起世因本經
起世因本經卷第十
隋天竺沙門達摩笈多譯
最勝品下
周匝，完全均等，有七重牆壁、七重欄楯、七重多羅樹，普遍環繞，色彩斑斕交錯，作為莊嚴。那些圍牆，皆由金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙等七寶所成。四面普遍都有各種門，那些門各自有樓櫓、守衛的臺觀，還有樹林、池沼、園苑。其中悉生種種樹、種種葉、種種花，及種種果，種種香薰。又有種種鳥類鳴叫之聲。諸比丘！在日天的大宮殿中，有二種法建立宮殿，其形四方如宅，遠望則似圓形。諸比丘！當日的大宮殿中，多有天金與天頗梨交錯裝飾，天金分布於兩處。清淨無垢，離諸穢濁，皎潔光明。其中一面以天頗梨製成，潔淨光明，精細打磨拋光，無垢無穢。諸比丘！日天的大宮殿中，有五種風，吹動使其旋轉。何等為五？所謂一持、二住、三隨順轉、四波羅呵迦、五將行。
七重欄杆、七重多羅樹層層圍繞，色彩繽紛交錯，極為莊嚴美麗。那些圍牆，都是用金、銀、琉璃、頗梨、紅色珍珠、車璩、瑪瑙等七種寶物建成的。在四個方向上都設有許多門，每個門都有樓閣、守衛的高臺，還有樹林、池塘和花園。那裡生長著各式各樣的樹木、樹葉、花朵、果實，還有各種香氣薰染其間。那裡還有各種不同鳥兒的鳴叫聲。各位比丘！在那個日天的巨大宮殿裡，有兩種方式建造宮殿，形狀近看像方形的房屋，遠看則像圓形。各位比丘！那天的大宮殿裡，裝飾著許多天界的黃金和天頗梨寶石，
兩種寶物交錯點綴，黃金分布在兩個區域。純淨無瑕，遠離一切污濁，明亮潔白。這個物品有一面是用天頗梨寶石做成的，非常潔淨明亮，
經過細緻打磨，完全沒有污垢和不淨。各位比丘！在太陽天的大宮殿裡，有五種風，讓宮殿隨著風吹而旋轉移動。哪五種呢？所謂：第一是持，第二是住，第三是隨順轉，第四是波羅呵迦，第五是將行。
「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示新段落時。
「諸比丘
」指佛陀對僧團弟子的集體稱呼，表示接下來的教誨對所有比丘而言。描述極樂世界宮殿的壯麗與莊嚴，象徵佛國淨土的圓滿與殊勝
，七重牆壁、欄楯、多羅樹為淨土莊嚴的標誌。此句描述極樂世界的圍牆皆由七寶所成，象徵莊嚴清淨、福德圓滿。
描述莊嚴佛國淨土的結構，四方皆有門戶，每門設有樓櫓、守
衛臺觀，並有樹林、池沼、園苑等，象徵淨土莊嚴與安樂。描述極樂世界的環境，充滿各種樹木、花葉、果實與香氣，象徵莊嚴清淨、福德圓滿。
此句描述極樂世界中有多種鳥類發出美妙的鳴叫聲，象徵莊嚴
與和諧，並有助於眾生聞法、增長善根。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首，具有莊嚴召喚之意。
描述日天（太陽天）宮殿的建築特徵，強調其結構有二種法則
，外觀四方如宅，遠觀則呈圓形，體現佛教宇宙觀中天界建築的殊勝與莊嚴。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述天界宮殿的莊嚴，天金與天頗梨為天界珍寶，間錯成就指
寶物交錯裝飾，兩分天金強調天金分布的結構。此句描述佛性或法身的本質，強調其純淨、無染，遠離一切煩
惱與污染，猶如皎潔光明般顯現。描述佛塔或寶物的一面以天頗梨（即青玉、藍寶石）製成，象
徵清淨無染、光明無瑕，表現佛法的純淨與莊嚴。描述日天（太陽天）宮殿內有五種風，推動宮殿旋轉運行，象徵天體運行的因緣與動力。
「何等為五」為佛典常見提問句式，意指『哪五種？』，用於引出下文的五項內容。
此處列舉五種修行階段，分別為持（持戒）、住（安住）、隨
順轉（順應修行）、波羅呵迦（調伏）、將行（即將進入更高階段）。
- 復次：表示接續前文，開啟新一段教說。
- 諸比丘：比丘為受具足戒的男性出家人，諸為複數。
- 踰闍那：古印度長度單位，約等於40里。
- 七重牆壁、欄楯、多羅樹：淨土經典常見的莊嚴象徵，表示層層守護與莊嚴。
- 雜色間錯：多種顏色交錯，象徵莊嚴美麗。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙。
- 頗梨：一種寶石，譯為水精或黃玉。
- 車璩：一種綠色寶石，或譯為碧玉。
- 馬瑙：即瑪瑙，半透明寶石。
- 樓櫓：高樓、瞭望台。
- 却敵臺觀：防禦敵人的臺觀，亦指守衛設施。
- 池沼園苑：指水池、花園等淨土景觀。
- 悉生：全部生長、遍生。
- 種種：多種多樣，強調豐富多彩。
- 華：花。
- 香熏：香氣薰染、充滿空間。
- 諸鳥：泛指各類鳥類，非特定一種。
- 鳴聲：鳥的叫聲，亦有法音之意。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧人，為佛教僧團成員。
- 日天：指太陽天，為佛教天界之一。
- 二種法：指建造宮殿的兩種方式或規則。
- 四方如宅：形容宮殿結構方正如人間住宅。
- 遙看似圓：遠觀時整體呈現圓形，象徵圓滿。
- 天金：天界特有的黃金。
- 天頗梨：天界寶石，類似水晶或琉璃。
- 間錯成就：指寶物交錯鑲嵌、裝飾成就。
- 兩分天金：天金分為兩區或兩層。
- 清淨無垢：指完全純淨，無有一絲染污，常用以形容佛性或法身。
- 穢濁：指煩惱、無明等一切污染心性的因素。
- 皎潔光明：比喻佛性本具的智慧與光明，無有障礙。
- 善磨善瑩：指精細打磨、拋光，使其光亮無瑕。
- 無垢無穢：完全潔淨，無任何污染。
- 五種風：指推動天宮運行的五種風力，常見於佛教宇宙論。
- 何等：意為『哪些、哪幾種』，常用於分類或列舉。
- 為五：意指『有哪五種』。
- 持：持戒、守護身口意。
- 住：安住於正法或定境。
- 隨順轉：隨順佛法而轉變心行。
- 波羅呵迦：梵語音譯，意為調伏、制伏煩惱。
- 將行：即將進入下一階段的修行。
「復次，諸比丘！其彼光明日大宮殿，縱廣五十 一踰闍那，上下四方，周匝正等，七重牆壁、 七重欄楯、七重多羅樹，普皆圍遶，雜色間 錯，以為莊嚴。彼諸垣牆，皆為金銀瑠璃頗 梨，及赤真珠車璩馬瑙等，諸七寶之所成就。 普四方面，悉有諸門，彼等諸門，各有樓櫓 却敵臺觀，及諸樹林池沼園苑。其中悉生 種種樹、種種葉、種種華，及種種果，種種香 熏。復有種種諸鳥鳴聲。諸比丘！其彼日天 大宮殿中，有二種法，立其宮殿，四方如宅， 遙看似圓。諸比丘！其日大宮殿，多有天金 及天頗梨，間錯成就，兩分天金。清淨無垢， 離諸穢濁，皎潔光明。其一面以天頗梨成， 淨潔光明，善磨善瑩，無垢無穢。諸比丘！其 彼日天大宮殿中，有五種風，吹轉而行。何等 為五？所謂一持、二住、三隨順轉、四波羅呵迦、 五將行。
自常得安樂牢行，所謂『牢行』即是此名。又諸比丘！在那日天的大宮殿中，有閻浮檀金製的妙輦出現，其車輦高十六由旬、寬八由旬。而在那車輦中，日天子及其內眷屬進入其中，以天界五欲功德和合具足，受樂歡喜而行。諸比丘！那日天子，壽命歲數滿五百年，子孫相承，皆於彼治，其宮殿住，滿足一劫。
快樂地修行，這種修行就叫做『牢行』。還有，各位比丘！那個日天的大宮殿裡，出現了一輛用閻浮檀金打造的精美
寶車，這輛車高有十六由旬，寬有八由旬。在那輛天車裡，日天子和他的眷屬們一起進入，憑藉天界五欲的功德圓滿，快樂歡喜地前行。各位比丘！那個太陽天子的壽命有五百年，子孫一代代繼承，都在那
裡治理，住在宮殿中，直到一個劫滿為止。
「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼，表示集體聽法。描述日天（太陽天）的大宮殿前，有無量諸天在前導，顯示其莊嚴與眾多天眾的威儀。
此段描述無數天人於行走時皆能安住於『安樂牢行』，並說明
『牢行』是此種修行安樂的名稱。此為佛陀對僧團成員（比丘）再次開示的起首語，常見於經文中，表示接下來有重要教誨。
此段描述日天宮殿中出現一輛以閻浮檀金製成的妙輦，象徵殊勝莊嚴與福德圓滿。
描述日天子及其眷屬在天界車輦中，因五欲功德圓滿和合，得
以歡喜受樂，象徵天界福報與快樂的圓滿。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述日天子（太陽神）壽命為五百年，並且其子孫世代相承，
皆在同一處治理，居住於宮殿，直到一個劫滿為止，強調天界壽命長久與世系延續。
- 諸天：泛指各類天界眾生。
- 先行：在前引導、行進。
- 安樂牢行：指安穩快樂的修行方式，牢固不動搖。
- 閻浮檀：即閻浮檀金，傳說中極為珍貴的金屬，常用於佛教經典形容極致莊嚴。
- 由旬：古印度長度單位，約等於7-16公里。
- 妙輦：華美精緻的車輦，常用於天界或王者乘坐。
- 五欲：色、聲、香、味、觸，為天界眾生所享五種感官樂。
- 功德和合：指善業成熟，福報圓滿。
- 輦：天界的車輦，象徵尊貴與享樂。
- 日天子：指太陽天的主神，屬於天界眾生。
- 一劫：佛教時間單位，極為漫長。
- 子孫相承：指世代繼承王位或職責。
「復次，諸比丘！其彼日天大宮殿前，別有無量 諸天先行。無量百天、無量千天、無量百千 諸天而行行時，各各常受安樂牢行，牢行有 是名字。又諸比丘！其彼日天大宮殿中，有 閻浮檀妙輦出生，其輦上高十六由旬、廣八 由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼 輦中，以天五欲功德和合具足受樂歡喜而 行。諸比丘！其日天子，壽命歲數，滿五百年， 子孫相承，皆於彼治，其宮殿住，滿足一劫。
車輦中又放出光明，繼而照耀日天子的大宮殿。從那日天的大宮殿，光明相接而出，照耀四大洲以及世間。諸比丘！其日天子，具足有一千道光明，五百光明傍照而行，五百光明向下而照。復次，其中是何因緣，使日天子的大勝宮殿能照耀四大洲及諸世界？諸比丘！有一種人能行布施，他布施時，施予沙門、婆羅門，以及貧窮孤獨和遠道而來的乞求者，所布施的包括
食物、飲品、乘騎、衣裳、花鬘、瓔珞、塗香、床褥、房舍和燈油。凡是維持身命所需之物，他布施時，迅速施予，不諂媚、不曲意施予。或復供養諸持戒仙、功德具足、行善法者，種種承事，彼因是故，受無量種種身心安樂。譬如廣大的澤地、空曠的山林，或是遼闊的沙漠中有池水，其水涼冷、清淨、輕甜。當時有壯年男子遠行疲極，因炎熱而口渴困乏，多日未曾飲水進食。到達那池邊，飲水後沐浴，
消除一切渴乏與炎熱煩惱，
出池之後
，身心愉悅，
感受無量的快樂與歡喜。如是如是，彼於布施時心清淨，故身壞命終，生於日天子
之宮殿中，於彼處出生後，得如是迅速、隨心所欲飛行之宮殿為果報。因為這個因緣，日天的大宮殿照四大洲及其餘世界。
車輦；車輦裡又發出光明，接著照耀到日天子的宮殿。那個時候，從日天的大宮殿中，連綿不斷的光明放射出來，照亮了四大洲和整個世間。各位比丘！那個時候的日天子，圓滿具足地擁有一千道光明，其中五
百道光明向四周照耀而行，另外五百道光明則向下照射。再者，這當中是什麼原因，讓日天子的偉大宮殿能夠照亮四大洲和許多世界？各位比丘們！有一類人懂得布施，他們在布施時，會把食物、飲料、交通工具、衣服、花環、飾品、香料、床鋪、房
屋和燈油，施捨給出家人、婆羅門，以及貧困、孤單或遠道而來求助的人。凡是用來維持生活、養活自己的東西，他在布施時，會立刻給予，不會諂媚或逢迎地施捨。又比如有人去供養那些持戒的仙人、德行圓滿、修善法的
人，用各種方式侍奉他們，這些人因此得到無量種種身心的快樂。就像在遼闊的沼澤、空曠的山林，或廣大的沙地中有一池水，那水既涼爽又清淨甘甜。那個時候，有個壯年男子長途跋涉，已經非常疲憊，因為
天氣炎熱又口渴無力，已經好幾天沒吃沒喝了。來到那個池塘，喝了水又洗了澡，所有口渴、疲乏和熱惱
都消除了。走出池子後，身心都很舒暢，體會到無比的快樂和歡喜。沒錯沒錯，那人在布施時因為心地清淨，所以命終後，生
到日天子的宮殿裡，在那裡出生後，就能得到這種能隨心快速飛行的宮殿作為果報。由於這個因緣，太陽的宮殿能照耀四大洲和其他世界。
「復次」表示進入下一段教說，常見於佛陀開示時的轉折語。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼。描述日天子身體各部位發出光明，先照耀閻浮檀車輦，再由車
輦發出的光明照及日天的大宮殿，顯示光明層層流轉、遍照諸處，象徵佛法普照。描述日天宮殿發出連綿不斷的光明，普照四大洲與世間，象徵佛法普及無所不在。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對在場僧眾的呼喚與教導。本句描述日天子（太陽神）具備一千道光明，其中五百道光明
向四方側面照耀並隨行，另五百道光明則向下照射，象徵日天子威德與光明普照。本句探問日天子（太陽神）宮殿能普照四大洲及諸世界的因緣
，強調因果與宇宙秩序的佛教觀。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的
起首，表示接下來的教誨對所有比丘而言。此段說明布施的對象與內容，強調布施不限於僧侶，也及於貧
困孤獨與遠道乞者，所施物品涵蓋生活所需與安樂資具，體現大乘布施的廣大與無分別心。此句強調布施時應以維生資具為主，並且應當迅速、誠實地施予，不應有虛偽或諂媚之心。
此句說明供養持戒、具足功德、行善法的仙人，能因種種承事
而獲得無量身心安樂，強調善行與供養的福報。此句以自然景象作比喻，說明在荒涼之地出現清涼甘美的池水
，象徵佛法於苦難中帶來清涼與甘露。此句描述一位壯年男子長途跋涉，身心俱疲，因炎熱與口渴而
極度困乏，且多日未進飲食，象徵眾生於生死長夜中受苦無依，渴求法水。此段描述眾生於極樂世界池邊飲水沐浴，消除身心一切苦惱，
獲得無量安樂，象徵淨土法門中身心清淨、離苦得樂的境界。此段說明因布施時心地清淨，死後能生於日天子（太陽天神）
之宮殿，並獲得能隨心所欲、迅速移動的飛行宮殿，強調清淨布施的殊勝果報。此句說明因緣成熟，日天的宮殿能普照四大洲及其他世界，強調因果與宇宙光明遍及。
- 大宮殿：指日天子的主要宮殿。
- 日大宮殿：指日天（太陽神）所居之宮殿。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 世間：指一切有情世界。
- 光明：此處指神祇所發出的殊勝光芒，象徵智慧與德行。
- 具足：圓滿具備之意。
- 大勝宮殿：指日天子所居之殊勝宮殿。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：印度宗教階級之一，常指有德行的修行者。
- 布施：六度之一，指無私施予財物、法、無畏等。
- 瓔珞：裝飾用的珠寶首飾。
- 塗香：塗抹於身體的香料，表供養與尊重。
- 資身：維持身體、生命的資糧，如飲食、衣物等。
- 速疾即施：指布施時應當毫不遲疑，立刻施予。
- 不諂曲施：布施時不應有虛偽、討好之心。
- 持戒仙：指持守戒律的修行者，常指仙人或有德行者。
- 功德具足：指修行者已圓滿諸功德。
- 承事：侍奉、供養之意。
- 曠澤：廣闊的沼澤地。
- 空閑山林：人跡罕至、空曠的山林。
- 廣磧：遼闊的沙礫地，指沙漠。
- 池水：比喻佛法甘露。
- 壯夫：指壯年男子，亦可泛指有力之人。
- 熱惱：佛教術語，指因外在環境或內心煩惱而生的熱苦。
- 渴乏：口渴且缺乏資糧。
- 不飲食來已經多日：多日未曾進食飲水，形容極度困苦。
- 渴乏熱惱：指身心因缺水與熱苦所生的煩惱，佛典常用以比喻三界眾生之苦。
- 無量快樂歡喜：形容極樂世界的安樂無有窮盡，超越世間樂受。
- 心清淨：指布施時無貪著、無染污之心。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束，即死亡。
- 稱心：隨心所欲。
- 飛行宮殿：能隨意飛行的天界宮殿，象徵殊勝果報。
- 因緣：佛教核心概念，指一切現象因條件和合而生。
- 餘世界：指四大洲以外的其他世界。
「復次，諸比丘！其日天子諸身分中，光明出 照閻浮檀輦，其閻浮檀輦中光明出已，照彼 日大宮殿。從彼日大宮殿，光明相接出已， 照四大洲及於世間。諸比丘！其日天子，具 足而有一千光明，五百光明傍照而行，五百 光明向下而照。復次，於中何因緣故，其日天 子大勝宮殿，照四大洲及眾世界？諸比丘！有 一種人能行布施，彼布施時，施於沙門婆羅 門及貧窮孤獨遠來乞求，所謂食飲乘騎、衣 裳華鬘瓔珞塗香、床敷房舍燈油。凡是資身 養活命者，彼布施時，速疾即施，不諂曲施。或 復供養諸持戒仙功德具足行善法者，種種 承事，彼因是故，受無量種種身心安樂。譬 如曠澤空閑山林，或復廣磧而有池水，其水 涼冷，清淨輕甜。時，有壯夫遠行疲極，熱惱渴 乏，不飲食來已經多日。至彼池所，飲已澡浴， 除斷一切渴乏熱惱，出於池外，身意怡悅，受 於無量快樂歡喜。如是如是，彼布施時，心 清淨故，身壞命終，於日天子宮殿中生，彼中 生已，報得如是速疾稱心飛行宮殿。此因緣 故，日大宮殿，照四大洲及餘世界。
飲諸酒，身不放逸，供養持戒且功德具足的諸仙諸賢，親近純直修善法之人，詳如前述，身壞命終，隨願往生
日天宮殿，住於彼處，得速疾果報，是故名為諸善業道。因此因緣，日宮殿照耀四大洲及餘世界。還有一種人，修不殺生，乃至具足正見，曾供養諸仙、持
戒具足功德者，純直善行，曾遇清淨因緣，也會報生於日宮殿中，迅速受果報。以是緣故，其日宮殿照耀四大洲及餘世界，詳如前述。
行的聖者與賢者，親近正直修善法的人，如前所述，當他們身體壞滅、生命結束時，能隨自己願望往生到日天
的宮殿，在那裡迅速獲得善業的果報，因此這就叫做諸善業道。因為這個緣故，太陽的宮殿照亮了四大洲和其他世界。還有一種人，從不殺生到具備正確見解，曾經供養修行清
淨、持戒圓滿的仙人，行為正直善良，遇到清淨的因緣，也會很快投生到日宮殿中，迅速得到善果。因此，那太陽的宮殿能照亮四大洲和其他世界，詳細內容如前所述。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此段說明持守五戒、親近善知識、供養賢聖，能於命終後隨願
往生天界，迅速獲得善果，總結為諸善業道。此句說明因緣成熟，日天宮殿的光明能普照四大洲及其他世界，強調因果與宇宙遍照的概念。
此段說明修持不殺生等善行，並曾供養持戒具德之仙人，因清
淨因緣，將得生於日天宮殿，迅速獲得善果。此句說明日天宮殿的光明能遍照四大洲及其他世界，並且詳細內容如前文所述。
- 殺生、不盜他物、不行邪婬、口不妄語、不飲諸酒：即五戒。
- 持戒功德具足：指戒行圓滿，功德具備。
- 諸仙諸賢：指修行有成的聖者與賢人。
- 純直善法行人：正直修善法者。
- 諸善業道：一切善業之道，指持戒修善的行為。
- 日宮殿：指日天（太陽神）所居之宮殿。
- 不殺生：十善業之一，指不奪取眾生性命。
- 正見：八正道之一，正確的見解與信仰。
- 仙：此處指修行有成、持戒具德的聖者。
- 清淨因緣：指純善無染的因緣，能感得殊勝果報。
- 廣說如前：意指詳細內容已於前文說明。
「諸比丘！復有一種，斷於殺生、不盜他物、不 行邪婬、口不妄語、不飲諸酒，身不放逸，供 養持戒功德具足諸仙諸賢，親近純直善法 行人，廣說如前，身壞命終，隨願往生日天 宮殿，住彼當受速疾果報，是故名為諸善業 道。此因緣故，其日宮殿，照四大洲并餘世 界。復有一種，修不殺生，乃至正見，彼曾供 養諸仙持戒功德具者，純直善行，曾值遇彼 清淨因緣，亦當報生日宮殿中受速疾果。以 是緣故，其日宮殿，照四大洲及餘世界，廣 說如前。
陽每日行六俱盧奢，從未暫時離開太陽軌道。（太陽）於六月向南運行，每日南行六俱盧奢，未曾偏離太陽軌道。諸比丘！日天的宮殿在六個月內行走的距離，月天的宮殿在十五日內也能行走同樣的距離。
時向北移動，太陽每天行走六俱盧奢，從未有片刻偏離過自己的軌道。在六月時，太陽每天往南移動六俱盧奢，從未偏離它的運行軌道。各位比丘！太陽天的宮殿在六個月內能走的距離，月亮天的宮殿在十五天內也能走完這段路。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
本句說明佛教時間單位的換算：六十剎那為一羅婆，三十羅婆
為一牟休多，屬於古印度計時法。本句描述太陽運行的時間單位與軌跡，強調日天宮殿隨太陽運
行，日行不離日道，反映古印度天文觀念。此句描述太陽於六月時向南運行，每日移動六俱盧奢，且不偏
離其正道，反映古印度天文曆法觀念。此句描述日天與月天宮殿在各自時間內所行之距離相等，說明天體運行規律。
- 剎那：極短的時間單位，約等於一彈指間的極小分。
- 羅婆（lava）：印度古代時間單位，六十剎那為一羅婆。
- 牟休多（muhūrta）：印度古代時間單位，三十羅婆為一牟休多，約等於現今的48分鐘。
- 羅婆、牟休多：古印度計時單位，依序遞增。
- 六月北行：指太陽於夏至後北移（印度曆法）。
- 俱盧奢：距離單位，約等於四十里。
- 日道：太陽運行的軌道。
- 月宮殿：指月天（月亮神）所居之宮殿。
- 六月行時：指日天宮殿於六個月內的運行。
- 十五日中：指月天宮殿於十五日內的運行。
「諸比丘！六十剎那名一羅婆，三十羅婆名牟 休多。諸比丘！若干剎那，若干羅婆，及牟休 多，其日宮殿，六月北行，日於一日行六俱 盧奢，不曾暫時離於日道。六月南行，亦一 日行六俱盧奢，不差日道。諸比丘！其日宮 殿，六月行時，其月宮殿，十五日中還爾許 行。
未曾離開日道而行，只是其中有十種緣故生熱惱。所謂十者為何？各位比丘！在須彌山王之外，接著有一座名為佉提羅迦的山，高廣皆
為四萬二千由旬，色彩斑斕，七寶莊嚴。於這山之間，太陽宮殿的光明照射到此山並產生熱氣，於此時節，便
會因此生起熱惱，這是產生熱惱的第一個因緣。再者，諸比丘！在佉提羅迦山之外，接著有一座名為伊沙陀羅的山，高廣
皆為二萬一千由旬。於這兩山之間，太陽宮殿的光明照射到伊沙陀羅山，這就是第二種熱惱。其次是乾陀山，高廣一萬二千由旬，這是第三緣。接著是善現山，高廣六千由旬，這是第四個因緣。其次為馬片頭山，高廣三千由旬，這是第五緣。其次為尼民陀羅山，高廣一千二百由旬，是第六緣。其次毗那耶迦山，高廣六百由旬，是第七緣。其次為輪圓山，高廣三百由旬，是第八緣。其次，從此大地已上虛空，高萬由旬，彼有夜叉諸宮殿輩，以頗梨寶所成，是第九緣。其次，在四大洲及八萬小洲之中，還有其他大山、須彌山王等，這是第十種因緣。應當完全依《佉提羅迦》中所說，這是十種情形，太陽所
