起世因本經
起世因本經卷第六
隋天竺沙門達摩笈多譯
阿修羅品下
是供那位國王遊戲往來之用；鞞摩質多囉阿修羅王的宮殿處所，有兩條岔路，也和前面一樣；諸小阿修羅王的宮殿處所，也有兩條分岔的道路；諸小阿修羅王等所居之處，也有兩條岔路。其娑羅園林，亦有二岐道；奢摩梨園林，亦有二岐之道；俱毘陀囉園林，亦有二岐道；難陀那園林，亦有二岐之道；難陀池，亦有兩條分岔的道路；蘇質多囉波吒囉大樹，
亦有二岐之道；全都如前，七頭聚集之處，相互通達來往。
也有一條分成兩岔的道路。一切都像前面說的那樣，在七個頭聚集的地方，彼此可以自由來往。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
描述阿修羅七頭聚會之處，有兩條岔路，供王者遊戲、往返之
用，象徵多元選擇與王者自由出入。描述鞞摩質多囉阿修羅王的宮殿所在地，並指出該處有兩條岔
路，情形與前述相同，暗示阿修羅界的結構與層次。此句描述諸小阿修羅王的宮殿所在地，也有兩條分岔的道路，暗示阿修羅界的空間結構。
此句描述諸小阿修羅王等所居之處，也有兩條分岔的道路，暗示其境界結構與主題。
「娑羅園林」指佛陀涅槃時所在的娑羅樹林。
「二岐道」意指
園林中有兩條分岔的道路，象徵選擇或分歧。「奢摩梨園林」為地名，佛經中常指修行或說法之地。
「二岐
道」意指分岔的兩條道路，象徵選擇或分歧。「俱毘陀囉園林」為地名，佛經中常見，指一處園林。
『二岐
道』意指有兩條分岔的道路，象徵選擇或分歧。「難陀那園林」為佛教故事中的地名，二岐道指園林中有兩條分岔的道路，象徵選擇或分歧。
「難陀池」為佛教經典中常見的池名，象徵清淨與福德。
此句
描述池邊有兩條分岔的道路，可能暗示修行或選擇的分歧。「蘇質多囉波吒囉」為梵語音譯，指一種大樹，常見於佛經地
名或樹名。
二岐道指道路分為兩岔，象徵選擇或分歧。此句描述七頭（可能指七條蛇或七個頭的眾生）聚集之處，彼
此之間可以自由來往，與前文情形相同，強調其互通無礙。
- 諸比丘：指眾多出家弟子，為佛教經典常見稱謂。
- 阿修羅：印度神話中的一類神祇，常與天人爭鬥。
- 七頭：指阿修羅有七個首領或七個頭，象徵其勢力龐大。
- 二岐道：兩條岔路，象徵選擇或分歧。
- 遊戲：此處指王者巡遊、遊覽。
- 鞞摩質多囉（Vemacitra）：阿修羅王名。
- 小阿修羅：指地位較低的阿修羅王。
- 住止處所：指其居住之地。
- 娑羅園林：佛陀入滅處，常見於佛典。
- 奢摩梨（śāmalī）：梵語音譯，為一種樹名，亦指以此樹為主的園林。
- 俱毘陀囉（Kūpítuóluó）：梵語音譯，為地名，常見於佛典。
- 難陀那園林：佛教經典中常見的園林名稱，與佛陀弟子難陀相關。
- 難陀池：佛教傳說中的池名，常見於經典，象徵吉祥與清淨。
- 蘇質多囉波吒囉：梵語音譯，具體樹種未明，常見於佛教地理或譬喻。
- 聚處：聚集的地方。
- 相通來往：彼此之間可以自由往來，無障礙。
「諸比丘！其阿修羅七頭聚會處所，有二岐道， 通為彼王遊戲去來；其鞞摩質多囉阿修囉 王宮殿處所，有二岐道，亦復如前；諸小阿 修囉王輩宮殿處所，亦二岐道；諸小阿修 囉王輩住止處所，亦二岐道；其娑羅園林， 亦二岐道；奢摩梨園林，亦二岐道；俱毘陀 囉園林，亦二岐道；難陀那園林，亦二岐道； 其難陀池，亦二岐道；蘇質多囉波吒囉大樹， 亦二岐道；悉皆如前，七頭聚處，相通來往。
俱毘陀囉、難陀那園林等地，沐浴嬉戲，巡遊受樂。這時，心裡憶念著那些小阿修羅王及其眷屬，又憶念那些小阿修羅。這時，那些小阿修囉王及諸小阿修囉，心中即生此念：『鞞摩質多囉阿修囉王意念我等。』如此明白後，便以各種珍寶瓔珞莊嚴自身，各自打扮妥當
，乘坐各種車乘，一同前往鞞摩質多囉阿修羅王的宮門外，到了之後進入殿前停留。
囉、難陀那等園林洗浴玩樂，四處遊玩享受快樂。那個時候，心中想著那些小阿修羅王和他們的部屬，也想著那些小阿修羅。那個時候，這些小阿修羅王和其他小阿修羅們，心裡都這
樣想：『鞞摩質多囉阿修羅王正在想著我們。』。明白之後，他們用各種寶貝瓔珞裝飾自己，各自打扮好，
乘著不同的車輛，一起來到鞞摩質多囉阿修羅王宮門外，然後進入王殿前停留。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述阿修羅王欲前往多處園林，進行沐浴、遊戲與享樂，展現天界眾生的福報與娛樂生活。
描述當下心中憶念小阿修羅王及其眷屬，顯示對諸阿修羅的關注與觀照。
描述小阿修囉王及其眷屬心生歡喜，感受到鞞摩質多囉王的關
懷與念及，顯示領袖對部屬的影響力與凝聚力。描述眾阿修羅明白後，盛裝打扮，乘車前往阿修羅王宮，至殿前而止，顯示恭敬與莊嚴。
- 鞞摩質多囉：阿修羅王名，梵語音譯。
- 阿修囉（阿修羅）：印度神話中的一類神祇，常與天人爭鬥。
- 娑羅園林、奢摩梨、俱毘陀囉、難陀那園林：皆為天界或神話中的名園，象徵美好、快樂之地。
- 王輩：指阿修羅中的領袖及其隨從。
- 阿修囉：梵語 Asura，意為非天，常與天爭鬥的神祇。
- 瓔珞：佛教常見裝飾品，象徵莊嚴。
- 乘：此處泛指各種交通工具或車輛。
- 鞞摩質多囉阿修囉王：阿修羅王名，為本經主角之一。
「諸比丘！其鞞摩質多囉阿修囉王，意欲向彼 娑羅園林，奢摩梨、俱毘陀囉、難陀那園林 等，澡浴嬉戲，遊行受樂。爾時，心念彼諸小 阿修囉王輩，及念諸小阿修囉輩。是時，彼諸 小阿修囉王輩，并及諸小阿修囉等，即生是 心：『鞞摩質多囉阿修囉王意念我等。』如是知 已，即以種種眾寶瓔珞，莊嚴其身，各嚴飾 已，乘種種乘，俱來詣向鞞摩質多囉阿修囉 王宮門之外，到已入向鞞摩質多囉阿修囉 王殿前而住。
小阿修羅前來，便以各種瓔珞莊嚴自身，莊嚴完畢後，隨即乘坐座騎。這時，諸小阿修羅王及諸小阿修羅眾，從左右四面周匝圍
遶，前後導從，相隨而往，共同前往娑羅園林、奢摩梨園林、俱毘陀囉園林、難陀那園林等。到達彼處後，停留在難陀園林之前。各位比丘！那座難陀園林，有三個風輪，自然運轉，莊嚴著那座園林。是哪三種？所謂開者、淨者、吹者。什麼叫做開？有風輪來，開閉諸門。什麼是淨？有風輪來，掃淨園林，令地清淨。什麼是吹？有風輪來，吹動彼園林的樹與眾華，飄零四散。各位比丘！在難陀那園林中，微風吹散種種細緻妙花，花朵飄落至膝
間，並散發出各種濃郁芳香，香氣充滿整個園林。當時，鞞摩質多囉阿修羅王，與諸小阿修羅王及眾小阿修
羅等圍繞，一同進入難陀那園林，進入後洗浴、觀賞遊戲，隨意而住。諸阿修羅等，在那園林中，有的停留一月、二月、三月，
沐浴遊戲，隨意停留，各自隨所欲之處而去。
多小阿修羅來到，便用各種瓔珞裝飾自己，裝飾好後就立刻騎上座騎。那個時候，許多小阿修羅王和小阿修羅眾，從四面八方圍
繞著，前後相隨，一起前往娑羅園林、奢摩梨園林、俱毘陀囉園林、難陀那園林等地。到了那個地方，就在難陀園林前面停下來。各位出家修行的比丘們！那個難陀園林裡，有三個風輪會自動轉動，使整個園林更加莊嚴美麗。是哪三個呢？這裡所說的，就是開啟的、清淨的、吹拂的（人或事物）。什麼叫做『開』？有風輪來到時，會開啟或關閉所有的門。什麼叫做清淨？那時有風輪來，把那座園林掃拂乾淨，使大地變得清淨無染。什麼叫做『吹』？那時有風輪吹來，把那園林裡的樹木和花朵都吹得四處飄散。各位出家弟子們！在難陀那園林裡，微風吹拂，許多細緻美麗的花朵被吹散
，落到膝蓋高度，並散發出各種香氣，整個園林都瀰漫著芬芳。那個時候，鞞摩質多囉阿修羅王和許多小阿修羅王，還有
其他小阿修羅們圍繞著他，一起走進難陀那園林，進去後洗澡、欣賞遊戲，隨心所欲地停留。那些阿修羅們在那座園林裡，有的會待上一個月、兩個月
、三個月，洗浴、遊玩，想待多久就待多久，然後各自隨心所欲地離開前往他們想去的地方。
描述阿修羅王見眾小阿修羅王及眾前來，為顯威儀自莊嚴其身
，準備迎接或出行，展現阿修羅界的威儀與階級秩序。描述諸小阿修羅王及其眷屬，從四面八方圍繞、前後隨行，共
同前往多處園林，顯示其恭敬隨侍之意。描述佛陀或僧團到達難陀園林，並在園林前停留，為後續弘法或活動鋪墊場景。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體比丘的呼喚與教導。難陀園林為佛教經典中著名的園林，三風輪象徵自然界的三種
風力，能自動運作，增添園林的殊勝莊嚴。此句為佛教經典常見提問語，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此句為釋義，分別說明『開』、『淨』、『吹』三者，常見於
佛教修行或譬喻中，指開啟、清淨、吹拂等作用。「開」在佛教術語中常指開示、開導，意指闡明佛法或揭示真理。
「風輪」為佛教宇宙觀中支撐世界的風元素，能驅動或影響諸
門的開閉，象徵因緣和合、萬法運轉。「淨」在佛教中多指清淨、無染，常用於形容心境、法界或修行成果的純淨無雜。
「風輪」為佛教宇宙觀中支撐大地的風元素，象徵清淨與調和
。
此句描述風輪來臨，掃淨園林，令大地潔淨，寓意環境與心境的淨化。「吹」為佛教術語，指的是煩惱或外在因素如風般動搖、擾亂
心識，常見於論述五陰、六塵等處。風輪為佛教宇宙觀中支撐世界的風元素，象徵自然界的動力。
此處描述風輪帶動園林樹木與花朵，展現無常與變化。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
描述難陀園林中，微風將各種妙花吹散，花落至膝，並散發多
種香氣，香氣充滿整個園林，展現莊嚴清淨的佛土境界。描述阿修羅王及其眷屬集體進入難陀那園林，進行洗浴、遊戲
等活動，展現其自在與隨意的生活狀態。描述阿修羅等眾於園林中隨意停留、遊戲、洗浴，停留時間不
定，隨心所欲離去，展現其自在無拘的生活狀態。
- 娑羅園林、奢摩梨園林、俱毘陀囉園林、難陀那園林：皆為佛經中常見的園林名，為佛陀或諸天 、眾生聚集之處。
- 難陀園林：佛教經典中常見的地名，為僧團活動場所。
- 三風輪：指三種風力或三層風輪，為佛教宇宙觀中自然運作的象徵。
- 何等為三：經典用語，意指『哪三種（事物、法、義）？』，常用於分項說明。
- 開者：開啟、啟發之意，常指開示佛法或開導眾生。
- 淨者：清淨、淨化，指去除煩惱、令心清淨。
- 吹者：吹拂、吹散，譬喻吹散煩惱或障礙。
- 開：此處為動詞，意指開示、闡明佛法。
- 風輪：佛教宇宙論中，支撐大地的風層。
- 諸門：指多個門戶，或比喻各種法門。
- 淨：指清淨、無染，與煩惱、污染相對。
- 園林：此處指佛國淨土或莊嚴境界中的園林。
- 吹：比喻煩惱、外緣動搖心識，如風吹動物體。
- 彼：指代前文所述的園林。
- 眾華：眾多花朵。
- 氛馥：香氣濃郁、四溢。
- 鞞摩質多囉阿修羅王：阿修羅族的主王名。
- 洗浴、觀看遊戲：古印度貴族常見的休閒活動。
- 澡浴：此處指在園林中沐浴、清洗身體。
- 隨意止住：隨心所欲地停留，不受拘束。
「爾時，鞞摩質多囉阿修羅王，見彼諸小阿修 囉王，及諸小阿修羅眾來，即便自以種種瓔 珞莊嚴其身，莊嚴身已，即便騎乘。是時，諸小 阿修囉王并及諸小阿修囉輩，左右四面周 匝圍遶，前後導從，相將詣向娑羅園林，及奢 摩梨園林、俱毘陀囉園林、難陀那園林等。 到彼處已，在於難陀園林前住。諸比丘！其 難陀園林，有三風輪，自然吹動，莊嚴彼園。 何等為三？所謂開者、淨者、吹者。何者名開？ 有風輪來，開閉諸門。何者為淨？有風輪來， 掃彼園林，令地清淨。何者為吹？有風輪來， 吹動彼園林樹眾華，飄零四散。諸比丘！其 難陀那園林之中，風散種種微妙眾華，下到 於膝，有種種香，其香氛馥，遍滿園林。當於 彼時，其鞞摩質多囉阿修羅王，及諸小阿修 羅王，并諸小阿修囉等輩圍遶，即入彼難陀 那園林，入已洗浴，觀看遊戲，隨意而住。諸 阿修囉等，於彼園林，或復一月二月三月， 澡浴遊戲，隨意止住，各隨所欲去處而去。
水停住，那些水聚自然由四種風力所支撐。是哪四種？所謂一住、二者安住、三者不墮、四者牢固主。因為這些風的支撐，得以常住不動。
叫做牟真隣陀，第五個叫做鞞呵多囉。各位出家修行的比丘們！鞞摩質多囉阿修羅王身邊，總是有這五位阿修羅陪伴守護著他。各位出家修行的比丘們！在鞞摩質多囉阿修羅王的宮殿上方，有一片廣達萬踰闍那
的海水停留著，這些水自然由四種風力維持著不散。是哪四個呢？所謂第一是安住，第二是穩定安住，第三是不會墮落，第四叫做堅固主宰。因為有這些風在支撐，所以能夠一直穩定存在，不會動搖。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
此句描述鞞摩質多囉阿修羅王身邊有五位阿修羅，常伴左右，
負責守護並監視與惡事相關的事務，顯示其勢力與組織嚴密。此句為提問，意指『所謂的五種是指哪五種？』常見於佛典中用以引出下文的分項說明。
此處列舉五種名稱，分別為隨喜、有、醉、牟真隣陀、鞞呵多
囉，應為某一法或現象的五種異名，常見於佛典對煩惱、心所等分類。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
本句描述五位阿修羅長期侍奉並守護鞞摩質多囉阿修羅王，顯示其地位與護衛的重要性。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊重與集體召喚之意。描述阿修羅王宮殿上方有廣大海水，這些水聚集並非人力所為
，而是由四種風自然支撐，體現佛教宇宙觀中自然法則的運作。此句為提問，承上文，詢問所謂的『四』是指哪四項，常見於佛典分條列舉前的提問句式。
此處列舉四種修行階位，分別為住、安住、不墮、牢固主，強調修行心境的穩定與不退轉。
