起世因本經
起世因本經卷第十
隋天竺沙門達摩笈多譯
最勝品下
周匝，完全均等，有七重牆壁、七重欄楯、七重多羅樹，普遍環繞，色彩斑斕交錯，作為莊嚴。那些圍牆，皆由金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙等七寶所成。四面普遍都有各種門，那些門各自有樓櫓、卻敵的臺觀，還有樹林、池沼、園苑。其中悉生種種樹、種種葉、種種花，及種種果，種種香薰。又有種種鳥類鳴叫之聲。諸比丘！在日天的大宮殿中，有二種法建立宮殿，其形四方如宅，遠望則似圓形。諸比丘！當日的大宮殿中，多有天金與天頗梨交錯裝飾，黃金分為兩部分。清淨無垢，離諸穢濁，皎潔光明。其中一面以天頗梨製成，潔淨光明，精細打磨拋光，無垢無穢。諸比丘！日天的大宮殿中，有五種風，吹動使其旋轉。何等為五？所謂一持、二住、三隨順轉、四波羅呵迦、五將行。
七重欄杆、七重多羅樹層層圍繞，色彩繽紛交錯，極為莊嚴美麗。那些圍牆，都是用金、銀、琉璃、頗梨、紅色珍珠、車璩、瑪瑙等七種寶物建成的。在四個方向上都設有許多門，每個門都有樓閣、守衛的高臺，還有樹林、池塘和花園。那裡生長著各式各樣的樹木、樹葉、花朵、果實，還有各種香氣薰染其間。那裡還有各種不同鳥兒的鳴叫聲。各位比丘！在那個日天的巨大宮殿裡，有兩種方式建造宮殿，形狀近看像方形的房屋，遠看則像圓形。各位比丘！那天的大宮殿裡，裝飾著許多天界的黃金和天頗梨寶石，
兩種寶物交錯點綴，黃金分布在兩個區域。純淨無瑕，遠離一切污濁，明亮潔白。這個物品有一面是用天頗梨寶石做成的，非常潔淨明亮，
經過細緻打磨，完全沒有污垢和不淨。各位比丘！在太陽天的大宮殿裡，有五種風，讓宮殿隨著風吹而旋轉移動。哪五種呢？所謂：第一是持，第二是住，第三是隨順轉，第四是波羅呵迦，第五是將行。
本句為佛陀轉折語，提示將進入新的教說段落，呼喚在場僧眾
注意聆聽，準備接受進一步的法義開示。本句描述宮殿的廣大與莊嚴，強調其結構對稱、層層圍繞與色
彩交錯，展現佛國淨土莊嚴無比的境界，象徵法界圓滿、次第分明與莊嚴具足。本句描述莊嚴境界中，圍牆以七寶構成，象徵佛國淨土的殊勝
與圓滿，顯示超越世間的清淨莊嚴。本句描述建築空間的莊嚴與防護設施，展現佛教道場或淨土的
圓滿與安穩，兼具莊嚴美景與守護功能，象徵法界周遍、安樂無虞。本句描述該處環境豐富多樣，樹木、花果與香氣充滿，象徵莊
嚴清淨、福德圓滿的境界，展現佛土或聖地的殊勝莊嚴。此句描述環境中有多種鳥類發出鳴叫聲，展現莊嚴清淨的境界，增添聽聞佛法時的殊勝氛圍。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，開啟接下來的教誨內容
，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述日天宮殿的建造方式，強調其結構有二種法則，近觀為方形，遠觀則呈圓形，體現佛典中對天
界建築殊勝與不可思議的描寫，並未涉及深層義理，屬於描述性經文。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法或指示傳達，展現佛陀對弟子的關懷與教誨。本句描述天界宮殿的莊嚴，以天金與天頗梨等寶物交錯裝飾，
象徵天界福報殊勝與莊嚴環境，顯示修行所得果報之殊勝。此句描述法性或境界的本質，強調其絕對清淨、無有染污，遠
離一切雜染，顯現出明淨光明的特質，體現佛法中對究竟清淨的追求。本句描述器物一面以天頗梨寶石製成，象徵清淨無染、光明無
瑕，表現佛法中對於淨潔與無垢的理想境界，亦隱喻修行者心地應如寶石般明淨無染。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述日天宮殿因五種風力而旋轉，顯示宇宙運行有其因緣
條件，並非自性常住，強調諸法依緣而生的觀念。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉五項內容，屬於佛
教經典常見的提問方式，用以引導聽眾聚焦於法義分類。本句列舉五個修行階段，分別為持、住、隨順轉、波羅呵迦、
將行，為修行次第的專有名詞，依序說明修行過程的不同層次與進展。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 比丘：出家修行者，佛陀弟子，具足戒律。
- 踰闍那：古印度長度單位，約等於七里。
- 七重牆壁：象徵重重防護與莊嚴。
- 七重欄楯：多層欄杆，表法界次第分明。
- 多羅樹：一種聖樹，常見於佛國淨土描述。
- 周匝正等：四面八方完全均等，無有偏差。
- 七寶：佛教中常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車璩、馬瑙，象徵圓滿與 莊嚴。
- 琉璃：一種青色或藍色的寶石，佛經中常用以形容清淨透明。
- 頗梨：譯為水精或水晶，透明無瑕的寶石。
- 車璩：一種綠色寶石，或譯為碧玉。
- 馬瑙：一種有紋理的寶石，色彩多變。
- 樓櫓：高樓或瞭望台，用於守衛或觀察。
- 却敵臺觀：防禦敵人的高臺或觀察台，強調防護功能。
- 池沼：池塘、水池，常為佛教淨土莊嚴景觀。
- 園苑：花園、園林，象徵清淨莊嚴。
- 悉生：全部生長，強調無一不有。
- 華：即花，佛典常用字。
- 香熏：香氣薰染，表法界清淨、福德薰習。
- 諸鳥：泛指多種鳥類，常用於描繪佛國或淨土莊嚴境界。
- 日天：指太陽天，為佛教天界之一，主掌日輪。
- 法：此處指建造宮殿的方法或規則。
- 宮殿：天界眾生所居之處，象徵莊嚴殊勝。
- 天金：指天界特有的黃金，質地與人間黃金不同，象徵殊勝與尊貴。
- 天頗梨：即天界的頗梨寶石，為七寶之一，色澤瑩徹，象徵清淨與莊嚴。
- 清淨：指無染無垢，佛法中常用以形容法性或覺悟境界。
- 無垢：無有塵染、煩惱污染。
- 穢濁：指煩惱、無明等染污法。
- 皎潔光明：形容極度明淨、無瑕的光明狀態。
- 無垢無穢：指完全沒有染污與不淨，為佛教常用語，表現究竟清淨的境界。
- 五種風：指推動宮殿運行的五種風力，為古代宇宙論術語。
- 五：此處指將要說明的五種法、事或分類，具體內容需參照下文。
- 持：指堅持、維持正念或法門。
- 住：安住於所修法或境界。
- 隨順轉：隨順於法義而轉變心行。
- 波羅呵迦：音譯，意為『增上』或『推進』，指修行進一步提升。
- 將行：即將進入下一階段的準備。
「復次，諸比丘！其彼光明日大宮殿，縱廣五十 一踰闍那，上下四方，周匝正等，七重牆壁、 七重欄楯、七重多羅樹，普皆圍遶，雜色間 錯，以為莊嚴。彼諸垣牆，皆為金銀瑠璃頗 梨，及赤真珠車璩馬瑙等，諸七寶之所成就。 普四方面，悉有諸門，彼等諸門，各有樓櫓 却敵臺觀，及諸樹林池沼園苑。其中悉生 種種樹、種種葉、種種華，及種種果，種種香 熏。復有種種諸鳥鳴聲。諸比丘！其彼日天 大宮殿中，有二種法，立其宮殿，四方如宅， 遙看似圓。諸比丘！其日大宮殿，多有天金 及天頗梨，間錯成就，兩分天金。清淨無垢， 離諸穢濁，皎潔光明。其一面以天頗梨成， 淨潔光明，善磨善瑩，無垢無穢。諸比丘！其 彼日天大宮殿中，有五種風，吹轉而行。何等 為五？所謂一持、二住、三隨順轉、四波羅呵迦、 五將行。
自常得安樂而堅固的修行，這種修行稱為『牢行』。又諸比丘！在那日天的大宮殿中，有閻浮檀金製的妙輦出現，其車輦高十六由旬、寬八由旬。而在那車輦中，日天子及其內眷屬進入其中，以天界五欲功德和合具足，受樂歡喜而行。諸比丘！那日天子，壽命歲數滿五百年，子孫相承，皆於彼治，其宮殿住，滿足一劫。
快樂地修行，這種修行就叫做『牢行』。還有，各位比丘！那個日天的大宮殿裡，出現了一輛用閻浮檀金打造的精美
寶車，這輛車高有十六由旬，寬有八由旬。在那輛天車裡，日天子和他的眷屬們一起進入，憑藉天界五欲的功德圓滿，快樂歡喜地前行。各位比丘！那個太陽天子的壽命有五百年，子孫一代代繼承，都在那
裡治理，住在宮殿中，直到一個劫滿為止。
本句為佛陀轉換話題或進一步開示時的起首語，呼喚在場僧眾注意，準備聆聽接下來的教導。
描述日天宮殿前有眾多天人作為前導，展現天界莊嚴與諸天眾
的威儀，突顯佛教宇宙觀中天界的層次與秩序。本句描述眾多天界眾生於修行過程中，皆能持續安穩且快樂地
實踐修行，並將這種堅固不退的修行狀態稱為『牢行』，強調修行的穩定與安樂。此句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折或引起注意的語句。本句描述日天宮殿中出現以閻浮檀金製成的妙輦，象徵殊勝莊嚴與福德果報。
『由旬』為古印度長度單
位，顯示此輦規模宏大，非凡人所能享有，突顯天界福報與莊嚴境界。本句描述日天子及其眷屬在天車中，因天界五欲的功德圓滿而共同享受快樂。
五欲指色、聲、香、味、
觸，是天界眾生所享的樂事，強調因福德因緣和合，眾生得以安樂自在。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句描述太陽天子的壽命長達五百年，並且其後代世世相承，皆在同一處治理與居住，直到一個劫的時
間圓滿。
強調天界壽命長久與世系延續，並以『一劫』作為時間單位，顯示天界時間觀與人間不同。
- 大宮殿：天界神祇所居之宮殿，象徵尊貴與莊嚴。
- 諸天：泛指各類天界眾生。
- 牢行：意指堅固、安穩、不退轉的修行狀態。
- 閻浮檀金：出自閻浮提洲的上等金，佛典常用以形容極為珍貴的金屬。
- 妙輦：精美莊嚴的車輦，為天界乘具。
- 由旬：古印度長度單位，約等於數公里。
- 日天子：天界中主管太陽的天神。
- 五欲：色、聲、香、味、觸，為欲界眾生所追求的五種感官享受。
- 功德：善業所感得的福報與殊勝果報。
- 輦：古代天界或王者所乘的車輛。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
「復次，諸比丘！其彼日天大宮殿前，別有無量 諸天先行。無量百天、無量千天、無量百千 諸天而行行時，各各常受安樂牢行，牢行有 是名字。又諸比丘！其彼日天大宮殿中，有 閻浮檀妙輦出生，其輦上高十六由旬、廣八 由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼 輦中，以天五欲功德和合具足受樂歡喜而 行。諸比丘！其日天子，壽命歲數，滿五百年， 子孫相承，皆於彼治，其宮殿住，滿足一劫。
閻浮檀的車輦中又發出光明，然後照耀到日天子的大宮殿。從日天的大宮殿，連綿不斷的光明放射出來，照耀四大洲及世間。諸比丘！其日天子，具足有一千道光明，五百光明傍照而行，五百光明向下而照。復次，其中是何因緣，使日天子的大勝宮殿能照耀四大洲及諸世界？諸比丘！有一種人能行布施，他布施時，施予沙門、婆羅門，以及貧窮孤獨和遠道而來的乞求者，所布施的包括
食物、飲品、乘騎、衣裳、花鬘、瓔珞、塗香、床褥、房舍和燈油。凡是維持身命所需之物，他布施時，迅速施予，不諂媚、不曲意施予。或復供養諸持戒仙、功德具足、行善法者，種種承事，彼因是故，受無量種種身心安樂。譬如廣大的澤地、空曠的山林，或是遼闊的沙漠中有池水，其水涼冷、清淨、輕甜。當時有壯年男子遠行疲憊至極，因炎熱而口渴困乏，已經多日未曾飲食。到達那池邊，飲水後沐浴，
消除一切渴乏與炎熱煩惱，
出池之後，身心愉悅，
感受無量的快樂與歡喜。如是如是，彼於布施時心清淨，故身壞命終，生於日天子
之宮殿中，於彼處出生後，得如是迅速、隨心所欲飛行之宮殿為果報。因為這個因緣，日天的大宮殿照四大洲及其餘世界。
車輦；車輦裡又發出光明，接著照耀到日天子的宮殿。那個時候，從日天的大宮殿中，連綿不斷的光明放射出來，照亮了四大洲和整個世間。各位比丘！那個時候的日天子，圓滿具足地擁有一千道光明，其中五
百道光明向四周照耀而行，另外五百道光明則向下照射。再者，這當中是什麼原因，讓日天子的偉大宮殿能夠照亮四大洲和許多世界？各位比丘們！有一類人懂得布施，他們在布施時，會把食物、飲料、交通工具、衣服、花環、飾品、香料、床鋪、房
屋和燈油，施捨給出家人、婆羅門，以及貧困、孤單或遠道而來求助的人。凡是用來維持生活、養活自己的東西，他在布施時，會立刻給予，不會諂媚或逢迎地施捨。又比如有人去供養那些持戒的仙人、德行圓滿、修善法的
人，用各種方式侍奉他們，這些人因此得到無量種種身心的快樂。就像在遼闊的沼澤、空曠的山林，或廣大的沙地中有一池水，那水既涼爽又清淨甘甜。那個時候，有個壯年男子長途跋涉，已經非常疲憊，因為
天氣炎熱又口渴無力，已經好幾天沒吃沒喝了。來到那個池塘，喝了水又洗了澡，所有口渴、疲乏和熱惱
都消除了。走出池子後，身心都很舒暢，體會到無比的快樂和歡喜。沒錯沒錯，那人在布施時因為心地清淨，所以命終後，生
到日天子的宮殿裡，在那裡出生後，就能得到這種能隨心快速飛行的宮殿作為果報。由於這個因緣，太陽的宮殿能照耀四大洲和其他世界。
本句為佛陀轉折語，提示將進入新的教說段落，呼喚在場僧眾
注意聆聽，準備接受進一步法義開示。本句描述日天子身體各部位發出光明，光明先照及閻浮檀車輦，再由車輦發光照至日天子的宮殿，顯示
光明的層層流轉與遍照，象徵法界中因緣相續、光明普及的意涵。本句描述日天宮殿發出的光明，普照四大洲與世間，象徵佛法
或善業的光明能遍及一切處，無所障礙，顯示法界平等、光明普照的意涵。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教學對象為出家修行者，語氣莊重而直接。
本句描述日天子的威德與莊嚴，象徵其光明普照，分為橫向與下方，顯示其照覆世間的能力與德行圓滿
。
此處強調日天子的光明分布與作用，展現天界尊者的殊勝相。本句探問日天子宮殿能普照四大洲及諸世界的因緣，強調宇宙
秩序與因果法則，提示世間現象皆有其成因，並非偶然。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教法或指示傳達，屬於經典中常見的開示語。本句說明布施的對象與內容，強調布施不限於僧侶或婆羅門，也應及於貧困、孤獨及遠道而來的乞求者
，所施物品涵蓋生活所需與安樂資具，體現無分別心的慈悲與廣大布施精神。本句強調布施時應以純正心態，對於維持自身生命的資具，若
決意布施，應當果斷迅速，不帶諂媚或討好之心，展現清淨無染的布施精神。本句說明供養並侍奉持戒、具足功德、修行善法者，能因善業
成熟而獲得無量身心安樂，強調善行與福報的因果關係。本句以自然景象作比喻，說明在廣闊、空曠之地出現清涼甘甜
的池水，象徵在困苦或枯竭處境中，仍有清淨法水可資滋潤，強調法義的清涼、淨化與甘美。本句以壯夫遠行、疲極渴乏的形象，譬喻眾生於生死長夜中，
因煩惱熱惱、資糧匱乏而身心困頓，為後文法義鋪墊因緣。本句描述眾生到達池邊，飲水沐浴後，身心煩惱與渴乏皆得解除，出池之後獲得極大的安樂與歡喜。
此
象徵修行者經由正法洗滌煩惱，身心清涼安樂，體驗法樂無量。此句說明布施時若能心地清淨，命終後可生於日天子的宮殿，
並獲得能隨心所欲、迅速移動的飛行宮殿作為福報，強調清淨心布施能感得殊勝果報。本句說明因緣成熟，太陽宮殿能普照四大洲及其他世界，強調因果關係與宇宙秩序的運作。
- 閻浮檀：即閻浮提，古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼，此處指與日天子相關的車輦。
- 車輦：古代天人或王者所乘的車輛，象徵尊貴與威儀。
- 日大宮殿：指日天（太陽神）所居的宮殿，為古印度宇宙觀中的天界之一。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，代表整個人間世界。
- 光明：此處指天子所發出的神聖光芒，象徵智慧與德行。
- 大勝宮殿：日天子所居之殊勝宮殿，象徵威德與光明。
- 眾世界：指多數世界，含括諸佛教宇宙中的不同世界。
- 布施：將財物、資具等無私給予他人，為佛教六度之一。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指修梵行者。
- 華鬘：以花編成的裝飾品。
- 瓔珞：珠玉串成的頸飾或身飾。
- 塗香：塗抹於身的香料。
- 床敷：床褥、寢具。
- 房舍：居住的房屋。
- 燈油：點燈所用的油。
- 資身：維持身體、生活所需的物資。
- 持戒仙：指嚴持戒律、修行清淨的仙人或修行者。
- 功德具足：指德行圓滿、善業充足之人。
- 行善法者：實踐善法、修習正行的人。
- 承事：恭敬侍奉、供養之意。
- 曠澤：廣大無邊的沼澤地。
- 空閑山林：人跡罕至、寧靜的山林。
- 廣磧：遼闊的沙地或沙漠。
- 池水：比喻法水，具清涼、淨化、甘美之義。
- 壯夫：指體力充足的男子，經典中常用以譬喻有能力或精進者。
- 熱惱：指身心因外在環境或內在煩惱而感受的痛苦與煩躁。
- 池：此處指經中所述的清淨池水，象徵法水或修行所依。
- 渴乏熱惱：指身心因缺乏法水而生的煩惱與苦惱。
- 無量快樂歡喜：形容修行得法後，身心所感無邊的安樂與喜悅。
- 心清淨：指布施時無貪著、無染污之心。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束，即死亡。
- 果報：善惡業力成熟後所感得之報應。
- 因緣：指導致某一現象發生的條件與原因。
- 餘世界：指四大洲以外的其他世界。
「復次，諸比丘！其日天子諸身分中，光明出 照閻浮檀輦，其閻浮檀輦中光明出已，照彼 日大宮殿。從彼日大宮殿，光明相接出已， 照四大洲及於世間。諸比丘！其日天子，具 足而有一千光明，五百光明傍照而行，五百 光明向下而照。復次，於中何因緣故，其日天 子大勝宮殿，照四大洲及眾世界？諸比丘！有 一種人能行布施，彼布施時，施於沙門婆羅 門及貧窮孤獨遠來乞求，所謂食飲乘騎、衣 裳華鬘瓔珞塗香、床敷房舍燈油。凡是資身 養活命者，彼布施時，速疾即施，不諂曲施。或 復供養諸持戒仙功德具足行善法者，種種 承事，彼因是故，受無量種種身心安樂。譬 如曠澤空閑山林，或復廣磧而有池水，其水 涼冷，清淨輕甜。時，有壯夫遠行疲極，熱惱渴 乏，不飲食來已經多日。至彼池所，飲已澡浴， 除斷一切渴乏熱惱，出於池外，身意怡悅，受 於無量快樂歡喜。如是如是，彼布施時，心 清淨故，身壞命終，於日天子宮殿中生，彼中 生已，報得如是速疾稱心飛行宮殿。此因緣 故，日大宮殿，照四大洲及餘世界。
飲諸酒，身不放逸，供養持戒且功德具足的諸仙諸賢，親近純直修善法之人，詳如前述，身壞命終，隨願往生
日天宮殿，住於彼處，得速疾果報，是故名為諸善業道。因此因緣，日宮殿照耀四大洲及餘世界。又有一類人，修習不殺生，乃至具足正見，他們曾供養諸仙及持戒功德具足者，行為純正善良，曾經遇
到那清淨的因緣，也將會感得生於日宮殿中，迅速獲得果報。以是緣故，其日宮殿照耀四大洲及餘世界，詳如前述。
行的聖者與賢者，親近正直修善法的人，如前所述，當他們身體壞滅、生命結束時，能隨自己願望往生到日天
的宮殿，在那裡迅速獲得善業的果報，因此這就叫做諸善業道。因為這個緣故，太陽的宮殿照亮了四大洲和其他世界。還有一種人，從不殺生到具備正確見解，曾經供養修行清
淨、持戒圓滿的仙人，行為正直善良，遇到清淨的因緣，也會很快投生到日宮殿中，迅速得到善果。因此，那太陽的宮殿能照亮四大洲和其他世界，詳細內容如前所述。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法或指示傳達，請比丘們專心聆聽。本句說明持守五戒、遠離放逸，並親近有德善人，能於命終時隨願往生善趣（如日天宮殿），迅速獲得
善業果報，這即是諸善業道的意義。
強調戒行與善友的重要性，以及善業成熟的迅速果報。本句說明由於特定的因緣，太陽宮殿的光明能普遍照及四大洲
及其他世界，強調因緣法則下宇宙間光明的普遍性與無障礙性。本句說明，若有人修持不殺生等善行，具備正見，並曾供養持戒具德的修行者，且遇到清淨因緣，則能
迅速感得生於日宮殿的殊勝果報，強調因緣與善業成熟的迅速。本句說明因前述因緣，太陽宮殿的光明能普照四大洲及其他世
界，展現宇宙間光明遍及的法義，並指詳細內容已於前文說明。
- 殺生：奪取眾生生命的行為。
- 不盜他物：不偷竊、不取非己物。
- 邪婬：不正當的性行為。
- 妄語：虛假不實的言語。
- 諸酒：一切能令人迷亂的酒類。
- 放逸：放縱身心，不自約束。
- 持戒：守持佛教戒律。
- 諸仙諸賢：指修行有成、具德的聖者與賢人。
- 日天宮殿：日天（太陽天）所居之宮殿，屬善趣天界。
- 善業道：積集善業所成之道，導向善趣。
- 日宮殿：指太陽所居之宮殿，為古印度宇宙觀中的天體宮殿。
- 不殺生：五戒之一，指不奪取眾生生命。
- 正見：八正道之一，正確理解因果、四聖諦等佛法核心見解。
- 諸仙：泛指修行有成、具德的聖者或仙人。
- 持戒功德具者：指戒行清淨、功德圓滿的修行人。
- 清淨因緣：指無染污、純善的因緣條件。
「諸比丘！復有一種，斷於殺生、不盜他物、不 行邪婬、口不妄語、不飲諸酒，身不放逸，供 養持戒功德具足諸仙諸賢，親近純直善法 行人，廣說如前，身壞命終，隨願往生日天 宮殿，住彼當受速疾果報，是故名為諸善業 道。此因緣故，其日宮殿，照四大洲并餘世 界。復有一種，修不殺生，乃至正見，彼曾供 養諸仙持戒功德具者，純直善行，曾值遇彼 清淨因緣，亦當報生日宮殿中受速疾果。以 是緣故，其日宮殿，照四大洲及餘世界，廣 說如前。
移動，太陽每天行走六俱盧奢，從未有片刻離開過太陽的軌道。（太陽）於六月向南運行，每日南行六俱盧奢，未曾偏離太陽軌道。諸比丘！日天的宮殿在六個月內運行的距離，月天的宮殿在十五日內也能運行同樣的距離。
時向北移動，太陽每天行走六俱盧奢，從未有片刻偏離過自己的軌道。在六月時，太陽每天往南移動六俱盧奢，從未偏離它的運行軌道。各位比丘！太陽天的宮殿在六個月內能走的距離，月亮天的宮殿在十五天內也能走完這段路。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，表示佛陀即將宣說重要教法。本句說明佛教時間單位的換算關係，將剎那、羅婆、牟休多三者依次對應，反映出古印度佛教對時間極
細微的分割與計量方式，常用於經論中描述修行、因果等過程的細節。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，開啟接下來的教誨內容
，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述太陽運行的時間單位與軌道規律，強調宇宙運行的精
確與恆常，象徵法界秩序井然、萬物各安其位，亦隱喻修行者應如日不離道，恆守正軌。本句描述太陽在六月時的運行規律，強調其每日南行的距離恆
定，並未偏離既定的軌道，體現宇宙運行的秩序與恆常。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的關懷與教導。本句描述日天與月天宮殿移動的速度與距離，強調天界運行的
規律與差異，反映宇宙秩序與天體運行的觀念。
- 剎那：極短暫的時間單位，佛教用以表示念頭生滅的迅速。
- 羅婆：佛教時間單位，六十剎那為一羅婆。
- 牟休多：佛教時間單位，三十羅婆為一牟休多。
- 六月北行：指太陽於夏至前後向北運行的天文現象。
- 俱盧奢：古印度長度單位，佛典常用以計算天體運行距離。
- 日道：太陽運行的固定軌道。
- 六月：指古印度曆法中的第六個月，與現代曆法略有差異。
- 月宮殿：指月天（月亮天）所居的宮殿，象徵月亮運行的天體。
- 十五日：指十五天，為月天宮殿運行同樣距離所需時間。
「諸比丘！六十剎那名一羅婆，三十羅婆名牟 休多。諸比丘！若干剎那，若干羅婆，及牟休 多，其日宮殿，六月北行，日於一日行六俱 盧奢，不曾暫時離於日道。六月南行，亦一 日行六俱盧奢，不差日道。諸比丘！其日宮 殿，六月行時，其月宮殿，十五日中還爾許 行。
俱盧奢，從未偏離太陽的軌道，只是因其中有十種原因而產生熱惱。所謂十者為何？各位比丘！在須彌山王之外，接著有一座名為佉提羅迦的山，高廣皆
為四萬二千由旬，色彩斑斕，七寶莊嚴。於這山之間，太陽宮殿的光明照射到此山並產生熱氣，於此時分，便
因此生起熱惱，這是產生熱惱的第一個因緣。再者，諸比丘！在佉提羅迦山之外，接著有一座名為伊沙陀羅的山，高廣皆為二萬一千由旬。在這兩山之間，太陽宮殿
所發出的光明照射並觸及伊沙陀羅山，這就是第二種熱惱。其次是乾陀山，高廣一萬二千由旬，這是第三緣。接著是善現山，高廣六千由旬，這是第四個因緣。其次為馬片頭山，高廣三千由旬，這是第五緣。其次為尼民陀羅山，高廣一千二百由旬，是第六緣。其次毗那耶迦山，高廣六百由旬，是第七緣。其次為輪圓山，高廣三百由旬，是第八緣。其次，從此大地已上虛空，高萬由旬，彼有夜叉諸宮殿輩，以頗梨寶所成，是第九緣。其次，在四大洲及八萬小洲之中，還有其他大山、須彌山王等，這是第十種因緣。應當完全依據《佉提羅迦》中所說，這是十種情形之一：
太陽在六月時居於大宮殿，向北運行，這成為炎熱煩惱的因緣。