居的大宮殿，在六月之中向北運行，成為導致炎熱煩惱的因緣。
俱盧奢，從未偏離太陽的軌道，只是因為其中有十種原因會產生熱惱。哪十種呢？各位出家修行的比丘們！在須彌山王外面，還有一座叫佉提羅迦的山，寬高都是四
萬二千由旬，色彩繽紛、由七寶組成，非常壯觀。當太陽宮殿的光照射到這座山時，會產生熱氣，在這個時節
就會因此感到炎熱煩惱，這是產生熱惱的第一個原因。接下來，各位比丘！在佉提羅迦山的外面，還有一座叫伊沙陀羅的山，這座山的高度和寬度都是二萬一千由旬。在這兩座山
之間，太陽宮殿的光芒會照到伊沙陀羅山，這就是第二種熱惱。接著是乾陀山，寬高各有一萬二千由旬，這是第三個條件。然後是善現山，這座山高寬各有六千由旬，這是第四個因緣。接著是馬片頭山，這座山高寬各有三千由旬，這是第五個因緣。接著是尼民陀羅山，這座山高廣各有一千二百由旬，這是第六個因緣。接著是毗那耶迦山，高和寬各有六百由旬，這是第七個因緣。接著是輪圓山，高和寬各有三百由旬，這是第八個條件。接著，從這片大地往上的虛空中，高達萬由旬，有夜叉們
的各種宮殿，都是由頗梨寶所建成的，這是第九種因緣。接著，在四大洲和八萬小洲裡，還有其他的大山、須彌山王等，這就是第十個因緣。應該依照《佉提羅迦》中所說，這裡有十種情形，太陽在
六月時分居於大宮殿，往北移動，這就成為炎熱煩惱的原因。
本句探問在特定情境或法義中，導致煩惱（熱惱）生起的因緣條件，屬於佛教因果論的討論。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
描述太陽宮殿於六月時向北移動，每日行六俱盧奢，始終未離
開日道，因十種因緣而生熱惱，說明夏季炎熱的因由。此句為提問，承上文『十』，下文將一一列舉。
常見於佛典分條說明前的提問句式。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
描述須彌山外的佉提羅迦山，因太陽宮殿的光照射產生熱惱，為熱惱生起的第一因緣。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第法義
時。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼。描述佛教宇宙觀中，佉提羅迦山外的第二座山——伊沙陀羅山，
並說明太陽宮殿的光明照射至此，形成第二種熱惱（苦難）。本句描述佛教宇宙觀中，乾陀山作為第三層山脈，其規模為一
萬二千由旬，屬於形成世界的第三個條件或因緣。善現山為佛教宇宙觀中的一座大山，位於須彌山周圍，六千由
旬形容其規模宏大。
『第四緣』指的是成就某一法或現象的第四個條件或因緣。「馬片頭山」為佛教宇宙觀中的一座大山，位於須彌山外圍，象徵世界結構的層次。
「高廣三千由旬」
說明其規模宏大。
「第五緣」指成就某事的第五個條件或因緣。此句描述尼民陀羅山的地理規模，並標示其為第六個重要因緣
，屬於佛教宇宙觀中山川結構的敘述。此句描述毗那耶迦山為第七個重要的因緣，強調其地理規模與在佛教宇宙觀中的地位。
「輪圓山」為佛教宇宙觀中的山名，圍繞須彌山，象徵世界的結構。
「三百由旬」為其高度與寬度，顯
示其巨大規模。
「第八緣」指宇宙形成的第八個條件或要素。描述大地之上虛空中，夜叉所居宮殿，距地高萬由旬，宮殿以頗梨寶所成，為第九種因緣。
此句說明世界結構中的四大洲、八萬小洲及諸大山（如須彌山
、餘大山）等，皆為成就世界的第十因緣，屬於佛教宇宙觀的地理描述。此段說明應依《佉提羅迦》中所述，列舉十種情形，並提及太
陽在六月時向北運行，造成炎熱煩惱的因緣。
- 六月：指夏季，北半球最熱時期。
- 須彌山：佛教宇宙中心大山。
- 佉提羅迦：須彌山外的環山之一，七寶莊嚴。
- 三摩耶：此處指時節、時分或特定狀態。
- 佉提羅迦山：佛教宇宙觀中的一座大山，位於須彌山外。
- 伊沙陀羅：另一座環繞須彌山的山名，為八山之一。
- 乾陀山：佛教宇宙論中的山名，位於須彌山外圍。
- 緣：此處指構成世界的條件或因素。
- 善現山：佛教世界觀中的山名，為須彌山外圍八山之一。
- 馬片頭山：梵語 Mahāprāsthāna，佛教宇宙論中的山名，位於須彌山外圍。
- 尼民陀羅山：佛教宇宙論中的名山，常見於經典地理描述。
- 第六緣：指第六個條件或因緣，與前後文相關。
- 毗那耶迦山：佛教宇宙觀中的一座大山，常見於經典描述。
- 輪圓山：梵語Cakravāḍa，圍繞須彌山的外圍大山。
- 夜叉：印度神話中的護法鬼神，常居於空中或山林。
- 八萬小洲：圍繞四大洲的眾多小島。
- 須彌留山王：即須彌山，為佛教宇宙中心的高山，諸山王泛指其他重要大山。
- 向北道行：指太陽在夏至前後於北方運行。
- 熱惱因緣：指因氣候炎熱而生煩惱的因緣。
「復次，於中有何因緣，生諸熱惱？諸比丘！其 日宮殿，六月之中，向北道行，一日中行六 俱盧奢，亦不曾離日道而行，但於其中，有 十種緣故生熱惱。何等為十？諸比丘！須彌 留山王外，其次有山，名佉提羅迦，高廣正 等四萬二千由旬，雜色可觀，七寶成就，於 其中間，日大宮殿所有光明，照於彼山觸 而生熱，彼三摩耶，致有熱惱，此第一緣故生 熱惱。復次，諸比丘！佉提羅迦山外，其次有山 名伊沙陀羅，高廣正等二萬一千由旬，於其 中間，日大宮殿所有光明，照觸彼山，此是 第二熱惱。其次由乾陀山，高廣一萬二千由 旬，是第三緣。其次善現山，高廣六千由旬， 是第四緣。其次馬片頭山，高廣三千由旬， 是第五緣。其次尼民陀羅山，高廣一千二百 由旬，是第六緣。其次毗那耶迦山，高廣六 百由旬，是第七緣。其次輪圓山，高廣三百 由旬，是第八緣。其次，從此大地已上虛空， 高萬由旬，彼有夜叉諸宮殿輩，頗梨所成， 是第九緣。其次四大洲中，并及八萬小洲之 中，自餘大山、須彌留山王等，是第十緣。具 足應如佉提羅迦中說，此是十種，日大宮殿， 六月之中，向北道行，熱惱因緣。
八萬四千由旬，四周遍布無數優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等花，悉皆遍滿，香氣濃郁。在那中間，太
陽宮殿的光明彼此照映，這就是第一個寒冷的因緣。如是次第，伊沙陀羅山，為第二個因緣地。由於乾陀山，這是第三個因緣。善現山，是第四個因緣。馬片頭山，是第五緣。尼民陀羅山，是第六緣。毗那耶迦山，是第七緣。輪圓之山，是第八緣。其中諸花，具足次第，應如佉提羅迦山中廣說。
導致寒冷的因緣，所以就產生了寒冷。是哪十二種呢？各位比丘！在須彌留山和佉提羅迦這兩座山之間，有一片名為須彌留
海的海洋，寬達八萬四千由旬，四周開滿無數優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等花，香氣瀰漫。在這片海
的中央，太陽宮殿的光芒彼此交映，這就是產生第一種寒冷的原因。就這樣依照順序，伊沙陀羅山是第二個因緣地點。因為乾陀山，這就是第三個因緣。善現山，這是第四個因緣。馬片頭山，這是第五個因緣。尼民陀羅山，這是第六個因緣。毗那耶迦山，這是第七個因緣。輪圓山，這是第八個因緣。這些花朵都齊全有序，詳細情形應該像在佉提羅迦山中所廣泛說明的一樣。
本句探討寒冷現象的因緣，屬於佛教因果論的提問方式，強調一切現象皆有因緣生起。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來有重要教誨。
此段描述太陽運行軌跡與季節變化，並以「十二因緣」象徵產
生寒冷的多重條件，強調因緣和合的自然現象。此句為提問，詢問所列舉的十二項內容，常見於佛典分條列舉前的提問語。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述須彌山與佉提羅迦山之間的須彌留海及其周圍的花卉與香
氣，並說明太陽宮殿的光明交映，形成第一寒冷因緣，屬於佛教宇宙觀的地理與因果說明。此句描述佛陀說法時，依次提及伊沙陀羅山作為第二個重要因
緣地點，強調因緣次第的重要性。「乾陀山」為佛教地理名詞，常見於經典，指特定的山或地區
。
此句說明第三個因緣與乾陀山有關。「善現山」為佛教地名，與佛陀教化因緣相關。
「第四緣」指
的是成就佛法的第四個條件或因緣。「馬片頭山」為地名，佛陀教化過程中的第五個因緣，指佛陀在此地與眾生結下法緣。
「尼民陀羅山」為地名，佛陀生平重要地點之一。
此處列舉佛
陀成道或弘法過程中的第六個因緣（事件或條件）。「毗那耶迦山」為地名，與佛教故事或修行因緣相關。
「第七
緣」指的是第七個重要的因緣或條件。「輪圓之山」指圍繞世界的圓形大山，為佛教宇宙觀中的重要
地理結構。
「第八緣」指構成世界的第八個條件或因素。此句描述諸花排列有序，並指應參照佉提羅迦山中所作的詳細
說明，顯示佛典中常以地名或事例作為比附，強調內容的完整與次第。
- 十二因緣：此處非佛教正宗十二因緣，乃指造成寒冷的十二種條件或因素。
- 須彌留山：即須彌山，佛教宇宙中心大山。
- 須彌留海：指圍繞須彌山的海。
- 優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦：皆為蓮花類名。
- 伊沙陀羅山：佛教經典中提及的聖地，常為佛陀說法或修行之處。
- 第四緣：指成就某一法或事件的第四個因緣、條件。
- 第五緣：指佛陀教化眾生的第五個重要因緣或事件。
- 輪圓之山：又稱鐵圍山，佛教宇宙觀中圍繞須彌山的外圍大山。
- 具足次第：指事物齊備且有條理地排列。
「復次，於中何因何緣，有諸寒冷？諸比丘！日 大宮殿，六月已後，向南而行，於中復有十 二因緣，故生寒冷。何等十二？諸比丘！其須 彌留山、佉提羅迦等，二山中間，須彌留海， 廣八萬四千由旬，周迴無量優鉢羅、鉢陀 摩、究牟陀、奔茶梨迦等華，悉皆遍滿，甚有 香氣，於彼中間日大宮殿所有光明，而相照 觸，此是第一寒冷因緣。如是次第，伊沙陀 羅山，是第二緣。由乾陀山，是第三緣。善 現山，是第四緣。馬片頭山，是第五緣。尼民 陀羅山，是第六緣。毗那耶迦山，是第七緣。 輪圓之山，是第八緣。其中諸花，具足次第， 應如佉提羅迦山中廣說。
因此產生寒冷。簡略來說，這就是第九種寒冷的因緣。
照射，所以會出現寒冷。簡單來說，這就是第九種寒冷產生的原因。
此段說明閻浮洲（南贍部洲）諸河流與太陽宮殿的光明相互照
觸，產生寒冷現象，並將此歸納為第九種寒冷的因緣。
- 閻浮洲：即南贍部洲，佛教宇宙觀中的四大洲之一。
- 寒冷因緣：造成寒冷的原因。
「復次，所有閻浮洲中諸河流行，日大宮殿所 有光明，而相照觸，故有寒冷，略說乃至，此 是第九寒冷因緣。
倍。太陽宮殿的光明彼此照觸，這是第十種寒冷的因緣。
太陽宮殿的光芒彼此交映，這就是第十種寒冷產生的原因。
本段說明瞿陀尼洲的河流數量遠超閻浮洲，並以太陽宮殿的光
明交映為第十種寒冷因緣，強調地理與自然現象對寒冷形成的影響。
- 瞿陀尼洲：四大洲之一，位於東方。
「復次，所有閻浮洲中諸河流行，其瞿陀尼 洲中諸河流行，倍多於彼，日大宮殿，所有 光明，而相照觸，此是第十寒冷因緣。
本句比較瞿陀尼洲與弗婆提洲的河流數量，指出弗婆提洲的河
流數量是瞿陀尼洲的兩倍，作為第十一個因緣。
- 弗婆提洲：四大部洲之一，梵語 Pūrvavideha，指東勝身洲。
「復次，所有瞿陀尼洲中諸河流行，其弗婆提 洲中諸河流行，倍多於彼，此是第十一緣。
那裡多一倍，日大宮殿的光明彼此照觸，這是第一種寒冷現象，也是第十二個因緣。
那裡多一倍，太陽大宮殿的光芒彼此交映，這就是第一種寒冷現象，也是第十二個因緣。
此段描述欝多羅究留洲（北俱盧洲）河流數量較弗婆提洲（南贍部洲）多一倍，並提及日宮殿的光明相
互照觸，象徵地理與氣候的差異，並以此說明寒冷的成因與十二因緣之一。
- 欝多羅究留洲：北俱盧洲，四大部洲之一。
- 十二緣：指十二因緣，佛教對生死流轉的根本解釋。
「復次，所有弗婆提洲中諸河流行，其欝多 羅究留洲中諸河流行，倍多於彼，日大宮 殿光明而相照觸，此是第一寒冷，此是第十二 緣。
其道，於其中有這十二因緣，所以寒冷。
有偏離正道，這當中有這十二個因緣，所以會變冷。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段描述太陽在六月時運行的軌跡與距離，並以十二因緣解釋
寒冷的成因，體現佛教宇宙觀與因果論。
「諸比丘！日大宮殿，六月向南行，日於一日 行，六俱盧奢，不違其道，於中有此十二因 緣，所以寒冷。
一天之內會移動六俱盧奢，從不偏離軌道。那個時候，太陽在閻浮提洲的最南端，因為那裡地勢狹小，所以太陽運行得特別快。
本句探討自然現象（冬天夜長晝短）的因緣，屬於佛教對世界
成因的詮釋，強調一切現象皆有因緣條件。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示或教誡語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
此段描述太陽宮殿在夏至後開始南移，每日移動六俱盧奢，運
行規律無偏差，反映古印度天文觀念。此處描述太陽運行至閻浮提洲（南贍部洲）最南端時，因地形
狹小，太陽運行顯得特別迅速，反映古印度世界觀中的地理與天文觀念。
- 夜長晝短：指冬季晝夜長短變化，屬於世間現象
- 俱盧奢（yojana）：古印度長度單位，約7-14公里不等。
- 閻浮提洲：即南贍部洲，佛教宇宙觀中的人類世界。
- 日過速疾：指太陽運行速度顯得特別快。
「復次，於中有何因緣，其冬天時，夜長晝短？ 諸比丘！其日宮殿，過六月已，次向南行，日 於一日，日行六俱盧奢，亦不差移。但於彼時， 其日在於閻浮提洲最南邊際，地形狹小，日 過速疾。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
此句說明因緣導致冬季晝短夜長，反映佛教對自然現象的因果觀。
此句探討自然現象（晝長夜短）的因緣，屬於佛教對世界運作
的因果觀察，強調一切現象皆有因緣條件。
- 冬分：指冬季，特指冬至前後。
- 晝長夜短：指春夏時節白天較長、夜晚較短的自然現象。
「諸比丘！此因緣故，其冬分中，晝短夜長。 復次，於中有何因緣，春夏晝長其夜短促？
盧奢，雖然沒有偏離軌道，卻已違背了平常的運行規律。那個時候，因為在閻浮洲裡行走，地方遼闊、路途遙遠，所以白天顯得比較長。各位比丘！因為這個原因，春夏的白天比較長，晚上就比較短。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此段描述太陽神（日天）宮殿在夏至過後，開始向北移動，每
日移動六俱盧奢，且其運行不偏不倚，卻違反了平常的天道規律，暗示天象異常。此句說明因閻浮洲地域遼闊，行走時間長，故白晝顯得較長，
反映佛教宇宙觀中地理與時間的關聯。此句說明因緣導致春夏晝長夜短，反映佛教因果觀，強調自然現象皆有因緣。
- 宮殿：指日天所居之處，象徵太陽運行的軌道。
- 乖異常道：違背了平常的天道、自然規律。
- 閻浮：即閻浮洲，佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 晝長：指白天時間較長。
「諸比丘！日天宮殿，過六月已，向北而行， 一日中行六俱盧奢，亦不差移，乖異常道。 但於彼時，正在閻浮處內而行，地寬行久， 所以晝長。諸比丘！此因緣故，春夏晝長，其 夜即短。
陀尼洲則是太陽剛升起，欝多羅究留洲則正好是半夜。如果瞿陀尼洲正是中午，那麼閻浮提洲就是日落時分，欝
多羅究留洲是太陽剛升起，弗婆提洲則是半夜。如果欝多羅究留洲正好是中午，那麼瞿陀尼洲就是太陽下
山的時候，弗婆提洲是太陽剛升起，而閻浮提洲則是半夜。如果在若弗婆提洲是中午，那麼在欝多羅究留洲就是日落
時分，在閻浮提洲則是太陽剛升起，而在瞿陀尼洲則是半夜。各位出家修行的比丘們！閻浮提洲的人認為那是西方，而瞿陀尼洲的人則把同一個方向看作東方。瞿陀尼洲的人認為那是西方，欝多羅究留洲的人則認為那是東方。欝多羅究留洲的人認為那裡是西方，但對弗婆提洲的人來說，那裡卻是東方。對弗婆提洲的人來說，那裡是西方；但對閻浮提洲的人來說，卻是東方。南方和北方也是這樣。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新的段落或主題；
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的稱呼，表示接下來的教誨對象。此句描述四大洲因地理位置不同，日夜時刻相互錯開，展現佛教宇宙觀中世界的時空差異。
此句描述四大洲因地理位置不同，太陽在同一時刻於各洲所處的方位：瞿陀尼洲為正午，閻浮提洲為日
落，欝多羅洲為日出，弗婆提洲為夜半，顯示佛教宇宙觀中世界的時空差異。此句描述四大洲同時刻的時辰差異，反映古印度宇宙觀中四洲的地理與時間分布。
此句描述四大洲在同一時刻的日夜時分，反映佛教宇宙觀中世
界的時空分布，強調四洲時辰互異。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此句說明不同洲的人對方位的認知因所處地理位置而異，閻浮
提洲（南贍部洲）的人將某地視為西方，而瞿陀尼洲（北俱盧洲）的人則視為東方。此句說明不同洲的人對於方位的認知有所不同，反映佛教宇宙觀中四大洲的相對方位。
此句說明不同洲的人對於方位的認知不同，欝多羅究留洲（北俱盧洲）的人認為某地是西方，而弗婆提
洲（南贍部洲）的人則認為同一地是東方，反映佛教宇宙觀中四大洲的相對方位。此句說明不同洲的人對方位的認知因所處位置而異，反映佛教宇宙觀中四大洲的相對方位。
此句承前，說明南方與北方的情況亦與前述相同，強調法界平等、無差別。
- 若弗婆提洲：即西牛賀洲，四大部洲之一。
- 二方：指南方與北方，與前文東西二方呼應。
- 亦復如是：佛典常用語，意指『也是如此』，表示同樣的道理適用於此。
「復次，諸比丘！若閻浮提洲日中，於弗婆提洲 則日沒，其瞿陀尼洲日出，欝多羅究留洲正 夜半；若瞿陀尼洲日中，其閻浮提洲日沒欝 多羅究留洲日出，弗婆提洲夜半；若欝多 羅究留洲日中，其瞿陀尼洲日沒，弗婆提洲 日出，閻浮提洲夜半；若弗婆提洲日中則欝 多羅究留洲日沒，閻浮提洲日出，瞿陀尼洲 夜半。諸比丘！其閻浮提洲人所有西方，瞿 陀尼洲人以為東方；其瞿陀尼洲人所有西 方，欝多羅究留洲人以為東方；其欝多羅究 留洲人所有西方，弗婆提洲人以為東方；其 弗婆提洲人所有西方，閻浮提洲人以為東 方。南北二方，亦復如是。」
「優陀那」為梵語
udāna，意指佛陀自發而說的偈頌或感興語，通常在說法結尾時出現，具有總結或啟發作用。
- 優陀那（udāna）：佛陀自發感興而說的偈頌，非應問而說。
佛於此中，說優陀那：
本偈描述世界的變化與天界現象，如地輪的轉動、住與壞，天
的顯現與遮蔽，以及十二重風的作用，皆為佛教宇宙觀中世界成壞的自然現象。此偈說明世間福報如樓閣、風聲與身體光明，皆為無常，布施
持戒等善業所得福報，亦如剎那即逝，提醒修行者莫執著世福，應求出世間法。本句討論熱與寒的成因及分類，並涉及時間（晝夜、日中）與
空間（東西、四方）的分別，屬於佛教對自然現象的分析。
- 轉住及轉壞：指世界的成住壞空四劫中的住與壞階段。
- 天出及薄覆：天界顯現與雲氣（或天界的障蔽）覆蓋。
- 十二重風：佛教宇宙論中支撐世界的十二層大風。
- 諸天行：指諸天神所行之處，或天界的活動。
- 剎那羅婆：極短的時間，形容迅速消逝。
- 布施持戒業：指修行布施、持戒所積聚的善業福報。
- 十緣：指造成炎熱的十種因緣。
- 十二種：指寒冷的十二種分類或成因。
- 晝夜及日中：指時間上的不同階段。
- 東西說四方：指空間上的東西南北四方。
「轉住及轉壞，天出及薄覆， 十二重風吹，於前諸天行。 樓櫓及風吹，身體光明照， 布施持戒業，剎那羅婆過。 說熱有十緣，論寒十二種， 晝夜及日中，東西說四方。
有七重垣牆、七重欄楯、七重鈴網，還有七重多羅行樹圍繞，色彩繽紛，可觀。那些牆壁，皆以金銀乃至瑪瑙等七寶所成，四面各有大門
，門上設有樓櫓，各種莊嚴裝飾，詳如前述日天宮殿，並有眾鳥，各自鳴叫。各位比丘！其月宮殿，皆以天界金銀、天青琉璃交錯鑲嵌，其中二分
為純淨無垢之銀，無諸滓穢，其體皎潔，甚為明曜。其中一部分，是天青色的琉璃，同樣清淨，表裡通透，光明遠照。各位比丘！那月天子的最勝宮殿，由五種風力所持而運行。哪五種？一是持、二是住、三是順、四是攝、五是行，因為這五種因緣，那月宮殿才能於虛空中運行。各位比丘！那月宮殿，還有無量諸天的宮殿在前方行進，無量百千萬數的諸天眾也在前方行進；修行之時，領受無量種種快樂。那些天眾等，皆有名字。各位比丘！在那月天子的宮殿中，另有一輛青瑠璃輦，此輦高十六由
旬，寬八由旬。月天子與諸天女進入輦中，以天界種種五欲功德和合受樂，歡娛愉悅，隨意而行。
杆、七重鈴網，還有七重多羅樹列隊圍繞，色彩斑斕，非常壯觀。那些牆壁都是用金、銀、瑪瑙等七種寶物建成，四面都有大門，每個門上都有樓閣和守衛塔，各種莊嚴
裝飾，情形就像前面說過的日天宮殿一樣，還有許多鳥兒，各自發出不同的鳴叫聲。各位出家修行的比丘們！那個月亮的宮殿，完全用天界的金銀和天青色琉璃交錯裝
飾，其中有兩成是純淨無垢的銀，沒有任何污垢，整體潔白明亮，非常閃耀。那一部分是天青色的琉璃，也同樣清淨透明，內外通明，光芒遠遠照耀。各位出家修行的比丘們！那個月天子的最殊勝宮殿，是靠著五種風力支撐著在空中運行的。是哪五種呢？第一是持，第二是住，第三是順，第四是攝，第五是行，
因為有這五種因緣，那月亮的宮殿才能在虛空中運行。各位出家修行的比丘們！那座月亮的宮殿，還有無數天界的宮殿在前面移動，無數成千上萬的天人也都在前方行進。在修行的時候，會感受到無數各種不同的快樂。那些天界的眾生們，每一位都有自己的名字。各位出家修行的比丘們！在那個月天子的宮殿裡，還有一輛青色琉璃做的車，高十六由旬、寬八由旬。月天子和眾天女進入車中
，享受天界各種五欲的快樂，和樂融融，隨心所欲地遊樂。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句之首。
描述月天子宮殿的壯麗與莊嚴，七重圍繞象徵重重守護與莊嚴
