白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句羅列多個佛教術語與譬喻，最後指出「分別四諦」在次第
上最為後面，強調修行或教義次第的結構。

「我聞如是」為佛教經典開頭語，表明經文內容為阿難尊者親聞佛說，強調真實可信。

本句為經典開頭常見的敘述，交代佛陀當時所在的地點與情境，為經文背景鋪陳。

描述舍利子尊者與比丘們夜間集會，討論「內結、外結」的義
理，屬於佛教修行中對煩惱（結）的分析與教學。

此句指出世間眾生可分為兩類，為下文分類鋪墊，常見於佛教論述中對人類或眾生的分類。

「云何為二」為佛教經典常見提問句，意指『哪兩種（事物/
人/法）？』，用於引出下文的兩項內容。

「內結」指斷除內在煩惱，證得阿那含果，死後不再輪迴於欲
界；「外結」指僅斷除部分煩惱，未證阿那含，死後仍會再來人間。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或聽法者的尊稱，表敬意與平等心。

本句詢問何謂『內結』的阿那含，即已斷除五下分結、證得不
還果者，於人間或欲界不再輪迴，將生於色界天直至證阿羅漢果。

本句強調持戒者若能圓滿無缺、清淨無染，將獲得聖者的稱讚
與肯定，顯示戒律修持之重要與殊勝。

此段描述持戒者因嚴謹修習戒律，戒體無缺失、無污染，獲得
聖者稱讚，並進一步修學厭離與斷除欲望，展現戒定慧次第修行的精神。

此句說明修學佛法者，因為修學而對欲望生起厭離，進而經歷
有欲、無欲、斷欲三階段，最終獲得內心的寂靜與解脫。

此段描述眾生於已得之樂中生起執著，因貪愛不捨，於現世法中無法證得究竟智慧，命終後超越摶食天
，生於更高層次的意生天，顯示執著樂受會障礙解脫與智慧的圓滿。

描述生於善趣後，回憶前世持戒清淨，獲得聖者稱讚，強調戒德的重要與功德。

此段說明持戒的功德，因為嚴持禁戒，戒體無破損、無污穢，極為清淨，獲得聖者稱讚，並進一步修習
厭離欲望、無欲與斷除欲望，展現出戒定慧三學的次第修行。

此句說明透過修學厭離欲望、無欲與斷除欲望，能證得內心的
寂靜與解脫，屬於禪修與解脫道的核心教義。

此段描述眾生於已得的樂境中執著不捨，因而於現世法中無法
證得究竟智慧，死後超越摶食天，生於更高層次的意生天，顯示執著樂受會障礙解脫與智慧的圓滿。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或聽法者的尊稱，表敬意與平等心。

本句描述另一位修行者持守戒律，無破損、無缺失，戒體清淨
，獲得聖者稱讚，戒行圓滿具足，強調戒德之完整與殊勝。

此段描述修行者嚴持戒律，無破損、無污穢，獲得聖者稱讚，
並進一步修學斷除色界執著與貪欲，實踐出離心。

此句說明修學者為斷除對色界存在的執著與貪欲之業，透過修
習捨離欲望，最終獲得寂靜與心的解脫，屬於禪修與解脫道的核心教義。

此段描述眾生於已得之樂中執著不捨，因而於現世法中無法證
得究竟智慧，命終後超越摶食天，生於更高層次的意生天，顯示執著樂受會障礙解脫與智慧的圓滿。

描述往生善道後，回顧前世持戒清淨，獲得聖者稱讚，強調戒德圓滿是得生善處的因緣。

此句說明持守戒律純淨無缺，獲得聖者稱讚，進而修學斷除色界執著與貪欲，實踐出離心。

此句說明修學者因修學而斷除對色界存在的執著與貪欲之業，
透過學習捨離欲望，最終獲得寂靜與心的解脫，屬於修道斷惑、證得解脫的過程。

此段描述修行者雖得禪樂，仍執著不捨，於現世無法證得究竟
智慧，死後超越摶食天，生於更高層次的意生天，顯示執著樂受仍障礙解脫。

「內結人」指斷除五下分結者，證得阿那含果，意指不再於欲
界受生，將於色界證得涅槃。
「不還此間」即不再回到欲界輪迴。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或有德行者的尊稱，表達敬意與親切。

本句詢問何種外結之人尚未證得阿那含果，故死後仍會再來人
間受生。
阿那含為四果之一，證得者不再返人間。

此句描述一位修行者嚴持戒律，注重威儀，對細微過失亦心存
畏懼，精進受持學戒，展現出對解脫道的嚴謹態度。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或聽法者的尊稱，表達尊重與親切。

此句說明『外結人』尚未證得阿那含果，故死後仍會再來人間輪迴，未能徹底斷盡煩惱。

描述諸天眾以等心、莊嚴天色、光明照耀，在夜將破曉時前來佛所，恭敬禮拜並請法。

本句描述舍利子尊者於昨夜與比丘眾集會，針對「內結、外結
」為大眾分別說明其義，屬於佛教教義中對煩惱（結）的分類與說明。

此句指出世間人可分為兩類：「內結」指內心有煩惱執著者，
「外結」指外在行為或與他人結怨者，強調煩惱與業力的不同層面。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句表達大眾對佛陀的歡迎與祈請，強調佛陀的慈悲與應眾生請求。

「默然而許」為佛教經典常見表達，意指佛陀以沉默表示同意
，為默許之意，顯示佛陀的威儀與慈悲。

「心天」指諸天眾，感知佛陀默許後，行禮繞佛三匝，表示恭
敬與告別，然後於原地隱沒，象徵離去或返回天界。

描述心天離去後，佛陀隨即前往講堂，於比丘眾前設座而坐，
展現佛陀教化眾生的慈悲與莊嚴。

「世尊」指佛陀；「坐已」即坐定之後；「善哉」為稱讚、肯
定之語，表佛陀對所聞之法或行為的讚許。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示非常好、極為讚許，常見於
經典中對善行或正確見解的肯定。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，準備開示。

此句為佛陀對弟子或聽者的讚許，表示其行為、發問或理解極
為善妙，屬於佛典中常見的肯定語。

此句為經文常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

此句描述佛陀或長老於昨夜與比丘眾集會，針對『內結、外結
』這兩種煩惱或束縛，為大眾分別說明其義理。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達尊重與親切。

「內結人」指內心執著煩惱未斷者；「外結人」指外在行為上
與煩惱相應者。
此句說明眾生因內外煩惱結縛而有不同類型。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

描述心天眾於夜間至清晨前來佛所，禮佛後恭敬請法，展現佛
陀受諸天尊敬與請問佛法的情境。

本句描述舍利子尊者昨夜與比丘們在講堂討論「內結、外結」
的義理，並為大眾詳細分別說明。

此句指出世間有兩類人：一為內結人，指內心執著煩惱者；一
為外結人，指外在與他人結怨者，強調煩惱與人際兩層面。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句描述大眾歡喜，並祈請佛陀以慈悲心前往講堂，展現對佛陀的尊敬與渴望聽法之情。

此句描述「我」對眾人（彼諸等心天）默然允許或默許其請求
，屬於默許的表達，常見於佛經中表現佛陀默許弟子請法。

此段描述心天眾明白佛陀默許，禮佛足、繞佛三匝後於原地隱
沒，展現對佛的恭敬與神通自在。

「舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，智慧第一，常被佛陀直接稱呼以引導開示。

此段描述心天眾多，雖同處一地（錐頭處），但因神通自在，
能各自安住而互不妨礙，顯示天界眾生的殊勝境界。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。
此處為佛陀呼喚舍利弗的語氣。

