起世因本經
起世因本經卷第九
隋天竺沙門達摩笈多譯
劫住品第十
貝、甘婆羅寶等衣，最為殊勝精妙，其羊毛織衣亦復如是。到那時，只能吃稗子，就像現今人們所食的是粳米一樣。又受到父母疼愛，只希望活到十歲，這是他們的最長壽命，如同現在的人希望活到百歲。各位比丘！在那十歲的時候，所有眾生，對父母不孝、對沙門及婆羅門不恭敬、對長老不尊敬，這些人也將會被他
人供養、讚歎、尊重，就如同現今奉行法教、教化他人的人所獲得的名譽一樣。為何如此？其業如此之故。又，諸位比丘！十歲時的人，沒有善名，人們也不修十善業道，一切人多行不善之業。眾生相見，各自生起殺害誅戮之心，無慈悲憐憫之意。如今獵人在空山澤見到禽獸，唯生屠害殺戮之心。又，諸位比丘！到那時，那些人身上所佩戴的瓔珞莊嚴，全部都變成了刀杖。就像現在的花鬘、耳璫、頸瓔、臂釧、指環、釵、鑷，彼
此交錯裝飾於身，實際上同屬一類，沒有差別。又諸比丘！當彼之時，中劫將末，七日之內，他們手中所觸及的，不
論是草木、土塊、瓦石，這些全都變成刀杖，其鋒利超過人所造。七日之中，彼此爭相捕捉，共同屠害，互相殺戮，命終時全都墮入諸惡趣中，受地獄之苦。為什麼呢？因彼此對立，各自生起殺心、濁心、惡心，缺乏利益心、慈悲心與清淨心故。諸比丘！這就稱為刀杖中劫。
心懷邪見顛倒，完全造作十種不善的行為。那個時候，世間的眾生壽命只有十歲。各位比丘！那個時候的人壽只有十歲，女子在五歲時就出嫁，就像現在十五、十六歲嫁人一樣。現在大地所產的酥油、生酥、石蜜、砂糖和粳米，到了那
個時候，這些都會完全消失，不再出現。那個時候，當人類的壽命只有十歲時，人們全都穿著純羖
羊毛織成的衣服，就像現在最上等的迦尸迦、嬌奢耶、芻摩繒、度究邏、句路摩娑、劫貝、甘婆羅寶等衣服一
樣精美，那時的羊毛衣也是如此殊勝。那個時候，人們只能吃稗子，就像現在大家吃的是粳米一樣。又因為父母疼愛，只盼能活到十歲，這已是他們能活的最
長壽命，就像現代人希望能活到一百歲一樣。各位出家修行的比丘們！那個時候，十歲的眾生，即使不孝順父母、不尊敬出家人
和婆羅門、不敬重長者，他們也會像現在弘揚佛法、教化眾生的人一樣，被他人供養、稱讚和尊重。為什麼會這樣呢？這就是他們造作業力的原因。還有，各位比丘！那個時候，十歲的人沒有好名聲，人們也不實踐十善業道，大家大多做不善的事情。眾生彼此相遇時，都會生起想要互相傷害、殺戮的念頭，心中毫無慈悲與憐憫。現在的獵人在荒涼的山澤中看到各種禽獸時，心裡只想著要捕殺牠們。還有，各位比丘！那個時候，這些人身上用來裝飾的瓔珞，全都變成了刀和棍棒。就像現在各種花鬘、耳環、項鍊、臂鐲、戒指、髮釵、鑷
子等，雖然樣式不同，交錯裝飾在身上，其實都是同一類，沒有本質差別。還有，各位比丘！那個時候，中劫快要結束時，在七天之內，他們手上所碰
到的，不論是草木、土塊還是瓦石，全部都會變成刀杖，而且鋒利程度超過人類所製造的武器。在這七天裡，大家彼此爭相抓捕、互相殘殺，最終都因殺
業而死，死後一同墮入惡道，受地獄的痛苦。這是為什麼呢？因為彼此對立，大家心中都生起了殺意、污染的心和惡念
，沒有利益眾生的心、慈悲心，也沒有清淨的心。各位比丘！這就叫做『刀杖中劫』。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語，顯示
佛陀即將宣說重要法義，請僧眾專心聽受。本句指出世間存在三種『中劫』，為佛教宇宙觀中時間劫數的分類之一，說明世間成住壞空的時間階段
中，『中劫』有其特定的三種分類，為後文展開劫數義理的基礎。本句為提問語，承上文所說三法，欲進一步分別說明其內容，
屬於經典中常見的提問結構，用以引出下文的具體解釋。本句列舉三種世間大劫：刀兵劫指戰亂殺伐所致的災難，飢饉
劫指因糧食短缺導致的饑荒，疾疫劫則指瘟疫流行造成的災難。
此三劫為世間眾生共業所感，顯示無常與苦的
現象，提醒修行者應觀察世間苦因，增長出離心。本句為請問佛陀關於『刀杖中劫』的定義，屬於經中常見的問
答體，旨在釐清劫難名稱的意義與內容，為後文解釋鋪墊。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前
的呼喚，表明說法對象為比丘眾。本句說明在刀杖劫時期，眾生因缺乏正行與正見，違背正法，
普遍造作十種不善業，導致劫難現前，強調因果與正見的重要。此句描述特定時期眾生壽命極短，顯示世間因緣變遷、福德衰
減，提醒修行者珍惜當下、警覺無常。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導。此句描述人壽短促時，社會風俗的變化，女子年幼即嫁，藉以顯示世間無常與人類行為隨時代變遷。
強
調因緣變化下的倫理與生命狀態，提醒修行者觀察世間變異，生起出離心。此句說明現世依地力所生的各種美味食物，於未來某一時刻將
全部消失，象徵世間物質無常，依緣而生，亦隨緣而滅，提醒修行者莫執著於現前色身與享受。本句描述未來人壽十歲時，衣著以純羖羊毛為材，並以當時最上等的各類衣物作比，顯示即使世間衰微
，所用資具仍有其殊勝，反映世間因緣變遷與物質條件的對比。本句描述未來某一時期，眾生所食僅剩粗劣的稗子，對比現今
能食用較佳的粳米，藉此顯示世間物質與福報的遞減，提醒修行者珍惜現有因緣。本句描述當時眾生壽命短促，即使受到父母疼愛，也僅能期望
活到十歲，這已是極限，藉此對比現代人對長壽的渴望，顯示世間無常與生命有限。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述未來世風日下，倫理與宗教尊重衰微，即使不孝不敬之人，仍會獲得如法教者般的供養與名譽
，反映社會價值顛倒，警示修行者應正知正見，不隨世俗錯亂。本句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的精神。本句說明眾生因其自身所造的業（行為、造作），所以產生相
應的果報。
強調因果自作自受，業力決定未來境遇，符合原始佛教因緣業報的教義。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示教法，顯示教說的連貫與重點轉折。
此句描述世間風氣敗壞，十歲的人已無善名，社會普遍不奉行
十善業道，反而多行惡業，顯示道德淪喪、善法衰微的時代現象。此句描述眾生因煩惱覆蓋，彼此相見時容易生起互相傷害、殺
戮的惡念，缺乏慈悲心，顯示眾生處於煩惱與無明之中，難以自拔，需修習慈悲以轉化心念。本句以獵人見禽獸即生殺心，譬喻凡夫面對境界時易生貪瞋等
惡念，提醒修行者應觀照自心，遠離殺害之行，培養慈悲。本句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折與提起語，提醒聽眾專注聆聽。此句描述因惡業或因緣變化，原本作為莊嚴身體的瓔珞飾物，
轉化為傷害自身的刀杖，顯示外在福報或美好因緣因惡業而變質，警示修行者應重視內心善惡因果。本句以身上各種飾物雖形態各異、實則同屬一體為喻，說明眾
多現象雖有差別相，於本質上無有真實差別，強調一體無異的義理。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，強調聽法對象與教誨的連貫性。
此句描述劫末災難現象，眾生所觸之物皆化為利器，象徵世間
動盪與共業所感，警示修行者應於劫難前自淨其心，遠離惡業。此句描述眾生因貪嗔癡驅使，在短短七日內互相爭鬥殺害，最
終因惡業成熟，命終後墮入惡趣，受地獄等苦報，強調殺業果報迅速且嚴重。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句說明眾生因對立而生起殺害、污染、惡意等煩惱心，缺乏
利益他人、慈悲與清淨之心，導致無法離苦得樂。
強調修行應斷除惡心，培養慈悲與清淨心。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來將有重要教法宣說。
本句總結前文所述，將上述災難時期命名為『刀杖中劫』，意
指眾生因惡業感召，彼此以刀杖互相傷害的劫難時代。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛弟子，意指乞士、修行者。
- 中劫：佛教宇宙論中，指一大劫中的中等時期，通常用於描述世界成住壞空四劫中的每一階段。
- 刀杖中劫：指因戰爭、殺戮等暴力行為而引發的劫難。
- 飢饉中劫：指因糧食短缺、饑荒而造成的劫難。
- 疾疫中劫：指因瘟疫、疾病流行而導致的劫難。
- 正行：依正法而行的正當行為。
- 十不善業：身、口、意三業中十種不善行為，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語 、貪欲、瞋恚、邪見。
- 眾生：指一切有情生命，含人、天、地獄、畜生等。
- 壽十歲：指壽命僅有十年，為極短命之象徵。
- 人壽：指人類壽命，佛典常用以說明世間變遷與因果。
- 行嫁：指女子出嫁，為古代社會習俗。
- 酥油：以乳製成的油脂，古印度常用食物。
- 生酥：未經煉製的酥油。
- 石蜜：結晶狀的蜂蜜或蔗糖。
- 沙糖：細砂狀糖類。
- 粳米：質地較硬、適合煮飯的稻米。
- 羖羊毛𣯊：指以羖羊毛製成的織品或衣物。
- 迦尸迦：古印度著名產地的細緻織品。
- 嬌奢耶、芻摩繒、度究邏、句路摩娑、劫貝、甘婆羅寶：皆為古印度名貴衣料或織品名，象徵極 為精美的衣物。
- 稗子：一種較為粗劣的穀物，常用以象徵物質條件的退減。
- 上壽：指當時眾生所能達到的最長壽命。
- 乞壽：祈求長壽。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：古印度宗教階層，代表宗教人士。
- 耆舊：年長有德之人，長者。
- 行法教人：實踐佛法並教化他人的人。
- 業：指身、口、意三業的造作，為佛教核心因果概念，決定未來果報。
- 十善業道：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 殺害誅戮：指加害、殺戮他人之惡行。
- 慈愍：慈悲憐憫，對眾生的關懷與同情。
- 獵師：指以捕獵為業者，經典中常用以譬喻凡夫未離惡習。
- 空山澤：荒涼無人之山林沼澤，象徵遠離人群的境地。
- 屠害殺戮：指殺生、傷害眾生的行為與心念。
- 瓔珞：佛教中常見的裝飾品，象徵莊嚴與福德。
- 刀杖：指刀劍、棍棒等兵器，象徵災難或苦難。
- 華鬘：以花編成的頭飾。
- 耳璫：耳環。
- 頸瓔：項鍊、珠串。
- 臂釧：臂鐲。
- 指環：戒指。
- 釵：髮釵，頭飾。
- 鑷：古代用於髮飾或夾物的小器具。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是眾生因惡業所感的苦難境界。
- 地獄苦：指墮入地獄後所受的極大痛苦。
- 殺心：欲傷害他人的心念，屬於重大的煩惱。
- 濁心：心地染污、不清淨，易生煩惱。
- 惡心：懷有害人或不善的心念。
- 利益心：願意利益他人、眾生的善心。
- 慈悲心：對眾生苦難生起同情與救拔之心。
- 淨心：清淨無染的心，遠離煩惱與惡念。
「諸比丘！世間凡有三種中劫。何等為三？一者 所謂刀杖中劫、二者所謂飢饉中劫、三者 所謂疾疫中劫。云何名為刀杖中劫？諸比 丘！刀杖中劫者，彼等人輩無有正行，不如 法說，邪見顛倒，具足皆行十不善業。彼時 眾生，唯壽十歲。諸比丘！其人如是壽十歲時， 女生五月即便行嫁，猶如今日年十五六， 嫁與夫主。今者地力所有酥油生酥、石蜜沙 糖粳米，至於彼時，一切滅沒，並皆不現。當 彼十歲人壽命時，純以羖羊毛𣯊為衣，猶如 今日迦尸迦嬌奢耶衣、芻摩繒衣、度究邏衣、 句路摩娑衣、劫貝衣、甘婆羅寶衣，最為勝 妙，其毛𣯊衣，亦復如是。當於彼時，唯食稗 子，如今粳米。又為父母之所憐愛，唯願十 歲，是其上壽，如今人願乞壽百年。諸比丘！ 彼十歲時，所有眾生，不孝父母、不敬沙門 及婆羅門、不敬耆舊，彼等亦當得他供養讚 歎尊重，猶如今日行法教人名譽一種。何以 故？其業爾故。又諸比丘！十歲人時，無有善 名，人亦不行十善業道，一切多行不善之 業。眾生相見，各生殺害誅戮之心，無慈愍 意。如今獵師在空山澤見諸禽獸，唯起屠害 殺戮之心。又諸比丘！當彼之時，其諸人輩， 緣身之具瓔珞莊嚴，皆是刀杖。譬如今者 華鬘耳璫、頸瓔臂釧、指環釵鑷，交絡嚴身一 種無異。又諸比丘！當彼之時，中劫將末，七 日之內，於其手中，所當觸者，若草若木，土 塊瓦石，彼等一切，皆為刀杖，其鋒甚利，勝 人所造。七日之中，各各競捉，共相屠害，一切 相殺，命終並墮諸惡趣中，受地獄苦。何以 故？以其相向各生殺心、濁心惡心，無利益 心、無慈悲心、無淨心故。諸比丘！如是名為 刀杖中劫。
劫時，眾人無有法行，邪見顛倒，具足造作十不善業道。因此，天不降雨，因無雨故，世間便飢饉，無有種子，只能以白骨為業，以皮革維生。什麼叫做白骨為業？諸比丘！飢饉之時，彼等眾人於四衢大道、街巷城郭、道路各處，
悉皆收集白骨，以水煎煮，取其汁液飲用，以維持生命，是故名為白骨為業。什麼叫做以各種動物皮為業來維持生活？諸比丘！飢饉劫時，眾人因飢餓，取各種樹皮，用水煎煮，飲其汁液，以維持生命，因此稱為諸皮為業。諸比丘！那時的眾生，因飢餓而死，皆將生於諸惡趣道，或再度墮入閻羅世界中。所謂餓鬼，是指這類眾生，因慳吝、貪婪、嫉妒，畏懼財物耗盡，爭相爭取並儲藏。諸比丘！因此稱為飢饉中劫。
，沒有種子可種，只能靠啃食白骨和動物皮革來維生。什麼叫做以白骨作為修行的業處？各位比丘們！在飢荒的時候，那些人們會在大路、街巷、城鎮、各處道
路上，把白骨都收集起來，用水煮骨頭取汁來喝，以維持生命，所以這叫做『以白骨為生業』。什麼叫做靠各種動物皮來維持生活？各位比丘！在飢荒的時候，大家因為飢餓難耐，就去採集各種樹皮，
用水煮過後喝下樹皮的汁液來維持生命，所以這段時期被稱為『以樹皮為生』。各位比丘！那個時候，眾生因為飢餓而死，全部都會投生到各種惡道，或者再度墮入閻羅世界裡。所謂餓鬼，就是指這些生性吝嗇、貪心、愛嫉妒的眾生，
因為害怕東西用完，所以總是搶著收集和藏起財物。各位比丘！所以這段時期被叫做飢饉中劫。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡語，顯示
佛陀即將宣說重要法義，強調僧團聽法的莊嚴氛圍。本句為提問，旨在請示『飢饉中劫』的定義與內涵，屬於佛教
宇宙觀中劫運分類的探討，為後文解釋鋪陳。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
此句描述在劫難飢饉時期，眾生因缺乏正法修行，見解偏邪顛
倒，導致十種不善業道普遍盛行，顯示正法衰微與惡業增長的因果關係。本句描述因惡業感召，導致天不降雨，世間缺乏糧食，眾生陷
入飢荒，只能以極端方式維生，強調因果報應與世間苦相。本句為提問，旨在請示『白骨為業』的定義與修行內容，屬於
禪修觀法之一，強調對身體無常與不淨的觀照，以斷除貪愛執著。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述極端飢荒時，眾生為求生存，不得不以白骨煮汁充飢
，顯示世間苦難與無常，並以『白骨為業』作為特殊生存方式的命名，突顯因緣所生的悲苦境遇。本句為問句，探問何謂以動物皮革作為謀生手段，屬於對不清
淨職業的分類說明，強調佛教對於以殺生、剝皮等行業維生的倫理觀點。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，屬於經典中常見
的開場語，表明說法對象為出家弟子。本句描述在飢饉劫難時，眾生為求生存，不得不以樹皮為食，
顯示世間無常與眾生受苦的因緣，並反映業報所感的困境。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說法義或教誡。
此句說明眾生因飢餓而亡，死後將感受惡趣果報，或墮入閻羅
世界，顯示惡業與果報的因果關係，警示修行者應遠離惡業。本句說明餓鬼的根本性格與苦因：由於慳吝、貪欲與嫉妒心重
，內心常懷恐懼，怕失去一切資財，因此不斷爭奪與積藏，這正是餓鬼道眾生受苦的根本原因。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，常用於開示法義或教誡時，標誌接下來將有重要教導。
本句說明由於前述因緣，這一劫難被命名為『飢饉中劫』，意
指在此期間眾生因糧食短缺而受苦，是劫難中的一種特殊現象。
- 劫：佛教時間單位，指極長的時劫。
- 法行：依法修行，指依佛法實踐善行。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 十不善業道：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十種惡業。
- 天：指天界或自然界的降雨現象，與人間福報相關。
- 飢饉：指因缺乏糧食而發生的災荒。
- 白骨、諸皮：象徵極端困苦下的求生方式。
- 白骨為業：指以觀想白骨為禪修業處，屬於不淨觀，幫助修行者觀察身體無常、不淨，減少對色 身的執著。
- 四衢道：指四通八達的主要道路。
- 活命：指維持生命、謀生之意，經中常用於討論正命與邪命。
- 諸皮：泛指各類動物的皮革，與殺生、剝皮等行業相關。
- 飢饉劫：指因共業所感，世間糧食極度匱乏的劫難時期。
- 諸皮為業：以樹皮為主要生存資源的時代或行為。
- 惡趣道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，為眾生造惡業後所感的苦報之處。
- 閻羅世：閻羅王所主宰的世界，為審判亡者善惡業報之處。
- 餓鬼：六道之一，因強烈慳貪、嫉妒等煩惱業感所生，常受飢渴之苦。
- 慳：吝嗇，不願布施。
- 貪：貪求無厭，欲望強烈。
- 嫉妬：見他人得利而心生不滿。
- 藏貯：積聚、儲藏財物。
「諸比丘！云何名為飢饉中劫？諸比丘！飢饉 劫時，其諸人輩無有法行，邪見顛倒，具足 行十不善業道。以是義故天不降雨，以無雨 故世則飢饉，無有種子，白骨為業，諸皮活 命。云何名為白骨為業？諸比丘！飢饉之時， 彼諸人輩，若四衢道，街巷城郭，道路處處， 悉收白骨，以水煎煮，取汁而飲，以資活命， 是故名為白骨為業。云何名為諸皮活命？諸 比丘！飢饉劫時，彼諸人輩，以飢急故，取諸 樹皮，以水煎煮，而飲其汁，以資活命，是故 名為諸皮為業。諸比丘！彼時眾生，飢餓死 已，皆當生於諸惡趣道，或復墮於閻羅世中。 所謂餓鬼，為彼等輩，慳貪嫉妬，畏諸物盡， 爭取藏貯。諸比丘！以是故名飢饉中劫。
果報，致使非人釋放災氣、流行瘟疫，當中多人因此命終。又諸比丘！在那段疾病三摩耶期間，還有來自他方世界的非人，特地前來造成這些人的疫病。為什麼呢？因為放逸，所以行放逸之行。也因與惡法（或惡人）相接觸，擾亂其心，奪去對方的威力。其中有許多福報淺薄的人，因染病而命終。譬如國王或王的大臣，為了守護百姓，在邊界設置守衛。那時，外地有盜賊來，因守衛不謹慎、放逸，致使諸劫賊