，『多羅行樹』為佛教經典常見的聖樹，象徵清淨與守護。描述極樂世界建築的莊嚴，牆壁以七寶構成，四方有門樓，裝
飾華美，並有眾鳥和鳴，象徵佛國的殊勝與圓滿。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。描述月宮殿以天界珍貴金屬與琉璃構成，象徵清淨無垢、光明莊嚴的佛國淨土特質。
描述極樂世界的地面由天青色琉璃構成，純淨無瑕，內外通透
，光明普照，象徵清淨莊嚴與無障礙智慧。此處描述月天子的宮殿，依佛教宇宙觀，天界宮殿非靜止不動
，而是由五種風（地、水、火、風、空）所持，令其運行不息，象徵諸法因緣和合、無常變化。此句為提問，常見於佛典，意指『是哪五種？』，用於引出下文的五項內容。
此處列舉五種因緣（持、住、順、攝、行），說明月宮殿能在
虛空中運行，皆依賴這五種因緣的作用，體現因緣法則。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
描述月宮殿與無量諸天宮殿、天眾共同前行的莊嚴景象，顯示天界的殊勝與眾多。
此句描述修行者在行進或修行過程中，能感受無量多種的快樂，強調修行帶來的殊勝安樂。
此句說明諸天眾生各自有其名號，強調個體的分別與存在。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
描述月天子與天女在宮殿中享受五欲功德的快樂，體現天界的福報與自在。
- 多羅樹：即多羅樹（Tāla），佛教聖樹之一。
- 七重：佛經常用以表現極致莊嚴與重重守護。
- 莊校：莊嚴裝飾。
- 日天宮殿：指日天（太陽天神）所居的宮殿，為極樂世界建築之比喻。
- 諸：眾多、所有之意，表集體。
- 天金銀：指天界特有的金與銀，非凡間金屬，象徵殊勝。
- 天青琉璃：佛教七寶之一，代表清淨與光明。
- 間錯：交錯、鑲嵌之意。
- 二分銀：指銀的比例或成分，強調其純淨。
- 天青瑠璃：佛教七寶之一，象徵清淨、堅固與通明。
- 表裏映徹：內外皆透明無礙，喻智慧通達。
- 光明遠照：佛土光明無邊，普照十方。
- 月天子：指月亮的天神，為天界眾之一。
- 最勝宮殿：指最為殊勝、莊嚴的天宮。
- 順：順應、隨順因緣。
- 攝：攝受、統攝諸法。
- 行：運行、推動。
- 諸天宮殿：指其他天眾所居之宮殿。
- 無量百千萬數：形容數量極多，難以計算。
- 受：感受、領受。
- 無量種種快樂：無數多種不同層次的快樂，指修行所得的殊勝法樂。
- 名字：指名號、稱謂。
- 青瑠璃：佛教七寶之一，象徵清淨莊嚴。
「諸比丘！其月天子最大宮殿，縱廣正等四十 九由旬，周匝上下，七重垣牆、七重欄楯、七重 鈴網，復有七重多羅行樹，而為圍繞，雜色 可觀。彼諸牆壁，皆以金銀乃至馬瑙七寶所 成，四面諸門，各有樓櫓，種種莊校，廣說如 前日天宮殿，乃至眾鳥，各各自鳴。諸比丘！ 其月宮殿，純用天金銀，天青琉璃，以為間 錯，其二分銀，清淨無垢，無諸滓穢，其體皎 潔，甚為明曜；彼之一分，天青瑠璃，亦復清 淨，表裏映徹，光明遠照。諸比丘！其月天子 最勝宮殿，有五種風所持而行。何等為五？ 一持、二住、三順、四攝、五行，以是五種因緣持 故，其月宮殿依空而行。諸比丘！其月宮殿， 復有無量諸天宮殿，在前而行，無量百千萬 數諸天在前而行；其行之時，受於無量種種 快樂。彼諸天等，皆有名字。諸比丘！其月 天子大宮殿中，更復別有青瑠璃輦，其輦出 高十六由旬，廣八由旬，其月天子及諸天女， 入於輦中，以天種種五欲功德，和合受樂， 歡娛悅豫，隨意而行。
，皆於彼處治理；但其宮殿能存在一劫。各位比丘！那月天子的身體各部分放出光明，立刻照耀青琉璃輦，輦
的光芒又照亮月天子的宮殿，宮殿的光再照耀四大洲。各位比丘！月天子有五百道光向下照射行進，有五百道光向旁邊照射
行進，因此名為月天千光照，亦名涼冷光明。
一代代繼承，都在那裡治理；但他的宮殿卻能存在一個劫那麼久。各位出家修行的比丘們！那個時候，月天子全身各處放出光明，馬上照亮青琉璃車
輦，車輦的光又映照到月天子的宮殿，宮殿的光再照遍四大洲。各位出家修行的比丘們！那位月天子有五百道光往下照耀行走，還有五百道光往兩
側照耀，所以稱為『月天千光照』，也叫做『涼冷光明』。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經文開頭，表示佛陀即將開示法義。
本句描述月天子（即月亮天界的主宰）依據天界的時間計算，壽命為五百歲，並且其子孫世代相承，皆
在該處治理。
宮殿則能存在一個劫的時間，遠超個人壽命，顯示天界事物的長久與無常對比。「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡時的呼語。
描述月天子身體發出光明，層層映照，最終普照四大洲，象徵佛法光明無遠弗屆，遍及世間。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
此段描述月天子（即月亮天神）擁有千道光芒，分別向下與四
方照耀，象徵其清涼、遍照的德性，並以『涼冷光明』形容其光明帶來的清涼感受。
- 天數量：以天界的時間單位計算壽命，與人間歲月不同。
- 青瑠璃輦：以青色琉璃為材質的天界車輦，象徵清淨莊嚴。
- 五百光：象徵數量眾多的光芒，非確指。
- 千光照：合上下、傍照共千道光，為月天子之異名。
- 涼冷光明：形容月光清涼、柔和。
「諸比丘！其月天子，依天數量，壽五百歲，子 孫相承，皆於彼治，然其宮殿，住於一劫。諸 比丘！其月天子諸身分中，光明出已，即便 照彼青瑠璃輦，其輦光照月大宮殿，月宮殿 光照四大洲。諸比丘！其月天子有五百光向 下照行，有五百光傍照而行，故名月天千 光照也，亦復名為涼冷光明。
，施予食物、飲品、乘具、衣服、花鬘、香、床鋪、房舍等生活資具，施予時，當下即給，不存心諂媚或曲意
，或供養持戒具功德的仙人，心地正直純善，因這因緣，得無量種種身心快樂。譬如在空曠的山林、荒澤、曠野或沙漠中，有一池水，清涼潔淨，輕盈美好，毫無污濁。這時，有人遠行疲憊，飢渴且受熱所逼，進入那池中，洗浴飲水，除一切苦，得無量樂。正是如此。因這因緣，生於月天子的宮殿之中，受樂果報。
、交通工具、衣服、花環、香料、床鋪、房舍等生活所需，並且在施予時能及時給予，不帶諂媚或彎曲的心，
或是供養持戒有德的仙人，心地正直純善，因為這樣的因緣，就能獲得無量種種身心的快樂。就像在寂靜的山林、荒涼的沼澤、曠野或沙地裡，有一池
水，既清涼又純淨，輕柔美好，沒有一點污濁。那個時候，有個人因長途跋涉而疲累、又餓又渴又熱，走
進那個池子裡洗澡喝水，所有痛苦都消除了，感受到無比的快樂。沒錯，就是這樣。因為這個因緣，他出生在月天子的宮殿裡，享受快樂的果報。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句為詢問月亮宮殿能照耀四大洲的因緣，屬於佛教宇宙觀中
對天文現象的解釋，四大洲指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。此段強調布施的對象廣泛，包括沙門、婆羅門、貧窮孤獨者等，並且布施內容豐富，重在及時、無諂曲
、心地正直純善，因而獲得無量身心快樂，體現布施波羅蜜的精神。本句以自然景象作比喻，說明在偏遠、無人干擾之地，出現一
池清涼潔淨的水，象徵佛法清淨無染，能利益眾生。此句以譬喻說明眾生歷經辛苦、煩惱（遠行疲乏、飢渴熱逼）
，得遇佛法（入池澡浴飲水），能滌除煩惱、獲得法樂。「如是如是」為佛教常用語，表示完全同意、肯定對方所說，具有強調肯定之意。
此句說明因過去善業或特定因緣，得以投生於月天子宮殿，享
受殊勝快樂的果報，強調因果報應與福德之力。
- 月大宮殿：指月亮所在的天宮，為天界之一。
- 資生：生活所需資具。
- 荒澤曠野磧中：皆指荒涼、無人煙之地，磧為沙石地。
- 凉冷輕美：形容水質清涼、輕盈、美好。
- 無有濁穢：無任何污濁不淨。
- 澡浴：比喻以佛法洗滌身心煩惱。
- 無量樂：指超越世間的法樂、涅槃之樂。
- 如是如是：強調肯定，常見於佛經對話中。
- 果報：指因行善惡所感得的報應。
「諸比丘！何因緣故，月大宮殿照四大洲？過 去世時，布施沙門及婆羅門、貧窮孤獨遠來 乞求，所謂食飲乘騎、衣服華鬘諸香、床鋪房 舍諸資生等，而彼施時，應時疾與，不諂曲 心，或復供養諸仙持戒具功德者，正直純 善，彼因緣故，受無量種種身心快樂。譬如 空閑山林荒澤曠野磧中，有一池水，凉冷輕 美，無有濁穢。是時，有人，遠行疲乏，飢渴熱 逼，入彼池中，澡浴飲水，除一切苦，受無量 樂。如是如是。彼因緣故，生月天子宮殿之 中，受樂果報。
諸仙人等，也生於那月宮殿中，光明照耀四大洲界。還有斷除殺生，乃至具備正見，因此能迅速得生於空行宮殿，這就稱為諸善業道。又是什麼因緣，其月宮殿漸漸顯現？有三因緣。哪三種？第一種是背對某方、面向另一方而出現；第二種是有青色身體的諸天，他們的形貌、服飾與瓔珞一
切皆為青色，於半月期間，他們的宮殿常被隱覆，因為隱覆的緣故，此時月亮的形狀才會漸漸顯現。第三，從那日天的大宮殿中，
另有六十道光明發出，
遮住了月輪。因此，逐漸顯現。
戒除，並且恭敬供養、侍奉諸位仙人，他們也會出生在那個月亮宮殿中，光明能照遍四大洲。如果能斷除殺生等惡行，一直到具備正確見解，就能很快
生到空行的宮殿，這就叫做各種善業之道。那又是什麼原因，讓那月亮的宮殿慢慢地出現呢？有三個成就這件事的因緣。是哪三種呢？第一種情況是背對著一個方向，面向另一個方向出現；第二種是身體呈青色的諸天，他們的外貌、衣服和瓔珞全都是青色。在半個月的時間裡，他們的宮殿經
常被遮蔽，因為這種遮蔽，當時月亮的形狀才會慢慢顯現出來。第三，那個時候，從太陽天的大宮殿裡，又有六十道光明射出，把月亮遮住了。因為這個道理，所以一切會慢慢地顯現出來。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的
起首，具有莊重與集體召喚之意。此段描述另一類眾生，因持戒（斷殺生、斷酒、斷放逸行）及
供養仙人，得生月宮，福報能照四大洲。此句說明從斷除殺生等惡行直到具足正見，能迅速獲得殊勝果
報（如空行宮殿），這即是諸善業道的功德。此句探問月宮殿逐漸顯現的因緣，隱含因果法則與緣起思想，強調現象的產生皆有條件。
此句指出存在三種成就某事的因緣，常見於佛教論述中，為後文展開具體內容的提綱。
此句為提問，承上文，詢問所謂的『三』是指哪三項內容，常
見於佛典分條列舉前的提問句式。此句說明第一種情形：背對著某個方向而出現，常見於描述佛
、菩薩或聖眾現身的方位與姿態。描述青身諸天的特徵及其宮殿在半月期間隱覆，象徵天界與月相的變化關聯。
此句描述日天宮殿中有六十道光明發出，遮蔽月輪，說明日月
交會時的天文現象，亦象徵光明遮障之義。「以是義故，漸漸而現」意指因為上述的道理或因緣，所以事
物（如佛性、真理等）會逐漸顯現，並非一蹴可幾。
- 斷於殺生：指嚴格持戒，不殺害眾生。
- 放逸行：指放縱、無節制的行為，常指違犯戒律。
- 仙人：此處泛指修行有德的異生，非佛教聖者。
- 四洲界：即四大洲，佛教宇宙觀中的人類居住地。
- 斷殺：斷除殺生惡業。
- 空行宮殿：指殊勝、自在的天界宮殿。
- 三：指三種法、三項內容，需依上下文判斷具體所指。
- 偝方：背對某個方向。
- 面出：面向某方而出現。
- 青身諸天：指身體呈青色的天界眾生。
- 半月中：指每月的上弦或下弦月期間。
- 月輪：指月亮。
- 以是義：指前文所述的道理或因緣。
- 漸漸而現：逐步顯現，常用於形容佛法或真理的顯現過程。
「諸比丘！復有一種，斷於殺生，乃至斷酒及放 逸行，供養承事諸仙人等，亦生於彼月宮殿 中，照四洲界。復有斷殺乃至正見，故得速 疾空行宮殿，此則名為諸善業道。又何因緣， 其月宮殿，漸漸而現？有三因緣。何等為三？ 一者偝方面出；二者有青身諸天，形服瓔珞 一切悉青，常半月中，隱覆其宮，以隱覆故， 彼時月形，漸漸而現；三者從彼日天大宮殿 中，別有六十光明出已，障彼月輪。以是義 故，漸漸而現。
期間隱沒於月宮殿；而月宮殿在逋沙他十五日時，光明圓滿，照耀熾盛。譬如有許多種油脂，燃起大火炬，其餘一切燈明，悉皆被遮蔽。確實如此，月亮的大宮殿於每月十五日時，皆恆常如此。再者，太陽的大宮殿放出六十道光明之後，遮蔽了那清淨的月輪。而月宮殿，在逋沙他十五日中圓滿具足，在一切處皆捨除翳障，此時日光亦無法覆蔽。
沙他月的第十五天，月宮殿就會光明圓滿，發出強烈的光輝。就像有各種油脂聚集起來點燃成一支大火炬，其他所有的燈光都被它的光芒所掩蓋。沒錯沒錯，月亮的大宮殿在每個月的十五日，總是這樣。還有，太陽的大宮殿發出六十道光芒後，就遮住了那潔淨的月亮。在逋沙他月的第十五天，月宮殿圓滿明亮，所有地方都沒
有遮蔽障礙，那時連太陽的光芒也無法掩蓋它。
此句探問月宮殿圓滿清淨、圓滿具足的因緣，屬於佛教中對因
果、緣起的追問，強調現象背後的因緣條件。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對全體比丘的呼喚與教導。此句強調現象或結果的產生同樣是由三種因緣所成，呼應前文
三緣的理論，說明一切皆依因緣而生。此句描述月亮宮殿於特定時刻正對方位升起，象徵圓滿顯現，與佛教中圓滿、吉祥之意相關。
描述青色天人及其環境，強調月宮殿於特定時日（逋沙他十五
日）光明圓滿，象徵天界的殊勝與清淨。此譬喻以多種油脂燃起大炬，象徵佛智圓滿，能遮覆一切世間
小智（如諸餘燈明），顯示佛智無上、獨尊。此句描述月宮在每月十五日（滿月）時的恆常狀態，強調規律與不變。
此句以天文譬喻，說明太陽宮殿放射六十道光明，致使月輪（
象徵清淨、圓滿）被遮蔽，暗示煩惱障蔽本性清淨。本句以月圓象徵智慧圓滿，逋沙他（梵語Pūrṇamāsa）指月圓
之日，喻智慧顯現，障礙消除，連日光（煩惱）亦無法遮蔽。
- 三緣：指『能緣、所緣、增上緣』，為事物生起的三種條件。
- 正方面出：正對方位升起，強調方位與時機的契合。
- 圓滿而現：圓滿顯現，象徵圓滿、無缺。
- 青色天：指色界天或特定天界，具青色相。
- 逋沙他：梵語音譯，指陰曆十五日（滿月日）。
- 油脂：指可燃物，喻智慧資糧。
- 大炬：大火炬，喻佛智圓明。
- 燈明：一般燈火，喻世間有限智慧。
- 翳覆：遮蔽、掩蓋。
- 十五日：指農曆每月十五日，為滿月之時。
- 每恒如是：每次皆如此，恆常不變。
- 六十光明：古印度天文數字，象徵強盛光芒。
- 清淨月輪：比喻本性清淨或佛性。
- 翳障：比喻煩惱、無明等障礙。
- 日光：此處象徵煩惱或外在障礙。
「復次，於中何因緣故，其月宮殿，圓淨滿足， 如是顯現？諸比丘！此亦三緣，故使如是。一 者彼時月大宮殿，正方面出，以是義故，圓 滿而現。復次，彼青色天，衣服瓔珞一切皆 青，常半月中，隱月宮殿，而月宮殿，於逋 沙他十五日時，圓滿光明，照曜熾盛。譬如 多有諸種油脂，中然大炬，彼等一切諸餘燈 明，悉皆翳覆。如是如是，月大宮殿，十五日 時，每恒如是。復次，日大宮殿，六十光明出 已，障彼清淨月輪。而月宮殿，於逋沙他十 五日中，圓滿具足，於一切處，皆捨翳障， 彼時日光，不能覆蔽。
本句探討月亮宮殿在黑月（即月末、無月之夜）第十五日為何
完全不現，屬於天文現象的因緣探問，亦有隱喻無常、緣起之意。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
此句描述月宮殿在黑月（即月末）第十五日時，運行至接近太
陽宮殿的位置，反映天文運行的觀念。此句以日光作為比喻，說明因覆蓋遮蔽，致使一切現象無法顯現，常用於說明煩惱障蔽真理。
本句探問月宮（天界中月亮所居之宮殿）名稱的由來，屬於佛教宇宙觀中對天界結構的說明。
- 黑月：指陰曆每月月末，月亮不可見之時。
- 近日宮殿：指靠近太陽宮殿的位置。
- 覆翳：遮蔽、覆蓋，佛教常用以比喻煩惱障蔽智慧。
- 一切不現：指一切現象、真理因障蔽而無法顯現。
- 得名月：意指此宮殿為何稱為『月』。
「復次，於中何因緣故，月大宮殿，於彼黑月 第十五日，一切不現？諸比丘！其月宮殿，於 彼黑月第十五日，近日宮殿行。彼由日光作 覆翳故，一切不現。復次，何緣月大宮殿得 名月也？
樹為其投下影子，因這個因緣，影子得以顯現。再問，因何因緣，世間有諸河水流動？各位比丘！因為有太陽所以有熱，因為有熱所以有熱惱，因為有熱惱
所以有灼熱，因為有灼熱所以有汗濕，因為有汗濕，所以諸山之中汁水流出。諸位比丘！因為這個因緣，世間有河流。又是何因緣，令五種子於世間出現？諸比丘！若在東方，有的世界形成後又毀壞，有的毀壞後又形成，有的形成後安住。南方、西方、北方的成、壞、住，也都如前所說。這時，阿那毘羅大風，在他界之外，轉變為停留之處，吹起五種種子，散於此界中，散後復散，乃至大
散，所謂根子、莖子、節子、合子、子子，這就是所謂的五子。各位比丘！閻浮大樹，有此色之果。就像摩伽陀國的量斛摩尼，摘下後汁液流出，色如牛奶，味甜如蜂蜜。
月光下，閻浮樹投下了影子，因這個因緣，影子才會出現。那麼，為什麼這個世界會有各種河流流動呢？各位出家修行的比丘們！因為有太陽，所以產生熱；有熱就會讓人感到煩惱；有煩
惱就會有灼熱感；有灼熱就會流汗；因為流汗，山中就會有汁水流出。各位比丘！由於這個因緣，世間才有河流出現。那是什麼原因，讓這五種種子會在世間出現呢？各位比丘！如果在東方，有些世界是形成後毀壞的，有些是毀壞後又
重新形成的，也有些是形成後持續存在的。南方、西方、北方的形成、毀壞和安住狀態，也都是同樣的情形。那個時候，阿那毘羅大風離開其他世界，變成停留的地方，吹起五種種子，把它們撒到這個世界裡，撒
完又再撒，直到非常分散，就是根子、莖子、節子、合子、子子，這五種種子。各位出家修行的比丘們！閻浮提的大樹，結有這種顏色的果實。就像摩伽陀國的量斛摩尼果，摘下後會流出汁液，顏色像牛奶，味道像蜂蜜一樣甜。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法要時的呼語。
此句說明月宮（即月亮）在黑月初一（即新月）之後，光明、
顏色與威德逐漸減損，故稱為「月」。
此處「威德」指月亮的莊嚴與影響力。此句為佛陀提出疑問，探討月亮宮殿中為何會有影子的因緣，
屬於因果探究，常見於佛教論辯與教理分析。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首，具有莊嚴召集之意。
此段說明閻浮洲名稱的由來，因有閻浮樹，並以月輪光明為喻
，樹影投射於光明中，象徵因緣和合而現象顯現，隱含佛教緣起觀。此句探問世間河流存在的因緣，屬於對自然現象背後因果的追
問，體現佛教對世間法的因緣觀。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段說明因緣相生，從太陽產生熱，進而引發煩惱、灼熱、汗
濕，最終導致山中汁水流出，體現緣起法則。此句說明因緣法則，因某種因緣，河流得以存在於世間，強調一切現象皆由因緣所生。
此句為提問，探討五種『種子』出現於世間的因緣，屬於佛教因果論與種子說的範疇。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴與正式的語感。
此句描述東方諸世界的成壞住異相，對應佛教宇宙觀中的成、
住、壞、空四劫循環，強調世界無常、變化不息。此句說明南、西、北三方世界的生成、毀壞與安住狀態，與前
述東方相同，皆有成、住、壞三期循環。描述宇宙形成初期，阿那毘羅大風將五種種子（根、莖、節、
合、子）吹散於世界，象徵萬物生成的起始與因緣聚散。「閻浮大樹」指閻浮提（南贍部洲）著名的大樹，常指閻浮樹
（閻浮提樹），其果實具有特定顏色，象徵世間果報或因緣果實。此句以摩伽陀國的量斛摩尼果為喻，說明其果實摘下後汁液流
出，色如乳、味如蜜，強調其純淨與甘美，常用以比喻佛法的殊勝與甘露。
- 威德：此處指月亮的莊嚴、光輝與感召力。
- 影：此處指月宮中出現的影子現象。
- 閻浮樹：梵語Jambu，傳說中生長於南贍部洲（閻浮洲）的神樹。
- 月輪光明：比喻清淨無染的智慧或境界。
- 河水流於世間：指世間自然現象，亦可引申為眾生業力所感的世界。
- 惱：此處指熱惱、煩熱，非一般心理煩惱。
- 炙：指灼熱、被熱所逼。
- 汗濕：因熱而出汗，身體濕潤。
- 汁流水：山中因汗濕而有水流出，喻因果相續。
- 五種子：此處『種子』為佛教術語，指能生起善惡等法的根本因，非一般植物種子。
- 成：世界形成之意，對應四劫之一。
- 壞：世界毀壞、崩解之意，亦為四劫之一。
- 阿那毘羅大風：梵語anāvila，意指清淨、無染的大風，為佛教宇宙論中形成世界的重要力量。
- 閻浮大樹：閻浮提著名的大樹，佛教地理名詞。
- 是色果：指該樹所結之特定顏色的果實。
- 摩伽陀：古印度地名，佛陀時代重要國度。
- 量斛摩尼：一種珍貴果實，汁液潔白甘甜。
- 如乳：比喻色澤潔白純淨。
- 如蜜：比喻味道甘美。
「諸比丘！其月宮殿，於彼黑月一日已去，以 其光明顏色威德缺而減少，以此因緣得名 月也。復次，於中何因緣故，月大宮殿，其中 有影？諸比丘！有閻浮樹，因此故言閻浮洲 也，於彼清淨月輪光明，為其作影，此因緣 故，有於影現。復何因緣，有諸河水流於世 間？諸比丘！有日故有熱，有熱故有惱，有惱 故有炙，有炙故有汗濕，有汗濕故，諸山之 中，汁流水出。諸比丘！此因緣故，河流世間。 復何因緣，有五種子世間出現？諸比丘！若 於東方，或有世界，轉成已壞，或壞已成， 或成已住；南西北方，成壞及住，亦復如是。 爾時，阿那毘羅大風，別於他界，轉成住處， 吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散， 所謂根子、莖子、節子、合子、子子，此為五子。 諸比丘！閻浮大樹，有是色果。譬如摩伽陀 國中量斛摩尼，彼等摘已，其汁流出，色譬 如乳，味甜如蜜。
是諸揵闥婆所食用的，
南方的部分則是七種大聚落的人所食用，
分別是：
一、
不正叫，
二、叫喚，
三、不正體，
四、賢，
五、善賢，
六、牢，
七、勝。在那七種大聚落中，有七座黑山，分別是：一偏箱、二一搏、三小棗
