶旁，到達後偏袒右臂，在金輪前右膝著地，以右手觸摸天金輪寶
，作如是言：『天金輪寶，若我今真是轉輪王者，願未降伏之地皆為我所降伏。』那天輪寶隨即旋轉，為了降伏那些尚未歸順者。各位比丘。這時，灌頂察帝利王見彼天輪寶已經轉動，轉輪王便嚴整
車駕向東方前行，彼天輪寶及四種兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）一同隨行。諸比丘！在輪寶前方，還有四大天王隨行。天輪寶所到的他方停留
之處，轉輪王以及四分力士、大象、駿馬與士兵，皆在彼處停駐住宿。
令整備象兵、馬兵、車兵和步兵四種軍隊。四軍整備完畢後，立刻前往天金輪寶旁，到達後偏袒右臂，在金輪前右膝跪地，用右手觸摸天金輪寶，
並說：『天金輪寶，如果我真的是轉輪王，請讓尚未歸順的土地都歸順於我。』。那時候，天輪寶就立刻開始轉動，是為了要制服那些還沒被降伏的人。各位出家修行的比丘們。那個時候，灌頂察帝利王看到天輪寶已經開始轉動，轉輪
王就整備車駕往東方前進，天輪寶和象兵、馬兵、車兵、步兵等四種軍隊都一起跟隨。各位比丘！在輪寶前面，還有四大天王隨行。每當天輪寶到達其他地
方停留時，轉輪王和他的力士、大象、駿馬與士兵都會在那裡停下來住宿。
本句描述轉輪王欲驗證天輪寶的威德，故動員四種軍隊，展現
王者具備統御世間的資糧與威權。
此處強調轉輪王的權能與天輪寶的殊勝，為後續法義鋪陳背景。本句描述轉輪王完成四軍嚴整後，依儀軌至天金輪寶前，行偏袒右臂、右膝著地等恭敬禮儀，並以右手
觸輪寶，發願降伏未服之地。
此舉象徵王者以正法統御天下，依天命而行，展現法治與威德的結合。本句描述天輪寶依時而動，展現威德以降伏未順從者，象徵法
力隨緣應現，導引眾生歸順正法。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時的起首語，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句描述轉輪王因天輪寶轉動而啟程，象徵王者因具足福德、
威德感得天輪寶現前，並率領四種兵眾共同前往，展現王者統御與因緣成熟時自然而然的隨順行動。本句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌著接下
來將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的教誨與關懷。本句描述轉輪王出巡時，四大天王作為護法隨侍於輪寶之前，象徵王者威德與天界護持。
當天輪寶到達
異地停留時，轉輪王及其隨從皆在當地安營，展現王者統御四方、眾力士與兵馬隨行的莊嚴場面。
- 天輪寶：轉輪王所持七寶之一，象徵無上王權與正法統治。
- 四種分力身兵：古印度軍隊四大兵種，分別為象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 四種分力：指四軍，即象軍、馬軍、車軍、步軍，為古印度王者軍隊編制。
- 偏露右臂：古印度禮儀，表示恭敬。
- 右膝著地：表達至誠禮敬。
- 降伏：使未歸順者歸順，象徵以德化服。
- 灌頂察帝利王：指接受灌頂儀式、具備王位合法性的剎帝利種姓國王。
- 四種兵：古印度軍隊編制，包括象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 四大天：即四大天王，護持世間的四方天神。
- 四分力：指四分之力的力士，為王者強大護衛。
- 象馬身兵：指大象、駿馬與士兵，為王者軍隊。
「爾時，灌頂察帝利轉輪王，欲得試彼天輪寶 故，即令嚴備四種分力身兵，所謂象身、馬身、 車身、步身。四種分力身嚴備已，即時詣向天 金輪邊，到已偏露右臂，在於金輪前，右膝 著地，以右手捫彼天輪寶，作如是言：『謂天 輪寶，我今若是轉輪王者，未降伏地為我降 伏。』其天輪寶，應時便轉，為欲降伏諸未伏 故。諸比丘。是時，灌頂察帝利王，既見彼天 輪寶轉已，其轉輪王，即便嚴駕向東方行， 彼天輪寶，及四種分象馬身兵，一時皆從。 諸比丘！其輪寶前，復有四大天身而行， 其天輪寶所到他方住止之處，其轉輪王 及四分力象馬身兵，皆於彼中停住止宿。
滿金粟，準備妥當後，皆前往轉輪王處，抵達後稟告轉輪王：『大王，善來！』這是天物，東方人民，豐熟安樂，無怖無畏，人民眾多，甚可愛樂。唯願大天，垂憐收納，憐憫我們這些地位卑微的諸王。我們今天，侍奉天王，絕無二心。這時，轉輪王對諸王說：『你們若能誠心如此，就各自於
自己的領土依法治理與教化，不可讓國土出現不合正法的情形。』其原因是什麼？你們，若使我的國內出現各種非法惡行，我必懲治你們。現在教你們，應斷殺生，教人不殺，未經允許的東西不要
拿，邪淫、妄語，乃至邪見，皆不應為。如果你們能斷絕殺生，教人不殺，不偷盜，不行邪淫，說
真話，持正見，我就會知道，你們這些國王，國土將得以安定降伏。
的用銀器裝滿金粟，準備好後，一起前往轉輪王那裡，到了之後向轉輪王稟報說：『大王，歡迎！』。這是天界的恩賜，東方的人民生活富足安樂，沒有恐懼和
害怕，人口眾多，大家都很值得喜愛。只希望大天能夠垂憐接納，憐憫我們這些身份卑微的諸位國王。我們現在侍奉天王，心中只有一個主，沒有二心。那個時候，轉輪王對諸位國王說：『你們如果能夠真心這
麼做，就要各自在自己的領土依法治理，不要讓國家出現不合正法的情況。』。為什麼會這樣呢？你們如果讓我的國土裡出現各種不合法或惡劣的行為，我就會懲罰你們。現在我教導你們，應該斷除殺生，也要勸導他人不殺生；
未經允許的東西不要拿，邪淫、妄語，甚至到邪見，這些都不應該去做。那個時候，如果你們能夠不殺生，也勸導他人不殺生，不
偷盜、不邪淫、說真話並且有正確的見解，我就會知道你們這些國王，國家就能安定順利。
本句描述東方諸國王以珍貴器皿盛裝穀物，齊集向轉輪王進獻，表現對轉輪王的恭敬與禮遇，並以『善
來』表達歡迎與尊重。
此舉象徵諸王歸順、禮敬中心統治者，體現世間王法秩序與和合。本句描述東方地區因天物所賜，人民生活豐足安樂，無有恐懼
，顯現一種理想和諧的社會狀態，突顯天物與人間福報的關聯。本句為諸王向大天祈求慈悲接納，表達自知地位微小，願蒙護
念。
強調謙卑自處，仰望尊者悲憫，展現求法或求護的心態。本句表達眾人對天王的忠誠與專一，強調在當下承事天王，內
心無有分歧或猶豫，展現出對領導者的全然歸依與服從，亦隱含佛教修行中『一心不亂』的精神。本句強調領導者應以誠心依法治理，令所轄國土皆合於正法，
避免違背法度。
體現佛教重視依法而治、以德化民的治國理念。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡述理由，
強調接下來將說明因由或法義根本。本句強調國主對於國內秩序與正法的維護責任，若有人作惡違
法，必將加以糾正與懲治，體現因果報應與治理的嚴明。本句總攝戒律根本，強調自他皆應斷除殺生、不予取、邪淫、
妄語及邪見等惡行，體現佛教重視身口意三業清淨，為修行基礎。本句強調持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、正見）對國王與國土的重要影響，指出修持正
行能帶來國土安穩、降伏諸難。
此處以戒德為治國根本，體現佛教倫理與社會安定的關聯。
- 金器、銀器：象徵財寶、尊貴之物，表達敬意。
- 銀粟、金粟：粟為穀物，金銀為財寶，合用顯示禮物珍貴。
- 善來：古代迎賓用語，表達歡迎與吉祥。
- 天物：指天界所賜予的物品或福報，象徵超越人力的恩惠。
- 東方人民：指居住於東方的眾生或人群，未必特指現實地理。
- 無怖無畏：無有恐懼與害怕，表現安穩自在的狀態。
- 大天：此處指受尊崇的天神或天界尊者，為祈請對象。
- 垂哀受取：懇請垂憐並接納，為古典祈願用語。
- 微細諸王：自謙為地位卑微的諸王，表謙遜。
- 天王：此處指世間的王者或天界主宰，依經文語境為尊貴的領袖。
- 一無有二：強調心志專一，無二心、無分心。
- 如法：依照正法、合乎法度。
- 治化：治理與教化，指政治與道德教化並重。
- 汝等：對眾人的稱呼，表明教誡對象。
- 國內：指國主所統治的領域。
- 非法惡行：違背正法與道德的行為。
- 治：懲治、糾正之意。
- 不與勿取：即不予取，未經允許不得取用他人物品，為五戒之一。
- 斷於殺生：斷除殺害生命的行為，屬五戒之一。
- 實語：說真實語，不妄語。
「爾時，東方所有一切諸國王等，各取金器盛 滿銀粟，或以銀器盛滿金粟，如是具已，皆 前詣向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『大王 善來！此是天物，東方人民，豐熟安樂，無怖 無畏，多有人民，甚可愛樂。唯願大天，垂哀 受取，憐愍我等微細諸王。我等今日，承奉 天王，一無有二。』時，轉輪王告諸王言：『汝等 誠心，若能爾者，汝等各各於自境界如法 治化，莫令國土有不如法。所以者何？汝等 若令我之國內有諸非法惡行顯現，我當治 汝。今教汝等，當斷殺生，教人不殺，不與 勿取，邪婬妄語，乃至邪見，皆不應為。若汝 等輩，斷於殺生，教人不殺，不與勿取，不行 邪婬，實語正見者，我即當知，汝等諸王，國 土降伏。』
共同受持十善業行，受持後各自遵從，在各自國土如法治理教化。轉輪王以自在力故，所到之處，輪寶隨行。這時，那聖王的天金輪寶，如是降伏東方諸國後，到達東海岸，周遍一周後返回。依次歷經南方、西方，乃至北方，依循古昔轉輪王之道，引導而行。轉輪王與四軍隨行時，在天輪寶之前，另有四大天王隨行。這時，輪寶停留的地方，正是那個方向，轉輪王與四種兵便在那裡駐宿。
就一起接受並實踐十善業，接受後各自在自己的國土依法治理。這位轉輪聖王，因為具足自在的威力，無論走到哪裡，輪寶都會隨著他一起移動。那個時候，聖王的天金輪寶這樣平定了東方的國家後，來到東海岸，繞行一圈後又回來了。接著依序走到南方、西方，直到北方，都是按照過去轉輪聖王的規範來引導前進。那個時候，轉輪王和他的四支軍隊依序前進，在天輪寶的前方，還有四大天王走在最前面。那個時候，輪寶停在哪個方向，轉輪王和他的四種軍隊就會在那裡停下來住宿。
本句描述東方諸國王在聽聞轉輪王的教誡後，集體受持十善業
，並於各自國土依佛法治理，體現佛教重視倫理實踐與依法治國的精神。本句描述轉輪王因具備自在神力，所到之處皆有輪寶隨行，象
徵無礙自在的王者威德與福報，亦隱喻修行者若具足福德智慧，所行皆得善法隨伴。本句描述聖王以天金輪寶征服東方諸國，象徵王者威德遍及四
方，並以金輪寶的運行顯示統治與守護疆域的圓滿無礙。本句描述行者或眾生依照一定次第，遍歷四方，並以過去轉輪
王所制定的正道作為引導，強調依循聖王法則而行的重要性，體現秩序與正法的傳承。本句描述轉輪王出巡時的莊嚴隊列，四軍隨行，天輪寶領前，
而四大天王更在天輪寶之前護持，顯示轉輪王威德與護法神祇的尊崇地位。本句描述轉輪王隨輪寶所指方向而行，當輪寶停留於某處時，
轉輪王與其四種兵眾便在該處安營駐足，展現王者隨法器而行、順應因緣的治世方式。
- 自在力：指無礙、隨心所欲的神通或威德之力。
- 聖王：指具足十善、以法治國的理想君主。
- 四兵：指步兵、騎兵、車兵、象兵，古印度軍隊四種兵種。
- 四大天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，護持世間的四位天王。
「爾時，東方諸國王等，聞彼轉輪王如是勅已， 一時同受十善業行，受已遵承，各各國土， 如法治化。是轉輪王，自在力故，所向之處， 輪寶隨行。時，彼聖王天金輪寶，如是降伏東 方國已，達東海岸，周遍而迴。次第歷到南 方西方乃至北方，依於古昔轉輪王道，引導 而行。其轉輪王及四兵身，相次行時，而彼 在先天輪寶前，復有四大天身而行。時，此輪 寶所住之處，於彼方面，其轉輪王及四種兵， 即便停宿。
銀器皿盛滿金粟，一同前往轉輪王處，抵達後長跪，說道：『天降吉祥！』善哉，天神蒞臨！我們北方，蒙天王庇佑，人民興盛，物產豐收，安穩無憂，沒有恐懼，令人愛樂。天留於此施行教化，我等隨順。轉輪王隨即命令：『若能如此，你們各自治理本境，依教令行事，不可不如法。其所以然者是什麼？不可讓我境內有違背正法之人及作惡之人。又復你們，不可殺生，並應教人不殺生；不與勿取、不邪
婬、不妄語，乃至邪見，你們都應當斷除。如果能遠離殺生，乃至實踐正見，能如此者，我便知道你們的國土，已被善法所降伏。諸王等共同稟告轉輪王：『如天教勅，我當奉行。』
銀粟，還有純銀的器皿裝滿金粟，一起來到轉輪王面前，到了之後長跪，說：『天降吉祥！』。太好了，天界的眾神來到了！我們北方地區，因為天王的庇護，大家人丁興旺，五穀豐
收，生活安穩平安，沒有任何恐懼，實在讓人感到喜愛和歡樂。天人留在這裡教化眾生，我們就順從他的教導。這時轉輪王就下令說：『如果你們能做到，就各自管理好
自己的領地，完全依照教令去做，不可以違背法度。』。為什麼會這樣呢？不要讓我的國土裡有不守正法或做壞事的人。還有，你們不要殺生，也要勸導他人不殺生；不偷盜、不
邪淫、不說妄語，甚至連錯誤的見解，都要徹底斷除。如果大家能夠不殺生，並且實踐正確的見解，只要能做到
這些，我就知道你們的國土已經被善法所降伏了。那些國王們一起向轉輪王稟告說：『如同天神的指示，我們一定遵從執行。』
本句描述北方諸國王以珍貴器物與穀物作為禮物，恭敬前來朝見轉輪王，表現對轉輪王德行與威德的讚
歎與歸順。
『善哉天來』為對吉祥因緣的讚美，顯示王者間的和合與禮敬。此句表達對天界眾神到來的讚歎與歡迎，顯示天人參與法會或
聽法的殊勝因緣，強調法會的莊嚴與殊勝。本句描述北方地區因天王護佑而國泰民安、物產豐饒、人民安樂無憂，展現外在環境和諧安穩，為修行
者提供安定的社會背景。
強調因緣和合下的安樂，並非自然而有，與佛教重視因緣法則相應。本句描述天人停留於此地，進行教化眾生的事業，眾人則表示
願意隨順、接受其教導，體現對善知識或導師的恭敬與隨順態度。本句描述轉輪王對諸王的指示，強調各自應依法治理所屬國土
，遵從教令，不可違背正法，體現佛教重視依法治國、秩序與規範的思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調探究事理的根本原因，促使聽者深入思考佛法的道理。本句表達祈願國土中無違背佛法或造作惡業之人，強調淨化國
土、護持正法的重要性，顯示對清淨僧團與正法住世的重視。本句強調戒律的根本，要求行者不僅自身守戒，亦應勸導他人
遠離殺生等惡行，並斷除一切不正當行為與邪見，體現佛教重視自他俱利與正見正行的精神。本句強調持戒（如不殺生）與正見的重要，指出只要眾生能遠離惡行、奉行正見，則國土自然安穩、善
