中阿含經
中阿含經卷第五
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
舍梨子相應品第三
過失、拘絺、象跡的譬喻，對四聖諦的分別理解最在後。
瞿尼、陀然梵教的過失、拘絺、以大象足跡作比喻，對於四聖諦的分別理解是最後才說明的。
本句列舉修行過程中需具備的心態與條件（如平等心、持戒、智慧），並以師子水、象跡等譬喻說明法
義，指出對四聖諦的分別理解在修學次第中屬於較後階段，強調先修心行、後論教理。
- 等心：指對一切眾生平等無分別之心。
- 得戒：指受持並實踐戒律。
- 智：指般若智慧，能如實知見諸法。
- 師子水喻：以師子飲水，水即澄清，比喻智慧能分別真偽。
- 瞿尼：古印度地名或族名，具體義需依本經脈絡判讀。
- 陀然梵教病：指陀然梵教（外道）之過失或偏差。
- 拘絺：可能為人名、地名或外道派別，需依本經脈絡判讀。
- 象跡喻：以大象足跡為喻，常比喻一切善法皆歸於佛法。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦。
等心、得戒、智、師子水喻、瞿尼、陀然梵 教病、拘絺、象跡喻分別四諦最在後
（二一）舍梨子相應品等心經第一
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛弟子親
聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
我聞如是：
本句交代說法的時地人，標誌佛陀於舍衛國勝林給孤獨園弘法
，為經文開端的標準敘述，顯示佛陀教化眾生的因緣與場所。
- 一時：佛經常用的起首語，表明說法的特定時機。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀多次駐錫弘法之地。
- 勝林給孤獨園：給孤獨長者所建，供佛及僧團居住、說法的園林。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨 園。
在結使未斷的人不是阿那含，還會再回到這個世間。諸位賢者！什麼是因內在煩惱結而成的阿那含，為何他不再回到這個世間？若有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。他因修習禁戒，無破損無缺漏，無污穢無混濁，修行順利
無障礙，為聖者所稱譽，善於修行、善於具足，進一步學習厭離欲望、無欲、斷除欲望。因修學而生厭離，經歷從有欲、至無欲、進而斷欲的過程，故得寧靜與心解脫。於已得的樂受中，愛惜不離，在現法中不得究竟智慧，身
壞命終，超越摶食天，生於餘意生天中。既生於彼，便作此念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無
缺，無穢無濁，極多無難，聖者所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，功德極多且無困難，
為聖者所稱譽，善於修行並具足戒德，因此復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得寂靜、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智慧，身壞命終，超越摶食天，生於其他意生天之中。
對內結與外結，為大家詳細解說其中的道理：「各位賢者！這個世界上確實有兩種人。是哪兩種呢？內部煩惱已斷的人稱為阿那含，不會再回到這個世間；外
部煩惱未斷的人不是阿那含，還會再來這裡。各位修行的賢者！什麼叫做因內在煩惱結而成的阿那含，為什麼他不會再回到這個世間？如果有一個人修持戒律，沒有破損或缺失，沒有污穢或染
濁，修得圓滿無困難，受到聖者稱讚，戒行修得很好且具足。他因為持守戒律，沒有破戒或缺失，內心清淨無染，修行
順利無障礙，受到聖者讚歎，善於修持與圓滿戒行，進而學習厭離、遠離與斷除欲望。因為修學佛法而對欲望生起厭離，經歷了有欲、無欲、斷
除欲望的過程，所以能夠得到內心的寧靜與解脫。在已經得到的快樂中，因為貪愛而不願捨離，這樣在現世
中無法得到圓滿的智慧，等到身體壞滅、生命結束後，會超越摶食天，轉生到其他意生天去。生到那裡之後，他心裡想：『我過去還是人的時候，曾經認真修持戒律，沒有破戒或缺失，沒有污穢或
染汙，修行順利無障礙，受到聖者們的稱讚，戒行圓滿具足。』。因為修持戒律，沒有破損或缺失，內心清淨無染，功德非常多，也沒有什麼困難，是聖者所稱讚的，善
於修行並具足戒德，所以進一步學習厭離欲望、無欲與斷除欲望。因為修習厭離、遠離和斷除欲望，所以能得到內心的安寧與解脫。在已經得到的快樂中，因為貪戀不捨，於現世法中無法證
得究竟智慧，當身體壞滅、生命結束時，會超越摶食天，生到其他意生天之中。
本句描述尊者舍利子於夜間與比丘眾集會，針對修行中『內結
』與『外結』的問題，為大眾分別說明其義，顯示僧團重視戒律與煩惱的分辨與教學。本句指出世間眾生可分為兩類，為後文分類或說明修行對象鋪
墊，強調分類的真實性與普遍性。此句為提問，請求進一步說明前文所指的兩種法義或分類，常
見於經典中作為分段或引出下文的語句。本句說明阿那含果位的特徵：已斷除內在的五下分結者，於命
終後不再於欲界人間受生，直往色界；而僅斷外在結使者，尚未證阿那含，仍會輪迴回到人間。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句詢問關於『內結』所成的阿那含（不還果聖者），為何能不再回到欲界人間。
重點在於阿那含已斷
除五下分結，故不再於此間（欲界）受生，直往色界受生證果。本句強調修持戒律的重要，若能無破損、無缺失、無染污，且
圓滿具足，將獲得聖者的稱譽。
此處以個人修行為例，顯示持戒清淨、圓滿是修行者應追求的目標。本句說明持戒者因嚴謹修習戒律，能夠無缺無漏、清淨無染，
獲得聖者稱譽，並以此為基礎，進一步修習厭離、無欲與斷欲，展現戒定慧次第修行的實踐精神。本句說明修學佛法者，因觀察欲望的過患而生厭離心，經歷從
有欲到無欲，進而斷除欲望的階段，最終獲得內心的寧靜與解脫。
此處強調修行次第與厭離欲望的重要性，契
合原始佛教重視斷欲、證解脫的教義。本句說明，若執著於已得的樂受而不願捨離，便無法於現世證得究竟智慧。
命終後，因福報超越摶食天
，將生於更高層次的意生天，顯示執著樂受雖可得天福，卻障礙究竟解脫。此句描述眾生往生善處後，回顧前世因持戒清淨、無缺無染，
故得善果，並獲聖者稱譽。
強調戒律修持的完整與清淨，是得生善趣的重要因緣。本句說明持戒修行能令戒體無缺無漏，身心清淨，功德圓滿，易於成就，並獲得聖者讚歎。
由於戒德具
足，進而修習厭離欲望、無欲與斷欲，展現戒定慧次第修學的過程。本句說明透過修習厭離、無欲與斷欲，能令內心得到寂靜與解
脫，強調斷除欲望是心解脫的關鍵修行方法，屬於原始佛教重視離欲、息心的教義。此句說明眾生若執著於已得的樂受，貪愛不捨，便無法於現世證得究竟智慧。
命終後，因業力超越摶食
天，往生於更高層次的意生天，顯示執著樂受會障礙解脫，但仍有善業升天之果報。
- 尊者舍利子：佛陀弟子中智慧第一者，常為僧團講解法義。
- 比丘：受具足戒的男性出家人。
- 內結：指內心的煩惱、束縛。
- 外結：指外在的障礙或與外境相關的煩惱。
- 講堂：僧團集會、說法、討論佛法的場所。
- 二種人：指依某種標準將眾生分為兩類，具體分類需參照後文。
- 阿那含：意為『不還者』，證此果者不再回到欲界人間受生。
- 此間：指欲界人間。
- 諸賢：對具備德行、修養的修行者或聽眾的尊稱，強調其道德與智慧。
- 不還此間：指不再回到欲界（人間、天界）受生。
- 禁戒：指佛教中所制定的戒律，為修行者行為規範。
- 聖：指已證聖果的聖者，如阿羅漢等。
- 無穿無缺：戒體無破損、無缺漏，持戒圓滿。
- 聖所稱譽：得到聖者（已證聖果者）的讚歎。
- 厭欲、無欲、斷欲：依次為對欲望生厭、遠離欲望、徹底斷除欲望的修行階段。
- 學厭：因修學佛法而對世間欲望生起厭離之心。
- 欲：指對五欲等世間樂事的貪求。
- 無欲：已無貪欲之心。
- 斷欲：徹底斷除一切欲望。
- 息：寂靜、止息煩惱。
- 心解脫：心從煩惱束縛中獲得解脫。
- 現法：指現世、現生之法。
- 究竟智：圓滿無礙的智慧，通達真理。
- 摶食天：指以摶食為生的天界，屬色界初禪天。
- 意生天：以意念化生的天界，屬色界以上更高層次的天。
- 善修善具：善於修持並具足戒行。
- 厭欲：對欲望生起厭離心，見其過患。
爾時，尊者舍梨子與比丘眾夜集講堂， 因內結、外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！ 世實有二種人。云何為二？有內結人阿那含， 不還此間，有外結人非阿那含，還來此 間。諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？若有 一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多 無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒， 無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善 修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭 欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛 惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終， 過摶食天，生餘意生天中。既生彼已，便作 是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢 無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修 習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所 稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因 學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂 中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞 命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』
有染濁，戒德極多，修持無難，為聖者所稱譽，善於修行並具足戒德。他因修習禁戒，沒有破損與缺失，沒有污穢與染濁，極多且無困難，為聖者所稱譽，善於修持與具足，
因此又進一步學習斷除對色界的執著、斷除貪欲之業，學習捨離欲望。因為修學而斷除對色身的執著、斷除貪欲所造的業，因修
學而欲求捨離，所以得以寂靜、心獲解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智慧，身壞命終，超越摶食天，生於其他意生天中。既生於彼，便作此念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無
缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因為修習禁戒，沒有破損、沒有缺失，沒有污穢、沒有混濁，極多且無困難，被聖者所稱譽，善於修持
並具足禁戒，因此再進一步學習斷除對色界的執著、斷除貪欲所造的業，學習捨離欲望。因修學色法，能斷除貪欲及其業，因學習捨離欲望，得止息與心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，超越摶食天，生於其他意生天之中。諸位賢者！這稱為內結人阿那含，不再返回欲界。
持戒功德很多，修行也不覺困難，受到聖者讚歎，戒行修得很好也很圓滿。他因為持守戒律，沒有破戒或缺失，也沒有污穢染濁，戒行圓滿且無障礙，受到聖者讚歎，修持得很好
，因此又進一步學習斷除對色界的執著、斷除貪欲的行為，並學習捨離各種欲望。因為修行學習而斷除了對色身的執著和貪欲的行為，想要
遠離欲望，所以能得到內心的安寧與解脫。在已獲得的快樂中執著不捨，於現世法中無法證得究竟智
慧，當身體壞滅、生命結束時，會超越摶食天而生於其他意生天界。生到那裡之後，心裡就想：『我過去還是人的時候，曾經認真持守戒律，沒有破戒或缺失，沒有污穢或
染汙，持戒很多也沒有困難，受到聖者們的稱讚，戒行修得很好也很圓滿。』。因為持守戒律，沒有破戒或缺失，也沒有污穢混濁，能圓滿做到且不覺困難，受到聖者稱讚，善於修持
並具備戒德，所以進一步學習斷除對色界的執著、斷除貪欲的行為，學習放下各種欲望。因為修學於色法，能斷除與貪欲相關的業力，透過學習捨
離欲望，最終獲得內心的寧靜與解脫。在已經得到快樂的狀態下，因為貪戀這種快樂而不願離開，所以在現世中無法證得究竟的智慧。當身體
壞滅、生命結束後，會超越摶食天，轉生到其他以意識為生的天界。各位有德行的朋友！這就叫做內結的阿那含聖者，他們不會再回到這個世間。
本句為對聽法大眾的尊稱，表達對在場修行者德行與智慧的敬
重，常見於佛教經典開示時的稱呼語。本句描述另一位修行者對戒律的修持極為嚴謹，戒體無破損、無缺失，內外清淨，戒德圓滿且修行順利
，並獲得聖者的稱讚。
強調持戒清淨與圓滿的重要性，是修行基礎。本句說明修行人因持戒清淨無缺，戒行圓滿，獲得聖者稱譽，
進而能進一步修習斷除對色界的執著與貪欲，實踐欲望的捨離，展現戒定慧次第修學的過程。本句說明透過修學佛法，能斷除對色身的執著與貪欲所造的業，進而生起捨離欲望的心，最終獲得寂靜
與心的解脫。
強調修行的次第與因果，指出捨離欲望是達到心解脫的關鍵。此句說明眾生若執著於已得的樂受，貪戀不捨，便難以於現世
證得究竟智慧。
命終後，因福報與業力，會超越以摶食為生的天界，往生到更高層次、以意念為生的天界，顯
示執著樂受雖可得高果報，卻障礙究竟解脫。此句描述眾生往生善處後，回顧自己在人間時持戒清淨、無缺
無漏，並因持戒功德而獲得聖者稱譽。
強調戒律修持的完整與清淨，是得生善趣的重要因緣。本句說明修習禁戒能令身心清淨無缺，獲得聖者讚歎，並以此
為基礎，進一步修學斷除對色界存在的執著與貪欲，實踐欲望的捨離，展現戒定慧次第修行的精神。本句說明修學色法（對色身、色境的觀照與離執），能斷除貪欲及其所造之業，藉由修習捨離欲望，最
終證得寂靜與心的解脫。
強調修行者需從色法下手，逐步遠離貪著，達到內心安息與自在。本句說明，若執著於已得的樂受，貪戀不捨，便無法於現世證得究竟智慧。
命終後，雖能超越色界摶食
天，卻僅能生於更高層次的意生天，仍未脫離生死輪迴，未得究竟解脫。此句為對聽法大眾的尊稱，表達對在場修行者德行與智慧的敬
重，常見於佛教經典中作為開示或說法時的稱呼語。本句說明『內結人阿那含』，即已斷除內在煩惱結使的阿那含
果聖者，證得此果後，不再於欲界受生，直往色界或更高處證涅槃。
- 色有：指色界的存在或執著。
- 貪斷業：指斷除貪欲所造的業。
- 斷業：斷除由貪欲等煩惱所造的業力。
- 學色：指對色法（色身、色境）之修學與觀照。
- 斷、貪斷業：斷除貪欲及其所造之業力。
- 已樂中：指已得禪定或天界之樂。
「諸 賢！復有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無 濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修 習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所 稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學 欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故， 得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法 中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘 意生天中。既生彼已，便作是念：『我本為人 時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難， 聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無 缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具 故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色 有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得 已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智， 身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此 中。』諸賢！是謂內結人阿那含，不還此間。
節，見到微小罪過，常懷畏怖，受持學戒。各位賢者！這所說的『外結人』不是阿那含，還會再來人間。
善於約束自己的行為舉止，對於極細微的過失也心生畏懼，並且恆常受持學習戒律。各位修行的善知識們！這裡所說的『外結人』並不是阿那含果的人，他們還會再回到這個世間。
此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的敬重
，常見於佛教經典中作為開示或說法的起首語。本句詢問何種人因外在煩惱未斷，尚未證得阿那含果，故死後
仍會再來人間受生，未能徹底脫離輪迴。本句強調修行者應嚴謹持守戒律，將解脫作為目標，並在日常行為中善於自我約束，對於極細微的過失
也不輕忽，常懷警惕與敬畏之心，持續學習與實踐戒法，體現出對戒律的尊重與自我淨化的決心。此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者的敬重，並引起注意，準備聽受佛法教誨。
本句說明『外結人』尚未證得阿那含果，故未能斷盡欲界繫縛
，仍須再度投生於人間，未能徹底脫離生死輪迴。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的究竟自由狀態。
- 威儀禮節：指身口意的端正行為與合乎規範的舉止。
- 纖芥罪：極細微的過失或罪行。
- 學戒：指學習並受持戒律。
- 外結人：指尚有外在煩惱繫縛、未斷盡欲界結使之人。
「諸 賢！云何外結人非阿那含，來還此間？若有 一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威 儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。諸 賢！是謂外結人非阿那含，還來此間。」
將破曉時來到佛前，稽首頂禮，退居一旁，說：「世尊！」尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：『諸賢！世間確有兩種人：內結人與外結人。世尊！大眾已經歡喜，唯願世尊慈悲憐憫、垂念，前往講堂。那時，世尊為諸等心天默然允許。諸等心天知世尊默然許可，稽首佛足，繞行三圈後，隨即於原處消失。
天亮時來到佛陀面前，頂禮後站到一旁，恭敬地說：「世尊！」。昨晚尊者舍梨子和比丘們一起在講堂，針對內結、外結，
為大家詳細解說其意義，說道：「各位賢者！這世上確實有兩種人，一種是內心有煩惱束縛的人，一種是外在行為被束縛的人。世尊！大家都很高興，只盼望世尊能慈悲憐憫，前往講堂。那個時候，佛陀對大家和心天以沉默表示同意。這些心天明白世尊默默地同意後，頂禮佛足，繞佛三圈，然後就在原地消失了。
本句描述諸天以平等心、莊嚴相、光明來集佛前，象徵諸天對
佛的恭敬與法會的殊勝因緣。
夜將破曉，寓意法義將顯現、智慧將開啟。本句描述尊者舍梨子於昨夜與比丘大眾集會，針對『內結』與
『外結』這兩種煩惱束縛，為比丘們分別解釋其義，展現教團中長老對修行障礙的指導與法義闡明。本句指出世間眾生可分為兩類：一類是內心執著、煩惱未斷的人（內結人），另一類是雖外在行為受約
束但內心未解脫的人（外結人）。
強調修行需內外兼修，僅外在持戒而內心未離煩惱，仍難得解脫。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句表達大眾對佛陀的敬仰與殷切期盼，希望佛陀以慈悲心垂
念眾生，親自前往講堂說法，顯示佛陀在僧團中的核心地位與教化作用。本句描述世尊（佛陀）以默然方式，對眾人及心天的請求表示
同意，體現佛陀以無言示教、默許眾生善願的慈悲與智慧。本句描述心天領會佛陀默許，依禮儀頂禮並繞佛三圈，隨即於
現場隱沒，展現對佛的恭敬與佛陀默許的威德感召。
- 天：指諸天眾，佛教六道之一，具福德、相好莊嚴。
- 稽首作禮：以頭頂禮，最恭敬的禮佛方式。
- 世尊：佛陀尊稱，意為世間最尊貴者。
- 尊者舍梨子：即舍利弗，佛陀弟子中智慧第一者。
- 內結人：指內心有煩惱、執著未斷之人。
- 慈哀愍念：佛教常用語，指佛陀以慈悲心關懷、憐憫眾生。
- 心天：此處為特定天界眾生名，需依本經語境理解。
- 默然而許：以沉默作為同意的表示，為佛教經典中常見的允許方式。
- 稽首：頂禮，五體投地的最高禮敬方式。
- 繞三匝：繞佛三圈，為佛教禮儀之一，表敬仰與供養。
於是， 眾多等心天色像巍巍，光輝暐曄，夜將向 旦，來詣佛所，稽首作禮，却住一面，白曰：「世 尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂， 因內結、外結，為諸比丘分別其義：『諸賢！ 世實有二種人，內結人、外結人。』世尊！眾已歡 喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」彼時，世 尊為諸等心天默然而許。諸等心天知世 尊默然許可，稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒。
外結人。舍梨子！昨夜到清晨，諸位心天來到我
這裡，頂禮後，退居一旁，對我說：『世尊！尊者
舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、
外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世間確實有兩種人，內結人、外結人。世尊！大家都很歡喜，唯願世尊慈哀憐愍，前往講堂。舍梨子！我便為那些諸天默然允許。諸等心天眾知我默然許可，頂禮我足，繞行三圈後，於原地隱沒。
為大家詳細解說其意義：「各位賢者！這個世界上確實有兩種人，一種是內心有煩惱束縛的人，一種是外在行為有束縛的人。世尊！大家都很高興，只希望世尊能慈悲憐憫，前往講堂。舍梨子！我就以默然的方式答應了那些心意相同的諸天。那些心天們知道我默默地答應了，就頂禮我的雙足，繞我三圈後，便在原地消失不見。
本句描述諸等心天離去後，佛陀親自前往講堂，於比丘大眾前
安座而坐，展現佛陀對僧團的關懷與教化，並預示將有重要法義宣說。本句描述世尊（佛陀）安坐後，對當下情境或所見所聞表示讚
歎，顯示佛陀對善法或善行的肯定與鼓勵，為後續教法鋪陳氛圍。此句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛經中佛陀或弟子對善行、正見的認可。此句為佛陀呼喚舍利子（即舍利弗），通常作為開示或提問的
起始語，顯示對弟子的關注與教導的展開。此句為佛陀或尊者對弟子或聽眾的高度讚許，肯定其行為、發