此段描述心天（心所生天）非本生於彼處，而是因剛發善心，
心量廣大，能令多位心天同處一點而互不妨礙，顯示心力無礙、善心廣大之義。

此段說明心天（天界眾生）在過去為人時，因修善心，心量廣
大，故能在極小空間（錐頭處）共住而不互相妨礙，強調善心與心量的不可思議力量。

「是故」表示前述理由已成立，接下來將有重要教誨；「舍梨
子」即舍利弗，佛陀常以此稱呼弟子，表現親切與莊重。

本句強調修行者應修習寂靜，令六根、心意及三業皆寂靜，並
以此心歸向佛陀及諸智者所行的清淨梵行。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

「虛偽異學」指非正法的外道學說，因其不真實，終將長久衰敗，最終永遠消失於世。

此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。

此句強調未能得聞佛法的遺憾，『妙法』指佛陀所說殊勝微妙的法門。

「佛說如是」為經末常見結語，表示本經內容已由佛陀親自宣
說，具有權威性與結束語的作用。

此句描述比丘們聽聞佛陀教誨後，心生歡喜，並依教奉行，體現佛法的踐行精神。

「竟」為「完畢」之意，常用於經文結尾，表示本卷或本品已結束。

「我聞如是」為佛教經典開頭常見語，意指「我（阿難）親自
聽佛所說，內容如下」。
強調經文的真實傳承與可信度。

本句為佛經常見的開場，交代佛陀說法的時地人。
舍衛國、勝林給孤獨園為佛陀弘法重地。

此段說明比丘若具足戒、定、慧三學，則能於現世身心中自由
進出『想知滅定』（即滅盡定），並證得此殊勝境界。

此段說明若於現世未得究竟智慧，死後將超越摶食天，生於更
高的意生天，在彼處能證得出入想知滅定，證明此境界確實存在。

此處描述尊者烏陀夷在大眾中，並向舍梨子尊者發言，屬於僧團內部的對話場景。

本句說明比丘即使生於其他意生天，若能出入想知滅定（三摩
地），也不會有此境界，強調想知滅定的稀有與殊勝。

此處說明比丘若具足戒、定、慧三學，則能於現世體證出入想
知滅定（即滅盡定），證得此殊勝境界。

此段描述修行者若於現世未證得究竟智慧，死後會超越摶食天
，生於餘意生天，在彼處能證得出入想知滅定（即滅盡定），此境界確實存在。

「白」為向上稟告、陳述之意，常見於僧團中下對上的請示或
報告。
烏陀夷尊者多次向舍梨子尊者稟白，顯示事態之慎重與禮敬。

本句討論比丘若生於除本地外的意生天，則不會有「出入想知
滅定」的境界，強調此定境僅限特定處所。

本句描述舍利子尊者因所說法未被比丘們認同或讚歎，心生退
意，決定親自前往佛陀處請益，展現謙遜與求法精神。

描述舍利子尊者恭敬前往佛陀處，頂禮後退坐一側，展現弟子對佛的恭敬與禮儀。

描述尊者舍利子離去後，烏陀夷尊者與比丘們也前往佛陀處，
行禮並恭敬地坐於一側，展現僧團對佛的恭敬與禮儀。

本句說明比丘若具足戒、定、慧三學，於現世即可證得出入想
知滅定（即滅盡定），並確實有此境界可得。

此段說明若現世未證究竟智，死後將超越摶食天，生於更高的
意生天，在彼處能證入出入想知滅定的境界，證明此定確有其處。

「復白曰」為再次啟白、請示之意，表現出弟子對長者的尊敬與禮儀。

本句討論比丘若生於除色界四禪天以外的意生天（如欲界天）
，則不會有「出入想知滅定」這種境界，強調此定境僅限於特定禪天。

本句說明比丘若具足戒、定、慧三學，則能於現世身心中，出
入於想知滅定（滅盡定）之境，證得此殊勝境界。

此句說明若於現世未得究竟智慧，死後會超越摶食天，生於其
他意生天，並於彼處證得出入想知滅定的境界，顯示修行層次的遞進與殊勝。

此句描述尊者烏陀夷多次向舍梨子（舍利弗）稟白，表現出尊重與懇切。

本句討論比丘若生於其他意生天（即色界、無色界等非欲界天
），即使能夠進出想知滅定（三昧），也不會有這種境界存在，強調想知滅定的特殊性。

此處描述舍利子尊者因同參比丘屢次否定其言論，且無人讚歎
，故生起默然之念，展現出謙遜與自省的修行態度。

「世尊」指佛陀；「問曰」為古漢語常用語，表示開口詢問，
常見於經典敘述佛陀與弟子對話的起首。

此句詢問對方所說的『意生天』，是否屬於色界（有色身的天
界）。
意生天指以意念而生的天界，常見於佛教宇宙論。

「白」為稟白、稟告之意，表示弟子對佛陀的恭敬回應。
「是
也」為肯定答覆，常見於經典對話中。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛的最高敬意，常見於佛教經典中作為稱呼語。

「面訶」指當面責備，強調世尊直接指出烏陀夷的愚癡，展現佛陀教誡弟子的嚴正態度。

此句以「盲」喻無智慧者，質疑其如何能論述深奧的阿毘曇（佛教論藏）。

描述烏陀夷尊者因佛陀當面訶責而感到憂慮悲傷，沉默不語，
陷入沉思，顯示其內心的懊悔與反省。

世尊責備烏陀夷後，轉而責問阿難，強調僧團紀律與護持的重
要，指出對德高望重長老遭質疑時，應主動關心與糾正。

「愚癡」指缺乏智慧、無明，常用於佛教語境中形容未覺悟之人。

此句批評某人缺乏慈悲心，並且拋棄、背離了德高望重的長老
。
強調對長老的不敬與違背佛教倫理。

此段說明比丘若具足戒、定、慧三學，於現世即可證入想知滅
定（滅盡定），並能自在出入，強調修行成果的現法可得。

此段描述修行者若於現世未證得究竟智慧，死後將超越摶食天
，生於更高的意生天，並於彼處證入出入想知滅盡定，顯示修行次第與果報。

此句描述佛陀說法結束後，進入禪室靜坐，展現佛陀的寂靜與
禪定風範，象徵教法圓滿與內證安住。

此段描述阿難尊者在大眾中向白淨比丘陳述，表達自己因他人
所為而受責的情境，體現僧團中責任與因果的關聯。

「尊者」為對修行有成就者的尊稱；「白淨」可能為人名或尊稱，意指心地清淨無染。

描述佛陀於傍晚時分離開禪室，親臨比丘眾前，設座而坐，與
大眾討論佛法義理，展現佛陀重視僧團教化與法義交流。

此句表達說話者因某事感到羞愧，不敢在佛陀（世尊）及修行
清淨梵行者前自作主張，故請白淨尊者代為答覆。

描述佛陀於傍晚時分出禪室，親臨比丘眾前，準備座位並開始
開示，展現佛陀關懷弟子、親自教誨的情景。

本句詢問長老比丘需具備哪些法（德行或修持），才能獲得其
他修行者的敬愛與尊重，強調僧團內部德行的重要性。

「白淨」為尊者名，原文「白曰」意為稟白、稟告，常見於佛經對話開頭，表示恭敬請示。

此句說明長老比丘若具備五種德行，將獲得修梵行者的敬愛與
尊重，強調德行為僧團中受尊敬的根本。

此句為提問，常見於佛經，意指『所謂的五種是哪些？』用於引出下文的五項內容。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊貴者」，常用於弟子對佛的稱呼。