法得以成就，顯示倫理實踐與正知見對社會和諧的根本作用。本句描述諸王齊心向轉輪王表達順從天命、願意奉行的態度，
體現集體遵從正法與上位者教令的精神，強調法治與共識的重要性。
- 天真金器：指純金製成的器皿，象徵尊貴與誠敬。
- 長跪：表示極高敬意的禮儀。
- 善哉天來：對吉祥、殊勝因緣的讚歎語。
- 善哉：表示讚歎、稱善之語。
- 天來：指天界眾神降臨、蒞臨現場。
- 安隱：安穩平安，無災無難。
- 怖畏：恐懼、害怕。
- 天：指天界的眾生，或具天德、天福的存在。
- 教令：指王者或佛陀所頒布的法令、教誡。
- 非法人：指違背佛法、不依正法行事之人。
- 惡行者：指造作惡業、行為不善之人。
- 天教勅：指天神或天界的指示、命令，象徵超越人間的正義或天命。
「爾時，北方所有一切諸國王等，亦各齎持天 真金器，盛滿銀粟，天真銀器盛滿金粟，俱 來詣向轉輪王所，到已長跪，作如是言：『善 哉天來！善哉天來！我等北方，蒙天王故，人 民熾盛，豐熟安隱，無諸怖畏，甚可愛樂。天 留治化，我等隨順。』其轉輪王，即便勅言：『若 能然者，汝等各各治化自境，一依教令，勿 不如法。所以者何？勿令我境有非法人及惡 行者。又復汝等，莫作殺生，教人不殺，不與 勿取，邪婬妄語，乃至邪見，汝等當斷。若離 殺生，乃至若當行於正見，能如是者，我即 當知，汝等國土，善已降伏。』其諸王等，同共 啟白轉輪王言：『如天教勅，我當奉行。』
之地，其天輪寶便安置於其上，東西長七由旬，南北長十二由旬。如是度已，當時諸天於夜間降臨，自然為那位轉輪聖王建造宮殿，當下即成。成就之後，其色彩美妙莊嚴，由四寶所成，即天金銀頗梨琉璃。是時，彼天的真金輪寶，為聖王，於宮內門上虛空中，高
聳顯著地停住，如安於軸上的輪，不搖不動。當時，那位轉輪王心生大歡喜，無量踴躍，心中思忖道：『我現在已經得到了天輪寶了！』各位比丘！那位轉輪王，有如此形相，天金輪寶，自然具足。
優美又極為精妙的地方，把天輪寶安置在那裡，東西寬七由旬，南北長十二由旬。這樣度化完成後，那時諸天就在夜裡自動降臨，為那位轉輪聖王建造宮殿，立刻就完成了。完成之後，顯現出莊嚴美妙的色彩，是由天界的金、銀、頗梨、琉璃這四種寶物所造作。那個時候，天界的真金輪寶，為了聖王，穩穩地停在宮殿
內門上方的空中，就像安在軸上的輪子一樣，絲毫不動。那個時候，轉輪王感到非常歡喜，無比激動，心裡想著：『我現在真的得到天輪寶了嗎？』。各位出家修行的比丘們！那個轉輪王，就有這樣的相貌，天界的金輪寶自然圓滿具備。
本句描述北方諸國王在聽聞轉輪王的教令後，皆依教奉行，接
受並實踐十善業，顯示王者以身作則，推動善法，帶動國土安樂與正法流布。本句強調在接受（戒律、命令或教法）後，應當如法奉行，所
有行為皆須合乎佛法規範，並以律儀作為治理與教化的依據，體現僧團清淨與和合的精神。本句描述轉輪王因具備自在的威德與福報，所到之處，天輪寶
自動隨行，象徵聖王具足福德、威力與法器相應，行無障礙，亦顯示因果與威德感召之理。本句說明天界的金輪（象徵天界秩序或法則）是依照前述的順
序或規律而設立，強調法則的有序與層次分明，體現宇宙秩序的次第性。本句描述行者（或佛、菩薩）先到北方，越過海的北岸，遍歷
所有土地的邊界，圓滿巡行後返回，顯示其無障礙的自在行與普遍攝受眾生的德行。本句描述在閻浮提（南贍部洲）中，選擇最殊勝、具足威德與
地理優勢的精妙地點，作為安置天輪寶的地方，並明確標示其東西、南北的規模。
此舉象徵法輪初轉，選擇最
適合弘法的中心地，顯示佛法弘傳需依因緣地理與眾生根器而設。本句描述轉輪聖王度化眾生後，諸天自動於夜間降臨，為其建
造宮殿，象徵福德圓滿、天人護持，善業感得殊勝果報，並強調因果與自然成就的意涵。此句描述成就後所現的莊嚴境界，其色彩美妙，形相端嚴，並
以天界四寶（金、銀、頗梨、琉璃）為材質，象徵殊勝清淨與福德圓滿。本句描述天界真金輪寶顯現於聖王宮殿門上虛空，象徵聖王德
行感召殊勝瑞相，輪寶安住不動，表現法界穩固、王者威德圓滿。本句描述轉輪王於獲得天輪寶時，內心充滿無量歡喜與激動，並自我確認已得此寶。
此處強調天輪寶的
獲得帶來極大法喜，象徵世間王者因福德圓滿而得殊勝果報。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對僧眾的重視與親切。本句描述轉輪王具備殊勝的身形與天界金輪寶，象徵其王者威
德與福報圓滿，金輪寶為轉輪王統御四天下的重要法器，強調其統治的合法性與天授性。
- 律：指佛教僧團的戒律制度。
- 天金輪：指天界的金輪，可能象徵天界的法則、秩序或某種具體的天界器物，依本經語境理解為 天界秩序的象徵。
- 次第：指有序的順序、層次。
- 北方：佛教宇宙觀中的一方，常指須彌山北側或北俱盧洲。
- 度海北岸：越過大海至其北岸，象徵超越障礙。
- 周迴其際：巡行土地的邊界，表示無遺漏地普遍涉足。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里不等。
- 諸天：指諸天界的天神，常象徵護法與善果。
- 宮殿：此處為天人所建，象徵殊勝果報與尊貴地位。
- 四寶：指金、銀、頗梨（即水精、琥珀或水晶等譯）、琉璃，為佛教經典常見的珍寶名詞。
- 天金銀頗梨琉璃：強調此四寶為天界所產，質地更為殊勝。
- 真金輪寶：佛教王者七寶之一，象徵正法與王權圓滿。
- 嶷然：高聳、顯著之貌。
- 著軸輪：比喻輪寶安穩如車輪安於軸上。
「爾時，北方諸國王等，聞轉輪王如是勅已， 各各遵承，受十善業。受已奉行，皆悉如法， 依律治化。其轉輪王，自在力故，所行之處， 其天輪寶，隨逐而行。此天金輪，如是次第。 降北方已，度海北岸，所有土地，周迴其際， 遍已還來。爾時，始於閻浮提中，選擇最上威 德形勝極精妙地，其天輪寶當於彼上，東西 經絡，闊七由旬，南北規畵，十二由旬。如是 度已，爾時諸天即夜下來，自然為彼轉輪 聖王，造立宮殿，應時成就。既成就已，妙色 端嚴，四寶所作，謂天金銀頗梨琉璃。是時， 彼天真金輪寶，為於聖王，當宮內門上虛 空中，嶷然停住，如著軸輪，不搖不動。其轉 輪王，當于爾時，生大歡喜，踊躍無量，作是 念言：『我今已受天輪寶耶！』諸比丘！彼轉輪王， 有如是形，天金輪寶，自然具足。
蟲，象有六牙，皆纖細鋒利，象牙精巧，色彩斑斕莊嚴，如同金粟，此象名為烏逋沙他。轉輪聖王見到象寶後，心想：『這象既然出現，若能調伏
，能否承擔各種事務，成為賢良的坐騎呢？』當時，這象寶在一天之內就被調伏，能勝任駕馭一切諸事
，如同經過無量百千歲的調伏，外表莊嚴，性格賢善，隨順調適。如是，那象寶於一日之中受諸調伏，能勝任眾多事務，亦復如是。當時，轉輪王想要試驗象寶，在清晨日初升時，騎乘象寶，周遊巡行，遍歷諸海岸，直到大地邊際；環繞一圈後，返回本宮殿。這位轉輪王，便進用少量食物。以此因緣，彼國王於爾時內心歡喜踴躍，認為此象寶乃為我之故而生。諸比丘！那位轉輪王，擁有這樣的白色象寶，自然具足。
地，擁有強大神力，能飛上天空。牠的頭是紅色的，像因陀羅瞿波迦蟲一樣。這頭象有六根象牙，都細長鋒利
，牙齒精巧，色彩斑斕莊嚴，好像金色小米一樣。這頭象名叫烏逋沙他。轉輪聖王看到象寶後心裡想：「這頭象既然現身，如果能
加以調伏，是否能勝任各種任務，成為值得信賴的坐騎呢？」。那個時候，這頭寶象在一天之內就被調伏好了，能勝任各
種駕馭工作，就像經過無數百千年調教一樣，外表莊嚴，性格賢善，完全聽從指揮，適應各種情況。就像這樣，那頭寶象在一天之內就被調伏好，能夠勝任各種工作，也是如此。那個時候，轉輪王想要測試象寶，在清晨太陽剛升起時，
騎著象寶，繞行巡遊，走遍所有海岸，直到大地的盡頭。繞行一圈後，又回到原來的宮殿。這位轉輪王就開始吃一點點食物。因為這個因緣，那個國王當時心裡非常歡喜激動，認為這頭象寶是因我而出現的。各位比丘！那個轉輪王擁有這種白色的象寶，這是自然而然具備的。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句詢問轉輪王所應具備的白色象寶種類，屬於經中列舉王者
福德資具的提問，強調王者圓滿具足象徵吉祥的寶物。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，表示教法即將宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句描述轉輪王於清晨在宮中觀察時，象寶於其面前出現，象
徵轉輪王福德圓滿、吉祥瑞應，為王者具足七寶之一，顯示王道正盛、國運昌隆。本句描述一頭極為殊勝的象，其形色、力量、飛行能力及牙齒
莊嚴，皆顯示其非凡與神聖，象徵稀有難得、威德具足的聖者或法器。
經文細緻描繪其外觀與名號，強調其超
越凡常的特質，為後文鋪陳殊勝因緣。本句描述轉輪聖王見到象寶後，思考如何調伏象寶，使其能承擔重要職責。
象寶象徵王者資具，調伏象
徵對內心或外物的善加引導與運用，強調資糧須經調御方能發揮最大效用。本句描述象寶極易調伏，短時間內即可成為堪用之器，象徵修
行者若具善根、因緣，即能迅速成就，並展現莊嚴、賢善、隨順的德行。本句以寶象為喻，說明經由適當調教，即使是強大難馴的對象
，也能在短時間內成為有用之才，暗示修行者經過調伏後能勝任各種善法與任務。本句描述轉輪王以象寶作為交通工具，於清晨時分親自巡行天下，象徵王者具備統御四天下的威德與資
具，並展現其權能遍及大地邊際，體現古印度王權理想中的普天之下皆歸一統。此句描述行者或眾生圍繞某處（如宮殿）禮敬、繞行後，最終
回到起點，象徵恭敬、圓滿與歸依本處，體現修行的禮儀與次第。本句描述轉輪王在特定情境下僅進食少量食物，顯示其節制與
威儀，亦可能暗示修行者應知足少欲、飲食有度。本句描述因特定因緣，國王內心生起極大歡喜，認為象寶的出
現與自己有直接關聯，體現因果觀念與眾生心念對境界的感受。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句描述轉輪王具備白色象寶，象徵王者福德圓滿，所需珍寶
自然成就，無需外求，體現世間王者的殊勝果報。
- 白色象寶：轉輪王七寶之一，象徵威德、吉祥與無礙行力。
- 象寶：轉輪王七寶之一，象徵威德與吉祥。
- 拘物頭：古印度動物名，形象比喻象頭之純白。
- 因陀羅瞿波迦蟲：印度神話中色彩鮮明的蟲，常用以比喻鮮紅色。
- 烏逋沙他：象名，音譯，為本經特殊名相。
- 調伏：使心或物順從、可用。
- 賢乘：值得信賴、賢良的坐騎。
- 如是：佛經常用語，表示前後義理相同或作結論。
- 大地際：指大地的邊界、極限。
- 周匝：圍繞、繞行一圈，常見於佛教禮儀中表示恭敬。
- 本宮殿：指原本所在的宮殿，為禮敬或修行的中心場所。
「諸比丘！其 轉輪王，復有何等白色象寶，應當具足？諸 比丘！是轉輪王，於日初分，坐宮觀時，即當 王前，出生象寶。其象妙色，形體純白，如拘 物頭，七支拄地，有大神力，飛騰虛空，其 頭赤色，如因陀羅瞿波迦蟲，象有六牙，並 皆纖利，其牙微妙，雜色莊嚴，猶如金粟， 其象名曰烏逋沙他。轉輪聖王見象寶 已，作如是念：『此象既現，若調伏時，堪受諸 事，作賢乘不？』時，此象寶，一日之中，即便 調伏，堪任駕馭一切諸事，猶如無量百千 歲數所調伏來，端嚴賢善，隨順調適。如是 如是，彼之象寶，於一日中，受諸調伏，堪任 眾事，亦復如是。時，轉輪王欲試象寶，於 其晨朝日初出時，乘彼象寶，周迴巡歷，遍諸 海岸，盡大地際；周匝既已，還來至本宮殿 之處。是轉輪王，便進小食。以是因緣，彼王 爾時，於其內心，歡喜踊躍，為我故生如此 象寶。諸比丘！彼轉輪王，有於如是白色象 寶，自然具足。
，若能調伏，堪受諸事，能成為我的善乘嗎？』當時，那匹馬寶在一天之內，應時調伏，堪受諸事，如同經過無量年歲的調教，妙勝賢善。那匹馬經過如此調教後，一天之內便能承擔一切事務。當時，轉輪王欲試馬寶，於清晨日初升時，乘彼馬寶，周歷大地，還來本宮。那位轉輪王，乃至進食。因這個因緣而生起歡喜，踴躍無量：『我如今已得紺馬之寶。』諸位比丘！這位轉輪聖王，具足如此的色馬寶。
神通力量，能在空中飛行，這匹馬名叫婆羅囉呵。這位轉輪王看到這匹馬後心想：『這匹馬既然出現了，如
果能夠調教好，是否能勝任各種任務，成為我理想的坐騎呢？』。那時，那匹寶馬在一天之內就能隨時被調伏，勝任各種事
務，好像經歷了無數年訓練一樣，極為優秀賢善。那匹馬像這樣被訓練之後，在一天之內就能勝任所有那些事情。那個時候，轉輪王想要試驗馬寶，在清晨太陽剛升起時，
騎著那匹馬寶，繞行整個大地，然後回到自己的宮殿。那位轉輪聖王，甚至連吃飯的時候也是如此。因為這個因緣，我心中非常歡喜，無比雀躍：『我現在已經得到紺馬這個寶物了。』。各位比丘！這位轉輪王擁有這樣齊備的色馬寶。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示教法或
重要教誨的起首語，標誌著接下來將有法義宣說。本句為提問，旨在釐清轉輪聖王所具備的『馬寶』具體內涵，
為後文解釋馬寶德相鋪陳鋪墊。
『馬寶』為七寶之一，象徵王者威德與統御四方的資具。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，表示即將開示法義
，請比丘們專心聽受。
此稱呼具有莊嚴與尊重之意，強調僧團的修行共同體。本句描述轉輪王於清晨在宮殿中，於眾王面前示現紺馬寶，象
徵王者具足七寶，展現世間圓滿福德與威德，為轉輪聖王應有之相。描述一匹具有特殊相貌與神通力的馬，強調其色澤、毛髮與能
飛行的異能，並標明其名號，展現佛典中異獸瑞應的象徵意義。本句描述轉輪王見到神馬時，思考其是否經過調伏後能勝任各種重要任務，象徵對資具、助緣是否具足
的審慎觀察，亦隱喻修行者需調伏自心，方能承擔佛法事業。本句以寶馬為喻，強調其在極短時間內即可調伏成就，具備承擔各種任務的能力，猶如經歷長久訓練，
顯示其殊勝與賢善。
此處隱含修行者若具善根、因緣，即能迅速成就，無需歷經長時積累。本句以調馬為喻，說明經過適當訓練後，能在短時間內勝任各
種任務，隱喻修行者經由調御亦能迅速具足諸功德、應對諸事。本句描述轉輪王以馬寶展現其威德與神通，象徵王者具備統御
四天下的資具與福德。
馬寶能一日周遍大地，顯示轉輪王的無礙自在與世間圓滿的象徵意義。本句描述轉輪王的行為涵蓋到日常生活細節，強調其行持無間
斷，連進食時也不離正行，展現修行貫徹於一切時處的精神。本句描述因特定因緣而生起極大歡喜，強調因果關聯與獲得珍
貴法寶時的法喜充滿，體現修行者對善果現前的真誠歡悅。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，標誌著接下來將有
