起世因本經
起世因本經卷第九
隋天竺沙門達摩笈多譯
劫住品第十
奢耶、芻摩繒、度究邏、句路摩娑、劫貝、甘婆羅寶等衣，最為勝妙，其毛𣯊衣亦復如是。到那時，只能吃稗子，就像現今人們所食的是粳米一樣。又受到父母疼愛，只希望活到十歲，這是他們的最長壽命，如同現在的人希望活到百歲。各位比丘！那時十歲的眾生，不孝父母、不敬沙門及婆羅門、不敬耆
舊，這些人也會被他人供養、讚歎、尊重，如同今日行法教化者所獲得的名譽一般。為何如此？其業如此之故。又，諸位比丘！十歲時的人，沒有善名，人們也不修十善業道，一切人多行不善之業。眾生相見，各自生起殺害誅戮之心，無慈悲憐憫之意。如今獵人在空山澤見到禽獸，唯生屠害殺戮之心。又，諸位比丘！到那時，那些人身上所佩戴的瓔珞莊嚴，全部都變成了刀杖。就像現在的花鬘、耳璫、頸瓔、臂釧、指環、釵鑷，雖然
種類繁多，交織裝飾於身，實際上都是一體，沒有差別。又諸比丘！當彼之時，中劫將末，七日之內，他們手中所觸及的，不
論是草木、土塊、瓦石，這些全都化為刀杖，其鋒利勝於人所造。七日之內，彼此爭相捕捉，互相殘殺，命終皆墮諸惡趣，受地獄苦。為什麼呢？因彼此對立，各自生起殺心、濁心、惡心，缺乏利益心、慈悲心與清淨心故。諸比丘！這就稱為刀杖中劫。
心懷邪見顛倒，完全造作十種不善的行為。那個時候，世間的眾生壽命只有十歲。各位比丘！那個時候的人壽只有十歲，女子在五歲時就出嫁，就像現在十五、十六歲嫁人一樣。現在大地所產的酥油、生酥、石蜜、砂糖和粳米，到了那
個時候，這些都會完全消失，不再出現。那個時候，當人類的壽命只有十歲時，人們全都穿著純羖
羊毛織成的衣服，就像現在最上等的迦尸迦、嬌奢耶、芻摩繒、度究邏、句路摩娑、劫貝、甘婆羅寶等衣服一
樣精美，那時的羊毛衣也是如此殊勝。那個時候，人們只能吃稗子，就像現在大家吃的是粳米一樣。又因為父母疼愛，只盼能活到十歲，這已是他們能活的最
長壽命，就像現代人希望能活到一百歲一樣。各位出家修行的比丘們！那個時候，十歲的眾生，即使不孝順父母、不尊敬出家人
和婆羅門、不敬重長者，他們也會像現在弘揚佛法、教化眾生的人一樣，被他人供養、稱讚和尊重。為什麼會這樣呢？這就是他們造作業力的原因。還有，各位比丘！那個時候，十歲的人沒有好名聲，人們也不實踐十善業道，大家大多做不善的事情。眾生彼此相遇時，都會生起想要互相傷害、殺戮的念頭，心中毫無慈悲與憐憫。現在的獵人在荒涼的山澤中看到各種禽獸時，心裡只想著要捕殺牠們。還有，各位比丘！那個時候，這些人身上用來裝飾的瓔珞，全都變成了刀和棍棒。就像現在各種花鬘、耳環、項鍊、臂鐲、戒指、髮釵、鑷
子等，雖然樣式不同，交錯裝飾在身上，其實都是同一類，沒有本質差別。還有，各位比丘！那個時候，中劫快要結束時，在七天之內，他們手上所碰
到的，不論是草木、土塊還是瓦石，全部都會變成刀杖，而且鋒利程度超過人類所製造的武器。在這七天裡，大家彼此爭相抓捕、互相殘殺，最終都因殺
業而死，死後一同墮入惡道，受地獄的痛苦。這是為什麼呢？因為彼此對立，大家心中都生起了殺意、污染的心和惡念
，沒有利益眾生的心、慈悲心，也沒有清淨的心。各位比丘！這就叫做『刀杖中劫』。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
「中劫」為佛教宇宙觀中時間的單位，指一大劫中的中等階段
，通常與成、住、壞、空等劫相對應。
此句說明世間存在三種不同的中劫。此句為佛典常見提問句，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此處列舉三種中劫：刀杖中劫（戰亂、暴力）、飢饉中劫（糧
食短缺）、疾疫中劫（瘟疫流行），為三災之一，說明世界毀滅的不同階段與原因。「刀杖中劫」指的是劫難期間，眾生因惡業感召，彼此以刀杖
等兵器互相殘殺的時代。
此為三災之一，屬於人禍，象徵社會動亂與殺戮橫行。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示前的呼喚語。
「刀杖中劫」指的是社會動亂、暴力橫行的時代，眾生因邪見
、顛倒、遠離正法，普遍造作十種不善業，導致災難頻仍。此處描述未來劫末時，眾生因惡業所感，壽命極短，僅有十歲，象徵世間敗壞至極。
此段描述人類壽命減至十歲時，社會風俗的變化，女性五歲即
出嫁，類比現今十五六歲出嫁的情形，反映時代變遷與倫理觀念的不同。此句描述末法時期，世間福德減損，連日常珍貴食物也將消失
，象徵世間資源匱乏與人心退轉。描述末法時代人壽十歲時，衣著以羖羊毛為主，並以當時最上
等的衣物作比喻，顯示即使物質條件惡劣，仍有極佳的衣物。此句描述未來世時，眾生因福德減少，只能食用低等的稗子，
對比現今能食用較佳的粳米，顯示世間退轉、物質條件惡化。此句描述過去某時代或眾生，雖受父母疼愛，壽命極短，僅以
十歲為上壽，對比現代人期望長壽百年，突顯世間無常與壽命遞減之苦。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段描述末法時代，眾生道德淪喪，雖不孝不敬，仍受人供養
讚歎，顯示世風日下、正法衰微。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」、「原因何
在」。
常用於引出下文解釋或論證。此句意指眾生因過去所造的業力，導致現前果報如是，強調因果業報的必然性。
「又」表示接續前文，強調有進一步的教誨；「諸比丘」為佛
陀對僧團成員的呼喚，準備宣說法義。描述世人年僅十歲時，社會上已無善名流傳，人們不修十善業
，反而多造惡業，顯示世風日下、善法衰微。此句描述眾生因煩惱、無明，彼此相見時心生仇恨與殺意，缺
乏慈悲與憐憫，顯示六道眾生的苦惱與輪迴根本。此句比喻凡夫見境起惡，僅以殺害為念，未生慈悲心，顯示眾生煩惱習氣深重。
「又」表示接續前文，強調還有進一步的教誨；「諸比丘」為
佛陀對僧團成員的集體稱呼，常見於經文開頭或段落轉折。此句描述未來某時，眾人身上本應為裝飾的瓔珞，實際上卻變
成了刀杖，象徵福德喪失、災難臨身。此句以珠寶裝飾比喻眾多法門雖有差別，實則同歸一體，無有差異。
此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文
中用以引起注意，準備進入新的教誨段落。描述末劫時期，世間災難加劇，連平常無害之物皆化為利器，象徵人心與環境的極度險惡。
描述眾生因惡業相互殘殺，死後墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生
）受苦，強調因果報應與輪迴之苦。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼」、「原因是什麼」，用於引出下文解釋理由。
此句說明眾生因互相對立，心中生起殺害、污染、惡意等煩惱
，缺乏利益他人、慈悲與清淨之心，導致輪迴與苦惱。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
「刀杖中劫」指的是因眾生惡業所感，世界進入以刀兵、戰亂
、暴力為主的劫難時期。
此句總結前文，標示此劫名。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛教僧侶。
- 中劫：梵語 antarakalpa，為劫的中間階段，常指成劫、住劫、壞劫三種。
- 何等為三：佛教術語，常用於分類說明，意指『哪三種（事物、法、義）？』
- 刀杖中劫：指因戰爭、暴力導致的劫難。
- 飢饉中劫：指因糧食短缺、饑荒造成的劫難。
- 疾疫中劫：指因瘟疫、疾病流行造成的劫難。
- 正行：依佛法修持的正當行為。
- 如法說：依正法而說、行。
- 十不善業：身、口、意三業中各有不善，合為十種。
- 彼時：指特定未來時期，通常為劫末或惡世。
- 唯壽十歲：佛典常用以說明眾生因共業所感，壽命極度縮短。
- 壽十歲：指人類壽命僅有十歲。
- 五月：指女子年齡五歲。
- 行嫁：指出嫁、結婚。
- 夫主：即丈夫。
- 酥油：乳製品，古印度常用供佛或食用。
- 生酥：未經提煉的酥油。
- 石蜜：結晶狀蜂蜜。
- 沙糖：指砂糖。
- 粳米：優質稻米。
- 羖羊毛𣯊：羖羊毛織成的衣物。
- 迦尸迦、嬌奢耶、芻摩繒、度究邏、句路摩娑、劫貝、甘婆羅寶：皆為古印度著名高級衣料或衣 服名稱，象徵極為珍貴、精美的衣物。
- 稗子：一種雜糧，品質較低，常用以餵養牲畜。
- 上壽：指壽命的極限或最長壽命。
- 乞壽：祈求長壽。
- 諸比丘：指眾多出家弟子，為佛教經典中常見稱謂。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：印度古代最高種姓，亦指有德行的修行者。
- 耆舊：年長有德之人。
- 行法教人：實踐佛法、教化眾生者。
- 何以故：古漢語疑問句式，佛典中常見，表徵提問原因。
- 業：指身、口、意三業所造的善惡行為，決定未來果報。
- 爾故：即『如此之故』，表明原因。
- 十善業道：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 善名：指因行善而獲得的美名。
- 不善之業：指違背十善的惡行。
- 眾生：指一切有情生命。
- 殺害誅戮：指互相傷害、殘殺。
- 慈愍意：即慈悲憐憫之心。
- 獵師：指以捕殺禽獸為業者。
- 空山澤：指人跡罕至、空曠的山林澤地。
- 屠害殺戮：指殘殺、傷害生命。
- 瓔珞：本為珠玉等裝飾品，佛教中常用以莊嚴身體或佛像。
- 刀杖：指兵器，象徵災禍、暴力。
- 華鬘：花環，裝飾品。
- 耳璫：耳飾。
- 頸瓔：頸部的瓔珞。
- 臂釧：臂上的手鐲。
- 指環：戒指。
- 釵鑷：頭飾與髮夾。
- 勝人所造：意指超越人類所能製造的鋒利程度。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 地獄苦：地獄中極重的痛苦報應。
- 殺心：指有害他之心。
- 濁心：指心地染污、不清淨。
- 惡心：指懷有惡意。
- 利益心：利益眾生之心。
- 慈悲心：悲憫、救度眾生之心。
- 淨心：清淨無染之心。
「諸比丘！世間凡有三種中劫。何等為三？一者 所謂刀杖中劫、二者所謂飢饉中劫、三者 所謂疾疫中劫。云何名為刀杖中劫？諸比 丘！刀杖中劫者，彼等人輩無有正行，不如 法說，邪見顛倒，具足皆行十不善業。彼時 眾生，唯壽十歲。諸比丘！其人如是壽十歲時， 女生五月即便行嫁，猶如今日年十五六， 嫁與夫主。今者地力所有酥油生酥、石蜜沙 糖粳米，至於彼時，一切滅沒，並皆不現。當 彼十歲人壽命時，純以羖羊毛𣯊為衣，猶如 今日迦尸迦嬌奢耶衣、芻摩繒衣、度究邏衣、 句路摩娑衣、劫貝衣、甘婆羅寶衣，最為勝 妙，其毛𣯊衣，亦復如是。當於彼時，唯食稗 子，如今粳米。又為父母之所憐愛，唯願十 歲，是其上壽，如今人願乞壽百年。諸比丘！ 彼十歲時，所有眾生，不孝父母、不敬沙門 及婆羅門、不敬耆舊，彼等亦當得他供養讚 歎尊重，猶如今日行法教人名譽一種。何以 故？其業爾故。又諸比丘！十歲人時，無有善 名，人亦不行十善業道，一切多行不善之 業。眾生相見，各生殺害誅戮之心，無慈愍 意。如今獵師在空山澤見諸禽獸，唯起屠害 殺戮之心。又諸比丘！當彼之時，其諸人輩， 緣身之具瓔珞莊嚴，皆是刀杖。譬如今者 華鬘耳璫、頸瓔臂釧、指環釵鑷，交絡嚴身一 種無異。又諸比丘！當彼之時，中劫將末，七 日之內，於其手中，所當觸者，若草若木，土 塊瓦石，彼等一切，皆為刀杖，其鋒甚利，勝 人所造。七日之中，各各競捉，共相屠害，一切 相殺，命終並墮諸惡趣中，受地獄苦。何以 故？以其相向各生殺心、濁心惡心，無利益 心、無慈悲心、無淨心故。諸比丘！如是名為 刀杖中劫。
劫時，眾人無有法行，邪見顛倒，具足造作十種不善業道。因此，天不降雨，因無雨故，世間便飢饉，無有種子，只能以白骨、皮革維生。什麼叫做白骨為業？諸比丘！飢饉之時，彼等眾人於四衢大道、街巷城郭、道路處處，
悉皆收集白骨，以水煎煮，取其汁液飲用，以資活命，是故名為白骨為業。什麼叫做以各種動物皮革維生？諸比丘！飢饉劫時，眾人因飢餓，取各種樹皮，用水煎煮，飲其汁液，以維持生命，因此稱為諸皮為業。諸比丘！那時的眾生，因飢餓而死，
都將投生於諸惡趣道，或者墮入閻羅世界中。所謂餓鬼，是指這類眾生，因慳吝、貪婪、嫉妒，畏懼財物耗盡，爭相爭取並儲藏。諸比丘！因此稱為飢饉中劫。
，沒有種子可種，只能靠啃食白骨和動物皮革來維生。什麼叫做以白骨作為修行的業處？各位比丘們！在飢荒的時候，那些人們會在大路、街巷、城鎮、各處道
路上，把白骨都收集起來，用水煮骨頭取汁來喝，以維持生命，所以這叫做『以白骨為生業』。什麼叫做靠各種動物皮來維持生活？各位比丘！在飢荒的時候，大家因為飢餓難耐，就去採集各種樹皮，
用水煮過後喝下樹皮的汁液來維持生命，所以這段時期被稱為『以樹皮為生』。各位比丘！那個時候，眾生因為飢餓而死，全部都會投生到各種惡道，或者再度墮入閻羅世界裡。所謂餓鬼，就是指這些生性吝嗇、貪心、愛嫉妒的眾生，
因為害怕東西用完，所以總是搶著收集和藏起財物。各位比丘！所以這段時期被叫做飢饉中劫。
佛陀對僧團成員（比丘）開示，常見於經文開頭，表示接下來是針對比丘的教誨。
「飢饉中劫」指的是三災之一，因糧食短缺而導致眾生受苦的
劫難，屬於世界週期性災變中的一種。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述劫難時期，眾生遠離正法，邪見盛行，造作十種不善業，導致惡果（如飢饉）。
此段描述因惡業感召，天不降雨，導致世間飢荒，無法耕種，
眾生只能以白骨、獸皮維生，顯示因果報應與苦難輪迴。此句為提問，旨在闡明『白骨為業』的定義，屬於佛教修行觀
想法門之一，強調觀想身體終歸白骨以破除執著。描述飢荒時人們為求生存，不得不收集白骨煎煮取汁飲用，顯
示極端困苦與業力所感的悲慘境遇。
「白骨為業」即以此為生，反映業報與輪迴的苦。此句為提問，詢問何謂以動物皮革為生的生活方式，屬於戒律中對不正當謀生手段的分類。
描述劫難時期眾生因飢餓而以樹皮為食，顯示眾生於困厄中求生的艱辛，並以此行為命名。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來的內容是針對僧眾所說。此句描述眾生因飢餓而死後，將墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生
等三惡道）或閻羅王所主宰的世界，強調惡業感果與輪迴之苦。餓鬼道眾生因慳吝、貪欲、嫉妒等煩惱，常恐資財耗盡，故積
極爭取並藏匿財物，最終感得餓鬼果報。此句說明因緣果報，因前述原因，此劫被稱為『飢饉中劫』，
即三災之一的飢饉劫，眾生因業感而遭遇糧食短缺之苦。
- 法行：指依佛法修行、實踐正道。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 十不善業道：身、口、意三業的十種惡行。
- 白骨為業：以撿拾、販賣或食用白骨為生，形容極端困苦。
- 諸皮活命：以動物皮革維持生命，指生活資源極度匱乏。
- 白骨：指觀想身體腐壞後僅剩白骨，為不淨觀之一。
- 為業：此處指作為修行的主要內容或觀行對象。
- 四衢道：四方交會的大道。
- 諸皮：指各類動物皮革。
- 活命：以某種方式維持生計。
- 飢饉劫：指大飢荒的劫難時期。
- 諸皮為業：以樹皮為生的行業或生存方式。
- 閻羅世：即閻羅王所主的地獄世界，為罪業眾生受報之處。
- 餓鬼：六道之一，因前世慳貪、嫉妒等業感所生，常受飢渴之苦。
- 慳貪嫉妬：慳吝、貪婪、嫉妒，為導致墮入餓鬼道的主要煩惱。
- 藏貯：指積蓄、儲藏財物。
「諸比丘！云何名為飢饉中劫？諸比丘！飢饉 劫時，其諸人輩無有法行，邪見顛倒，具足 行十不善業道。以是義故天不降雨，以無雨 故世則飢饉，無有種子，白骨為業，諸皮活 命。云何名為白骨為業？諸比丘！飢饉之時， 彼諸人輩，若四衢道，街巷城郭，道路處處， 悉收白骨，以水煎煮，取汁而飲，以資活命， 是故名為白骨為業。云何名為諸皮活命？諸 比丘！飢饉劫時，彼諸人輩，以飢急故，取諸 樹皮，以水煎煮，而飲其汁，以資活命，是故 名為諸皮為業。諸比丘！彼時眾生，飢餓死 已，皆當生於諸惡趣道，或復墮於閻羅世中。 所謂餓鬼，為彼等輩，慳貪嫉妬，畏諸物盡， 爭取藏貯。諸比丘！以是故名飢饉中劫。
，致令非人釋放災氣，行諸瘟疫，其中多人命終。又諸比丘！在那段疾病三摩耶期間，還有他方世界的非人，前來使這些人患上疫病。為什麼呢？因為放逸，所以行放逸之行。也因與惡法（或惡人）相接觸，擾亂其心，奪去對方的威力。其中有許多福報淺薄的人，因染病而命終。譬如國王或王的大臣，為了守護百姓，在邊界設置守衛。那時，外地有盜賊來，因守衛不謹慎、放逸，致使劫賊同
時誅戮，有的滅絕諸家，有的殄滅村舍，有的破壞聚落，有的毀壞國城。正如如此，那人因放逸疏忽，外來的非人帶來瘟疫，眾人命終無餘，情形亦復如是。又於彼時，外方非人來施疾病時，眾生皆不放逸行。那鬼大力，強行逼迫，與之惡觸，使人心神惱亂，奪其威力，其中多有因病而亡。譬如國王或王的大臣，為了保護各聚落，設置鎮防。在那時，外地劫賊前來侵擾，而鎮防無有放逸，勤謹遮護。那些賊人大力，強行逼迫這些人，一時誅戮，或滅諸家村舍聚落，略說如前。的確如此，諸比丘！那些瘟疫劫難中，人們染病，臨終時受極大痛苦，也是如此。他們死後，皆得生於上諸天。為什麼呢？因為他們對那些人沒有分別相的害心，沒有擾亂之心，只有利益心、慈心與清淨心。臨終時，又彼此詢問：『你的病還能忍受嗎？有稍微減輕嗎？』有人已脫離病苦嗎？有人能起身嗎？各種疾病之間有差別嗎？諸比丘！因為這個緣故，能得生天上，因此稱為『疾疫中劫』。諸比丘！此名為世間三種中劫。