此句說明海水之所以能夠恆常不動，是因為有四種風的支撐與維持，強調自然界的因緣條件。
- 惡事故：指與惡行、惡業相關的事務。
- 云何：意為『如何』、『是什麼』，用於發問。
- 五：指前文所述的五種法、事、義等。
- 隨喜：對他人善行生歡喜心。
- 有：可能指存在、執著有。
- 醉：比喻沉迷、迷醉於某事。
- 牟真隣陀、鞞呵多囉：音譯梵語，需查對原典以明確義理。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 諸：眾、多數，表集體。
- 守護：指護衛、保護主君。
- 萬踰闍那：長度單位，1踰闍那約等於7-14公里，萬踰闍那極為廣大。
- 四種風：佛教宇宙論中支撐世界的四種風力。
- 何等：意為『哪些、哪幾種』，用於引出下文所列內容。
- 住：指安住於修行或正念的狀態。
- 安住：進一步穩定於修行中。
- 不墮：不退墮於惡趣或退失善法。
- 牢固主：修行已極為堅固，能自主不動搖。
- 風持：指四大風力支撐。
- 常住不動：恆常存在，不會動搖。
「諸比丘！其鞞摩質多囉阿修羅王，恒常別有 五阿修囉，停住其側，擁護守視諸惡事故。 云何為五？一名隨喜、二者名有、三者名醉、 四名牟真隣陀、五名鞞呵多囉。諸比丘！其鞞 摩質多囉阿修囉王，有如是等五阿修羅，恒 常在於鞞摩質多囉阿修囉王側，為守護故。 諸比丘！而彼鞞摩質多囉阿修囉王宮殿之 上，有萬踰闍那海水而住，其彼水聚自然而 有四種風持。何等為四？所謂一住、二者安 住、三者不墮、四名牢固主。為此風持，常住 不動。
阿修羅王的各種設置，這裡每一項也都如彼處所說，你們應當知。乃至這王宮殿之上的所有積水，也由四種風輪所支撐：一
為住，二為安住，三為不墮，四為牢固。
摩質多羅阿修羅王的各種設施，這裡的每一項也都和那裡一樣，你們應該知道。甚至連這座王宮殿上方的所有積水，也都是靠著四種風輪
來支撐：第一是讓水停留，第二是讓水安穩，第三是不讓水掉落，第四是讓水穩固不動。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
本句描述阿修羅王的宮殿位於須彌山南面千踰闍那遠的大海之
下，強調其居所的特殊地理位置，與佛教宇宙觀中須彌山及四大部洲的空間結構相關。描述極樂世界的廣大與莊嚴，並以阿修羅王的宮殿作比喻，強調其殊勝與不可思議。
此句說明連王宮殿上的水聚也由四種風輪（住、安住、不墮、
牢固主）所支撐，強調風輪的普遍支持作用，涵蓋一切物質的安立與穩固。
- 須彌山王：佛教宇宙中心的高山，諸天與眾生世界的核心。
- 千踰闍那：距離單位，一踰闍那約等於40里，千踰闍那即約四萬里。
- 踊躍阿修羅王：指阿修羅王名號或其特質，常譯為『踊躍』或『勇猛』。
- 踰闍那：古印度長度單位，約等於7公里。
- 七重垣牆：象徵極樂世界的重重莊嚴防護。
- 水聚：指水的聚集或積水。
- 四種風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的四種風力，分別為住、安住、不墮、牢固主。
- 住、安住、不墮、牢固主：分別指使物安立、穩定、不墮落、堅固的四種風力。
「諸比丘！去須彌留山王南面千踰闍那，在大 海下，有踊躍阿修囉王宮殿住處。其處縱廣 八萬踰闍那，七重垣牆，略說猶如鞞摩質多 囉阿修囉王種種所有，此中一一亦如彼說， 汝應當知。乃至此王宮殿之上，所有水聚，亦 為四種風輪住持，一住、二安住、三不墮、四牢 固主。
牆。簡言之，其壯麗如同鞞摩質多羅阿修羅王所有的一切，此中每一項也如前所述，汝等應當知曉。乃至這座王宮殿之上，所有的水聚，也由四種風輪住持：
一是使其停留，二是使其安住，三是不讓其墜落，四是主宰其牢固。
修羅王的宮殿，範圍有八萬踰闍那，並有七重圍牆。簡單說，這裡的壯麗就像鞞摩質多羅阿修羅王所有的一切
，每一項都如前面所說，你們應當知道。甚至在這座王宮殿上方，所有聚集的水，也都是由四種風
輪來支撐：第一讓水停留，第二讓水安穩，第三讓水不會掉落，第四讓水保持穩固。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述奢婆羅阿修羅王的宮殿位置、規模與結構，並以鞞摩質多
羅阿修羅王的宮殿作為類比，強調其壯麗與相似性。此句說明即使在王宮殿上方的水聚，也依賴四種風輪的作用而
得以存在，分別負責停留、安住、不墮落與牢固，顯示世間一切皆由因緣和合、諸法相依。
- 須彌留山王：即須彌山，佛教宇宙觀中心大山。
- 奢婆羅阿修羅王：阿修羅族中的一位王者。
- 鞞摩質多羅阿修羅王：另一位著名阿修羅王。
「諸比丘！去須彌留山王西面千踰闍那，大海 水下，有奢婆羅阿修羅王宮殿住處，其 處縱廣八萬踰闍那，七重垣牆，略說猶如 鞞摩質多羅阿修羅王種種所有，此中一一 亦如彼說，汝應當知。乃至此王宮殿之上，所 有水聚，亦為四種風輪住持，一住、二安住、 三不墮、四牢固主。
修羅王的宮殿住處，其地方的縱廣如前所述，牆壁、門樓、臺閣皆用以防禦敵人。園苑池中有各種樹木、各種葉、各種花果、各種香氣薰染，並有各種鳥類，各自鳴叫。諸比丘！那地方是羅睺羅阿修羅王的城，王住在城中，名叫摩婆帝，縱廣莊嚴亦如上說。牆壁七重，七重欄楯，七重多羅行樹，七重鈴網，周匝圍
遶，雜色可觀，皆由七寶所成，乃至車璩、馬瑙等寶。那些圍牆的高低、長寬，也如前說。彼等垣牆，亦有諸門。這些門的高度、長度、寬度等各項規格皆與前述相同。那些門有層樓，卻敵臺閣，園苑池塘、花沼等處，也有各
種樹木與各種葉子、花果、香氣薰染其間，並有種種雜類鳥，各自鳴唱。
面積和前述一樣寬廣，牆壁、門樓和樓閣都是用來防禦敵人的。園林和池塘裡有各式各樣的樹木、葉子、花果和芬芳的香
氣，還有許多不同的鳥兒，各自發出鳴叫聲。各位比丘！那個地方是羅睺羅阿修羅王的都城，王就住在這座名為摩
婆帝的城裡，城的寬廣與莊嚴都如前面所說的一樣。那裡有七重的牆壁、七重的欄杆、七重的多羅樹行、七重
的鈴網，層層圍繞，色彩斑斕，非常美觀，全部都是由七種珍寶打造，還有像車璩、瑪瑙這類寶物。那些圍牆的高度、寬度和長度，也跟前面說的一樣。那些圍牆上也設有許多門。那些門的高、低、長、寬等各種尺寸都和前面說的一樣。那些門樓上有層層樓閣，還有高聳的臺閣，園林裡有池塘
、花沼等，也種植了各種樹木、葉子、花果和芬芳香氣，還有各種不同的鳥類，各自發出鳴叫聲。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開示前，表示對全體比丘的教誨。
描述須彌山北面大海水下，羅睺羅阿修羅王的宮殿，其規模與
前述相同，並強調其牆壁、門樓、臺閣具有防禦敵人的功能。描述佛國淨土園林池塘的莊嚴景象，樹木、花果、香氣與鳥鳴
皆為莊嚴佛土、啟發修行者清淨心的象徵。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。描述阿修羅王羅睺羅所居之城，城名摩婆帝，其規模與莊嚴如前文所述，顯示其地位與威儀。
描述極樂世界莊嚴的七重牆壁、欄楯、行樹、鈴網等，皆以七
寶所成，象徵清淨莊嚴與無上福德。此句描述圍牆的高度、寬度等規格與前文一致，強調建築結構的統一性。
此句描述佛國淨土的建築結構，強調其完善與通達，象徵法門眾多，眾生皆可入道。
此句描述諸門的高度、寬度等尺寸皆與前文所述一致，強調規格統一。
描述極樂世界建築、園林與生態之莊嚴，展現其殊勝與和諧，象徵佛國淨土的圓滿與多樣性。
- 羅睺羅阿修羅王：阿修羅族中的一位王者，居於大海水下。
- 却敵：防禦敵人，具有軍事防禦功能。
- 園苑：指佛國的園林苑囿。
- 華果：花與果，象徵佛土的豐饒與莊嚴。
- 香熏：香氣薰染，表法界清淨。
- 各各自鳴：鳥類各自發出不同的鳴聲，象徵法音宣流。
- 摩婆帝：城名，音譯，具特定象徵意義。
- 縱廣莊嚴：指城池的規模與裝飾，形容其宏偉與華麗。
- 七重：指重重相疊，顯示莊嚴。
- 欄楯：欄杆、圍欄。
- 多羅行樹：一種聖樹，常見於佛國淨土描寫。
- 鈴網：懸掛有鈴鐺的網狀裝飾。
- 七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等。
- 車璩：一種寶石。
- 馬瑙：寶石名。
- 垣牆：指圍牆、牆垣。
- 高下縱廣：高低、長寬。
- 如前說：依前文所述。
- 高下：指高度。
- 縱廣：縱為長度，廣為寬度。
- 一一如前：逐項與前述相同。
- 層樓、卻敵臺閣：指高樓與防禦性建築，象徵莊嚴與安全。
- 園苑、華沼：佛國中的園林與花池，代表清淨美好環境。
- 雜類鳥：各種鳥類，常用以象徵佛法多聲、眾生和合。
「諸比丘！須彌留山王北面，如上相去，大海 水下，有羅睺羅阿修羅王宮殿住處，其處縱 廣如上所說，彼諸牆壁，及以門樓，臺閣却 敵。園苑諸池，有種種樹，與種種葉，種種華 果，種種香熏，有種種鳥，各各自鳴。諸比丘！ 彼之處所，為羅睺羅阿修羅王有城，王住其 城，名曰摩婆帝，縱廣莊嚴亦如上說。牆 壁七重，七重欄楯，七重多羅行樹，七重鈴 網，周匝圍遶，雜色可觀，七寶所成，乃至車 璩馬瑙等寶。彼等垣牆高下縱廣，亦如前 說。彼諸垣牆，亦有諸門。彼等諸門高下縱 廣一一如前。而彼諸門所有層樓，却敵臺閣， 園苑諸池，及華沼等，亦有諸樹，與種種葉， 種種花果，種種香熏，亦有種種諸雜類鳥， 各各自鳴。
設有鈴網、多羅行樹，四周圍繞，色彩斑斕，令人觀賞，亦以七寶莊嚴，乃至車璩、瑪瑙等寶。四面各有諸門，諸門亦有樓櫓，色彩繽紛，觀之可喜，皆由七寶所成，乃至車璩、瑪瑙等寶。而彼下方以天車璩分布，其地柔軟，觸摸起來如同迦旃隣提衣。彼處中央有一寶柱，高下、縱廣如上所說。在那根柱子下，為羅睺羅阿修羅王設置了一個高座，其高低、長寬與莊嚴裝飾皆如前文所述，色彩繽紛
悅目，由七寶構成，乃至車璩、瑪瑙等珍寶，質地柔軟細滑，觸感如同迦旃隣提衣。其座左邊，十六位小阿修羅王也各自設置妙高座，雜色可
觀，由七寶所成，甚至有車璩、馬瑙等寶。右邊亦然，為十六小阿修羅王，有諸高座，亦如上說，柔軟可觸，如迦旃隣提衣。
的地方，又叫做七頭。這裡的範圍很大，像前面說的一樣，有七重欄杆、鈴鐺網和多羅樹圍繞，色彩繽紛，非
常美觀，還用七種寶物裝飾，甚至有車璩、瑪瑙等珍寶。這座建築四面都有許多大門，每個門上還有樓閣和高台，
色彩斑斕，非常美觀，全部都是用七種珍寶打造，甚至還有車璩、瑪瑙等寶石。那個地方的下方鋪設著天車璩，地面非常柔軟，摸起來就像迦旃鄰提布一樣細滑。那個地方的中央有一根寶柱，高度和寬度都如前面所描述的一樣。在那根柱子下，特別為羅睺羅阿修羅王準備了一個高座，
座位的高度、寬度和裝飾都和前面描述的一樣，色彩鮮明美觀，由七種寶物打造，還有車璩、瑪瑙等珍寶，質
地柔軟細膩，摸起來就像迦旃隣提布那樣滑順。在主座的左邊，有十六位小阿修羅王，各自設有精美高座
，色彩繽紛，都是用七種寶物打造，甚至還有車璩、馬瑙等珍寶。右邊也是如此，有十六位小阿修羅王，各有高座，情形如
前所述，座位觸感柔軟，就像迦旃隣提所製的衣服一樣。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述摩婆帝城王的居所，同時也是羅睺羅阿修羅王的聚會地，
名為七頭，具七重欄楯、鈴網、多羅樹等，象徵莊嚴與富饒。描述極樂世界宮殿四方皆有門，每門上有樓櫓，皆以七寶莊嚴
，並列舉珍貴寶石如車璩、馬瑙等，顯示莊嚴殊勝。描述下方世界以天車璩（寶石）鋪設，地面柔軟，觸感如迦旃
隣提衣（極柔軟的布料），顯示極樂世界的殊勝莊嚴。描述彼處中央有一根寶柱，其尺寸規格與前文所述相同，強調莊嚴與規格一致。
描述為羅睺羅阿修羅王設置的高座，其規格、裝飾、材質皆極
為殊勝，象徵尊貴與供養的莊嚴。描述阿修羅王的座位安排與其所用寶座的華麗，象徵其地位與
福報。
七寶為佛教常見珍寶，代表莊嚴與殊勝。描述右側同樣有十六位小阿修羅王，各自有高座，座位柔軟，
觸感如迦旃隣提衣（極柔軟的布料）。
- 摩婆帝城：梵語Mahābodhi，意指大覺城，或指天界某處。
- 欄楯七重：象徵防護與莊嚴。
- 車璩、馬瑙：皆為珍貴寶石。
- 樓櫓：門樓、樓閣，為門上的建築裝飾。
- 天車璩：一種珍貴寶石，常用於佛經形容莊嚴世界。
- 迦旃隣提衣：傳說中極為柔軟細緻的布料，象徵極致柔軟。
- 寶柱：指以珍寶所成的柱子，常見於佛教淨土或莊嚴世界的描寫。
- 如上所說：即前文已經詳細說明過的規格。
- 小阿修羅王：指地位較低的阿修羅王，與大阿修羅王相對。
- 妙高座：指極為莊嚴高妙的座位，常用於佛菩薩或諸天王座。
- 高座：指尊貴或高位的座席。
「諸比丘！其彼摩婆帝城王所住處，為羅睺羅 阿修羅王有聚會處，還名七頭，其處縱廣 如上所說，欄楯七重，及諸鈴網，多羅行 樹，周匝圍遶，雜色可觀，亦為七寶之所莊 嚴，乃至車璩馬瑙等寶。普四方面各有諸門， 彼等諸門亦有樓櫓，雜色可觀，七寶所成， 乃至車璩馬瑙等寶。而彼下分以天車璩分 布，其地柔軟，觸之猶如迦旃隣提衣。而彼 處中有一寶柱，高下縱廣如上所說。其彼柱 下，為羅睺羅阿修羅王置一高座，其座高 下縱廣莊挍，一一如前，雜色可觀，七寶所 成，乃至車璩馬瑙等寶，柔軟細滑，觸之猶如 迦旃隣提衣。其座左邊，為十六小阿修羅王 亦各別置諸妙高座，雜色可觀，七寶所成， 乃至車璩馬瑙等寶。右邊亦然，為十六小阿 修羅王，有諸高座，亦如上說，柔軟觸之，如 迦旃隣提衣。
乃至七重多羅行樹，四面普皆周匝圍遶，雜色可觀，皆由七寶所成，並有車璩、馬瑙等珍寶。四方各面皆有諸門，每門設有樓臺，並建有防禦敵人的重重樓閣。園苑中有諸多池塘、眾華與泉沼，並有種種樹木、各種葉子、花果及種種香氣薰染。又有種種不同的鳥類，各自鳴叫，聲音和雅，非常令人喜愛與歡樂。