重要教法宣說，請比丘們專心聽受。本句描述轉輪王具備色馬寶，象徵世間王者圓滿的福德資糧與
統御力，為理想君主的象徵性資產之一。
- 馬寶：七寶之一，為轉輪聖王所擁有的神異寶馬，象徵迅捷與王權。
- 神通力：指超越常人能力的神異力量，佛教中常見於聖者或異獸。
- 婆羅囉呵：馬名，音譯，具特定象徵意涵，應依原文音譯保留。
- 善乘：優良的坐騎，亦可引申為可靠的助緣或資具。
- 調：指調教、訓練，佛典常用以比喻調伏自心或修行者的修習過程。
- 本宮：指轉輪王的主要宮殿。
- 紺馬之寶：紺色（深青色）寶馬，象徵稀有難得的珍寶，亦可表徵殊勝法門或善果。
- 色馬寶：七寶之一，意指珍貴的寶馬，能迅速馳騁四方。
「諸比丘！何等是彼轉輪聖王馬寶具足？諸比 丘！是轉輪王，日初分時，坐宮殿上，即於王 前，出紺馬寶。身青體潤，毛色悅澤，頭黑 髲𩭤，有神通力，飛騰虛空，其馬名曰婆羅 囉呵。是轉輪王，見此馬已，作如是 念：『此馬既現，若調伏時，堪受諸事，能得為 我作善乘耶？』時，彼馬寶一日之中，應時調 伏，堪受諸事，猶如無量年歲調來，妙勝賢 善。彼馬如是如是調時，一日之內，堪受彼 等一切諸事。時，轉輪王欲試馬寶，於其晨 朝日初出時，乘彼馬寶，周歷大地，還來本 宮。彼轉輪王，乃至進食。以是因緣故生歡 喜，踊躍無量：『我今已生紺馬之寶。』諸比丘！ 是轉輪王，有如是色馬寶具足。
相圓滿，應當懸掛於宮殿之內，令其顯現光明。』當時，轉輪王欲試那顆摩尼寶，嚴備四兵：象兵、馬兵、
車兵、步兵。四兵齊備後，於夜半，重雲黑暗，閃電出現時，天空降下微雨。當時，轉輪聖王取來那顆寶珠，懸掛在旗幟上，帶出至園苑中，欲遊觀，以驗證寶珠的功德。諸位比丘！彼摩尼寶，在幢頭，光明周遍，普照四方及四兵身，悉皆明了，如日照世。這時，當地所有婆羅門和居士等，在那裡居住的人，全都
醒來，各自從事日常事務，說道：『天已亮，是太陽升起了嗎？』由於這個因緣，那位轉輪聖王歡喜踴躍無量，心想：『這寶是為我而生的嗎？』諸位比丘！那位轉輪聖王，圓滿具足如此色寶。
個稜角都非常莊嚴美妙，這寶珠不是工匠打造的，而是自然生成，純淨而光明。那位轉輪王看到這顆寶珠後心想：『這顆摩尼寶各方面都
很完美，應該把它掛在宮殿裡，讓它發出光明。』。那個時候，轉輪王想要測試那顆摩尼寶，就整備了象兵、馬兵、車兵和步兵四種軍隊。四軍都準備好後
，半夜裡雲層密布、黑暗無光，閃電一閃，天空下起細雨。那個時候，轉輪王把那顆寶珠取下來，掛在旗幟上，帶到
園林裡，想要親自遊覽觀察，看看這顆寶珠的功德效用。各位比丘！那顆摩尼寶珠安置在幢頂，光芒遍照四方，連四種軍隊的
身體都照得一清二楚，就像太陽照耀世間一樣。那個時候，當地所有婆羅門和居士等住在那裡的人，都醒
來開始各自的事情，彼此問道：『天亮了嗎？太陽出來了嗎？』。因為這個緣故，那位轉輪王感到無比歡喜，內心雀躍，心
裡想著：『這個寶物是為了我而出現的嗎？』。各位比丘！那個轉輪王擁有這樣的色寶，全部都很齊全。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用以引起注意，
開啟教誨內容，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導。本句為提問，旨在釐清『珠寶具足』的內涵，為後文解釋轉輪
王所具備的七寶等福德資糧鋪墊基礎。
強調轉輪王的殊勝資具與王者圓滿條件。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前
，表明說法對象為比丘眾，強調僧團修行者的共同聽法與受教。本句描述轉輪聖王所持摩尼寶的殊勝特質，強調其自然生成、
非人為造作，象徵無漏清淨、圓滿莊嚴的福德資糧，亦顯示聖王福報與法器的超凡不凡。本句描述轉輪王見到摩尼寶珠，認為其具足各種殊勝特質，適合懸掛於宮殿中以顯現其光明。
此處強調
摩尼寶的圓滿與莊嚴，象徵福德、威德與光明的顯現，亦隱含善用珍寶以莊嚴國土、利益眾生之意。本句描述轉輪王為了驗證摩尼寶的功德，動員四種兵力，並於
異常天象下進行試驗，突顯摩尼寶的非凡與王者威德。
此處重在展現王者具備世間最大權力與資源，仍需依靠
殊勝寶物，隱含世間權勢與福德資糧皆有待外緣成就之義。本句描述轉輪王親自取下寶珠，懸掛於幢上並帶到園苑，意在
親自觀察並驗證寶珠所具備的功德與效用，體現王者對殊勝寶物的重視與求證態度。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述摩尼寶珠安置於幢頂，其光明無所不照，普及四方與
四兵，象徵智慧或功德的光明能普遍照見一切，無有障礙，如同太陽普照世間，無所遺漏。本句描述當地婆羅門與居士等在清晨甦醒，開始日常活動，並
關心天色與日出，反映當時社會生活作息與對自然時序的關注，無特殊佛法義理，屬敘事鋪陳。本句描述轉輪王因特殊因緣而生起極大歡喜，並對寶物的出現
產生自我關聯的思惟，展現人心對福德果報的自然歡悅與歸屬感。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前，表明說法對象為比丘眾。
本句描述轉輪王所擁有的色寶（珍貴寶物）皆圓滿無缺，象徵
世間王者的福德與資具具足，為後文法義鋪陳基礎。
- 珠寶具足：指轉輪王所擁有的七寶等圓滿資具，象徵王者圓滿的福德與威德。
- 摩尼寶：稀有珍貴的寶珠，常象徵無上福德或法寶。
- 毘琉璃：即琉璃，為七寶之一，色澤青藍透明。
- 八楞：指寶珠有八個稜角，象徵圓滿莊嚴。
- 珠寶：此處指具備特殊功德或象徵意義的寶珠。
- 幢：佛教及古印度常見的旗幟或標幟，常用於莊嚴場合或標示重要物品。
- 幢頭：幢的頂端，幢為古代儀仗或法器，象徵尊貴或勝利。
- 日照世：比喻光明普遍、無所不及。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬祭祀階層，常見於佛典中作為社會階級代表。
- 居士：指在家修行者，未出家但信奉佛法或其他宗教的平民。
- 寶：此處指稀有殊勝的寶物，為轉輪王七寶之一。
- 色珠寶：指各種色彩珍貴的寶物，為轉輪王七寶之一。
「諸比丘！是轉輪王，何等名為珠寶具足？諸 比丘！彼轉輪王，有摩尼寶，毘琉璃色，妙好 八楞，非工匠造，自然出生，清淨明曜。其轉 輪王，見此珠已，作如是念：『此摩尼寶，眾相 滿足，應當懸之置於宮內，令顯光明。』時，轉 輪王欲試於彼摩尼寶故，嚴備四兵，所謂 象兵馬兵車兵步兵，具四兵已，則於夜半 重雲黑暗，電光出時天降微雨。時，轉輪王 取彼珠寶，懸置幢上，出園苑中，意欲遊觀， 驗珠德故。諸比丘！彼摩尼寶，在於幢頭，光 明周遍，普照四方，及四兵身，悉皆明了，如 日照世。爾時，彼地所有一切諸婆羅門，及 居士等，在彼住者，悉皆覺起，作諸事業，謂 言：『已明，是日出耶？』以是因緣，其轉輪王，受 大歡喜，踊躍無量，心念此寶，為我生耶。諸 比丘！彼轉輪王，有如是色珠寶具足。
白不黑，端莊美麗，非常可愛，最為殊勝妙好，容貌各方面皆圓滿。天熱時，女寶身涼；天寒時，身暖。她身上散發栴檀香氣，口氣常如青優鉢羅香。作為轉輪王，晚臥早起，勤勉奉事，恭敬有禮，凡所作為，未曾違失王心。她的心念尚且不生惡念，更何況她的身、口。因為這個因緣，轉輪聖王心中大為歡喜，無比踴躍，內心思惟：『這已是為我所生的女寶了！』各位比丘！那位轉輪王，擁有如此具足相貌的女寶。
常討人喜愛，是最為殊勝美妙，各方面的相貌都很圓滿。那個時候如果天氣炎熱，這位女寶的身體就會清涼；如果天氣寒冷，她的身體則會溫暖。她的身體散發著栴檀香，呼吸時口中總有青優鉢羅花的香氣。身為轉輪王，總是很晚才休息、很早就起來，勤奮地侍奉
並恭敬對待王者，做任何事都不曾讓王失望。她連心裡都沒有生起惡念，更不用說會在行為或言語上造作惡業了。由於這個因緣，轉輪聖王感到非常歡喜，內心無比激動，
心裡想著：『這已經是為我誕生的女兒了嗎？』。那個時候，佛陀對在場的比丘們說：那個轉輪王擁有這樣具足相貌的女寶。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡時，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句為提問，旨在釐清「女寶具足」於轉輪聖王七寶中的定義與內涵，為後文解釋鋪陳基礎。
本句為佛陀對僧團成員的直接開示，標誌著教法的正式宣說開始，強調僧團聽法的重要性。
本句描述轉輪王所生女寶的相貌圓滿，無論身形、膚色、容貌
皆中正無偏，象徵福德具足、相好莊嚴，為世間最勝妙的女寶，展現世間圓滿之相。此句描述女寶具備隨順外境而調和自身溫度的殊勝功德，象徵
福德所感，能令眾生於順逆境界中皆得安適，無有逼惱。此句描述修行者因福德與清淨，身體自然散發栴檀香，口氣如
青優鉢羅花香，象徵身語清淨、功德莊嚴，為佛教理想人格的外在表現。本句描述轉輪王以極高的自律與恭敬心，勤奮侍奉、事事謹慎
，從不違逆王意，強調修行者應具備的恭敬、精進與無違失的態度。本句強調內心清淨的重要性，若連意念都不生惡，則身體行為
與語言更不會造作惡業，顯示修行應從心念根本下手。本句描述因緣成熟時，轉輪聖王因得女而生起極大歡喜與激動
，顯示世間王者對後嗣的重視與情感流露，亦反映因緣果報的自然展現。本句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，標誌教法即將宣說，顯示僧團聽法的主體地位。
本句描述轉輪王具備一位形貌圓滿、各方面條件俱足的女寶，
象徵王者福德圓滿、世間七寶具足，為理想王者治世的象徵。
- 女寶：轉輪聖王七寶之一，指能帶來福德與祥瑞的王妃或后妃。
- 具足：圓滿具備、無缺無減。
- 栴檀香：指檀香木的香氣，佛教中常用以象徵清淨與莊嚴。
- 青優鉢羅香：青色優鉢羅花（青蓮花）的香氣，為佛經常見譬喻，象徵高潔與殊勝。
- 王心：指國王的心意、意志。
- 意：指心意、思想、內在的念頭。
- 身口：分別指身體的行為與口語的表達，為三業之一。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王女寶具足？諸比 丘！是轉輪王，出生女寶，不短不長、不麤不 細、不白不黑，端正姝妍，甚可愛樂，最勝 最妙，色貌備充。若天熱時，女寶身涼，寒時 身暖。彼身體上出栴檀香，口氣恒如青優 鉢羅香。為轉輪王，晚臥早起，勤奉恭敬，有 所作事，無失王心；彼女意尚不生惡念，況 其身口。以是因緣，轉輪聖王，受大歡喜，踊 躍無量，內心念云：『此已為我生女寶耶！』諸 比丘！彼轉輪王，有如是形女寶具足。
無主藏，皆為其天眼所見。雖復水陸遠近，當中一切寶藏，其守護者皆依法守護。若無主者，便收取其中金銀，作為轉輪王所需資財，財寶用於政事，隨時備辦。這時，主藏臣便前往轉輪王處，到了之後稟告轉輪王說：『大聖天王！若天界有所需財寶，願天勿憂，我能為天界所需者，皆悉備具。當時，轉輪王想要試探掌管寶藏的大臣，於是來到水邊，
上船坐下，停留在水流中，對藏臣說：『主藏臣，我需要財寶，請速速備妥，請速速備妥。』主藏稟告說：『唯願大天稍待片刻，此船即將靠岸，屆時
當在彼處為天神取財，以供天神所用。』王對藏臣說：『我現在不想從岸上取財，只需在此處為我備齊。』那位掌管寶藏的大臣，便對國王說：『如天所勅，我不敢違。』當時，主藏大臣聽聞國王的命令後，便袒露右臂，以右膝
著於船板上，用手攬取海水，手指如螃蟹般，多次抓取金銀，裝滿各種瓮，安置於船板上，奉獻給轉輪王，並
對王說：『這是天界的金銀，天以此寶，供養於王，作為財務之用。』當時，轉輪王告訴藏臣說：『我不需要財物，只是試探你罷了。』當時，主藏臣聽聞王的話後，便將金銀收回，置於水中。因為這個因緣，那位轉輪王感到極大的歡喜，無比踴躍，說：『我現在已經擁有了掌管寶藏的大臣嗎？』各位比丘！那位轉輪王，具足如是藏寶。
天眼看見。即使這些寶藏在水中或陸地上，無論遠近，裡面的守護者都會依法守護這些財物。如果那些金銀沒有主人，就可以直接收取，作為轉輪王所
需的資財，財寶用來處理政務，隨時準備好。那個時候，主藏大臣就去見轉輪王，到了之後向轉輪王稟報說：『大聖天王！』。如果諸天有需要財寶的地方，請諸天不要擔心，凡是你們所需要的，我都能全部準備好。那個時候，轉輪王想考驗那位掌管寶藏的大臣，就走到河邊，上船坐好，停在水流中，對藏臣說：『你
這位主藏的大臣，我現在需要財寶，請你趕快準備好，趕快準備好。』。主藏說：『請大天稍等一下，這艘船很快就會靠岸，到了
那裡我會為天神取財物，供天神使用。』。國王對藏臣說：「我現在不想去岸上取財物，只要在這裡幫我準備好就可以了。」。那位管寶藏的大臣就對國王說：「既然天王這樣吩咐，我不敢違抗。」。那時，掌管寶藏的大臣聽到國王的命令後，立刻袒右臂、
右膝跪在船板上，用手像螃蟹一樣從海裡撈起金銀，裝滿了各種瓮，放在船板上，獻給轉輪王，並對國王說：
『這是天界的金銀，天以這些寶物來供養您，作為財物使用。』。那個時候，轉輪王對藏臣說：『我其實不需要財物，只是考驗你罷了。』。那個時候，掌管寶藏的大臣聽了國王的話，就把金銀收回來，放進水裡。由於這個因緣，那位轉輪王非常高興，無比歡喜地說：「
我現在已經有了管理寶藏的大臣了嗎？」。那個時候，佛陀對在場的比丘們說：那個轉輪聖王擁有這些珍寶，全部都很齊全。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句詢問何種情況下，轉輪聖王能夠稱為主藏、臣寶與威神三
者皆圓滿具足，意在闡明聖王具備內外資財、賢臣輔佐及威德感召的完整條件。本句為佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀與弟子間的教學關係。
本句描述轉輪王因掌管寶藏而財富充盈，並因過去善業而獲得
豐厚果報，體現世間福德與因果報應的關聯。本句說明因業力果報，有眾生得天眼通，能洞察地中一切寶藏
，不論有無主人，皆無所遁形。
即使寶藏分布於水陸遠近，守護者皆依法守護，顯示業報與神通的關聯，以及
財物終須有守護、不可妄取的因果觀念。本句說明若財物無主，則可收歸國用，作為轉輪王治理天下所
需的資財，並於政事上適時運用，體現資源合理分配與王者責任。本句描述主藏大臣依禮前往轉輪王處，恭敬稟報，體現君臣分
際與佛教經典中對尊長的禮敬。
『大聖天王』為對轉輪王的尊稱，顯示其德行與地位。本句表達布施者對諸天的無私供養，強調滿足諸天所需、無所
吝惜，展現大願與資財自在，體現菩薩行中資生利他的精神。本句描述轉輪王以行動試驗主藏臣的忠誠與應變，展現王者對財寶調度的權威與主藏臣的職責。