一時誅戮，有的滅絕諸家，有的殄滅村舍，有的破壞聚落，有的毀壞國城。正是如此，那人因放逸，外來的非人帶來瘟疫，命終全都斷絕，也是如此。又於彼時，外方非人來行疾病時，眾生皆無放逸行。那鬼力大，強行逼迫，與人惡意接觸，使其心神惱亂，奪去其威力，其中多有人因此生病而死。譬如國王或王的大臣，為了保護各聚落，設置鎮防。在那時，外地劫賊前來侵擾，而鎮防無有放逸，勤謹遮護。那些賊人大力，強行逼迫這些人，一時誅戮，或滅諸家村舍聚落，略說如前。的確如此，諸比丘！在瘟疫劫難中，眾生遇到疾病，臨終時痛苦逼迫，也是同樣的情形。他們死後，皆得生於上諸天。為什麼呢？因為他們對那些人沒有分別的害心，沒有擾亂的心，只有利益心、慈心與清淨心。臨終時，又彼此詢問：『你的病還能忍受嗎？有稍微減輕嗎？』有人已脫離病苦嗎？有人能起身嗎？各種疾病之間有差別嗎？諸比丘！因為這個緣故，能得生天上，因此稱為『疾疫中劫』。諸比丘！此名為世間三種中劫。
話，還想培養正確無顛倒的見解，並且都希望能圓滿地實行十善業道。那個時候，修行正法的人們，因為過去沒有累積十善業的
殊勝果報，導致非人釋放災氣、散播瘟疫，許多人因此喪命。還有，各位比丘！在那個疾病三摩耶的時候，還有來自其他世界的非人，特地來讓這些人染上瘟疫。這是為什麼呢？因為懈怠放縱，所以就做出放縱懈怠的行為。同樣因為接觸到惡法或惡人，會讓對方心生煩惱混亂，失去原有的力量。那裡有很多福報較少的人，因為生病而去世了。就像國王或大臣，為了保護人民，在國界邊緣安排了守衛一樣。那個時候，外地有盜賊入侵，因為守衛疏忽、放縱，導致
這些強盜同時殺戮，有的滅絕家庭，有的毀滅村舍，有的破壞聚落，有的摧毀國城。就是這樣，那個人因為懈怠放縱，外地的非人帶來瘟疫，大家都因此喪命，情況也是如此。那個時候，當外地的非人來散播疾病時，眾生都能自我警覺，不會懈怠放逸。那個鬼力氣很大，會強行逼近、用惡意接觸，使人心神混
亂，失去原有的力量，很多人因此生病甚至死亡。就像國王或大臣，為了守護各個村落，設立防衛措施一樣。那個時候，外來的盜賊前來騷擾，但守衛的人絲毫不懈怠，認真防護。那些強大的賊人，猛烈地逼迫這些人，有時會一下子殺害
他們，或者毀滅許多家庭、村莊和聚落，簡單來說就像前面所說的那樣。沒錯，就是這樣，各位比丘！在那些瘟疫災難的時期，眾生遇到疾病，臨命終時痛苦逼迫，也是同樣的情形。他們往生之後，都能升到更高層次的諸天世界。這是為什麼呢？對那些人，他們沒有分別的害心，也沒有擾亂的心，只有利益、慈悲和清淨的心。到了臨終的時候，大家又互相問道：『你的病還能撐得住嗎？有沒有好一點？』。有人已經痊癒了嗎？有人能夠起身活動了嗎？這些疾病之間有什麼不同嗎？各位比丘！因為這個原因，可以往生到天界，所以這段時期被稱為『疾疫中劫』。各位比丘們！這就叫做世間的三種中劫。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句為請問「疾疫中劫」的定義，屬於經中常見的問答體，旨
在釐清劫難中因疾疫而起的時期或現象，為後文解釋鋪陳。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教學對象為出家修行者，語氣莊重而直接。
本句描述當時大眾內心渴望依佛法修行，發願言行皆合於法，
並追求正見、遠離顛倒，且志在圓滿十善業道，體現修行者對善法與正見的重視。本句說明，雖為依法修行者，若過去未修十善業，便無法獲得
善業果報，因而感召非人釋放災氣、瘟疫流行，導致多人死亡，強調業力感召與十善業的重要性。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折與提起語，強調聽法對象與教誨的連貫性。此句說明在疾病三摩耶（特定時期）中，除了本地因緣，還有來自他方世界的非人（鬼神等）加重疫病
，顯示疾病成因不僅限於現世，亦有外緣干涉，提醒修行者應具備正知見與防護。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出由於內心的放逸，便會導致行為上也隨之放縱，強調
因果關係，提醒修行者應警覺放逸的危害。此句說明與惡法或惡人接觸，會導致心神不寧，甚至失去本有
的威德與力量，強調遠離惡緣的重要性。本句指出在該處有不少因福德因緣不足的人，因疾病而死亡，
強調福德對於生命安穩的重要性，亦隱含因果觀念。本句以國王設守衛為喻，說明為了守護人民，需在關鍵處設防
，暗示修行人亦應於心念邊界設防，防止煩惱侵入，強調防護的重要性。本句以世間譬喻說明因守衛鬆懈、放逸，導致災禍橫生，強調
警覺與防護的重要，暗示修行人若放逸則煩惱賊起，損害善法。本句以譬喻說明因放逸而招致災禍，強調修行者若失於警覺，
外來惡緣（如非人、疾疫）將導致生命終結，警示修行不可懈怠。本句描述在外來非人（鬼神等）帶來疾病災難時，眾生因警覺
苦難而能自律修行，不生懈怠放逸之心，強調逆境能激發修行警覺。本句描述鬼神以強大力量逼迫人，造成精神混亂與身心損害，
甚至導致疾病與死亡，強調外在惡緣對眾生身心的危害，提醒修行者應警覺外境干擾，守護自心。本句以國王或大臣守護聚落、設置防衛為喻，說明佛法中護持
眾生、安穩社會的意義，強調守護與安置的因緣與作用，對應佛教教團或法義的護持功能。本句以世間譬喻說明，面對外來侵擾時，守衛者必須時刻警覺
、精進防護，象徵修行人於煩惱侵襲時，應無放逸、勤於防護自心，強調戒慎與精進的重要。本句描述賊人以強大力量壓迫、殺害眾人，甚至毀滅村落，強
調外在惡緣的猛烈與無常，提醒修行者應警覺世間危險，生起出離心。此句為佛陀肯定弟子所說，重申其內容正確，並呼喚比丘們注
意。
強調教法的正確性與重要性，屬於經中常見的確認語。本句說明在瘟疫劫難時，眾生遭遇疾病，臨終時痛苦逼迫，與
其他災難時的苦難無異，強調生死無常與眾生共業所感的苦果。本句說明修行者於此世身壽終後，因善業成熟，得以往生於更
高層次的諸天，顯示修行成果與未來善趣的因果關聯。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調修行者對眾生應無分別、無害、無擾亂之心，唯以利
益、慈悲與清淨心對待，體現佛教慈悲與無我精神。此句描述臨終時同修之間的關懷，體現僧團互助與慈悲精神。
詢問病苦能否忍受及是否減輕，反映出對生命無常與苦的正視，以及臨終關懷的重要性。此句詢問眾生中是否有人已經從疾病中解脫，是否有人恢復行動能力，以及各種疾病是否有差異，反映
對眾生苦難現狀的關懷與觀察，並為後續佛法開示鋪墊因緣。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。此句說明由於特定因緣，眾生能得生天界，並指出這段因疾疫
而起的劫難被稱為『疾疫中劫』，強調因果關聯與劫難名稱的由來。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為呼語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句總結前文，指出所說的三種中劫是世間成住壞空循環中的
中間階段分類，屬於宇宙時間觀的劫次劃分，強調劫的分類意義。
- 行法：依佛法修行，實踐教義。
- 如法：合乎佛法規範、正確無偏。
- 無顛倒見：正見，遠離錯誤顛倒的認知。
- 十善業：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌 、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 非人：泛指鬼神、阿修羅等非人類眾生，常被視為災難的肇因。
- 災氣：指災厄之氣，古代認為可引發疫病等災害。
- 癘疫：指瘟疫、傳染病。
- 三摩耶：此處指特定時期、契機，非密教誓約義。
- 他方世界：指本世界以外的其他世界，佛教宇宙觀中常見概念。
- 放逸：指心不專注、懈怠、隨順煩惱而不自制的狀態。
- 放逸行：指因放逸而產生的種種不善行為。
- 惡：指惡法或惡人，為修行障礙之因。
- 威力：指內在的威德、定力或善根力量。
- 薄福：福德因緣淺薄，指過去善業不足，現世易遭苦難。
- 命終：生命結束，常用於描述死亡。
- 國王：統治國家的君主，喻主導者。
- 大臣：輔佐國王治理國政的重要官員。
- 界首：國界的邊緣、邊境，喻界限、關鍵處。
- 戍邏：守衛、巡邏，指防護措施。
- 爾時：經典敘事常用語，表明事件發生的時點。
- 他方：指外地、他處，非本地。
- 劫賊：指搶劫的盜賊。
- 誅戮：殺害、屠戮。
- 聚落：村落、居民聚集之處。
- 國城：國家的城邑。
- 疾疫：指瘟疫、流行病。
- 鬼：指具有強大威力、能影響人身心的非人存在。
- 惡觸：指帶有惡意或傷害性的接觸或干擾。
- 鎮防：設置防衛、守護之意，象徵護持、保護佛法或眾生。
- 一時：表示在某個時刻或短時間內，非指長期。
- 村舍聚落：指村莊、住處等人群聚居之地。
- 疾疫劫：指因共業所感的瘟疫災難時期。
- 向上諸天：指比人間更高層次的天界，為善業成熟所感的生處。
- 無相：指無分別相，超越對象差別的心態。
- 害心：意指加害他人的心念。
- 亂心：指擾亂、動搖之心。
- 慈心：慈愛、願眾生得樂之心。
- 可忍：能否忍受，佛典常用以問病苦能否承受。
- 天上：指諸天界，為六道之一，眾生因善業得生。
- 世間：指有情與器世間，即眾生所居住的世界。
- 三種中劫：指劫的三個中間階段，依本經上下文為特定的時間分類單位。
「諸比丘！云何名為疾疫中劫？諸比丘！彼時 諸人，亦欲行法，欲說如法，亦欲行於無顛 倒見，具足欲行十善業道。但彼時中，如法 人輩，以其過去無十善業勝果報故，致令非 人放於災氣行諸癘疫，於中多有人輩命終。 又諸比丘！於彼疾病三摩耶中，復有他方世 界非人，來為此等作疫病故。何以故？以放 逸故，行放逸行。亦復與其惡相觸故，惱亂 其心，奪彼威力。於中多有薄福之人，得病 命終。譬如國王或王大臣，守護民故，於其 界首，安置戍邏。爾時，他方有盜賊來，為彼 戍邏不謹慎故、有放逸故，以諸劫賊，一時 誅戮，或滅諸家、或殄村舍、或破聚落、或毀 國城。如是如是，彼人放逸，他方非人來行 疾疫，命終悉盡，亦復如是。又復彼時他方 非人來行疾病時，諸眾生無放逸行。彼鬼 大力，強相逼迫，與其惡觸，令心惱亂，奪其 威力，於中多有遇病命終。譬如國王或王 大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防。於彼 時中，他方劫賊，來相侵擾，而是鎮防無有 放逸，勤謹遮護。彼賊大力，強相逼迫，於此 人等，一時誅戮，或滅諸家村舍聚落，略說 如前。如是如是，諸比丘！其疾疫劫，人輩遇 病，逼切命終，亦復如是。彼身死已，皆得向 上諸天中生。所以者何？為彼等輩無相害心、 無有亂心，有利益心、慈心淨心。當命終時， 又各相問：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者， 頗有起者，從諸疾病有差者不？』諸比丘！以 是義故，得生天上，以是名為疾疫中劫。諸 比丘！是名世間三種中劫。
起世經住世品第十一
、俱致年、百俱致年、千俱致年、百千俱致年，最終都無法得出其量。哪四種？諸比丘！若世界住，這是無法計算得知的，若干年、若干百年、若
干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。
百千年、俱致年、百俱致年、千俱致年、百千俱致年，都永遠無法算得出來。是哪四種呢？各位比丘！如果這個世界還存在，這段時間是無法用年數來計算的，不論是一年、百年、千年、百千年、俱致年、
百俱致年、千俱致年，甚至百千俱致年，都無法算得出來。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句指出世間存在四種無量（即四無量心），其功德與境界超
越世俗度量、言語描述與凡夫思維，強調其殊勝難思。本句強調無論以天人或世間人的智慧與計算方式，對於某種極長遠或不可思議的時間長度，皆無法加以
測量或窮盡，顯示法界或某種境界的不可思議與超越世間數量的特質。此句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，屬於經
典常見的提問句式，用以引導聽眾聚焦於即將說明的法義重點。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教誨或指示，屬於經典中常見的開場語。本句強調世界存在的時間長遠，超越人類能以數字計算的範圍
，顯示世間無常與不可思議的時間尺度，提醒眾生莫執著於有限的時間觀念。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心行，是佛教重要修持法門。
- 不可得量：無法以世間標準衡量其大小。
- 不可得稱：無法以語言完全表達其功德。
- 不可思議：超越凡夫思維所能理解。
- 俱致年：佛教術語，表示極長遠的時間單位，遠超一般世間年數。
- 百千俱致年：以百、千倍數累積的俱致年，強調時間之不可思議與無法計量。
- 世界住：指世界存在、持續不壞的狀態。
「諸比丘！世間之中，有四無量，不可得量、不 可得稱、不可思議。若天若人，世中算數，欲 取其量，有若干年、若干百年、若干千年、若 干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若 干千俱致年、若干百千俱致年，終不可得。 何等為四？諸比丘！若世界住，此不可得算 計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干 百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干 千俱致年、若干百千俱致年。
年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。
年、多少俱致年、多少百俱致年、多少千俱致年，甚至多少百千俱致年。各位比丘！如果這個世界經歷毀滅後又重新存在，這其中經過的時間也無法計算，可能是許多年、數百年、數千年
、數十萬年、無數俱致年、數百俱致年、數千俱致年，乃至數十萬俱致年。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，表示對僧眾的直接教導。本句強調世界毀壞後，經過的時間長遠難以計算，超越一般數
量觀念，顯示宇宙無常與時間不可思議，提醒眾生莫執著於有限的時間尺度。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句強調世界經歷毀滅與再生的循環，其間經過的時間極其漫
長，超越人類計算與理解的範疇，顯示宇宙無常與時間不可思議的特質。
- 世界：指三千大千世界，佛教宇宙觀中的一個單位世界。
- 破壞已復住：指世界經歷毀滅後再次形成與存在的過程。
「諸比丘！若世界住已壞，亦不可得算計而 知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千 年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱 致年、若干百千俱致年。諸比丘！若世界破 壞已復住，此亦不可算計而知，若干年、若 干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致 年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千 俱致年。
若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。
少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年，都無法計算得知。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句強調世界形成並安住後，其存在的時間極其漫長，超越人
類或天人所能計算與知曉的年數，顯示宇宙壽命的不可思議與無法度量。
- 世界成已住：指世界經歷成劫後進入安住階段。
「諸比丘！若世界成已住，此亦不可算計而知， 若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、 若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、 若干百千俱致年。
可計得。無論天人，皆無法算計得知，無論經歷若干百千萬年，或若干百千萬俱致年。各位比丘！在這東方，有許多世界，有的世界僅在住與壞間循環，無
有間斷；有的則經歷成、住、壞的循環。諸比丘！南方、西方、北方的成劫、住劫、壞劫，也都是如此。諸位比丘！譬如五段輪除去軸後，轉動時無有片刻停住，簡要來說正是如此。又如夏天的雨，雨滴粗大，接連不斷地傾瀉而下，沒有片刻停歇。東方、南方、西方、北方諸方世界，皆經歷成、住、壞、空，無有片刻停息，其他方亦復如是。
得清楚，不論經過多少百千萬年，或多少百千萬個共同累積的年代。各位出家修行的比丘們！在這東方，有許多世界，有的世界不斷經歷住與壞的循環
，從不中斷；有的則經歷成、住、壞的變化。各位比丘！南方、西方、北方的世界經歷成、住、壞三個時期，也都是同樣的情形。各位比丘！就像五段輪子把軸拿掉後，轉動時沒有一刻停歇，簡單來說就是這個道理。就像夏天的雨，雨滴又大又粗，連綿不斷地落下，完全沒有停歇的時候。就像東、南、西、北各個方向的世界，都在經歷成、住、
壞、空的變化，從未有片刻停歇，其他方向也是如此。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡內容，顯示佛陀對比丘的教導與關懷。
本句說明四種無量的特質，強調其超越世間計量、言說與思維
的範疇，無論天人皆無法窮盡其量，顯示佛法中某些境界或功德的不可思議與無限性。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀對比丘的重視與教導的正式開始。本句描述東方諸世界的生滅狀態，有些世界僅在住與壞間循環，無有間斷；有些則經歷成、住、壞三階
段，顯示世界的多樣變化與無常法則，強調宇宙諸法不斷遷流、無有恆常。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前的
呼喚語，表示對聽法者的莊重召集。本句說明宇宙各方世界皆經歷成劫（形成）、住劫（安住）、
壞劫（毀壞）等循環，強調無論哪個方位，法則皆同，展現宇宙無常與因緣生滅的普遍性。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或重
要教誡的起首，表明接下來的內容是針對比丘僧團所說。本句以五段輪去軸為喻，說明事物運轉無有片刻停滯，強調法
的流轉、無常與無自性，意在闡明現象界的連續變化與無有固定不變之處。本句以夏季大雨連綿不斷為喻，強調某種現象或法義如雨滴般
持續不息、無間斷，顯示其力量或影響的廣大與不止息。本句說明十方世界皆隨因緣生滅，無有恆常不變，宇宙萬法皆
處於成、住、壞、空的流轉中，無一剎那停息，顯示無常法則普遍適用於一切方所。
- 四種無量：指不可得量、不可得稱、不可思議、不可計得，為本句核心佛教術語。
- 成、住、壞：世界的三種狀態，分別為生成、安住、毀壞。
- 轉：表示循環、遷流不息。
- 成劫：世界形成的時期。
- 住劫：世界安住穩定的時期。
- 壞劫：世界毀壞崩解的時期。
- 五段輪：古代車輪結構，分為五個部分，常用於譬喻法義。