描述長老比丘嚴持戒律，注重威儀，對於極細微的過失亦心存
畏懼，展現修行者對戒律的尊重與自我警惕。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
此處為對佛陀的直接稱呼，表達恭敬。

此句描述持戒嚴謹、德高望重的比丘，受到修行者的敬愛與尊
重，體現僧團中戒德的重要地位。

「復次」為轉折或引出新段落之語，常見於佛經中表示進一步
發問或說明；「世尊」為佛陀尊稱。

本句讚歎長老比丘具備廣博學識與記憶力，能守持佛法不忘，對佛法的學習從頭到尾皆善，義理與文辭
兼備，清淨無染，展現出梵行（清淨行為），並能深入思惟、通達佛法要義。

「多聞」指學識廣博、通曉佛法；「長老上尊比丘」為德高望
重的比丘，具備資深修行與威望；「諸梵行者」指一切修梵行（清淨行）的僧眾。

「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經對話體，表示
接續前文再提出新議題。
「世尊」為佛陀尊稱。

「四增上心」指四種禪定或心的昇進境界，能令修行者於現世安住於法樂，輕易獲得無難。

「禪伺」指修習禪定與伺察（觀察）之比丘，為修行有成的長老上尊，受其他修梵行者敬仰。

本句描述長老比丘以修習智慧觀察諸法的生滅，獲得聖者智慧
，明了分別諸法，最終以正道滅除一切苦。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
常用於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬。

此句描述具大智慧的長老比丘，因德行高尚而受修梵行者的敬
愛與尊重，強調僧團中德高望重者的地位。

「復次」常用於經文中，表示進一步提出新的話題或補充說明；「世尊」為佛陀的尊稱。

描述阿羅漢的證果狀態，諸漏已盡，煩惱斷除，心與慧皆得解
脫，現世自知自證，生死輪迴已止，梵行圓滿，所作皆辦，不再受後有，真實通達四聖諦。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於佛教經典中對佛的稱呼。

「漏盡」指煩惱已盡，證得阿羅漢果的比丘。
「長老上尊」為
德高望重、修行資深的比丘，受諸修梵行者（修清淨行者）敬愛尊重。

此句說明長老比丘若具備五種功德，將受到所有修梵行者的愛戴與尊敬，強調德行的重要性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示佛陀對弟子的提問。
「白淨」為弟子名，常見於佛典。

本句探討若資深比丘未具備五種德行，應以何種理由或方式令
修梵行者（出家修行人）仍能對其生起敬愛與尊重。

「白淨」為尊者名，佛教中常見弟子名號。
「白」為稟告、陳
述之意，常用於弟子向佛陳述請示。

本句強調長老比丘若無五法（德行、智慧等），則僅因年老形貌而受尊重，非因修行功德。

「如是如是」為佛陀對弟子所言的肯定語，表示完全認同前述內容，強調其正確無誤。

此段強調，若長老比丘缺乏五法（德行、智慧等），則僅因年
老等生理特徵而受人尊敬，並非真正的修行所致，提醒重視內在修養。

「白淨」指純淨無染，常用於形容心地清淨、無煩惱垢染，亦可指法身或佛性之清淨本質。

此句強調舍利子比丘具足五種功德，勸勉大眾應對其生起敬愛
與尊重之心，體現僧團和合與尊師重道的精神。

此句為經文常用語，意為『為什麼呢？』或『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

「白淨」為佛教術語，常用以形容心地純淨無染，或指法身、戒行等清淨無瑕。

描述舍梨子比丘嚴持戒律，注重威儀，對細微過失亦心存警惕
，展現出修行者對戒律的尊重與自我警覺。

「復次」為佛經常用語，表示進一步說明或提出新的段落；「
白淨」為人名，為佛陀對弟子的稱呼。

本句讚歎比丘應廣學多聞，善於守持佛法，深入經藏，能反覆
研習、觀察佛法義理，最終明見深達，顯現清淨梵行。

「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「白淨」為人名，指佛陀弟子。

「四增上心」指四種禪定或心的增上境界，能令修行者於現世安住於法樂，輕易獲得無難。

「復次」為轉折語，表示進入下一段說法；「白淨」為對弟子
的稱呼，可能指其心性純淨或名字。

本句描述舍利子比丘以智慧觀察諸法的生滅，因而獲得聖慧，
能明辨諸法，最終以正道斷除一切苦。

「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新一段說法；「白
淨」為對弟子的稱呼，可能為比丘名或尊稱。

描述舍利子比丘已證阿羅漢果，煩惱與結使皆斷，心與慧皆得
解脫，於現世自知自證，生死已盡，梵行圓滿，所作皆辦，不再輪迴，真實知見。

「白淨」為佛教術語，常用以形容心地純淨無染，或指清淨無垢的境界。

此句說明舍利子比丘已圓滿具足五種功德，勸勉大眾應以愛敬、尊重之心對待。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說完畢，屬於佛經常見的結尾用語。

此句描述尊者白淨及諸比丘聽聞佛陀教誨後，心生歡喜並依教
奉行，展現佛弟子對佛語的信受奉行。

「竟」為古文用語，意指本品圓滿結束，常見於經文結尾，標示一章或一品的完結。

「我聞如是」為佛經標準開頭，意指「我（阿難）親自聽聞佛
陀如此說法」，強調經文的真實性與傳承。

「一時」為佛經常用開場，表明事件發生於某一時刻；「佛遊」意指佛陀巡遊、行化於各地；「舍衛國
」為古印度著名佛教弘法地；「勝林給孤獨園」為給孤獨長者所建供佛及僧眾居住弘法之處。

描述比丘捨戒還俗的情形，以及弟子向尊者請示的禮儀過程，體現僧團紀律與尊師重道。

此句說明牟利破群㝹比丘已經違背僧團戒律，放棄修行之道，屬於僧團中被摒棄者。

舍梨子（舍利弗）詢問牟利破群㝹比丘是否對佛法仍有執著或愛樂，關注其修行狀態。

黑齒比丘向舍利弗尊者發問，開啟一段問答或教義討論。

此句詢問對方是否對此法（佛法、教法）仍有愛著與樂趣，屬於檢驗內心執著的語句。

「尊者舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著
稱。
此處為舍利弗對他人發問的回應開頭。

此句表達說話者對於所說的佛法完全信受，內心無疑無惑，顯示堅定的信心與理解。

「黑齒比丘」為提問者，向舍利子尊者再次發問，顯示對法義的追問與求知。

「當來」指未來，「復云何耶」為再次詢問情況如何，常見於經文中請問未來發展或結果。

此處為舍利子（舍梨子）尊者對某人的稱呼或回應，語氣莊重，可能帶有特定的尊稱或指涉。

此句表達修行者對未來無所執著，心無疑慮，安住當下，體現無罣礙的境界。

描述黑齒比丘聽聞佛語後，依照僧團禮儀，起身前往佛所，頂
禮並恭敬請法，展現弟子對佛的尊敬與求法之心。

此段描述舍梨子尊者自證阿羅漢果，已斷盡煩惱，生死輪迴終
止，梵行圓滿，所應作皆已完成，不再受後有，對諸法如實知見。

此句描述佛陀（世尊）聽聞某事後，指示一位比丘前往舍梨子
（舍利弗）處傳話，展現佛陀教導弟子、傳遞法語的情境。

「世尊」指佛陀；「呼汝」意為呼喚你、叫你。
此句表達佛陀正在召喚對方。

描述比丘聽從教誨後，依佛制禮儀，向佛頂禮並離席，前往舍
利弗（舍梨子）尊者處傳達佛陀的召喚。

描述舍利弗尊者聽聞佛語後，依禮前往佛所，頂禮後退坐，展現弟子對佛的恭敬與禮儀。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，
以智慧第一著稱。
此句為佛陀向舍利弗發問的開場白。