此舉亦
顯示王臣間的信任與考驗，反映世間王法秩序與資源分配的因緣關係。本句描述主藏向大天稟告，請其稍作等待，待船靠岸後，將於彼處為天神取得財物以供其所需，體現對
天神的恭敬與供養之意，並反映當時人神互動的禮儀與供養觀念。本句描述國王指示藏臣不必從岸上搬運財物，只需在當下地點
備妥所需，體現隨緣應機、重視現前因緣的態度，未涉深層佛理，屬敘事語境。本句描述主藏大臣對國王的恭敬與服從，強調依照上位者（天
王）的指示行事，展現佛教經典中對階序、因緣與恭敬的重視，並未涉及深層法義，屬敘事性語句。本句描述主藏大臣依王命取用海中天賜金銀，象徵福德因緣具足時，財寶自然而來，並非人力強求。
此
舉亦顯示轉輪王以正法治國，感得天人護持，財寶自然充盈，強調因德得財、財用於正道。本句描述轉輪王以財物為由試探藏臣，實際上並無貪求財物之
意，強調君主對臣子的考驗與德行觀察，體現世間王者以智慧審察人心的治理方式。本句描述主藏臣依王命行事，將財寶收回並置於水中，體現對
王命的恭敬與財物處置的慎重，反映出當時社會對財寶管理的嚴謹態度。本句描述因緣成熟時，轉輪王因獲得能管理寶藏的大臣而生起
極大歡喜，象徵善因感得善果，領導者因得賢臣輔佐而心生歡悅，亦顯示因緣果報的自然法則。本句為佛陀對僧團成員的直接開示，標誌教法即將宣說，顯示
僧團聽法的對象與集體修學氛圍。本句描述轉輪王擁有眾多珍寶，象徵世間圓滿福德與王者威德
，為後文佛法義理鋪墊背景。
強調『具足』，即一切寶藏無所缺乏，顯示世間福報圓滿的境界。
- 主藏：指王者所擁有的寶藏、財富。
- 臣寶：指輔佐聖王的賢臣、寶臣。
- 威神：指聖王所具備的威德與神力。
- 藏寶：指王者所擁有的各種珍寶財富。
- 功果：指由善業所感得的福報。
- 業報：指眾生因過去善惡業力所感召的果報。
- 天眼：六神通之一，能見人天、幽冥、遠近、障礙之物。
- 無主藏：無主人的寶藏。
- 如法作護：依法、合乎正理地守護財物。
- 藏臣：管理國庫或財藏的大臣。
- 大聖天王：對轉輪王的尊稱，表現其聖德與王者地位。
- 財寶：指世間資財、珍寶等可用於供養或滿足需求之物。
- 主藏臣：負責管理王家財寶的主要大臣，掌管寶藏出納。
- 須臾：片刻、短暫時間。
- 取財：取得財物，作為供養之用。
- 岸上：指河岸或陸地，與當下所在位置相對。
- 天金銀：指天界所賜的金銀寶物，象徵福德所感。
- 瓮：盛裝財寶的容器。
- 王：指國王，統治者。
- 金銀：指貴重財寶，常用以象徵世間財富。
- 藏臣寶：七寶之一，專司管理國家財寶的大臣。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主藏臣寶威神 具足？諸比丘！彼轉輪王，生主藏寶，大富饒 財，多有功果。以業報故，生有天眼，洞見地 中，或有主藏、或無主藏，皆為彼眼之所洞 視，雖復水陸若遠若近，於中所有，其主藏 臣，皆悉為彼如法作護。若無主者，即便收 取彼中金銀，為轉輪王有所資須，財寶用 事，應時辦具。時，彼藏臣即便詣向轉輪王 所，到已啟白轉輪王言：『大聖天王！若天所 須財寶用者，願天勿憂，我能為天有所須 者，皆悉備具。』時，轉輪王欲試於彼主藏寶 故，行到水邊，上船上坐，住水中流，告藏 臣言：『汝主藏臣，我須財寶，可速備具，可 速備具。』主藏啟云：『唯願大天，待須臾時，此 船至岸，當於彼處，為天取財，以供天用。』王 告藏臣：『我今不欲岸上取財，但於此處，為 我具備。』其主藏臣，即白王言：『如天所勅，我 不敢違。』時，主藏臣聞王勅已，即袒右臂，便 以右膝，著船板上，手攬海水，指如螃蟹， 多撮金銀，滿諸瓮中，安船板上，奉上轉輪 王，而白王言：『此天金銀，天以此寶，供贍於 王，為財事用。』時，轉輪王告藏臣言：『我不須 財，但試汝耳。』時，主藏臣聞王此語，還收金 銀，置於水內。以是因緣，其轉輪王，受大 歡喜，踊躍無量，我今已生藏臣寶耶。諸比 丘！彼轉輪王，有如是等藏寶具足。
體散開；要安置使其站立時，便能安置使其站立。當時，兵將寶便前往轉輪王處，到了之後稟告轉輪王說：
『若王需要兵眾訓練，請王不必憂慮，我將為王訓練兵眾，使其如王心意般調柔順從。』當時，轉輪王為了試驗那些兵將與寶物，便命令備齊四種
兵種，即象寶兵、馬寶兵、車兵、步兵，全部如是。嚴格命令備齊四兵之後，當時國王又命兵將寶說：『你作為兵將之主，務必為我妥善整備軍隊，使其聽
從指令，能善於奔走、行進、集合與分散，一切依法行事，不可違越。』那位兵將主聽聞轉輪王如此命令後，稟告大王說：『如同天的命令，我不敢違背。』那四兵身全部準備妥當，依照王的命令，教奔走能奔走，
教散開能散開，乃至要安置、立定都能做到。因為這個因緣，那位轉輪王極為歡喜，無量踴躍，心想：
『我現在已經生得兵將寶，成為其主。』諸比丘！那位轉輪王，具備如此威儀主體，並擁有兵力、將領與七寶等資具，其威德力量圓滿具足。諸比丘！若有這七寶出現，方能稱為轉輪聖王。
明才智、許多謀略，能洞察軍事機要，智慧圓滿。那個轉輪王如果需要軍隊力量，馬上就能全部備齊。也就是說，想讓兵士們一起奔跑時，他們就會一起跑；想
讓他們散開時，就會全部散開；想讓他們站好時，也都能站好。那個時候，兵將寶就去見轉輪王，到了之後稟告說：『如
果大王需要訓練軍隊，請不用擔心，我會替大王訓練軍隊，讓他們完全依照您的心意調柔順服。』。那個時候，轉輪王想要考驗那些兵將和寶物，就下令準備
好四種兵力，也就是象寶兵、馬寶兵、車兵和步兵，全都照這樣安排。國王嚴格下令準備好四種軍隊後，對兵將寶說：『你身為兵將的主帥，要好好為我整備軍隊，讓他們聽
從指揮，能快速行動、集合與分散，一切都要依法行事，不可違規。』。那位軍隊主將聽到轉輪王這樣吩咐後，向大王回報說：『這就像天命一樣，我不敢違抗。』。那四種軍隊都已經準備好，按照國王的指示，要他們奔跑
就能奔跑，要他們分散就能分散，甚至要他們停下或站立也都能做到。由於這個因緣，那位轉輪王感到非常歡喜，無比雀躍，心想：『我現在已經擁有兵將寶了。』。各位比丘！那個轉輪王，就有這樣的威儀和主體，兵力、將領和七寶等威勢都非常完備。各位比丘們！只有當這七種寶物出現時，才能被稱為轉輪聖王。
佛陀在此直接呼喚在場的比丘，準備開示教法，顯示教學對象為出家弟子，語氣莊重而直接。
本句詢問何種情況下，轉輪聖王能在軍隊、臣子、七寶及威德
等各項條件上都圓滿具備，強調王者統御與福德資糧的圓滿成就，是聖王理想治世的標準。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀與比丘眾的教學關係。
本句描述轉輪王因自身福德力，自然具足兵將與智慧謀略，象
徵福德成熟時，世間資糧與智慧自然而生，無需外求，強調因果與內在德行的重要性。本句描述轉輪王具備極大威權與資源，能隨時調動兵力，象徵
世間王者的自在與統御力，對比佛法中無礙自在的德用。本句以兵士行動的整齊與聽令為喻，說明眾生或法事在特定因
緣下能隨指令而行，展現集體一致與隨順調御的特性，強調因緣和合、眾行無礙的佛法觀點。本句描述兵將寶主動承擔訓練軍隊的責任，向轉輪王保證能使軍隊如王心所願地調柔順從，體現了臣屬
對王者的忠誠與職責分明，並強調「如心調柔隨順」的理想狀態。本句描述轉輪王為了檢驗兵力與寶物的效用，特別命令準備齊
全四種兵種，展現王者統御與資源調度的圓滿，體現世間王法的莊嚴與秩序。本句描述國王嚴格要求兵將寶整備四兵，並強調軍隊需聽從指
揮、動作迅速、集合與分散有序，且一切行動須依法規定，不可違越。
此處以軍隊整備為喻，強調紀律、順從
與依法行事的重要，隱含修行亦需如法、守戒、隨順教令。本句描述兵將主對轉輪王命令的恭敬與服從，將王命比擬為天
命，顯示王者威德與下屬的忠誠，體現古代王臣關係的倫理觀。本句以四兵（象徵軍隊四種兵種）為喻，強調眾生或弟子在佛
法教導下，能隨順教令、具備應變與調伏之力，展現修行者對正法的順從與實踐力。本句描述因緣成熟，轉輪王因獲得兵將寶而生起極大歡喜。
此
處強調因緣果報，及福德具足時自然得寶，展現世間王者因德感應而得勝利資糧。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述轉輪王具備莊嚴的外貌與主體，並且擁有完整的兵力
、將領及七寶等王者資具，象徵世間轉輪聖王的圓滿威德與統御力。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明成為轉輪聖王的條件，必須具備七寶，象徵王者圓滿
福德與威德，具備統御天下的資格。
- 威德：指威勢與德行，為王者感召眾生、安定天下的重要條件。
- 福德力：由善行積聚而成的福報與德行之力。
- 兵將之寶：指能自然而生、隨侍的兵力與將領，為轉輪王七寶之一。
- 軍機：軍事機要、謀略。
- 神慧：超凡的智慧與覺照。
- 兵身：比喻眾多個體如軍隊般整齊行動，強調集體一致。
- 象寶兵、馬寶兵、車兵、步兵：古代軍隊的四種主要兵種，象徵王者具備完整軍備與威德。
- 兵將主：軍隊的主帥或將領。
- 天教：如同天意、天命，象徵不可違逆的權威。
- 四兵身：古印度軍隊四種兵種，常用以譬喻眾生或修行者的各種能力與資糧。
- 形主：指威儀、主體、外貌等王者之尊貴形象。
- 威力具足：威德與力量圓滿無缺。
「諸比丘！何等名為轉輪聖王主兵臣寶威相 具足？諸比丘！是轉輪王，福德力故，自然出 生兵將之寶，所謂巧智，多諸策謀，洞識軍 機，神慧具足。彼轉輪王，若須兵力，即能備 具。所謂若欲走兵身時，即皆齊走，欲散即 散，若欲置立，即能置立。時，兵將寶即便詣 向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『若王欲須 兵眾教習，願王勿慮，我當為王教習兵眾， 使令如心調柔隨順。』時，轉輪王欲試於彼兵 將寶故，即勅備具四種兵身，所謂象寶兵身、 馬寶兵身、車兵、步兵，悉皆如是。嚴勅備具 四兵身已，時王勅彼兵將寶言：『汝兵將主， 善好為我備具兵身，教令隨順，善走善行， 善集善散，如法勿違。』其兵將主，聞轉輪王 如是勅已，白言大王：『如天教勅，我不敢違。』 其四兵身，並備具訖，依王所勅，教走能走， 教散能散，乃至若欲置立皆能。以是因緣， 彼轉輪王，受大歡喜，踊躍無量，我今已生 主兵將寶。諸比丘！彼轉輪王，有如是形主 兵將寶威力具足。諸比丘！若有如是七寶現 者，然後得名轉輪聖王。
時，世間沒有人能像他一樣，獲得如此安穩長久的居處，如同轉輪王那樣長命久住。這就稱為轉輪聖王，具足第一壽命與神通。
時和三摩耶時，世間沒有人能像他一樣，享有這麼安穩長久的生活，就像轉輪王那樣長壽安住。這就叫做轉輪聖王，擁有最長的壽命和圓滿的神通力。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句為提問，旨在引出轉輪聖王所具備的四種自在神通的內容
，為後文鋪陳。
強調「轉輪聖王」具足特殊能力，為世間稀有之王者象徵。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教誨
或開示，顯示佛陀與弟子間的教學關係。本句強調轉輪王壽命長遠、安穩久住，並指出在特定時節（迦
羅時、三摩耶時），世間無人能及其安隱與長壽，突顯轉輪王的殊勝果報與地位。本句說明轉輪聖王具備無上的壽命與神通，是世間最尊貴的王
者，象徵世間圓滿福德與威德的極致。
- 自在神通：指超越常人、能隨心所欲的神妙能力，為聖王所具足的殊勝功德。
- 迦羅時：意指特定時節、因緣成熟之時。
- 三摩耶時：意指約定、契約、正當之時，亦有法義上的特殊時刻。
- 第一壽命：壽命最長，無人能及。
- 神通具足：擁有圓滿無礙的神通力。
「諸比丘！何等是彼轉 輪聖王四種自在神通具足？諸比丘！彼轉 輪王，年歲壽命，長遠久住，於迦羅時三摩耶 時，一切世間無有人生，能得如是安隱久 處，如彼轉輪王，長命久住。是則名為轉輪聖 王第一壽命神通具足。
位聖王那樣少病、沒有各種身心煩惱。這就叫做轉輪聖王具備第二種身體力量的神通。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進入下一段法義，呼
喚在場的比丘注意聽受。
『復次』有承上啟下之意，『諸比丘』為佛陀對僧團弟子的集體稱呼。此句描述轉輪王因福德力所感得的身體，健康無病，煩惱稀少
，並具備一切圓滿的身相，是世間最尊貴的福報象徵。此句描述身體狀態的適中與調和，強調身體機能隨時節自然調
適，飲食起居皆安適無礙，象徵修行者身心和諧、無苦安樂的理想狀態。本句強調在特定時節（迦羅時、三摩耶時），即使世間有人出
生，也無人能如聖王般健康少病、遠離諸苦惱，突顯聖王的殊勝福德與因緣。本句說明轉輪聖王具備的第二種身力神通已圓滿具足，強調其
身體力量與神通的殊勝圓滿，為王者威德的展現。
- 復次：表示進入新一段教說，承接前文。
- 眾相具足：指身體具備各種吉祥、圓滿的特徵。
- 快樂：身心舒適愉悅，為修行成果之一。
- 身力神通：指身體所具備的超凡力量與神通能力。
「復次，諸比丘！彼轉輪王所受身體，無病少 惱，眾相具足。又復其腹不大不小，寒煖冷 熱，隨時節調，進止輕便，食飲消化，安隱快 樂。於迦羅時三摩耶時，無有餘人世間生者， 能爾少病無諸疾惱，如彼聖王。是則名為轉 輪聖王第二身力神通具足。
可憙，為於世間願樂觀矚，如彼轉輪王，形相備者。這便稱為轉輪聖王第三種色貌與神通具足。
喜歡看他，他的外貌最為殊勝美好，身體清淨莊嚴，具足一切美好特質。在那個時候、三摩耶時，沒有人類中出生的人能夠獲得這
樣端正可愛的相貌，成為世間人所嚮往和注目的對象，就像那位轉輪王一樣，具足一切莊嚴相好。這就叫做轉輪聖王具備第三種色身相貌和神通圓滿。
本句為佛陀轉折語，表示將進入新的教說段落，呼喚在場比丘
注意聽法，準備接受進一步的教導。本句描述轉輪王因過去善業成熟，獲得端正莊嚴的身相，成為
世間人所敬仰與欣賞的對象，顯示福德因緣所感的殊勝果報，並強調色身的清淨與莊嚴為世間最上。本句說明在特定的時節（迦羅時、三摩耶時），人中所生者無法具足如此端正莊嚴的相貌，能成為世人
所欣羨、觀瞻的對象，唯有如轉輪王般具備圓滿相好的才能如此。
強調人身難得與福德因緣的重要。本句說明此階段被稱為轉輪聖王的第三種色身相貌與神通皆已
圓滿具足，強調王者身相與超凡能力的成就次第。
- 報得：因過去善惡業力所感得的果報。
- 色身：指有形有色的身體。
- 莊嚴：指身相、德行等圓滿具足，令人敬仰。
- 端正可憙：相貌端莊，令人喜愛。
- 形相備者：具足莊嚴相好之人。
- 色貌：指身體的相貌、色身的莊嚴。