問或修行態度極為正確、殊勝，屬於經典中常見的嘉許語。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句描述昨夜於講堂中，針對『內結』與『外結』這兩種煩惱
障礙，為比丘眾分別闡釋其義理，屬於教理分辨、破除疑惑的教學場景。此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與修養
的敬重，常見於佛教經典中作為集會或說法時的開場稱呼。本句指出世間眾生可分為兩類：一類是內心被煩惱、執著所束縛（內結人），另一類則是外在行為或表
現上有束縛（外結人）。
此分別有助於修行者觀察自身煩惱根源，進而對治。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或提問的起始語，
顯示佛陀對舍利子的重視與教導對象的明確。本句描述心天於夜間至清晨時分前來佛所，禮敬後恭敬請法，
展現對佛陀的尊重與求法的誠心，體現佛教中弟子對佛的禮儀與修學態度。本句描述尊者舍利子於昨夜在講堂中，針對比丘修行中所遇的
內在與外在煩惱束縛，為大眾分別說明其義理，展現教團中長老對修行障礙的指導與闡釋。本句指出世間眾生可分為兩類：一類是內心被煩惱、執著所束縛（內結人），另一類則是外在行為或形
式上受到束縛（外結人）。
此分別有助於修行者觀察自身煩惱根源，進而對治。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。大眾因佛的教化而生歡喜心，並以恭敬心祈請佛陀以慈悲心前
往講堂，繼續說法。
此句展現弟子對佛的尊敬與依止，以及佛陀慈悲應機的德行。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常用於引起注意或即將
開示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句描述說法者以默然不語的方式，表示對諸天的請求予以同
意。
這種默許在佛教經典中常見，象徵默認、無言的允可，亦顯示尊重與默契。本句描述心天眾領會佛陀默許後，依禮儀頂禮佛足、繞行三匝
，隨即於現場隱沒，展現對佛的恭敬與依教奉行。
- 比丘眾：出家修行的男性僧侶集體。
- 善哉：古漢語讚歎語，表示極為稱許、認可。
- 舍梨子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 極甚善：古漢語中表示極度善好，為佛典常用讚歎語
- 尊者：對德行高尚、具修證者的尊稱，常用於佛弟子中長老或具德比丘。
- 內結、外結：指修行人內心的煩惱束縛（內結）與外在的障礙或執著（外結）。
- 諸天：指諸多天界的眾生，為佛教六道之一。
諸等心天去後不久，於是世尊往至講堂 比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，歎曰：「善哉！善 哉！舍梨子！汝極甚善。所以者何？汝於昨夜 與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比 丘分別其義。諸賢！世實有二種人，內結人、 外結人。舍梨子！昨夜向旦，諸等心天來詣我 所，稽首禮已，却住一面，白我言：『世尊！尊者 舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、 外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二 種人，內結人、外結人。」世尊！眾已歡喜，唯願世 尊慈哀愍念，往至講堂。』舍梨子！我便為彼諸 等心天默然而許。諸等心天知我默然許可， 稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。
極其廣大，能令十、二十，三十、四十，五十、六十等心天，共同住於錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸位心天本為人時，已修善心，心量極廣甚大，因此，令
諸位心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共同住於錐頭處，各不相妨。因此，舍利弗！應當學習寂靜，令諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂
靜，並以此趨向世尊及諸智者所實踐的梵行。舍梨子！虛偽的異學，長久衰敗，終至永失。其原因是什麼？就是無法聽聞這樣的妙法。」
六十位，都能一起住在錐頭這麼小的地方，彼此之間完全不會互相妨礙。舍梨子！這些等心天的眾生，並不是天生就在那個地方，而是在剛
開始修善心時，心量特別寬廣強大，可以讓十位、二十位，甚至三十、四十、五十、六十位等心天，一起住在
像錐子尖端那麼小的地方，彼此之間完全不會互相妨礙。舍梨子！這些心天在還是人的時候，就已經修習善心，心量非常廣大，所以能讓十個、二十個，甚至三十、四十
、五十、六十個心天，一起住在錐子的尖端上，彼此之間毫無障礙。所以，舍利弗！我們應該學習安定寂靜，讓六根、心念，以及身、口、意
的行為都保持清淨安靜，並以這樣的修行心態，趨向世尊和諸位智者所實踐的清淨梵行。舍利弗！那些虛妄不實的外道學說，會一直衰敗，最終徹底消失。為什麼會這樣呢？意思是沒辦法聽到這麼殊勝的佛法。」
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示師
徒間的尊重與教學次第，未涉及具體法義內容。本句描述心天眾多，無論人數多少，都能同時安住於極小的空
間而互不障礙，顯示眾生依其心識所感，能共處一處而無礙，體現佛教中對空間非障礙性的觀念。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常作為開示前的稱呼，
顯示對弟子的重視與親切，並引起聽眾注意。本段說明等心天的眾生並非本來就生於特定處所，而是因初修
善心時心量廣大，能容納眾多同類天人於極小空間而互不障礙，顯示心力與善業所感的不可思議。此句為佛陀呼喚舍利子（Śāriputra），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對弟子的重視與即將闡述法義的前導。本句說明心天因過去為人時修習廣大善心，故能具備無礙共住
的功德，即使眾多心天同處極小空間，亦能互不妨礙，顯示心量廣大與善業所感的殊勝境界。本句為佛陀總結前文教義，呼喚舍利弗（舍梨子）作為教法的
承受者，強調接下來的重要開示或結論。
『是故』表示因前述理由，將引出重點或勸誡。本句強調修行人應培養內外寂靜，從感官、心念到行為皆安住
於清淨，進而以此為基礎，效法佛陀與智者的梵行，實踐高尚清淨的修行生活。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文開示前，表示即將對
其說法或提問，具有尊重與親切之意。本句指出不正確、虛妄的外道學說終將因不符正理而逐漸衰微
，最終消滅，強調正法久住、邪說不立的法義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調若無因緣，眾生將失去聽聞殊勝佛法的機會，顯示法難值遇，應珍惜聞法因緣。
- 錐頭處：比喻極小的空間，強調容納眾多而無礙。
- 等心天：指心量平等、修善心所感得的天界眾生。
- 寂靜：指身心安定、遠離擾動的狀態，是修行的重要基礎。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，代表感官。
- 心意：心與意識活動，主導內在思維。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為。
- 諸智：多位具足智慧的聖者或修行人。
- 梵行：清淨高尚的修行生活。
- 異學：指非佛教的外道學說或異端思想。
- 虛偽：指不真實、不符合正理的見解。
- 妙法：指深奧、殊勝、難得聽聞的佛法教義。
「舍梨子！諸 等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十， 共住錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天 非生彼中，甫修善心，極廣甚大，令諸等心 天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住 錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天本為 人時，已修善心，極廣甚大，因是故，令諸等 心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共 住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂 靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向 於世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽異學，長衰 永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。」
本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本經內容，弟子應如法
奉行。
『如是』即肯定前述法義真實無誤，具有結束語的作用。本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教導實踐於行動中，體現佛法重在聞思修並重的精神。
- 佛：指釋迦牟尼佛，為本經說法者。
- 如是：佛教經典常用結語，表明所說法義確實、真實不虛。
佛說 如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經文結尾語，標示《等心經》第一章圓滿結束，屬於經
典結構性用語，無特定教義內容。
- 等心經：經名，指本經所述內容。
- 竟：結束、圓滿之意，常用於古代經典章節結尾。
等心經第一竟
（二二）舍梨子相應品成就戒經第二
本句為佛經標準開頭，表明經文內容是由佛弟子親自聽聞佛陀
所說，強調傳承的真實性與權威性。
我聞如是：
本句交代說法的時地背景，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨
園，為後文說法鋪陳因緣。
『一時』為經典敘事慣例，非具體時日，重在標示法會發生的時機。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨 園。
、成就慧，便能於現法中出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，超越摶食天，生於餘意
生天中，於彼能出入想知滅定，必有此處。
定、慧，就能在現世中自由進出想知滅定，這樣的境界確實存在；如果今生無法證得究竟智慧，命終之後，會超越摶食天，
生到其他意生天，在那裡可以進出想知滅定，確實有這種境界存在。
本句說明比丘若具足戒律、禪定與智慧三學，便能於現世中證入並自在出離想知滅定（即滅盡定），此
為修行圓滿的重要境界，強調三學圓成為證得高深禪定的基礎。本句說明若此生未證得究竟智慧，死後將超越摶食天，生於更高層次的意生天界，於彼能自在進出想知
滅定，證明此定境確實存在。
強調修行次第與定境的真實性。
- 戒、定、慧：佛教三學，分別指持戒、禪定、智慧。
- 想知滅定：即滅盡定，滅除一切心識活動的最高禪定境界。
- 身壞命終：身體壞滅、生命結束，即死亡。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成 就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入 想知滅定，必有此處；若於現法不得究 竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天 中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
本句描述尊者烏陀夷於僧團大眾中，向舍梨子尊者發言，顯示
僧團內部的尊重與問答氛圍，體現佛教僧團重視教理討論與長老間的互動。本句說明，比丘若生於其他意生天，即使具備出入想知滅定的
能力，在此處（本經所指的境界）也絕對不會發生這種情形，強調此境界的特殊性與不可得。
- 烏陀夷：佛弟子之一，為重要長老。
是時，尊 者烏陀夷共在眾中，尊者烏陀夷白曰：「尊 者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知 滅定者，終無此處。」
便於現法能出入滅盡定，知想的滅除，必有此處；若於現法不得究竟智慧，身壞命終，超越摶食天，生於其
他意生天中，於彼能證得出入想知滅定，必有此處。
，就能在現世中進入與出離滅盡定，並且清楚知道想的滅除，這種境界確實存在。」。如果在現世修行中未能證得究竟智慧，這一生結束後，會
超越摶食天，生到其他意生天，在那裡能證得出入想知滅定，確實有這種境界。
本句說明比丘若具足戒律、禪定與智慧三學，便能於現世中證
入滅盡定，並能如實知見想的滅除，證明此種境界確實存在。
強調三學圓滿為證得高深禪定的基礎。本句說明若今生未證得究竟智慧，命終後將超越摶食天，生於
更高層次的意生天界，於彼能證得出入想知滅定（即對出入息等心識活動的止息有明確知覺的定境），此境界
確實存在，強調修行次第與天界差別。
- 滅定（滅盡定）：指滅受想定，最高禪定之一，於此定中受與想完全止息。
- 出入想知滅定：對出入息等心識活動的止息有明確知覺的定境。
尊者舍梨子再三告諸 比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便 於現法出入想知滅定，必有此處；若於現 法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘 意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
本句描述尊者烏陀夷多次恭敬地向尊者舍梨子請示或陳述，展
現僧團中長幼有序、恭敬問法的傳統。本句指出，比丘若生於除本經所指以外的意生天，則無法證得出入想知滅定（即心識活動完全止息的深
定）。
強調此種定境僅於特定條件下可得，非所有天界皆能成就。
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若 比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終 無此處。」
問），都不是我所說的，沒有一位比丘稱讚我所說，我寧可前往世尊那裡。」於是，尊者舍梨子前往佛陀處，稽首作禮，退坐一側。
，他們還是誤解我的意思，沒有人認同或稱讚我說的內容，那我還是去見世尊吧。」。那個時候，尊者舍梨子來到佛陀身邊，頂禮問訊後，退坐在一旁。
本句描述舍利子面對同修比丘無法理解或認同自己所說法義時
，選擇親自前往佛陀處請益，展現謙虛求法與重視正法傳承的態度。本句描述弟子舍梨子恭敬前往佛陀處，行禮後安坐一側，展現
佛弟子對佛的尊重與聽法的正確威儀，體現僧團中師徒間的禮儀與秩序。
- 佛所：指佛陀所在之處。
- 却坐一面：禮畢後退至一旁坐下，準備聽法。
於是，尊者舍梨子便作是念：「此比 丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所 說，我寧可往至世尊所。」於是，尊者舍梨子 往詣佛所，稽首作禮，却坐一面。
、慧，便能於現法中體驗出入想、知滅定，確實有此境界；若於現法不得究竟智，身壞命終，超越摶食天，生於其他
意生天中，於彼能入出滅盡定，確實有此境界。
、慧，就能在現世中體驗出入想、知滅定，這確實是有的；如果在現世修行中未得究竟智慧，這一生結束後，會超越
摶食天，生到其他意生天，在那裡能夠進入與出離想知滅定，確實有這種境界存在。
本句描述舍利子離去後，烏陀夷尊者與比丘們恭敬前往佛所，
頂禮並端坐一側，展現僧團對佛的尊重與和合秩序，體現佛弟子禮儀與集會次第。本句說明比丘若具足戒律、禪定與智慧，便能於現世親證出入
想與知滅定的境界，強調修行三學的成果可於現法中實現。本句說明若今生未證得究竟智慧，命終後將超越摶食天，生於更高層次的意生天界，於彼能證入出入想
知滅定（即滅盡定），證明此境界確實存在，強調修行次第與法界層次的真實不虛。
- 尊者烏陀夷：佛陀弟子，常見於經典中。
- 出入想：指心識的生滅、進出於想念之間。
- 知滅定：證得滅盡定，心識止息、諸想滅盡的禪定境界。
尊者舍梨 子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣 佛所，稽首作禮，却坐一面。於中，尊者舍梨 子復告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成 就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此 處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶 食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定， 必有此處。」
界，那麼這種情況是絕對不會發生的。
本句為尊者烏陀夷向尊者舍梨子（舍利弗）再次啟白，顯示僧
團中尊重長老、依次發言的禮儀，體現佛教僧團重視尊重與次第的精神。本句說明，比丘即使生於其他意生天（非人間），也不可能在
那裡證得出入想知滅定（即滅盡定）。
強調滅盡定的成就有其特定因緣與處所，非隨意可得。
尊者烏陀夷復白曰：「尊者舍梨子！ 若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者， 終無此處。」
成就慧者，便於現法能出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生於餘意生
天中，於彼能證出入想知滅定，必有此處。
慧，就能在現世中自由進出想知滅定，這種境界確實存在；如果在現世中未能證得究竟智慧，當身體壞滅、生命結束
後，超越摶食天，會生到其他意生天，在那裡能證得出入想知滅定，確實有這種境界存在。
本句強調比丘若具足戒律、禪定與智慧三學，便能於現世親證『想知滅定』（即想受滅盡定），證明此
定境確實可得。
此處說明修行次第與成果，並肯定想受滅盡定的真實性。本句說明若於現世未證得究竟智慧，命終後將超越摶食天，生
於更高層次的意生天，並於彼處能證得出入想知滅定的禪定境界，強調修行次第與定慧的關聯。
尊者舍梨子復再三告諸比丘： 「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現 法出入想知滅定，必有此處；若於現法不 得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生 天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
本句描述尊者烏陀夷多次向舍梨子尊者陳述或請示，顯示弟子
對長老的恭敬與慎重，體現僧團中尊卑有序、重視請法的傳統。本句說明，比丘即使生於其他意生天，也不可能具備能自由進
出想知滅定的能力，強調此種境界的稀有與難得，並排除在特定天界中能達此定的可能性。
尊者 烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘 生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此 處。」
定我所說，也沒有任何比丘稱讚我所說，我應當保持沉默。」
的說法，也沒有人稱讚我說得好，看來我還是安靜不語吧。」
本句描述舍利子面對他人否定與缺乏同儕肯定時，選擇自我反
省並決定沉默，展現出修行人謙遜與審慎的態度，亦反映僧團中討論法義時的互動與自處之道。
尊者舍梨子復作是念：「此比丘於世尊 前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說， 我宜默然。」
本句描述佛陀（世尊）在某個情境下，主動向弟子烏陀夷發問
，開啟接下來的法義對話。
此為經典中常見的問答開場，顯示佛陀教化眾生的方式。本句詢問對方所說的『意生天』，是否歸屬於色界。
意生天指以意識力而生的天界，色界則是超越欲界
、尚有色身的境界。
此問旨在釐清意生天的界別歸屬，關涉佛教對三界分類的教義。
- 色界：三界之一，介於欲界與無色界之間，眾生已離欲但尚有色身。
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意 生天為是色耶？」
本句為尊者烏陀夷對佛陀的回應，表示認可或同意佛陀所說的
內容，展現弟子對佛陀教導的恭敬與承認。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為稱呼語
，常見於經典中弟子對佛陀的呼喚或請示，顯示恭敬與請法之意。
尊者烏陀夷白世尊曰：「是 也。世尊！」
，低著頭沉默不語，說不出話來，好像在思考什麼。
本句顯示世尊直接指出弟子烏陀夷的愚癡，強調修行中應遠離
愚癡與錯誤見解，並以嚴正語氣警醒學人。本句以盲人無目為喻，指出缺乏根本見解或智慧者，難以正確
理解和討論深奧的阿毘曇教理，強調修學佛法需具備正見與基礎智慧。本句描述尊者烏陀夷因佛陀當面訶責而感到憂慮悲傷，沉默無
語，顯示弟子面對佛陀教誡時的自省與懺悔心情，體現佛弟子對教誨的敬重與自我反省。
- 面訶：當面責備、斥責。
- 阿毘曇：佛教論藏，分析諸法、解釋教義的論書，屬於佛教重要論典。
- 盲：此處比喻缺乏智慧或正見者。
- 訶：訶責，當面責備、指正過失。
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲 無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」於是，尊 者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默 然，失辯無言，如有所思。
望重的長老比丘被他人質問，你為什麼放任而不加以約束？」你愚癡人！沒有慈悲心，捨棄並背離了上尊名德的長老。
高望重的長老比丘被人質問，你為什麼沒有加以勸止和約束？」。你這個愚蠢無明的人啊！心中沒有慈悲，拋棄並背離了德行高尚、受人尊敬的長老。
本句描述佛陀對弟子間紀律的重視，強調僧團中長老比丘若遭
質疑，其他弟子應主動維護僧團威儀與秩序，不可放任不管。
此處展現佛陀對僧團管理的嚴謹態度。此句為直接斥責對方愚癡，意指對方缺乏智慧、不了解佛法真
理，常見於經典中警醒修行者應遠離愚癡，增長智慧。本句指出缺乏慈悲心，對於德高望重的長老不僅捨棄，更加背
離，顯示修行人應以慈心尊重善知識，否則易墮惡行。
- 尊者阿難：佛陀侍者，重要弟子。
- 長老比丘：指德高望重、戒行具足的年長比丘。
- 詰：質問、責問之意。
- 愚癡：佛教術語，指無明、缺乏智慧，不能分辨善惡、真偽。
- 慈心：指慈悲心，佛教修行的根本德目之一。
- 上尊名德長老：指德行高尚、受人尊敬的長老或資深僧人。
世尊面訶尊者烏 陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比 丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡 人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」