此句為質疑對方是否真正證得阿羅漢果，具備斷盡煩惱、生死
已盡、梵行圓滿、所作皆辦、不再輪迴，並如實知見的五種阿羅漢標誌。

「白曰」為古代對上位者的正式稟告用語，表現出恭敬與禮儀
。
舍梨子（舍利弗）為佛陀弟子中智慧第一者，經常在經典中擔任發問或請法角色。

此句強調解釋佛法時，不拘泥於字面文句，而重在闡明其義理本質。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的弟子。
此句為佛陀對舍利弗開示前的呼喚。

「族姓子」指佛弟子或有德之人；「隨其方便稱說」意指依個人根器、因緣以善巧方式表達佛法；「得
智者即說得智」強調真正有智慧者自會證知並宣說其所得智慧。

「尊者舍梨子」即舍利子（Sāriputta），佛陀弟子中智慧第
一者。
此處為舍利子向佛陀請示或稟告。

此處強調佛陀說法重在闡述義理，而非執著於文字或語句本身，體現「依法不依語」的精神。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的主要弟子之一
。
此句為佛陀向舍利弗發問的開場白。

此句描述若有諸梵行者（修梵行者、出家修行人）前來詢問舍利子尊者。

本句詢問證悟者如何能自知已得智慧、斷盡生死、成就清淨梵
行、所作皆辦，並確信不再輪迴，真正如實知見。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，準備開示或指示。

此句為師問弟子，聽聞教法後應如何作答，屬於教學互動語境。

「白曰」為古代對上位者的正式稟告用語，表現出恭敬與禮儀
。
舍梨子即舍利弗，為佛陀弟子中智慧第一者。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者的行持。
此句描述若有修行者前來請問佛法。

此句詢問聖者如何證知與見到真理，並自稱已得智慧，斷盡生
死，梵行圓滿，所作皆辦，不再輪迴，真正如實知見。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
常用於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬。

「我聞此已」為經典常見自述，表明聽聞佛語後的反應；「當
如是答」指應依教奉行，作如是回應。
「諸賢」為對僧團成員或修行者的尊稱。

此段為佛陀證悟後自述，強調斷除生死因緣，證得無生，梵行
圓滿，所作皆辦，永不再受輪迴，親證真理。

本句為佛陀自述，若有修行梵行（指持戒清淨、追求解脫的修
行者）來詢問相關問題，佛陀將以同樣方式作答，顯示教法一致性與普遍性。

「善哉」為佛陀對弟子言行的高度肯定與讚許，常見於經典中表達認可。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美對方所言或所行之正確、殊勝。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

本句指若有修行清淨梵行（即出家修道者）前來請問時，應依
佛所教如實作答，強調正確傳法的重要性。

此句為經文常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。

此句強調能如此闡述者，必然已明瞭其中義理，屬於佛教論證語境中對理解者的肯定。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的主要弟子之一
。
此句為佛陀向舍利弗發問的開場白。

「梵行」指修行清淨梵行的比丘或修行者。
此句描述若有修行者前來詢問時，應如何回應。

此句探問眾生的生起根源，強調因緣生法，意在追問生命的本源與依止。

此句為師長對弟子提問，意在引導弟子思考如何正確回應佛法
問題，強調聞法後的思辨與抉擇。

「尊者舍梨子」即舍利子（Sāriputta），佛陀的主要弟子之
一，以智慧聞名。
此處為舍利子向佛陀請示或稟告。

「梵行」指清淨的修行生活，通常指出家修道者。
此句為設問，預示後文將有問答。

此句探問生命的起因、條件、來源及根本，屬於佛教對因緣生
起的根本追問，強調一切法皆由因緣和合而生。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句為弟子聽聞佛語後，準備依教奉行，向大眾作出回應，展
現佛教中重視聞法與實踐的精神。

此句說明「有」是生命生起的根本條件，強調緣起法中「有」
的重要性，生命因緣而有，並以「有」為生起的根本。

「梵行」指清淨無染的修行生活，常指出家修道者。
此句表明
對於修行者的提問，將以同樣的方式作答，顯示教法的一致性與普遍性。

「善哉」為佛陀對弟子言行的高度肯定與讚許，常見於經典中表達認可。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊許，含有高度肯定之意
，常見於佛陀對弟子或善知識的讚歎。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀直接呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

本句指導弟子面對修行梵行者（即持戒清淨、修習出世間法者
）詢問時，應依佛所教如實作答，體現法的傳承與正確教導。

此句為經文常用語，表示接下來將解釋前述理由，屬於提問式過渡語。

此句為結語，強調能如此作答者，應當理解其中的義理，屬於教理上的肯定與勉勵。

「世尊」指佛陀，為弟子開示時常用的稱呼。
「舍梨子」即舍利弗，佛陀的大弟子之一。

本句描述若有修行梵行（即持守清淨戒律的修行者）來向你請
問的情境，為佛教經典常見的問答開場。

本句探問「有」的因緣、來源與根本，屬於佛教因緣觀的根本
問題，強調一切法皆依因緣而生。

此句為師長對弟子提問，意在引導思考正確的答覆方式，屬於教學語境。

「白曰」為向佛陳述、請示之意，常見於經典問答場景，表示恭敬請問。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者的行持。
此句為
設問語氣，預設有修行者前來請教舍利子尊者。

此句探問「有」（存在、法）產生的因緣、來源及根本，屬於
緣起法的根本問題，強調一切法皆依因緣而生，無自性。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛的稱呼。

「我聞此已」為經典常見結語，表示聽聞佛語後的反應或應對
；「當如是答」指應依此教法作答；「諸賢」為對僧團成員的尊稱。

此句說明「有」的生起依賴於「受」，即眾生的存在與輪迴根
本在於對感受的執著，強調受蘊在十二因緣中的關鍵地位。

本句為佛陀自述，若有修行梵行（即持戒清淨、修習出世間法
）之人前來詢問，則應如前所說般作答，強調教法一致性與答覆原則。

「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解佛法或善行的讚許語，表達高度肯定。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊同或讚歎，意為「好極
了」、「非常好」。
常見於佛陀或弟子對他人言行的肯定。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一，
常見於佛經中作為佛陀的對話對象。

本句指若有修行清淨梵行（即出家修道者）來詢問此事，應依前述內容作答。

「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為什麼』或『其原因是什麼』，用於引出下文解釋。

此句為結語，強調前述所說即為應當理解的義理，屬於佛典常見的結論用語。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，
以智慧第一著稱。
此句為佛陀向舍利弗發問的開場白。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為設問語境，預示後文將有問答。

此句探問「受」的因緣、來源與根本，屬於十二因緣或五蘊分
析中的根本問題，旨在追問「受」的生起條件與本源。

此句為師長對弟子提問，意在引導弟子思考並作出正確的回應，屬於教學問答語境。

「白曰」為古代對尊長或佛陀稟告、請示時的用語，表示恭敬陳述。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句描述若有修行者前來詢問。

此句探問「受」的因緣、起源及根本，屬於十二因緣或五蘊分
析中的根本問題，旨在追問「受」的生起條件與本源。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
常用於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬。

此句描述聽聞佛法後，應以正確方式回應他人，展現對法義的理解與傳遞。

此句說明眾生的受生（輪迴）根本在於愛（貪愛、執著），一
切因愛而起，愛是生死流轉的根本原因。

「梵行」指清淨修行者，通常指比丘或修道者。
此句表達遇有
修行人詢問時，應依上述內容作答。

「善哉」為佛陀對弟子言行的高度肯定與讚許，常見於經典中表達稱許。

「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美、肯定對方所言或所行之善。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