話，還想培養正確無顛倒的見解，並且都希望能圓滿地實行十善業道。那個時候，修行正法的人們，因為過去沒有累積十善業的
殊勝果報，導致非人釋放災氣、散播瘟疫，許多人因此喪命。還有，各位比丘！在那個疾病三摩耶的時候，還有來自其他世界的非人，特地來讓這些人染上瘟疫。這是為什麼呢？因為懈怠放縱，所以就做出放縱懈怠的行為。同樣因為接觸到惡法或惡人，會讓對方心生煩惱混亂，失去原有的力量。那裡有很多福報較少的人，因為生病而去世了。就像國王或大臣，為了保護人民，在國界邊緣安排了守衛一樣。那個時候，外地有盜賊入侵，因為守衛疏忽、放縱，導致
這些強盜同時殺戮，有的滅絕家庭，有的毀滅村舍，有的破壞聚落，有的摧毀國城。就是這樣，那個人因為懈怠放縱，外地的非人帶來瘟疫，大家都因此喪命，情況也是如此。那個時候，當外地的非人來散播疾病時，眾生都能自我警覺，不會懈怠放逸。那個鬼力氣很大，會強行逼近、用惡意接觸，使人心神混
亂，失去原有的力量，很多人因此生病甚至死亡。就像國王或大臣，為了守護各個村落，設立防衛措施一樣。那個時候，外來的盜賊前來騷擾，但守衛的人絲毫不懈怠，認真防護。那些強大的賊人，猛烈地逼迫這些人，有時會一下子殺害
他們，或者毀滅許多家庭、村莊和聚落，簡單來說就像前面所說的那樣。沒錯，就是這樣，各位比丘！在那些瘟疫災難的時期，眾生遇到疾病，臨命終時痛苦逼迫，也是同樣的情形。他們往生之後，都能升到更高層次的諸天世界。這是為什麼呢？對那些人，他們沒有分別的害心，也沒有擾亂的心，只有利益、慈悲和清淨的心。到了臨終的時候，大家又互相問道：『你的病還能撐得住嗎？有沒有好一點？』。有人已經痊癒了嗎？有人能夠起身活動了嗎？這些疾病之間有什麼不同嗎？各位比丘！因為這個原因，可以往生到天界，所以這段時期被稱為『疾疫中劫』。各位比丘們！這就叫做世間的三種中劫。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示時的呼語，常見於經文開頭
，表示接下來將有重要教法宣說。「疾疫中劫」指的是因疾病與瘟疫而導致眾生大量死亡的劫難，屬於三災之一的中劫災難。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
本句描述當時眾人渴望依正法修行、言行合乎法義，並追求正
見與十善業道的圓滿實踐，顯示修行者對正法與善業的嚮往。此段說明因未修十善業，失去善業果報，致使非人（鬼神等）
釋放災氣，造成瘟疫流行，導致多人死亡，強調修善業的重要性。此為佛陀對僧團（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，
表示接續前文，轉入新一段教誨。此句說明在疾病三摩耶（特定時期）中，來自他方世界的非人
（鬼神等）會來加重或引發疫病，強調外來干擾與業感病因的複合。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因何在」，常用於引出下文解釋。
「放逸」指的是心不專注、隨順煩惱，失去自制力。
此句強調
因為內心放縱懈怠，便會造作種種放逸的行為，與修行相違。此句說明因與惡法或惡人接觸，導致心神受擾，失去原有的威德與力量。
「薄福之人」指福德因緣淺薄者，易遭苦難。
「得病命終」意
指因病而亡，強調因果與福報之關聯。此句以國王設戍邏守護邊界為喻，說明護法、守護眾生或正法的重要性。
此段以外敵入侵、守衛失職導致災禍，譬喻修行人若失正念、
放逸，則煩惱賊乘虛而入，破壞善法。此句以譬喻說明因放逸而招致災禍，如外來非人（鬼神）帶來
瘟疫，導致眾生命終無餘，強調放逸的嚴重後果。此段描述外來非人（鬼神等）帶來疾病時，眾生因恐懼或警覺
而自律，不再放逸、懈怠於行為。描述惡鬼以強大力量逼迫人，帶來不祥之氣，擾亂心神，削弱
人的正氣與威德，導致疾病甚至死亡。此句以國王及其大臣守護聚落為喻，說明佛法或菩薩為眾生設
置護持、守護之法門，防止外來侵害。描述在特定時空背景下，外來賊寇侵擾，守衛者嚴謹防護，象
徵修行人面對外境煩惱時應無放逸、精進防護自心。本句描述賊人以強大力量壓迫、殺害眾人，甚至毀滅村落，顯
示外在惡緣的猛烈與無情，為譬喻修行者遭遇外道或煩惱侵害時的危險。「如是如是」為佛陀肯定弟子所說，表示完全同意、認可其見
解或回答，常見於經典中作為強調語氣。此句描述在瘟疫劫難中，眾生遭遇疾病，臨終時極為痛苦，與前述災難同理，皆難以逃脫。
此句說明修行者身故後，皆能生於更高層次的諸天，強調善業或修行的果報。
「所以者何」為佛經常用語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋原因或道理。
此句描述菩薩對眾生的心態，無害意、不擾亂，常懷利益與慈
悲清淨之心，體現大乘菩薩的慈悲與利他精神。描述臨終時同修間的關懷與互問，體現僧團間的慈悲與互助。
此處詢問是否有人從疾病中痊癒、好轉，以及各種疾病是否有
不同的情況，反映對眾生病苦狀態的關懷與觀察。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
此句說明因修善業或持戒等因緣，能於劫難中得生天界，並指
出此劫名為『疾疫中劫』，即因疫病而起的劫難。此句總結前文，指出所述三種中劫（成、住、壞）為世間的三
種中劫，屬於佛教宇宙觀中時間的劫數分類。
- 疾疫：指傳染性疾病、瘟疫。
- 行法：依佛法修行。
- 如法：合乎佛法規範。
- 無顛倒見：正見，遠離錯誤顛倒的見解。
- 如法人輩：指依法修行之人。
- 十善業：身、口、意三業的十種善行，佛教基礎倫理。
- 非人：泛指鬼神、阿修羅等非人類眾生。
- 災氣：災難之氣，指瘟疫等災害的氣息。
- 癘疫：傳染性疾病、瘟疫。
- 三摩耶：意指特定時期或契約、約定，佛教中常指某種特定的時間或狀態。
- 放逸：佛教術語，意指懈怠、縱欲、不自律，與精進相對。
- 惡：指惡法、惡人或不善之境。
- 威力：指威德、正念或善根的力量。
- 薄福：福德淺薄，福報不足。
- 命終：生命結束，死亡。
- 界首：指國界、疆域的邊界。
- 戍邏：指守衛、巡邏的軍隊或人員。
- 劫賊：指強盜、掠奪者。
- 誅戮：殺害、屠戮。
- 殄：滅絕。
- 命終悉盡：形容死亡殆盡，無一倖免。
- 放逸行：指放縱、懈怠、不自律的行為。
- 大力：指鬼神具有強大力量。
- 惡觸：指不祥、帶有害處的接觸或氣息。
- 遇病命終：因病而死。
- 鎮防：指設置防衛、守護的措施或機構。
- 聚落：指村落、社區，佛典中常用以比喻眾生聚集之處。
- 他方劫賊：指外來的賊寇，佛典中常比喻外境煩惱。
- 無有放逸：即毫不懈怠，佛教重視精進與防護。
- 勤謹遮護：勤勉謹慎地守護，強調修行的持續努力。
- 村舍聚落：指村莊、聚居之處。
- 略說如前：簡略敘述，內容與前文相同。
- 如是如是：佛教術語，表示肯定、認可。
- 疾疫劫：指因瘟疫而起的劫難，屬於三災之一。
- 逼切命終：形容病苦逼迫，生命將盡，極為痛苦。
- 向上諸天：指比人間更高的天界，如欲界天、色界天等。
- 中生：即『生於其中』，指投生、轉生。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常見於佛典，表提出疑問，為下文鋪墊。
- 無相害心：無加害之心，亦無分別相的害意。
- 亂心：心不安定、擾亂。
- 慈心：慈愛眾生之心。
- 可忍：能否忍受。
- 少損：病情是否有減輕。
- 脫者：指脫離疾病，即痊癒。
- 起者：指病情好轉、能起身者。
- 有差者：指有差別、不同。
- 生天上：指因善業成熟，於劫難中往生天界。
- 三種中劫：指成劫、住劫、壞劫，為世界生成、存在、毀壞的三個階段。
- 世間：指有情世間、器世間等，泛指一切存在的世界。
「諸比丘！云何名為疾疫中劫？諸比丘！彼時 諸人，亦欲行法，欲說如法，亦欲行於無顛 倒見，具足欲行十善業道。但彼時中，如法 人輩，以其過去無十善業勝果報故，致令非 人放於災氣行諸癘疫，於中多有人輩命終。 又諸比丘！於彼疾病三摩耶中，復有他方世 界非人，來為此等作疫病故。何以故？以放 逸故，行放逸行。亦復與其惡相觸故，惱亂 其心，奪彼威力。於中多有薄福之人，得病 命終。譬如國王或王大臣，守護民故，於其 界首，安置戍邏。爾時，他方有盜賊來，為彼 戍邏不謹慎故、有放逸故，以諸劫賊，一時 誅戮，或滅諸家、或殄村舍、或破聚落、或毀 國城。如是如是，彼人放逸，他方非人來行 疾疫，命終悉盡，亦復如是。又復彼時他方 非人來行疾病時，諸眾生無放逸行。彼鬼 大力，強相逼迫，與其惡觸，令心惱亂，奪其 威力，於中多有遇病命終。譬如國王或王 大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防。於彼 時中，他方劫賊，來相侵擾，而是鎮防無有 放逸，勤謹遮護。彼賊大力，強相逼迫，於此 人等，一時誅戮，或滅諸家村舍聚落，略說 如前。如是如是，諸比丘！其疾疫劫，人輩遇 病，逼切命終，亦復如是。彼身死已，皆得向 上諸天中生。所以者何？為彼等輩無相害心、 無有亂心，有利益心、慈心淨心。當命終時， 又各相問：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者， 頗有起者，從諸疾病有差者不？』諸比丘！以 是義故，得生天上，以是名為疾疫中劫。諸 比丘！是名世間三種中劫。
起世經住世品第十一
年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年，終不可得。哪四種？諸比丘！若世界住，這是無法計算得知的，若干年、若干百年、若
干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。
百千年、俱致年、百俱致年、千俱致年、百千俱致年，都永遠無法算得出來。是哪四種呢？各位比丘！如果這個世界還存在，這段時間是無法用年數來計算的，不論是一年、百年、千年、百千年、俱致年、
百俱致年、千俱致年，甚至百千俱致年，都無法算得出來。
此為佛陀對僧團成員（比丘）開示時的呼語，常見於經文開頭
，表示接下來將有重要教法宣說。「四無量」指慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心量，超越世間
常情，無法以世俗標準衡量或描述，亦非凡夫心智所能思議。此句強調無論天人或世人，皆無法以世間的計算方式測量某種
極長遠的時間，顯示佛法中某些事物超越世間知識與數量的極限。此句為提問，意指『哪四種？』，常見於佛典中用以引出下文的四項內容。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
此句說明世界若持續存在，其時間長遠難以計算，超越人類數算能力，強調無量劫的概念。
- 四無量：即四無量心，為佛教修行的重要法門，包括慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。
- 不可得量：無法以數量或標準衡量。
- 不可得稱：無法用語言稱述其量。
- 不可思議：超越思維想像，非凡情所及。
- 俱致年：意指極長遠、無法計數的年數，為佛教術語，表示無量劫。
- 百千俱致年：更強調數量之大，超越一般數字概念。
- 何等：意為『哪一些、哪幾種』，為佛典常用問句。
- 為四：指下文將列舉四項內容。
「諸比丘！世間之中，有四無量，不可得量、不 可得稱、不可思議。若天若人，世中算數，欲 取其量，有若干年、若干百年、若干千年、若 干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若 干千俱致年、若干百千俱致年，終不可得。 何等為四？諸比丘！若世界住，此不可得算 計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干 百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干 千俱致年、若干百千俱致年。
千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。諸比丘！若世界破壞已復住，此亦不可算計而知，若干年、若干百
年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。
年、多少俱致年、多少百俱致年、多少千俱致年，甚至多少百千俱致年。各位比丘！如果這個世界經歷毀滅後又重新存在，這其中經過的時間也無法計算，可能是許多年、數百年、數千年
、數十萬年、無數俱致年、數百俱致年、數千俱致年，乃至數十萬俱致年。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來將有重要教法宣說。
此段說明世界毀壞後，經過的時間長遠難以計算，強調劫數不可思議，超越人類認知與計量。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。此句說明世界經歷毀滅後再度成住，其間經歷的時間長遠，超
越人類可計算的年數，強調無量劫的概念，顯示宇宙的無常與輪迴。
- 世界住已壞：指世界經歷成、住、壞三劫，至壞劫時世界毀滅。
- 算計：指以數學或推算方式計算。
- 破壞已復住：指世界經歷毀滅後又重新形成。
「諸比丘！若世界住已壞，亦不可得算計而 知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千 年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱 致年、若干百千俱致年。諸比丘！若世界破 壞已復住，此亦不可算計而知，若干年、若 干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致 年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千 俱致年。
若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。
少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年，都無法計算得知。
佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示教法前的稱呼語。
此段說明世界成住後，其存在的時間長度極為久遠，無法以世
間的數字或計算方式得知，強調無量劫的概念。
- 成已住：指世界形成並安住的階段。
- 不可算計而知：強調超越世俗計算的無量時劫。
「諸比丘！若世界成已住，此亦不可算計而知， 若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、 若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、 若干百千俱致年。
可計得。無論天人，皆無法算計得知，無論經歷若干百千萬年，或若干百千萬俱致年。各位比丘！在這東方，有許多世界，或不斷經歷住與壞的循環，無有間斷；或經歷成、住、壞的循環。諸比丘！南方、西方、北方的成劫、住劫、壞劫，也都是如此。諸位比丘！譬如五段輪除去軸後，轉動無有暫住暫間，略言即是如此。又如夏天的雨，雨滴粗大，接連不斷地傾瀉而下，沒有片刻停歇。東方、南方、西方、北方諸方世界，皆經歷成、住、壞、空，無有片刻停滯，其他方亦復如是。
得清楚，不論經過多少百千萬年，或多少百千萬個共同累積的年代。各位出家修行的比丘們！在這東方，有許多世界，有的世界不斷經歷住與壞的循環
，從不中斷；有的則經歷成、住、壞的變化。各位比丘！南方、西方、北方的世界經歷成、住、壞三個時期，也都是同樣的情形。各位比丘！就像五段輪子把軸拿掉後，轉動時沒有一刻停歇，簡單來說就是這個道理。就像夏天的雨，雨滴又大又粗，連綿不斷地落下，完全沒有停歇的時候。就像東、南、西、北各個方向的世界，都在經歷成、住、
壞、空的變化，從未有片刻停歇，其他方向也是如此。
此為佛陀對僧團成員（比丘）之呼喚，常用於開示法義前的稱呼語。
四種無量指的是超越世間計量的四種境界，無論天人皆無法知
其量，強調其不可思議與無法計算的特質。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。此句描述東方諸世界的成住壞空循環，有些世界不斷經歷住與
壞的輪迴，無有間斷；有些則經歷成、住、壞的完整過程。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句說明南、西、北三方的世界也同樣經歷成、住、壞的循環
，與前文東方相同，強調宇宙諸方皆有生滅變化的法則。本句以五段輪去軸為喻，說明事物運轉無有停息，強調無常與無自性。
此句以夏雨比喻煩惱或業力的連續不斷，強調其猛烈與無間斷。
此句說明十方世界皆處於成、住、壞、空的無常變化，無有片
刻停滯，強調諸法無常、剎那生滅的佛教宇宙觀。
- 四種無量：佛教術語，常指慈、悲、喜、捨四無量心，或指不可量、不可稱、不可思議、不可計 。
- 不可得量、不可得稱、不可思議、不可計得：分別強調無法以量、稱、思、計來界定其範圍。
- 轉：指世界的遷流變化，循環不息。