、四何髮、五百偏頭、六能勝、七最勝。在那七座山中，有七個梵仙所居的洞窟，名為：一善眼、
二善賢、三小、四百偏頭、五爛物池、六黑入、七增長時。西分中部為金翅鳥所食，上分虛空為夜叉所食，下分海中為諸蟲所食。其中有優陀那偈：
正叫，二、叫喚，三、不正體，四、賢，五、善賢，六、牢，七、勝。在那七個大聚落裡，有七座名為偏箱、一搏、小棗、何髮、百偏頭、能勝、最勝的黑色大山。在那七座山裡，有七個梵仙住的洞窟，分別叫做：善眼、
善賢、小、百偏頭、爛物池、黑入、增長時。那個西邊的部分，中間是金翅鳥吃的，上面虛空是夜叉吃的，下面海裡則是各種蟲類吃的。這裡有一首優陀那偈頌：
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語之始，具有莊嚴與尊重之意。
此句說明閻浮樹（即閻浮提樹，佛教神話中的大樹）之果實分
為五個方位，每一方位皆能帶來利益，象徵五方世界的利益與平等。此段描述東方為諸揵闥婆（香神）所食，南方則有七種大聚落
人，各有不同名稱，反映佛教宇宙觀中不同眾生的飲食分配與分類。此句描述在七大聚落中，各有一座黑山，共七座，並列舉其名稱，屬地理與名相記載。
此句描述七座山中，各有一處為梵仙（梵天修行者）所居的洞
窟，並列舉其名，象徵不同修行境界或地點。描述大海西分的三層結構：中層為金翅鳥所食，上層為夜叉所
食，下層為海中諸蟲所食，反映佛教宇宙觀中眾生依報的分配。「優陀那偈」指的是佛陀所說的偈頌，通常用以總結或強調前文義理。
- 五種分：指東、南、西、上、下五個方位的分別。
- 揵闥婆：梵語 Gandharva，意為香神，屬天界樂神，常以香為食。
- 不正叫、叫喚、不正體、賢、善賢、牢、勝：為南方七種大聚落人之名，具體義理未詳，或為古 印度部族或眾生分類。
- 七種大聚落：指特定的七個大村落或城市。
- 七黑山：每個聚落各有一座黑山，合計七座。
- 偏箱、一搏、小棗、何髮、百偏頭、能勝、最勝：皆為山名，音譯，具地理或象徵意義。
- 梵仙：指修習梵行、證得高深禪定的仙人。
- 善眼、善賢、小、百偏頭、爛物池、黑入、增長時：皆為洞窟名稱，或有象徵意義，需參考梵文 原典或註疏以明其義。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鳥，專食龍類。
- 諸蟲：泛指海中各類小生物。
- 優陀那（Udāna）：巴利語，意為「自說」或「感興而發的偈頌」，多指佛陀自發感興所說的偈 語。
「諸比丘！閻浮樹果，有五種分，出生利益，謂 東、南、西、上、下。彼東分者，諸揵闥婆輩食，其 南分有七種大聚落人輩食，所謂一不正叫、 二叫喚、三不正體、四賢、五善賢、六牢、七 勝。於彼七種大聚落中，有七黑山，所謂一 偏箱、二一搏、三小棗、四何髮、五百偏頭、 六能勝、七最勝。彼七山中，有七梵仙所居 之窟，一善眼、二善賢、三小、四百偏頭、五 爛物池、六黑入、七增長時。其西分中金翅 鳥輩食，上分虛空夜叉輩食，下分海中諸蟲 輩食。於中有優陀那偈：
緣？各條河流、各種種子，閻浮樹的果實總是最後才成熟。
本偈描述天界現象，先說明降雨的多寡，並於宮殿中示現瑞相
，接著提及第二件事為風多，並在諸天之前行動，顯示天界自然與神通現象。此偈頌描述福德資糧（如輦車、壽命、身體光明）及布施持戒
等善業，皆能普及眾生並圓滿成就，象徵菩薩修行的圓滿與利益眾生。本偈探討月影的顯現與否及其因緣，並以河流、種子、閻浮樹
等作譬喻，說明因緣和合、果報次第的佛理。
- 示現：佛教術語，指以神通力顯現種種形象或境界。
- 壽命、身體光明：指修行所得的長壽與身體莊嚴。
- 滿足輪：圓滿成就之意，輪有圓滿、周遍義。
- 月影：月亮在水中或其他物體上的倒影，常用以譬喻諸法因緣生滅、虛幻不實。
「初說雨多少，宮殿中示現， 二事多有風，於前諸天行。 輦及於壽命，身體光明照， 布施持戒業，偏及滿足輪。 月影及不現，有影何因緣， 諸河諸種子，閻浮樹最後。
食用地味時，
獲得資養後，
長久住於世間。而那些人如果吃得多，氣色就會變差。若少食者，光相殊勝。當時，因形色顯現，大家互相欺騙，爭論勝負，勝者生起傲慢。因為我慢的緣故，地味便喪失。即生地皮，色味具足。就像盛開的羯尼迦囉花，有這樣的色澤，又如純蜜無蠟，有這樣的味道。那些眾生聚集在一起，憂愁苦惱，捶胸呼喊，迷悶困乏，高聲喊道：『嗚呼，我的地味！』嗚呼，我的地味！就如現在，所有殊勝的法味，既已親嚐，便高聲讚歎：『嗚呼！這是我的法味。執著舊名，不明白真義，那些眾生，也同樣如此。那時，這些眾生以地皮為食，長久住世，多數人食用色麤，少數人食用形勝。因勝劣之故，我慢相陵，地皮復沒。便生林蔓，形色成就，香味具足。譬如盛開的迦藍婆柯花，具有如此色澤，割開後汁液流出
，如同無蠟的蜜，最終如前所述，聚集成共同的憂愁與煩惱。如此次第，林蔓消失後，粳米生出，未曾耕種，自然顯現，無芒無糩，清淨米粒，香味具足。那時眾生，如是食畢，其諸身分即具脂肪、骨髓、皮膚、
肌肉、筋骨、膿血、眾脈，並且男女根相彰顯。根相一旦生起，染心即起。因為有染污，常常互相看視，既然常看，就生起愛欲。因為愛欲的緣故，便於隱密處行非梵行，不淨之欲法。那時，還有其他尚未遭此苦報的眾生，見狀便說：『你們
這些眾生，所作惡業甚重，怎會如此？』那些眾生，於是生起慚愧，墮在不善諸惡法中，便得如是波帝波帝之名。那時，這些眾生因墮於諸惡法，共同行欲者帶著飯食來，
說『有墮』、『有墮』，因此立名為婆梨耶婆梨耶。諸比丘！因為這個緣故，自古以來，諸位聖賢見世間有夫婦分離之
事，便以左手握住右手，象徵性地推開，使其遠離彼處。那些眾生，有的在離去二月、三月之後，又再回來。當時，那些人群見他回來，就用杖木、土塊、瓦石打擲，並譏諷道：『你還真會躲藏啊！』你善於隱藏。就像現在，女子出嫁時，有的會擲花、金銀、衣服，甚至
擲羅闍（貴重物品），並祝願說：『願汝新婦，安隱快樂。』諸比丘！如是依次，往昔眾人如此作惡，見今諸人，亦復如是。因為這個因緣，眾生於世間法中造作惡行。就這樣依次建造房屋，用來掩飾那些惡業。因此偈中說：
迷亂、身心疲憊，喊著：『唉呀，我的地味啊！』。唉呀，我的地味啊！就像現在，所有最美妙的法味都已經親自體驗過了，於是忍不住大聲讚歎：『嗚呼！』。這就是我所體驗到的法的滋味。那些執著於舊有名稱、不明白真正義理的眾生，也都是這樣。那個時候，這些眾生以地皮為食，長久住在世間，大多數
人吃的是粗糙的食物，只有少數人吃到細美的食物。因為有勝負高下的分別，產生我慢互相爭競，結果大地又沉沒了。於是林中的藤蔓就生長出來，外形色澤圓滿，香氣與味道都很完備。就像盛開的迦藍婆柯花，色澤鮮明，割開時汁液流出，像
沒有蠟的蜂蜜一樣，最終如前所說，聚集成一片憂愁與煩惱。就這樣，等到林木藤蔓都消失後，粳米自然長出來，沒有
人耕種，自己出現，沒有稻芒和糠殼，米粒潔白純淨，香氣和味道都很完美。那個時候，眾生吃完這樣的食物後，身體就出現脂肪、骨
髓、皮膚、肌肉、筋骨、膿血和各種脈絡，男女的生殖特徵也明顯顯現出來。當根相一產生，內心的染著也就隨之生起了。因為內心有染著，所以經常彼此注視，常常這樣看著對方，就會產生愛慾之心。由於貪著愛欲，就在隱蔽的地方做出違背清淨行的、不淨的欲望行為。那個時候，還有其他沒有遭受這種苦報的眾生，看見後就
說：『你們這些眾生，造的惡業太重了，怎麼會變成這樣？』。那些眾生因此感到慚愧，墮落到不善的惡法之中，於是被稱為『波帝波帝』。那個時候，這些眾生因為墮落於各種惡法，與人一起行欲
的人帶著食物來，說著『有墮』、『有墮』，所以就以此命名為婆梨耶婆梨耶。各位比丘！所以從過去以來，聖賢們看到世間有夫妻分離的情形時，
就會用左手抓住右手，然後推開，表示讓他們分開離去。那些眾生，有的離開兩三個月後，又回來了。那個時候，眾人看見他回來，就拿起棍棒、木頭、土塊和
瓦石丟打他，還嘲笑說：『你很會躲藏嘛！』。你很會把事情藏起來。就像現在，女孩出嫁時，有些人會拋撒花朵、金銀、衣服
，甚至貴重物品，並祝福說：『願你這位新娘平安快樂。』。各位比丘！就這樣一代接一代，過去的人這樣造惡，看到現在的人，也同樣這麼做。由於這個原因，眾生在世間的種種事務中，會去做不善的事情。就這樣一步步地蓋起房屋，是為了遮掩那些惡行。所以偈頌裡這麼說：
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
描述劫初時期，眾生依靠地味為食，因而獲得滋養，能長久存
活於世間，反映眾生與自然和諧共處的原始狀態。此句說明過度飲食會導致氣色、身體狀態變差，強調節制飲食
的重要性，與修行人應有的生活規範相關。此句意指若能節制飲食，則身體或修行所現之光明相會更加殊
勝，常見於佛教修行中強調飲食節制與身心清淨的關聯。此句描述眾生因形色顯現，產生分別心，互相欺瞞、爭論優劣
，勝者生起傲慢心，顯示煩惱增長的過程。「我慢」指自高自大、傲慢之心，障礙修行。
此句說明因為產
生我慢，原本大地的甘美滋味（地味）便隨之消失，象徵福德因傲慢而減損。「地皮」指大地初生時表層的甘美薄皮，為眾生食用之物。
「
色味具足」意指其色澤與味道皆圓滿無缺，象徵自然生成的純淨與豐饒。此句以羯尼迦囉花（Karnikāra，黃金色花）為喻，形容色香
味俱佳，強調佛法或功德的殊勝圓滿。描述眾生因失去地味而悲痛，表現出極度的苦惱與無助。
「地味」指大地的滋味或土地的本質，常用於表達對土地的感
嘆或依戀，亦可隱喻世間的安穩與依止。此句以譬喻說明，強調親身體驗勝妙法味後的驚歎與讚歎，表現出法喜充滿的情感。
「味」在佛教中常指法味、法樂，意指佛法的甘美、受用之義，並非單指世俗的味道。
此句說明眾生執著於名相而不明白其真實義理，陷於表象，無法契入佛法實相。
描述劫初眾生以地皮為食，壽命長久，食物分為色麤（粗重）
與形勝（細美）兩類，反映眾生福報與業力變化。此句描述眾生因勝劣比較而生我慢，彼此相互欺壓，導致地皮
再次沉沒，象徵煩惱增長、善根喪失。描述林蔓自然生成，具備莊嚴的形色與圓滿的香味，象徵佛土莊嚴、福德圓滿。
本句以迦藍婆柯花為喻，說明外表美好但內在卻蘊含煩惱，割
開流汁如無蠟之蜜，最終聚集成愁惱，象徵世間樂事終歸苦惱。描述世界成住壞空循環中，林蔓消失後，粳米自然生成，象徵
大地豐饒、無需人力耕作，眾生得自然之食，顯示初民時代的清淨與福報。描述眾生因飲食後，身體逐漸具備人類的生理結構，並出現性
別特徵，象徵從原始狀態向有情眾生的轉變。「根相」指六根（眼耳鼻舌身意）與其對應境界的現起，當根
與境相應時，煩惱染心隨之生起，說明煩惱生起的因緣。「染」指煩惱、貪著，因內心有染污，故彼此頻繁觀視，進而
生起愛欲之心，說明愛欲生起的因緣。此句說明因為貪著愛欲，於隱密之處行不清淨、違背梵行（即
清淨行）的行為，屬於染污的欲法。描述地獄中尚未受同樣苦報的眾生，見到他人受苦後，對其所
作惡業感到驚訝與責難，反映因果報應與眾生互相觀察的情境。此段說明眾生因墮入惡法而生慚愧，因而被稱為「波帝波帝」
。
此名帶有警示與自省之意，強調慚愧心的重要性。描述眾生因墮落於惡法，彼此共同行欲，並以『有墮』為名，象徵道德淪喪的狀態。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
此段描述古代聖賢見到世間夫婦分離時，會以特定手勢（左手
握右手，推開）象徵斷離、遠離煩惱或不善因緣，體現出對世間情執的超脫。此處描述眾生在某處停留一段時間（二月、三月）後離開，之
後又返回，顯示輪迴或流轉不定的狀態。描述眾人對某人回來的反應，以暴力和譏諷表達不滿，反映世間人對異己的排斥。
此句為對話語氣，指出對方擅長隱藏、遮掩某事，可能指行為
、意圖或真相的隱藏，常見於佛典中師徒或諸佛菩薩間的機鋒問答。本句以世俗婚禮習俗作比喻，說明人們在婚禮時會以擲物與祝
願來表達對新娘的祝福，強調善願與吉祥的意涵。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。此句說明惡行的傳承與循環，過去眾生如何作惡，現今眾生見
之亦效仿，顯示因果與習氣的延續。此句說明由於某種因緣，眾生在世間法（世俗事務、世間行為）中造作惡行，強調因果關聯。
此句描述依照次第建造房屋，目的是為了掩蓋或隱藏惡業，暗
示以外在設施遮蔽內心或行為上的過失。「偈」指的是以偈頌（詩偈）形式表達佛法的語句，常用於總結或強調前述義理。
- 劫初：指大劫之初，宇宙新生之時。
- 地味：地所生的自然美味，為遠古眾生的食物。
- 資益：獲得滋養、補益。
- 顏色：指面容、氣色。
- 多食：指飲食過量。
- 少食：指飲食節制，不貪多食。
- 光相：指身體或修行中顯現的光明相好。
- 殊勝：特別優越、超群。
- 形色：指外在形體與顏色，象徵物質現象。
- 慢：佛教七慢之一，指傲慢心。
- 我慢：佛教七慢之一，指自以為高於他人。
- 地皮：佛教宇宙生成論中，初生大地表面出現的可食用薄皮。
- 羯尼迦囉花：梵語 Karnikāra，常譯為黃金花、黃槐花，佛典中常用以比喻美好事物。
- 淳蜜無蠟：指純淨的蜂蜜，無雜質，喻其味純美。
- 椎胷：即捶胸，表達極度悲傷。
- 唱言：高聲呼喊。
- 勝味：指最殊勝、超越世間的法味，常用以比喻佛法的妙義。
- 甞知：親自品嘗、體驗。
- 味：此處指佛法的法味、法樂，非單純味覺。
- 舊名：指傳統或習慣上的名稱、名相。
- 真義：佛法的真實義理。
- 色麤：色相粗重，味道較差的食物。
- 形勝：形色美好，味道佳美的食物。
- 勝劣：優劣、高下之分。
- 相陵：互相欺壓、踐踏。
- 地皮復沒：地皮再次沉沒，象徵失去善根或福報。
- 成就：圓滿具足，達到理想狀態。
- 迦藍婆柯花：印度植物，常用於佛典譬喻，色美但內含苦汁。
- 無蠟之蜜：指未經提煉的蜜，暗示雜質與不純。
- 聚共愁惱：眾多煩惱聚集，喻世間苦集。
- 林蔓：指覆蓋大地的樹林與蔓草，象徵自然資源。
- 粳米：稻米的一種，佛典常用以象徵純淨、自然的糧食。
- 芒、糩：稻殼與米糠，無芒無糩指米粒潔淨無雜質。
- 脂髓：脂肪與骨髓。
- 皮肉筋骨：皮膚、肌肉、筋、骨骼。
- 膿血：體內液體，包括膿與血。
- 眾脉：各種脈絡、血管。
- 男女根相：男女生殖器官的外顯特徵。
- 根相：指六根與境界相對時所現之相。
- 染心：指貪、瞋、癡等煩惱心。
- 染：煩惱、貪著之意。
- 愛欲：對對方產生貪愛之心。
- 欲愛：指對五欲的貪愛。
- 屏處：隱密、無人之處。
- 非梵行：違背清淨梵行（即持戒、守貞）的行為。
- 不淨欲法：染污、非正當的欲望行為。
- 自餘眾生：指其他尚未遭遇同樣果報的眾生。
- 所作甚惡：指所造作的惡業極重。
- 云何如此：表示驚訝與責問。
- 慚愧：佛教中指對自身過失感到羞恥與悔恨，為善法根本。
- 不善諸惡法：指違背正法、導致輪迴苦果的行為與心念。
- 波帝波帝：音譯，為特定狀態或眾生之名，具警示意涵。
- 墮：指墮落於惡法，失去善法。
- 共行欲：指眾生共同行淫欲之事。
- 婆梨耶（Pāriya）：此處為音譯，意指『有墮』，表現墮落之意。
- 勝人：指聖賢、修行有成者。
- 夫婦出故：指夫妻分離、離異。
- 二月、三月：指時間長短，非特定月份。
- 去已：已經離開。
- 還復歸來：再次回來，強調反覆流轉。
- 杖木：指棍棒、木頭。
- 土塊瓦石：指泥土塊、瓦片、石頭，皆為可投擲之物。
- 汝善隱藏：帶有譏諷語氣，意指對方藏匿行為。
- 善：擅長、精於。
- 隱藏：遮掩、隱匿，不讓他人知曉。
- 羅闍：此處應指一種貴重物品或象徵吉祥的物件，或為梵語 rāja（王）音譯，亦可能指王冠、寶物等。
- 呪願：即祝願、祈福之語。
- 如是次第：依此順序、情形。
- 惡作：作惡、造作不善業。
- 眾人：指大眾、群眾。
- 世法：世間法，與出世間法相對，指世俗的行為規範與事務。
- 惡行：不善的行為，違背道德或佛法的行為。
- 舍屋：指房舍、建築物。
- 覆藏：遮蓋、隱藏，佛教語境中常指掩飾過失或惡行。
- 偈：佛教用語，意指以韻文形式表達教義的詩句。
「諸比丘！劫初眾生，食地味時，既資益已，久長 住世。而彼等輩，若多食者，顏色即劣；若少 食者，光相殊勝。當於彼時，形色現故，眾各相 欺，言爭勝劣，勝者生慢。以我慢故，地味便沒。 即生地皮，色味具足。譬如成就羯尼迦囉 花，有如是色，又如淳蜜無蠟，有如是味。彼 等眾生，共聚集已，憂愁苦惱，椎胷叫喚，迷悶 困乏，唱言：『嗚呼我地味！嗚呼我地味！』譬如今 者，所有勝味，既甞知已，唱言：『嗚呼！此是我 味。』執著舊名，不知真義，彼等眾生，亦復如 是。時，彼眾生食於地皮，久長住世，多食色麤、 少食形勝。以勝劣故，我慢相陵，地皮復沒。 便生林蔓，形色成就，香味具足。譬如成就迦 藍婆柯花，有如是色，割之汁流，猶無蠟之 蜜，乃至如前，聚共愁惱。如是次第，林蔓沒 已，粳米出生，不曾耕種，自然顯現，無芒無 糩，清淨米粒，香味具足。彼時眾生，如是食 已，其諸身分，即有脂髓皮肉筋骨膿血眾 脉，及有男女根相而彰。根相既生，染心即 起。以有染故，數相視瞻，既數相看，便生愛 欲。以欲愛故，便於屏處，行非梵行，不淨欲 法。彼時，復有自餘眾生，未如此者，見已告 言：『謂汝眾生，所作甚惡，云何如此？』其彼眾 生，遂生慙愧，墮在不善諸惡法中，即得如是 波帝波帝之名字也。時，彼眾生以 墮如是諸惡法故，共行欲者，將飯食來，言 『有墮也』、言『有墮也』，如是立名，為婆梨耶婆 梨耶也。諸比丘！此因緣故，舊時下來 諸勝人輩，見於世間夫婦出故，彼等眾輩， 以左手捉用右手，推令離彼處。而彼眾生， 或復二月，三月去已，還復歸來。時，彼眾輩 見彼還來，即以杖木土塊瓦石，而用打擲， 作如是言：『汝善隱藏！汝善隱藏。』譬如今者， 諸女嫁時，或復擲花金銀衣服及擲羅闍，復作如是呪願言語：『願汝新婦，安隱 快樂。』諸比丘！如是次第，往昔眾人，如是惡 作，見今諸人，亦如是作。以是因緣，諸眾生 輩，於世法中，行於惡行。如是次第，起作舍 屋，為彼惡業作覆藏。故偈言：
此段描述佛陀或聖者於不同時期建立重要城市，象徵佛法弘傳與人間歷史的交錯。
『劫殘末際』指大劫
將盡、世界殘存之時，仍有聖者規劃建設王舍城，顯示佛法不滅、善業延續。
- 占婆：古印度地名，或指占城（Champa），亦有解為某一聖地。
- 波羅奈：即波羅奈城，現今印度瓦拉納西（Varanasi），佛教聖地。
- 劫：佛教時間單位，極長久的時期。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀時代重要城市。
「初時作占婆，於後波羅奈， 過劫殘末際，規度王舍城。
鎮、聚落、國邑、王宮，莊嚴世間的出生與居住之處，然而這些眾人又進一步增長了非法的行為。還有一些眾生，福報與壽命業已盡，從光音天捨身而下，入母胎受生。諸比丘！因為這個因緣，過去佛陀（聖者）誕生於世間，那些眾生
因尚有餘福，不必耕種，就有自然出生的粳米。若有需要，於日初時取用，至日後時即歸還。日後分取，日初復生，成熟一種；如果不取，它就會一直存在。當時，那些眾生因福報漸漸減少，變得懶惰懈怠，心生貪
悋，這樣想著：『如今這些粳米，不曾耕種，何必辛苦，日初日後時別各取，徒自困乏？』我現在寧願一次全部取走。於是就一併取走。這時，其他眾生呼喚那人說：『吃飯的時候到了，可以一同前往採集粳米。』那人回答說：『我在同一時間，將早晚所有的都一次取走了。』你若想離去，可以自行決定何時。他心裡想：『這些眾生，善於造作快樂，於日初與日後，一次全部取用。』我現在應當將兩三天的事務合併收取，也可以一次處理。立刻全部取走。當時，又有其他眾生呼喚那些（先前的）眾生說：『我們可以一起收取粳米。』他便回答說：『我之前已經全部取了三天的份量，你自己知道時機吧。』那些眾生聽後，又這樣想：『這人實在很好，我現在也應該一次取四五天的份量來儲存。』當時那些粳米，立刻長出粗糙的外殼，包裹著米粒。被割下的（稻），就不再生長。尚未被收割的地方，依然如舊。這些稻穀，隨即分段，聚集成叢而生。此時，眾生聚集在一起，憂愁悲泣，互相說道：『我回憶
過去，那時的身體由意念所生，以喜為食，自然光明，騰空自在，神色最為殊勝，壽命長遠。而為我等，忽然生出地味，色香味具足，食後能久住。多食之人，容貌與形體會變得粗糙。那些飲食節制的人，氣色反而更好。因爭論勝劣，生起憍慢心，於是產生差別，皆由此因緣。地味消失後，接著生出地皮，再生出林蔓，接著生出粳米
，直到生出米糩。收割過的地方不再生長，未收割的地方則如舊。因為如此，便成為一叢叢分別而住。我們現在，應該劃分疆界，設立界線，並制定懲罰，那是你的地方，
這是我的區域，若有侵犯者，便予以懲罰。」諸位比丘！由於這個因緣，世間便有界限、懲罰，以及名字的出生。
莊嚴美好，但這些人後來卻又更加增長了不正當的行為。還有一些眾生，當他們的福報和壽命業報用盡時，便從光
音天捨棄天身下降，投生到母親的胎中。各位比丘們！由於這個因緣，在過去聖者出現於世間時，當時的眾生因
為還有福報，不用耕作，粳米就自然產生了。如果有人有需要，在一天開始時取用，到了傍晚就要歸還。太陽落下時分開取用，太陽升起時又重新生長，這樣成熟成一種。如果不執著，它就會一直存在不變。那個時候，眾生因為福報越來越少，開始變得懶惰、提不起勁，心裡起了貪心和吝嗇，心想：『現在這
些粳米本來就不是我們種的，為什麼還要辛苦，還要分早晚去拿，這樣不是白白讓自己受累嗎？』。我現在寧可在那個時候一次全部拿走。於是就全部一起拿走了。那個時候，其他眾生對那個人說：『現在是吃飯的時候了，我們可以一起去收集粳米。』。那個人回答說：「我在那個時候，無論是一天的開始還是結束，都一次性全部拿走了。」。如果你想離開，就自己把握時機吧。他心裡想：「這些眾生很會追求快樂，在一天的開始和結
束時，那個時候就一下子全部獲得。」。我現在應該把兩三天的事情一起處理，也可以一次辦完。馬上全部拿走。那個時候，又有其他眾生叫著那些眾生說：『我們可以一起去收割粳米。』。他就回應說：『我之前已經把三天的份量都拿走了，你自己看著辦吧。』。那些眾生聽到後，又心想：「這個人真不錯，我現在也應