本句指若有修行清淨梵行者前來詢問相關法義，應依如來所教
如實作答，強調正確傳法的重要性。

此句為經文常用語，意指『為什麼會這樣呢？』，用於引出下文解釋原因。

此句為結語，強調前述論點的正確性，勸勉聽者應明瞭其義理。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀十大弟子之一，
以智慧第一著稱。
此句為佛陀向舍利弗發問的開場白。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句描述若有修行者前來詢問的情境。

「愛」在佛教中指的是貪愛、執著，特指對五蘊、六塵等世間
事物的執著與渴求，是煩惱的根本之一。

此句為佛陀教導弟子在聽聞法義後，應如何作答或回應，強調聞法後的思考與回應態度。

「白」為向佛陳述、稟告之意，常見於佛經中弟子對佛陀的敬語用法。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為假設語
氣，描述若有修行者前來請教的情境。

「愛」在佛教中指的是貪愛、執著於五蘊、六塵等，為煩惱根本之一，非現代情感之愛。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

「我聞此已」為經典常見自述，表明聽聞佛語後的反應；「諸賢」為對僧團成員的尊稱。

此處「三覺」即三受，分為樂受、苦受、不苦不樂受。
佛教認
為對樂受生起貪著，即是愛（taṇhā），為煩惱根本。

「梵行」指清淨的修行生活，通常指出家修道者。
此句表明對
於修行者的提問，應以正確法義作答。

「善哉」為佛陀常用讚許語，表示對弟子或所說法義的肯定與讚歎。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊許、肯定之意，常見於
佛陀或弟子對善行、善問的讚歎。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，準備開示法義。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為佛陀教
導弟子如何應對修行者的提問，強調正確傳法。

此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，屬於論述或問答體裁的過渡語。

此句強調能正確說法者，必須明瞭其義理，顯示說法與理解義理需相符。

「世尊」指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的主要弟子之一
。
此句為佛陀對舍利弗的提問開頭。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句為設問語境，預示後續對話內容。

此句探問如何於三種覺（自覺、覺他、覺行圓滿）中，能夠不
生起對樂欲的執著，強調修行者應超越世間欲樂的染著。

此句為師長或佛陀對弟子提問，意在引導思考正確的回應方式，常見於經典問答結構。

此處為舍利子（Sariputra）向佛陀（世尊）請示或回應，常見於佛經問答體裁。

「梵行」指清淨的修行生活，通常指出家修道者。
此句描述若有修行者前來詢問佛陀。

此句探問如何認知與見解，能於三種覺悟（自覺、覺他、覺行
圓滿）中不生對樂欲的執著，強調離欲清淨的智慧。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句為敘述者聽聞佛語後，準備依教奉行，向大眾作如是宣說
，展現佛法的傳承與教誨的流通。

三覺指對無常、苦、滅三法的體認。
無常法即是苦，見苦則能
斷除對三覺的貪著，進而生起出離心。

「梵行」指清淨的修行生活，特指出家修道者。
此句表明若有
修行者來詢問相關問題，佛陀將依此方式作答。

「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解佛法或善行的讚許語，表達高度肯定。

「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、贊同或讚歎，常見於經典中弟子對佛陀教誨的回應。

「舍梨子」即「舍利子」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一，
常見於佛經中作為佛陀對其弟子的稱呼。

本句指導弟子在面對修行者（梵行）詢問時，應依照佛陀所教
如實作答，強調正確傳遞法義的重要性。

「所以者何」為佛經常見語式，意指「其所以然的原因是什麼？」用於引出下文解釋。

此句意指若如此解說，便應當明白這就是正確的義理。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「舍梨子」即舍利弗，佛陀的大弟子之一。

此句指出前述內容尚有進一步的義理，並表示可以簡要作答，
常見於論述中作為承上啟下的語句。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，準備開示法義。

「復」表示進一步追問，詢問是否還有其他義理需要解釋。
「
此說可得略答」意指對前述內容可否簡要作答。

此句強調一切所感知、所造作的，無不屬於苦，體現佛教對世間苦諦的徹底認識。

「舍梨子」即「舍利弗」，佛陀十大弟子之一，智慧第一。
此
處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

「是謂復有義」意指此處還有進一步的義理可說明；「此說可
得略答」表示這個問題可以簡要作答，屬於佛教論辯中常見的結語。

此句為佛陀（世尊）向舍利弗（舍梨子）發問的開場白，常見於佛經對話體裁。

「梵行」指清淨修行者，通常指比丘或持戒修行人。
此句為設問，預示後續對話內容。

此句質疑某人未如實修行卻自稱證得阿羅漢果，已斷生死、成
就梵行、所作皆辦、不再輪迴，並如實知見真理，實則未達此境界。

「尊者舍梨子」即舍利子（Sāriputta），佛陀的首席弟子，
以智慧第一著稱。
此處為舍利子向佛陀請示或回應。

本句描述若有修行梵行（即持戒清淨、修道之人）來向我詢問
的情境，『尊者舍梨子』為對舍利弗尊者的尊稱呼喚。

此句詢問如何能不自誇證得智慧，並具備阿羅漢的六種成就：
生死已盡、梵行已立、所作已辦、不再受後有，且如實知見。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

「我聞此已」為經典常見自述，表明聽聞佛語後的反應；「諸賢」為對僧團成員的尊稱。

此段說明修行者於內心背離愛欲，不再向往，則能斷除一切愛
著，心無恐懼與疑惑，依此方法守護身心，便不再生起不善的煩惱與煩惱漏。

「梵行」指清淨的修行，特指出家修道者。
此句表明若有修行
者來詢問相關法義，應依此作答。

「善哉」為佛陀常用的讚許語，表示對弟子言行的肯定與讚歎。

「善哉」為佛教常用語，表示讚歎、肯定、贊許之意，常見於
經典中佛陀對弟子或善知識的讚許。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。
此處為佛陀呼喚舍利弗的語氣。

本句指導弟子在面對其他修行者（梵行者）詢問時，應依照所
教內容作答，強調正法的傳承與教義的正確流布。

此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。

此句總結前文，強調能如是說法者，必已通達其義理，具備正知見。

「世尊」即佛陀，對弟子舍利弗（舍梨子）開示教法。

「復次有義」表示還有其他解釋或義理；「此說可得略答」意
指對此說法可以簡要作答，常見於論述中提出補充或簡要回應。

本句強調對於煩惱結的正確認知與守護，認知結非我所有，依
此修行守護，能斷除不善煩惱的生起。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