- 成、住、壞：佛教宇宙觀中的三大劫，分別指世界的生成、安住與毀壞。
- 轉成：指世界的形成（成劫）。
- 轉住：指世界的安住（住劫）。
- 轉壞：指世界的壞滅（壞劫）。
- 五段輪：古代車輪結構，分為五部分。
- 軸：車輪中心，象徵支撐或主體。
- 無暫住、無暫間時：指無片刻停留，強調連續不斷。
- 渧：雨滴。
- 相續：連續不斷。
- 無有休間：沒有休息、間斷。
- 成住壞轉：即成、住、壞、空（轉），為世界四劫，描述宇宙的生滅循環。
- 無有停住時：指一切法無有片刻停滯，強調無常。
「諸比丘！此等名為四種無量，不可得量、不 可得稱、不可思議、不可計得，若天若人，無 有算計而能得知，若干百千萬年、若干百千 萬俱致年。諸比丘！於此東方，有諸世界，轉 住轉壞無有間時，或有轉成轉住轉壞。諸比 丘！南西北方轉成轉住轉壞，亦復如是。 諸比丘！譬如五段輪除其軸却，轉無暫住無 暫間時，略說如是如是。又如夏雨，其渧麤 大，相續下注無有休間。如是東方南西北 方，成住壞轉無有停住時，亦復如是。
有顛倒，具足實踐十善業道，得第二禪（無覺無觀），不用功修，自然而得。那時，眾生們以神通力住於虛空、仙道、天道、梵行道，
如此安住後，感受第二禪無覺無觀之樂，如是證知，成就圓滿，身體壞滅即生於光音天處。地獄、畜生、閻摩羅、阿修羅、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔身天，
乃至梵世諸眾生，若投生人間，皆能成就無覺無觀之樂，證知此樂，命終即生光音天。一切六道，全部斷絕，這就叫做世間流轉盡。
具備正確見解而不顛倒，圓滿實踐十善業道，能自然證得第二禪（無覺無觀），無需特別用功修習。那個時候，這些眾生憑藉神通力，能住在虛空、仙人之道、天界、修梵行的道路上，如此安住後，體驗
第二禪那種沒有覺與觀的快樂，這樣證得圓滿，身體壞滅時就會生到光音天。如果地獄、畜生、閻摩羅、阿修羅、四天王、三十三天、
夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔身天，乃至梵世的眾生，來投生為人，都能得到一種沒有覺知、沒
有分別的快樂，體會到這種快樂後，壽命終結時就會生到光音天。當所有六道的輪迴都完全斷絕時，這就稱為世間的生死輪轉已經結束。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。「三災」指劫火、劫水、劫風三種毀滅世界的大災難，為佛教宇宙觀中周期性發生的劫難。
此句為經文常見提問格式，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
此處列舉三災，為世界毀滅時的三種大災難：火災、水災、風
災，分別對應劫末世界的毀壞階段。此句說明三災之一的火災發生時，光音天的天人最先不受其害，顯示其天界的殊勝與超越。
此句說明在水災發生時，遍淨天的諸天眾生最先能夠免於災難
，顯示其福德或境界超越其他天界。此句說明在大風災難發生時，廣果天的諸天最先能夠免除災難
，顯示其福報與境界超越其他天界。「云何」為佛教經典常用疑問語，意指『什麼是』或『如何是
』。
此處問及火災，指世界毀滅時的火劫。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此段說明在劫火災難時，若眾生具足十善業、正見無倒，則能
自然得第二禪（無覺無觀），無需刻意修習。描述眾生以神通力安住於不同境界，證得第二禪的無覺無觀之
樂，命終後生於光音天（第二禪天）。此段描述六道及諸天眾生若得人身，皆能成就無覺無觀（禪定
中無尋無伺）的快樂，證知此樂，命終後即生於色界光音天，顯示修定與轉生的因果關係。「六道」指眾生輪迴的六種生存狀態，全部斷絕即無有眾生再
受生死輪迴，稱為「世間轉盡」，即世間的流轉徹底終止。
- 三災：即火災、水災、風災，分別於不同劫中毀滅世界。
- 火災：指世界毀滅時的七次火災之一。
- 光音天：色界初禪天的最高天，天人以光為食，身體發光，無語言，以音聲交流。
- 遍淨天：色界第四禪天，屬於色界天的高層次，眾生福報極大。
- 水災：指世界毀滅時的水災，佛教宇宙觀中大劫末期的災難之一。
- 風災：指世界毀滅時的劫風災難。
- 廣果諸天：指色界第四禪天的廣果天，為色界最高層次之一，福報極大。
- 云何：意為『什麼是』、『如何是』，常見於佛經提問句。
- 正見：正確的見解，佛教八正道之一。
- 無覺觀二禪：指第二禪，已離初禪的覺與觀，心更寂靜。
- 神通力：超越常人之神妙能力。
- 虛空、仙道、天道、梵行道：分別指空中、仙人境界、諸天境界、修梵行者所居之道。
- 第二禪：色界禪定的第二層次，無覺無觀，唯有內樂。
- 無覺無觀：指禪定中無尋（覺）無伺（觀），屬於色界禪定的境界。
- 魔身天：指欲界第六天他化自在天的魔王所居之天。
- 梵世：指色界梵天。
- 證知：證得、體驗到（禪定之樂）。
- 六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種生死輪迴之道。
- 世間轉盡：世間流轉、輪迴完全終止。
「諸比丘！於其中間，復有三災。何等為三？一 者火災、二者水災、三者風災。其火災時，光 音諸天，首免其災；水災之時，遍淨諸天，首 免其災；風災之時，廣果諸天，首免其災。云 何火災？諸比丘！火災之時，諸眾生輩，有於 善行，所說如法，正見成就無有顛倒，具足 而行十善業道，得無覺觀二禪，不用功修， 自然而得。爾時，彼等諸眾生輩，以神通力住 於虛空、住諸仙道、住諸天道、住梵行道，如 是住已，受第二禪無覺觀樂，如是證知，成 就具足，身壞即生光音天處。地獄眾生、畜 生眾生、閻摩羅世、阿修羅世、四天王世、三 十三天、夜摩、兜率、化樂天、他化自在，及 魔身天，乃至梵世諸眾生輩，於人間生，悉 皆成就無覺無觀，快樂證知，身壞即生光音 天處。一切六道，悉皆斷絕，此則名為世間 轉盡。
降雨，所有草木一切乾枯，悉皆不復存在。就像蘆葦和荻草剛割下時，若得不到雨水，便會乾枯朽壞，最終皆無復有。如是，如是，諸位比丘！天長久不下雨，一切草木全都乾枯，情形亦復如是。各位比丘！一切諸行亦復如是，無常、不久住、不堅牢、不自在、破壞法、可厭離、可求解脫。
下大旱，完全沒有雨水，所有的草木都乾枯消失，全部都不存在了。就像蘆葦和荻草剛割下來時，如果沒有雨水滋潤，很快就會乾枯腐壞，最後完全消失不見。確實如此，確實如此，各位比丘！如果天很久沒有下雨，所有的草木都會乾枯，情況就是這樣。各位出家修行的比丘們！所有一切有為的現象也是如此，都是無常的，不能長久存
在，不堅固，也不由自己作主，終將壞滅，值得我們生起厭離心，並應追求解脫。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此句為佛陀問答體，探討世間（有為法）因緣生滅，住後必壞，揭示無常法則。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句開頭，具有莊重召喚之意。
此段描述於特定時期（如三摩耶時、無量時、長遠道時）出現
極端乾旱，草木枯竭，象徵法界或世間因緣變化，萬物無常。以蘆葦、荻草比喻眾生若失正法滋潤，則如草木失水，終將枯萎滅亡，無法再生。
「如是如是」為佛陀肯定弟子所說，表示完全同意；「諸比丘」為佛陀對僧團成員的稱呼。
此句以天久不雨、草木乾枯為喻，說明缺乏法雨滋潤，眾生亦會枯竭，強調法的重要性。
此句說明一切有為法皆無常、不堅固，終將壞滅，應生厭離心，追求解脫。
- 住：安住、存在。
- 無量時、長遠道時：形容極長久的時間，強調時間的無限與遙遠。
- 亢旱：極度乾旱。
- 雨澤：雨水滋潤萬物。
- 悉無復有：全部消失，不再存在。
- 葦荻：水邊的蘆葦與荻草，常用以比喻脆弱易壞之物。
- 青刈：剛割下、尚未乾枯之狀。
- 無復有：再也不存在。
- 悉皆：全部、無一遺漏。
- 亦復如是：佛典常用語，表示前後情況相同，常用於比喻或總結。
- 諸行：指一切有為法，因緣和合而生。
- 無常：變化不定，終歸壞滅。
- 不久住：不能長久存在。
- 不堅牢：不堅固，易壞滅。
- 不自在：不能隨己意，受因緣制約。
- 破壞法：必定壞滅之法。
- 可厭離：應生厭離心。
- 可求解脫：應求出離生死苦海。
「諸比丘！云何世間，住已轉壞？諸比丘！若有 於彼三摩耶時，及無量時、長遠道時，天下 亢旱，無復雨澤，所有草木，一切乾枯，悉無 復有。譬如葦荻青刈之時，不得雨水，乾枯 朽壞，皆無復有。如是如是，諸比丘！天久不 雨，一切草木悉皆乾枯，亦復如是。諸比丘！ 一切諸行亦爾，無常、不久住、不堅牢、不自 在、破壞法、可厭離、可求解脫。
方顯現出日宮殿，將其擲置於海上須彌山王的半腹，距海面四萬二千由旬，安置於日行之道中。各位比丘！這稱為世間第二個太陽升起，所有小池塘、江河等一切水域皆乾涸，悉皆消失。各位比丘！一切諸行，悉皆無常，簡略而言如前所述，可求免脫。復次，諸比丘！略說如前，大風吹動大海，太陽從宮殿出來，安置於太陽軌道中，這稱為世間第三次太陽出現。所有大
湖、大池、大河及恒河等，一切大河全都乾涸，無有遺餘。一切有為法也是如此。如是世間，第四個太陽出現時，所有大水大池，所謂善現
大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，悉皆乾竭，無復有餘。諸行也是如此。如是，世間於第五次日出時，大海水漸漸乾竭，初僅及腳
踝，繼而減至膝、半身，或至一至七人身深，最終悉皆乾竭。各位比丘！第五次日出時，大海的水減少到只剩半多羅樹深，乃至一
多羅樹深，或二、三、四、五、六、七多羅樹深。乃至半俱盧奢，或一至七俱盧奢，逐漸減少。乃至僅剩半由旬深，或減至一、二、三、四、五、六、七
由旬，乃至減至百由旬，或二、三、四、五、六、七百由旬。各位比丘！第五次日出時，大海的水每次減少千由旬，乃至二千、三千、四千、五千、六千、七千由旬。各位比丘！當世間中第五個太陽升起時，大海的水，大略只剩七千由旬；其餘殘水尚存時，或僅剩六千、五千、四
千、三千、二千、一千由旬，如此甚至只剩七百由旬，水仍殘留。或只剩六、五、四、三、二、一由旬，或一百由旬，或七由旬，其水尚殘存；或六、五、四、三、二、一由旬的水還在；或再減至七俱盧奢，其水殘在；直到六、五、四、三、二、一等劫，俱盧奢水尚有殘水存留。諸比丘！在這世間，五日升起時，大海的水只剩七、六、五、四、三、二、一多羅樹深的殘水。或如七人之高，其水僅餘；或又六、五、四、三、二、一；或僅及半人深，或僅至膝下，或僅至踝骨，其水殘在。又過了五天，大海中僅剩少量殘餘的水暫時停留。如同秋雨時節，牛蹄印中僅有少許積水。正是如此，五日之時，彼大海中，亦復如是。又諸比丘！五日時，那大海中於一切處，乃至塗脂水亦無復遺餘。諸比丘！一切諸行，也都是如此，無常不久，須臾暫時，簡言之，值得厭離，應當求脫離。復次，諸比丘！簡略地說，如同前述。直到第六個太陽出現於世時，四大洲及八萬四千小洲，所
有大山與須彌山王，皆升起煙霧，煙霧接連不斷，如同凡師燒器皿時，器皿上的火焰同時升起。火勢極為旺盛，充塞遍滿。如是如是，四大洲及諸山等，煙氣猛壯升起，亦復如是。略言之，諸行無常，應當求得解脫。復次，諸比丘！略說如前，當第七次日出時，四大洲及八萬四千小洲，諸
餘大山、須彌山、留山王等，皆悉洞然。地下的水邊全都乾涸，地聚已盡，風聚也隨之消失。當火大焰熾之時，須彌山王頂端七百由旬範圍內的山峰崩落。火焰熾盛，隨風向上燃燒至梵天宮殿，甚至延及光音天。其中所有後生於光音宮殿以下的諸天子，不知道世間劫的壞滅與形成，以及成住的循環，皆生恐怖，驚
懼戰悚，彼此相語：『莫非又有火焰來燒光音諸宮殿嗎？』這時，彼處光音天中的諸天子，善知世間劫的成、住、壞
，安慰勸導地位較低的諸天子說：『諸位仁者，莫驚莫畏。其所以然者是什麼？諸位！過去曾有火焰，也曾到達那裡。當時，諸天子聽到這話後，便憶念往昔時光，憶念那光明
不曾離開心中，因此有此名，名為光天。那些火焰如此猛烈，極為炙熱，烈焰高漲，沒有留下任何殘餘的灰燼或焦黑的殘灰，無法分辨。諸比丘！諸行皆如是，簡言之，終可求得解脫。
置在海上須彌山王半腰處，離海面四萬二千由旬，安置在太陽運行的路徑中。各位出家修行的比丘們！這叫做世間出現第二個太陽，所有的小池塘、江河等水域都會完全乾涸，全部消失不見。各位出家弟子們！所有的行為和現象，都是無常的，簡單來說就像前面講過的，可以因此尋求解脫。再來，各位比丘！簡略地說，如同前面所述，大風吹動大海，太陽從宮殿升
起，被安置在太陽的運行軌道上，這就叫做世間的第三次日出。所有的大湖、大池、大河，包括恒河等，所有
大河都完全乾涸，沒有任何殘留的水。所有的有為法也是這樣的。在這個世間，當第四個太陽升起時，所有的大水池，包括
善現大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，都完全乾涸了，一點水都不剩。一切有為法也是這樣的道理。那個時候，到了第五次太陽升起時，世間的大海水會逐漸乾涸，最初只剩下到腳踝深，然後減少到膝蓋
、半身，甚至只剩下一人到七人身高的深度，最後完全乾枯。各位出家修行的比丘們！到了第五次太陽升起時，大海的水已經減少到只剩下半棵
多羅樹那麼深，甚至只剩下一棵，或兩、三、四、五、六、七棵多羅樹那麼深。甚至只剩下半個俱盧奢，或者從一個到七個俱盧奢，數量逐步減少。甚至減少到只剩半由旬，或減到一到七由旬，甚至減到一
百由旬，或減到二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬。各位出家修行的比丘們！到了第五次太陽升起時，大海的水每次都減少一千由旬，
甚至減到兩千、三千、四千、五千、六千、七千由旬。各位出家修行的比丘們！當這個世界出現第五個太陽時，大海的水大約只剩下七千由旬；剩下的水在之後，可能只剩六千、五千
、四千、三千、二千、一千由旬，甚至最後只剩七百由旬，還有些水殘留著。有時只剩下六、五、四、三、二、一由旬，或是一百由旬
、七由旬的距離，這些地方的水還殘留著。有時還剩下六、五、四、三、二或一由旬的水。有時又減少到只剩下七個俱盧奢，這時水還殘留著。一直到第六、第五、第四、第三、第二、第一劫時，俱盧奢河裡還有剩餘的水存在。各位比丘！那個時候，當第五個太陽升起時，這世上的大海只剩下七
多羅樹深，甚至只剩六、五、四、三、二或一多羅樹深的水。有時只剩下大約七個人高的水。或者又是六、五、四、三、二、一這些數目；有的只剩下半個人的深度，有的只到膝蓋以下，有的甚至只到腳踝，這些水都還殘留著。又過了五天，這時大海裡只剩下一點點水，殘餘地停留著。就像在秋天降雨的時候，牛蹄印裡只積了一點點水。沒錯沒錯，到第五天的時候，大海裡的情況也是一樣。還有，各位比丘！到了第五天，那大海裡的每個地方，連塗脂水都完全沒有剩下。各位比丘！所有的世間現象也都是這樣，變化無常，很快就會消逝，
只是短暫存在。總的來說，這些現象令人厭倦、應當遠離，應該追求從中解脫出來。接下來，各位比丘！簡單來說，就像前面講過的一樣。等到第六個太陽出現的時候，四大洲和八萬四千個小洲，所有的大山和須彌山王都冒出煙來，煙一波接
一波地升起，就像一般工匠燒製器皿時，器皿上的火焰會同時竄起一樣。那團火非常猛烈，整個地方都被火充滿了。正是如此，四大洲和各種高山，煙霧猛烈升起的情形也是
一樣。總之，一切事物都無常，應該努力尋求解脫。再來，諸位比丘們！簡單說，就像前面講的，到第七次太陽升起時，四大洲和
八萬四千個小洲，還有其他大山、須彌山、留山王等，都會完全顯現出來。地底下的水邊都已經乾涸，地的聚合已經消失，連風的聚合也都消失了。那個時候，當大火猛烈燃燒時，須彌山王頂上七百由旬的山峰都會崩塌。那時火焰非常猛烈，被風吹著一路往上，燒到了梵天的宮殿，甚至還波及到光音天。在那些後來出生於光音天宮殿以下的諸天子中，大家都不知道世間劫的壞滅與形成，以及成住的變化，
於是都感到恐懼、驚慌不安，彼此說道：『難道又有火焰要來燒毀光音天的宮殿嗎？』。那個時候，光音天裡的諸位天子，了解世間劫的成、住、
壞，便安慰較低階的天子們說：『各位，不要驚慌，不要害怕。』。這是為什麼呢？各位！以前曾經有一道火光，也曾經到過那個地方。那個時候，諸天子聽了這句話後，就回想起過去的時光，
並記得那道光明從未離開他們的心，所以這裡就叫做光天。那些火焰非常猛烈旺盛，烈焰熊熊，完全沒有留下任何灰燼或焦黑的痕跡，分辨不出來。各位比丘！一切有為法都是這樣，簡單來說，最終都能追求解脫。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「
諸比丘」指佛陀對僧團成員的集體稱呼。描述宇宙形成時，迦梨迦大風將大海水吹散，顯現日宮殿，並
將其安置於須彌山半腹，象徵日輪運行的起始與宇宙秩序的建立。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句之首，具有莊重召集之意。
此段描述劫火時期，太陽第二次升起，世間所有小型水域（池
塘、江河等）皆因烈日而乾涸消失，象徵世間無常與毀滅。「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
「諸行無常」為佛教三法印之一，強調一切有為法皆處於生滅
變化中，無有常住，認知此理可生出出離心，進而追求解脫。「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落或補充
說明；「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，表示接下來的教誨對所有比丘而言。描述劫末時期，強風吹動大海，太陽從宮殿出現並進入運行軌