欄杆、七重鈴網，還有七重多羅樹，四周都被這些層層圍繞，色彩繽紛，非常美觀，全部都是由七種寶物做成
，還有像車璩、馬瑙這類的珍貴寶石。四面八方都有許多大門，每個門上都建有樓臺，還有層層防禦的高樓閣。園林裡有許多池塘、花卉和泉水沼澤，還有各式各樣的樹
木、葉子、花果和各種香氣瀰漫其中。那裡還有各種不同的鳥，每一種都各自鳴叫，牠們的叫聲和諧優美，讓人聽了非常歡喜。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語。
描述阿修羅王的宮殿分布，特別指出羅睺羅阿修羅王有獨立的宮殿，顯示其地位特殊。
描述極樂世界的環境，四周以七重垣牆、欄楯、鈴網、多羅行
樹等七寶所成的結構層層圍繞，象徵莊嚴與不可思議的清淨國土。描述佛教建築的結構，四方設門，門上有樓臺，並設有重閣以
防禦外敵，體現莊嚴與防護兼備。此句描繪極樂世界園林的美景，池沼、花卉、樹木、葉子、花
果與香氣，象徵莊嚴清淨、福德圓滿的佛國境界。描述極樂世界中有許多不同種類的鳥，各自發出和雅悅耳的鳴聲，象徵莊嚴與和諧。
- 七頭聚會阿修羅王：指有七個頭的阿修羅王，為阿修羅族中的一位重要王者。
- 宮殿處所：指王者的居住宮殿。
- 樓臺：高樓與臺榭，常見於佛寺建築。
- 却敵重閣：指多層樓閣，用於防禦，亦象徵護法之意。
- 諸池：多種池塘，象徵清淨與資糧。
- 泉沼：泉水與沼澤，常見於極樂世界描述。
- 和雅：和諧雅致，形容聲音悅耳動聽。
- 可愛樂：令人喜愛、歡樂。
「諸比丘！彼七頭聚會阿修羅王住處東面，為 羅睺羅阿修羅王更置別住宮殿處所。其處 縱廣一一如前，七重垣牆、七重欄楯、七重 鈴網，乃至七重多羅行樹，四面普皆周匝 圍遶，雜色可觀，七寶所成，乃至車璩馬瑙 等寶。四方諸面各有諸門，彼等諸門各有樓 臺，却敵重閣。園苑諸池，眾華泉沼，有種種 樹，與種種葉，種種華果，種種香熏。復有種 種眾類異鳥，各各自鳴，其音和雅，甚可愛 樂。
羅王各有宮殿住處，其地方縱廣有九百踰闍那，或有八百、七百、六百、五百、四百、三百、二百，最小的有
一百踰闍那，皆有七重牆壁欄楯。略說至此，並有種種鳥類，各自鳴叫。諸比丘！在那七頭聚會的阿修羅王住處，東西南北方向，諸小阿修
羅們也各自有宮殿住所，其地方縱廣有九十踰闍那，或有八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，最小
的地方仍有十二踰闍那，並有七重垣牆。簡略來說，還有各種鳥類，各自鳴叫。諸位比丘！在阿修羅王七頭聚會處所的東面，為羅睺羅阿修羅王設有
園苑，名為娑羅林，其林縱廣，一一如前，七重垣牆、七重欄楯，乃至馬瑙，皆由七寶所成。四面各有諸門，諸門皆有樓櫓，色彩斑斕，乃至亦以車璩、馬瑙等七寶所成，甚可愛樂。
小阿修羅王各自擁有宮殿，地方寬廣有九百踰闍那，也有八百、七百、六百、五百、四百、三百、二百，最小
的也有一百踰闍那。每座宮殿都有七重牆壁和欄杆。簡單說，還有各種鳥類，各自發出鳴叫聲。各位比丘！在那七頭聚集的阿修羅王所居之處，東西南北四方，其他
小阿修羅們也各自有自己的宮殿住所，面積有九十踰闍那，或八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，
最小的也還有十二踰闍那，並有七重圍牆。簡單說，還有各種鳥類，各自鳴叫。各位比丘！在阿修羅王七頭聚會的地方東邊，有羅睺羅阿修羅王的園林，叫做娑羅林。這座林園非常寬廣，和前面
描述的一樣，有七重圍牆、七重欄杆，甚至用馬瑙等七種寶物建成。這座建築四面都有許多大門，每個門上都建有樓閣，色彩
繽紛，非常美觀，甚至還是用車璩、馬瑙等七種珍寶打造而成，讓人非常喜愛。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
描述阿修羅王及其眷屬宮殿的分布與規模，顯示其威勢與莊嚴
，並以七重牆壁象徵防護與尊貴，鳥鳴則增添宮殿的生氣。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。描述阿修羅王及其眷屬的宮殿分布與規模，顯示其勢力廣大與
居住環境的莊嚴。
『七重垣牆』象徵防護嚴密，『種種眾鳥』則顯示環境的多樣與生機。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
描述阿修羅王聚會處東側的羅睺羅阿修羅王園苑，娑羅林以七
重垣牆、欄楯及七寶莊嚴，象徵殊勝莊嚴的境界。描述極樂世界建築的莊嚴，四方皆有門，門上有樓櫓，並以七
寶裝飾，象徵佛國的殊勝與莊嚴。
- 七重牆壁欄楯：象徵防護與莊嚴，常見於佛教描述淨土或天界。
- 阿修羅王：指統領阿修羅眾的主王，七頭聚會為其特徵。
- 娑羅林：指以娑羅樹為主的園林。
- 七重垣牆、七重欄楯：佛典常見的莊嚴描述，象徵重重守護與莊嚴。
- 馬瑙、七寶：馬瑙為寶石之一，七寶為佛教中代表珍貴的七種寶物。
「諸比丘！彼七頭聚會阿修羅王住處，東西 南北，為諸小阿修羅王輩各有宮殿住處， 其處縱廣九百踰闍那，或有八百，或有七百， 及以六百五四三二，其最小者百踰闍那，皆 有七重牆壁欄楯，略說乃至，種種眾鳥，各各 自鳴。諸比丘！彼七頭聚會阿修羅王住處，東 西南北，為彼諸小阿修羅輩亦各別有宮殿 住處，其處縱廣九十踰闍那，或有八十七十 六十五四三二，極最小者猶故縱廣十二踰 闍那，七重垣牆，略說乃至，種種眾鳥，各各自 鳴。諸比丘！其阿修羅王七頭聚會處所東面， 為羅睺羅阿修羅王有園苑住，名娑羅林， 其林縱廣，一一如前，七重垣牆，七重欄楯， 乃至馬瑙，七寶所成。普四方面各有諸門， 彼等諸門皆有樓櫓，雜色可觀，乃至亦為車 璩馬瑙七寶所成，甚可愛樂。
切如前所述，有七重圍牆，七重多羅樹行，色彩斑斕，皆以七寶裝飾，乃至於車璩、瑪瑙等珍寶。四方各有諸門，這些門上設有樓櫓，皆以馬瑙及七寶所成。
的園林，叫做奢摩梨林。這園林非常寬廣莊嚴，和前面描述一樣，有七重圍牆、七重多羅樹行，色彩繽紛美麗
，全部用七種寶物裝飾，還有像車璩、瑪瑙這類珍寶。四個方向各有許多大門，每個門上都建有樓閣，都是用馬瑙和七種寶物打造的。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的起首語，表示對僧眾的呼喚與教誨。描述阿修羅王七頭聚會處南面有羅睺羅阿修羅王的園苑，名為
奢摩梨林，園苑極為莊嚴，七重圍牆與多羅樹行，皆以七寶裝飾，象徵殊勝莊嚴的境界。描述莊嚴佛土的城郭結構，四方皆有門，門上設有樓櫓，並以
珍寶裝飾，象徵佛國的殊勝莊嚴。
- 奢摩梨林：園苑名稱，意指美麗、莊嚴之林。
- 七重垣牆、多羅行樹：佛經常見的莊嚴描述，象徵重重守護與莊嚴。
- 普四方面：指東南西北四個方向。
- 馬瑙七寶：馬瑙為七寶之一，七寶泛指佛教中最珍貴的七種寶物。
「諸比丘！其阿修羅王七頭聚會處所南面， 為羅睺羅阿修羅王有園苑住，名奢摩梨林， 縱廣莊嚴，皆如上說，七重垣牆，七重多羅 行樹，雜色可觀，亦為七寶之所挍成，乃至 車璩馬瑙等寶。普四方面各有諸門，彼等諸 門有諸樓櫓，乃至馬瑙七寶所成。
居住，名為俱毘陀羅林，其林園的長寬皆如上所說，有七重垣牆，乃至以馬瑙等七寶所成。四方普遍皆有許多門，而這些門也建有樓櫓，各種裝飾，
色彩斑斕，乃至以車璩、馬瑙等寶物莊嚴其間，極為可愛、令人喜愛。
和前面說的一樣，有七重圍牆，都是用馬瑙等七種寶物建成的。四面八方都有許多門，每個門上還有樓閣和各種裝飾，色
彩繽紛，甚至用車璩、馬瑙等寶石來裝點，非常令人喜愛。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的起首語，表示對僧眾的呼喚與教誨。描述阿修羅王七頭聚會的地點在西方，羅睺羅阿修羅王於俱毘
陀羅林園居住，園林規模與前述相同，並以七重垣牆及七寶（包括馬瑙）裝飾。描述莊嚴佛土的建築與裝飾，象徵佛國的殊勝與莊嚴，令眾生生起嚮往之心。
- 阿修羅王七頭：指七位阿修羅王或七頭阿修羅王。
- 俱毘陀羅林：園林名稱，梵語音譯。
- 莊嚴：佛教術語，指以種種功德、寶物裝飾佛土或佛像。
「諸比丘！其阿修羅王七頭聚會處所西面，為 羅睺羅阿修羅王有園苑住，名曰俱毘陀羅 林，其林縱廣一一皆如上說，七重垣牆，乃至馬 瑙七寶所成。普四方面各有諸門，而彼諸門 亦有樓櫓，種種挍飾，雜色可觀，乃至車璩 馬瑙等寶之所莊嚴，甚可愛樂。
苑居住，名為難陀那林，其林園的長寬如上所說，有七重垣牆，乃至以馬瑙等七寶所成。四面各有多重門戶，這些門戶上亦建有樓櫓，並以各種裝
飾、色彩繽紛悅目，甚至以車璩、瑪瑙等寶物莊嚴其間，極為可愛可樂。
小如前所述，有七重圍牆，都是用馬瑙等七種寶物建成的。四個方向都有許多大門，每個門上還有樓閣，各種裝飾和
繽紛色彩，非常好看，甚至還用車璩、瑪瑙等寶物來裝飾，讓人非常喜愛。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述阿修羅王聚會之地及羅睺羅阿修羅王所居園林，強調其規
模與珍寶裝飾，顯示阿修羅界的富麗與威勢。描述莊嚴佛土的建築與裝飾，象徵佛國世界的殊勝與莊嚴，令人心生嚮往。
- 難陀那林：園林名稱，意指吉祥、歡喜之林。
「諸比丘！其阿修羅王七頭聚會處所北面， 為羅睺羅阿修羅王有園苑住，名曰難陀那 林，其林縱廣如上所說，七重垣牆，乃至馬瑙 七寶所成。普四方面各有諸門，而彼諸門亦 有樓櫓，種種挍飾，雜色可觀，乃至車璩馬 瑙等寶之所莊嚴，甚可愛樂。
，其花有如火的顏色、形狀與光芒，略說乃至如上，亦有水色、水形、水光，光明照耀四方。香氣氛氳，普熏一切。還有藕根，汁白味甜，吃起來甘美，如同未摻蠟的蜂蜜。
子，叫做難陀池，這池子的大小就像前面說的一樣。那裡的水清涼冷冽，柔和輕盈又甘甜，純淨無雜質。用七種寶物做成的磚，堆砌成七層。用七種寶物製成的板子交錯排列，裝飾得非常莊嚴。有七層欄杆、七層鈴網，還有七層多羅樹，層層圍繞四周
，色彩繽紛，非常美麗，都是用瑪瑙等七種寶物做成的。那個時候，四面八方都有許多階梯道路，非常令人喜愛欣
賞，這些階道也都是用七種寶物精心建造的。又生出各種蓮花，包括優鉢羅花、鉢陀摩、究牟頭、奔茶梨迦等，這些花有如火一般的顏色、形狀和光
芒，簡略來說，還有如水一般的顏色、形狀和光芒，光明普照四方。香氣瀰漫，普遍薰染一切眾生。還有蓮藕的根，汁液潔白、味道香甜，吃起來非常美味，就像純淨未摻雜蠟的蜂蜜一樣。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述兩林之間有一池水，屬於羅睺羅阿修羅王，池名難陀，池的大小如前文所述。
描述極樂世界池水的特質，強調其清涼、柔軟、甘甜與清淨，象徵法性清淨無染。
描述以七種寶物製成的磚，層層堆砌，共有七重，象徵莊嚴與殊勝。
「七寶」指金、銀、琉璃等七種珍寶；「間錯莊嚴」意為以不
同寶物交錯鑲嵌，作為莊嚴裝飾，常見於佛土淨土的描述。描述極樂世界的莊嚴環境，七重欄楯、鈴網、多羅行樹象徵重
重守護與莊嚴，七寶則代表無上珍貴與清淨。描述極樂世界四方有許多階道，皆以七寶莊嚴，景象令人歡喜愛樂，顯示其殊勝莊嚴。
此句描述極樂世界中各種蓮花，分別有火色、火形、火光，亦
有水色、水形、水光，象徵清淨莊嚴與無量光明，遍照十方。此句描述香氣充滿、遍及一切空間，象徵佛法普及、利益眾生無所不在。
此句描述極樂世界的藕根，強調其色澤潔白、味道甘甜，並以
『無蠟蜜』作比喻，突顯其純淨與美味，象徵淨土飲食的殊勝與清淨。
- 奢摩梨、娑羅林：皆為地名或林名。
- 難陀：池名，意為『歡喜』。
- 清淨：佛教術語，指無染無垢，超越世間污染。
- 不濁：指水質純淨，無雜質，亦有心性無染之意。
- 塼：即磚，古字。
- 間錯：交錯、錯落排列。
- 階道：指通往高處或不同層次的階梯道路。
- 優鉢羅華：青蓮花，佛教四大名花之一。
- 鉢陀摩：紅蓮花。
- 究牟頭：黃蓮花。
- 奔茶梨迦：白蓮花。
- 火色火形火光：比喻花的顏色、形狀、光芒如火般鮮明。
- 水色水形水光：比喻花的顏色、形狀、光芒如水般清澈。
- 氛氳：形容香氣濃郁瀰漫。
- 普熏：佛教用語，指法香普遍薰陶、攝受一切眾生。
- 藕根：蓮藕，佛教淨土常用以象徵清淨與蓮花化生。
- 無蠟蜜：指未摻雜蠟質的純淨蜂蜜，強調其純粹甘美。
「諸比丘！其奢摩梨及娑羅林，二處中間，為 羅睺羅阿修羅王，有一池水，名曰難陀，其 池縱廣如上所說。其水涼冷，柔軟輕甜，清 淨不濁。以七寶塼，七重而砌。以七寶版，間 錯莊嚴。七重欄楯，七重鈴網，亦有七重多 羅行樹，周匝圍遶，雜色可觀，乃至馬瑙七 寶所成。又其四方有諸階道，甚可愛樂，亦 為七寶之所挍成。又生諸華優鉢羅華、鉢陀 摩、究牟頭、奔茶梨迦，其華火色火形火光， 略說乃至如上，水色水形水光，明照四方。 香氣氛氳，普熏一切。又有藕根，汁白味甜， 食之甘美，如無蠟蜜。
修羅王的大樹，名叫蘇質多羅波吒羅。這棵樹高大寬廣，種種莊嚴裝飾，皆如上所說，並有七重牆壁、欄楯，
以車璩、瑪瑙、七寶所成，非常悅目。略說，還有種種眾鳥，各自鳴叫，聲音和雅，聽者歡喜。
極為高大寬廣，裝飾著各種莊嚴寶物，如同前文所述，還有七重牆壁和欄杆，都是用車璩、瑪瑙和七寶打造，
非常令人喜愛。簡單說，樹上有各種鳥類，各自發出和諧悅耳的鳴叫，聽到的人都感到歡喜。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述兩林之間有一大樹，為羅睺羅阿修羅王所有，樹名蘇質多