- 神通：超越常人之能力，包含六種神通。
「復次，諸比丘！彼轉輪王，報得形容可憙端 正，為諸世間常所樂觀，最勝最妙，色身清 淨，具足莊嚴。於迦羅時三摩耶時，無有人 中所受生者，能得如是端正可憙，為於世間 願樂觀矚，如彼轉輪王，形相備者。是則名 為轉輪聖王第三色貌神通具足。
財富、這樣的資財，衣服玩物眾多、寶物充滿，能夠比得上那位轉輪王。這便稱為轉輪聖王的第四種果報——神通具足。諸比丘！若有如是四種神通皆具足者，然後方得名為轉輪聖王。
種財富豐富，世間稀有的珍寶都齊全。在那個時候，沒有人出生在人間時，能擁有像那位轉輪王那樣的財富、資產和無數珍寶。這就叫做轉輪聖王的第四種果報，也就是神通圓滿具足。各位比丘們！如果有人具備這四種神通，才能被稱為轉輪聖王。
本句為佛陀轉換話題或進入新段落時的開場語，呼喚在場的比
丘們注意接下來的教導，常見於經典中作為段落銜接。本句說明轉輪王因過去善業與因緣成熟，現世獲得極大福德，
財富充足，世間珍寶無所缺乏，強調因果報應與福德資糧的重要性。本句強調轉輪王的財富無與倫比，即使在特定的時節或因緣下
，世間人也無法擁有與之匹敵的福報與資財，突顯轉輪王的殊勝地位與人間難得的福德果報。本句說明轉輪聖王所獲得的第四種果報，即神通的圓滿具足，
強調其因修福德、持正法而自然成就超凡能力，象徵世間王者因正行而得殊勝果報。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教法或指示傳達，屬於經典中常見的開示語。本句說明必須圓滿具足四種神通，才能獲得『轉輪聖王』的稱
號，強調神通圓滿為成就此王位的必要條件。
- 業報因緣：指眾生因過去所造善惡業及諸緣成熟，所感得的果報。
- 福德：積聚善業所感的吉祥、利益與快樂之果。
- 珍奇眾寶：世間稀有珍貴的各類寶物。
- 果報：因修善業所感得的結果。
- 四種神通：指佛教中常見的四種超凡能力，具體內容依經文上下文判斷。
「復次，諸比丘！彼轉輪王業報因緣，大有福 德，所謂種種資產豐饒，世間珍奇眾寶具 足。於迦羅時三摩耶時，無有人中所受生者， 有如是富、有如是財，服玩眾多、寶物充溢， 得及於彼轉輪王者。是則名為轉輪聖王第 四果報神通具足。諸比丘！若有如是四種神 通，皆具足者，然後得名轉輪聖王。
內心時時充滿歡喜，就像眾多子女敬愛自己的父親一樣。那時候，所有百姓都受到轉輪王的憐憫與慈愛，轉輪王時
時以慈心關懷他們，就像父親疼愛自己的孩子一樣。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述福德具足的轉輪聖王，因德行圓滿而深受人民敬愛，
內心常保歡喜安樂，猶如父子間的親愛與尊重，強調領袖以德感人、眾生自然歸心的理想境界。本句描述轉輪王以慈悲心對待人民，將眾生視如己子，展現理
想君主的慈憫與護念，體現佛教重視慈悲與眾生平等的精神。
- 譬如諸子愛敬其父：以父子親情比喻君臣間的和樂與敬愛。
- 慈念：以慈悲心時時關懷、憐憫眾生。
「諸比丘！又彼福德轉輪聖王，得諸人民之所 愛重，心常喜樂，譬如諸子愛敬其父；又諸 人民得轉輪王之所憐愍，意恒慈念，如父愛 子。
說：『你是善馭者，請握好韁繩，緩緩徐行，不要太快。'。為什麼？你們若安然行走，讓車子緩緩前行，願我們大家能長久得見轉輪聖王。那位轉輪王聽聞此語後，也如此囑咐馭者：『善馭者，緩緩前行，慎勿疾行。』何以故？你若能安住，善於駕馭車輛，便能令我長時間如此周遍觀察那些人民。諸比丘！那些人民見到轉輪聖王後，各自持有的珍寶，有的當場在王前奉獻，並向王稟白說：『我今奉獻於天，
此物屬於天，願天受納後，隨天意所用，唯此之物，應專供天用。』諸比丘！轉輪王出現於世時，此閻浮洲清淨平整，沒有荊棘、密林、丘墟、坑坎，也沒有其他廁所污穢臭處、礫
石瓦礫、沙鹵等物，自然金銀七寶具足，不寒不熱，時節均調。又諸比丘！轉輪王出現於世時，這閻浮洲自然形成八萬城邑，人們皆
安樂無畏，極為可愛可樂，穀米豐饒，聚落眾多，人民熾盛。又諸比丘！轉輪王出現於世時，這閻浮提的村落城邑，王所治處，房
屋相連，雞飛相及，人民快樂，不可思議。又諸比丘！當轉輪王出現於世時，閻浮洲常在半夜，從阿那婆達多池
升起大雲氣，遍及閻浮洲及諸山海，隨即降下大雨，雨下的時間如一𤛓牛乳流動那麼久，雨水具八功德味，水
深四指，不會橫向流動，降至地面即滲入地下，完全消失不見。到了夜晚後半，雲層全都散開，又從海中起清涼之風，將
濕潤之氣吹拂眾人，使他們皆得安樂。那甘美的雨露滋潤閻浮洲，普令土地肥沃鮮美。譬如世間擅長製作花鬘的工匠，或其弟子，完成花鬘後，
以水灑上，使其潤澤悅目，花色光鮮，亦復如是。
：『你駕駛得很好，請穩穩拉著韁繩，慢慢走，不要太快。』。這是為什麼呢？你們如果慢慢走，讓車子慢慢開，願我們大家能長久見到轉輪聖王。那位轉輪王聽到這番話後，也同樣對車夫說：「你是個好
車夫，請慢慢駕駛，千萬不要太快。」。為什麼會這樣呢？你只要穩穩地駕車，就能讓我長時間這樣仔細觀察所有那些人。各位比丘！那些百姓見到轉輪聖王後，都把自己的珍寶拿出來，有的當場獻給王，並恭敬地說：『我現在是奉獻給
天，這些寶物屬於天，請天接受後隨意使用，這些東西只應該由天來用。』。各位比丘！當轉輪王出現於世的時候，這個閻浮洲大地非常清淨平坦
，沒有荊棘、密林、丘陵、廢墟、坑洞，也沒有廁所等骯髒臭處、石頭瓦礫、沙土鹽鹵等雜物，自然充滿金銀
七寶，不冷不熱，四季氣候都很適宜。還有，各位比丘！那個時候，當轉輪王出現在世間，閻浮洲自然有八萬座城
市安置好，大家都很快樂，沒有恐懼，非常令人喜愛，糧食充足，村落眾多，人口興旺。還有，各位比丘！那個時候，當轉輪王出現在世間，整個閻浮提的村莊和城
市，在王的治理下，房屋緊密相連，連雞飛都能互相到達，百姓生活快樂，情況不可思議。還有，各位比丘！當轉輪王出現於世間時，閻浮洲每到半夜，阿那婆達多池
會升起大雲，雲氣遍佈閻浮洲和所有山海，隨即降下大雨，雨下的時間就像一𤛓牛乳流動那麼久，這雨水有八
種功德的美味，水深有四指，雨水不會往旁邊流，而是直接滲入地下，最後完全消失不見。到了夜深時分，雲層全數消散，從大海又起清涼的風，把
濕潤的氣息吹拂到人們身上，大家都感到安樂。這甘美的雨露滋潤閻浮洲，使大地普遍肥沃鮮美。就像世間那些會編花鬘的師傅或學徒，花鬘編好後，會灑
水讓它看起來更鮮亮美麗，這裡的情況也是如此。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開啟教誨，
顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句描述轉輪王安住於毘闍耶多城，生起遊歷觀賞園林與善地
的意願，展現王者生活的安樂與對外境的欣賞，為後續故事鋪陳背景。本句描述眾人見到轉輪王現身，內心充滿歡喜，並請求馭者穩
健駕馭，不要急行，展現對王者的尊敬與期盼安穩的心情。
此處強調群眾的和合與對領袖的信賴。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句表達對轉輪聖王的敬仰與希求，希望能長久親見聖王，象
徵對理想君主或正法現世的嚮往與祈願。本句描述轉輪王聽聞建議後，謹慎囑咐車夫緩行，展現領導者
的慎重與對安全的重視，亦隱含修行中應持謙遜、審慎之態度。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調協作與安住於本分的重要，若能安住並善於執行職責，便能成就觀察、照見眾生的因緣。
此處
「周遍觀矚」有全方位審察、關照之意，體現修行中觀照眾生的精神。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教
誨或指示，屬於經典中常見的開場語。本句描述人民見到轉輪聖王時，將自身珍寶奉獻，並表明這些寶物是為天而供，僅供天用，體現對天與
王的尊崇與供養心態，反映當時社會對天命與王權的認知與禮儀。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。本句描述轉輪王出世時，閻浮洲大地因福德感召而極為清淨、
平坦，遠離一切障礙與污穢，物質資源豐足，氣候和諧，象徵理想王治下的世界安樂與圓滿。本句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折或引起注意的語句。本句描述轉輪王出世時，閻浮洲自然安置八萬城邑，社會安樂無畏，物產豐饒，人民繁盛，展現理想王
治下的太平盛世與人間樂土，強調因王德感召而致的自然秩序與安樂。本句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折或引起注意的語句，強調聽法對象與教法的連貫性。本句描述轉輪王出世時，閻浮提地區在其治理下，村落與城市繁榮昌盛，民居密集，百姓安樂，呈現一
種理想國度的盛世景象，強調轉輪王德政所帶來的不可思議福報與社會和諧。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，顯示
教法的重點即將展開，提醒聽眾專注聆聽。本句描述轉輪王出世時閻浮洲的瑞應現象，強調大地因王德感
召而得甘霖，雨水具八功德味，象徵福德圓滿、資生無缺。
雨水不橫流、即入地而沒，顯示自然秩序和諧，世
間安樂。
此為聖王治世的吉祥徵兆，並非一般自然現象。本句描述自然界的變化，藉由夜深雲開、海風起、甘澤普潤，
象徵法雨普施、眾生皆得安樂與滋養，強調佛法利益普及一切有情，令世間安樂豐饒。本句以花鬘師灑水潤飾花鬘為喻，說明修行或法義完成後，還
需進一步潤飾、增上，使其更加圓滿、莊嚴，強調修行成果需經細緻調整方能顯現最佳狀態。
- 毘闍耶多：地名，為轉輪王所居之城。
- 善地：指吉祥、殊勝、美好的地方，含有福德、吉祥之意。
- 馭者：駕駛車輛的人，於此指為轉輪王駕車者。
- 持轡：握住韁繩，控制車輛速度。
- 安住：安定於本位、心無動搖。
- 善持車行：善於駕馭車輛，亦可引申為善於掌控事務。
- 周遍觀矚：全面、細緻地觀察與照見。
- 輪王／轉輪聖王：古印度理想的聖王，能以正法統治天下，具備七寶等殊勝功德。
- 奉天：指以天命為尊，將物品供養於天，表現對天的敬仰與順從。
- 八萬城邑：象徵廣大繁榮的國土與社會結構。
- 比屋連甍：形容房屋緊密相連，極為繁榮。
- 雞飛相及：形容房屋之間距離極近，雞飛即可到達鄰家。
- 阿那婆達多池：傳說中位於須彌山北的聖池，為四大江河之源。
- 八功德味：佛教中形容聖水具八種殊勝功德（清、冷、甘、美、輕、軟、潤、安和）。
- 甘澤：指甘美的雨露，象徵佛法的滋潤。
- 潤澤：指濕潤滋養，亦有法義上潤益眾生之意。
- 鬘師：專門編製花鬘（花環、花冠）的工匠，佛典常用以比喻修行者或善巧方便者。
- 鬘：花鬘，指用花編成的飾物，常見於佛教儀式或供養。
「諸比丘！其轉輪王坐毘闍耶多，欲 出遊歷觀看園林及諸善地。於彼時中，諸人 民等得覩於彼轉輪王時，皆大歡喜，各共 同告彼馭者言：『汝善馭者，唯願持轡，緩緩 徐行，勿過速疾。所以者何？汝若安步，寬 縱車行，願我等輩，多時得見轉輪聖王。』其 轉輪王，聞此語已，亦復如是，告馭者言：『汝 善馭者，徐徐緩行，慎莫速疾。何以故？汝若 安住，善持車行，則令我今多時如是周遍觀 矚彼諸人民。』諸比丘！其諸人民，見輪王 已，皆各自持所有珍寶，或以珍寶於前奉獻 轉輪聖王，上已白言：『我今奉天，此物屬天， 願天受已，隨天所用，但此之物，唯應天用。』 諸比丘！其轉輪王，出現世時，此閻浮洲，清 淨平整，無有荊棘及諸稠林丘墟坑坎，并餘 廁溷雜穢臭處、礓石瓦礫沙鹵等物，自然金 銀七寶具足，不寒不熱時節均調。又諸比丘！ 其轉輪王，出現世時，此閻浮洲，自然安置 八萬城邑，皆悉快樂，無諸怖畏，甚可愛樂， 穀米豐饒，聚落眾多，人民熾盛。又諸比丘！ 其轉輪王，出現世時，此閻浮提，村落城邑， 王所治處，比屋連甍，雞飛相及，人民快樂， 不可思議。又諸比丘！其轉輪王，出現世時， 此閻浮洲，常於夜半，從阿那婆達多池中，起 大雲氣，遍閻浮洲及諸山海，即便澍雨，乃 至如一𤛓牛乳頃，其水具足八功德味，水深 四指，更不傍流，當於下處即浸入地，皆沒 不現；到夜後分，雲悉開除，還從海中，起清 涼風，吹彼潤澤，觸諸人民，皆受安樂，又彼 甘澤，潤閻浮洲，普使肥鮮。譬如世人巧作 鬘師、若鬘師弟子，作鬘成已，以水灑上，令 其悅澤，華色光鮮，亦復如是。
雖然也經歷了人間所有的感受和觸覺。就像身體柔弱的人，吃了好吃的東西，稍微動一動就覺得累，很快就把食物消化掉了。就像剛才說的，那位轉輪王即使在世很久，對於生死的感受和觸動，也是一樣的。各位比丘！那個時候，轉輪王壽命結束，捨棄身體生命後，往生到天界，與三十三天的天人一起生活。
本句描述轉輪王出世時，閻浮提（南贍部洲）土地自然豐饒，
象徵聖王治世帶來的祥和與物質充足，反映理想王治下的社會安樂與大地回應人間善治。本句以酥油塗地為喻，說明某種法義如同土地因酥油而變得滋
潤肥美，強調法的潤澤、增益作用，令所依處得以豐饒、受益。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。
本句描述轉輪王雖具極高地位與長久壽命，仍無法免於人間的
各種感受與觸覺，顯示世間尊貴與長壽亦難脫離五蘊覺受，強調人身共相與無常。本句以身體柔弱者為喻，說明其雖能享用美食，但因體質羸弱，稍作活動即感疲憊，食物也很快消化，
暗示事物因根本條件不同，作用與結果亦異，為後文法義鋪墊。本句強調即使是轉輪王這樣的聖王，長久住世，對於生死的感
受與觸動並無不同，顯示生死苦樂的普遍性，無論地位高低皆難免。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，通常作為開示、教誡的
起始語，標誌著接下來將有重要法義宣說。本句描述轉輪王命終後，因其福德，捨離人身而生於三十三天
，與諸天共處，顯示善業感得殊勝果報，並強調因果報應與輪迴升墜的佛教核心觀念。
- 沃壤滋茂：土地肥沃、萬物滋長。
- 酥油：乳製品，古印度常用於供養、藥用或作為潤滑之物，經中常作潤澤、增益之喻。
- 膏腴：形容土地肥沃、滋養充足。
- 覺觸：指身心對外境的感受與觸覺，屬五蘊之一。
- 譬如：佛典常用譬喻法，藉現實事例說明法義。
- 細軟柔弱體人：指體質虛弱、身體柔弱之人。
- 生死覺觸：指對生死流轉的感受與觸動，強調有情眾生皆受生死所繫。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天聚居之處。