俱盧奢，從未偏離太陽的軌道，只是因為其中有十種原因會產生熱惱。哪十種呢？各位出家修行的比丘們！在須彌山王外面，還有一座叫佉提羅迦的山，寬高都是四
萬二千由旬，色彩繽紛、由七寶組成，非常壯觀。當太陽宮殿的光照射到這座山時，會產生熱氣，在這個時節
就會因此感到炎熱煩惱，這是產生熱惱的第一個原因。接下來，各位比丘！在佉提羅迦山的外面，還有一座叫伊沙陀羅的山，這座山的高度和寬度都是二萬一千由旬。在這兩座山
之間，太陽宮殿的光芒會照到伊沙陀羅山，這就是第二種熱惱。接著是乾陀山，寬高各有一萬二千由旬，這是第三個條件。然後是善現山，這座山高寬各有六千由旬，這是第四個因緣。接著是馬片頭山，這座山高寬各有三千由旬，這是第五個因緣。接著是尼民陀羅山，這座山高廣各有一千二百由旬，這是第六個因緣。接著是毗那耶迦山，高和寬各有六百由旬，這是第七個因緣。接著是輪圓山，高和寬各有三百由旬，這是第八個條件。接著，從這片大地往上的虛空中，高達萬由旬，有夜叉們
的各種宮殿，都是由頗梨寶所建成的，這是第九種因緣。接著，在四大洲和八萬小洲裡，還有其他的大山、須彌山王等，這就是第十個因緣。應該依照《佉提羅迦》中所說，這裡有十種情形，太陽在
六月時分居於大宮殿，往北移動，這就成為炎熱煩惱的原因。
本句探問在特定情境或法義中，導致眾生產生煩惱與內心熱惱
的根本因緣，強調因果關係與煩惱生起的條件。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀與比丘間的師徒關係與教化語境。本句描述太陽宮殿在夏季（六月）時的運行軌跡與速度，強調
其恆常不離本道，並指出因十種因緣而生熱惱，反映古印度宇宙觀與氣候現象的因果說明。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提問句式，用以明確標示接下來的教法分類或要點。這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法或指示傳達給比丘眾，屬於經典中常見的開場語。本段描述宇宙結構中，須彌山外的佉提羅迦山因太陽宮殿的光
照而生熱惱，說明熱惱的成因與時節、地理環境的關聯，體現佛教宇宙觀的層次與因緣法則。本句為佛陀轉換話題或進一步開示時的常用起首語，呼喚在場
比丘注意接下來的教導，顯示教法的次第與條理。本句描述宇宙結構中，佉提羅迦山外的伊沙陀羅山，以及太陽
宮殿的光明如何照射至此，形成第二種熱惱。
此處展現佛教宇宙觀中山海環繞、光明流轉的次第，並以『熱惱
』指涉因日光照射而生的苦惱現象。本句描述宇宙結構中的乾陀山，其規模為一萬二千由旬，並指
出這是形成某一現象或條件的第三個要素，體現佛教宇宙觀的層次與因緣次第。本句描述善現山的位置與規模，並指出其作為第四個因緣。
此
處「因緣」指的是構成某一法或現象成立的條件或要素，強調地理與因緣的次第關聯。本句描述宇宙結構中的馬片頭山，標示其位置與規模，並指出
其作為第五個重要因緣。
此處強調山的次第與空間尺度，體現佛教宇宙觀的層次分明。本句描述尼民陀羅山的地理特徵及其在因緣次第中的第六位，
顯示佛教宇宙觀中山川的層次與因緣關聯。本句描述毗那耶迦山的地理特徵及其在七緣中的次序，強調其
在整體因緣結構中的地位，屬於經典中對世界結構或修行環境的具體描寫。本句描述宇宙結構中的輪圓山，標示其高度與寬度皆為三百由旬，並指出其在八緣中的次第。
此處強調
世界形成的地理條件與因緣次第，反映佛教宇宙觀的層次分明。本句描述大地之上高遠虛空中，存在夜叉所居住的宮殿，並以珍貴的頗梨寶所構成，顯示宇宙眾生居處
的多樣與殊勝，並以此為第九種因緣，強調因緣法則下的世界結構。本句說明在四大洲與八萬小洲之中，除了已述的內容外，還有其他重要的大山與須彌山王等，這些都是
構成世界的第十種因緣，強調世界結構的多重層次與因緣聚合。本句說明應依據《佉提羅迦》的教說，指出十種現象，其中太陽於六月時在天宮殿中向北運行，這種天
文現象成為世間炎熱與煩惱的因緣，反映佛教對自然現象與人間苦惱因果的觀察。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸山之主。
- 佉提羅迦山：位於須彌山外的環形大山之一。
- 三摩耶：此處指時節、時分。
- 伊沙陀羅山：另一座環繞須彌山的高大山脈。
- 乾陀山：佛教宇宙觀中的大山，常見於經典描述世界結構。
- 善現山：佛教宇宙觀中的一座大山，為須彌山周圍四大洲外的山脈之一。
- 馬片頭山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的八山之一，為世界結構的重要組成部分。
- 尼民陀羅山：佛教宇宙觀中的一座大山，常見於經典地理描述。
- 第六緣：指因緣次第中的第六項，依本經脈絡排列。
- 毗那耶迦山：佛教經典中所述的名山，具特定象徵與地理意義。
- 第七緣：指構成某一法義或世界結構的第七個條件或要素。
- 輪圓山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的同心圓形大山，為世界邊界之一。
- 第八緣：指構成世界的第八個條件或要素。
- 夜叉：一類護法或鬼神，常見於佛教經典，具威力，居於空中宮殿。
- 緣：此處指構成世界或法界的因緣條件。
- 八萬小洲：圍繞四大洲的無數小島。
- 大山：指除須彌山外的其他重要山脈。
- 佉提羅迦：《佉提羅迦》為古印度天文曆法書，佛教經典中常引用以說明時令、天象。
- 六月之中：指印度曆法中夏季時分。
- 向北道行：太陽於夏季運行至北方，為炎熱之因。
- 熱惱因緣：指導致世間炎熱與煩惱的條件。
「復次，於中有何因緣，生諸熱惱？諸比丘！其 日宮殿，六月之中，向北道行，一日中行六 俱盧奢，亦不曾離日道而行，但於其中，有 十種緣故生熱惱。何等為十？諸比丘！須彌 留山王外，其次有山，名佉提羅迦，高廣正 等四萬二千由旬，雜色可觀，七寶成就，於 其中間，日大宮殿所有光明，照於彼山觸 而生熱，彼三摩耶，致有熱惱，此第一緣故生 熱惱。復次，諸比丘！佉提羅迦山外，其次有山 名伊沙陀羅，高廣正等二萬一千由旬，於其 中間，日大宮殿所有光明，照觸彼山，此是 第二熱惱。其次由乾陀山，高廣一萬二千由 旬，是第三緣。其次善現山，高廣六千由旬， 是第四緣。其次馬片頭山，高廣三千由旬， 是第五緣。其次尼民陀羅山，高廣一千二百 由旬，是第六緣。其次毗那耶迦山，高廣六 百由旬，是第七緣。其次輪圓山，高廣三百 由旬，是第八緣。其次，從此大地已上虛空， 高萬由旬，彼有夜叉諸宮殿輩，頗梨所成， 是第九緣。其次四大洲中，并及八萬小洲之 中，自餘大山、須彌留山王等，是第十緣。具 足應如佉提羅迦中說，此是十種，日大宮殿， 六月之中，向北道行，熱惱因緣。
四千由旬，四周遍布無量優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等花，悉皆遍滿，香氣濃郁。在那中間，日大宮
殿的光明於彼相照觸，這是第一寒冷因緣。如是次第，伊沙陀羅山，為第二個因緣地。由於乾陀山，這是第三個因緣。善現山，是第四個因緣。馬片頭山，是第五緣。尼民陀羅山，是第六緣。毗那耶迦山，是第七緣。輪圓之山，是第八緣。其中諸花，具足次第，應如佉提羅迦山中廣說。
導致寒冷的因緣，所以就產生了寒冷。是哪十二種呢？各位比丘！在須彌留山和佉提羅迦這兩座山之間，有一片名為須彌留
海的海洋，寬達八萬四千由旬，四周開滿無數優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等花，香氣瀰漫。在這片海
的中央，太陽宮殿的光芒彼此交映，這就是產生第一種寒冷的原因。就這樣依照順序，伊沙陀羅山是第二個因緣地點。因為乾陀山，這就是第三個因緣。善現山，這是第四個因緣。馬片頭山，這是第五個因緣。尼民陀羅山，這是第六個因緣。毗那耶迦山，這是第七個因緣。輪圓山，這是第八個因緣。這些花朵都齊全有序，詳細情形應該像在佉提羅迦山中所廣泛說明的一樣。
本句探問寒冷現象產生的因與緣，強調一切現象皆有其因緣條
件，符合佛教緣起法的基本觀點。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌教法即將宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句描述自然現象，說明太陽運行位置改變（六月後向南），加上十二種因緣，導致寒冷的產生。
此處
「十二因緣」應理解為造成寒冷的十二種自然條件或因素，並非佛教常見的十二緣起法。此句為提問，預示下文將列舉十二項內容，常見於佛典分科說
法時，用以引出具體法義或分類。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述兩大山之間的須彌留海及其周圍遍布的種種蓮花，並
指出太陽宮殿的光明在其中交相輝映，形成特殊的自然現象，進而說明第一種寒冷因緣的成因。
此處強調宇宙
結構與自然界因緣的關聯，展現佛教宇宙觀中世界形成的條件與次第。本句說明佛陀教化或事件發生的地點次第，伊沙陀羅山作為第
二個重要因緣場所，顯示教法傳遞或修行歷程的地理次序。本句指出乾陀山作為第三個促成某事的因緣，強調外在環境或
地理條件在因緣聚合中的作用，體現佛教對因緣法的重視。本句指出『善現山』作為本段所述的第四個因緣，強調地點或
事件在因緣次第中的位置，反映佛教教義中重視因緣條件的觀念。本句指出「馬片頭山」作為事件或教法發生的第五個因緣地點
，強調因緣次第與地點的重要性，反映佛教重視因緣聚合的教義。本句指出「尼民陀羅山」作為第六個因緣，顯示地點或事件在
教法次第中的定位，強調因緣法則的具體展現。本句指出『毗那耶迦山』作為修行或法會過程中的第七個重要
因緣或條件，強調地點在因緣次第中的定位，反映佛教重視因緣聚合的教義。本句指出「輪圓之山」作為第八個因緣，顯示修行或法義成立
的條件之一。
此處強調因緣次第，反映原始佛教重視條件聚合的思想。本句說明諸花的種類與排列皆圓滿具足，並依照一定次第，詳細內容可參照佉提羅迦山中所作的廣泛敘
述。
此處強調依據既有典範或前例來理解花的莊嚴與次第，體現佛典敘事中重視次第與圓滿的精神。
- 因：指直接導致某現象的主因。
- 十二因緣：此處指造成寒冷的十二種自然因素，非佛教緣起法。
- 須彌留山：佛教宇宙觀中的大山，為世界中心。
- 須彌留海：位於兩山之間的大海。
- 優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦：皆為蓮花類名，佛教經典常見的聖花。
- 第五緣：指因緣次第中的第五個條件或地點。
- 輪圓之山：可能指佛教宇宙觀中的圓形山輪，為世界結構之一。
「復次，於中何因何緣，有諸寒冷？諸比丘！日 大宮殿，六月已後，向南而行，於中復有十 二因緣，故生寒冷。何等十二？諸比丘！其須 彌留山、佉提羅迦等，二山中間，須彌留海， 廣八萬四千由旬，周迴無量優鉢羅、鉢陀 摩、究牟陀、奔茶梨迦等華，悉皆遍滿，甚有 香氣，於彼中間日大宮殿所有光明，而相照 觸，此是第一寒冷因緣。如是次第，伊沙陀 羅山，是第二緣。由乾陀山，是第三緣。善 現山，是第四緣。馬片頭山，是第五緣。尼民 陀羅山，是第六緣。毗那耶迦山，是第七緣。 輪圓之山，是第八緣。其中諸花，具足次第， 應如佉提羅迦山中廣說。
因此產生寒冷。簡略來說，這就是第九種寒冷的因緣。
照射，所以會出現寒冷。簡單來說，這就是第九種寒冷產生的原因。
本句說明閻浮洲內河流與太陽宮殿光明相互作用，導致寒冷現象，屬於寒冷因緣的第九種。
強調自然界
中寒熱現象的因緣條件，體現佛教對世間現象因果的細緻觀察。
- 閻浮洲：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類居住的四大洲之一。
- 寒冷因緣：指導致寒冷現象的各種因緣條件。
「復次，所有閻浮洲中諸河流行，日大宮殿所 有光明，而相照觸，故有寒冷，略說乃至，此 是第九寒冷因緣。
。日大宮殿的光明彼此交映，這是第十種寒冷的因緣。
太陽宮殿的光芒彼此交映，這就是第十種寒冷產生的原因。
本句說明瞿陀尼洲的河流遠多於閻浮洲，並以太陽宮殿的光明
相互照觸為譬喻，指出這是導致第十種寒冷現象的因緣，強調地理與自然現象間的因果關聯。
- 瞿陀尼洲：佛教宇宙觀中的北俱盧洲，四大洲之一。
「復次，所有閻浮洲中諸河流行，其瞿陀尼 洲中諸河流行，倍多於彼，日大宮殿，所有 光明，而相照觸，此是第十寒冷因緣。
本句說明弗婆提洲（南贍部洲）河流數量遠多於瞿陀尼洲，藉
此顯示不同洲的自然環境差異，並以此作為眾生業感世界差別的因緣之一。
- 弗婆提洲：四大洲之一，位於須彌山南方，即南贍部洲，梵語Jambudvīpa。
「復次，所有瞿陀尼洲中諸河流行，其弗婆提 洲中諸河流行，倍多於彼，此是第十一緣。
流動，比前者多一倍，太陽大宮殿的光明彼此交映，這是第一種寒冷，這是十二緣中的第十二。
那裡多一倍，太陽大宮殿的光芒彼此交映，這就是第一種寒冷現象，也是第十二個因緣。
本句描述兩洲河流數量的差異，以及太陽宮殿光明交映的現象，並指出這是寒冷現象的起因之一，屬於
十二因緣中的第十二項。
強調自然界因緣條件的差異與相互作用。
- 欝多羅究留洲：四大洲之一，位於須彌山北方。
- 十二緣：指構成某一現象的十二種因緣條件。
「復次，所有弗婆提洲中諸河流行，其欝多 羅究留洲中諸河流行，倍多於彼，日大宮 殿光明而相照觸，此是第一寒冷，此是第十二 緣。
正道，於此運行中因有十二因緣的作用，所以天氣寒冷。
有偏離正道，這當中有這十二個因緣，所以會變冷。
佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教義傳達的對象為出家修行者。
本句描述太陽在六月時運行的軌跡與速度，並指出因為十二因
緣的作用，導致氣候變冷。
強調自然現象與因緣法則的關聯，體現佛教對宇宙運行與因果的觀察。
「諸比丘！日大宮殿，六月向南行，日於一日 行，六俱盧奢，不違其道，於中有此十二因 緣，所以寒冷。
一天之內會移動六俱盧奢，從不偏離軌道。那個時候，太陽在閻浮提洲的最南端，因為那裡地勢狹小，所以太陽運行得特別快。
本句提出關於自然現象的疑問，探討冬季晝夜長短變化的因緣
，顯示佛教對世間現象的觀察與因果探究，強調一切現象皆有其成因，並非無因自生。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句描述太陽運行的規律與精確，強調天體運行有其定法，無
有差錯，體現宇宙秩序的嚴謹與恆常。本句描述特定時空背景下，閻浮提洲南端因地形狹小，導致太
陽運行速度顯得特別迅速，說明自然現象與地理條件的關聯，無涉深層佛理，僅為敘述事實。
- 閻浮提洲：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類所居之洲。
- 日：指太陽，經文中常用以標示時間與空間變化。
「復次，於中有何因緣，其冬天時，夜長晝短？ 諸比丘！其日宮殿，過六月已，次向南行，日 於一日，日行六俱盧奢，亦不差移。但於彼時， 其日在於閻浮提洲最南邊際，地形狹小，日 過速疾。
佛陀以『諸比丘』呼喚在場的僧團成員，準備開示教法，顯示
此句為經文中常見的開場語，標誌佛陀對僧眾的直接教誨。本句說明因緣法則下，時節變化導致冬季晝短夜長，強調一切
現象皆由因緣所生，並非無因自有。本句探問春夏晝夜長短變化的因緣，強調世間現象皆有因果，
不離緣起法則，提示對自然現象背後因緣的觀察與思考。
- 冬分：指冬季時節。
- 晝長夜短：描述春夏時節白天較長、夜晚較短的自然現象。
「諸比丘！此因緣故，其冬分中，晝短夜長。 復次，於中有何因緣，春夏晝長其夜短促？
未偏離軌道，卻已違背了正常的運行規律。但於彼時，正於閻浮洲內行走，因地廣行久，故白晝較長。諸比丘！由於這個因緣，春夏晝長，夜晚便短。
盧奢，雖然沒有偏離軌道，卻已違背了平常的運行規律。那個時候，因為在閻浮洲裡行走，地方遼闊、路途遙遠，所以白天顯得比較長。各位比丘！因為這個原因，春夏的白天比較長，晚上就比較短。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘眾的重視與教導的正式開始。本句描述日天宮殿（太陽所在的天界宮殿）在特定時節後，運
行方向與速度異於常態，象徵宇宙運行出現異象，暗示世間因緣變化或災異的徵兆。
強調即使表面未偏離軌道
，實則已違常理，提醒觀察世間無常與因果。本句說明因行走於閻浮洲這片廣大的土地上，路途遙遠，導致
白晝時間顯得較長，反映佛教經典中對地理與時序的觀察與解釋。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，屬於經典中常見
的開場語，顯示教法對象為出家弟子。本句說明因緣法則下，春夏時節晝夜長短的變化，強調一切現
象皆由因緣所生，並非無因自有，體現佛教對自然現象的因果觀。
- 常道：指天體運行的正常軌道與規律。
「諸比丘！日天宮殿，過六月已，向北而行， 一日中行六俱盧奢，亦不差移，乖異常道。 但於彼時，正在閻浮處內而行，地寬行久， 所以晝長。諸比丘！此因緣故，春夏晝長，其 夜即短。
陀尼洲則是太陽剛升起，欝多羅究留洲則正好是半夜。如果瞿陀尼洲正是中午，那麼閻浮提洲就是日落時分，欝
多羅究留洲是太陽剛升起，弗婆提洲則是半夜。如果欝多羅究留洲正好是中午，那麼瞿陀尼洲就是太陽下
山的時候，弗婆提洲是太陽剛升起，而閻浮提洲則是半夜。如果在若弗婆提洲是中午，那麼在欝多羅究留洲就是日落
時分，在閻浮提洲則是太陽剛升起，而在瞿陀尼洲則是半夜。各位出家修行的比丘們！閻浮提洲的人認為那是西方，而瞿陀尼洲的人則把同一個方向看作東方。瞿陀尼洲的人認為那是西方，欝多羅究留洲的人則認為那是東方。欝多羅究留洲的人認為那裡是西方，但對弗婆提洲的人來說，那裡卻是東方。對弗婆提洲的人來說，那裡是西方；但對閻浮提洲的人來說，卻是東方。南方和北方也是這樣。
本句為佛陀轉折語，用以引起僧眾注意，準備宣說新的法義或教誡，顯示教說的次第與條理。
本句說明四大洲因地理方位不同，日夜時刻各異，強調世界多
元與因緣差別，並非一切眾生所處時空皆同，體現佛教對世界觀的細緻觀察。本句說明四大洲因地理方位不同，日夜時刻各異，強調世界多
元與因緣差別，並非一切眾生所處時空皆同，體現佛教宇宙觀的廣闊與平等。本句說明四大洲因地理方位不同，日夜時刻各異，強調世界多
元與因緣差別，並非一切眾生所處時空皆同，體現佛教對世界觀的細緻觀察。本句說明四大洲因地理方位不同，日夜時辰各異，強調世界多
元與因緣差別，體現佛教宇宙觀中眾生所處環境各有不同，應以平等心觀照。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句說明不同洲的人對方位的認知因立足點不同而有差異，反
映佛教宇宙觀中四大洲各自的世界觀與相對性，並非絕對方位。本句說明不同洲的人對方位的認知各異，反映世界觀的相對性
，並非絕對固定，體現佛教對世間現象依眾生因緣而異的觀點。本句說明不同洲的人對方位的認知因立足點不同而異，體現佛
教宇宙觀中四大部洲的相對方位，強調世界觀的多元與相對性。本句說明不同洲的人對方位的認知因立足點不同而異，體現佛
教宇宙觀中四大洲的相對位置與觀點差異，強調觀念隨處所而變，並非絕對。本句承接前文，說明南方與北方的情況與前述相同，強調法義
或現象在不同方位皆無差別，展現平等無二的觀點。
- 若弗婆提洲：四大洲之一，位於須彌山西方。
- 南北二方：指南方與北方，為經文常用方位表述，與東西並列，象徵遍及四方。
「復次，諸比丘！若閻浮提洲日中，於弗婆提洲 則日沒，其瞿陀尼洲日出，欝多羅究留洲正 夜半；若瞿陀尼洲日中，其閻浮提洲日沒欝 多羅究留洲日出，弗婆提洲夜半；若欝多 羅究留洲日中，其瞿陀尼洲日沒，弗婆提洲 日出，閻浮提洲夜半；若弗婆提洲日中則欝 多羅究留洲日沒，閻浮提洲日出，瞿陀尼洲 夜半。諸比丘！其閻浮提洲人所有西方，瞿 陀尼洲人以為東方；其瞿陀尼洲人所有西 方，欝多羅究留洲人以為東方；其欝多羅究 留洲人所有西方，弗婆提洲人以為東方；其 弗婆提洲人所有西方，閻浮提洲人以為東 方。南北二方，亦復如是。」
本句指出佛陀在此地宣說一段特別的教言（優陀那），通常指
佛陀針對特定因緣或情境，直接開示的語句，具有總結、警策或啟發性質。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 優陀那：梵語 udāna，意為『自說』或『感興語』，指佛陀因感動或特定因緣而自發說出的偈頌或語句。
佛於此中，說優陀那：
本句描述宇宙世界的成住壞空變化，以及天界的顯現與隱沒，
並指出十二重風力推動著這些變化，這些現象都在諸天之前發生，顯示宇宙無常與因緣生滅的法則。本句以樓閣隨風搖動、身體放光為譬喻，說明世間善業（如布施、持戒）雖能帶來福報，但其果報無常
，轉瞬即逝，提醒修行者莫執著於世福，應觀照無常，精進修行。本句總結對熱與寒的成因與分類，並涵蓋時間（晝夜、日中）與空間（四方）等自然現象的分析，顯示
對世間現象多面向的觀察與歸納，屬於原始佛教對因緣法則的細緻探討。
- 轉住：指世界的安住、穩定階段。
- 轉壞：指世界的壞滅、崩解階段。
- 天出：天界顯現、生成。
- 薄覆：天界被遮蔽、隱沒。
- 十二重風：佛教宇宙論中支撐世界的十二層大風。
- 業：行為所造作的善惡因果。
- 十緣：指造成炎熱的十種因緣或條件。
- 十二種：指寒冷現象的十二種分類或成因。
- 晝夜：指白天與黑夜兩個時段。
- 日中：指正午時分。
- 四方：指東、西、南、北四個方向。
「轉住及轉壞，天出及薄覆， 十二重風吹，於前諸天行。 樓櫓及風吹，身體光明照， 布施持戒業，剎那羅婆過。 說熱有十緣，論寒十二種， 晝夜及日中，東西說四方。
有七重垣牆、七重欄楯、七重鈴網，還有七重多羅行樹圍繞，色彩繽紛，可觀。那些牆壁，皆以金銀乃至瑪瑙等七寶所成，四面各有大門
，門上設有樓櫓，各種莊嚴裝飾，詳如前述日天宮殿，並有眾鳥，各自鳴叫。各位比丘！其月宮殿，純用天界金銀與天青琉璃交錯裝飾，其中有二
分為清淨無垢的銀，毫無雜質，其本體潔白明淨，極為光明耀眼。其中一部分，是天青色的琉璃，同樣清淨，表裡通透，光明遠照。各位比丘！那月天子的最勝宮殿，由五種風力所持而運行。哪五種？一是持、二是住、三是順、四是攝、五是行，因為這五種因緣，那月宮殿才能於虛空中運行。各位比丘！那月宮殿，還有無量諸天的宮殿在前方行進，無量百千萬數的諸天眾也在前方行進；修行之時，領受無量種種快樂。那些天眾等，皆有名字。各位比丘！在月天子的宮殿中，另有一輛青色琉璃車，高十六由旬，寬八由旬。月天子與諸天女進入車中，憑藉天
界種種五欲的福德，和合受樂，歡娛愉悅，隨心所欲地遊樂。
杆、七重鈴網，還有七重多羅樹列隊圍繞，色彩斑斕，非常壯觀。那些牆壁都是用金、銀、瑪瑙等七種寶物建成，四面都有大門，每個門上都有樓閣和守衛塔，各種莊嚴
裝飾，情形就像前面說過的日天宮殿一樣，還有許多鳥兒，各自發出不同的鳴叫聲。各位出家修行的比丘們！那個月亮的宮殿，完全用天界的金銀和天青色琉璃交錯裝
飾，其中有兩成是純淨無垢的銀，沒有任何污垢，整體潔白明亮，非常閃耀。那一部分是天青色的琉璃，也同樣清淨透明，內外通明，光芒遠遠照耀。各位出家修行的比丘們！那個月天子的最殊勝宮殿，是靠著五種風力支撐著在空中運行的。是哪五種呢？第一是持，第二是住，第三是順，第四是攝，第五是行，
因為有這五種因緣，那月亮的宮殿才能在虛空中運行。各位出家修行的比丘們！那座月亮的宮殿，還有無數天界的宮殿在前面移動，無數成千上萬的天人也都在前方行進。在修行的時候，會感受到無數各種不同的快樂。那些天界的眾生們，每一位都有自己的名字。各位出家修行的比丘們！在那個月天子的宮殿裡，還有一輛青色琉璃做的車，高十六由旬、寬八由旬。月天子和眾天女進入車中
，享受天界各種五欲的快樂，和樂融融，隨心所欲地遊樂。
本句為佛陀對僧團成員的直接開示，呼喚在場的比丘，準備傳達重要教法或指示。
『比丘』在本經語境
中指受具足戒的男性出家弟子，強調僧團修行的集體性與教法的傳承。本句描述月天子宮殿的宏偉莊嚴，七重結構與多羅樹圍繞象徵
層層守護與莊嚴，展現天界福報殊勝與莊嚴境界，為佛教宇宙觀中天界宮殿的典型描寫。本句描述宮殿的牆壁、門樓等皆以七寶莊嚴，並有種種裝飾與
鳥鳴，展現佛國淨土或天宮的殊勝莊嚴，象徵清淨、圓滿與福德具足的境界。這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌著教法的開始或重
點的提示，提醒比丘們專注聆聽佛陀即將開示的法義。本句描述月宮的莊嚴，以天界珍寶為材，象徵清淨無染、光明
顯現，體現佛國淨土的殊勝與無垢，亦顯示修行所證之境界清淨無雜染。本句描述某一部分呈現天青色琉璃的特質，強調其清淨、內外
通透與光明普照，象徵佛土或聖境的純淨無染與智慧光明，表現出莊嚴清淨的境界。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘的重視與教導的正式開始。本句描述月天子所居住的最勝宮殿，能夠在空中移動，是因為