「是謂復有義」意指前述內容還有進一步的義理；「此說可得
略答」表示這個說法可以作為簡要的回應。

本句描述佛陀說法結束後，起身進入室內安坐，展現佛陀日常威儀與修行生活的片段。

本句描述佛陀剛入室後，舍利弗尊者即向比丘們發言，顯示僧團內部的教導與互動。

此處描述弟子未曾預作思考，面對佛陀突如其來的提問，心生
畏懼，顯示弟子對佛法的敬畏與自知不足。

「諸賢」為佛教中對同修、聖者或有德之人的尊稱，常用於集會或說法時呼喚大眾。

此段描述弟子對佛陀讚許的自信與法義通達，強調以多種表達
方式闡述同一佛法義理的能力，展現佛法無盡、辯才無礙。

此句強調智慧與辯才，能以多種方式、長時間反覆解釋佛法義
理，展現對法義的通達與靈活應對。

本句描述黑齒比丘對舍梨子說法的讚歎與迅速向佛陀報告，強
調舍梨子說法的殊勝與師子吼的無畏氣勢。

此處描述弟子未曾預作思考，面對佛陀突如其來的提問，心生
畏懼，擔心自己無法作答，展現出弟子對佛陀的敬畏與自省。

「諸賢」為佛教中對同修、聖者或有德之人的尊稱，常用於集會或說法時呼喚大眾。

此段描述弟子自述其對佛法義理的通達，能以多種表達方式長
時間解說同一義理，顯示對法義的靈活掌握與深入理解。

「諸賢」為佛教中對同修、弟子或聽眾的尊稱，表敬意與平等心，常見於經典開示語。

此句強調智慧辯才，能以多種語言、句式長時間不斷地解釋同
一義理，顯示答者具足無礙辯才。

「世尊」即佛陀，對弟子的稱呼。
「黑齒」為對特定族群或弟
子的稱謂，常見於古印度，指以染黑牙齒為習俗的民族或部落。

「如是，如是」為佛教常用語，表示完全認同、肯定對方所言，具有強調之意。

此句強調舍梨子比丘（舍利弗）對佛法義理的通達與善巧，能
以多種表達方式長時間解釋同一義理，展現其辯才無礙。

「黑齒」為古印度人對某些民族的稱呼，或指齒色黝黑之人，
常見於佛經中作為異域族群的代稱。

此句強調舍梨子比丘（舍利弗）具備深厚的智慧與辯才，能以
多種方式長時間解釋佛法義理，無論如何變換問法皆能對答如流，顯示其通達佛法的能力。

此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。

「黑齒」為古印度民族特徵之一，常指南方民族（如南印度、
東南亞等地）因嚼檳榔或遺傳而齒色較黑，佛經中有時用以稱呼異域或外道族群。

「深達法界」指舍利子比丘對於諸法實相、法界真理有深刻的體悟與通達，顯示其智慧圓滿。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說完畢，屬於佛教經典常見的結尾用語。

此句描述舍利弗尊者及眾比丘聽聞佛陀教誨後，心生歡喜並依
教奉行，展現佛弟子對佛法的恭敬與實踐。

「竟」為「終了、完畢」之意，常用於古籍章節末尾，表示本卷已結束。

「我聞如是」為佛教經典開頭常見語，意指「我（阿難）親自
聽佛所說，內容如下」，強調經文的真實傳承。

「一時」為佛經常用開場，表明事件發生的時間未特定。
「舍
衛國」為古印度著名佛教弘法地。
「勝林給孤獨園」為給孤獨長者所建供佛及僧團居住弘法之處。

「受夏坐」即安居，指佛陀與僧團在雨季期間於一地靜修，不
外出遊行。
舍梨子即舍利弗，為佛陀弟子中智慧第一者。

描述舍利子尊者安居結夏圓滿，修補衣物後，整理衣鉢，前往
佛陀處頂禮並請示佛法，展現弟子對佛的恭敬與修行規範。

「受夏坐」即安居，指僧團於夏季三月結集一處修行，結束稱
「訖」。
此句表明說法者已完成一段安居修行。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

「遊行人間」指佛或菩薩為度眾生，親自到人間示現、教化。

「世尊」即佛陀，對弟子舍利弗（舍梨子）開示教法的開場白。

此句為佛陀囑咐弟子隨其願行，普度眾生，令未得度者得度、
未解脫者解脫、未證涅槃者證涅槃，體現大乘菩薩的普度精神。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，準備開示法義。

「汝去」為命令語氣，表示允許對方離開；「隨所欲」意指隨
從自己的意願行事，強調自主選擇。

描述舍利子尊者聽聞佛陀教誨後，恭敬受持，依律儀行，展現
出佛弟子對佛法的尊重與實踐，並準備外出弘法或行腳。

本段描述舍利子離去後，有修梵行者於佛前違犯戒律，並向佛陳述舍利子對其輕慢並已離去。

此處描述佛陀（世尊）聽聞某事後，指示一位比丘前往舍梨子
（舍利弗）處，傳達召見之意，展現僧團中尊師重道與傳遞訊息的規範。

「梵行」指持守清淨戒律的修行者。
此句描述在說話者面前，
有人違犯了戒律，並當面辯解或陳述。

此句描述舍利弗（舍梨子）因輕慢說話者，已離開天界，前往人間遊行。

描述比丘聽受佛陀教誨後，恭敬起身禮佛並離開，展現弟子對佛的尊重與教法的踐行。

描述阿難尊者在佛陀身後，手持拂塵侍奉於佛前，表現其恭敬與侍者之職。

描述阿難尊者在比丘離去後，負責巡視僧房並慰勉眾比丘，展現僧團秩序與關懷。

「諸尊」為對多位尊貴者（如菩薩、羅漢、護法等）的尊稱，
常見於佛教經典中作為集體稱呼。

此段勸勉大眾前往講堂聆聽舍利子尊者於佛前說法，並強調其
所說法義極為深妙，應當珍惜、誦習與受持。

描述比丘們聽聞阿難尊者的話後，集體前往講堂，顯示僧團的和合與尊重長老。

描述比丘奉佛命前往通知舍梨子，展現僧團間的尊重與秩序。

「梵行」指持守清淨戒律的修行者；「犯相違法」意指違背戒律或規範的行為。

此句描述舍利弗（舍梨子）因輕慢說話者，之後離開並在人間
遊行。
反映出弟子間的互動與情感糾葛。

描述尊者舍梨子聽聞佛語後，起身禮佛並恭敬退坐，展現弟子對佛的尊敬與禮儀。

「告曰」為佛陀正式開示的用語，表示佛陀即將對舍利弗（舍梨子）說法。

此處描述弟子向佛陳述，有一位修行梵行（持戒清淨者）在其面前違犯戒律，並當面發言。

此句描述舍利子（舍梨子）對說話者有輕慢之舉，之後離開人
間遊行。
強調因果關係與行動的先後。

「舍梨子」即「舍利弗」，為佛陀十大弟子之一，智慧第一。

此處為佛陀呼喚舍利弗，常見於經文開頭或段落轉折時。

此句為質疑對方是否曾輕視一位修行清淨梵行（持戒清淨、遠
離欲望）的修行人，並在此事之後在人間流轉。

「白曰」為古漢語敬語，表示向上位者稟告或請示，常見於佛經中弟子對佛陀的發言開頭。

此句強調若缺乏對身體的正念，便會對梵行（清淨修行）產生
輕慢之心，流轉於世間，失去出離之道。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句強調自我對身念（對身體的正念觀照）的善巧，並自問怎
會輕視修梵行（持戒清淨、修行梵行）的人而隨意在人間遊蕩。

以斷角牛為喻，形容修行者已無傷害之心，行止溫和忍讓，無
論行於何處，皆不侵犯他人，象徵持戒與慈悲的實踐。

比喻修行者心無煩惱、怨恨與爭執，如斷角牛般溫馴自在，心
量廣大，善修諸善法，遍滿世間，成就自在行。

「身身念」指對身體的正念觀照，為修行梵行（清淨行）的基
礎。
若缺乏此正念，則會對梵行產生輕慢心，流轉於世間，失去出離之道。

此句強調自我對身念（身體正念）的善巧，並自問怎可輕視修
梵行（清淨行）的聖者，表現出對修行者的尊重與自省。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此喻以最卑賤、受苦之人自比，強調其行動雖遍歷各地，卻不
會對他人造成傷害，表現出極度謙卑與無害之心。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句以『截手旃陀羅子』比喻心無執著、無怨恨，展現大悲與
平等心，修行圓滿，利益一切眾生。