羅波吒羅，周圍有七重牆壁、欄楯、七寶等莊嚴，並有眾鳥和鳴，象徵莊嚴與和樂的佛國淨土景象。
- 俱毘陀羅林、難陀那：地名，指兩片林地。
- 蘇質多羅波吒羅：樹名，音譯，具吉祥意。
「諸比丘！其俱毘陀羅林及難陀那，二林中間， 為彼羅睺羅阿修羅王有一大樹，其樹名曰 蘇質多羅波吒羅，其樹縱廣種種莊嚴，皆如 上說，乃至七重牆壁欄楯，車璩瑪瑙七寶所 成，甚可愛樂，略說乃至，種種眾鳥，各各自 鳴，其音和雅，聽者歡喜。
往來徑道，是為了羅睺羅阿修羅王遊覽宮殿之用。又為諸小阿修羅王及小阿修羅眾，亦有岐道，得以往來。往奢摩梨及俱毘陀羅，亦有岔路。難陀那、難陀池、蘇質多羅波吒羅樹等處，皆設有岔路，以通往來，便於遊戲娛樂。
，也有岔路和來去的道路，這些都是為了羅睺羅阿修羅王能在宮殿中遊行而設置的。另外，對於那些小阿修羅王和小阿修羅眾，也有岔路可以讓他們來去通行。前往奢摩梨和俱毘陀羅的路上，也有分岔的道路。在難陀那、難陀池、蘇質多羅波吒羅樹等地方，都有岔路相通，方便大家來往和遊玩。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開啟教誨語句，表示接下來將有重要法義宣說。
描述阿修羅王七頭聚會的場所莊嚴華美，並設有岔路與徑道，方便羅睺羅阿修羅王遊覽宮殿。
此句描述阿修羅界中，為小阿修羅王及其眾設有岔路，令其能
自由往來，顯示阿修羅界層級分明且交通便利。此句描述前往奢摩梨（Samari）與俱毘陀羅（Kuvitara）兩地
的道路上，亦有分岔之路，暗示交通路線的多樣性。此段描述園林中設有多條岔路，通向不同景點，方便人們往來
遊樂，展現佛教園林的開放與自在氛圍。
- 岐道、徑路：指多條分岔與往來的道路。
- 岐道：分岔的道路，象徵多條通路。
- 奢摩梨：地名，梵語 Samari。
- 俱毘陀羅：地名，梵語 Kuvitara。
- 難陀那、難陀池、蘇質多羅波吒羅樹：皆為佛教經典中著名的地名或聖樹，常見於佛陀遊化地。
- 遊戲樂：指自在遊覽、娛樂。
「諸比丘！其阿修羅王七頭聚會處所嚴飾， 如上所說，亦有岐道，去來徑路，為彼羅睺 羅阿修羅王遊宮殿故。又復為諸小阿修羅 王，及諸小阿修羅輩，亦有岐道，通往來故。 向奢摩梨及俱毘陀羅，亦有岐道。向難陀那 及難陀池、蘇質多羅波吒羅樹等，皆有岐道， 通其往來，遊戲樂故。
賞時，便心念鞞摩質多羅阿修羅王。爾時，鞞摩質多羅阿修羅王心中作此念：『那羅睺羅阿修羅王心念著我，想要與我一同遊戲。』當時鞞摩質多羅阿修羅王，這樣思惟後，又自思惟他的諸位小阿修羅王，以及諸小阿修羅眾。這時，諸小阿修羅王及小阿修羅眾，心生此念：『鞞摩質
多羅阿修羅王心念我們，我們應當前往。』隨即以各種珍寶瓔珞裝飾自身，裝飾完畢後，各自乘坐座騎，前往鞞
摩質多羅阿修羅所在之處，抵達後整齊地站立在宮門前。這時，鞞摩質多羅阿修羅王，見諸小阿修羅王及眾阿修羅皆已聚集，便自莊嚴其身，佩戴瓔珞，駕馭各
種座騎，與諸小王及阿修羅眾，左右圍繞，前後導從，一同前往羅睺羅阿修羅王處，抵達後停留。
遊玩或外出觀賞時，心裡就會想到鞞摩質多羅阿修羅王。那個時候，鞞摩質多羅阿修羅王心裡想著：『那位羅睺羅
阿修羅王正在想我，想要和我一起玩耍。』。那個時候，鞞摩質多羅阿修羅王在這樣思考之後，又想到
他手下的那些小阿修羅王和眾多小阿修羅們。那個時候，這些小阿修羅王和小阿修羅們心裡想：『鞞摩
質多羅阿修羅王在想著我們，我們應該去見他。』。他們立刻用各種寶石瓔珞來裝飾自己，裝扮好後，各自騎
上座騎，前往鞞摩質多羅阿修羅的地方，到了宮殿門口後，大家整齊地站好。那個時候，鞞摩質多羅阿修羅王看到所有小阿修羅王和眾
多小阿修羅都已聚集，就自己莊嚴身體，佩戴瓔珞，駕駛各種座騎，帶著小王和阿修羅眾，左右圍繞、前後隨
從，一同前往羅睺羅阿修羅王那裡，到了之後停下來。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述羅睺羅阿修羅王在欲前往特定林苑沐浴遊戲時，會心念另
一位阿修羅王，顯示其行動前的內心活動與關聯。描述阿修羅王之間的心念互動，表現出彼此間的感應與交流，屬於眾生心念相通的佛教觀念。
描述主阿修羅王（鞞摩質多羅）在思惟後，進一步關心屬下諸小阿修羅王及其眾。
描述小阿修羅王及其眾生起隨順主王召喚的心念，體現眾生因緣和合、主從關係與共業感應。
描述諸天以珍寶瓔珞莊嚴自身，乘騎前往阿修羅王宮，抵達後整齊列隊，展現威儀與恭敬。
描述阿修羅王集結眾小王與眾阿修羅，莊嚴自身，前往羅睺羅
阿修羅王處，展現威儀與集體行動的莊重氛圍。
- 娑羅林苑、難陀那林：傳說中的林苑，為阿修羅王遊樂之地。
- 鞞摩質多羅：阿修羅王名，梵語音譯。
- 羅睺羅：此處指另一位阿修羅王，非佛陀之子。
- 心念：指內心思惟、掛念。
- 阿修羅眾：阿修羅族群眾。
- 念我等輩：指主王心念部屬，表現領袖與眾的關係。
- 鞞摩質多羅阿修羅：阿修羅王名，為六道之一的阿修羅眾首領。
「諸比丘！其羅睺羅阿修羅王，若欲向彼娑羅 林苑及難陀那林等澡浴遊戲出觀看時，爾 時心念鞞摩質多羅阿修羅王。爾時，鞞摩質 多羅阿修羅王，作如是心：『彼羅睺羅阿修 羅王，心念於我，欲共遊戲。』其時鞞摩質多羅 阿修羅王，作是念已，復自念其諸小阿修羅 王，及諸小阿修羅眾輩。爾時，彼諸小阿修羅 王，并諸小阿修羅輩，即生是心：『鞞摩質多 羅阿修羅王，念我等輩，我等當往。』即以種 種眾寶瓔珞莊嚴其身，嚴飾身已，各乘騎乘， 詣向鞞摩質多羅阿修羅所，到已在彼宮門 之所，齊整而立。爾時，鞞摩質多羅阿修羅王， 既見諸小阿修羅王并及諸小阿修羅眾皆聚 集已，即自嚴身，服諸瓔珞，馭種種乘，共諸 小王及阿修羅眾，左右圍遶前後導從，向羅 睺羅阿修羅王所，到已而住。
，各自知曉後再聚集，莊嚴裝飾而來，各自前往踊躍、奢婆羅二位阿修羅王處，到了之後，各自莊嚴身體、佩
戴瓔珞、乘坐車騎，帶領眾從圍繞，前往羅睺羅阿修羅王處，到了之後，各自依所屬位置安住。
踊躍、奢婆羅兩位阿修羅王那裡，到了後，各自裝飾身體、佩戴瓔珞、乘坐車輛，帶領隨眾圍繞，接著前往羅
睺羅阿修羅王那裡，到了後，各自依照自己的位置安住。
本句描述羅睺羅阿修羅王於某時回憶起踊躍與奢婆羅兩位阿修
羅王，顯示其心念及與其他阿修羅王的關聯。描述阿修羅王間的互相關懷與感應，體現眾生間的心念相通。
描述阿修羅眾知曉消息後，集結並莊嚴自身，依次前往主要阿修羅王處，展現恭敬與組織性。
- 踊躍、奢婆羅：皆為阿修羅王名。
- 念：關心、思念。
- 踊躍、奢婆羅、羅睺羅：皆為阿修羅王名。
「爾時，羅睺羅阿修羅王，又復念彼踊躍及奢 婆羅二阿修羅王等。時，彼踊躍及奢婆羅二 阿修羅王亦如是念：『其羅睺羅阿修羅王，今 念我等。』如是知已，彼等復各念其諸小阿修 羅王及諸眾輩，其各知已，又並聚集，嚴飾 而來，各向踊躍、奢婆羅等二阿修羅王邊，到 已各各嚴身瓔珞乘騎，將從圍遶，來向彼羅 睺羅阿修羅邊，到已各各隨所在住。
駕乘各種座騎，前後圍繞，隨即與鞞摩質多羅阿修羅王，以及踊躍、奢婆羅等阿修羅王，並諸小王和阿修羅眾
輩，一同雲集引導，前往娑羅林、奢摩梨林、俱毘陀羅林、難陀那林等地，抵達後在前方暫時停留。
都已聚集，心裡想到那些小阿修羅王和他們的隨從。他們知道這件事後，也都各自穿戴整齊、準備好車乘前來
，來到羅睺羅阿修羅王面前，恭敬地站立著。那個時候，羅睺羅阿修羅王看到後，自己佩戴各種瓔珞來莊嚴身體，乘坐不同的車乘，前後有眾多隨從
圍繞，隨即與鞞摩質多羅阿修羅王、踊躍、奢婆羅等阿修羅王，以及許多小王和阿修羅眾一起雲集，帶領大家
前往娑羅林、奢摩梨林、俱毘陀羅林、難陀那林等地，到了之後在前方稍作停留。
描述阿修羅王間的集會與內心思惟，展現領袖對部屬的關懷與統攝。
描述眾人得知消息後，整飾衣服與乘具，恭敬前往阿修羅王處，表現出莊嚴肅穆的態度。
描述阿修羅王眾集結、莊嚴自身，率眾前往佛所，展現恭敬與威儀，象徵護法與供養之意。
- 雲集：比喻眾多聚集如雲。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指整飾衣服與外表。
- 服乘：衣服與乘具（如車、馬等）。
- 儼然住立：莊重肅立，表現恭敬。
- 鞞摩質多羅、踊躍、奢婆羅：皆為阿修羅王名。
- 雲集導從：形容眾多隨從如雲聚集，前導隨行。
- 娑羅林、奢摩梨林等：皆為佛經中常見的林苑地名。
「爾時，羅睺羅阿修羅王，見鞞摩質多羅阿修 羅王等並雲集已，自念諸小阿修羅王及其 眾輩。彼等知已，亦各嚴飾服乘而來，到羅 睺羅阿修羅王前，儼然住立。時，彼羅睺羅阿 修羅王，見已自著種種瓔珞，莊嚴其身，駕 種種乘，前後圍遶，即共鞞摩質多羅阿修羅 王，并及踊躍、奢婆羅等阿修羅王，并諸小王 阿修羅眾輩，雲集導從，向娑羅林、奢摩梨林、 俱毘陀羅林、難陀那林等，到已在前少時而 住。
面，花香瀰漫整個園林，景致莊嚴豐富，各種美景都能欣賞。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的開頭，具有莊嚴與集體召喚之意。此句描述難陀那林苑中自然存在三種風輪，為佛教宇宙觀中世
界結構的一部分，風輪為支撐大地的基礎元素。此句為提問，承上文，詢問所謂的『三』是指哪三項，常見於佛典分條列舉時的用語。
此句列舉三種比喻，分別指佛法中開示（開者）、清淨（淨者
）、吹滅煩惱（吹者）等作用，常見於佛教譬喻用語。「開者」指的是風輪能夠開啟、敞開諸門，象徵通達、無障礙
之義，與宇宙結構中風輪的作用相關。此句描述『淨者』以風輪（佛教宇宙觀中的風輪）來清掃、淨
化諸地，象徵世界的清淨與秩序的維持。此句描述風輪（佛教宇宙觀中的一層風）吹拂諸多花樹，象徵宇宙運行與自然現象的因緣。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述難陀所處的林苑環境，花朵遍地、香氣充滿，象徵莊嚴清淨、福德圓滿的佛國淨土景象。
- 難陀那林苑：佛教經典中常見的聖地或園林名稱。
- 開敞諸門：比喻通達、開放，無障礙。
- 諸地：指一切大地、世界。
- 華樹：指各種花樹，常用於莊嚴佛土的描寫。
- 林苑：指園林，佛經常以園林為修行、說法場所。
- 上妙好華：極為美妙的花朵，常象徵佛國莊嚴。
「諸比丘！其難陀那林苑之中，自然而有三種 風輪。何等為三？所謂開者、淨者、吹者。於中 開者，所有風輪，開敞諸門；淨者風輪掃除 諸地；吹者風輪吹諸華樹。諸比丘！其難陀 那林苑之中，上妙好華遍散滿地，其花香氣 普熏園林，莊嚴充足，種種可觀。
羅王、奢婆羅阿修羅王等，並諸小王、眾眷屬及小阿修羅等，環繞著進入難陀那園。進入後，澡浴、遊戲、受樂，種種觀矚，或行、或住、或臥、或坐，隨所欲往，任意而行。諸比丘！羅睺羅阿修羅王也常有五位阿修羅擁護惡事，名字如前所述。宮殿上方的海水，長寬厚薄，由四種風力支撐，使其不墜落，亦如上文所說。
和他們的眷屬、小阿修羅們，一同圍繞著進入難陀那園。進去之後，洗澡、遊戲、享受快樂，各種觀察與欣賞，無
論是走路、站立、躺下還是坐著，都能隨心所欲地去任何地方，完全自由自在。各位比丘！那位羅睺羅阿修羅王，也總是有五位阿修羅隨侍，幫助他
做壞事，他們的名字和前面提到的一樣。宮殿上方的海水，無論長、寬、厚薄，都是靠四種風來支
撐著，讓它不會掉下來，就像前面說過的一樣。
描述多位阿修羅王及其眷屬集體進入難陀那園，展現阿修羅眾的集會與威儀。
描述眾生於樂園中隨意享受、行動，無拘無束，象徵極樂或淨土的自在與安樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句描述羅睺羅阿修羅王身邊常有五位阿修羅協助，專門護持
惡事，這五位的名字與前文所述相同。此句描述宮殿上方的海水，其形狀與厚薄由四種風支撐，防止
其墜落，與前文所述相同，體現佛教宇宙觀中風輪承載水輪的說法。
- 難陀那園：佛經中常見的園林地名，為重要集會場所。
- 遊戲受樂：泛指娛樂、享受快樂。
- 觀矚：觀看、觀賞。
- 或行或住或臥或坐：四威儀，指行、住、坐、臥四種基本身體姿態。
- 隨所欲往，任意而行：隨心所欲，自在無礙。
- 擁護惡事：指協助、支持不善之行為。
- 縱廣厚薄：指海水的長、寬、厚度。
- 亦如上說：即如前文所述的原理。
「爾時，羅睺羅阿修羅王，及鞞摩質多羅阿修 羅王、踊躍阿修羅王、奢婆羅阿修羅王等， 并諸小王，群眾眷屬小阿修羅輩，圍遶而 入難陀那園。入已澡浴遊戲受樂，種種觀矚， 或行或住或臥或坐，隨所欲往，任意而行。 諸比丘！其羅睺羅阿修羅王，亦常有五阿修 羅，擁護惡事，名字如前。宮上海水，縱廣厚 薄，四種風持，令不墮墜，亦如上說。
起世經四天王品第七
起，有提頭賴吒天王的城郭住處，城名賢上，縱廣六百踰闍那，七重垣牆、七重欄楯、七重鈴網。還有七重多羅樹行，環繞四周，色彩斑斕，全部以七寶莊
嚴，由金、銀、琉璃、頗致迦、赤真珠、車璩、馬瑙等寶所成就。四方各有諸門，諸門上建有樓櫓、却敵臺觀，並設有園苑與諸池。那些花林中有各種樹木，具各種葉子、各種花果，並薰染著各種香氣。有各種各樣的鳥類，各自鳴叫，聲音和諧，令人非常喜愛與歡樂。
城郭，名叫賢上，長寬各六百踰闍那，並有七重城牆、七重欄杆和七重鈴網環繞。還有七層排成行的多羅樹，圍繞在四周，色彩繽紛，非常
美麗，全部都用七種珍寶裝飾而成，包括金、銀、琉璃、頗梨、紅珍珠、車璩和瑪瑙等寶石。在四個方向都有許多城門，每個門上都建有樓閣、守衛台和觀景台，還有園林和池塘。那些花林裡有各式各樣的樹木，長著不同的葉子、花和果實，並且散發著各種香氣。那裡有許多不同的鳥，每一種都各自鳴叫，牠們的叫聲和諧動聽，讓人感到非常愉悅與喜愛。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