該在那個時候一次多取四五天的份量來存放。」。那個時候，這些粳米馬上長出了粗糙的外皮，把米粒包裹起來。被割掉的稻子，就不會再長出來了。那些還沒被割過的地方，還是保持原來的樣子。這些稻穀，馬上分成一段段，成群地一起生長出來。那個時候，眾生聚在一起，滿懷憂愁悲傷，彼此說道：『我想起從前，那時我們的身體是由心念生起，
以歡喜為食，自然發光，能自在飛行，容貌最為莊嚴，壽命也很長。」。這時為了我們，地上突然生出有色、香、味俱全的地味，吃了之後能長久安住。如果一個人吃得太多，外表和身體就會變得粗糙不細緻。那些吃得比較少的人，臉色反而更好看。因為爭論誰高誰低，心中生起傲慢，於是就有了分別，這一切都是由這個原因造成的。當地氣消失後，先長出地皮，接著長出林蔓，再來長出粳
米，甚至連米糩也出現。被收割過的地方就不再生長，沒被收割的地方則維持原樣。正因為這樣，所以形成這些聚集而各自存在。我們現在應該把界線劃清楚，訂好規則，這邊是你的，那
邊是我的，如果有人越界，就要受到處罰。」。各位比丘！因為這個原因，世間就出現了界限、懲罰和各種名稱。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此段說明因眾生需求，最尊貴者（如國王、領袖）創建聚落、國邑、王宮等，莊嚴世間，使眾生有出生
與居住之處，但隨著人群增多，非法行為亦隨之增長，顯示世間善惡並存、因果相續。描述眾生因福報與壽命業報耗盡，從色界天（光音天）墮落，投生人間，開始輪迴新一生。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段描述因眾生尚有餘福，故在聖者出世的時代，無需耕作便
有自然生長的粳米，顯示福德感召物資自足的理趣。此句說明僧團中物品借用的規範，需於當日取用並於當日歸還，強調物品流通與共住和合。
此句描述某種法或現象在日落後分取，於日初（清晨）又重新
生起，最終成熟為一種果報或現象，強調週而復始的生滅與成熟過程。此句說明若不執取、不取用某物，其本質將恆常存在，強調「
不取」即不生滅、不變異之義，與佛教中「無取著」的觀念相應。描述眾生因福德減損，心性轉為懶惰、貪婪，對現成資糧產生
不知珍惜之心，反生怨懟與懈怠，顯示福德與心行的因果關聯。「寧可」表示寧願、選擇的意思；「一時頓取」指在同一時間全部取走，強調一次性完成。
「遂即併取」意指當下就一併取走所有東西，強調行動的果斷與徹底。
此處描述眾生間互相關照，於食時相互提醒，共同採集食物，展現和合共生的生活方式。
此句描述有人回應，表示自己將所有應取之物於一時（不分早
晚）一併取走，強調行動的迅速與徹底。此句為佛陀允許弟子自行決定離去的時機，體現尊重弟子自主意願，亦有隨順因緣之意。
描述某人觀察眾生善於追求快樂，並在一天的開始與結束時，一次性地獲取所需。
此句表達說話者願意將兩三天的事務合併處理，顯示靈活應對、方便眾生的精神。
「即便」表示立刻、當下，「悉取」意為全部取走或收取，常見於描述行動的果斷與徹底。
此句描述眾生間的互動，表現出集體行動與合作的情景，反映眾生共業與和合的佛教思想。
此句描述對方已預先領取三天所需，並囑咐對方自行掌握時機，體現自理與分寸的智慧。
描述眾生見他人貯積糧食，心生效仿，反映貪著與模仿心理，與佛教中對貪欲的警示相關。
描述粳米因業感而生變，外表長出粗皮，象徵福報減損、食物不再易得。
此句以稻米被割喻示，強調一旦因緣斷絕，便無法再生，常用
於說明生命或法的無常與不可逆轉。此句比喻尚未修行或未被教化之處，仍維持原有狀態，未受改變。
描述稻穀成熟後自然而然分段，並成叢聚集生長，喻示因緣和合、果報自成。
描述劫變後眾生失去本有自在與光明，回憶過去清淨快樂的狀
態，反映輪迴中因業力變遷而生的苦樂對比。此句描述因為為眾生故，忽然生出地味（大地自然產生美味食
物），色香味皆具，食用後能長久安住於此。此句說明飲食過量會導致外貌與身形變得粗糙不精細，屬於修行中對飲食節制的勸誡。
此句強調節制飲食有助於身心健康，少食者因無貪著，反而容
貌、氣色更佳，亦有助於修行清淨。此句說明因爭論勝負、優劣而生起憍慢心，導致眾生間產生差
別，皆由此因緣所致，強調煩惱與分別的根源。描述地味（大地的滋養力）消失後，地面依次生出地皮、林蔓、粳米，最終產生米糩。
收割過的地方不
再生長，未收割的則維持原狀，反映佛教對世界變遷與資源枯竭的觀察。此句說明因緣和合，眾生或事物因條件具足而各自成就、分別存在，強調緣起法則。
此段描述僧團或社群為避免糾紛，需明確劃定界線，並訂立規
則與懲罰措施，以維護秩序與和諧。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有比丘的呼喚與教誨。此句說明因緣導致世間產生界限（分界）、謫罰（懲處）及名
字（名相）的現象，強調因果與世間法的建立。
- 最勝者：指地位最高、最尊貴者，常指國王或領袖。
- 村城聚落處所：泛指各種人群聚居之地。
- 國邑王宮：國家、城市及王者的宮殿。
- 莊嚴：美化、裝飾，使之殊勝。
- 非法行：違背正法、不合道德的行為。
- 光音天：色界初禪天之一，眾生以光為食，身體發光。
- 福命業：指福報與壽命的業力。
- 捨身來下：指捨棄天身，降生下界。
- 勝者：指佛陀或聖者，具勝義智慧者。
- 餘福力：指眾生尚存的福報力量。
- 欲須：指有所需求。
- 日初分、日後分：分別指一天的開始與結束時段。
- 即復還生：『生』字疑為誤植或殘句，應為『即復還』。
- 分取：指分別取用、分段獲得。
- 還生：意為再次生起、復生。
- 成熟：指因緣具足，果報或現象完成。
- 取：執取、取著，指對事物的執著或取用。
- 常在：恆常存在，未因取而消失。
- 福漸薄：福報逐漸減少，指善業力減弱。
- 貪悋：貪婪且吝嗇。
- 日初日後時別各取：指規定在早晚分時取食。
- 寧可：寧願、選擇之意。
- 一時頓取：於同一時刻全部取走，無分次。
- 併取：一併取走，全部帶走。
- 餘眾生：指其餘的眾生，非主角之人。
- 食時節：指用餐的時辰，佛教中有規定僧眾應於特定時段用餐。
- 共相逐：共同前往、一起行動之意。
- 一時：指同一時間，並非分段進行。
- 日初後：指一天的開始與結束，泛指整日。
- 頓取：頓，全部、一次；頓取即一次全部取走。
- 自知時：意指自己明白、把握適當的時機，常見於佛典中表示自主抉擇。
- 善作快樂：善於造作、追求快樂。
- 併收：合併收取或處理。
- 應：應當、應該，表決心或義務。
- 即便：立刻、馬上。
- 悉取：全部取走，無遺漏。
- 爾時：經文常用語，表示故事發生的時間點。
- 別眾生：指其他不同的眾生。
- 我等：自稱，意為我們。
- 三日分：指三天所需的份量，常見於僧團生活中對物資分配的表述。
- 貯積：儲存、積聚，佛典常用以警示貪著心。
- 皮糩：指粗糙的外殼或皮層，佛典中常象徵障礙或覆蓋。
- 刈：割、收割之意，常指農作物的收割。
- 不生：不再生長，佛教語境中常指因緣已盡，無復生起。
- 依舊而住：保持原狀，未有變化。
- 段別：分段、分開。
- 叢聚：聚集成叢。
- 意所生身：指由意念力所化現的身體，非血肉凡軀，屬天界或初劫眾生特徵。
- 以喜為食：以法喜、內在快樂為滋養，不依賴粗重飲食。
- 自然光明：身體自發光明，象徵清淨無染。
- 騰空自在：能自由飛行，無障礙束縛。
- 神色最勝：精神容貌最為殊勝。
- 壽命長遠：壽命極長，遠超現世人類。
- 色香味具：色澤、香氣、味道皆具足，形容食物極為美好。
- 久住：指能長久安住、停留。
- 色形：指人的容貌與身體形態。
- 麤：粗糙、不細緻，亦有不莊嚴之意。
- 猶勝：更為優越、勝過常人。
- 憍慢心：指因自認優越而生的傲慢心態。
- 差別：指眾生因分別心而產生的種種不同與隔閡。
- 如舊：保持原狀。
- 叢段：指聚集成叢、分段而住，常用於描述眾生或事物因緣聚合而各自存在。
- 別住：各自安住、分別存在。
- 分壃：劃分土地或疆界。
- 結作界畔：設立明確的界線。
- 謫罰：懲處違規者。
- 汝許：你的地方。
- 我分：我的區域。
- 界畔：指界限、分界。
「諸比丘！此因緣故，前最勝者，造作村城聚 落處所、國邑王宮，莊嚴世間出生住處，如 是眾輩，更復增長非法行時。有餘眾生，福 命業盡，從光音天捨身來下，母腹受胎。諸 比丘！此因緣故，舊時勝者先生世間，彼等 眾生餘福力故，不須耕種，而有自然粳米出 生。若有欲須，日初分取，於日後分即復還 生；日後分取，日初還生，成熟一種；若不取 者，依舊常在。時，彼眾生福漸薄故，懶惰懈 怠，貪悋心生，作如是念：『今此粳米，不曾耕 種，何用辛苦，日初日後時別各取，徒自困 乏？我今寧可一時頓取。』遂即併取。時，餘眾 生喚彼人言：『食時節至，可共相逐，收取粳 米。』彼人報言：『我以一時，為日初後，頓取將 來。汝欲去者，可自知時。』彼作是念：『此眾生 等，善作快樂，於日初後，一時頓取。我今應 當為兩三日，亦可併收。』即便悉取。爾時，更 有別眾生喚彼眾生言：『我等可共收取粳米。』 彼即報言：『我前總已取三日分，汝自知時。』 彼眾生聞，復作是念：『此人甚善，我今亦宜 一時併取四五日分，為貯積故。』時彼粳米，即 生皮糩，裹米而住；被刈之者，即更不生；未 刈之處，依舊而住。其此稻穀，即便段別，叢 聚而生。是時，眾生相共聚集，愁憂悲哭，各 相謂言：『我憶往昔，意所生身，以喜為食，自 然光明，騰空自在，神色最勝，壽命長遠。而 為我等，忽生地味，色香味具，食已久住。其 多食者，色形則麤；少食之者，顏色猶勝。爭 勝劣故，起憍慢心，則成差別，緣於此故。地 味滅沒，次生地皮，次生林蔓，次生粳米，乃 至皮糩，刈者不生，不刈如舊。以如是故，成 此一叢段別住也。我等今者，宜應分壃結 作界畔，并立謫罰，彼是汝許，此是我分，侵 者罰之。』諸比丘！此因緣故，世間便有界畔 謫罰名字出生。
『此眾生以麤惡言語罵詈我，並以手打我。』當時那些人群，聚在一起憂愁，悲傷地哭喊：『我們如今，一同來到這裡，落入困苦惡處。』我們已經生起惡不善法，令諸煩惱增長，未來必受生老等苦果，當趨向惡道。眼前所見，眾人彼此用手互相推擠、拉扯，並驅趕責罵。我們現在應當追求正法，祈請守護，請為我們作主。應呵責者即依法呵責，應懲罰者即依法懲罰，應驅逐者即依法驅逐。我們各自分得的田地與稻穀，都由自己收割。彼守護主若有所需，我等當供給。大眾如此共同衡量後，便一起推舉正直的守護者。
『這個人用粗暴的話罵我，還用手打我。』。那時候，大家聚在一起，滿心憂愁，哭喊著說：『我們現
在一起來到這裡，陷入了困難險惡的地方。』。我們已經起了惡的、不善的行為，讓煩惱更加增長，將來
會因此受生老等痛苦的果報，甚至墮入惡道。那個時候，大家親眼看到彼此用手推拉、排擠，還有驅趕和責罵的情形。我們現在應該追求正道，請護持我們，成為我們的依靠。該被責備的就要正當地責備，該被懲罰的就要正當地懲罰，該被驅逐的就要正當地驅逐。我們每個人把自己分到的田地和稻穀，都自己去收割回來。那位守護主如果有什麼需要，我們就會供應給他。大家這樣一起討論衡量之後，就共同選出一位正直的守護者。
描述眾生因貪著自利而起盜心，顯示煩惱與惡業的生起過程，為後續因果報應鋪墊。
此處描述他人見到某人行惡後，直接指出其惡行，屬於僧團中
相互警惕、糾正的情境，強調惡行不可隱瞞。此句質疑對方自稱擁有某物，卻實際上是竊取他人之物，強調
正見與正業的重要，警示不得以非法手段取得財物。「呵」指責備、訓斥；「放」指放任、放走。
此句意指僅僅責
備後就放任不管，是極其不當的處置，強調應有後續教化或引導。此段描述眾生屢犯惡行，即使受責罰放過，仍不悔改，強調無明與習氣難斷，需深自警惕。
描述對犯戒者以言語與肢體加以羞辱，並公開指責其偷盜，屬
於僧團中嚴厲的譴責與揭發行為。描述眾生在大眾前否認、掩飾自己爭鬥的行為，並反過來指責
他人對自己施以惡語與毆打，反映煩惱與顛倒心態。描述眾生因惡業感召，墮入困苦惡處，眾人同感悲苦，表現輪迴中的無助與痛苦。
此句強調已造作惡業，導致煩惱增長，未來必受生老等苦果，
並趨向三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。描述現場眾人以手動作互相推擠、排斥，並伴隨驅逐與責備，顯示人際間的衝突與不和。
此句表達眾生應當追求正法，祈求佛菩薩守護並作為依靠主宰，顯示皈依與求護之意。
此句說明對於應當呵責、懲罰、驅逐之人，應依法如理執行，
不偏不倚，體現僧團紀律與公正。「我等」指眾人自稱，強調集體行動；「田分稻穀」指各自分
配的田地與收成，反映僧團經濟生活的自給自足。此句描述對守護主（護法神）有需求時，眾人應主動供養、滿
足其所需，體現護法與信眾間的互助關係。此句描述僧團在集體討論、衡量後，共同推舉一位能正確守護
僧團規範或財物的人，體現僧團民主與共治精神。
- 眾生：指有情生命，含人、天、地獄等六道眾生。
- 自惜己稻：自私珍惜自己所有之物。
- 盜他稻穀：偷竊他人財物，屬五戒之一的偷盜戒。
- 自有：自稱所有，指自認為是自己的。
- 盜取：偷竊、非法取得。
- 他稻：他人的稻穀，泛指他人財物。
- 呵：佛教用語，意為責備、訓斥。
- 放：放任、放走，未加以約束或教導。
- 呵放：呵責並釋放，意指責備後仍予以寬恕。
- 再三：多次、反覆。
- 改悔：悔過自新。
- 麤言：粗暴、惡劣的言語。
- 呵責：責罵、斥責。
- 詣：到、前往。
- 眾人之中：指大眾、僧團成員。
- 盜他：偷竊他人財物。
- 拒諱：推諉、否認、掩飾。
- 爭鬪：爭執、打鬥。
- 麤惡言語：粗暴惡劣的語言。
- 罵詈：辱罵、責罵。
- 眾前：大眾面前。
- 困惡處：指惡趣、惡道，或指極為困苦的境地。
- 我等今者：即『我們現在』，文言用法。
- 聚集憂愁、悲哭叫喚：強調眾生苦惱無依。
- 惡不善法：指違背正法、導致惡果的身口意行為。
- 煩惱：貪、瞋、癡等內心污染，障礙解脫。
- 惡趣：三惡道，為惡業所感的苦報處。
- 牽排：以手拉扯、推擠。
- 駈遣：驅逐、趕走。
- 求正：指追求正法、正道。
- 作主：意為作為依靠、主宰、庇護者。
- 田分：分配給個人的田地。
- 稻穀：稻米作物，佛教僧團常以農作維生。
- 守護主：指護法神、守護者，常見於佛教護法信仰。
- 供給：即供養、提供所需。
- 平量：指共同討論、衡量、評議。
- 正守護者：指能正直守護僧團規範或財物之人，常見於律藏中。
「爾時，別有餘一眾生，自惜己稻，盜他稻穀。 餘人見已，即告彼言：『謂汝眾生，汝惡作也， 汝惡作也。云何自有，盜取他稻！』呵已而放， 更莫如此。而彼眾生，已復再作，亦且呵放， 如是再三，猶不改悔。麤言呵責，以手打頭， 牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：『此人盜他！』 而彼眾生，對於眾前，拒諱爭鬪，語眾輩言： 『此之眾生，麤惡言語，罵詈於我，以手打我。』 時彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：『我等今者， 相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法， 為諸煩惱增長未來生老苦果，當向惡趣。現 見以手共相牽排，駈遣呵責。我等今應求正 守護，為我作主。合呵責者正作呵責，合謫 罰者即正謫罰，合駈遣者即正駈遣。我等 所有田分稻穀，各自收來。彼守護主，有所 須者，我等供給。』大眾如是共平量已，時彼 眾輩，即共推求正守護者。
容貌端正可愛，形容奇特，細緻美好，身色光明莊嚴，種種德相皆具足。當時眾人向那人靠近，說道：『善哉仁者！你要為我們，作正當的守護。我們在此各有田界，
不可互相侵占欺負，
應當共同監督、共同糾正。合宜責備、正當責罰，乃至譴責懲罰，合宜遣送、正當遣送。我們所收受由信眾供養、非自耕而得的稻穀，應當分給你，不使你有所匱乏。那人聽後，便答應了，
擔任正主，訶責譴罰，驅遣時秉持公正，毫無侵凌。大家收集稻穀，供養救濟他，使其無所缺乏。如此依佛法行事，成為福田的主人。因為從那些眾生的田地中分取土地，因此得名為剎帝利。當時，那些眾生全都歡喜，依教奉行。那位剎帝利，在各種事務中智慧靈巧，處於眾人之中，光
彩最為出眾，因此被稱為曷囉闍（王），大眾推舉為大平等王（摩訶三摩多）。諸位比丘！摩訶三摩多作王時，彼等因而得名薩多婆。諸位比丘！摩訶三摩多王有子，名乎廬遮。諸位比丘！當廬遮為王時，那些人被稱為何夷摩柯。諸位比丘！廬遮王有一子，名叫柯梨耶哪。諸位比丘！柯梨耶哪作王時，彼等人被稱為帝羅闍。諸位比丘！柯梨耶哪王有個兒子，名叫婆羅柯梨耶哪。諸位比丘！在婆羅柯梨耶哪作王之時，彼地之人被稱為阿婆囉騫咃。諸比丘！雲片國王有一子，名叫烏逋沙他。諸比丘！齋戒王在位之時，彼等人被稱為多羅承伽。諸位比丘！在齋戒王的頭頂，自然生出一個肉胞，誕生一位童子，端
正具足三十二相，出生後喊道：『摩陀多。』其頂生王，具大神通，威力甚大，統領四大洲，自在治化。諸比丘！這六位國王，壽命無量。諸比丘！其頂生王從右大腿出生一位童子，容貌端正，具足三十二
相，名曰右髀生，亦有威力，統御四大洲。其右髀生一王，左髀出胞，誕生一童子，亦具三十二相，名為左髀生，具威德力，能王三大洲。其左髀王於右膝肉胞中生一童子，其威儀相貌如前所述，統治二大洲。右膝王的左膝生出一位童子，威相如前，統領一大洲。
為傑出的人，他容貌端正可愛，外貌特別，細緻美好，身體發出光彩，具備各種圓滿的特質。那個時候，大家走近那個人，對他說：「太好了，仁者！」。你要好好地守護我們。我們在這裡每個人都有自己的田地範圍，
不要互相侵占
或欺負，
大家應該一起監督並及時糾正不當行為。應當給予適當的責備或懲罰，甚至譴責、處罰，必要時也要妥善遣送或正當驅逐。我們這些僧人所得到、不是自己耕種的稻穀，會分一些給你，不會讓你缺少。那個人聽完後就同意了，
擔任主持公道的人，責備和懲
處時都很公正，驅逐時也不會有任何欺壓或不公。大家一起收集稻穀，拿來供養幫助他，不讓他有任何缺少。像這樣依照佛法去做，就能成為福田的主人。因為從那些人的田地裡分得土地，所以被稱為剎帝利。那個時候，所有那些眾生都很歡喜，並且依照教誡去實踐。這位剎帝利，在各種事務上都非常聰明有才華，站在大家當中時，氣度最為卓越，所以被稱為曷囉闍（
國王），大家共同推舉他成為大平等王，也就是摩訶三摩多。各位比丘！那個時候，摩訶三摩多成為國王時，那些人因此被命名為薩多婆。各位比丘們！那個摩訶三摩多王有一個兒子，名字叫做乎廬遮。各位比丘！那個時候廬遮當國王，當地的人們被叫做何夷摩柯。各位比丘們！那個時候，廬遮王有個兒子，名字叫柯梨耶哪。各位比丘！在柯梨耶哪當國王的時候，那些人被稱作帝羅闍。各位比丘們！那個柯梨耶哪王有一個兒子，名字叫婆羅柯梨耶哪。各位比丘們！那個時候，婆羅柯梨耶哪國王在位時，當地的人們被稱作阿婆囉騫咃。各位比丘！那個雲片國王有個兒子，名字叫烏逋沙他。各位比丘們！那個時候齋戒王在位，這些人被叫做多羅承伽。各位比丘們！那個齋戒王的頭頂上，自然長出一個肉團，從中誕生了一
位相貌端正、具備三十二相的童子，出生後便高聲說道：「摩陀多。」。那位頂生王擁有極大的神通和威勢，統御四大洲，能夠自在地治理教化。各位比丘！這六位國王，他們的壽命非常長久，沒有窮盡。各位比丘！那個頂生王從自己的右大腿生出一位容貌端正、具備三十
二相的童子，名叫右髀生，他同樣具有威德，能統領四大洲。從右大腿出生了一位國王，左大腿破胞又生出一位童子，
也具備三十二相，名叫左髀生，擁有威德與力量，能統治三大洲。這位左髀王在右膝的肉胞中生出一位童子，這位童子的威
儀和相貌如前所說，並且成為兩大洲的國王。右膝王的左膝又生出一位童子，威儀相貌和前面描述的一樣，負責統領一個大洲。
描述大眾中有一位相貌殊勝、具足諸德的特出人物，常見於佛經中形容菩薩或聖者的莊嚴相。
「善哉仁者」為佛教中對有德之人的讚歎語，表達敬意與稱許。
此句為佛陀囑咐弟子，要求其正確、端正地守護大眾，強調守護的正念與責任。
此段強調僧團成員各自擁有明確的田界，彼此不得侵占，並需
共同維護規範，防止不正行為，體現僧團和合共住、互相尊重的精神。此處列舉對過失者應施以合宜或正當的責備、責罰、譴責、懲
罰、遣送等，強調處分需合乎規範與正義。此句表現出布施與共享精神，強調僧團間互助，不令同道匱乏。
描述某人聽聞後同意擔任主持公道的角色，負責糾正、責罰與
驅逐不正之人，並強調處理公正，無有偏私或侵害。描述僧團成員共同收集稻穀，資助有需要者，確保其生活無虞，體現僧團互助精神。
「依法」指依據佛法或規定行事；「田主」在佛教中常指布施
者或供養者，象徵眾生為修福田之主。此句說明剎帝利（Kṣatriya）階級名稱的由來，意指因從眾生
（百姓）田地中分取土地，故得此名。
剎帝利為古印度四姓之一，主掌政權與武力。描述眾生聽聞佛陀教誡後，皆心生歡喜並依教奉行，展現佛法感召力。
此段描述剎帝利（王族）因其智慧、能力與威儀，獲得群眾推
崇，被尊為大平等王（摩訶三摩多），象徵領袖的德行與正義。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示、教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此處敘述摩訶三摩多（大三摩多）成為國王時，當地人因此得
名為薩多婆，反映佛教經典中地名、族名的由來。「息」在佛典中常指子息，即子嗣、兒子。
此句敘述摩訶三摩多王有一子，名為乎廬遮。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
句，表示對所有比丘的呼喚與教誨。此句敘述廬遮（Lūḍa）在位時，某族群被稱為「何夷摩柯」。
屬於歷史地名與族群稱謂的記載，無深層佛理義蘊。本句敘述廬遮王有一子，名為柯梨耶哪，為後續故事主角之一。
「比丘」為佛教出家男性僧侶的稱呼，佛陀常以「諸比丘」作為開示對象的呼語。
「帝羅闍」為梵語音譯，意指國王或君主，常見於佛典中指稱統治者。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
「息」為子息，指兒子。
此句敘述柯梨耶哪王有一子，名為婆羅柯梨耶哪，為家族世系交代。「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