丘：「若比丘成就戒、定、慧，便能於現法中進出想知滅定，必有此處；若於現法中未得究竟智慧，身壞命終後，超越摶食天，生
於其他意生天，在彼處證入出入想知滅定，確實有此境界。佛陀如是說已，即入禪室，宴坐默然。
們說：「如果比丘具足戒、定、慧三學，就能在現世中進出想知滅定，這樣的境界確實存在；如果在現世修行時未能證得究竟智慧，這一生結束後，會
超越摶食天，生到其他意生天，在那裡能證入出入想知滅的定境，確實有這樣的境界存在。佛陀說完這番話後，就走進禪房，安然靜坐，不再言語。
本句說明比丘若圓滿持戒、修定、具慧，便能於現世證得想知
滅定（即滅盡定），此為修行成就的重要境界，強調三學具足為入此定的前提。本句說明若今生未證得究竟智慧，命終後將超越摶食天，生於更高層次的意生天界，於彼能證入出入想
知滅定（即滅盡定），此境界確實存在，強調修行次第與天界層次的差異。本句描述佛陀說法結束後，進入禪室安坐，展現佛陀以身作則，重視禪定與內在寂靜的修行精神。
此舉
亦象徵教法圓滿，導歸於靜默觀行，體現佛教重視止觀雙修的修持次第。
- 阿難：佛陀侍者，重要弟子。
- 禪室：修習禪定的房間，為僧團中專供靜坐修行之處。
- 宴坐：安然端坐，專注於禪定修習。
- 默然：不發一語，內心寂靜，專注於觀行。
於是，世 尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸 比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便 於現法出入想知滅定，必有此處；若於現 法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘 意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」 佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
者說：「這是別人做的事，卻要我來承擔責任。」。尊者白淨！那個時候，世尊總會在傍晚從禪室出來，走到比丘們面前
，鋪好座位坐下，和大家一起討論這個道理。請尊者白淨來回答這件事吧，我在佛陀和所有修行人面前感到非常慚愧。
本句描述阿難面對集體場合時，對白淨比丘表達自己因他人行為而被責難的情境，反映僧團中責任歸屬
與自我辯白的情感。
此處強調個人行為與集體責任的分際，亦顯示僧團內部溝通與自淨的重要性。此句為對尊者的稱呼，表達尊敬與清淨德行的讚歎，未涉及具體教義內容，屬於禮敬語。
本句描述世尊於傍晚時分，依例從禪修處出來，親臨比丘大眾
前，設座而坐，與僧眾共同討論佛法義理，展現佛陀重視僧團教化與法義交流的日常修學場景。本句表達請求德行清淨的尊者代為回答問題，並坦承自己在佛
陀及眾多修行者前感到羞愧，顯示謙卑自省與對僧團德行的尊重。
- 白淨比丘：比丘名，或指具清淨德行之比丘。
- 白：向上稟告、陳述。
- 白淨：形容德行清淨無染，心行純潔。
- 敷座：鋪設座位，為正式坐下討論佛法的儀式。
- 尊者白淨：指具足清淨德行的尊者，可能為特定比丘或長老。
- 諸梵行：指一切修持清淨梵行（出家修道）的人。
爾時，尊者 白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白 淨：「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時 必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論 此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世 尊所及諸梵行。」
前，鋪好座位坐下，開口說：「白淨！長老比丘要有哪幾種德行，才會讓修梵行的人敬愛和尊重呢？
本句描述佛陀於傍晚時分結束禪修，親自前往比丘大眾前，安
座而坐，準備開示。
此舉顯示佛陀重視僧團教化，並以身作則，展現威儀與慈悲。本句詢問長老比丘需具備哪些法（德行或修持），才能獲得其
他修梵行者的愛戴與尊敬，強調僧團中德行的重要性。
- 晡時：傍晚時分，約為午後三至五時。
- 梵行者：修持清淨梵行（出家修道者），泛指僧團成員。
於是，世尊則於晡時從禪 室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：「白淨！長 老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
禮節，見到極微細的罪過，常懷畏懼，受持學戒。世尊！持戒的長老上尊比丘，為諸梵行者所愛敬尊重。再者，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯
現梵行。如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。世尊！博聞的長老上尊比丘，是諸梵行者所愛敬尊重的人。再者，世尊！長老比丘獲得四種增上心，於現世安住於法樂，容易獲得。世尊！修禪與觀察的長老上尊比丘，為諸梵行者所愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘修習智慧，觀察諸法興衰，獲得如是智慧，聖慧明達，分別明瞭，以正道滅盡諸苦。世尊！智慧的長老上尊比丘，為諸梵行者所愛敬尊重。再者，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法
中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！漏盡的長老上尊比丘，被諸梵行者所愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就這五種法，為諸梵行者所愛敬尊重。
很善於保持威儀和禮節，對於極細微的過失都能察覺，時時心存警惕，恆常受持學習戒法。世尊！那些持守禁戒、德高望重的長老比丘，受到所有修梵行者的敬愛與尊重。還有，世尊！長老比丘學問淵博，記憶力強，所學法義豐富，所謂的佛
法，從開始、中間到結尾都圓滿善美，內容有義理、有文辭，具備清淨德行，展現出清淨的修行。像這樣的法
門，廣泛學習、深入熟習至千種，心中常常觀察，能明確見解並深刻通達。佛陀！學識淵博的長老比丘，受到所有修梵行者的敬愛與尊重。還有，世尊！長老比丘證得四種增上心，當下安住於法樂，這是容易達成的。世尊！專精禪定與觀察的長老上尊比丘，受到所有修梵行者的敬愛與尊重。再者，世尊！長老比丘修習智慧，觀察萬法的生滅變化，獲得這樣的智
慧，聖者的智慧通達明了，能夠清楚分辨，依正道徹底斷除一切痛苦。世尊！這位具有智慧的長老上尊比丘，受到所有修梵行者的敬愛與尊重。還有一件事，世尊！長老比丘一切煩惱已斷，沒有任何束縛，心得到解脫，智
慧也得解脫，在現世中能自知自覺，親自證得並安住於此，生命已盡，清淨梵行已完成，該做的都已圓滿，不
會再有未來的生死，真實如實地明白這一切。佛陀！那些已斷盡煩惱的長老上尊比丘，受到所有修梵行者的敬愛與尊重。世尊！如果長老比丘具備這五種法，就會受到所有修梵行者的愛戴與尊敬。
本句為尊者白淨向佛陳述或請示前的恭敬發言，體現弟子對佛的尊重與請法的禮儀。
本句指出，長老比丘若具備特定五種法德，便能成為修行者們
所敬愛與尊重的對象，強調德行在僧團中的重要性。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的五項內容，屬於經文常
見的問答結構，用以明確教義分類或條列。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句描述長老比丘以嚴謹的態度修持戒律，將守護戒行視為通
往解脫之道，並重視威儀禮節的實踐。
對於極細微的過失也不輕忽，常懷警覺與敬畏之心，持續學習與奉行戒
法，體現出修行者應有的慎重與自律。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
本句強調持戒嚴謹、德行高尚的長老比丘，因其修行與品德，
成為其他修梵行者敬仰與效法的對象，體現僧團中戒德為先的價值觀。本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表達對佛陀的尊敬與請示。
本句讚歎長老比丘學識淵博，能牢記與積累大量佛法，所學之
法從頭到尾皆善，兼具義理與文辭，德行清淨，展現梵行。
強調廣學多聞、反覆習學，內心觀照，能明見佛法
義理並深入通達，體現修學佛法的理想狀態。此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答開頭或回應。
本句描述一位具備廣博佛法知識、德行高尚的長老比丘，因其
德學兼備，成為修行者們敬仰與愛戴的對象，體現僧團中德高望重者的典範。本句為請法或論述轉折語，表示接續前文，向佛陀（世尊）提
出進一步的請問或說明，常見於經典問答或開示結構中。此句說明長老比丘已成就四種增上心，能於現世安住於法樂，
並非難事，強調修行成果可於現法中親證安樂。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
本句描述一位在禪定與觀察修行上具高成就的長老比丘，因其
德行與修證，成為所有修習清淨梵行者所敬仰與愛戴的對象，體現僧團中德高望重者的典範。本句為經中弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進入下一段提
問或說明，並以『世尊』尊稱佛陀，顯示恭敬與請益之意。本句描述長老比丘以修習智慧為基礎，觀察諸法的生滅無常，因而獲得通達明了的聖者智慧，能夠如實
分辨諸法，最終以正道徹底滅除一切苦惱，體現佛法中觀察無常、修慧斷苦的核心教義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句描述一位具足智慧、德高望重的長老比丘，因其修行與德
行，成為其他修梵行者所敬仰與愛戴的對象，體現僧團中以德服人的精神。本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表達對佛陀的尊敬與請示。
本句描述長老比丘已斷盡一切煩惱與束縛，證得心與慧的雙重
解脫，於現世中親自體證涅槃，生死輪迴已止息，清淨梵行圓滿，所應作皆已完成，不再受後有，並如實知見
真理，展現阿羅漢果的究竟解脫。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
本句描述已證阿羅漢果、斷盡煩惱的長老比丘，因其德行圓滿
，受到修行清淨梵行者的敬仰與尊重，體現僧團中德高望重者的地位與影響力。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。本句說明長老比丘只要具備這五種法，就能贏得其他修行者的
敬愛與尊重，強調修行德行對僧團和合的重要性。
- 五法：指特定五種值得尊敬的品德或修行法門，內容於後文應有交代。
- 五：指下文將要列舉的五種法義或分類，需依經文上下文判定具體內容。
- 長老：年資深、德行高的比丘。
- 上尊比丘：地位崇高、受人尊敬的比丘。
- 法：指佛陀所說的教法、法義。
- 初善、中善、竟亦善：佛法從開頭、中間到結尾皆圓滿善美。
- 多聞：指對佛法教義聽聞廣博、學識豐富。
- 四增上心：指四種心的增上境界，依本經語境，通常指四禪或四無量心等高階心法。
- 現法樂居：於現世即能安住於法樂，強調當下可得的法喜安樂。
- 禪伺：指禪定（靜慮）與伺察（觀察），為修行中止觀雙運的要義。
- 長老上尊比丘：指年資深、德行高、受人尊敬的比丘。
- 復次：經典常用語，表示話題轉換或進入下一段內容。
- 智慧：通達諸法實相的認知力。
- 興衰法：諸法的生起與滅亡，指無常變化。
- 聖慧：聖者所證得的無漏智慧。
- 正：正道，指八正道等正確修行之道。
- 漏：煩惱、煩惱流注。
- 結：束縛心靈的煩惱結縛。
- 慧解脫：以智慧斷除煩惱的解脫。
- 自作證：親自證悟、體證。
- 有：存在、輪迴生死。
- 如真：如實、真實無妄。
- 漏盡：指煩惱已斷盡，證得阿羅漢果。
尊者白淨白曰：「世尊！長老比丘若有五法， 為諸梵行者愛敬尊重。云何為五？世尊！長 老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝 威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。 世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬 尊重。復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不 忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有 義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣 學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。 世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬 尊重。復次，世尊！長老比丘得四增上心，現法 樂居，易不難得。世尊！禪伺長老上尊比丘， 為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比 丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明 達，分別曉了，以正盡苦。世尊！智慧長老上尊 比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長 老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫， 於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡， 梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世 尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬 尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸 梵行者愛敬尊重。」
、牙齒脫落、壯年已過、身體彎曲、腳步不正、身體沉重氣息上衝、拄杖而行、肌肉萎縮皮膚鬆弛、皺紋如麻
子、諸根衰敗、面容醜陋，因為這些緣故，使諸梵行者愛敬尊重。
修行人由衷敬愛尊重他，只會因為他年紀大了、頭髮變白、牙齒掉落、身體衰老彎曲、走路要拄杖、皮膚鬆弛
皺紋多、五官衰敗、臉色難看，大家才會因這些外在老態而尊重他。
本句為佛陀（世尊）向弟子白淨發問，開啟接下來的教說。
此
處展現佛陀以問答方式引導弟子深入法義，是經典常見的教學方法。本句探討長老比丘若缺乏特定五法，則難以獲得其他修行者的
敬愛與尊重，強調德行與法義的重要性，而非僅憑年資或地位。本句為尊者白淨白向佛陳述或請示的起首語，表現出弟子對佛的尊敬與請法的正式開端。
本句強調，若年長比丘缺乏應具備的五種法德，則無法以德行
感召他人，只能因年老體衰等外在因素獲得形式上的尊重，顯示佛教重視德行勝於年齡或外表。
- 白淨白：人名，為本經中出現的比丘尊者。
- 柱杖：拄杖，年老體衰時用以支撐行走。
世尊問曰：「白淨！若長老比 丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬 尊重？」尊者白淨白曰：「世尊！若長老比丘無此 五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯 以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲脚戾，體重 氣上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根 毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊 重。」
，壯盛已衰，身體彎曲、腳步不正，身體沉重、氣息上逆，拄杖而行，肌肉萎縮、皮膚鬆弛，皺紋如麻子，諸
根衰敗，容貌醜陋，僅因這些緣故，使諸梵行者愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，你們應當愛敬尊重。為什麼呢？白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護以期解脫，又善於攝持威儀禮
節，見到微細的過失，常懷畏怖，受持學戒。再者，白淨！舍梨子，比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨
，顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。復次，白淨！舍梨子比丘證得四種增上心，現法樂居，易得不難。復次，
白淨！舍梨子比丘修習智慧，觀察興衰之法，獲得這樣的智慧，聖慧明達，分別曉了，以正道盡苦。復次，
白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現
法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。白淨！舍利子比丘成就這五種功德，你們應當共同敬愛、尊重他。
敬愛尊重的原因，就只是因為年紀大了、頭髮白了、牙齒掉了，身體不再強壯，變得彎腰駝背、走路不穩，身
體沉重、呼吸困難，需要拄杖才能行走，肌肉萎縮、皮膚鬆弛，皺紋像麻子一樣，感官衰退，容貌變得難看，
僅僅因為這些老態，才讓修行人敬重他。清淨無瑕！舍梨子比丘具備這五種功德，你們應該要敬愛並尊重他。這是為什麼呢？清淨無瑕！舍梨子比丘精勤修習戒律，為了追求解脫而自我守護，又
能善於約束自身的行為舉止，對於極細微的過失也心生畏懼，時時謹慎持守學習的戒法。還有，白淨！舍梨子，比丘們廣泛學習佛法，記憶堅固，積累豐富知識
。所謂的佛法，從開始、中間到結尾都圓滿善美，義理與文辭兼備，完全清淨，展現出清淨梵行。像這樣的諸
法，比丘們廣學多聞，反覆深入研習，內心專注觀照，能夠明確洞見、深刻通達。再來說說，白淨！舍梨子比丘證得四種增上心，當下安住於法樂，這是很容易達成的，並不困難。再來，白淨！舍梨子比丘修習智慧，觀察萬法的生滅變化，獲得如此的
智慧，聖者的智慧通達明了，能夠清楚分辨，以正確的方法斷除一切痛苦。再來，白淨！舍梨子比丘一切煩惱已斷，沒有任何束縛，心與智慧都已解脫，於現世中親自覺知、證得並自在安住，
生命輪迴已止，清淨梵行已成，該做的都已完成，不再受後有，如實明了真理。清淨無瑕！舍利子比丘已具備這五種功德，你們大家應該一起敬愛並尊重他。
本句為佛陀肯定弟子所說內容，表示完全認同，強調所述法義
無誤，屬於經典中常見的印可語句，具有確認與加持之意。本句指出，若長老比丘缺乏應具備的五種功德，則僅憑年老等生理衰老現象，並無真正值得修行人敬愛
尊重之處，強調德行才是受人敬重的根本，而非僅以年齡或外貌為由。此句強調心性或法體的純淨無染，表現出佛法中對於清淨本性
的讚歎與肯定，呼應修行中去除煩惱、回歸本淨的核心思想。本句指出舍梨子比丘具備五種殊勝法門，勸勉大眾應以敬愛、
尊重之心對待具備此德行的比丘，體現僧團和合與尊師重道的精神。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。此句強調心性或法體的純淨無染，表現出佛法中對於清淨無垢
境界的讚歎與肯定，常用於形容佛、法、僧三寶或修行成果的無染本質。本句描述舍梨子比丘以嚴謹的態度修持戒律，將守護戒法視為通往解脫的根本，並重視威儀禮節，對於
極細微的過失也不輕忽，常懷警惕與敬畏之心，堅持受持學戒，體現出比丘修行的嚴謹與自律。本句為佛陀轉述或開展新段落時的起語，呼喚弟子『白淨』，
準備進一步說明法義，屬於經文常見的結構用語。本句讚歎比丘應廣學多聞，善於記持佛法，並強調佛法本身從
頭到尾皆善，義理與文辭俱足清淨，能顯現出清淨的梵行。
修學者應反覆研習諸法，專注觀察，才能真正明見
佛法深義，達到通達無礙的境界。本句為佛陀轉折語，呼喚弟子『白淨』，準備進入下一段教說
，屬於經文常見的結構性語句，無深層法義，僅為引入新段落。本句說明舍梨子比丘已證得四種增上心，能於現世安住於法樂
，強調此境界並非難以成就，鼓勵修行者精進實踐即可得證。本句為佛陀轉折語，呼喚弟子『白淨』，準備進一步開示法義
。
『復次』表示話題轉換或補充，『白淨』為弟子名或尊稱，強調聽法對象。本句描述舍梨子比丘透過修習智慧，觀察諸法的生滅無常，因而證得通達明了的聖者智慧，能如實分辨
諸法，最終以正道徹底斷除苦惱，體現佛法滅苦之核心教義。本句為佛陀轉折語，表示將進一步說明教法，並直接稱呼弟子
『白淨』，顯示教義傳授的次第與對象明確。本句描述舍梨子比丘已證阿羅漢果，煩惱與結縛皆斷，心與慧雙解脫，於現世親證涅槃，生死已盡，梵
行圓滿，所作皆辦，不再輪迴，對真理如實知見，展現解脫者的究竟成就。此句強調心性或法體的純淨無染，表現佛法中對於清淨本性的
讚歎與肯定，呼應修行者應遠離煩惱、保持內心潔淨。本句指出舍利子比丘已圓滿具足五種法（功德），勸勉大眾應
共同對其生起愛敬與尊重之心，體現僧團和合與尊重賢善的精神。
- 如是如是：佛教經典中用以肯定、印可對方所說法義正確的語句。
- 舍梨子比丘：指舍利弗（Sāriputta），佛陀弟子中智慧第一者。
- 增上心：指心力增強、超越平常之心，為修行重要階段。
- 自作證成就遊：親自證得並安住於解脫境界。
- 生已盡：生死輪迴已止息。
- 梵行已立：清淨梵行已圓滿建立。
- 所作已辦：應做之事皆已完成。
- 不更受有：不再受後有，不再輪迴。
- 知如真：如實知見真理。
世尊告曰：「如是如是。若長老比丘無此 五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以 老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲脚戾，體重氣 上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀 熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。 白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬 尊重。所以者何？白淨！舍梨子比丘修習禁 戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖 芥罪，常懷畏怖，受持學戒。復次，白淨！舍梨 子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂 法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清 淨，顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。復次，白淨！舍梨子比 丘得四增上心，現法樂居，易不難得。復次， 白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得 如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。復次， 白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解 脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就 遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有， 知如真。白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝 等應共愛敬尊重。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說完畢，結束本次說法。