「復次，其轉輪王出現世時，此閻浮提土地， 恒常沃壤滋茂。譬如有人用酥油塗其地， 津液肥美膏腴，亦復如是。諸比丘！彼轉輪 王，出現在世，經歷無量久遠年時，雖受 人間所有覺觸。譬如細軟柔弱體人，食好美 食，運動施為，少時疲觸，須臾消化。如是如 是，彼轉輪王，處世久時，生死覺觸，亦復如 是。諸比丘！彼轉輪王壽終之時，捨身命已， 上生天中，與彼三十三天共俱。
復降下天界的沈水香末、多伽羅香末、栴檀香末，以及天界的曼陀羅花等，還有天界的微妙樂音，樂器不鼓自
鳴，並有天人美妙的歌聲讚歎，都是為了供養那位轉輪王的身體，增長福德。
降下沈水香末、多伽羅香末、栴檀香末和曼陀羅花等，並出現天上的美妙音樂和自動響起的樂器聲，以及天人
讚歎的歌聲，都是為了供養轉輪王的身體，增長他的福德。
此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折或引起注意的語句。本句描述轉輪王臨終時，天界以香花、香末、曼陀羅花及天樂
等莊嚴供養，象徵其生前積德所感，並顯示供養與福德增長的因果關係。
此處強調轉輪王的殊勝果報與天人共
同供養的殊勝景象，體現世間福德圓滿的象徵意義。
- 優鉢羅、鉢頭摩、拘物頭、分陀利：四種名貴蓮花，常見於佛教經典，象徵清淨與吉祥。
- 沈水末、多伽羅末、栴檀香末：三種名貴香料，常用於供佛或聖者。
- 曼陀羅華：天界妙花，常用於莊嚴供養。
- 天樂、不鼓自鳴：指天界自然發出的美妙音樂，象徵殊勝供養。
- 歌歎：天人以歌聲讚歎，為供養表現。
「又諸比丘！彼轉輪王當命終時，上虛空中，雨 優鉢羅、鉢頭摩、拘物頭、分陀利等種種香華， 為轉輪王作供養故，又復更雨天沈水末、多 伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅華等，復有天 諸微妙樂音，不鼓自鳴，亦有天妙歌歎之 聲，為供養彼轉輪王身作福利故。
裹，再以未搗製的疊布包裹，接著又用五百條精細的布依次纏裹。然後取金棺盛滿酥油，將王身安置其中，金
棺再放入銀槨，以釘固定。隨後聚集各種香木，搭建大柴堆，然後行火葬（闍毘）儀式。火葬完成後，便於四郊大道上，為轉輪王建造舍利塔，高
一由旬，闊半由旬，以雜色莊嚴裝飾，並以金、銀、琉璃、頗梨四寶所成。其塔有四院，周圍縱廣五十由旬，
七重垣牆、七重欄楯，結構大致如前所述，乃至眾鳥，各自鳴叫。當時，彼女寶，以及主藏、主兵寶等，為轉輪王成就蘇偷
婆之後，隨即設置精妙的供養用具，凡是各種前來求索者，需要食物就給食物，需要飲料就給飲料，需要車乘
就給車乘，需要衣服就給衣服，需要財物就給財物，需要寶物就給寶物，全部給予，使其悉皆滿足。
未搗製的疊布包裹，接著又用五百條細緻的布一層層纏好。然後把王身放進盛滿酥油的金棺裡，金棺再放進銀
槨，用釘子釘牢。最後聚集許多香木，搭好大柴堆，進行火葬。火葬結束後，就在四周郊外的大路上，為轉輪王建了一座
舍利塔，高一由旬，寬半由旬，裝飾著各種顏色，由金、銀、琉璃、頗梨四種寶物構成。這座塔有四個院落，
周圍長寬各五十由旬，有七重圍牆和七重欄杆，情形大致如前所說，甚至連各種鳥兒都在各自鳴叫。那個時候，女寶和主藏、主兵寶等，為轉輪王圓滿建造蘇
偷婆後，隨即準備了各種精美的供品。凡是前來請求的人，需要食物就給食物，需要飲料就給飲料，需要車乘
就給車乘，需要衣服就給衣服，需要財物就給財物，需要寶物就給寶物，全部都滿足他們的需求。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句描述轉輪聖王圓寂後，諸寶臣以莊嚴隆重的儀式處理遺體
，依次以香湯淨身、多層布纏裹、金棺酥油、銀槨封藏，最後以香木火葬，體現對聖王的崇敬與莊嚴供養。
此
儀式展現古印度王者喪葬禮制，亦顯示對無常與身體歸滅的正確認知。本句描述轉輪王火化後，於四郊大道上建造莊嚴的舍利塔，象
徵對聖王的崇敬與紀念。
塔的規模宏大，四寶莊嚴，七重垣欄，顯示其殊勝與尊貴。
眾鳥齊鳴，表現環境的和
諧與吉祥，亦有莊嚴道場、供養聖者之意。本句描述轉輪王圓滿建造蘇偷婆後，廣施供養，對所有來求者皆隨其所需，無所吝惜，體現大王的布施
精神與資財圓滿，亦顯示蘇偷婆建成後的殊勝功德與福德資糧的圓滿。
- 主藏寶、兵將寶：分別為掌管財寶與軍隊的寶臣，亦屬七寶之一。
- 輪王（轉輪聖王）：理想中的大王，具足七寶，統治四天下。
- 劫波娑：音譯，指特定的細軟布料，常用於包裹遺體。
- 不擣疊衣：未經搗製的布，質地柔軟，適合包裹。
- 金棺、銀槨：分別為金製棺木與銀製外槨，象徵尊貴與莊嚴。
- 闍毘：梵語譯音，意為火葬。
- 四郊大衢道：指城市四周的主要大道，象徵公開、顯赫之地。
- 蘇偷婆：梵語 stūpa，意為舍利塔，用以安置聖者遺骨或遺物。
- 七重垣牆、七重欄楯：象徵層層莊嚴與守護，常見於佛塔、淨土描述。
- 主藏寶：掌管財寶的寶臣或寶物。
- 主兵寶：掌管兵力的寶臣或寶物。
- 供具：供養所用的各種物品。
「諸比丘。時，彼女寶及主藏寶、兵將寶等，取 輪王身，即以種種香湯洗之，香汁洗已，最 初先用劫波娑纏，然後乃以不擣疊衣持 用裹之，次復更以微妙細疊足五百端，就 上次第如是纏已，又取金棺，滿盛酥油，持 輪王身，安置棺中，安棺中已，更取銀槨，復 以金棺，內銀槨中，內銀槨已，以釘釘之，又 復集諸一切香木，作於大𧂐，然後闍毘。既 闍毘已，乃於四郊大衢道中，為轉輪王作 蘇偷婆，高一由旬，闊半由旬，雜色校飾 四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨，其塔四院， 周圍縱廣五十由旬，七重垣牆、七重欄楯，略 說如上，乃至眾鳥，各各自鳴。時，彼女寶，并 及主藏、主兵寶等，為轉輪王作蘇偷婆成 就訖已，然後施設微妙供具，所謂種種諸來 求索，須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣 與衣、須財與財、須寶與寶，盡給與之，悉令 滿足。
、摩尼珠寶全都自然隱沒不現，女寶、主藏及兵將等也都命終。那四座寶城，各自變為泥土所築之城，那裡的人民，也都依次隨之減少。諸位比丘！一切諸行，皆是有為無常，如此遷變，無有恆常不變，終
將破壞離散，不得自在，這是消逝之法，僅暫時存在，不能長久停留。諸位比丘！乃至應須捨於諸行，應須遠離、應須厭惡，應當速求解脫之道。
寶、摩尼珠寶等一切寶物都自然消失不見，女寶、主藏和兵將等也都相繼去世。那四座珍寶城池，各自都變成了用泥土堆砌的城堡，城裡的居民也跟著一個接一個地減少了。各位比丘！所有一切現象，都是因緣和合而生、無常變化，沒有什麼能永遠存在，終究會分散消失，無法隨心所欲
，這些都是會消滅的法，只能暫時存在，不能長久停留。各位比丘！甚至應該捨棄一切世間造作，應當遠離、厭離這些行為，並且要趕快追求解脫的道路。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法段
落，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述轉輪王圓寂後，七日之內所有象徵王者威德與福報的寶物與眷屬皆隨之消逝，顯示世間榮華富
貴終歸無常，權勢與資財皆不能久住，提醒修行者觀照無常、遠離執著。本句描述四座以珍寶建成的城池，因緣變化而逐漸退轉為普通泥土城，居民也隨之逐步減少，象徵世間
無常、福德因緣隨業力消長，提醒修行者應觀察諸法變遷，不執著於外在榮華。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句闡明一切有為法皆因緣生滅，無常遷變，終將壞滅，無法
自主。
強調世間現象皆暫時聚合，必然分離，修行者應觀照無常，遠離執著。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為起首語，表現出佛陀對弟子的關懷與莊重。本句強調對一切有為法（諸行）應生厭離心，徹底捨棄執著，
積極尋求解脫之道，體現出出離心與對解脫的迫切追求，是修行者應有的態度。
- 金輪寶、象寶、馬寶、摩尼珠寶：轉輪王所具七寶中的四種，分別象徵王權、威德、迅捷與無價 珍寶。
- 兵將：王者的軍隊與將領。
- 寶城：以珍寶建造的城池，象徵殊勝、圓滿的境界或福德果報。
- 摶土城：以泥土堆砌的城池，對比寶城，象徵凡俗、退轉或福德減損。
- 諸行：一切因緣和合而生的現象或事物。
- 有為：由因緣造作、非自性常住之法。
- 無常：變化不居，非恆常不變。
- 自在：能隨心所欲，無礙自如。
- 磨滅法：必然消逝、壞滅之法。
- 解脫之道：指脫離生死輪迴、煩惱束縛的修行道路。
「諸比丘！彼轉輪王命終已後，經於七日，彼 金輪寶、象寶、馬寶、摩尼珠寶，一切自然隱沒 不現，女寶、主藏及兵將等，皆亦命終。彼四 寶城，各各改變，為摶土城，彼之人民，亦皆 次第隨而減少。諸比丘！一切諸行，有為無 常，如是遷變，無有常住，破壞離散，不得自 在，是磨滅法，暫時須臾，非久停住。諸比丘！ 乃至應須捨於諸行，應須遠離、應須厭惡， 應當速求解脫之道。
起世經地獄品第四上
有一座名為輪圓的山，高、縱、廣皆為六百八十萬由旬，極為緊密堅固，由金剛所成，極難破壞。諸比丘！在這輪圓山之外，還有一座更大的輪圓山，高廣皆為一由旬，大小正如前述。在這兩座山之間，極為黑暗，毫無光明；日月雖具大威神、大力、大德，亦不能照彼，使其見光明。諸比丘！在那兩座山之間，有八大地獄。是那八種？所謂活大地獄、黑大地獄、眾合大地獄、叫喚大地獄、大
叫喚地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄、阿毘脂大地獄。
百八十萬由旬，非常堅固緊密，是由金剛組成，很難被破壞。各位比丘！在這座輪圓山的外面，還有一座更大的輪圓山，高和寬都是一由旬，大小和前面說的一樣。在那兩座山之間，非常黑暗，一點光亮都沒有；太陽和月亮雖然擁有極大的威神、力量和功德，也無法照亮那裡，讓眾生見到光明。各位比丘！在那兩座山的中間，有八個主要的地獄。是哪八種呢？也就是說，包括活大地獄、黑大地獄、眾合大地獄、叫喚
大地獄、大叫喚地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄，以及阿毘脂大地獄。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法段
落，顯示佛陀對比丘眾的重視與教導。本句描述宇宙結構中，除主要大洲與須彌山外，另有一座名為
輪圓的巨大堅固山嶽，顯示佛教宇宙觀的多層次與堅不可摧的法界結構。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前，表明說法對象為比丘眾。
本句描述世界結構的層次，指出在現有的輪圓山之外，還有一
層更大的輪圓山，其尺寸與前述相同，體現佛教宇宙觀中世界的重重圍繞與有序分布。此句描述兩山之間的空間極度黑暗，象徵障礙、無明或難以通
達之境，強調缺乏智慧光明的狀態。本句強調即使如日月這般具足威德與力量的天體，也有其無法
照及、無法令眾生見光明的境界，顯示世間有其極限，暗示佛法或特定境界超越世間光明。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述地獄的地理位置，指出八大地獄位於兩座山之間，強
調地獄世界的結構與分布，為後續地獄內容鋪陳基礎。此句為提問，欲引出下文所列舉的八種法項，屬於經文中常見
的分類提問句式，強調接下來將具體說明八種內容。本句列舉八種主要地獄，分別代表不同的極重苦報場所，為地
獄界的分類。
此處強調地獄種類繁多，各有其特定的苦受與因緣，警示眾生遠離惡業。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東、西、南、北四大陸。
- 八萬小洲：圍繞四大洲的無數小島。
- 須彌山王：宇宙中心的最高大山，為諸山之王。
- 輪圓山：本經中特指一座獨立於須彌山等之外的巨大堅固山嶽。
- 金剛：象徵堅不可摧的物質。
- 黑闇：佛典中常用以比喻無明、煩惱或障礙智慧的狀態。
- 大德：指殊勝的功德、德行。
- 八大地獄：指八個主要的地獄，為佛教經典中描述眾生受苦的八種主要地獄類型。
- 活大地獄：受刑時身體復活再受苦的地獄。
- 黑大地獄：以黑繩標記罪人身體後施以酷刑的地獄。
- 眾合大地獄：多種刑罰聚合而成的地獄。
- 叫喚大地獄：因痛苦而大聲哀號的地獄。
- 大叫喚大地獄：苦痛更甚，哀號更劇的地獄。
- 熱惱大地獄：以火熱折磨眾生的地獄。
- 大熱惱大地獄：火熱苦報更劇的地獄。
- 阿毘脂大地獄：最極重苦、無間斷受報的地獄。
「諸比丘！其四大洲及八萬小洲，諸餘大山 及須彌山王等外，別有一山，名為輪圓，高六百八十萬由旬，縱廣亦有六百八十 萬由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。諸 比丘！此輪圓外更有一重大輪圓山，由旬 高廣正等如前。其兩山間，極大黑闇，無有 光明；日月如是有大威神大力大德，不能 照彼使見光明。諸比丘！彼兩山間，有八大地 獄。何等為八？所謂活大地獄、黑大地獄、眾 合大地獄、叫喚大地獄、大叫喚地獄、熱惱 大地獄、大熱惱地獄、阿毘脂大地獄。
地獄，這十六個地獄，長寬皆為五百由旬。哪十六種？所謂黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、飢地獄、渴地獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、疊
磑地獄、斛量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫板地獄、刀鍱地獄、狐狼地獄、寒氷地獄。
周作為附屬，這十六個小地獄，每個長寬都是五百由旬。是哪十六種呢？這裡所說的，包括黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、
飢餓地獄、口渴地獄、膿血地獄、一口銅鍋地獄、多口銅鍋地獄、疊磨地獄、秤量地獄、雞地獄、灰河地獄、
斫板地獄、刀刃地獄、狐狸狼地獄，以及極寒冰地獄。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法段
落，顯示佛陀對比丘的重視與教導的正式開始。本句描述八大地獄的結構，每一大地獄外圍有十六個小地獄作為附屬，顯示地獄果報層層嚴密，苦報廣