- 軸：車輪中心軸，象徵支撐或中心要素。
- 夏雨：佛典常用譬喻，形容事物連續、廣大、無間斷的狀態。
- 成住壞轉：即成、住、壞、空，為世界生滅的四種階段，描述宇宙的生起、存在、毀壞與歸於虛 空的過程。
- 亦復如是：表示其他方世界同樣如此，強調普遍性。
「諸比丘！此等名為四種無量，不可得量、不 可得稱、不可思議、不可計得，若天若人，無 有算計而能得知，若干百千萬年、若干百千 萬俱致年。諸比丘！於此東方，有諸世界，轉 住轉壞無有間時，或有轉成轉住轉壞。諸比 丘！南西北方轉成轉住轉壞，亦復如是。 諸比丘！譬如五段輪除其軸却，轉無暫住無 暫間時，略說如是如是。又如夏雨，其渧麤 大，相續下注無有休間。如是東方南西北 方，成住壞轉無有停住時，亦復如是。
有顛倒，圓滿實踐十善業道，因善業與正見成熟，自然證得第二禪（無覺無觀），無需刻意修習。那時，彼等諸眾生以神通力住於虛空、住於諸仙道、住於
諸天道、住於梵行道，如是住已，受第二禪無覺觀之樂，如是證知，成就具足，身壞即生光音天處。地獄、畜生、閻摩羅、阿修羅、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔身天，
乃至梵世諸眾生，若於人間出生，皆成就無覺無觀的快樂，於此快樂中證知，身壞時即生於光音天。一切六道，全部斷絕，這就叫做世間流轉盡。
具備正確見解而不顛倒，圓滿實踐十善業道，能自然證得第二禪（無覺無觀），無需特別用功修習。那個時候，這些眾生憑藉神通力，能住在虛空、仙人之道、天界、修梵行的道路上，如此安住後，體驗
第二禪那種沒有覺與觀的快樂，這樣證得圓滿，身體壞滅時就會生到光音天。如果地獄、畜生、閻摩羅、阿修羅、四天王、三十三天、
夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔身天，乃至梵世的眾生，來投生為人，都能得到一種沒有覺知、沒
有分別的快樂，體會到這種快樂後，壽命終結時就會生到光音天。當所有六道的輪迴都完全斷絕時，這就稱為世間的生死輪轉已經結束。
本句為佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教
誨內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句指出在所描述的時空或世界中，還會出現三種重大災難，為佛教宇宙觀中常見的『三災』，即火災
、水災、風災，象徵世界的無常與毀滅循環，提醒眾生應觀無常、修行解脫。此句為提問，承接前文，詢問所謂『三』的具體內容，為經文
常見的分科提問句式，預示下文將逐一解說三項內容。本句列舉三種世界毀滅的災難，分別為火災、水災與風災，說
明宇宙成住壞空的壞劫現象，強調世間無常，應生出離心。本句說明在宇宙大劫火災發生時，光音天的諸天眾生最先能夠
免於劫難，顯示其所處天界的殊勝與遠離下界災變的特性。此句說明在宇宙大劫水災發生時，遍淨天的天眾最先得以免除
災難，顯示其所處境界超越下界，災難無法及。本句說明在宇宙劫難（風災）發生時，居於廣果天的諸天眾生
最先能夠免除災害，顯示其福報與所處天界的殊勝安穩。本句為提問，旨在釐清『火災』的定義，為後續佛法說明作鋪
陳。
『火災』在佛典中常指世界劫末時由火所引發的毀滅現象，亦可象徵煩惱之焚燒。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌著教法的開始
或重點提示，顯示佛陀對比丘的教誡與關懷。本句說明在劫火災難時，若眾生能如法行善、具足正見並實踐十善業道，便能自然而然證得第二禪（離
覺離觀），無需刻意努力。
強調正見與善行的力量，使人於逆境中亦能得禪定安穩。本句描述眾生因修習禪定與神通，能安住於不同層次的境界，進而證得第二禪的無覺無觀之樂，圓滿成
就後，命終即生於光音天，顯示禪定修持與生天果報的因果關係。本句說明諸多不同世間的眾生，若得人身，皆能成就一種無覺無觀、純粹安樂的境界，並於命終時直接
往生光音天，顯示人身難得及其殊勝，並強調不同生命階層間的轉生與解脫契機。本句說明當眾生於六道中輪迴的因緣徹底斷除，便不再受生死
流轉之苦，達到世間輪迴的終止，顯示出解脫的究竟境界。
- 三災：指劫末時期出現的三種大災難，分別為火災、水災、風災，為佛教宇宙論中世界壞滅的三 種主要災變。
- 火災：指世界毀滅時由火所引起的大劫難。
- 水災：指世界毀滅時由水所引起的大劫難。
- 風災：指世界毀滅時由風所引起的大劫難。
- 光音諸天：指色界初禪天的光音天眾生，因福德深厚，能以光為食，聲音為交流。
- 首免其災：最先免於災難，顯示天界層次的差異。
- 遍淨諸天：指色界第四禪天的遍淨天，為色界最高層次之一，眾生福報殊勝，遠離下界災難。
- 廣果天：色界第四禪天的最高天，為福報極大、壽命極長的天界。
- 正見：八正道之一，正確的見解與認知。
- 無覺觀二禪：指第二禪，已離初禪的覺（尋）與觀（伺），心更寂靜。
- 不用功修：無需刻意努力修習。
- 自然而得：因善業與正見成熟，自然證得禪定。
- 神通力：指修行所得的超常能力，可自在於各種境界。
- 虛空：指無障礙的空間，象徵超越物質界的境界。
- 仙道：指修仙人行的境界，屬於欲界或色界的高層次生命形態。
- 天道：指諸天的境界，為六道之一。
- 梵行道：指修清淨梵行的道路，常指色界天的修行者。
- 第二禪：色界四禪中的第二禪，特徵為離覺離觀，內心安定喜樂。
- 無覺觀樂：指第二禪中，已離開初禪的覺與觀，僅有內在的喜樂。
- 光音天：色界第二禪天的最高天，眾生以光為食，聲音為交流。
- 地獄眾生：指受極苦報的眾生。
- 畜生眾生：指動物界的眾生。
- 閻摩羅世：閻羅王所主的世界，主死後審判。
- 阿修羅世：好鬥、具大力的天界眾生。
- 四天王世：守護四方的天王所居之界。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂的天界。
- 夜摩、兜率、化樂天、他化自在天：欲界諸天，層次遞升。
- 魔身天：魔王所居之天界。
- 梵世：色界天，清淨梵天之處。
- 無覺無觀：指無分別、無思慮的純粹快樂狀態。
- 六道：指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六種生死輪迴的境界。
- 世間轉：指世間的生死流轉、輪迴不息。
「諸比丘！於其中間，復有三災。何等為三？一 者火災、二者水災、三者風災。其火災時，光 音諸天，首免其災；水災之時，遍淨諸天，首 免其災；風災之時，廣果諸天，首免其災。云 何火災？諸比丘！火災之時，諸眾生輩，有於 善行，所說如法，正見成就無有顛倒，具足 而行十善業道，得無覺觀二禪，不用功修， 自然而得。爾時，彼等諸眾生輩，以神通力住 於虛空、住諸仙道、住諸天道、住梵行道，如 是住已，受第二禪無覺觀樂，如是證知，成 就具足，身壞即生光音天處。地獄眾生、畜 生眾生、閻摩羅世、阿修羅世、四天王世、三 十三天、夜摩、兜率、化樂天、他化自在，及 魔身天，乃至梵世諸眾生輩，於人間生，悉 皆成就無覺無觀，快樂證知，身壞即生光音 天處。一切六道，悉皆斷絕，此則名為世間 轉盡。
下大旱，完全沒有雨水，所有的草木都乾枯消失，全部都不存在了。就像蘆葦和荻草剛割下來時，如果沒有雨水滋潤，很快就會乾枯腐壞，最後完全消失不見。確實如此，確實如此，各位比丘！如果天很久沒有下雨，所有的草木都會乾枯，情況就是這樣。各位出家修行的比丘們！所有一切有為的現象也是如此，都是無常的，不能長久存
在，不堅固，也不由自己作主，終將壞滅，值得我們生起厭離心，並應追求解脫。
這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，開啟接下來的教誨，顯示佛陀與弟子間的教學互動。
本句探問世間（有情與器世間）雖暫時安住，終究會走向敗壞
的因緣，強調無常法則，提示世間一切現象皆有成住壞空的變化過程。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘眾的重視與教導對象的明確。本句以極端乾旱為喻，說明在特定時節或長遠修行過程中，世間萬物（如草木）因缺乏滋潤而枯竭消亡
，強調因緣條件對世間法的影響，並隱含無常與緣起的教義。本句以蘆葦、荻草比喻，說明事物若失去滋養，終將枯竭壞滅
，強調無常與因緣條件的重要性，提醒眾生應觀察世間法皆依因緣而生滅。本句為佛陀肯定弟子所說，重申其正確，並呼喚比丘注意。
『
如是如是』表示完全同意、認可前述內容，強調法義的正確性與重要性。本句以天久不雨、草木乾枯為喻，說明缺乏滋潤（如法雨、善
法）時，眾生或事物皆會失去生機，強調法義需如時雨滋養，否則善根易枯竭。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對比丘眾的重視與慈悲教導。本句說明一切有為法皆屬無常，無法長久、堅固與自主，終究會壞滅，應當對其生起厭離，進而追求究
竟解脫。
強調對世間現象的正確認識與出離心的培養，是修行解脫的基礎。
- 住：指暫時安住、穩定存在的狀態。
- 轉壞：指由安住轉向敗壞、毀滅，屬於無常變化的階段。
- 三摩耶時：指特定的契約、約定或重要時刻，佛教中常指修行或法會的關鍵時段。
- 無量時：極長久的時間，無法計量的時期。
- 長遠道時：指修行過程中極為漫長的階段。
- 亢旱：極度乾旱，無雨之象。
- 葦荻：水邊生長的草本植物，常用於比喻脆弱易壞的事物。
- 如是如是：佛陀語，表示完全認可、肯定前述法義。
- 草木：比喻眾生或一切有情、無情法。
- 乾枯：象徵失去法益、善根枯竭。
- 諸行：指一切有為法，即因緣和合而生、必然變異的現象。
- 無常：指一切法皆變化不居，無有常態。
- 厭離：對無常苦法生起出離心，非世俗厭惡。
- 解脫：脫離生死輪迴的自在境界。
「諸比丘！云何世間，住已轉壞？諸比丘！若有 於彼三摩耶時，及無量時、長遠道時，天下 亢旱，無復雨澤，所有草木，一切乾枯，悉無 復有。譬如葦荻青刈之時，不得雨水，乾枯 朽壞，皆無復有。如是如是，諸比丘！天久不 雨，一切草木悉皆乾枯，亦復如是。諸比丘！ 一切諸行亦爾，無常、不久住、不堅牢、不自 在、破壞法、可厭離、可求解脫。
方顯現出日之宮殿，將其擲置於海上須彌留山王半腹，距海面四萬二千由旬，安置於日道之中。各位比丘！這稱為世間第二個太陽升起，所有小池塘、江河等一切水域皆乾涸，悉皆消失。各位比丘！一切諸行，悉皆無常，簡略而言如前所述，可求免脫。復次，諸比丘！略說如前，大風吹動大海，太陽從宮殿升起，被安置於太陽的運行軌道中，這稱為世間第三次太陽出現
。所有大湖、大池、大河及恒河等，一切大河都完全乾竭，沒有任何殘留。一切有為法也是如此。如是世間，當第四個太陽升起時，所有大水大池，所謂善
現大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，悉皆乾竭，無復有餘。諸行也是如此。如是，世間於第五次日出時，大海水漸漸乾竭，最初僅及腳踝，然後減至膝、半身，或再減至一身、二
身、三身、四身、五身、六身、七人身深，最終完全乾竭。各位比丘！第五次日出時，大海的水減少到只剩半多羅樹深，乃至一
多羅樹深，或二、三、四、五、六、七多羅樹深。乃至半俱盧奢，或一、二、三、四、五、六、七俱盧奢，依次減少。乃至僅剩半由旬深，或減至一、二、三、四、五、六、七
由旬，乃至減至百由旬，或二、三、四、五、六、七百由旬。各位比丘！第五次日出時，大海的水每次減少千由旬，乃至二千、三千、四千、五千、六千、七千由旬。各位比丘！當世間中第五個太陽升起時，大海的水，大略只剩七千由旬；其餘殘水尚存時，或僅剩六千、五千、四
千、三千、二千、一千由旬，如此甚至只剩七百由旬，水仍殘留。或僅剩六、五、四、三、二、一由旬，或一百由旬，或七由旬，其水尚殘存；或復有六、五、四、三、二、一由旬的水還在；或再減至七俱盧奢，其水殘在；乃至於第六、第五、第四、第三、第二、第一時期，俱盧奢河中仍有殘餘的水存在。諸比丘！在這世間，五日升起時，彼大海的水，僅餘七多羅樹深的
殘水，或僅餘六、五、四、三、二、一多羅樹深的水。或如僅剩七人身高之水。或又六、五、四、三、二、一；或僅及半人深，或僅至膝下，或僅至踝骨，其水殘在。又過了五天，大海中只剩下極少部分的水殘留著。如同秋雨時節，牛蹄印中僅有少許積水。正是如此，五日之時，彼大海中，亦復如是。又諸比丘！五日時，那大海中於一切處，乃至塗脂水亦無復遺餘。諸比丘！一切諸行，也都是如此，無常不久，須臾暫時，簡言之，值得厭離，應當求脫離。復次，諸比丘！簡略地說，如同前述。直到第六個太陽出現於世時，四大洲及八萬四千小洲，所有大山與須彌山王，皆升起煙霧，煙霧一波接
一波地升起，如同一般工匠燒器皿時，器皿上的火焰同時竄起。火勢極為旺盛，充塞遍滿。如是如是，其四大洲及諸山等，煙氣猛烈壯盛地升起，也
都是如此。簡略來說，諸行無常，應當追求解脫。復次，諸比丘！略說如前，當第七次日出時，四大洲及八萬四千小洲，諸
餘大山、須彌山、留山王等，皆悉洞然。地下的水邊全都乾涸，地的聚合已經消失，風的聚合也隨之消失。當火大焰熾之時，須彌山王頂端七百由旬範圍內的山峰崩落。火焰熾盛，隨風向上燃燒至梵天宮殿，甚至延及光音天。其中所有後生於光音宮殿以下的諸天子，不知世間劫的壞
、成，以及成、住的變化，皆生恐怖，驚懼戰悚，彼此相語：『莫復有火焰來燒光音諸宮殿也。』這時，彼處光音天中的諸天子，善於知曉世間劫的壞、成
、住，安慰勸導其下位的諸天子說：『你們這些仁者，不要驚慌，不要害怕。』其所以然者是什麼？諸位！過去曾有火焰，也曾到達那裡。當時，諸天子聽到這話後，便憶念往昔時光，憶念那光明
不曾離開心中，因此有此名，名為光天。那些火焰如此猛烈，極為炙熱，烈焰高漲，沒有留下任何殘餘的灰燼或焦黑的痕跡可以分辨。諸比丘！諸行皆如是，簡言之，終可求得解脫。
置在海上須彌山王半腰處，離海面四萬二千由旬，安置在太陽運行的路徑中。各位出家修行的比丘們！這叫做世間出現第二個太陽，所有的小池塘、江河等水域都會完全乾涸，全部消失不見。各位出家弟子們！所有的行為和現象，都是無常的，簡單來說就像前面講過的，可以因此尋求解脫。再來，各位比丘！簡略地說，如同前面所述，大風吹動大海，太陽從宮殿升
起，被安置在太陽的運行軌道上，這就叫做世間的第三次日出。所有的大湖、大池、大河，包括恒河等，所有
大河都完全乾涸，沒有任何殘留的水。所有的有為法也是這樣的。在這個世間，當第四個太陽升起時，所有的大水池，包括
善現大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，都完全乾涸了，一點水都不剩。一切有為法也是這樣的道理。那個時候，到了第五次太陽升起時，世間的大海水會逐漸乾涸，最初只剩下到腳踝深，然後減少到膝蓋
、半身，甚至只剩下一人到七人身高的深度，最後完全乾枯。各位出家修行的比丘們！到了第五次太陽升起時，大海的水已經減少到只剩下半棵
多羅樹那麼深，甚至只剩下一棵，或兩、三、四、五、六、七棵多羅樹那麼深。甚至只剩下半個俱盧奢，或者從一個到七個俱盧奢，數量逐步減少。甚至減少到只剩半由旬，或減到一到七由旬，甚至減到一
百由旬，或減到二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬。各位出家修行的比丘們！到了第五次太陽升起時，大海的水每次都減少一千由旬，
甚至減到兩千、三千、四千、五千、六千、七千由旬。各位出家修行的比丘們！當這個世界出現第五個太陽時，大海的水大約只剩下七千由旬；剩下的水在之後，可能只剩六千、五千
、四千、三千、二千、一千由旬，甚至最後只剩七百由旬，還有些水殘留著。有時只剩下六、五、四、三、二、一由旬，或是一百由旬
、七由旬的距離，這些地方的水還殘留著。有時還剩下六、五、四、三、二或一由旬的水。有時又減少到只剩下七個俱盧奢，這時水還殘留著。一直到第六、第五、第四、第三、第二、第一劫時，俱盧奢河裡還有剩餘的水存在。各位比丘！那個時候，當第五個太陽升起時，這世上的大海只剩下七
多羅樹深，甚至只剩六、五、四、三、二或一多羅樹深的水。有時只剩下大約七個人高的水。或者又是六、五、四、三、二、一這些數目；有的只剩下半個人的深度，有的只到膝蓋以下，有的甚至只到腳踝，這些水都還殘留著。又過了五天，這時大海裡只剩下一點點水，殘餘地停留著。就像在秋天降雨的時候，牛蹄印裡只積了一點點水。沒錯沒錯，到第五天的時候，大海裡的情況也是一樣。還有，各位比丘！到了第五天，那大海裡的每個地方，連塗脂水都完全沒有剩下。各位比丘！所有的世間現象也都是這樣，變化無常，很快就會消逝，
只是短暫存在。總的來說，這些現象令人厭倦、應當遠離，應該追求從中解脫出來。接下來，各位比丘！簡單來說，就像前面講過的一樣。等到第六個太陽出現的時候，四大洲和八萬四千個小洲，所有的大山和須彌山王都冒出煙來，煙一波接
一波地升起，就像一般工匠燒製器皿時，器皿上的火焰會同時竄起一樣。那團火非常猛烈，整個地方都被火充滿了。正是如此，四大洲和各種高山，煙霧猛烈升起的情形也是
一樣。總之，一切事物都無常，應該努力尋求解脫。再來，諸位比丘們！簡單說，就像前面講的，到第七次太陽升起時，四大洲和
八萬四千個小洲，還有其他大山、須彌山、留山王等，都會完全顯現出來。地底下的水邊都已經乾涸，地的聚合已經消失，連風的聚合也都消失了。那個時候，當大火猛烈燃燒時，須彌山王頂上七百由旬的山峰都會崩塌。那時火焰非常猛烈，被風吹著一路往上，燒到了梵天的宮殿，甚至還波及到光音天。在那些後來出生於光音天宮殿以下的諸天子中，大家都不知道世間劫的壞滅與形成，以及成住的變化，
於是都感到恐懼、驚慌不安，彼此說道：『難道又有火焰要來燒毀光音天的宮殿嗎？』。那個時候，光音天裡的諸位天子，了解世間劫的成、住、
壞，便安慰較低階的天子們說：『各位，不要驚慌，不要害怕。』。這是為什麼呢？各位！以前曾經有一道火光，也曾經到過那個地方。那個時候，諸天子聽了這句話後，就回想起過去的時光，
並記得那道光明從未離開他們的心，所以這裡就叫做光天。那些火焰非常猛烈旺盛，烈焰熊熊，完全沒有留下任何灰燼或焦黑的痕跡，分辨不出來。各位比丘！一切有為法都是這樣，簡單來說，最終都能追求解脫。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步開示法義，並
直接呼喚在場的比丘作為聽法對象，強調教法的次第與重點轉換。本句描述宇宙形成的神話場景，強調自然界中大風的力量能移動大海水，顯現日宮殿，並將其安置於須
彌山半腹，象徵日宮與須彌山、海水的宇宙結構關係，反映古印度世界觀。此句為佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟接下來的教
誨內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述世間劫末異象，第二個太陽升起時，所有小型水域如池塘、江河等將徹底乾枯消失，象徵世間
環境極度惡化，眾生所依賴的水資源完全斷絕，顯示無常與劫變的嚴重性。此句為佛陀對僧團出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯
示佛陀與比丘眾的師徒關係與教化語境。本句強調一切有為法皆無常，重申前述教義，指出認知無常可