有五種風力支撐推動，展現天界宮殿的殊勝與非人間的自然法則。此句為提問，預示接下來將列舉五項內容，常見於佛典分科說法，強調條理分明的教學方式。
本句列舉五種因緣（持、住、順、攝、行），說明月宮殿能在
虛空中運行，皆依此五法而成。
強調一切現象的成立，皆有其因緣條件，並非無因自有。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述月宮殿與無量天宮、天眾共同前行的莊嚴景象，展現
天界眾多、威儀整肅，象徵法會或聖境的殊勝與廣大。此句說明修行過程中，行者能體驗到無量多樣的快樂，顯示修
行帶來的正面果報與身心安樂，強調修行本身即具無量福德與樂受。本句說明諸天眾生各自具名，顯示天界眾生雖眾多，皆有個別識別，體現法界眾生差別相。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀與比丘間的師徒關係與教化語境。本句描述月天子宮殿中的殊勝莊嚴與天界五欲的和合受樂，展
現天界福報與自在，亦隱含天界樂受非究竟，為修行者觀察欲界無常之助緣。
- 月天子：指月宮的天界主宰，屬天部眾。
- 多羅行樹：一種天界常見的樹木，象徵莊嚴與守護。
- 天金銀：天界所產的金與銀，質地純淨，非世間凡品。
- 天青琉璃：天界青色琉璃，為佛教七寶之一，象徵清淨透明。
- 二分銀：指其中有二分比例為銀，強調其純淨無垢。
- 天青瑠璃：佛教經典常用以形容極為清澈、純淨且帶有青藍色澤的寶石，象徵清淨無染與莊嚴。
- 光明遠照：指光芒能夠遠遠照耀，象徵智慧與慈悲普及一切。
- 最勝宮殿：最為殊勝、莊嚴的天界宮殿。
- 順：順應、隨順因緣而展現。
- 攝：攝受、統攝諸法，令不散亂。
- 行：運行、推動，令法得以展現。
- 諸天宮殿：天界諸神所居之宮殿，代表不同層次的天界世界。
- 其行：指修行、實踐佛法的行為。
- 無量種種快樂：指不可計數、各種不同層次與型態的快樂，涵蓋身心兩方面。
- 青瑠璃輦：以青色琉璃製成的華麗車輦，象徵天界莊嚴。
「諸比丘！其月天子最大宮殿，縱廣正等四十 九由旬，周匝上下，七重垣牆、七重欄楯、七重 鈴網，復有七重多羅行樹，而為圍繞，雜色 可觀。彼諸牆壁，皆以金銀乃至馬瑙七寶所 成，四面諸門，各有樓櫓，種種莊校，廣說如 前日天宮殿，乃至眾鳥，各各自鳴。諸比丘！ 其月宮殿，純用天金銀，天青琉璃，以為間 錯，其二分銀，清淨無垢，無諸滓穢，其體皎 潔，甚為明曜；彼之一分，天青瑠璃，亦復清 淨，表裏映徹，光明遠照。諸比丘！其月天子 最勝宮殿，有五種風所持而行。何等為五？ 一持、二住、三順、四攝、五行，以是五種因緣持 故，其月宮殿依空而行。諸比丘！其月宮殿， 復有無量諸天宮殿，在前而行，無量百千萬 數諸天在前而行；其行之時，受於無量種種 快樂。彼諸天等，皆有名字。諸比丘！其月 天子大宮殿中，更復別有青瑠璃輦，其輦出 高十六由旬，廣八由旬，其月天子及諸天女， 入於輦中，以天種種五欲功德，和合受樂， 歡娛悅豫，隨意而行。
治理於彼；然而其宮殿卻能存續一劫之久。各位比丘！那月天子的身體各部分放出光明，立刻照耀青琉璃輦，輦
的光芒又照亮月天子的宮殿，宮殿的光再照耀四大洲。各位比丘！月天子有五百道光向下照射行進，有五百道光向旁邊照射
行進，因此名為月天千光照，亦名涼冷光明。
一代代繼承，都在那裡治理；但他的宮殿卻能存在一個劫那麼久。各位出家修行的比丘們！那個時候，月天子全身各處放出光明，馬上照亮青琉璃車
輦，車輦的光又映照到月天子的宮殿，宮殿的光再照遍四大洲。各位出家修行的比丘們！那位月天子有五百道光往下照耀行走，還有五百道光往兩
側照耀，所以稱為『月天千光照』，也叫做『涼冷光明』。
佛陀在經中常以『諸比丘』作為開示的對象，表示教法主要針
對出家弟子說明，強調僧團修行的重點與規範。本句描述月天子的壽命、世襲與治理情形，並強調其宮殿存在
時間遠超個人壽命，顯示天界事物的無常與相對性，亦隱含天界福報雖大，終究有限。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述月天子身體發出光明，層層映照，從自身到車輦、宮
殿，最終普及四大洲，象徵福德與威德的廣大，亦顯示天界光明能量的流轉與遍及。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌教法即將宣說
，提醒聽者專注聆聽。
『比丘』為佛教僧團正式稱謂，指持戒修行、求解脫的男性出家人。本句描述月天子身上發出的光明，分別向下與向旁照耀，總計千道光芒，象徵其威德與清涼光明的特質
。
『涼冷光明』強調其光明帶來的清涼、安適感，與炎熱相對，表現天界的殊勝境界。
- 天數量：以天界的時間單位計算壽命，與人間不同。
- 一劫：佛教長時劫數單位，遠超人壽。
- 千光照：指月天子身上發出的千道光明，分向下與兩側照耀。
- 涼冷光明：形容此光明具有清涼、安適的特質。
「諸比丘！其月天子，依天數量，壽五百歲，子 孫相承，皆於彼治，然其宮殿，住於一劫。諸 比丘！其月天子諸身分中，光明出已，即便 照彼青瑠璃輦，其輦光照月大宮殿，月宮殿 光照四大洲。諸比丘！其月天子有五百光向 下照行，有五百光傍照而行，故名月天千 光照也，亦復名為涼冷光明。
謂食物、飲品、乘具、衣服、花鬘、香、床鋪、房舍等生活資具，施予時，應時迅速給予，不懷諂媚或曲意之
心，或又供養持戒具功德的仙人，心地正直純善，因這因緣，得無量種種身心快樂。譬如在空曠的山林、荒澤、曠野或沙漠中，有一池水，清涼潔淨，輕盈美好，毫無污濁。這時，有人遠行疲憊，飢渴且受熱所逼，進入那池中，洗浴飲水，除一切苦，得無量樂。正是如此。因這因緣，生於月天子的宮殿之中，受樂果報。
、交通工具、衣服、花環、香料、床鋪、房舍等生活所需，並且在施予時能及時給予，不帶諂媚或彎曲的心，
或是供養持戒有德的仙人，心地正直純善，因為這樣的因緣，就能獲得無量種種身心的快樂。就像在寂靜的山林、荒涼的沼澤、曠野或沙地裡，有一池
水，既清涼又純淨，輕柔美好，沒有一點污濁。那個時候，有個人因長途跋涉而疲累、又餓又渴又熱，走
進那個池子裡洗澡喝水，所有痛苦都消除了，感受到無比的快樂。沒錯，就是這樣。因為這個因緣，他出生在月天子的宮殿裡，享受快樂的果報。
本句為佛陀對僧團出家弟子的直接呼喚，開啟教誡內容，顯示
佛陀對比丘的重視與教導對象的明確性。本句探問月宮能普照四大洲的因緣，強調宇宙現象背後有其因
果條件，呼應佛教對因緣法則的重視。本句強調布施的對象廣泛，包括出家修行者、婆羅門、貧困孤
獨者等，並且施予各種生活資具。
施者應當及時布施，心無諂曲，並供養持戒有德之人，心地正直純善。
由此
善因緣，能感得無量身心快樂，顯示布施與清淨心的重要果報。本句以自然景象作比喻，說明在遠離塵囂、清淨無染的環境中
，出現一池清涼潔淨的水，象徵修行人遠離煩惱、心地清明無染，具備純淨的德行與智慧。本句以譬喻方式，描述眾生在世間受諸苦惱，當遇到法水（佛法）時，能洗滌身心，解除一切痛苦，獲
得無量安樂。
強調佛法如清涼池，能救度疲乏、飢渴、熱惱的眾生。此句為佛陀或尊者對前述法義的肯定，表示完全認同所說內容，強調法義的正確無誤。
此句說明由於特定的因緣，眾生得以投生於月天子的宮殿，並
獲得安樂的果報，強調因果報應的法則。
- 月大宮殿：指月亮所在的宮殿，為古印度宇宙觀中的天體宮殿。
- 持戒具功德者：指嚴持戒律、具足功德的修行人。
- 荒澤曠野磧中：荒澤、曠野、磧皆指人跡罕至、荒涼之地，強調環境的清淨與隔絕。
- 澡浴飲水：象徵受用佛法，淨除煩惱與苦惱。
- 無量樂：指超越世間的安樂，得法喜、解脫之樂。
「諸比丘！何因緣故，月大宮殿照四大洲？過 去世時，布施沙門及婆羅門、貧窮孤獨遠來 乞求，所謂食飲乘騎、衣服華鬘諸香、床鋪房 舍諸資生等，而彼施時，應時疾與，不諂曲 心，或復供養諸仙持戒具功德者，正直純 善，彼因緣故，受無量種種身心快樂。譬如 空閑山林荒澤曠野磧中，有一池水，凉冷輕 美，無有濁穢。是時，有人，遠行疲乏，飢渴熱 逼，入彼池中，澡浴飲水，除一切苦，受無量 樂。如是如是。彼因緣故，生月天子宮殿之 中，受樂果報。
仙人等，也生於那月宮殿中，光明能照遍四大洲。又有斷除殺生，乃至具足正見，因此能迅速得生於清淨宮殿，這就稱為諸善業道。又是什麼因緣，其月宮殿漸漸顯現？有三因緣。哪三種？第一種是背對某方、面向另一方而出現；第二種是有青色身體的諸天，他們的形貌、服飾與瓔珞一
切皆為青色，於半月期間，他們的宮殿常被隱覆，因為隱覆的緣故，此時月亮的形狀才會漸漸顯現。第三，從那日天的大宮殿中，
另有六十道光明發出，
遮住了月輪。因此，逐漸顯現。
戒除，並且恭敬供養、侍奉諸位仙人，他們也會出生在那個月亮宮殿中，光明能照遍四大洲。如果能斷除殺生等惡行，一直到具備正確見解，就能很快
生到空行的宮殿，這就叫做各種善業之道。那又是什麼原因，讓那月亮的宮殿慢慢地出現呢？有三個成就這件事的因緣。是哪三種呢？第一種情況是背對著一個方向，面向另一個方向出現；第二種是身體呈青色的諸天，他們的外貌、衣服和瓔珞全都是青色。在半個月的時間裡，他們的宮殿經
常被遮蔽，因為這種遮蔽，當時月亮的形狀才會慢慢顯現出來。第三，那個時候，從太陽天的大宮殿裡，又有六十道光明射出，把月亮遮住了。因為這個道理，所以一切會慢慢地顯現出來。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明，若能斷除殺生、飲酒與放逸等惡行，並且恭敬供養
諸仙人，便能感得生於月宮殿的果報，其福德光明能遍照四洲，強調戒行與供養的重要性。本句說明從斷除殺生等惡行到具足正見，能迅速感得殊勝果報
，如生於空行宮殿，這一切皆屬於善業所成之道，強調修善業的重要性與果報。此句探問月宮殿逐漸顯現的因緣，強調現象背後的條件與因果
關係，呼應佛教對緣起的重視，並引導思考一切現象皆由因緣和合而生。本句指出某一法或現象的成立，需具備三種因緣，為後文展開
條列的總標。
強調因緣和合，非單一因素可成。此句為經文中提出問題，欲引出下文所要說明的三項內容，屬
於經典常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後文教義。本句描述出現的方式，強調行者或聖者在空間方位上的動作，
背離一方、朝向另一方而現身，體現佛教對於方位、動作的細緻觀察與分類。本句描述青身諸天的特徵及其宮殿在半月期間被遮蔽的現象，
並以月亮逐漸顯現作為譬喻，顯示天界境界的特殊相狀與時節變化。本句描述日天宮殿中產生六十道光明，這些光明遮蔽了月輪，
象徵天文現象或因緣條件下的光明交錯，展現宇宙運行的因果與無常。本句說明因為前述的義理或因緣，法相或真理會隨著因緣成熟
而逐步顯現，強調修行或證悟並非一蹴可幾，而是隨順因緣漸次展現。
- 放逸行：指放縱身心、不持戒律的行為。
- 仙人：此處指修行有成、具德的聖者或天人。
- 四洲界：指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，為古印度世界觀中的四大洲。
- 斷殺：止息殺生惡業，屬於十善業之一。
- 空行宮殿：指殊勝清淨的天界或善趣果報之處，非密教空行義。
- 諸善業道：各種善業的修行道路，特指十善業。
- 偝方：背對某一方向。
- 面出：面向某一方向而出現。
- 青身諸天：指身體呈青色的天界眾生，為諸天之一類。
- 半月：指一個月中的一半時段，與天界時序相關。
- 月輪：指月亮，佛典常用以象徵清淨、圓滿。
- 義：指前文所說的道理、法義。
- 漸漸而現：強調現象或真理不是立即顯現，而是隨因緣逐步展現。
「諸比丘！復有一種，斷於殺生，乃至斷酒及放 逸行，供養承事諸仙人等，亦生於彼月宮殿 中，照四洲界。復有斷殺乃至正見，故得速 疾空行宮殿，此則名為諸善業道。又何因緣， 其月宮殿，漸漸而現？有三因緣。何等為三？ 一者偝方面出；二者有青身諸天，形服瓔珞 一切悉青，常半月中，隱覆其宮，以隱覆故， 彼時月形，漸漸而現；三者從彼日天大宮殿 中，別有六十光明出已，障彼月輪。以是義 故，漸漸而現。
隱身於月宮殿；而月宮殿於逋沙他月十五日，光明圓滿，照耀熾盛。譬如有許多種油脂，燃起大火炬，其餘一切燈明，悉皆被遮蔽。確實如此，月亮的大宮殿於每月十五日時，皆恆常如此。再者，太陽的大宮殿放出六十道光明之後，遮蔽了那清淨的月輪。而月宮殿，在逋沙他十五日中圓滿具足，在一切處皆捨除翳障，此時日光亦無法覆蔽。
沙他月的第十五天，月宮殿就會光明圓滿，發出強烈的光輝。就像有各種油脂聚集起來點燃成一支大火炬，其他所有的燈光都被它的光芒所掩蓋。沒錯沒錯，月亮的大宮殿在每個月的十五日，總是這樣。還有，太陽的大宮殿發出六十道光芒後，就遮住了那潔淨的月亮。在逋沙他月的第十五天，月宮殿圓滿明亮，所有地方都沒
有遮蔽障礙，那時連太陽的光芒也無法掩蓋它。
本句探問月宮殿圓滿、清淨、具足顯現的因緣，強調一切現象
皆由因緣和合而生，並非自性常有，呼應佛教緣起法義。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句說明現象的成就依賴於三種因緣，強調因緣和合的道理，
並非偶然或單一原因所致，符合原始佛教對因緣法的重視。本句描述月亮的大宮殿於特定時刻從正確方位升起，象徵因緣
具足時，事物自然圓滿顯現，強調因緣與圓滿的關聯。本句描述青色天界眾生的外觀與其活動時序，並說明月宮殿在
特定時日（逋沙他十五日）時光明圓滿、光輝顯現，體現天界依時運行、境界殊勝的特色。本句以譬喻說明，眾多油脂匯聚燃起的大炬，其光明能遮蔽其
他燈明，暗示某種殊勝法門或智慧圓滿時，能超越並攝受一切普通善法或知見。本句強調月宮在每月十五日（望日）時的恆常狀態，呼應前文
所述現象，展現自然規律與恆常不變的法則。本句以太陽宮殿的光明遮蔽月輪為喻，說明強大光明出現時，
柔和清淨之相會被掩蓋，暗示世間因緣變化與明暗相對的現象，並非絕對對立，而是依條件顯現。本句以月宮圓滿、無翳障為喻，說明圓滿清淨的境界，無有障
礙，連強烈的日光也不能遮蔽其光明，象徵究竟圓滿、無礙的智慧或境界。
- 三緣：指成就某法所需的三種因緣，依本經語境，應為特定條件的總稱。
- 正方面出：意指從正確的方位升起，強調方位與時機的契合。
- 青色天：指居於青色天界的天人，屬於色彩分明的天界分類。
- 逋沙他：古印度曆法月份名，對應特定時節。
- 油脂：指可燃物，象徵眾多資糧或因緣。
- 大炬：大型火炬，象徵殊勝圓滿的智慧或法門。
- 燈明：一般燈火，象徵普通善法或知見。
- 六十光明：象徵太陽所發出的六十道光芒，為數量象徵，非實指。
- 清淨月輪：指潔淨無瑕的月亮，常用以比喻清淨心或寧靜境界。
- 翳障：障礙、遮蔽之意，喻煩惱或無明。
- 日光：太陽的光，常用以比喻世間顯著的光明。
「復次，於中何因緣故，其月宮殿，圓淨滿足， 如是顯現？諸比丘！此亦三緣，故使如是。一 者彼時月大宮殿，正方面出，以是義故，圓 滿而現。復次，彼青色天，衣服瓔珞一切皆 青，常半月中，隱月宮殿，而月宮殿，於逋 沙他十五日時，圓滿光明，照曜熾盛。譬如 多有諸種油脂，中然大炬，彼等一切諸餘燈 明，悉皆翳覆。如是如是，月大宮殿，十五日 時，每恒如是。復次，日大宮殿，六十光明出 已，障彼清淨月輪。而月宮殿，於逋沙他十 五日中，圓滿具足，於一切處，皆捨翳障， 彼時日光，不能覆蔽。
本句探問月亮宮殿在黑月（即月末無月之時）第十五日完全不
現的因緣，屬於宇宙現象與因果關係的討論，反映佛教對自然界規律的觀察與解釋。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，開啟接下來的教誨內容
，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述月宮殿在曆法中特定時日（黑月第十五日）的位置變化，強調天文現象與時序的關聯，反映古
印度曆法與宇宙觀的結合，並未涉及深層佛理，屬於經中天文地理敘述。本句以日光為喻，說明因外在遮蔽，致使一切現象無法顯現，
強調因緣條件對現象顯現的影響，呼應佛教緣起觀。本句為提問，探究『月大宮殿』名稱的由來，旨在引出後文對
名稱意義或因緣的說明，屬於經典中常見的問答結構，用以闡明法義或事理。
- 黑月：指農曆每月月末，月亮不可見的時期。
- 黑月第十五日：指陰曆每月月末，月亮最暗之時。
- 近日宮殿：指太陽所在的宮殿，象徵太陽的位置。
- 覆翳：遮蔽、障蔽，常用於比喻煩惱或障礙遮蔽真理。
「復次，於中何因緣故，月大宮殿，於彼黑月 第十五日，一切不現？諸比丘！其月宮殿，於 彼黑月第十五日，近日宮殿行。彼由日光作 覆翳故，一切不現。復次，何緣月大宮殿得 名月也？
樹為其投下影子，因這個因緣，影子得以顯現。再問，因何因緣，世間有諸河水流動？各位比丘！因為有太陽所以有熱，因為有熱所以有惱，因為有惱所以
有灼熱，因為有灼熱所以有汗濕，因為有汗濕，所以諸山之中汁水流出。諸位比丘！因為這個因緣，世間有河流。又是何因緣，令五種子於世間出現？諸比丘！若在東方，有的世界形成後又毀壞，有的毀壞後又形成，有的形成後安住。南方、西方、北方的成、壞、住，也都如前所說。那時，阿那毘羅大風，在他界之外，轉成為住處，吹動五種種子，散布於此界中，散後再散，乃至極度
分散，所謂根子、莖子、節子、合子、子子，這就是五子。各位比丘！閻浮大樹，有此色之果。就像摩伽陀國的量斛摩尼，摘下後汁液流出，色如牛奶，味甜如蜂蜜。
月光下，閻浮樹投下了影子，因這個因緣，影子才會出現。那麼，為什麼這個世界會有各種河流流動呢？各位出家修行的比丘們！因為有太陽，所以產生熱；有熱就會讓人感到煩惱；有煩
惱就會有灼熱感；有灼熱就會流汗；因為流汗，山中就會有汁水流出。各位比丘！由於這個因緣，世間才有河流出現。那是什麼原因，讓這五種種子會在世間出現呢？各位比丘！如果在東方，有些世界是形成後毀壞的，有些是毀壞後又
重新形成的，也有些是形成後持續存在的。南方、西方、北方的形成、毀壞和安住狀態，也都是同樣的情形。那個時候，阿那毘羅大風離開其他世界，變成停留的地方，吹起五種種子，把它們撒到這個世界裡，撒
完又再撒，直到非常分散，就是根子、莖子、節子、合子、子子，這五種種子。各位出家修行的比丘們！閻浮提的大樹，結有這種顏色的果實。就像摩伽陀國的量斛摩尼果，摘下後會流出汁液，顏色像牛奶，味道像蜂蜜一樣甜。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誨內容，顯
示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句說明月宮（即月亮）名稱的由來，強調月亮在黑月初一過
後，光明、色澤與威德逐漸減損，故以此現象作為命名的因緣。
此處反映佛教經典對自然現象的觀察與因緣法
則的應用，並未涉及深層義理，屬於現象描述。本句探問月宮殿中出現影子的因緣，旨在引導對現象背後因果
的觀察與思考，強調一切現象皆有其成因，並非無緣無故產生，符合佛教重視因緣法則的教義。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誨或指示，
顯示佛陀與比丘間的師徒關係與教法傳遞的正式場合。本句說明閻浮洲名稱的由來，因有閻浮樹而得名。
閻浮樹在清
淨的月光下投下影子，象徵因緣和合，現象由因緣而生，強調世間一切皆依因緣顯現，無自性獨立。本句探問世間河流存在與流動的根本因緣，強調一切現象皆有
其因果條件，呼應佛教對緣起法則的重視。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀與弟子間的親切與尊重。本句以因果次第說明自然現象，強調一切現象皆由因緣條件所
生，從太陽產生熱，進而引發煩惱與灼熱，最終導致汗濕與山中汁水流出，體現佛教緣起法則。這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，用以引起注意，準備宣說法義。
本句說明河流在世間出現，是由特定因緣所成，強調一切現象
皆依因緣而生，無自性獨立存在，體現佛教緣起法則。本句詢問導致五種種子在世間出現的因緣，強調一切現象皆有
其因果條件，符合原始佛教對因緣法的重視。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句說明東方諸世界的生滅變化，有的世界經歷成、壞的循環
，有的毀壞後再生，有的則形成後長久安住，體現世界無常與因緣生滅的法則。本句說明宇宙各方世界的生成、毀滅與存在狀態，皆與前述相
同，強調法界現象的普遍性與規律性，無論方位皆遵循同樣的成住壞異法則。本段描述宇宙形成過程中，阿那毘羅大風將五種種子散布於世界，象徵世界生成的因緣條件。
五子分別
代表構成世界的不同要素，強調一切法由眾緣和合而生，並非單一自性所成。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對比丘的重視與教導的正式性。本句描述閻浮提地區的大樹結有特定顏色的果實，強調地域與
果實特徵的對應，反映佛教經典中對世界地理與自然現象的分類敘述。本句以摩伽陀國的量斛摩尼果為喻，強調其汁液潔白如乳、甘
甜如蜜，藉此比擬佛法或功德的純淨與甘美，易於眾生受用，顯示法義的可親近與利益。
- 威德：此處指月亮所具的莊嚴、光明等德相。
- 閻浮樹：又稱閻浮提樹，傳說中生於南贍部洲（閻浮洲）的神樹。
- 世間：指人類所處的現象世界。
- 惱：此處指因熱而生的煩惱或不適。
- 炙：意為灼熱、被熱所逼迫。
- 汗濕：因灼熱而產生的汗水。
- 汁水：山中因熱與汗濕等因緣而流出的水分。
- 五種子：此處指五類能生起世間現象的根本條件，需依本經上下文判定具體義項。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸世界，為眾生所依止的存在空間。
- 成、壞、住：分別指世界的形成、毀壞與安住三種狀態，屬於世界成壞流轉的階段。
- 成：指世界的形成、生成階段。
- 壞：指世界的毀滅、崩解階段。
- 阿那毘羅大風：宇宙形成時的強大風力，為世界生成的動因之一。
- 五子：根子、莖子、節子、合子、子子，指構成世界的五種基本種子或要素。
- 閻浮：即閻浮提，佛教世界觀中的南贍部洲，為人類居住的四大洲之一。
- 大樹：指閻浮提特有的大樹，常與閻浮提的地理、果實等特徵相關。
- 摩伽陀國：古印度重要國度，佛陀時代佛教弘傳中心。
- 量斛摩尼：一種珍貴果實或寶石，經文中作為譬喻用。
- 乳：指牛奶，象徵純淨潔白。
- 蜜：指蜂蜜，象徵甘美可口。
「諸比丘！其月宮殿，於彼黑月一日已去，以 其光明顏色威德缺而減少，以此因緣得名 月也。復次，於中何因緣故，月大宮殿，其中 有影？諸比丘！有閻浮樹，因此故言閻浮洲 也，於彼清淨月輪光明，為其作影，此因緣 故，有於影現。復何因緣，有諸河水流於世 間？諸比丘！有日故有熱，有熱故有惱，有惱 故有炙，有炙故有汗濕，有汗濕故，諸山之 中，汁流水出。諸比丘！此因緣故，河流世間。 復何因緣，有五種子世間出現？諸比丘！若 於東方，或有世界，轉成已壞，或壞已成， 或成已住；南西北方，成壞及住，亦復如是。 爾時，阿那毘羅大風，別於他界，轉成住處， 吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散， 所謂根子、莖子、節子、合子、子子，此為五子。 諸比丘！閻浮大樹，有是色果。譬如摩伽陀 國中量斛摩尼，彼等摘已，其汁流出，色譬 如乳，味甜如蜜。
是諸揵闥婆所食用的，
南方的部分則是七種大聚落的人所食用，
分別是：
一、不正叫，
二、叫喚，
三、不正體，
四、賢，
五、善賢，
六、牢，
七、勝。在那七種大聚落中，有七座黑山，分別是：一偏箱、二一搏、三小棗、四何髮、五百偏頭、六能勝、七最勝。在那七座山中，有七個梵仙所居的洞窟，名為：一善眼、
二善賢、三小、四百偏頭、五爛物池、六黑入、七增長時。西分中部為金翅鳥所食，上分虛空為夜叉所食，下分海中為諸蟲所食。其中有優陀那偈：
正叫，二、叫喚，三、不正體，四、賢，五、善賢，六、牢，七、勝。在那七個大聚落裡，有七座名為偏箱、一搏、小棗、何髮、百偏頭、能勝、最勝的黑色大山。在那七座山裡，有七個梵仙住的洞窟，分別叫做：善眼、
善賢、小、百偏頭、爛物池、黑入、增長時。那個西邊的部分，中間是金翅鳥吃的，上面虛空是夜叉吃的，下面海裡則是各種蟲類吃的。這裡有一首優陀那偈頌：
這是佛陀對僧團中受具足戒的男性出家弟子的呼喚，常用於開示教法或重要教誡的起首。
本句說明閻浮樹果實具有五個方位的分別，每一分都能產生利
益，體現宇宙萬物皆具利益眾生的功能，並強調方位的全面性與圓滿。本句描述東方與南方的食物分配情形，東方由乾闥婆眾享用，南方則有七種不同類型的大聚落人各自享
用特定食物，顯示眾生因業力差別而有不同資糧，並反映社會階層與名稱分類。本句描述七個大聚落中各有一座黑山，並列舉其名稱，顯示地