道，稱為第三次日出。
此時所有大湖、大池、大河（如恒河）等皆完全乾涸，象徵世間將盡的景象。「諸行」指一切有為法，萬法皆因緣生滅，無常變化，與前文所述理同。
描述世界毀滅時，連最著名、最大的池水也完全乾涸，象徵劫盡時一切有為法皆歸於無。
「諸行」指一切有為法，皆無常、變化不息，與前文所述理同理。
描述劫盡時大海水逐漸乾涸的過程，象徵世間無常與毀滅，對
應佛教宇宙觀中世界成住壞空的『壞劫』階段。描述劫盡時大海水逐漸減少的過程，五日出後水深遞減至多羅
樹的不同高度，象徵世界毀滅的階段性變化。此句描述水深逐漸減少，最少至半俱盧奢，最多至七俱盧奢，顯示變化範圍。
此段描述地獄深度逐漸減少，從半由旬到七百由旬，顯示地獄因眾生業力不同而有深淺差異。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體比丘的呼喚。描述劫盡時太陽多次出現，每次出現大海水量大幅減少，象徵世界毀滅的過程。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。描述劫末時太陽多次出現，導致大海水逐漸枯竭，每次日出後水量遞減，最終僅餘少量殘水。
描述水域逐漸縮小，僅剩下六、五、四、三、二、一百或七由
旬的範圍，水尚未完全消失，象徵法滅或劫變時世界的變化。描述水量逐漸減少，最後僅剩下六至一由旬範圍的水，象徵世界毀滅時水域的縮減。
描述河流水量逐漸減少，最終僅剩七條俱盧奢河，其水亦僅殘留。
此句描述俱盧奢水（即恒河上游的古地名）在歷經六、五、四
、三、二、一等劫數後，仍有殘餘水流存在，強調時間的久遠與水的殘存。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
描述劫盡時太陽增多，海水逐漸枯竭，僅餘少量，象徵世間無常與毀滅。
此句比喻水井的水位僅剩下七人之深，表示水已經所剩無幾，象徵法義漸微、資糧將盡。
此句描述數量逐漸遞減，常見於修行次第或計數法門，表示從六至一的遞減過程。
此段描述水位因緣不同，或高或低，象徵眾生福報、因緣各異，所獲亦有差別。
此處描述劫盡時大海水逐漸消退，至五日時只剩極少部分水，象徵世間無常與毀滅的過程。
此句以譬喻說明，秋雨過後，牛蹄印中僅存少量積水，比喻福報或善根稀少、微薄。
「如是如是」為強調語，表示確實如此。
此句比喻五日之時大
海的狀態與前述情形相同，強調法則或現象的普遍性與一致性。此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文
中，表示接下來將有新的教誨或補充說明。此句描述五日過後，大海中的所有地方，連最微細的塗脂水（
即油脂狀的水）都完全消失，強調徹底無餘的狀態，常用以比喻煩惱斷盡或法滅無餘。此句強調一切有為法皆無常，存在時間極短，應生厭離心，追求解脫生死輪迴。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新的教義或段落；
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的稱呼，表示接下來將有重要教誨。此句表示對前文內容的簡要重述或總結，常見於佛典結語，意
指不再贅述，依前文所說理解即可。描述世界毀滅時的景象，六日出現象徵劫火將起，四大洲及須
彌山等皆現煙兆，預示大劫將至，猶如凡人燒器，火焰同時升起，喻示劫火無所不及。此句描述火災猛烈，火焰極盛，無所不在，象徵煩惱或劫難無處不及。
本段以四大洲及諸山煙起為喻，強調世間一切現象皆無常，應當覺悟並追求解脫。
「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼。此段描述世界毀滅時的景象，第七次日出時，四大洲、八萬四
千小洲及所有大山（包括須彌山、留山王等）皆被烈火洞然燒盡，象徵劫火滅世。描述地、水、風三界元素的消散過程，說明地界下方的水已經
乾竭，地聚（地元素的聚合）與風聚（風元素的聚合）也隨之消失，象徵世界毀滅的階段。描述劫火焚燒時，須彌山頂端七百由旬範圍內的山峰因火焰熾
盛而崩落，象徵世界毀滅的階段。此句描述火災猛烈，火焰隨風上升，甚至能燒至色界天中的梵
天宮殿與光音天，強調劫火威力無遠弗屆。描述諸天子因無明於劫的成壞循環，對火災重現而生恐懼，反映天界眾生亦難免無常與不安。
描述光音天的諸天子具備對宇宙劫運（成、住、壞、空）的深
刻認知，並在劫難時安慰下層天的眾生，展現天界眾生間的慈悲與智慧。「所以者何」為佛經常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
「仁輩」為對眾人或弟子的尊稱，含有仁愛、同道之意，常見於佛教經典中作為集體稱呼。
「光焰」在佛典中常指火光、火焰，象徵無常、變化或煩惱等
。
此句描述過去曾有火焰到達某處，可能用以比喻世間現象的遷流與無常。此段描述諸天子因聽聞佛語而回憶過去，並以「光」為心念不
離，故得名「光天」。
強調光明與心相應，象徵智慧與覺照常在。此句描述火焰極度猛烈，焚燒徹底，連灰燼與焦墨都不復存在
，強調業報或煩惱焚盡無餘的徹底性。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
「諸行」指一切有為法，皆無常、苦、空，依此理觀察，最終能求得解脫。
- 復次：表示接續前文，開啟新一段教說。
- 迦梨迦大風：佛教宇宙論中毀壞世界的大風。
- 由旬：古印度長度單位，約40公里。
- 日之宮殿：太陽神居所，象徵日輪。
- 須彌山王：佛教宇宙中心大山，為諸天、日月所依。
- 世間第二日出：指劫火時期太陽異常升起，非日常現象。
- 陂池江河：泛指各類小型水域。
- 乾竭：完全乾涸，無水可存。
- 免脫：即解脫，脫離生死輪迴。
- 大風吹海：指劫末時期的強風，能使大海動盪。
- 出日宮殿：太陽從其居所（宮殿）出現。
- 日道：太陽運行的軌道。
- 世間第三日出：指劫末時期的第三次太陽出現，為毀滅徵兆。
- 大陂大池大河：泛指世間所有大型水域。
- 恒河：印度著名大河，佛經常以為代表性大河。
- 善現大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池：皆為佛教宇宙觀中著名的大池，位於須 彌山四方。
- 第四日出：指大劫毀滅階段的第四個太陽出現。
- 第五日出：指第五次太陽升起，為劫盡時的異象。
- 人身：以人的身高作為水深的單位，常見於佛典描述。
- 多羅樹：古印度高大樹木，常用作度量單位，一多羅樹約等於數十公尺。
- 五日出：指第五個太陽升起，為劫盡時的異象。
- 俱盧奢（yojana）：古印度長度單位，約等於7-14公里，佛經常用以描述距離或深度。
- 減：指地獄深度逐漸減少。
- 日出：此處指劫盡時太陽異常出現。
- 千由旬減：大海水深每次減少千由旬。
- 殘在：指水尚未完全消失，仍有殘餘。
- 俱盧奢：梵語 Ganges（恆河）支流名，佛典常用以指大河或其分支。
- 俱盧奢水：古印度地名，指恒河上游地區的河流。
- 六五四三二一：指歷經六至一等不同時期或劫數，表現時間推移。
- 五日：指劫盡時，天空同時出現五個太陽。
- 餘殘：僅剩餘部分。
- 七人：指以七個人疊加的身高作為深度單位，古代常用以形容井水深淺。
- 半人：指水深及半個人的高度。
- 膝已下：水僅及膝蓋以下。
- 踝骨：腳踝部位。
- 五日時：指五天的時間。
- 大海：佛教中常用以象徵世間或煩惱。
- 餘殘而住：僅剩殘餘，尚未完全消失。
- 牛跡：牛蹄印，常用於譬喻微小、殘餘之物。
- 少分有水：僅有少量水，象徵稀少、微薄。
- 五日之時：指經過五天的時候。
- 彼大海中：指前文所述的大海。
- 塗脂水：指油脂狀的水，佛典中常用以比喻微細殘餘。
- 無復遺餘：完全沒有剩餘，徹底消盡。
- 須臾：極短的時間。
- 可厭可離：值得厭棄、應當遠離。
- 略說：簡要陳述。
- 如前：如同前文所述。
- 六日：指第六個太陽出現，為世界毀滅的徵兆。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東、西、南、北四大洲。
- 八萬四千小洲：圍繞四大洲的無數小洲，象徵世界廣大。
- 須彌留山王：即須彌山，為世界中心大山。
- 凡師：指一般工匠。
- 器：指器皿。
- 其火：指前文所述之火災或火焰。
- 大盛：極為旺盛、猛烈。
- 充塞遍滿：充滿、遍及一切處。
- 諸行無常：一切有為法皆變化不居，為佛教三法印之一。
- 須彌山：佛教宇宙中心之大山。
- 留山王：與須彌山同屬大山，為世界支柱之一。
- 洞然：徹底、完全的意思，指無一遺漏地被燒盡。
- 地聚：指地界的聚合，是佛教宇宙觀中構成世界的四大之一。
- 風聚：指風界的聚合，亦為四大之一。
- 水際：指地下水的邊際、界限。
- 火大：四大之一，指火元素。
- 梵天宮殿：指色界初禪天的天宮。
- 光音：指色界第二禪天，光音天。
- 光音宮殿：指色界天中光音天的宮殿，屬於較高層次的天界。
- 劫轉壞成：指世界的成、住、壞、空四劫循環。
- 後生：指後來出生於此處的天子。
- 劫壞成住：指世界的成、住、壞、空四劫循環。
- 慰喻：安慰並勸導。
- 仁輩：古漢語中對有德行或同道者的敬稱，佛典中多用於呼喚大眾。
- 光焰：指火光、火焰，佛教中常用以象徵無常或煩惱。
- 諸天子：指諸天界的天子，為佛教六道之一的天界眾生。
- 光天：天界名，因光明常在心中而得名。
- 熾然：極為炙熱、猛烈。
- 洪赫：形容火勢極大、光明顯赫。
- 餘殘灰墨燋燼：指焚燒後的殘餘物，象徵徹底消滅。
「復次，諸比丘！於彼時，有迦梨迦大風，吹散 八萬四千由旬大海水已，於下即出日之宮 殿，擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由 旬，安日道中。諸比丘！此名世間第二日出， 所有諸小陂池江河一切乾竭，悉無復有。 諸比丘！一切諸行，悉皆無常，略說如前，可 求免脫。復次，諸比丘！略說如前，大風吹海， 出日宮殿，置日道中，是名世間第三日出， 所有一切大陂大池大河及恒河等，一切大 河悉皆乾竭，無復遺餘；諸行亦爾。如是世 間，第四日出，所有大水大池、所謂善現大 池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿 大池等，悉皆乾竭，無復有餘；諸行亦爾。如 是世間第五日出，其大海水，漸漸乾竭，初 如脚踝，已下減少，乃至猶如膝，已下減乃 至半身，或復一身二三四五六七人身，已下 乾竭。諸比丘！其五日出，大海水減半多羅 樹，乃至一多羅樹，或二三四五六七多羅樹 減；乃至半俱盧奢，或一二三四五六七俱盧 奢減；乃至半由旬減，或一二三四五六七由 旬而減，乃至百由旬減，或二三四五六七百 由旬減。諸比丘！其五日出，大海之水，千由旬 減，乃至二三四五六七千由旬減。諸比丘！其 世間中五日出時，彼大海水，略說乃至七千 由旬，餘殘住時，或至六五四三二一千由旬 在，如是乃至七百由旬，其水殘在；或至六 五四三二一百由旬在，或七由旬，其水殘在； 或復六五四三二一由旬水在；或復減至七 俱盧奢，其水殘在；乃至六五四三二一俱盧 奢水餘殘住在。諸比丘！其世間中，五日出 時，彼大海水，深七多羅餘殘而在，或復六 五四三二一多羅樹水餘殘而在；或如七人 其水殘在；或復六五四三二一；或復半人、 或膝已下、或至踝骨，其水殘在。又五日時， 於大海中，少分有水，餘殘而住。如秋雨時 於牛跡中少分有水。如是如是，五日之時， 彼大海中，亦復如是。又諸比丘！五日之時，彼 大海中，於一切處，乃至塗脂水無復遺餘。 諸比丘！一切諸行，亦復如是，無常不久，須 臾暫時，略說乃至，可厭可離，應求免脫。復 次，諸比丘！略說如前。乃至六日出現世時， 其四大洲并及八萬四千小洲，諸大山等、 須彌留山王，悉皆起烟，起已復起，猶如 凡師欲燒器時，器上火焰一時俱起。其火 大盛，充塞遍滿。如是如是，其四大洲及諸 山等，烟起猛壯，亦復如是，略說乃至，諸行 無常，應求免脫。復次，諸比丘！略說如前，七 日出時，其四大洲并及八萬四千小洲，諸 餘大山及須彌留山王等，皆悉洞然。地下 水際並盡乾竭，其地聚既盡，風聚亦盡。如 是火大焰熾之時，其須彌留山王上分七百 由旬，山峰崩落。其火焰熾，風吹上燒梵天宮 殿，乃至光音。其中所有後生光音宮殿下者 諸天子輩，不知世間劫轉壞成，及轉成住，皆 生恐怖，驚懼戰悚，各相謂言：『莫復火焰來 燒光音諸宮殿也。』是時，彼處光音天中諸天 子輩，善知世間劫壞成住，慰喻其下諸天子 言：『汝等仁輩，莫驚莫畏。所以者 何？仁輩！昔有光焰，亦至於彼。』時，諸天子聞 此語已，即便憶念往昔時光，憶念彼光不離 於心，故有此名，名曰光天。彼等如是，極大 熾然，猛焰洪赫，無有餘殘灰墨燋燼，可得 知別。諸比丘！諸行如是，略說乃至，可求免 脫。
經歷多年、百千萬年，彼水聚漸漸增長，直到梵天世界為界，其水遍滿。然而那水聚，是由四風輪所住持。哪四種？所謂：一者住，二者安住，三者不墮，四者牢主。當時，那水聚雨停歇之後，便自退下，遠達無量百千萬踰闍那。當時，四方同時起大風，名為阿那毘羅，吹動彼水聚，波
濤沸涌，攪亂不住，其中自然生出泡沫。然而，那些泡沫，被阿那毘羅大風所吹擲，從上安置為諸
宮殿，精妙可愛，由七寶交錯間成，所謂金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙等寶。諸比丘！由於這個因緣，梵身諸天的宮殿、牆壁等設施於世間出生。
雲層，最後雲層遍布整個梵天的世界。這樣覆蓋之後，開始下起大洪水，雨滴非常大，有的像車軸，有的像杵，這場雨持續多年、甚至百千萬
年，水量逐漸增加，最後一直滿到梵天世界為止，整個世界都被水覆蓋。不過那些水聚，是由四種風輪所支撐著。是哪四種呢？所謂：第一是住，第二是安住，第三是不墮落，第四是堅固主宰。那個時候，當那場大雨停止後，水就自己退去，流向極其遙遠的無量百千萬踰闍那之地。那個時候，四面八方同時颳起一陣名為阿那毘羅的大風，
把那些水團吹得波濤洶湧、翻騰不止，水中自然產生了許多泡沫。那些泡沫被阿那毘羅大風吹動，從高處安放成各種宮殿，
精緻美麗，由金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙等七寶交織而成。各位比丘！因為這個因緣，梵身諸天的宮殿、牆壁等建築就在這世間出現了。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的起首語，表示對僧眾的呼喚與教誨。本句探問宇宙（世間）經歷壞滅（劫壞）後，如何再次生成，
屬於佛教宇宙觀中劫成壞空的循環問題。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。「三摩耶」此處指三種誓願或契約，象徵佛法中深重的誓願。
經文描述這三摩耶歷經無量劫難以計算的
時間，最終如厚重雲層般遍覆梵天世界，喻其廣大無邊、普及一切。描述世界形成時，因大洪雨降下，水聚漸增，最終充滿至梵天
界，象徵宇宙形成的過程與規模。此句說明世界的水聚（大水）是由四風輪（四大風輪）所承載
、維持，屬於佛教宇宙觀中世界結構的描述。此句為佛教經典常見提問格式，意指「哪四種（法、事、義）？」用於引出下文的四項內容。
此處列舉四種修行階段或狀態，分別為住、安住、不墮、牢主
，依次遞進，強調修行心境的穩固與不退轉。描述大水因雨止而退，強調水勢浩大，退去的距離極遠，顯示自然現象的無常與變化。
描述世界形成時，四方同時起大風（阿那毘羅），攪動大水，
產生波濤與泡沫，象徵宇宙生成的動力與變化。此段描述極樂世界的宮殿由七寶泡沫所成，象徵莊嚴清淨、非
人力所造，顯示佛國不可思議的功德與莊嚴。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句說明因緣成熟，梵身諸天的宮殿、牆壁等種種莊嚴設施於
世間顯現，象徵天界因福德力而自然成就。
- 壞：指世界毀滅、崩壞，對應劫壞。
- 復成：再次生成，對應劫成。
- 三摩耶（samaya）：意為誓願、契約、約定，佛教密教術語，常指修行者與本尊間的誓約。
- 梵天世界：指梵天所居之處，為色界天之一，象徵清淨高遠的境界。
- 車軸、杵：比喻雨滴極為粗大。
- 水聚：指大水、世界的水層。
- 四風輪：佛教宇宙論中，支撐世界的四層風輪，為世界的基礎。
- 安住：心更穩定地安住於修行中。
- 不墮：不退墮於惡趣或退失善法。
- 牢主：如牢獄之主，能堅固守護，不為外境所動。
- 雨斷：雨停、降雨結束。
- 踰闍那（yojana）：古印度長度單位，約7-9公里，常用以形容極遠距離。
- 阿那毘羅：風名，梵語音譯，為大風之意。
- 沸涌：形容波濤如沸水般湧動。
- 阿那毘羅大風：指極樂世界中能吹動七寶泡沫的大風，為莊嚴佛土的神力現象。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙。
- 梵身諸天：指梵天界的諸天眾生，屬色界天。
- 宮殿諸牆壁：天界的宮殿與牆壁，象徵殊勝莊嚴的天宮。