此句記載婆羅柯梨耶哪（Bālakaḷyāṇa）作王時，當地人被稱
為阿婆囉騫咃，屬於地名或族群名稱的歷史記錄。「息」在佛典中常指子嗣、兒子，非僅泛指王子，強調血脈傳承。
「齋戒王」指持齋奉戒的國王；「多羅承伽」為人名或族名，與齋戒王時期的特定人群有關。
描述齋戒王頂上自然生出肉胞，化生童子，具足佛陀三十二相
，出生即發聲，象徵聖者非凡誕生。「頂生王」為四天王之一，具大神通與威德，能統御四大洲，
象徵自在無礙的統治與教化眾生。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句開頭，表示對全體比丘的呼喚。「六王」指前文所述六位國王，強調其壽命極長，象徵福德與因緣殊勝。
此段描述頂生王以右髀（大腿）生子，該子具備佛教理想的三
十二相，象徵聖王或佛的殊勝身相，並統御四大洲，顯示其非凡地位與威德。描述佛陀誕生時，從右髀（大腿）誕生一王，左髀誕生一童子
，皆具三十二相，象徵聖者之德與統治力。描述左髀王從右膝肉胞中誕生一子，該童子威儀相貌如前所述
，並統治二大洲，屬於佛教神話中異常誕生與王者統治的敘述。描述右膝王的左膝生出一位童子，童子的威儀相貌如前所述，
並統領一大洲，象徵王族血脈的延續與領土的分配。
- 長大最勝：身形高大，最為殊勝。
- 可愛端正：容貌端莊，令人喜愛。
- 形容奇特：外貌特異，與眾不同。
- 微妙可觀：細緻美好，值得觀賞。
- 身色光儀：身體色澤光明，儀態莊嚴。
- 種種具足：各種殊勝特質皆圓滿具備。
- 善哉：表示讚歎、肯定。
- 仁者：指有德行、值得尊敬的人。
- 正守護：指以正念、正法守護，不僅是保護，更有護持佛法、僧團的意涵。
- 田畔：指田地的界線，象徵財產或權益的分界。
- 合責：合宜的責備。
- 正責：正當的責罰。
- 合遣：合宜的遣送。
- 正遣：正當的遣送。
- 不耕稻穀：指僧團接受信眾供養的稻穀，非自耕自種所得。
- 分與汝：分給你，表現平等與慈悲。
- 正主：主持公道、裁決是非者。
- 訶責謫罰：訶責為嚴厲斥責，謫罰為懲處過失。
- 駈遣平正：驅逐不正之人，維持公正。
- 無有侵凌：不加以侵害或欺壓。
- 斂：收集、聚集。
- 供濟：供給、救濟。
- 短闕：缺乏、不足。
- 依法：此處多指依佛法或戒律行事，不單指世俗法規。
- 田主：佛教術語，指供養三寶、種福田者。
- 剎帝利：梵語 Kṣatriya，印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 依誡奉行：指依照佛陀的教誡而實踐修行。
- 曷囉闍（Kṣatriya Rāja）：意為王者。
- 大平等王（摩訶三摩多，Mahāsammata）：傳說中最初的王，象徵平等與正義。
- 摩訶三摩多：意為『大三摩多』，為人名或王名。
- 薩多婆：地名或族名，音譯自梵語。
- 摩訶三摩多王：人名，『摩訶』意為『大』，『三摩多』為音譯，可能指一位古印度國王。
- 息：古漢語中指子嗣、兒子。
- 乎廬遮：人名，音譯。
- 廬遮：人名，應為當地國王或領袖。
- 何夷摩柯：音譯，疑為古印度地名或族群名，原文未詳其義。
- 廬遮王：古印度地名或國王名，常見於佛典。
- 柯梨耶哪：人名，音譯，應為王子。
- 帝羅闍（dīrāja）：梵語音譯，意為國王。
- 柯梨耶哪王：古印度王名，屬於佛經敘事人物。
- 婆羅柯梨耶哪：人名，為王之子。
- 阿婆囉騫咃：應為地名或族群名，音譯自梵語。
- 雲片王：指一國之王。
- 烏逋沙他：人名，應為王之子。
- 齋戒王：持齋奉戒的國王，可能指特定歷史或傳說中的君主。
- 多羅承伽：音譯名，可能為部族、家族或特定人物名稱。
- 肉胞：佛教典籍中常見的神異誕生方式，非胎生。
- 三十二相：佛陀具足的三十二種大人相，為聖者標誌。
- 摩陀多：人名，為此童子之名。
- 頂生王：指四天王之一，因其出生時頭頂先出而得名。
- 治化：治理與教化，指以德行感化眾生。
- 六王：指六位國王，為佛經中常見的尊稱。
- 壽命無量：意指壽命極長，無有窮盡，常用於形容聖者或福報殊勝者。
- 右髀：指右大腿，古印度神話中王子或偉人常有異常出生方式。
- 右髀、左髀：指大腿部位，古印度神話中聖者或王者可從身體不同部位誕生。
- 威德力：指威嚴與德行的力量。
- 王三大洲：統治三個大洲，象徵廣大統治權。
- 左髀王：指左大腿的國王，為神話誕生方式。
- 威相：指威儀與相貌，為王者應具備的特質。
- 二大洲：佛教世界觀中的地理單位。
- 右膝王：指以右膝為名的王，或右膝所生之王。
- 大洲：佛教世界觀中的大陸，四大部洲之一。
「爾時，彼處大眾之中，別有一人，長大最勝， 可愛端正，形容奇特，微妙可觀，身色光儀， 種種具足。時諸眾輩，向彼人邊，作如是言： 『善哉仁者！汝為我等，作正守護。我等此處 各有田畔，勿使侵欺，合呵正呵。合責正責， 乃至謫罰，合遣正遣。我等所收不耕稻穀， 當分與汝，不令乏少。』彼人聞已，即許可之， 為作正主，訶責謫罰，駈遣平正，無有侵凌。 眾斂稻穀，而供濟之，不令短闕。如是依法， 為作田主。以從彼等眾生田裏，取地分故， 因即立名，為剎帝利。時，彼眾生悉 皆歡喜，依誡奉行。彼剎帝利，於眾事中，智 慧巧妙，處彼眾內，光相最勝，是故稱名，為 曷囉闍，大眾立為大平等王，是故名 為摩訶三摩多。諸比丘！其摩 訶三摩多作王之時，彼諸人輩因始立名，為 薩多婆。諸比丘！其摩訶三摩多王有 息，名乎廬遮。諸比丘！彼乎廬遮作王 之時，彼諸人輩稱為何夷摩柯。諸比丘！ 其乎廬遮王有息，名柯梨耶哪。諸比 丘！其柯梨耶哪作王之時，彼諸人輩稱為帝 羅闍。諸比丘！其柯梨耶哪王有息，名 婆羅柯梨耶哪。諸比丘！其婆羅柯 梨耶哪作王之時，彼諸人輩稱為阿婆囉騫 咃。諸比丘！其雲片王有息，名烏逋沙他 。諸比丘！其齋戒王在位之時，彼諸人輩 稱為多羅承伽。諸比丘！其齋戒王頂上自 然出一肉胞，生於童子，端正具足，三十二 相，生已唱言：『摩陀多。』其頂生王，具大 神通，甚有威力，統四大洲，自在治化。諸比 丘！此等六王，壽命無量。諸比丘！其頂生王 右髀出胞，生一童子，端正具足，三十二相， 名右髀生，亦有威力，統四大洲；其右髀王， 左髀出胞，生一童子，亦三十二相，名左髀 生，具威德力，王三大洲；其左髀王，右膝肉 胞，生一童子，威相如前，王二大洲；其右膝王 左膝生一童子，威相如前，領一大洲。
真王、受齋戒王、頂生王、右髀王、左髀王、右膝王、左膝王、已脫王、已已脫王、體者王、體味王、果報車
王、海王、大海王、奢俱梨王、大奢俱梨王、茅草王、別茅草王、善賢王、大善賢王、相愛王、大相愛王、叫
王、大叫王、尼梨迦王、那瞿沙王、狼王、海分王、金剛臂王、牀王、師子月王、那耶坻王、別者王、善福水
王、熱惱王、作光王、曠野王、小山王、山者王、焰者王、熾焰王。諸比丘！熾焰王，其子孫相承，共有一百一位王，皆在彼逋多羅城，治理天下。其最後的國王，名為降怨，因為能夠降伏所有怨敵，所以稱為降怨。
正真王、最正真王、受齋戒王、頂生王、右髀王、左髀王、右膝王、左膝王、已脫王、已已脫王、體者王、體
味王、果報車王、海王、大海王、奢俱梨王、大奢俱梨王、茅草王、別茅草王、善賢王、大善賢王、相愛王、
大相愛王、叫王、大叫王、尼梨迦王、那瞿沙王、狼王、海分王、金剛臂王、牀王、師子月王、那耶坻王、別
者王、善福水王、熱惱王、作光王、曠野王、小山王、山者王、焰者王、熾焰王，依序而立。各位比丘們！那位熾焰王的子孫一代接一代，總共有一百零一位國王，都住在那個逋多羅城，統治著天下。那個最後的國王叫做降怨，因為他能夠制服所有的敵人，所以被稱為降怨。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對在場僧眾的呼喚與教誨。此句說明自某時以後，出現的轉輪聖王皆統治一個大洲，並提
醒聽眾應知此事。
轉輪王為佛教理想的聖王，象徵正法治世。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此段列舉諸地獄王名，依次序排列，象徵地獄眾生所受苦報的
不同主宰與分類，反映佛教對地獄世界的細緻分層與因果報應觀。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
本句敘述熾焰王的世系傳承，共有一百一位國王，皆居於逋多
羅城，統治天下，展現王統的延續與治世。「降怨」象徵能夠降伏一切怨敵，顯示國王具備強大威德與調
御之力，亦有轉化對立、化解仇怨之意。
- 轉輪王：梵語Cakravartin，理想的聖王，能以正法統治天下。
- 一洲：指四大部洲之一，古印度世界觀中的大陸。
- 大平等王：地獄主王之一，象徵平等受報。
- 奢俱梨王：梵語譯音，為地獄主王名。
- 金剛臂王：象徵威力堅強的地獄主王。
- 尼梨迦王、那瞿沙王：皆為地獄主王名，梵語音譯。
- 果報車王：意指掌管果報運載的地獄主王。
- 熾焰王：指王名，為古印度傳說中的王族。
- 逋多羅城：地名，為王都所在。
- 治化天下：意指治理、教化天下百姓。
- 降怨：佛教用語，意指能降伏怨敵，亦有調伏煩惱、化解對立之義。
「諸比丘！從此已來，有轉輪王，皆領一洲，汝 等當知。諸比丘！如是次第，最初眾立大平 等王、次意喜王、次正真王、次最正真王、次 受齋戒王、次頂生王、次右髀王、次左髀王、 次右膝王、次左膝王、次已脫王、次已已脫 王、次體者王、次體味王、次果報車王、次海 王、次大海王、次奢俱梨王、次大奢俱梨王、 次茅草王、次別茅草王、次善賢王、次大善 賢王、次相愛王、次大相愛王、次叫王、次大 叫王、次尼梨迦王、次那瞿沙王、次狼王、次 海分王、次金剛臂王、次牀王、次師子月王、 次那耶坻王、次別者王、次善福水王、次熱 惱王、次作光王、次曠野王、次小山王、次山 者王、次焰者王、次熾焰王。諸比丘！其熾焰 王，子孫相承，有一百一，並悉在彼逋多羅 城，治化天下。其最後王，名為降怨，以能降 伏諸怨敵故，名曰降怨。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境。
此段敘述降怨王的後裔世代相傳，於阿踰闍城治理國政，歷經
五萬四千位國王，最末一位名為難勝，反映佛教史觀中王統的延續與興衰。
- 降怨王：指釋迦族祖先之一，佛教史傳人物。
- 阿踰闍城：古印度城市，釋迦族的都城。
- 難勝：國王名，意指難以戰勝。
「諸比丘！其降怨王子孫相承，於阿踰闍城中 治化，有五萬四千王，其最後王，名為難勝。
中最後一位國王名為那伽那嗜。諸位比丘！其那嗜王的子孫代代相傳，在難以征服的城中治理教化，
共有三萬二千位國王，最後一位國王名為降者（意為能降伏者）。諸比丘！其降者王子孫相承，於葛那鳩遮城治化，有一萬二千王，最後一位王名勝軍。諸位比丘！勝軍王的子孫相繼承統，在波波城治理天下，共有一萬八千位國王，最後一位名叫天龍。諸位比丘！其天龍王的子孫代代相傳，
在多摩梨奢城治理教化，有二萬五千位
國王，其中最後一位國王名為海天。諸比丘！其海天王的子孫相承，仍於多摩梨奢城治理教化，共有一萬位國王，最後一王仍名海天。諸比丘！那海天王的子孫世代相承，在檀多富羅城治理教化，共有一萬八千位國王，最後一位名為善意。其後，
善意的子孫繼續相承，在王舍大城治理教化，共有二萬五千位國王，最後一位名為善治化。諸比丘！善治化王的子孫相承；又回到波羅奈城治理教化，有一千一百位國王，其中最後一位國王名為大帝君。諸位比丘！大帝君王的子孫世代相傳，在茅主大城治理教化，有八萬
四千位國王，其中最後一位國王名為海天。諸位比丘！海天王子孫相傳，繼續於逋多羅城治理，有一千五百位國王，其中最後一位名為苦行。諸比丘！這些苦行的王子代代相承，回到茅主大城中治理教化，有
八萬四千位國王，而最後一位國王名為地面。諸比丘！這些地面王的子孫相繼承位，最終皆回到阿踰闍城中治理
教化，共有一千位國王，其中最後一位名為持地。諸位比丘！這些持地王的子孫世代相承，又於波羅奈大城中治理教化
，合計共有八萬位國王，其中最後一位國王名曰地主。諸位比丘！這些地主王的子孫代代相傳，在寐洟羅城中治理教化，有
八萬四千位國王，而最後一位國王名曰大天。諸比丘！這些大天王的子孫代代相承，在寐洟羅大城中治理教化，
有八萬四千位剎帝利國王，這些國王都在寐洟羅城菴婆羅林中修習梵行。其後諸王依次為：尼寐王、沒王、堅
齊王、軻呶王、優波王、呶摩王、善見王、月見王、聞軍王、法軍王、降伏王、大降王、更降王、無憂王、除
憂王、肩節王、王節王、摩羅王、婁那王、方主王、塵者王、迦羅王、難陀王、鏡面王、生者王、斛領王、食
飲王、饒食王、難降王、難勝王、安住王、善住王、大力王、力德王、堅行王。諸比丘！堅行王的子孫世代相承；在迦奢波城中治理教化，有七萬五千位國王，其中最後一位國王，名叫菴婆梨沙。諸比丘！那位梨沙王的兒子，名叫善立。諸比丘！這些善立王的子孫代代相傳，在波羅大城中治理教化，有一千一百位
國王，其中最後一位國王，名叫枳梨祁。
化，總共有六萬三千位國王，最後一位叫做難可意。各位比丘！難可意王的後代一代接一代，在柯箄囉城治理國家，總共
有八萬四千位國王，最後一位叫做梵德。各位比丘！梵德王的後代一代接一代，在那座白象城治理國政，共有
三萬二千位國王，最後一位國王名叫象德。各位比丘！象德王的後代一代接一代，在拘尸那城治理國政，共有三萬二千位國王，最後一位名叫藿香。各位比丘！藿香王的後代一代接一代，在優羅奢城治理國政，總共有
三萬二千位國王，最後一位國王叫做那伽那嗜。各位比丘！其那嗜王的後代一代接一代，在那座難以征服的城裡治理
教化，一共有三萬二千位國王，最後一位國王名叫降者，意思是能夠降伏的人。各位比丘！後來這些國王的子孫一代代相傳，在葛那鳩遮城治理國政
，總共有一萬二千位國王，最後一位國王名叫勝軍。各位比丘們！勝軍王的後代一代接一代，在波波城治理整個天下，總共
有一萬八千位國王，最後一位國王名叫天龍。各位比丘！天龍王的後代一代接一代，在多摩梨奢城治理並教化人民
，總共有二萬五千位國王，最後一位國王叫做海天。各位比丘！海天王的後代一代接一代，繼續在多摩梨奢城治理教化，
總共有一萬位國王，最後一位國王也叫海天。各位比丘！那位海天王的後代一代接一代，在檀多富羅城治理與教化，總共有一萬八千位國王，最後一位叫善意。
之後，善意的後代繼續傳承，在王舍大城治理教化，共有二萬五千位國王，最後一位名叫善治化。各位比丘！善於治理與教化的國王，其子孫世代相繼；又回到波羅奈城推行教化，當時有一千一百位國王，最後一位國王叫做大帝君。各位比丘們！大帝君王的後代一代接一代，在茅主大城治理國政、推行
教化，總共有八萬四千位國王，最後一位國王叫做海天。各位比丘！那位海天王的子孫一代代相傳，回到逋多羅城治理國政，
總共有一千五百位國王，最後一位國王名叫苦行。各位比丘！這些修苦行的王子一代接一代，回到茅主大城治理教化，
總共有八萬四千位國王，最後一位國王叫做地面。各位比丘！那些地方的國王子孫一代代繼承王位，最後都回到阿踰闍
城治理國政，一共有一千位國王，最後一位叫做持地。各位比丘！這些持地王的後代一代接一代，回到波羅奈大城治理教化
，總共有八萬位國王，最後一位國王叫做地主。各位比丘！這些地方國王的後代一代接一代，在寐洟羅城治理與教化
人民，總共有八萬四千位國王，最後一位國王名叫大天。各位比丘！那個時候，大天王的子孫一代接一代，在寐洟羅大城治理
教化，有八萬四千位剎帝利國王，他們都在寐洟羅城的菴婆羅林中修習清淨梵行。這些國王最後依次是：尼寐
王、沒王、堅齊王、軻呶王、優波王、呶摩王、善見王、月見王、聞軍王、法軍王、降伏王、大降王、更降王
、無憂王、除憂王、肩節王、王節王、摩羅王、婁那王、方主王、塵者王、迦羅王、難陀王、鏡面王、生者王
、斛領王、食飲王、饒食王、難降王、難勝王、安住王、善住王、大力王、力德王、堅行王。各位比丘們！堅行王的後代子孫一代接一代地繼承王位；那個時候，在迦奢波城裡推行教化，有七萬五千位國王，最後一位國王名叫菴婆梨沙。各位比丘們！那個梨沙國的王子，名字叫善立。各位比丘！善立王的後代一代接一代，在波羅大城治理與教化，總共
有一千一百位國王，最後一位國王名叫枳梨祁。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此段描述難勝王的後裔世代相傳，於波羅奈（即波羅奈城，Be
nares）治理國政，歷經六萬三千位國王，最後一位名為難可意，展現王統的延續與興衰。此段描述難可意王的後代在柯箄囉城世代相傳，治理國家，歷
經八萬四千位國王，最末一位名為梵德，展現王統的悠久與佛教中常見的巨大數量象徵。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。
此段敘述梵德王的後裔世代相傳，於白象城統治，歷經三萬二
千位國王，最末一位名象德，展現王統延續與政權更迭。此段敘述象德王的王統延續，於拘尸那城治理，歷經三萬二千
位國王，最後一位名為藿香，反映佛教對王統與歷史傳承的重視。此段描述藿香王的王統延續，於優羅奢城治理，歷經三萬二千
位國王，最後一位名為那伽那嗜，展現王統的悠久與傳承。描述其那嗜王的後裔世代相傳，在難以征服的城邑中施行教化
，歷經三萬二千位國王，最後一位名為「降者」。
此處強調王統的延續與教化的艱難。此段描述王族世系的延續與統治，並指出最後一位王的名字，
體現佛教經典中對歷史與因果的重視。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊重召喚之意。此段敘述勝軍王的王統世系，於波波城延續統治，最終由天龍
王繼位，顯示王統的傳承與興衰。此段描述天龍王的後裔在多摩梨奢城世代統治，並強調最後一
位國王名為海天，顯示王統的延續與終結。此段描述海天王的後裔世代相傳，於多摩梨奢城持續治理與教
化，歷經萬王，最末一王仍稱海天，象徵王統延續與傳承。此段敘述王統的傳承與治化，強調王位世代相承，並以最後一
位國王作為段落結尾，體現佛教史傳中對王統延續與治化的重視。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
此句描述善於治理與教化的國王，其子孫世代相繼，延續王位
與德行，強調王統的傳承與善政的延續。描述佛陀或聖者在波羅奈城弘法教化，並提及當地有一千一百
位國王，最後一位名為大帝君，顯示眾多王者聽法的殊勝因緣。描述大帝君王的世系延續，於茅主大城施行教化，統治八萬四
千國王，最後一位名為海天，象徵王統的傳承與終結。此段描述海天王的子孫世代相承，於逋多羅城治理國政，歷經
一千五百位國王，最末一位名為苦行，顯示王統的延續與最終王者的名稱。描述苦行王的後代世代相承，最終回到茅主大城治理，歷經八
萬四千位國王，最後一位名為地面，象徵王統的延續與佛教王者理想。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法要之
前，具有召集、提醒聽法的作用。描述地面王的王位由子孫繼承，最終回到阿踰闍城治理，有一
千位國王，最後一位名為持地，反映王統的延續與政教中心的轉移。描述持地王的後代世代相承，最終回到波羅奈（波羅奈城，今
印度瓦拉納西）治理，歷經八萬位國王，最後一位名為地主，象徵王統的延續與終結。「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。描述地主王的子孫世代相承，在寐洟羅城治理與教化，歷經八
萬四千位國王，最後一位名為大天，體現王統的延續與佛教歷史的傳承。此段描述大天王的子孫世代相承，於寐洟羅大城治理教化，並
列舉八萬四千剎帝利王名，強調王族修習梵行，展現佛教王法與梵行傳承。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示接下來將有重要法義宣說。「堅行王」指堅守正行的國王，其子孫世代繼承王位，象徵法脈或王統的延續。
此句描述佛陀於迦奢波城教化眾生，當地有七萬五千位國王，
最後一位名為菴婆梨沙，為重要護法居士。「梨沙王子」指梨沙國國王的兒子，「善立」為其人名，屬於人物介紹。
描述善立王的後代在波羅大城繼續統治與教化，歷經一千一百
位國王，最後一位名為枳梨祁，展現王統的延續與興衰。
- 難勝王：佛教傳說中的古代國王名號。
- 波羅奈城：即古印度著名城市Benares（現瓦拉納西），佛教重要地點。
- 難可意：人名，為王統最後一位國王。
- 柯箄囉城：古印度地名，為王都。
- 八萬四千：佛教中常用以表示極多數量。
- 梵德：最後一位國王名，意指具備梵行與德行。
- 梵德王：傳說中的國王名，象徵德行與梵行。
- 白象城：古印度傳說中的城市，象徵吉祥與王權。
- 三萬二千王：表極多數，或有象徵意義。
- 象德：最後一位國王名，象徵威德如象。
- 象德王：古印度傳說中的王名，為王統之始。
- 拘尸那城：即拘尸那揭羅（Kusinagara），佛陀入滅之地。
- 藿香：最後一位國王名，為王統終結者。
- 藿香王：古印度王名，為王族始祖。
- 優羅奢城：古印度地名，為王族治所。
- 那伽那嗜：人名，為王統最後一位國王。
- 其那嗜王：應為古印度王名，音譯，具體身份需參考原典。
- 難降伏城：指難以征服、治理的城市，或有象徵意義。
- 降者：人名，亦有「能降伏」之意。
- 葛那鳩遮城：古印度地名，為王族治所。
- 一萬二千王：象徵王族繁盛，或為誇飾數字。
- 勝軍：王名，意為戰勝軍敵。
- 勝軍王：佛教傳說中的王名，象徵勝利與德行。
- 波波城：古印度地名，為王統治所都。
- 一萬八千王：表數量眾多，非精確數字。
- 天龍：最後一位國王名，或有象徵意義。
- 天龍王：指天界與龍族的王者，常見於佛教經典，象徵護法神祇。
- 多摩梨奢城：古印度地名，為重要佛教聖地。
- 海天：人名，為王朝最後一位國王。
- 海天王：傳說中的國王名號，象徵王統。
- 一萬王：指歷代國王數量眾多，非確指。
- 還名海天：最後一位國王仍繼承海天之名，表傳統延續。
- 檀多富羅城、王舍大城：古印度地名，分別為不同王統治化的中心。
- 善治化王：指善於治理與教化的國王。
- 相承：世代相繼、傳承不絕。
- 大帝君：王名，表尊貴與地位崇高。