本句描述尊者白淨與眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並決
意依照佛陀的教誨實踐於行持中，體現佛法重視聞思修並重的精神。
佛說如是。尊者白淨及 諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
本句為卷末結語，標示《成就戒經》第二卷已圓滿結束，屬於
經文結尾的慣用語，無深層法義，僅作結束提示。
- 成就戒經：經名，內容主題為戒律的成就與修持。
成就戒經第二竟
（二三）舍梨子相應品智經第三
本句為佛經標準開頭，表明經文內容是由佛陀親自開示，阿難
尊者親聞並傳述，強調教法的真實可信與傳承正統。
我 聞如是：
本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園弘法
，為經文開端常見格式，強調佛陀教化眾生的因緣與地點。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨 園。
㝹比丘捨戒罷道，便前往尊者舍梨子處，稽首禮足，退坐一面，坐定後，白言：「尊者舍梨子！」應當知道，牟利破群㝹比丘已捨戒，停止修行。
丘聽說後，就前往尊者舍梨子的住處，頂禮其足，退坐在一旁，坐好後說：「尊者舍梨子！」。你們要知道，牟利破群㝹這位比丘已經捨棄戒律，不再修行佛道了。
本句描述一位比丘捨戒還俗，另一位比丘得知後，依禮儀前往
尊者舍梨子處稟告。
展現僧團中對戒律的重視及尊重長老的傳統，並體現佛教僧團的秩序與規範。本句宣告牟利破群㝹比丘已經放棄僧團戒律與修行，屬於僧團
中嚴重違犯戒律、退出修道的情形，提醒大眾對其現況有所認知。
- 捨戒：指比丘放棄受持的戒律，離開僧團。
- 罷道：即停止修行，還俗。
- 稽首禮足：頂禮長者雙足，為佛教僧團禮儀。
- 牟利破群㝹比丘：比丘名，為本經特定人物，應依原音保留。
爾時，牟利破群㝹比丘捨戒罷道，黑齒 比丘聞牟利破群㝹比丘捨戒罷道，即詣 尊者舍梨子所，稽首禮足，却坐一面，坐已， 白曰：「尊者舍梨子！當知牟利破群㝹比丘 捨戒罷道。」
本句為舍梨子尊者詢問牟利破群㝹比丘是否對所說之法產生歡
喜與樂著，反映出弟子對法義的接受與修學態度，是檢驗修行者內心傾向的重要指標。
尊者舍梨子曰：「牟利破群㝹比 丘於此法中而愛樂耶？」
本句為黑齒比丘向舍梨子尊者發問的開場，顯示出弟子對長老
的尊敬與請益態度，為經文問答段落的起始。此句詢問對方是否對所說的法義產生歡喜與愛樂之心，強調學
法者對正法的內心認同與樂於修學，是修行過程中重要的心理狀態。
- 黑齒比丘：比丘名號，可能因齒色特徵得名，為經中發問者。
- 愛樂：對佛法生起歡喜、親近、樂於修學之心。
黑齒比丘問曰：「尊 者舍梨子！於此法中而愛樂耶？」
本句為尊者舍梨子（即舍利弗）對「黑齒」的直接回應，顯示
問答體裁，未涉及深層法義，僅為對話開端。此句表明說法者對所說之法具足信解，內心無絲毫懷疑，強調正見與信心在修行中的重要性。
- 黑齒：此處為對話對象之稱呼，具體身份未明，或為譬喻、或為特定人物。
尊者舍梨子 答曰：「黑齒！我於此法無有疑惑。」
本句描述黑齒比丘向舍梨子尊者再次發問，展現出弟子對法義
的求知與尊重，體現僧團中請益問法的傳統。本句為詢問未來事態發展，表現出對因緣流轉、未來果報的關
切，符合佛教對三世因果的重視。
- 當來：指未來、將來之事，常用於佛典中表示尚未發生的因緣或果報。
黑齒比丘 即復問曰：「尊者舍梨子！於當來事復云何耶？」
本句為尊者舍梨子（即舍利弗）對「黑齒」的直接稱呼與回應
，顯示問答體裁下的尊重與對話開端，未涉及深層法義，屬於經文敘事中的對話承接。本句表達對於未來所將面對的事，內心毫無猶豫或遲疑，顯示
修行者心志堅定、信念明確，無所動搖。
- 來事：指未來將發生的事情。
- 猶預：猶豫、遲疑不決。
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於來事亦無猶 預。」
，頂禮問訊後，退坐在一旁，恭敬地說：「世尊！」。尊者舍梨子現在自己說已經證得智慧，生死輪迴已經結束
，清淨修行已經完成，該做的都已經做完，不會再有來生，對一切如實知曉。
本句描述黑齒比丘聽聞佛語後，依禮儀起身前往佛前，頂禮並
恭敬請法，展現弟子對佛的尊重與求法的誠心。本句描述尊者舍梨子自證阿羅漢果，已斷盡煩惱，生死輪迴終止，清淨梵行圓滿，應作之事皆已完成，
不再受未來有，並以正智如實知見諸法實相，體現解脫境界。
- 得智：證得無漏智慧，阿羅漢果的智慧。
黑齒比丘聞如是已，即從坐起，往詣佛 所，稽首作禮，却坐一面，白曰：「世尊！尊者舍 梨子今自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作 已辦，不更受有，知如真。」
本句描述佛陀（世尊）聽聞某事後，指示一位比丘前往舍梨子
（舍利弗）處傳話，展現僧團中師徒間的教導與傳遞法語的次第。本句描述佛陀（世尊）直接呼喚對方，顯示佛陀對弟子的慈悲
關懷與親切教導，強調師徒間的直接互動。
世尊聞已，告一比 丘：「汝往舍梨子所，語：『舍梨子！世尊呼汝。』」
離開，前往尊者舍梨子的住處，稟報說：「世尊請尊者舍梨子過去。」。那時尊者舍利子聽聞後，就去見佛，頂禮問訊後，退坐在一旁。
本句描述比丘恭敬受教後，依序起身、禮佛、離席，並遵照佛
陀指示前往通知尊者舍梨子，展現僧團中對佛陀教誨的尊重與傳達命令的次第。本句描述舍利子聽聞佛語後，恭敬前往佛前頂禮並坐於一側，
展現弟子對佛的尊重與恭敬，體現僧團中師徒禮儀與修學態度。
- 禮佛：以身語意恭敬禮拜佛陀。
一 比丘受教已，即從坐起，禮佛而去，往詣尊 者舍梨子所，白曰：「世尊呼尊者舍梨子。」尊 者舍梨子聞已，即往詣佛，稽首作禮，却坐一 面。
辦，不再受後有，這一切你都如實知道，真的是這樣嗎？
淨修行已經完成，該做的都做完了，不會再有來生，這一切你都如實知道，真的是這樣嗎？
本句為佛陀（世尊）向弟子舍梨子（舍利弗）發問的開場，顯
示經文進入問答或開示階段，體現佛陀以問答引導弟子深入法義的教學方式。本句為質疑對方是否已證得究竟解脫，具備如實智見。
內容涵蓋阿羅漢果的五種標誌：得智、生死已盡
、梵行已立、所作已辦、不再受後有，強調如實知見的重要性。
世尊問曰：「舍梨子！汝今實自稱說得智，生 已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真 耶？」
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示或發言的起首，表現
出弟子對佛陀的尊敬與恭敬心，是經典中常見的發語詞，預示接下來將有重要問答或法義闡述。本句強調佛陀或說法者所重在於闡述法義本身，而非執著於文
字或語句的表面，提醒修學者應體會義理核心，不應執著於語言文字。
尊者舍梨子白曰：「世尊！不以此文，不以 此句，我但說義。」
慧的人自然會說自己已經得到智慧了。
本句為佛陀（世尊）開示前的呼喚，表明接下來的教法是針對
舍利子所說，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導的直接性。本句強調修行者應隨順自身因緣、能力，靈活表達佛法義理；
而真正具足智慧者，會自知並坦然表達自己的證得，無需他人強加規範或形式。
- 族姓子：指有良好家世、貴族出身的年輕人，常見於佛經對在家弟子的尊稱。
- 方便：指隨順因緣、能力而善巧運用的方法或表達方式。
- 得智者：指已證得智慧、通達佛法真義之人。
世尊告曰：「舍梨子！族姓子 隨其方便稱說，得智者即說得智。」
本句為尊者舍利子向佛陀請示或回應的起首語，表現出弟子對
佛陀的尊敬與恭敬心，是佛教經典中常見的對話開場。本句強調佛法的核心在於義理的理解與體會，而非執著於文字
或語句的表面。
修學佛法應超越語言文字，直探其義，避免落入文字障。
- 說義：指闡明佛法的真實義理，非僅停留於語言文字層面。
尊者舍 梨子白曰：「世尊！我向已說，不以此文，不以 此句，我但說義。」
生死已盡，清淨修行已完成，該做的都做完了，不會再有來生，這樣真的如實知見嗎？舍梨子！你聽完這些之後，該怎麼回應呢？
本句為佛陀（世尊）向弟子舍梨子（舍利弗）發問，開啟接下
來的法義討論，顯示師徒間的問答教學方式。本句描述若有修持梵行（即清淨行持、出家修道者）前來請問
舍利子尊者，為後續法義問答鋪陳情境。本句質疑自稱證得究竟智慧者，是否真正具備如實知見。
強調證果者需具備正知正見，並已斷盡生死、
圓滿梵行、完成應作之事，不再受後有，才能稱為如實知見。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常用於引起注意或即將
開示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句為師問弟子，聽聞法義後應如何作答，強調聞法後的思考
與回應，是佛教教學中常見的問答互動，促使學人自省與深入理解。
- 汝：對弟子的稱呼，表現出師徒間的問答。
世尊問曰：「舍梨子！若諸梵 行來問汝言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，自 稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更 受有，知如真耶？』舍梨子！汝聞此已當云何 答？」
行已圓滿建立，所應作皆已完成，不再受後有，如實知見真理？世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！有情的生起是有因緣的，這一生的因已滅盡，知曉生因已
盡之後，我自稱已得智慧，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！若有修梵行者來問如上之事，我便如此作答。
盡、清淨修行已完成、該做的都做完了，不會再受後有，並且如實知見呢？世尊啊！我聽到這些之後，應該這樣回答：『各位賢者！眾生的出生是有原因的，現在這一生的原因已經消失，明白生因已盡後，我自己說已經得到智慧，生死
輪迴已結束，清淨修行已完成，該做的都做完了，不會再有來生，對這一切如實明白。世尊！如果有修行清淨梵行的人來問這些問題，我就會這樣回答他們。
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示或回應，展現弟子對
佛的恭敬與請法態度，是經典中常見的問答開場。本句描述若有實踐梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行人
）前來請問佛陀，並以尊敬語稱呼舍梨子（舍利弗）。
此處強調修行者對長老弟子的尊重與求法心。本句探問證悟者的標準：必須具備正知正見，親證智慧，斷盡生死，圓滿清淨梵行，所應作皆已完成，
不再輪迴，並且如實知見真理。
強調證果者需具備的實質內涵與究竟解脫的條件。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問、請
示之意，常見於經典問答開頭或請法時。本句表達聽聞佛法後，應依教奉行並如法回應他人，體現聞法
後的正確態度與行動。
『諸賢』為對僧團或修行者的尊稱，顯示尊重與平等。本句說明生死的發生有其因緣，當生因滅盡，便能證得智慧，斷除生死輪迴，圓滿清淨梵行，所應修行
皆已成辦，不再受未來有，並如實知見一切法的真相。
此為證果者自述解脫境界。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句表明，對於修習梵行（即追求清淨行持、持戒修行）的人
若有疑問而來詢問，佛陀或說法者將依前述內容作出解答，強調教法的傳遞與答疑的重要性。
- 知、見：分別指正知（正確理解）與正見（正確觀察），為修行證悟的基礎。
- 生者有因：指有情生命的生起依因緣而有。
- 生因盡：生死的根本因緣已滅盡。
尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我 言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，自稱說得智， 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如 真？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者有 因，此生因盡，知生因盡已，我自稱說得智， 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如 真。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
行為契合正法，值得隨喜與鼓勵。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示對
所言所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言的認可。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常用於引起注意或
即將開示重要法義。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句指導弟子面對修行梵行者的提問時，應依佛陀所教的方式
作答，強調正確傳遞法義的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起的精神。本句強調，能如此闡述者，必須理解其所說的義理，顯示對法
義的正確認知與自覺是說法者的基本要求。
- 義：指佛法中所闡述的正確道理、法義。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！若諸梵行來問 如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當 知是義。」
本句為佛陀（世尊）向弟子舍梨子（舍利弗）發問，開啟接下
來的法義討論，顯示師徒問答的教學方式。本句描述當有修持梵行（即清淨行持、出家修道者）前來請問
時，應以恭敬語回應，顯示佛教僧團中對修行者的尊重與禮儀。本句探問眾生的生起根源，強調因緣和根本的探究，屬於佛教
對生命起源的根本問題，旨在引導思考眾生存在的條件與本質。本句為師長或佛陀對弟子提問，檢驗其對所聞法義的理解與回
應能力，強調聞法後應有正確的抉擇與答覆，展現修學的實踐與智慧。
- 因：指產生某事物的直接原因。
- 緣：指促成某事物發生的外在條件。
- 本：根本、根源，事物成立的最根本依據。
世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問 汝言：『尊者舍梨子！生者何因何緣，為從何 生，以何為本？』汝聞此已，當云何答？」
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示或回應，展現弟子對
佛的恭敬與請法態度，是經典中常見的對話開場。本句描述若有實踐梵行（即持戒清淨、追求解脫的修行者）前
來詢問尊者舍梨子，顯示出修行者間的尊重與請益關係。本句探問生命的起因、條件、來源及根本，旨在追究存在的根
本依據與因緣，屬於佛教對生命本質的根本提問，強調一切法皆依因緣而生，並非無因自有。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句表達聽聞佛法或教誨後，應依教奉行，並以恭敬語氣回應
同修或大眾，體現佛教重視聞法與如理作意的精神。本句說明眾生的生起依賴於『有』這一因緣，強調『有』作為
生命流轉的根本條件，契合緣起法中『有』為生死輪迴的重要一支。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或發問時。
本句表明，若有實踐梵行（即清淨修行生活）的人前來請問此
義，佛陀將依同樣的道理作答，顯示教法普遍適用於所有修行者，強調法義的一致性與平等性。
尊者舍 梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍 梨子！生者何因何緣，為從何生，以何為本？』 世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者因 有緣有，從有而生，以有為本。』世尊！若諸梵 行來問如此，我當如是答。」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
行為契合正法，值得隨喜與鼓勵。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定修行或正見的意涵。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，通常用於引起注意或即將開示重
要法義。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句指導弟子面對修行梵行者的提問時，應依照所教內容如實
作答，強調教法傳遞的正確與一致性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句總結前文，指出若能如此作答，便已掌握正確的法義，強調理解佛法義理的重要性。
- 是義：指前文所闡述的佛法義理。
世尊歎曰：「善哉！ 善哉！舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如 是答。所以者何？如此說者，當知是義。」
本句描述佛陀（世尊）對弟子舍梨子發問，開啟接下來的教法
內容。
此處展現佛陀以問答方式引導弟子深入佛法，是經典常見的教學方式。本句描述若有奉行梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行者
）前來請問舍梨子尊者，為後續問答鋪陳情境，顯示佛教僧團中問法、請益的傳統。本句探問一切法（有）的生起條件，強調因緣和根本的探究，
屬於佛教對存在本源的根本詰問，反映原始佛教對因緣生法的重視。本句為師長或佛陀引導弟子思考，聽聞法義後應如何作答，強
調聞法後的抉擇與正確回應，屬於教學互動語境。
世尊 問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨 子！有者何因何緣，為從何生，以何為本？』汝 聞此已，當云何答？」
本句描述尊者舍梨子恭敬地向佛陀請示或回應，展現弟子對佛陀的尊重與請法的正式儀軌。
本句描述若有實踐梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行人
）前來請問舍梨子尊者，為後續問答鋪陳因緣，顯示佛教重視修行者間的法義交流。本句探問一切法（有）的根本成因、條件、來源及依止，強調
對存在本質的追問，屬於佛教對因緣生起、法本源的根本詰問，反映原始佛教重視因緣法則的思想。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句表達聽聞佛法或教誨後，應依所聞內容如理作答，展現對
法義的理解與傳承。
『諸賢』為對僧團或修行者的尊稱，顯示尊重與平等。本句說明某類眾生的存在，是以感受為因、為緣，從感受而生起，並以感受作為其生命的根本。
強調「
受」在眾生生起與存在中的核心地位，反映原始佛教對五蘊中「受」的重視。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明，若有實踐梵行（即清淨修行生活）的人前來請問此
義，佛陀將以同樣的方式作答，顯示教法普遍適用於所有修行者，並強調答覆的正確與一致性。
- 有者：指某類眾生或存在者。
- 受：五蘊之一，指感受、領受苦樂等心理作用。
尊者舍梨子白曰：「世尊！ 若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！有者何因 何緣，為從何生，以何為本？』世尊！我聞此 已，當如是答：『諸賢！有者因受、緣受，從受 而生，以受為本。』世尊！若諸梵行來問如 此，我當如是答。」
本句表現佛陀對弟子或眾生所言、所行的肯定與讚許，顯示佛
陀慈悲鼓勵、隨喜善行的教化風範。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚弟子舍梨子（舍利弗），準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句說明，當修持梵行（即追求清淨行持、戒律生活）的人前
來詢問相關法義時，應依前述內容如理作答，體現佛法教導的次第與規範。本句為經文常見提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說明之用。
本句總結前文，指出若依上述所說，便應明瞭這正是其所要表
達的義理。
強調理解經文本義的重要性，避免曲解。
- 所以者何：佛經中常用的提問句式，意為『為什麼』、『其原因是什麼』。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨 子！若諸梵行來問如此，應如是答。所以者 何？如此說者，當知是義。」
本句為佛陀（世尊）向弟子舍梨子（舍利弗）發問的開場，顯
示經文進入問答或開示階段，體現佛陀善巧教導弟子的情境。本句描述若有修持梵行（即清淨行持、出家修道者）的人前來
請問舍梨子尊者，為後續問答鋪陳情境，顯示佛教僧團中問法、請益的常見互動。本句探問「受」的生起條件與根本，強調一切法皆有因緣，並
非無因自生，符合原始佛教對五蘊因緣生起的探討。
此處「受」指眾生對境界的感受，追問其因、緣、生起處
與根本，旨在破除對「受」的實有執著，導向因緣觀的正見。此句為教導聽法者在聽聞佛法後，應思考如何正確回應或作答
，強調聞法後的省思與回應態度，體現佛教重視聞思修的次第。
- 聞：指聽聞佛法，為修行三學（聞、思、修）之一。
世尊問曰：「舍梨子！ 若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！受者何因 何緣，為從何生，以何為本？』汝聞此已，當 云何答？」
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示或陳述，展現弟子對
佛的恭敬與請法態度，是經典中常見的問答開場。本句描述有修持梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行人）
前來請問舍梨子尊者，顯示佛教僧團中修行者間的請益與尊重。本句探問「受」的生起條件與根本，強調法的因緣生起觀，意
在追究「受」的本源與依止，屬於原始佛教對五蘊因緣的分析。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句表達聽聞佛法或教誨後，應依教奉行，並以恭敬語氣回應
同修或大眾，體現佛教重視聞法與實踐的精神。本句說明眾生的存在與輪迴根源於愛（貪愛、執著），一切受