「諸比丘！云何世間壞已復成？諸比丘！彼三 摩耶，無量久遠不可計時，起大重雲，乃至 遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨渧 麤，猶如車軸或有如杵，經歷多年百千萬年， 而彼水聚漸漸增長，乃至梵天世界為畔，其 水遍滿。然彼水聚，有四風輪之所住持。何 等為四？所謂一住、二者安住、三者不墮、 四者牢主。時，彼水聚雨斷已後，還自退下 無量百千萬踰闍那。當於爾時，四方一時有 大風起，其風名為阿那毘羅，吹彼水聚，波 濤沸涌，攪亂不住，於中自然出生泡沫。然 其泡沫，為彼阿那毘羅大風之所吹擲，從上 安置作諸宮殿，微妙可愛，七寶間成，所謂 金銀琉璃、頗梨赤真珠、車璩馬瑙等寶。諸比 丘！此因緣故，梵身諸天，有斯宮殿諸牆壁 等，世間出生。
四方風起，名曰阿那毘羅大風，吹擲沸沫，即成宮殿，名魔身天。垣牆住處，與梵身天無異，唯寶色精妙，程度有高低，上下略有不同。如是建造他化自在諸天的宮殿、化樂諸天的宮殿牆壁，接
著建造兜率陀諸天的宮殿，然後是夜摩諸天的宮殿，如是出生，皆具足如梵身諸天，依次敘述。
毘羅大風，將沸騰的水沫吹散，這些水沫就變成了宮殿，名叫魔身天。這裡的圍牆和居住環境，就像梵身天一樣，沒有什麼不同
，只是在寶石的色澤精美上有層次高低，上下之間略有差別。就這樣建造了他化自在天的宮殿、化樂天的宮殿牆壁，接著又建造兜率天的宮殿，然後是夜摩天的宮殿
，這些天宮的誕生都具備像梵天那樣的莊嚴身相，依序敘述。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述因緣成熟後，水聚退下極遠距離，四方起風（阿那毘羅大
風）將沸騰的泡沫吹動，化為宮殿，為魔身天的誕生過程。此處描述佛國淨土的建築環境，與梵身天（梵天）無異，僅在
寶色與精妙程度上有細微差別，顯示淨土莊嚴殊勝。此段描述諸天宮殿的造作次第，從他化自在天、化樂天、兜率
天、夜摩天，皆如梵身諸天般具足莊嚴，依序而現。
- 踰闍那：古印度長度單位，約等於7公里。
- 梵身天：指梵天，為色界天之一，象徵清淨莊嚴。
- 寶色：指以珍寶為材質所呈現的色澤。
- 精妙差降：指精緻細膩程度有高低之分。
- 他化自在天：六欲天之頂，能以他力化現諸樂。
- 化樂天：五欲天，能自化諸樂。
- 刪兜率陀（兜率天）：第四欲天，彌勒菩薩所居。
- 夜摩天：第三欲天，意為時分自在。
「諸比丘！如是作已，時彼水聚即便退下無量 百千萬踰闍那，略說如前，四方風起，名曰阿 那毘羅大風，吹擲沸沫，即成宮殿，名魔身天。 垣牆住處，如梵身天，無有異也，唯有寶色， 精妙差降，上下少殊。如是造作他化自在諸 天宮殿、化樂諸天宮殿牆壁，其次造作刪兜 率陀諸天宮殿，其次夜摩諸天宮殿，如是出 生，具足悉如梵身諸天，次第而說。
厚度有六十八百千由旬，範圍極其廣大。就像泉水池塘和湖泊，水流向四面八方，水面上有漂浮的泡沫，廣泛地覆蓋並停留著。就是這樣，諸位比丘！那片大水域遍布四方，泡沫漂浮在水面上，厚度有六十八百千由旬，寬廣無邊，也是如此。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述大水退去，水面逐漸下降，範圍縮小，最終停留不再變動，象徵無常與變化。
描述水聚（大水體）中，四方自然生起泡沫，泡沫浮於水面，
厚度極大，象徵世界結構或宇宙觀中的一層。此譬喻眾生煩惱如水面漂沫，雖遍佈四方，終究浮於表層，非水本體，暗示煩惱非真實自性。
「如是」為佛經常用語，表示肯定、確實如此，強調所說內容
的真實不虛。
重複「如是」有加強語氣之意，常見於佛陀對弟子的教誨。描述大水聚（大海）四面廣布，泡沫覆蓋其上，厚度極大，象徵世界的廣大與不可思議。
- 廣闊無量：形容極其寬廣，無法計量。
- 泉池：指泉水與池塘，象徵清淨本性。
- 泊：湖泊，廣義指靜水之處。
- 漂沫：水面漂浮的泡沫，比喻煩惱。
- 彌羅：彌漫、遍布之意。
- 如是：即『如此』、『確實如此』，為佛教經典常見用語。
「諸比丘！時彼水聚復漸退下無量百千萬 踰闍那，縮而減少，如是停住。彼水聚中，周 匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百 千由旬，廣闊無量。譬若泉池及以泊中，普 遍四方，有於漂沫覆水之上彌羅而住。如是 如是，諸比丘！彼水聚中普四方面，泡沫上 住，厚六十八百千由旬，廣闊無量，亦復如是。
的身體，接著造出城郭，色彩斑斕，令人喜愛，由金、銀、琉璃、頗梨等四寶及諸妙寶構成。諸比丘！由於這個因緣，世間便有了那須彌山王，如是出生。諸比丘！又在那時，毘羅大風吹動那些水沫，在須彌山王的上方分布四方，化作一切山峰，這些山峰各自高達七
百由旬，由雜色微妙的七寶合成，乃至車璩、瑪瑙等寶。以此因緣，世間便出生諸山峰與山岫。那風如此，依次又吹動水上的泡沫，為三十三天眾造作宮殿，接著又在須彌山東南西北半腹中間四萬二
千踰闍那之地，為四大天王建造宮殿、城牆、壁垣，以七寶雜色莊嚴裝飾，端正可愛。如此完成後，當時那風又攜取水沫，在須彌山王半腹四萬
二千踰闍那之地，為月天子建造大城與宮殿的處所，以雜色七寶成就莊嚴。如此造作後，風又取水沫，為日天子建造七日天的諸天宮
殿、城郭、樓櫓，以七寶雜色種種莊嚴。因為這個因緣，世間有這七日宮殿，作為安置與住持之所。又諸比丘！那風接著吹動水聚的泡沫，
在須彌留大山王之地，建造三片城郭，
n以雜色七寶裝飾，甚至包括車璩、馬瑙等寶物，
如此的城郭便在世間誕生。
人喜愛，是用金、銀、琉璃、頗梨等四種寶物和其他珍寶做成的。各位比丘！因為這個因緣，世間就有了那座須彌山王，是這樣產生的。各位比丘！那個時候，毘羅大風吹起水沫，將它們吹到須彌留山王的
上方四面八方，變成各種山峰。這些山峰每座都有七百由旬高，由各種顏色、精美的七寶組成，還有車璩、瑪
瑙等珍寶。因為這個緣故，世間就出現了許多山峰和山岫。那股風就這樣，依次又吹起水面上的泡沫，為三十三天的
天眾建造宮殿。接著又在須彌山東南西北半山腰中間、四萬二千踰闍那的地方，為四大天王建造各自的宮殿、
城牆和圍牆，並用各種七寶裝飾得莊嚴美麗，令人喜愛。這樣完成之後，那時候那股風又帶著水沫，在須彌山王半
山腰四萬二千踰闍那的地方，為月天子建造了一座大城和宮殿，用各種顏色的七寶來莊嚴裝飾。這樣做完以後，風又收集水沫，為日天子在七日天建造各
種天宮、城牆、樓閣，用七寶和各種顏色來莊嚴裝飾。由於這個因緣，世間就有這七座日宮殿，作為安置和守護的地方。還有，各位比丘！那陣風又吹動了水面聚集的泡沫，在須彌留大山王的地方
，形成了三座以各種七寶裝飾的城郭，還有像車璩、馬瑙這些珍寶，這樣的城郭就出現在世間了。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述宇宙形成過程，阿那毘羅大風吹動水沫，凝聚成須彌山及
其城郭，象徵世界的莊嚴與多寶。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。此句說明因緣果報，須彌山王的出現是由於特定因緣所成，強調宇宙生成的因果法則。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述世界形成的神話，說明須彌山頂因毘羅大風吹動水沫，化
生諸多七寶山峰，象徵宇宙生成與因緣和合。描述風力推動水沫，形成三十三天與四大天王的宮殿與城牆，象徵諸天世界的形成與莊嚴。
描述風神以水沫於須彌山腰為月天子建造宮殿，象徵天界宮殿的成因與莊嚴。
描述風以水沫為材料，為日天子（太陽神）在七日天創造宮殿
、城郭、樓櫓等，並以七寶與多種顏色莊嚴裝飾，展現天界的殊勝與莊嚴。此句說明因緣成熟，世間才有這七日宮殿，作為安置與住持之
所，強調因果關係與宮殿設立的緣由。此為佛陀對僧團（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，表示接下來有重要教誨。
描述世界形成過程，風力推動水沫，在須彌山等大山王處形成
三片以七寶莊嚴的城郭，象徵宇宙生成與莊嚴。
- 須彌留大山王：即須彌山，為世界中心之大山。
- 四寶：金、銀、琉璃、頗梨，佛教中常見的四種珍寶。
- 毘羅大風：佛教宇宙論中的強大風力，能改變地形。
- 車璩、馬瑙：皆為珍貴寶石，常見於佛典七寶之列。
- 三十三天：即忉利天，位於須彌山頂，為欲界六天之一。
- 四大天王：守護四方的天王，分居須彌山四方半腹。
- 月天子：指月亮天神，天界重要神祇。
- 日天子：指太陽天的主神。
- 七日天：天界之一，與太陽運行有關的天層。
- 樓櫓：高樓與瞭望台。
- 因緣：佛教核心概念，指一切事物因條件和合而生。
- 七日宮殿：指特定時期或儀式中設立的宮殿。
- 安置住持：安放、維護與主持之意。
- 三片城郭：指三重城郭，象徵世界的結構層次。
「諸比丘！時，彼阿那毘羅大風，吹彼水沫，即 便造作彼須彌留大山王身，次作城郭，雜色 可愛，四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨等諸 妙寶。諸比丘！此因緣故，世間便有彼須彌 留山王，出生如是。諸比丘！又於彼時，毘羅 大風，吹彼水沫，於須彌留山王上分四方 化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微 妙七寶合成，乃至車璩馬瑙等寶，以是因緣， 世間出生諸山峰岫。彼風如是，次第又吹其 水上沫，為三十三諸天眾等造作宮殿，其次 復於須彌留山東南西北半腹中間四萬二千 踰闍那處，為彼四大天王造作諸宮殿住城 壁垣牆，雜色七寶可愛端嚴。如是訖已，爾 時彼風又取水沫，於須彌留山王半腹四萬 二千踰闍那中，為月天子造作大城宮殿處 所，雜色七寶，成就莊嚴。如是作已，風復 取沫，為日天子造作七日諸天宮殿，城郭 樓櫓，七寶雜色，種種莊嚴。以是因緣，世間 有斯七日宮殿，安置住持。又諸比丘！彼風 次吹其水聚沫，於須彌留大山王所，造作三 片城郭莊嚴，雜色七寶，乃至車璩馬瑙等 寶，如是城聚世間出生。
由旬之處，為虛空諸夜叉眾建造頗梨寶宮殿與城郭。諸比丘！因為這個因緣，世間便有虛空夜叉的宮殿、城牆，皆如是出生。
高的地方，為空中的夜叉們建造了頗梨寶石的宮殿和城郭。各位比丘！由於這個因緣，世間就出現了虛空夜叉的宮殿和城牆，都是這樣產生的。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述阿那毘羅大風將水沫吹至高空，為夜叉眾創造頗梨（寶石
）宮殿與城郭，展現夜叉世界的形成與因緣。此句說明因緣和合，世間出現虛空夜叉的宮殿、城牆等建築，皆由因緣所生，非無因自有。
- 萬由旬：極高的距離單位，一由旬約40里。
- 夜叉：印度神話及佛教中的一類鬼神，常居於空中或山林。
- 頗梨：即頗梨寶，指青色寶石，常用於形容宮殿的華麗。
- 虛空夜叉：夜叉為印度神話中的鬼神，常居於空中或山林。
- 宮殿城壁：指夜叉所居住的宮殿與城牆等建築。
「諸比丘！時，彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於 海水上高萬由旬，為於虛空諸夜叉輩造作 頗梨宮殿城郭。諸比丘！此因緣故，世間便有 虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。
修羅城，以雜色七寶莊嚴，精妙可愛。世間的這四面阿修羅城，便是如此誕生。接著，阿那毘羅大風吹動那些水沫，將其拋擲於須彌留大山王之外，在那裡造作了一座山，名曰佉提羅
迦，此山高廣，各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。諸比丘！因為這個因緣，世間便有佉提羅迦山如是出生。
四座用各種七寶裝飾、非常精美可愛的阿修羅城。世間的這四座阿修羅城，就是這樣誕生的。接著，阿那毘羅大風把那些水沫吹到須彌留大山王外面，在那裡形成了一座名叫佉提羅迦的山，這座山
又高又大，各有四萬二千由旬，裝飾著各種顏色的七寶，非常莊嚴美麗，令人讚嘆。各位比丘！由於這個因緣，世間就出現了佉提羅迦山。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
描述阿那毘羅大風形成水沫，於須彌山四方、距山一千由旬的
大海下，造作四座以七寶莊嚴的阿修羅城，說明阿修羅城的起源與位置。描述阿那毘羅大風將水沫吹至須彌山外，形成佉提羅迦山，象
徵宇宙形成與莊嚴世界的因緣。
七寶莊嚴，顯示佛土的殊勝與不可思議。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
此句說明佉提羅迦山的出現是由於特定因緣所致，強調因果關係與世界生成的佛教觀點。
- 阿修羅城：阿修羅所居之城，位於大海之下，以七寶莊嚴。
- 佉提羅迦：山名，為須彌山外的七金山之一。
- 佉提羅迦山：佛教地理名詞，指特定的聖山或地理區域，常見於佛典敘述世界形成時。
「諸比丘。時，彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於 須彌留大山王邊，東西南北，各各去山一千 由旬，在大海下，造作四面阿修羅城，雜色七 寶，微妙可愛，乃至世間，有此四面阿修羅城 如是出生。復次阿那毘羅大風，吹彼水沫 於須彌留大山王外擲置彼處，造作一山，名 曰佉提羅迦，其山高廣，各有四萬二千由旬， 雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。諸比丘！ 此因緣故，世間便有佉提羅迦山，如是出生。
有二萬一千由旬，雜色可愛，七寶所成，乃至車璩馬瑙等寶。諸比丘！因為這個緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
，每邊都有二萬一千由旬，色彩繽紛莊嚴，由七種寶物組成，還有車璩、馬瑙等珍寶。各位比丘們！因此，這個世界上就出現了伊沙陀羅山，是這樣產生的。
描述大風將水沫聚集於佉提羅迦山外，形成伊沙陀羅山，象徵
宇宙形成與莊嚴世界的因緣。
七寶山為佛教理想世界的象徵，顯示莊嚴與福德。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡前的稱呼語。
此句說明伊沙陀羅山（須彌山）因因緣而現於世間，強調因果與世界形成的佛教宇宙觀。
- 伊沙陀羅：山名，為四大洲外圍的山之一。
- 伊沙陀羅山：即須彌山，佛教宇宙中心大山，梵語 Sumeru。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，於佉提羅迦 山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅， 其山高廣，各有二萬一千由旬，雜色可 愛，七寶所成，乃至車璩馬瑙等寶。諸比丘！ 此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
高廣達一萬二千由旬，色彩斑斕，令人喜愛，乃至由車璩、馬瑙等七寶所成。諸比丘！由於這個因緣，世間便有乾陀羅山王出生。如是次第，建立善現山，高廣皆等，六千由旬；接著又造作馬片頭山，高廣完全相等，三千由旬；復造尼民陀羅山，高廣各一千二百由旬；次復，造作毘那耶迦山，高廣正等，六百由旬；接著又造作彼輪圓山，高廣皆等，三百由旬，色彩雜麗可愛，所謂金、銀、琉璃、頗梨，以及赤真珠、
車璩、馬瑙等，由諸七寶所成，詳如前述，佉提羅迦所造亦無異。諸位比丘！由於這個因緣，世間有這輪圓山出現。
有一萬二千由旬，色彩繽紛又令人喜愛，甚至是由車璩、馬瑙等七種寶物組成的。各位比丘！因為這個因緣，世間就出現了乾陀羅山王。就這樣依照次序，造起善現山，山的高度和寬度都一樣，各為六千由旬。接著又造了一座馬片頭山，高和寬都一樣，各為三千由旬。接著又造作了尼民陀羅山，山的高度和寬度都是一千二百由旬。接著，又造作了一座毘那耶迦山，這座山高廣端正，長寬等量，各為六百由旬。接下來又建造那座圓形的輪圓山，高度與寬度都相等，達三百由旬，色彩繽紛美麗，是用金、銀、琉璃
、頗梨、紅珍珠、車璩、馬瑙等七寶製成，詳細情形如前所述，佉提羅迦所造的也沒有不同。各位比丘！因為這個因緣，世間就有這座圓形的山出現了。
描述大風將水沫聚集於伊沙陀羅山外，形成由乾陀羅山，象徵
因緣聚合、世界形成的過程，並以七寶莊嚴顯示其殊勝。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此句說明因緣成熟，世間出現乾陀羅山王，強調因果與緣起法則。
本句描述依照次第建立善現山，強調其高度與寬度皆等，規模
為六千由旬，屬於佛教宇宙觀中須彌山等山的建構過程。此處描述佛陀或大德以神通力造作『馬片頭山』，其高與廣皆
等，長達三千由旬，顯示其莊嚴與廣大。「次復」表示接續前文再有行動；「尼民陀羅山」為佛教宇宙
觀中的大山名，象徵世界結構之一；「高廣一千二百由旬」說明其規模巨大，顯示佛土莊嚴。此句描述再造一座毘那耶迦山，強調其高與廣皆等，尺寸為六百由旬，展現佛土莊嚴與規模。
描述輪圓山以七寶莊嚴，與前述相同，強調莊嚴世界的殊勝與
平等，並指出佉提羅迦所造亦無差異，顯示佛土莊嚴的普遍性。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
「輪圓山」指須彌山，為佛教宇宙觀中的中心大山。
此句說明
因緣成熟，世間現起須彌山等世界結構。
- 由乾陀羅：此處為新形成的山名。
- 車璩、馬瑙、七寶：佛教中珍貴寶物，象徵莊嚴。
- 乾陀羅山王：地名或山神，為特定地理或神祇的尊稱。
- 善現山：佛教宇宙論中的山名，為須彌山四大洲外圍八山之一。
- 馬片頭山：佛教宇宙觀中的山名，常見於描述世界結構。
- 尼民陀羅山：梵語 Nimiṇḍala，佛教宇宙觀中的大山，位於須彌山外圍。