作為追求解脫的根本依據，體現原始佛教對因緣生滅與出離苦海的核心思想。本句為佛陀轉換話題或進一步開示時的常用起首語，呼喚在場
比丘注意接下來的教導，顯示教法的次第與重點轉換。本段描述宇宙劫變時，因大風作用，太陽出現於天宮並進入運行軌道，稱為第三次日出。
此時世間所有
大水域，包括著名的恒河等皆徹底乾涸，象徵劫末世界的巨大變遷與無常。本句指出一切有為法皆具備前文所述的特性，強調諸行無常、
變化不居的佛法核心觀念，提醒修行者對世間現象不應執著。本句描述世間劫盡時的景象，隨著第四個太陽出現，世間著名
的大池水源皆枯竭，象徵世間無常與毀滅的過程，提醒眾生對世間法的無常性應生厭離心。本句指出一切有為法（諸行）皆具備前文所說的特性，強調世
間萬法皆無常、變化不息，無一例外，呼應佛教對諸行無常的根本見解。本句描述劫盡時世間大海水逐步乾竭的過程，從淺至深，象徵
世間無常與法界變遷，提醒眾生應觀察世間變化無常，生起出離心。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述世界毀滅過程中，隨著太陽次數增加，大海水位逐漸
下降，最終僅剩極淺的深度，顯示無常與世界成壞的自然法則。本句描述空間或數量的逐步遞減，從七個俱盧奢直到半個俱盧
奢，強調變化過程的漸次性，體現佛教經典中對世界或現象遞減、變化的細緻觀察。本句描述距離或深度逐步減少的過程，從半由旬到數百由旬，
強調變化的幅度與層次，展現佛典敘述事物變化的細緻與漸進性。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌教法即將宣說
，提醒聽者專注聆聽。
『比丘』為佛教僧團正式稱謂，指持戒修行、求解脫的男性出家人。本句描述世界變遷時，大海水量隨太陽升起而逐漸減少，顯示
世間無常、成住壞空的自然法則，提醒眾生對世間現象應生無常觀。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述世界毀滅時，隨著多個太陽升起，海水逐漸枯竭的過程，顯示世間無常與成住壞空的自然法則
。
由於太陽數量增加，海水逐步減少，最終僅餘極少部分，象徵世間法的遷流變化。此句描述水域因種種因緣逐漸縮減，僅在不同距離範圍內尚有
殘餘之水，顯示世間無常、變化不居的現象。此句描述水量逐漸減少，僅剩不同距離範圍的水，顯示世間無
常、變化遞減的現象，強調因緣條件變化下的存在狀態。本句描述水量逐漸減少，最後僅剩七個俱盧奢的範圍，水尚未
完全消失，顯示變化過程的階段性。
此處強調自然現象的遞減與殘留，反映世間無常與遷流。本句描述在歷經多個劫數後，俱盧奢河的水仍有殘餘未盡，強
調時間的久遠與自然界變遷的漸進過程，體現佛教對世界成壞循環的觀察。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教法或指示傳達，請比丘們專心聆聽。本句描述世界末劫時，因五日並出，海水逐漸枯竭，僅餘極少
的深度，顯示世間無常與毀滅的自然法則，提醒眾生應觀無常、遠離貪著。此句以比喻說明水量減少，僅剩下約七人身高的深度，強調無
常與變化，提醒眾生世間事物皆有消長，不可執著。本句列舉數字，表示數量的遞減，可能用於說明修行階次、法
門分類或眾生差別等，具體義理需結合上下文判讀。此句描述水的深淺不一，象徵眾生因緣、福德、智慧等各有差
別，所獲法益亦有多寡，強調因緣果報的差異性。此句描述經過五天後，大海中的水幾乎消失，只剩下極少部分
殘留，顯示無常變化與世間法的遷流不住。本句以自然現象作比喻，說明因緣條件有限時，所生法亦極為
稀少微弱，強調因緣聚合與果報多少的關聯。本句強調前述情形在五日之時於大海中同樣成立，顯示法則或
現象的普遍性與一致性，呼應前文所述內容。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折或引起注意的語句。此句描述經過五天後，大海中的所有水分，包括最細微的塗脂
水，都已經完全消失，強調徹底無餘的狀態，表現無遺無漏的徹底性。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的教誨與關懷。本句強調一切有為法皆無常，存在時間極短，終將敗壞。
修行
者應觀察諸行無常，生起厭離心，進而發願求得解脫，遠離生死輪迴的束縛。本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，呼喚在場的比丘注意聆聽後續教法。
本句表示此處內容已於前文詳述，僅以簡要方式重申，強調教
義或修行方法與前述一致，無需重複贅述。本句描述世界毀滅階段的景象，隨著第六個太陽出現，整個世界的山川大地都冒出煙霧，象徵劫火將起
，萬物難逃共業。
以凡師燒器為喻，強調劫火蔓延之迅速與全面，無一倖免。本句描述火勢極盛，無所不在，強調災難或業報的全面性與不
可逃避，提醒眾生因果不虛，應生警覺心。本句以四大洲與諸山煙氣壯盛為喻，說明世間萬象皆有生滅變
化，最終歸於無常，勸勉修行者應體認無常，發心求脫生死輪迴。本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚僧團成員注意接
下來的開示，顯示教義的次第展開。本句描述世界毀滅或大變動時的景象，強調在第七次日出時，整個世界的地理結構，包括四大洲、無數
小洲及諸大山，皆會顯現無遺，象徵宇宙法則運行下的總現與無覆藏。此句描述地、水、風三界元素的消散過程，象徵世間構成的根
本因緣逐步壞滅，顯示無常與緣起的法則。此句描述世界劫火時，須彌山頂端七百由旬範圍的山峰因火勢
猛烈而崩落，顯示世間無常與毀壞的自然法則。此句描述火災之烈，連最高層的梵天宮殿與光音天也無法倖免
，顯示世間無常與一切有為法皆受因緣所制，無論天界多高亦難逃劫難，強調無常觀與出離心。本句描述下生於光音天宮殿以下的諸天子，因無知世間劫的壞滅與成住循環，對異常現象產生恐懼，擔
心再有火災毀壞天宮，顯示天界眾生亦受無明與無常所困，並非究竟安穩。本句描述光音天的諸天子因通達世間劫的成住壞循環，能以智
慧安慰剛經歷變動、心生恐懼的下位天子，展現天界眾生對宇宙無常的認知與慈悲心。此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，導入下文說明。
此句為對眾生或弟子的尊稱呼喚，表現出尊重與慈悲，常用於
經文中引起聽眾注意，準備宣說法義。本句敘述過去曾有光焰（火焰、光明）到達彼處，強調因緣流
轉與現象的遷移，呼應阿含系經典對現象界無常、因果遞變的觀點。本句描述諸天子因聽聞法語而生起憶念，回想過去與光明相應
的經驗，並以此為因緣，命名為『光天』，顯示名號由心境與因緣所成。本句描述火焰極度猛烈，焚燒徹底，連一點殘餘的灰燼或焦黑
痕跡都不復存在，強調徹底淨盡、無餘留的狀態，象徵煩惱或障礙被完全燒盡，無可分辨。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句總結前文，指出一切有為法皆具同樣性質，最終皆可通向
解脫，強調修行者不應執著於諸行，應以解脫為目標。
- 迦梨迦大風：佛教宇宙論中極為強大的風，能移動大海水。
- 八萬四千由旬：古印度長度單位，表示極大距離。
- 日之宮殿：太陽居住的宮殿，象徵日輪所在。
- 須彌留山王：即須彌山，佛教宇宙中心大山。
- 由旬：古印度距離單位，約等於7-9公里。
- 日道：太陽運行的軌道。
- 世間第二日出：指劫末時期，第二個太陽出現，為毀滅性災變的徵兆。
- 陂池江河：泛指各類小型與大型水域。
- 免脫：即解脫，脫離生死輪迴之苦。
- 復次：表示話題轉換或進一步說明。
- 大風吹海：指劫變時大風能動搖大海，為宇宙災變現象。
- 日宮殿：太陽所居之天宮，佛典常用以表現天體運行的神聖空間。
- 世間第三日出：指劫變過程中第三次太陽出現，為世界毀滅階段的重要徵象。
- 大陂大池大河：泛指世間所有大型水域。
- 恒河：印度著名大河，佛典常以其代表一切大河。
- 第四日出：指劫盡時，天上出現第四個太陽，為世界毀滅的徵兆。
- 善現大池：佛教傳說中的四大池之一，位於須彌山北方。
- 阿那婆達多大池：又稱阿耨達池，四大池之首，為諸大河源頭。
- 曼陀祇尼大池、蛇滿大池：皆為佛教宇宙觀中著名的大池，分別位於東西方。
- 第五日出：指第五次太陽升起，為劫盡時的異常天象。
- 大海水：指世間四大海，為世界構成之一。
- 人身：以人的身高為度量單位，古印度常用於描述深淺。
- 多羅樹：古印度高大喬木，常用作度量長度或深度的單位。
- 五日出：指第五次太陽升起，為世界毀壞階段的時間標誌。
- 俱盧奢：古印度長度單位，約等於40里，常用於描述廣大空間或距離。
- 日出：指太陽升起，經中常用以標示時間推移。
- 大海：佛教經典中象徵世間或六道輪迴的廣大世界。
- 殘在：指水尚未完全消失，僅餘部分存在。
- 俱盧奢水：指俱盧奢河，為古印度著名大河，經典中常用以象徵時間或世界的變遷。
- 五日：指五個太陽同時出現，為末劫異象，象徵世間將盡。
- 七人：以七個人身高作為度量單位，為古代常用的比喻方式，非指具體七人。
- 半人：指水深約及人體一半高度，為形容水量減少。
- 膝已下、踝骨：分別指膝蓋以下、腳踝部位，皆為形容水位漸淺。
- 五時：指五天的時間段，為佛教經典常用的時間單位。
- 秋雨：指秋季的雨水，象徵因緣稀少。
- 牛跡：牛蹄所留下的印痕，佛典常用以比喻微小的容器或有限的空間。
- 五日之時：指經過五天的時刻，為敘述時間的佛教用語。
- 彼大海：指前文所述的大海，常用以比喻廣大無邊的境界。
- 塗脂水：指極為細微、殘餘的水分，常用以比喻徹底無餘。
- 須臾：極短的時間，形容無常迅速。
- 諸比丘：佛陀對僧團成員的稱呼，指出家修行者。
- 六日：指第六個太陽，為末劫時世界毀滅的徵兆。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東、西、南、北四大洲。
- 八萬四千小洲：圍繞四大洲的無數小洲，象徵世界廣大。
- 須彌山王：世界中心的最高大山，為諸山之王。
- 凡師：一般工匠，非專指佛教僧侶。
- 器：指器皿、陶器等。
- 火：此處象徵災難、業報或煩惱之烈焰，依經文語境為具體或譬喻性描述。
- 諸行無常：一切有為法皆變化不居，無常是佛教三法印之一。
- 須彌山：世界中心的高大山王，為佛教宇宙的核心象徵。
- 留山王：與須彌山並列的名山，具宇宙結構意義。
- 地聚：指地界（地元素）的聚合，是構成物質世界的基本元素之一。
- 風聚：指風界（風元素）的聚合，代表動力與變化的根本因。
- 水際：指地下水與地界交界之處，象徵物質與流動的界線。
- 火大：四大之一，指火元素，象徵毀滅與變化。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，為色界初禪天之一，象徵清淨與梵行。
- 光音宮殿：指色界天中光音天的宮殿，屬於較高層次的天界。
- 天子：指天界的眾生，非世俗意義的神祇。
- 所以者何：佛經中常見的提問句式，用於引出原因或進一步解釋。
- 仁輩：對眾生或弟子的尊稱，含有仁愛、德行之意。
- 光焰：指火焰或光明，象徵現象界的變化與遷移。
- 諸天子：指諸天界的年輕天眾，常為佛經中聽法、發問的角色。
- 光天：此處為天界名，因天眾心中常憶念光明而得名。
- 熾然：極為炙熱、猛烈燃燒的狀態。
- 洪赫：形容火焰高大明亮、極其顯赫。
- 殘灰墨燋燼：指焚燒後遺留的灰燼、焦黑物。
「復次，諸比丘！於彼時，有迦梨迦大風，吹散 八萬四千由旬大海水已，於下即出日之宮 殿，擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由 旬，安日道中。諸比丘！此名世間第二日出， 所有諸小陂池江河一切乾竭，悉無復有。 諸比丘！一切諸行，悉皆無常，略說如前，可 求免脫。復次，諸比丘！略說如前，大風吹海， 出日宮殿，置日道中，是名世間第三日出， 所有一切大陂大池大河及恒河等，一切大 河悉皆乾竭，無復遺餘；諸行亦爾。如是世 間，第四日出，所有大水大池、所謂善現大 池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿 大池等，悉皆乾竭，無復有餘；諸行亦爾。如 是世間第五日出，其大海水，漸漸乾竭，初 如脚踝，已下減少，乃至猶如膝，已下減乃 至半身，或復一身二三四五六七人身，已下 乾竭。諸比丘！其五日出，大海水減半多羅 樹，乃至一多羅樹，或二三四五六七多羅樹 減；乃至半俱盧奢，或一二三四五六七俱盧 奢減；乃至半由旬減，或一二三四五六七由 旬而減，乃至百由旬減，或二三四五六七百 由旬減。諸比丘！其五日出，大海之水，千由旬 減，乃至二三四五六七千由旬減。諸比丘！其 世間中五日出時，彼大海水，略說乃至七千 由旬，餘殘住時，或至六五四三二一千由旬 在，如是乃至七百由旬，其水殘在；或至六 五四三二一百由旬在，或七由旬，其水殘在； 或復六五四三二一由旬水在；或復減至七 俱盧奢，其水殘在；乃至六五四三二一俱盧 奢水餘殘住在。諸比丘！其世間中，五日出 時，彼大海水，深七多羅餘殘而在，或復六 五四三二一多羅樹水餘殘而在；或如七人 其水殘在；或復六五四三二一；或復半人、 或膝已下、或至踝骨，其水殘在。又五日時， 於大海中，少分有水，餘殘而住。如秋雨時 於牛跡中少分有水。如是如是，五日之時， 彼大海中，亦復如是。又諸比丘！五日之時，彼 大海中，於一切處，乃至塗脂水無復遺餘。 諸比丘！一切諸行，亦復如是，無常不久，須 臾暫時，略說乃至，可厭可離，應求免脫。復 次，諸比丘！略說如前。乃至六日出現世時， 其四大洲并及八萬四千小洲，諸大山等、 須彌留山王，悉皆起烟，起已復起，猶如 凡師欲燒器時，器上火焰一時俱起。其火 大盛，充塞遍滿。如是如是，其四大洲及諸 山等，烟起猛壯，亦復如是，略說乃至，諸行 無常，應求免脫。復次，諸比丘！略說如前，七 日出時，其四大洲并及八萬四千小洲，諸 餘大山及須彌留山王等，皆悉洞然。地下 水際並盡乾竭，其地聚既盡，風聚亦盡。如 是火大焰熾之時，其須彌留山王上分七百 由旬，山峰崩落。其火焰熾，風吹上燒梵天宮 殿，乃至光音。其中所有後生光音宮殿下者 諸天子輩，不知世間劫轉壞成，及轉成住，皆 生恐怖，驚懼戰悚，各相謂言：『莫復火焰來 燒光音諸宮殿也。』是時，彼處光音天中諸天 子輩，善知世間劫壞成住，慰喻其下諸天子 言：『汝等仁輩，莫驚莫畏。所以者 何？仁輩！昔有光焰，亦至於彼。』時，諸天子聞 此語已，即便憶念往昔時光，憶念彼光不離 於心，故有此名，名曰光天。彼等如是，極大 熾然，猛焰洪赫，無有餘殘灰墨燋燼，可得 知別。諸比丘！諸行如是，略說乃至，可求免 脫。
經歷多年、百千萬年，彼水聚漸漸增長，直到梵天世界為界，其水遍滿。然而那水聚，是由四風輪所住持。哪四種？所謂：一者住，二者安住，三者不墮，四者牢主。當時，那水聚雨停歇之後，便自退下，遠達無量百千萬踰闍那。當時，四方同時起大風，名為阿那毘羅，吹動彼水聚，波
濤沸涌，攪亂不住，其中自然生出泡沫。然而，那些泡沫，被阿那毘羅大風所吹擲，從上安置作諸
宮殿，微妙可愛，由七寶間成，所謂金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙等寶。諸比丘！由於這個因緣，梵身諸天的宮殿、牆壁等設施於世間出生。
雲層，最後雲層遍布整個梵天的世界。這樣覆蓋之後，開始下起大洪水，雨滴非常大，有的像車軸，有的像杵，這場雨持續多年、甚至百千萬
年，水量逐漸增加，最後一直滿到梵天世界為止，整個世界都被水覆蓋。不過那些水聚，是由四種風輪所支撐著。是哪四種呢？所謂：第一是住，第二是安住，第三是不墮落，第四是堅固主宰。那個時候，當那場大雨停止後，水就自己退去，流向極其遙遠的無量百千萬踰闍那之地。那個時候，四面八方同時颳起一陣名為阿那毘羅的大風，
把那些水團吹得波濤洶湧、翻騰不止，水中自然產生了許多泡沫。那些泡沫被阿那毘羅大風吹動，從高處安放成各種宮殿，
精緻美麗，由金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙等七寶交織而成。各位比丘！因為這個因緣，梵身諸天的宮殿、牆壁等建築就在這世間出現了。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句探問世間在毀壞之後，如何能夠再次生成，關注宇宙生滅
循環的因緣法則，反映對世間成壞流轉的根本疑問。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教導對象為
出家修行者，強調僧團修學的重要性。本句描述三摩耶經歷極其久遠的時間，產生廣大厚重的雲，最
終覆蓋整個梵天世界，象徵法力或功德的廣大與普遍，強調三摩耶的不可思議與遍及諸天的影響力。本句描述宇宙形成過程中，覆蓋後降下巨大洪雨，雨滴極大且持續極長時間，最終水量充滿至梵天世界
，展現宇宙生成與毀滅的自然因緣與無常變化，並非僅指地球現象，而是整個世界系的形成階段。本句說明水聚（大水）能夠存在，是因為有四種風輪作為基礎
支撐，顯示宇宙結構依賴風輪的穩固作用，強調自然界的因緣條件。此句為經文中提出問題，承接前文，詢問所謂的『四』是指哪四項，為後續教義鋪陳作引導。
本句列舉四種修行階段或狀態，分別強調安住於法、穩定不退
、遠離墮落，以及最終堅固掌握修行成果，展現修行次第的漸進與穩固。本句描述大雨停止後，積聚的水自然退去，流向極遠之處，顯
示自然法則的運行與無礙，亦隱含因緣生滅、聚散無常的佛理。本句描述因四方同時起大風，水面劇烈翻騰，產生泡沫，象徵
因緣和合、動亂無常，泡沫自生喻示現象界的生滅變化。本句描述泡沫因大風而被吹動，化為莊嚴宮殿，象徵因緣和合
下的幻化無常與莊嚴，並以七寶顯示其殊勝與不可思議，強調現象界的變化與莊嚴皆由因緣所成。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時的呼喚語，表示對僧眾的尊重與關懷。本句說明因緣成熟時，梵身諸天的宮殿與牆壁等設施會在世間
顯現，強調諸法因緣生起的道理，並非自性常有。
- 壞：指世間毀滅、崩解的階段。
- 復成：指毀壞後再次生成、成立。
- 梵天世界：指梵天所居之天界，為色界天之一，代表極高層次的天界。
- 車軸、杵：古印度常見器物，用以形容雨滴之巨大。
- 百千萬年：強調時間極為漫長，非具體數字。
- 水聚：指大量的水體或水的集合。
- 四風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的四種風力或氣流，為地、水等元素的基礎。
- 安住：進一步穩定於所修，心不動搖。
- 不墮：不退轉、不墮於惡趣或錯誤道途。
- 牢主：堅固主宰，指能牢牢掌握修行成果或境界。
- 踰闍那：古印度長度單位，約等於十六里，常用以形容極遠的距離。
- 阿那毘羅：風名，為古印度語音譯，指猛烈的大風。
- 泡沫：水面因攪動而自然產生的泡狀物，常用以比喻無常、虛幻。
- 阿那毘羅大風：指極為猛烈的大風，為本經特有名詞，象徵強大因緣力。
- 七寶：佛教常見珍寶總稱，指金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙。