理或宇宙結構的分類，反映佛典中對世界分區的細緻描繪。本句描述七座山中有七個洞窟，分別為七位梵仙的居所，各洞以不同名稱標示，顯示梵仙修行處所的多
樣性與特殊性，並未涉及深層教義，屬於地理與人物配置的敘述。本句描述西方世界分為三層：中層由金翅鳥食物所屬，上層虛空為夜叉所食，下層海中則為諸蟲所食，
展現眾生依其業報所居、所食各異，體現因果與眾生差別相。本句指出接下來將出現一首優陀那偈頌，通常用於標示經文中
偈頌（詩偈）部分的開始，偈頌多用以總結或強調前述義理。
- 五種分：指東、南、西、上、下五個方位的分別，表現空間的全體。
- 出生利益：意指能產生、帶來利益。
- 揵闥婆：梵語 Gandharva，天界樂神，常以香氣為食。
- 大聚落：指規模較大的村落或社會群體。
- 不正叫、叫喚、不正體、賢、善賢、牢、勝：為七種南方大聚落人的分類名稱，具體義項依本經 脈絡判讀，可能指不同階層或性質的人群。
- 七種大聚落：指特定的七個大型聚落或地區，為經中地理分類。
- 黑山：佛典常見的地理名詞，指特定顏色或性質的山脈。
- 偏箱、一搏、小棗、何髮、百偏頭、能勝、最勝：七座黑山的專有名稱。
- 梵仙：指修習梵行、具高德的仙人，常見於佛教經典中作為修行者或隱士。
- 善眼、善賢、小、百偏頭、爛物池、黑入、增長時：為七個洞窟的專有名稱，可能各有象徵意義 ，但本句僅作列舉。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鳥，專食龍類等，為強大異類眾生。
- 諸蟲：泛指海中各類小動物、蟲類。
- 優陀那偈：梵語Udāna-gāthā，意為『自說偈』，指佛陀因感動、感慨而自發說出的偈頌，常見 於佛教經典中。
「諸比丘！閻浮樹果，有五種分，出生利益，謂 東、南、西、上、下。彼東分者，諸揵闥婆輩食，其 南分有七種大聚落人輩食，所謂一不正叫、 二叫喚、三不正體、四賢、五善賢、六牢、七 勝。於彼七種大聚落中，有七黑山，所謂一 偏箱、二一搏、三小棗、四何髮、五百偏頭、 六能勝、七最勝。彼七山中，有七梵仙所居 之窟，一善眼、二善賢、三小、四百偏頭、五 爛物池、六黑入、七增長時。其西分中金翅 鳥輩食，上分虛空夜叉輩食，下分海中諸蟲 輩食。於中有優陀那偈：
、諸種子，閻浮樹的果實總是最後成熟。
緣？各條河流、各種種子，閻浮樹的果實總是最後才成熟。
本句描述兩種自然現象的展現：首先是雨量的多寡在宮殿中顯
現，接著是風勢強勁於諸天之前流動。
此處強調天界自然現象的異常或殊勝，可能作為佛陀說法或神通示現的
背景，顯示諸天世界的莊嚴與不可思議。本句描述福德資糧能延長壽命，身體因修善而光明，布施與持
戒的功德廣被眾生，圓滿成就善果，強調修福修慧並進的重要性。本句以自然現象為譬喻，探問萬法因緣生滅的道理，指出現象的顯現與消失皆有其因緣條件，並以閻浮
樹果實最後成熟，說明因緣成熟各有先後，強調觀察世間法的因果次第。
- 壽命：生命長短，佛教中常與福報相關。
- 滿足輪：圓滿成就，輪有圓滿、周遍義。
- 月影：月亮在水面或地面所現之影，常用以譬喻諸法因緣生滅。
「初說雨多少，宮殿中示現， 二事多有風，於前諸天行。 輦及於壽命，身體光明照， 布施持戒業，偏及滿足輪。 月影及不現，有影何因緣， 諸河諸種子，閻浮樹最後。
食用地味時，
獲得資養後，
長久住於世間。而那些人如果吃得多，氣色就會變差。若少食者，光相殊勝。當時，因形色顯現，大家互相欺騙，爭論勝負，勝者生起傲慢。因為我慢的緣故，地味便消失。即生地皮，色味具足。就像盛開的羯尼迦囉花，有這樣的色澤，又如純蜜無蠟，有這樣的味道。那些眾生聚集在一起，憂愁苦惱，捶胸呼喊，迷亂困乏，喊道：『嗚呼，我的地味啊！』嗚呼，我的地味！就如現在，所有殊勝的法味，既已親嚐，便高聲讚歎：『嗚呼！這是我的法味。執著於舊有名稱，不明白真正義理的那些眾生，也都是如此。那時，這些眾生以地皮為食，長久住世，多數人食用色麤，少數人食用形勝。因勝劣之故，我慢相陵，地皮復沒。便生林蔓，形色成就，香味具足。譬如盛開的迦藍婆柯花，色澤如此，割開時汁液流出，如
同無蠟的蜜，最終如前所說，聚集成憂愁與煩惱。如此次第，林蔓消失後，粳米生出，未曾耕種，自然顯現，無芒無糩，清淨米粒，香味具足。那時眾生，如是食畢，其諸身分即具脂肪、骨髓、皮膚、
肌肉、筋骨、膿血、眾脈，並且男女根相彰顯。根相一旦生起，染心即起。因為內心有染著，所以經常彼此注視，既然多次相看，就會生起愛欲。因為愛欲的緣故，便於隱密處行非梵行，不淨之欲法。那時，還有其他尚未遭此苦報的眾生，見狀便說：『你們
這些眾生，所作惡業甚重，怎會如此？』那些眾生，於是生起慚愧，墮在不善諸惡法中，便得如是波帝波帝之名。那時，這些眾生因墮於諸惡法，共同行欲者帶著飯食來，
說『有墮』、『有墮』，因此立名為婆梨耶婆梨耶。諸比丘！因為這個因緣，自古以來，諸位聖賢見到世間夫妻分離時，便以左手握住右手，推開以示分離。那些眾生，有的在離去二月、三月之後，又再回來。當時，那些人見他回來，便拿起棍棒、木頭、土塊、瓦石來丟打他，並說：『你很會躲藏啊！』你善於隱藏。就像現在，女子出嫁時，有的會擲花、金銀、衣服，甚至
擲羅闍（貴重物品），並祝願說：『願汝新婦，安隱快樂。』諸比丘！如是次第，過去眾人如此造作惡業，見今諸人，亦復如是。因為這個因緣，眾生於世間法中造作惡行。如是依次建造房舍，是為了遮蔽那些惡業。因此偈中說：
迷亂、身心疲憊，喊著：『唉呀，我的地味啊！』。唉呀，我的地味啊！就像現在，所有最美妙的法味都已經親自體驗過了，於是忍不住大聲讚歎：『嗚呼！』。這就是我所體驗到的法的滋味。那些執著於舊有名稱、不明白真正義理的眾生，也都是這樣。那個時候，這些眾生以地皮為食，長久住在世間，大多數
人吃的是粗糙的食物，只有少數人吃到細美的食物。因為有勝負高下的分別，產生我慢互相爭競，結果大地又沉沒了。於是林中的藤蔓就生長出來，外形色澤圓滿，香氣與味道都很完備。就像盛開的迦藍婆柯花，色澤鮮明，割開時汁液流出，像
沒有蠟的蜂蜜一樣，最終如前所說，聚集成一片憂愁與煩惱。就這樣，等到林木藤蔓都消失後，粳米自然長出來，沒有
人耕種，自己出現，沒有稻芒和糠殼，米粒潔白純淨，香氣和味道都很完美。那個時候，眾生吃完這樣的食物後，身體就出現脂肪、骨
髓、皮膚、肌肉、筋骨、膿血和各種脈絡，男女的生殖特徵也明顯顯現出來。當根相一產生，內心的染著也就隨之生起了。因為內心有染著，所以經常彼此注視，常常這樣看著對方，就會產生愛慾之心。由於貪著愛欲，就在隱蔽的地方做出違背清淨行的、不淨的欲望行為。那個時候，還有其他沒有遭受這種苦報的眾生，看見後就
說：『你們這些眾生，造的惡業太重了，怎麼會變成這樣？』。那些眾生因此感到慚愧，墮落到不善的惡法之中，於是被稱為『波帝波帝』。那個時候，這些眾生因為墮落於各種惡法，與人一起行欲
的人帶著食物來，說著『有墮』、『有墮』，所以就以此命名為婆梨耶婆梨耶。各位比丘！所以從過去以來，聖賢們看到世間有夫妻分離的情形時，
就會用左手抓住右手，然後推開，表示讓他們分開離去。那些眾生，有的離開兩三個月後，又回來了。那個時候，眾人看見他回來，就拿起棍棒、木頭、土塊和
瓦石丟打他，還嘲笑說：『你很會躲藏嘛！』。你很會把事情藏起來。就像現在，女孩出嫁時，有些人會拋撒花朵、金銀、衣服
，甚至貴重物品，並祝福說：『願你這位新娘平安快樂。』。各位比丘！就這樣一代接一代，過去的人這樣造惡，看到現在的人，也同樣這麼做。由於這個原因，眾生在世間的種種事務中，會去做不善的事情。就這樣一步步地蓋起房屋，是為了遮掩那些惡行。所以偈頌裡這麼說：
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。本句描述宇宙初劫時，眾生依靠地味為食，因而獲得身心資養
，能長久安住於世間，反映原始佛教對世界形成與眾生生存因緣的說明。本句指出過度飲食會導致身體狀態變差，提醒修行人應節制飲
食，以保持身心清淨與健康，符合修行生活的基本要求。本句指出修行人若能節制飲食，則其身體或氣色會顯現出特別
清淨、莊嚴的光相，象徵修行功德與身心清淨的外在表現。此句描述因形色（外在相貌）顯現，眾生產生分別心，互相欺瞞、爭論高下，勝利者因此生起傲慢，顯
示煩惱由分別與競爭而生，提醒修行者警覺自心的慢心與分別。本句說明由於眾生生起我慢（自高自大），原本大地所具的甘
美滋味因此消失，強調我慢心會導致福德、資糧的喪失，提醒修行者應遠離我慢。此句描述地皮自然生成，並且色澤與味道皆圓滿無缺，顯示法
界因緣和合時，萬物自具足其德，無需外求，體現本有圓滿的教義。本句以羯尼迦囉花的色澤與純蜜的味道作比喻，說明某種境界
或法的清淨、圓滿與殊勝，強調其色香味俱佳，無雜染、純淨無比。本句描述眾生因失去地味而聚集，內心充滿憂愁與苦惱，情緒激動至捶胸呼喊，顯示對失去依止的痛苦
與無助。
此處反映眾生對物質依賴及因失去而生的苦惱，強調無常與苦的現象。本句表達說話者對於『地味』的感嘆或驚歎，可能指對自身所
處地界、地分、地位或土地本身的情感或認知，需結合前後文判斷其義。
於佛典語境中，『地味』常指地界、
地分，或象徵修行階位、境界之味。本句以譬喻說明，當行者親自體驗到佛法的殊勝法味後，內心
自然生起無比的讚歎與歡喜，難以自抑地發出感嘆之聲，顯示佛法實踐的真實受用。本句強調佛陀親自體證佛法的深妙滋味，表現出法的真實受用
與內證，並非僅止於理論或言說。
『法味』指修行佛法所獲得的真實利益與內在喜悅。本句指出，眾生若執著於傳統名稱或表象，而不了解其背後的
真實義理，便會陷於迷惑，無法契入佛法的真諦。本句描述眾生因食地皮而能長久住世，並指出大多數人所食為粗糙之物，僅少數能得較細美者，反映眾
生因緣、福報不同，所受飲食亦有差別，體現原始佛教對因果與眾生差異的觀察。本句說明因為眾生分別勝劣、產生我慢心，彼此爭競，導致外
在環境（地皮）再次消失。
強調我慢與分別心會帶來災變，提醒修行者應斷除我慢與勝負心。此句描述林中蔓草因緣成熟，自然生長，並且在外觀、色彩、
香氣與味道等方面皆達到圓滿具足，象徵因緣和合時，萬物自得其成。本句以迦藍婆柯花為喻，說明外表雖美，內在卻蘊含煩惱，如
花割開流汁，終歸聚集憂愁，強調世間美好事物背後亦有苦惱聚集之理。本句描述一種自然無為、順序展現的理想世界，林蔓消退後，粳米自然而生，象徵無需人力造作、因緣
成熟時法自現前，並強調所得之物純淨無雜、具足香味，隱含清淨法界、自然圓滿之義。本句描述眾生因飲食變化，身體結構逐漸具足，並開始分化出
男女生理特徵，顯示身心因緣和合、形色漸具的過程，反映生命形態隨因緣轉變而顯現差別。此句說明感官根境（根相）一旦現起，內心的煩惱與執著（染心）便隨之生起，強調因緣生起與心境互
動的原理，提醒修行者應於根相初生時即覺察防護，以免染心增長。本句說明因內心有染著煩惱，彼此頻繁觀視，容易引發愛欲。
強調染著是愛欲生起的根本原因，提醒修行者應遠離染著，守護根門。本句指出因為內心愛欲未斷，便會在無人之處從事違背清淨梵
行的行為，陷於染污的欲望法中，強調修行人應遠離愛欲與不淨行，守持梵行清淨。此句描述未受苦報的眾生，見到他人受報時，生起評斷與責難
，反映眾生對因果報應的認知與態度，也顯示輪迴中眾生互相觀察、評論的現象。本句說明眾生因造作不善惡法而生慚愧，因業感得特定名稱，顯示業報與名稱的因果關聯。
本句描述眾生因墮於惡法，特別是與他人共同行欲，形成特定
行為與稱呼，並由此得名。
反映因行為而得名的因果關係，並指出惡法導致的社會現象。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，通常用於引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句說明因某種因緣，自古以來聖賢見到世間夫妻分離時，會
以特定手勢象徵分離，反映古代對因果與儀式行為的重視，並以具體動作表達斷離之意。本句描述眾生流轉不定，有些離開一段時日後又返回，顯示眾
生心行無常、去來無定，反映輪迴中眾生的習氣與因緣聚散。本句描述眾人對回來者的敵意與排斥，表現出世間人對異己或
不被理解者的攻擊與譏諷，反映修行者在世間可能遭遇的困難與考驗。此句為對方讚歎或指出其有善於隱藏、遮蔽之能力，可能指善
於隱藏自身行為、意圖或某種真相，語氣依上下文可為肯定或責備，需結合前後文判斷。本句以世俗婚禮習俗作比喻，說明人們在重要時刻會以物品表
達祝福，並以語言祈願新娘安樂，強調善願與吉祥的意涵。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句說明惡行的傳承與模仿，指出過去眾生如何造作惡業，現
今眾生見之亦隨之而行，強調惡業流轉不息，提醒修行者應警覺因果與行為影響。本句說明眾生因某種因緣影響，在世間事務中容易造作惡行，
強調因果關聯與行為選擇的重要性。本句描述依照一定次第興建房舍，其目的是為了遮蔽、隱藏所
造的惡業，顯示行為背後的動機與因果關聯，提醒修行者觀察自身起心動念與行為的真實意圖。本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌，常見於佛典敘述
體例，用以引出偈語或總結前文義理。
- 劫初：指一個大劫剛開始的時期，為宇宙生成初期。
- 地味：大地自然生出的美味物質，為早期眾生的食物。
- 資益：指身心獲得滋養、增益。
- 住世：安住、存在於世間。
- 顏色：指人的面容、氣色，古代常用以表現身體健康狀態。
- 少食：指飲食節制，依佛教戒律與修行規範減少食量。
- 光相：指身體或氣色所顯現的光明、莊嚴相貌，為修行成就的外在徵兆。
- 形色：指外在的形體與顏色，象徵一切可見的相貌。
- 慢：指傲慢、驕傲，是六大煩惱之一。
- 我慢：指自以為高、驕傲的心態，是煩惱之一。
- 地皮：指大地表層，經典中常象徵法界或依報世界的基礎。
- 色味具足：色指外觀、味指內涵，具足表示圓滿無缺。
- 羯尼迦囉花：古印度名花，常用以比喻殊勝、清淨、美好之境。
- 淳蜜無蠟：指純淨無雜質的蜂蜜，比喻法味純正無染。
- 眾生：指一切有情生命，於此處泛指受苦的群體。
- 勝味：指佛法中最殊勝微妙的法義與修行體驗。
- 甞知：親自體驗、領受之意。
- 法味：指修行佛法所體驗到的真實利益、法的甘露與內在喜悅。
- 舊名：指傳統或過去流傳下來的名稱、名相，未必契合真義。
- 真義：指佛法中事物的真實義理或本質。
- 色麤：指色相粗劣、質地粗糙的食物。
- 形勝：指色相細美、質地優良的食物。
- 勝劣：指優勝與劣敗的分別心。
- 林蔓：指林中生長的藤蔓植物，為自然界生命力的象徵。
- 成就：圓滿具備、達到完善之意。
- 具足：圓滿無缺，佛典常用以形容諸法圓滿。
- 迦藍婆柯花：印度植物名，常用於佛經譬喻，色澤鮮明。
- 無蠟之蜜：指未混雜蠟質的純蜜，比喻純淨但易流散。
- 粳米：一種稻米，粒圓而黏，古代常用以象徵純淨、圓滿的食物。
- 芒：稻穗上的刺狀物，象徵障礙、雜質。
- 糩：稻米外層的粗皮，去除後為潔淨米粒。
- 身分：指身體的各種組成部分。
- 脂髓皮肉筋骨膿血眾脉：依次為脂肪、骨髓、皮膚、肌肉、筋骨、膿血與各種脈絡，為身體主要 組織。
- 男女根相：指男性與女性的生殖器官特徵。
- 根相：指六根（眼耳鼻舌身意）對境時所現起的相狀。
- 染心：指因接觸境界而生起的貪、瞋、癡等煩惱心。
- 染：指煩惱、貪著等污染心性的因素。
- 愛欲：指對人事物產生貪戀、執著的情感。
- 欲愛：對五欲、色身等的貪愛執著。
- 屏處：隱蔽、無人之處。
- 非梵行：違背清淨梵行（即出家修行者應守的清淨戒律）。
- 不淨欲法：染污不淨的欲望行為。
- 惡業：指造作不善行為，導致未來苦果。
- 慚愧：佛教中指對自身過失或惡行感到羞恥與悔恨，為善法根本之一。
- 不善諸惡法：指違背正法、導致惡果的行為與心理狀態。
- 波帝波帝：音譯名詞，為特定業報眾生之名稱，需依本經語境理解其義。
- 惡法：指違背善法、導致墮落的行為或思想。
- 行欲：指行淫、追逐欲樂之行為。
- 婆梨耶婆梨耶：音譯名詞，依文義為因墮惡法而得名的族群或地名。
- 勝人：指有德行或修行成就的聖賢之人。
- 杖木：指棍棒、木條等可作為武器的物品。
- 土塊瓦石：指泥土塊、瓦片、石頭，常用於攻擊或驅趕。
- 眾輩：指一群人，通常為在場的群眾。
- 隱藏：指遮蔽、隱匿，不讓他人知曉。
- 羅闍：此處指貴重物品，為古印度語音譯，常用於表示珍寶或財物。
- 呪願：指以語言發願祝福，帶有祈禱、祝願之意。
- 次第：依照順序、相續不斷之意，指行為的延續性。
- 惡作：造作惡業，指身口意三業的不善行為。
- 世法：指世間的事務、規律或行為，與出世間法相對。
- 惡行：指不善的行為，會帶來不良果報。
- 舍屋：指房舍、建築物，於此為具體行為的象徵。
- 覆藏：遮蔽、隱藏之意，指掩飾不善行為。
- 偈：指佛教經典中以韻文形式表達教義的偈頌。
「諸比丘！劫初眾生，食地味時，既資益已，久長 住世。而彼等輩，若多食者，顏色即劣；若少 食者，光相殊勝。當於彼時，形色現故，眾各相 欺，言爭勝劣，勝者生慢。以我慢故，地味便沒。 即生地皮，色味具足。譬如成就羯尼迦囉 花，有如是色，又如淳蜜無蠟，有如是味。彼 等眾生，共聚集已，憂愁苦惱，椎胷叫喚，迷悶 困乏，唱言：『嗚呼我地味！嗚呼我地味！』譬如今 者，所有勝味，既甞知已，唱言：『嗚呼！此是我 味。』執著舊名，不知真義，彼等眾生，亦復如 是。時，彼眾生食於地皮，久長住世，多食色麤、 少食形勝。以勝劣故，我慢相陵，地皮復沒。 便生林蔓，形色成就，香味具足。譬如成就迦 藍婆柯花，有如是色，割之汁流，猶無蠟之 蜜，乃至如前，聚共愁惱。如是次第，林蔓沒 已，粳米出生，不曾耕種，自然顯現，無芒無 糩，清淨米粒，香味具足。彼時眾生，如是食 已，其諸身分，即有脂髓皮肉筋骨膿血眾 脉，及有男女根相而彰。根相既生，染心即 起。以有染故，數相視瞻，既數相看，便生愛 欲。以欲愛故，便於屏處，行非梵行，不淨欲 法。彼時，復有自餘眾生，未如此者，見已告 言：『謂汝眾生，所作甚惡，云何如此？』其彼眾 生，遂生慙愧，墮在不善諸惡法中，即得如是 波帝波帝之名字也。時，彼眾生以 墮如是諸惡法故，共行欲者，將飯食來，言 『有墮也』、言『有墮也』，如是立名，為婆梨耶婆 梨耶也。諸比丘！此因緣故，舊時下來 諸勝人輩，見於世間夫婦出故，彼等眾輩， 以左手捉用右手，推令離彼處。而彼眾生， 或復二月，三月去已，還復歸來。時，彼眾輩 見彼還來，即以杖木土塊瓦石，而用打擲， 作如是言：『汝善隱藏！汝善隱藏。』譬如今者， 諸女嫁時，或復擲花金銀衣服及擲羅闍，復作如是呪願言語：『願汝新婦，安隱 快樂。』諸比丘！如是次第，往昔眾人，如是惡 作，見今諸人，亦如是作。以是因緣，諸眾生 輩，於世法中，行於惡行。如是次第，起作舍 屋，為彼惡業作覆藏。故偈言：
本句敘述佛陀或聖者於不同時期，依次建立占婆、波羅奈與王
舍城，並強調這些行動橫跨劫末殘存之際，展現法運延續與聖地規劃的歷程。
- 占婆：古印度地名，為佛教重要聖地之一。
- 波羅奈：即波羅奈城（Benares，今印度瓦拉納西），佛陀初轉法輪處。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀弘法重鎮。
「初時作占婆，於後波羅奈， 過劫殘末際，規度王舍城。
落、國邑、王宮，莊嚴了世間的出生與居住之處，然而這些眾人又進一步增長了非法的行為。還有一些眾生，福報與壽命業已盡，從光音天捨身而下，入母胎受生。諸比丘！因為這個因緣，舊時勝者誕生於世間，那些眾生因餘福的力量，不須耕種，自然有粳米出生。若有需要，於日初時取用，至日後時即歸還。日後分取，日初復生，成熟一種；如果不取，它就會一直存在。當時，那些眾生因為福報漸漸減少，變得懶惰懈怠，心中生起貪婪與吝嗇，心想：『如今這些粳米，並
未經過耕種，為何還要辛苦，分別在早晚時段各自取用，這樣只是白白讓自己勞累罷了？』我現在寧可在同一時刻一次全部取走。於是就一併取走。這時，其他眾生呼喚那人說：『吃飯的時候到了，可以一同前往採集粳米。』那人回答說：『我在同一時刻，將一天開始與結束的所有都一次性全部取走了。』你若想離去，可以自行決定何時。他心裡想：『這些眾生，善於造作快樂，在日初與日後，在某一時刻全部迅速獲取。』我現在應當將兩三天的事務合併收取，也可以一次處理。立刻全部取走。當時，又有其他眾生呼喚那些（先前的）眾生說：『我們可以一起收取粳米。』他便回答說：『我之前已經全部取了三天的份量，你自己知道時機吧。』那些眾生聽後，又這樣想：『這個人實在很好，我現在也
應該在那個時候一次多取四五天的份量來儲存。』當時那些粳米，立刻長出粗糙的外殼，包裹著米粒。被割下的（稻），就不再生長。尚未被收割的地方，依然如舊。這些稻穀，隨即分段，聚集成叢而生。此時，眾生聚集在一起，憂愁悲泣，互相說道：『我回憶
過去，那時的身體由意念所生，以喜為食，自然光明，能自在飛行，容貌最為殊勝，壽命長遠。而為我等，忽然生出地味，色香味具足，食後能久住。多食之人，容貌與形體會變得粗糙。那些飲食節制的人，氣色反而更好。因爭論勝劣，生起憍慢心，於是產生差別，皆由此因緣。地氣消失後，依次生出地皮、林蔓、粳米，乃至米糩。被
收割的地方不再生長，未收割的地方則保持原狀。因為如此，便成為一叢叢分別而住。我們現在，應該劃分疆界，
設立界線，並制定懲罰，
那是你的地方，這是我的區域，
若有侵犯者，便予以懲罰。』諸位比丘！由於這個因緣，世間便有界限、懲罰，以及名字的出生。
莊嚴美好，但這些人後來卻又更加增長了不正當的行為。還有一些眾生，當他們的福報和壽命業報用盡時，便從光
音天捨棄天身下降，投生到母親的胎中。各位比丘們！由於這個因緣，在過去聖者出現於世間時，當時的眾生因
為還有福報，不用耕作，粳米就自然產生了。如果有人有需要，在一天開始時取用，到了傍晚就要歸還。太陽落下時分開取用，太陽升起時又重新生長，這樣成熟成一種。如果不執著，它就會一直存在不變。那個時候，眾生因為福報越來越少，開始變得懶惰、提不起勁，心裡起了貪心和吝嗇，心想：『現在這
些粳米本來就不是我們種的，為什麼還要辛苦，還要分早晚去拿，這樣不是白白讓自己受累嗎？』。我現在寧可在那個時候一次全部拿走。於是就全部一起拿走了。那個時候，其他眾生對那個人說：『現在是吃飯的時候了，我們可以一起去收集粳米。』。那個人回答說：「我在那個時候，無論是一天的開始還是結束，都一次性全部拿走了。」。如果你想離開，就自己把握時機吧。他心裡想：「這些眾生很會追求快樂，在一天的開始和結
束時，那個時候就一下子全部獲得。」。我現在應該把兩三天的事情一起處理，也可以一次辦完。馬上全部拿走。那個時候，又有其他眾生叫著那些眾生說：『我們可以一起去收割粳米。』。他就回應說：『我之前已經把三天的份量都拿走了，你自己看著辦吧。』。那些眾生聽到後，又心想：「這個人真不錯，我現在也應
該在那個時候一次多取四五天的份量來存放。」。那個時候，這些粳米馬上長出了粗糙的外皮，把米粒包裹起來。被割掉的稻子，就不會再長出來了。那些還沒被割過的地方，還是保持原來的樣子。這些稻穀，馬上分成一段段，成群地一起生長出來。那個時候，眾生聚在一起，滿懷憂愁悲傷，彼此說道：『我想起從前，那時我們的身體是由心念生起，
以歡喜為食，自然發光，能自在飛行，容貌最為莊嚴，壽命也很長。」。這時為了我們，地上突然生出有色、香、味俱全的地味，吃了之後能長久安住。如果一個人吃得太多，外表和身體就會變得粗糙不細緻。那些吃得比較少的人，臉色反而更好看。因為爭論誰高誰低，心中生起傲慢，於是就有了分別，這一切都是由這個原因造成的。當地氣消失後，先長出地皮，接著長出林蔓，再來長出粳
米，甚至連米糩也出現。被收割過的地方就不再生長，沒被收割的地方則維持原樣。正因為這樣，所以形成這些聚集而各自存在。我們現在應該把界線劃清楚，訂好規則，這邊是你的，那
邊是我的，如果有人越界，就要受到處罰。」。各位比丘！因為這個原因，世間就出現了界限、懲罰和各種名稱。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法段
落，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句說明因某種因緣，先前最尊貴者（如領袖）創建並美化了人間的居住環境，原本意在利益眾生，但
眾人卻反而進一步增長了違背正法的行為，顯示外在環境雖改善，內心行為未必隨之善化。本句說明部分眾生因福報與壽命業報耗盡，從光音天界捨棄天
身，轉生人間，進入母胎受生，展現生命流轉與因果業報的自然法則。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明因緣成熟時，過去聖者（佛或大德）出現於世間，眾
生因尚有餘福，能自然獲得食物，不需勞作，顯示福德與因緣對世間資糧的影響。本句說明僧團物品的借用規範，強調取用必須有正當需求，並