生皆因愛而起，愛是生死流轉的根本動力。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。本句強調對於修行人提出的相關問題，應依前述法義如實作答
，展現佛法教導的如理如實與誠信精神。
- 受者：指有情眾生，能受苦樂果報者。
- 愛：此處指貪愛、執著，是煩惱根本之一。
尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來 問我言：『尊者舍梨子！受者何因何緣，為從 何生，以何為本？』世尊！我聞此已，當如是 答：『諸賢！受者因愛、緣愛，從愛而生，以愛 為本。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是 答。」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導的正確與可貴。
此句為讚歎語，表示對所聞法義或善行的高度肯定與隨喜，常
見於佛教經典中作為佛陀或長者對弟子、聽眾的讚許。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常作為開示前的稱呼，
顯示佛陀對弟子的親切與重視，並引起聽眾注意，準備聆聽接下來的重要法義。本句指導弟子在面對其他修行人詢問時，應依照佛陀所教的方
式作答，強調正確傳遞法義的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調，凡是依照上述所說內容來解釋或傳達的人，應當正
確理解其中的義理，不可曲解經文本意，顯示對法義的重視。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！若諸梵行來 問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者， 當知是義。」
本句為佛陀（世尊）向舍梨子（舍利弗）發問，開啟接下來的
法義對話，顯示佛陀教導弟子的語境與尊重。本句描述若有修行清淨梵行者前來請問舍梨子尊者，為後續問
答鋪陳因緣，顯示佛教重視問法與師資傳承。本句為提問，旨在請求釋義「愛」的內涵，為後續佛法說明作
鋪陳。
此處「愛」指對五蘊、世間諸法的執著與貪戀，是生死輪迴的根本因之一。本句為師長對弟子提問，強調聽聞佛法後應有的回應或理解，
提示學人要思考如何正確領受與回應佛法教導。
世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來 問汝言：『尊者舍梨子！云何為愛？』汝聞此已， 當云何答？」
快樂也不痛苦的感受。如果對快樂的感受產生貪戀和執著，這就叫做愛。世尊！如果有修行清淨生活的人來問這樣的問題，我就會這樣回答他們。」
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示或發言的起首，展現
弟子對佛陀的恭敬與請法態度，為經文問答或開示的常見開場。本句描述若有修行清淨梵行者前來請問佛法，並以尊稱稱呼舍
梨子（舍利弗）。
顯示佛弟子間的尊重與求法態度。本句為提問，旨在請求對「愛」的定義或說明，屬於佛教對煩
惱根本的探討，為後續論述愛的本質鋪墊。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句描述聽聞法語後，應以恭敬、如法的態度回應大眾，體現佛弟子應有的謙遜與尊重。
本句說明眾生對於感受（受）的執著，尤其是對樂受產生貪愛，這是煩惱生起的根本原因之一。
三覺（
受）為佛教基本心理分類，強調對樂受的執著即是愛的起點，為後續苦集因緣的關鍵。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明，當有實踐梵行（即追求清淨、遠離欲望的修行者）
來詢問相關問題時，應以正確法義如實作答，體現佛法教導的如理應對與教化精神。
- 三覺：即三受，指樂受、苦受、不苦不樂受，是眾生對境界的三種基本感受。
尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行 來問我言：『尊者舍梨子！云何為愛？』世尊！我 聞此已，當如是答：『諸賢！謂有三覺，樂覺、 苦覺、不苦不樂覺，於中樂欲著者，是謂為愛。』 世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
行為契合正法，值得隨喜與學習。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示或強調接下來的教法內
容，顯示師徒間的直接對話與教學情境。本句指導弟子在面對修行梵行者的提問時，應依佛所教的方式
作答，強調正確傳遞法義的重要性。此句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義
的原因，強調教理的因果或道理。本句強調，能如此說法者，必須真正理解所說的義理，顯示說
法與證解需相應，避免空談理論而不明其義。
世 尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！若諸梵行來問 如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當 知是義。」
本句為佛陀（世尊）向舍梨子（舍利弗）發問的開場，顯示經
文進入問答或開示階段，體現佛陀善巧教導弟子的情境。本句描述若有實踐梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行者
）前來請教舍梨子尊者，為後續問答鋪陳因緣。
強調修行者間的請益與尊重。本句探問修行者應如何認識與觀察，才能在三種覺（指三種覺
悟或證知）中，不生起對樂受的貪著與執著，強調離欲、無著的修行態度。本句為師長或佛陀對弟子提問，檢驗其對前述法義的理解與回
應能力，強調聞法後應有的思考與抉擇態度。
- 樂欲著：對快樂、欲望的貪戀與執著。
世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝 言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，於三覺中 無樂欲著？』汝聞此已，當云何答？」
體會到苦之後，對這三種覺知就不會再生起歡喜或貪戀了。世尊啊！如果有修行清淨梵行的人這樣來問我，我就會這樣回答他們。
本句描述舍利子尊者以恭敬心向佛陳述或請示，展現弟子對佛
的尊重與請法的態度，為佛弟子請法、問法的常見開場。本句描述若有修持梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行者
）前來請問佛陀，開啟後續問答。
『尊者舍梨子』為對舍利弗尊者的尊稱呼喚。本句探問修行者應以何種知見，於三種覺（可能指三種覺悟或
三種覺知層次）中，斷除對樂與欲的執著，強調離欲清淨的修行要義。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句表達聽聞佛法或教誨後，應以正確方式回應或傳達給他人
，體現佛教重視聞思修與法義流通的精神。本句闡明三種覺知——無常、苦、滅——是對法的如實觀察。
認知無常即是苦，當行者真實見到苦的本質後
，對於這三種覺知便不再生起樂著與貪欲，顯示出離貪、厭離的修行方向。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句表明佛陀對於修行梵行者提出此類問題時，將以同樣的方
式作出回答，強調教法的一致性與普遍適用性。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 無常法：一切法皆變異不住，無有常性。
- 苦法：一切有為法皆苦，無法得究竟安樂。
- 滅法：苦因滅盡，證得寂滅之理。
尊者舍梨 子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍 梨子！云何知、云何見，於三覺中無樂欲著？』 世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！謂此三覺 無常法、苦法、滅法，無常法即是苦，見苦已，便 於三覺無樂欲著。』世尊！若諸梵行來問如 此，我當如是答。」
本句表現佛陀對弟子或眾生所言、所行的肯定與讚許，顯示佛陀慈悲與教導的鼓勵態度。
此句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛典中作為佛陀或弟子對善行、正見的認可。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對其特別指
示或提問。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句指導弟子面對修梵行者（即修持清淨行為者）詢問時，應
依佛所教如實作答，體現佛法的傳承與正確教導。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某事的原因或
道理，提示接下來將有法義解釋或因緣說明。本句總結前文，指出經中所說內容即為應當理解的正義，強調
聽聞與理解的連結，提示修學者應依此領會佛法要旨。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨 子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以 者何？如此說者，當知是義。」
本句為經文敘述佛陀（世尊）於某時機緣下，開示舍梨子（舍
利弗）。
此為經典常見的開場語，標示法會時地與對象，顯示佛陀即將針對舍梨子提出教導。本句指出前述論點尚有進一步的義理，並表示可以簡要地作出
回應，顯示對法義的多層次理解與靈活應對。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常作為開示前的稱呼，
顯示佛陀對弟子的重視與親切，亦為引發下文教義的重要鋪陳。本句詢問是否還有其他義理，並請求對此問題給予簡要的解釋
，屬於請益與求法的語境，顯示對法義的進一步探究與求明。本句強調一切眾生所覺知、所行為，無論內心感受或外在行動
，皆屬於苦的範疇，體現佛教對世間本質的苦諦觀照，提醒修行者正確認識世間實相，生起出離心。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常用於引起注意或即將
開示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句指出，除了前述內容外，還有其他義理存在，並表示對此
僅作簡要回應，顯示經文對義理層次的分辨與答覆方式的簡略。
- 覺：指內在的感知、體驗。
- 為：指外在的行為、造作。
- 苦：佛教四聖諦之一，指世間一切現象皆不離苦的本質。
爾時，世尊告曰： 「舍梨子！此說復有義，可得略答。舍梨子！復 有何義，此說可得略答？所覺所為，即皆是 苦。舍梨子！是謂復有義，此說可得略答。」
梵行已立，所作已辦，不再受有，如實知見真理？』」
生死已經結束，清淨修行已經建立，該做的都已完成，不會再受後有，並且如實知見真理呢？
本句為佛陀（世尊）向弟子舍梨子（舍利弗）發問，開啟接下
來的教法內容，顯示師徒問答的經典敘事結構。本句描述若有修持梵行（即持戒清淨、追求解脫的修行者）來
向舍梨子尊者請問，為後續問答鋪陳因緣。
強調修行者間的尊重與請益。本句質疑若人違背正道、不面向真理，卻自稱已證智慧、斷盡生死、成就梵行、所作圓滿、不再輪迴，
並如實知見真理，這是不合理的。
強調修行必須依正道、面向真理，否則無法真正證得解脫與智慧。
- 背不向：違背、遠離正道或真理。
- 自稱說得智：自認已得智慧。
世 尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍 梨子！云何背不向自稱說得智，生已盡，梵行 已立，所作已辦，不更受有，知如真？』」
無怖、無疑、無惑，如是行持守護，守護之後，不再生起不善的煩惱漏。世尊！如果有修梵行的人來如此詢問，我應當如此回答。
修行、該做的都做完了、不再輪迴，並且如實知見？世尊！我聽到這些之後，應該這樣回答：『各位賢者！當我從內心背離、不再追逐愛欲時，所有的貪愛都會斷除
，內心也不再有恐懼、疑惑。這樣守護自己，守護之後，就不會再生起不善的煩惱。世尊！如果有修行清淨梵行的人這樣來問我，我就會這樣回答他們。
本句為弟子舍利子向佛陀請示或回應的開場語，展現弟子對佛
的尊敬與請法的正式儀軌，體現佛弟子與佛陀間的恭敬關係。本句描述若有實踐梵行（即持守清淨戒律、追求解脫的修行者
）前來向佛陀或尊者舍梨子請問，為後續問答鋪陳情境。本句探問如何避免自我標榜已證得究竟智慧與解脫，強調對於『生死已盡、梵行已立、所作已辦、不再
受後有』等聖者境界，應如實知見而非自稱。
此為檢驗真實證悟與謙遜態度的重要教誨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為世間所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請問或請示之意。本句表達聽聞佛法後，應依教奉行並如理作答，展現對法義的
尊重與傳承。
『諸賢』為對同修或聽眾的尊稱，顯示平等與敬意。本句強調修行者若能從內心徹底背離愛欲，不再向其傾向，則能斷除一切貪愛，心中無恐懼、無疑惑。
如此守護身心，便能防止不善煩惱的生起，達到清淨無漏的境界。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明，當有實踐梵行（即追求清淨、遠離欲望的修行人）
來請問時，佛陀會依前述內容如實作答，展現佛法教導的次第與應機說法。
- 不善漏：指不善法的煩惱漏失，為三漏之一。
尊者舍 梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍 梨子！云何背不向自稱說得智，生已盡，梵行 已立，所作已辦，不更受有，知如真？』世尊！我 聞此已，當如是答：『諸賢！我自於內背而不 向則諸愛盡，無驚無怖，無疑無惑，行如是守 護，如其守護已，不生不善漏。』世尊！若諸梵 行來問如此，我當如是答。」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
理解契合佛意，具有鼓勵與肯定的作用。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子）尊者，通常用於引起注意或
即將開示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句指導弟子面對修行清淨梵行者的提問時，應依照所教內容
如實作答，強調正確傳遞法義與教導的重要性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的精神。
本句強調，能夠如法宣說此義的人，必須對所說的義理有正確
理解，顯示說法者需具備正知見與通達經義的能力。
世尊歎曰：「善哉！ 善哉！舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如 是答。所以者何？如此說者，當知是義。」
守護，如此守護之後，就不會生起不善的漏。舍梨子！這就是再有一層義理，這個說法可以作為簡要的回答。世尊說完這些話後，便從座位起身，進入房中安坐。
，照這個方法去防護，防護之後，就不會生起不善的煩惱。舍梨子！這就是還有另一層意思，這樣的說法可以作為簡單的回應。佛陀說完這番話後，就從座位上站起來，走進房間靜坐。
本句為佛陀直接開示弟子舍梨子，標誌接下來將有重要法義宣說，體現師徒問答的教學方式。
本句指出，針對前述說法，還有其他義理可供參考，並且可以
用簡要方式作出回應，顯示經文討論義理時的多元與包容態度。本句強調對於煩惱結的正確認知與防護，認知煩惱結非我所有
，依此正見守護身心，能防止不善煩惱的生起，符合原始佛教對煩惱與自我的觀照與修行方法。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常作為開示前的稱呼，
顯示對弟子的重視與親切，並引起注意以承接下文教法。本句指出，除了前述內容外，還有進一步的義理，並且這種解
釋已足以作為簡要的答覆，顯示經文重視義理層次與答問的簡明。本句描述佛陀結束開示後，起身進入室內安靜地坐著，展現佛
陀教化有次第，並以身作則示現修行的安住與止觀。
- 有義：指有另一種義理或解釋。
- 略答：簡要作答，非詳盡論述。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 燕坐：安靜端坐，表現禪定或止觀修行的狀態。
世尊 告曰：「舍梨子！復次有義，此說可得略答。若 諸結沙門所說，彼結非我有，行如是守護， 如其守護已，不生不善漏。舍梨子！是謂復 有義，此說可得略答。」世尊說如是已，即 從坐起，入室燕坐。
理，我也能一日一夜用不同的語句為世尊回答這個義理。』如果世尊以不同的語句，連續二、三、四，乃至七日七夜
問我這個義理，我也能以不同的語句，連續二、三、四，乃至七日七夜為世尊解答這個義理。』」
這個道理，我也能用不同的說法，一天一夜來回答世尊這個道理。』。如果佛陀用不同的說法，連續兩天、三天、四天，甚至到七天七夜來問我這個道理，我也能用不同的說
法，連續兩天、三天、四天，甚至到七天七夜來為佛陀解釋這個道理。』」
本句描述佛陀剛入室後，舍利子尊者即向眾比丘開示，顯示僧
團中尊者的領導與教導角色，並以『諸賢』尊稱同修，體現僧團平等與尊重。本句描述弟子面對佛陀突如其來的提問時，因未事先思考而感
到猶豫與自慚，展現學人謙虛與對法義的敬畏態度。此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的敬重
，常見於佛教經典中作為開示或說法的起首語。本句表達說法者對佛法義理的通達與靈活，能以多種語句詮釋
同一義理，並獲得佛陀的認可，顯示佛法義理雖一而能隨機應變，語言雖異而義理不變。本句強調答者對於所問義理的通達與善巧，無論佛陀以多少種不同語句、長時間反覆詢問，都能以相應
的多種表達方式，持續不斷地為佛陀解說該義理，顯示對法義的深刻理解與辯才無礙。
- 作意：指起心動念、特意思考某事。
- 一義：指一個佛法義理或核心道理。
- 異文異句：不同的語句、表達方式。
世尊入室不久，尊 者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我始未作意，而 世尊卒問此義，我作是念：『恐不能答。』諸賢！ 我初說一義，便為世尊之所讚可，我復作 是念：『若世尊一日一夜，以異文異句問我 此義者，我能為世尊一日一夜，以異文異 句而答此義；若世尊二、三、四，至七日七夜， 以異文異句問我此義者，我亦能為世尊 二、三、四，至七日七夜，以異文異句而答此 義。』」
步前往佛陀那裡，稟告世尊說：「世尊剛入室不久，尊者舍梨子所說極為高妙，一向師子吼：『諸賢！我起初並未起心思惟，世尊卻突然詢問這個義理，我心想：「恐怕不能回答。」諸賢！我最初闡述一個義理，便獲世尊讚許。我又思惟：「若世
尊一日一夜以不同語句問我此義，我亦能以異文異句，一日一夜為世尊解釋此義。」諸位賢者！如果世尊以不同的語詞和句式，從二日、三日、四日，乃至七日七夜問我這個義理，我也能以不同的語
詞和句式，從二日、三日、四日，乃至七日七夜來回答這個義理。』」
尊者舍梨子所說的法義非常高深，完全像師子吼一般：『各位賢者！我一開始並沒有準備，世尊卻突然問我這個問題，我心裡想：「恐怕我答不上來。」。各位賢者！我剛開始說明一個道理，就得到世尊的讚許。我又想：「如果世尊用不同的語句，在一天一夜內問我這
個道理，我也能用不同的語句，在一天一夜內為世尊解釋這個道理。」。各位修行的賢者！如果佛陀用不同的說法，連續兩天、三天、四天，甚至到七天七夜來問我這個道理，我也能用不同的說
法，連續兩天、三天、四天，甚至到七天七夜來回答這個道理。」
本句描述黑齒比丘對舍梨子所說法義的讚歎與重視，認為其所
說極為高妙，並以『師子吼』形容其無畏宣說佛法的氣勢，特別強調法義的純正與威德。
此處也展現弟子對佛
陀的尊重，將所聞法義即時稟告世尊。本句描述弟子面對佛陀突如其來的提問時，因未事先思惟而感
到難以應對，展現出修學過程中謙遜與自知之明，亦反映佛弟子對法義的慎重態度。此句為對在座修行者或聽法者的尊稱呼喚，表達尊重與集體共
修的氛圍，常見於佛教經典開示或討論時。本句表達說法者對義理的通達與靈活，能以多種語言文字，長時間不斷地闡述同一義理，並獲得佛陀的
認可，顯示佛法義理深廣且可隨機應變，重在理解而非執著於語句形式。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句強調答者對佛法義理的通達與辯才，無論佛陀以何種語句
、持續多久提問，皆能以相應方式詳盡解答，顯示對法義的深刻理解與善巧表達。
- 師子吼：比喻無畏、正直、威德的說法，佛弟子或佛陀宣說正法時常用此譬喻。
黑齒比丘聞尊者舍梨子說如是已，即 從坐起，疾詣佛所，白世尊曰：「世尊入室 不久，尊者舍梨子所說至高，一向師子吼：『諸 賢！我始未作意，而世尊卒問此義，我作是 念：「恐不能答。」諸賢！我初說一義，便為世尊 之所讚可，我復作是念：「若世尊一日一夜， 以異文異句問我此義者，我能為世尊一 日一夜，以異文異句而答此義。諸賢！若世 尊二、三、四，至七日七夜，以異文異句問我 此義者，我亦能為世尊二、三、四，至七日七 夜，以異文異句而答此義。』」
，舍利弗比丘必定也能用不同的語句，一日一夜為我解答這個義理。黑齒！如果我用不同的文字和句子，連續二至七日七夜詢問舍利
子比丘這個義理，舍利子比丘也能以不同的文字和句子，連續二至七日七夜回答這個義理。其原因是什麼？黑齒！舍梨子比丘深達法界。
個道理，舍利弗比丘也一定能用各種不同的說法，連續一天一夜為我解釋這個道理。黑齒啊！假如我用各種不同的說法，連續二到七天七夜問舍利子比
丘這個道理，舍利子比丘也能用不同的說法，連續二到七天七夜來回答這個道理。為什麼會這樣呢？黑齒啊！舍梨子比丘因為對法界有深刻的理解。
本句為世尊（佛陀）直接呼喚名為「黑齒」的人，準備開示教
法，顯示佛陀對眾生的慈悲與平等教化。此句為佛陀或尊者對前述法義的肯定與重申，強調所說內容完
全正確，具有加強信心與確認教義的作用。本句強調舍利弗比丘對佛法義理的通達與辯才無礙，無論以何
種語句反覆詢問，他都能以不同語句詳盡解答，顯示其智慧與善巧方便。此句為直接稱呼，可能指涉特定人物或族群，未見明確法義，僅作呼喚或標示之用。
本句強調舍利子比丘對佛法義理的通達與善巧，無論以何種語
句、長時間反覆問難，皆能以不同表達方式圓滿解說佛法，顯示其智慧與辯才。此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋前述法義或現象的
根本原因，強調教理的因果或道理。此句為直呼人名或尊稱，可能指涉特定弟子或眾生，作為對話
或教誡的開端，無深層法義，僅為稱呼。此句讚歎舍梨子比丘對於法界的本質與真理有深刻透徹的體悟
，顯示其修行與智慧已達高深境界。
- 此義：指所討論的佛法義理。
- 法界：指一切法的本體、真如實相，萬法所依之境。
世尊告曰：「黑齒！ 如是，如是。若我一日一夜，以異文異句問 舍梨子比丘此義者，舍梨子比丘必能為我 一日一夜，以異文異句而答此義。黑齒！若 我二、三、四，至七日七夜，以異文異句問舍 梨子比丘此義者，舍梨子比丘亦能為我二、 三、四，至七日七夜，以異文異句而答此義。 所以者何？黑齒！舍梨子比丘深達法界故。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與總結之意。本句描述舍利子尊者與眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並