- 毘那耶迦山：佛教經典中所述的名山，象徵佛土或淨土的莊嚴。
- 輪圓山：指圍繞須彌山的七金山之一，為佛教宇宙觀中的地理結構。
- 三百由旬：由旬為古印度長度單位，三百由旬表示極其廣大。
- 諸：眾多、所有之意，表集體稱呼。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲置伊沙 陀羅山外，於彼造作，一山而住，名曰由乾 陀羅，其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛， 乃至為彼車璩馬瑙七寶所成。諸比丘！此因 緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。如是次 第，作善現山，高廣正等，六千由旬；次復造 作馬片頭山，高廣正等，三千由旬；次復 造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬；次復 造作毘那耶迦山，高廣正等，六百由旬；次 復造作彼輪圓山，高廣正等，三百由旬，雜 色可愛，所謂金銀琉璃頗梨，及赤真珠車璩 馬瑙等，諸七寶之所成就，廣說如上，佉提 羅迦造作無異。諸比丘！此因緣故，世間有 斯輪圓山出。
四面安住，形成四大洲、八萬小洲及諸餘大山。如是展轉相續造作而成就。諸位比丘！由於這個因緣，世間便有這四大洲，以及八萬小洲，諸大山等，次第出現。
個方向，於是形成了四大洲、八萬個小洲和其他大山。就這樣彼此影響、接續造作，最終成就了。各位比丘們！因為這個因緣，世間就有了這四大洲、八萬個小洲和許多大山等，依次出現。
描述世界形成的過程，阿那毘羅大風將水沫吹散至輪圓山外，
於四方形成四大洲、八萬小洲及諸大山，屬佛教宇宙觀。「展轉」指因果相續、層層推進；「造作成就」指由眾多因緣
條件推動而完成某事，強調過程的連續性與因果關聯。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開示前的呼語。
此句說明因緣成熟後，世界形成，包括四大洲、八萬小洲及諸
大山等，皆依次顯現，反映佛教宇宙觀的生成次第。
- 八萬小洲：圍繞四大洲的小洲。
- 諸餘大山：除輪圓山外的其他大山。
- 展轉：佛教術語，指因緣相續、層層推展。
- 造作：指行為、造業。
- 成就：圓滿完成、達成。
- 諸大山：如須彌山等，為佛教世界結構的重要部分。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，散擲置於輪 圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲， 并諸餘大山。如是展轉造作成就。諸比丘！ 此因緣故，世間便有斯四大洲，并及八萬小 洲，諸大山等，次第出現。
，名曰大輪圓山，高廣正等，六百八十萬由旬，牢固真實，由金剛所成，難可破壞。諸位比丘！由於這個因緣，大輪圓山於世間出生。
須彌山王和其他大山之外，讓它們安置成為名為大輪圓山的山，這座山高廣相等，有六百八十萬由旬那麼大，
非常堅固真實，是由金剛所成，難以破壞。各位比丘們！因為這個因緣，大輪圓山就在這個世界出現了。
描述宇宙形成時，阿那毘羅大風將水沫吹至四大洲、八萬小洲
、須彌山及諸大山之外，形成大輪圓山，象徵世界的基礎與穩固。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有比丘的呼喚與教誨。「大輪圓山」為佛教宇宙觀中的須彌山，象徵世界的中心。
此
句說明因緣和合，世界（大輪圓山）得以生成。
- 大輪圓山：圍繞須彌山的巨大圓形山脈，為世界邊界。
- 金剛：象徵堅不可摧的物質。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲四大洲及 八萬小洲，須彌留山王，并餘諸大山之外， 安置住立，名曰大輪圓山，高廣正等，六百 八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破 壞。諸比丘！是因緣故，大輪圓山，世間出 生。
濃雲，停留並廣大覆蓋，直至梵天，然後降下大雨，其雨滴極大，詳如前述。那場大雨沖洗了梵身天諸宮殿後，接著沖洗魔身諸天宮殿、他化自在天宮殿、化樂天宮殿、兜率陀天宮
殿、夜摩天宮殿，洗畢又再洗，如此大洗，在這些沖洗時，所有鹹、鹵、辛苦等，悉皆流下；接著沖洗須彌山這座大山王，以及四大洲和八萬小洲，其他的大山，
連同輪圓等，如此澆灌沖洗，水流注入沖刷，其中所有的鹹、苦、辛味，一併流下，墮入大海中。各位比丘！由於這個因緣，大海的水鹹而不能飲用。
之後才開始下起大雨，雨滴非常巨大，詳細情形如前所述。那場大雨先沖洗了梵身天的宮殿，接著又沖洗魔身天、他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天的宮殿，
洗完還再洗一次。這樣大規模的沖洗時，所有鹹味、鹵味、辛辣等不淨的味道都被沖刷流走了。然後再沖洗須彌山這座大山王，還有四大洲、八萬小洲和
其他大山，連同輪圓等，都這樣澆灌沖刷，所有鹹、苦、辛的味道，一下子全都流入大海裡。各位出家修行的比丘們！因為這個原因，大海的水是鹹的，不能直接喝。
此段描述阿那毘羅大風（指極強烈的風力）能吹掘大地，逐步
深入，最終於該處形成大量水聚，並安然停留，說明宇宙形成過程中風與水的作用。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句說明因緣和合，世間因此出現大海，強調因果關係。
此句探問大海水為何會如此鹹苦，無法作為飲食之用，屬於佛
教經典中對自然現象因緣的追問，常用於引出佛陀對世間因果的說明。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，表示對所有比丘的呼喚與教導。「三緣」指的是佛教中事物生起的三種條件，常見為因緣、所
緣緣、增上緣等，為解釋諸法因緣生起的理論基礎。此句為提問，意指『哪三種？』常用於列舉三項法義之前。
描述劫火後，經歷無量時節，濃雲覆蓋至梵天，隨後降下大雨，為世界復甦鋪墊。
描述大雨遍及諸天宮殿，象徵法雨普潤，並將一切雜染（鹹、
鹵、辛苦等味）沖刷淨盡，寓意清淨無染。本句描述以法水洗滌須彌山、四大洲、八萬小洲及諸大山，象
徵以佛法淨化世間諸苦惱與煩惱，最終一切雜染皆歸於大海，得以清淨。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此句說明因緣導致大海之水帶鹹，故不可飲用，強調因果關係。
- 大水聚：指大量的水聚集，常見於佛教宇宙生成論中，象徵世界形成的水元素。
- 如是出生：意指由此因緣而生起、出現。
- 不中飲食：意指不適合飲用或食用。
- 三緣：佛教術語，指三種助緣。
- 所緣緣、增上緣：輔助條件。
- 無量時節：極長久的時間。
- 梵天：色界天之一，為劫後雲雨所及的最高處。
- 他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天：皆為欲界諸天名。
- 鹹、鹵、辛苦：比喻世間諸苦、雜染。
- 輪圓：指日月等天體或圓形山輪。
- 鹹苦辛味：比喻世間諸煩惱、痛苦。
- 大海水：指世間大海之水，常用以比喻廣大無邊。
- 鹹不中飲：鹹味過重，不適合飲用。
「復次，阿那毘羅大風，吹掘大地，漸漸深入， 即於其處，置大水聚，湛然而住。諸比丘！此 因緣故，世間之中，便有大海，如是出生。復 何因緣，其大海水，如是鹹苦，不中飲食？諸 比丘！此有三緣。何等為三？一者從火災後 無量時節長遠道中，起大重雲，住持彌覆， 乃至梵天，然後下雨，其雨渧大，廣說如前。 彼大雨汁洗梵身天諸宮殿已，次洗魔身諸 天宮殿、他化自在諸天宮殿、化樂宮殿、刪 兜率陀諸天宮殿、夜摩宮殿，洗已復洗，如 是大洗，彼等洗時，所有鹹鹵辛苦等味，悉 皆流下；次洗須彌留大山王身，及四大洲八 萬小洲，自餘大山，并輪圓等，如是澆漬，流 注洗盪，其中所有鹹苦辛味，一時併下，墮 大海中。諸比丘！此一因緣，其大海水鹹不 中飲。
百由旬，或有二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬。這些大身眾生住在海中，他們所有的屎尿都流入海裡，因
此大海因這個因緣而變得鹹苦，不能飲用。各位比丘！這稱為第二個鹹苦的因緣。再者，大海的水又被往昔諸仙以咒語祈願：『願你化為鹽，味道不適合飲用。』諸位比丘！這是第三個海水鹹苦的因緣，所以大海的水鹹，不能飲用。再者，其中有什麼因緣，導致大熱出現，燒焦枯竭世間？諸比丘！若此世間劫初轉動時，在那三摩耶，阿那毘羅大風聚集前
一劫遺留的六日宮殿城郭，拋擲於大海水下，其安置之處，即於彼處安住。那些大水聚集，悉皆消盡，從未曾滿溢。諸比丘！因為這個因緣，世間出現大熱、燒焦、枯竭等現象，這就是世間進入轉壞階段，已然現前。
，有些身體長達一百由旬，有的甚至有二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬那麼大。這些巨大身形的眾生就住在海裡，他們的屎尿都排入大海
，因此大海因這個緣故變得鹹苦，不能飲用。各位出家修行的比丘們！這就叫做第二種鹹苦的因緣。還有，大海的水曾被過去的仙人施以咒語，仙人發願說：『願你變成鹽水，讓人無法飲用。』。各位比丘！這就是第三個讓大海水變鹹又苦的原因，因此大海的水鹹而不能喝。那麼，這當中是因為什麼原因，才會產生大熱，讓世間被燒得乾枯呢？各位比丘！那個時候，當這個世界的劫剛開始轉動時，在那個三摩耶，阿那毘羅大風把前一劫留下來的六日宮殿和
城郭聚集起來，丟到大海水底下，這些東西就安置在那裡，停留於其處。那些巨大的水流全都消失殆盡，從來沒有泛濫過。各位比丘！因為這個原因，世間就會出現極端炎熱、乾枯、萬物燒盡
的情況，這就叫做世間已經進入壞滅的階段。
此句說明大海是諸大神與大身眾生（如龍王、阿修羅等）的居
所，強調大海的廣大與包容諸多強大生命體。「何等大身」意指『什麼是大身』，常用於佛教經典中詢問某一類事物的本質或種類。
此處列舉水中眾生，強調其種類繁多且體型巨大，顯示佛教宇
宙觀中眾生的多樣性與不可思議。此段解釋大身眾生（如阿修羅等）居住於大海，因其排泄物流
入海中，致使海水變得鹹苦，象徵因果關係與世間不淨。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
此句總結前述，指出所說內容為第二個關於海水鹹苦的因緣，屬於因果說明的結語。
此段說明大海之水因過去諸仙的咒願而成鹹，無法飲用，強調因果與自然現象的佛教解釋。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。此句說明大海水鹹苦的第三個因緣，強調因緣法則下大海水不可飲用的現象。
此句探問世間大劫時，因何因緣而有大熱出現，燒盡枯竭一切
世間，屬於宇宙成壞的因果探討。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
描述世界劫初時，強風將前一劫遺留的宮殿城郭聚集並拋入大
海水下，這些建築物便安置於海底，成為新世界的基礎。此句描述大水雖聚，終究消散，未曾溢出，象徵世間無常與法界自有調和之理。
此段描述因緣導致世間出現大熱、燒焦、枯竭等現象，象徵世
間進入壞劫階段，諸法無常，世界由成住壞空循環至壞相。
- 大神：指具有大神通力的天神或護法。
- 大身眾生：指身形巨大、力量強大的眾生，如龍、阿修羅等。
- 大身：指具有廣大、殊勝功德或體性的身體，常指佛或菩薩的法身、報身等。
- 宮毘羅：梵語音譯，指大蟒蛇或龍類水生動物。
- 低摩耶、低寐彌羅、低寐、兜羅、兜羅祁羅：皆為梵語音譯，指各類水族或神話生物，具體所指 未詳。
- 鹹苦：指海水的味道，佛教經典中常以海水鹹苦作譬喻。
- 仙呪：指仙人所作的咒語或祈願。
- 味不中飲：意指味道不適合飲用，特指鹹味。
- 大熱：指世界毀滅時，七日大火燒盡世間的劫火。
- 燋竭：燒焦枯竭，形容一切有情與器世間皆被焚燒殆盡。
- 劫：佛教宇宙觀中的時間單位，極長久。
- 六日宮殿城郭：前一劫遺留的建築物。
- 盈汎：指水滿而溢出。
- 大熱燒焦枯竭：指世界末劫時，火災燒盡一切，萬物枯竭。
- 世間轉壞：佛教宇宙觀中，世界由成、住、壞、空四劫循環，轉壞即進入毀滅階段。
「復次，其大海水，為諸大神大身眾生之所居 住。何等大身？所謂魚鼈蝦蟇、獺虬宮毘羅、低 摩耶低寐彌羅低寐、兜羅兜羅祁羅 等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六 七百由旬。如是大身，在其中住，彼等所有 屎尿流出，皆在海中，以是因緣，其海鹹苦， 而不中飲。諸比丘！此名第二鹹苦因緣。復 次，其大海水又被往昔諸仙所呪，仙呪願言： 『願汝成鹽，味不中飲。』諸比丘！此是第 三鹹苦因緣，其大海水鹹不中飲。復次，於中 有何因緣，大熱燋竭世間出生？諸比丘！若 此世間劫初轉時，於彼三摩耶，其阿那毘 羅大風，聚彼六日宮殿城郭，擲置於彼大海 水下，其安置處，即於彼住。其大水聚，皆 悉消盡，不曾盈汎。諸比丘！是因緣故，世間 有是大熱燋竭，示現出生，此名世間轉壞已 住。
見，沒有顛倒，奉行十善行。那些人將自然證得無喜的第三禪定境界，無需費力，也不會感到疲倦。那時，眾生能住於虛空、諸仙、諸天、梵行道中，安住其
中，離開感官的喜樂，便自稱說：『快樂啊，諸賢！』此第三禪，如是快樂。這時，那裡的眾生就一起詢問那些得禪的眾生，他們便回答說：『善哉，諸位！』這是無喜的第三禪道，應如是知。彼等眾生，已知後，成就如是無喜第三禪道。禪成已證，證後思惟，思惟後安住，身壞命終，生於遍淨天。如此，下從地獄眾生、閻羅世中、阿修羅中、四天王中，
乃至梵世、光音天下，諸眾生輩，一切處一切有皆斷盡。諸位比丘！這稱為世間輪轉。
法的話，具備正確的見解，心中沒有顛倒，並且實踐十種善行。那些人會自然而然地進入沒有喜悅的第三禪定境界，不需辛苦努力，也不會感到疲憊。那個時候，這些眾生能夠住在虛空、與諸仙、諸天一起修
梵行，當他們安住其中、遠離感官的快樂時，就會自己說：『這才是真正的快樂啊，各位！』。第三禪就是這樣的快樂。那個時候，當地的眾生們就一起去請教那些已得禪定的眾
生，對方便回答說：「很好啊，各位善人！」。這就是沒有喜悅的第三禪定境界，應當這樣了解。那些眾生，在明白之後，便成就了這種沒有喜悅的第三禪修之道。禪定圓滿成就並證得後，進一步思惟，思惟後安住於此，
等到身體壞滅、生命結束時，便往生到遍淨天。就這樣，從地獄的眾生、閻羅世界、阿修羅、四天王，乃
至梵天、光音天等各類眾生，在一切地方、一切存在都完全斷盡了。各位比丘們！這就叫做世間的流轉。
本句為提出問題，探討世間（世界）經歷壞劫後，如何進入『
成住』階段，屬於宇宙觀中的劫運循環。此為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示前的呼喚。
此句以譬喻說明世間形成後，雖然安住存在，仍有火災等劫難發生，暗示無常與毀滅的必然。
此句為疑問語氣，探問在特定情境或世界中，為何還會有水災
的現象，常見於佛教討論劫難或世界成壞時的災變原因。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法前的呼喚語。
描述在水災劫（大劫中水災發生的時期）時，仍有眾生能如法
修行、言語合乎正法，具備正見，不落顛倒，並持守十善業道，顯示正法不滅、善行者猶存。「無喜第三禪處」指第三禪定，已離初二禪的喜悅，心境平靜
安穩。
此處強調修行者不需費力，自然證得此境界，顯示禪定的成熟與自在。描述眾生修梵行，住於虛空、諸仙、諸天之境，雖離世間喜樂
，卻自認為快樂，顯示修行中對快樂的再定義。此句說明第三禪的境界與其特有的快樂，屬於禪定修持的層次描述，強調第三禪的樂受。
描述眾生間的互動，得禪者以讚歎語回應，顯示禪定者的慈悲與和善。
「無喜第三禪道」指的是第三禪定中已離喜（pīti），僅存樂
與捨的境界，屬於色界禪修的進階階段。此句描述眾生於知曉（證知、體會）後，圓滿成就「無喜」的
第三禪道，強調修行進入第三禪時，心已離於喜悅，達到更深的寂靜與平等。此句描述修禪者次第證得禪定，於證得後進一步思惟，思惟後
安住於禪境，最終於身壞命終時，得生於遍淨天（梵天界之一）。此句描述從最下層的地獄眾生，經閻羅、阿修羅、四天王，乃
至最高的梵天、光音天，所有眾生於一切處、一切存在皆已斷盡煩惱或生死。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
「世轉」指的是世間生死流轉、輪迴不息的現象，強調眾生在六道中不斷循環的狀態。
- 成住：指世界經歷壞劫後，重新形成並安住。
- 成已：已經形成、完成。
- 住立：安住、存在。
- 於中：指在前述情境或世界之中。
- 水災劫：指大劫中因水災毀滅世界的時期。
- 如法行、如法語：依佛法正道行事與言語。
- 十善行：不殺生等十種善業。
- 無喜：指第三禪已離喜，心安平等。
- 第三禪處：佛教禪定的第三階段，特徵為離喜妙樂，安住於捨念清淨。
- 虛空：指超脫物質界的境界。
- 諸仙、諸天：指修行有成的仙人與天界眾生。
- 梵行道：清淨修行之道，指持戒修定。
- 離喜快樂：離開世俗的感官快樂。
- 第三禪：四禪八定中的第三層次，特徵為離喜妙樂，內心安穩。
- 如是快樂：指前述第三禪的快樂狀態，非世俗之樂。
- 得禪：指已證得禪定境界的眾生。
- 善哉仁輩：古漢語中為讚歎、肯定對方的用語，含有敬意。