於當日歸還，體現僧團資源共享與自律精神，避免私占與貪著。本句描述某物（如作物、果實等）隨著日夜循環，日落時分取
，日出時又再生，最終成熟為一種成果，體現自然法則與因緣生滅的道理。本句說明，若對境界不生取著，則該法依然如故，無增無減，
顯示取與不取對法的影響。
強調修行中應遠離執取，才能見法如實。本句描述眾生因福德減損，心性轉為懶惰與貪吝，對現成資糧產生不知珍惜、只求安逸的心態，反映福
德與心行的相互影響，並預示因懈怠與貪悋將導致資糧減損與苦惱。此句表達說話者傾向於在同一時刻將所需全部取走，強調行動
的果斷與完整性，反映對於抉擇與取捨的態度。此句描述行者或眾生將所需之物全部同時取用，強調行動的果
斷與無遲疑，體現修行中對因緣成熟時的把握與善用。本句描述眾生間互相提醒，共同在適當時節採集食物，展現原
始社會中依時而作、和合共處的生活方式，反映出人與人之間的協作與共生。本句描述行者於同一時刻，無分時段地將所需一併取用，強調
行動的果斷與無分別心，反映對時間與取捨的超越態度。本句表達尊重對方意願，允許隨時離去，體現佛教中對個人因
緣與自主選擇的重視，並未強加約束。本句描述某位觀察者思惟眾生善於追求與創造快樂，並於日初與日後（即一天的開始與結束）在某個時
刻一舉獲取所需，強調眾生對樂受的迅速與集中取用，反映對世間樂欲的觀察。本句表達行者面對事務時，應善於統籌安排，將數日之事合併處理，以提升效率與專注修行。
此處強調
對世間事務的適當管理，避免瑣碎分心，有助於修行者專注於道業。此句強調在特定情境下，對象能夠毫不遲疑地將一切悉數取走
，展現徹底、無餘的行動力，符合原始佛教經典中對行為果斷、徹底的描述。此句描述眾生間互相呼喚，共同從事收取食物的行動，展現群
體合作、資源共享的生活狀態，反映當時眾生依因緣和合而共生的情景。此句描述對話中一方已預先取得所需，並提醒對方自行掌握時
機，體現因緣自知、各自負責的精神，亦隱含修行中對自利與利他的分際認知。本句描述眾生見他人善舉後，心生效仿之念，意圖一次多取食
物以備未來，反映眾生易受他人行為影響，並有貯積之心，與經中對貪著、積聚的警示相關。本句描述粳米因緣變化，原本潔淨的米粒忽然生出外殼，象徵
世間因果變遷，純淨之物亦會因條件轉變而生障礙，提醒修行者觀察因緣聚散、無常變化。此句以稻被割喻示，說明一旦因緣斷絕，事物便不再生起，強
調因果與無常的道理，對應原始佛教教義中對緣起與滅的闡述。本句比喻未經變動或未受影響的狀態，強調某些法或境界仍舊
如本來，不因外緣而改變，體現法界本然、如如不動的義理。本句描述稻穀的生長狀態，強調其自然分段並群聚而生，象徵
事物因緣和合、各自成就又不離群體，呼應佛法中緣起與和合的道理。本句描述眾生因失去過去殊勝狀態而悲傷，並追憶過去以意念
生身、以喜為食、光明自在、壽命長遠的殊勝境界，反映眾生由清淨自在漸趨於憂苦的因緣變化。本句描述地味（大地自然生出的食物）忽然出現，具備色、香
、味三者，眾生食用後能長久安住於世。
此反映早期佛教對自然供養、福報現前的描述，強調因緣成熟時，資
糧自然而生，眾生得以安穩生活。本句指出飲食過量會導致身體與容貌變得粗糙，提醒修行者應
節制飲食，以保持身心清淨與莊嚴，符合佛教重視身心調和的教導。本句強調修行人節制飲食，不僅無損身體，反而能令氣色更佳
，顯示持戒與調身有助於身心健康，符合佛教重視中道與身心調和的教導。本句說明因為爭論勝負優劣，導致內心生起憍慢，進而產生彼
此差別與分別，強調煩惱與分別的根源在於比較與傲慢。本句描述地氣消失後，地面依次生出不同層次的植物與糧食，
並指出收割與否對生長的影響，反映自然因緣流轉與資糧有限的法則，強調取用與保留的因果關係。本句說明由於前述因緣條件，眾生或法的聚集（叢）因此顯現
為各自分段、分別而住，強調現象界的多樣分別是依因緣而成，並非自性實有。本句說明僧團或團體在現實運作中，需明確劃分界線與責任區域，並訂立規範與懲罰措施，以維護秩序
與和諧，防止糾紛與侵擾，體現戒律中重視規範與自他分際的精神。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明因緣導致世間產生分界、懲罰制度與名相的建立，反
映世間法的形成與秩序的建立，強調因果關聯。
- 最勝者：指地位最尊貴、領導眾人的人，未必專指國王。
- 村城聚落：指各種人類聚居的場所。
- 國邑王宮：國家、城市及王者的宮殿。
- 莊嚴：使環境美好、完善。
- 非法行：違背正法、不正當的行為。
- 光音天：色界初禪天之一，眾生以光為食，身體發光，無粗重語言。
- 福命業：指眾生因過去善業所感得的福報與壽命。
- 捨身：指捨棄原有天身，結束該處生命。
- 母腹受胎：指投生人間，進入母親胎中開始新一輪生命。
- 勝者：指佛陀或具足勝德的聖者。
- 餘福力：指眾生過去所積的福德尚未耗盡，能感得自然資糧。
- 日初分：指白天開始的時段，約為清晨。
- 日後分：指白天結束的時段，約為傍晚。
- 日後：太陽落下之後，指夜晚或日暮時分。
- 日初：太陽剛升起時，指清晨。
- 成熟：指事物經過生長、變化，最終達到圓滿、可用的狀態。
- 取：指對境界、法、事物生起執著、攀緣之心，是煩惱生起的根本。
- 常在：表示法體本然不滅，非因執取而有或無。
- 福漸薄：指眾生福德因緣逐漸減少，善業力衰退。
- 貪悋：貪婪與吝嗇，佛教常用以描述煩惱心態。
- 一時：指同一個時刻，佛典常用語，非單指某一瞬間。
- 頓取：指一次性全部取走，強調動作的完整與迅速。
- 餘眾生：指除主角外的其他眾生。
- 食時節：指適合進食的時段，佛教中有依時食的規範。
- 日初後：指一天的開始與結束，涵蓋全日時間。
- 悉取：全部取走，無所遺留，常見於佛典描述徹底行動。
- 爾時：經典敘事常用語，表示故事發生的時間點。
- 貯積：指儲存、積聚物資，於佛教語境常與貪著、執取相關。
- 皮糩：指米粒外層粗糙的殼，象徵障礙或覆蓋。
- 刈：割除、收割，多用於農作物，經中作為比喻。
- 未刈：指尚未被割除、收割，常用於比喻未經變化或未受影響的狀態。
- 依舊而住：表示保持原狀、不變動。
- 稻穀：佛典中常以稻穀為譬喻，象徵因緣和合而生的法。
- 意所生身：由心念力所化現的身體，非依父母血氣而生。
- 以喜為食：以內心的歡喜作為滋養，不需粗重飲食。
- 自然光明：身體自發光明，無需外在光源。
- 騰空自在：能夠自由飛行，無障礙束縛。
- 神色最勝：容貌、氣色最為殊勝莊嚴。
- 壽命長遠：生命極為長久。
- 色香味：佛教經典中常用以形容食物的色澤、香氣與味道三者具足。
- 麤：指粗糙、不細緻，常用於形容身體或心行不精細。
- 憍慢心：指因自以為勝過他人而生起的傲慢心態。
- 差別：指眾生因分別心而產生的種種區別與對立。
- 如舊：保持原狀。
- 叢：指眾多聚集之義，常用於描述眾生或法的集合。
- 段別住：意指分段、分別而住，強調現象的差別相。
- 分壃：劃分土地或界線。
- 界畔：界線、邊界。
- 謫罰：懲處、處罰。
- 名字：指名稱、名相，象徵對事物的分別與命名。
「諸比丘！此因緣故，前最勝者，造作村城聚 落處所、國邑王宮，莊嚴世間出生住處，如 是眾輩，更復增長非法行時。有餘眾生，福 命業盡，從光音天捨身來下，母腹受胎。諸 比丘！此因緣故，舊時勝者先生世間，彼等 眾生餘福力故，不須耕種，而有自然粳米出 生。若有欲須，日初分取，於日後分即復還 生；日後分取，日初還生，成熟一種；若不取 者，依舊常在。時，彼眾生福漸薄故，懶惰懈 怠，貪悋心生，作如是念：『今此粳米，不曾耕 種，何用辛苦，日初日後時別各取，徒自困 乏？我今寧可一時頓取。』遂即併取。時，餘眾 生喚彼人言：『食時節至，可共相逐，收取粳 米。』彼人報言：『我以一時，為日初後，頓取將 來。汝欲去者，可自知時。』彼作是念：『此眾生 等，善作快樂，於日初後，一時頓取。我今應 當為兩三日，亦可併收。』即便悉取。爾時，更 有別眾生喚彼眾生言：『我等可共收取粳米。』 彼即報言：『我前總已取三日分，汝自知時。』 彼眾生聞，復作是念：『此人甚善，我今亦宜 一時併取四五日分，為貯積故。』時彼粳米，即 生皮糩，裹米而住；被刈之者，即更不生；未 刈之處，依舊而住。其此稻穀，即便段別，叢 聚而生。是時，眾生相共聚集，愁憂悲哭，各 相謂言：『我憶往昔，意所生身，以喜為食，自 然光明，騰空自在，神色最勝，壽命長遠。而 為我等，忽生地味，色香味具，食已久住。其 多食者，色形則麤；少食之者，顏色猶勝。爭 勝劣故，起憍慢心，則成差別，緣於此故。地 味滅沒，次生地皮，次生林蔓，次生粳米，乃 至皮糩，刈者不生，不刈如舊。以如是故，成 此一叢段別住也。我等今者，宜應分壃結 作界畔，并立謫罰，彼是汝許，此是我分，侵 者罰之。』諸比丘！此因緣故，世間便有界畔 謫罰名字出生。
這個眾生用粗惡的語言辱罵我，還用手打我。』當時那些人群，聚在一起憂愁，悲傷地哭喊：『我們如今，一同來到這裡，落入困苦惡處。』我們已經生起惡不善法，令諸煩惱增長，未來將受生老等苦果，並有趨向惡趣的傾向。親眼所見，彼此以手互相推拉、排擠，並且驅趕責罵。我們現在應當追求正道，祈請守護，請成為我們的依靠。應呵責者即依法呵責，應懲罰者即依法懲罰，應驅逐者即依法驅逐。我們各自分得的田地與稻穀，都由自己收割。彼守護主若有所需，我等當供給。大眾如此共同衡量後，便一起推舉正直的守護者。
『這個人用粗暴的話罵我，還用手打我。』。那時候，大家聚在一起，滿心憂愁，哭喊著說：『我們現
在一起來到這裡，陷入了困難險惡的地方。』。我們已經起了惡的、不善的行為，讓煩惱更加增長，將來
會因此受生老等痛苦的果報，甚至墮入惡道。那個時候，大家親眼看到彼此用手推拉、排擠，還有驅趕和責罵的情形。我們現在應該追求正道，請護持我們，成為我們的依靠。該被責備的就要正當地責備，該被懲罰的就要正當地懲罰，該被驅逐的就要正當地驅逐。我們每個人把自己分到的田地和稻穀，都自己去收割回來。那位守護主如果有什麼需要，我們就會供應給他。大家這樣一起討論衡量之後，就共同選出一位正直的守護者。
此句描述眾生因自私自利，雖珍惜自身財物，卻不顧他人權益
而行盜，顯示煩惱與惡業的生起因緣，警示修行者應遠離貪盜之行。本句描述他人見到某人行為後，直接指出其惡行，強調因果與
自作自受的觀念，提醒眾生應自省行為。本句質疑自稱擁有某物，卻以不正當手段奪取他人財物，強調
正當取用與不應貪求非己所有，呼應戒律中對不盜的重視。本句強調對於過失或不當行為，僅僅責備後若不再加以引導或關懷，容易導致對方失去改正機會，故應
避免責備後即放任不理，應持續給予善巧教導與關懷，促使其真正改過遷善。本句描述眾生屢次造作惡業，即使受到責備與寬恕，仍不知悔
改，顯示習氣深重與難以自省，強調修行中懺悔與改過的重要性。本句描述以粗暴方式對待被指控者，公開羞辱並加以指責，反
映世間對於過失者的嚴厲態度，亦顯示佛教對惡行與不正當指控的警示。本句描述眾生在大眾前推諉責任，掩飾自身爭鬥行為，並將過
錯歸咎於他人，顯示煩惱習氣中推卸與遮掩的心理，提醒修行者觀照自心、誠實面對過失。本句描述眾人因遭遇困境而集體感到憂愁與恐懼，反映眾生面
對惡劣環境時的共業與苦惱，強調苦集因緣的現實狀態。本句指出造作惡業會導致煩惱增長，未來必受生老等苦果，甚
至墮入惡趣。
強調因果相續，警示修行者遠離惡法，防止惡業成熟帶來苦報。此句描述現場眾生因煩惱或爭執，彼此以手推拉、排擠，並以
言語驅趕責備，顯示眾生在煩惱現前時的互動與苦惱相。此句表達眾生自覺應當追求正道，並祈請聖者或佛法守護自身
，成為修行上的依止與導引者，強調依正法而行的重要性。本句強調僧團治理時，對於應受責備、懲罰或驅逐者，皆須依
正法如理執行，維護僧團清淨與紀律，無偏私或隨意。此句描述眾人各自負責自己所得的田地與稻穀，強調因果自負
、各自承擔的精神，呼應佛教中個人修行、各自受報的原則。本句表達對守護主的尊重與承諾，若其有所需求，眾人皆願意
隨時供養、協助，體現佛教中護法、互助的精神。本句描述僧團大眾在集體討論、平等衡量後，依共識推舉出能
正直守護大眾的人，體現僧團自治與正法守護的精神。
- 稻、稻穀：古印度農業社會重要財產，象徵世間資財。
- 自有：自認為擁有、屬於自己。
- 盜取：以非法手段取得他人財物，佛教戒律所嚴禁。
- 他稻：他人所種植的稻穀，泛指他人財物。
- 呵：指責、呵斥，為佛教中對不當行為的糾正方式。
- 呵放：呵責並寬恕，意指指出過失後仍予以寬容。
- 麤言：指粗暴、惡劣的語言。
- 呵責：嚴厲斥責。
- 詣眾人之中：帶到大眾面前。
- 麤惡言語：指粗暴、傷人的語言。
- 罵詈：辱罵、責罵。
- 拒諱：推諉、掩飾。
- 眾前：大眾面前。
- 困惡處：指困難、險惡或痛苦的境地，為佛典常用描述苦難處境的術語。
- 惡不善法：指違背正道、導致苦果的身口意行為。
- 煩惱：內心的貪、瞋、癡等障礙清淨的心理狀態。
- 生老苦果：指未來世因惡業所感的生、老等苦報。
- 惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之總稱。
- 牽排：以手拉扯、推擠，表示身體上的互動與爭奪。
- 駈遣：驅逐、趕走他人。
- 正：指正道、正法，佛教中代表正確的修行方向與教義。
- 作主：意為成為依靠、導師或主宰，於此指請求佛法或聖者成為修行的依止。
- 我等：指眾人或集體自稱，經典中常見用語。
- 田分：分配所得的田地，象徵個人因緣果報。
- 守護主：指負責守護、護持的主體，可能為護法神、護法者等。
- 大眾：指僧團或集會中的眾人。
- 平量：共同討論、衡量、評議。
- 正守護者：指能正直、公正守護僧團或大眾利益的人。
「爾時，別有餘一眾生，自惜己稻，盜他稻穀。 餘人見已，即告彼言：『謂汝眾生，汝惡作也， 汝惡作也。云何自有，盜取他稻！』呵已而放， 更莫如此。而彼眾生，已復再作，亦且呵放， 如是再三，猶不改悔。麤言呵責，以手打頭， 牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：『此人盜他！』 而彼眾生，對於眾前，拒諱爭鬪，語眾輩言： 『此之眾生，麤惡言語，罵詈於我，以手打我。』 時彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：『我等今者， 相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法， 為諸煩惱增長未來生老苦果，當向惡趣。現 見以手共相牽排，駈遣呵責。我等今應求正 守護，為我作主。合呵責者正作呵責，合謫 罰者即正謫罰，合駈遣者即正駈遣。我等 所有田分稻穀，各自收來。彼守護主，有所 須者，我等供給。』大眾如是共平量已，時彼 眾輩，即共推求正守護者。
容貌端正可愛，形容奇特，細緻美好，身色光明莊嚴，種種德相皆具足。當時眾人向那人靠近，說道：『善哉仁者！你要為我們，作正當的守護。我們在此各有田界，
不可互相侵占欺負，
應當共同監督、共同糾正。合宜責備、正當責罰，乃至譴責懲罰，合宜遣送、正當遣送。我們所收受由信眾供養、非自耕而得的稻穀，應當分給你，不使你有所匱乏。那人聽後，便答應了，
擔任正主，訶責譴罰，驅遣時秉持公正，毫無侵凌。大家收集稻穀，供養救濟他，使其無所缺乏。如此依佛法行事，成為福田的主人。因為從那些眾生的田地中分取土地，因此得名為剎帝利。當時，那些眾生全都歡喜，依教奉行。那位剎帝利，在各種事務中智慧巧妙，處於眾人之中，光
彩最為卓越，因此被稱為曷囉闍（國王），大眾推舉為大平等王（摩訶三摩多）。諸位比丘！摩訶三摩多作王時，彼等因而得名薩多婆。諸位比丘！摩訶三摩多王有子，名乎廬遮。諸位比丘！當廬遮為王時，那些人被稱為何夷摩柯。諸位比丘！廬遮王有一子，名叫柯梨耶哪。諸位比丘！柯梨耶哪作王時，彼等人被稱為帝羅闍。諸位比丘！柯梨耶哪王有個兒子，名叫婆羅柯梨耶哪。諸位比丘！在婆羅柯梨耶哪作王之時，彼地之人被稱為阿婆囉騫咃。諸比丘！雲片國王有一子，名叫烏逋沙他。諸比丘！齋戒王在位之時，彼等人被稱為多羅承伽。諸位比丘！在齋戒王的頭頂，自然生出一個肉胞，誕生一位童子，端
正具足三十二相，出生後喊道：『摩陀多。』其頂生王，具大神通，威力甚大，統領四大洲，自在治化。諸比丘！這六位國王，壽命無量。諸比丘！其頂生王從右大腿出胞，生一童子，容貌端正，具足三十
二相，名曰右髀生，亦有威力，統御四大洲。其右髀生一王，左髀破胞，生一童子，亦具三十二相，名左髀生，具威德力，能王三大洲。左髀王於右膝肉胞中生一童子，其威儀相貌如前，統治二大洲。右膝王的左膝生出一位童子，威相如前，統領一大洲。
為傑出的人，他容貌端正可愛，外貌特別，細緻美好，身體發出光彩，具備各種圓滿的特質。那個時候，大家走近那個人，對他說：「太好了，仁者！」。你要好好地守護我們。我們在這裡每個人都有自己的田地範圍，
不要互相侵占
或欺負，
大家應該一起監督並及時糾正不當行為。應當給予適當的責備或懲罰，甚至譴責、處罰，必要時也要妥善遣送或正當驅逐。我們這些僧人所得到、不是自己耕種的稻穀，會分一些給你，不會讓你缺少。那個人聽完後就同意了，
擔任主持公道的人，責備和懲
處時都很公正，驅逐時也不會有任何欺壓或不公。大家一起收集稻穀，拿來供養幫助他，不讓他有任何缺少。像這樣依照佛法去做，就能成為福田的主人。因為從那些人的田地裡分得土地，所以被稱為剎帝利。那個時候，所有那些眾生都很歡喜，並且依照教誡去實踐。這位剎帝利，在各種事務上都非常聰明有才華，站在大家當中時，氣度最為卓越，所以被稱為曷囉闍（
國王），大家共同推舉他成為大平等王，也就是摩訶三摩多。各位比丘！那個時候，摩訶三摩多成為國王時，那些人因此被命名為薩多婆。各位比丘們！那個摩訶三摩多王有一個兒子，名字叫做乎廬遮。各位比丘！那個時候廬遮當國王，當地的人們被叫做何夷摩柯。各位比丘們！那個時候，廬遮王有個兒子，名字叫柯梨耶哪。各位比丘！在柯梨耶哪當國王的時候，那些人被稱作帝羅闍。各位比丘們！那個柯梨耶哪王有一個兒子，名字叫婆羅柯梨耶哪。各位比丘們！那個時候，婆羅柯梨耶哪國王在位時，當地的人們被稱作阿婆囉騫咃。各位比丘！那個雲片國王有個兒子，名字叫烏逋沙他。各位比丘們！那個時候齋戒王在位，這些人被叫做多羅承伽。各位比丘們！那個齋戒王的頭頂上，自然長出一個肉團，從中誕生了一
位相貌端正、具備三十二相的童子，出生後便高聲說道：「摩陀多。」。那位頂生王擁有極大的神通和威勢，統御四大洲，能夠自在地治理教化。各位比丘！這六位國王，他們的壽命非常長久，沒有窮盡。各位比丘！那個頂生王從自己的右大腿生出一位容貌端正、具備三十
二相的童子，名叫右髀生，他同樣具有威德，能統領四大洲。從右大腿出生了一位國王，左大腿破胞又生出一位童子，
也具備三十二相，名叫左髀生，擁有威德與力量，能統治三大洲。這位左髀王在右膝的肉胞中生出一位童子，這位童子的威
儀和相貌如前所說，並且成為兩大洲的國王。右膝王的左膝又生出一位童子，威儀相貌和前面描述的一樣，負責統領一個大洲。
本句描述大眾中有一位特別傑出的人物，其身形、容貌、氣質、光彩等皆極為殊勝圓滿，顯示其具足福
德與莊嚴相，為眾人所敬仰。
此處強調其外在德相，為後續經文鋪陳其身份或作用作準備。本句描述眾人對某位仁者表達讚歎與尊敬，顯示佛教團體中對
德行者的禮敬與肯定，體現僧團和合、互相勉勵的精神。此句為請求對方以正確、正直的方式守護自己與眾人，強調守
護的正當性與責任感，符合佛教重視正念與正行的精神。本句強調僧團或大眾共住時，應各自守持分際，不得侵害他人
利益，並共同維護清淨和合的秩序。
若有違規，應合力勸誡與糾正，體現僧團自淨與互助精神。本句強調對於違規或不當行為，應依正理給予合適的責備、懲
罰，乃至必要時進行遣送，皆須合乎規範與正義，體現僧團或教團治理的公正原則。本句強調僧團依賴信眾供養而生活，所得稻穀並非自耕自得，
並展現僧團內部互助精神，確保同修不致匱乏，體現平等與慈悲的教義。本句描述某人聽聞後接受任命，擔任主持公正的角色，於責備
、懲罰、驅逐等事務中皆秉持公平正直，無偏私或侵害他人，體現佛教重視正義與無害的精神。此句描述大眾共同收集稻穀，作為資糧來供養、救濟有需要的
人，確保對方生活無虞，體現僧團互助與慈悲精神。本句強調依據佛法修行，能成為眾生福德資糧的根本，猶如田
主掌握福田，象徵修行者具備引導眾生積集福德的能力。本句說明剎帝利（Kṣatriya）名稱的由來，強調其社會地位與
土地分配的關聯，反映古印度社會階級的形成與命名依據。此句描述眾生聽聞佛法後，心生歡喜，並願意依照佛陀的教誡
去實際修行，展現出信受奉行的態度，是佛教修學中重要的實踐精神。本句描述剎帝利因具備卓越智慧與領袖風範，獲得群眾認可，
被尊為曷囉闍（國王）及大平等王（摩訶三摩多），強調領袖德行與眾望所歸。佛陀於經中常以『諸比丘』作為對僧團弟子的集體稱呼，開啟
教誡或說法，顯示教法對象為出家修行者。本句敘述摩訶三摩多在即位為王時，為一群人命名為薩多婆，反映古印度王者賦名、族群起源的歷史敘
事，並未涉及深層佛理，屬於經文中人物、族群由來的記載。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或重
要教誡的起首，表明接下來的內容是針對比丘僧團所說。本句敘述摩訶三摩多王的家族情況，指出其有一子名為乎廬遮，為後續經文人物關係鋪陳。
這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或重
要教誨的起首，表明接下來的內容是針對比丘眾所說。本句記述特定時期（廬遮為王時）當地族群的名稱，屬於歷史
地理背景交代，無深層佛理義蘊，僅為敘述時代與族群稱謂的變遷。這是佛陀對僧團成員的直接呼喚，標誌著接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句敘述廬遮王的家族背景，指出他有一位名為柯梨耶哪的兒子，為後續經文人物關係鋪陳。
這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或引
起注意，標誌著接下來將有重要法義宣說。本句敘述在柯梨耶哪王統治時期，當地的人被稱為『帝羅闍』
，反映出當時的社會稱謂與王權關係，並無深層佛理義涵，屬於歷史背景交代。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或重
要教誨的起首，表明接下來的內容是針對比丘僧團所說。本句敘述柯梨耶哪王的家族世系，指出其有一子，名為婆羅柯
梨耶哪，為後續經文人物關係鋪陳。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，標誌接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句記載特定時期與地區的王名與族群稱謂，屬於歷史地理背
景交代，無直接佛理教義，但有助於理解經文所涉地域與人物。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來
將有重要教法宣說，顯示佛陀對僧眾的直接教誨。本句敘述雲片國王的子嗣，點出烏逋沙他作為王子的重要身分，為後續經文鋪陳人物關係。
這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教法或指示傳達，請比丘們專心聆聽。本句敘述在齋戒王統治期間，特定族群或人等被稱為『多羅承
伽』，反映當時社會或宗教團體的名稱沿革。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，標誌教法開示的開始，顯
示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。此句描述齋戒王因福德因緣，其頭頂自然生出肉胞，化生出具足三十二相的童子，象徵聖者非凡的誕生
方式與殊勝相好，並以『摩陀多』自稱，顯示其身份與來意。本句描述頂生王具備非凡的神通與威力，能統領四大洲，並以
自在無礙的方式治理與教化眾生，展現王者的德行與能力。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法或引
起注意，標誌著接下來將有重要法義宣說。本句指出這六位國王的壽命極其長遠，象徵其福德、因緣殊勝
，並顯示在特定因緣下，眾生可得長壽果報，亦反映佛教對因果報應與壽命無量的重視。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說教法或重要教誨。
本句描述頂生王以異於常人的方式（右髀出胞）誕生一位具足三十二相的童子，象徵其非凡的出身與德
行，並具備統御四大洲的威力，顯示其王者身份與福德因緣。本句描述特殊誕生方式，右髀（大腿）生王，左髀破胞又生一童子，皆具三十二相，象徵聖者或轉輪王
的殊勝身相與威德，並能統治三大洲，顯示其非凡身份與福德因緣。本句描述左髀王以異常方式（右膝肉胞）誕生一子，該童子具
備與前述相同的威儀與相貌，並統治兩大洲，顯示王族血脈的殊勝與統治權的傳承。本句描述右膝王的左膝再生一童子，象徵法脈或德行的延續，