依照佛陀的教誨實踐於行持中，體現佛弟子聞法受持、踐行佛法的精神。
- 奉行：依教奉行，指依照佛陀所說教法實踐於行。
佛說如是。尊者舍梨子及諸比丘，聞佛所 說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《智經》第三卷內容已經結束，
屬於經文結篇的慣用語，無特定佛理義涵。
- 智經：本經名稱，內容未明，需依本經語境理解。
智經第三竟
（二四）舍梨子相應品師子吼經第四
本句為佛教經典常見的開頭語，表明經文內容是由佛陀親自說
法，聽者（多為阿難）如實傳述，強調教法的真實與可信。
我聞如是：
本句交代說法的時地背景，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為後文教法鋪陳因緣。
『一時』為經
典常用起首語，強調事件發生於特定時空，具歷史性與權威性。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。
補衣服完畢，收攝衣鉢，前往佛所，稽首禮足，却坐一面，白言：「世尊！」我在舍衛國結夏安居已畢。世尊！我欲遊行於人間。
服，整理好衣鉢，前去拜見佛陀，頂禮佛足，然後坐在一旁，恭敬地說：「世尊！」。我在舍衛國已經結束了結夏安居。世尊！我想要在人間各處行走。
本句描述佛陀與大比丘眾於夏季結夏安居於舍衛國，強調僧團共同修行的場域與時節，並特別指出尊者
舍利弗亦同在此地安居，顯示僧團核心弟子的共住與教法傳承。本句描述尊者舍梨子依律安居三月，安居圓滿後，修補衣物，
整理行裝，親自前往佛陀處頂禮問訊，展現弟子對佛的恭敬與依教奉行的精神。本句敘述佛陀於舍衛國完成結夏安居，表明修行僧團依律安住
一處、專心修行的時段已經結束，為後續弘法或教化活動鋪墊背景。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法時的開場。
此句表達說話者有意願前往人間各地遊歷，通常指佛、菩薩或
聖者為度化眾生而示現人間，展現慈悲與教化的行動。
- 大比丘眾：指具足戒律、修行精進的比丘團體。
- 夏坐／安居：指佛教僧團於雨季期間集體閉關修行的制度。
- 尊者舍梨子／舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 受夏坐（結夏安居）：僧團於雨季三月安居一處修行的制度。
- 攝衣持鉢：整理僧衣與缽，準備外出。
- 結夏安居：僧團於雨季期間安住一處修行，不外出遊行的制度。
- 遊行：指聖者或佛陀為教化眾生而在世間行走、示現。
- 人間：指人類所居住的世界，與天界、地獄等其他道相對。
爾時，世尊與大比丘眾俱，於舍衛國 而受夏坐，尊者舍梨子亦遊舍衛國而受 夏坐。於是，尊者舍梨子舍衛國受夏坐訖， 過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，往詣佛 所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「世尊！我於舍 衛國受夏坐訖。世尊！我欲遊行人間。」
脫的人能解脫，還沒證得涅槃的人能證得涅槃。舍梨子！你去吧，照你自己的意思行事。」
本句為佛陀開示前的呼喚，表明佛陀即將對舍梨子（舍利弗）
進行教誨，顯示師徒間的尊重與莊重氛圍。此句為佛陀授記或囑咐弟子，隨其願力利益眾生，令尚未得度
、未解脫、未證涅槃者皆能成就解脫與究竟安樂，體現大悲願行與度生精神。此句為佛陀呼喚舍利弗（舍梨子），通常用於引起注意或即將
開示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。此句為佛陀或尊者允許對方依其意願行動，體現尊重個體選擇
與因緣自主，並非強制命令，亦隱含修行中應隨順眾生根機與自性抉擇。
- 度：指從生死苦海中解脫，得究竟安樂。
- 脫：指解脫煩惱、束縛，獲得自在。
- 般涅槃：證得究竟寂滅的境界，超越生死。
- 隨所欲：依照自己的意願。
世 尊告曰：「舍梨子！汝去，隨所欲，諸未度者當 令得度，諸未脫者當令得脫，諸未般涅槃 者令得般涅槃。舍梨子！汝去，隨所欲。」
回自己的房間，收拾床座，收攝衣服並拿起缽，隨即外出遊行於人間。
後離開，回到自己的房間，整理床鋪和衣缽，然後就出門在人間遊行。
本句描述尊者舍梨子聽聞佛陀教法後，恭敬受持並依教奉行，展現弟子對佛法的尊重與實踐精神。
稽首
、繞佛、整理衣缽等動作，體現出修行者的禮儀與自律，並以遊行人間實踐佛法教化。
- 善受善持：善於領受佛法並能牢記奉行。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最深敬意。
- 遊行人間：比丘行腳，教化世人。
於是， 尊者舍梨子聞佛所說，善受善持，即從坐 起，稽首佛足，繞三匝而去，還至己房，收舉 床座，攝衣持鉢，即便出去遊行人間。
之事，向世尊稟告說：「今日尊者舍梨子已經輕慢我，並在世間各地遊行。」
向佛陀說：「今天尊者舍梨子看不起我，已經到人間各地遊歷去了。」
本句描述舍梨子離席後，一位修行者在佛前違犯戒律，並向佛陀控訴舍梨子對其不敬。
此反映僧團內部
人際互動與戒律維護的重要性，也顯示弟子間的誤解需由佛陀調解。
- 相違法：違背戒律或規範的行為。
尊者 舍梨子去後不久，有一梵行在於佛前犯 相違法，白世尊曰：「今日尊者舍梨子輕慢 我已，遊行人間。」
本句描述佛陀（世尊）聽聞某事後，指示一位比丘前往通知舍
梨子，顯示僧團中尊重次第與傳遞訊息的方式，體現佛陀對弟子的關懷與教團秩序。本句描述在對方離開後不久，有一位修行清淨梵行者於佛前違犯戒律，並直接稱呼佛陀。
此處強調梵行
者的行為與戒律相違，顯示持戒的重要性與佛前懺悔或辯解的情境。本句描述說話者感受到尊者舍梨子的輕慢態度，並指出舍梨子
現正在人間行化。
此處反映出弟子間的情感互動與修行過程中的人我關係。
世尊聞已，告一比丘：「汝往 舍梨子所，語舍梨子：『世尊呼汝。汝去不久， 有一梵行在於我前犯相違法，而作是語： 「世尊！今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人 間。』」
本句描述比丘聽受佛陀教誨後，恭敬起身禮佛並離去，展現弟
子對佛陀教法的尊重與實踐意願，體現佛教僧團中受教、恭敬與行動的次第。本句描述阿難尊者以恭敬心侍立於佛陀身後，手持拂塵，表現
出弟子對佛的護持與服務，體現僧團中侍者的職責與恭敬。
- 執拂：手持拂塵，為古代侍者常用以除塵、表恭敬的法器。
一比丘受教已，即從坐起，禮佛而去。於 是，尊者阿難住世尊後執拂侍佛。
，如是說法，諸位尊者及我聽聞之後，應當善於誦習，善於受持。當時，諸比丘聽了尊者阿難的話後，全都前往講堂。
個房間，看到其他比丘時便說：「太好了！」。各位尊貴的大德！趕快去講堂吧，現在尊者舍梨子將在佛陀面前發出師子吼。如果尊者舍梨子所說的法義極其深奧，是最
深中的最深、最妙中的最妙，像這樣說法時，諸位尊者和我聽聞之後，都應該好好誦習並牢記奉行。那個時候，所有比丘聽完尊者阿難的話，就一起去講堂了。
本句描述阿難尊者在比丘離去後，負責管理僧團房舍，親自巡
視並與比丘互動，展現僧團生活的秩序與和合。
『善哉』為讚歎語，表現對比丘們的肯定與鼓勵。此句為對在場諸位具德行、地位崇高者的尊稱，表現出恭敬與
莊重的語氣，常見於佛教經典中佛陀或主講者對大眾的稱呼。本句描述催促前往講堂，預告舍梨子尊者即將於佛前宣說極深
妙法，並強調其法義深奧無比，勉勵大眾聽聞後應當用心誦習與受持，體現對正法的尊重與實踐。本句描述比丘們聽聞尊者阿難的開示後，齊心前往講堂，展現
僧團對教法的尊重與和合共修的精神。
- 戶鑰：房門的鑰匙，象徵管理僧房的責任。
- 諸尊：對多位具德行、地位崇高者的尊稱，常用於佛教經典中。
- 息中之息：最深奧的法義。
- 妙中之妙：最殊勝微妙的法義。
- 誦習：反覆誦讀學習佛法。
- 受持：信受奉行、實踐佛法。
一比丘 去後不久，尊者阿難即持戶鑰，遍至諸房， 見諸比丘便作是語：「善哉！諸尊！速詣講堂， 今尊者舍梨子當在佛前而師子吼，若尊 者舍梨子所說甚深，息中之息，妙中之妙， 如是說者，諸尊及我得聞此已，當善誦習， 當善受持。」彼時，諸比丘聞尊者阿難語已， 悉詣講堂。
本句描述比丘傳達佛陀（世尊）召喚舍梨子的情境，展現僧團
中尊重與傳遞訊息的次第，體現佛教僧團的秩序與恭敬。本句描述在佛弟子離席後，有修行者於佛前違犯戒律，並直接
對佛陀發言，顯示僧團中仍有違規行為發生，強調持戒與自律的重要性。本句描述說話者感受到舍梨子尊者對其態度輕慢，並指出舍梨
子現正在人間行化。
此處反映出弟子間的互動與人我觀感，亦顯示尊者遊行人間，弘法利生。
爾時，一比丘往詣尊者舍梨子所， 白曰：「世尊呼汝。汝去不久，有一梵行在於 我前犯相違法，而作是語：『世尊！今日尊者 舍梨子輕慢我已，遊行人間。』」
本句描述尊者舍梨子聽聞佛語後，恭敬起身，前往佛前頂禮，
並依禮儀退坐一側，展現弟子對佛的尊重與謙卑，體現僧團中聽法、問法的規範與恭敬心。本句為佛陀直接開示弟子舍梨子，標誌接下來將有重要法義宣
說，顯示佛陀與弟子間的教導關係。本句描述在對方離開後不久，有一位修行清淨梵行者於佛前違犯戒律，並直接向佛陳述。
此處強調梵行
者的行為與戒律規範相違，並呈現其對佛的直接表白，反映出僧團中對戒律持守的重要性。本句表達說話者感受到舍梨子尊者對自己態度輕慢，並指出舍
梨子正於人間遊行。
此處反映僧團內部人際互動與尊重的重要性，也顯示尊者行化於世間的狀態。此句為佛陀呼喚舍利子（即舍利弗尊者），通常作為開示、提
問或指示的起首語，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教導關係。此句質疑對方是否因輕慢修梵行者而導致在人間受生流轉，強
調對修行者應有恭敬心，輕慢善知識會招感輪迴果報。
- 卻坐一面：禮畢後退坐於佛側，表示恭敬與準備聽法。
於是，尊者舍 梨子聞已，即從坐起，便還詣佛，稽首禮足， 却坐一面。佛便告曰：「舍梨子！汝去不久，有 一梵行在於我前犯相違法，而作是語：『世 尊！今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人間。』 舍梨子！汝實輕慢一梵行已而遊人間耶？」
村至村，從巷至巷，所行之處，無所侵犯。世尊！我也是如此，心如截角牛，無煩惱束縛，無怨、無恚、無
諍，心量極其廣大，善修無量善法，遍滿一切世間，成就自在遊化。世尊！若無身身念，他便輕慢梵行，而在人間漂遊。世尊！我善於修習身身念，怎會輕慢一位修梵行者，隨意在人間遊歷呢？
與控制自己，無論走到哪個村莊、哪條巷子，所到之處都不會傷害或冒犯任何人。世尊啊！我也是這樣，心像被割去角的牛一樣，沒有煩惱、沒有怨
恨、沒有憤怒和爭執，心胸極其寬廣，修習無量善法，善行遍及一切世間，自在成就地遊化。世尊！如果沒有對身體的正念，他就會輕視清淨的修行，只在世間隨意漂流。世尊！我很擅長修習身身念，怎麼會輕視一位修行清淨梵行的人，在世間隨意行走呢？
本句描述尊者舍梨子（即舍利弗）恭敬地向佛陀請示或陳述，
展現弟子對佛的尊重與請法的正式儀軌。本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，容易輕忽清淨梵行
，最終流轉於世間，無法出離生死輪迴。
身身念為修行基礎，失之則道業難成。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句強調修行者對於身念的善巧與自持，表明不會輕慢修梵行
者，也不會隨意在人間流轉，顯示對戒行與正念的重視。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句以斷角牛為譬喻，說明修行者應具備極高的忍辱、溫和與
自我調御能力，無論行走於世間何處，皆能安然無爭、不侵害眾生，展現出圓滿的德行與自制力。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句以『截角牛』譬喻心已調伏，無煩惱、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大，善法修習圓滿，能遍及世間
，自在無礙地利益眾生，展現修行者心境與行持的究竟圓滿。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，便會對清淨梵行產
生輕慢心，無法真正實踐出離，終致流轉於世間，失去修行的根本。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。此句強調修習身身念的功德，表達對修梵行者的尊重，認為自
身既已善修正念，更不應輕慢持戒清淨的修行人，顯示修行者應具謙卑與敬重之心。
- 身身念：指對身體現象的正念觀照，是四念處之一，為修行基礎。
- 身念：指對身體的正念觀照，是修行的重要方法。
- 截角牛：指已斷去牛角的牛，比喻失去攻擊性、性情溫馴的眾生。
- 忍溫良：忍辱、溫和、善良，為修行者應具備的德行。
- 善調善御：善於調伏自心與行為，能自我約束與管理。
- 無結：無煩惱束縛。
- 成就遊：自在無礙地行於世間，利益眾生。
尊者舍梨子白曰：「世尊！若無身身念者， 彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善 有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人 間？世尊！猶截角牛，至忍溫良，善調善御， 從村至村，從巷至巷，所遊行處，無所侵 犯。世尊！我亦如是，心如截角牛，無結 無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍 滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念 者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我 善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊 人間？
嗔怒、爭執，心量極其廣大，善法修習無量，遍滿一切世間，自在圓滿地行持。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於梵行，而遊於人間。世尊！我善於修習身念，怎能輕慢一位修梵行者而在人間行走？
個村莊到另一個村莊，從一個城鎮到另一個城鎮，他所經過的地方，沒有人會去侵犯他。世尊！我也是這樣，心就像被砍斷雙手的旃陀羅子一樣，沒有執著、沒有怨恨，沒有憤怒、沒有爭執，心量極
其寬廣廣大，善法修習無量，遍及一切世間，自在圓滿地行持。佛陀！如果沒有對身體的正念，他就會輕視清淨的修行，只在世間隨波逐流。世尊！我很擅長修習身念，我怎麼可能會輕視一位修行清淨梵行的人，還在人間隨意行走呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句以旃陀羅子被截雙手為喻，形容其心志極度卑下，行走於
村邑之間，因其身份與遭遇，反而無人願意侵犯或加害。
此處強調因果與身份帶來的社會隔離與心理狀態，並
非鼓勵自卑，而是說明特定因緣下的眾生處境。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句以『截手旃陀羅子』為喻，強調心已斷除一切惡行與煩惱
，無有結怨、嗔恚與爭執，心量廣大，善法修習圓滿，能遍及世間，自在成就佛行。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，便會輕忽清淨梵行
，失去出離心，終致沉淪於世間輪迴，無法實踐解脫之道。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句表達說話者自認精於身念觀，強調對修梵行者（持戒清淨
修行者）絕不會輕慢，顯示對修行者的尊重與自我警惕，提醒修行人應以恭敬心對待同行者。
- 旃陀羅：印度古代最下階層的賤民，常用以比喻極卑賤者。
- 邑：古代指較大的聚落或城鎮。
- 截手旃陀羅子：指被砍斷雙手的旃陀羅階級之人，象徵徹底斷除惡行與煩惱。
- 無怨：無有怨恨心。
- 無恚：無有嗔怒。
- 無諍：無有爭執。
- 善修：善於修習佛法。
「世尊！猶旃陀羅子而截兩手，其意至 下，從村至村，從邑至邑，所遊行處，無所 侵犯。世尊！我亦如是，心如截手旃陀羅 子，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量 善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無 身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。 世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一 梵行而遊人間？
大地不因此而有憎愛，也不以此而羞慚或愧恥。世尊！我也是如此，心如大地，無結、無怨、無恚、無諍，極其
廣大，修習無量善法，善行遍滿一切世間，能自在成就、隨緣行化。世尊！若無對無身的身念者，便會輕慢清淨梵行，而隨意流浪於人間。世尊！我善於修習身身念，我怎能輕慢一位修梵行者而在人間遊歷？
、口水它都包容，大地不會因此產生喜惡，也不會感到羞恥或難為情。世尊！我也是這樣，我的心就像大地一樣，沒有煩惱結縛、沒有怨恨、沒有憤怒、沒有爭執，極其寬廣廣大，
修習無量善法，善行遍滿一切世間，能自在地成就與行持。世尊！如果沒有對『無身』的身念，這個人就會輕視清淨梵行，而在世間隨意流轉。世尊！我很擅長修習身身念，怎麼可以輕視一位修行清淨梵行的人，還在世間隨意行走呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句以大地為喻，說明修行者應如大地般平等包容，對於外在的善惡、淨穢皆能坦然接納，不生分別心
，也不因外境而起羞愧或自責，體現無憎無愛、平等無染的心境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句以大地為喻，說明修行者的心應如大地般包容無礙，無煩惱結縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大，
能修習無量善法，善行遍及世間，並能自在成就、隨緣行化。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問、請示或讚歎之意。本句指出，若修行者缺乏對『無身』的正念與觀照，便會對清
淨梵行產生輕慢之心，失去出離心，最終仍在世間輪迴流轉，無法超脫生死。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調修行者自省自身修持身身念的功夫，並自問怎能輕慢
持守梵行的修行人，顯示對梵行的尊重與自我警策，提醒修行人應以謙卑心對待同道。
- 地：此處指大地，比喻修行者的心量廣大、平等無分別。
- 淨與不淨：指清淨與污穢，象徵世間的善惡、美醜等對立。
- 憎愛：指內心的厭惡與喜愛，佛教中為煩惱根本。
- 羞慚、愧恥：指因外境而生的羞恥或自責心，佛教強調超越分別心。
- 心如彼地：以大地為譬喻，表現心量廣大、包容一切。
- 無量善修：修習無量善法。
- 無身：指對身體無執著、無我之觀，強調身體非實有。
「世尊！猶若如地，淨與不 淨，大便、小便、涕、唾悉受，地不以此而有 憎愛，不羞不慙，亦不愧恥。世尊！我亦如是， 心如彼地，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大， 無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若 無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人 間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一 梵行而遊人間？
洗淨，水不因此而有憎愛，不羞不慚，也不愧恥。世尊！我也是如此，心如彼水，沒有結縛沒有怨恨，沒有憤怒沒
有爭執，極其廣大，善修無量，遍滿一切世間成就遊。世尊！若沒有身身念，他便會輕慢梵行，而流轉於人間。世尊！我善於修習身念，怎會輕慢一位修梵行者，還在人間隨意行走呢？
便、鼻涕、口水，水都能把它們洗掉，水不會因此產生喜惡，也不會感到羞恥或難為情。世尊！我也是這樣，內心像那流水一樣，沒有束縛、沒有怨恨、
沒有憤怒、沒有爭執，心量非常寬廣，善於修習無量法門，圓滿自在地遍行於一切世間。世尊啊！如果沒有對身體的正念，他就會輕視清淨的梵行，而在世間隨波逐流。世尊！我很擅長修習身念，我怎麼會輕視一位修梵行的人，還在世間隨意行走呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句以水為喻，說明聖者心性平等無分別，對於清淨與不淨、
善惡等境界皆能包容，不生憎愛，也無羞愧之心，顯示修行者應具備無染著、無分別的心態。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法時的開場。
本句以水為喻，說明修行者心地清淨無染，無結怨、無瞋恚、無爭執，心量廣大，善於修習無量善法，
能圓滿成就，遍及一切世間而自在行持，展現大乘菩薩的無礙行願。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與尊重，常
用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼。本句強調修行者若缺乏對身體的正念觀照，容易輕忽清淨梵行
，進而沉溺於世俗輪迴，失去出離之道。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。此句強調修行者對身念的善巧與自持，表明不會輕慢修梵行者
，顯示對清淨行持的尊重與自律。
- 水：此處為譬喻，象徵修行者的心性，能平等對待一切境界。
「世尊！猶若如水，淨與不淨， 大便、小便、涕、唾悉洗，水不以此而有憎愛， 不羞不慙，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心 如彼水，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無 量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無 身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。 世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵 行而遊人間？
皆能燒盡，火不以此而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我也是如此，心如那團火，沒有束縛、沒有怨恨，沒有憤
怒、沒有爭執，心量極其廣大，修習無量善法，善行遍滿一切世間，成就自在遊行。世尊！若無身身念，他便輕慢清淨梵行，而隨意遊蕩於人間。世尊！我善於修習身身念，怎會輕慢一位修梵行者，還在人間隨意遊行呢？
、鼻涕、口水都能燒掉，火不會因此產生喜惡，也不會感到羞恥或慚愧。世尊！我也是這樣，心就像那團火一樣，沒有任何束縛和怨恨，