- 大帝君王：指偉大的帝王，可能為轉輪聖王或具大權勢者。
- 茅主大城：地名，為王統治之都城。
- 八萬四千王：數字象徵極多，常見於佛典，表無量。
- 苦行：此處為人名，亦有修行艱苦之意。
- 苦行王：指以苦行修持為本的國王。
- 地面：人名，為最後一位國王。
- 地面王：指統治特定地域的國王。
- 持地：人名，為最後一位國王。
- 持地王：佛教傳說中的王名，象徵大地的守護者。
- 地主：此處為王名，非現代意義的土地所有者。
- 地主王：指當地的國王或領主。
- 寐洟羅城：古印度地名，為重要佛教聖地。
- 大天：人名，為最後一位國王。
- 梵行：清淨的修行，指持戒、修善等。
- 寐洟羅大城、菴婆羅林：古印度地名與林園，常為佛教重要活動場所。
- 堅行：堅定奉行佛法或正道。
- 迦奢波城：古印度地名，佛陀弘法地之一。
- 菴婆梨沙：又作阿摩羅伽，著名護法王，常見於佛典。
- 梨沙王子：梨沙國國王之子。
- 善立：人名，佛典中常見的王子名。
- 善立王：指一位具德行、能立國安民的國王。
- 波羅大城：古印度著名城市，佛教經典常見地名。
- 枳梨祁：國王名，音譯，具歷史或傳說意義。
「諸比丘！其難勝王子孫相承，於波羅奈城中 治化，有六萬三千王，彼最後王名難可意。 諸比丘！其難可意子孫相承，於柯箄囉城 中治化，有八萬四千王，彼最後王，名為梵 德。諸比丘！其梵德王子孫相承，於彼白象 城中治化，有三萬二千王，彼最後王，名為 象德。諸比丘！其象德王子孫相承，於拘尸 那城中治化，有三萬二千王，彼最後王，名 曰藿香。諸比丘！其藿香王子孫相承，於優 羅奢城中治化，有三萬二千王，其最後王， 名那伽那嗜。諸比丘！其那嗜王子孫相承， 於難降伏城中治化，有三萬二千王，彼最後 王名曰降者。諸比丘！其降者王子孫相承， 於葛那鳩遮城中治化，有一萬二千王，彼最 後王，名勝軍。諸比丘！其勝軍王子孫相承， 於波波城治化天下，有一萬八千王，彼最後 王，名曰天龍。諸比丘！其天龍王子孫相承， 於多摩梨奢城中治化，有二萬五千王，彼最 後王，名曰海天。諸比丘！其海天王子孫相 承，還於多摩梨奢城中治化，有一萬王，彼 最後王，還名海天。諸比丘！彼海天王子孫 相承，於檀多富羅城中治化，有一萬八千 王，彼最後王，名為善意，子孫相承，於王 舍大城治化，有二萬五千王，彼最後王，名 善治化。諸比丘！善治化王子孫相承；還於 波羅奈城中治化，有一千一百王，彼最後王， 名大帝君。諸比丘！大帝君王子孫相承，於茅 主大城中治化，有八萬四千王，彼最後王， 復名海天。諸比丘！其海天王子孫相承，還 於逋多羅城中治化，有一千五百王，彼最後 王，名為苦行。諸比丘！其苦行王子孫相承， 還於茅主大城中治化，有八萬四千王，彼最 後王，名為地面。諸比丘！其地面王子孫相 承，還於阿踰闍城中治化，有一千王，彼最 後王，名為持地。諸比丘！其持地王子孫相 承，還於波羅奈大城中治化，有八萬王，彼 最後王，名曰地主。諸比丘！其地主王子孫 相承，於寐洟羅城中治化，有八萬 四千王，彼最後王，名曰大天。諸比丘！其大 天王子孫相承，於彼寐洟羅大城中治化，有 八萬四千剎帝利王，彼一切王，於彼寐洟羅 城菴婆羅林中，修行梵行，其最後王，名曰 尼寐王、次沒王、次堅齊王、次軻呶王、次優 波王、次呶摩王、次善見王、次月見王、次聞 軍王、次法軍王、次降伏王、次大降王、次更 降王、次無憂王、次除憂王、次肩節王、次王 節王、次摩羅王、次婁那王、次方主王、次塵 者王、次迦羅王、次難陀王、次鏡面王、次生 者王、次斛領王、次食飲王、次饒食王、次難 降王、次難勝王、次安住王、次善住王、次大 力王、次力德王、次堅行王。諸比丘！其堅行 王子孫相承；於迦奢波城中治化，有七萬 五千王，彼最後王，名菴婆梨沙。諸比丘！其 梨沙王子，名善立。諸比丘！其善立王子孫 相承，於波羅大城中治化，有一千一百王， 彼最後王，名枳梨祁。
甘蔗種國王，其中最後一位國王，名叫不善長甘蔗種王。諸比丘！不善長王，生了四個兒子，一名優牟佉，二名金色，三名似白象，四名足璩。那足璩的兒子，名叫天城。他的兒子牛城，子孫代代相傳，在迦毘羅婆蘇都城中治理教化，王族多達七萬七千人。彼最後之王，名為廣車王、次別車王、次堅車王、次住車
王、次十車王、次百車王、次九十車王、次雜色車王、次智車王；次廣弓王、次多弓王、次兼弓王、次住弓王
、次十弓王、次百弓王、次九十弓王、次雜色弓王、次智弓王。
，菩薩在那位佛陀時代修習清淨梵行，往生到兜率天。枳梨祁王的兒子名叫善生，世代相傳，後來又在逋多羅城治理教化。有一百零一位國王，最後那位國王名叫耳。那個耳王有兩個兒子，一個叫瞿曇，另一個叫婆羅墮闍。那個國王有一個兒子，名字叫做甘蔗種。各位比丘！甘蔗種族的後代一代接一代，後來又回到逋多羅城治理國
政，共有一百零一位甘蔗種國王，最後一位國王名叫不善長甘蔗種王。各位比丘！不善長王有四個兒子，分別叫做優牟佉、金色、似白象和足璩。那個叫足璩的人，他的兒子名叫天城。他的兒子名叫牛城，後代子孫一代接一代，在迦毘羅婆蘇
都城治理國政、推行教化，國中有七萬七千位國王。那最後的國王，依次名叫廣車王、別車王、堅車王、住車
王、十車王、百車王、九十車王、雜色車王、智車王；接著是廣弓王、多弓王、兼弓王、住弓王、十弓王、百
弓王、九十弓王、雜色弓王、智弓王。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句敘述過去世迦葉佛出世，菩薩於其時修梵行，命終生兜率天，為菩薩道修行階段之一。
本句敘述枳梨祁王的後裔善生，世代相傳，最終回到逋多羅城
進行治理與教化，體現王統延續與政教合一的意涵。此處描述有一百零一位國王，特別指出最後一位國王的名字為
「耳」。
此類敘述常見於佛典，強調王統的傳承與結尾。「耳王」指的是一位國王，「二息」即兩個兒子。
「瞿曇」為
佛陀釋迦族姓氏，「婆羅墮闍」為另一子名，常見於佛典人物。「息」在佛典中常指子嗣，這裡指國王的兒子，甘蔗種為其名。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義前的呼喚語。
此段敘述甘蔗種族的王統傳承，最終回歸逋多羅城，象徵王統的延續與興衰。
此句敘述不善長王有四位兒子，分別名為優牟佉、金色、似白
象、足璩，為後續故事人物鋪陳。「足璩息」意指足璩的兒子，天城為其名，屬於佛教經典中人物世系的敘述。
此段描述牛城及其後代在迦毘羅婆蘇都城（即釋迦族的首都）世代統治，並強調王族繁盛。
此段列舉多位王名，分為『車王』與『弓王』兩類，象徵不同
領域或勢力的統治者，與佛教譬喻中常見的王者分類有關。
- 迦葉如來：即迦葉佛，過去佛之一。
- 阿羅訶：阿羅漢，應供者，佛的十號之一。
- 三藐三佛陀：正遍知，佛的尊號。
- 兜率天：欲界六天之一，菩薩常居之處。
- 枳梨祁王：古印度王名，為佛經中常見譯名。
- 善生：人名，為枳梨祁王的後代。
- 一百一王：指一百零一位國王。
- 耳：人名，為最後一位國王。
- 耳王：指國王，非指耳朵。
- 瞿曇：釋迦族姓氏，佛陀本姓。
- 婆羅墮闍：佛典中常見人名。
- 甘蔗種：人名，佛教故事中常見的王子名。
- 不善長甘蔗種王：王名，意指最後一位甘蔗種王。
- 不善長王：人名，為本段主角。
- 優牟佉、金色、似白象、足璩：皆為人名，為不善長王之子。
- 足璩：人名，為天城之父。
- 牛城：人名，為王的兒子。
- 迦毘羅婆蘇都城：Kapilavastu，釋迦族的都城。
- 七萬七千王：誇張數字，表王族眾多。
- 車王、弓王：古印度王名，分別象徵以戰車或弓為主的王族。
- 雜色：指多種顏色，象徵多元或混合。
- 智：此處作為王名，表智慧之意。
「諸比丘！彼時有迦葉如來、阿羅訶、三藐三佛 陀，出現世間，菩薩於彼修行梵行，生兜率 天。枳梨祁王息，名為善生，子孫相承，還於 逋多羅城中治化；有一百一王，彼最後王， 名耳。其耳王有二息，一名瞿曇，二名婆羅 墮闍；彼王一息，名甘蔗種。諸比丘！其甘 蔗種子孫相承，還於逋多羅城中治化，有一 百一甘蔗種王，彼最後王，名不善長甘蔗 種王。諸比丘！不善長王，而生四子，一名優 牟佉，二名金色，三名似白象，四名足璩。其 足璩息，名曰天城。其子牛城，子孫相承，於 迦毘羅婆蘇都城中治化，有七萬七千王。彼 最後王，名廣車王、次別車王、次堅車王、次 住車王、次十車王、次百車王、次九十車王、 次雜色車王、次智車王、次廣弓王、次多弓 王、次兼弓王、次住弓王、次十弓王、次百弓 王、次九十弓王、次雜色弓王、次智弓王。
一阿難陀，二提婆達多。其不死女，只有一個兒子，名叫世婆羅；菩薩有一個兒子，名叫羅睺羅。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的起首語，表示接下來將有重要法義宣說。「智弓王」指具大智慧之王，「二息」即兩個兒子，分別名為
「師子頰」與「師子足」。
此處描述王的後嗣，為後文故事鋪墊。此段敘述釋迦族王位繼承與四位王子的名字，淨飯王即佛陀之父。
此句描述某人生下另一位女兒，取名為「不死」，可能象徵長
生不滅或與生死相關的佛教義理。此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，表示接下來將有重要教誨。
此句敘述釋迦族國王淨飯王有兩位兒子，分別為悉達多（即佛陀）與難陀。
此處記載白飯長者的兩位兒子，分別名為帝沙童與難提迦，為佛教經典中常見人物。
斛飯（Ghoṣila）為佛陀弟子，二子分別為阿泥婁駄（Anirudd
ha）與跋提梨迦（Bhadraika），皆為佛教重要人物。此處記載甘露飯王（Śuddhodana，釋迦族國王）有兩子，分別
為阿難陀（Ānanda，佛陀侍者）與提婆達多（Devadatta，佛陀堂弟，後與佛教僧團對立）。「不死女」指的是長生不死的女性，這裡強調她僅有一子，名
為世婆羅，可能有象徵意義，代表某種獨特的傳承或因緣。此句指釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅，羅睺羅後來亦出家修行，成為佛弟子之一。
- 智弓王：佛典中常見的王名，象徵智慧與威德。
- 師子頰、師子足：皆為人名，含有獅子之勇猛、威儀之意。
- 師子頰：釋迦族王名，佛陀祖父。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父。
- 白飯、斛飯、甘露飯：皆為釋迦族王子名。
- 不死：此名可能寓意超越生死、永恆不滅，常見於佛教典籍中象徵涅槃或不生不滅的境界。
- 悉達多：釋迦牟尼佛的本名。
- 難陀：佛陀的異母弟，後亦出家。
- 白飯：人名，佛教故事中的長者。
- 帝沙童、難提迦：白飯長者之子，為佛教經典人物。
- 斛飯：人名，佛陀弟子。
- 阿泥婁駄：Aniruddha，佛陀十大弟子之一，以天眼第一著稱。
- 跋提梨迦：Bhadraika，佛教人物，較少見於主流經典。
- 甘露飯王：即淨飯王，釋迦牟尼佛之父。
- 阿難陀：佛陀的堂弟與侍者，以多聞著稱。
- 提婆達多：佛陀的堂弟，後來成為僧團分裂者。
- 不死女：指長生不死的女性，或有神話、天界意涵。
- 世婆羅：人名，音譯，需依上下文判斷其身份。
- 菩薩：此處指釋迦牟尼佛成道前的身份。
- 羅睺羅：釋迦牟尼佛之子，佛教重要弟子之一。
「諸比丘！其智弓王生於二息，一名師子頰， 二名師子足。其師子頰紹繼王位，生於四子， 一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露 飯。又生一女，名為不死。諸比丘！其淨飯王 生於二子，一悉達多，二名難陀；白飯二子， 一名帝沙童，二名難提迦；斛飯二子，一 阿泥婁駄，二跋提梨迦；甘露飯王亦生二子， 一阿難陀，二提婆達多。其不死女，唯有一 子，名世婆羅；菩薩一子，名羅睺羅。
到羅睺羅童子成為阿羅漢，斷除煩惱，盡生死際，更無後有。諸
比丘！因這個緣故，久遠過去有尊貴的剎利在世間出生，一切皆如法，毫無不如法之事。諸比丘！有如是法，世間剎利，最為殊勝出生。那時，其餘眾生輩這樣思惟：『世間有為，是病、是癰，是其毒箭。』經過熟思，棄捨有為，在空山澤建草庵，安住於寂靜禪定。有所需求時，或在清晨，或在午後，從草庵出來，進村乞食。眾人見到後，有需要者便給予，還為其造作所需，或有人
稱讚說：『這些眾生，最善於行善，棄捨世間，因遠離有流不善諸惡法，所以稱為婆羅門。』由於這個因緣，婆羅門種姓於世間出生。有些眾生，禪定不成，倚著村落，常教咒術，因此得名為教者。因為他們下行進入村舍，所以稱為向聚落；又為成就諸欲法之故，故名成就欲。因為這個緣故，
在過去的時代，有一位卓越的婆羅門，
品行高尚，出身於高貴的種姓，於世間出生，
一切行為皆依正法，無有違法。還有其他眾生，從事各種求利技能、工巧技藝、藝術等行業，因此得名毘舍。因此因緣，過去毘舍種姓出現在世間，彼等亦如法行事，並無違法。各位比丘！這三種種姓在世間出現後，隨後又有第四種姓於世間出生。各位比丘！又有一類人，各自毀呰自家法，剃除鬚髮，身著袈裟，棄
捨世間，出家修道，口自唱言：『我作沙門。』他發此正願，即成為具足正願的婆羅門；毘舍也是如此。又有一類人，如前所述毀謗者，也捨棄世俗而出家，口中自稱：『我當作沙門。』為了他們，才有這樣的正願。諸比丘！又有一類剎利，以身口意行惡，因惡行之故，身壞命終，一向受苦。那些婆羅門和毘舍等人，也是如此。又有一類剎利，因以身、口、意行善之故，身壞命終，一向受樂。婆羅門、毘舍也是如此。
這最尊貴的族系，直到羅睺羅童子成就阿羅漢，斷盡煩惱，生死徹底結束，再也不會有輪迴了。各位比丘！因為這個因緣，很久以前有一位尊貴的剎利在世間出生，
他的行為都合乎正法，沒有任何違法的地方。各位比丘！有這樣的法，世間的剎利族是最尊貴出生的。那個時候，其他的眾生們這樣想著：『世間一切有為法，
就像疾病、膿瘡，也是帶來痛苦的毒箭。』。經過深思熟慮後，捨棄世間造作，在空曠的山澤中搭建草庵，安住於寂靜的禪定中。有需要的時候，不論是清晨還是午後，就會從草庵走出來，到村子裡托缽乞食。大家看見後，有需要的人就會得到幫助，還會有人幫忙做事，有人稱讚說：『這些人最會行善，能捨離
世間，因為遠離一切流轉與不善的惡法，所以被稱為婆羅門。』。因為這個原因，婆羅門種姓就在這個世界出現了。有些人禪定修不成，依靠在村落裡，經常教人咒術，所以被稱為『教者』。因為他們下來進入村莊，所以叫做『向聚落』；又因為要圓滿各種欲的法，所以稱為成就欲。所以，
那個時候，曾有一位傑出的婆羅門，
品德高尚
，出生於優良的種姓，來到這世間，
他的行為都合乎正法，沒有違背法則。還有其他一些眾生，從事各種為了謀取利益的技能、手藝和藝術等職業，因此被稱為毘舍。因為這個因緣，在很久以前，毘舍種姓曾經出現在世間，
他們的行為也是合乎正法，並沒有違背法則。各位出家修行的比丘們！這三種種姓在世間出現之後，後來又有第四種種姓誕生於世間。各位出家修行的比丘們！還有一種人，他們各自批評自己原來的教法，剃去鬍鬚頭
髮，穿上袈裟，捨棄世俗生活，選擇出家修行，並且口頭宣稱：『我是沙門。』。他這麼發願，就成為真正具備正願的婆羅門了；毘舍也是這樣。還有一種人，就像前面那些毀謗佛法的人一樣，也選擇離
開世俗出家，嘴上說著：『我要成為沙門。』。正是因為那些眾生，才會發起這樣的正願。各位比丘！還有一種剎利，因為用身體、語言和心意做壞事，結果死後一直受苦。那些婆羅門和毘舍等人，情況也是一樣的。還有一種剎利，因為身、口、意都行善，所以死後一直享受快樂。婆羅門和毘舍也是一樣的情況。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的起首語，表示接下來將有重要法義宣說。此句描述佛陀家族的傳承，從大眾平等王起，世代相承，最終
至羅睺羅證得阿羅漢果，斷盡煩惱，生死輪迴徹底終結。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的起首語。
此句說明因緣成熟時，過去有尊貴的剎利族出現於世，並依正
法行事，不作非法之事，強調正法的重要性。此句強調剎利種姓在世間諸種姓中最為尊貴，屬於世間法的分類，並非究竟佛法之義。
「有為」指一切因緣所生、無常變化之法，佛教認為這些現象
本質上帶來苦惱，如同疾病、癰瘡與毒箭，象徵世間的痛苦與束縛。經過深思熟慮，捨棄一切有為法（世間事務），於空曠山林澤
地建造草庵，安住於寂靜與禪定之中，遠離塵囂，專注修行。描述修行者因生活所需，選擇在清晨或午後離開草庵，前往村
中托缽乞食，展現出家人依賴信眾供養、隨緣乞食的修行生活。描述眾人對修行者的供養與讚歎，強調婆羅門因棄惡行善而得
名，體現出離世間與修善的佛教價值觀。此句說明婆羅門種姓的起源，強調因緣法則，並非天生高貴，而是因緣和合而生。
此句描述某些眾生因禪定不得成就，轉而依附村落，從事咒術
教導，故被稱為『教者』，意指以教導咒術為業者。此句解釋『向聚落』的由來，指僧眾從高處下來進入村舍乞食，因此稱為『向聚落』。
此句說明『成就欲』的定義，意指為了圓滿、實現各種與欲相
關的法門或善法，故稱為『成就欲』。此段敘述因緣，說明過去有一位德行高尚、出身高貴的婆羅門
，行事皆依正法，未違非法，為後續故事鋪陳背景。「毘舍」指的是以各種技藝、工藝、藝術等謀生的階層，屬於
古印度四姓之一，專司手工、商業等職業。此段說明因緣成熟，過去毘舍種姓出現於世間，並且其行為合乎佛法規範，無違法之處。
此句說明前三種種姓出現於世間後，隨後又有第四種姓誕生，強調種姓的次第與演變。
「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
此段描述有些人雖出家修道，卻自毀本宗法門，僅以外相（剃
髮、著袈裟）自稱沙門，暗示其修行未必真實。此句意指只要發此正願並自稱，即可成為具足正願的婆羅門，強調發心與自我認同的重要性。
「毘舍」指的是前文所述的某一類事物或情況，這裡強調其與前述內容同理，亦屬相同狀況。
此句描述另一類人，像前文所說的毀謗者一樣，也選擇出家，
並自稱將成為沙門（出家修行者）。「正願」指正確、殊勝的發願，通常指菩薩為利益眾生所發的
願心。
此句強調發願的動機是為了眾生。此段說明剎利階級中，若以身、口、意造作惡業，死後必定墮
入惡趣受苦，強調業力與因果報應。此句說明婆羅門、毘舍等階層的人，其情況與前述相同，皆無差別，強調平等觀念。
此句說明剎利階級中，有人因身、口、意三業行善，死後得以
一向受樂，強調善業感得樂報的因果法則。此句說明婆羅門與毘舍兩個階級的情況與前述相同，強調社會階級的普遍性。
- 大眾平等王：佛陀家族的祖先之一。
- 最勝種族：指釋迦族，佛陀所屬的尊貴家族。
- 羅睺羅童子：佛陀之子，後證阿羅漢果。
- 阿羅漢：斷盡煩惱、超脫生死的聖者。
- 剎利：印度四姓之一，為王族或武士階級。
- 如法：依照佛法或正法行事。
- 非不如法：即『如法』的加強語，表示完全合乎正法。
- 勝生：意指最為尊貴、殊勝的出生。
- 有為：指因緣和合而生、會壞滅的現象，與「無為」相對。
- 癰：膿瘡，喻世間苦惱積聚。
- 毒箭：比喻世間煩惱、痛苦迅速且劇烈。
- 空山澤：指人跡罕至、清淨無擾的山林澤地。
- 寂靜禪定：指內心寧靜、專注於禪修的狀態。
- 求須：指有所需求，特指生活所需。
- 日初分、後分：分別指清晨與午後，古代將白天分為初分（早晨）與後分（午後）。
- 草庵：簡陋的茅草屋，為修行者居住之處。
- 乞食：即托缽，出家人依佛制入村乞食，表現無所執著、隨緣自足。
- 有流：指世間流轉、煩惱不斷。
- 惡法：一切不善、障礙解脫的行為。
- 婆羅門種：指印度四姓之一，傳統上為祭祀、學問階層。
- 禪定：指修習禪那，專注於內心寧靜。
- 教者：此處特指以教導咒術為職的人。
- 向聚落：意指前往村落，常指僧團外出乞食。
- 村舍：指村莊、民居。
- 成就欲：指為了圓滿、實現欲界或善法的願望與行動。
- 諸欲法：泛指一切與欲相關的法門、善法或修行內容。
- 勝婆羅門：指德行或地位卓越的婆羅門階級成員。
- 高行種姓：高尚品行與高貴種姓，強調其道德與出身。
- 毘舍（Vaisya）：印度四姓之一，主要從事農業、商業、手工藝等經濟活動。
- 求利技能、工巧藝術：泛指各種謀取利益的技藝與工藝。
- 毘舍種姓：印度古代種姓之一，與佛教經典中常見的婆羅門、剎帝利等並列。
- 三種：指前三種種姓，依上下文應為婆羅門、剎帝利、吠舍。
- 第四種姓：指首陀羅（Shudra），印度傳統四種姓中的最後一種。
- 毀呰：毀謗、詆毀。
- 自家法：自己所屬宗派、法門。
- 剃除鬚髮：出家儀式，象徵捨俗。
- 袈裟：出家人所穿法衣。
- 正願：指正確的發願、志向，佛教中強調發願的重要性。
- 毘舍：梵語音譯，依上下文可能指特定的分類、處所或眾生類別，需結合全文判斷。
- 身口意：佛教三業，指行為、語言、思想。
- 一向受苦：徹底、直接受苦報。
- 一向受樂：死後直接得樂報，無間雜苦報。
「諸比丘！如是次第，從於大眾平等王來，子 孫相承，最勝種族，至羅睺羅童子身上成 阿羅漢，斷於煩惱，盡生死際，更無復有。諸 比丘！此因緣故，舊往昔時，有勝剎利，世間 出生，依於如法，非不如法。諸比丘！有如是 法，世間剎利，最為勝生。爾時，自餘諸眾生 輩，如是念言：『世間有為，是病是癰，是其毒 箭。』熟思惟已，棄捨有為，於空山澤，造作草 庵，寂靜禪定。有所求須，或日初分，或後分 中，出於草庵，入村乞食。眾人見已，須者與 之，復為造作，或有稱言：『此等眾生，最好作 善，棄捨世間，有流不善諸惡法故，名婆羅 門。』此因緣故，婆羅門種，世間出生。或有眾 生，禪定不成，倚著村落，多教呪術，因此得 名為教者也；以其下來入村舍故，名向聚落； 復為成就諸欲法故，名成就欲。此因緣故， 舊往昔時，勝婆羅門，高行種姓，世間出生， 依於如法，非不如法。復有自餘諸眾生輩，造 作種種求利技能、工巧藝術諸業之處，以 此得名為毘舍也。此因緣故，舊往昔時，毘 舍種姓，現於世間，彼亦如法，非不如法。諸 比丘！此等三種，世間生已，於後復有第四 種姓，世間出生。諸比丘！復有一種，各自毀 呰自家法已，剃除鬚髮，身著袈裟，棄捨世 間，出家修道，口自唱言：『我作沙門。』彼作是 稱，即成正願婆羅門也；毘舍亦然。復有一 種，如前毀呰，亦捨出家，口自稱：『我當作沙 門。』為彼故，有如是正願。諸比丘！復有一種 剎利，以身口意行於惡行，以惡行故，身壞 命終一向受苦；其婆羅門及毘舍等，亦如 是。復有一種剎利，以身口意行善行故，身 壞命終一向受樂；婆羅門、毘舍亦然。