- 宮殿：此處指由泡沫幻化而成的莊嚴建築，象徵因緣所生的莊嚴境界。
- 梵身諸天：指色界天中以清淨梵行為本的諸天眾生。
- 因緣：佛教核心教義，萬法依因緣和合而生。
「諸比丘！云何世間壞已復成？諸比丘！彼三 摩耶，無量久遠不可計時，起大重雲，乃至 遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨渧 麤，猶如車軸或有如杵，經歷多年百千萬年， 而彼水聚漸漸增長，乃至梵天世界為畔，其 水遍滿。然彼水聚，有四風輪之所住持。何 等為四？所謂一住、二者安住、三者不墮、 四者牢主。時，彼水聚雨斷已後，還自退下 無量百千萬踰闍那。當於爾時，四方一時有 大風起，其風名為阿那毘羅，吹彼水聚，波 濤沸涌，攪亂不住，於中自然出生泡沫。然 其泡沫，為彼阿那毘羅大風之所吹擲，從上 安置作諸宮殿，微妙可愛，七寶間成，所謂 金銀琉璃、頗梨赤真珠、車璩馬瑙等寶。諸比 丘！此因緣故，梵身諸天，有斯宮殿諸牆壁 等，世間出生。
四方風起，名阿那毘羅大風，吹擲沸沫，沸沫即成宮殿，名魔身天。垣牆住處，與梵身天無異，唯寶色精妙，程度有高低，上下略有不同。如是造作他化自在諸天的宮殿、化樂諸天的宮殿牆壁，接
著造作兜率陀諸天的宮殿，然後造作夜摩諸天的宮殿，如是出生，皆具足如梵身諸天，依次而說。
毘羅大風，將沸騰的水沫吹散，這些水沫就變成了宮殿，名叫魔身天。這裡的圍牆和居住環境，就像梵身天一樣，沒有什麼不同
，只是在寶石的色澤精美上有層次高低，上下之間略有差別。就這樣建造了他化自在天的宮殿、化樂天的宮殿牆壁，接著又建造兜率天的宮殿，然後是夜摩天的宮殿
，這些天宮的誕生都具備像梵天那樣的莊嚴身相，依序敘述。
這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示教法的起始語，提醒聽者專注聆聽佛法。
本句描述修行或儀式完成後，水聚大量退去，顯示因緣變化的
迅速與廣大。
四方大風（阿那毘羅大風）興起，將沸騰的水沫吹散，這些沫化為宮殿，象徵因緣聚合下的變化
與新境界的生成。
『魔身天』為特定天界，與魔相關，顯示此處所成非善趣，亦有警示意涵。本句描述住處的環境與梵身天相同，僅在寶石色澤的精妙程度
上有些微差異，顯示此處莊嚴殊勝，層次分明，體現佛教對淨土或殊勝境界的描繪。本句描述諸天宮殿的造作次第，從他化自在天、化樂天、兜率天到夜摩天，皆具備如梵天般的莊嚴身相
，顯示諸天果報的殊勝與層次分明，並依序說明其生成過程。
- 梵身天：指色界天中的梵天，為清淨莊嚴之處。
- 寶色：指寶石的色澤，象徵莊嚴與殊勝。
- 他化自在天：六欲天中最高一層，能以他力化現諸樂。
- 化樂天：六欲天第五層，能自化諸樂。
- 兜率陀天：六欲天第四層，亦稱兜率天。
- 夜摩天：六欲天第三層。
「諸比丘！如是作已，時彼水聚即便退下無量 百千萬踰闍那，略說如前，四方風起，名曰阿 那毘羅大風，吹擲沸沫，即成宮殿，名魔身天。 垣牆住處，如梵身天，無有異也，唯有寶色， 精妙差降，上下少殊。如是造作他化自在諸 天宮殿、化樂諸天宮殿牆壁，其次造作刪兜 率陀諸天宮殿，其次夜摩諸天宮殿，如是出 生，具足悉如梵身諸天，次第而說。
厚度有六十八百千由旬，範圍極其廣大。就像泉水池塘和湖泊，水流向四面八方，水面上有漂浮的泡沫，廣泛地覆蓋並停留著。就是這樣，諸位比丘！那片大水域遍布四方，泡沫漂浮在水面上，厚度有六十八百千由旬，寬廣無邊，也是如此。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。此句描述水聚的消退過程，強調其範圍大幅縮減，最終穩定下
來。
展現自然現象的變化與止息，隱含無常與因緣生滅的法義。此句描述水聚（大水域）中，四方自然生起厚重的泡沫，象徵法界現象自然而生，無需外力，並以巨大
尺度顯示其不可思議。
強調法界的廣闊與無量，展現佛教宇宙觀的宏大。本句以泉池、湖泊為喻，說明水流廣布四方，水面上有漂沫覆
蓋，象徵煩惱或妄念如泡沫覆蓋於清淨法水之上，雖廣布卻非實體，暗示現象界的虛妄與無常。本句為佛陀確認前述教法或事實，強調所說內容真實無誤，並
喚諸比丘注意，承接教義或修行重點。本句描述大水聚的廣大與泡沫的浮現，強調世界結構的廣闊與不可思議，展現宇宙的無量與眾生所依的
環境。
『亦復如是』表示這種情形普遍存在於各處，體現法界的廣大與平等。
- 泉池：天然湧出的水源與積水之處，常用以比喻法水或清淨心。
- 泊：湖泊，廣大靜止之水體。
- 漂沫：水面上漂浮的泡沫，比喻虛妄、暫時的現象。
- 如是：佛經常用語，表示肯定、印可前述內容。
「諸比丘！時彼水聚復漸退下無量百千萬 踰闍那，縮而減少，如是停住。彼水聚中，周 匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百 千由旬，廣闊無量。譬若泉池及以泊中，普 遍四方，有於漂沫覆水之上彌羅而住。如是 如是，諸比丘！彼水聚中普四方面，泡沫上 住，厚六十八百千由旬，廣闊無量，亦復如是。
的身體，接著造出城郭，色彩斑斕，令人喜愛，由金、銀、琉璃、頗梨等四寶及諸妙寶構成。諸比丘！由於這個因緣，世間便有了那須彌山王，如是出生。諸比丘！又於彼時，毘羅大風吹彼水沫，於須彌留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微妙
七寶合成，乃至車璩、瑪瑙等寶。以是因緣，世間出生諸山峰、山岫。那風如此，依次又吹動水上的泡沫，為三十三天眾造作宮殿；接著又在須彌山東南西北半山腰中間四萬
二千踰闍那之地，為四大天王建造宮殿、城牆、圍牆，以七寶雜色莊嚴裝飾，端正可愛。如此完成後，當時那風又攜取水沫，在須彌山王半腹四萬
二千踰闍那之地，為月天子建造大城與宮殿的處所，以雜色七寶成就莊嚴。如此造作後，風又取水沫，為日天子造作七日天諸天宮殿、城郭、樓櫓，以七寶雜色種種莊嚴。因為這個因緣，世間有這七座日宮殿，作為安置與守護之所。又諸比丘！那風接著吹動水聚的泡沫，
在須彌留大山王之地，建造三片城郭，
以雜色七寶裝飾，甚至包括車璩、馬瑙等寶物，
如此的城郭便在世間誕生。
人喜愛，是用金、銀、琉璃、頗梨等四種寶物和其他珍寶做成的。各位比丘！因為這個因緣，世間就有了那座須彌山王，是這樣產生的。各位比丘！那個時候，毘羅大風吹起水沫，將它們吹到須彌留山王的
上方四面八方，變成各種山峰。這些山峰每座都有七百由旬高，由各種顏色、精美的七寶組成，還有車璩、瑪
瑙等珍寶。因為這個緣故，世間就出現了許多山峰和山岫。那股風就這樣，依次又吹起水面上的泡沫，為三十三天的
天眾建造宮殿。接著又在須彌山東南西北半山腰中間、四萬二千踰闍那的地方，為四大天王建造各自的宮殿、
城牆和圍牆，並用各種七寶裝飾得莊嚴美麗，令人喜愛。這樣完成之後，那時候那股風又帶著水沫，在須彌山王半
山腰四萬二千踰闍那的地方，為月天子建造了一座大城和宮殿，用各種顏色的七寶來莊嚴裝飾。這樣做完以後，風又收集水沫，為日天子在七日天建造各
種天宮、城牆、樓閣，用七寶和各種顏色來莊嚴裝飾。由於這個因緣，世間就有這七座日宮殿，作為安置和守護的地方。還有，各位比丘！那陣風又吹動了水面聚集的泡沫，在須彌留大山王的地方
，形成了三座以各種七寶裝飾的城郭，還有像車璩、馬瑙這些珍寶，這樣的城郭就出現在世間了。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法或指示傳達，請比丘們專心聆聽。本句描述宇宙形成的過程，強調因大風作用，水沫凝聚成須彌
山及其城郭，象徵世界由因緣和合、諸法聚集而成，並以四寶等珍貴物質顯示其莊嚴與殊勝。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，標誌接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句說明須彌山王的出現是由於特定因緣所成，強調世間萬法
皆依因緣而生，須彌山作為世界中心的存在亦不例外，體現佛教因緣生起的基本教義。佛陀在經中常以『諸比丘』作為對僧團弟子的呼喚，開啟教誨
，顯示教法針對出家修行者而說，並強調僧團在佛法傳承中的重要地位。本句描述世界形成的因緣，強調自然界山峰的生成來自毘羅大
風與七寶水沫的結合，展現宇宙生成的莊嚴與因果。
山峰由七寶等珍寶構成，象徵世間的多樣與殊勝，並非單
純物質現象，而是依因緣和合而生。本句描述宇宙形成過程中，風力推動水上泡沫，進而形成三十三天與四大天王的宮殿與城牆，顯示諸天
世界的生成依因緣次第而成，並以七寶莊嚴，體現天界殊勝與福報差別。本句描述因緣成就後，風以水沫於須彌山半腹為月天子創建大
城宮殿，並以七寶莊嚴，展現諸天依報莊嚴與因緣和合的宇宙觀。本句描述宇宙形成過程中，風以水沫為材料，為日天子在七日
天創造諸天宮殿與城樓，並以七寶與多種色彩莊嚴其境，展現天界莊嚴與因緣造作的觀念。本句說明因緣成熟，世間因此出現七座日宮殿，作為安置與守
護之所，強調因果法則與設置宮殿的目的。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，顯示
教法的重點即將展開，提醒聽眾專注聆聽。本句描述世界形成的過程，風力推動水沫，在須彌留大山王處形成三座以七寶莊嚴的城郭，象徵宇宙生
成與莊嚴的因緣。
此處強調自然界因緣和合，世間諸法由眾緣聚合而生。
- 須彌山大王：世界中心的巨大山王，為佛教宇宙觀的核心山。
- 四寶：指金、銀、琉璃、頗梨，為古印度認定的四種珍寶。
- 城郭：指圍繞須彌山的城牆或結構。
- 琉璃、頗梨：皆為珍貴寶石，常見於佛教經典中。
- 毘羅大風：佛教宇宙論中主掌風輪、能興大變化的強大風力。
- 車璩：一種珍貴寶石。
- 瑪瑙：寶石名，佛典常列為七寶之一。
- 四大天王：守護四方的天王，分別鎮守東南西北。
- 月天子：指月宮的天神，為天界眾生之一。
- 風：此處指宇宙生成階段的風力或風神，為造物之因緣。
- 日天子：指日天的主神，為天界重要尊神。
- 七日天：天界層次之一，具特定天宮與主神。
- 宮殿、城郭、樓櫓：天界建築，象徵天福果報與莊嚴。
- 七日宮殿：指七座與日相關的宮殿，具特定象徵或功能。
- 安置住持：安放、設立並維護、守護之意。
- 須彌留大山王：佛教宇宙觀中的大山，為世界中心。
- 馬瑙：即瑪瑙，寶石名。
「諸比丘！時，彼阿那毘羅大風，吹彼水沫，即 便造作彼須彌留大山王身，次作城郭，雜色 可愛，四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨等諸 妙寶。諸比丘！此因緣故，世間便有彼須彌 留山王，出生如是。諸比丘！又於彼時，毘羅 大風，吹彼水沫，於須彌留山王上分四方 化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微 妙七寶合成，乃至車璩馬瑙等寶，以是因緣， 世間出生諸山峰岫。彼風如是，次第又吹其 水上沫，為三十三諸天眾等造作宮殿，其次 復於須彌留山東南西北半腹中間四萬二千 踰闍那處，為彼四大天王造作諸宮殿住城 壁垣牆，雜色七寶可愛端嚴。如是訖已，爾 時彼風又取水沫，於須彌留山王半腹四萬 二千踰闍那中，為月天子造作大城宮殿處 所，雜色七寶，成就莊嚴。如是作已，風復 取沫，為日天子造作七日諸天宮殿，城郭 樓櫓，七寶雜色，種種莊嚴。以是因緣，世間 有斯七日宮殿，安置住持。又諸比丘！彼風 次吹其水聚沫，於須彌留大山王所，造作三 片城郭莊嚴，雜色七寶，乃至車璩馬瑙等 寶，如是城聚世間出生。
由旬之處，為虛空諸夜叉眾建造頗梨寶宮殿與城郭。諸比丘！因為這個因緣，世間便有虛空夜叉的宮殿、城牆，皆如是出生。
高的地方，為空中的夜叉們建造了頗梨寶石的宮殿和城郭。各位比丘！由於這個因緣，世間就出現了虛空夜叉的宮殿和城牆，都是這樣產生的。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述大風作用於海面，將水沫高舉至萬由旬之上，並於虛
空中為夜叉眾創造出以頗梨為材的宮殿城郭，展現自然界與眾生世界的奇特因緣與不可思議境界。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句說明因緣和合，世間中虛空夜叉的宮殿與城牆等，皆由特
定因緣而生起，強調一切法的生起皆依因緣而有，並非無因自生。
- 萬由旬：古印度長度單位，一由旬約四十里，萬由旬極為高遠。
- 夜叉：一類居於空中的強大非人眾生，常見於佛教經典。
- 頗梨：即頗梨寶，為七寶之一，青綠色寶石，象徵莊嚴。
- 宮殿城郭：指夜叉所居的華麗建築。
- 虛空夜叉：一類居於虛空的夜叉，屬於鬼神眾。
- 宮殿城壁：指夜叉所居住的宮殿與城牆等建築。
「諸比丘！時，彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於 海水上高萬由旬，為於虛空諸夜叉輩造作 頗梨宮殿城郭。諸比丘！此因緣故，世間便有 虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。
之下，建造四面阿修羅城，以雜色七寶莊嚴，精妙可愛。世間的這四面阿修羅城，就是這樣產生的。又次，阿那毘羅大風，將那些水沫吹到須彌留大山王之外，拋擲於彼處，於是造作一座山，名為佉提羅
迦，此山高廣，各有四萬二千由旬，以雜色七寶莊嚴成就，極為微妙可觀。諸比丘！因為這個因緣，世間便有佉提羅迦山如是出生。
四座用各種七寶裝飾、非常精美可愛的阿修羅城。世間的這四座阿修羅城，就是這樣誕生的。接著，阿那毘羅大風把那些水沫吹到須彌留大山王外面，在那裡形成了一座名叫佉提羅迦的山，這座山
又高又大，各有四萬二千由旬，裝飾著各種顏色的七寶，非常莊嚴美麗，令人讚嘆。各位比丘！由於這個因緣，世間就出現了佉提羅迦山。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義前
，表示教法對象為比丘眾，強調僧團修行與聽法的共同體性。本句描述宇宙形成過程中，阿那毘羅大風推動水沫，在須彌山四方的大海底下，形成四座以七寶莊嚴的
阿修羅城，說明阿修羅界的起源與其居處的殊勝莊嚴，體現宇宙結構與眾生分布的因緣法則。本句描述宇宙形成過程中，因大風作用，水沫被帶至須彌留大山王之外，形成佉提羅迦山。
此山以七寶
莊嚴，顯示佛教宇宙觀中世界的莊嚴與不可思議，並強調因緣和合下的世界生成。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。
本句說明因緣成熟，世間因此生起佉提羅迦山，強調一切現象
皆由因緣和合而生，並非無因自有。
- 阿修羅城：阿修羅所居之城，為六道之一的阿修羅道眾生居所。
- 佉提羅迦：山名，為須彌山外圍的山之一。
- 佉提羅迦山：佛教經典中提及的山名，具特定地理或象徵意義。
「諸比丘。時，彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於 須彌留大山王邊，東西南北，各各去山一千 由旬，在大海下，造作四面阿修羅城，雜色七 寶，微妙可愛，乃至世間，有此四面阿修羅城 如是出生。復次阿那毘羅大風，吹彼水沫 於須彌留大山王外擲置彼處，造作一山，名 曰佉提羅迦，其山高廣，各有四萬二千由旬， 雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。諸比丘！ 此因緣故，世間便有佉提羅迦山，如是出生。
此山高大寬廣，各有二萬一千由旬，色彩雜麗可愛，由七寶所成，並有車璩、馬瑙等珍寶。諸比丘！因為這個緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
，每邊都有二萬一千由旬，色彩繽紛莊嚴，由七種寶物組成，還有車璩、馬瑙等珍寶。各位比丘們！因此，這個世界上就出現了伊沙陀羅山，是這樣產生的。
本段描述大風將水沫聚集於山外，形成寶山，展現自然界因緣
聚合、變化無窮的法則，並以七寶莊嚴象徵佛土清淨、福德圓滿。
強調因緣和合能成就莊嚴境界，亦隱喻修行
者積聚善法，最終成就殊勝果報。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教誨或指示，屬於經典中常見的開場語。本句說明伊沙陀羅山的出現是由於特定因緣所成，強調世間萬
法皆依因緣而生，並非無因自有，體現佛教緣起法則。
- 伊沙陀羅：新形成的寶山名，具象徵意義。
- 車璩、馬瑙：皆為珍貴寶石。
- 伊沙陀羅山：佛教宇宙觀中的須彌山（Sumeru）之一，為世界中心的大山。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，於佉提羅迦 山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅， 其山高廣，各有二萬一千由旬，雜色可 愛，七寶所成，乃至車璩馬瑙等寶。諸比丘！ 此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
其山高廣一萬二千由旬，色彩雜麗可愛，乃至由車璩、馬瑙等七寶所成。諸比丘！由於這個因緣，世間便有乾陀羅山王出生。如是次第，造作善現山，高度與寬度皆等，各為六千由旬。接著又造作馬片頭山，高廣完全相等，三千由旬；復造尼民陀羅山，高廣各一千二百由旬；次復，造作毘那耶迦山，高廣正等，六百由旬；接著又造作彼輪圓山，高廣皆等，三百由旬，色彩雜麗可愛，所謂金、銀、琉璃、頗梨，以及赤真珠、
車璩、馬瑙等，由諸七寶所成，詳如前述，佉提羅迦所造亦無異。諸位比丘！由於這個因緣，世間有這輪圓山出現。
有一萬二千由旬，色彩繽紛又令人喜愛，甚至是由車璩、馬瑙等七種寶物組成的。各位比丘！因為這個因緣，世間就出現了乾陀羅山王。就這樣依照次序，造起善現山，山的高度和寬度都一樣，各為六千由旬。接著又造了一座馬片頭山，高和寬都一樣，各為三千由旬。接著又造作了尼民陀羅山，山的高度和寬度都是一千二百由旬。接著，又造作了一座毘那耶迦山，這座山高廣端正，長寬等量，各為六百由旬。接下來又建造那座圓形的輪圓山，高度與寬度都相等，達三百由旬，色彩繽紛美麗，是用金、銀、琉璃
、頗梨、紅珍珠、車璩、馬瑙等七寶製成，詳細情形如前所述，佉提羅迦所造的也沒有不同。各位比丘！因為這個因緣，世間就有這座圓形的山出現了。
本句描述大風將水沫聚集於伊沙陀羅山外，形成由乾陀羅山，象徵自然界因緣聚合能生起莊嚴寶山，展
現佛教宇宙觀中世界形成的因緣條件與莊嚴相。
七寶成山，顯示佛土莊嚴與福德圓滿。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教
法宣說，提醒比丘們專心聆聽與受持。本句說明因緣成熟，導致世間出現乾陀羅山王，強調一切現象
皆由因緣和合而生，體現佛教緣起法則。本句描述依照一定的次第建立善現山，強調山的高度與寬度相
等，並具體指出其規模為六千由旬，展現佛教宇宙觀中山嶽的莊嚴與秩序。本句描述佛陀或聖者以神通力造作一座名為馬片頭山的大山，
其高度與寬度完全相等，規模達三千由旬，展現不可思議的威德與境界。本句描述佛陀或聖者以神通力造作尼民陀羅山，並明確指出其
高與廣皆為一千二百由旬，展現不可思議的威德與莊嚴境界。本句描述佛陀或聖者於修行或示現中，次第造作毘那耶迦山，並強調其高廣端正、規模巨大，展現不可
思議的神通力或莊嚴境界。