童子具備與前述相同的威儀與德相，並承擔統領一大洲的責任，顯示法統的分布與傳承。
- 身色光儀：身體所發出的光明與莊嚴儀態，為聖者或具德者的特徵。
- 種種具足：各種殊勝德相皆圓滿具備。
- 仁者：對有德行或值得尊敬之人的稱呼，常用於佛教經典中表達敬意。
- 正守護：以正念、正行守護眾生，強調守護的正當與正直。
- 田畔：指田地的界線，比喻各自的分際或權責範圍。
- 責：指責、責備，於僧團中為糾舉過失之舉。
- 遣：遣送、驅逐，指將違規者送離僧團或特定場所。
- 不耕稻穀：指僧團所受供養、非自力耕作而得的稻穀，強調出家人依賴信施。
- 分與：僧團內部資源共享，體現僧伽互助。
- 正主：指負責主持公正、裁決是非的人。
- 訶責謫罰：訶責為嚴厲責備，謫罰為懲處過失。
- 駈遣平正：駈遣指驅逐、遣送，平正指公正無私。
- 侵凌：指欺壓、侵犯。
- 斂稻穀：指聚集、收集稻穀作為資糧。
- 供濟：供養並救濟，兼具物質與精神扶持之意。
- 依法：依據佛法、正法而行。
- 田主：比喻能成為福田的主體，為眾生種植福德之處。
- 剎帝利：印度四姓之一，為武士、貴族階級，掌管政事與軍事。
- 田：指土地、田地，象徵經濟資源與社會分配。
- 依誡奉行：指依照佛陀教誡而實踐，為佛教修行的基本態度。
- 曷囉闍：梵語Rāja，意為國王。
- 摩訶三摩多：梵語Mahāsaṃmata，意為大平等王，傳說中最初的國王。
- 薩多婆：族名或人群名稱，為摩訶三摩多所賦名。
- 摩訶三摩多王：人名，為本經段落中的國王。
- 息：古漢語中指兒子。
- 乎廬遮：人名，為摩訶三摩多王之子。
- 廬遮：人名，指當時的國王。
- 何夷摩柯：族群或地區名稱，為當時人們的稱呼。
- 廬遮王：一位地方國王，為本經故事中的重要人物。
- 柯梨耶哪：人名，為廬遮王之子。
- 帝羅闍：梵語音譯，意為國王或王者，亦作『提婆羅闍』。
- 柯梨耶哪王：一位古印度王名，為本經敘事主角之一。
- 婆羅柯梨耶哪：王子名，為柯梨耶哪王之子。
- 阿婆囉騫咃：地名或族群名，音譯，指當時該地區居民的稱呼。
- 雲片王：指統治雲片國的國王。
- 烏逋沙他：人名，為雲片王之子。
- 齋戒王：指奉行齋戒、持守戒律的國王。
- 多羅承伽：人名或族群名，需依本經脈絡判讀，為當時特定稱謂。
- 肉胞：肉團，佛經中常見的化生方式，非胎生，象徵聖者超越凡俗的誕生。
- 三十二相：佛或大聖者具備的三十二種殊勝身相，為聖者之標誌。
- 摩陀多：人名或尊稱，需依後文判斷其具體身份。
- 頂生王：指出生時頭頂先出、具備特殊因緣的王者，為古印度神話中的理想君主。
- 神通：超越常人能力的神妙力量，佛教中常指六種神通。
- 六王：指文中所述的六位國王，具特定身份與因緣。
- 無量：意指無有窮盡，極其長遠。
- 右髀：指右大腿，為異常出生的象徵，強調非凡因緣。
- 右髀、左髀：指右、左大腿，為古印度神話或佛典中異常誕生的象徵。
- 三大洲：古印度世界觀中的三個主要洲，象徵廣大統治領域。
- 威德力：指威嚴與德行所產生的感召與統御力量。
- 左髀王：指以左大腿為名的國王，或以身體部位象徵王位繼承。
- 威相：指威儀與相貌，為王者具備的尊貴特質。
- 二大洲：佛教世界觀中的兩個主要洲分，象徵統治範圍。
- 右膝王：指前文所述以右膝為名的王者，為特定譬喻或象徵性人物。
- 童子：佛典中常指具備純淨、初發心或承繼法脈者。
- 大洲：佛教宇宙觀中的大陸，象徵廣大領域或眾生世界。
「爾時，彼處大眾之中，別有一人，長大最勝， 可愛端正，形容奇特，微妙可觀，身色光儀， 種種具足。時諸眾輩，向彼人邊，作如是言： 『善哉仁者！汝為我等，作正守護。我等此處 各有田畔，勿使侵欺，合呵正呵。合責正責， 乃至謫罰，合遣正遣。我等所收不耕稻穀， 當分與汝，不令乏少。』彼人聞已，即許可之， 為作正主，訶責謫罰，駈遣平正，無有侵凌。 眾斂稻穀，而供濟之，不令短闕。如是依法， 為作田主。以從彼等眾生田裏，取地分故， 因即立名，為剎帝利。時，彼眾生悉 皆歡喜，依誡奉行。彼剎帝利，於眾事中，智 慧巧妙，處彼眾內，光相最勝，是故稱名，為 曷囉闍，大眾立為大平等王，是故名 為摩訶三摩多。諸比丘！其摩 訶三摩多作王之時，彼諸人輩因始立名，為 薩多婆。諸比丘！其摩訶三摩多王有 息，名乎廬遮。諸比丘！彼乎廬遮作王 之時，彼諸人輩稱為何夷摩柯。諸比丘！ 其乎廬遮王有息，名柯梨耶哪。諸比 丘！其柯梨耶哪作王之時，彼諸人輩稱為帝 羅闍。諸比丘！其柯梨耶哪王有息，名 婆羅柯梨耶哪。諸比丘！其婆羅柯 梨耶哪作王之時，彼諸人輩稱為阿婆囉騫 咃。諸比丘！其雲片王有息，名烏逋沙他 。諸比丘！其齋戒王在位之時，彼諸人輩 稱為多羅承伽。諸比丘！其齋戒王頂上自 然出一肉胞，生於童子，端正具足，三十二 相，生已唱言：『摩陀多。』其頂生王，具大 神通，甚有威力，統四大洲，自在治化。諸比 丘！此等六王，壽命無量。諸比丘！其頂生王 右髀出胞，生一童子，端正具足，三十二相， 名右髀生，亦有威力，統四大洲；其右髀王， 左髀出胞，生一童子，亦三十二相，名左髀 生，具威德力，王三大洲；其左髀王，右膝肉 胞，生一童子，威相如前，王二大洲；其右膝王 左膝生一童子，威相如前，領一大洲。
真王、受齋戒王、頂生王、右髀王、左髀王、右膝王、左膝王、已脫王、已已脫王、體者王、體味王、果報車
王、海王、大海王、奢俱梨王、大奢俱梨王、茅草王、別茅草王、善賢王、大善賢王、相愛王、大相愛王、叫
王、大叫王、尼梨迦王、那瞿沙王、狼王、海分王、金剛臂王、牀王、師子月王、那耶坻王、別者王、善福水
王、熱惱王、作光王、曠野王、小山王、山者王、焰者王、熾焰王。諸比丘！熾焰王，其子孫相承，共有一百一位王，皆在彼逋多羅城，治理天下。其最後的國王，名為降怨，因為能夠降伏所有怨敵，所以稱為降怨。
正真王、最正真王、受齋戒王、頂生王、右髀王、左髀王、右膝王、左膝王、已脫王、已已脫王、體者王、體
味王、果報車王、海王、大海王、奢俱梨王、大奢俱梨王、茅草王、別茅草王、善賢王、大善賢王、相愛王、
大相愛王、叫王、大叫王、尼梨迦王、那瞿沙王、狼王、海分王、金剛臂王、牀王、師子月王、那耶坻王、別
者王、善福水王、熱惱王、作光王、曠野王、小山王、山者王、焰者王、熾焰王，依序而立。各位比丘們！那位熾焰王的子孫一代接一代，總共有一百零一位國王，都住在那個逋多羅城，統治著天下。那個最後的國王叫做降怨，因為他能夠制服所有的敵人，所以被稱為降怨。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡前的起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句敘述自某一時點之後，世間出現了轉輪王，這些轉輪王皆能統治一個大洲，強調轉輪王的威德與統
治範圍，並提醒聽眾應當明瞭此事，體現佛教對世間王者因緣與果報的說明。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。
本句列舉諸王名號，展現眾生或諸王依次而立，象徵法界眾生各具不同德性與因緣，亦顯示佛法中眾生
平等、次第分明的教義。
此處強調次第與多樣性，反映原始佛教重視因緣、次第與眾生平等的思想。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述熾焰王的王統世系，強調王位由子孫相繼承襲，並以
逋多羅城為統治中心，治理天下，展現世間王者治國的因緣與秩序。本句敘述最後一位國王名為「降怨」，其名的由來是因其具備
降伏一切怨敵的能力，強調國王具備平息對立、化解仇怨的德行。
- 轉輪王：梵語Cakravartin，意指具足福德、能以正法統治天下的理想君王，為佛教經典中常見 的理想統治者象徵。
- 一洲：指四大部洲之一，為古印度世界觀中的大陸單位。
- 大平等王：象徵平等無差別之德。
- 受齋戒王：指持守齋戒之王，表修行清淨。
- 金剛臂王：象徵堅固有力之德。
- 師子月王：師子象徵威德，月象徵清淨。
- 奢俱梨王：音譯，或為地名、族名。
- 尼梨迦王、那瞿沙王：皆為音譯，或指特定地區或族群之王。
- 熾焰王：指本段所述的王名，為世間王者，非佛教聖者。
- 逋多羅城：地名，為王統治的都城。
- 降怨：人名，意指能夠降伏怨敵者，亦象徵具備止息對立、調和紛爭的德性。
「諸比丘！從此已來，有轉輪王，皆領一洲，汝 等當知。諸比丘！如是次第，最初眾立大平 等王、次意喜王、次正真王、次最正真王、次 受齋戒王、次頂生王、次右髀王、次左髀王、 次右膝王、次左膝王、次已脫王、次已已脫 王、次體者王、次體味王、次果報車王、次海 王、次大海王、次奢俱梨王、次大奢俱梨王、 次茅草王、次別茅草王、次善賢王、次大善 賢王、次相愛王、次大相愛王、次叫王、次大 叫王、次尼梨迦王、次那瞿沙王、次狼王、次 海分王、次金剛臂王、次牀王、次師子月王、 次那耶坻王、次別者王、次善福水王、次熱 惱王、次作光王、次曠野王、次小山王、次山 者王、次焰者王、次熾焰王。諸比丘！其熾焰 王，子孫相承，有一百一，並悉在彼逋多羅 城，治化天下。其最後王，名為降怨，以能降 伏諸怨敵故，名曰降怨。
這是佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法宣說，請比丘們專心聆聽。本句敘述降怨王的王統在阿踰闍城中延續，歷經多代國王，展
現王統的傳承與治化，最終由名為難勝的國王繼位，反映世俗王權的延續與興替。
- 降怨王：一位傳說中的國王，為王統之始。
- 阿踰闍城：古印度地名，為王統治所。
- 難勝：最後一位國王的名字。
「諸比丘！其降怨王子孫相承，於阿踰闍城中 治化，有五萬四千王，其最後王，名為難勝。
共有三萬二千位國王，最後一位國王名為降者（意為能降伏者）。諸比丘！其降者王子孫相承，於葛那鳩遮城治化，有一萬二千王，最後一位王名勝軍。諸位比丘！勝軍王的子孫相繼承統，在波波城治理天下，共有一萬八千位國王，最後一位名叫天龍。諸位比丘！其天龍王的子孫代代相傳，
在多摩梨奢城治理教化，有二萬五千位國王，其中最後一位國王名為海天。諸比丘！其海天王的子孫相承，仍於多摩梨奢城治理教化，共有一萬位國王，最後一王仍名海天。諸比丘！彼海天王的子孫相承，在檀多富羅城治理教化，共有一萬八千位國王，最後一位名為善意。善意的子孫
繼續相承，在王舍大城治理教化，共有二萬五千位國王，最後一位名為善治化。諸比丘！善治化王的子孫相承；又回到波羅奈城治理教化，有一千一百位國王，其中最後一位國王名為大帝君。諸位比丘！大帝君王的子孫世代相傳，在茅主大城治理教化，有八萬
四千位國王，其中最後一位國王名為海天。諸位比丘！海天王子孫相傳，繼續於逋多羅城治理，有一千五百位國王，其中最後一位名為苦行。諸比丘！這些苦行的王子代代相承，回到茅主大城中治理教化，有
八萬四千位國王，而最後一位國王名為地面。諸比丘！這些地面王的子孫相繼承位，最終皆回到阿踰闍城中治理
教化，共有一千位國王，其中最後一位名為持地。諸位比丘！這些持地王的子孫世代相承，又於波羅奈大城中治理教化
，合計共有八萬位國王，其中最後一位國王名曰地主。諸位比丘！這些地主王的子孫代代相傳，在寐洟羅城中治理教化，有
八萬四千位國王，而最後一位國王名曰大天。諸比丘！這些大天王的子孫代代相承，在寐洟羅大城中治理教化，
有八萬四千位剎帝利國王，這些國王都在寐洟羅城菴婆羅林中修習梵行。其後諸王依次為：尼寐王、沒王、堅
齊王、軻呶王、優波王、呶摩王、善見王、月見王、聞軍王、法軍王、降伏王、大降王、更降王、無憂王、除
憂王、肩節王、王節王、摩羅王、婁那王、方主王、塵者王、迦羅王、難陀王、鏡面王、生者王、斛領王、食
飲王、饒食王、難降王、難勝王、安住王、善住王、大力王、力德王、堅行王。諸比丘！堅行王的子孫世代相承；在迦奢波城中治理教化，有七萬五千位國王，其中最後一位國王，名叫菴婆梨沙。諸比丘！那位梨沙王的兒子，名叫善立。諸比丘！這些善立王的子孫代代相傳，在波羅大城中治理教化，有一千一百位國王，其中最後一位國王，名叫枳梨祁。
化，總共有六萬三千位國王，最後一位叫做難可意。各位比丘！難可意王的後代一代接一代，在柯箄囉城治理國家，總共
有八萬四千位國王，最後一位叫做梵德。各位比丘！梵德王的後代一代接一代，在那座白象城治理國政，共有
三萬二千位國王，最後一位國王名叫象德。各位比丘！象德王的後代一代接一代，在拘尸那城治理國政，共有三萬二千位國王，最後一位名叫藿香。各位比丘！藿香王的後代一代接一代，在優羅奢城治理國政，總共有
三萬二千位國王，最後一位國王叫做那伽那嗜。各位比丘！其那嗜王的後代一代接一代，在那座難以征服的城裡治理
教化，一共有三萬二千位國王，最後一位國王名叫降者，意思是能夠降伏的人。各位比丘！後來這些國王的子孫一代代相傳，在葛那鳩遮城治理國政
，總共有一萬二千位國王，最後一位國王名叫勝軍。各位比丘們！勝軍王的後代一代接一代，在波波城治理整個天下，總共
有一萬八千位國王，最後一位國王名叫天龍。各位比丘！天龍王的後代一代接一代，在多摩梨奢城治理並教化人民
，總共有二萬五千位國王，最後一位國王叫做海天。各位比丘！海天王的後代一代接一代，繼續在多摩梨奢城治理教化，
總共有一萬位國王，最後一位國王也叫海天。各位比丘！那位海天王的後代一代接一代，在檀多富羅城治理與教化，總共有一萬八千位國王，最後一位叫善意。
之後，善意的後代繼續傳承，在王舍大城治理教化，共有二萬五千位國王，最後一位名叫善治化。各位比丘！善於治理與教化的國王，其子孫世代相繼；又回到波羅奈城推行教化，當時有一千一百位國王，最後一位國王叫做大帝君。各位比丘們！大帝君王的後代一代接一代，在茅主大城治理國政、推行
教化，總共有八萬四千位國王，最後一位國王叫做海天。各位比丘！那位海天王的子孫一代代相傳，回到逋多羅城治理國政，
總共有一千五百位國王，最後一位國王名叫苦行。各位比丘！這些修苦行的王子一代接一代，回到茅主大城治理教化，
總共有八萬四千位國王，最後一位國王叫做地面。各位比丘！那些地方的國王子孫一代代繼承王位，最後都回到阿踰闍
城治理國政，一共有一千位國王，最後一位叫做持地。各位比丘！這些持地王的後代一代接一代，回到波羅奈大城治理教化
，總共有八萬位國王，最後一位國王叫做地主。各位比丘！這些地方國王的後代一代接一代，在寐洟羅城治理與教化
人民，總共有八萬四千位國王，最後一位國王名叫大天。各位比丘！那個時候，大天王的子孫一代接一代，在寐洟羅大城治理
教化，有八萬四千位剎帝利國王，他們都在寐洟羅城的菴婆羅林中修習清淨梵行。這些國王最後依次是：尼寐
王、沒王、堅齊王、軻呶王、優波王、呶摩王、善見王、月見王、聞軍王、法軍王、降伏王、大降王、更降王
、無憂王、除憂王、肩節王、王節王、摩羅王、婁那王、方主王、塵者王、迦羅王、難陀王、鏡面王、生者王
、斛領王、食飲王、饒食王、難降王、難勝王、安住王、善住王、大力王、力德王、堅行王。各位比丘們！堅行王的後代子孫一代接一代地繼承王位；那個時候，在迦奢波城裡推行教化，有七萬五千位國王，最後一位國王名叫菴婆梨沙。各位比丘們！那個梨沙國的王子，名字叫善立。各位比丘！善立王的後代一代接一代，在波羅大城治理與教化，總共
有一千一百位國王，最後一位國王名叫枳梨祁。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句敘述難勝王的王統在波羅奈城延續，歷經多代國王，展現
王統的長久與教化的廣布，最終由名為難可意的國王繼位，為後續故事鋪陳背景。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重要
教法或指示傳達，屬於經典中常見的開示語。本句敘述難可意王的子孫在柯箄囉城延續王位，歷經八萬四千
代，最終由名為梵德的國王繼位，展現王統傳承與治化的歷史脈絡。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句敘述梵德王的血脈延續，於白象城中長期治理，歷經多代
國王，最終由象德王繼位，展現王統傳承與治化的延續性。佛陀於經中常以『諸比丘』作為對僧團弟子的集體稱呼，開啟
教誡或說法，顯示教法對象為出家修行者。本句敘述象德王的王統在拘尸那城延續，歷經多代國王，最終
由名為藿香的國王繼位，展現王統傳承與治化的歷史脈絡，為後續佛教史事鋪陳背景。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句敘述藿香王的王統世代相傳，於優羅奢城治理，歷經三萬
二千位國王，最後一位名為那伽那嗜，展現王統延續與治化的歷史脈絡，為後續經文鋪陳背景。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，開啟教誡內容，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。
本句敘述其那嗜王的王統在難以征服的城邑中持續治理與教化
，歷經三萬二千位國王，最後一位名為『降者』，象徵能降伏諸難、圓滿治理的德行。
此處強調王統的延續與
降伏困難的能力，隱含治理與教化的殊勝功德。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為呼語，標誌著接下來將有重要教導。本句敘述王統世系的延續與治國地點，強調王位由子孫相承，
並指出在葛那鳩遮城治理的國王數量及最後一位國王的名字，屬於歷史沿革的記載，未涉深層佛理。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，標誌教法開示的開始，顯
示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。本句敘述勝軍王的王統世代相傳，於波波城治理天下，歷經一萬八千位國王，最末一位名為天龍，展現
王統延續與政權更迭的歷史脈絡，未涉及深層佛理，屬於經文敘事背景。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，開啟教誡內容，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。
本句敘述天龍王的後裔在多摩梨奢城持續治理與教化，歷經二
萬五千位國王，最末一位名為海天，顯示王統傳承與教化不輟，突顯世間政教的延續與興衰。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述王統的傳承與政教延續，強調王位由海天王的子孫繼承，並在多摩梨奢城持續推行治理與教化
，歷經萬王，最後一位仍以祖名為號，顯示傳統與法統的延續。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示法義或
教誡時，顯示佛陀與弟子間的教學關係。本句敘述王族血脈的傳承與治化事業，強調政權與教化的延續
，並以具體數字與王名標示歷代更迭，展現世間王法與教化的興衰遞嬗。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。此句描述善於治理與教化的國王，其後代子孫能夠繼承王位，
延續良好治化，強調王統的傳承與德行的延續。本句敘述主角返回波羅奈城，繼續推行教化事業，並交代當時
有一千一百位國王，最後一位名為大帝君，顯示治化廣大與歷代王統的延續。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示教法前的呼喚，表示教誨對象為比丘眾。
本句描述大帝君王的血脈延續與政教傳承，於茅主大城治理，
象徵王統與法治的延續，八萬四千王數量寓意廣大，最後一王名為海天，或有象徵圓滿、廣闊之意。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句敘述王族世系的延續與政權的傳承，強調王統在逋多羅城
的治理歷程，並指出最後一位國王名為苦行，為後續故事或教義鋪墊背景。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。
本句描述苦行王族的傳承與治理，強調王位世代相續，並在茅
主大城推行教化，最終有八萬四千位國王，最後一位名為地面，顯示王統的延續與教化的廣大。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句描述地方國王的世系傳承，最終皆歸於阿踰闍城統治，顯
示政權集中與王統延續，並特別指出最後一位國王名為持地，為後續敘事鋪墊。佛陀於此直接呼喚在場的比丘，作為開示或教誡的起始語，顯
示教法針對出家弟子的集體宣說。本句敘述持地王的後代世代相傳，於波羅奈大城治理與教化人
民，歷經八萬位國王，最末一位名為地主，顯示王統的延續與政教合一的治世理念。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句敘述地方國王的世系傳承與統治，強調王統的延續與治理
的廣大，並指出最後一位國王的名字，為後續經文鋪陳歷史背景。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡或宣
說法義的起始語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本段敘述大天王的子孫世代相承，於寐洟羅大城治理教化，並
有八萬四千剎帝利國王在菴婆羅林中修習梵行，展現王族重視清淨修行與傳承。
列舉諸王名，顯示王統延續與
梵行傳承，體現佛教重視戒行與王法並行的精神。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，標誌接下來將有重
要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句描述堅行王的王統延續，子孫代代相傳，象徵法脈或正法
的傳承不絕，強調世系與法系的延續性。本句描述在迦奢波城中，國王們推行教化，並特別指出最後一
位國王名為菴婆梨沙，為後續經文鋪陳人物背景。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，通常用於引起注意，準備宣說重要法義或教誡。
本句交代人物身分，指出善立是梨沙王的王子，為後續經文敘事鋪陳背景，無深層法義。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常用於引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句敘述善立王的子孫世代相承，於波羅大城持續治理與推行
教化，歷經一千一百位國王，最末一位名為枳梨祁，展現王統延續與政教傳承。
- 難勝王：一位傳說中的國王，為王統之始。
- 波羅奈城：古印度著名城市，佛教經典常見地名。
- 難可意：王名，為王統最後一位國王。
- 柯箄囉城：地名，為王族治化之地，音譯未明確對應現代地理。
- 八萬四千：佛教常用大數，象徵極多，未必為實數。
- 梵德：人名，為最後一位國王。
- 梵德王：一位具備梵行與德行的國王，為王統之始。
- 白象城：地名，為王族治國之地。
- 象德：最後一代國王之名，象徵德行如象。
- 象德王：古印度傳說中的王名，為王統之始。
- 拘尸那城：古印度重要城市，佛教史上有特殊地位。
- 藿香：此處為人名，為王統最後一位國王。
- 藿香王：一位古代國王，為王統之始。
- 優羅奢城：地名，為王統治化之地。
- 那伽那嗜：最後一位國王的名字。
- 其那嗜王：一位古代國王名，為王統之始。
- 難降伏城：指難以征服、治理的城邑，象徵障難或堅固之處。
- 降者：國王名，意為能降伏者，具降伏困難、克服障礙之德。
- 葛那鳩遮城：古印度地名，為重要王城。
- 勝軍：最後一位國王的名字。
- 勝軍王：一位傳說中的國王，為王統之始。
- 波波城：地名，為王統治所。
- 天龍：最後一位國王的名字。
- 天龍王：指具有天界與龍族雙重身份的王者，為神話性尊稱。
- 多摩梨奢城：古印度地名，為本段故事發生地。
- 海天：國王名，為王統最後一位。
- 海天王：指本段所述王統的始祖或重要君主。
- 檀多富羅城：地名，為王族治化之地。
- 王舍大城：地名，古印度著名大城，佛教經典常見。
- 治化：治理與教化，指政教並行。
- 善意、善治化：歷代國王名。
- 善治化王：指能以善法治理國家、教化人民的國王。
- 相承：世代相繼、繼承不斷。
- 大帝君：國王名，表尊貴與統治地位。
- 大帝君王：指至高無上的國王或帝王。
- 茅主大城：地名，為本經所述重要城市。
- 八萬四千王：數量象徵，常用以表多數或圓滿。
- 苦行：人名，亦為佛教術語，意指修行中忍受艱苦，於此為國王名。
- 地面：人名，為最後一位國王。
- 持地：人名，為一千國王中最後一位。
- 持地王：指掌管土地、治理國土的國王。