沒有憤怒和爭執，心量非常廣大，修行無數善法，善行遍及整個世間，能自在地行走於一切處所。世尊！如果沒有對身體的正念，他就會輕慢清淨的修行，只是在世間隨波逐流。世尊啊！我很擅長修習身身念，我怎麼會輕視一位修行清淨梵行的人，還在世間隨意行走呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句以火為喻，說明火對於一切物質無分別心，無論淨穢皆能平等燒盡，並不因對象而生愛憎或羞愧，
強調修行者應學習無分別、平等心，超越對境界的執著與情緒反應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句以火為喻，說明修行者心無執著、怨恨、憤怒與爭執，心
量廣大，善法圓滿，能遍及世間，達到自在無礙的境界，展現修行成果與大悲心的普及。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，便會輕忽清淨梵行
，失去出離心，流轉於世間，難以達到解脫。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。此句強調修習身身念（即對身體的正念觀照）者，應具備謙卑
與尊重，不會輕慢任何修梵行（清淨行）的修行人，展現出修行者應有的德行與態度。
- 火：此處為譬喻，象徵無分別、平等的心性。
- 羞、慚、愧、恥：皆為因對象而生的羞恥、慚愧之心。
「世尊！猶若如火，淨與不淨，大 便、小便、涕、唾悉燒，火不以此而有憎愛，不 羞不慙，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如彼 火，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善 修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念 者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我 善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊 人間？
吹拂，風不因此而生憎愛，不羞不慚，亦無愧恥。世尊！我也是如此，心如彼風，沒有束縛沒有怨恨，沒有憤怒沒
有爭執，心量極其廣大，善法無量修習，遍滿一切世間，成就自在遊行。世尊！若無身身念，他便輕慢梵行，而放逸於人間。世尊！我幸得人身，心中思惟：我怎能輕慢清淨梵行，而在世間隨意行走？
唾液都會被風吹過，風不會因此產生喜惡，也不會感到羞恥或慚愧。世尊！我也是這樣，心就像那陣風，沒有束縛、沒有怨恨，也沒
有憤怒和爭執，心胸極其寬廣，善法無量地修習，充滿整個世間，自在地成就與遊化。世尊！如果沒有對身體的正念，他就會輕視清淨的梵行，隨意在世間流轉。世尊！我慶幸自己得到了人身，心裡想著：我怎麼能輕視一位修
行清淨梵行的人，還在世間隨意行走呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句以風為喻，說明聖者心無分別，對於清淨與污穢、可愛與
不可愛之境，皆能平等對待，不生憎愛、羞慚或愧恥，顯示超越世俗分別的平等心。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句以風為喻，說明修行者心無執著、怨恨與煩惱，心量廣大
，善法圓滿修習，能遍及一切世間，自在無礙地利益眾生，展現修行成就的自在與普遍性。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼。本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，便會輕忽清淨梵行
（即持戒、清淨生活），容易墮入世俗流轉，失去出離心與修行根本。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問、請示或讚歎之意。此句表達對得人身的珍惜與自省，強調不應輕慢修持梵行（清
淨行）的修行者，提醒行者應以恭敬心對待修梵行者，並自我警惕於世間行為。
- 風：此處為譬喻，象徵無分別、平等之心。
「世尊！猶若如風，淨與不淨，大便、小便、涕、 唾悉吹，風不以此而有憎愛，不羞不慙，亦 不愧耻。世尊！我亦如是，心如彼風，無結無 怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一 切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便 輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身 身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？
掃，掃帚不以此有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我也是如此，心如掃帚，無有纏結、無有怨恨，無有瞋怒
、無有爭執，心量極其廣大，修習無量善法，普遍充滿一切世間，圓滿成就自在行持。世尊！若無身身念者，便會輕慢梵行，而流轉於人間。世尊！我善於身身念，我怎能輕慢一位修梵行者而行於人間？
涕、口水都能掃除，掃帚對這些沒有喜惡，也不會感到羞恥或難為情。世尊！我也是這樣，內心像掃帚一樣，沒有執著、沒有怨恨，沒
有憤怒、沒有爭執，心量極其廣大，修習無量善法，善行遍及一切世間，圓滿自在地行持。世尊！如果沒有對身體的正念，就會輕視清淨的修行，於世間隨波逐流。世尊！我很擅長修習身身念，我怎麼會輕視一位修行梵行的人而在人間行走呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子啟白佛陀時的稱呼。
本句以掃帚為喻，說明修行者應如掃帚般對待一切境界，不分淨穢、不起分別心，對於世間的好壞、可
厭可愛皆平等對待，無有憎愛、羞愧之心，體現無分別、無染著的修行態度。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句以掃帚為喻，說明修行者應清淨其心，斷除一切煩惱結怨
與瞋諍，令心量廣大，善法無量，普及一切世間，圓滿成就自在行持，展現修行成果。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，容易輕忽清淨梵行
，最終仍在世間輪轉，無法出離生死。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句強調修習身身念（對身體的正念觀照）者，應當尊重修梵
行（清淨行）的修行人，不應輕慢。
表現出對修行德行的敬重與自我警惕。
- 掃帚：比喻修行者的心行，能平等對待一切淨穢，不起分別。
- 心如掃帚：比喻心能清除煩惱、無染無著。
「世 尊！猶如掃帚，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉 掃，帚不以此而有憎愛，不羞不慙，亦不 愧耻。世尊！我亦如是，心如掃帚，無結無怨， 無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世 間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢 於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我 當云何輕慢一梵行而遊人間？
都一一擦拭，晡旃尼並不因此而生起憎惡或喜愛，既不羞恥，也不慚愧，也不覺得可恥。世尊！我也是如此，心如晡旃尼，沒有結縛、沒有怨恨，沒有憤
怒、沒有爭執，極其廣大，無量善修，遍滿一切世間，成就自在遊化。世尊！若無身身念者，便會輕慢梵行，而在人間流轉。世尊！我善於修習身身念，
我怎能輕慢一位修行清淨梵行的人而在人間行走？
鼻涕、口水，她都會全部擦拭，卻不會因此產生討厭或喜歡的心，也不會感到羞恥、慚愧或丟臉。世尊！我也是這樣，我的心像晡旃尼一樣，沒有束縛、沒有怨恨
，也沒有憤怒和爭執，心量極其寬廣，善法修習無量，遍及一切世間，自在地成就與遊化。世尊！如果沒有對身體的正念，那個人就會輕視修行清淨梵行的人，繼續在世間流轉。世尊啊！我很擅長修習身身念，
我怎麼會輕慢一位修行清淨梵行的人而在人間行走呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句以晡旃尼為喻，說明對於淨與不淨、種種污穢，應以平等
心對待，不生憎愛，也不因外境而起羞慚，強調修行者應超越分別與情緒反應，保持內心清淨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句以佛自喻，說明其心如晡旃尼（譬喻清淨無染），遠離一切結縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大無
邊，善法修習圓滿，能遍及一切世間，隨緣自在地教化眾生，顯示佛心無障無礙、普攝一切。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調修行者若缺乏對身體的正念，容易生起輕慢心，對於
修持梵行（清淨行）的修行人不以為意，因而無法脫離世間輪迴，繼續在人間流轉。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。此句表達修行者自省，強調自己已善於修習身身念（觀身念處），因此不應輕視任何修梵行者，顯示對
修行同道的尊重與謙卑，並提醒修行人應以平等心對待一切同行者。
- 晡旃尼：古印度專職清掃廁所的女工，常用以比喻對污穢無分別心。
- 羞、慚、愧、耻：皆指因行為或境遇而生的羞恥、慚愧之心。
「世尊！猶晡 旃尼，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉拭，晡旃 尼不以此故而有憎愛，不羞不慙，亦不愧 耻。世尊！我亦如是，心如晡旃尼，無結無怨， 無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世 間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢 於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念， 我當云何輕慢一梵行而遊人間？
滿油後放在太陽下，油就會全部漏光，到處都流得到油，沒有一處不漏。世尊！我也是如此，常常觀察這個身體的九個孔道都是不淨的，各種膿血與津液充滿全身。世尊！若無身身念，便會輕慢於梵行，而隨意在人間流轉。世尊！我今幸得人身，心中思惟：我怎能輕慢一位修持梵行者而在人間行走？
油脂就會從每個裂縫流出，流得到處都是。如果有個眼睛明亮的人，走過來站在一旁，看見這個油瓶
到處都有裂縫，裝滿油後放到太陽底下，油就會全部漏光，到處都流得到油，沒有一處不漏。世尊！我也是這樣，經常觀察自己的身體，九個孔道都很不乾淨，膿血和津液流滿全身。世尊！如果沒有對身體的正念，那個人就會輕視修行清淨梵行的人，隨意在世間流轉。世尊！我現在得到了這個難得的人身，心裡想：我怎麼可以輕視
一位修行清淨梵行的人，還在世間隨意行走呢？
此句為對佛陀的尊稱，表示恭敬呼喚佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時的開場語。
本句以油瓶比喻，說明當容器（如身心）有缺陷時，即使充滿善法或功德，遇到外緣（如煩惱、境界）
也會處處流失，難以保全。
強調修行需防範內外漏失，保持圓滿無缺。本句以油瓶比喻，說明若器皿（比喻身心或戒定慧等資糧）有
缺漏，即使充滿善法或功德，終將因缺陷而流失殆盡，強調修行需無漏、圓滿，否則善法難以保存。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句強調修行者應如實觀察自身，認知身體九孔（眼、耳、鼻、口、二便）皆不淨，並且各種不淨之物
（如膿、血、津液）充滿全身，藉此破除對身體的執著，增長厭離心。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句強調修行者若缺乏對身體的正念觀照，容易生起輕慢心，
對持守梵行（清淨行）的修行人不以為意，進而隨順煩惱於世間流轉，失去修道根本。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句表達得人身之難，並自省不應輕慢修持梵行（清淨行）的
修行者，強調尊重修行與自我警惕，提醒行者珍惜人身、慎重待人。
- 膏瓶：盛裝油脂的瓶子，比喻能容載法義或功德的器皿。
- 目人：指有眼力、能見之人，比喻有智慧或正見者。
- 九孔：指人體的九個主要開口，包括兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、尿道、肛門，為不淨觀常用術語 。
- 津：指津液，亦屬身體分泌之不淨物。
- 人身：指得生為人，佛教認為極為難得，應善加利用修行。
「世尊！猶 如膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏 遍漏津遍津。若有目人，來住一面，見此膏瓶 處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津 遍津。世尊！我亦如是，常觀此身九孔不淨， 漏遍漏津遍津。世尊！若無身身念者，彼便 輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身 身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？
白衣服，佩戴瓔珞自我莊嚴，剃鬚整理頭髮，頭戴花鬘。若將三具屍體——死蛇、死狗及死人，青瘀膖脹，極臭
爛壞，不淨流漫——繫在他的脖子上，他便會心生羞慚，極度厭惡這些污穢。世尊！我也是如此，常觀此身臭處不淨，心懷羞慚，極度厭惡其穢。世尊！若無身身念，便會輕慢清淨梵行，而在人間流轉。世尊！我善於身身念，怎能輕慢一位修梵行者，還在人間隨意行走呢？
潔白的衣服，佩戴瓔珞裝飾自己，剃鬚理髮，頭上戴著花冠。如果把三具屍體——死蛇、死狗和死人，這些青紫
腫脹、極臭腐爛、不淨流出的東西——綁在他脖子上，他一定會感到羞恥，非常厭惡這些污穢。世尊！我也是這樣，經常觀察這個身體充滿臭穢與不淨，內心感到羞愧慚愧，非常厭惡它的污穢。世尊！如果沒有對身體的正念，他就會輕視清淨的修行，只是在世間隨波逐流。世尊！我很擅長身身念，我怎麼會輕視一位修行清淨梵行的人，還在人間隨意行走呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句以譬喻說明，原本清淨莊嚴的人，若被極度污穢的東西纏
繞，必生羞愧與厭惡，暗示修行人若染著煩惱、惡行，亦當自覺羞恥，生起厭離心，進而求離不淨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句強調修行者應時時觀察自身身體的種種不淨與臭穢，生起
羞恥與慚愧之心，從而斷除對身體的執著與貪愛，增長出離心。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句強調修行人若缺乏對身體的正念觀照，便會輕忽清淨梵行
，失去出離心，流轉於世間而無法證得解脫。
身身念為修行基礎，能防止放逸與輕慢梵行。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
此句表達說話者自認精於身身念（對身體的正念觀照），因此
不會輕慢修持梵行（清淨行）的修行者，強調對修行者的尊重與自我警惕。
- 瓔珞：佛教裝飾品，常用以莊嚴身體。
- 華鬘：以花編成的頭飾。
- 三屍：此處指死蛇、死狗及死人，為極不淨之物，常用於譬喻煩惱或惡行。
- 不淨流漫：指屍體腐爛後流出的污穢物。
- 常觀：指經常修習觀察，為佛教修行中重要的觀法。
- 不淨：指身體本質上充滿種種不潔淨之物，為觀身不淨的修行要點。
- 羞慚：羞恥與慚愧，為防非止惡、修善的重要心態。
「世 尊！猶如有一自喜年少，沐浴澡洗，熏以塗 香，著白淨衣，瓔珞自嚴，剃鬚治髮，頭冠華 鬘，若以三屍，死蛇、死狗及以死人，青瘀膖脹， 極臭爛壞，不淨流漫，繫著咽頸，彼懷羞慙，極 惡穢之。世尊！我亦如是，常觀此身臭處不 淨，心懷羞慙，極惡穢之。世尊！若無身身念 者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善 有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人 間？」
本句描述比丘在佛前起身頂禮，表達懺悔之意，展現出弟子對
佛的恭敬與自我反省，體現佛教重視懺悔與自省的修行精神。此句表達對佛陀（善逝）的懺悔與自我坦白，展現懺悔心與對
佛的尊敬，符合原始佛教懺悔儀式語境。本句以比喻方式，指出某些狀態如愚癡、不定、不善，強調心
識或行為的迷亂、缺乏智慧與善根，屬於負面或不正確的狀態，提醒修行者應遠離此類心行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句描述有人指控說話者以虛妄不實之語誣陷持守清淨梵行的
舍梨子比丘，反映僧團內部對誹謗與清淨行持的重視，強調誠信與正見的重要性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
此句表達行者對過失的懺悔與自我省察，願意承擔責任，並公
開懺悔，發誓未來不再重蹈覆轍，體現懺悔修行的誠意與決心。
- 悔過：承認自身過失並懺悔。
- 自首：在佛典語境中指自我坦白、懺悔過失。
- 善逝：佛陀的尊稱，意為已善巧離苦、究竟涅槃者。
- 愚：缺乏智慧，無明之意。
- 癡：迷惑不明，與愚合指無明煩惱。
- 不定：心意不穩，無法專注或決斷。
- 不善：不正、不良，違背善法。
- 虛妄言：指不真實、虛假的言語，佛教中屬於惡口、妄語之一。
- 清淨梵行：指遠離染污、持守清淨的出家修行生活。
- 發露：公開坦白自己的過失，向大眾或佛前懺悔。
於是，彼比丘即從坐起，稽首佛足，白 世尊曰：「悔過，世尊！自首，善逝！如愚如癡，如 不定，如不善。所以者何？謂我以虛妄言誣 謗清淨梵行舍梨子比丘。世尊！我今悔過，願 為受之，見已發露，後不更作。」
，如此於聖法與戒律的修行便能增長，不會退轉。
再犯同樣的錯，這樣在佛法和戒律上的修行就能持續增長，不會退失。
本句為佛陀對弟子所言的肯定回應，表示前述內容正確無誤，
具有承認、印可之意，常見於經典問答結尾或確認教義時。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀與僧團的教學關係。
此句斥責對方具備愚癡、心志不堅與缺乏善行等負面特質，強
調修行者應遠離愚癡與不善，培養定力與善心。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或行為的原因，屬於引出法義的過渡語。
本句指出有人以虛妄不實之語，對持守清淨梵行的舍梨子比丘
進行誣謗，強調誹謗修行者的嚴重性，並警示應遠離虛妄與毀謗之行。本句強調懺悔的三要素：能自知過失、坦誠懺悔並公開認錯，
以及發願未來不再重犯，體現佛教對於懺悔與改過自新的重視。本句強調懺悔與發露的重要性，指出真誠悔過並公開承認過失，且不再重犯，能使修行者在佛法與戒律
的修持上不斷增長，不會退轉。
這體現了佛教重視自省與改過的修行精神。
- 虛妄：指不真實、虛假的言語或見解。
- 聖法：指佛陀所說的正法。
- 律：指佛教的戒律，規範僧俗行為。
世尊告曰：「如 是。比丘！汝實如愚如癡，如不定，如不善。所 以者何？謂汝以虛妄言空無真實，誣謗清 淨梵行舍梨子比丘。汝能悔過，見已發露，後 不更作。若有悔過，見已發露，後不更作者， 如是長養於聖法、律則不衰退。」
悔，不要讓那比丘在你面前因自責而自傷，甚至頭破七處。」
丘的懺悔，不要讓他在你面前因為自責而傷害自己，甚至頭破七處。」
本句佛陀教導舍利子應慈悲接納懺悔，避免比丘因悔恨自責而
自我傷害，強調僧團中應以寬容與救護為本，防止過度自責導致身心損傷。
- 頭破七分：比喻因極度自責而自我傷害，非實指頭部破裂七處。
於是，佛告 尊者舍梨子：「汝速受彼癡人悔過，莫令彼 比丘即於汝前頭破七分。」
本句描述尊者舍利弗以慈悲心對待犯錯的比丘，願意接受其懺
悔，體現僧團中重視懺悔與寬恕的精神，強調修行者應以悲心接納悔過者，促進和合清淨。
尊者舍梨子即為 哀愍彼比丘故，便受悔過。
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴、收束之意。本句描述舍利子尊者與比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並
依照佛陀的教誨實踐於行動，體現佛法重在聞思修並重的精神。
佛說如是。尊者 舍梨子及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾標記，表示本卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵。
- 師子吼經：佛教經典名，內容未明，僅據經題。
師子吼經第四竟
（二五）舍梨子相應品水喻經第五
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
我聞如是：
本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為
眾生說法。
『一時』為經典敘事慣例，強調事件具體時空背景，增強歷史感與信受性。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。
本句為經文敘述尊者舍梨子在某時對眾比丘開示，顯示教法傳
遞的場合與對象，體現僧團中尊重與平等的稱呼方式。佛陀此處直接指出，將要為弟子們開示五種能夠除去煩惱的修
行法門，強調教法的實用性與針對性。此句為佛陀或說法者開示前的莊重呼籲，提醒大眾專心聆聽接
下來的重要法義，強調法語的殊勝與不可輕忽。此句為佛陀囑咐弟子要用心思惟、深入體會所說法義，強調修
行需自我觀察與反覆思考，才能真正理解佛法的深意。本句描述比丘們恭敬接受佛陀的教誨，並專注聽聞，展現出修學佛法應有的態度與精神。
- 五除惱法：指能夠除去五種煩惱的修行方法，具體內容需依下文經文釐清。
- 諦聽：佛教經典中常見的開場語，意指專心、細心聽聞佛法。
- 善思念：指以正念、善巧方式反覆思惟、觀察佛法義理。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我今 為汝說五除惱法。諦聽，諦聽！善思念之。」彼 諸比丘受教而聽。
慧者見之，設生恚惱，應當自除其心中煩惱。再者。各位賢者！有的人身行不淨，口行、意行亦不淨，若有智慧的人見到
，若生起嗔恚煩惱，應自覺並斷除此煩惱。再者。各位賢者！若有一人身行清淨，口、意行亦清淨，若是智慧之人見到
時，縱然心生瞋恚煩惱，也應當自我消除。
慧的人看到這種情況，即使心生憤怒煩惱，也應該將這種情緒去除。還有，各位修行的善知識！有的人說話不清淨，但行為端正。如果有有智慧的人看到
這種情況而心生憤怒，應該要去除自己的煩惱。還有，各位修行的善知識們！有的人行為和言語都不清淨，內心只有一點點清淨。如果
有有智慧的人看到這種情況，即使心生憤怒，也應該設法去除自己的煩惱。還有，各位修行的賢者們！有時候，有人身體、語言和心意的行為都不清淨，如果有
智慧的人看到，萬一心中生起憤怒煩惱，應該要自己去除這種情緒。接下來。各位修行的善知識！如果有一個人在身體、語言和心意上都行為清淨，有智慧
的人見到他，即使心中生起瞋恚煩惱，也應該設法去除這些情緒。