- 第三禪道：色界禪的第三階段，特徵為離喜妙樂，心境平穩。
- 無喜第三禪道：指四禪八定中的第三禪，特徵為離於初禪的喜，心境更為平穩寂靜。
- 知已：意為已經知曉、體會、證得。
- 禪成：圓滿成就禪定。
- 證：證得禪定果位。
- 思惟：於禪定中觀察、思考佛法義理。
- 地獄：六道中最下層，受苦眾生所居。
- 閻羅：閻羅王所主之世界，主審判亡者。
- 阿修羅：介於天與鬼之間，性好鬥爭。
- 四天王：守護四方的天王，屬欲界六天之一。
- 世轉：即世間輪轉，指生死流轉、輪迴。
「復次，云何名世間轉壞已成住？諸比丘。譬如 現今世間成已，如是住立，有其火災。於中云 何復有水災？諸比丘！其水災劫三摩耶時， 彼諸人輩有如法行，說如法語，正見成就無 有顛倒，持十善行。彼諸人輩當得無喜第三 禪處，不勞功力，無有疲倦，自然而得。時，彼 眾生得住虛空諸仙諸天梵行道中，得住中 已，離喜快樂，即自稱言：『快樂，仁輩！此第 三禪，如是快樂。』爾時，彼處諸眾生輩，即共 問彼得禪眾生，彼便答言：『善哉仁輩！ 此是無喜第三禪道，應如是知。』彼等眾生， 知已，成就如是無喜第三禪道。禪成已證，證 已思惟，思惟已住，身壞命終，生遍淨天。如 是下從地獄眾生、閻羅世中、阿修羅中、四 天王中，乃至梵世、光音天下，諸眾生輩，一 切處一切有皆斷盡。諸比丘！是名世轉。
音諸天降生以來，曾降下沸騰的灰水，歷經無量多年，簡略而言，已過百千億年。諸位比丘！那沸灰水降下時，使光音天所有宮殿悉皆滅盡，沒有任何形相、微塵、影像可識知。譬如把酥和生酥等投入火中，消滅焚盡，無有形相可得驗知。正是如此，當沸騰的灰水降下時，光音天的諸宮殿等也都消滅了，無有形相可知。諸比丘！諸行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久、須臾之間，亦復如是，可厭、可患，應求免脫。諸比丘！如是，梵身諸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩諸
宮殿等，皆為沸灰雨所澆洗消滅，略如前述，如酥投入火中，融化消失其本體，無有形相，亦復如是。乃至一切諸行無常，應求遠離。諸比丘！那沸灰水降下之時。雨灑四大洲、八萬小洲、其他諸山、須彌山，皆消磨滅盡，無有形相可得記識，詳如前述。應當感到厭患，世間如此變化，唯有親見者才能信受，這稱為世間由住劫轉為壞劫。
光音天眾降生以來，曾經降下滾燙的灰水，經過無數年，簡單說，已經過了百千億年。各位比丘們！當那沸騰的灰水降下時，光音天的所有宮殿全都被毀滅，
連一點形狀、微塵或影像都無法辨認。就像把酥油和生酥等東西丟進火裡，全部燒盡後，已經沒有任何形狀可以看見或辨認了。沒錯沒錯，當那沸騰的灰水降下時，光音天的宮殿等也都消失了，完全看不到任何形跡。各位比丘！一切事物都無常，會被破壞、分離、流轉、消逝，在很短
的時間內也會如此，讓人感到厭倦和痛苦，應當尋求解脫。各位比丘！就像這樣，梵天、魔王、化樂天、他化自在天、兜率天、夜摩天等諸天的宮殿，都被滾燙的灰雨沖刷而
消滅，簡略來說如前所述，就像酥油投入火中，完全融化消失，連形體都不復存在，也是如此。所有的事物都是無常的，我們應該努力脫離這些無常的現象。各位比丘！那個時候，滾燙的灰水降落下來。大雨降下，四大洲、八萬小洲、其他山嶽和須彌山都被消
融殆盡，連形體都無法辨認，一切如前面所說。我們應該對這種世間的變化感到厭離，只有親眼見到的人
才會相信，這就叫做世間從安住的時期轉變為毀壞的時期。
本句探討世間（宇宙、世界）經過輪轉（成住壞空的循環）後
，如何走向毀壞，屬於佛教宇宙觀的解說。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
本句描述三摩耶（時間劫）極為久遠，期間大雲覆蓋，從光音
天降至人間，降下沸灰水，歷經無量歲月，僅略說為百千億年，強調時間的不可思議與劫難的漫長。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述劫末時，沸灰水降下，將光音天的宮殿徹底毀滅，連最細
微的形相、塵埃、影像都無法辨識，象徵無常與徹底的毀滅。此句以酥與生酥投入火中焚盡為喻，說明一切法經火燒後形相
皆滅，無法再以形相驗證其存在，暗喻五蘊等法的無常與空性。此句描述劫末時，沸灰水降下，連光音天的宮殿等也會消滅，
無法辨識其形相，強調無常與諸法皆空。本句強調一切有為法皆無常，終將敗壞消散，眾生應觀苦厭離，發心求脫生死輪迴。
描述六欲天及梵天等諸天宮殿，於劫末時被沸灰雨所滅，猶如
酥入火中，徹底消融無餘，象徵一切有為法終歸無常、壞滅。此句強調一切有為法皆無常，應當追求遠離生死輪迴的解脫。
「沸灰水」指以灰燼煮沸的水，常用於淨化或儀式。
此處描述
其降下的時刻，可能象徵淨化或災異現象。此段描述大劫時，雨水遍灑四大洲、八萬小洲及諸山，包括須
彌山，最終一切皆消磨滅盡，無復形相可辨，強調無常與諸法壞滅之理。本句說明世間無常變化，應生厭離心，唯有親見者方能信受，
這即是世間由安住轉為壞滅的現象。
- 光音諸天：色界初禪天，為劫初眾生所生之處。
- 沸灰水：劫難時天降沸騰灰水，象徵大災難。
- 形相、微塵、影像：指一切有形之物，連最細微者亦不存。
- 酥：乳製品，佛典常用以比喻精華或法味。
- 形相：指具體的形體與相貌，佛教中常用以指一切法的現象。
- 無相：無有形相，指一切現象終歸消滅，無可執著。
- 磨滅：徹底消亡、滅盡。
- 魔身：指魔王所居之天。
- 化樂、他化自在、兜率、夜摩：皆為六欲天中的諸天名。
- 免離：意指脫離、遠離，常指脫離生死苦海。
- 雨下：此處作動詞，指降下。
- 消磨滅盡：徹底毀壞、消失無餘。
- 廣說如前：詳細內容前文已述。
- 患厭：對無常生起厭離心。
- 轉住、轉壞：佛教四劫（成、住、壞、空）中的階段，世間由住轉壞。
「復次，於中云何世間轉已而壞？諸比丘！有三 摩耶，無量久遠長道時節，大雲遍覆，乃至 光音諸天已來，雨沸灰水，無量多年，略說 乃至，百千億年。諸比丘！彼沸灰水，雨下 之時，消光音天所有宮殿，悉皆滅盡，無有形 相微塵影像可得識知。譬如以酥及生酥等 擲置火中，消滅然盡，無有形相可得驗知。 如是如是，彼沸灰水，雨下之時，消光音天 諸宮殿等，亦復如是，無相可知。諸比丘！諸 行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久須臾，亦 復如是，可厭可患，應求免脫。諸比丘！如是 梵身諸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩諸宮 殿等，為沸灰雨澆洗消滅，略說如前，似酥入 火融消失本，無有形相，亦復如是。乃至一 切諸行無常，應求免離。諸比丘！彼沸灰水， 雨下之時。雨四大洲、八萬小洲、自餘諸山、 須彌留山，消磨滅盡，無有形相可得記識， 廣說如前。應可患厭，如是變化，唯除見者， 乃能信之，此名世轉住已轉壞。
天宮，廣說乃至如火災之事，這就是水災。
的泡沫，泡沫上方出現天宮，詳細情形甚至像火災一樣，這就是所謂的水災。
「轉壞已成」指的是事物經過變化、敗壞，已經完成其壞滅的
階段，屬於佛教中對無常、壞滅現象的描述。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來將有重要教誨。
此段描述世界劫難時，因雲起降下大水，歷時多年，風吹水沫
於上方形成天宮，最終導致水災，與火災劫相對應。
- 已成：已經完成、已經達到某一狀態。
- 天宮：此處指因災難而形成的天界宮殿，象徵劫難中的異象。
「復次，云何轉壞已成？諸比丘！於時起雲，注 大水雨，經歷多年，起風吹沫，上作天宮，廣 說乃至，如火災事，是為水災。
夜摩、兜率、化樂、他化，及魔身天、梵世、光音、遍淨、少光等，成就四禪，廣說如上。諸比丘！這名為世間的流轉成就。什麼是轉壞？諸比丘！在那無量久遠的時劫中，起了大風，那股大風名叫僧伽多。諸比丘！那和合風，吹拂遍淨諸天宮殿，使其相互摩擦而壞滅，無有形相餘殘可知。譬如壯年人取兩個銅器於雙手中，
互相摩擦破壞，磨滅消盡，
沒有任何形相可得識知。那和合之風，吹遍淨天的宮殿，使其徹底磨滅無餘，也是如此。諸比丘！一切諸行，無常破壞，不久須臾，乃至可厭，應求免離。如此依次吹散光音諸天宮殿、梵身天宮殿、魔身諸天、他
化自在、化樂、夜摩諸天宮殿，彼此碰撞、摩擦、磨滅，最終無形無相，無影無塵，無可知其相。諸比丘！一切諸行，亦復如是，敗壞不牢，無有真實，應當厭離，早求免脫。
持清淨的行為並證得四禪，情況也和前面說的一樣。在畜生道、閻羅世界、阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，還有魔
身天、梵天、光音天、遍淨天、少光天等地方，都能修成四禪，詳細內容如前面所說。各位比丘們！這就叫做世間的生滅流轉。什麼叫做轉變敗壞？各位比丘！在那個極其漫長的時期裡，曾經颳起一陣大風，這陣大風叫做僧伽多。各位比丘！那時候，和合之風吹向遍淨天的所有宮殿，使它們彼此摩
擦、磨損而毀壞，連一點形體殘跡都無法辨認。就像一個壯年人把兩個銅器拿在手裡，相互摩擦直到完全
磨損消失，最後什麼形狀都看不到、也無法辨認。那股由諸緣和合而生的風，吹過淨天的宮殿，使它們完全消失，也正是這樣的道理。各位比丘！世間一切事物和現象，都是無常易壞，很快就會消逝，甚
至讓人生起厭離，應當追求解脫離開它們。就這樣，光音天、梵身天、魔身天、他化自在天、化樂天、夜摩天的宮殿一一被風吹散，彼此碰撞、摩
擦、消失，最後都變得無形無相，連影子和塵埃都沒有，完全看不到它們的樣子。各位比丘！所有一切有為的事物也是如此，終將敗壞不堅固，沒有真
實本質，應該生起厭離心，及早尋求解脫。
「復次」表示進一步說明；「云何」為佛典常用疑問語，意為
『什麼』或『如何』；「有於風災」指的是關於風災的情形或定義。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
此句描述劫末風災時，能如法修行、成就正念的眾生，得以往
生色界第四禪的廣果天，免於災難。描述地獄眾生捨報後得人身，修持清淨行並證得四禪，與前述
情形相同，強調輪迴與修行的因果關係。此句列舉六道及諸天，說明皆能成就四禪，並指前文已有詳細說明。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，具有莊嚴與集體召喚之意。「世間轉成」指的是世間的形成、流轉與成就，強調因緣和合下世間現象的生成過程。
「轉壞」指的是事物由存在、安住而趨向敗壞、消滅的過程，屬於無常法則的展現。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。描述在極為遙遠的過去，有一場名為「僧伽多」的大風出現，
為佛教宇宙觀中劫難或變化的象徵。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來的內容是針對僧眾所說。「和合風」指因眾緣和合而生的風力，能摧毀天界宮殿，象徵
無常與諸行敗壞。
遍淨天為色界最高天，連此處亦難免壞滅，顯示一切有為法皆無常。此喻說明一切法因緣和合，最終皆歸於無，無有自性可得。
銅
器互相摩擦，最終消滅無形，譬喻諸法空性。「和合風」指因眾緣和合而生的風，能摧毀淨天宮殿，象徵無常與諸法壞滅。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡語句的起首。
此句強調一切有為法（諸行）皆無常，終將壞滅，短暫如須臾，令人厭離，應當追求解脫。
描述諸天宮殿在劫火中相互碰撞、摩擦、最終消滅，並強調其
無形無相、無影無塵，象徵一切法無常、終歸空寂。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法前的呼喚語。
「諸行」指一切有為法，皆無常敗壞，不可依靠，無真實自性，應生厭離心，及早求得解脫。
- 如法修行：依佛法正確修行。
- 正念：指心念專注於正道，不被邪念所動。
- 第四禪：色界禪定的最高層次，心境極為清淨。
- 廣果天：色界第四禪天，福報極大，壽命極長。
- 捨身：指捨棄地獄之身，命終後離開地獄。
- 清淨行：指遠離惡行、修持善法的行為。
- 四禪：色界四禪，為禪定的四個層次。
- 畜生道：六道之一，指動物界。
- 四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化：皆屬欲界六天。
- 梵世、光音、遍淨、少光：色界諸天。
- 廣說如上：指前文已有詳細解釋。
- 無量久遠：形容極長遠的時間，常用於佛經中表達不可思議的久遠年代。
- 僧伽多（Saṅghāta）：此處為風名，亦見於佛教宇宙論，指毀壞世界的巨大風力。
- 和合風：指世界壞劫時，因諸緣和合而生的強大風力。
- 相著揩磨：彼此接觸、摩擦。
- 壞滅：完全毀壞消滅。
- 壯人：指壯年有力之人。
- 銅器：比喻有形之法。
- 相揩：互相摩擦。
- 淨天宮殿：指色界、欲界諸天的宮殿，象徵世間福報與榮華。
- 光音諸天、梵身天、魔身諸天、他化自在天、化樂天、夜摩天：皆為欲界、色界諸天名。
- 無形無相、無影無塵：強調徹底消滅，無可尋覓。
- 敗壞不牢：無常易壞，不可依賴。
- 無有真實：無自性，非究竟實在。
- 厭離：對世間生起出離心。
「復次，云何有於風災？諸比丘！其風災時，諸 眾生輩，如法修行成就正念，生第四禪廣果 天處。其地獄中眾生，捨身還來人間，修清 淨行成就四禪，亦復如是；畜生道中、閻羅 世中、阿修羅中、四天王天、三十三天、夜摩、 兜率、化樂、他化，及魔身天、梵世、光音、遍淨、少 光等，成就四禪，廣說如上。諸比丘！是名世 間轉成。云何轉壞？諸比丘！於彼無量久遠 道中，有大風起，彼之大風，名僧伽多。 諸比丘！彼和合風，吹於遍淨諸天宮殿，令其 相著揩磨壞滅，無有形相餘殘可知。譬如 壯人取二銅器於兩手中，相揩破壞磨滅消 盡，無有形相可得識知。彼和合風，吹遍淨 天宮殿磨滅，亦復如是。諸比丘！一切諸行 無常破壞，不久須臾，乃至可厭，應求免離。 如是次吹光音諸天宮殿，吹梵身天宮殿、魔 身諸天、他化自在、化樂、夜摩諸天宮殿，相打 相揩，相磨相滅，無形無相，無影無塵可知 其相。諸比丘！一切諸行，亦復如是，敗壞不 牢，無有真實，應當厭離，早求免脫。
山王，舉起至一拘盧奢之高，分散破壞；或二、或三、四、五、六、七拘盧奢已，分裂散壞；或吹舉高一踰闍那，二、三、四、五、六、七；或吹舉高百踰闍那，二、三、四、五、六、七百踰闍那，分散破壞；或吹舉高達一千踰闍那，二、三、四、五、六、七千踰闍那；或復舉高百千由旬，分散破壞。那風如此，吹破散壞，無形無相，連如微塵的殘餘都不可知。譬如強壯有力的男子，手抓一把麥子捏碎，拋向空中，四散飄揚，無形無影。如是如是，彼風吹破諸洲諸山，也復如是。唯有親自見到（或親證）的人，才能信受。這稱為世間轉住已壞。再者，世間壞滅之後如何再度成就？諸比丘！彼三摩耶於無量年歲長遠道中，起大黑雲，普覆世間，乃至遍淨諸天居處。如此覆蓋後，便降下大雨，雨滴粗大，如同車軸，有的如
杵，連續不斷地傾注，如此經過多年百千萬歲，積水深廣遼闊，乃至遍及清淨，充滿其中。四種風輪，承載如前所說。乃至吹出泡沫，造作遍淨宮殿，由七寶雜色交織，顯現出生。一一悉皆如火災水災，次第說明。諸比丘！這就叫做世間已壞之後的轉變成。世間如何在形成之後安住？諸比丘。就如現在，天人與世間經歷變化後，已進入安住的階段。各位比丘！如是依次，有劫風災起，這些稱為世間三災（火災、水災、風災）。
和須彌山王，都高高地捲起到一拘盧奢那麼高，然後分散並摧毀。有時是兩個、三個、四個、五個、六個、七個拘盧奢劫過去後，世界就分裂崩壞了；有時被風吹起來，高達一踰闍那，甚至二、三、四、五、六、七踰闍那那麼高。有時一吹就能把東西舉起來，高達一百踰闍那，甚至二百
、三百、一直到七百踰闍那那麼高，並且將其分散破壞。有時一吹就能把東西舉升到一千踰闍那、兩千、三千，甚至到七千踰闍那那麼高。或者再把它舉起來，高達百千由旬，然後將其分散毀壞。那股風就是這樣，把東西吹得粉碎、分散，沒有形體、沒
有樣貌，連像微塵那樣細小的殘留都無法察覺。就像一個壯健有力的人，手裡抓起一把麥子捏碎，拋到空
中，麥子四處飄散，最後無法看見形體或影子。沒錯沒錯，那陣風能吹毀所有的洲和山，也是這樣的情形。只有親眼見到的人，才會相信這件事。這就叫做世間的轉住階段已經壞滅了。接著，這個世界滅壞之後，是怎麼再重新形成的？各位比丘！那三摩耶在無數漫長的歲月與遙遠的修行路上，興起巨大
的黑雲，廣泛覆蓋整個世間，甚至清淨的諸天居所也都籠罩其中。這樣覆蓋之後，就下起了大雨，雨滴又大又粗，有的像車軸，有的像杵，連續不斷地傾瀉下來，經過無
數年，水聚集得又深又廣，最後整個地方都被清淨的水充滿。這四種風輪，就像前面說明的一樣支撐著。甚至連吹出的泡沫，也能成就遍淨的宮殿，由各種七寶雜色交融而顯現出來。每一項都像火災或水災一樣，依序加以說明。各位比丘！這就叫做世間毀壞後的再度生成。這個世界在形成之後，是怎麼安定存在下來的？各位比丘。就像現在，天人和世間經過變化後，已經安定下來了。各位出家修行的比丘們！就這樣依照順序，會有劫風災發生，這些就叫做世間的三種大災難。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
描述僧伽多大風的威力，能將四大洲、八萬小洲及諸大山（包
括須彌山王）舉起一拘盧奢高，並使其分散破壞，顯示宇宙災變的規模。此句描述物體高度有二至七拘盧奢，最終分裂散壞，強調無常與變化。