『次復』表示行持或示現的次第推進，『造作』強調創建或顯現的過程。本句描述輪圓山的建造過程，強調其規模、材質與莊嚴，並指
出與前述相同，體現佛教宇宙觀中對莊嚴世界的描繪與七寶成就的象徵意義。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，常用於開示教法或引
導修行時，具有莊重與集體召喚的意涵。本句說明因緣成熟，世間因此出現圓形的山，強調一切現象皆由因緣所生，並非無因自有。
- 由乾陀羅：此處為山名，非地名，指由風力聚集水沫所成之寶山。
- 車璩、馬瑙、七寶：佛教經典常見的珍寶名，七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等 。
- 乾陀羅山王：為特定山名，於本經中具象徵或地理意義，需依經文脈絡理解。
- 次第：依照一定的順序或程序。
- 善現山：佛教宇宙觀中的名山，為須彌山周圍八山之一。
- 馬片頭山：佛經中出現的山名，具象徵意義，非現實地理。
- 尼民陀羅山：佛教經典中所述的名山，具象徵性，常用以顯示佛土莊嚴或神通境界。
- 毘那耶迦山：梵語音譯，為特定山名，具象徵意義，或指佛教經典中所述的聖山。
- 輪圓山：佛教宇宙觀中的大山，圍繞須彌山，為世界邊界之一。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲置伊沙 陀羅山外，於彼造作，一山而住，名曰由乾 陀羅，其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛， 乃至為彼車璩馬瑙七寶所成。諸比丘！此因 緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。如是次 第，作善現山，高廣正等，六千由旬；次復造 作馬片頭山，高廣正等，三千由旬；次復 造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬；次復 造作毘那耶迦山，高廣正等，六百由旬；次 復造作彼輪圓山，高廣正等，三百由旬，雜 色可愛，所謂金銀琉璃頗梨，及赤真珠車璩 馬瑙等，諸七寶之所成就，廣說如上，佉提 羅迦造作無異。諸比丘！此因緣故，世間有 斯輪圓山出。
四面安住，形成四大洲、八萬小洲及諸餘大山。如是展轉相續造作而成就。諸位比丘！由於這個因緣，世間便有這四大洲，以及八萬小洲，諸大山等，次第出現。
個方向，於是形成了四大洲、八萬個小洲和其他大山。就這樣彼此影響、接續造作，最終成就了。各位比丘們！因為這個因緣，世間就有了這四大洲、八萬個小洲和許多大山等，依次出現。
本句描述世界形成的過程，強調由大風作用將水沫分散於輪圓
山四方，進而構成四大洲、八萬小洲及諸多大山，展現宇宙生成的因緣條件與地理結構。本句說明一切法或行為，皆因相互影響、連續推動而產生結果
，強調因果相續、無間斷的成就過程，符合原始佛教對緣起、因緣和合的強調。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，表示接下來將有重要
教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。本句說明因緣成熟時，世間的四大洲、八萬小洲及諸大山等依
次生成，強調世界形成的因果次第與自然法則。
- 水沫：指世界初成時水面上的泡沫，為形成陸地的物質基礎。
- 八萬小洲：圍繞四大洲的眾多小島。
- 諸餘大山：除輪圓山外的其他大山。
- 展轉：指因果、作用彼此推動、相續不斷。
- 造作：指行為、作為、造業等。
- 成就：指結果的完成或圓滿。
- 諸大山：指須彌山等佛教宇宙中的主要山脈。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，散擲置於輪 圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲， 并諸餘大山。如是展轉造作成就。諸比丘！ 此因緣故，世間便有斯四大洲，并及八萬小 洲，諸大山等，次第出現。
，名曰大輪圓山，高廣正等，六百八十萬由旬，牢固真實，由金剛所成，難可破壞。諸位比丘！由於這個因緣，大輪圓山於世間出生。
須彌山王和其他大山之外，讓它們安置成為名為大輪圓山的山，這座山高廣相等，有六百八十萬由旬那麼大，
非常堅固真實，是由金剛所成，難以破壞。各位比丘們！因為這個因緣，大輪圓山就在這個世界出現了。
本句描述宇宙形成過程中，強大風力將水沫聚集於世界邊界之
外，形成大輪圓山，作為世界的外圍屏障。
大輪圓山以金剛為體，象徵堅不可摧，界定世界的範圍與穩固性，
體現佛教宇宙觀中世界結構的穩定與不可動搖。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明因緣具足時，大輪圓山於世間顯現，強調一切現象皆
依因緣而生，體現佛教緣起法則。
- 大輪圓山：圍繞世界邊界的巨大圓形山脈，為世界的外圍屏障。
- 金剛：象徵堅固不壞的物質。
「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲四大洲及 八萬小洲，須彌留山王，并餘諸大山之外， 安置住立，名曰大輪圓山，高廣正等，六百 八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破 壞。諸比丘！是因緣故，大輪圓山，世間出 生。
濃雲，停留並廣大覆蓋，直至梵天，然後降下大雨，其雨滴極大，詳如前述。那場大雨沖洗了梵身天宮殿後，接著沖洗魔身天宮殿、他化自在天宮殿、化樂天宮殿、兜率陀天宮殿、
夜摩天宮殿，洗完又再洗一次，如此大洗，在這些沖洗時，所有鹹、鹵、辛苦等味，悉皆流下。接著沖洗須彌留大山王的身體，以及四大洲、八萬小洲，其餘的大山，並及輪圓等，如此澆灌沖洗，水
流注入沖刷，其中所有的鹹、苦、辛味，一時全部流下，墮入大海中。各位比丘！由於這個因緣，大海的水鹹而不能飲用。
之後才開始下起大雨，雨滴非常巨大，詳細情形如前所述。那場大雨先沖洗了梵身天的宮殿，接著又沖洗魔身天、他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天的宮殿，
洗完還再洗一次。這樣大規模的沖洗時，所有鹹味、鹵味、辛辣等不淨的味道都被沖刷流走了。然後再沖洗須彌山這座大山王，還有四大洲、八萬小洲和
其他大山，連同輪圓等，都這樣澆灌沖刷，所有鹹、苦、辛的味道，一下子全都流入大海裡。各位出家修行的比丘們！因為這個原因，大海的水是鹹的，不能直接喝。
本句描述宇宙形成過程中，阿那毘羅大風作用於大地，逐層深
入，最終於所及之處形成水聚，象徵世界生成的因緣與自然法則的展現。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句說明大海的出現是由特定因緣所成，強調世間現象皆依因緣而生，體現佛教緣起法則。
本句為弟子請問佛陀，探究大海水鹹苦、不可飲食的因緣，顯
示對自然現象背後因果的追問，體現佛教重視因緣法則的精神。此句為佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌教法即將宣說，
強調聽法對象為比丘僧團，顯示僧團在佛法傳承中的核心地位。本句指出某一法或現象的成立依賴三個條件或因緣，強調因緣
和合的原則，是原始佛教教義中對法生起條件的基本說明。此句為提問，承接前文，詢問所謂『三』的具體內容，常見於佛典分別法義時的提問語。
本句描述劫火後世界復甦的自然現象，強調在極長時劫後，厚重雲層覆蓋至梵天，最終降下大雨，為新
一輪世界形成作準備，展現宇宙週期性毀滅與再生的因緣法則。本句描述大雨遍及諸天宮殿，將一切不淨之物徹底沖洗淨盡，
象徵法雨普潤，淨化諸天乃至一切眾生境界，無論層次高下皆蒙法益，諸苦雜染悉皆消除。本句描述以水澆洗須彌山、四大洲及諸山，將一切鹹、苦、辛
等雜味悉數沖入大海，象徵煩惱雜染經由法水洗滌，最終歸於法界大海，顯現清淨無礙。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘的重視與教導的對象明確。本句說明因緣導致大海水鹹，無法作為飲用水，強調因果關係
與自然現象的不可違逆，體現佛教對因緣法則的重視。
- 大水聚：指大量聚集的水，為世界形成階段的重要元素。
- 三緣：指三種促成某法生起的條件，依阿含語境常指增上緣、所緣緣、等無間緣等。
- 無量時節：極長、不可計量的時間。
- 鹹鹵辛苦等味：指不淨、雜染、難受之味，象徵煩惱雜染。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸山之王。
- 輪圓：指日月輪、鐵圍山等圓形環繞物。
「復次，阿那毘羅大風，吹掘大地，漸漸深入， 即於其處，置大水聚，湛然而住。諸比丘！此 因緣故，世間之中，便有大海，如是出生。復 何因緣，其大海水，如是鹹苦，不中飲食？諸 比丘！此有三緣。何等為三？一者從火災後 無量時節長遠道中，起大重雲，住持彌覆， 乃至梵天，然後下雨，其雨渧大，廣說如前。 彼大雨汁洗梵身天諸宮殿已，次洗魔身諸 天宮殿、他化自在諸天宮殿、化樂宮殿、刪 兜率陀諸天宮殿、夜摩宮殿，洗已復洗，如 是大洗，彼等洗時，所有鹹鹵辛苦等味，悉 皆流下；次洗須彌留大山王身，及四大洲八 萬小洲，自餘大山，并輪圓等，如是澆漬，流 注洗盪，其中所有鹹苦辛味，一時併下，墮 大海中。諸比丘！此一因緣，其大海水鹹不 中飲。
長一百由旬，有的則有二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬。這些大身眾生住在海中，他們所有的屎尿都流入海裡，因
此大海因這個因緣而變得鹹苦，不能飲用。各位比丘！這稱為第二個鹹苦的因緣。再者，大海的水又被往昔諸仙以咒語祈願：『願你化為鹽，味道不適合飲用。』諸位比丘！這是第三個海水鹹苦的因緣，所以大海的水鹹，不能飲用。再者，其中有什麼因緣，導致大熱出現，燒焦枯竭世間？諸比丘！若此世間劫初轉動時，在那三摩耶，阿那毘羅大風將前一
劫遺留的六日宮殿城郭聚集起來，拋擲於大海水下，其安置之處，即於彼處安住。那些大水聚集，悉皆消盡，從未曾滿溢。諸比丘！因為這個因緣，世間出現極大炎熱、燒焦、枯竭等現象，這就叫做世間轉壞的狀態已經確立。
，有些身體長達一百由旬，有的甚至有二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬那麼大。這些巨大身形的眾生就住在海裡，他們的屎尿都排入大海
，因此大海因這個緣故變得鹹苦，不能飲用。各位出家修行的比丘們！這就叫做第二種鹹苦的因緣。還有，大海的水曾被過去的仙人施以咒語，仙人發願說：『願你變成鹽水，讓人無法飲用。』。各位比丘！這就是第三個讓大海水變鹹又苦的原因，因此大海的水鹹而不能喝。那麼，這當中是因為什麼原因，才會產生大熱，讓世間被燒得乾枯呢？各位比丘！那個時候，當這個世界的劫剛開始轉動時，在那個三摩耶，阿那毘羅大風把前一劫留下來的六日宮殿和
城郭聚集起來，丟到大海水底下，這些東西就安置在那裡，停留於其處。那些巨大的水流全都消失殆盡，從來沒有泛濫過。各位比丘！因為這個原因，世間就會出現極端炎熱、乾枯、萬物燒盡
的情況，這就叫做世間已經進入壞滅的階段。
本句說明大海是諸多具有大神力或巨大身形的眾生所依止、居
住之處，強調大海的廣大與包容多種生命的特性，並未涉及其他宗教象徵或深層義理，僅陳述事實。本句為提問，旨在探討『大身』的定義或內涵，為後文解釋鋪
墊。
『大身』多指佛或聖者具足廣大、無邊的身相，或象徵法身的無量無邊。本句列舉各種水生或異類大眾生，強調其身形巨大，遠超常人想像，顯示眾生界的廣大與多樣，並非僅
限於人類所見。
此處以具體數字（由旬）說明，突顯佛教宇宙觀中眾生差異與不可思議。本句說明大身眾生居住於海中，其排泄物流入海水，導致大海
鹹苦不可飲用，強調因緣果報與自然現象的關聯，體現佛教對因果律的重視。這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌著教法的開始或重
點的提示，提醒比丘們專注聆聽佛陀即將開示的法義。本句標示本段所述內容屬於第二種導致鹹苦現象的因緣，屬於
分類說明，強調因緣次第與分類。本句說明大海之水因過去仙人所作咒願，致使其成為鹹水，不
適合飲用，強調因緣果報與自然現象的形成與眾生業力相關。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或指
示修行要點時的起首語，具有莊重召集與教誨的意涵。本句說明大海水之所以鹹苦，乃由於特定因緣所致，並指出這
是第三項原因，強調因果關係與現象的不可隨意改變，體現佛教對世間現象的因緣觀。本句詢問世間出現極大熱力、導致萬物枯竭的根本因緣，屬於
探討世間苦難成因的問題，強調因果關係與緣起觀念。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述世界大劫初始時，強大風力將前一劫遺留的宮殿城郭等聚集並拋入大海之下，象徵劫與劫之間
世界的遷變與舊有事物的歸於隱沒，展現宇宙無常與循環的觀念。此句描述即使面對巨大的水聚，也能令其完全消除，不會有溢出或泛濫之情形，顯示超越常理的自在力
與調御力，暗示修行者或聖者能以智慧與定力調伏一切外境，不為境所動。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或引
導修行時的起首語，表明接下來的內容是針對比丘眾所說。本句說明由於特定因緣成熟，世間會出現極端炎熱與枯竭等現
象，這標誌著世間已進入壞劫階段，萬物逐漸毀滅，顯示無常法則的展現。
- 大神：指具有大神通力或威德的眾生，非一般神祇。
- 大身眾生：指身形巨大、力量強大的眾生，可能包括龍、阿修羅等。
- 大身：指具足廣大、無邊相用的身體，常用以形容佛陀或聖者的殊勝身相。
- 魚、鼈、蝦、蟇：水生動物，泛指魚類、鱉、蝦、蟾蜍等。
- 獺：水獺，亦屬水生哺乳類。
- 虬：傳說中的龍類，形象多變。
- 宮毘羅：梵語Kumbhīra，水中大鬼神或巨獸。
- 低摩耶、低寐彌羅、低寐、兜羅、兜羅祁羅：皆為梵語音譯，指各類異類大眾生，具體形象未明 ，常見於佛典列舉異類眾生時。
- 第二：表示分類次第，非數量意義。
- 諸仙：泛指具神通力的修行者，非佛教專指之仙人。
- 呪：指以咒語加持、祈願，具轉變事物性質之意。
- 大熱：指極端高溫，象徵世間苦難或劫難時的災變。
- 六日宮殿城郭：前一劫遺留的宮殿與城郭，象徵舊世界的遺跡。
- 大海水下：指世界形成初期的大海之下，為舊物安置之處。
- 消盡：完全消除、滅盡。
- 盈汎：滿溢、泛濫。
- 大熱燋竭：形容世間極端炎熱、萬物枯竭的狀態。
- 世間轉壞：指世界進入壞劫、毀滅的階段。
「復次，其大海水，為諸大神大身眾生之所居 住。何等大身？所謂魚鼈蝦蟇、獺虬宮毘羅、低 摩耶低寐彌羅低寐、兜羅兜羅祁羅 等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六 七百由旬。如是大身，在其中住，彼等所有 屎尿流出，皆在海中，以是因緣，其海鹹苦， 而不中飲。諸比丘！此名第二鹹苦因緣。復 次，其大海水又被往昔諸仙所呪，仙呪願言： 『願汝成鹽，味不中飲。』諸比丘！此是第 三鹹苦因緣，其大海水鹹不中飲。復次，於中 有何因緣，大熱燋竭世間出生？諸比丘！若 此世間劫初轉時，於彼三摩耶，其阿那毘 羅大風，聚彼六日宮殿城郭，擲置於彼大海 水下，其安置處，即於彼住。其大水聚，皆 悉消盡，不曾盈汎。諸比丘！是因緣故，世間 有是大熱燋竭，示現出生，此名世間轉壞已 住。
，安住其中後，遠離感官的快樂，便自稱說：『快樂啊，諸位賢者！』此第三禪，如是快樂。這時，那裡的眾生就一起詢問那些得禪的眾生，他們便回答說：『善哉，諸位！』這是無喜的第三禪道，應如是知。彼等眾生，已知後，成就如是無喜第三禪道。禪成已證，證後思惟，思惟後安住，身壞命終，生於遍淨天。如此，下從地獄眾生、閻羅世中、阿修羅中、四天王中，
乃至梵世、光音天下，諸眾生輩，一切處一切有皆斷盡。諸位比丘！這稱為世間輪轉。
法的話，具備正確的見解，心中沒有顛倒，並且實踐十種善行。那些人會自然而然地進入沒有喜悅的第三禪定境界，不需辛苦努力，也不會感到疲憊。那個時候，這些眾生能夠住在虛空、與諸仙、諸天一起修
梵行，當他們安住其中、遠離感官的快樂時，就會自己說：『這才是真正的快樂啊，各位！』。第三禪就是這樣的快樂。那個時候，當地的眾生們就一起去請教那些已得禪定的眾
生，對方便回答說：「很好啊，各位善人！」。這就是沒有喜悅的第三禪定境界，應當這樣了解。那些眾生，在明白之後，便成就了這種沒有喜悅的第三禪修之道。禪定圓滿成就並證得後，進一步思惟，思惟後安住於此，
等到身體壞滅、生命結束時，便往生到遍淨天。就這樣，從地獄的眾生、閻羅世界、阿修羅、四天王，乃
至梵天、光音天等各類眾生，在一切地方、一切存在都完全斷盡了。各位比丘們！這就叫做世間的流轉。
本句為提問，探討世間在經歷壞劫後，如何進入成住階段，屬
於宇宙生成與壞滅的周期性說明，強調世間法的無常與循環。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句以現世為喻，說明即使世界已經形成並安住於現狀，仍難
免遭遇劫火等災變，強調世間無常與變異，提醒眾生對現象界不可執著常住。此句為疑問語氣，探問在特定情境或世界中，為何還會出現水
災這類劫難，意在追究災難發生的因緣與條件。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法
宣說，提醒比丘們專心聆聽與受持。本句描述在水災劫三摩耶時期，眾人能如法修行、言語合乎正
法，具備正見且不顛倒，並持守十善業道，顯示正法行持能於劫難中安穩自處。本句說明修行者在因緣成熟時，能自然而然證入第三禪的『無喜』境界，無須刻意用力，身心皆得輕安
，不生疲倦。
強調禪修進展的自然與無造作，體現禪定功德。本句描述眾生在修行梵行、遠離感官欲樂後，體會到超越世俗
的內在安樂，並自覺此種快樂超越感官之樂，強調修行中離欲清淨的真實快樂。本句總結第三禪的境界，強調此禪定狀態中所體驗到的安樂與
清淨，屬於禪修次第中的重要階段，展現離於尋伺後的純淨樂受。本句描述眾生間的互動，未得禪定者向已得禪定者請問，顯示
修行者間的互相學習與讚歎，體現佛教重視善知識與修行交流的精神。本句說明第三禪的特徵為『無喜』，即已離初、二禪的喜悅感
，進入更為寂靜、平穩的禪定狀態。
強調修行者應如實知解第三禪的本質。本句描述眾生於明了（知已）後，證得第三禪的境界，此禪定
特徵為離於喜悅（無喜），屬於禪修次第中的一個重要階段，強調心境的平穩與超越粗重樂受。此句描述修行者禪定成就、證悟後，進一步以智慧思惟並安住於此境界，最終於命終時，因修行功德而
得生遍淨天。
強調禪定、智慧與安住三者次第，並以此作為往生善趣的因緣。本句描述從最下層的地獄、閻羅、阿修羅、四天王，直到最高的梵天、光音天等諸天，所有眾生在一切
處所、一切存在都已徹底斷盡，強調無一遺漏，徹底清淨的狀態。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或引