描述須彌山東面半山腰的地理位置與天王城郭的規模與結構，顯示天界的莊嚴與層次。
描述極樂世界的七重多羅樹行，以七寶莊嚴，象徵佛國的殊勝與莊嚴不可思議。
描述莊嚴城郭的結構，四方設有多重門戶，並配有防禦與觀賞設施，象徵佛國莊嚴與安穩。
此句描述極樂世界花林的殊勝莊嚴，樹木、葉、花、果、香氣
皆具多樣性，象徵佛國無盡的福德與莊嚴。此句描述極樂世界中鳥類眾多，各自鳴叫，聲音和諧悅耳，象
徵法音宣流、和合無諍，令人心生歡喜。
- 乾陀山：須彌山四周的八山之一。
- 提頭賴吒天王：四大天王之一，東方持國天王。
- 賢上：天王所居之城名。
- 七重垣牆、欄楯、鈴網：象徵天界城郭的重重防護與莊嚴。
- 多羅樹：即波羅樹，印度常見聖樹，佛教淨土經典常用以形容莊嚴。
- 鞞琉璃：即琉璃，青色寶石。
- 頗致迦：即頗梨，綠色寶石。
- 却敵臺觀：防禦敵人的台觀，守衛設施。
- 園苑諸池：園林與池塘，象徵清淨莊嚴。
- 花林：指極樂世界中繁盛的花樹林。
- 種種：表示多種多樣，強調豐富與殊勝。
- 種種鳥：指多種不同的鳥類，象徵多元和合。
- 調和：聲音協調，無爭無諍，亦有法音和合之意。
「諸比丘！其須彌留山王，東面半腹，去地四萬 二千踰闍那，由乾陀山頂，有提頭賴吒天王 城郭住處，城名賢上，縱廣六百踰闍那，七重 垣牆、七重欄楯、七重鈴網。復有七重多羅行 樹，周匝圍遶，雜色可觀，悉以七寶而為莊嚴， 所謂金銀鞞琉璃、頗致迦赤真珠、車璩馬瑙等 之所成就。普四方面各有諸門，而彼諸門有 諸樓櫓却敵臺觀、園苑諸池。其諸花林有種 種樹，與種種葉，種種花果，種種香熏。有種 種鳥，各各自鳴，其音調和，甚可愛樂。
現，規模與莊嚴各方面皆如前述提頭賴吒天王的處所。略述至此，種種鳥類，各自鳴叫。
從乾陀山頂上，有毘婁勒迦天王的城郭住處，城名叫善現，規模與莊嚴都和前面提到的提頭賴吒天王的地方一
樣。簡略說到這裡，各種鳥類都各自鳴叫。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法要時的呼語。
本段描述須彌留山王南面半山腰的地理位置與天王城郭，並以
善現城為例，說明其莊嚴與前述天王城相同，並有各種鳥類鳴叫，展現天界的殊勝與和諧。
- 毘婁勒迦天王：四大天王之一，守護南方。
- 善現：天王城名，意指吉祥、莊嚴。
「諸比丘！其須彌留山王，南面半腹，去地亦 四萬二千踰闍那，由乾陀山頂，有毘婁勒 迦天王城郭住處，城名善現，縱廣莊嚴一一 如前提頭賴吒天王處所，略說乃至，種種諸 鳥，各各自鳴。
頂處，有毘婁博叉天王的城郭居所，城名善觀。每一項莊嚴皆如前述提頭賴吒天王的地方，簡略說到，各
種鳥類各自鳴叫，聲音和諧，非常悅耳。
高，從乾陀山頂上，有毘婁博叉天王所居住的城郭，這座城名叫善觀。每一處的莊嚴都像前面提到的提頭賴吒天王的地方一樣，
簡單說來，有各種鳥兒各自鳴叫，聲音和諧，非常令人喜愛。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
描述須彌留山王西面半山腰的位置，距地四萬二千踰闍那，於
乾陀山頂有毘婁博叉天王的城郭，名為善觀。此句描述佛國土的莊嚴與和諧，鳥鳴悅耳，象徵法音宣流，令人心生歡喜。
- 毘婁博叉天王：四大天王之一，主西方。
- 善觀：城名。
- 諸鳥：佛國土中各種鳥類，常用以象徵法音。
「諸比丘！其須彌留山王，西面半腹，去地亦四 萬二千踰闍那，由乾陀山頂，有毘婁博叉 天王城郭住處，城名善觀。縱廣莊嚴一一如 前提頭賴吒天王處所，略說乃至，種種諸鳥， 各各自鳴，其音調和，甚可愛樂。
四大天王的諸天宮殿，有的長寬四十踰闍那，有的三十、二十、十二踰闍那，最小的也還有長寬六踰闍那，也
各有七重垣牆與欄楯，簡略來說如前，並有各種鳥類各自鳴唱。
乾陀山頂上有三座城堡，是毘沙門天王的住所。那第三種是什麼呢？第一個地方叫做毘舍羅婆，第二個叫伽婆鉢帝，第三個叫阿茶槃多。每一座建築物長寬都是六百踰闍那，有七重圍牆和七重欄
杆，簡單來說，還有各種鳥類，各自發出不同的鳴叫聲。各位比丘！除了月天子的宮殿和日天子的七座大宮殿之外，其餘的都
是四大天王所屬的天宮，有的長寬四十踰闍那，有的三十、二十、十二踰闍那，最小的也還有六踰闍那寬長，
每座宮殿都有七重圍牆和欄杆，簡單來說如前所述，還有各種鳥兒各自鳴叫。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述須彌山北面半山腰，距地四萬二千踰闍那，於乾陀山頂上
有毘沙門天王的三座城郭，作為其居所，說明天王所居之處的地理位置與規模。此句為提問，承上文，詢問第三項內容為何，常見於論述條列時的提問語。
此處列舉三個地名或處所，為佛教經典中常見的地名羅列方式，強調次第與名稱。
描述極樂世界的莊嚴，宮殿各自寬廣，並有七重圍牆、欄楯，
還有各種鳥類鳴叫，象徵清淨莊嚴與法音宣流。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
本段描述四大天王天的宮殿規模與結構，強調除月天子與日天子的宮殿外，其餘皆屬四大天王，宮殿大
小不一，皆有七重圍牆，並有鳥鳴環繞，顯示天界莊嚴殊勝。
- 毘沙門天王：四大天王之一，守護北方。
- 城郭：指天王所居的宮殿或城池。
- 其三者：指前述條列中的第三項。
- 何：古漢語疑問詞，意為『是什麼』。
- 毘舍羅婆：音譯地名，梵文 Viśālavatī。
- 伽婆鉢帝：音譯地名，梵文 Kapilavastu。
- 阿茶槃多：音譯地名，梵文 Aṭavī 或類似音譯。
- 略說乃至：表示省略細節，僅作簡要說明。
- 月天子、日天子：指月亮與太陽的天神。
- 踰闍那（yojana）：古印度長度單位，約7-14公里。
- 四大天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，守護四方的天王。
「諸比丘！其須彌留山王，北面半腹，去地亦 四萬二千踰闍那，由乾陀山頂，為毘沙門天 王有三城郭，以為住處。其三者何？第一所 謂毘舍羅婆、第二名為伽婆鉢帝、第三名曰 阿茶槃多。各各縱廣六百踰闍那，七重垣牆， 七重欄楯，略說乃至種種眾鳥，各各自鳴。 諸比丘！唯除月天子宮殿、日天子七大宮 殿，其間所有自餘貫屬四大天王諸天宮 殿，或有縱廣四十踰闍那，或有三十二十十 二，其最小者，猶故縱廣六踰闍那，亦各七 重垣牆欄楯，略說如前，乃至各各眾鳥自 鳴。
門天王，池名那墀尼，長寬各四十踰闍那。其水調和，清涼輕軟，
味道甘甜，香潔不濁。池子四邊有七重磚砌，七重寶板，間錯分明，七重欄楯，七重鈴網。亦有七重多羅行樹，周匝圍遶，雜色可觀，皆由七寶所成，乃至有車璩、馬瑙等寶。普遍四面各有階道，也都以七寶莊嚴。池中有優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等各種蓮花，自然出生。這些花有火的顏色、火的形狀、火的光芒，乃至水的顏色
、水的形狀、水的光芒，花開縱廣大如車輪。其光明照亮半個踰闍那，其香氣薰遍一個踰闍那。有諸藕根，粗大如車軸，割之汁出，色白如乳，食之甜美，味甘猶蜜。
門天王的池塘，名字叫那墀尼，長寬各有四十踰闍那那麼大。那裡的水性質均勻，清涼柔和，
味道甘甜芬芳，清淨潔白而不混濁。這個池子的四周有七層磚砌的牆，還有七層寶石板交錯排
列得很清楚，七層欄杆和七層掛著鈴鐺的網子。那裡還有七重層層排列的多羅樹，環繞四周，色彩繽紛，
非常美觀，都是由七種寶物構成，甚至有車璩、馬瑙等珍寶。那個時候，四個方向各有階梯，都用七種寶物裝飾得非常莊嚴。在那個池子裡，自然生長著優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等各種蓮花。這些花有的像火一樣的顏色、形狀和光芒，也有的像水一
樣的顏色、形狀和光芒，花朵盛開時又大又圓，像車輪那麼寬廣。它的光明能照到半個踰闍那遠，它的香氣則能薰滿整個踰闍那。那裡有許多蓮藕，粗壯得像車軸一樣，切開時會流出像牛
奶般潔白的汁液，吃起來非常甜美，味道像蜂蜜一樣甘甜。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述毘沙門天王在兩座宮殿之間擁有一池水，名為那墀尼，池
的長寬各為四十踰闍那，顯示天界宮殿與池水的規模與莊嚴。描述極樂世界池水的殊勝性質，水質調和、清涼、輕軟，味道
甘美且帶有香氣，純淨無垢，象徵法樂清淨、無染。描述極樂世界池邊的七重結構，象徵莊嚴與重重守護，展現佛國淨土的殊勝與不可思議。
描述極樂世界的莊嚴景象，七重多羅行樹象徵重重圍繞的清淨
與莊嚴，七寶則代表無量福德與功德的成就。描述極樂世界建築的殊勝，四方皆有階道，並以七寶裝飾，象徵莊嚴清淨。
描述池中自然生長的各種蓮花，象徵清淨與佛國莊嚴。
此句描述極樂世界蓮花的殊勝，花色、形、光皆如火與水，象
徵莊嚴與清淨，並以車輪比喻其巨大。描述花的光明能照及半個踰闍那（古印度長度單位，約40里）
，香氣則能薰滿一個踰闍那，強調其殊勝莊嚴。此段描述極樂世界的蓮藕根之殊勝，象徵淨土資糧豐足、超凡
脫俗，亦隱喻修行所得法味甘美。
- 毘舍羅婆、伽婆鉢帝：宮殿名，屬於天界建築。
- 輕軟：水性柔和，觸感輕盈柔軟，非凡間沉重之水。
- 香潔不濁：帶有香氣且純淨無雜質。
- 塼砌：以磚石砌成的牆或台階，象徵堅固。
- 寶版：以珍寶製成的板，為裝飾或結構之用。
- 優鉢羅（Utpala）：青蓮花。
- 鉢陀摩（Padma）：紅蓮花。
- 究牟陀（Kumuda）：白蓮花。
- 奔茶梨迦（Puṇḍarīka）：大白蓮花。
- 火色、火形、火光：象徵光明、活力與莊嚴。
- 水色、水形、水光：象徵清淨、柔和與透明。
- 車輪：古印度常用來形容圓滿與巨大。
- 光明：此處指花所發出的光輝。
- 熏：薰染、充滿之意。
- 車軸：古代車輪的軸，形容極為粗大。
- 如乳：比喻汁液潔白純淨。
- 猶蜜：比喻味道極為甘美。
「諸比丘！其毘舍羅婆及伽婆鉢帝，二宮殿 間，為毘沙門天王有一池水，其池名曰那墀 尼，縱廣四十踰闍那。其水調和，清涼輕軟， 其味甜美，香潔不濁。其池四邊七重塼砌， 七重寶版，間錯分明，七重欄楯，七重鈴網。 亦有七重多羅行樹，周匝圍遶，雜色可觀， 七寶所成，乃至車璩馬瑙等寶。普四方面各 有階道，亦為七寶之所莊嚴。於其池中，有 優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等諸 華，自然出生。其華火色火形火光，乃至水 色水形水光，華開縱廣大如車輪。其光明 照半踰闍那，其香氣熏一踰闍那。有諸藕根， 大如車軸，割之汁出，色白如乳，食之甜美， 味甘猶蜜。
重垣牆、七重欄楯，乃至七重多羅行樹，周匝圍遶，雜色可觀，略說如前，皆由七寶成就。提頭賴吒天王，居於賢上之處，於城郭之間往來，有兩條岔路。毘婁勒迦天王，住於善現之處，於城郭之間往返，亦有二岐之道。毘婁博叉天王，其所居之處善於觀察，於城郭之間往返，有兩條岔路。毘沙門天王所在的阿茶槃多城郭，有兩條岔路；毘舍羅婆、伽婆鉢帝等城郭處所，也各俱有二岐之道。四天王的眷屬，以及諸小天眾的宮殿處所，每一處也各自有兩條岔路可供往來。其那墀尼池及迦毘延多苑等處，亦各自有往來的二岐道。
門天王的園林，名叫迦毘延多，長寬各有四十踰闍那。園中有七重圍牆、七重欄杆，還有七重多羅樹成行環繞
，色彩繽紛，非常美觀。簡略來說，和前面描述相同，都是由七種寶物所建成。那時，提頭賴吒天王住在賢上的地方，經常在城鎮之間來往，途中有兩條岔路。毘婁勒迦天王住在善現的地方，經常在城郭之間來往，也有兩條岔路可走。毘婁博叉天王擅長觀察，他在城郭之間來往時，會遇到兩條岔路。在毘沙門天王所居的阿茶槃多城裡，有兩條分岔的道路。毘舍羅婆、伽婆鉢帝等這些城鎮，每個地方也都有兩條分岔的道路。四大天王的眷屬和那些小天眾的宮殿，每個地方也都有兩條可以來往的岔路。那墀尼池和迦毘延多苑等地方，也各自有兩條可以來往的分岔道路。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述毘沙門天王於兩宮殿間的園苑，園名迦毘延多，具七重圍
繞與七寶莊嚴，象徵護法天王的威德與福報。描述提頭賴吒天王的居所及其與城郭之間的交通情形，並指出有兩條岔路。
本句描述毘婁勒迦天王的住處及其與城郭之間的交通情形，並
指出有兩條岔路，象徵分歧或選擇。描述毘婁博叉天王所居之地，善於觀察，並指出城郭之間有兩條岔路，象徵選擇與分歧。
此句描述毘沙門天王所居之地——阿茶槃多城郭，並指出該處有
兩條岔路，為地理位置與交通要道的說明。此句描述不同城郭（如毘舍羅婆、伽婆鉢帝等）的位置，各自
都設有兩條分岔的道路，顯示交通設施的規劃與分布。此句描述四天王及其眷屬、諸小天眾的宮殿處所，皆有兩條岔
路可供往來，顯示天界結構的分布與交通路徑。描述那墀尼池與迦毘延多苑等地，各自有兩條可通行的岔路，強調交通路線的分岐。
- 伽婆鉢帝、阿茶槃多：二宮殿名，屬毘沙門天王領地。
- 善現住處：意指其所居之處名為『善現』，或指其住處善妙顯現。
- 善觀處：善於觀察、審察的地方，或指其所居之地有觀察之便。
- 阿茶槃多城：古印度地名，為毘沙門天王所居之處。
- 二岐之道：指兩條分岔的道路。
- 四天王：佛教護世四大天王，分別守護東南西北四方。