大，並以『由旬』標示其廣闊範圍，強調因果報應之不可思議。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十六項內容，屬於經
文常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的教法細目。本句列舉多種地獄名稱，顯示地獄苦報種類繁多，各有不同受苦因緣與相狀，旨在警示眾生遠離惡業，
重視因果。
此處僅羅列名稱，未詳述各地獄具體刑罰，重點在於地獄苦報的多樣與嚴重。
- 小地獄：附屬於大地獄周圍的次級地獄，苦報較輕但仍極為痛苦。
- 黑雲沙地獄：地獄名，據說有黑雲降下熱沙加刑。
- 糞屎泥地獄：以糞穢泥漿為苦報之地獄。
- 五叉地獄：以五叉刑具加害罪人之地獄。
- 飢地獄：受極度飢餓之苦的地獄。
- 渴地獄：受極度口渴之苦的地獄。
- 膿血地獄：以膿血為苦報之地獄。
- 一銅釜地獄：以一口銅鍋煮罪人之地獄。
- 多銅釜地獄：有多口銅鍋加刑之地獄。
- 疊磑地獄：以石磨重疊碾壓罪人之地獄。
- 斛量地獄：以斛（量器）計量罪人受苦之地獄。
- 雞地獄：以雞形象或雞鳴為苦報之地獄。
- 灰河地獄：以灰河為苦報之地獄。
- 斫板地獄：以木板斫割罪人之地獄。
- 刀鍱地獄：以刀刃為刑具之地獄。
- 狐狼地獄：以狐狸、狼等猛獸加害罪人之地獄。
- 寒氷地獄：極寒冰凍為苦報之地獄。
「諸比丘！彼八大地獄，各各復有十六小地獄， 周匝圍遶而為眷屬，是十六獄，悉皆縱廣五 百由旬。何等十六？所謂黑雲沙地獄、糞屎泥 地獄、五叉地獄、飢地獄、渴地獄、膿血地獄、一 銅釜地獄、多銅釜地獄、疊磑地獄、斛量地獄、 雞地獄、灰河地獄、斫板地獄、刀鍱地獄、狐 狼地獄、寒氷地獄。
、正在移動的，手指自然生出鐵爪，細長尖銳，全都鋒利。那些眾生，彼此相見後，心意混亂，各自用鐵爪撕裂自身，或自己撕開身體，撕開後又再撕開，或更用
力地撕裂；裂開後又再裂開，或更劇烈地裂開；割開後又再割開，或更狠地割裂。諸比丘！那些眾生，在那時候，心中作如是想：『我已被傷，我現在已死。』然而在那時，由於業報，又生冷風吹其身，片刻之間，他
們的身體皮肉、筋骨、血液等便重新復活。剛得以復活後，因業力的緣故，又東奔西走，彼此相告說
：『你們這些眾生，想要復活，復活之後真的比以前更好嗎？』諸比丘！在這當中，僅有少許分別，所以稱為活耳。然而在那其中，還有其他的業報，極為痛苦，承受沉重且多種的煩惱，折磨難以忍受。在彼處，當命尚未終時，彼惡不善之業，若未盡、未滅、未除、未轉，未有少分現起、未有全分現起，
無論於先世所起、所造，或在人、非人身中所作，皆尚未現前。
現的，或正在移動的，他們的手指會自然長出鐵爪，這些鐵爪又細又長又尖，全都非常鋒利。那些眾生在彼此見面後，心裡變得混亂不堪，就各自用鐵
爪抓破自己的身體，有的自己撕開身體，撕開後又繼續撕開，甚至更用力地撕裂；裂開後還再裂開，甚至更劇
烈地裂開；割開後又再割開，甚至更狠地割裂自己。各位比丘們！那些眾生在那個時候，心裡這樣認為：『我已經受傷，現在已經死了。』。那個時候，因為業報的緣故，又有冷風吹到他們身上，沒
多久，他們的皮肉、筋骨、血液等就又恢復生機了。剛剛復活後，因為業力的關係，又開始東奔西走，大家互
相說：『你們這些眾生，是不是都想復活？復活之後真的比以前更好嗎？』。各位比丘！在這裡，只有一點點分別，所以叫做活地獄。但在那裡，還有其他不同的業力果報，要經歷極大的痛苦
，承受沉重繁多的煩惱，種種折磨讓人難以忍受。在那裡，當生命還沒結束時，過去所造的惡業，如果還沒有消盡、滅除、轉變，無論是前世造作，或在
人、非人身中所做的，只要這些惡業還沒部分或全部現前，就都還未顯現出來。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句為弟子請問佛陀，探究『活大地獄』名稱的由來與其因緣
，意在明瞭地獄名稱背後的因果與特質。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聽受。
本句描述活大地獄眾生的苦報，無論其狀態如何，皆自然生出
鋒利鐵爪，象徵地獄苦具自然而生，無法逃避，顯示地獄業報的嚴酷與無間。本句描述眾生因心意混亂而自殘的苦狀，展現惡趣中眾生因煩惱、業力所感的劇烈身心痛苦。
反覆自傷
，象徵煩惱纏縛、無法自拔，強調輪迴苦相與自作自受的因果。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來將
有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述眾生在遭遇苦難時，內心生起自我認定的痛苦與死亡
感受，反映眾生對身心受損的直觀反應，強調認知對苦受的影響。此句描述眾生因業力感召，雖遭受苦報，但隨著冷風再度吹拂
，身體很快又恢復生命，顯示業報循環與生命無常的現象。本句描述眾生因業力復活後，仍被業力所驅使，四處奔波，並
彼此詢問復活是否真能帶來更好的狀態，反映業力牽引與眾生對生死的迷惑與追求。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的教誨與關懷。本句說明此處地獄的特點是僅有極少的分別作用，因此被稱為
『活地獄』，強調其苦報中尚存微弱的分辨能力，與完全無分別的地獄有所區別。此句說明在特定處所中，眾生因各自不同的業力，還會遭遇額
外且更為嚴重的痛苦與煩惱，這些苦楚極難忍受，強調業報的多樣與沉重。本句說明，眾生在命未終時，過去所造的惡業（不論於前世或
於人、非人身中所作），只要尚未消盡、滅除、轉變，或尚未部分、全部現起，這些業果就不會立即顯現。
強
調業報成熟需因緣具足，非造業即現報。
- 鐵爪：地獄刑具，象徵極端痛苦的受報工具。
- 眾生：指一切有情生命，於此處特指墮於惡趣者。
- 自爴破身、擘身、裂、割：皆為自殘身體的動作，表現極端痛苦與煩惱。
- 知：此處作『認知、覺知』解，指內心的自我判斷。
- 皮肉、筋骨、血：指身體的各個組成部分，強調生命的完整性。
- 業力：指眾生過去所造善惡行為所產生的力量，決定其生死流轉與遭遇。
- 活地獄：指地獄眾生尚有微弱分別心，與無間地獄等完全無分別者不同。
- 別業：指個別眾生因自身所造的業而感得的果報，與共業相對。
- 諸惱：指各種煩惱與痛苦。
- 楚毒：指嚴重的折磨與痛苦。
- 惡不善之業：指導致苦果的惡業，與善業相對。
- 命未終：指生命尚未結束，尚在現世。
- 現（現前）：指業果顯現、成熟。
「諸比丘！何因緣故，名活大地獄？諸比丘！彼 活大地獄諸眾生輩，生者、有者、出現者、轉住 者，手指自然自有鐵爪生，纖長尖利，並皆鋒 鋩。彼等眾生，既相見已，心意濁亂，心既濁 亂，各以鐵爪，自爴破身，或自擘身，擘已復 擘，或復大擘，裂已復裂，或復大裂，割已復割， 或復大割。諸比丘！彼等眾生，於彼時中，作如 是知：『我已被傷，我今已死。』然於彼時，以業報 故，復生冷風，來吹其身，須臾更生，身體皮 肉，筋骨血等，已復還活。既得活已，以業力 故，復起東西，各相告言：『汝眾生輩，願欲得 活，活已勝耶。』諸比丘！於是中間，少分分 別，故名活耳。然於彼中，更有別業，極受辛 苦，大重諸惱，楚毒難忍。而於彼中，命既未 終，乃至彼惡不善之業，未盡未滅、未除未 轉、未少分現、未全分現，若於先世，起者造 者，若人非人身中作者。
者，他們的手指又生出鐵刀子、半鐵刀子，極其細長鋒利，各自相互纏著，心意惱亂，乃至被刺裂、擘割、破
截等死已，冷風一吹，須臾之間又復活。諸比丘！如是僅為少分，簡要來說，稱為『活』。諸比丘！又有其他業報，在那裡極受苦惱，因為苦還沒結束，想死
也死不了，直到那些惡業與不善業還未盡、未滅、未除、未離，或者是過去自己或他人所造作的，不論是人身
造作還是非人身造作，這一切都要依次完全受報。
的正在遷轉停留，他們的手指又長出鐵刀和半截鐵刀，非常細長鋒利，彼此交纏，內心極度痛苦混亂，直到被
刺穿、撕裂、剖開、割斷等死去，冷風吹來，沒多久又復活過來。各位比丘們！像這樣的一小部分，簡單說，就是所謂的『活』。各位比丘！還會有其他業力現前，在那裡會極度受苦，因為痛苦還沒
結束，想死也死不了，直到那些惡業和不善業還沒消盡、滅除、離開，無論是過去自己或他人、以人身或非人
身造作的，這一切都要一一承受完畢。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚在場比丘注
意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示新的教法內容即將展開。本句描述活大地獄中眾生所受的劇烈苦報，手指生出鋒利鐵刀，彼此交纏互害，身心極度痛苦，死後又
因業力冷風吹拂而迅速復活，無有間斷，顯示地獄苦報的無盡循環與眾生業力所感的痛苦相續。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句指出，僅僅這樣的一小部分，便可稱為『活』，強調定義
的簡約與本質，未作延伸發揮，重在名義界定。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。此句說明眾生因惡業成熟，於惡趣中極受苦惱，苦報未盡時，雖欲求死亦不得解脫，必須等到所有惡業
果報依次受盡，無論是人身或非人身所造，皆無遺漏，體現業報必然與次第受報的原則。
- 鐵刀子、半鐵刀子：地獄刑具，象徵極端痛苦的刑罰。
- 爴裂擘割破截：各種殘酷分割、切斷身體的刑罰。
- 冷風：地獄中特殊因緣，使死者迅速復活，繼續受苦。
- 活：此處指生命、存活的狀態，為本句界定的核心名相。
- 苦惱：指身心極度痛苦。
- 人身作、非人身作：分別指以人類身份或非人類身份（如鬼、畜生等）所造的業。
- 次第具受：指所有業報都要依次、完整地承受。
「復次，諸比丘！彼活大地獄中，諸眾生輩，生 者有者出現者轉住者，手指又復生鐵刀子、 半鐵刀子，極長纖利，各各相著，心意惱 亂，乃至爴裂擘割破截等死已，冷風來吹須 臾還活。諸比丘！如是少分，略而言之，名為 活也。諸比丘！更復別業，而於彼中，極受苦 惱，苦未畢故，求死不得，乃至彼惡不善之 業，未盡未滅、未除未離，或復往昔作者造 者，若人身作，若非人身作，如是一切，次第 具受。
，從大活地獄中出來，出來後又奔走，進一步尋求其他屋宅之處、救護之處、歸依之處。生起此念後，因罪業所致，立刻墮入黑雲沙小地獄，廣達五百由旬。進入其中後，虛空中升起大黑雲，降下如沙粒般的雨，其
火焰熾盛，極為猛烈炙熱，墮於那些地獄眾生的身體各部位，墮皮燒皮、墮肉燒肉、至筋燒筋、至骨燒骨、至
髓燒髓，冒出煙焰，洞徹熾燃，承受極大的苦惱。因其所受之苦尚未完全結束，故欲求死亡而不得，直到過去所造的惡不善業尚未盡、未滅、未除、未轉
、未變、未離、未失，無論是人或非人於往昔所作，皆須依次受報，經歷無量時。
報完畢，從大活地獄出來後，還會四處奔走，想再找其他可以棲身、得到救助或依靠的地方。那個時候，一想到這些，因為罪業的緣故，就立刻墮入黑雲沙小地獄，這地獄寬有五百由旬。進入那裡後，天空中升起大片黑雲，降下像沙一樣的雨，雨中帶著猛烈的火焰，落在地獄眾生的身體上
，燒皮燒肉，甚至燒到筋骨和骨髓，冒出煙和火，徹底燃燒，讓他們極度痛苦難忍。因為他所受的痛苦還沒結束，所以想死也死不了，直到過去造下的惡業和不善業還沒消盡、沒滅除、沒
轉變、沒離開、沒失去，不論是人或非人以前做的壞事，都要一一受報，受苦的時間極其漫長。
本句描述大活地獄眾生在經歷極長時間的苦報後，雖暫時脫離地獄，卻仍因業力未盡，心生恐懼與不安
，急於尋找安身、救護與歸依之處，顯示地獄苦難的深重與眾生難以安穩的狀態。此句描述眾生因惡念與罪業成熟，立即感受墮入黑雲沙小地獄
的果報，顯示業力感召苦報的迅速與地獄境界的廣大。本句描述地獄眾生所受極苦果報，火雲降雨如沙，焰熱燒灼身
體至骨髓，象徵惡業感召的劇烈痛苦，強調因果報應之嚴峻與地獄苦相的具體狀態。本句說明眾生因過去所造的惡業未盡，必須在苦報中長時受苦，無法以死亡逃避，所有惡業都需依次受
報，直到業盡方能解脫。
強調業報的必然性與次第性，並指出人與非人皆無例外。
- 大活地獄：佛教地獄之一，屬於八大熱地獄中最重苦者。
- 苦報：因惡業所感受的痛苦果報。
- 屋宅之處：可暫時安身的地方。
- 救護之處：能得到保護、救助的地方。
- 歸依之處：可依靠、尋求庇護的處所。
- 黑雲沙小地獄：地獄名，屬於小地獄之一，為罪業所感的苦難處所。
- 地獄眾生：指因惡業墮入地獄受苦的有情。
- 惡不善業：指違背正法、導致苦果的行為與心念。
- 次第而受：依照業力成熟的次序逐一受報。
- 無量時：極長久的時間，非世間有限時段。
「又復彼等大活地獄諸眾生輩，無量時中，苦 報盡已，從於大活地獄得出，出已復走，更 求其餘屋宅之處、救護之處、歸依之處。作 是念已，以罪業故，即便入於黑雲沙小地獄 中，廣五百由旬。入彼中已，上虛空中，起大 黑雲，雨下如沙，其焰熾然，極大猛熱，墮於 彼等地獄眾生身分之上，墮皮燒皮、墮肉燒 肉，至筋燒筋、至骨燒骨、至髓燋髓，出烟出 焰，洞徹熾然，受極苦惱。以其受苦未畢盡 故，求死不得，乃至未盡惡不善業，不滅不 除、不轉不變、不離不失，若於往昔，人及非 人如是作來，次第而受，更無量時。
，出來後又奔走，尋找屋宅、尋求救護、尋求庇護、尋找歸依之處。作此念已，又復入於糞屎熱泥之小地獄中，廣五百由旬。他們進入之後，從咽喉以下，生於糞屎泥漿般的熱沸火焰之中，火焰燒灼雙手雙腳，耳、鼻及身體同時
焦灼，直到那些惡不善業未盡未滅、未除未轉、不離不失，皆因過去人或非人所造的重業所致。再者，諸位比丘！其糞屎泥，小地獄中，有諸鐵蟲，名針口，住於彼獄，專為眾生處處鑽身，令其全身悉皆穿破，先鑽破
皮，次鑽破肉，復鑽破筋，然後破骨，既破骨則住於髓中，食彼眾生脂髓，令眾生受極其劇烈之苦。乃至壽命尚未終結，彼惡不善業尚未消盡、未滅，便如是依次具足承受。
，仍不停奔波，想找個房子、住處，尋求保護、庇護和可以依靠的地方。這麼一想之後，又再度進入充滿糞屎和熱泥的小地獄，這地獄寬有五百由旬。這些眾生一進去，從喉嚨以下就落入像糞泥一樣滾燙的火
焰裡，火焰馬上燒著他們的手腳，耳朵、鼻子和全身同時被燒焦，這種痛苦會持續到他們過去造作的重大惡業
還沒消盡、還沒滅除、還沒轉變、還沒脫離、還沒失去為止，都是因為以前人或非人造下的重罪。接下來，各位比丘！在那些充滿糞屎泥的小地獄裡，有一種叫做針口的鐵蟲，
住在那裡，專門到處鑽入眾生身體，把身體鑽得千瘡百孔。這些鐵蟲會先鑽破皮膚，接著鑽進肉裡，再鑽斷筋