「身身念」指對身體的正念觀照，為四念處之一。
此句強調若
缺乏身念，則會對梵行（清淨修行）產生輕慢，流轉於世間，失去出離心。

此句表達自省與謙卑，強調修行者不應輕慢持梵行者，並自問
如何能在世間行走而不尊重修行人。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者，常用於弟子對佛的稱呼。

此喻說明菩薩心如大地，平等包容一切，不因善惡、淨穢而起
分別、憎愛或羞愧，展現無分別心與大悲心。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句以大地為喻，說明菩薩心量廣大，無有煩惱結縛、怨恨、
憤怒、爭執，善修諸法，利益一切眾生，遍滿世間，成就自在行。

此句強調修行者若缺乏對身體的正念，將會輕視梵行（清淨修
行），流轉於世間，失去出離心。

此句表達自我對身念（身體觀照）的善巧，並自問怎能輕視修
行梵行（清淨行）的修行者，強調尊重修行與自省。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此譬喻說明菩薩心如水，對一切眾生平等無分別，不因善惡、
淨穢而起憎愛，亦無羞愧之心，顯示大悲無礙。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句比喻菩薩之心如水，無執無怨，無瞋無爭，心量廣大，善
修諸善法，普遍利益一切眾生，圓滿自在地行於世間。

「身身念」指的是對身體的正念觀照，屬於四念處之一。
若缺
乏此正念，修行者容易對梵行（清淨修行）產生輕慢之心，流轉於世間，失去出離心。

此句表達自我對身念（身體觀照）的善巧，並自問怎能輕視修
梵行（清淨行）的修行者，強調尊重修行人。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛的最高敬意，常見於佛教經典中弟子對佛陀的稱呼。

此喻說明聖者心如火，對境無分別憎愛，無羞慚愧恥之情，表現平等無染的智慧。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句比喻菩薩之心如火，無執無怨，無瞋無爭，心量廣大，善
修諸善法，普遍一切世間，成就自在遊行。

「身身念」指對身體的正念觀照，為修行梵行（清淨行）的基
礎。
若缺乏此正念，則會輕視梵行，流轉於世間，失去出離之道。

此句強調自我對身念（身念住）的善巧修持，並自問怎可輕視
修梵行（持戒清淨）的行者，表現出對修行者的尊重與自省。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此喻說明風對於一切淨穢皆平等對待，無分別心，象徵修行者
應無憎愛、羞慚之分別，心地平等無染。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句以風為喻，說明菩薩心境無執無礙，無怨無恨，心量廣大
，善修諸善法，普遍一切世間，圓滿自在行持。

此句強調若缺乏對身體的正念，便會輕視梵行（清淨修行），流轉於世間，失去出離之道。

此句表現自省與尊重修行者之心，強調不應輕慢持梵行者，並
自問如何能於人間行走而輕忽修行者。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛的稱呼。

以掃帚為喻，說明修行者應如掃帚般對待一切境界，無分別心
、無憎愛、無羞愧，平等對待善惡淨穢。

此句以掃帚喻心，表達心地清淨無染，無結怨、無瞋恚、無爭
執，心量廣大，善修諸善法，普遍一切世間，成就自在遊行。

此句強調修行者若缺乏對身體的正念，將會輕視梵行（清淨修
行），流轉於世間，失去出離之道。

此句表達自省與謙遜，強調修行者不應輕慢他人，尤其是修梵行者（持戒清淨者）。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者，常用於弟子對佛陀的稱呼。

晡旃尼（bhūtaṇḍika）比喻修行人對於世間淨穢、苦樂等境界
，能平等對待，不生分別憎愛，亦無羞愧之心，顯示無我與平等心。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此段描述菩薩心境如晡旃尼（譬喻光明無礙），無煩惱結縛、
怨恨、憤怒與爭執，心量廣大，善法修習無量，功德遍滿世間，隨緣自在行化。

「身身念」指對身體的正念觀照，為四念處之一。
此句強調若
缺乏對身的正念，便會對修梵行者產生輕慢之心，流轉於世間而不得解脫。

此句強調自我修行與尊重修梵行者的重要，表現出謙卑與敬重修道者的態度。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此喻比喻煩惱或過失無處不在，善法難以保留，如油瓶破裂，善根流失殆盡。

此譬喻說明容器（膏瓶）若有裂縫，即使盛滿油，遇熱也會漏
盡，比喻心有煩惱、破漏，善法難以保留。

此句強調身體九孔（眼、耳、鼻、口、二便）常流不淨物，觀
身不淨以斷除執著，修行厭離心。

此句強調修行者若缺乏對身體與身念的正念，容易對持梵行者產生輕慢心，流於世俗。

此句表達自省與謙遜，強調修行者不應輕慢持梵行者，顯示對梵行（清淨修行）的尊重。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛的稱呼。

此譬喻說明眾生本性清淨，因煩惱、惡業纏繞而生羞慚與厭惡，強調修行需遠離不淨與惡法。

此句強調修行者應常觀身體不淨，生起羞慚與厭離心，以斷除對色身的執著，增長出離心。

「身身念」指對身體的正念觀照，為修行梵行（清淨行）的基
礎。
若缺乏此念，容易對修行者產生輕慢心，流於世俗。

此句表達自省與謙卑，強調修行者不應輕慢他人，尤其是修梵行者（持戒清淨者）。

描述比丘自知有過，起身向佛頂禮並表達懺悔，展現懺悔與尊敬之心。

「自首」意為自陳其事或自白；「善逝」為佛陀十號之一，意
指圓滿成就、善於解脫生死的聖者。
此句為向佛陀自白或懺悔之語。

此句描述眾生心性或行為如愚癡、無法決斷、不善良，強調其迷惑與不善的狀態。

「所以者何」為佛經常用語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋理由。

此句描述以虛妄不實之語誣衊持清淨梵行的舍梨子（舍利弗）
比丘，屬於嚴重的毀謗行為，違背佛教戒律。

「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛陀的稱呼。

此句為懺悔發露的標準語，表達對過失的懺悔、請求接受，並發誓未來不再犯。

「如是」為佛陀肯定、認可前述內容的常用語，表示確實如此、正是如此。

「比丘」為佛教出家男子之稱，意指乞士，具足戒律，修行佛法。

此句為責備語，指出對方如愚癡、心意不定且行為不善，強調其缺乏智慧與善根。

「所以者何」為佛經常用語，意指『為什麼會這樣呢？』，用於引出下文解釋原因。

此句指責對方以虛妄不實之語，誣衊持清淨梵行的舍梨子比丘，強調誹謗聖者的嚴重性。

此句強調懺悔的重要，發露即公開承認過失，並誓不再犯，符
合佛教懺悔修行的三步驟：悔過、發露、誓不再作。

此句強調懺悔的重要，若能真誠懺悔並公開過失，且不再重犯
，則能長養聖法與戒律，不會退失善法。

佛陀勸舍利子應寬恕愚癡比丘的過失，及時接受其懺悔，避免
比丘因自責或羞愧而自傷（頭破七分，意指嚴重自責或自殘）。

此處描述舍利弗尊者因悲憫比丘，接受其懺悔，體現大乘菩薩悲心與懺悔法門的重要性。

本句為經末結語，表明以上所述皆為佛陀所說，常見於佛經結尾。

本句描述舍利子尊者與眾比丘聽聞佛陀教誨後，心生歡喜並依
教奉行，展現佛弟子對佛語的信受奉行。

「竟」為古文用語，表示本卷或本品結束。
此處指《師子吼經
》第四卷（或第四品）已經結束。

「我聞如是」為佛教經典常見開頭，意指「我（阿難）親自聽
佛所說，情況如是」。
強調經文的真實性與傳承。

本句為佛經常見的開場，交代佛陀當時所在的地點與情境，表明說法的時空背景。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「尊者舍
梨子」即舍利弗，佛陀弟子中智慧第一；「諸比丘」指眾僧；「諸賢」為對比丘的尊稱。