獲得各種神通，既已證得，口中自稱：『我已盡輪迴生死，梵行已成，應作已作，更不受後有。』婆羅門、毘舍亦復如是。諸比丘！這三種姓，在彼處出生，能成就明行足，得阿羅漢，稱為最勝。諸位比丘！那位梵王娑訶波底，過去在我面前說了這樣的偈：
行為，等到身體壞滅、生命結束時，將會感受苦或樂的果報。婆羅門和毘舍也是這樣。各位比丘！還有一類剎帝利，因正信而出家修行，修習三十七道品，
能斷盡一切煩惱，心得到解脫，智慧也得解脫，親自現前證得佛法，獲得神通，證得之後，親口宣說：『我已
了結生死，清淨梵行已建立，該做的都已完成，不會再有未來的生死。』。那些婆羅門和毘舍也是這樣。各位比丘！這三種根性的人，在那個地方出生，能夠圓滿智慧與修行，證得阿羅漢果，被稱為最殊勝。各位比丘！那個時候，梵王娑訶波底曾在我面前說了這首偈語：
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句說明剎利階級中，有人以身、口、意三業造作善惡，死後將依所造業受苦或樂報。
此句承前，指婆羅門與毘舍兩種種姓的情況亦與前述相同，強
調平等或同樣的道理適用於他們。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。描述剎利階級中有人正信出家，修習三十七道品，斷盡煩惱，
證得心與慧的解脫，現證涅槃，具足神通，並自知不再輪迴生死，已成阿羅漢果。「亦爾」意為「也是如此」，指前述情況同樣適用於婆羅門與毘舍兩種階級。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。三種姓指聲聞、緣覺、菩薩三類根器。
明行足為佛果之德，於
此指修行圓滿，證得阿羅漢果，為同類中最殊勝者。此句敘述梵王娑訶波底曾於佛陀面前說偈，為經文引述偈頌的起首。
- 三十七助道：即三十七道品，成佛或證果的修行要素。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣。
- 心解脫、智解脫：分別指禪定與智慧的解脫，阿羅漢具足二者。
- 神通：超越常人之能力，如天眼、天耳等。
- 不受有：不再受後有，即不再輪迴。
- 三種姓：佛教將眾生根器分為三類，分別傾向聲聞、緣覺、菩薩道。
- 明行足：智慧與修行圓滿，為成佛或證果的條件。
- 梵王：指梵天王，印度神話中的最高天神，常出現在佛經中。
- 娑訶波底：為梵王名，娑訶意為此世界（即娑婆世界），波底為音譯。
「諸比丘！復有一種剎利，以身口意行二種 行，身壞命終當受苦樂；婆羅門、毘舍亦爾。 諸比丘！復有一種剎利，正信出家修習，證於 三十七助道，能盡諸漏，心解脫、智解脫，現 見證法，得諸神通，既作證已，口自唱言：『我 已盡生，梵行已立，所作已辦，更不受有。』其 婆羅門、毘舍亦爾。諸比丘！此三種姓，於彼 邊生，能成就明行足，得阿羅漢，名為最勝。 諸比丘！其梵王娑訶波底，昔於我前說如是 偈：
明行圓滿成就，便是天人中最殊勝者。』
都圓滿成就，他就是天人之中最尊貴的。」
本句強調剎利階級中，若有人能超越世俗種姓分別，並具足智
慧與行持的圓滿成就，則此人超越天人，為最殊勝者。
此處「明行足」指智慧與修行皆圓滿。
- 出諸種姓：超越一切世俗階級、種姓的分別。
「『剎利勝生者，若出諸種姓， 明行足成就，彼最勝天人。』
，或墳墓之間，用稻草等搭建草庵居住，遠離村舍聚落，住在這樣的地方。你們比丘，應當修習禪定，不可放逸，以致後悔。這是我對你們諸比丘的教誨。
的心來實踐慈悲，這些我都已經做完了，你們應該依照去做。各位比丘！像這些安靜的山林樹下、空房、土洞、岩壁凹處，或甚至
墳墓之間，用稻草等搭建簡單的草庵來住，遠離村莊和人群，就住在這樣的地方。你們這些比丘，應該好好修習禪定，不要懈怠放縱，免得將來後悔。這就是我給你們比丘們的教導。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的起首。
此句佛陀肯定梵王娑訶波底所作偈頌的善妙，並明言已予以印可，顯示偈頌內容契合佛法。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
此句強調佛陀自身也宣說同樣的義理，表現佛說的權威性與一致性。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。此句總結前文，說明世間依次經歷成、壞、住三種狀態，為宇宙週期變化的佛教觀。
此句說明作為教師者，對聲聞弟子應盡的責任，包括慈悲、哀
愍與利益眾生，並以身作則，完成應做之事，弟子應依教奉行。「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語句的起首。
描述修行人選擇遠離人群、安靜僻靜之處（如山林、樹下、土
窟、崖龕、墳墓間等）搭建簡陋草庵修行，強調遠離世俗干擾，專注修道。佛陀勸誡比丘應精進修習禪定，避免因懈怠放逸而生悔恨。
禪
定為解脫之要道，放逸則障礙修行。此句為佛陀結語，強調所說法義是對比丘們的教誨與指導。
- 印可：佛教術語，意為認可、承認其正確。
- 多陀阿伽度（Tathāgata）：如來，佛的十號之一，意指如實而來、如實而去者。
- 阿羅訶（Arhat）：阿羅漢，已斷盡煩惱、證得涅槃者。
- 三藐三佛陀（Sammāsambuddha）：正等正覺者，圓滿覺悟的佛。
- 世間轉成轉壞轉住：指世界經歷成（生成）、壞（毀滅）、住（安住）三階段，為三際說。
- 教師：指導師、導師，佛教中指引弟子的師長。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 哀愍：悲憫、憐憫眾生之苦。
- 慈悲：佛教核心精神，對眾生給予安樂與拔除痛苦。
- 虛房靜室：空無一物、安靜的房間。
- 土窟崖龕：天然或人工挖掘的洞穴、岩壁凹處，常為修行人居住之所。
- 塚墓：墳墓，古時僧人常於墓地附近修行以觀無常。
- 稻芉：稻草等植物，可用來搭建簡易庵舍。
- 禪（禪定）：指禪那，修習止觀，令心專注寧靜。
- 放逸：懈怠、散亂，不精進於修行。
- 教示：指佛陀的教誨、指導。
「諸比丘！其梵王娑訶波底，彼偈善頌，非為 不善，我已印可。諸比丘！我多陀阿伽度、阿 羅訶、三藐三佛陀，亦說此義。諸比丘！如是 次第，我所具說，世間轉成轉壞轉住。諸比 丘！若有教師，為諸聲聞，所應作處，哀愍利 益，而行慈悲，我已作訖，汝等須依。諸比 丘！此等空閑山林樹下、虛房靜室、土窟崖龕， 或塚墓間，以稻芉等，為草庵住，離於村 舍聚落居停如是之處。汝等比丘，應修習禪， 勿墮放逸，致令後悔。此我教示，汝諸比丘。」
此句為佛經結語，表示佛陀說法結束，聽眾比丘歡喜接受並依教奉行，展現信受奉行的精神。
- 佛說經已：指佛陀講經結束。
- 歡喜奉行：歡喜接受並實踐佛陀教誨。
佛說經已，諸比丘等，歡喜奉行。
起世因本經卷第十
，也就是《阿吒那智經》和《眾集經》。
本句說明中亞出土的三頁梵文手稿，內容屬於《長阿含經》，
其中包括《阿吒那智經》和《眾集經》兩部經典。
- 長阿含：佛教四阿含之一，屬於原始佛教經典。
- 阿吒那智經、眾集經：皆為《長阿含經》中的重要經典。
- 梵本三葉：指三頁梵文原稿，為考古出土文獻。
按中亞出土梵本三葉屬長阿含，阿吒那 智經眾集經是也。
D. 32, Āṭānaṭiya
sutta，此呪經名的漢譯現已失傳，
《開元錄》九沙門那提下記載，阿吒那智經一卷，龍朔三年於慈恩寺譯
，詳見《續高僧傳》。
開元錄》記載，這部經在龍朔三年由慈恩寺的沙門那提翻譯成一卷，詳細內容可參考《續高僧傳》。
本條記載《阿吒那智經》（Āṭānaṭiya
Sutta）漢譯本已佚失，僅見於《開元錄》與《續高僧傳》的記載，屬於佛教護身咒經之一。
- 阿吒那智經：即Āṭānaṭiya Sutta，屬於護身咒經，原為巴利三藏長部第32經。
- 開元錄：唐代佛教經錄，記載譯經情況。
- 龍朔三年：唐高宗年間（663年）。
- 慈恩寺：唐代著名譯經道場。
- 續高僧傳：記載高僧事蹟的史書。
1.阿吒那智經一葉 D. 32, Āṭānaṭiya sutta 呪經名漢譯今闕， 開元錄九沙門那提下云，阿吒那智 經一卷，龍朔三年於慈恩寺譯，見續 高僧傳。
病，會派人到寺院，請比丘為其宣說咒語，比丘則宣說或誦持《阿吒那吒經》。
了，會派人到寺院請比丘誦咒，比丘就會誦持《阿吒那吒經》。
此段說明在古代，若國王或大檀越（即大護法、重要施主）生
病，會請比丘誦持咒語，並誦《阿吒那吒經》以祈福消災。
- 善見律：南傳上座部律藏的漢譯本，屬於律部經典。
- 大檀越：指重要的護法施主，對僧團有重大貢獻者。
- 阿吒那吒經：一部與咒術、護身相關的佛教經典。
善見律十一云，若國王及聚落大檀 越有病者，遣人至寺，請比丘為說 呪，比丘為說阿吒那吒經 。
此句指出《十誦律》第二十四卷中亦有引用《長阿含經》，並稱其為《阿吒那吒劍》。
- 十誦律：部派佛教律典之一。
- 長阿含經：佛教經典，屬於阿含部。
- 阿吒那吒劍：經名，或為音譯，具特定意義。
十誦律廿四亦舉長阿含經名阿吒那 吒劍 。
D. 33, Saṅgīti sutta 法數經名 [No.
1(9)]。
對應巴利大藏經第33部《眾集經》（Saṅgīti sutta），屬於法數經名錄
[編號1(9)]。
本句為經錄條目，標示《眾集經》第二葉，並對應巴利大藏經Dīgha Nikāya第33經（Saṅgīti
sutta），屬於法數經類。
- 眾集經：又稱《眾集品》，巴利為Saṅgīti sutta，意指集會誦說法要。
- 二葉：指經卷的第二頁或第二張葉。
- D. 33：巴利長部第33經。
- 法數經名：指以法數分類的經典。
2.眾集經二葉 D. 33, Saṅgīti sutta 法數經名 [No. 1(9)]。
，其中四部漢譯全闕，另有二部收錄於《中阿含》，今揭示其全部對照表。
部經，其中有四部沒有漢譯，另外有兩部被收錄在《中阿含》。現在把全部對照表列出來。
本句說明漢譯與巴利本經典的對照情況，指出部分經典在對方
語系中全缺，並有部分經典收錄於《中阿含》。
- 增一：指《增一阿含經》（Ekottara-āgama）
- 三聚：指《三聚經》（Trirāsi）
- 世記：指《世記經》（Lokaprajñapti）
- 巴本：指巴利語經典
- 中阿含：指《中阿含經》
又按漢譯凡三十經，其中增一 [Ekottara, No. 1(11)] 三聚 [Trirāsi, No. 1(12)] 世記 [Lokaprajñapti, No. 1(30)] 三經巴本全闕，巴 本凡三十四經，其中四經漢譯全闕，二經 收于中阿含，今揭其全表。
「Brahmajāla」意為「梵網」，為佛教重要經典之一，探討戒
律與見解，漢譯常見為《梵網經》或《梵動經》。
- Brahmajāla：梵語，意為『梵網』，此處譯為『梵動』或『梵網』皆可。
- 梵動經：此為經名，亦有譯作《梵網經》。
1.Brahmajāla (21)梵動經
「沙門果經」為佛教經典，主題探討出家修行（沙門）所得之果報，屬於長阿含經之一。
- Sāmaññaphala：巴利語，意為『沙門果』，即出家修行所得之功德與果報。
- 果：指修行所得的成果或果報。
2.Sāmaññaphala (27)沙門果經
此為經名，Ambaṭṭha
為巴利語人名，阿摩晝經為其對應漢譯經名，屬於長部經典之一。
- Ambaṭṭha：巴利語人名，經名。
- 阿摩晝經：Ambaṭṭha Sutta 的漢譯名稱。
3.Ambaṭṭha (20)阿摩晝經
Soṇadaṇḍa（種德）為佛教經典之一，記載佛陀與婆羅門種德
的對話，探討種姓、德行與解脫之關係。
- Soṇadaṇḍa：人名，意譯為『種德』，為本經主角之一。
- 種德經：本經名稱，屬長阿含經之一。
4.Soṇadaṇḍa (22)種德經
「究羅檀頭經」為佛陀與婆羅門究羅檀頭對話，探討祭祀與正法之義，屬長阿含經之一。
- Kūṭadanta：梵語，意為『尖齒』，此處為人名。
- 究羅檀頭：Kūṭadanta 的音譯。
- 經：佛教經典，記載佛陀教法。
5.Kūṭadanta (23)究羅檀頭經
此處列出第六位比丘
Mahāli，原文與譯文皆標註「闕」，表示經文此處缺失或未傳譯內容。
- Mahāli：比丘名，佛陀弟子之一。
- 闕：表示經文內容缺失或未記載。
6.Mahāli 闕
Jāliya
為人名，為佛教經典中出現的比丘或論師名，此處標註『闕』，表示原文內容缺失或未傳。
- Jāliya：人名，常見於佛典，可能指涉特定比丘或論師。
7.Jāliya 闕
本句為經名，Kassapasīhanāda
為巴利語，意指「迦葉師子吼」。
倮形梵志經為其漢譯經名，內容涉及佛陀與裸形外道的對話。
- Kassapasīhanāda：Kassapa（迦葉）+ sīhanāda（師子吼），佛教術語，指佛陀或聖弟子如師子吼般宣說正法。
- 倮形梵志：指裸形外道（不著衣服的苦行者），梵志為婆羅門修行者。
8.Kassapasīhanāda (25)倮形梵志經
Poṭṭhapāda為人名，此經主角，經名直譯為《布檀婆樓經》，屬長阿含經之一。
- Poṭṭhapāda：巴利語人名，音譯布檀婆樓。
- 經名：屬於長部經典，主題圍繞布檀婆樓的問答。
9.Poṭṭhapāda (28)布檀婆樓經
此處列舉佛弟子名單，Subha（須婆）為佛弟子之一，『闕』表示原文或譯文內容缺失。
- Subha（須婆）：佛陀弟子名，常見於佛典名錄。
10.Subha 闕
此為經名，Kevaddha
為巴利語人名，堅固經為其對應漢譯經名，屬於《長阿含經》之內容。
- Kevaddha：巴利語人名，亦作『伽婆達』。
- 堅固經：經名，原指 Kevaddha 所問之經。
11.Kevaddha (24)堅固經
此為經名與編號，Lohicca
為巴利語音譯，對應漢譯「露遮」。
屬於長部經典之一。
- Lohicca：巴利語，意指露遮，為人名。
- 露遮經：佛教長部第十二經，主題為露遮婆羅門與佛陀的對話。
12.Lohicca (29)露遮經
「Tevijjā」意為「三明」，指佛教修行者所證得的三種智慧
：宿命明、天眼明、漏盡明。
本經主題即在闡述三明的內容與修證。
- Tevijjā：巴利語，意為『三明』，即三種智證。
- 三明：指宿命明、天眼明、漏盡明，是佛教修行圓滿的三種智慧。
13.Tevijjā (26)三明經
Mahāpadhāna（大本經）為巴利三藏長部第十四經，意指「大
本」或「偉大本事」，內容敘述過去七佛的本生與修行事蹟，屬於佛傳與本生故事的重要經典。
- Mahāpadhāna：巴利語，意為『大本』，梵語為『Mahāvadāna』。
- 大本經：佛教長部經典之一，記載多位過去佛的本生事蹟。
14.Mahāpadhāna ( 1)大本經
Mahānidāna意為「大緣」，為佛教重要經典之一，探討緣起法
的深義。
「方便」指善巧方法，經名全稱為《大緣方便經》。
- Mahānidāna：梵語，意為大緣、大因緣。
- 方便：佛教術語，指善巧、適應眾生根機的教化方法。
15.Mahānidāna (13)大緣方便經
Mahāparinibbāna意指佛陀圓寂（入大涅槃），為佛教重要經典《大般涅槃經》之主題。
- Mahāparinibbāna：巴利語，意為『大般涅槃』，指佛陀最終的涅槃。
- 大般涅槃：佛教術語，指佛陀身心徹底解脫、生死輪迴的終止。
16.Mahāparinibbāna ┐
此為經文標題，標示第二部《遊行經》。
- 遊行經：佛陀晚年遊行各地，記載其教誨與事蹟的經典。
├ ( 2)遊行經
Mahāsudassana（大善見）為佛陀過去世的名號之一，意指具
大善德與遠見者，常見於佛傳或本生故事中。
- Mahāsudassana：巴利語，意為『大善見』，為佛陀過去世的王名。
- 大善見：對應原文音譯，意指具大善德與遠見。
17.Mahāsudassana ┘
此為經名與編號，Janavasabha
為巴利經典中的《闍尼沙經》，屬於長部經典之一。
- Janavasabha：巴利語，意指『闍尼沙』，為佛教經典人物名。
- 闍尼沙經：本經主角為闍尼沙，內容多為佛陀與闍尼沙的對話。
18.Janavasabha ( 4)闍尼沙經
Mahāgovinda
為巴利語，意指「大護主」或「大守護者」，此為佛教經典名稱，對應漢譯《典尊經》。
- Mahāgovinda：巴利語，mahā（大）、govinda（護主、守護者），為佛教經名。
- 典尊經：漢譯經名，對應 Mahāgovinda Sutta。
19.Mahāgovinda ( 3)典尊經
Mahāsamaya（大會）為佛陀與眾多弟子及天神聚會的重要經典，記錄諸天來集聽法的盛會。
- Mahāsamaya：巴利語，意為『大集會』，此經名常譯為《大會經》。
20.Mahāsamaya ( 9)大會經
Sakkapaṅha
為巴利語，意指「釋提桓因問經」，即天帝釋（帝釋天）向佛陀請問的經典。
- Sakkapaṅha：Sakka（釋提桓因，帝釋天）+ paṅha（問、問題），合指帝釋天問佛之經。
- 釋帝桓因：即釋提桓因，為帝釋天的音譯。
21.Sakkapaṅha (14)釋帝桓因問經
(98)]
Mahāsatipaṭṭhāna（大念處經）為佛陀闡述四念處修行法門之
重要經典，強調正念觀照身、受、心、法。
- Mahāsatipaṭṭhāna：巴利語，意為『大念處』，即四念處。
- 念處經：即《大念處經》，為中阿含第98經。
22.Mahāsatipaṭṭhāna 念處經[中阿含 (98)]
Pāyāsi（巴利語）為人名，為本經主角，經名『弊宿經』，內
容記載Pāyāsi王子與比丘間的對話，探討靈魂與來世等問題。
- Pāyāsi：巴利語人名，音譯為『波耶西』或『波耶思』，本經主角。
- 弊宿經：意指『Pāyāsi經』，屬於長部經典之一。
23.Pāyāsi ( 7)弊宿經
本句為經典目錄，列出兩部經名：Pāṭika（波梨子）與
Anuppiya（阿㝹夷）。
- Pāṭika（波梨子）：巴利語經名，屬於長部經典之一。
- Anuppiya（阿㝹夷）：巴利語地名，亦為經名。
24.Pāṭika (波梨子) (15)阿㝹夷 (Anuppiya) 經
(8)散陀那（Sandhāna）經
「烏暫婆」為梵語 Udumbarika
的音譯，指無花果樹，常見於佛典地名或譬喻。
「散陀那」為
Sandhāna，意指「連結」、「結合」之義，為經名。
- 烏暫婆（Udumbarika）：無花果樹，佛教經典常見植物名。
- 散陀那（Sandhāna）：梵語，意為連結、結合，為本經名稱。
25.Udumbarika (烏暫婆) ( 8)散陀那 (Sandhāna) 經
本句為經名，Cakkavatti意為『轉輪聖王』，指具足十善、能
統治天下的理想君主。
『修行經』表明此經內容與轉輪聖王的修行或教誡有關。
- Cakkavatti：巴利語，意為『轉輪聖王』，佛教理想君主。
- 轉輪聖王：佛教中統治四天下、以法治國的理想國王。
26.Cakkavatti ( 6)轉輪聖王修行經
Aggañña為巴利語，意指『起源』或『本源』，本經講述世界
與階級的起源，屬於《長部》經典之一。
- Aggañña：巴利語，意為『起源』或『本源』，此處為經名。
- 小緣經：對應Aggañña Sutta的漢譯名稱。
27.Aggañña ( 5)小緣經
Sutta），第18章
Sampasādānīya
為巴利語，意指『自歡喜』或『令心清淨』，此為佛教經典之經名，屬於長部經典之一。
- Sampasādānīya：巴利語，意為『自歡喜』、『令心清淨』，為經名。
- 自歡喜經：對應巴利原名 Sampasādānīya Sutta。
28.Sampasādānīya (18)自歡喜經
Pāsādika（巴利語）意為『清淨』或『可愛』，本經主題為僧團清淨與正法久住。
- Pāsādika：巴利語，意指清淨、可愛、令人歡喜。
- 清淨經：本經名稱，強調僧團清淨與佛法純正。
29.Pāsādika (17)清淨經
「Lakkhaṇa」為巴利語，意指「相」或「特徵」，此處指佛陀
的三十二大人相，是佛教中描述佛陀身體殊勝特徵的重要經典。
- Lakkhaṇa：巴利語，意為『相』，指佛陀的三十二大人相。
- 中阿含(59)：指《中阿含經》第59經，對應三十二相經。
30.Lakkhaṇa 三十二相經[中阿含 (59)]
此為經名，Siṅgālaka（善生）為人名，經名意指釋尊對善生的教誡。
- Siṅgālaka：巴利語人名，意譯為『善生』。
- 善生經：佛陀教誡善生的經典，內容多為在家居士的倫理規範。
31.Siṅgālaka (16)善生經
此處為《阿吒那智經》（Āṭānāṭiya
Sutta）之標題，屬於護身咒經典，常見於佛教護法經典中。
『闕』表示經文內容缺失或未收錄。
- Āṭānāṭiya：巴利語，指阿吒那智天王，亦為經名。
32.Āṭānāṭiya 闕(阿吒那智經)
「Saṅgīti」意為『集會』或『誦集』，指僧團集會共同誦持
佛法，為防止教法散失而舉行的集會，亦為本經名稱。
- Saṅgīti：巴利語，意為集會、誦集。
33.Saṅgīti ( 9)眾集經
「十上經」為巴利《長部》之經名，Dasuttara意指「十種最
上」或「十種最高」之義，內容多以十法為主題，闡述佛法修行的十種最高原則。
- Dasuttara：巴利語，意為『十上』，即十種最上的法。
- 十上經：佛教經典名稱，屬於《長部》經典之一。
34.Dasuttara (10)十上經
本句為結語，標示前述內容為《長阿含經》對照表，無佛理深義。
(以上 長阿含對照表)