- 眷屬：指四天王所統領的諸天及隨從。
- 小天眾：地位較低的天界眾生。
- 那墀尼池：佛教地名，常見於經典，為重要聖地或池塘。
- 迦毘延多苑：佛教地名，苑指園林、園地。
「諸比丘！其伽婆鉢帝及阿茶槃多，二宮殿 間，為毘沙門天王有園苑住，其園名曰迦 毘延多，縱廣正等四十踰闍那，七重垣牆、七 重欄楯，乃至七重多羅行樹，周匝圍遶，雜 色可觀，略說如前，乃至七寶之所成就。其 提頭賴吒天王，賢上住處，城郭往來，有二 岐道；毘婁勒迦天王，善現住處，城郭去來， 亦二岐道；毘婁博叉天王，其善觀處，城郭去 來，有二岐道；其毘沙門天王，阿茶槃多城 郭處所，有二岐道；毘舍羅婆及伽婆鉢帝等 城郭處所，亦各俱有二岐之道；其四天王所 有眷屬，諸小天眾宮殿處所，亦各往來有二 岐道；其那墀尼池，及迦毘延多苑等，亦各 往來有二岐道。
前往提頭賴吒大天王處，抵達後，恭敬站立於前方一側。這時，提頭賴吒天王自我莊嚴，佩戴諸瓔珞。駕乘之後，與諸小王、天眾及眷屬前後圍繞，隨從一同前
往毘沙門大天王處，抵達後，恭敬站立於毘沙門王面前。
的坐騎，前往提頭賴吒大天王那裡，到了之後，恭敬地站在他前方的一側。那個時候，提頭賴吒天王親自莊嚴自身，佩戴各種瓔珞寶飾。駕好車乘後，帶著各位小國國王、天界眾人和眷屬，大家
前後圍繞著，一起前往毘沙門大天王那裡，到了之後，恭敬地站在毘沙門王面前。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句描述毘沙門天王在前往迦毘延多苑遊戲沐浴時，心中會憶
念提頭賴吒天王，顯示天王間的互相關懷與念念不忘。描述提頭賴吒天王感應到毘沙門天王的心念，顯示天王間心意相通，屬佛教天界感應之描寫。
此句描述天人於明瞭某事後，會自省並思及自己所屬天界的諸
小天王及天眾，強調天界階級與歸屬感。此處描述東方身天王及其眾人感受到提頭賴吒天王的關懷，體現天王間的感應與護念。
描述諸天明瞭後，各自莊嚴自身，乘騎前往提頭賴吒大天王處
，抵達後恭敬站立於一側，表現出禮敬與恭謹。描述提頭賴吒天王於此時自我莊嚴，穿戴莊嚴飾物，表現對佛法的尊重與恭敬。
描述主角駕乘後，與眾小王、天眾及眷屬前後圍繞，共同前往
毘沙門天王處，抵達後恭敬站立於其前，展現禮敬與隨從之儀。
- 意中念：心中思念、想念。
- 小天王：指天界中地位較低的天王，為主天之下的次級統治者。
- 天眾：指天界的諸多天人、天神。
- 身天王：即四大天王之一，東方持國天王。
- 提頭賴吒大天王：即四大天王之一，護持世間的護法神。
- 一面而住：指側身恭敬站立，非正面直視，以示尊敬。
- 毘沙門（Vaisravana）：四大天王之一，主北方，護持佛法。
「諸比丘！其毘沙門天王，若欲至彼迦毘延多 苑中遊戲澡浴之時，內心即念提頭賴吒天 王。爾時，提頭賴吒天王亦心生念：『毘沙門 天王意中念我。』如是知已，其即自念其天所 屬諸小天王及天眾等。是時，東面所屬身天 王及眾輩，作如是念：『提頭賴吒天王，心念 我等。』如是知已，各各嚴身種種瓔珞，乘種 種騎，詣向提頭賴吒大天王邊，到已在前， 一面而住。爾時，提頭賴吒天王，即自莊嚴， 服諸瓔珞。馭駕乘已，與諸小王天眾眷屬， 前後圍遶，相將往詣毘沙門大天王邊，到已 在彼毘沙門王面前而住。
一同圍繞，一同前往毘沙門宮大天王處，到了之後，各自停於前方。
和毘婁博叉兩位天王，到了之後就站著等候。那個時候，兩位天王見到諸小王和其他天眾都聚集後，就各自莊嚴打扮、佩戴瓔珞，立刻騎乘，和大家
一起圍繞著前往毘沙門宮大天王那裡，到了後，各自在前方停下。
此句描述毘沙門天王於當下心中思念毘婁勒迦與毘婁博叉兩位天王，顯示其關懷與意念相通。
此處描述二王感受到毘沙門王的關懷與護念，顯示護法天王間的互相關注與感應。
此句描述諸天王在明白某事後，分別思惟自己所管轄的下屬天
王及天眾，顯示階層分明與責任意識。此處描述小王與諸天眾感受到大王的召喚，心生響應，體現眾生與主尊之間的感應與互動。
描述眾人明白情況後，莊嚴自身，集體前往兩位天王處，抵達後恭敬而立，展現禮敬與莊重。
描述二天王與諸小王、天眾集會，莊嚴自身，前往毘沙門天王宮殿，體現恭敬與集體行動。
- 毘婁勒迦、毘婁博叉：分別為東方與西方的天王，與毘沙門天王同屬四大天王。
- 毘沙門王：即四大天王之一，主北方，護持佛法。
- 意念：指心中思惟、掛念。
- 小王：指地位較低的諸王，與大王相對。
- 諸天眾：指諸天界的眾生。
- 宜時速往：應當及時迅速前往。
- 二天王：指東方持國天王與南方增長天王。
- 毘沙門宮大天王：即北方毘沙門天王（多聞天王）之宮殿。
「爾時，毘沙門天王，心念毘婁勒迦、毘婁博叉 二大天王。時，彼二王心如是念：『毘沙門王， 意念我等。』如是知已，即各自念己所統領 諸小天王并諸天眾。時，彼小王及諸天眾 亦復心念：『我等大王心念我輩，宜時速往。』 如是知已，各自嚴飾瓔珞其身，俱共往詣 毘婁勒迦及毘婁博叉二天王所，到已而住。 時，二天王知諸小王及餘天眾聚集來已，各 自嚴身，服眾瓔珞，便即騎乘，與眾圍遶，皆 共往詣毘沙門宮大天王所，到已在前，俱各 停住。
，又自己思考起所屬的小天王和各類隨從。那個時候，北方的諸位小天王和他們的天眾心裡想著：『毘沙門天王現在正關心著我們。』。在明白這些之後，大家都佩戴上各種寶石瓔珞來莊嚴自身
，然後前往毘沙門大天王面前，分別站好。
本句描述毘沙門天王在見到其他天王及天眾聚集後，內心思惟
自己所統領的下屬天王與眾多隨從，顯示其領導地位與責任感。描述北方諸小天王及其眷屬感受到毘沙門天王的關懷與護念，
顯示護法天王與其部眾間的感應與聯繫。描述眾人明白後，盛裝佩戴寶飾，前往毘沙門天王前恭敬站立，展現禮敬與莊嚴。
- 北方諸小天王：指隸屬於北方毘沙門天王的諸位小天王。
- 毘沙門大天王：四大天王之一，護法神祇。
「爾時，毘沙門天王，知諸二王天眾集已，復自 念其所領小天王及諸群眾。爾時，北方諸小 天王及其天眾，作如是心：『毘沙門天王今 念我等。』如是知已，各著種種眾寶瓔珞，莊 嚴身已，詣毘沙門大天王前，各皆立住。
叉等四大天王，各自帶領所屬天王眾，前後圍繞，一同前往迦毘延多園，到了之後在園前停住。諸位比丘！在迦毘延多苑中，自然而有三種風輪出現：一為開，二為淨，三為吹。開者，就是開啟那園門；淨者，就是清淨那園地；吹者吹動園中樹木，諸花隨風飄揚。諸位比丘！迦毘延多苑中的花朵堆積至膝，各種香氣周遍普熏。
，駕著各式各樣的座騎，和提頭賴吒、毘婁勒迦、毘婁博叉等四大天王，各自帶領所屬的天王眾，前後圍繞著
，一同前往迦毘延多園，抵達後就在園前停下來。各位比丘們！在迦毘延多苑裡，自然會有三種風輪來臨：第一是開，第二是淨，第三是吹。所謂『開』，就是把那座園子的門打開；所謂『淨』，就是把那個園地清理乾淨。那時候，風吹拂著園中的樹木，花朵隨風飛舞。各位比丘們！那個時候，迦毘延多園裡的花朵堆積到膝蓋高，各種花香瀰漫四處，普遍薰染。
描述四大天王率眾護法，莊嚴威儀，前往佛所聽法，展現護法神祇的恭敬與威德。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句描述迦毘延多苑中自然出現三種風輪，分別具備不同功能
，象徵佛土莊嚴與法界運作的自然法則。此句說明「開」的行為，即指打開園門，象徵開啟法門或接引眾生入法園。
「淨」指的是使園地（心地或修行處所）清淨無染，為修行的基礎準備。
此句描述風（或吹者）吹動園中的樹木，使得花朵隨風飄揚，展現自然界的無常與美感。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對所有比丘的呼喚與教導。描述迦毘延多苑中花朵繁盛，香氣充滿整個園林，象徵莊嚴清淨的佛土境界。
- 提頭賴吒、毘婁勒迦、毘婁博叉：分別為東、南、西三大天王。
- 天王眾：指四大天王所統領的諸天神眾。
- 園門：比喻佛法之門，接引眾生入佛法修學。
- 園地：此處可指修行的場所或比喻心地。
- 諸華：眾多花朵。
- 飄颺：隨風飛揚、飄動。
「爾時，毘沙門天王，自著種種眾寶瓔珞，莊嚴 自身駕種種乘，共提頭賴吒、毘婁勒迦、毘婁 博叉等四大天王，各與所屬諸天王眾，前後 圍遶，俱皆詣向迦毘延多園所，到已在苑前 住。諸比丘！其迦毘延多苑中，自然而有三 風輪來，一開、二淨、三吹。開者開彼園門；淨 者淨彼園地；吹者吹彼園樹，諸華飄颺。諸 比丘！其迦毘延多苑中眾華，積至于膝，種種 香氣周遍普熏。
叉王等，與諸小王及其眷屬一同圍繞，共同進入迦毘延多苑中，沐浴遊戲，種種受樂。在那園中，或者又是一個月、兩個月、三個月。洗浴已畢，遊戲受樂，隨欲前往各處，放縱自恣地行動。諸比丘！毘沙門天王，亦有五位夜叉神王，恆常隨侍，常在左右，以為守護。哪五種？一名五丈、二名曠野、三名金山、四名長身、五名針毛。諸
比丘！毘沙門天王來去遊戲，常為這五位夜叉神所守護。
圍繞著，大家一同進入迦毘延多苑裡，洗澡、遊玩，享受各種快樂。在那個園子裡，有時會停留一個月、兩個月，甚至三個月。洗完澡後，他們玩樂享受，想去哪裡就去哪裡，隨心所欲地行動。各位比丘！毘沙門天王身邊也有五位夜叉神王，總是跟隨在他左右，負責守護他。是哪五種呢？第一個叫做五丈，第二個叫曠野，第三個叫金山，第四個叫長身，第五個叫針毛。各位比丘！毘沙門天王在往來遊戲時，總是受到這五位夜叉神的守護。
描述四大天王及眷屬在迦毘延多苑中集會、沐浴、遊樂，展現天界眾生的福報與和樂。
此句描述在某園林中，可能停留一月、二月、三月，強調停留
時間的長短不定，常見於佛經敘述僧團安居或修行的情境。描述洗浴後，隨心所欲地遊戲、享樂，無拘無束地行動，表現出放逸與隨順欲望的狀態。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來的內容是針對僧眾所說。此句說明毘沙門天王身邊有五位夜叉神王，時時隨侍左右，負責護衛。
此句為提問，常見於佛典，意指『是哪五種？』，用於引出下文的五項內容。
此句列舉五種名稱，分別為五丈、曠野、金山、長身、針毛，
可能指五種地名、境界或比喻佛教修行中的不同層次或障礙。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句描述毘沙門天王（四大天王之一）在世間遊行時，常有五
位夜叉神隨侍守護，顯示其威德與護法眾多。
- 毘婁勒迦王、毘婁博叉王：分別為南方與西方天王。
- 於彼園中：指在那個園林之中，常見於佛陀遊化地點的描述。
- 或復：或是、或者，又、再，表示選擇或重複。
- 一月二月三月：指時間長短，非特定月份。
- 澡浴訖：洗浴完畢。
- 自恣：隨心所欲，無所約束。
- 毘沙門：即毘沙門天，四大天王之一，主北方。
- 夜叉神王：夜叉為印度神話中的護法神，此處指五位有地位的夜叉王。
- 五丈：可能指長度單位或特定地名。
- 曠野：指空曠無人之地，常用以比喻修行的清淨或艱難處境。
- 金山：佛教中常指寶山、福德之地。
- 長身：或指身形高大，亦可比喻德行高遠。
- 針毛：形容極細微之物，或比喻細微的煩惱。
- 夜叉神：印度神話中的護法神祇，常為佛教護法。
「爾時，毘沙門天王、提頭賴吒天王、毘婁勒迦 王、毘婁博叉王等，與諸小王通及眷屬圍 遶，共入迦毘延多苑中，澡浴遊戲，種種受 樂。於彼園中，或復一月二月三月。澡浴訖 已，遊戲受樂，隨欲去處，自恣而行。諸比丘！ 其毘沙門，亦有五夜叉神王，恒常隨逐，側 近左右，為守護故。何等為五？一名五丈、二 名曠野、三名金山、四名長身、五名針毛。諸 比丘！其毘沙門天王，遊戲去來，常為此等 五夜叉神之所守護。
起世經三十三天品第八上
萬踰闍那，有七重圍牆、七重欄杆、七重鈴網、七重多羅樹行列，四周環繞，色彩斑斕，皆由七寶（金、銀、
琉璃、頗胝迦、赤真珠、車璩、馬瑙）所成。圍牆高四百踰闍那，廣五十踰闍那，這些圍牆彼此相隔各五百踰闍那，在其間設有諸多門戶。那些門高三十踰闍那，寬十踰闍那。門的兩邊，有樓櫓、卻敵的臺閣及輦輿等。還有許多池塘和花林，有各種樹木、各種葉子、各種花果
、各種香氣薰染，有各種鳥兒，各自鳴叫，聲音和諧，非常令人喜愛。還有那些諸門，每個門常有五百夜叉，作為三十三天的守護者。諸比丘！在那圍牆內，三十三天王有一座城郭，名為善見，其城縱廣六萬踰闍那，有七重圍牆、七重欄杆、七重
鈴網，還有七重多羅樹行列，四周環繞，色彩斑斕，亦由七寶莊嚴而成，乃至車璩、馬瑙等寶。城壁高百踰闍那，頂部寬五十踰闍那，諸城垣牆之間各相
距五百踰闍那，其中設有多座城門，每座城門高三十踰闍那，寬十踰闍那。那些門樓，也有瞭望塔和防禦敵人的台閣，池塘與花林中
，有各種樹木、各種葉子、各種花果、各種香氣薰染，以及各種鳥類，各自發出不同的鳴聲。那些各門，每門各有五百夜叉，為三十三天而守護。
踰闍那，四周有七重圍牆、欄杆、鈴網和多羅樹行列層層包圍，色彩繽紛美麗，全部都是用金、銀、琉璃、頗
胝迦、赤真珠、車璩、馬瑙等七種寶物建成的。這些圍牆有四百踰闍那那麼高，五十踰闍那那麼寬，彼此
之間相隔五百踰闍那，牆與牆之間設有許多大門。那些門有三十踰闍那那麼高，十踰闍那那麼寬。在大門的兩側，設有各種樓櫓、用來防禦敵人的臺閣，以及輦輿等設施。那裡還有許多池塘和花林，長滿各式各樣的樹木、葉子、
花果，散發著各種香氣，還有各種鳥兒，各自發出悅耳的鳴叫，聲音和諧，非常令人歡喜。另外，在那些門口，每個門口一直都有五百位夜叉，專門替三十三天守衛。各位比丘！在那道圍牆裡，三十三天王擁有一座名叫善見的城市，城
的長寬各有六萬踰闍那，設有七重圍牆、七重欄杆、七重鈴網和七重多羅樹行道，層層環繞，色彩繽紛，非常