，然後鑽碎骨頭，最後停在骨髓裡，吞食眾生的脂肪和骨髓，讓眾生承受極其劇烈的痛苦。那個時候，只要壽命還沒結束，過去造作的惡業還沒消除
、還沒滅盡，就會依照次第一一承受這些果報。
這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，通常用於開示教法或
重要教誨的起始，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。本句描述眾生在極苦地獄中受盡長劫煎熬，雖暫時脫離，仍因
內心不安與恐懼，四處奔走，渴望安穩、庇護與歸依，顯示輪迴苦迫與眾生本具求安之心。此句描述眾生因惡業感召，於起惡念後，墮入充滿糞屎與熱泥
的小地獄，受極大苦報。
五百由旬顯示地獄空間之廣大，強調業報不可思議。本句描述眾生因過去所造重大惡業，墮入極苦報的地獄，身受
火焰燒灼之苦，直到惡業完全消盡才得解脫，強調業報必然與因果不爽。本句為佛陀轉述教法時的起始語，表示將進一步闡述或補充前
文內容，並直接呼喚在場的比丘作為聽法對象，強調教法的次第與因緣。本段描述地獄眾生因惡業所感，受鐵蟲針口反覆鑽身、由外及
內、層層穿破至骨髓，並吞食脂髓，象徵惡業果報極苦無間，警示眾生遠離惡行。
此處強調地獄苦報的具體相
狀與痛苦層次遞進，展現因果報應之嚴峻。本句說明眾生在壽命未盡時，若過去所造的惡不善業尚未消滅
，則必須依次完整承受其果報，強調業報的必然性與次第性。
- 歸依處：指能給予安穩、庇護的對象或場所，佛教中常指三寶（佛、法、僧）為究竟歸依。
- 重業：指極為嚴重、決定感果的惡業，難以轉變或消除。
- 人非人：人類與非人類（如鬼、畜生、天等），此處泛指一切有情。
- 鐵蟲：地獄刑具化現的有情，專責加刑之蟲，身體堅硬如鐵。
- 針口：鐵蟲名，口如針尖，能鑽穿眾生身體。
- 脂髓：指骨髓與脂肪，為身體最深層組織，象徵痛苦深入骨髓。
- 壽命：指個體生命的存續期間。
- 次第具足而受：依照因果次序，圓滿承受業報。
「諸比丘！彼等眾生，經歷無量久遠長道，從 黑雲沙地獄中出，出已復走，求屋求宅、求救 求覆、求歸依處。作是念已，又復入於糞屎熱 泥小地獄中，廣五百由旬。彼等入已，從咽 已下，生糞屎泥熱沸焰中，入已行焰燒手 燒脚，耳鼻身體一時燋然，乃至彼惡不善之 業，未盡未滅、未除未轉、不離不失，以於往昔 若人非人作重業來。復次，諸比丘！其糞屎泥 小地獄中，有諸鐵蟲，名為針口，住彼獄中， 為諸眾生處處鑽身，悉令穿破，先鑽破皮， 鑽破皮已次鑽破肉，鑽破肉已次鑽破筋， 鑽破筋已然後破骨，既鑽破骨住於髓中， 食於彼等眾生脂髓，令彼眾生受嚴劇苦。 乃至壽命猶未畢終，既未盡彼惡不善業，乃 至不滅，如是次第具足而受。
靠的地方及歸依處，卻又墮入五叉小地獄，其地獄也有五百由旬之廣。他們進入五叉地獄後，守獄的獄卒將那些受罪的眾生，摔在熾熱的鐵地上，火焰隨即猛烈升起。當時諸罪人仰臥於其中，如是躺下後，於兩腳掌各釘一根炙熱鐵釘，火焰熾然；又於兩手掌各釘一根鐵
釘，火焰同樣熾烈；再於肚臍部位釘入一根鐵釘，火焰再次猛烈燃燒。獄卒於是以五叉搩刑，使其極受嚴苦，直到在彼地獄中壽
命未終、惡業未盡時，凡過去在人或非人身中所造之惡，皆依次於彼地獄受報。
住處、庇護、能依靠的地方或歸依處，結果又掉進五叉小地獄，這個地獄也有五百由旬那麼大。那個時候，他們進入五叉地獄後，獄卒把受苦的眾生抓起
來，重重地摔在燒得發紅的鐵地上，火焰立刻猛烈竄起。那時候，這些罪人仰面躺在那裡，躺好後，兩隻腳掌各被
釘上一根燒得通紅的鐵釘，火焰熊熊燃燒；接著兩隻手掌也各被釘上一根鐵釘，火焰同樣猛烈；最後在肚臍的
位置再釘上一根鐵釘，火焰又再度旺盛起來。地獄的獄卒用五叉刑具折磨罪人，讓他們極度痛苦，直到在那裡的壽命還沒結束、惡業還沒消盡時，所
有過去在人或非人身中造作的惡業，都會依次在那地獄中受報。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示教法或
重要教誨的起始，顯示佛陀對比丘的重視與教導。本句描述地獄眾生雖歷經長久苦難，從一種小地獄脫離後，仍因業力所牽，急切尋求安穩與歸依，卻又
再度墮入更大苦報的五叉小地獄，顯示輪迴苦難難以自拔，唯有正道歸依方能解脫。本句描述五叉地獄的刑罰情景，眾生因惡業感召，進入地獄受
苦，獄卒以極刑加諸，象徵惡業果報不可逃避，地獄火焰代表痛苦與懲罰的猛烈。本句描述地獄中罪人所受的具體刑罰，強調因惡業所感的極苦
報應。
以鐵釘貫穿手足與臍輪，並伴隨熾熱火焰，展現地獄苦報的嚴酷，警示眾生遠離惡行。本句說明地獄眾生因過去在人或非人身中所造惡業，於地獄中
受五叉刑具等極苦報，直到壽命終盡或惡業消盡為止，強調業報必然、受報有次第。
- 糞屎泥小地獄：地獄中一種以穢物為苦的處所。
- 五叉小地獄：地獄分類之一，形容其苦報多方交錯。
- 五叉獄：地獄名，屬於極重苦報的地獄之一。
- 獄卒：地獄中執行刑罰的神祇或役使。
- 熾然熱鐵地：指極度炙熱的鐵地，是地獄刑罰的場所。
- 罪人：指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
- 臍輪：即肚臍部位，佛典中常用以指身體要害部位。
- 鐵釘：地獄刑具，象徵極端痛苦的刑罰。
- 五叉搩：一種有五個叉的刑具，用於地獄刑罰。
- 惡業：指過去所造的不善行為，導致未來受苦果報。
- 人、非人：指人類及非人類（如鬼、畜生等）眾生。
「諸比丘！彼等地獄諸眾生輩，有時多時長 道久遠，從糞屎泥小地獄出，出已奔走，求 室求宅、求護求洲及歸依處，即入五叉小地 獄中，其獄亦廣五百由旬。彼等入於五叉獄 已，時守獄卒，取彼地獄受罪眾生，撲於熾 然熱鐵地上，其焰洞起。時諸罪人在中仰臥， 如是臥已，於兩脚掌，釘兩鐵釘熱焰熾然，又 兩手掌釘兩鐵釘，焰亦熾然，又臍輪中釘一 鐵釘，焰又熾然。獄卒於是以五叉搩，極受 嚴苦，乃至彼處壽命未終，惡業未盡，若往昔 造，若人非人身中所造，如是次第彼地獄受。
走尋求救助、住處、洲、依靠、遮蔽及守護之處，前往五百由旬遠的飢餓小地獄。進入那裡後，守獄者遠遠看見那些眾生來了，就上前問道：『你們現在來這裡是想要什麼？』他們都一起回答說：『仁者！我們飢餓。當時守獄者，立即將那些地獄眾生抓來，摔在熾熱的鐵地
上，令其仰臥，再用鐵鉗撬開他們的口，將燒紅的鐵丸投入其口中。那時，彼地獄眾生的嘴脣與口，當下被燒，燒了嘴脣再燒
舌，燒了舌再燒上顎，燒了上顎再燒咽，燒了咽再燒心，燒了心再燒胸，燒了胸再燒腸，燒了腸再燒胃，燒了
胃再經過小腸，向下排出，其鐵丸仍然赤紅。如是，那些地獄眾生，在此期間承受極其嚴酷的痛苦，因
命未終，略說，無論人或非人於過去所造諸業，皆依次在彼地獄中，各種業報一一受盡。
蔽、受到保護的地方，最後還是跑到五百由旬遠的飢餓小地獄裡。他們進入那個地方後，獄卒從遠處看到這些眾生過來，就
走上前問：『你們現在來這裡有什麼目的？』。他們齊聲回答說：「仁者！」。我們現在肚子餓了。那時候，獄卒立刻把那些地獄眾生抓來，重重地摔在燒得
發紅的鐵地上，讓他們仰面躺著，再用鐵鉗撬開他們的嘴巴，把燒紅的鐵丸丟進去。那個時候，地獄裡的眾生，他們的嘴唇和口腔立刻被火燒，燒完嘴唇就燒舌頭，接著燒上顎、咽喉、心
臟、胸部、腸子、胃，最後火焰經過小腸往下排出，鐵丸還是燒得通紅。就這樣，那些在地獄的眾生，在那個時候經歷極其劇烈的痛苦，因為壽命未盡，所以簡要說，無論是人
或非人，過去所造的業，都會依次在地獄中一一完全受報。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡時，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述眾生在地獄中受苦，歷經漫長時間才從五叉小地獄脫離，卻仍因業力所牽，四處尋求救助與安
身之處，最終又墮入另一飢餓小地獄，顯示輪迴苦難難以自拔，強調業報與無有安隱之處。本句描述眾生進入某處後，守獄者主動詢問其來意，展現因果
業報下眾生與守獄者的互動，反映地獄場景中眾生行動與受報的因緣關係。本句描述眾人共同回應，表現出集體尊重與和合，『仁者』為
對有德者的尊稱，顯示佛教團體中禮敬賢善的風氣。此句表達眾生因飢餓而有所求，反映出有情眾生在生死流轉中
常受飢餓等苦，需依正法尋求解脫之道。本句描述地獄眾生受苦的具體情景，展現因惡業所感的極重痛
苦。
守獄者以猛烈手段懲罰罪人，象徵惡業果報不可逃避，警示世人慎防惡行。本句描述地獄眾生受報時，身體從口腔到內臟依次被烈火焚燒
，痛苦連綿不絕，顯示地獄果報的極重與無間，警示眾生遠離惡業。本句說明地獄眾生因過去所造的善惡業，於地獄中依業力次第，未斷命時，必須徹底受盡各種劇苦。
強
調因果報應的必然與業報成熟的次第性，無論人或非人，皆無法逃避自作業力的果報。
- 五百由旬：距離單位，一由旬約四十里，五百由旬極為遙遠，表苦難遷流不息。
- 洲：指可暫時安身之地，象徵尋求暫時解脫。
- 覆：遮蔽、庇護之意，表眾生渴望免於苦難。
- 守護處：能得保護之處，顯示眾生在苦中求安穩。
- 守獄者：指掌管地獄、負責執行刑罰的鬼卒或神祇。
- 仁者：佛教中對有德行、值得尊敬之人的稱呼，常用於僧團或修行者間的禮貌稱謂。
- 我等：指說話者及其同伴，為佛典常用自稱。
- 鐵鉗：用以強行開口的刑具。
- 熱鐵丸：燒紅的鐵球，作為刑罰投入罪人口中。
- 鐵丸：地獄刑具，燒紅的鐵球，象徵極烈苦報。
- 非人：泛指非人類的有情，如鬼、神等。
- 業：身口意三業所造善惡行為，決定未來果報。
「諸比丘！彼諸眾生，多時長遠，從於五叉 小地獄出，復走求救、求室求洲、求依求覆及 守護處，詣向飢餓五百由旬小地獄中。入彼 處已，時守獄者遙見彼等眾生來已，即前 問言：『汝等今者來何所欲？』彼等皆共答言： 『仁者！我等飢餓。』時守獄者，即便取彼地獄眾 生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵 鉗開張其口，用熱鐵丸擲著口中。時彼地獄 眾生脣口，應時燒然，燒脣已燒舌，燒舌已 燒腭，燒腭已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒 胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃，燒胃已經過 小腸，向下而出，其丸尚赤。如是彼等地獄 眾生，於其時中受嚴極苦，命未終故，略說 乃至若人非人先世所作，如是次第，彼地 獄中，種種具受。
後，又奔走不息，略如前述，尋求庇護之處，前往燋渴五百由旬的小地獄。進入那地方後，守獄者遠遠看見那些地獄眾生走來，便問道：『你們現在有何所求？』他們回答說：『仁者！我如今甚渴。這時，守獄者就把那些地獄眾生抓起來，扔在熾熱的鐵地
上，讓他們仰面臥於猛烈火焰中，然後用鐵鉗撬開他們的嘴，把熔化的赤銅汁灌進嘴裡。這時，那些地獄眾生的脣口立刻燒焦潰爛，脣口爛後燒舌，燒舌後燒上顎，燒上顎後燒咽喉，燒咽喉後
燒心，燒心後燒胸，燒胸後燒腸，燒腸後燒胃，燒胃後直接燒破小腸，從下方破裂而出。那些眾生，各自在其中，感受嚴重苦、極痛苦與異種苦。那些眾生，直到壽命未盡，若不消盡那些惡不善業，簡略
地說，如同前述，無論是在人或非人時所造的惡不善業，皆依次第，具足而受。
護自己的地方，結果又跑到距離五百由旬的燋渴小地獄裡去。他們進入那裡後，獄卒從遠處看到這些地獄眾生走過來，就問他們：『你們現在想要什麼？』。他們回應道：「尊者！我現在非常口渴。那時，地獄的獄卒把那些受苦的眾生抓起來，扔到燒得通
紅的鐵地上，讓他們仰面躺在烈火裡，再用鐵鉗撬開他們的嘴巴，把融化的赤銅液倒進去。那時候，地獄裡的眾生，他們的嘴唇和口腔馬上被燒焦潰爛，接著舌頭也被燒毀，然後輪到上顎、咽喉
、心臟、胸部、腸子、胃都一一被火焰焚燒，最後連小腸都被燒穿，火勢一路往下衝出體外。那些眾生，在那裡各自承受著嚴重的痛苦、極端的痛苦，以及各種不同的苦難。這些眾生在壽命還沒結束前，如果還沒消盡他們所造的惡
業，簡單來說，就像前面說的，不論是當人還是非人時造的惡業，都會依照次第，全部承受果報。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接稱呼，表示接下來將有重要教法或指示傳達給比丘眾。
本句描述眾生在地獄中受苦的輪迴狀態，從一處苦難（飢餓小
地獄）脫離後，因業力未盡，仍不得安穩，又被迫奔走，最終進入另一處苦難（燋渴小地獄），顯示地獄眾生
難以脫離苦報，尋求庇護亦難得安穩。本句描述地獄眾生進入某處後，守獄者主動詢問其所需，顯示
地獄中眾生雖受苦報，仍有因緣可表達需求，反映業報與因緣互動的情境。本句為眾人對尊者的恭敬回應，體現佛教僧團中對長者或德高
者的尊稱與禮儀，展現出對話的莊重與尊重氛圍。此句表達說話者當下身心的渴求，屬於經文中直接陳述身體狀
態的語句，未涉及深層佛理，僅為敘述現實情境。本句描述地獄眾生因惡業所感，受極苦刑罰的情景，展現因果
報應的嚴厲與地獄苦相，警示世人遠離惡行。本句描述地獄眾生受極重烈火苦報，火焰自口腔一路蔓延至內
臟，逐層焚燒，顯示地獄痛苦的連續性與無間斷，警示眾生遠離惡業。本句描述眾生在各自所處境界中，經歷多種不同層次與類型的
苦，強調苦的多樣性與深重，體現輪迴中眾生難以脫離苦惱的狀態。本句說明眾生在壽命未盡時，若過去所造的惡業尚未消盡，則無論這些業是在為人或非人時造作，都必
須依照因果次第，完整承受其果報，強調業報必然、無有遺漏。
- 飢餓小地獄：地獄中以飢餓為主苦的小地獄。
- 燋渴五百由旬小地獄：以燒灼與口渴為主苦，距離標示五百由旬的小地獄。
- 赤銅汁：熔化的銅液，為地獄刑罰之一，極為痛苦。
- 苦：佛教核心術語，指身心各種痛苦與不安，分為多種層次與類型。
- 具足而受：全部、完整地承受業報。
「諸比丘！彼眾生輩，於無量時久長遠道，從 彼飢餓小地獄出，復馳奔走，略說如前，求 守護處，詣向燋渴五百由旬小地獄中。入彼 處已，時守獄者，遙見彼等地獄眾生來，而問 言：『汝等今者何所求須？』彼等答言：『仁者！我 今甚渴。』時守獄者，即取彼等地獄眾生，撲著 熱鐵熾然地上，在猛焰中，仰而臥之，便取鐵 鉗開張其口，融赤銅汁灌其口中。時彼地獄 眾生，脣口即便燋爛，脣口爛已燒舌，燒舌已 燒腭，燒腭已燒咽喉，燒咽喉已燒心，燒心已 燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃，燒胃已直 破小腸，向下而出。彼等眾生，各於其中，受 嚴重苦，受極痛苦，受異種苦。彼等乃至壽 命未終，若不盡彼惡不善業，略說如前，乃 至若人非人時造，如是次第，具足而受。