導修行時的起首語，表現出佛陀對弟子的關懷與教誨。本句指出現象界一切因緣生滅、循環不息的狀態，稱為『世轉
』，即眾生在世間中隨業流轉、生死不已的現象。
- 成住：指世界形成並安住的階段，為四劫中的成劫與住劫。
- 水災劫：指世界毀滅時由水災所引發的大劫難。
- 如法行：依佛法規範而行。
- 如法語：言語合乎佛法真理。
- 十善行：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 無喜：指第三禪定中，已離初、二禪的喜悅感，心境平穩寧靜。
- 第三禪處：佛教禪定的第三階段，特徵為離喜妙樂，得正念正知。
- 禪定：專注於一境，令心安住不散的修行方法。
- 諸天：指諸天界的眾生，象徵福德高、離苦得樂的存在。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指遠離欲樂的修道。
- 離喜快樂：指遠離感官欲樂後所體驗到的內在安樂。
- 第三禪：四禪八定中的第三階段，特徵為離尋伺、內心安定、樂受純淨。
- 得禪：指已證得禪定境界的修行者。
- 善哉：古語讚歎語，表示稱許、肯定。
- 第三禪道：佛教禪定的第三階段，特徵為離喜、具樂、正念正定。
- 禪：指禪定，修行中專注心念的境界。
- 證：證得，指實證禪定或智慧的境界。
- 思惟：指以智慧觀察、審思法義。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束。
- 遍淨天：色界第四禪天，為禪定成就者所生之處。
- 地獄：六道中最苦的惡道，眾生受極大痛苦。
- 阿修羅：介於天與鬼之間的眾生，性好鬥爭。
- 四天王：守護四大洲的護法天王。
- 光音天下：色界天之一，眾生以光音為食。
- 世轉：指世間因緣生滅、輪迴流轉的現象。
「復次，云何名世間轉壞已成住？諸比丘。譬如 現今世間成已，如是住立，有其火災。於中云 何復有水災？諸比丘！其水災劫三摩耶時， 彼諸人輩有如法行，說如法語，正見成就無 有顛倒，持十善行。彼諸人輩當得無喜第三 禪處，不勞功力，無有疲倦，自然而得。時，彼 眾生得住虛空諸仙諸天梵行道中，得住中 已，離喜快樂，即自稱言：『快樂，仁輩！此第 三禪，如是快樂。』爾時，彼處諸眾生輩，即共 問彼得禪眾生，彼便答言：『善哉仁輩！ 此是無喜第三禪道，應如是知。』彼等眾生， 知已，成就如是無喜第三禪道。禪成已證，證 已思惟，思惟已住，身壞命終，生遍淨天。如 是下從地獄眾生、閻羅世中、阿修羅中、四 天王中，乃至梵世、光音天下，諸眾生輩，一 切處一切有皆斷盡。諸比丘！是名世轉。
天以來，曾降下沸騰的灰水，歷經無量多年，略說已過百千億年。諸位比丘！當沸灰水降下時，光音天所有宮殿悉皆滅盡，連一絲形相、微塵、影像都不可得知。譬如把酥和生酥等投入火中，消滅焚盡，無有形相可得驗知。正是如此，當沸騰的灰水降下時，光音天的諸宮殿等也都消滅了，無有形相可知。諸比丘！諸行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久、須臾之間，亦復如是，可厭、可患，應求免脫。諸比丘！如是，梵身諸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩等
諸宮殿，皆被沸灰雨澆洗消滅，略如前述，如酥油投入火中，融化消失其本體，無有形相，亦復如是。乃至一切諸行無常，應求免離。諸比丘！那沸灰水降下之時。大雨降下，四大洲、八萬小洲、其他諸山、須彌山，皆被
消融滅盡，無有形相可得記識，廣說如前。應當生起厭離心，世間如此遷變，唯有親見者方能信受，這稱為世間從住劫轉為壞劫。
光音天眾降生以來，曾經降下滾燙的灰水，經過無數年，簡單說，已經過了百千億年。各位比丘們！當那沸騰的灰水降下時，光音天的所有宮殿全都被毀滅，
連一點形狀、微塵或影像都無法辨認。就像把酥油和生酥等東西丟進火裡，全部燒盡後，已經沒有任何形狀可以看見或辨認了。沒錯沒錯，當那沸騰的灰水降下時，光音天的宮殿等也都消失了，完全看不到任何形跡。各位比丘！一切事物都無常，會被破壞、分離、流轉、消逝，在很短
的時間內也會如此，讓人感到厭倦和痛苦，應當尋求解脫。各位比丘！就像這樣，梵天、魔王、化樂天、他化自在天、兜率天、夜摩天等諸天的宮殿，都被滾燙的灰雨沖刷而
消滅，簡略來說如前所述，就像酥油投入火中，完全融化消失，連形體都不復存在，也是如此。所有的事物都是無常的，我們應該努力脫離這些無常的現象。各位比丘！那個時候，滾燙的灰水降落下來。大雨降下，四大洲、八萬小洲、其他山嶽和須彌山都被消
融殆盡，連形體都無法辨認，一切如前面所說。我們應該對這種世間的變化感到厭離，只有親眼見到的人
才會相信，這就叫做世間從安住的時期轉變為毀壞的時期。
本句提出關於世間變遷與壞滅的問題，探討世間如何經歷變化
、循環，最終走向毀滅，為後文說明世間無常、成壞相續鋪墊基礎。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語，表示即將傳達重要法義。
本句描述三種摩耶（幻化現象）出現的時空背景，強調其發生於極為久遠的劫數之中，並以大雲覆蓋、
灰水降下等異象，顯示宇宙變遷與眾生輪迴的無量長遠，突顯佛法中對時間與因緣的深刻觀照。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或指
示修行要義時的起首語，具有莊嚴召集與教誨的意涵。本句描述劫末時，沸灰水災降臨，連光音天的宮殿也完全消滅
，無任何殘留。
強調無常與一切有為法終將壞滅，連天界亦難倖免，警示眾生勿執著於世間諸相。本句以酥與生酥投入火中焚盡為喻，說明一切法經因緣變化後
，原有的形相皆不可得，強調無常與空的觀念，提醒修行者莫執著於表相。本句描述因特殊災變（沸灰水雨）降臨，連光音天這樣高層次
的天界宮殿也會消滅無蹤，強調一切有為法終歸無常、不可執著於任何形相。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重
要教誨或指示，屬於經典中常見的開場語。本句強調一切有為法皆無常，終將敗壞消散，短暫如須臾即變
異，故應觀察世間苦惱，生厭離心，發願求得究竟解脫。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述諸天宮殿在劫火中被沸灰雨所毀滅，無論是梵天、魔
王或諸天宮殿，最終都難逃壞滅，如酥油遇火徹底消融，象徵一切有為法終歸無常、無有自性。本句強調一切有為法皆屬無常，修行者應當認知無常的本質，
進而生起出離心，追求超越生滅的解脫之道。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述某一時刻，沸騰的灰水如雨般傾瀉而下，強調其猛烈
與危險，常用以譬喻惡業果報或地獄苦相，提醒眾生慎防惡行。本句描述大雨普降，連最堅固的須彌山與諸洲都被消融滅盡，
象徵世間一切有為法終將壞滅，無有恆常可執，強調無常與無我之理。本句說明世間無常，從安住到毀壞的變化令人應生厭離心，唯
有親見此變化者能真正信受。
強調世間遷流不息，修行者應觀察無常，生起出離心。
- 摩耶：此處指幻化、變現之義，為佛教術語，非指人名。
- 沸灰水：指災變時期降下的滾燙灰水，為劫難異象。
- 百千億年：形容極長遠的時間，非確指數字。
- 微塵：極細微的物質單位，佛教常用以形容極小之物。
- 影像：形相、外貌的顯現。
- 酥：乳製品，為古印度常見食物，佛典中常用以作譬喻。
- 形相：指事物的外在形態與特徵。
- 魔身：指魔王及其眷屬所居之處。
- 化樂、他化自在、兜率、夜摩：皆為欲界六天中的不同天界名稱。
- 沸灰雨：劫火災難時，天降滾燙灰燼，能毀滅諸天宮殿。
「復次，於中云何世間轉已而壞？諸比丘！有三 摩耶，無量久遠長道時節，大雲遍覆，乃至 光音諸天已來，雨沸灰水，無量多年，略說 乃至，百千億年。諸比丘！彼沸灰水，雨下 之時，消光音天所有宮殿，悉皆滅盡，無有形 相微塵影像可得識知。譬如以酥及生酥等 擲置火中，消滅然盡，無有形相可得驗知。 如是如是，彼沸灰水，雨下之時，消光音天 諸宮殿等，亦復如是，無相可知。諸比丘！諸 行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久須臾，亦 復如是，可厭可患，應求免脫。諸比丘！如是 梵身諸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩諸宮 殿等，為沸灰雨澆洗消滅，略說如前，似酥入 火融消失本，無有形相，亦復如是。乃至一 切諸行無常，應求免離。諸比丘！彼沸灰水， 雨下之時。雨四大洲、八萬小洲、自餘諸山、 須彌留山，消磨滅盡，無有形相可得記識， 廣說如前。應可患厭，如是變化，唯除見者， 乃能信之，此名世轉住已轉壞。
形成天宮，詳細敘述乃至如火災般的情形，這就是水災。
的泡沫，泡沫上方出現天宮，詳細情形甚至像火災一樣，這就是所謂的水災。
本句為提問，旨在探討事物經過變化、敗壞後達到某種完成或
定型的狀態，為後文解釋法義鋪陳基礎。這是佛陀對僧團中出家修行者的呼喚，表示接下來將有重要教
法宣說，提醒比丘們專心聆聽與受持。本句描述世界遭遇水災時的現象：雲起降雨，歷時多年，風吹
水面起沫，沫上化現天宮，並以火災作比喻，說明災變的嚴重與廣泛。
此處強調水災的成因與過程，屬於宇宙
劫變的自然現象，並未涉及個人因果或修行層面。
- 天宮：指天界的宮殿，象徵災變中天界的形成或顯現。
「復次，云何轉壞已成？諸比丘！於時起雲，注 大水雨，經歷多年，起風吹沫，上作天宮，廣 說乃至，如火災事，是為水災。
夜摩、兜率、化樂、他化，及魔身天、梵世、光音、遍淨、少光等，成就四禪，廣說如上。諸比丘！這名為世間的流轉成就。什麼是轉壞？諸比丘！在那無量久遠的時劫中，起了大風，那股大風名叫僧伽多。諸比丘！那和合之風，吹向遍淨天的諸宮殿，使它們彼此摩擦、磨
損而徹底毀滅，連一點形相殘跡都不可得見。譬如壯年人取兩個銅器於雙手中，
互相摩擦破壞，磨滅消盡，
沒有任何形相可得識知。那和合之風，吹遍淨天的宮殿，使其徹底磨滅無餘，也是如此。諸比丘！一切諸行，無常破壞，不久須臾，乃至可厭，應求免離。如是依次吹散光音諸天宮殿、梵身天宮殿、魔身諸天、他化自在、化樂、夜摩諸天宮殿，彼此相打、相
揩、相磨、相滅，最終無形無相，無影無塵，不可知其相。諸比丘！一切諸行，亦復如是，敗壞不牢，無有真實，應當厭離，早求免脫。
持清淨的行為並證得四禪，情況也和前面說的一樣。在畜生道、閻羅世界、阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，還有魔
身天、梵天、光音天、遍淨天、少光天等地方，都能修成四禪，詳細內容如前面所說。各位比丘們！這就叫做世間的生滅流轉。什麼叫做轉變敗壞？各位比丘！在那個極其漫長的時期裡，曾經颳起一陣大風，這陣大風叫做僧伽多。各位比丘！那時候，和合之風吹向遍淨天的所有宮殿，使它們彼此摩
擦、磨損而毀壞，連一點形體殘跡都無法辨認。就像一個壯年人把兩個銅器拿在手裡，相互摩擦直到完全
磨損消失，最後什麼形狀都看不到、也無法辨認。那股由諸緣和合而生的風，吹過淨天的宮殿，使它們完全消失，也正是這樣的道理。各位比丘！世間一切事物和現象，都是無常易壞，很快就會消逝，甚
至讓人生起厭離，應當追求解脫離開它們。就這樣，光音天、梵身天、魔身天、他化自在天、化樂天、夜摩天的宮殿一一被風吹散，彼此碰撞、摩
擦、消失，最後都變得無形無相，連影子和塵埃都沒有，完全看不到它們的樣子。各位比丘！所有一切有為的事物也是如此，終將敗壞不堅固，沒有真
實本質，應該生起厭離心，及早尋求解脫。
本句為經文中提出新一段討論主題，詢問風災的定義或成因，為後續說明災變現象鋪陳。
屬於佛教宇宙
觀中對自然災害的分類與解釋，強調因緣法則下的現象探討。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
此句說明在風災劫難時，能如法修行並具足正念的眾生，將得
以往生色界第四禪的廣果天，避離災難，顯示修行正念的重要性與果報。本句說明地獄眾生若能脫離地獄，轉生為人，修持清淨的行為並成就四禪定，也會如同前述般獲得相應
的果報。
強調因果遷流與修行功德不因過去惡趣而失去成就的可能。本句列舉六道及諸天界，說明在這些不同生命層次中，皆有眾
生能修習並成就四禪。
『四禪』為禪定修行的四個層次，強調禪定成就不限於人間，亦遍及諸天與異類眾生。
『廣說如上』表示詳細內容已於前文說明。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句總結前文，指出這一切現象的生起與變化，稱為世間的流
轉。
強調世間萬法因緣和合而生，隨因緣變化而成就流轉，顯示無常與因果的法則。本句為提問，旨在請示『轉壞』的意義，探討事物由存在、安
住而至於變異、敗壞的過程，屬於現象界無常變化的法義提問。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說教法或開示要義。
本句描述在極為遙遠的過去，於長遠時劫中出現一種名為僧伽
多的大風，強調時間的無量與風力的特殊，為後文鋪陳因緣背景。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句描述因和合之風的作用，遍淨天的宮殿完全毀壞，連形跡
都不復存在，顯示諸行無常、諸法壞滅的道理，強調一切有為法終將消散，無有餘殘可執。本句以壯人摩擦銅器為喻，說明事物經過相互作用、破壞後，
最終歸於消滅，連形相都不可得，強調無常與一切法終歸空寂的道理。本句以和合之風摧毀淨天宮殿為喻，說明一切因緣所生法終將
敗壞無常，即使是天界的宮殿也難以永存，強調無常與緣起的法則。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句強調一切有為法皆無常，終將壞滅，短暫不久，令人厭離
，應當生起出離心，追求超脫生死輪迴的解脫之道。本句描述諸天宮殿在風吹下，無論層次多高，終將互相碰撞、
消磨而消失，顯示一切有為法皆無常、終歸壞滅，無法執著其形相，強調世間諸天亦不離生滅法則。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀即將宣說重要法義。本句強調一切有為法皆無常、易壞，缺乏真實自性，修行者應
觀察其虛妄不實，生起出離心，精進追求究竟解脫。
- 如法修行：依佛法正確修行。
- 正念：心念專注於正道，不散亂。
- 第四禪：色界禪定的最高階段，心境清淨安穩。
- 清淨行：遠離染污、身口意三業清淨的修行。
- 四禪：色界四種禪定，為修行定力的重要階段。
- 畜生道：六道之一，指動物界。
- 四天王天：欲界六天之第一天，守護四方的天王所居。
- 夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天：皆為欲界諸天。
- 光音、遍淨、少光：色界諸天名，分屬禪定不同層次。
- 轉成：指因緣聚合而生起、流轉成就的過程。
- 無量久遠：形容極長遠、不可計量的時間。
- 僧伽多：此處為風名，應依原文音譯，不作義譯。
- 和合風：指因眾緣和合而生的風力，為毀壞天宮的因緣。
- 壯人：指體力強健的成年人，作為譬喻主體。
- 銅器：以堅固之物作喻，顯示即使堅固之物亦難免磨滅。
- 淨天：指色界或欲界中清淨殊勝的天界。
- 厭：生起厭離心，對世間不再貪著。
- 魔身諸天：指欲界第六天魔王所居之天。
「復次，云何有於風災？諸比丘！其風災時，諸 眾生輩，如法修行成就正念，生第四禪廣果 天處。其地獄中眾生，捨身還來人間，修清 淨行成就四禪，亦復如是；畜生道中、閻羅 世中、阿修羅中、四天王天、三十三天、夜摩、 兜率、化樂、他化，及魔身天、梵世、光音、遍淨、少 光等，成就四禪，廣說如上。諸比丘！是名世 間轉成。云何轉壞？諸比丘！於彼無量久遠 道中，有大風起，彼之大風，名僧伽多。 諸比丘！彼和合風，吹於遍淨諸天宮殿，令其 相著揩磨壞滅，無有形相餘殘可知。譬如 壯人取二銅器於兩手中，相揩破壞磨滅消 盡，無有形相可得識知。彼和合風，吹遍淨 天宮殿磨滅，亦復如是。諸比丘！一切諸行 無常破壞，不久須臾，乃至可厭，應求免離。 如是次吹光音諸天宮殿，吹梵身天宮殿、魔 身諸天、他化自在、化樂、夜摩諸天宮殿，相打 相揩，相磨相滅，無形無相，無影無塵可知 其相。諸比丘！一切諸行，亦復如是，敗壞不 牢，無有真實，應當厭離，早求免脫。
彌山王，舉起至一拘盧奢之高，分散破壞；或二、三、四、五、六、七個拘盧奢劫已，分裂散壞；或吹舉高一踰闍那，二、三、四、五、六、七；或吹舉高百踰闍那，二、三、四、五、六、七百踰闍那，分散破壞；或吹舉高達一千踰闍那，二、三、四、五、六、七千踰闍那；或復舉高百千由旬，分散破壞。那風如此，吹破散壞，無形無相，連如微塵那樣的殘餘都不可得知。譬如強壯有力的男子，手抓一把麥子捏碎，拋向空中，四散飄揚，無形無影。如是如是，彼風吹破諸洲諸山，也復如是。唯有見到的人，才能相信這件事。這稱為世間轉住已壞。再者，世間壞滅之後如何再度成就？諸比丘！彼三摩耶於無量年歲長遠道中，起大黑雲，普覆世間，乃至遍淨諸天居處。如此覆蓋後，便降下大雨，雨滴粗大，如車軸，有的如杵
，連續傾注，如此經歷多年百千萬歲，水聚集得深廣遠大，直到完全清淨，充滿其中。四種風輪，承載如前所說。乃至僅以吹出的泡沫，也能成就遍滿清淨的宮殿，由七寶雜色交融顯現出生。一一悉皆如火災水災，次第說明。諸比丘！這就叫做世間毀壞後的再度生成。世間如何在形成之後安住？諸比丘。就如現在，天人與世間經歷變化後，已進入安住的階段。各位比丘！如是依次，有劫風災起，這些稱為世間三災（火災、水災、風災）。
和須彌山王，都高高地捲起到一拘盧奢那麼高，然後分散並摧毀。有時是兩個、三個、四個、五個、六個、七個拘盧奢劫過去後，世界就分裂崩壞了；有時被風吹起來，高達一踰闍那，甚至二、三、四、五、六、七踰闍那那麼高。有時一吹就能把東西舉起來，高達一百踰闍那，甚至二百
、三百、一直到七百踰闍那那麼高，並且將其分散破壞。有時一吹就能把東西舉升到一千踰闍那、兩千、三千，甚至到七千踰闍那那麼高。或者再把它舉起來，高達百千由旬，然後將其分散毀壞。那股風就是這樣，把東西吹得粉碎、分散，沒有形體、沒
有樣貌，連像微塵那樣細小的殘留都無法察覺。就像一個壯健有力的人，手裡抓起一把麥子捏碎，拋到空
中，麥子四處飄散，最後無法看見形體或影子。沒錯沒錯，那陣風能吹毀所有的洲和山，也是這樣的情形。只有親眼見到的人，才會相信這件事。這就叫做世間的轉住階段已經壞滅了。接著，這個世界滅壞之後，是怎麼再重新形成的？各位比丘！那三摩耶在無數漫長的歲月與遙遠的修行路上，興起巨大
的黑雲，廣泛覆蓋整個世間，甚至清淨的諸天居所也都籠罩其中。這樣覆蓋之後，就下起了大雨，雨滴又大又粗，有的像車軸，有的像杵，連續不斷地傾瀉下來，經過無