「五除惱法」指佛陀將為弟子們說明五種對治煩惱的方法，屬於修行中調伏煩惱的重要法門。

「諦聽」為佛陀常用語，意指要專心、恭敬地聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。

「善思念之」意指要用心、善巧地反覆思惟、體會佛陀所說的
法義，強調內心的深刻觀照與實踐。

此句描述比丘們恭敬受教，專心聽聞佛陀教法，展現弟子應有的學習態度。

「云何為五」為佛教經典常見問句，意指「所謂的五是指哪五
項？」多用於引出下文的五種法義或分類。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達尊重與親切。

此句強調即使見他人身行不淨、口行清淨，具慧者若生起憤怒
煩惱，應自覺察並去除煩惱，修習忍辱與慈悲。

「復次」為經文常用轉折語，表示進一步說明或提出新的論點。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，常用於集會或說法時呼喚大眾，表達尊重與親切。

此句說明即使有人口業不淨、身業清淨，具慧者見之若生煩惱
，應自覺察並去除煩惱，強調自我修養與斷除煩惱的重要。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段論述或補充說明。

此句說明即使有人身口行為不淨，心中僅有少許清淨，具慧者
見之若生煩惱，應自覺去除煩惱，強調自我修養與慈悲心。

「復次」為經文常用轉折語，表示接續前文，提出新的論點或事項。

此句強調即使見他人身、口、意三業不淨，具慧者若生起嗔恚
，亦應自我調伏、去除煩惱，修習慈悲與忍辱。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段說明或補充前文內容。

此句強調身、口、意三業清淨的重要，即使是有智慧的人，見
到他人清淨行時若生起瞋恚煩惱，也應自我調伏、去除煩惱，修習忍辱與慈悲。

「諸賢」為佛教中對同修、僧眾或有德行者的尊稱，常見於經
典中作為呼語，表達尊重與親切。

此處討論見到他人身行不淨、口行清淨時，智者若生煩惱，應
如何對治。
強調修行者面對他人過失時的自我調伏。

「諸賢」為佛教中對同修、僧團成員或聽法大眾的尊稱，表敬意與平等心。

比丘修苦行，拾取糞掃衣，象徵捨棄世俗貪著，取其可用部分，修習無染心。

「如是」為佛教常用語，表示事情確實如此、正是如此；「諸
賢」指在場的修行者或聖者，語氣莊重。

此段教導修行者應觀他人之善，不執著其過失，若見他人身行
不淨但口行清淨，應專注於其善行，若生煩惱，應以智慧對治。

「諸賢」為佛教中對僧團成員或聽眾的尊稱，表示對修行者的敬意。

此句探討當見到他人口業不淨、身業清淨時，具慧者若生煩惱
，應如何對治。
強調修行者面對他人過失時的自我調伏。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達尊重與親切。

此譬喻眾生遭受煩惱、飢渴與逼迫時，遇到佛法如同進入清涼池水，得以暫時解脫痛苦。

「如是」表示如此、這樣的意思，常用於總結或強調前述內容
；「諸賢」為對在座修行者的尊稱，意指眾位有德行的修行人。

此段教導修行者應觀他人之善，不執著其過失。
即便見他人有
不淨之語行，亦應專注於其身之善行，若因此生起煩惱，應以正念消除。

「諸賢」為佛教中對僧團成員或聽眾的尊稱，表達尊重與親切。

本句討論對於行為不淨、心僅稍淨之人，若被有智慧者見到而
生起憤怒，應如何對治煩惱。
強調修行者面對他人過失時的自我調伏。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，常用於集會或說法時呼喚大眾，表達尊重與親切。

此句以四衢道（四條道路交會處）與牛跡水（牛蹄印積水）作
比喻，說明事物交會、匯聚之處，或眾多因緣聚合的情形。

此段以譬喻說明眾生在苦惱逼迫時，若取法不善，反而令法水
混濁，無法解除煩惱與苦悶，強調取法方式的重要。

此句表現謙卑自下，寧願屈身以求生存，強調放下身段的決心與苦行精神。

描述行者以極為恭敬的姿態飲水，飲後即得解除身心的熱惱與
飢渴困乏，顯示身心因善法而得安樂。

「如是」表示事情就是如此、正如所說；「諸賢」是對在座修行者的尊稱，表達尊重與肯定。

此句教導修行者應觀他人之善，不執著於他人身口之過失，而
應憶念其心中少有的清淨善法，培養慈悲與包容。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達尊重與親切。

此句強調有智慧的人即使生起瞋恚煩惱，也應依前述方法加以
對治與消除，展現修行中對煩惱的正確態度與實踐。

「諸賢」為佛教中對同修、弟子的尊稱，表達尊重與親切。

此句探討面對他人身、口、意三業不淨時，具慧者若生起憤怒
煩惱，應如何對治與消除煩惱，屬於修行中對煩惱的觀照與調伏。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表示對在場大眾的敬意與平等心。

此譬喻眾生於生死長夜中修行，半途遭遇煩惱障礙，孤立無援
，進退維谷，象徵修行困難與無助。

此譬喻說明在修行路上遇困厄時，若得善知識扶持、給予法藥
與關懷，則能脫離困境、恢復正道，強調慈悲與助人之德。

「如是」為佛教常用語，表示肯定、結論或總結前文；「諸賢
」指眾位有德行的修行者或聽眾。

此段強調善知識見他人造不淨業時，應生慈悲心，願其不因惡
業墮落惡道，體現大乘悲願精神。

此段強調善知識的指導能令修行者捨棄身、口、意三業的不淨
行，轉而修習清淨行，體現佛教戒、定、慧的實踐核心。

此句說明賢者因三業（身、口、意）清淨，死後必定生於善道
，得生天界，強調持戒與善行的重要性。

此段強調賢者具備哀愍與慈念，勸導有智慧者即使遇到煩惱，也應以慈悲心消除恚惱。

「諸賢」為佛教中對僧團成員或聽眾的尊稱，表達尊重與親切。

本句討論即使見到身口意皆清淨之人，若智慧者仍生恚惱，應
如何對治。
強調修行者面對煩惱時的自我調伏。

「諸賢」為佛教中對同修、同道者的尊稱，表達敬意與親切。

此譬喻說明眾生在苦惱逼迫時，遇到佛法如得清涼池水，能消除煩惱與痛苦，獲得安樂。

「如是」為佛教常用語，表示「如此」、「正是如此」；「諸
賢」指眾位有德行的修行者或聽眾，為尊稱。

此段強調見到他人身、口、意行清淨時，應常憶念其善行，若
生煩惱，應以此善念來對治、消除自身的嗔恚。

「諸賢」為佛教中對同修、僧團成員或聽法大眾的尊稱，表敬意與平等心。

此句總結前文，說明佛陀所教導的五種除煩惱法，正是因應上
述原因而宣說，強調修行對治煩惱的重要性。

本句為經文結語，表明前述內容皆為尊者舍梨子（即舍利弗）
所說，常見於佛經結尾用語，表示教法已完整陳述。

此句描述比丘們聽聞佛陀教誨後，心生歡喜，並依教奉行，展
現出佛教弟子對佛法的恭敬與實踐精神。

「竟」為「完畢」之意，表示本經第五卷結束。
此為經文常見結語，標示卷落。