本句為舍梨子尊者向佛或他人請問，欲明確詢問「五」的內容
，屬於經中常見的提問方式，為後文解說鋪陳。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與集體討論佛法的氛圍。
本句強調修行者應以智慧觀照他人過失，若見他人身行不淨但
口行清淨，自己即使生起憤怒煩惱，也應自我調伏，去除內心的煩惱，不應執著於他人過失。本句為經文轉折語，表示接續前文，將進一步說明或展開新的
內容，常見於佛教經典的敘述結構中。此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的敬重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句強調即使見到他人口業不淨、身業清淨時，具慧者若生起
憤怒煩惱，應自覺察並斷除內心的煩惱，不應執著於他人過失，重在自我調伏。本句為經文轉折語，表示接續前文，將進一步說明或提出新的
內容，常見於佛教經典中用以分段或引入新義。此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的敬重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼。本句強調修行者面對他人不淨行為時，應以智慧觀照自心，若
生煩惱應自我調伏，不應被外境所轉，體現自淨其意的修行原則。本句為承接前文、引出下文的轉折語，表示將進一步說明或補
充佛法內容，無特定法義，僅為結構銜接用語。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與集體討論佛法的氛圍。
本句強調即使見到他人身、口、意三業不淨，具慧者若生起嗔
恚，仍應自覺並斷除煩惱，修習自我調伏，避免因他人過失而增長自身煩惱。本句為經文轉折語，表示將進入下一段教說或補充說明，常見
於佛教經典中用以分段或引出新義。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為開示或討論的起首語。本句強調修行者應以清淨身、口、意為本，即使見到他人如此
而心生嫉妒或瞋恚，具慧者亦應自覺並斷除煩惱，維持內心清淨，體現自我調伏的重要。
- 身不淨行：指身體行為不符合清淨戒律。
- 口淨行：指語言行為清淨，無惡口、妄語等。
- 慧者：具備智慧、能如實觀察的人。
- 恚惱：憤怒、煩惱之心。
- 口不淨行：指言語上的惡行，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 身淨行：指身體行為清淨，遠離殺、盜、淫等惡行。
- 心少有淨：內心僅有少許清淨，意指心地尚未完全離染。
- 除之：去除、調伏煩惱。
- 意不淨行：心意不正、起惡念。
- 口、意淨行：語言與心意皆清淨，無妄語、惡意等。
尊者舍梨子言：「云何為五？ 諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見， 設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人 口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，應當 除之。復次。諸賢！或有一人身不淨行，口不 淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，應當 除之。復次。諸賢！或有一人身不淨行，口、意 不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復 次。諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者 見，設生恚惱，應當除之。
所污，或為小便、涕、唾及餘不淨之物所染污，見後，左手執持，右手舒展，若非大便、小便、涕、唾及餘不
淨之物所污之處，且無破損者，即撕裂取用。如是，諸賢！或有一人身行不淨，口行清淨，不要心念他身行不淨，只
應憶念他口行清淨。若有智慧者見此，若生起憤怒煩惱，亦應如此去除。
果有智慧的人看到這種情況，心裡產生了憤怒煩惱，應該怎麼消除這種情緒？各位修行的善知識！就像住在寂靜處的比丘拿著糞掃衣，看到糞堆裡被丟棄的
破舊衣服，有的被大便弄髒，有的被小便、鼻涕、口水或其他不淨物污染，看見後，用左手拿著，右手攤開，
如果不是被這些不淨物弄髒的地方，且沒有破洞，就把乾淨的部分撕下來用。就是這樣，各位賢者！如果有人身體行為不清淨，但語言行為清淨，不要只記住他身體的不清淨，而要記得他語言的清淨。具
備智慧的人見到這種情況，即使心生憤怒，也應該這樣去除煩惱。
此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的敬重
，常見於佛教經典開示時的稱呼語。本句討論當見到他人身行不淨、口行清淨時，若有智慧者心生憤怒煩惱，應如何對治。
強調修行者面對
外境時，應觀照自心，學習調伏煩惱，培養平等心與慈悲心。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為開示或討論的起首語。本句以比丘檢拾糞掃衣為喻，強調修行人應善於分辨取捨，於
雜染中擇其可用，象徵於世間五濁惡世中，能於不淨中取其清淨，修習無染之行。本句為佛陀或說法者總結前述教義，強調所說內容即如此，並
呼喚在座的賢善弟子，提醒大家共同領受與思惟法義。本句教導修行者應觀他人善處，不執著於他人過失，尤其當對方有清淨之處時，應專注於其善行。
若因
他人過失而生煩惱，應以智慧觀照，學習放下與轉化負面情緒，培養慈悲與正念。
- 不淨行：指身體行為違背清淨戒律或道德規範。
- 淨行：指言語行為符合清淨、正直、無惡口等善法。
- 阿練若比丘：指修習遠離、住於寂靜處的比丘，重視清淨修行。
- 糞掃衣：以棄置於糞堆等不淨處的破舊衣物縫製而成的僧衣，象徵簡樸與離欲。
「諸賢！或有一人 身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當 云何除？諸賢！猶如阿練若比丘持糞 掃衣，見糞聚中所棄弊衣，或大便污，或小 便、涕、唾及餘不淨之所染污，見已，左手執之， 右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及餘不淨之 所污處，又不穿者，便裂取之。如是，諸賢！ 或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不 淨行也，但當念彼口之淨行，若慧者見， 設生恚惱，應如是除。
彼身之淨行。若慧者見，設生恚惱，應如是除。
人看到這種情況，心裡產生了憤怒煩惱，該怎麼消除這種情緒？各位修行的賢者們！就像村外不遠有個深水池，上面覆蓋著藳草。有人因天氣炎熱、又渴又累，被熱風吹得難受，來到池邊
，脫下衣服放在岸上，進池裡用雙手撥開藳草，盡情痛快地洗澡，把熱氣、煩悶和飢渴都消除了。就是這樣，各位賢者！有時候，有人說話不清淨，但他的身體行為卻很清淨，不要只記得他說話上的不淨，而要記得他身體的
清淨行為。若有智慧的人看到這種情況，即使心裡生氣，也應該這樣去除煩惱。
此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的敬重，常見於佛教經典開示語境。本句探討當見到他人口業不淨、身業清淨時，若生起憤怒煩惱
，應如何對治。
強調修行者應觀照自心，學習調伏煩惱，培養慈悲與智慧，不被他人過失所動搖。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典開示時的稱呼語。本句以譬喻說明，眾生如在世間受熱惱、飢渴逼迫，遇法如得
清涼池水，能暫時放下煩惱、安住法樂，消除身心困苦。
強調法水能洗滌煩惱，令眾生得暫時安樂。本句為結語或強調語氣，呼喚在座的賢善修行者，確認前述法
義或事實，具有總結與勉勵之意。本句教導修行者觀人應取其善，不執著於他人的過失。
即使見他人言語有過，只要其身行清淨，應專注
於其善行，若因此生起煩惱，應以智慧觀照，隨即斷除，培養慈悲與包容心。
- 深水池：譬喻佛法或法門，能令眾生得清涼安樂。
- 藳草：池上覆蓋之物，象徵覆障或煩惱，需撥開方能得法益。
「諸賢！或有一人口 不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何 除？諸賢！猶村外不遠，有深水池，藳草所 覆，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所 逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，兩手披 藳，恣意快浴，除熱煩悶，飢渴頓乏。如是，諸 賢！或有一人口不淨行，身有淨行，莫念 彼口不淨行，但當念彼身之淨行，若慧者見， 設生恚惱，應如是除。
慧者見到，假使生起憤怒煩惱，應當如何對治與消除？各位賢者！猶如四條道路交會處，有牛蹄印中積水。若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，為風熱所逼，心念：『
此四衢道牛跡少水，我若以手、以葉取者，則擾渾濁，不得除我熱極煩悶、飢渴頓乏。』我寧願跪下，雙手雙膝拍地，以口飲水。他便長跪，雙手雙膝著地，用口喝水，隨即消除炎熱煩悶、飢渴與疲乏。正是如此，諸位賢者！若有一人，身行不淨，口行不淨，心中稍有清淨，不要只
記得他身行不淨、口行不淨，應當憶念他心中少有清淨。各位賢者！若有智慧的人見到自己生起瞋恚煩惱，也應當如此去除。
只有一點點清淨。如果有有智慧的人看到這種情況，萬一心生憤怒煩惱，應該怎麼去除這種情緒？各位修行的賢者們！就像在四條大路交會的地方，有牛蹄印裡積著水。如果有人來到這裡，因為天氣炎熱而感到極度煩悶、飢渴
疲乏，又被熱風逼迫，心裡想：『這四條大路交會處的牛蹄印裡只有一點點水，如果我用手或葉子去取水，會
把水攪混變濁，無法解除我現在的酷熱煩悶和飢渴疲乏。』。我情願跪著，雙手雙膝著地，用嘴巴喝水。他當下跪下，雙手和膝蓋著地，用嘴喝水，立刻解除了極度的炎熱、煩悶、飢渴和疲憊。沒錯，就是這樣，各位賢者！有時候，有個人行為和言語都不清淨，但他的心裡還是有
一點點清淨，我們不要只記住他行為和言語上的不淨，而要記得他心裡那一點清淨。各位修行的賢者們！如果有智慧的人發現自己生起了憤怒煩惱，也應該用同樣的方法去除它。
本句為佛陀或長老對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者
德行與修養的肯定，並引起注意，準備進入教法說明。本句討論當見到他人身口行為不淨、心地僅有微少清淨時，即使是有智慧者也可能生起憤怒煩惱，進而
提出應如何對治這種煩惱的問題，強調修行中面對逆境與煩惱的實踐方法。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句以四衢道牛跡積水為喻，說明在多方交會處，微小之處亦
能蘊含水分，暗示因緣聚合下微細處亦具法義或功能，為後文譬喻鋪墊。本句以譬喻說明眾生在困苦逼迫時，若取法不善，反而令法義
混濁，不能真正解除煩惱與苦惱。
強調取法方式的重要，若方法不當，雖有法水亦難受用。本句表達說話者願意忍受屈辱或困難的姿態來飲水，強調謙卑
、忍辱或自甘卑下的態度，可能用以對比不願違背某種原則或接受不淨之物。此句描述行者在極端困苦時，謙卑長跪、以身貼地飲水，象徵
放下身段、順應因緣，得以解除身心苦惱。
強調身心謙卑與順受，能帶來即時的安樂與解脫。此句為佛陀或說法者確認前述內容無誤，並呼喚在座的賢善弟子，強調教義的正確與共識。
本句教導我們觀人應重於其內心的善淨，即使其身口行為多有
瑕疵，也要善於發現和憶念其心中僅有的清淨善根，培養慈悲與正念，不執著於他人的過失。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與集體討論佛法的氛圍。
本句強調具備智慧的人，當覺察到自身生起瞋恚煩惱時，應以
正確方法對治、斷除煩惱，展現佛法中自覺與修行的實踐精神。
- 除：指對治、滅除煩惱。
- 四衢道：指四條道路交會的十字路口，象徵多方匯聚之處。
- 牛跡水：牛蹄印中積存的水，常用以譬喻微小處亦能容納法義。
- 牛跡：牛蹄印，古印度常積水於牛蹄印中，作為譬喻。
- 風熱：指外在環境的熱風，比喻外緣逼迫。
- 長跪：雙膝著地，表謙敬或困頓之姿。
- 手膝拍地：雙手雙膝著地，顯示極度謙卑或無力。
- 以口飲水：直接用口飲水，表現困苦無助的狀態。
「諸賢！或有一人 身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設 生恚惱，當云何除？諸賢！猶四衢道，有牛 跡水。若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱 所逼，彼作是念：『此四衢道牛跡少水，我若以 手、以葉取者，則擾渾濁，不得除我熱極煩 悶、飢渴頓乏。我寧可跪，手膝拍地，以口飲 水。』彼即長跪，手膝拍地，以口飲水，彼即得 除熱極煩悶、飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一 人身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念 彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。 諸賢！若慧者見，設生恚惱，應如是除。
一人，沒有伴侶，後方的村莊已經漸行漸遠，前方的村莊尚未到。如果有人來到，暫住一旁，見這行人遠行長路，途中生病
，極度困頓疲乏，孤身無伴，後村已遠，前村未至，若得侍者從荒野中引至村邑，給予妙湯藥、美食餵養，善
加照顧，如是此人病必得痊癒，這侍者對病人極具哀愍慈念之心。如是，諸位賢者！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若有慧者見，便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫令此
賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。』如果這位賢者得遇善知識，能捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修口、意淨行。如此，這位賢者因身行清淨，口、意行清淨，身壞命終，必定前往善處，得生天上。謂那位賢者對這位賢者極具哀愍慈念之心，有智慧的人見
到，即使生起憤怒煩惱，也應當如此去除。
智慧的人看到，萬一心裡生起憤怒煩惱，該怎麼消除呢？各位修行的賢者們！就像有個人走很遠的路，在途中生病，非常疲憊無力，又
孤單沒有同伴，身後的村莊已經離得很遠，前面的村莊還沒到。假如有人來到，暫時停留在一旁，看見這個旅人長途跋涉
，在半路上生病，非常疲憊無力，又孤單沒有同伴，後面的村莊已經很遠，前面的村莊還沒到。如果這時有侍
者出現，從荒野中帶他到村子裡，給他良好的湯藥、美味的食物，細心照顧他，這個人生的病一定會好起來。
這就像那位侍者對病人充滿了憐憫和慈愛之心。就是這樣，各位賢者！有時候，有人身體、語言和心意的行為都不清淨，如果有有智慧的人看到，心裡會想：『這位賢者身體
、語言和心意的行為都不清淨，不要讓他因為這些不清淨的行為，死後墮入惡道，生到地獄裡去。』。如果這位賢者遇到善知識，就會捨棄身體的不淨行為，修
習身體的清淨行為，也會捨棄語言和心意上的不淨行為，修習語言和心意的清淨行為。就是這樣，這位賢者因為身、口、意都行為清淨，等到生
命結束時，一定會去到善良的地方，甚至能生到天界。意思是那位賢者對這位賢者非常慈悲憐憫，有智慧的人看
到這種情況，即使心生憤怒煩惱，也應該這樣去除。
本句為佛陀或長老對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者
德行的肯定與尊重，並引起注意以聽受接下來的教法。本句探討面對他人身、口、意三業不淨時，具慧者若生起憤怒
煩惱，應如何對治。
強調修行者需自覺煩惱生起，並思考滅除之道，顯示自我調伏的重要性。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。本句以遠行途中生病、孤苦無援的譬喻，說明修行者在道途半
途遭遇困難、身心疲憊、無依無靠，前路未達，後路已遠，強調修行過程中可能面臨的艱辛與孤獨。本句以旅人中途生病、孤苦無援，得遇善心侍者救助為喻，顯
示在修行或人生困頓時，若有具慈悲心者適時援助，能令困厄者轉危為安，重獲新生。
強調慈悲與救助的重要
性，並以具體行動（湯藥、食物、照料）展現佛教實踐的悲心。本句為結語，強調前述法義確實如此，並以尊稱『諸賢』呼喚
聽眾，顯示對修行者的敬重與肯定。本句說明，當見到他人身、口、意三業不淨時，有智慧的人會
生起慈悲心，願對方不因惡業而墮落惡道，強調對眾生的關懷與警惕惡業果報。本句強調善知識的重要，指出依靠善知識的指導，賢者能夠斷
除身、口、意三業的不淨行，轉而修習清淨行，體現佛教修行重視身口意三業清淨的核心教義。本句說明修行者若能身、口、意三業清淨，於命終時必得善趣
，甚至能生於天界，強調三業清淨的重要性與善惡業報的因果法則。本句強調賢者之間的慈悲與憐憫，並教導有智慧的人應以慈心
對待他人，即使遇到令人生氣的情境，也要學會如法去除內心的憤怒與煩惱，實踐慈悲與自我調伏。
- 遠涉長路：比喻修行之路遙遠艱難。
- 中道得病：指修行過程中遭遇障礙或困頓。
- 委頓：極度疲乏無力。
- 後村、前村：比喻修行的起點與終點，或階段性的目標。
- 侍人：指能給予照顧、協助的善知識或助緣者。
- 哀愍慈念：佛教常用語，指對眾生的悲憫與慈愛之心。
- 口、意不淨行：語言與心意的行為不清淨，指妄語、惡口、貪瞋癡等。
- 惡處：三惡道之一，指地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
- 地獄：六道中最苦的惡道，受重罪報。
- 賢：指具備一定德行、修行基礎的修行者。
- 善知識：指能正確引導修行、具備智慧與德行的導師或同參善友。
- 意淨行：指心意上的善念、清淨無染的心行。
- 善處：善趣，指人、天等善道。
- 天上：天界，六道中的善趣之一。
- 賢者：指具備德行與智慧之人，為佛教中對修行有成者的尊稱。
「諸賢！ 或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見， 設生恚惱，當云何除？諸賢！猶如有人遠涉 長路，中道得病，極困委頓，獨無伴侶，後村 轉遠，而前村未至。若有人來住一面，見此 行人遠涉長路，中道得病，極困委頓，獨 無伴侶，後村轉遠，而前村未至，彼若得侍 人，從逈野中，將至村邑，與妙湯藥，餔養美 食，好瞻視者，如是此人病必得差，謂彼人 於此病人，極有哀愍慈念之心。如是，諸賢！ 或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見， 便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫 令此賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終， 趣至惡處，生地獄中。若此賢得善知識者， 捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修 口、意淨行。如是，此賢因身淨行，口、意淨行， 身壞命終，必至善處，乃生天上。』謂彼賢為 此賢極有哀愍慈念之心，若慧者見，設生恚 惱，應如是除。
平滿，翠綠的草覆蓋著岸邊，花樹環繞四周。如果有人來到，極度炎熱煩悶，飢渴疲乏，被風熱逼迫，他到了
池邊，脫下衣服放在岸上，進入池中，盡情痛快地沐浴，解除炎熱煩悶與飢渴疲乏。如是，諸賢！若有一人身行清淨，口、意行亦清淨，應常憶念彼之身、
口、意清淨行。若有智慧者見此，縱然心生恚惱，亦應如是斷除。各位賢者！我先前所說的五種除惱之法，就是因這個緣故而宣說的。
到他時，萬一心中生起憤怒，應該怎麼去除這種情緒？各位修行的賢者們！就像村子外面不遠的地方有個又清又美的池塘，水滿得剛
好，岸邊長滿翠綠的草，四周開滿花樹。如果有人因為天氣炎熱、又渴又累，被熱風吹得難受，來到池邊，脫
下衣服放在岸上，直接跳進池子裡，盡情洗澡，馬上消除暑熱和疲憊、口渴。就是這樣，各位賢者！如果有人身體行為清淨，語言和心意也清淨，應該時時記
得他這些清淨的行為。若有有智慧的人見到，萬一心生憤怒，也應該這樣去除煩惱。各位修行的善知識們！我之前講的那五種去除煩惱的方法，就是因為這個原因才說出來的。
此句為佛陀或長老對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者
德行與修持的肯定，並引起注意，準備進入法義說明。本句探討即使面對身口意皆清淨之人，若有智慧者仍生起憤怒
，應如何對治。
強調修行者需觀照自心，善於調伏煩惱，保持內心清淨。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行的肯定
與尊重，常見於佛教經典中作為開示或說法的起首語。本句以村外美池作譬喻，說明眾生在遭遇煩惱、苦惱、飢渴等
逼迫時，若得遇法水（佛法），如同進入清涼池中，能即時消除身心的熱惱與困乏，獲得安樂自在。
此譬喻強
調佛法能救拔眾生苦惱，給予清涼與解脫。本句為佛陀或說法者對聽眾的總結肯定，強調前述法義確實如
此，並以『諸賢』尊稱在座修行者，表現出尊重與勉勵。本句強調身、口、意三業清淨的重要，並教導修行者應常憶念他人清淨行為，作為自我觀照與學習。
即
使見到他人清淨行而心生煩惱，具慧者亦應以正念對治，斷除恚惱，保持內心清淨。本句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為集會開示的起首語。此句總結前文，說明佛陀所教導的五種除惱方法，正是針對眾
生煩惱根源，依因緣而設，強調法教的針對性與實用性。
- 池水：此處為譬喻佛法或法水，能洗滌煩惱。
- 熱極煩悶、飢渴頓乏：象徵眾生於世間受諸苦惱逼迫。
- 脫衣：象徵捨棄煩惱、障礙。
- 快浴：比喻受用佛法，得清涼安樂。
「諸賢！或有一人身淨行，口、 意淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸 賢！猶村外不遠，有好池水，既清且美，其 淵平滿，翠草被岸，華樹四周，若有人來，熱極 煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置 岸，便入池中，恣意快浴，除熱煩悶、飢渴頓 乏。如是，諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行， 常當念彼身之淨行，口、意淨行，若慧者見，設 生恚惱，應如是除。諸賢！我向所說五除 惱法者，因此故說。」
本句為經文結語，標示前述教法出自尊者舍梨子（舍利弗）之
口，強調其權威性與正確性，常見於佛教經典中作為段落或章節的結束語。本句表達比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照所教內
容實踐於行持，顯示聞法與修行的連貫性，是佛教修學的基本態度。
尊者舍梨子所說如是。 諸比丘聞已，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示本卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵。
- 水喻經：本經名稱，內容以水為喻說明佛法義理。
水喻經第五竟