數年，水聚集得又深又廣，最後整個地方都被清淨的水充滿。這四種風輪，就像前面說明的一樣支撐著。甚至連吹出的泡沫，也能成就遍淨的宮殿，由各種七寶雜色交融而顯現出來。每一項都像火災或水災一樣，依序加以說明。各位比丘！這就叫做世間毀壞後的再度生成。這個世界在形成之後，是怎麼安定存在下來的？各位比丘。就像現在，天人和世間經過變化後，已經安定下來了。各位出家修行的比丘們！就這樣依照順序，會有劫風災發生，這些就叫做世間的三種大災難。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誨內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。
本句描述僧伽多大風的威力，能將整個世界的四大洲、無數小洲及大山、須彌山王等巨物捲起至極高處
並加以破壞，顯示宇宙無常與世間諸法皆受因緣變化所制，強調世間境界的脆弱與無常。本句描述世界經歷二至七個拘盧奢劫後，終將分裂崩壞，顯示
宇宙無常、成住壞空的自然法則，強調世間一切皆有壞滅之時。本句描述某物因風吹而被舉起，最高可達一至七踰闍那，強調
風吹動力之大與高度變化，反映佛教經典中對自然現象的觀察與量度方式。本句描述強大風力能將物體高高舉起，甚至達到數百踰闍那的
高度，並將其分散、破壞，顯示自然界威力無窮，亦可作為無常、變異之譬喻。此句描述以神通力吹動物體，能將其舉升至極高的距離，顯示
修行者具備超越常人之能力，並非一般物理現象所能及。此句描述將某物舉起至極高處（百千由旬），再將其分散、破
壞，強調破壞力之大與徹底，常用以譬喻世間法無常、聚合終必分散的道理。本句以風為喻，說明一切現象經風吹散後，徹底消失無蹤，連
最細微的殘餘都不可得，強調無常與無自性的觀念。本句以比喻說明事物經過強力作用後，分散於虛空，最終無法
尋覓其形跡，強調無常與無自性的觀念，暗示一切法終歸於空無，不可執著於表相。本句強調前述情境的重複與確定，說明那股風的威力足以摧毀
所有的洲與山，並再次肯定這種現象的真實與普遍性，呼應前文所述的因緣或現象。本句強調對深奧法義，唯有親自證見或親歷者，才能真正生起
信心與接受，顯示佛法體證重於單純聽聞或推測。本句說明世間（宇宙或世界）在經歷『轉住』階段後，已進入
壞滅的狀態，強調世間無常、成住壞空的自然法則。本句探問世間在壞滅後，如何再次生成，屬於宇宙生成與毀滅
的因果次第問題，反映佛教對世界週期性成壞的觀點。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述三摩耶（定、誓願）在極長久的時間與修行過程中，產生障蔽（大黑雲），其影響遍及世間乃
至諸天淨土，強調修行路上的障難普遍且深遠，需以正念正行克服。本句描述覆蓋後降下大雨，雨滴極大且連綿不絕，經歷極長時間，水聚集成深廣清淨的大水聚。
此象徵
因緣成熟後，法雨普潤，歷經長遠，最終圓滿充滿一切，顯示法力廣大與淨化之義。本句說明宇宙結構中有四種風輪，其功能與作用如前文所述，
負責承載、支撐世界。
此處強調風輪的種類與其承載作用，為宇宙生成與安立的基礎。此句描述即使是微細如泡沫，也能成就莊嚴清淨的宮殿，象徵
因緣和合下，微小因緣亦能成就殊勝果報，顯示佛法中因果不失、莊嚴世界的建立。本句強調將各種情形逐一比喻為火災、水災，並依照一定次序
詳細說明，顯示災難的普遍性與嚴重性，並以次第分明的方式引導聽者理解。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
引起注意，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導。本句說明世間經歷毀壞後，會有新的生成或轉變，強調無常與
循環的法則，並非終結而是另一階段的開始。本句探問世間（宇宙或世界）在生成（轉成）之後，如何得以安住、持續存在，屬於對世界生成與持續
狀態的因緣法則之追問，反映佛教對宇宙生成與運行的因果觀。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，常用於開示法義或
指示修行要點時作為起首，顯示教法的對象與僧團的重視。本句以現前狀態為喻，說明天人與世間經歷變遷後，已趨於穩
定安住，強調法界現象的遷流與階段性安止。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。本句說明三災（火災、水災、風災）依次發生，為世間毀滅時
的重大災變，展現無常與世間法的遷變。
- 僧伽多大風：佛教宇宙論中極為強大的風，能摧毀世界結構。
- 一拘盧奢：古印度長度單位，約等於十六里。
- 拘盧奢：梵語 kalpa，意為劫，為佛教計算極長時間的單位，常用以描述世界的成壞循環。
- 無形無相：指沒有固定的形體與外貌，象徵一切法無自性。
- 丈夫：此處指體力強健的男子，為比喻中常用角色。
- 諸洲：指世界中的各大陸地。
- 諸山：指各種山嶽。
- 見者：指親自見到、親證佛法真理或境界的人。
- 轉住：為世界成住壞空四劫之一，『轉』指世界形成後的變化階段，『住』指世界安住穩定的時 期。
- 已壞：指該階段已經結束，進入壞滅。
- 壞已轉成：指世界經歷壞滅後再度生成的過程。
- 諸天居處：指諸天神所居住的清淨境界。
- 大黑雲：象徵障蔽、煩惱或無明，能遮蔽光明與智慧。
- 車軸：古代車輪中心的粗大橫木，形容雨滴極大。
- 杵：舂米用的木棒，亦形容雨滴粗大。
- 百千萬歲：表極長久的時間，非實指具體年數。
- 風輪：佛教宇宙觀中，構成世界基礎的四種風元素，為地、水、火、風四大之一，負責支撐世界 。
- 遍淨宮：指遍滿清淨、莊嚴的宮殿。
- 已住：指已經安住、穩定存在。
- 天人：指天界的眾生，與人間眾生並舉。
- 轉成已住：指經歷變化（轉成）後，進入安住（已住）的狀態。
- 劫風：指毀滅世界的強大風災，為三災之一。
「諸比丘！彼僧伽多大風，吹四大洲，八萬小 洲，并餘大山、須彌留山王，舉高一拘盧奢， 分散破壞；或二或三四五六七拘盧奢已，分 裂散壞；或吹舉高一踰闍那，二三四五六 七；或吹舉高百踰闍那，二三四五六七百踰 闍那，分散破壞；或吹舉高千踰闍那，二三四 五六七千踰闍那；或復舉高百千由旬，分散 破壞。彼風如是，吹破散壞，無形無相，無如 微塵餘殘可知。譬如有力壯健丈夫，手撮一 把麥令碎，擲向虛空，分散飄颺，無形無 影。如是如是，彼風吹破諸洲諸山，亦復如 是。唯除見者，乃能信之。此名世間轉住已 壞。復次，世間云何壞已轉成？諸比丘！彼三 摩耶無量年歲長遠道中，起大黑雲，普覆 世間，乃至遍淨諸天居處。如是覆已，即降 大雨，其雨渧麤，猶如車軸，或有如杵，相續 注下，如是多年百千萬歲，而彼水聚，深廣 遠大，乃至遍淨，滿其中水。四種風輪，持如 前說。乃至吹沫，造遍淨宮，七寶雜色，顯現 出生。一一悉如火災水災，次第而說。諸比 丘！是名世間壞已轉成。云何世間轉成已住？ 諸比丘。譬如今者，天人世間轉成已住。諸 比丘！如是次第，有於風吹，此等名為世間 三災。
起世經最勝品第十二上
身心愉悅，以歡喜為食，自然光明。又具神通，能乘空而行，擁有最殊勝的容色，壽命悠長，安樂而住。各位比丘！彼三摩耶世間轉壞，
其轉壞之時，虛空無物。於梵宮之中，有一眾生，光音天的福報與壽命已盡，從光
音天下來，生於彼梵宮殿中，不由胎生，忽然化現而有，這就是梵天名為娑婆波帝的由來。
出現，不經過母胎出生，這就是名為梵天娑婆波帝的由來。
本句為佛陀轉折語，用以引起僧眾注意，準備宣說新的法義或
教誡，標誌教說的分段與重點轉換。本句描述三摩耶世界變遷圓滿後，眾生因緣成熟，多數往生至
光音天，顯示因果遷流與眾生依業受生的法則。此句描述眾生於彼天界出生時，身心充滿喜悅，不需依靠粗重
飲食，而是以內心的歡喜為食，並且自身自然放射光明，顯示天界眾生的殊勝與清淨。此句描述具足神通者，能於虛空中行走，具備最勝妙的身色與
長遠壽命，並安住於快樂之中，顯示修行成就帶來的身心自在與福德圓滿。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述三摩耶所成的世界在毀壞時，連虛空也無一物，強調
世間無常與一切法終歸空寂，契合原始佛教對世界成壞的觀點。本句描述眾生因光音天的福報與壽命耗盡，轉生至梵天宮殿，並非經由胎生，而是以化生方式出現，說
明天界眾生的生起因緣與化生特性，並交代梵天娑婆波帝名稱的由來。
- 悅豫：身心愉悅、安樂自在。
- 歡喜為食：以內心的歡喜作為滋養，不需物質飲食。
- 自然光明：自身自然發出光明，象徵清淨與福德。
- 神通：指超越常人能力的六種神變力，如天眼、天耳、神足等。
- 乘空而行：指能在空中自由移動，為神通之一。
- 最勝色：指最殊勝、莊嚴的身相或容貌。
- 年壽長遠：指壽命極為長久。
- 安樂而住：指身心安穩快樂地安住。
- 虛空無物：強調毀壞後連虛空都無所依存，徹底空寂。
- 梵宮：指梵天的宮殿，為色界天的居所。
- 化生：不經胎生，直接由業力感召而現身。
- 娑婆波帝：梵天的名稱，意指此天主宰。
「復次，諸比丘！彼三摩耶世間轉已，如是成 時，其眾生輩，多得生於光音天上。彼等於 彼天上生時，身心悅豫，歡喜為食，自然光 明。又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長 遠，安樂而住。諸比丘！彼三摩耶世間轉壞， 其轉壞時，虛空無物。於梵宮中，有一眾生， 光音天上福業命盡，從光音天下來，生彼 梵宮殿中，不從胎生，忽然化有，是梵天名娑 婆波帝，為如是故，有此名生。
明，有神通力，能騰空而行，身色最勝，即於此間長久安住。他們在此如是安住時，沒有男女之分，沒有貴賤之別，唯有『眾生』這個名稱，因此得名。
光音天捨棄身命後，便在這裡出生。他們的身形端正，以內心的歡喜作為飲食，身上自然發光，具備神通，可
以在空中飛行，膚色最為殊勝，並且在這裡長久安住。那個時候，他們這樣住在這裡，沒有男女之分，也沒有貴
賤差別，只有『眾生』這個名稱，所以叫做眾生。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡時，標誌接下來將有重要教法宣說。本句描述光音天眾生因福報與壽命耗盡，轉生至此地，具備端
正相貌、以法喜為食、自然光明、神通自在等特質，並能長久住於此。
顯示此處眾生因過去善業成熟，得以享
受殊勝身相與自在生活，體現因果與福德的重要。此句說明在特定狀態下，眾生沒有性別與階級的分別，僅以『
眾生』為名，強調平等無差別的本質，體現眾生平等的佛教觀念。
- 福業壽盡：指眾生在天界的福報與壽命已經耗盡，需轉生他處。
- 歡喜持為飲食：以內心法喜作為滋養，不依賴粗重飲食。
- 騰空而行：能在空中自在移動，為神通之一。
「諸比丘！彼時復有自餘眾生，福業壽盡，從光 音天，捨身命已，於此處生，身形端正，亦以 歡喜持為飲食，自然光明有神通力，騰空而 行，身色最勝，即於此間長遠久住。彼等於此 如是住時，無有男女，無有良賤，唯有眾生 眾生名也，如是得名。
我於今者，亦可以指取其味而甞，乃至我知此為何物。』當時那些眾生這樣思惟後，便用一節手指取地味送入口中品嘗，吮吸之後心生歡喜，如此一遍、兩遍、
三遍，便生起貪著，接著用手抓取，漸漸用手捧食，最後搓成團，盡情食用。當時，那些眾生如此以手摶掬取食物時，另外還有其他人
，看見這些眾生這樣吃了，便互相模仿，競相搶食。諸比丘！彼等眾生，以手如此摶取地味食用之時，身形自然變得粗
澀醜惡，皮膚粗厚，軀體濁暗，容貌改變不再光明，也再不能飛騰於虛空，因食地肥之故，神通滅沒。諸比丘！如前所說，後來亦如是，在那三摩耶所成的世間中，便成黑暗。
『我現在也可以用手指去取這個味道來嘗一嘗，直到我知道這到底是什麼東西。』。那時候，這些眾生這樣想完後，就用一節手指取地上的美
味放進嘴裡嘗一嘗，吮吸後心裡很高興，這樣一遍、兩遍、三遍後，便生起貪戀，接著用手抓，漸漸用雙手捧
著吃，最後搓成團，大口大口地吃起來。那個時候，這些眾生用手抓取食物時，還有其他人看到他
們這樣吃，就跟著學習，彼此爭相搶著吃。各位比丘！那些眾生用手這樣抓取地味來吃時，他們的身體就自然變得又粗又醜，皮膚變厚，身體變得暗淡，臉色
也失去光澤，還失去了飛行的能力，因為吃了地味，神通也就消失了。各位比丘們！就像前面說的，後來也是這樣，在那由三摩耶形成的世界裡，就變得黑暗了。
本句為佛陀轉換話題或進入新段落時的開場語，召集比丘們注
意，準備聽受接下來的教法，顯示教義傳授的次第與莊重氛圍。此句描述在特定三摩耶（契約、約定、時節）之時，大地上自
然生出肥沃的土壤，象徵法界因緣成熟、資糧具足，為後續修行或法事提供堅實基礎。本句以牛奶和水面產生薄膜為喻，說明某種現象或法義如同薄
膜浮現於液體表面，強調表層現象的生成與停留，為後文法義鋪墊。此句為佛陀肯定前述法義，重申其真實無誤，並直接呼喚比丘
們注意，強調教法的重要性與正確性。本句描述在特定三摩耶（契約、誓願、法會）時，大地會生出
肥沃堅實的土壤，象徵法界因緣成熟、資糧具足，為修行或法事提供堅固基礎。本句以乳酪轉化為生酥的譬喻，說明法義中由粗轉細、由因成
果的過程，並強調成果（生酥）具備殊勝的色相與甘美的味道，象徵修行成果的純淨與圓滿。本句描述眾生因貪欲心起，產生想要親自嘗試、探究外物的念
頭，顯示貪性眾生對外境的好奇與執著，為後續行為與輪迴因緣的起點。本句描述眾生初得地味，起初僅以手指少量品嚐，因味美而心生歡喜，反覆多次後生起貪著，進而加大
取食量，最終無節制地大量食用，顯示貪欲由微至著、由少至多的心理過程，為後續煩惱增長之因。本句描述眾生見他人以手取食，便相互模仿並競相搶食，顯示
初民本能模仿與競爭的行為，反映眾生因貪欲而起爭奪，亦為後世社會分爭之因緣。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述眾生因食用地味，身心產生變化，從原本清淨輕靈、具神通的狀態，轉為粗重、晦暗，失去光
明與神通，顯示飲食與身心、能力變化的因果關係，並反映初民時期由天人向凡夫轉變的過程。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明，依照前述的情況，後來同樣如此，在三摩耶所成的
世間中，最終導致黑暗。
此處強調因緣流轉與法界變化，暗示世間因某種條件而失去光明。
- 凝然：穩固不動、堅實安住之意。
- 攢酪：將乳酪聚集、凝結。
- 無蠟之蜜：指純淨無雜質的蜂蜜，比喻成果的純美。
- 貪性：指內心生起貪著、欲求的性格或傾向。
- 地味：指大地自然生出的甘美食物，為遠古眾生初食之物。
- 貪著：對美味產生執著與貪戀，為煩惱根本之一。
- 摶掬：以手聚攏、抓取食物的動作，為原始取食方式。
- 噉：吃、食用。
- 相學：互相模仿學習。
- 飛騰虛空：指能在空中自由飛行，象徵神通未失。
- 黑暗：象徵無明、失去智慧或光明的狀態。
「復次，諸比丘！當於如是三摩耶時，此大地上， 出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳訖，其 上便有薄膜而住，或復水上有薄膜住。如 是如是，諸比丘！或復於三摩耶時，此大地 上，生於地肥凝然而住。譬如攢酪成就生 酥，有於如是形色相貌，其味有如無蠟之蜜。 爾時，彼處諸眾生輩，其中有生貪性眾生，作 如是念：『我於今者，亦可以指取味而甞，乃至 我知此是何物。』時彼眾生作是念已，即以其 指齊一節間，取彼地味向口而甞，吮已意喜， 如是一過再過三過，即生貪著，次以手抄漸 漸手掬，後遂摶掬而恣食之。時，彼眾生如 是以手摶掬食時，於彼復有自餘人輩，見彼 眾生如是噉已，即便相學競取而食。諸比丘！ 彼等眾生，以手如是摶掬地味，食噉之時， 彼等身形自然澁惡，皮膚麤厚，軀體濁暗， 色貌改變無復光明，亦更不能飛騰虛空，以 地肥故神通滅沒。諸比丘！如前所說，後亦 如是，彼三摩耶世間之中，便成黑暗。
王的半山腰，在西方落下。西向落下後，又從東方再度升起。當時，眾生見到那日天的大宮殿後，互相告言：『諸位仁者！』那日天光明宮殿，又從東方升起，右繞須彌山半山腰後，在西方落下。多次見面之後，彼此互相說：『各位仁者！這就是那天界光明的流布，這裡是天光明流行所顯現的境界。因此稱為修梨耶修梨耶，所以有這樣的名字出現。
、一月半月、年歲時節，這些名稱也因此而有。各位比丘，那時候，日天的大勝宮殿從東方升起，繞著須
彌山王的半山腰運行，在西方落下。落下後，又從東方再次升起。那個時候，眾生看到那位日天的巨大宮殿後，彼此互相說道：『各位仁者！』。那個太陽天的光明宮殿，又從東方升起，繞著須彌山半山腰向右行，最後在西方沉沒。他們多次見面後，彼此說道：『各位修行的朋友們！這就是那個天界光明流布的現象，這個世界就是天光明流行的地方。所以才叫做修梨耶修梨耶，這個名字就是這樣來的。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句說明由於前述因緣，世間首次出現了極大的黑暗，強調因
果關係與宇宙現象的起始，反映佛教對世界生成與變化的觀察。本句探問在特定時節，宇宙中日月如何自然而然地生成，強調
世間法的自然演化與因緣生起，未涉外力造作，體現佛教對世界生成的觀察。本句說明因三摩耶（約定、契約、法則）顯現星宿形態，宇宙由此產生時間的分別，如晝夜、月分、年
歲等，並由此建立各種名稱。
強調現象界的時空與名相，皆依因緣而生，非自性有。本句描述日天（太陽神）的大勝宮殿每日從東方升起，繞行須彌山的半山腰，於西方落下，然後循環再
起，展現宇宙運行的規律與自然法則，反映古印度世界觀中日月運行的天文觀念。本句描述眾生見到日天（太陽天神）的大宮殿後，心生驚歎，
彼此呼喚同伴，顯示眾生對殊勝境界的感應與共鳴，亦反映佛典敘事中眾生集體觀察與互動的情境。本句描述太陽天的光明宮殿運行軌跡，從東方升起，右繞須彌山半腰，於西方沒入，反映古印度宇宙觀
中日行須彌的天文觀念，並非現代天文學意義上的日出日落。本句描述眾人多次會面後，彼此以尊重的語氣互相稱呼，展現
僧團和合、互敬的氛圍，為後續法義交流鋪墊。本句說明此處即是天界光明普遍流布、顯現的世界，強調天界光明的遍在與其所成就的境界。
本句說明『修梨耶』這一名稱的由來，強調名稱的意義與緣起
，表現佛教對名相由因緣而生的觀點。
- 大暗：指極大的黑暗，象徵世間光明消失、無明或障蔽的狀態。
- 自然：非人為、非外力，依自身因緣條件而生起。
- 日月：指太陽與月亮，為世間光明與晝夜之主。
- 星宿：天體、星辰，象徵時間與空間的分野。
- 日天：指太陽神，印度神話中的天部之一。
- 大勝宮殿：日天所居之宮殿，象徵太陽的運行軌跡。
- 東出、西沒：指太陽從東方升起，於西方落下。
- 大宮殿：指日天所居住的宏偉宮殿，象徵威德與莊嚴。
- 仁者：佛教中對有德行者的尊稱，表敬意。
- 日天光明宮殿：指太陽天的宮殿，象徵太陽運行的所在。
- 諸仁者：佛教中對同修、僧眾的尊稱，表敬意與平等。
- 再三見已：指多次會面，強調互動頻繁。
- 天光明：指天界的光明，象徵清淨、智慧或福德的顯現。
- 流行：此處指光明的普遍流布、遍及。
- 修梨耶：音譯自梵語 śīla，意指戒律、清淨行，為佛教修行的重要基礎。
「諸比丘！為如是故，世間始有大暗出生。復 次，云何於彼時節，世間自然出生日月？彼 三摩耶現星宿形，便有晝夜，一月半月，年 歲時節，名字而生。諸比丘，爾時，日天大勝 宮殿從於東出，繞須彌留山王半腹，於西 而沒西向沒已，還從東出。爾時，眾生見彼 日天大宮殿已，各相告言：『諸仁者輩！還是 日天光明宮殿，再從東方出已，右繞須彌留 山半腹西沒。』再三見已，各相謂言：『諸仁者 輩！此是彼天光明流行，是天光明流行世 也。』是故稱言修梨耶修梨耶，故 有如是名字出生。