壯觀，並以七種寶物裝飾，還有車璩、馬瑙等珍寶。那座城的城牆有一百踰闍那那麼高，上面寬五十踰闍那，
城牆之間彼此相隔五百踰闍那，當中設有許多城門，每個城門高三十踰闍那，寬十踰闍那。那些門樓旁邊，也設有瞭望塔和防禦用的台閣，池塘和花
林裡，有各式各樣的樹木、葉子、花果和香氣，還有許多不同的鳥兒，各自發出獨特的鳴叫聲。那個時候，每一座門都有五百位夜叉，專門為三十三天守護著。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。描述三十三天（忉利天）宮殿的壯麗與殊勝，象徵天界的莊嚴
與福報，七重圍繞與七寶成就，顯示其超凡殊勝。描述極樂世界的圍牆規模與結構，顯示其莊嚴與廣大，『踰闍
那』為古印度長度單位，約等於40里。此句描述諸門的高度與寬度，踰闍那為古印度長度單位，約等
於40里，顯示門戶極為高大寬廣，象徵莊嚴與不可思議的佛國世界。描述寺院門兩側的建築設施，包括防禦與儀仗用途的樓櫓、臺閣及輦輿等。
描述極樂世界的莊嚴環境，池塘、花林、樹木、花果、香氣與
鳥鳴，象徵清淨、和諧與法喜充滿，鳥語亦為說法之象徵。此處描述三十三天宮殿的各門皆有五百夜叉守護，顯示天界防護嚴密，夜叉為天眾護法。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對在場僧眾的呼喚。描述三十三天王所居善見城的壯麗與莊嚴，象徵天界福報與殊
勝環境，七重結構與七寶莊嚴顯示其超凡殊勝。描述城池的規模與結構，強調其堅固與壯觀，為佛教經典中理想國土的象徵。
描述莊嚴佛國的建築與自然景觀，象徵佛土的圓滿與和諧，眾鳥自鳴亦有說法之意。
- 須彌山：佛教宇宙觀中心大山，諸天居所。
- 三十三天：即忉利天，位於須彌山頂，有三十三位天主。
- 七重垣牆/欄楯/鈴網/多羅行樹：象徵重重莊嚴守護。
- 却敵臺閣：防禦敵人的高台或閣樓。
- 輦輿：古代貴族或佛像移動用的車輛或轎子。
- 夜叉：印度神話中的一類護法鬼神，常見於佛教經典中，具威力，能護持正法。
- 三十三天王：即忉利天主，三十三天的諸天王。
- 善見：天界城名，梵名Sudarsana。
- 城壁、城垣牆：皆指城的防禦牆體，文中有重複強調。
- 眾鳥自鳴：鳥類各自發聲，佛經常以鳥鳴喻法音。
「諸比丘！其須彌留山王頂上，有三十三天宮 殿住處，其處縱廣八萬踰闍那，七重垣牆、七 重欄楯、七重鈴網，七重多羅行樹，周匝圍遶， 雜色可觀，七寶所成，所謂金銀鞞琉璃，頗致 迦赤真珠，車璩馬瑙等。其垣牆高四百踰闍 那，廣五十踰闍那，彼等垣牆，相去各各五百 踰闍那，於其中間有諸門住。彼等諸門高三 十踰闍那，廣十踰闍那。其門兩邊，有諸樓櫓 却敵臺閣及輦輿等。又有諸池及以花林，有 種種樹，種種葉，種種花果，種種香熏，有種 種鳥，各各自鳴，其音調和，甚可愛樂。又彼 諸門，各各常有五百夜叉，為三十三天作守 護故。諸比丘！彼垣牆內，為三十三天王有一 城郭，名曰善見，其城縱廣六萬踰闍那，七重 垣牆、七重欄楯、七重鈴網，七重多羅行樹， 周匝圍遶，雜色可觀，亦為七寶之所莊嚴， 乃至車璩馬瑙等寶。彼城壁高百踰闍那，其 上廣五十踰闍那，彼城垣牆亦各相去五百 踰闍那，於其中間有諸門住，其門各高三十 踰闍那，廣十踰闍那。彼等諸門，亦有樓櫓 却敵臺閣，諸池花林，有種種樹，種種葉，種 種花果，種種香熏，種種眾鳥，各各自鳴。彼 等諸門，門別各有五百夜叉，為三十三天而 作守護。
長寬六百踰闍那，也有七重牆壁與欄楯，略說乃至種種眾鳥，各各自鳴。諸比丘！善見城的大垣牆內，是三十三天的聚會處，名為善法堂，其處縱廣五百踰闍那，有七重欄楯、七重鈴網
、七重多羅行樹，周匝圍遶，雜色可觀，皆由七寶所成，乃至車璩、馬瑙等寶。四面普遍各有諸門，皆設有樓櫓、卻敵台、觀台，種種雜色，由七寶所成。其地純為青琉璃寶，柔軟光滑，觸之如迦旃隣提衣。在其中間，有一寶柱，高二十踰闍那。在柱子下，為天帝釋設置一座，高一踰闍那，寬半踰闍那
，色彩斑斕，以車璩、馬瑙、七寶等成就，柔軟細滑，觸之如前所述。座位的兩側，各有十六個小天王的座位，侍衛在旁，由七
寶構成，色彩斑斕，細膩光滑，觸感與前述相同。
欄杆，簡單說裡面有各種鳥類，各自發出不同的鳴叫聲。各位比丘！在善見城的大圍牆內，有三十三天聚會的地方，叫做善法
堂。這個地方長寬各有五百踰闍那，四周有七重欄杆、七重鈴網和七重多羅樹圍繞，色彩繽紛，非常壯觀，全
部都是由七種寶物打造，還有車璩、馬瑙等珍寶。在四個方向上都設有許多大門，每個門都有樓閣、守衛的
高台和觀景台，這些建築色彩繽紛，全部都是用七種寶物打造而成。那裡的地面全是青色琉璃寶石，非常柔軟光滑，摸起來就像迦旃鄰提的細布衣一樣。在那中央，有一根寶柱，高達二十踰闍那。在那根柱子下，為天帝釋設了一個座位，高有一踰闍那，寬有半踰闍那，色彩繽紛美觀，由車璩、馬瑙
和七寶等珍寶製成，質地柔軟細膩，摸起來如前面描述的一樣舒適。在主座的兩邊，各有十六個小天王的座位，這些小天王侍
立守護，座位都是用七種寶物做成，色彩繽紛，觸感細緻光滑，和前面描述的一樣。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述伊羅鉢那大龍象王的宮殿位於善見城旁，宮殿規模宏大，
設有七重牆壁與欄楯，並有各種鳥類鳴叫，顯示其莊嚴與殊勝。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。描述三十三天（忉利天）聚會的善法堂，其堂宇宏偉壯麗，象
徵天界的殊勝與莊嚴，七重欄楯、鈴網、多羅樹行等皆為天界莊嚴之相，七寶則象徵圓滿與珍貴。描述莊嚴佛國城郭，四方設有多門，並建有樓櫓、卻敵台、觀
景台等設施，象徵防護與莊嚴，皆以七寶裝飾，顯示佛土殊勝。描述極樂世界地面以青琉璃寶構成，質地柔軟光滑，觸感如迦
旃鄰提衣，象徵清淨莊嚴與殊勝安樂。描述極樂世界建築中央有一根寶柱，象徵莊嚴與殊勝，其高度
以踰闍那（由旬）為單位，顯示其非凡規模。描述天帝釋於柱下設座，座具七寶，色彩華美，質地柔軟，象徵殊勝莊嚴與福德圓滿。
描述佛座兩側有十六位小天王侍衛，所坐之座以七寶構成，象
徵莊嚴與護法，並強調其色彩與質感的殊勝。
- 伊羅鉢那：Irrapatna，龍象王名，為佛教神話中的大龍王。
- 善法堂：三十三天諸天聚會、議事之處。
- 七重欄楯、鈴網、多羅行樹：天界莊嚴的象徵性設施。
- 卻敵臺：防禦敵人的台。
- 觀：觀景台或高台。
- 青琉璃寶：佛教七寶之一，象徵清淨、明淨。
- 迦旃隣提（Kāṣāya）：指僧衣，此處比喻其柔軟細滑。
- 踰闍那（由旬）：古印度長度單位，約等於40里或7-9公里，表示極高。
- 車璩、馬瑙、七寶：皆為佛教經典中常見的珍寶，象徵圓滿與莊嚴。
「諸比丘！近彼天宮善見城側，為伊羅鉢那大 龍象王有宮殿住，其宮殿縱廣六百踰闍那， 亦有七重牆壁欄楯，略說乃至種種眾鳥，各 各自鳴。諸比丘！彼善見城大垣牆內，為三 十三天有聚會處，名善法堂，其處縱廣五 百踰闍那，七重欄楯、七重鈴網、七重多羅 行樹，周匝圍遶，雜色可觀，七寶所成，乃至 車璩馬瑙等寶。普四方面各有諸門，皆有樓 櫓却敵臺觀，種種雜色，七寶所成。其地純 是青琉璃寶，柔軟滑澤，觸之猶如迦旃隣 提衣。當其中間，有一寶柱，高二十踰闍那。 於其柱下，為天帝釋置立一座，高一踰闍那， 廣半踰闍那，雜色可觀，乃至車璩馬瑙七 寶成就，柔軟細滑，觸之如前。其座兩邊， 各有十六小天王座，而侍衛之，七寶所成， 雜色可觀，細滑觸之，如前不異。
踰闍那，有七重垣牆，並有眾多鳥類環繞，各自鳴叫。諸比丘！善法堂是諸天聚集的地方，東西南北，各有小王的宮殿，有的長寬九百踰闍那，有的八百、七百、六百
、五百、四百、三百、二百，最小的寬百踰闍那，皆有七重垣牆，並有各種鳥類，各自鳴叫。善法堂是諸天集會之處，東西南北分布三十三天諸小天宮，縱廣有九十踰闍那、八十、七十、六十、五
十、四十、三十、二十，最小者寬十二踰闍那，皆有七重垣牆，並有各種鳥類，各自鳴叫。
的宮殿，宮殿寬廣達千踰闍那，有七重圍牆，還有許多鳥兒在其中，各自發出鳴叫聲。各位比丘！善法堂是諸天聚會的場所，四方都有小王的宮殿，有的宮
殿長寬達九百踰闍那，也有八百、七百、六百、五百、四百、三百、二百的，最小的也有一百踰闍那寬。每座
宮殿都有七重圍牆，還有各種鳥兒，各自發出鳴叫聲。善法堂是諸天聚會的地方，東西南北分布著三十三天的許多小天宮，大小從九十踰闍那到二十踰闍那不
等，最小的也有十二踰闍那寬。每座天宮都有七重圍牆，還有各種鳥兒，各自發出不同的鳴聲。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
善法堂為諸天集會之所，天帝釋為此另建宏偉宮殿，象徵天界
莊嚴與殊勝，七重垣牆與鳥鳴描繪其環境的安樂與莊嚴。描述善法堂為諸天聚集之所，四方有諸小王宮殿，宮殿大小不
一，最小者寬百踰闍那，並有七重垣牆與各種鳥鳴，展現天界莊嚴殊勝。善法堂為三十三天諸天集會之所，四方分布諸小天宮，象徵天界秩序與層級。
踰闍那為古印度長度單位
，顯示天宮規模宏大。
七重垣牆與鳥鳴描繪天界莊嚴與和樂。
- 天帝釋：即帝釋天，天界主神。
「諸比丘！其善法堂諸天集處，為天帝釋更立 宮殿，其宮殿廣千踰闍那，七重垣牆，乃至眾 鳥，各各自鳴。諸比丘！其善法堂諸天集處，東 西南北，為諸小王有宮殿住，縱廣九百踰闍 那者，或八或七六五四三二，其最小者，廣 百踰闍那，七重垣牆，乃至眾鳥，各各自鳴。 其善法堂諸天會處東西南北，為三十三天 諸小天宮，縱廣九十踰闍那，八十七十六十 五十四十三十二十，其最小者，廣十二踰闍 那，七重垣牆，乃至眾鳥，各各自鳴。
苑，名為波婁沙，縱廣千踰闍那，簡略來說，有七重垣牆，由馬瑙等七寶所構成。四方普遍各有諸門，這些門上建有樓櫓，色彩繽紛可觀，乃至以瑪瑙與七寶所成。諸比丘！在波婁沙園苑中，有兩塊大石，一名『賢』，一名『善賢』。由天馬瑙所成，每塊縱廣五十踰闍那，柔軟細滑，觸之猶如迦旃隣提衣。
寬各有一千踰闍那。簡單說，園苑有七重圍牆，都是用馬瑙等七種寶物建成的。四面八方都有許多大門，每個門上都建有樓閣，色彩斑斕
，非常壯觀，甚至是用瑪瑙和七種寶物打造而成。各位比丘！在波婁沙園苑裡，有兩塊大石頭，一塊叫做『賢』，另一塊叫做『善賢』。這些都是用天馬瑙製成的，每一塊長寬各有五十踰闍那，
質地柔軟細膩，摸起來就像迦旃隣提布一樣滑順。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述善法堂東側為三十三天王的園苑波婁沙，園苑極為廣大，
並以七寶築成七重垣牆，顯示天界莊嚴殊勝。描述極樂世界宮殿四方皆有門，每門上有樓櫓，裝飾華麗，並以珍寶構成，象徵莊嚴與殊勝。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此處描述波婁沙園苑中有兩塊著名大石，分別名為『賢』與『
善賢』，可能為佛教故事或地名典故。描述天界以馬瑙寶石所成的物品，尺寸巨大，質地柔軟細膩，觸感如名貴的迦旃隣提布。
- 波婁沙：園苑名，梵語音譯。
- 波婁沙園苑：佛教經典中常見的園林地名，為僧團活動場所。
- 賢、善賢：此處為石頭之名，或有象徵意義。
- 天馬瑙：天界的馬瑙寶石，為珍貴寶物。
「諸比丘！其善法堂諸天聚會處東面，為三十 三天王有園苑住，名波婁沙，縱廣千踰闍 那，略說乃至七重垣牆，為馬瑙等七寶所 成。普四方面各有諸門，彼等諸門有諸樓櫓， 雜色可觀，乃至馬瑙七寶所成。諸比丘！其波 婁沙園苑之中，有二大石，一名賢、二名善 賢。為天馬瑙之所成就，各皆縱廣五十踰闍 那，柔軟細滑，觸之猶如迦旃隣提衣。
千踰闍那，有七重垣牆，皆以馬瑙等寶石所成。四方各有諸門，這些門皆有樓櫓，色彩斑斕可觀，乃至以馬瑙所成。那座園苑裡也有兩塊石頭，分別名為雜色與善雜色。純以天青琉璃所成，亦各縱廣五十踰闍那，柔軟細滑，觸之猶如迦旃隣提衣。
林長寬各有一千踰闍那，圍繞著七重圍牆，都是用馬瑙等寶石建成的。四個方向都有許多大門，每個門上都建有樓閣，色彩繽紛
，非常壯觀，甚至還有用馬瑙打造的。那個園子裡也有兩塊石頭，一塊叫做雜色，另一塊叫善雜色。這些全都是用天青色的琉璃做成的，每一座長寬都有五十
踰闍那，質地柔軟細緻，摸起來就像迦旃隣提布那樣滑順。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述善法堂南面有三十三天王的園苑，名為雜色車，園苑極為
廣大，並有七重以馬瑙等寶石建成的圍牆，顯示天界莊嚴殊勝。描述莊嚴佛土的建築，四方皆有門樓，樓櫓裝飾華美，象徵佛國無量莊嚴與福德。
此處描述園中有兩塊石頭，分別名為「雜色」與「善雜色」，
可能象徵不同性質或功德的事物。描述極樂世界地面以天青琉璃鋪設，廣大無比，質地柔軟細膩
，觸感如名貴的迦旃隣提布，象徵清淨莊嚴與殊勝。
- 雜色車：園苑名稱，意指多彩多寶。
- 雜色：指顏色混雜的石頭，或象徵多種性質。
- 善雜色：意指較佳或更殊勝的雜色石，『善』有優良、殊勝之意。
- 天青琉璃：佛教七寶之一，象徵清淨無瑕。
「諸比丘！其善法堂諸天聚集處所南面，為三 十三天王有一園苑，名雜色車，其園縱廣 千踰闍那，七重垣牆乃至馬瑙之所成就。 普四方面各有諸門，彼等諸門皆有樓櫓，雜 色可觀，乃至馬瑙之所成就。其彼園中亦有 二石，一名雜色、二名善雜色。純以天青琉 璃所成，亦各縱廣五十踰闍那，柔軟細滑， 觸之猶如迦旃隣提衣。