- 波羅奈大城：古印度著名城市，佛教經典常見地名。
- 地主：此處為國王名，非現代意義的土地所有者。
- 寐洟羅城：古印度地名，為本段王統治理之地。
- 大天：最後一位國王的名字。
- 大天王：指統領諸天的偉大天王，為王族祖先。
- 寐洟羅大城：古印度地名，為本段王族治理之地。
- 菴婆羅林：芒果林，常為佛教修行、說法之處。
- 梵行：指清淨、出世的修行生活。
- 堅行王：此處為王名，象徵堅定修行或持戒之德。
- 迦奢波城：古印度地名，為本段故事發生地。
- 菴婆梨沙：國王名，為本段主角之一。
- 梨沙王子：梨沙國國王的兒子，為本經敘事中的重要人物。
- 善立：人名，為梨沙王子的名字。
- 善立王：一位具德行與善政的國王，為王統之始。
- 波羅大城：古印度重要城邦，為本段王統治所及之地。
- 枳梨祁：王名，為此王統最後一位國王。
「諸比丘！其難勝王子孫相承，於波羅奈城中 治化，有六萬三千王，彼最後王名難可意。 諸比丘！其難可意子孫相承，於柯箄囉城 中治化，有八萬四千王，彼最後王，名為梵 德。諸比丘！其梵德王子孫相承，於彼白象 城中治化，有三萬二千王，彼最後王，名為 象德。諸比丘！其象德王子孫相承，於拘尸 那城中治化，有三萬二千王，彼最後王，名 曰藿香。諸比丘！其藿香王子孫相承，於優 羅奢城中治化，有三萬二千王，其最後王， 名那伽那嗜。諸比丘！其那嗜王子孫相承， 於難降伏城中治化，有三萬二千王，彼最後 王名曰降者。諸比丘！其降者王子孫相承， 於葛那鳩遮城中治化，有一萬二千王，彼最 後王，名勝軍。諸比丘！其勝軍王子孫相承， 於波波城治化天下，有一萬八千王，彼最後 王，名曰天龍。諸比丘！其天龍王子孫相承， 於多摩梨奢城中治化，有二萬五千王，彼最 後王，名曰海天。諸比丘！其海天王子孫相 承，還於多摩梨奢城中治化，有一萬王，彼 最後王，還名海天。諸比丘！彼海天王子孫 相承，於檀多富羅城中治化，有一萬八千 王，彼最後王，名為善意，子孫相承，於王 舍大城治化，有二萬五千王，彼最後王，名 善治化。諸比丘！善治化王子孫相承；還於 波羅奈城中治化，有一千一百王，彼最後王， 名大帝君。諸比丘！大帝君王子孫相承，於茅 主大城中治化，有八萬四千王，彼最後王， 復名海天。諸比丘！其海天王子孫相承，還 於逋多羅城中治化，有一千五百王，彼最後 王，名為苦行。諸比丘！其苦行王子孫相承， 還於茅主大城中治化，有八萬四千王，彼最 後王，名為地面。諸比丘！其地面王子孫相 承，還於阿踰闍城中治化，有一千王，彼最 後王，名為持地。諸比丘！其持地王子孫相 承，還於波羅奈大城中治化，有八萬王，彼 最後王，名曰地主。諸比丘！其地主王子孫 相承，於寐洟羅城中治化，有八萬 四千王，彼最後王，名曰大天。諸比丘！其大 天王子孫相承，於彼寐洟羅大城中治化，有 八萬四千剎帝利王，彼一切王，於彼寐洟羅 城菴婆羅林中，修行梵行，其最後王，名曰 尼寐王、次沒王、次堅齊王、次軻呶王、次優 波王、次呶摩王、次善見王、次月見王、次聞 軍王、次法軍王、次降伏王、次大降王、次更 降王、次無憂王、次除憂王、次肩節王、次王 節王、次摩羅王、次婁那王、次方主王、次塵 者王、次迦羅王、次難陀王、次鏡面王、次生 者王、次斛領王、次食飲王、次饒食王、次難 降王、次難勝王、次安住王、次善住王、次大 力王、次力德王、次堅行王。諸比丘！其堅行 王子孫相承；於迦奢波城中治化，有七萬 五千王，彼最後王，名菴婆梨沙。諸比丘！其 梨沙王子，名善立。諸比丘！其善立王子孫 相承，於波羅大城中治化，有一千一百王， 彼最後王，名枳梨祁。
於彼佛出世時修行梵行，因而往生兜率天。枳梨祁王之子，名善生，子孫相承，復於逋多羅城中治化。有一百一位國王，最後一位國王名叫耳。那位耳王有兩個兒子，一名瞿曇，二名婆羅墮闍；那位國王有一個兒子，名叫甘蔗種。諸比丘！甘蔗種的子孫世代相承，後來又回到逋多羅城治理國政，
共有一百零一位甘蔗種國王，最後一位國王名叫不善長甘蔗種王。諸比丘！不善長王，生了四個兒子，一名優牟佉，二名金色，三名似白象，四名足璩。那足璩的兒子，名叫天城。他的兒子牛城，子孫世代相承，在迦毘羅婆蘇都城治理教化，國中有七萬七千位國王。彼最後之王，名為廣車王、次別車王、次堅車王、次住車
王、次十車王、次百車王、次九十車王、次雜色車王、次智車王；次廣弓王、次多弓王、次兼弓王、次住弓王
、次十弓王、次百弓王、次九十弓王、次雜色弓王、次智弓王。
，菩薩在那位佛陀時代修習清淨梵行，往生到兜率天。枳梨祁王的兒子名叫善生，世代相傳，後來又在逋多羅城治理教化。有一百零一位國王，最後那位國王名叫耳。那個耳王有兩個兒子，一個叫瞿曇，另一個叫婆羅墮闍。那個國王有一個兒子，名字叫做甘蔗種。各位比丘！甘蔗種族的後代一代接一代，後來又回到逋多羅城治理國
政，共有一百零一位甘蔗種國王，最後一位國王名叫不善長甘蔗種王。各位比丘！不善長王有四個兒子，分別叫做優牟佉、金色、似白象和足璩。那個叫足璩的人，他的兒子名叫天城。他的兒子名叫牛城，後代子孫一代接一代，在迦毘羅婆蘇
都城治理國政、推行教化，國中有七萬七千位國王。那最後的國王，依次名叫廣車王、別車王、堅車王、住車
王、十車王、百車王、九十車王、雜色車王、智車王；接著是廣弓王、多弓王、兼弓王、住弓王、十弓王、百
弓王、九十弓王、雜色弓王、智弓王。
這是佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，常用於開示法義或
教誡時作為起首語，表示接下來將有重要教法宣說。本句敘述在迦葉如來出世時，菩薩於其教法下修習清淨梵行，因修行功德而得生兜率天，顯示菩薩於諸
佛出世時皆積極修行，並以兜率天作為修行階段的殊勝果報。本句敘述枳梨祁王的後嗣善生，繼承王位，並在逋多羅城持續
推行治理與教化，顯示王統與教化事業的延續。本句敘述有一百零一位國王，並特別指出最後一位國王的名字
為『耳』，為後續敘事鋪陳人物背景，未涉及深層佛理。本句敘述耳王的兩位兒子姓名，為後續人物關係鋪陳，無深層法義，僅屬敘事交代。
本句敘述國王有一子，名為甘蔗種，為後續人物或譬喻鋪陳背景，未涉及深層法義。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，常用於開示教法前，表
明說法對象為比丘，強調僧團修行者應專心聆聽佛陀教誨。本句敘述甘蔗種族的王統世系延續，最終回歸逋多羅城治理，並明確指出王位傳承至第一百零一代，最
後一位國王名為不善長甘蔗種王，體現世間王統因緣流轉與興衰遞嬗。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，通常作為開示、教誡的起
始語，表明接下來將有重要法義宣說。本句敘述不善長王的後嗣，點出其四位兒子的名字，為後續敘
事鋪陳人物背景，未涉及深層佛理，屬於經文敘事部分。本句交代人物世系，說明天城是足璩的兒子，為後續敘事鋪陳背景，無特殊佛理義涵。
本句敘述牛城及其後代在迦毘羅婆蘇都城世代相傳，治理與教
化人民，顯示王族興盛與政教並重的局面，反映古印度王族傳承與治國理念。本句列舉一系列國王的名號，顯示王者的多樣性與次第，反映世間權力與地位的差異，亦可見佛典敘述
時對世俗階層的細緻描寫，未涉及深層法義，僅為敘事鋪陳。
- 迦葉如來：佛名，為過去佛之一。
- 阿羅訶：阿羅漢，具足斷盡煩惱者，為佛之十號之一。
- 三藐三佛陀：梵語音譯，意為正遍知、圓滿覺者，為佛之尊稱。
- 兜率天：六欲天之一，為修行者往生之淨土。
- 枳梨祁王：古印度地名或王名，具體身份依本經語境判讀。
- 善生：人名，為枳梨祁王之子。
- 耳王：指本經故事中的國王，非佛教通用術語。
- 瞿曇：佛教中常見姓氏，亦為釋迦族姓，惟此處僅為人名，未必指佛陀。
- 婆羅墮闍：人名，音譯，未見於常用佛教術語。
- 甘蔗種：人名，為國王之子。
- 甘蔗種王：甘蔗種族的國王稱號。
- 不善長甘蔗種王：最後一位甘蔗種國王的名號。
- 不善長王：一位國王名號，為經文敘事人物。
- 優牟佉：人名，為不善長王之子。
- 金色：人名，為不善長王之子。
- 似白象：人名，為不善長王之子，名稱帶有吉祥象徵。
- 足璩：人名，為不善長王之子。
- 天城：人名，為足璩之子。
- 牛城：人名，為主角之子。
- 迦毘羅婆蘇都城：地名，古印度著名城邦，佛陀釋迦族的故鄉。
- 七萬七千王：指王族成員眾多，非實指有此數量國王。
- 廣車王：王名，或指擁有眾多車乘之王。
- 別車王：王名，或指車乘有別之王。
- 堅車王：王名，或指車乘堅固之王。
- 住車王：王名，或指車乘安住之王。
- 十車王、百車王、九十車王：王名，數字表徵其車乘數量。
- 雜色車王：王名，車乘多色之王。
- 智車王：王名，具智慧之王。
- 廣弓王、多弓王、兼弓王、住弓王、十弓王、百弓王、九十弓王、雜色弓王、智弓王：同上，僅 將『車』換為『弓』，分別表徵王者擁有不同弓具或能力。
「諸比丘！彼時有迦葉如來、阿羅訶、三藐三佛 陀，出現世間，菩薩於彼修行梵行，生兜率 天。枳梨祁王息，名為善生，子孫相承，還於 逋多羅城中治化；有一百一王，彼最後王， 名耳。其耳王有二息，一名瞿曇，二名婆羅 墮闍；彼王一息，名甘蔗種。諸比丘！其甘 蔗種子孫相承，還於逋多羅城中治化，有一 百一甘蔗種王，彼最後王，名不善長甘蔗 種王。諸比丘！不善長王，而生四子，一名優 牟佉，二名金色，三名似白象，四名足璩。其 足璩息，名曰天城。其子牛城，子孫相承，於 迦毘羅婆蘇都城中治化，有七萬七千王。彼 最後王，名廣車王、次別車王、次堅車王、次 住車王、次十車王、次百車王、次九十車王、 次雜色車王、次智車王、次廣弓王、次多弓 王、次兼弓王、次住弓王、次十弓王、次百弓 王、次九十弓王、次雜色弓王、次智弓王。
一阿難陀，二提婆達多。其不死女，只有一個兒子，名叫世婆羅；菩薩有一個兒子，名叫羅睺羅。
這是佛陀對僧團中受具足戒的男性出家弟子的直接稱呼，常用
於開示教法或重要教誨的起始語。本句敘述智弓王有兩位子嗣，分別名為師子頰與師子足，屬於
人物世系的交代，未涉及深層佛理，僅為經文敘事鋪陳。本句敘述師子頰王繼位後，誕生四位王子，為後續王族世系鋪
陳。
此處重在家族傳承與王位繼承的歷史脈絡，未涉及深層佛理。此句敘述某人再次生下一位女兒，並為其命名為『不死』，名稱蘊含對永恆或不滅的象徵意涵，可能與
經中生命、輪迴或不死觀念相關，需結合上下文判讀其深層義理。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教
法宣說，提醒比丘們專心聆聽與受持。本句敘述淨飯王的兩位兒子，悉達多即後來的佛陀，難陀則是
其弟，為佛陀家族成員。
此處重在交代佛陀世俗家族背景，為後續佛陀出家、修行鋪墊因緣。本句記載白飯的兩位兒子姓名，屬於人物介紹，為後文敘事鋪
陳。
此處僅陳述事實，未涉及深層佛理或修行義理。本句列舉斛飯長者的兩位兒子姓名，為後文敘述人物關係或事
蹟鋪陳。
此處僅為人物名錄，未涉及深層佛理。本句敘述甘露飯王的家族成員，點出其兩位重要子嗣：阿難陀
與提婆達多，兩人在佛教史上分別具有護法與對立的象徵意義，為後續經文鋪陳人物關係。本句敘述一位被稱為『不死女』的女性僅有一子，名為世婆羅
，為人物關係與後續敘事鋪陳。
未涉及深層佛理，屬於經文敘事背景。本句敘述菩薩有一子，名為羅睺羅，點出人物關係，為後續經
文鋪陳。
羅睺羅在佛典中常為佛陀之子，於此僅據原文描述，不作延伸。
- 智弓王：經中人物，為本段主角。
- 師子頰、師子足：智弓王之子，屬人名。
- 師子頰：王名，為本段主角，王族世系中的一員。
- 淨飯、白飯、斛飯、甘露飯：皆為王子名，後世以淨飯王最為著名，為釋迦牟尼佛之父。
- 不死：此處為人名，亦可能象徵不滅、永恆等佛教義理。
- 淨飯王：釋迦族國王，佛陀之父。
- 悉達多：釋迦牟尼佛的本名，意為『成就一切目的』。
- 難陀：佛陀的異母弟，後亦出家為比丘。
- 白飯：人名，為本段主角之一。
- 帝沙童：白飯之子，專有名詞。
- 難提迦：白飯之子，專有名詞。
- 斛飯二子：指斛飯長者的兩位兒子。
- 阿泥婁駄：人名，為斛飯長者之子。
- 跋提梨迦：人名，為斛飯長者之子。
- 甘露飯王：釋迦族王族，佛陀的親族長者。
- 阿難陀：佛陀的堂弟與侍者，以多聞著稱。
- 提婆達多：佛陀的堂兄，後來成為佛教史上著名的反對者。
- 不死女：指具有不死特質或稱號的女性，具特殊身份。
- 世婆羅：人名，應為梵語音譯，具特定人物意義。
- 菩薩：修行大乘道、發菩提心、利益眾生者。
- 羅睺羅：佛教經典中常見尊名，通常指佛陀之子，於此僅據原文。
「諸比丘！其智弓王生於二息，一名師子頰， 二名師子足。其師子頰紹繼王位，生於四子， 一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露 飯。又生一女，名為不死。諸比丘！其淨飯王 生於二子，一悉達多，二名難陀；白飯二子， 一名帝沙童，二名難提迦；斛飯二子，一 阿泥婁駄，二跋提梨迦；甘露飯王亦生二子， 一阿難陀，二提婆達多。其不死女，唯有一 子，名世婆羅；菩薩一子，名羅睺羅。
到羅睺羅童子成為阿羅漢，斷除煩惱，盡生死際，更無後有。諸
比丘！因這個因緣，久遠過去有尊貴的剎利在世間出生，都是依正法，並無不如法。諸比丘！有如是法，世間剎利，最為尊貴出生。那時，其餘眾生輩這樣思惟：『世間有為，是病、是癰，是其毒箭。』經過熟思，棄捨有為，在空山澤建草庵，安住於寂靜禪定。有所需求時，或在清晨，或在午後，從草庵出來，進村乞食。眾人見到後，有需要者便給予，還為其造作所需，或有人
稱讚說：『這些眾生，最善於行善，棄捨世間，因遠離有流不善諸惡法，所以名為婆羅門。』由於這個因緣，婆羅門種姓於世間出生。有些眾生禪定不得成就，依附村落，經常教授咒術，因此被稱為教者。因為他們下來進入村舍，所以稱為向聚落；又為成就諸欲法之故，故名成就欲。因為這個緣故，
在過去的時候，有一位卓越的婆羅門，
n品行高尚，出生於高貴的種姓，現於世間，
依於正法，而非非法。還有其他眾生，從事各種求利技能、工巧技藝、藝術等行業，因此得名毘舍。因此因緣，過去毘舍種姓出現在世間，彼等亦如法行事，並無違法。各位比丘！這三種種姓在世間出現後，隨後又有第四種姓於世間出生。各位比丘！又有一類人，各自毀呰自家法，剃除鬚髮，身著袈裟，棄
捨世間，出家修道，口自唱言：『我作沙門。』他發此正願，即成為具足正願的婆羅門；毘舍也是如此。又有一類人，如前所述毀謗者，也只是口頭上自稱要出家為沙門。為了他們，才有這樣的正願。諸比丘！又有一類剎利，以身口意行惡，因惡行之故，身壞命終，一向受苦。那些婆羅門和毘舍等人，也是如此。又有一類剎利，因以身、口、意行善之故，身壞命終，一向受樂。婆羅門、毘舍也是如此。
這最尊貴的族系，直到羅睺羅童子成就阿羅漢，斷盡煩惱，生死徹底結束，再也不會有輪迴了。各位比丘！因為這個因緣，很久以前有一位尊貴的剎利在世間出生，
他的行為都合乎正法，沒有任何違法的地方。各位比丘！有這樣的法，世間的剎利族是最尊貴出生的。那個時候，其他的眾生們這樣想著：『世間一切有為法，
就像疾病、膿瘡，也是帶來痛苦的毒箭。』。經過深思熟慮後，捨棄世間造作，在空曠的山澤中搭建草庵，安住於寂靜的禪定中。有需要的時候，不論是清晨還是午後，就會從草庵走出來，到村子裡托缽乞食。大家看見後，有需要的人就會得到幫助，還會有人幫忙做事，有人稱讚說：『這些人最會行善，能捨離
世間，因為遠離一切流轉與不善的惡法，所以被稱為婆羅門。』。因為這個原因，婆羅門種姓就在這個世界出現了。有些人禪定修不成，依靠在村落裡，經常教人咒術，所以被稱為『教者』。因為他們下來進入村莊，所以叫做『向聚落』；又因為要圓滿各種欲的法，所以稱為成就欲。所以，
那個時候，曾有一位傑出的婆羅門，
品德高尚
，出生於優良的種姓，來到這世間，
他的行為都合乎正法，沒有違背法則。還有其他一些眾生，從事各種為了謀取利益的技能、手藝和藝術等職業，因此被稱為毘舍。因為這個因緣，在很久以前，毘舍種姓曾經出現在世間，
他們的行為也是合乎正法，並沒有違背法則。各位出家修行的比丘們！這三種種姓在世間出現之後，後來又有第四種種姓誕生於世間。各位出家修行的比丘們！還有一種人，他們各自批評自己原來的教法，剃去鬍鬚頭
髮，穿上袈裟，捨棄世俗生活，選擇出家修行，並且口頭宣稱：『我是沙門。』。他這麼發願，就成為真正具備正願的婆羅門了；毘舍也是這樣。還有一種人，就像前面那些毀謗佛法的人一樣，也選擇離
開世俗出家，嘴上說著：『我要成為沙門。』。正是因為那些眾生，才會發起這樣的正願。各位比丘！還有一種剎利，因為用身體、語言和心意做壞事，結果死後一直受苦。那些婆羅門和毘舍等人，情況也是一樣的。還有一種剎利，因為身、口、意都行善，所以死後一直享受快樂。婆羅門和毘舍也是一樣的情況。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡內容，顯
示佛陀對比丘的重視與教導的正式開始。本句描述一個尊貴家族的傳承，從大眾平等王起，世代相續，最終羅睺羅童子證得阿羅漢果，煩惱斷盡
，生死輪迴徹底終結，顯示證果者已超脫生死，不再受後有。此句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義前
的呼喚，表明說法對象為比丘眾。本句說明因緣成熟時，過去曾有地位尊貴的剎利族人在世間誕
生，其出生與行為皆依正法而行，未有違背法則之處，強調因果與如法的重要性。這是佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句指出世間存在如此法則，剎利種姓在世間眾生中被視為最
尊貴、最優越的出生。
此處強調世間階級觀念，並未涉及出世間法義，僅陳述世間法的價值排序。本句指出眾生對世間有為法的觀察，認為一切有為法皆是苦因
，如同疾病、膿瘡與毒箭，強調對世間無常與苦的正確認知，為修行離苦的重要基礎。本句描述修行者經過深思熟慮，決意捨棄世間一切造作與執著
，選擇在空曠山澤中建草庵，專注於寂靜禪定，體現遠離塵囂、專心修行的精神。本句描述修行者依需求於適當時段離開簡樸的草庵，進入村落
乞食，體現出家人依托缽維生、隨緣而行的生活方式，並展現對時節與因緣的尊重。本句描述眾人互助，並讚歎那些能夠棄捨世間、遠離有流（生
死流轉）與不善惡法的人，這樣的人被稱為婆羅門，強調修善與出離的重要性。本句說明婆羅門種姓的出現是由特定因緣所生，強調世間一切
現象皆依因緣而起，並非自性常有，體現佛教緣起觀。本句指出部分眾生因禪定不得成就，轉而依附村落，以教授咒術為生，因此被稱為『教者』。
此處反映
修行未得正果時，易流於世俗技能傳授，失去出世間修行本意。本句說明僧團移動至村落的行為，故稱此行動為『向聚落』，
強調僧眾依次第進入村舍，與修行生活的規範有關。本句說明『成就欲』的名稱由來，是因為為了圓滿、實現各種與欲相關的法門或修行內容，故稱為成就
欲。
此處『欲』指的是修行過程中所需的正當願求或意願，並非世俗貪欲。本段敘述因緣成立，指出過去有一位德行卓越、出身高貴的婆羅門，於世間出生，並且一切行為皆遵循
正法，未曾違犯。
強調修行者應以如法為依歸，種姓與德行並重，顯示正法的重要性。本句說明有一類眾生以各種謀利的技能、工藝、藝術等職業為
生，這些人被歸類為『毘舍』。
此處強調社會分工中以技藝、工巧、求利為主的群體分類。本句說明由於特定因緣，過去毘舍種姓出現於世間，他們的行
為同樣符合佛法規範，並未違背正法，強調因果與如法行持的重要性。此句為佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌教法即將宣說，強調聽法對象為比丘僧團。
本句說明世間最初有三種種姓，之後又出現第四種種姓，強調
種姓的次第生成，反映當時社會階層的形成過程。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句描述有些人捨棄原有信仰或教法，選擇剃髮披袈裟、離俗
出家，並自稱為沙門，強調其外在行為與身份轉變，反映出家修道的形式與自我認同。此句說明，只要如法發起正確的願望，即可成就為具足正願的
婆羅門，強調發願的力量與正願的成就。本句指出毘舍（指特定地名或聚落）與前述情況相同，強調其
同樣具備相同的法義或現象，呼應前文所述內容。本句指出，除了前述毀謗佛法者外，還有另一類人雖然口頭宣稱要出家為沙門，但其動機與前述毀謗者
相似，暗示僅以言語自稱出家，未必具備真正出離心或正信。此句說明發願的動機，是為了利益特定對象（彼），因此生起
正確的願望。
強調菩薩或修行者的發心，皆以眾生為本，願力純正無私。這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句說明剎利階級中，有人因身、口、意三業造作惡行，死後
必然感受長時苦報，強調業力與果報的必然性。本句說明前述情形同樣適用於婆羅門與毘舍等階層，強調法義
普遍，不分種姓階級，皆受同樣因果或教法規範。本句說明剎利階級中，有些人因三業（身、口、意）皆行善，
命終後得以持續受樂，強調善業感果的必然性。本句承接前文，指出婆羅門與毘舍這兩種階級也同樣適用前述
的道理或情形，強調法義普遍性，無論階級皆平等受法。
- 大眾平等王：指家族的始祖或重要王者，象徵平等與尊貴。
- 羅睺羅童子：佛陀之子，佛教經典中著名的阿羅漢弟子。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、超脫生死的聖者。
- 生死際：生死輪迴的界限或盡頭。
- 後有：未來的生死輪迴。
- 剎利：印度四姓之一，為王族或武士階級，地位尊貴。
- 如法：依照正法、合法、合乎佛教規範。
- 有為：指一切因緣所生、變化無常的現象。
- 病、癰、毒箭：皆為譬喻，形容世間有為法帶來的痛苦與危害。
- 空山澤：指人跡罕至、清淨無擾的山林澤地，象徵遠離塵世。
- 草庵：以草搭建的簡易居所，為修行者閉關修道之處。
- 寂靜禪定：指內心安定、遠離雜念的禪修境界。
- 乞食：出家人依佛制行乞，托缽取食，表現無所積聚、依眾生供養而活的修行精神。
- 有流：指生死流轉、煩惱不斷的現象。
- 婆羅門種：古印度四姓之一，屬於祭祀階層，代表特定社會身份。
- 禪定：指修習禪那、止觀等定力修行。
- 呪術：指咒語、符咒等具有祈福或驅邪作用的法術。
- 教者：此處特指以教授咒術為業者，非泛指教師。
- 向聚落：指僧團前往村落，為原始佛教僧團日常行持之一。
- 成就欲：指為了圓滿、實現各種正當願求或修行目標的意願。
- 諸欲法：各種與欲相關的法門或修行內容。
- 世間出生：指在世間投生、出現。
- 毘舍：古印度社會四姓之一，指以工藝、商業、農牧等謀生的階層。
- 求利技能、工巧藝術：泛指各種以謀取利益為目的的技藝、手工、藝術等職業。
- 毘舍種姓：古印度一種族群或階級，於佛教經典中常見，具特定社會與宗教意涵。
- 三種：指前三種社會階層或種姓，依本經脈絡判讀。
- 第四種姓：指在前三種種姓之後新出現的另一社會階層。
- 毀呰：批評、詆毀。
- 自家法：自身原有的教法或宗教信仰。
- 剃除鬚髮：出家儀式，象徵捨離俗世。
- 袈裟：出家人所穿的法衣。
- 正願：指正確、如法的願望，與邪願相對，為修行者所應發之願。
- 身口意：指人的行為、語言與思想三業。
- 一向受苦：死後持續受苦，無間斷。
- 一向受樂：死後持續獲得快樂果報。
「諸比丘！如是次第，從於大眾平等王來，子 孫相承，最勝種族，至羅睺羅童子身上成 阿羅漢，斷於煩惱，盡生死際，更無復有。諸 比丘！此因緣故，舊往昔時，有勝剎利，世間 出生，依於如法，非不如法。諸比丘！有如是 法，世間剎利，最為勝生。爾時，自餘諸眾生 輩，如是念言：『世間有為，是病是癰，是其毒 箭。』熟思惟已，棄捨有為，於空山澤，造作草 庵，寂靜禪定。有所求須，或日初分，或後分 中，出於草庵，入村乞食。眾人見已，須者與 之，復為造作，或有稱言：『此等眾生，最好作 善，棄捨世間，有流不善諸惡法故，名婆羅 門。』此因緣故，婆羅門種，世間出生。或有眾 生，禪定不成，倚著村落，多教呪術，因此得 名為教者也；以其下來入村舍故，名向聚落； 復為成就諸欲法故，名成就欲。此因緣故， 舊往昔時，勝婆羅門，高行種姓，世間出生， 依於如法，非不如法。復有自餘諸眾生輩，造 作種種求利技能、工巧藝術諸業之處，以 此得名為毘舍也。此因緣故，舊往昔時，毘 舍種姓，現於世間，彼亦如法，非不如法。諸 比丘！此等三種，世間生已，於後復有第四 種姓，世間出生。諸比丘！復有一種，各自毀 呰自家法已，剃除鬚髮，身著袈裟，棄捨世 間，出家修道，口自唱言：『我作沙門。』彼作是 稱，即成正願婆羅門也；毘舍亦然。復有一 種，如前毀呰，亦捨出家，口自稱：『我當作沙 門。』為彼故，有如是正願。諸比丘！復有一種 剎利，以身口意行於惡行，以惡行故，身壞 命終一向受苦；其婆羅門及毘舍等，亦如 是。復有一種剎利，以身口意行善行故，身 壞命終一向受樂；婆羅門、毘舍亦然。