此句描述以神通力吹舉物體，其高度可達一至七踰闍那，為佛教經典中常見的神通表述。
描述以風力將物體吹舉至高空，距離達百至七百踰闍那，並使
其分散破壞，顯示風力之強大與無常變化。描述風力能將物體吹舉至極高的高度，單位為踰闍那（yojana
），為古印度長度單位，常用於形容極遠或極高。描述強大威力，能將物體舉至極高處（百千由旬），再加以分
散、破壞，顯示不可思議的神通或災變。此句以風為喻，說明一切法經風吹散後，無形無相，連最細微
的殘餘都不可得，強調諸法無常、無自性。此喻說明事物如麥被捏碎拋灑，最終分散無蹤，象徵諸法無常、無自性，終歸空寂。
此句強調因緣果報、現象相續皆如理如法，無有例外。
以風吹
破諸洲諸山為喻，說明一切現象皆依因緣而成壞，皆如法則。此句強調唯有親自見到（證得、體驗）的人，才能真正信受佛
法或所說之事，暗示信心需建立於親證。「世間轉住已壞」指的是世界經歷成、住、壞三階段後，進入
壞劫，萬物毀滅，世界結束此一輪迴。本句探討世間（宇宙、世界）經歷壞滅（毀壞）之後，如何再
次生成、轉變為新的一期世界，屬於佛教宇宙觀中「成住壞空」的循環理論。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來的內容是針對僧眾所說。本句描述三摩耶（Samaya）在極長久的時間與遙遠的旅途中，
出現大黑雲，象徵障蔽、無明或災難，覆蓋世間乃至諸天，顯示其影響廣泛。此段描述大雨傾注，積水歷經極長時間而充滿，象徵因緣積聚
、漸次圓滿，亦可比喻修行歷程需長時累積方能圓滿。「四種風輪」指佛教宇宙觀中支撐世界的四種風輪，為地、水
、火、風四大中的風輪，承載大地。
此句意指這四種風輪的作用如前文所述。此句描述以吹沫之力，創造出遍淨宮殿，宮殿由七寶雜色莊嚴
，顯現而生，象徵清淨莊嚴的佛土或淨土世界的成就。此句說明每一項皆如火災、水災般，逐一依次說明其狀況，強調災難的普遍與次第性。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體出家弟子的呼喚。此句說明世間（宇宙）經歷壞劫後，進入另一種狀態或階段的
開始，屬於宇宙週期變遷的描述。此句為提問，探討世間（宇宙、世界）如何經過成（形成、生
成）之後，進入安住（穩定存在）的階段，屬於佛教宇宙觀中「成住壞空」的『住』階段。此為佛陀對僧團成員的呼喚或開示起始語，常見於經文開頭，表示接下來將有教誨或指示。
此句以現世為喻，說明天人與世間已經歷變化，進入安住的狀態，暗指法界的成住壞空循環。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。「三災」指劫火、劫水、劫風三種毀滅世界的災難，為佛教宇宙觀中世界成壞的主要災變。
- 僧伽多大風：佛教宇宙論中毀滅世界的強大風災。
- 拘盧奢：古印度長度單位，約等於40里。
- 分裂散壞：指崩解、毀壞，為無常之義。
- 分散破壞：指將物體分解並毀壞，常見於描述神通或災難場景。
- 無形無相：指無固定形體與相貌，佛教常用以形容空性。
- 微塵：佛教用語，指極細小的物質單位，象徵最微細的存在。
- 丈夫：此處指強壯有力的男子，佛典常用以比喻有能力者。
- 諸洲：指四大部洲，佛教宇宙觀中的世界區域。
- 諸山：泛指世間諸大山。
- 見者：指親自見到、親證者，佛教中常指親身體驗佛法或真理的人。
- 轉住已壞：即世界經歷成、住、壞三劫，至壞劫時一切毀滅。
- 壞已：指世界經歷毀壞（壞劫）之後。
- 無量年歲長遠道中：形容時間極為久遠、歷程遙遠。
- 大黑雲：佛典常用以象徵無明、障蔽或災難。
- 諸天居處：指各天界眾生所居之處。
- 多年百千萬歲：極言時間之久遠。
- 遍淨：遍及而清淨，無遺漏。
- 滿其中水：指積水充滿其間。
- 四種風輪：佛教宇宙論中支撐世界的四種風力層。
- 持：有支撐、承載之意。
- 吹沫：以氣息吹出泡沫，佛經中常用以喻示化現、創造。
- 遍淨宮：遍滿清淨的宮殿，指莊嚴無垢的佛土建築。
- 雜色：多種寶色交織，顯示莊嚴殊勝。
- 悉：全部、都。
- 火災水災：比喻世間災難，常見於佛典。
- 次第而說：依序、逐項說明。
- 世間壞：指世界毀壞、壞劫。
- 已住：指已經進入安住、穩定的狀態。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 轉成已住：指經歷變化後，進入安定、持續的階段。
- 次第：依序、順序。
- 風吹：指劫風災，能摧毀一切。
「諸比丘！彼僧伽多大風，吹四大洲，八萬小 洲，并餘大山、須彌留山王，舉高一拘盧奢， 分散破壞；或二或三四五六七拘盧奢已，分 裂散壞；或吹舉高一踰闍那，二三四五六 七；或吹舉高百踰闍那，二三四五六七百踰 闍那，分散破壞；或吹舉高千踰闍那，二三四 五六七千踰闍那；或復舉高百千由旬，分散 破壞。彼風如是，吹破散壞，無形無相，無如 微塵餘殘可知。譬如有力壯健丈夫，手撮一 把麥令碎，擲向虛空，分散飄颺，無形無 影。如是如是，彼風吹破諸洲諸山，亦復如 是。唯除見者，乃能信之。此名世間轉住已 壞。復次，世間云何壞已轉成？諸比丘！彼三 摩耶無量年歲長遠道中，起大黑雲，普覆 世間，乃至遍淨諸天居處。如是覆已，即降 大雨，其雨渧麤，猶如車軸，或有如杵，相續 注下，如是多年百千萬歲，而彼水聚，深廣 遠大，乃至遍淨，滿其中水。四種風輪，持如 前說。乃至吹沫，造遍淨宮，七寶雜色，顯現 出生。一一悉如火災水災，次第而說。諸比 丘！是名世間壞已轉成。云何世間轉成已住？ 諸比丘。譬如今者，天人世間轉成已住。諸 比丘！如是次第，有於風吹，此等名為世間 三災。
起世經最勝品第十二上
身心愉悅，以歡喜為食，自然光明。又具神通，能乘空而行，擁有最殊勝的容色，壽命悠長，安樂而住。各位比丘！彼三摩耶世間轉壞，
其轉壞之時，虛空無物。於梵宮之中，有一眾生，光音天上的福報與壽命已盡，從
光音天下來，生於梵宮殿中，不經胎生，忽然化生現身，名為梵天娑婆波帝，故有此名。
出現，不經過母胎出生，這就是名為梵天娑婆波帝的由來。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中引入新段落或進一步說
明；「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼。三摩耶世間指的是特定的世界或時期，轉已表示已經變化或轉
換完成。
光音天為色界初禪天，眾生因業力感召多生於此。描述眾生於天界出生時的狀態，強調身心的快樂與以法喜為食
，並具備自然的光明，顯示天界的殊勝與清淨。此句描述具大神通者能飛行虛空，獲得最勝妙色，壽命長遠，
安住於安樂之中，顯示修行果報殊勝。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
「三摩耶」指的是法界或真如的境界，世間轉壞即宇宙毀滅時
，連虛空也不復存在，顯示一切法皆無常。描述光音天眾生因福報與壽命盡，轉生至梵天，非由胎生而是
化生，並因此得名『梵天娑婆波帝』，說明天界眾生的生滅與名號由來。
- 悅豫：身心愉快、安樂。
- 歡喜為食：天人以法喜、精神愉悅為食，不需粗重飲食。
- 自然光明：天人本身具備光明，非外來照明。
- 神通：指六種超凡能力，如天眼、天耳、神足等。
- 乘空而行：指能在空中自由行走，為神足通之一。
- 最勝色：指最殊勝、莊嚴的身相或容貌。
- 年壽長遠：壽命極長，為福德果報。
- 安樂而住：安住於快樂、無憂的境界。
- 梵宮：指梵天的宮殿，屬色界天。
- 化生：不經胎生，直接由業力感召而現身。
- 梵天娑婆波帝：梵語Brahmā Sahāmpati，為色界天主之一。
「復次，諸比丘！彼三摩耶世間轉已，如是成 時，其眾生輩，多得生於光音天上。彼等於 彼天上生時，身心悅豫，歡喜為食，自然光 明。又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長 遠，安樂而住。諸比丘！彼三摩耶世間轉壞， 其轉壞時，虛空無物。於梵宮中，有一眾生， 光音天上福業命盡，從光音天下來，生彼 梵宮殿中，不從胎生，忽然化有，是梵天名娑 婆波帝，為如是故，有此名生。
自然光明，具神通力，能騰空而行，身色最為殊勝，即於此地長久安住。他們在此如是安住時，沒有男女之分，沒有貴賤之別，唯有『眾生』這個名稱，因此得名。
光音天捨棄身命後，便在這裡出生。他們的身形端正，以內心的歡喜作為飲食，身上自然發光，具備神通，可
以在空中飛行，膚色最為殊勝，並且在這裡長久安住。那個時候，他們這樣住在這裡，沒有男女之分，也沒有貴
賤差別，只有『眾生』這個名稱，所以叫做眾生。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
描述光音天眾生因福報與壽命盡，轉生至此地，具備端正身形
、以法喜為食、自然光明、神通自在，能長久住於此處，顯示淨土眾生的殊勝狀態。此段說明在某種境界或狀態下，眾生不分男女、貴賤，僅以『
眾生』為名，強調平等無差別的佛法觀念。
- 歡喜持為飲食：以法喜、禪悅為食，非世間飲食。
- 良賤：指社會階級、貴賤之分。
「諸比丘！彼時復有自餘眾生，福業壽盡，從光 音天，捨身命已，於此處生，身形端正，亦以 歡喜持為飲食，自然光明有神通力，騰空而 行，身色最勝，即於此間長遠久住。彼等於此 如是住時，無有男女，無有良賤，唯有眾生 眾生名也，如是得名。
也可以用手指取味來嘗，乃至知道這是什麼東西。』當時那些眾生這樣思惟後，便用一節手指取地味送入口中品嘗，吮吸之後心生歡喜，如此一遍、兩遍、
三遍，便生起貪著，接著用手抓取，漸漸用手捧食，最後搓成團，盡情食用。當時，那些眾生如此以手摶掬取食物時，另外還有其他人
，看見這些眾生這樣吃了，便互相模仿，競相搶食。諸比丘！那些眾生，用手這樣摶取地味食用時，身形自然變得粗澀醜惡，皮膚粗厚，軀體濁暗，容貌改變不再光
明，也無法再飛翔於虛空，因食地味的緣故，神通消失無蹤。諸比丘！如前所說，後來亦如是，在那三摩耶所成的世間中，便成黑暗。
『我現在也可以用手指去取這個味道來嘗一嘗，直到我知道這到底是什麼東西。』。那時候，這些眾生這樣想完後，就用一節手指取地上的美
味放進嘴裡嘗一嘗，吮吸後心裡很高興，這樣一遍、兩遍、三遍後，便生起貪戀，接著用手抓，漸漸用雙手捧
著吃，最後搓成團，大口大口地吃起來。那個時候，這些眾生用手抓取食物時，還有其他人看到他
們這樣吃，就跟著學習，彼此爭相搶著吃。各位比丘！那些眾生用手這樣抓取地味來吃時，他們的身體就自然變得又粗又醜，皮膚變厚，身體變得暗淡，臉色
也失去光澤，還失去了飛行的能力，因為吃了地味，神通也就消失了。各位比丘們！就像前面說的，後來也是這樣，在那由三摩耶形成的世界裡，就變得黑暗了。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「
諸比丘」指佛陀對僧團成員的集體稱呼。「三摩耶」指特定的時間或契機，描述宇宙生成階段，大地出
現肥沃、凝結的土壤，為眾生生存提供基礎。此喻說明煩惱覆蓋心性，如乳煮熟後表面生膜，或水面生膜，象徵障蔽本性。
「如是如是」為強調語氣，表示完全同意或確認前述內容，常
見於佛陀與弟子間的問答，表現出弟子對佛陀教誨的認可與承諾。「三摩耶」此處指特定的時間或因緣時節，描述大地於此時產
生肥沃土壤，並穩固不動，象徵大地的安穩與豐饒。以乳酪聚集成生酥，比喻修行次第圓滿後所得成果，生酥為乳
製品精華，象徵佛法修證的純淨與圓滿，味如無蠟之蜜，喻其甘美無雜質。描述眾生因貪欲而起行動，欲以手指取味，體現貪愛與無明的生起過程。
描述眾生初嚐地味，從試探到貪著，象徵煩惱與執著的漸次增
長，為五濁惡世形成的起點之一。描述眾生以手取食，並因模仿與競爭而產生搶食行為，反映眾生貪欲與模仿心理。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。此段描述眾生因貪食地味，導致身形與能力的退化，象徵由清
淨天人墮落為凡夫，失去神通與光明，顯示貪欲對身心的影響。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句說明前後因果一致，三摩耶（Samaya）指誓約、契約或特
定境界，若違失則世間陷於無明黑暗。
- 地肥：指大地肥沃、適合生長。
- 凝然：凝聚、穩固之意。
- 煎乳：指將牛奶加熱煮熟。
- 薄膜：比喻煩惱覆蓋心性。
- 凝然而住：形容土壤凝聚成形，穩定不動。
- 攢酪：聚集乳酪。
- 無蠟之蜜：純淨無雜質的蜂蜜，喻佛法之純美。
- 貪性：指貪欲之性，佛教五毒之一。
- 指取味：以手指取食，象徵初始的貪著行為。
- 地味：指地上自然生成的甘美物質，佛教宇宙生成論中常見。
- 抄、掬、摶：分別指用手抓、捧、搓成團，顯示食用方式的變化。
- 摶掬：以手聚攏、捧取食物。
- 噉：吃、食用。
- 相學：互相模仿學習。
- 黑暗：象徵無明、失去正法的狀態。
「復次，諸比丘！當於如是三摩耶時，此大地上， 出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳訖，其 上便有薄膜而住，或復水上有薄膜住。如 是如是，諸比丘！或復於三摩耶時，此大地 上，生於地肥凝然而住。譬如攢酪成就生 酥，有於如是形色相貌，其味有如無蠟之蜜。 爾時，彼處諸眾生輩，其中有生貪性眾生，作 如是念：『我於今者，亦可以指取味而甞，乃至 我知此是何物。』時彼眾生作是念已，即以其 指齊一節間，取彼地味向口而甞，吮已意喜， 如是一過再過三過，即生貪著，次以手抄漸 漸手掬，後遂摶掬而恣食之。時，彼眾生如 是以手摶掬食時，於彼復有自餘人輩，見彼 眾生如是噉已，即便相學競取而食。諸比丘！ 彼等眾生，以手如是摶掬地味，食噉之時， 彼等身形自然澁惡，皮膚麤厚，軀體濁暗， 色貌改變無復光明，亦更不能飛騰虛空，以 地肥故神通滅沒。諸比丘！如前所說，後亦 如是，彼三摩耶世間之中，便成黑暗。
王的半山腰，在西方落下。西向落下後，又從東方再度升起。當時，眾生見到那日天的大宮殿後，互相告言：『諸位仁者！』那日天光明宮殿，又從東方升起，右繞須彌山半山腰後，在西方落下。多次見面之後，彼此互相說：『各位仁者！這就是那天光明的流行，這是天光明流行的世界。因此稱為修梨耶修梨耶，所以有這樣的名字出現。
、一月半月、年歲時節，這些名稱也因此而有。各位比丘，那時候，日天的大勝宮殿從東方升起，繞著須
彌山王的半山腰運行，在西方落下。落下後，又從東方再次升起。那個時候，眾生看到那位日天的巨大宮殿後，彼此互相說道：『各位仁者！』。那個太陽天的光明宮殿，又從東方升起，繞著須彌山半山腰向右行，最後在西方沉沒。他們多次見面後，彼此說道：『各位修行的朋友們！這就是那個天界光明流布的現象，這個世界就是天光明流行的地方。所以才叫做修梨耶修梨耶，這個名字就是這樣來的。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句說明由於前述因緣，世間首次產生了極大的黑暗，象徵無
明或光明的消失，為宇宙變化的重要階段。本句為佛陀針對宇宙生成階段，探問日月自然出現的因緣，屬於宇宙生成論的討論。
此句描述宇宙形成階段，因三摩耶（時節、契機）顯現星宿形
象，從而產生時間的分野（晝夜、月、年、時節）及其名稱，說明時間與天文現象的因緣關係。本段描述日天（太陽神）的大勝宮殿運行路徑，象徵日輪繞須
彌山半腹運行，東升西沒，循環不息，反映古印度宇宙觀。描述眾生見到日天（太陽天）的大宮殿後，彼此互相傳達驚歎
或提醒之語，顯示集體感受與共鳴。描述日天（太陽神）宮殿的運行路徑，象徵日輪繞須彌山運行，反映古印度宇宙觀。
「再三見已」指多次見面或遇見後；「諸仁者輩」為對眾人尊
稱，常見於佛教經典中，表達對同修或聽眾的敬意。此句描述天界光明的流布與其所成就的世界，強調光明的普遍
與無所不在，象徵清淨、智慧與法界的圓滿。「修梨耶」為梵語śīla，意指戒律、清淨行。
此句說明因持戒
之義，故有此名稱，強調戒律的重要性與由來。
- 大暗：指極大的黑暗，佛教中常象徵無明或智慧的缺失。
- 出生：此處作『產生、出現』解。
- 時節：指特定的時期或階段。
- 世間自然：指非人為、依因緣自然而生。
- 出生日月：指日月天體的出現。
- 星宿：指天上的星辰、星座，古印度以星宿劃分時間。
- 年歲時節：指年、歲、時、節等時間單位。
- 日天：即太陽神，印度神話中的蘇利耶（Sūrya）。
- 大勝宮殿：指日天所居之宮殿，象徵太陽車。
- 半腹：指須彌山的中腰部位。
- 宮殿：指天界的宮殿，象徵殊勝莊嚴。
- 仁者：佛教中對有德行者的尊稱。
- 右繞：右繞為吉祥之意，表尊敬。
- 再三：多次、反覆。
- 輩：群體、眾人。
- 天光明：指天界的光明，象徵智慧與清淨。
- 流行：有流布、遍及之意，表示光明無所不在。
- 世：此處指由光明所成就的世界。
- 修梨耶：梵語śīla，意為戒、戒律、清淨行，是佛教修行的根本之一。
「諸比丘！為如是故，世間始有大暗出生。復 次，云何於彼時節，世間自然出生日月？彼 三摩耶現星宿形，便有晝夜，一月半月，年 歲時節，名字而生。諸比丘，爾時，日天大勝 宮殿從於東出，繞須彌留山王半腹，於西 而沒西向沒已，還從東出。爾時，眾生見彼 日天大宮殿已，各相告言：『諸仁者輩！還是 日天光明宮殿，再從東方出已，右繞須彌留 山半腹西沒。』再三見已，各相謂言：『諸仁者 輩！此是彼天光明流行，是天光明流行世 也。』是故稱言修梨耶修梨耶，故 有如是名字出生。