園苑，名為雜穢，園苑縱廣千踰闍那，有七重垣牆，皆由七寶成就。四方皆有大門，門上設有樓櫓與防禦敵人的臺閣，全部由七寶構成。那個雜穢園裡也有兩塊石頭，一名善現，二名小善現。以天頗致迦所成，亦各縱廣五十踰闍那，柔軟細滑，觸之猶如迦旃隣提衣。
座名叫雜穢的園苑，這座園苑長寬各有一千踰闍那，圍繞著七重牆垣，全部都是用七種寶物建成的。四個方向都有大門，每個門上都建有樓櫓和防禦敵人的臺閣，全部都是用七種寶物做成的。那個雜穢園中也有兩塊石頭，一塊叫善現，另一塊叫小善現。這些都是用天界的頗致迦製成，每一件長寬各有五十踰闍
那，質地柔軟細膩，摸起來就像迦旃隣提布一樣滑順。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示的起首語，常見於經文，表示接下來將有重要教法宣說。
描述善法堂西側有三十三天王的園苑，名為雜穢，園苑極為廣
大，設有七重垣牆，皆以七寶所成，顯示天界莊嚴殊勝。描述極樂世界四方設有門戶，門上建有樓櫓與防禦設施，皆以七寶莊嚴，象徵莊嚴與守護。
「雜穢園」為佛教經典中常見地名，象徵世間雜染不淨之處。
善現、小善現為石名，或有象徵意涵，與佛教修行境界相關。描述天界所用的布料，質地極為柔軟細滑，尺寸巨大，並以極上衣料作比喻，顯示其殊勝。
- 雜穢園：佛教經典地名，意指雜染不淨之園。
- 善現、小善現：石頭名稱，可能有象徵意義。
- 天頗致迦：天界特有的布料或織物，極為珍貴。
「諸比丘！其善法堂諸天聚集處所西面，為三 十三天王亦有園苑，名為雜穢，其園縱廣 千踰闍那，七重垣牆，乃至七寶之所成就。四 方有門，皆有樓櫓却敵臺閣，俱七寶成。彼 雜穢園，亦有二石，一名善現、二名小善現。 以天頗致迦所成，亦各縱廣五十踰闍那，柔 軟細滑，觸之猶如迦旃隣提衣。
名為歡喜，其園縱廣千踰闍那，有七重圍牆，皆以馬瑙等七寶所成。四方有門，各有樓櫓與防禦臺閣，亦為七寶所莊嚴。諸位比丘！歡喜園中，亦有二石，一名歡喜，二名善歡喜。以天銀成，亦各縱廣五十踰闍那，柔軟潤澤，觸之猶如迦旃隣提衣。
，名叫歡喜園，這園林長寬各有一千踰闍那，並有七重圍牆，都是用馬瑙等七種寶物建成的。四面都有城門，每個方向都設有樓櫓和防禦用的臺閣，這些建築也都用七寶莊嚴裝飾。各位比丘！在歡喜園裡，也有兩塊石頭，一塊叫做歡喜，另一塊叫做善歡喜。這些都是用天界的白銀製成，每件長寬都有五十踰闍那，
質地非常柔軟光滑，摸起來就像迦旃隣提布一樣。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示時的呼語，常見於經文開頭
，表示接下來將有重要教法宣說。描述三十三天王（忉利天主）在善法堂北面的園苑，名為『歡
喜』，園苑極為廣大且以七寶（含馬瑙）築成七重圍牆，顯示天界莊嚴殊勝。描述極樂世界城郭四方皆有門，並設有樓櫓、防禦臺閣，且皆以七寶莊嚴，象徵莊嚴與守護。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句描述佛教故事中『歡喜園』內有兩塊石頭，分別名為『歡
喜』與『善歡喜』，象徵法喜充滿與善根增長。描述以天界的銀製成的物品，尺寸為縱橫各五十踰闍那，質地
柔軟潤澤，觸感如同極為細軟的迦旃隣提衣（傳說中最柔軟的布料）。
- 歡喜園：佛教典籍中常見的象徵性場所，代表法樂與清淨。
- 善歡喜：強調善法所生之歡喜，與一般歡喜有所區別。
- 天銀：天界的銀，質地與人間銀不同，常用於形容極為珍貴的材料。
「諸比丘！其善法堂諸天聚集處所北面，為 三十三天王有園苑住，名曰歡喜，其園縱 廣千踰闍那，七重垣牆乃至馬瑙七寶所成。 四方有門，各有樓櫓却敵臺閣，亦為七寶之 所莊嚴。諸比丘！歡喜園中，亦有二石，一名 歡喜、二名善歡喜。以天銀成，亦各縱廣五 十踰闍那，柔軟潤澤，觸之猶如迦旃隣提 衣。
有的一個池子，叫做歡喜池，長寬各有五百踰闍那那麼大。那裡的水清涼冷冽，柔和甘甜，乾淨而不混濁。用七種寶石做的磚，在四周圍起牆來。用七層珍寶板交錯地排列起來。有七重的欄杆，還有七重排列整齊的多羅樹，層層圍繞著，色彩繽紛，非常美麗。那個時候，在四個方向各有階梯道路，都用七種寶物裝飾得非常莊嚴。園中盛開著許多花，包括優鉢羅花、鉢陀摩花、究牟陀花和奔茶梨迦花等。那些花有的像火一樣的顏色、形狀和光芒，也有像水一樣
的顏色、形狀和光芒，無論長寬或大小，都像車輪那麼圓滿。那光明能照耀一個踰闍那的距離，風吹來的香氣也能薰遍一個踰闍那。有些蓮藕的根莖大得像車軸，切開時汁液流出，顏色潔白
如牛奶，味道甘甜，就像純淨的蜂蜜。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示時的呼喚語，常見於經文開
頭，表示接下來將有重要教法宣說。描述三十三天王（忉利天主）在波婁沙園與雜色車園之間有一
池水，名為歡喜池，象徵天界的殊勝與快樂。描述極樂世界池水的特質，強調其清涼、柔軟、甘甜與純淨，象徵清淨無染的佛國境界。
此句描述以七種寶物製成的磚，於四面圍繞堆砌，常見於佛塔
、壇城等莊嚴建築的描寫，象徵莊嚴與圓滿。描述以七層珍寶所製的板（版），彼此間隔錯落排列，象徵莊嚴與殊勝的佛土結構。
描述極樂世界的莊嚴景象，七重欄楯與多羅行樹層層圍繞，象
徵佛國的殊勝與守護，色彩繽紛，令人心生歡喜。描述極樂世界四方皆有階道，並以七寶裝飾，顯示莊嚴殊勝。
此句描述園中有多種名貴蓮花，皆為佛教經典中常見的聖花，象徵清淨與覺悟。
此句描述極樂世界蓮花的殊勝相貌，花有火、水等多種色相與
光明，象徵清淨莊嚴與無量功德。描述佛國淨土中光明與香氣遍及一踰闍那（由旬），展現佛土莊嚴與清淨。
此處描述極樂世界的蓮藕根莖巨大且潔白，象徵清淨與殊勝，
甘甜如蜜，表現極樂世界的美好與圓滿。
- 波婁沙園：天界著名園林之一。
- 雜色車園：另一天界園林。
- 涼冷：指水溫適中，令人感覺清涼舒適。
- 甘甜：指水味甘美，非凡間之水可比。
- 清潔不濁：強調水質純淨無雜質，象徵心地清淨。
- 壘：堆砌、築起之意。
- 七重寶版：指以七種寶物製成的七層板狀結構。
- 周匝圍遶：四面環繞，無缺口。
- 雜色可觀：色彩多樣，極為美觀。
- 四方：指東南西北四個方向。
- 究牟陀：白蓮花，象徵無垢。
- 奔茶梨迦花：黃色蓮花，象徵中道。
- 縱廣大小：縱為長，廣為寬，指花的尺寸。
- 薰：指香氣遍布、滲透。
「諸比丘！其波婁沙園及雜色車，二園中間，為 三十三天王有一池水，名為歡喜，縱廣五 百踰闍那。其水涼冷，輕軟甘甜，清潔不濁。 以七寶塼，四面而壘。七重寶版，而間錯之。 七重欄楯，乃至七重多羅行樹，周匝圍遶， 雜色可觀。又其四方，各有階道，並為七寶 之所莊嚴。中有諸華，優鉢羅華、鉢陀摩、究 牟陀、奔茶梨迦花等。其華火色火形火光， 乃至水色水形水光，縱廣大小，皆如車輪。 其光明照一踰闍那，風吹香氣，熏一踰闍那。 有諸藕根，大如車軸，割之汁流，色白如乳， 其味甘甜，如無蠟蜜。
之，枝葉廣布，院落長寬五百踰闍那，設有七重垣牆，並有眾多鳥類，各自鳴叫。諸比丘！在波利夜多羅與毘陀羅大樹下，有一塊大石，名為槃茶甘
婆羅，以天金所成，長與寬各五十踰闍那，柔軟潤澤，觸感如迦旃隣提衣。
叫做波利夜多羅俱毘陀羅，樹根圍繞七踰闍那那麼大。簡單說，這棵樹的枝葉覆蓋很廣，院子長寬各有五百踰
闍那，還有七重圍牆，院內有許多鳥兒，各自發出不同的鳴叫聲。各位比丘們！在波利夜多羅和毘陀羅兩棵大樹下，有一塊名叫槃茶甘婆羅的大石，這塊石頭是用天界的黃金造的，長
寬各有五十踰闍那，質地柔軟光滑，摸起來像迦旃隣提布那樣細膩。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示時的呼語，常見於經文開頭，表示接下來有重要教法宣說。
描述三十三天王所居天界的園林與大樹，展現天界莊嚴與殊勝
，並以大樹、七重垣牆、眾鳥等象徵天界的豐饒與安樂。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對在場僧眾的呼喚與教導。描述佛陀成道地點的聖跡，槃茶甘婆羅石為佛陀成道時所坐之處，象徵殊勝與清淨。
- 波利夜多羅俱毘陀羅：天界大樹名，梵語音譯。
- 雜穢園、歡喜園：天界兩座園林。
- 波利夜多羅、毘陀羅：皆為菩提樹的異名或相關聖樹。
- 槃茶甘婆羅：梵語音譯，指佛陀成道時所坐的金剛座大石。
- 天金：指天界的金屬，非凡間之金，象徵殊勝。
「諸比丘！其雜穢園及歡喜園，二園中間， 為三十三天王有一大樹，名波利夜多羅俱 毘陀羅，其根周匝七踰闍那，略說乃至，枝葉 遍覆，及院縱廣五百踰闍那，七重垣牆，乃 至眾鳥，各各自鳴。諸比丘！其波利夜多羅俱 毘陀羅大樹之下，有一大石，其石名曰槃 茶甘婆羅，以天金成，縱廣五十踰闍那，柔軟 潤澤，如觸迦旃隣提衣。
察，多為世間重要的法事與真實正理，因此被稱為善法堂集會之處。又是什麼因緣，稱為波婁沙迦苑？諸比丘！在粗澀園中，三十三天王進入後，坐於賢石、善賢石二石
上，唯論世間麤惡不善之語言戲謔，是故稱為波婁沙迦。又是什麼因緣，稱為雜色車苑？諸比丘！在雜色車苑中，三十三天王進入後，坐在雜色石與善雜色石之上，討
論世間各種雜類的色相與語言，因此被稱為雜色車苑。又是什麼因緣，稱為雜亂苑？諸比丘！在雜亂園（雜嬉園）中，三十三天王，常於每月八日、十四日、十五日，讓宮內所有婇女前往園中，與
三十三天眾聚合，雜亂嬉戲，無有障礙，盡情歡樂，享受天界五欲，圓滿天福功德，遊行享樂。因此那裡的諸天眾，一同稱那座園為雜亂苑。
觀察，多半是關於世間重要的法事和真實正理，所以這裡被稱為善法堂集會之處。那又是什麼原因，這地方會叫做波婁沙迦苑呢？各位比丘！在粗澀園裡，三十三天王進來後，坐在賢石和善賢石這兩
塊石頭上，只談論世間粗暴惡劣、不善良的言語和戲謔，因此被稱為波婁沙迦。那又是什麼原因，叫做雜色車苑呢？各位比丘們！在雜色車苑裡，三十三天王進來後，坐在雜色石和善雜色
石上，討論世間各種不同的顏色和語言，所以這裡叫做雜色車苑。那又是因為什麼原因，才叫做雜亂苑呢？各位比丘！在雜亂園裡，三十三天的天王們，經常在每個月的八日、
十四日和十五日，讓宮中的所有婇女到園中，與三十三天的天眾一起聚會，盡情嬉戲玩樂，毫無阻礙，隨心所
欲地享受快樂，體驗天界五欲，圓滿天福功德，四處遊樂。所以那裡的所有天人，都一起把那座園子叫做『雜亂苑』。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示的起首語，常見於經文，表示接下來將有重要教誨。
此句探問善法堂諸天集會被稱為『善法』的因緣，意在闡明集會的殊勝意義與功德根本。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
善法堂為三十三天王聚集討論深奧佛法義理之場所，所論多為
世間重要法事與真理，顯示天界重視正法與理性思辨。此句為詢問地名『波婁沙迦苑』的由來與緣起，屬於佛典常見的地名釋義提問。
此段描述三十三天王在粗澀園中聚集，僅談論世間粗惡、不善
的語言與戲謔，因此被稱為波婁沙迦，意指聚集於惡語戲謔之處。此句為問法，探究『雜色車苑』名稱的由來與因緣，屬於佛典
中常見的提問方式，用以引出後文解釋。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。此段描述三十三天王於雜色車苑集會，討論世間諸多色相與語言，象徵天界多元與和合。
此句為問句，探問『雜亂苑』名稱的由來與因緣，屬於佛典中常見的釋名提問方式。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來有重要教誨。
此段描述三十三天（忉利天）天王於特定日子，開放宮女與天
眾同樂，象徵天界五欲的圓滿與無障礙的歡愉，並以此為天福功德的展現。此句說明諸天眾對該園的共同認知與命名，反映其特徵或狀態。
- 諸天集會：指多位天人齊聚一堂，討論或聽聞佛法。
- 要法事：世間重要的法事或義理。
- 波婁沙迦苑：梵語Pālosaka-vana，為佛教經典中出現的地名，苑指園林、園苑。
- 麤澁園：指粗糙、難行之園，象徵不善環境。
- 賢石、善賢石：為園中兩塊有名的石頭，供天王坐集。
- 波婁沙迦：梵語音譯，意指惡語戲謔之聚會。
- 雜色車苑：指多種顏色、種類的車輛聚集之園苑，象徵莊嚴、殊勝的佛國淨土或佛會場景。
- 雜色石、善雜色石：指園中不同顏色、質地的石頭，象徵多元與和諧。
- 雜亂苑：苑，意指園林、園地，佛典中常用以比喻心境或境界。『雜亂苑』指的是雜亂無序、煩 惱叢生的心境或處所。
- 五欲：色、聲、香、味、觸，為天界眾生所享的五種感官樂。
- 功德：此處指因享受天福而具足的善業果報。
「諸比丘！於彼中間，何因何緣，其善法堂諸 天集會，稱為善法？諸比丘！其善法堂諸天會 處，三十三天王聚集坐已，於中唯論微 妙細密諸深義，審諦思惟，稱量觀察， 多是世間諸要法事，真實正理，是以 天稱為善法堂集會之處。又何因緣， 名波婁沙迦苑？諸比丘！麤澁園中， 三十三天王入已，坐賢善賢二石上已， 唯論世間麤惡不善語言戲謔，是故稱為波 婁沙迦。又何因緣，名雜色車苑？諸比丘！雜 色車園中，三十三天王入已，坐於雜色及善 雜色二石之上，論說世間種種雜類色相語 言，是故稱為雜色車苑。又何因緣，名雜亂苑？ 諸比丘！雜亂園中，三十三天王，常以月八日 十四日十五日，放其宮內一切婇女，向彼園 中，令共三十三天眾輩合，雜嬉雜戲不生障 隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德，遊行受 樂。是故彼處諸天眾等，共稱彼園為雜亂 苑。