得諸神通，既已證得，口自宣說：『我已盡生，梵行已立，所作已辦，更不受有。』婆羅門、毘舍亦復如是。諸比丘！這三種姓，在彼處出生，能成就明行足，得阿羅漢，稱為最勝。諸位比丘！那位梵王娑訶波底，過去在我面前說了這樣的偈：
行為，等到身體壞滅、生命結束時，將會感受苦或樂的果報。婆羅門和毘舍也是這樣。各位比丘！還有一類剎帝利，因正信而出家修行，修習三十七道品，
能斷盡一切煩惱，心得到解脫，智慧也得解脫，親自現前證得佛法，獲得神通，證得之後，親口宣說：『我已
了結生死，清淨梵行已建立，該做的都已完成，不會再有未來的生死。』。那些婆羅門和毘舍也是這樣。各位比丘！這三種根性的人，在那個地方出生，能夠圓滿智慧與修行，證得阿羅漢果，被稱為最殊勝。各位比丘！那個時候，梵王娑訶波底曾在我面前說了這首偈語：
此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。本句說明剎帝利階級的人，依其身、口、意所造的善惡行為，
於死後會感受相應的苦樂果報，強調業力與因果報應的普遍性。本句承接前文，指出婆羅門與毘舍這兩種階級的人，其情況與
前述相同，強調法義普遍適用於不同社會階層，無有差別。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，表示接下來將有重
要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽與受持。本句描述剎帝利階級中有人因正信而出家，修習三十七助道法，斷盡煩惱，證得心與智慧的解脫，現前
體證佛法並獲得神通，最終自知生死已盡，梵行圓滿，不再受後有，體現阿羅漢果的成就。本句指出，婆羅門與毘舍這兩種階級的人，其情況與前述相同
，強調平等或同樣的法則適用於不同階級，呼應經文主旨。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌著
接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。本句說明三種根性的人於特定處所出生，能夠圓滿智慧與修行（明行足），最終證得阿羅漢果位，因此
被稱為最勝。
強調根性與修行成就的關聯，以及阿羅漢果的殊勝地位。這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，表示即將開示重要法義，請比丘們專心聽受。
本句敘述梵王娑訶波底於過去曾親自向佛陀說偈，顯示梵王對
佛陀的尊重與法義交流，為下文偈頌鋪陳背景。
- 苦樂：指未來世所感受的痛苦或快樂果報。
- 正信：對佛法僧三寶生起正確信心。
- 三十七助道：又稱三十七道品，為修證解脫的三十七種法門。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣。
- 心解脫、智解脫：分別指禪定與智慧所證的解脫。
- 現見證法：親自現前體證佛法真理。
- 三種姓：指佛教中對眾生根性的分類，常見為聲聞、緣覺、菩薩三種。
- 明行足：指智慧與修行圓滿具足。
- 最勝：最為殊勝、無上的意思。
- 梵王：印度神話中的大梵天王，常作為護法或請法者出現。
- 娑訶波底：梵王名，為本經特定尊名。
「諸比丘！復有一種剎利，以身口意行二種 行，身壞命終當受苦樂；婆羅門、毘舍亦爾。 諸比丘！復有一種剎利，正信出家修習，證於 三十七助道，能盡諸漏，心解脫、智解脫，現 見證法，得諸神通，既作證已，口自唱言：『我 已盡生，梵行已立，所作已辦，更不受有。』其 婆羅門、毘舍亦爾。諸比丘！此三種姓，於彼 邊生，能成就明行足，得阿羅漢，名為最勝。 諸比丘！其梵王娑訶波底，昔於我前說如是 偈：
都圓滿成就，他就是天人之中最尊貴的。」
本句強調，雖為剎利種姓中最尊貴者，若能超越一切世間種姓分別，並具足智慧與行持的圓滿成就，則
能成為天人中最殊勝者，顯示佛法重視內在德行與修證勝於世俗出身。
- 種姓：印度社會階級制度，指不同出身的社會階層。
- 天人：指諸天及人類，為六道眾生中較高者。
「『剎利勝生者，若出諸種姓， 明行足成就，彼最勝天人。』
墓之間，以稻草等搭建草庵居住，遠離村舍聚落，住在這樣的地方。你們比丘，應當修習禪定，不可放逸，以致後悔。這是我對你們諸比丘的教誨。
的心來實踐慈悲，這些我都已經做完了，你們應該依照去做。各位比丘！像這些安靜的山林樹下、空房、土洞、岩壁凹處，或甚至
墳墓之間，用稻草等搭建簡單的草庵來住，遠離村莊和人群，就住在這樣的地方。你們這些比丘，應該好好修習禪定，不要懈怠放縱，免得將來後悔。這就是我給你們比丘們的教導。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，
顯示佛陀對弟子的關懷與指導，並標誌接下來將有重要法義宣說。本句指出梵王娑訶波底所作的偈頌內容正確且善妙，獲得佛陀
的認可，強調正法讚頌的重要性與佛陀對善法的印可。這是佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或教
誡時作為呼語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導。此句表明佛陀以自身證悟的身份，親自宣說上述法義，強調其權威性與正確性。
此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，表示接下來將有重要教法宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句總結前文，說明世間依一定次第經歷成、壞、住的循環變
化，強調世間無常、變遷不息，並非永恆不變。本句為佛陀對僧團中出家弟子的集體稱呼，常用於開示法義或
引起注意，顯示佛陀對弟子的慈悲教導與莊嚴召喚。本句強調作為教師應以慈悲心利益聲聞弟子，並以身作則，完
成應行之事，勉勵弟子依教奉行，體現佛教重視師徒相承與慈悲利他的精神。此句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，開啟教誡內容，強調僧團共同聽法、修行的重要性。
本句描述修行人選擇遠離人群、安靜僻靜之處（如山林、空室、土窟、墳墓間等）搭建簡易草庵居住，
以便專心修行、遠離世俗干擾，體現出出離心與精進修道的精神。本句勸誡比丘應精進修習禪定，警惕放逸會導致未來懊悔，強
調修行需自律與持續精進，避免因懈怠而失去修證機會。佛陀總結本段教法，明確指出這是對比丘們的指導，強調教誨的權威性與修行依據。
- 印可：佛教術語，意指佛陀認可、承認其所說或所行為正法。
- 多陀阿伽度（Tathāgata）：如來，佛陀自稱，意指如實而來、如實而去者。
- 阿羅訶（Arhat）：應供，已斷煩惱、證得解脫者，佛陀自稱其具足此德。
- 三藐三佛陀（Sammā-sambuddha）：正遍知，圓滿覺悟一切法的佛陀。
- 轉成：世間形成、生成之意。
- 教師：指導師、說法者，於僧團中負責教導弟子的比丘。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子，為佛教四聖之一。
- 慈悲：佛教核心德目，指拔苦與樂的心行。
- 虛房靜室：空無一物、安靜的房間。
- 土窟崖龕：天然或人工挖掘的土洞、岩壁凹處，常為古代修行人所居。
- 塚墓：墳墓，亦為修行人遠離塵囂之處。
- 稻芉：稻草等植物，可用來搭建簡易庵舍。
- 禪：指禪定，修習止觀以調伏心念。
「諸比丘！其梵王娑訶波底，彼偈善頌，非為 不善，我已印可。諸比丘！我多陀阿伽度、阿 羅訶、三藐三佛陀，亦說此義。諸比丘！如是 次第，我所具說，世間轉成轉壞轉住。諸比 丘！若有教師，為諸聲聞，所應作處，哀愍利 益，而行慈悲，我已作訖，汝等須依。諸比 丘！此等空閑山林樹下、虛房靜室、土窟崖龕， 或塚墓間，以稻芉等，為草庵住，離於村 舍聚落居停如是之處。汝等比丘，應修習禪， 勿墮放逸，致令後悔。此我教示，汝諸比丘。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，聽法的比丘們心生歡喜
，並決意依照佛陀所教導的法義實踐於行持中，體現聞法受持的精神。
- 奉行：依教奉行，指依照佛陀所說教法實踐。
佛說經已，諸比丘等，歡喜奉行。
起世因本經卷第十
，也就是《阿吒那智經》和《眾集經》。
本句說明中亞地區發現的三片梵文經卷，經學考證屬於《長阿含》部類，並明確指出其內容為《阿吒那
智經》與《眾集經》。
此處重在經典來源與部類歸屬的學術判定，未涉及教義闡述。
- 梵本三葉：指三片以梵文書寫、出土於中亞的經卷殘片。
- 長阿含：《長阿含經》，屬原始佛教經典，內容多為長篇教說。
- 阿吒那智經：《阿吒那智經》，長阿含部經典之一。
- 眾集經：《眾集經》，長阿含部經典之一。
按中亞出土梵本三葉屬長阿含，阿吒那 智經眾集經是也。
sutta，此呪經名的漢譯現已失傳。《開元錄》九沙門那提下記載，阿吒那智經一卷，於龍朔三年在慈恩寺由
沙門那提譯出，詳見《續高僧傳》。
開元錄》記載，這部經在龍朔三年由慈恩寺的沙門那提翻譯成一卷，詳細內容可參考《續高僧傳》。
本句主要記錄《阿吒那智經》的譯本流傳情況，指出其漢譯本
已佚失，並交代翻譯年代、地點及相關史料出處，屬於經錄考證性質，無直接教義內容。
- 開元錄：唐代佛教經錄，記載譯經與經典流傳情況。
- 龍朔三年：唐高宗年間（663年）。
- 慈恩寺：唐代長安著名佛寺，譯經重鎮。
- 續高僧傳：記錄高僧事蹟的史書。
1.阿吒那智經一葉 D. 32, Āṭānaṭiya sutta 呪經名漢譯今闕， 開元錄九沙門那提下云，阿吒那智 經一卷，龍朔三年於慈恩寺譯，見續 高僧傳。
，會派人到寺院，請比丘為其說咒，比丘則說《阿吒那吒經》。
了，會派人到寺院請比丘誦咒，比丘就會誦持《阿吒那吒經》。
本句說明在有人生病時，國王或大檀越會請比丘誦咒，並以《
阿吒那吒經》作為治病的法門，體現佛教僧團在社會中的護持與加持功能。
- 善見律：南傳上座部律藏之一，屬律部經典。
- 大檀越：指對佛教有大護持、布施者，常為在家信眾中的重要施主。
- 呪：指咒語，具加持、祈福、治病等作用。
- 阿吒那吒經：一部與治病、護身相關的佛教經典。
善見律十一云，若國王及聚落大檀 越有病者，遣人至寺，請比丘為說 呪，比丘為說阿吒那吒經 。
本句指出《十誦律》卷二十四中，曾引用《長阿含經》，並標
明其經名為《阿吒那吒劍》，顯示律藏與經藏間的引用關係及經名異同。
- 十誦律：部派佛教律藏之一，屬於說一切有部。
- 長阿含經：佛教經藏之一，屬於阿含部，內容多為長篇經典。
- 阿吒那吒劍：此處為經名，具體義涵需依原經文脈絡判讀。
十誦律廿四亦舉長阿含經名阿吒那 吒劍 。
D. 33, Saṅgīti sutta 法數經名 [No. 1(9)]。
對應巴利大藏經第33部《眾集經》（Saṅgīti sutta），屬於法數經名錄
[編號1(9)]。
本句標示經錄條目，指出《眾集經》在本經錄中的位置，並對應巴利大藏經的《Saṅgīti
sutta》，屬於法數分類。
此處僅為經名與對應資料，無具體教義內容。
- 二葉：指經卷的第二頁或第二張葉。
- D. 33：巴利長部第33經。
- 法數經名：指以法數分類的經典。
2.眾集經二葉 D. 33, Saṅgīti sutta 法數經名 [No. 1(9)]。
1(11)）、《三聚》（Trirāsi, No. 1(12)）、《世記》（Lokaprajñapti, No.
1(30)）三經巴本全闕；巴本凡三十四經，其中四經漢譯全闕，二經收於《中阿含》，今揭其全表。
部經，其中有四部沒有漢譯，另外有兩部被收錄在《中阿含》。現在把全部對照表列出來。
本句說明漢譯與巴利本經典的對照情況，指出部分經典在對方
語系中缺本，並說明有些經典被歸入《中阿含》，最後表示將完整列出對照表，便於學者比對研究。
- 漢譯：指漢文譯本佛經。
- 巴本：指巴利語原典佛經。
- 增一（Ekottara）：佛教經典名，屬於數目分類的經典。
- 三聚（Trirāsi）：佛教經典名，意為三類或三集。
- 世記（Lokaprajñapti）：佛教經典名，意為世間的記說。
- 中阿含：漢譯佛教經典，屬於阿含部。
又按漢譯凡三十經，其中增一 [Ekottara, No. 1(11)] 三聚 [Trirāsi, No. 1(12)] 世記 [Lokaprajñapti, No. 1(30)] 三經巴本全闕，巴 本凡三十四經，其中四經漢譯全闕，二經 收于中阿含，今揭其全表。
本句標示經典名稱，Brahmajāla 為巴利語經名，常譯為梵網
經或梵動經，內容多涉及戒律、見解分類等主題。
此處僅為經名標示，無具體法義內容。
- Brahmajāla：巴利語經名，意為『梵網』或『梵動』，依不同譯本有不同譯名。
- 梵網經/梵動經：漢譯經名，分別對應不同譯義。
1.Brahmajāla (21)梵動經
本句為經名標示，『沙門果經』主要闡述出家修行者（沙門）
所證得的果報與功德，屬於佛教經典中探討修行成果的重要經文。
- 沙門果經：佛教經典，討論沙門（出家修行者）修行所得之果報。
- Sāmaññaphala：巴利語，意為『沙門的果報』。
2.Sāmaññaphala (27)沙門果經
本句為經名與編號，標示本卷所收錄的第三部經典《阿摩晝經》，無具體法義內容。
- 阿摩晝經：巴利語 Ambaṭṭha，為佛陀與婆羅門弟子阿摩晝對話之經，屬原始佛教經典。
3.Ambaṭṭha (20)阿摩晝經
本句為經典章節標題，指出本卷所收錄的第四部經，名稱為So
ṇadaṇḍa（種德經）。
此經主題可能與修德、積集善法有關，具體內容需參照經文本身。
- Soṇadaṇḍa：巴利語人名，為本經主角之一，常譯為『善生』或『善杖』，此處保留原音。
- 種德經：經名，意指以修習諸善法為主題的經典。
4.Soṇadaṇḍa (22)種德經
本句為經名與編號標示，指出本卷所收錄的第五部經典為『究羅檀頭經』，Kūṭadanta
為梵語音譯，屬於佛陀與究羅檀頭對話的經典，內容多涉及布施、祭祀等主題。
- Kūṭadanta：梵語，意為『尖齒』，此處為人名。
- 究羅檀頭：Kūṭadanta 的音譯。
- 經：佛教經典，記載佛陀教法。
5.Kūṭadanta (23)究羅檀頭經
本條僅標示第六條目名稱Mahāli，內容闕失，無法進行法義解析。
- Mahāli：人名，為佛經中出現的比丘或居士，具體身份依經文上下文判定。
6.Mahāli 闕
本句標示第七條目「Jāliya」，但內容缺失，僅見標題。
無法進一步解析佛理或經義。
- Jāliya：人名，疑為佛典中某位比丘或論議者。
7.Jāliya 闕
本句為經文章節標題，指出本段內容屬於《倮形梵志經》第八章，主題為Kassapasīhanāda（迦葉師子
吼）。
此經可能記載佛陀與倮形外道梵志之間的對話或教誡，展現佛陀如師子吼般的無畏宣說。
- Kassapasīhanāda：巴利語，意為『迦葉師子吼』，指佛陀以師子吼般的威德宣說正法。
- 倮形梵志：指修行時裸露身體的外道梵志，為古印度一類苦行者。
8.Kassapasīhanāda (25)倮形梵志經
本句為經典目錄條目，標示第九部經名「Poṭṭhapāda」，漢譯
為「布檀婆樓經」，未涉及具體佛理內容。
- Poṭṭhapāda：巴利語人名，為本經主角之一，常見於原始佛典。
- 布檀婆樓經：經名，直譯自巴利語，屬於佛教經典目錄用語。
9.Poṭṭhapāda (28)布檀婆樓經
本條僅標示『Subha』，為人名或地名，內容闕失，無法進行法義解析。
- Subha：梵語音譯，常見為人名或地名，具體義項需依上下文判斷。
- 闕：表示經文內容缺失。
10.Subha 闕
本句為經文標題，標示本經名稱為「堅固經」，Kevaddha
為巴利語音譯，可能指人名或地名，需依全文判斷。
標題未涉及具體法義內容。
- Kevaddha：巴利語人名，亦作『伽婆達』。
- 堅固經：經名，原指 Kevaddha 所問之經。
11.Kevaddha (24)堅固經
本句為經名與編號標示，指出本段所屬經典為『露遮經』（Lohicca），無具體法義內容。
- 露遮經：巴利原名 Lohicca Sutta，屬於佛陀與露遮婆羅門對話的經典，討論正法傳授與教化之義。
12.Lohicca (29)露遮經
本句為經名標題，Tevijjā意指「三明」，即三種智慧或知見
，為佛教修行者所證得的三種超越世間的智慧，通常指宿命明、天眼明、漏盡明。
此經主題圍繞三明的修習與
證得，屬於原始佛教經典的分類方式。
- Tevijjā：巴利語，意為『三明』，指宿命明、天眼明、漏盡明三種智慧。
- 三明：佛教術語，指修行者所證得的三種超越世間的智慧。
13.Tevijjā (26)三明經
本句為經文章節標題，Mahāpadhāna（大本經）屬於佛傳或佛
本生事蹟相關經典，重在敘述佛陀過去世因緣與大願，為本卷重要內容起始。
- Mahāpadhāna：巴利語，意為『大本』，指佛陀本生或大因緣之經。
- 大本經：本經標題，屬於敘述佛陀過去世因緣與修行的經典。
14.Mahāpadhāna ( 1)大本經
本句為經名標示，Mahānidāna意為『大緣』，指緣起法的根本大因緣，屬於佛教探討因緣生起的核心經
典。
『方便』指善巧教化之法門，經名顯示本經內容將闡述緣起與教化的深義。
- Mahānidāna：梵語，意為『大緣』，指緣起法的根本因緣。
- 方便：佛教術語，指善巧教化、適應眾生根機的教法。
15.Mahānidāna (13)大緣方便經
本句標示本卷第十六章，主題為「大般涅槃」，即佛陀最終入
滅、證得究竟寂靜的境界，是佛教教義中極為重要的事件，象徵佛陀教法的圓滿與無常法則的體現。
- 大般涅槃：指佛陀最終的入滅，超越生死輪迴的究竟寂靜狀態。
16.Mahāparinibbāna ┐
本句為經文標題，標示本段內容為《遊行經》。
- 遊行經：佛教經典名稱，內容多記載佛陀與弟子遊行各地、教化眾生的事蹟。
├ ( 2)遊行經
本句為章節標題，Mahāsudassana（大善見）為佛教經典中重
要人物或主題，常指一位具大智慧與善觀察力的王或菩薩，象徵圓滿德行與智慧觀照。
- Mahāsudassana：梵語，意為『大善見』，常見於佛典中，指具大智慧與善觀察之德者。
17.Mahāsudassana ┘
本句為經典目錄條目，標示第十八部經名為「闍尼沙經」，並
註明為第四卷或第四條。
僅作為經錄編排，無法義內容。
- Janavasabha：巴利語，意指『闍尼沙』，為佛教經典人物名。
- 闍尼沙經：本經主角為闍尼沙，內容多為佛陀與闍尼沙的對話。
18.Janavasabha ( 4)闍尼沙經
本句為經文章節標題，指出本段內容屬於《Mahāgovinda典尊
經》第三部分，Mahāgovinda為尊名，經文主題多與其事蹟或教法相關。
- Mahāgovinda：巴利語尊名，意為『大護持者』或『大典尊』，為佛教經典中重要人物。
- 典尊經：經名，指以Mahāgovinda為主角或主題的經典。
19.Mahāgovinda ( 3)典尊經
本句為經典目錄條目，標示第20部經名為《大會經》，括號內
為卷次或編號。
此經內容未展開，僅作為標題識別。
- Mahāsamaya：巴利語，意為『大集會』，此經名常譯為《大會經》。
20.Mahāsamaya ( 9)大會經
本句為經文品名，標示本卷內容為釋帝桓因向佛陀請問法義的
經典。
此類經名常見於佛教經典編目，顯示問答主體與主題。
- Sakkapaṅha：巴利語，意為『釋提桓因問』，即天界主釋提桓因（帝釋天）向佛陀請問。
- 釋帝桓因：即帝釋天，佛教天界主神之一，常作為請法者出現。
21.Sakkapaṅha (14)釋帝桓因問經
(98)]
本句標示經名與出處，Mahāsatipaṭṭhāna意為「大念處經」，為佛陀闡述四念處修行法門的重要經典，
強調以正念觀照身、受、心、法，為原始佛教修行核心之一。
- Mahāsatipaṭṭhāna：巴利語，意為『大念處』，即四念處的廣大修習。
- 念處經：即四念處經，闡述觀身、觀受、觀心、觀法的修行方法。
- 中阿含 (98)：指本經收錄於《中阿含經》第98經。
22.Mahāsatipaṭṭhāna 念處經[中阿含 (98)]
本句為經典目錄條目，標示第23部《波耶西經》，屬於本卷第
7項。
此經主角為波耶西，內容多為佛陀與外道論辯，闡明正見與邪見之分別。
- 波耶西（Pāyāsi）：本經主角，印度古代王族或外道論者，常與佛陀或弟子辯論佛法。
- 弊宿經：經名，意指波耶西所問或相關議題之經典。
23.Pāyāsi ( 7)弊宿經
本句為經典目錄條目，列舉兩部經名，分別為《波梨子經》與
《阿㝹夷經》，未涉及具體教義內容，僅作為經典分類與索引之用。
- 波梨子（Pāṭika）：為人名或地名，為本經主題或主角，需依全經內容判斷。
- 阿㝹夷（Anuppiya）：地名，為佛陀遊化地之一，常見於原始佛典。
24.Pāṭika (波梨子) (15)阿㝹夷 (Anuppiya) 經
本句為經典目錄條目，列舉《烏暫婆經》與《散陀那經》之名
稱，未涉及具體教義內容，僅作為經名標示。
- 烏暫婆（Udumbarika）：佛教經典名，音譯自梵語，具體內容依原典。
- 散陀那（Sandhāna）：佛教經典名，音譯自梵語，具體內容依原典。
25.Udumbarika (烏暫婆) ( 8)散陀那 (Sandhāna) 經
本句為經文標題，指出本段內容為『轉輪聖王修行經』第六章
，主題聚焦於轉輪聖王的修行事蹟與教法，屬於經典章節編號與標題，無具體法義內容。
- Cakkavatti：巴利語，意為『轉輪聖王』，即能以正法統治天下、轉動法輪的理想君王。
- 轉輪聖王：佛教理想中的大王，具足七寶，能以正法治理四天下。
26.Cakkavatti ( 6)轉輪聖王修行經
本句為經文標題，指出本段所屬經典名稱與章節。
Aggañña為巴利語經名，意指「根本、本源」之義，
『小緣經』為其漢譯名，屬於敘述宇宙、人類起源與階級形成的佛教經典。
- Aggañña：巴利語，意為『起源』或『本源』，此處為經名。
- 小緣經：對應Aggañña Sutta的漢譯名稱。
27.Aggañña ( 5)小緣經
Sutta），第18章
本句為經文標題，標示本段所屬經典名稱與章節。
『自歡喜經』意指內容關於自心生起清淨歡喜、信心
增長之教法，屬於佛陀開示弟子如何於修行中自得法喜、堅固信心的經典。
- 自歡喜經：經名，意指修行者於法中自得清淨歡喜。
- Sampasādānīya：巴利語，意為『令心清淨、歡喜』。
- Sutta：巴利語，意為『經』，佛陀語錄體裁。
28.Sampasādānīya (18)自歡喜經
本句為經典目錄條目，標示第29部經名為《清淨經》，屬於本
卷（第17卷）內容。
『清淨』意指遠離染污、心地無垢，為佛教修行的重要目標。
- Pāsādika：巴利語，意為『清淨』或『可愛』，此處為經名。
- 清淨經：佛教經典名稱，主題多與修行清淨、遠離煩惱相關。
29.Pāsādika (17)清淨經
本句標示經文章節與名稱，指出本段內容為《三十二相經》，屬於《中阿含》第五十九經，主題為佛陀
具足三十二大人相，為佛身殊勝之徵象，常用以證明佛陀的聖者身份。
- Lakkhaṇa：巴利語，意為『相』，此處指三十二大人相。
30.Lakkhaṇa 三十二相經[中阿含 (59)]
本句為經名標示，指出本段內容為《善生經》，主題多與居家
生活、倫理規範及人際關係有關，屬於佛陀對在家弟子的教誡。
- 善生經：巴利原名 Siṅgālaka Sutta，為佛陀教導在家弟子善生（Siṅgāla）如何修習正行的經典。
- Siṅgālaka：人名，為本經主角，佛陀教誡的在家弟子。
31.Siṅgālaka (16)善生經
本句標示經典目錄中第32部為Āṭānāṭiya（阿吒那智經），但
正文已佚失。
此經名列於目錄，顯示其曾被收錄於大藏經，但現已無全文可考。
- Āṭānāṭiya：梵語音譯，指『阿吒那智經』，屬護法神咒經典。
32.Āṭānāṭiya 闕(阿吒那智經)
本句為經名，標示本卷所收錄的第33部經典《眾集經》。
此經
主題為僧團集會、法義總結，屬於原始佛教經典，重視僧團和合與教法集成。
33.Saṅgīti ( 9)眾集經
本句為經名標示，『十上經』屬於佛陀教導十種殊勝法門的經典，內容多以條列方式闡述修行或法義的
十種層次或次第，適合依次第修學。
『Dasuttara』為巴利語音譯，意指『十上』或『十種最上』。
- 十上經：佛教經典名稱，內容多以十種法義或修行次第為主。
- Dasuttara：巴利語，意為『十上』，即十種最殊勝、最上的法門。
34.Dasuttara (10)十上經
本句為編輯附註，表示前述內容為長阿含經文對照表，非正文經文，僅供參考對照。
(以上 長阿含對照表)